Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingeftigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

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Band 4
Das Alte Testament

Der zweiten Hälfte oder der Lehr- und prophetischen Bijcher
zweite Abteilung:

Die prophetischen Bücher
W
W

Verlag therischen andlung
Heinrich — 29393 Oesingen

Wir Hasen ein sesteei prophetisches Wort, und
ihr thut wohl, dap ihr drauf achtet, als
auf ein Licht, das da scheinet in einem
duniiekn Ort, bis der Tag anbrechq und
»der Moigenstern alifgehe in euren Herzen.

2. peiki i, 19.

Inhalt

,
Seite
ie Propheten:
D«
Jesaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1
Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 207
, , «. 
Die Klagelieder Jeremia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417

Hesekiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 441

Daniel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 657

Hosea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 728

Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 772

Amos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 786

Obadja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 811

Jona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 817

Micha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 828

Nahum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 855

Habakuk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 866

Zephanja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 879

Haggai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 887

Sacharja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 893

Maleachi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 938

S 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

ISBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147—273—2 (Band 4)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå Oesingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Vorrede.

 

So ist denn, nachdem seit Erscheinen des III. Bandes dieses Bibelwerks noch nicht 272 Jahr ver-
flossen, nunmehr auch der IV· Band, damit aber das ganze alte Testament beendigt, woneben
auch von dem neuen Testament bereits ein ansehnlicher Theil in den beiden ersten Evangelien fertig
geworden; vielleicht schöpfen unsere Abnehmer, von denen viele beim ersten Anfang sehr zweifelhaft
waren, ob ein einzelner Mann mit seiner ganzen Lebenszeit werde im Stande sein, ein so umfassendes
Werk zu bewältigen, nunmehr die Zuversicht, daß nach einer Reihe von noch einigen Jahren ein voll-
ständiges Ganze ihnen zu Diensten stehen werde, wenn es des HErrn Gnadenwille ist, zur Arbeit weiter
Kraft und Einsicht zu verleihen, wie bisher. Freilich hat der Herausgeber nicht ganz allein gearbeitet:
Buch Esther und Buch Hiob, die Salomonischen Bücheiz die apokrhphischen Biicher Weisheit und Jesus
Streich, die zwölf kleinen Propheten und vom Propheten Jeremias Kap. 34——52 nebst den Klagliedern
hat Herr Pastor sen. von Lorcntz inWitzenhausen erklärt; auch hat derselbe sich bereit sinden lassen,
mehrere Episteln St. Pauli im neuen Testament und das Sachregister über das ganze Werk zu über:
nehmen, wonach Aussicht vorhanden, daß binnen 4 Jahren auch das neue Testament (mit dem VII. Bande)
sein Ende erreicht.

»Schicket euch in die Zeit-«: diese Mahnung des heil. Apostels (Röm. 12, 11) hat gerade in
diesen unsern Tagen eine so wichtige Bedeutung erlangt, daß der Herausgeber nicht umhin konnte, nach
Maßgabe seiner Einsicht und Erkenntniß, wie sie ihm durch sein Schriftstiidium zu Theil geworden, die
Leser darüber zu verständigen, wie hoch es wohl gegenwärtig an der Zeit sei im Neiche Gottes auf
Erden; denn nur wer das weiß, vermag sich in die Zeit zu schicken und sie auszukaufen (Ephes. 5- 6).
So ist denn namentlich der Propbet Hesekiel von Kap. 33, 21 an in einer» Weise bearbeitet, welche
diesen Zweck bestimmt in’s Auge faßt, und können wir die Freunde des Bibelwerks nur einladeu, sich

« mit diesem Abschnitt-einmal eingehend zu beschäftigem wenn sie auf der einen Seite sich sagen müssen:

,,es ist jetzt böse Zeit-«, und auf der andern Seite mit der bangen Frage, besonders auch in Betrefs
ihrer Kinder, in die Zukunft blickem ,,was soll daraus werden?« Der Herausgeber ist sich dessen voll-
kommen bewußt, daß, während er mit seinem Bibelwerk bisher ein geruhiges und stilles Leben hat
führen können, weil dasselbe von Seiten der Kinder des Unglaubens noch gar keine Beachtung gesunden
hat, er nunmehr in ein Stadium eingetreten ist, wo es an Spott und andrer Nachstellung nicht fehlen
wird; und wirklich hat schon eine größere Zeitung der Preußischen Hauptstadt unter der Aufschrifn
,,Frommer Wahns inn« auf eine Stelle des Bibelwerks Beziehung genommen, um die dazu gemachte
Bemerkung, daß wir nicht weit mehr von dem Zeitpunkte entfernt find, wo das Wort Christi in
Luk. 21, 24: ,,Jeriisalem wird zertreten werden von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit ersüllet wird«
seine Erledigung und die Weissagung St. Pauli in Röiir II, 26: »und also das ganze Israel selig
werde« ihre Erfüllung findet, auf Muthwillen zu ziehen. Der Schreiber jenes Artikels hat gerade keine
Meisterschaft im logisch richtigen Denken an den Tag gelegt, wenn er mit den Worten beginnt: »Ver-
fasser historischer Tabellen und Lehrer der Geschichte an hohen und niederen Schulen werden mit Dank
die neue Entdeckung entgegennehmen und zu verwerthen wissen«; denn bekanntlich haben Verfasser solcher
Tabellen und Lehrer der Geschichte es nur mit dem zu thun, was bereits geschehen ist, die Zukunft
geht sie gar nichts an, die muß sich erst noch ausgestalten und entzieht sich aller blos menschlichen
Berechnung, sie kann nur von deni prophetischen Wort der heil. Schrift soweit enthüllt werden, als es
den Menschen zu ihrer Seligkeit und zu ihrem Troste nöthig ist. Aiich das, was weiter gesagt wird
snatürlich ist es nur eine Erfindung des Schreibers, nm seiner ungesalzenen Rede doch wenigstens etwas
beizumischem das in den Aiigen der iinkundigen Menge wie Salz aussehen könnte): »Wie wir hören,
hat sich auf Grund jener Entdeckung das Comitö für die Mission unter den Juden für die nächsten
23 Jahre aufgelöst, und auch vom Bau neuer Shnagogen wird man Abstand nehmen«, zeugt
keineswegs von einer sonderlichen Ausbildung des Denkvermögens; denn was zunächsi die Gesellschaft
für die Mission unter den Juden betrifft, so löst bekanntlich eine Gesellschaft sich gerade dann am
wenigsten auf, wenn sie bestimmte Aussicht hat, das Ziel ihrer Bestrebungen in nächster Zeit zu erreichen,
und was sodann den Bau neuer Synagogen angeht, so ist das eine Sache derjenigen, die zur Zeit
Jesum Christum und sein Wort noch verwerfen, sich also weder nach der einen noch nach der andern
Seite hin in ihren Unternehmungen davon bestimmen lassen, so daß ihre Heranziehuiig in diesem Zu-
sammenhange geradezu ein Nonsens ist. Wir könnten dem Schreiber jenes Artikels auch aus seine

VI Vorrede.

Frage: ,,Dürfte es nicht rathsam sein, von nun an freiwillig alle auf Jahrhunderte berechneten
Bauwerke, Unternehmungen und Einrichtungen einzustellen?« mit der kurzen Gegenfrage dienen: ob er
denn niemals das Wort Christi in Matth 24, 37—-39 (Gleich aber wie es zu der Zeit Noä war 2c.)
gelesen habe? und daran einige Bemerkungen über die ,,Verechnung auf Jahrhunderte« knüpfen, die für
die Gesammtheit des Menschengeschlechts, wenn sie in sleischlicher Sicherheit gemacht wird, eben so thöricht
ist, als wenn ein einzelner Mensch seine noch hiuterstellige Zeit auf so und so viel Jahre oder Jahrzehnte
mit aller Zuversicht wollte ansetzen, gleich als gälte ihm das Wort nicht: ,,es kann vor Nacht leicht
anders werden, als es am frühen Morgen war«; ·es wird aber schon das Wenige genügen, um dem
Spötter den alten Spruch in Erinnerung zu bringen: si taeuissessz philosophus mansisses Wie mit
diesem, so hoffen wir aiich mit anderm ähnlichen Geschreibsel bald fertig zu werden; nachdem aber ein-
mal eine einzelne Stelle aus dem Zusammenhange, in welchem sie mit dem ganzen Organismus der
eschatologischen Anschauungen und Gedanken steht, die sich uns aus der Schriftforschung ergeben haben,
herausgerissen und dadurch, abgesehen von einem sinnentstellenden Druckfehler in der Copie des Citats,
zu einer Carricatur gemacht worden ist, so benutzen wir den Raum, den diese Vorrede gestattet, zu einer
summarischen Darstellung und näheren Begründung dessen, was die Schlußsahrzehnte des gegenwärtigen
Jahrhunderts nach den Andeutungen der alt- und neutestamentlichen Prophetie bringen werden, und glauben
damit den geängstigten und verzagten Herzen, die nicht wissen, wie sie in diese unsere Zeit sich finden
und in dieselbige sich schicken sollen, einen Dienst zu erweisen.

Als Christus in der oben angeführten Stelle des Lukas von der Zertretung Jerusalems durch
die Heiden redete, hat er nicht sowohl die Zerstörung der Stadt diirch die Römer vor Augen gehabt,
denn diese war schon mit den Worten erledigt: «sie werden fallen durch des Schwertes Schärse und
gefangen geführet unter alle Völker«; vielmehr enthüllt er den Rathschluß Gottes, wie lange, um mit
den Worten des Propheten Daniel (9, 27) zu reden, der Zorn über die Vei«wüstung, d. i. iiber das
verwüstete und in alle Welt zersireiite Volk triefen oder in allen nur möglichen linglücksschlågem wie
sie in 5. Mos 28, 15 ff. gedrohet siud, sich ergießen soll. Und da hat denn bereits die Weltgeschichte
es offenbar gemacht, welches diejenigen Heiden sind, denen die heil. Stadt und das heil. Land zur Zer-
tretung preisgegeben worden — nämlich die Muhamedaney iii deren Händen, seit der Chalis Omar
Jerusalem im J. 637 n. Chr. erobert hat, Stadt und Land bis zum J. 1874, in welchem wir gegen-
wärtig stehen, sich nun schon 1237 Jahre lang befinden; alle Kraftanstrengungen während der Kreuzzüge
haben nichts weiter als eine kurze Unterbrechung herbeizuführen vermocht, und alle Politik der europäischen
Groszmächte in der orientalischen Frage, weil dieselbe sich fiir jetzt als eine unlösbare erweist, läuft zu:
letzt immer wieder darauf hinaus, dem ,,kranken Nimmt« vor der Hand sein Dasein noch zu stiften,
was deutlich genug auf einen bestimmten, unabänderlichen Rathschluß Gottes hinweist. Wenn wir nun
zu Matth 24, 33 gesagt haben, daß zu diesen 1237 Jahren noch 23 Jahre hinzukommen müssen, ehe
an dem bisherigen Stande der Dinge sich etwas Wesentliches ändern werde, so könnten wir für die
Wahrscheinlichkeit solcher Annahme schon politische Gesichtspuntte geltend streichen, wir beschränken uns aber
auf die heil. Schrift; und wie nun für die Zeit der chaldäischen Diensibarkelt Jsraels die Zahl 70
maßgebend gewesen ist, so tritt diese Zahl. auch iu den 1260 Jahren iins entgegen, denn 1260 ist ein
Prodiikt von 3 X 6 X. 70, in 3 u. 6 aber haben wir ebensowohl shmbolische Zahlen vor uns, wie in,70,
und auf solche Zahlen kommt es überall bei göttlichen Rathschliisseii an, wie fchriftkundigeii Leuten hin:
länglich bekannt sein wird. Von ,,Jahreti« kann die biblisclse Prophetie dann nicht reden, wenn ihre
chronologischen Angaben über die nächste Zukunft Jsraels, das seine Jalne nach dem Mondlaiif berechnete,
hinausgehen und in eine Zeit hineingreifeik wo eine ganz andere iiud richtiger-e Berechnung an die
Stelle treten würde; zumal bei 1260 Jahren würde eine ungeheure Differeiiz gegen Sonnenjalyre sich
heraussiellem Sie seszt also ,,Tage« für Jahre, und sind daher schon in Dain I, 24 ff. unter ,,Wochcii«
nicht Zeiträume von 7 Tagen, sondern von soviel Jahren gemeint. Ferner aber löst die Prophetie,
wenn sie es mit einem großen Zeitumfang zu thun hat, der etwas Schlimmes in sich birgt oder
etwas, das nicht Tag für Tag andauert, sondern eine zeitweilige Unterbrechung erfährt. die Tage
lieber in ,,Monate« auf, worin ebenfalls etwas Symbolilches liegt, und rechnet auf den Monat in ruuder
Summe 30 Tage. Während also sie ans dem ersteren Grunde statt 1260 Jahre lieber 1260 Tage
fest; nimmt sie nach dem zweiten Grunde 30 : 1260 = 42 s.bioiiate. Blicken wir von diesem
prophetischeii Standpunkte aus in Offenb. 11, 1 hinein, so stehen da wirklich die Worte: »und die
heilige Stadt werden sie (die Heiden) zertreten zwei und vierzig Monate«

Wozu aber soll uns das nützen, wenn wir so erfahren, wann die Zeit der Zertretiiiig Jeru-
salems und des Triefens des Zornes Gottes iiber die Verwiiltiiiig zu Ende· geht? Nun allerdings nicht
dazu, um diese Wissenschaft bei Aussielliitig von historische-n Tabelleii oder bei Geschichtsisorträgeii aus
höheren und niederen Schulen zu verwertheiiz sondern ,,alle Sihrift von låsott eingegelsen ist niitze zur

Vorrede. VI!

Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit«, und so soll also auch die auf
die Schrift gegründete Entdeckung, wie hoch es in diesen unsern Tagen an der Zeit sei nach der Uhr im
Hause Gottes, uns einen Gewinn austragen zur Gottseligkeit. Das thut sie denn auch reichlich; denn
1) lehrt sie uns verstehen, warum es setzt so kommt, daß eiii Streit unternommen wird wider die
zween Zeugen, wider die heil. christliche Kirche, und läßt uns auch erkennen, womit der Streit schließlich
endet, nämlich mit der Ueberwindung und der Ertödtung der zween Zeugen. Jn Luk. 21, 24 fährt
ja der Heiland fort: ,,bis daß der Heiden Zeit ersüllet wird«, und zeigt damit an, daß das Reich
Gottes nur für so lange den Heiden gegeben sein werde, als es von Israel genommen ist, oder, um
mit Paulus (Röm. 11, 17 ff.) zu reden, daß Gott die aus dem Oelbaum, der von Natur wild war,
ausgehauenen und in den guten Oelbaum gepfropften Zweige nicht verschoneiy sondern zu der Zeit, wo
er die natürlichen Zweige wieder einpfropft in ihren eigenen Oelbaum, abhauen werde. Das bestätigt
fiel) denn auch durch die Weissagung in Offenb 11, 2-—-10., wo den fiir Jerusalems Zertretung an-
gesetzten 42 Monaten parallel gehen die 1260 Tage, während welcher die zween Zeugen weis sagen.
Es ist das etwas Gutes nnd etwas, das ohne Unterbrechung dauert; denn von den Zeugen gilt,
daß sie ,,Tag und Nächte nimmer schiveigen« (,,es muß allezeit eine heilige christliche Kirche sein und
bleiben«, heißt es im Vll. Artikel der Augsb. Confession). Daher stehen nicht wieder 42 Monate, sondern
1260 Tage. Der Geist dieser Zeit will die zween Zeugen nicht mehr haben; die auf Erden wohnen,
fühlen sich gequält von diesen zween Propheten — nun wohlan, sie sollen sie auch nicht mehr haben,
sie sollen sich eine Zeitlang freuen dürfen, daß die Propheten zu Leichnamen gemacht worden sind und
als unschädlich und stumm aus der Gasse der großen Stadt liegen, die da heißt geistlich die Sodoma
und Egypten, da unser HErr gekreuzigt ist, und sollen ivohlleben dürfen, iingenirt durch kirchliche
Censur oder sonst etwas, was an die Kirche-von ehedem erinnert. Was von gewisser Seite her man
unter dem Namen einer Kirche auszubauen im Schilde führt, das Haus des Gemeindebewußts eins,
dem »idealen Christus« geweihet, dies Laodicea, das die Signatur an sich trägt: »Weder kalt noch warm«,
Wird bald Otlsgefpkeen fest! (Ossetlb— 3, 14 ff.); auf die Girondisten werden geschwind hinterdrein die
Jakobiner folgen, und die werden auch Laodicea nicht gelten lassen, sondern: »Nein ab, rein ab, bis auf
ihren Boden!« das wird die Loosung dieser Kinder Edoms sein, wenn nun der Tag Jerusalems, d. i.
die Stunde kommt, wo die aus den Heiden gesammelte Kirche das Gericht erleiden soll, das sie wohl
verdienet hat. Doch nicht zu bleibender Niederlage soll das Gericht ausschlagen, sondern nur dazu,
daß die wahre Kirche erfahre, was das heißt (Micha 7, 8): ,,Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich
darnieder liege; ich werde wieder aufkommen« Jhr Jünglinge, die ihr in jetziger Zeit Theologie
studiren wollt: eure Zahl wird von Jahr zu Jahr kleiner; es ist deutlich zu merken,- unser himmlische:
Gideon reducirt sein Heer. Er mag alle die nicht haben, die an der Welt hängen und ein bequemes
Leben im Kirchendienst suchen; er kann am Tage Midians nur solche Leute brauchen, die zufrieden sind,
wenn sie nur die augenblickliche höchste Nothdurft finden (Richt. 7, 1—7). Da richtet euch bei Zeiten
ein, oder gehet lieber wieder nach Hause, wenn es euch nicht ernstlich um Den zu thun ist, der euch er-
worben hat mit seinem heiligen theuren Blute! — Wer mag sagen, was da geschehen wird, wenn nun
in etwa 27 Jahren sich erfüllt, was wir in Offb. 11, 13 lesen, und die große Erdbebung sich einstellt,
in Folge deren der zehnte Theil der Stadt fällt? wer mag berechnen, was die unheinilichen Mächte, die
sich schon jetzt aus der Ferne hören lassen, in unsern staatlichen undgesellschaftlichen Zuständen alles an-
richten werden, wenn der HErr in ihnen nun seineZuchtruthe schwingen wird über die von ihm abge-
fallene Christenheit? Wer aber sein Leben verlieret um Christi willen, der wird es finden; deiin das ist
weiter der Gewinn, den wir davon haben, wenn wir erkennen, in welcher Periode der Entwickelungs-
geschichte des Reiches Gottes wir jetzt stehen: L) ivir wissen, was hinter der großen Erdbebung und
der Ertödtung der siebentausend Namen (Parteiführer) der Nienschen kommt, nämlich: »die Andern er-
schraken und gaben dem Gott des Himmels die Ehre« Und die zween Zeugen bleiben auch nicht in
dem Tode, den man ihnen beigebracht hat: ,,nach dreien Tagen und einem halben fährt in sie der Geist
des Lebens aus Gott«(Offb.11,11), und die neuerstehendeKirche hier zu Lande wird eine andere sein,
als die man zu Grabe getragen oder vielmehr als todten Leichnam auf der Gasse der großen Stadt hat
unbeerdigt liegen lassen und zu einem Schaustück gemacht. Das Wort in Röirn 11, 15 nach der
revidirteii Uebersetzung, welche die Eisenacher Kirchenconferenz aufgenommen: »so ihre (der Juden) Ver-
werfung der Welt Versöhnung ist, was wird ihre Annahme anders sein, denn das Leben von den
Todten?« birgt einen reichen Schatz des Trostes und der Hoffnung in sich gleich für die ersten Jahre
des kommenden Jahrhunderts. Schwere Tage werden unsere Kinder erleben, wenn ihnen noch ein
ganzes Menschenalter beschieden sein sollte; aber ,,wohl dem, der da erwartet und erreichet tausend drei-
hundert und fünf und dreißig (1335) Tage« (Dan. 12, 12)!
Steinkirche, den 24. Februar 1874. Deichsel, P.

Die Propheten.

Die Weissagung ist eine Art von Geschichtsschreibung sofern die göttliche Geschichtsschreibung das
Vorrecht vor der menschlichen hat, daß die Erzählung der Thatsache ebensowohl vorangehen als nach-

folgen kann.

(Baco von Verulam.)

Der Propbet Jofuku.

Jesaia sollte nicht sowohl ein Propbet, als vielmehr ein Evangelist heißen; denn er hat die
gesammten Geheimnisse Christi und der Kirche so deutlich und klar geschaut, daß es dir vorkommen
wird, als ob er nicht von zukünftigen Dingen weissage, sondern eine Geschichte der Vergangenheit

schreibe.

(Hieronymus.)

 

Das l. Kapitel.
Bnszpredigt an die Undankbaren Juden.

voran steht als Titel oder lteberskhrift ein eigener
vers, ioetiyer Inhalt nnd Verfasser des Kuchen nennt, den
Mittelpunkt bezeichnet, um welchen die darin enthaltenen
Gesiitzte sitt) bewegen, und die Kett angiebt, iii welche die
W rlifaiiiliett des Propheten fällt.

1. Dies sdas hier folgende Buch seinem Ge-
sammtinhalte nach] ist das Gesicht Jesaity des
Sohnes Aiiioz [2, Kost. 15, 7 Anm.], welches er
s he von [dem Reichej Jud« uud sder Hauptstadt
dieses Reichesj Jerusalem, zu! Zeit Ufia [bei dessen
Tode, im J. 758 v. Chr., seine Berufung zum
Propheten geschah Kap. 6, 1 fs.], Jotham [von
758—742]- Ahas [von 742—727] und Jehistia
soder Hiskia, von 727—6s8 v. Chr.], der Könige
Juda [ihre Regierungsgefchichte s. in 2. Kön. 15,
1-—20, 21; 2 Ehren. 26, I —32, 33].

Dieser Titel ist ohne Zweifel vom Propheten selbst
der ganzen Sammlung seiner Weifsagun en vorange-
stellt Nur scheint derselbe zu eng zu fein, da die
Weissagungen des Jesaia sich auch auf das Reich Israel
mit seiner Hauptstadt Summa, ja selbst auf fremde
Reiche beziehen; indessen ist in der That nur Juda und
Jerusalem der Gegenstand der Gesichte des Propheten.
Denn »innerhalb des weitesten Kreises der Weltmächte
liegt der engere Kreis der Nachbarvölteiy und in diesem
der noch engere Gesammtisrael smit Etnschluß Samaria’s,
in diesem wiederum der engste des Reiches Juda; alle
diese Kreise zusammen aber haben Jerusalem zu ihrem
Mittelpunkt, die Stadt des Tempels des HErrn und
des Kdnigthums der Verheißung Da hat die Gottes-

emeinde ihren eigentlichen Ort, und die ganze Weltge-
chichte ist ihrem innersten Beweggrund und ihrem letzten
Ziele nach nichts anderes als Geschichte eben dieser Gottes-
gemeinde«. —- Was den Ausdruck Gesichte betrifft, so
ist derselbe nicht auf Gesichte im engeren Sinne zu be-
schränken, d. i. auf Offenbarungem die der Piophet im
Zustande der Entzückun empfing, iii welchem ihm gött-
liche Dinge unter aller ei Bildern und Gleichnissen ge«

eigt wurden, unter Bildern und Gleichnissem die er nicht
sowohl mit dem leiblichem als mit dem inneren Geistes-
Auge schaute und deren Bedeutung der Geist Gottes ihm
aufschloß, daß er wußte, was ihm damit gezeigt war;
vielmehr begreift der Ausdruck hier alles das in sich,
was Jesaia in: Geiste gesehen, gehört· und ans Einge-
bung des heil. Geistes geredet und geschrieben hat, ohne
Rücksichh auf welche Weise ihm diese verschiedenen Offen-
barungeii zu Theil gcioordein Es reicht aber die ö fsents
liche Wirksamkeit des Propheten bis in das 15. Jahr
des Königs Hisiia (7t2 v. Chr.), iinifaßt also einen
Zeitraum von 46 Jahren. Sie hat zn ihrem Mittel-
Punkte die beiden, für die Theokratie so entscheidenden
Ereignisse jener Zeit: den Zug der verbündeten Könige
von Israel und Syrien gegen Jerusalem (2. Köln 16
u. 2. Chr. 28) einerseits, nnd den Eins-il: dco assyrischen
Königs Sanherib in Juda (2. Köin 18 f. n. 2. Chr-on.
32) andererseits. Als dann Hiskia nach feiner Gaste.
sung von tödtlirher Krankheit mit ebenso unklugcr als
unlgöttlichcr Eitelkeit den Gesandten des assyrifchen Va-
sa en, des Königs MerodacipBaladan von Pudel, alle
seine-Herrlichkeit und Schätzn seine Zcughäuser und Waffen-
vorräihe zeigte (Kap.38 u.39.), vielleicht weil er glaubte,
an diesem aufstrebenden Fürsten einc Stütze gegen den ge-
meinsamen Feind, den König von Assyriem zu haben
(2.» Kön. 20)- hiermit den Beruf eines thcokrcitischen
Königs, welcher seine Zuversicht allein auf den HErrn
sollte setzen, verleugneic und dnrch solche T()oi·heit Babeh
welches einst das Gericht Gottes an dcni Reiche Juda
vollstreckcn sollte, selber nach Jerusalem lockte, begnügte
sich Jesaia mit dem kurzen Drohwoi·te, wclches die
künftige Entwickelung der Verhältnisse voraussagte (Kap.
39, 5 ff.), trat von dem öffentlichen Schauplatze ab und
widmete sich fortan vor einem stillen Kreise eingeweihter
Jünger dem Berufe, die ewigen Tröstungen des Glau-
bens für die bevorstehenden trüben Zeiten dem gläubigen
Reste des Gottesvolkes sschearzjaschub Kap. 7, Z;
10, 20 ff; 11, 11) zu verkünden nnd dabei der Kirche
aller Zeiten das gewisse, durch die Erfüllung immer
mehr bestätigte Unterpfand des endlichen Sieges zu hinter-
lassen. — »Wer den Propheten Jesaia will nützlich lesen
und rechi verstehen, sagt Luther, der lasse ihm, so er es
nicht bqser hat oder weiß, diesen nieinen Rath und An-

eigung nicht verachtet sein: Zum Ersten, daß er den
Titel oder Anfang dieses Buchs nicht überhüpfg sondern

2 Jesaia I, 2 —-8.

einige Zeit dabei stehen bleibe, bis er solchen aufs
Allerbesie kann verstehen; denn der Titel dieser Weissas
gung ist fast für eine Glosse und Licht zu halten über
das ganze Buch. Den Titel aber meine nnd heiße ich
nicht alleine, daß du diese Worte: ltsia, Jotham,
Albas, Hiskia, der Könige Juba, lesest oder ver-
steheft, sondern vor dich nehmest das letzte Buch von den
Königen und das letzte Buch der Chroniim dieselbigen
wohl einnehmest, sonderlich die Gefchichtem Reden und
Zusälle, so sich begeben haben unter den Königen, die
im Titel genannt stnd. Denn es ist vonnöthem so man
die Weissagungen verstehen will, daß man wisse, wie es
im Lande gestanden und die Sachen drinnen gelegen
sind gewesen, weß die Leute gesinnt gewesen oder für
Anschläge gehabt haben mit oder gegen ihre Nachbarm
Freunde oder Feinde, und souderlich, wie sie sich in ihrem
Lande gegen Gott und gegen die Propheten, in seinem
Wort und Gottesdietift oder in Abgöttered gehalten haben.

Der Jlnffchrift des Buches folgt nunmeler die Vorrede,
welche gleichsam die Quuertüre (das eriiffnende Tonstück)
zu allen folgenden Reden bildet; denn der Propbet besin-
det fim anf der verhängnisvollen Grenze zweier Hälften der
Gefchithte Jota-le. Da das volle act) weder durch den
Ueiasthsm göttliche: Güte, den es vormals erfahren, noch
durch dir Zächtlgnngen göttlichen Hornes, dir neuerdings
ihm Wunde über Wunde geschlagen, hat zur Buße leiten
nnd zur tiesinnnng bringen lassen, die göttlichen Erziehung--
mittel also rrsmiipfi sind, so bleibt nur Eins noch übrig,
dies nämliak daß der tjErr den gegenwärtigen Vollesbestand
in Feuer aufgeben lasse, um aus dem Ren: feuerbestäudigen
Geldes einen neuen zu skhaffen Am Rande des Kbgrundes
denn, in den Israel no) hinabznslsirzen im Begriff steht,
ertönt noch einmal die Stimme des treuen Zeugen, ihnen
die Bedeutung dieses Jlugeubltclts warnend nnd ermahnend
zur tieherzlgnng vorzulegen; und was da der prophet im
Uamrn des htxrrn nnd ans feinem Geiste heraus redet, tu
san; nnd gar ein Nacht-lang des Liedes Mosis tu 5. Was.

D, dessen Anfang es wörtlich wieder aufnimmt.

I« V. 2——9. Israel, trotz aller Wohlthaten des HØrru
von demselben abgefallen; Israel, trotzdem es die Straf-
hetmsnchnng des ihErru bis zum Kenßersieu erfahren hat
nnd nur eben noch nicht gar nertilget ist, macht Miene,
bei seinem Abfall zn brharren

2. Horn, ihr Himmel, and Erde, nimm zu
Ohren; denn der HErr redet sihr seid einst oon
ihm zu Zeugen aufgerufen worden, als er seinem
Volke an der Schwelle des heil. Landes seine
Großthaten an ihm nnd seine Heilsgedariken
mit ihm noch einmal vorhielt und ihm Leben und
Tod, Segen und Fluch vorlegte, daß es das Leben
erwählen und vor dem umkommen von dem
Lande bewahrt bleiben möchte s. Mos 4, 26;
30, 19; 32, 1 ff; darum follt ihr auch nunmehr,
da der bisherige Abschnitt in der Geschichte des
Reiches Gottes zu seinem Abschluß gekommen, aus
feinem Munde vernehmen, was Er, der HErrz
als Frucht seiner Bemühungen mit Israel, als
Ergebniß der von dem Volke getroffenen Wahl zu
bezeugen und zu beklagen hat]: Jch habe Kinder
[die, welche ich erst zu meinen Kindern gemacht
5 Mos 32, 6 Arm» durch weitere väterliche Er-
weisungeti dann auch] auferzogen, nnd [habe sie
durch so viele ihnen verliehene Ehrengabenj er-

böhet szu einer hervorragenden Stellnng unter den
Weltvölkern emporgebracht] nnd sie sind [nachdem
sie schon in ihrer Jugend wie ein eigeuwilliger
nnd widerspenstiger Sohn sich verhalten, jetzt, im
reifen Mannesalter, geradezu] von mit! abgefallen.

Seit Salomo gegen Ende seiner Regierung sich dem
Götzendienste hingab, hatte dieser bis in die jesaianifchc
Zeit selbst öffentlich u bestehen nie gänzlich und auf die
Dauer auf ehört. Zwei Reformationen hatten ihm bis
dahin ein Ende. zn niachett gesucht: die eine von Assa
begonnene und von Josaphat Vollendete (2. Chiron. ist.
15. 17 u. l9 f.)- sodann die von Joas bei Lebzeiten des
Hohenpriesters Jojada, seines Relters und Erziehers, be-
werkftelligte (2· Chr-on. 24); aber die erste hatte ihn
nicht gänzlich wegzuräumen vermocht, und der von Joas
hinweggeräumte kehrte, sobald Jojada gestorben war,
doppelt greulich wieder. Also gilt das «stnd von mir
abgefallen«, welches alle Undankbarieit Jsraels in Ein
Wort zusammenfaßt und bei ihrer Wurzel erfaßt, von
Jsraels ganzer Geschichte« seit der davidischssalomoittscheti
Gtpfeizeit bis auf die Gegenwart. (Delitzsch.)

3. Ein Ochse [der doch der dümmsteii unter
den Thieren eins ist] kennt svermöge des natür-
lichen Instituts] seinen Herrn [dem er zuge-
hört, und läßt von seiner Stiinme sich regieren],
nnd ein Esel [der noch dümmer und träger als
der Ochse ist, kennet, wenn auch vielleicht seinen
Herrn nicht selber, doch wenigstens] die Krippc
seines Herrn sdaraus er von ihm das tägliche
Futter empfängt, und fühlt sich dadurch an ihn
gebunden und zu ihm hingezogenjz aber Israel
[das den Ehrennameti eines Glaubens: und Ge-
betshelden ohne Gleichen an sich trägt l. Mos.
32, 281 ienntes nicht, nnd mein Voll kdas
ich mir zum Eigenthum vor allen Völkern der
Erde erkoren Z. Mos II, 5 f.] vernimmt es
nicht swas es seinem Eigenthumsherrn schuldig
ist und daß sein Bestehen und Gedeihen dann allein
möglich, wenn es sich treulich zu Jehova’s Wort
und Dienste hält].

Recht eindringlich stellt dieser Vers dem Volke vor,
wie schwer, wie unverzeihlich seine Schnld sei. Dazu
dienen l) schon der einfache Gegensatz don Thier nnd
Mensch; Z) die Steigerung, welche dieser Gegensatz nach
beiden Seiten hin erfährt: diese dummen Thiere (Ps.
32, I) und dagegen das erleuchtete unter den Völkern,
das Volk Gottes; Z) der Gegensatz von Herr und Be«
fitzer, der nur zu seinem eigenen Vortheile hält, und da·
gegen dem Vater, der in aufovfcrnder Liebe groszzieht
Aehnlichesin Jcreun 8,7. (Drechsler.) Die Kripva wo
wir unsere Speise fiir den Leib finden, ist das Land
mit seinen Früchten, das nus der HErr ergeben; die
Krivve für den Geist ist jede Stelle, wo ottes Wort
in Schrist und Spruch zu uns redet und stch uns offen·
bart. Durch göttliche Fügung ist es geschehen, daß auch
das fleifchgewordeite schöpferische Wort Gottes selbst,
Jesus, in einer Krippe gelegen, die für das Vieh be-
stimmt war; und diese Verknüpfuitg hat die christliche
Kirche wohl verstanden als ein gnadenreiches Zeichen der
Herablassnng des HErra Darum singt sie zum Weih-
nachtsfest: Des ewigen Vaters einig Kind jetzt man in
der Krippen findt. — Du prangst daher auf dürren:
Gras, davon ein Ochs und Esel aß.— Das Oechslein

Trotz der erfahrenen Güte und Strafheimsuchung beharrt Israel bei feinem Absall. 3

und das Cfelein erkannten Dich, den Herren sein. —-
O Mensch, daß du es nicht verstehst und deinem HErrn
entgegengehstl (Schmieder.)

4. O sso fahre ich, der Propbet, die Anklage
dessen, der mein Freund und Gebieter ist Kap. Z,
1. zur Wehklage wandelnd, nun fort] tvehe des
silndigeuVolkes [das, statt ein heiliges Volk 2. Mos.
19, 6 zu sein, ein ganz in der Sünde steckender
Haufe ists, des Volks von großer Missethat fdas
aus einem hochbegnadigten Volke ein tief oerschul-
detes geworden], des boshafiigen Satueus [der
nicht mehr Abrahaiiis, Jsaaks und Jakobs Gefchlecht,
sondern eine Brut von Bösewirhterii ist Matth. Z,
7; Joh. 8, 33. 44], der schädlichen Kinder sdie
durch Gottes That des HErrn Kinder geworden
waren b. Mos. 14, 1., mit ihrem eigenen Thun
aber nur des Verderbens Kinder sind Z. M. 4,
Its. 253 31, 29], die [während doch die Heiden
ihren nichtigen Götzen Treue halten] den HErra
kihren Gott] verlassen, Ha] den Heiligen in Israel »«
[der an Jsrael durch Wort und That sich als den
Heiligen erwiesen, zu Jsraels Heiliger sich bege-
ben und nun auch bei und von Israel geheiligt
sein will, durch völlige Verleugnung und Verkeh-
rung aller dieser Beziehungen] lcisteru, [und] tveicheu
sstatt seine Nachfolger zu sein, wie sie sollten, mit
recht geflissentlicher Gottentfremdung von ihm]
zurück [in dem sie ihm den Rücken kehren und
lauter selbst erwählte Wege einschlagen-»F.

«) Diese Formel gehört unserm Propheten als eine
ihm charakteristisch eigenthüinliche an und kommt bei ihm
im Ganzen 29 Mal vor, 12 Mal im ersten (Kap. l
—-39), und 17 Mal im zweiten Theil seines Buches
(Kap. 40——66); er hat also, wie Luzzatto so ireffend be-
merkt, gleieh als hätte er vorausgewußy daß man ihm
den zweiten Theil seines Buches absprechen würde, jenen
Gottes-Namen beiden Theilen wie sein Petschast aufge-
drückL Wir treffen ihn auch dreimal in den Psalmen
(Ps. 71, 22; 78, 41; 89, 19), und nicht ohne Beziehung
aus Jesaias zweimal bei Jeremias (Jer·50, Es; 51,
5); seit aber Jesaia in der Viston ,.Kap. 6, 1 ff. die
Seraphim hatte das Dreimalheilig singen hören, war
dies der Grundton seines Lebens und all seines Predi-
gens geblieben— «) Man übersehe den Nachdruck und
die Steigerung iiicht, die aus dieser Häufung von gleichs
bedeutenden Ausdrücken entstehen; es sind deren vier
für den Begriff s·ündig, drei für abweichen ge-
braucht Jndem aber auf die vier Ausrusungssätzqmm
das jammervolle Siebent vollzumachem drei Aussage-
sähe folgen, soll Jsraels Absall als ein totaler, allseitiger
be chrieben werden; denn es ist Absall in Gesinnung
sverlasseii den HErrnx Abfall in Worten slästern den
Heiligen in Jsrael), Abfall in Handlungsiveise
weichen zurück).

Z. Was soll man weiter [zu eurer Züchtigungj
au euch schlagen, so ihr [durch die Züchtigung euch
doch nieht bessern lasset, sondern] des Abweichend
uur desto tuehr machet [wie deß ein Exempel der
gottlose Ahas gewesen 2. Chron. 28, 22., auch nicht
einmal an dem schon genugsam geschlagenen Volks:
kdrper eine Stelle zu sinden ist, die für neue Schläge

noch frei wärejr Das ganze Haupt ist trank, das
ganze Htkz ist Mai! [und mit dem gesammten Fürsten-
und Priesterstande ist auch jeder Einzelne im Volke so
äußerlich oerkomiiien und innerlich verdorben, das; es ein
wahrer Jammer ist]. ·

s. Von der Fustsohle sdes jüdischen Volkskörpers]
bis aufs Haupt ist [in Folge der verschiedenarti-
gen und versthiedenalterigen SchlägeJ uichts Ge-
sundes fdas noch heil wäre] an ihm, sondern fes
find » klaffende, von Sehwerthieben erzeugte]
Wunden, [unterlaufene, mit Geiselhieben oder Faust-
schlägeii beigebrachteJ Sttietueu uud [nässende, von
äußeren Quetschungen oder inneren Schäden her-
rührende] Eiterbculeu, die swie mit klaffenden
Wunden das geschehen müßte, damit das Fleisch
sich wieder schließe] tiieht geheftet, uoeh [wie man
mit unterlanfenen Striemen thun muß, damit sie
sich erweichen, mit Compressen u. dgl.] verbunden,
uoeh [wie mit eiternden Stellen am Körper zu geschehen
hat, damit sie sich reinigen] mit Oel gelindert sind.

7. lDoch laßt es euch lieber ohne Bild und
Gleichniß sagen, was ich smeine!] Euer ssonst so
fruchtbares] Land sgenau dem Zustande entsprechend,
den die Strafdrohungen Gottes in Z. Mos 26,
14 ff.; Z. M. 28, 15 ff. seinem Volke für den
Fall des Ungehorsams zum Voraus verkündigeiq
ist lvuste, eure Stadte [abgesehen von Jerusalem,
der Hauptstadtj find [in Folge der seindlichen Ein-
fälle] nut Feuer verbrannt, Fremde verzehren eure
Aeeker [den Ertrag eures Bodens] vor euren Augen,
und sum es kurz, mit einem Worte zu sagen] ist
music, als das, so durch Freutde verheerei ist fes
sindet eine Verwüstung, eine Verheerung statt, wie
Fremde oder Barbaren sie anzurichten pflegen].

Es is] eine, dein Jesajas eigenthiimliche Redesignr
(griech. epanophora genannt» daß ein in der Mitte des
Verses gebrauchten Stichwort ain Ende desselben zu be-
sonderem Nachdruck noch einmal wiederholt wird (vgl.
Kap. 4, s; 6, U; 15, 8; 42, 19; 53, 7); so hier das
Wort Fremde. Andere Ausleger deuten den Schluß un·
fees Werks: und isi wüste (eine Verwüstungh wie die
Verwüstung der Fremden, d. i. die Verwüstung,
welche das Land des Volkes Gottes betroffen hat, ist
einer so völligen Uciikehrung ähnlich, wie sie Gott übe:
Völker verhängt, die außerhalb des Bundesvcrhältnisses
stehen, so daß hier schon an die in V. 9 erwähnte Um-
kehrung von Sodom und Gomorra gedacht wäre.

· 8. Was» aber noch icbrig ist von der Toihter
Zion« snämlich die Hauptstadt selber], ist wie ein
seinsam stehendes] Hauslein itu Weinberge [wo vor
der Lese frbhliwes Getümmel ivar], wie kiuk
fdürftigej Nachtbuttein den Knrbisgarten Dergleichen
die Wächter auf freiem Felde sich errichten], wie
eine bethecrie»[genauer: blockirte] Stadt Die,
still und auf sich selbst beschränkt, inmitten der
weiten Oede daliegt]

«) So heißt zunächst die um die Zionsburg wohnende
Stadtgemeiildm zu der die einzelnen Stadtbewohner sich
wie Kinde: zur tlliutter verhalten; hier ist die Stadt
selbst mit Einschluss der Einwohnerschaft gemeint. Diese,

4 f Jesaia l, 9——18.

im Gegensatz zu den Städten auf dem Lande, war noch
verschont geblieben; denn genauer iibersetzt lautet der
Vers: Und ist übrig die Tochter Zion wie ein
Häuslein im Weingarten, wie eine Hänge-
matte im Heckenfeldh wie eine blockirte Stadt.
— Auch die verderbte und zertretelieKirche bleibt immer
noch der Weinberg Gottes. Jn die Zeit der Wirksam-
keit des Propheten fallen zwei Verwiistungen des Landes
Juda, bei welchem Jerusalem nur durch wunderbare
Schirmung Jehooa’s verschont blieb: das erste Mal
unter Ahas in dem syrisch - ephraimitischen Kriegsjahre
(2. Kön. 16, 5), das andere Mal unter Hiskia, als die
assyrische Heeresmacht das Land verwüstetc, um zuletzt
an Jerusalem zu zerfcheitern (2. Kön. t8, IS—- 19, 36).
Während nun nicht wenige Ausleger die Abfassung der
in unserm Karl. vorliegenden Weissagungsrede in die
erstere Periode verlegen, und zwar näher in die Zeit,
als die Gefahr des syrisch -ephraimitischen Krieges von
Jerusalem abgewendet, das Land Juda aber noch aus
den offenen Wunden blutete, welche ihm dieser auf Ver-
nichtung abgesehene Krieg geschlagen hatte, denken wir
mit andern vielmehr an die zweite Periode; denn unsre
Rede setzt einen Zeitpunkt voraus, da der Bestand des
Reiches Juda auf Jerusalem beschränkt (V. 5—9),
beim Volke aber durch all die harten Erfahrungen nichts
weiter als ein todter Ceremoniendienst erwirkt worden
war (V. ll—17)· ,,Als Jesaias seine gesammte pro-
phetische Thätigkeit zu Buche brachte und durch dessen
Hinausgabe den letzten Akt seiner Amtswirksamkeit aus-
übte, stellte er als ein orientirendes (zurechtweisendes)
Vorwort eine Rede an die Spitze, welche die Zeit und
die ganze Periode, innerhalb welcher die zu veröffent-
lichende Sammlung zunächst ihre Wirkung äußern sollte,
in ihrem Mittelpunkte erfaßte und ihrer wesentlichen und

« bleibenden Stellung nach charakterisirte Nun blieb auch

während der Bliithezeit der hiskianisclien Periode das
Stadium, in welches das israclitische Volk getreten war,
der Hauptsache nach und im Wesentlichen dasselbe: war
damals auch das Aeußerste des Verderbens durch den
kurzen Lichtblick einer letzten Gnadenfrist für einen Augen-
blick zurück edrängi, so war dennoch das Reich Juda ein
durch alle Zzzorstusen der Heimsuchuilg bereits hindurchs
gegangenes, bei dem Aeußersien nunmehr angelangtes,
dem jede nächste neue Strasheimsuchung nur als eine

.totale und radikale kommen konnte; es war und blieb

Israel ein mit Wundenrnaalen bereits an allen Theilen
seines Körpers bedecktes, woran eine Stelle für neue
Schläge weiter nicht mehr zu finden, so daß die nächste
Steigerung des Gerichts der beim letztvorhergegangenen
noch allein aufgesparten Hauptstadt galt· Nur als eine
dünne Decke lagerte sich der auf Augenblicke zuriickges
kehrte Gliicksstand über den Abgrund her, der bei der
nächsten Gelegenheit gleich mit einem Male in seiner
ganzen Furchtbarkeit zu öffnen sich bereit war. So zeigte
es sich denn auch wirklich nach Hiskia unter Manasse
durch die Assyrer (2. Chron. 33, 11), so nach Josia unter
Joahas durch die Egopter (2. Chron. 36- 3 f.) Aus
diesem Grunde nun also gefiel es dem HErrn, dem
Propheten gerade in demjenigen Augenblicke seiner Wirk-
samkeit, welcher von neutraler Bedeutsamkeit war und
die Gestalt der ganzen nächsten Zukunft in seinem Schooße
barg, gerade eine solche den Charakter des zusammen-
fassenden und die Alternative (Doppelwahl) stellenden
Zeugnisses an stch tragende Rede einzugehen; und Jesaia,
in der erleuchtenden Kraft desselben Geistes, welcher sie
ihm geoffenbart hatte, verstand es, ihr zu seiner Zeit
bei der Zusammensiellung seiner Weissagungen die beste
Stelle anzuweisen«

St. Wenn uns der HErr Zebaoth [mit Hilfe der

unsichtbaren Heerschaarem über welche er gebietet
1. Sam. I, 3 Anm.] nicht ein Weniges sin der
noch erhaltenen Stadt Jerusalem] ließe til-erblei-
ben [genauer: hätte übrig gelassen]; so wetten
wir wie Sodom nnd gleichwie Gomorra [die gänz:
lich umgekehrt und spurlos von der Erde vertilgt
wurden I. Mos. II, 24 f.].

H· v. 10—20. Gegen den Vorwurf drs Jst-falls non Gott
und die Androhung eines sonder-n, ans schließliuie ver—
tilgnng hinanslaufeudrn dluheits soll das zu einem So—
dom nnd Gomorra gewordene Israel sich iu ninlt ans
den uoch in rifriger Uebung befindlichen äußeren Gottes—
dlrust berufen; denn nicht todt-g Ceremonialnsrseu in es,
was der Hure sucht nnd begehrt, sondern Buße nnd Er—
neuer-any. Wurde aber diese erfolgen, so sei drin voller
non) einmal zu helfen, wie zur Herstellung seines Gna-
drustandez so zur Wiedrrriusetznug in deu ihm oerheikenru
Odium-stund. .

10. Höret des HErrn Wort sden urtheile-
spruch, den er über euch fällt], ihr Fürsten von
Sodom [ihr Vornehmsten im geistlichen und welt-
lichen Stande, die ihr mit euerem in Bosheit
verhärteten Gemüth und eurem ruchlosen Lebens-
wandel auf gleicher Linie mit denen zu Sodom
steht Kerls. 3, s; Heut. 16, 49]; nimm zu Ohren
unsers Gottes Gesetz saus dem Munde der zu
seiner richtigen Auslegung berufenen Propheten],
du Volk von [Jerusalem, das aber kein Zion mehr
ist, sondern ein] Gomorra [Jerem. 23, 14].

11. Was soll mir die Menge eurer Opfer
[die ihr äußerlich darbringt, wenn ihr dabei an
dem einzig mir wohlgefälligen Opfer, an der Ueber-
gabe eures Herzens an mich, es fehlen laßt Pf.
40, 7; 5l, 18 f.)-Z spricht der HErr Jch bin
[da ihr beharrlich dies Opfer mir verweigert, bis
zum Ekel] satt der Brandopfer von Widdern [um
deretwillen ihr meint, ihr müßtet bei mir gut an-
geschrieben stehen] und des Fetten von den Ge-
mästeten sdas ihr zu euren Dank- und Sünd- und
Schuldopfern verwendet, s. Anm. zu s. Mos. 3, 5],
und habe keine Lust zum Blut der Farren, der

Lämmer und Vdcle [das in Beobachtung der ge-

setzlichen Vorschriften an meinen Altar gesprengt
wird Z. Mos. l, 5 Anm.].

12. Wenn ihr [bei den 3 hohen Jahresfesten
oder sonstJ herein kommet sin meinen Tempel] zu
etscheinen bot mit [wie ich allerdings euch geboten
habe 2. Mos. 23, 17; 34, 23]; wer fordert solches
von euren Händen [diese blos äußerliche Leistung,
daß ihr dem Leibe nach da seid, aber Herz, Seele
und Gemiith dahinten laßt, und damit allein dies
thut], daß ihr auf meinen Vorhof tretet fund den
Fußboden desselben abnutzt]?

13. [Ueberhaupt, wollet ihr, was ich geboten,
nicht so leisten, wie ich es geboten, so unterlasset
es lieber ganz.] Btinget salso fernerhin] nicht
mehr Speisopfer so vergeblich [genauer: Speis-
opf er der Lüge, ein Speisopfer hinter dem nichts

Nicht todtes Ceremonienwesen, sondern Buße und Erneuerung fordert der HErr. 5

ist von der Gesinnung, die es scheinbar ausdrückt].
Das Rtiuchtverk fwelches beim täglichen Gottesdienst
auf dem Rauchaltar angezündet wird 2. Mos. 30,
7 ff.] ist [in der Befchaffenheit, wie das eure, wo
es eine Form ohne Inhalt, und ein todtes und
heuchlerisches Werk ist] mit? ein Gkenel; der Neu-
nionden und Sabbathe, da ihr [nach der Vorschrift
in 3. Mos. 23] zusammen kommt und Mühe und
Angst habt [mit Fasten, Beten, Opfern und äußer-
lichem Werkdienst«], derer mag ich nicht.

·) Das sind zwei Stücke des Teufels, Lügen und Mord
oder falsche Lehre und uneechtcr Bann. (Luther’s Rand-
glosse.) -— Vesser übersetzt man den letzten Theil des
Verscs: Neumond und Sabbath, und (ziir Feier
derselben die gesetzlich vorgeschriebene) Berufung der
Gemeinde iwas diese Sachen betrifft, auf die ihr euch
soviel zu Gute thut) -—- nicht mag ich Frevel und
Festversammlung (den Widerspruch: auf der einen
Seite dichtgedrängte Festversammlung und auf der an-
dekn Seite innerltche wüste Leere und sittliche Schlechtigs
seit, vermag ich nicht zu ertrageu).

14. Meine Seele tst feind euren Neumondeu
und Jahtzeiten [den Feiertagen, die ihr dem Fest-
kalender in 4. Mos. 28 u. 29 gemäß haltet, weil
ich eure Seele nicht dabei finde]; ich bin derselben
iiberdrüßig ich btirs müde zu leiden [sie sind mir
eine Bürde geworden, die ich nicht länger tragen

mag].

15. Und wenn ihr schon eure Hände [im Gebet
zu mir] ausbreitet, verberge ich doch meine Augen
vor euch fund will die ausgebreitetenHände gar nicht
fehen]; uud ob ihr schon viel betet sum durch
Wortschwallzn ersetzen, was euch an Jnbrunstfehlt],
höre ich euch doch nicht; denn eure Hände sind
[in Folge der vielen wider das fünfte Gebot be-
gangenen Sünden, wenn es auch noch nicht zu
einer eigentlichen Mordthat gekommen wäre] voll
B

o

Die jüdische Geberde bei feierlichem Gebet war das
Ausbreiten der auseinander gehaltenen, zum Himmel
emporgereckten Arme (2. Mos. 9, 293 I. Stdn. s, 38),
die Stellung eines Menschen, der gleichsam die aus der
Höhe ihm zugeworfene Gabe auffangen will. Christen
dagegen pflegen die Arme mit den Händen verschränkt
zum Himmel emporzuhebem wobei sie die Finger zum
Zeichen des gebrochenen Herzens brechen und ein fünf-
faches Kreuz bilden, zur Erinnerung an die im Namen
Jesu ihnen zugesagte Erhörung.

16. Waschet euch sdurch Vergießung reichlicher
BnßthränenL reiniget euch [durch aufrichtiges Be-
kenntniß eurer Schuld und Missethat], thut [durch
brünstige Bitte um Vergebung] euer böses Wesen
von meinen Augen sdaß es aus meinem Seh-
bereich verschwinde], lasset [durch Fassung ernsten
Borsatzes der Besserung] ab vom Bösen;

17. Lernet sindem ihr dann auch haltet, was
ihr versprochen habt] Gutes thun [denn das ist
eine Kunst, in der man nicht durch eine augen-
blickliche Entschließung, sondern nur durch beharr-

liche, tägliche Uebung zum Meister wird; und da
gehet vor allem ihr höheren Stände, die ihr das
Regimeni führt, den andern mit gutem Exempel
voran] trathtet nath Recht snehmt vermöge des
Amts, das euch vertrauet ist, euch wieder der
Rechtspflege an, die jetzt so tief darniederltegt«k],
helset dem Unterdrückten snach andrer Auslegung:
bringet zurecht den Gewaltthätigen, haltet
ihn durch strenge Zucht in Schrankem daß er seinen
Muthwillen nicht üben kann], schaffei den! Waisen
Recht [während, wie es gegenwärtig siehet, Gottes
besondere Schützlinge L. Mos. 22, 21 f. mit ihren
Klagen gar nicht einmal gehört werden], und helfet
der Wittiven Sache [daß sie zu ihrem Rechte ge-
langen"].

«) Daß aus der Wurzelerniahnungx ,,lernei Gutes
thun«, vier Zweigermahnungen hervorgehen, welche die
Rechtspflege betreffen, erklärt sich daraus, daß kein an-
drer Prophet ein so scharfes Angeumerk auf Staat und
Gerichtswesen hat, wie Jesaias Er unterscheidet sich
dadurch von seinem Zeitgenossen Micha (2. Kön. 15, 36,
Anm.), dessen Charakter mehr allgenieimethisch ist,
der des Jesaias dagegen allseitig-v olitisch. (Delitzsch.)

«) Die Bekehrung hat zwei Momente: Buße und
Erneuerung; diesen beiden Stücken entsprechen die Sätze
in den beiden Versen 16 u· I7. Die Buße ferner sucht
erstlich Sündvergebung, und faßt zweitens den Vorsatz
der Besserungz diesen beiden Punkten entsprechen die zwei
Hälften in V. 16. Wenn aber danach V. 17, der die
Erneuerung zum Gegenstande hat, nur von den Pflichten
der Liebe gegen den Nächsten spricht, so schließt dies die
Gebote der ersten Tafel und deren Erfüllung in stch;
denn wer nun hingeht auf diese Erinahnung und thut,
was ihm hier gesagt ist, der hats ja dann in der Liebe
zu dem Ermahner gethan. (Drechslek),

18. So kommt dann uud laßt uns [in anderer
Weise, als es bisher geschehen, wo ihr mit eurer
Selbstgerechtigkeih die doch nichts als eitel Schein-
gerechtigkeit und blnttriefende Ungerechtigkeit ist,
den Proceß verlieren mußtet] rechten, spricht det
HEte [der Ausgang unsers Rechtssireits aber wird
sein, daß, wie ihr von dem Bösen, so ich von der
Strafe lasse. Ja noch mehr: ich will eure Sünde
nicht allein ansehen, als wäre sie nicht, sondern
will sogar sie in ihr Gegentheil verwandeln] W e tin
eure Sutide gletch blutroth ist [V. 15], spit
s» IN! schUMvktß lPs-51-9] werden; und
toenn sie gleich ist«, wieRosinfarbef soll
ste doch [so lichtweißj wie [die vom Wäscher
gereinigte] Wolle [Dan. 7, 93 Ofsenb. I, 14]
werden.

«) R osin farb e ist bei Luther das Karntoistnroth eine
aus der Kermess oder Karmoiftn-Schildlaus (coccus
jtjcis L) bereitete hochrothe Farbe. Nun ist ein eigen-
thümlicher Streit unter den Erklärerm ob Luther bei dein
Worte an die Farbe von Rosen oder an die von No«
sinen edacht habe; man hat bei ersterer Ableitung an
die rot braunen, den Rosinen ähnlichen Larven der
Schildläufe gedacht, es ist aber das Wort ursprünglich das
vom mittelhochv röse abgeleitete Adfeetiv röstky das an
und für sich schon rosenroth, rosig oder rosenfarben be-
deutet. (Jütting.) Daß das Werk der Gnade, welches

6 Jesaikk i,

19 «—- 31.

Gott verheißt, als Wandlung aus Noth in Weiß dar-
gestellt wird, hat nicht minder tiefen Grund in der Far-
bcnsymbolid als wenn in der Osfenb. St. Joh. (Kav.
19, 8; 13, 4i die Gewänder der Heiligen glänzend weiß
sind, das Gewand Vabylons dagegen purpuru und
fcharlachcm (Delitzsch.)

II. Wollt ihr mir [daun in dem, was ich euch
hier geboten und angeboten habe] gehorchen sdctß
ihr jenes V. 16 f. thut und dies V; 18 annehmet],
so sollt ihr· [abgesehen von dem inneren Her:
zensfriedem der aus eurer Rechtfertigung hervor-
gehen wird Rom. 5, l., auch den in Z. Mai. 25,
18 ff.; 26, 3 ss.; 5. M. 28, i ff« verheißenen
äußeren Glückfiand wieder erhalten und] des Lan-
des Gut genießen swahtend ihr jetzt eures Landes
nicht recht froh werdet V. 7 ff.].

Erfüllt hat sich diese Zufage an Hiskia und den
Gläubigen unter feinen Zeitgenossen. Hiokia hatte schon
vordern sich ivillig bewiesen zu hören; darum wurde die
Strafe, die im Ganzen und Großen nicht aufgehoben
werden konnte, weil das Volk eben seiner Gesainintheit
nach eine ivesentliche Veränderung tiiclyt verspüren ließ,
ihm zu lieb verschoben und er für seine Person ivirklich
im ruhigen Besitz und Genus; des Landes auf die Dauer
seines Lebens belassen: L. Kön. 20, 6; 2. Chron. 32,
AS. Etwas Aehnliches gcfcheih auch itaihher an Josiat
Z. Kön. 22, 18 ff. (Drechsler.)

20. Weigert ihr euch aber sauf die Anerbie-
tung meiner Gnade einzugehen], Und seid Unge-
horsatn sder Stimme, die euch zur Buße und Be:
kehrung ruft, fahret dagegen fort in euerm bösen
Wesen] so sollt ihr [statt des Landes Gut zu essen
V.19, vielmehr selbstj vom Schwertgefresfen werden
swie fchon in Z. Mos 26, 25 gedräuet wird; und
das ist kein leeres Wort, über das man mit leichtem
Muthe sich hinwegsetzen könnte, sondern wird ge-
wißlich zur Ersüllung kornmen]; denn der Mund
des HErrn sagt es.

Hi· V. 21—3t. Ein: so frltdliche Lösung des Mißver-
hciltuifsro zwisktieii Sehooah und seinen Xiiiidrru ifi jedoch
nicht zu erhoffen; denn Jerusalem iti allzutief wartet, die
ursprünglich ano lauter iiihtrm Silber gebildete Gemeinde
zur bloßen Sihlaclte herabgesunken und das Voll: des

Hexen( so bunt) und duckt) orrsiilschn das; ro sehn-erlitt) -
den Weg der Gnade, der ihm angeboien wird, erwählen T
mag. Jehooah muß daher eines; andern Liiitelg der «

Znrcrhtbriuguug sitt) bedienen: Rettung durch Gkrlthi
hindurch ili uorh dcr einzige Weg zur Erhaltung der Ge-

meinde, die nach Jerusalem sich nennt. Ja driu xskiirr ;

drr göttlichen Strasgerichie nun, die da tioiniutn werden, .

wird zwar der iibrig geblicbene unvergänglich: Eiern der
Gemeinde sitt) iiryflallisiren und diese solch: Uiihter und
Horaisan, wie ne vordem sie gehabt, schließlirti wieder be-
nommen; jcne Jurürttsiihruiig Jerusalems aber auf das
edle Metall ihm wahren Wesens; lianu nur eine un—
witderbriiiglime Verbrennung alles falsthtu Wesens und
aller derer, die von demselben angesteckt sind, zu ihrer
Voraussetzung haben.

21. Wie gehet das zu, daß die [vortuals, unter
David und Salomo und anderen gottesfürchtigen
Regentem so] fromme san dem Bündniß Jehovcks
mit ihr unwandelbar festhaltendej Stadt [Jeru-

l

festem] zur Hure worden ist [die es mit fremden
Göttern hält und mit allerlei Siinden und Schauden
sich befleckt 2. Mos 34, 16 Anm.]? Sie war
sdazumalj voll Rechts, Gerechtigkeit wohnte drinnen
sals an ihrer Heimathsstätte], nun aber [hausen
daselbst] Mörder! svon Profefsiom die alle Sünden
wider das fünfte Gebot zunftartig betreiben B. is]

22. Dein Silber [das, was an dir ehedem
Silber war, das aus treuen Knechten des HErrii
bestehende Geschlecht, deine Priester und Fürsten]
ist Schaum worden szu Schlacken oder solchen
unedlen Metallen herabgesunken, wie sie vom Silber
durch Schmelzung ausgefchieden werden], nnd dein
Gettånt sder edle Wein, den du ehemals in der
Kraft der bei dir herrschenden Tugenden darstelltesis
mit Wasser? vermischt [wie betrügerifche Kaufleute
ihn in den Handel bringen].

23. [Oder, damit ich es ohne Bild und Gleich:
niß sage, was ich meine, vgl. V· 7:] Deine
Fürsten sind [in ihrem Verhältniß zu Gott] Ab-
triinnige nnd [in ihrem Verhältniß zu dem Nächstenj
Diebsgcfellen [indem sie durch Geschenke von ge-
raubtem Gut sich zur Ungerechiigkeit gegen die Be:
raubten erkaufen lassen], sie nehmen alle seiner wie
der andere] gerne Geschenke, und trachtet: nach
Gaben [gehen gierig auf Bestechungen zur Befrie-
digung ihrer Habsucht aus], dein Waisen [oon
dem sie keinen Vortheil ziehen können] schaffen sie
nicht Recht, nnd der Wittlven Sache [bei der auch
nichts für sie abfallen würde] kommt [gar] nitht
seist] bot sie.

Wohl waren die Zeiten, welchen unsre Rede ange-
hört, die Zeit der Regierung des hie-tin, im Vergleiche
zu andern Zeiten unter andrer Regierung und in Hin«
ficht auf geivisse Seiten des öffentlichen Lebens gut zu
nennen; aber wer vermag eingerosietes Verderben völlig
zu heben? war ja doch Ahas vorhergegangen! Und noch
bei weitem mehr gilt die Bemerkung, daß der Propbet
Israel, wie es wirklich war, mit Israel, wie es fein
sollte, vcrgleicht Darum ähnliche Rügen, auch aus
Hiokias Zeit, lesen wir bei Micha Z, I ff.; 6, 1() ff.
(Drechsler.)

24. Datum [weil bei der großen Masse des
Volkes das in V. 16 ff. angebotene Rettungs-
niittel doch vergeblich und eine Rettung durch Ge-
richt hindurch das einzige Erhaltungsmittcl der
Gemeinde ist] spricht der HErr [der iiber die ganze
Welt herrschet und mit feinem Besitz keineswegs
an Israel gebunden W, HErr Zebaoth sder Heer-
fchaaren genug zu feinem Diensie hat, um die Ge-
richte seines Zorne-s zu oollstrecken], der Miichttge
in Israel [der, wie er vorhin seine Allgewalt zu
Jsraels Erlösung bewiesen, so nun auch zu Jsraels
Vernichtung sie gebrauchen kann]: O weh swenn
nun über dich kommt, was ich bei mir befchlosseii
habe]! Jeh werde mich trösten smeinen Zorn an
der zur Hure gewordenen Stadt V. 21 stillen]

durch meine Feinde ldie ChaidäerL und mich ssiir

Rettung durch Gericht hindurch ist noch der einzige Weg zur Erhaltung der Gemeinde.

7

das schwere, mir angethane Unrecht des Treubruchsj
rathen durch weine Feinde kzu denen ich nunmehr
mich halten werde, statt zu meinem Volk in Jeru-
falem];

25. Und tnnß [statt sie in Gnaden dir entge-
genstrecken zu können] meine Hand wider dich kehren,
nnd sdoch soll bei all diesen Ziichtigungem die ich
in Beziehung auf dich vorhabe, die Strafe nur
Mittel, dein Heil dagegen der Endzweck fein. Ich
will nämIIchJ deinen Schaum auf-s lauterste fegen
[die Gottlosen in deiner Mitte im Schnielzofen
der Trübsal vernichten, damit das Silber, das in
dir noch vorhanden, d. i. die Zahl der wahrhaft
Frommen und Gerechteiy zu Tage trete], und alle
dein Zinn [alle die Heuchlen die von außen schön
gleißen, aber mit ihrem Herzen die Kraft der Gott-
seligkeit verleugnen L. Tini. 3, h] wegthnnz

Tit. Und dir wieder Richter geben, wie zuvor
sin der Zeit unter Mose, Josua und den ersten
Richtern 2. Mos. 15, 1 ss.; 24, 3 ff.; Jos. 24,
15, ff; Richt 2, 6 ff] waren, und Rathsherren,
wie im Anfang [zur Zeit deines geiftlichen Braut-
sickndes Jerem. L, 2 f.]. Alsdann wirst du Weder,
wie ehedem V. 211 eine Stadt der Gerechtigkeit,
und eine fromme [ihrem himmlischen Eheherrn treu
ergebene] Stadt heißen.

Israel ist ganz, ist in seiner Substanz selbst ausge-
artet und degenerirt (schlccht geworden) Da haben bis-
her alle Strafen nichts geholfen tV. 4—9); selbst die
Mittel des Heils hat ihre radikale Vecderbtheit zu nichte
zu machen gewußt (V. 11--15). Man sollte glauben,
unwiederbringlich sei Israel verderbt, rettungslos cor-
rumpirtz aber -— was gilts? — der HErr der Heer·
schaaren bringt sie doch wieder zu Kräften! So unend-
lich weit auch Jsrael, wie es jetzt ist, von Israel, wie
es ursprünglich war, abgetominen zu sein scheint, jedennoch
soll es dem HErrn nicht zu schwer sein, sie adjntegrum
zu reftituiren (in ihren urspriinlichcii Stand wieder
herzustellen) Was nun die Ersiillung des an vorlie-
gender Stelle Verheißenen in dem historisch Gewordenen
betrifft, so betrachte man zunächst die Zeit nach dem
Exil: wirklich kann man von dieser Zeit sagen, daß da-
inals vielfach im cigentlichstcn Sinne das Alte neu wurde,
das Ursprtingliche wiedertehrta Was Moses —— Josua
als Gründe: gewesen, das war Esra als Wiederher-
steller; wie Moses Aeltcste eingesetzt hatte (2. Mos. 18,
21), so stellte Esra sie wieder her fEsra 7, 25), und
wirklich hielten die Aeltesien von nun an im Vergleiche
zu den Zuständen vorexilifcher Zeit an Gottes Wort
und Iehovas Dienst fest. Auch ist das nicht zufällig,
daß in unsern Versen nirgends von Königen oder einem
König die Rede ist, sondern nur von Richtern und Raths-
herren; denn auch in dieser Beziehung war ja mit dem
Erile das ursprüngliche wiedergesehen das Königthum
nicht wieder hergestellt worden. Welch bedeutenden
Schritt darnach die Weissagung mit Christi Erscheinung
ihrer völligen Erfiillung entgegenthat, braucht nicht mit
vielen Worten auseinandergesetzt zu werden; es genügt,
in dieser Beziehung nur zur zweiten Hälfte des 26. Verses
die Parallelen anderer, von den messianischen Zeiten und
Zuständen handelnden Prophezeiungen anzuführen:
Jerem.33, 15 f. 23, 5 s.; Pf. 72, I f.; Jes. t1, 3 «;
32, 16. Ebenso ist aber auch ohne iveitläusige Darle-
gung klar, wie sehr bei alledem eine vollständige und

adäquate (anvassende) Erfiilliing bis auf den heutigen
Tag noch nicht eingetreten sei. (Drechsier.)

27. Zion [soweit es in Wahrheit noch Zion
und nicht bereits ein unwiederbringlich verlorenes
Geschlecht von Abtrünnigen ist] muß [so lautet
überhaupt das Gesetz für die weitere Geschichte des

,Reiches Gottes in Israel] durch Recht erldset

fdurch ein Strafgericht der göttlichen Gerechtigkeit
von den Banden, die es jetzt geistlich gefangen
hatten, frei gemacht] werden, und ihre Gefangenen
fnach der Lesart des GrundtextesH ihre Zurück-

« kehrenden, d. i. diejenigen aus ihrer Mitte, die

durch Buße und Bekehrung wieder zu einem Zion,
zu einer Stadt des lebendigen Gottes werden,
müssen] durch Gerechtigkeit [durch ein göttliche-s
Gnadenwerb welches Gerechtigkeit schafft, in den
richtigen Stand znrückgebracht werden«]

28. fund bei jenem Strafgerichte der gött-
lichen Gerechtigkeit, welches diesem Heilswerke der
göttlichen Gnade vorarbeitet, wird es dann ge-
schehen] Daß die Uebettreter [die Abtrünnigem
die innerlich von Jehova sich losgesagt haben]
nnd [die] Sünder [die in offenbaren und herr-
schenden Sünden dahin leben] mit einander zer-
brochen [oder zerscheitert] werden, nnd [daß] die
den HEtrn verlassen [in der einen oder andern
Weise sich Gott entfremdet haben und nicht mehr
zu ihm zurückzubringen sind], umkommen [wäh-
rend sie jetzt in hohen Ehren stehen].

Je) Luther hat nach der Septuaginta über-seht, welche
RJTZVZJ gelesen zu haben scheint statt ITZTYI -—- W) Ins«
dem Gott in feiner strafenden Gerechtigkeit sich offen-
bart, erwirit er eine Gerechtigkcih iveiche denen, die jener
entnommen, als Gabe der Gnade zu eigen wird. Der
Begriff der Gerechtigkeit ist hier auf nentestatnenti
lichem Wege: seine Vorderseite ist gesetzlich feurig, seine
Kehrseite ist evangelisch licht; hinter dem Zorne ist als
lctztes Agcns (was da treibt und handelt) die Liebe ge-
borgen, wie hinter Geivitterwolkeii die Sonne. (Delitzfch.)

29. Denn sie svon denen ich eben geredet habe
V. 281 tniissen zu Schanden werden über den
Eichen, da ihr [mit euch selber, die ich im Sinne
habe, rede ich nun und wandle meine Aussage
ZU? AUspMcheJ Lust zn habt [als- zu den Gegen-

. ständen eurer abgöttischen Verehrung], und [müsset]

schamroth werden über den Gärten, die ihr er-
wiihlet sum daselbsi euer götzeiidienerisches Wesen
zu treiben];

sit. Wenn ihr sunter dem Strafgericht gött-
licher Gerechtigkeit verschmachtend und verkornmend]
sein werdet, wie eine Eiche mit dürren Blättern
[an der das Feuer einen leicht entzündlichen Brenn-
stoss findet] und wie ein Garten ohne Wasser [der,
weil ihm aller Zufluß von Lebenskräften fehlt,
gar bald zur Wüste wird];

31. Wenn der· Schuh seuer Abgott, auf den
ihr euch verließet und mit dessen Hilfe ihr meintet,
den Gerichten Gottes Trotz bieten zu können] wird

8 Jesaia 2, t——6.

fein wie Werg, und fein Thau sder Dienst, den
ihr ihm geleistet, eure Abgötterei-Sünde] wie ein
Funke [der zündend in den nichtsnutzigem leicht
brennbarett Flachsabgang hineinfährt], nnd beides
mit einander angezündet werde szu einem fo neächtk
gen Brandes daß niemand [ihn] lösche szu löschen
vermöge]

Ein kleiner Funken verzehrt auf einmal einen großen
Haufen Werg, und je größer dieser Stoff ist, desto größer
und unauslöschlicher wird das Feuer. So geht der
Sünder unter mit seinen Werken und durch seine
Werke. (Schmieder.)

Das 2. Kapitel.
Izerus der Heiden un der Juden statt.

nachdem wir mit der Eröffnungsrede drs vorigen Kavitrls
dir Vorhalle nun hinter uns haben, trrtrn wir mit drm
vorliegenden Kapitel in das Innere drs Buches ein. Dir
erste Rede die nus da begegnet und dir nun) durlh dir
niicljslfotgendrn Kapitel sitt) fortzieht, gehört in eine Zrit,
wo Jlada nnd Jerusalem in hohen! äußertlchem Woblstandr
net) befanden, aber auth mit ihrer Kusartung in welt-
förmiges Wesen des HGrrn Strafgerichte rntgegrnrristem
Juden: aber Jerusalem gerichtet wird, wird es gehustet,
und indem es gesichtet wird, wird es gerettet und verherr-
licht: wie fiel) jetzt die gerichtsrrife widergöttliche Herrlich—
bcit dascllsst ronrentrirh so wird sich in ihr einst auch das
sticht der nettzeitigen wahren Jtjcrrlichltrlt ronrrnlrirrn Un—
sannnendrättgrnx

I« d.1—22. Der Vrophet hebt mit einem Ausspruch
seines Zeit- und Amte-genossen itiicha an, drr Ssrarls
endzeitige wahre Herrlichkeit in dem erhabenen und
wrttunifassetldrn Berufe dieses Volkes in prägnanttr (virl-
sagrndrrs Kürze darlegt, stellt dann dir jetzt beiden)
Volke Gottes im Schwatlgr gehende fal sehr Herrlichkeit,
die das gerade Gcgentheil der wahren ist und mit Nach—
ahnnmg fremder dlnsntru and Jtubrtuug hridnischrr Götter
Hand in Hand geht, statt daß umgekehrt das Voll: Gottrs
berufen ist, den Mittelpunkt alter andern völtter zu bilden
und von aller Welt ausgesucht zu werden, gegenüber, nnd
zeigt, wie das ein grrikhtsreifrr Zustand ist. Ohne
weitere Vermittelung fiihrt cr dann das Gerirhi selber
vor, wie das stiller Einbilduug noch jetzt so hrrrliktsr
Voll; steh fchimpslich vkrttricchrn muß, wenn nun Jrhovcks
non ihm verwerfe-te tjrrrltnsteeit sich offenbaren wird,
nnd wir es dann mit den Götzen so ganz ans sein wird,
daß man die, vor denen Hohe und Uirderr sich jetzt
blieben, rrzürnet über dir imglslrlifelige Täuschung, in
der man tnit ihnen befangen gewesen, von sich wirst and
sle den Augen des Richtrrs in den Eöctjrrn der Maul—
tviirfc and Flrderlnlilisc zu verbergen sucht, um darnach

« iu Steinrilzra und Fclslllsiften sitt) srlbrr zu verbergen.

1. Dies swas in Kap. 2—4 und dann auch
in Kap. 5 oerzeichnet sieht] ist’s [in Summa], das

Jesaia, der Sohn Amog [Kap. 1, 1], sahe-«· sznr

Zeit der Regierung des Königs Jotham 2. Kön.

l6, Z. Anm., etwa um das Jahr 750 v. Chr."]

von Juba und Jcritsalemttiä

V) Wenn Nienfcheti mit einander reden, so werden
die Worte nicht geschaut, sondern gehört; wenn aber
Gott mit dem Propheten redet, so geschieht es in einer
übersinnlichen Weise und der Propbet sch aut es. Denn
der Geist hat zwar so toenig Augen als Ohren; aber der

für Wahrnehmung des Uebrrsinulichen befähigte Geist
ist ganz und gar Auge. (Deli sch.) — ») Zwar fällt
nach dem auodrücklichen Zeugni se des Jeremiao(Jer.26,
18 f.) die Weissagung Michael , auo welcher die in unser
Oratel (V. 2 ff.) aufgenommenen Worte hergenommen find
(2. Kön. 15, 36 Anm.), in die Zeit des Hiskiaz da in-
dessen das Buch Micha ein Ganzes bildet, mit welchem
der Prophet das, was ihm während der ganzer: Dauer
seiner prophetischett Wirksamkeit war geoffenbart worden,
am Schluß derselben als in einer Quintessenz sHaupti
Summa) niedergelegt hat, so kann jedem einzelnen in dieser
Sammlun enthaltenen Stücke mit gleichem Rechte ein
doppelten atnm beigelegt werden, eins nach dem Zeit-
Punkte der ursprünglichen Offenbarung. ein anderes in
Rücksicht auf die Zeit der Veröffentlichung durch Heraus«
gabe oder Vorlesung des Ganzen. In letzterem Betrachte
nun konnte der Abschnitt in Biicha 4, I ff. recht wohl
in die Zeit unter Hiokia versetzt werden; nichts desto
weniger aber kanner füglich bereits unter einem der früheren
Könige das erste Mal gesprochen worden sein. Und da ist
vielleicht die Zeit, in welcher Jotham für seinen kranken
Vater die Regentschaft führte (2. Kön. 15, 5), diejenige,
in welcher Piicha seine prophetische Wirksamkeit eröffnet
(Micha 1, I) und auch den in Rede stehenden Aus:
spruch vom HErrn empsau en hat (760 v. Chr.); Jefaia
aber, der erst zwei Jahre später berufen ward (2. Kön.
l5, 7 Anm.), nimmt ein Jahrzehnt nachher das Ver·
heißnngswort seiner! Zeitgenossen wieder auf, um Jsraels
wahre und falsche Hetrltchkett gegen einander zu halten
(Kap. 2——-4) und durch die Nachweisung wie der Weg
von der letzteren zur ersteren durch das Gericht einer
Verwüstung über Jehooad Weinberg hindurchgehe (Kap.
5), die Gefchichte seiner eigenen Berufung vorzubereiten
(Kap. 6). —- «"«·) Die folgenden Kapitel setzen den Zu«
stand des Volkes alo einen blühenden, glücklichen voraus,
Israel aber treibt mit den Segnungen des HErrn Miß-
brauchz ed herrscht Luxus im Lande und die Gesinnung
fleischltcher Sicherheit, die ded HErrn in solchem Stande gar
nicht weiter zu bedürfen meint, sondern auf den Reich«
thum und die treffliche Kriegsverfassuttg sich verläßt.
Das alles paßt besonders auf die Zeit unter Usia und
Jotham (2. Kön. 14, 22 vgl. mit Kön.10,22; 2. Chrom
26, 5 ss.). ·

2. sHören wir zuerst, was in Micha 4, 1—-3
oou Jsraeks wahrer Herrlichkeit, von seinem,
als des Volkes Gottes, erhabenen und weltum-
fassendeu Berufe bereits gesagt ist:’] Es wird
zur leisten Zeit« der Berg [Zion, in Verbindung
mit dem Berge Morija gedacht Pf. 76, Z; 78, 68],
da des HEtttt Haus [die einzige Stätte des wahren
Gottesdietistes aus Erden] ist, gewiß [in dieser
seiner, jetzt noch verborgenen Herrlichkeit auch all-
gemein anerkannt] sein, srvird in Folge desseu, auch
äußerlich anzusehen] hoher, denn alle Berge
[feiu,’«" die jetzt noch mit ihren mächtigen Höhen
und weit aufsteigenden Gipfeln scheel und höhnisch
auf den kleinen Kalkberg herabsehem den Jehooah
sich erkoren Pf. 68, 16 f«]- and aber alle Hügel
erhaben werden sfo daß keine Höhe irgend welcher
Art jenem Berge an Höhe mehr gleich kommt oder
gar ihn überragt, und auch die äußere Erschei-
nung dem inneren Wesen und Werthe entspricht
Hefer. 40, 2; Such. 14, 10]; und werden alle
Heiden [ihre Götter und deren Stätten der An:
betung oerlassend] dazu laufen [wie die Wassev

Erste Rede des Propheten.

Gerichtsverkiindigung an das abgöttische jüdische Volk. 9

fiutheii allzumal ihrem Samml- und Einheits-
punkte, dem Meere, zuströmenfs

Z. Und fes werden] viel Völker hingehen lstait
daß jetzt nur erst Ein Volk nach Zion zu den Festen
VES HEXEN WAUfODVMJ- Und lsich gegenseitig auf-
munternd eines zu dem andern voll Heilsbegierdej
sagen: Kammer, lasset uns auf den Berg des HErrn
gehen, zum Hause des GOttes Jakob, daß er uns
lehre seine Wege [wie er in seinem Wort sie dar-
gelegt und vorgezeichnet hat], und wir [darnach
als seine gehorsamen Schüler auch] wandeln auf
seinen Steigen [die wir bisher alle in der Irre
gegangen sind und ein jeglicher auf seinen Weg
gesehen haben Kuh. 53, 6! Ein solches allge-
meines Wallfahrten der Völker nach Jerusalem zur
Ergreifung des Heils ist aber ganz in der Natur der
Sache begründet] Denn [also lautet das Grund-
gesetz für die Entwickelungsgefchichte des Reiches
Gottes auf Erden-J von Zion wird das Gesetz
[die Unterweisung auf alle Fragen, die der Mensch
an Gott zu stellen hat] ausgehen, und des HErrn
Wort [das, wie es ehemals die Welt geschaffen,
so auch den Menschen geistlich umschafst] von Je-
rusalem [so daß also, was die Völker wahrhaft
glücklich macht, allein von Zion-Jerusalem her-
kommt Joh. 4, 22z vgl. in Beziehung auf die
Erfüllung Luk. 24, 47; Joh. 12, 20 ss.; Apostelg
2, 5 ff.; 8, 26 ff]

4. Und er [der HErr, dessen Wort seiner
Offenbarung die Völker sich so zu lern- und heils-
begierigen Schülern hergeben] wird sfortan ver-
möge dieses feines Worts, das zur höchsten richter:
lichen und schiedsrichterlichen Jnstanz für sie wird]
richten unter den Heiden, nnd strafen viel Völker
[indem er alle ihre Zwistigkeiten auf sriedlichem
Wege beilegt]. Da werden sie [weil es bei dieser
friedestiftenden Macht des göttlichen Worts, der
sie alle willig sich uuterordnen, nicht mehr eiserner
Waffen zum Austrag ihrer Streitigkeiten bedarf]
ihre Schwerter zu Pflugschareu und ihre Spieße
zu Sitheln machen [und nur noch Werkzeuge fried-
licher Arbeit kennen]. Denn es wird kein Voll

ttvider das andere kfernerhinj ein Schwert auf-

heben [um es iiu Kriege zu bekämpfen, der, so
sehr er auch jetzt noch ein göttliches Zuchtmittel
zum Segen der Völker in, doch seinem Ursprunge
und ganzen Wesen nach die innerliche Zerriittung
der Menschheit bekundet und am Ende der Tage
wieder aufhören inuß], und werden fort [in dem
neu anbrechenden Zeitalter der göttlichen Reichs:
gefchichtel nicht mehr kriegen lernen Kriege-exer-
citien treiben H]

«) Es ist der Geist der Propheten, welcher hier ein
bereits vorhandenes Prophetenwort dem Geiste Jesaias
in Erinnerun bringt und zum Ausgangspunkt der fol-
gends in Jesaias Geiste hervorgetriebeiieii Gedanken
macht. Die entlehnte Verheißung sieht hier gar nicht
iim ihrer selbst willen da, sie ist nur das Selbftbegriiw

dungsiiiittel der folgenden Erinahnniig und Gerichtss
Drohung, durch welche hindurch die jcsaianische Rede zu
einem, mit dem fremden Anfang kreislinigt in einander
laufenden selbsteigeiien Schlussc (Kap. 4, 2 ff.) empor-
strebt. (Deli;zfch.) —- ") Die Formel: zur letzten
Zeit wörtlich: am Ende der Tagex bedeutet immer
den letzten Zeitraum des vom Propheten gerade über-
schatiten Theiles der Volks· oder Reichsgeschichte Jsraels·
Bei Jakob in l. Mos 49, 1 bedeutet sie den Zeitpunkt
der Besitznahiiie Canaans durch seine Nachkommem weil
Jakobs Fernblick mit diesem Ereignisse die letzte Grenze
der ihm gewordenen Offenbarung beginnen sah; bei
Jesaias dagegen ist »das Ende der Tage« immer der
Anbruch der« messianischen Zeit, welche bald die Periode
der Menschwerdung Christn bald die Vollendung seines
Reiches umfaßt. — XVI) Der Grundtext besagt, wört-
lich übersetzt: Der Berg des Hauses des HErrn
wird gestellt sein auf das Haupt (d. i. an die
Spitze) der Berge, womit nicht blos eiiie Erhöhung
des Tempelbrrgs im Bewußtsein der Völker, sondern
auch in phhsischey änßerlicher Wirklichkeit geiveissagt
wird. Die Frage, wie das schon diesseits sich verwirk-
licheti könne, da es eine Umwälzung der ganzen gegen-
wärtigeii Erdoberfläche zur Voranssetziing haben würde,
erledigt fich dadurch, daß der Prophet bei diesen Worten
nach einer andern neuen Ordnung der Dinge hinaus-
schaut, in welcher der Berg Zion als Mittelpunkt der
Welt anch sichtbar sich auszeichnen wird (Offenb. l,
10 f.): er unter den Höhen der Erde die höchste, um
ihn her die übrigen Höhenziige sich lagernd, als Aus·
strahlungen gleichsam von ihm ansgehend und nach ihin
hin auch wieder zusamnienlanfend —- -i-) Wie Vordem
die Menschen in der Ebene Sinear einander entfremdet
wurden und die Völker entstanden (1. Mai. 11, 1 ff)-
fo werden die Völker dereinst auf dem Berge des Hauses
Jehovalys stch znsainmensinden und da wie Glieder
Einer Familie wieder befreunden; und« wie Bube! (d. i.
Verwirrung: l. Mos. 11, 9) der Ort war, von wo der
Strom der Völker in alle Welt auseinander ging, so
wird Jerusalem (d. i. Friedensstättc I· Mos 14, 18
Anm. I) der Ort, wohin der Strom der Völker mündet
nnd stch wieder vereinigt— -H-) Diese Verheißnng geht
auf die Vollendung des Himmelreichs, wenn das Gericht
über die Heiden (Osfenb. 20, It) gehalten und nur noch
Brod und Wein zur ewigen Feier des Bundesmahles
(Luk. 22, 18) nöthig fein wird. Jm Keime begann die
Erfüllung bereits bei der Geburt des Friedensfiirsten
(Luk. L, l4), und wird durch die stille Geduld der Hei«
ligen (Matth. 5, s) täglich inehr dargcstelln

Z. Kotnmet ihr nun lzuerst zu jenem Berge
V. L, den ihr bereits in eurer Mitte habt und
nicht erst von weit her zu ihm pilgern dürft, wie
die anderen Völker, ihr] vom Hause Jakob, laßt
uns [jetzt schon] wandeln im Lichte des HErrn
finden: wir uns durch sein Wort erleuchten nnd durch
einen Geist auf den rechten Weg bringen lassen, damit
die Heiden in Ergreisung des Heils uns nicht zuvor-
kommen].

h. Aber [was will ich dies Volk zum Wandel
in deinem Lichte, o HErrl ermahnen, sehe ich
doch im Geiste schon, wie ans gerechtem Gericht]
du haft dein Volk, das Haus Jakob kdae du hast
niit so vielen Gnadenwohlthateu überschüttet] lassen
fahren fund damit umgehen, sie in die Gewalt der
Heiden dahin zu gebenjz denn sie treibend mehr
[in Ueppigkeit und Siiiide], denn die gegen den

l0

Jesaia S, 7—22.

3,1-—7.

Aufgang snach andrer Uebersetzungx sie sind an-
gefüllt mit morgenländischein Wesen],
und sind Tagetvcihler [3. Mos 19, 26; s. M.
18- 10. 14], wie die [im Niedergang oder Westen
hausenden] Philister sunter denen Zauberei nnd
Wahrfagerei znnftmäszig betrieben nsird], nnd machen
der fremden Kinder viel [im Lande, indem sie mit
gebotnen Heiden zu verbotenen Ehen sich ver-
binden].

7. Jhr Land ist [in dieser Zeit, wo Salomos
Herrlichkeit unter Us"ta’s langjährigem und kräftigem
Regiment wieder ausgelebt, vgl. Einl. zu L, Kein.
15, 32 ff] voll Silber und Gold, und ihrer
Sehiitzc ist kein Ende; ihr Land szu einem weite:
ren bedenklichen Anzeichen von dem Vorhandensein
alles des, was zum Abfall reizt S. Mos. 17,
16 f.] ist voll Rossn nnd ihrer [Streit-] Wagen
ist tein Ende.

8. Anch sfehlt es nicht an Beweisen, daß der
Abfall bereits gefchehen; denn weiter] ist ihr Land
voll Einen, nnd [sie] beten an ihrer Hände Werk,
welches ihre Finger gemacht haben.

I. Da [oor solchem Werk der eigenen Hände]
bitrlet sich [anbetend] der Pöbel sdas gemeine Volk],
da deinitthigen sieh sstatt vor dem HErrn, dem
allein wahren und mächtigen Gott] die Junker
Idie Vornehmen und Hochgestellten Pf. 4, 3 Anm.].
Das seinen so schxnählichen Abfall, bei welchem die
Ehre deines hochheiligen Namens auf dem Spiele
sieht] wirst du sHErrJ ihnen nicht vergeben link:-
dern mit schwerem Strafgericht über sie herein-
brechen].

10. [Siehe, vor nieinein Seherange sieht es
als leibhaftige Gegenwart schon da, dies kommende
StrafgerichtU Gehe fvor der Ueber-macht der wider
dich heranziehenden Feinde] hin in den Felsen sdu
vermeintlich so herrliche Nation] nnd Verbirg dich
in der Erde [wie in den Tagen Midians nnd zu
andern Schreckenszeiten gefchehen Nicht. 6, L;
1- STIM- 13- 6], vor der Furcht des HErrn sdie
er mit seinem richterlichen Erscheinen vor sich her
verbreitet] nnd vor feiner herrlichen Majestcit fdie
er im Fenerglanze feines Zorns nun offenbaren wird].

11. Denn alle hohe sstolz emporgeworfene] ««
Augen [derer, die jetzt mit vornehmer Verachtung ;

an dem Tempel des HErrn vorüber-gehen und da:
gegen vor den Götzen sich bücken V. 8 f.] werden
geniedrigt werden, nnd was hohe Leute sind [die
sich ietzt briisteit mit ihrem Reichthum und ihrer
Kriegsstärke V. 7], wird sich swider Willen vor
dem HErrUJ bücken müssenz der HErr aber [den
man so gering achtet, daß man alles Eitle und
Nichtsntttzige ihm VorziehtJ wird allein hoch sein
zu der Zeit.

12. Denn der Tag des HEtrn Zebaoth fda
er Gericht hält] wird swie ein Gewitter, das die

(
si
ji

i

trifft, vernichtenDJ gehen über alles Hosfårtige und
Helle, nnd über alles Erhabene [das sich nicht selbst
hat vor ihm erniedrigen wollen], daß es snun
mit Allgewaltj geniedriget werde;

13. Anch über alle hohe und erhabene Cedetn
ans dem Libanon [diefe Abbilder menschlicher
SelbsiüberhebrtngL nnd über alle Eichen [im Lande
senseit des Jordan] in Basan [die mit ihrer Festig-
keit ein Gleichniß menschlicher Unbeugsamkeit und
hartnäckigen Trotzes sind];

14. Ueber alle hohe Berge [diefe Abbild»
dessen, was in der Nienschenwelt als nnerschütteik
lich fes] dasieht], und aber alle erhabene Hngel [die
mit ihren: scheinbar bleibenden Wesen ein Gleich-
niß menschlicheii Sicherheitsgefühles sind];

15. Ueber alle hohe Thüren: [die Fürsten zu
ihrem Schutze steh gebaut haben], und über alle
feste Mauern [hinter denen die Bürger einer
Stadt sich geborgen wähnen];

Its. Ueber alle Schiffe im Meer [in denen
man weite Fahrten unternimmt] und über alle
köstliche Arbeit [in welcher des Menschen Hoch:
muth den Uinsatig menschlichen Vermögens selbst-
gefällig bewundert];

17. Daß sich bücken muß [wie schon in· B. 11
gesagt] alle Höhe der Menschen, nnd demnthigew
was hohe Leute sind; nnd der HErr allein hoch sei.

18. Und mit den Göfzcn swelche in der Stufen-
leiter der Dinge, von denen jetzt das Land sirotzt
V. 7 f., die unterste Sprosseeinnehmen und das
Grnndübel aller andern Uebel sind] wird? ganz
aus sein fans mit ihren Bildern und ihrem Dienst, aus
selbst mit ihrem Namen und ihrem Gedächtnis-
Sach. is, 2].

19. Da wird man [dem sarkastischen Com-
mandowort in V. 10 in hastiger Eile Folge gebend]
in der Felsen Höhlen gehen, nnd in der Erde
Klüfte ffich daselbst zu bergen] vor der Furcht
des HErrn, und vor feiner herrlichen Majestah
wenn er swie ein von seinem Thron zornig fiel)
erhebender König] sich aufmachen wird, zu schrecken
die Erde.

20. Zu der Zeit wird jedermann wegwetfen
feine silbernen und goldenen Gönnt, die er ihn!

; svom Goldschiniedj hatte machen lassen sdieser un:
« nützen Bitt-de, die nichts helfen, wohl aber die

Flucht erschweren kann, sich zu entledigen], it! die
Löcher der Maultoürfe und der Fledermanse sum
sie dem Auge dessen, der mit seinen Gerichten den
Götzendienern hinterdrein ist, zu verbergen]

21. Auf daß er snnn erleichtert, wie er meint,
von der Last, welche die Hände, und von der
Last, welche das Gewissen befchwert] möge in
die Steinrifzen nnd Felsllüfte kriechen [und seine
Person in Sicherheit bringen] vor der Furcht

höchsten Baumspitzen nnd Mast-en am leichtesten j wenn er sich anfmachen wird zu schreiten die Erde.

Die faische Herrlichkeit Jsraels trägt in steh den Zorn Gottes.

22. So lasset nun swenn ihr noch beizeiten
euch eine Lehre ziehen wollet aus dem allen, was
ihr hier von dem Tage des HErrn Zebaolh ge:
höret habt] ab srnit enerm thörichten und verderb-
lichen Vertrauen] von dem Pienschem der Odem
in der Nase hat [und dessen ganze Macht und
Größe auf der Stelle dahin ist, wenn der, der
diesen Odem gegeben, ihn wieder hinweg nimmt
Pf. 104, 29]; denn ihr wisset nicht, tote hoch er
gesichtet ist sbedenket nicht, indem ihr euch auf
Menschen verlasset, daß ihr da einen schlechten
Grund und Boden unter euren Füßen habt]

Lntbers Uebersetzung in unserm Verse beruht aus
der Auffassung der Aelterem welche den Worten eine
Beziehung auf Christum gaben, etwa in dent Sinne:
Lasset ab, höret auf, Christum den Gottssjkenschen zu
lüstern, der Odem in der Nase hat t1nd gar lleftig zür-
nen und strafen kann; denn ihr wisset tiicht, wie hoch er
von Gott, seinem himmlischen Vater, geliebet und geachtet
wird (Ps. 8, 7; Apostelg 10, 42)·

Das Z. Kapitel.

Strafe der Zinbnrmherzigtieit und schritt.

II— U. l-—Kap· it, l. Juden: der sit-ruhet seine int vori-
gen Jtbskhnitt mehr allgemein gehaltene und ans das
Ende aller Dinge hinausbliettende Gerithtgverltündiguag
von dienen: anhebt, geht er speziell ausJuda und Skru-
saletu ein nnd zeigt, wie die ganze itetthsherrlichieeii
unter ttsiahz nnd Iothamn Regierung den Zorn Schon»
iu sich trägt; wie denn der Kur-brach dieses Zorns auch
bald hernach unter Khae seinen Jtnsaug uahut und unter
Histtia nur eine zeitweilige Unterbrechung, lkeinc wirklich:
waudeluug erlitt. Schott: wird aber dra jüdisitieu Staat
iu Trümmern stürzen, ihn: alte Stützen seines Baues ent-
sieheudz er wird insonderheit den obrigiteittichen Stunden,
als die in das völlige Gegenthril ihrer eigentlichen Ze-
siltntuung ausgeartet sind, das Urtheil sprechen, nnd die
hosscirtigen nnd sinnigen Frauen durch Entuellnng und
änserste Eutehruug bestrafen, so daß an die Stelle ihres
erleüuuelten puheg schmaasvoller Mangel tritt und ihre
eitle Gesallsnast in schimpfliche tiewerbstngswuth ntnsctstägn

l. sVom Vertrauen auf Menschen, dieser Grund-
sünde der gegenwärtigen, scheinbar so glücklichem in
Wahrheit aber gerichtoreiscit Zeit, habe ich vorhin Kap.
L, 22 abgemahnt; nnd das mit gutem Bedachh weil
der Tag nicht fern mehr ist, wo euer ganzes Staats-
wesen »über den Stüszen seines jetzigen Bestandes zusam-
mcvbttchtil Denn siehe, der HErr svon unwider-
stehlicher Allmacht, der] HEtr Zcbaoth [dem so
viele Heerschaaren zu Gebote stehen Kaki. 1, 241
wird [wenn er nun zum Gericht sich rüstet] von
Jerusalem nnd Juba shinwegq nehmen allerlei
Vorrath [in dessen Besitz ihr euch so sicher dünket],
allen Vorrath des Brods und allen Vorrath des
Wassers [daß es bis zur äußersten Hungersnoth
kommen wird Z, Mos. 26, 26 ff.; Jerem. 14,18;
KlageL 2, 20; 4, 10],

2. Starke und Kriegsleute seitre bewährten
Heerführer sammt den kriegstüchtigen Gemeinen]
Rtchier [die von der Regierung bestellten Hand-
haber der Rechtspflege und Verwaltungs, Propheten

i
1
i

ll

[die Gottes Wort euch sagen, die ihr aber nicht
habt hören wollenL Wabrsager [die ihr lieber ge:
hört habt] und Aeltrste [die ihr zu Senatoren in
eueru Stadien gesetzt],

Z. Hanptleate über fünfzig sdenn aueh die
niederen Glieder eures Staatskörpers sollen nicht
verschont bleiben] und ehrliche [in Rang und
Ansehen stehende Luk. 14, 8] Leute, Rlithe sitn
weiteren Sinne des Worts] nnd weise Wettleute
[2. Köln 24, 14 ff.J, und tlugc Redner [die aus
Zaubersormeln sich verstehen — kurz alle wahren und
falschen Stiitzett des Staate; sollen weggenommen wer«
den und soll dasiir eine förmliche Anatchie oder Herr·
scherlosigieit eintreten]

4. Und [ich] will sspricht der HErn damit auf
die ietzt wiedererblühte salomonische Herrlichkeit noch
einmal eine RehabeamebZeit folge 1. Kön. 12, 10]
ihnen Jünglinge zu Fürsten sRathgebern des Königs]
geben, und Kindische [die mit dem Volke ihren
jungenhaften Muthwillen treiben] sollen über sie
herrsasen [Pred. 10, 16].

Z. Und das Volk wird [bei dieser Auflösung
aller staatlichen Ordnung, au deren Stelle nun
eine Pöbelherrschaft der gemeinsten Art tritt]
Schinderei treiben, einer über den andern, und ein
jeglicher über seinen Nächsten sso das; auch alle
Familienverhältnisse der tiefsten Zerrüttung anheim-
fallen]; und der Jüngere wird [in Umkehrung
dessen, was das Natur- und Sittengesetz vor-
schreibt] stolz scin sungestüm losfahren] wider den
Alten, und ein loser Mann [der der Hefe des
Volkes angehört] wider den Ebklichen lder bisher
in Amt und Würden gestanden]

b. Dann sindem der Staat nun zu einen!
wilden und wüsten Durcheinandergewordem wo
niemand mehr Lust hat, ein obrigkeitliclses Amt
zu übernehmen, durch das— Obenaufsein der Buben
aber das Bedürfniß nach Wiederkehr geordneter
Verhältnisse nur desto brennender erwacht ist] wird
einer lder erste besie] seinen Bruder aus seines
Vaters Hause [in der allgemeinen Verlegenheit
alle Rücksichten bei Seite sehend] ergreifen [um
ihn zur Uebernahme des Regiments zu zwingen]:
Du hast swenigstens noch] Kleider swäre es auch
nur eine Blouse, um mit einigem Anstand als
obersten Machthaber dich geberden zu können]; sei
sdenn du] unser Fürst, hilf du [dem Staate von]
diesem Unfall [oder Verfall wieder auf].

7. Er aber [wider den angebotenen Ehren-
Posten feierlich ProtestirendJ wird zu der Zeit [wo
am besten daran ist, wer auf das eigene Haus
sich zurückziehen kann und mit öffentlichen Ange-
gelegenheiten nichts zu schaffen hat] schwören nnd
sagen: Jch bin kein Arzt sder die zerbrochenen
Arme und Beine des dahingestürzten Staates
wieder einzurichten vermochte] es ist weder Brod
noch Kleid in meinen: Hause; sestet mich sden

12

Jesaia 3, 8 —26.

nackenden und dem Hungertode nahe gekommenen
Mann, der sich selber nicht mehr aufrecht auf den
Füßen halten kann] nicht zum Fürsten im Volk.
8. sDieses tiefe, tragische Elend ist aber iiichts
als eine gerechte Vergeltung] Denn Jerusalem
fällt dahin und Juda liegt [am Boden] da, weil
ihre Zunge lind ihr Thnn salles ihr Vornehmen
in Wort und That] wider den HErrn sihren
Bundesgotq ist, daß sie den Augen seiner Mase-
stcit widerstreben [die Furcht vor diesen heil. Nich-
teraugen gar nicht mehr kennen, sondern ganz
ungescheut darauf los sündigeiis
9. Ihr Wesen hat sie kein Hehi ssondern trägt
frei und ossen ihre Gottentfremdung in ihrem An:
gesicht zur Schau], nnd rühmen sschreien selber
aus] ihre Sünde, wie die zu Sodom [1. Mos
19, 5], und verbergen sie nicht [während doch
ein noch nicht ganz verruchter Menfch wenigstens
dies Selbstgericht noch über sich übt, daß er seiner
Sünde sich schäint und nicht damit an das Licht
der Oefsentlichkeit tritt] Wehe ihrer Seele! denn
damit [mit solcher frechen Herausforderung des
gottlichen Sonne] bringen sie sich selbst in Unglück.
10. Prediget sdamit Juda und Jerusalem wo
möglich, ehe es zu spät wird, den rechten Weg
des Heils noch erwählej von den Gerechten, daß
sie es gnt haben stvenn auch eine Zeitlang es ihnen
übel ergehet]; denn sie werden [fchließlich] die
Frucht ihrer Werte essen sin allerlei Glück und
Segen, der ihnen zu Theil wird Pf. 37, 37].
11. Wehe aber den Gottloseu [ob sie gleich
eine zeitlang dem Glück im Schooß zu sitzen schei-
nen]! denn sie sind botshaftig [genauer: sie wer-
den-e iidet habe» und es wird tichiießiickz
wenn nun Zeit und Stunde des HErrn zur Ab-

· rechnung da ist] ihnen vergelten werden, wie sie

es verdienen sSprithm 1- Bli-

12. sAllerdings aber hat das Volk weniger Schuld
als seine Verfiihrm und gerade das macht den Zustand
so iiberaus traurig und trostlos, daß es in den oberen
Regioneu so übel bestellt ist.] Kind« kwenn auch an
Jahren schon vorgerückte, doch an Gesinnung und
Handlungsweise den muthwilligen Buben gleichende
Männer] sind Trciöer meines Volks kindem sie
die ihnen Untergebenen zum Spielball ihrer lau-
uischen Willkür machen], nnd Weiber herrschen
[vom Harem ans] über sie [indem sie die
Könige nnd Fürsten, deren Lüsten sie dienen, nach
ihrem Willen zu leiten wissen. Und denke ich
vollends an den Stand der Prediger iind Lehrer,
ach da treibt mich der Jammer, nicht mehr blos
von meinem Volke, sondern geradeswegs zu ihm
zu reden] Mein Volk, deine Tröster [die Hof:
propheten, durch die man dir einreden läßt, es
stände alles gut und hätte keine Gefahr] verführen
dich, und zerstören [genauer: verschlingen] den

« Weg, den szu deinem Heil iiach Gottes Willen]

dn gehen sollst [daß deine Augen ihn nicht sehen
und deine Füße ihn nicht finden können]
is. Aber [lange wird das nicht mehr so fort:

« gehen, sondern] der HErr stehet da shat bereits

in der Absicht von seinem Sitz im Himmel sich
erhoben, mit seinen Widersachern] zu rechten, nnd
ist aufgetreten [hat sich auftecht hingestellt], die
Völker zu richten.

14. Und der HErr swenn er nun] kommt zn
Gericht [dies auch wirklich zu halten, hat es« zu:
nächst zu thun] mit den Aeltesten seines Volks,
und mit seinen Fürsten [die statt Führer desselben
zu sein, zu Verführeru für dasselbe geworden sind,
und wird selbst zu ihrem Ankläger bei ihm wer-
den]. Denn swird er zu ihnen sagen] ihr habt
den Weinberg [meines Volks Kap. 5, 1 ss., den
ich euch zur Hut und Pflege anvertraut hatte, so
wenig gehütet und gepflegt, daß ihr im Gegen-
theil ihn] verderbt sselber abgeweidet und in aller
nur erdenklichen Weise euch an ihm vergriffen
habt],. und ssiehe da den handgreislichen Beweis
dafür, wie ihr, die ihr zu Gärtnern bestellt waret,
zu Böcken geworden seid:] der Rand von den
Elrmsen fwas ihr ihnen abgepreßtJ ist in enrem

All c.

15. Warum zertretet ihr mein Volk [wie könnt
ihr euch nur beikommen lasseu, mein Volk zu zer-
treten], nnd swas fällt euch ein, daß ihr] zer-
schlaget die Person der Elenden [indem ihr sie,
die ohnehin schon Gebeugten, durch unbarmherzige
Härte von eitel) stoßt und zur Verzweiflung treibt]?
spricht der HErr sder Allgewaltigh der] HErr
Zebaoth svor dem man billig sich doch fürchten
sollte, daß man sein Eigenthum und seine beson-
deren Schützlinge nicht antasietes

16. Und der HErr spricht snoch ist es ein
anderes Wort des HErrn, das mich überkommy
die Weiber betreffend, die am meisten Gabe und
Beruf zur Erhaltung des lauteren Gottesdienstes
hätten, aber ihren Einfluß ebenfalls zum Verder-
ben meines Volkes verwenden V. 12]: Darum,
daß die Töchter Zions [die vornehmen und reichen
Weibspersonen in Juda und besonders zu Jeru-
salem, die ihrer wahren Würde so ganz vergessen
I. Petri Z, 3 ff] stolz soder hoffärtig] sind, und
gehen mit ausgerichtetem Halse [die Nase hochtra-
gEUdL mit geschminiten Angesichteu [nach anderer
Auslegung: mit buhlerisch umhergeworfe-
nen Augen 2. Petri 2, 14], treten strippeluden
Ganges, recht kleine Schritte machend] einher nnd
schlocinzenJ und haben köstliche Schuhe an ihren
Füßen [geuauer: machen Geklirr mit ihren

"Fußspaiigeii"];

17. So wird der HErr den Scheitel der Töchter
Zions [von dem seszt langes Haar herabwallt]
kahl [genauer: gr in dig] machten« und der HErr

Strafverkündigung an die entartete Obrigkeit und an die hoffärthigen üppigen Weiber.

13

wird ihr Geschmeide wegnehmen soder noch stärkerx
ihre Scham entblößen, indem er sie der
Schändung durch rohe Kriegsknechte preisgiebt
Saih M, 2]. -s-

V) Zu vergleichen ist die Stelle bei Göthe: »Gar
cdel vor sich hin sie geht, ohne initSchleppe und Steiß
zu schwäuzeiiC Wao den trippelnden Gang betrifft, so
ist er der der Kinder: ,,Obwohl kundig der Sünde und
alt an Jahren, wollen die Damen Jerusalems doch
immer kindlich jung erscheinen-« — H) Die vornehmen
Frauen damaliger Zeit trugen oberhalb der Fußknöchel
goldene Ringe, die durch eben solche Kcttchen mit ein·
ander verbunden waren und nur kleine Schritte gestat-
tetenz sie setzten dann die Füße so, das; die Knöchelreifen
an einander schlugen, auch waren die Schrittkettchen
selber häusig mit Schellen versehen, uui sich auf diese
Weise bemerklich zn machen. — Hi) Der Sinnenreiz,
den die durch verschwendcrische Kunst gesteigerte natür-
liche Grazie (Anmuth) ausübt, ist groß; aber der Pro-
pbet, blind für diese Pracht, sieht nur den Unflath der
Seelen und verkündigt den vornehmen Frauen ein gar
nicht ästhetischen, schmuiziges Geschick. (Delitzlch.)
f) Was will ein, bnhlerifche Blicke umherwerfendes Weib
in seinem letzten, wenn auch nicht klar bewußten Ziele
anders, als was hier angedrohet wird, aber dann frei-
lich mit allen Scheußlichkeiten der Rohheit verbunden
sein müßte! Gott straft an dem, womit man zu sündi-
gen pflegt.

18. Zu det Zeit [wenn die hereinbrechende
Noth in Krieg, Theurung Pest und Aufruhr nun
da ist] wird der HErr den Schmuck« an den köst-
lichen Schuhen [den Prunk jener Fußknöcheb
Spangen V. 16 Auen. 21 wegnehmen, nnd die
Hefte laus Gold- oder Silberdraht geflochtene,
unterhalb des Haarnetzes getragene, von einem
Ohr bis zum andern reichende StirnbänderL die
Spangen [um den Hals beseitigte und auf die
Brust herabhängende Halbmöndchem ähnlich wie
die zum Schmuck der Kameelhälse dienenden
Richt 8, 21 Anm.],

II. Die Kettlein [Ohrbommeln], die Arm-
spangen sentsprechend den Fnßknöchel-Spangen
V. 16 u. 18], die Hanben sein aus einem nach
vorn herabfallenden und einem andern über Kopf
nnd Nacken zurückgeschlagenen Theile beftehender
Schleier].

20. Die Fiittetn fSchmucksachen auf dem
Haupte, die Diademe], die Gebriiine sRandbesätze
der Kleider, nach Andern: die Schrittkettchen
V. 16 Am. 2], die Schnürleiii lschmale Gürtel
von edeln Stoffen Jerern. 2, 32J, die Biesemcipfel
sBisambüchschen in Apfelsorm, am Gürtel getragen],
die Ohrenspangen [in den Ohren oder am Halse
getragene Amulette oder Schutzmittel gegen böse
Einfiiisse],

U. Die Ringe [an den Fingern] dic Haar-
biinder [richtiger: Nasenringe Nicht. 8, 24
Anm.],

22. Die Feiettleider sdie man trägt, wenn
man öfjentlich in Gala oder im Hochputz sich
zeigt], die Mantel siiber dem gewöhnlichen Kleide

getragene Qberröcke], die Schleier [Umschlagetücher
Rath Z, 15J, die Beutel [feidene, mit Gold ge-
stickte Geldtaschen],

23. Die Spiegel [von geschlisfenen Metall-
platten Hiob 37, 18 Anm.], die Kollet [Brnst-
kleider oder Vorhemdchen vom feinsten Linnen],
die Botten [aus buntfarbigen Tiichern zusammen:
geschlagene Kopfbuiide], Kittel sschleierartige Ueber-
würfe über die andern Kleider oder Florkleider];

«) Dies Wort steht an der Spitze als der alles sol-
gende zusaminenfasseiide Gesainmtbegrifh so das; genauer
zu übersetzen ist: weg thun den Schmuck der
Fußspaiigem (den SchrmIckJ der Hefte (Stirn-
bändcr), der Spangen (Halbinoiide) u. s. w. Es ist
dem Propheten in dieser Weiffagungsrede überall um
den schrosfen Gegensatz der aufgedoniiertciy buntscheckigcii
Weltherrlichkeit und der wahren geistlichen, inajcstätifchs
einfachen, von innen heraus oerklärendcn Herrli(i)keit, dic
der HErr dem Volke seiner Macht bcstimmt hatte, zu thun.

24. [Alle diese 21 Toilettenstücke —- eiiie drei-
fache böse Sieben! —- wird der HErr wegnehmen.]
Und wird Gestank* [wie er von der Fäulniss
eiternder, schlecht gepflegter Wunden aufsteigt] für
guten Geruch saus den Balsarnbiichschen V. TO]
sein [an die Stelle desselben treten], und ein loses
[d. i. schlechtes, nichtsnutzigeLF Band [s. v. a. ein
Fetzen oder Strick] für einen Gürtel sfür ein
Schnürlein V. 20], und eine Glatze [kahles
Haupt] für ein kraus [geringeltes,gelocktes] Haar
swie die Putzsucht jetziger Zeit mit allerlei künft-
lichen Mitteln es sich zu drehen weiß], und für
einen weiten Mantel sprächtigen Kleiderüberwurf
V. 22] ein enger Sack [wie Trauernde und
Büßende ihn tragen l. Mos. 37, 34 Anm.];
solches alles «« [worin nur Schmach und Trauer
sich kund thut] anstatt deiner Schöne [in der du
jetzt so stolz und hoffärtig einhertrittst].

«) Luther hat hier »Staat« geschriebeiy wie er auch
bei andern Worten die Vorfetzsilbe ,,ge« wegläßtt Fahr
(1. Sara. 20, 21), Fahkcichkeik (2. Eos. u, Un, Lin—

diqkeit HPhiL 4, 5), Ruch (Hoh2si. 7, 13), Schmack
(2. Mo. l6, 3l), Unzieser (2. Mel. 8, 21), Brauch

(Wcish. l5, 7) u. s. w. umgekehrt aber braucht er
diese Silbe bei Worten, die sic in unserm jetzigen
Sprachgebrauch nicht mehr haben: Edelgefteine (2. Stint.
12, 30)« Gezitter (Svriihw. 7, 6), Gcschmuck (Esth. 2,
 9),« Gehalt (Pf. 27, 5), Gezeug (1. Kön S, 7), Ge-
zeugniß (Matth. 15, 19), gedenken (1. Mos 50, 20),
gesegnen (Apostg. 21, 6), gewarten (Sir. 38, 37.).

«) Nach anderer Uebersetzung: und Brandmaal
anstatt der Schöne; man bezieht dies dar.iiif,daß den
jetzt in junonifchein Stolze cinhergehendeii Schöneii von
den Siegern, die sie nun zu ihren Sklavinnen machen,
ein Maal, das Zeichen ihrer Knechtschafh an der Stirn
eingebrannt werden solle.

25. Dein [der Tochter Zion] Pöbel [Manns-

xs von] wird durclys Schwert innen, und deine [oor-

UehmstenJ Krieger im Streit [Klagel. 2, 21].
26. Und ihre [der Tochter Zion oder Jerusa-

lem’s] Thore werden traiiern nnd klagen sdaß sie,

wo die Männer sich sonst so zahlreich versammel-

ten, nun einsam nnd oerlassen stehen], nnd sie

14

Jefaia 4, 1-—6.

s, 1-—3.

wird svon ihrem bisherigen Hochsitz herunterge-

stoßen Kap. 47, l] jämmerlich sehen ans der Erde .
[wie eine Wittwe, die ihre traurigen Verhältnisse E

bejammert],

Kuh. 4, l. silud der Stolz der Töchter Zions,
um die jetzt viele Viänner buhlen, wird mit der
Unnatürlichen Selbsidemiithigrtiig enden,] Daßsieben
Weiber werden zu der Zeit Einen Mann sden
ersten besten, der ihnen in die Hände kommt] et-
greifen, und sprechen: Wir wollen nnd selbst näh:
ren und kleiden sauf die dem Manne gesetzlich ob-
liegende Speisung und Kleidung seiner Frauen
Z. Mos 2l, 10 verzichten]; laß uns link lillch
deinem Namen heißen sfür deine Weiber gelten],
daß unsere Schmach [der Ehelosigkeit Kaki. 54,4]
von uns genommen werde.

Siehst du den Zorn, welcher alle öiraft der Rede
tiberbietetZ siehst du die allerbitterfte Strafe und Qual?
fiehst du die allerhiirteste Knechtfchaftx Daraus magst du
auf die Größe der Sünde (dcr Uepvigkeitl schließenx
denn der gütige Gott würde eine solche Züchtigung nicht
verhängt haben, wenn nicht die sie herbeisührende Sünde
noch schrecklicher wäre. lChrhsoftomuss

Das 4. Kapitel.
Meissagnng non Christo.

Hi« h. 2—6. iiiit ihrem Schlusse ltehrt dir Rede nach
Sirt einer tireisliuir zu ihrem Anfang znrünu ilachdrm
die Klasse Israkls sammt den Gegenständen ihres itikhtigen
Stolzes liinweggrtilgt ist, wird für den übrtbleibrndem
das Gericht überdanrrndcn Rest den dlollirs Gottes der
dann kommende Jtirssias der Gegenstand rechtmäßigen
Stolzes sein. Lilie: auch der dlaasblieb jener Gerichts—
schmelznng selber wird eine aus eitel heiligen bestehend:
Grinrinde sein, du Israels Beruf nun an jeder einzelnen
person verwirklicht in. Kllrr Schmiilz ist von Jerusalem
hlnivrggkniaschcty alle Slutslectirn sind von ihr til-gespielt;
des ijGrrn Grill waltet riststeud nnd htiligend übe: ihren
Bewohnern, nnd über jegliche Stätte des Berges Zion
und über alle Fesloersainmlnngen der neuen Gemeinde
breitet äu) dir leitende und schirmende Wollte, deren
Rauch sich des dlarhts in flammend Feuer verwandelt.

2. Jn der [oorhin sind. s, 18 u. Kap. 4, l
gedachten] Zeit« [wenn nun Israel durch Gericht
gesichtet und geläutert ist] wird des HEtrn
Zweig [der, welcher seinem himmlischen Ursprnnge
nach von dem HErrn entsprossen Such. Z, 8;

· S, l2] lieb nnd Werth sder Gegenstand eines

wohlbegründeten Stolzes an Stelle all’ der eiteln
nnd nichtigen Dinge, worauf man jetzt soviel sich
einbildet Kap.3,18 ss.] sein, und die Frucht
der Erde sder, welcher seinem irdisclxmetischlicheu
Ursprunge nach dem gelobten Lande selbst ent-
stammsps herrlich und schön bei denen, die
[ein durch das Gerichfhin durch geretteter Ueber-
restJ behalten werden in Israel sstatt daß
man jetzt allem Ausländifchen nachjagtKap.2,6fs.].

«) Wie der Propbet im Bisherigeii die sämmtlichen
Geriehtsheimsuchungen Jsraelm ja die Gerichte über dic
ganze Weit als Einen Gerichtsait behandelt hat, so auch

Von nun an die Verwirklichung aller Gottesoerheißnngcin
die Erfüllung aller Bedürfnisse, die Stillnng aller Sehn-
fnchi, welche des Nienschexi Brust bewegt. (Drcchsler.)

«) Diese Dovpelbeneniiiiiig des Znkiinftigen bezeich-
net die Doppelfeitigkeit seines Ursprungs: er kommt
einerseits von Jehova, und doch anch andererseits ans
der Erde, indem er ans Jsrael hervorgeht. Ncntestas
mentllch betrachte: läßt sich sagen, des HErrn Zweig,
der zugleich die Frucht der Erde ist, ist das Weizenkorm
welches die welterlöfende Liebe am Charfrcitage in die
Erde gesenkt hat; dael Weizenkortn welches am Oster-
sonntag die Erde zu durchbrechen und himmelan zu
wachsen beginnt; das Weizenkoriy dessen goldener Halm
am Himmelfahrtslage himmelwärts aufsteigt; das Wei-
zenkorn, dessen mhriadenreiciie Aehre am Pslngsltage sich
zur Erde herritt-verneigt nnd die Samenköriier aus-
schütteh aus welchen die heil. Kirche geboren wird.
lDsiktzichJ

s. Und· wer da wird übrig sgelassenj sein zu
Zion, und nberbleiben zu Jerusalem szu den Ueber-
gebliebenen nach der Wahl der Gnaden Eli-Im. 11, 5
gehört, von denen schon in 5. Mos 30, 1 ff. die
Rede gewesen und in unserm Buche noch öfter
die Rede sein wird Find. l0, 20 ss.; 11, 11. 16;
28, 5], der wird heilig heißen [der Welt entron-
nen und von ihren Wegen abgesondert]; ein jeg-
licher swird also heißen und zur Gemeine. der
Heiligen zählens der geschrieben ist unter die
Lebendigen zu Jerusalem kiin Buche dem, die aus
Jerusalem zum ewigen Leben derordnet sind, ver-zeichnet
steht Apostclg 13, 48; Röm. S, 293 L. Mof. 32, 32 Anm.].

4. Dann wird sum die Heiligkeit derer, die
da heilig heißen sollen, auch thatsächlich zu ver-
wirklichen] der HEtt den Unflalh det Tdchiet Zions
sden unter ihrem pruni: und gefallsüchtigen Auf-
putz Kap. Z, is: H. verdeckten sittlichen Schmutz, ab-]
wascheth nnd die Blutfchulden Jerusalems [die ihre
Oberen durch die in Kuh. 3, 14 f. geschilderte
Behandlung der Dlrmen und Elenden ihr zuge-
zogen] vertreiben von ihr ldaß sie ansgetilgt seien
und nicht wieder zum Vorschein kommen], durch
den sheiligeris Geist» der richten [Joh. 16, 181
und ein Feuer anznnden wird [in den Herzen
Many. 3, us.

5. Und der HEtr swie er einst das Israel der
eghptifchen Erlösungszeit in einer Rauchwolke des
Tages und einer Feuerwolie des Nachts geführt
und« geschirmt hat 2. Mos is, 21 f.; l4, 19 ff.]
wird sanch für das Israel der künftigen Erlösungs-
zeitj schaffen uber alle Wohnung sjegliche Stätte]
des Berges Zion, nnd süberalls wo sie [die neue
Gottes-gemeine] versammelt ist szur Feier ihrer
Feste, also nicht mehr blos über dem Raume des
Allerheiligstem wie im alten Bunde 2. Mof. 40,
34 ff» sondern über den ganzen Berg, als der
selbst zum Allerheiligsien geworden] Wolken und
Rauch seine New-Wolke] des Tages, und Feuer-
glauz, der da brenne des Nachts sale Zeichen seiner
beständigen Gnadengegenwart]. Denn »es sdiese
DoppelsäUleJ wird ein Schirm fein uber alles,

Weissagung von Christo undseiner heiligen Gemeinde.

15

was herrlich ist siiber die gaiize Gemeine, die als:
dann in allen ihren einzelnen Gliedern besonders
herrlich vor Gott seitt ivirdj,

is. »Und wird eine Hütte sGoites bei den Men-
schen Offenb.21, s] sein zum Schatten des Tages
bot det Hitze [der Anfechtung und Trübsal], Und
eine Zuflucht und Verbergung vor dem Wetter und
Regen [der Verfolgung und Bedriietiings

Dieser, bei Tage von einer Nauchivolke niid bei
Nacht von flaminendein Feuerschciu überdachte Berg Zion
ist kein anderer, als der Berg des Hauses Jehooa’s,
der über alle Berge erhabene, zu dein die Völker wall-
fahrten, und dieses inwendig heilige, attsweitdig allenti
halben herrliche Jerusalem kein anderes, als das, von
welchen: dereinst das Wort Jehottcks in alle Welt aus»
gehen wird (Kap. L, 2 ff.). Was ist das für ein Jeru-
salem? ist es das Jerusalem der diesseitiaeii Herrlichkeiten
zeit des Volkes Gottes (Offenb. Joh. its, oder ist es
das Jerusalem des tieuenHiiumets utid der treuen Erde
(Osfeiib. Joh. 20 H? Die rechte Antwort ist: beide

in Einem. Der Propbet ist wirklich gemeint, die heil:

Stadt in ihrer fenseit des schließlichctt Gerichts gelege-
nen uttvergänglicheti Eitdgestalt zu schilderiiz in seiner
Anschauung aber fließen das eudzeitige nnd das ienseitige,
das irdisch verklärte und das himmlisth verklärte Jeru-
salem iii einander. Denn es ist den: alten Testanteute
eigen, das eiidzeitige Diesseits und dao ewige Jenseits
als eine dicsseitig geartete forilaufende Linie anzuschauen;
erst das treue Tesn zieht eine Queriiiiie l)iiidiirch, welche
Zeit uiid Einigkeit scheidet. Die iientestiiiiientliclte Pro-
phetie redet zwar, tvie die letzten Kapitel der Offeiib
Jud. zeigen, vom Jeuseitigeii auch noch theilweise in
diesseitigen Bildern, niit dem Unterschiede aber, daß nun,
nachdem jene Querlinie gezogen, die iin alten Tcst. noch
unbewußte Forderung gestellt ist, die dicsseitigeit Bilder
ienseitig zu verstehen und die einigen Tliealitäten lWirks
ltchkeitenj von den zeitlichen Formen zu sondern. (Dclitzsch.)

Das Z. Kapitel.
Vom züdischett Weinberge.

Au die ersie Rede schließt sieh eine zweite an, derselben
Zelt wie jene angehdrig und ihrem Gedanlkentirkise nach
nahe mit ihr verwandt, allem Kuseheiite num aus dem Wort
in Lan. Z, 14 ersannen, aber gänzlich urrheißtiugolos in
ihrem Schluß.

I« V.1—7. Die Grundlage der Rede bildet ritt höchst
sajwuiigvollez tnehinülhiges Lied, das eine parat-et (2.Sam.
is, 4 Blum) enthält. Cz hat der, welchen der pronhet
lieb hat, einen Wriiibrrg, an welchem er altes gethan, was
irgend zn thun war; es hat aber der Weinberg die Er—
warlutig seines tzesiherg getiiiischt nnd llatl drr Trauben
nur tseerlinge gebracht, daran: zieht dieser seine Hand
vou ihm ab und giebt ihn der Vrrioilderung preis. still
diesem Gteichniß isl denn niemand anders als Israel
gemeint, writing, nachdem der ihErr alle Pflege ihm hat
angedeihen lassen, seine Erwartung aufs sehmählirhsle
täusrh

t.
· I. Wohl«-«, ich lvill meineutLiebea[demBräu-
tigam der Gemeine zu Dienst, dessen Freund und
Wortführer ich bin Joh. Z, 29] ciu Lied meines

Vetters singen sein Lied vortragen, das ich ihm, ·
meinem Lieben, der zugleich mein Vetter ist, « 

nicht etwa andichte oder in den Mund lege, son-
dern das er leider selber singen muß und ich nur

i ihm nachsingej von seinen: Weinberge [wte es ihm
damit ergeht]. Mein Lieber hat [genauer: hatte]
einen Weinberg an einem fetten Ort sit: einckxivap
Natur schon fruchtbaren, dem Sonnenschein von allen
Seiten zugänglichen und für den Weiiibaii besonders
sich eiguendeit Hiigellaiides
2. Und er hat [als er den Weinberg daselbst
. anlegte] ihn verzännct [Mark.12, 1 — naoh ande-
rer Llttslegung: ihn umgegrabeih d. i. den
Boden mit einer Hacke für ihn zurecht gemacht]
und mit Steinhaufen verwahret srichtigen ent-
steiiit, von Stein und Geröll bcfreitj, und edle
Reben drein gesenkt [iveil er eine Friteht der besten
Eilet, die es im Morgenlande giebt — kleine, blan-
rothe, sehr süße Trauben mit der Zunge kaum
fühlbaren Firmen— erzielen wolltes El? bauete
auch «« szu Schutz und Zier für den sorgsam an-
gelegten und so kostbar bepslatizten Weinberg]
einen Thurm drinnen, und grub sfür die Zeit,
wenn nun die Ernte kommen würde] eine Keller
darin-f- [die er mit vieler Mühe iui Felfengrunde
aushieb Nicht. is, 11 Anat. 2]; und wartete, daß
er Trauben brachte. Aber er brachte Heerlinge
fivilde Trauben, ivie Luther ursprünglich übersetzt hat,
iboruuter inau sowohl die unreif gebliebenen, verküm-
niertcn Trauben des edlen Weiitstockix als die an sich
kleinen herben Beeren des wilden ÄWeiris verstehen kanns.
«) Die Eröffnungsrede »in Kuh. l hat der Pro-
bhet wie ein anderer Ptoses begonnen, und die erste
Rede in statt. 2 nicht iniuder sbanucnd mit dein Terie
eines älteren Propheteiiivoriuz diese andere beginnt er
ivie ein Spielmantyder mit lockendeu Worten fiel) selbst
und die Ziihörer·ausruft, und iiidem er so anhebt, hat
er fsei es itn Geiste oder in äußerer Wirklichkeit) einen
Haufen Volkes ans Jerusalem und Juda unt sich. (Delifzsch.)
——") Auch Jesaia war ooin Stainme Juba. fLutherJ
Vgl. Z. Köln 15, 7 Anat. — "·) Das Wörtlein auch
steht iiu Grundtext erst beim folgenden Satzex Er
bauete einen Thurm in feiiier Mitte, und auch
eine Kelter hieb er aus darin; es wird daiiiit,,die
alles, auch das Kleinste und Entfernteste —- uoch war
ia von Friichten keine Rede, daß die Kelter wäre nöthig
gewesen — vorsichtig und oorfeheitd anordiiende Gnade
Gottes fiir seiii Volk« gekennzeichnet. »— f) Der ,,fette
Ort« ist das von Milch und Honig triefende Canaan
(1. Mos- 12, 7 Anin.); das Uingtaben und Eiitsteinigeii
bezeichnet die siäumtitig des Landes von seinen seitheri-
gen heidiiischeit Bewohnern und die Einsetzung Jsraelo
tu sein Erbe (Ps. 44, I; H; die edlen Reben siud die
Kinder Israel selbst von seiten ihrer· edlen Herkunft und
tresslieheii tlltisritstiitig (Kiip. 5l, l f.; S. Altes. 4, 6 ff.);
der fchützeiide nnd zierende Tisuriti iitinitien des Wein-
gartens ist Jerusalem, die Königs- und Tcitipelstadd
mit seinen Priestern, spropheten und theotratiscb gesinn-
ten Königen; die Kelter eudlich ist die dein Volke ver-
« heißene große Zukunft, da es zu edlem Weitre werden,
d. h. die Fiille des heil. Geistes empfangen und init
dein ans ihin hervorgehenden Heil den Durst aller Völker
stillen sollte. AufJsraels Ausartuttg und seine linbraiichs
barkeit für diese Gnadeiiabsichteit Gottes deutet schließlich
der Ausdruck ,,.Heei7liuge« hin.

Z. Nun richtet senticheidet selbst] ihr Bürger
 zu Jerusalem, nnd ihr Männer form] Juba, zwi-

I schen mir sdein HErrn, dessen Lied eiich so eben

16 Jesaia Z, 4—19.

sein Freund und Prophet gesungen hat V. l» f.]
nnd meinen! Weinberge sauf welcher von beiden
Seiten die Schuld liege, daß es mit der Frucht
des Weinberges zu nichts als zu Heerlingen ge-
kommen ist«]

it. [An mir, dem HErrn, doch gewiß nicht,
als ob ich etwas versäumt hätte] Was sollte man
doch snach dem, was in den Worten: »Mein
Lieber hatte einen Weinberg ——— grub eine Kelter
drein« gesagt worden] mehr thun an meinem
Weinberge, das» ich tncht gethan habe an ihm?
[Jhr wißt auf diese Frage nichts namhaft zu
machen, sondern bekennet mit eurem Schweigen,
daß alles in überreichem Maße an dem Weinberge
geschehen, was irgend gethan werden konnte. So
laßt euch weiter fragen:] Warnm hat er denn
Heerlinge gebracht, da ich »[mit Fug und RechtJ
wartete, daß er Trauben brachte?

5. [Jhr wisset auch auf diese Frage nicht zu
antworten, weil ihr euch nicht in Neue und Buße
als die einzigen Schuldner bekennen wollt.] Wohlan,
ich will ench zeigen, was ich meinen: Weinberge
[in Bälde] thun will. Seine Wand [die äußere
Einfriedigung, welche um ihn herumläuft] soll
weggenommen werden, das; er [von dem eindrin-
genden Vieh] vcrtvustet werde, und sein Zaun
[die innere Umfriedigung] soll zerrissen werden,
daß er [von den Füßen roher Menschen] zertreten
werde."«

«) Das Gleichniß macht aufmerksam und ruft ein
unbestochenes Urtheil des Rechtsgcfühls hervor, das dann
zum Gericht über den Frevler selbst angewandt wird, so
daß dieser sein eigener Richter werden muß; so Jothain
zu den Einwohncrn von Sichem sticht. 9,7 ff» Nathan
zu David  Sam. 12, 1 ff. (Schmieder.) — «) Hier-
mit wird hingewiesen auf den gesammten Proccß, der
von nun an dic ganze· bevorstehende Zeit crfüllen soll:
Gottes unmittelbarer und mittclbarcr Schutz wird von
Israel genommen, und es wird von nun an dem An—
drange der Heidcnvölker preisgegeben (dcr Assyrer, Chal-
däer und weiterhin der Römer) Vgl. Matth 21,33 ff.

b. [Aber auch nicht von Neuem angebaut soll
der also verwiistete und zertretene Weinberg wer-
den.] Jth will [im GegentheilJ ihn wüste liegen
lassen [fürimmer], daß et sferner nicht mehr, wie
bisher] geschnitten uoch gehaclt werde [da dies doch
keine Besserung der Frucht und nur neue Täu-
schungen bewirken würde], sondern Disteln nnd
Dornen lsollen in solchem Maße] draus wachsen
sdaß er ganz darin aufgeht]’; nnd will den Wolken
gebieten, daß sie nicht drauf regnen [und ihn je
wieder zu einem fruchtbaren Boden machen"].

«) Der Sinn dieser Worte» ist: keine Obrigkeit mehr,
keine Lehrer und Propheten mehr, sondern Anarchie und
Sektirerei. — ") »Was der Re en für den Weinberg,
das ist für die Gemeinde jenes asser des Lebens, wel-
ches den geistlichen Durst l·o·scht, das Wort Gottes. Im
Crile und nach dem Exile hatten freilich die Juden noch
Propheten, noch perennirendc (ausdaucrnde) Quellen
lebendigen Wassers in ihrer Mitte bleibend; aber das

! Exil ist eben auch nicht die Erfüllung dieser Worte«

7. Des HErrn Weinberg aber [um euch nun
auch die Deutung des Gleichnisses zusagen, ob
ihr gleich dasselbe in seiner Hauptsache schon von
selber verstanden habt] ist das Hans Israel, nnd
die Männer Don] Juda lsind des Weinberge vor:
nehmster und am besten gepflegter Theil, sie sind]
seine sdes HErrnj zarte Feser [die Pfianzung
seiner Wonne; denn bei ihnen hat er den Sitz
seines Heiligthums und den Thron seines recht-
mäßigen Königthums. Aber gerade hier ist ihm
auch die Täuschung, von welcher in V. 2 die Rede
war, auf’s bitterste bereitet worden]. Er wartet
anf Recht [daß es unter den Männern Juda grüne
und blähe, wie es sich gebührt] siehe, so isks sivas
er bei ihnen findet] Schinderei sfremdes Eigen-
thum an sich reißende Thrannei]; ans Gerechtigkeit
[daß man sie übe und allen ohne Parteilichkeit und
Eigennutz zu Theil werden lasse], stehe, so isks
[was er als Frucht seiner an Jsrael gewendeten
Pflege einerntet] Klage fder Armen und Elenden
iiber unerhörte Bedrückung]

Die bitter-e Tänschun , die Jehova erfuhr, wird durch
zwei Wortspiele (im "rundtcxt: mjschpat=Recht,
ntispaoh=Schinderei — zedakah=Gerc-chtigkeit, Isa-
kah-Klage) ausgedrückh welche die Überraschende Ver·
wandlung des Gchossten in sein Gegentheil nachbiiden.
Der Prophet malt in Tonsigurem wie die gehofsten
edlen Trauben sich in nur änßcrlich ähnliche wilde ver-
wandelten. (Dclitzsch.) —— Wie die wilde Traube, der
wildwachsende Wcinstock äußcrlich sich ausnimmt, wie
dic edle stehe, so hat auch Israel den Anschein, das
Volk csiottcs zu sein, ja selbst den (pharisäischcn) Schein
der Gottseligkeii. (Drechslcr)

H· h. 8—23. In einem sechsfarljen Weh: charoittetisirt
der Propbet dic schlerhten Früchte im Einzelnen, welthe
des ijtzrrn Weinberg seinem Besitzer bringt: das ern:
ergeht über die Habsucht als die Wurzel alles tlebels
(d1.8 — li)), das zweite über die sicher in den Tag hin«
kinlebende Skitwetgcrki (v.1l—17), das dritte über dir
mit mnthwtlltgru Sünden nnd länerlichen Reden Gottes
Gericht hcransfordrrnde iriootität W. 13 u. 19), das
vierte iiber die, Gottes Wort nnd Wahrheit geradezu
veriiehrendr Jiioral des Zeitgeitles W. 20), das fünfte
iiber dic, aus eigene Weisheit sich gründende nntheoieratische
Politik in. 2I), das sechste iiber jene Rechtspflege im
Staat, die, um den eigenen Lüsten stöhnen zu Können,
das Recht verdreht und verkauft.

8. Wehe denen, die [in unersättlicher Hab-
sucht und schnöder Verachtung der göttlichen An-
ordnungen 3. Mos 25- 10 ff.] ein Hans an
das andere ziehen nnd einen Acker zum andern
bringen [Micha 2, 2], bis daß lein Raum szum
Wohnen für Andere] mehr da sei, daß sie alleine
das Land [in seinem Grund und Boden] besihem

9. Es ist [diese himmelschreiende Sünde, ob-
gleich jetzt alles ungestraft zu bleiben scheint] vor
den Ohren des HErrn Zebaoth kund er sagt mir
auf deutlich vernehmbare Weise in m eine Ohren
voraus, wie es diesen Habsüchtigen ergehen wird]:
was gilks sich will nicht Gott sein], wo nicht die

Zweite Rede.

Der Weinberg Jsrael bringt trotz sorgsamer Pflege nur Heerlinga 17

vielen Häuser [die ihr an euch gerissen] sollen ! niederwärts zur Hölle geht], und jedermann gede-

iviiste werden, iind die großen und feinen Paläste
[die ihr aus dem Raube fremden Gutes euch er-
bauet habt] öde stehen sohne daß auch nur ein
einziger Bewohner darinnen wäre]?

In. Denn zehn Acker Wcinberges sollen [in
der Zeit des Mißwachses und der Unfruchtbarkein
die da kommen wird, nicht mehr als] einen Eimer
[ein Bath = 1733 Beil. Quart Z. Mos. 29, 40
Anm.] geben, und ein Malter sein Homer=32x3
Preuss. Scheffel 2. Mos. 16, 36 Anm.] Saamens
soll nur einen Scheffel sein Epha = 6 Messen]
geben [und die allgemeine Huiigersnoth gar bald
eine arge Entvölkeruiig herbeiführens

11. Wehe denen, die des Morgens frühe auf
sind, des Saufeiis sich zu fleißigen [Pred.10,16],
uiihdi sitzen bis in die Nacht, daß sie der Wein
er ,

DE. Und haben szur Verherrlichung ihrer Ge-
lage und zur Betäubung ihres Gewissens] Hufen,
Psalter, Panken, Pfeifen [4.,Mos. 10, 2 Anm.]
und Wein in ihrem Wohlleben [das aus rauschen-
der Musik und berauschendem Getränk 3. Mos.
10, 11 Anm. bestehn, und sehen nicht ans das
Werk seiner Hände [das in der Gegenwart sich
schon oorbereitende Gericht], und schauen nicht aus
das Geschäft seiner Hände [daß sie wieder nüch-
tern würden aus des Teufels Strick, von dem
sie gefangen sind zu seinem Willen 2, Tini. D, 26].

13. Datum [weil feine Oberen so strebsam
und raffinirt sind in den Geschäften des Fleisches,
aber so blind und stumps für das Geschäft der
Hände des HErrnJ wird mein Volk [das ich, der
Propbet, so innig liebe und so gern vor dem
Verderben bewahrt hätte] müssen weggesührt wer-
den unversehens [indem es bis zum letzten Augen-
blick nicht glauben will, was über ihm beschlossen
ist], und werden seine Herrlichen [die vornehmen
Prasser in seiner Mitte] Hunger leiden, nnd sein
Pöbel [die sauflustigen Gesellen ans den niederen
Ständen, die durch jener Exempel zu gleichem
Fleischesdienst sich verführen lassen] Durst leiden.

14. Daher sum noch einmal, wie schon im
vorigen Verse, an den Gedanken in V. 11 f. an-
zuknüpfen] hat die Hölle [die Unterwelt oder das
Todtenreich Hiob 7, 9 Anm.] die [sreßgierige]
Seele [die ihr eignet, indem sie alles Oberirdische
einfordert und verschlingt] weil anfgesperreh und
den Rachen aufgethan ohn alle Maße sda hier eine
so reiche Beute für sie ist]- daß hinunter fahren
[in ihren Schlund] beide ihre [der Stadt Jeru-
salem] Herrlichen und sähe] Pöbel, beide Reichen
[die da schwelgen] und [ihre] Fköblichen [die
Musikanten, die jenen aufspielen];

is. Daß swie schon in Kap. 2, 11 u. 17
angedeutet] jedermann [der jetzt hoch und trotzig
einherfährt] sich bücken müsse [wenn’s nun niit ihm

miithiget werde [der sich nicht selber hat demü-
thlgstl WDUEIW und die Augen der Hofsärtigen
[iiidem sie jetzt in die entsetzliche Tiefe starren,
wie sie vorhin himmelan wider den HErrn sich
erhoben] gedemuthiget werden;

16.» Aber [daß] der HErr Zebaoth erhöhet
werde Im Recht [als der allein Erhabene in dem
Rechtsoollzug sich bewähre], und Gott, der Heilige,
geheiliget werde ssich selber heilige, dieweil man
seinen Namen nicht hat heiligen wollen] iii Ge-
rechtigkeit [in Gerechtigkeitserweisuiig].

Dieser Vers enthält eine Rückbeziehung aus V. 7.
Entweder mit oder wider ihren Willen verheerlicht die
Creatur den HErrm weil sie nicht durch Recht iind
Gerechtigkeit als freiwillig dargebrachte Frucht eines er-
ncuerten Herzens den Namen des HErrn hat heiligen
wollen ·(Ka»p. 8, 13), so iibt er seinerseits Recht und
Gerechtigkeit und erweist sich solchergestalt an ihnen als
den Heiligen. (Drechsler.)

17. Da Jverden dann [in den jetzt so üppigen
Gefilden] die Lämmer [eingewanderter Völker]
weiden an jener [der gottesvergessenen Schwelger]
Statt lwieauf ihrer altgewohiitem heimischen Trift],
nnd Fremdlinge werden sich nähren in der sznr
Gras-J Wuste [gewordenen Garten- und Part-
landschast] der Fetien sjetzt in ihrer Glücksfülle so
strotzenden Prasser].

Das alte Jerusalem ist auch in äußerer Wirklich-
keit gleich der Rotte Korah (4. Mos. l6, 30. ZZJ unter-
irdisch geworden; wie Babylon und Maine, deren Trüm-
mer man aus der iinerschöpflichen Fundgrube ihres weit-
hin sich erstreckenden Grund und Bodens ausgräbt, in
die Erde versunken sind, so wandelt inan im jetzigen
Jerusalem iiber dein in die Erde versunkenen altenjuiid
uiaiiches Rathsel der Topographie (Ortsbeschreibung)
wird solaiige ein Räthsel bleiben, als das alte Jerusalem
nicht wieder aus der Erde herausgescharrt ist. Und be«
denken wir, daß das heil. Land jetzt ein großer Weidepsatz
arabischer Hirtenstämine und das aus dem Schutte
aufgerichtete neue Jerusalem eine muhamedanische Stirbt
ist, so hat sich buchstäbtich erfüllt, was V. 17 weissagt.
(D«Il!blch)

18. Wehe denen, die sich zusammen koppeln
mit lofen Stricca, Unrecht zu thun snach anderer
Uebersetzung: welche die Niissethat ziehen
an Strickev der Lüge], und mit Wagenseileiy
zu sitndigen [oder: nnd wie am Seite des
Wagens die Sünders

19« Und sprechen [ihre frivolen oder leichtfer-
tigen Grundsätze auch offen an den Tag gebend]:
Laß eileiid und bald kommen sein [so oft schon an-
gedrohtes, aber doch noch nieinals eingetreteness
Werk [der Strafe], daß wir’s [endlich einmal, statt
immer nur aus das Glauben verwiesen zu werden,
mit Augen] sehen; laß heifahren iiiid kommen den
Anschlag des Heiligen in Israel swie die Prophe-
teii ihn nennen], daß wir’s [was er angeblich zu
thun beschlossen, durch eigenes Erlebnis-J inne
werden [Jei:em. 17, 15; 2. Petri Z, 3 fs.].

I8 Jefaia 5, 20——30. s, l.

«) Jn seiner Ausgabe der Propheten vom J. 1532
hat Luther übersetzt: die am Unrecht ziehen mit
Stricken der Eitelkeit, und aii derSünde niit
Wagensciletr — Sie wissen sich viel mit ihrcni
Unglaubeii, aber dieser Unglaube ist doch nichts
als die Halfter, womit sie ivie Zugoieh an die Sünde
und also auch an deren Strafe geschirrt sind; die ziehen
sie, blind für den Frachtwagen, der hinter ihnen ist,
immer fort und weiter.

20. Wehe denen, die [so arg schou ver-
blendet sind in geistlichcn Dingen, daß sie Tugend
nennen, was Laster, Lüge, was Wahrheit, süße

Freude' was bitteres Weh m« und umgekehrt; di«  auffahten wie Staub [wie Gestieb, das der Wind

 hinwegfiihrt Nein. 4, i. 3].

da] Böses gut, und Gutes Böse heißen;
die aus Finsternis Licht, und aus Licht
Finsternis; ukachen, die aus sauer [genauek:
einen süß, und aus süßsaner[biuer]
machen

21. Wehe denen, die sbaar aller Furcht des
HErrm die doch der Weisheit Anfang ist Spriici,iw.
1,7; Pf. 111, 10] bei sich selbst weise sind
sSprüchin 3- 7; Rom. 12, 17], und halten [mit
ihren Ansichten über das, was dem Staate in
dieser schweren Zeit frommt] sich selbst für klug
[so daß sie von einer Staatsklugheit, wie die Propheten
auf Grund des göttlichen Worts sie an die Hand geben,
nichts. wissen niögen Kap« 28, 9 f."; sc, 1f.].

22. Wehe denen, die Helden sind saber nicht,
wie ihr Beruf als Richter des Volks erfordert,
nüchtern Sinns das Unrecht zu rächen, sondern]
Wein zu sausen, und Krieger [wackere, bievere
Männer, aber nicht in Unterscheidung von Schuld
und Unschuld, sondern] in Vbllerei sgenauerx in
der Kunst, stark Getränk zu mischen, den
Wein durch Beimischung von allerlei Zuthat recht
stark· und berauschend zu machen];

23. Die [dann, um diesen ihren Gelüsten
stöhnen zu können nnd sich immer von Neuem
Geld dazu zu verschaffen] den Gottlosen [ob er gleich
in seinem Rechtshandel offenbar Unrecht hat] recht
sprechen [sür unschuldig und gerecht erklären] um
Geschenk willen [damit er sie bestochen], und [die
nun] das Recht der Gerechten von ihnen wenden
[sie verurtheilem als hätten sie die ungerechte
Sache].

III· le. 24——30. illit seinem sechsten Wehe bei den ange-
rechten Richtcrti angelangt, bricht er zunächst tu ungr-
Itiinie Strasnrrleiindiguiig wider diese aus, erweitert aber
sofort seine Rede und macht zum Gegenstand derselben
den ganzen Weinberg. dessen schlenitejrnrtitr sie find, nämlich
Juda uiid Etrusc-tritt. Weil das Voll: in seinen vor—
nchiiislen Gliedern oor allein, aber auch in seinen unteren
Srhichleitz drn iisEteii und sein Wort verworfen hat, soll
es ganz und gar dein rasrhcsten und unrettbarllen Unter—
giiiige anhkiiiisallcn (V. 24); in wiederholten, die Grund—
scsleii des Staate trsthiitternden Schlägkn wird der ijGrr
Israel lieiinsiirticii und in Menge diihinraffen W. 25),
zuletzt aber wird er die Völker aus der Ferne kntbieteii
und durch ein slrritbarekg leaiiipfbkgicrigco Heer, das
uurrbittliktj und iinwidetslrhliitj in seinen Angriffen ist,
seinem Voller dein Garang bereiten W. 26—30).

24. Darum [weil sie gerichtsreis genug ge-
worden, um rasch und unaufhaltsam hinwegge-
rafft zu werdenL wie des Feuers Flamme Stroh
verzehren und die Lohe Stoppeln hinnimmt [wenn
draußen aus dem Felde der Acker nach geschehener
Ernte von Stoppeln, Gestrüpp und Unkraut ge-
reinigt wird 2. Mos. 22, 6 Anm.]; also swerden
auch sie, dies nichtswürdige Gewächs, mit Stumpf
und Stiel ausgerottet werden —— es] wird ihre.
Wurzel [in der Erde] verfaulen, und ihre Sprosseu
[das, was von ihnen oberhalb der Erde steht]

Denn sie verachten
das Gesetz des HEtrn Zebaoth fdas er durch
Mvse ihnen offenbart hat], und lcisteru die Reden
des Heiligen in Israel [die er durch seine Pro-
pheten ihnen verkündigen läßt].

25. Darum [ob solcher Verachtung und Läste-
rang, die ein um so größerer Frevel ist, je er-
habener und heiliger der Gott ist, der in seinein
Gesetz und in seiner fortlaufenden Verkündigung
sich bezeugt] ist der Zorn des HErrn ergrimmet
über sein Volk, und [er]"reclt seine Hand über sie
szu gerechter ZüchtigungL Und fchlcigt sie [mit so
erschütternd niederfallenden Schlägen], daß die
Berge [die Heftigkeit dieser Schläge mitiühlend]
bebenlz nnd ihr [der im Kriegsgemetzel Umge-
kominenen] Leichnam [vielleicht ist damit auf das
durch den syrisclyephraimitifchen Krieg in Juda an-
gerichtete Blutbad 2. Chron. »28, 5 f. hingedeutet]
ist wie Koth [Kehricht, wie anch Luther in der
Ausgabe der Propheten vom J. 1532 übersetztj
auf den Gassen [denn er bleibt unbegraben im
Freien liegen und niemand von den Ueberlebenden
sorgt für eine ehrenoolle Bestattung 2. Klio. 9", 37;
Pl. 83- 11]. Und in dein allen [so entsetzlich
anch der Anfang seines Strafgerichtes istJ läßt
fein Zorn nicht ab [weil ihm noch lange nicht
Genüge geschehen] sondern seine Hand ist noch
ausgereektM szu weiteren Schlägen].

«) Die Natur verhält sich nach Gottes schöpserischer
Ordnung zuni Menschen, wie der Leib des Menscheii zu
seiner Seele: jeder Zornschlag Gottes. der ein Volk
trifft, trifft zugleich das init ihm verwachsene Land; in
diesem Sinne bebten auch iiii shrischsephraimitifchen
Kriege, wenngleich niir für eingeweihte Ohren vernehm -
bar, Judas Berge. sDelitzschh — «) Diese Worte
wiederholen sich hernach öfter in den unter König Ahao
gesprocheneii Bieissagiiiigem Kap. 9, 12. 17, 213 10, 4.
(Vgl. Hof. 7, 10.)

26. Denn er wird [in Erfüllung deß, was er
schon im 5. Mos. 28, 49 ff. gedrohet hat] ein
Panier aufwerfen seine hohe Stange mit flattern-
der Fahne aufrichien] ferne Unter den Heiden lzum
Zeichen, daß sie zum Kriege gegen sein Volk sich
zulammenichaaren sollen]- und dicselvigen swie ein
Bienenwärter mit Zischen oder Pseifen die Bienen
aus den Stöcken lockt, daß sie auf der Flur sich

Sechsfaches Wehe über Israel.

Der Prophet schaut Gottes Herrlichkeit 19

niederlassen] locken vom Ende der Erde saus den
weiten Länderräntnen jenseit des Euphrat Kap.
is, b; 39, 3]. Und siehe, eilend und sehnell
kommen sie daher sden unglänbigen Spöttern in
V. 19 ihr Verlangen in Erfüllung zu brlngen];

27. Und ist keiner unter ihnen sdiesen lebens-
srifchen und kampsgerüfteten Kriegerschaarem die der
HErr zu Werkzeugen seiner Gerichte sieh auser-
sehen] müde oder schwach, keiner schlummert noch
schläft; keinem geht der Gürtel auf an seinen
Lenden, und keinem zerreißet ein Sehnhrieme
ssondern an Strapazen gewöhnt und für weite Märsche
gehörig eingerichtet rücken· sie, ohne der Rast zu bedürfen
und ohne in ihrem Laufe aufgehalten zu werden, heran].

28. Jhre Pfeile swenn sie nun in der Nähe
ihres Zieles anlangen] sind scharf sbereits gespitzt,
um sofort gebraucht werden zu können]- nnd alle
ihre Bogen UchonJ gespannet Seiner sdieses an-
stürmenden Feindes] Rosse Huse sind wie Felsen
geaehtetsso hart wie Kiese1]"«, und ihre Wagenrcider
[die Räder an ihren Streitwagen] wie ein Sturm-
wind [so reißend schnell drehen sie sich um].

29. Sie btüllen [indem sie seht ihr Schlachb
geschrei erheben] wie Löwen [wenn sie auf Beute
ausgehen], nnd briillen wie junge Löwen [die noch
viel gieriger sind als die alten]; sie werden brau-
sen, und den Raub erhaschen, nnd davon bringen,
daß niemand erretten wird [besser: und es
knurrt,") und packt den Raub, und trägt
ihn"’«) davon, und niemand reitet]

«) Da man im Alterthum die Pferde nicht beschlug,
so gehörte ein harter Huf zu den vorzüglichften Eigen-
fchaften eines dauerhasten Kriegsrosses — «) Der
Ausdruck bezeichnet die dumpf verhaltene Stimme des
Löwen in dein Augenblick, wo er sich zum Sprunge
fertig macht und über feine Beute herfällt. — «") Unter
dem Raube ist Juda gemeint, aber Jesaias nennt dieses
Objekt der Beute nicht; »Es bleibt, als ob es der Pro-
phet nicht über seine Lippen zu bringen vermöchte, un·
ansgefprocheirst

30. Und [das feindliche Heer] wird über sie
[die Judäerj brausen zu der Zeit, wie das Meer
[toset und dröhnt, wenn es vom Sturmwind ge-
peitscht wird«]. Wenn man dann das sietzt noch
so gesegnete und den sreundlichsien Anblick darbie-
tendej Land ansehen wird, siehe, so isrs finster vor
Angst [weil aller Trost und alle Hilfe ihm ent-
zogen ist], nnd das Licht sder göttlichen Gnaden-
sonneJ scheinet nicht mehr oben über ihm"].

·) Jn dem einen Bilde vereinigen sich mehrere
Züge auf sehr bedeutsame Weise. Das feindliche Heer
ist uns hiemit dargcftelltx l) seiner Menge nach als
unüberfehbaiq 2) als in eiementarisch blinder Wuth
tobend, ohne Ohr, ohne Herz; Z) als in eleinentarisch
blindem Gehorsam den Willen des HErrn unbewußt
aussiihrendz 4) als jeden Widerstand weit umher dar-
niederwersend (Drechsler.) —— «) Diese, im Grund-
text so unvergleichlich schöne, aber äußerst schwierige Sielle
wird von den Auslegern verschieden übersetzt und aus-
gelegt; es würde uns zu weit führen, die Ansichten ein-

zeln·auszufiihreii, wohl aber geben wir noch einige An-
deutungen über den Sinn. Der Propbet giebt uns
Meldung, welche Wahrnehmung ein außerhalb der Kata-
strophe stehender, der Von feinem Standpunkte wie etwa
von einer Höhe aus das Land und die Vorgänge in
und über demselben liberblicken könnte (vgl. 1. Mof. 19,
27 f.), inachen würde. Da ist es denn wie ein heran«
ziehendes und über dem Lande sich entladendes Gewitter,
n-as dem Anblickc sich zeigt; eine Wolkennacht breitet
mehr und mehr ihre sinsteren Fiitige verdüsternd über
demselben aus, das Wetter bricht los unter Hagel und
Wetterleuchten, aber während die Gewitter in der Natur,
nachdem sie sich entladen haben, den Himmel um so
klarer und reiner hinter sich zurücklassem folgt hier eine
recht tiefe Nachh die nicht einmal von einer Ablösung
direct) den Tag, von einer Hoffnung ans Morgenroth
etwas weiß.

Das s. Kapitel.
Jefaia siehet egottes Herrlichkeit.
Im grellen Contrast zu dem nächtlichen Dunkel, mit

ioelchem dao im vorigen Kapitel geschildert: Strafgericht

seinen Ausgang nimmt, trsiheint hier drr volle Sonntag
eines Gott-stunden. Wir haben in unserm Kapitel die Gin-
weisnng des Jesaia in sein Jlmt vor uns, welch:
der Propbet wohl darum erst hier erziihlt, weit dir dem
Jlhas in Kopfe' gegebene Weisfagnng auch in ihren Gnaden—
Zügen nur zur tderltoitiung dienen mußte, in der predigt
zur vderstoneuug aber des Sesaia rigenthümlirher Beruf
beslan .

l« v. l-7. Zu riiier Zeit, wo in der Geschieht: Soraelz
ein horhiviclsiiger und entscheidender wrndepnnlet eintrat
(2. Nu. II, 7 Jlnm.), belionnnt der prophet den tljErrn
zu sshanen tm Gesicht, sehend ans seinem Königsthron im
himmlischen tjeiligthum nnd in erhabenen wechselgesängen ge—
priesen von den am ihn versammelten Seraphim ; daß nun aber
er, ein Mensch von nnkeiuentkippeu nnd einem Voll: von unrei-

nen tkipneu zugehörig, so stumm dastehen muß angesjchts
des ijErrn der kjeerschanrrn und unter den Eobgesängrn
der eugelisehen Chöre, das erregt in ihm verntchtenden
Jlngstschuirrz der Srlbltorrnrtheilnng Da flikgt dkk
Seraphim einer nach dem dtänchattay der, das Urbild
des deänctjallaro ini jernsalemisrhen Tempel, ini Heiligen
droben steht nnd während des Gottegdiensleg sein keimt)-
opser aussteigen laßt, holt eine Kohle von dort, rührt
des Propheten Jung: damit und spricht ihn rein von
seiner iklisseihat und Schuld.

1·. Des Jahres, da der König Usia soder
Asar1a] starb [758 v.»Chr. 2. Kön. 15, 1——7;
2-. Chroir 26J, sahe ich sim Geist oder im Z»-
stand der Entzückung 1. Kön. 22, 22 Anm.] den
HErtn sden hernach, in der Fülle der Zeit mensch-
gewordenen Gottessohn Joh. 12, 411 sigm sin
Menfchengestalt »Hefek. 1, 26] ans einem [im
himmlifchen Heitigthum Pf. 11, 4 ausgestelltem
nach Art eines irdischen Königthrons 1.Kön. 10,
18 fs.·eingerichtete»n] hohen und erhabenen Stuhl;
und sein Saum fullete den Tempel [die herab-
wallenden Enden des Schleppgewandes, das er
anhatte, reichten weit hinein in das, vor dem
Allerheiligsten besiiidliche, aber nicht durch einen
Vorhang von demselben getrennte Heilige dieses
himmlischen Tempels *].

-20 Jesaia 6, 2 -—11.

Z. SeraphimTEngel von einer besonders hohen
Rangstufej stunden [in unermeßlicher Menge] über
ihm [s. v. a. um ihn her, zu seinen Diensten
bereits, ein jeglicher hatte sechs Flügel [2. Mos-
25, 20 Anm.]; mit zween deckten sie [vor dem,
dessen Anblick auch sie nicht zu ertragen vermögen
2. Mos. Z, 6; 1. Kön. 19. 13] ihr Antlitz, mit
zween deckten sie [im Gefühl des tiefen Abstandes
auch der erhabensien Geschöpfe von dem Schöpfer]
ihre Füße [als dürften sie in ihrer Mangelhaftig-
keit sich gar nicht vor ihm sehen lassen Hiob 4, 18,
15, 15], und mit zween flogen sie kso daß ihr
Stehen über dem HErrn nur ein Schweben mit aus-
gebreiteten Flügeln war im freien Raum oberhalb seines
weithin rcichendeii Schleppgewandes].

3. Und einer rief ziun andern [indem sie in
zwei Wechselchören einander gegenüber standen
und jeder einzelne in dem einen Chor seinen Ge-
genmann im andern Chor hatte]: H eilig, heilig,
heiligm ist der DE« Zebaoth [der dreieinige
Gott 1. Mos.1. 26; 48, 15 f.; 4. M· 6, 24 
Anm.]; alle Lande [der Erde, ob es gleich oft-
mais den Anfchein hat, als wolle daselbst die
Macht der Finsterniß die Oberhand bekommen]
sind [dennoch vor unsern Augen, die wir das
Ende seiner Wege 4. Mos. 14, 215 Hab— T, 14
als lichte Gegenwart erkennen, jetzt schon, so gut
wie die Himmel Habak s, Z; Matth. 6, 10]
seiner Ehre voll sRuth 2, 4 Anm.]!

4. fJhr Gesang aber rauschte so mächtig da-
her] Daß die Ueberschwellen bebeten [dee ganze
Schwellenbau des Portals, in welchem ich stand,
im tiefsten Grunde mit ergriffen wurde von an-
betender Ehrfurcht H« nnd das Hans ward voll
Rttllchs [denn ein Näucheropscr aus dem im Hause
stehenden Altar V. 6 begleitete diesen Lobgesang, gleich-
wie auch im Tenxpel zu Jerusalem beim täglichen Morgen-
und Abendopser giit Riiuchwerk auf dem Räuchaltar
angezündet wurde 2. Mos So, 1 ff; Luk. I, 8 ff.].

«) Der himmlische Tempel ist der überirdische Ort,
welchen Jehova, indem er sich da Engeln und Seligen
zu schauen giebt, zum Himmel und zum Tempel macht.
Jndem er da seineHerrlichkeit zu schauen giebt, muß er
sich zugleich verhiillem weil die Creatur sie nicht ertragen
kann; was sie aber verhiillh ist nicht minder prächtig,
als was von ihr offenbar ist. Das ists, was sich für
Jesaia in dein langen Schleppgeivand verbildlicht.
(Delitzsch.) — «) Es ist dies die einzige Stelle der
heil. Schrifh wo der Seraphim gedacl)t wird; jedenfalls
haben wir dabei an höhere Geister oder Engel (Hiob 1, 6
Anm.) zu denken, und zwar an Engel von besonderer
Würde und hoher Rangstellung, wie denn die kirchliche
Darstellung unter den 9 Engelchören sie mit den Cheru-
bim obenan stellt. Ob sie mit diesen (1. Mos. 3, 24z
2. M. 25, 18 ff) einerlei, oder von ihnen verschieden
seien, ist eine Strcitsrage, bei welcher die heil. Schrift
selber zu Gunsten der letzteren Ansicht entscheidet; denn
die Cherubim, welchen nur 4 Flügel zugewiesen werden
(Hesck. 1; Offend 4), tragen den göttlichen Thron·
wagen, wogegen die Seraphim den Thronsttz des HErrn
umschwebem nnd während erstere als Mittler des
göttlichen Zornfeuers erscheinen, geben letztere als

Mittler des göttlichen Ltebesfeuers sich zu erkennen.
Ihren Namen führt man meist aus die Bedeutung:
»Flammende«, d. i. leuchtende, in Feuer strahlende Wesen,
zuriickz das dem Namen zu Grunde liegende Zeitwort
bedeutet aber nicht brennen oder leuchten, sondern
vielmehr verbrennen, und da giebt V.6 f. Ausschluß,
was der Ausdruck: ,,Verbrennende« besagen will. Als
Mittler der die Sünde tilgenden Liebe brennen sie, aber
nichtkraft ihrer eigenen feurigen Natur, sondern mittelst
des, vom himmlischen Altar entnommenen göttlichen
Feuers, die Sünde hinweg, wogegen die Cherubim die
Träger des die Siinde vertilgenden Zornes sind (Hesek.
10, 6 ff) — «) Der gefallenen Creatur ist Gott
als der Heilige ein Gegenstand der Furcht; daher durch
das ganze alte Testament hin dieser S(hrecken, Gott

esehen zu haben, diese Furcht ihn zu sehen. Ein Bei«
szpiel dieser Art bietet sich uns gleich im Folgenden an
Jesaia selbst dar (V. 5). Aber ebenso, wie Gott als
der Heilige Gegenstand der Furcht ist für die gefallene
Creatuy wäre er für die reine Creaiur gerade ohne
diese Eigenschaft ein Gegenstand des Schrcckens: ein
Allmächtiger ohne Heiligkeit — ein Gedanke des Ent-
setzens : Pf. 99, s. 5. 9; Offenb. 6, 10; 15, 4. (Drechslet.)
—— f) Jn dem seligen Jenseits steht den Geistern nichts
unbeweglich und unempfindlich gegenüber, sondern alles
ist wie Aceidenz (Nebensache) der freien Persönlichteit
und weicht den Eindriicken dieser, und begleitet willig
alle Regungen derselben. (Delitzsch.)

Z. Da sprach ich [mit Zittern und Beben]:
Wehe mir, ich vergehe [bin oerloren]; denn ich
füberhaupt ein sündiges Menschenkind] bin [inson-
derheit auch] unt-einer LippenA und [was meine
persönliche Unreinheit noch verdoppelt, vgl. Esra 9, S]
wohne unter einem Volk von sgarj unreinen Liizpeu
[Kap. 3, 8; s, 18 ff.]; denn ich habe den Konig
sHimmels und der Erden], den HEtrn Zebaoth,
gesehen mit meinen Augen [2. Mos 33- 205
Nicht. 6, 22 und muß hier, wo alles ihm hul-
digt, stumm bleibens

I) Daß der Propbet seine Siindhaftigkeit gerade in«

dieser bestimmten Richtung, in Beziehung auf die Rede
ausspricht, hat darinnen seinen Grund, weil er, unter
die Engel-Priester und ihren himmlischen Dienst mitten
hinein versetzt, an dem Lohe des HErrn, wozu allein
doch alle Creatur geschaffen, Theil zu nehmen durch
seine Umviirdigkeit sich verhindert sieht; dazu kommt
vielleicht noch dies, daß es ihm als Propheten doppelt
nahe lag, von dem Gefühle seinerunlauterkeii auch nach
dieser Seite hin ergriffen zu werden.

it. Da [auf» einen Wink des HErrn] .fio»g der
Seraphim einer zu mir, und hatte eine gluhende
Kohle in der Hand, die er mit der Zange vom
[Räuch-] Altar sdes himmlischen Heiligthumsj
ttahttt [mit der Zunge genommen hatte, denn auch
eines Seraphs Hand berührt nicht unmittelbar das Gott
geweihete Geräth und Gott gehörige Opfer];

7. Und rührte [mit dieser Glühkohlej meinen
Mund [Jerem. 1, 9.], und sprach: Siehe, hieuiit
[als dem sacramentlichen Zeichen der Zueignung
göttlicher Gnade] sind deine Lippen geruht-et, daß
deine Missethat [deren du dich angeklagt] von dir
genommen werde, nnd deine Missethat verfohuet
sgesühnt Z. Mos. 1, 4 Anm.] set.

Des Jefaia Einweifung in fein Prophetenamt 21

«) Jn Joh. 13, 10 fpricht der HErn ,,Wer gewa-
schen ift, der darf nicht denn die Füße wafchen, sondern
er ist ganz rein-«; an unsrer Stelle thun’s die Lippen und
ihre Reinigung. Grund: weil der Propbet über die
bestimmte Art der Unreinlicbkeit geklagt hatte, welche
ihm den Gebrauch feiner Lippen untersagte, wo er die
dringendfte Verpflichtung hatte, dieselben zum Lohe Gottes
zu gebrauchen. (Drechsler.)

H« V. 8——13. Sudem seht des Halten Stimme erschallt, die
uaih dem rechten Manne fragt zu einerttotschafi an Israel,
bietet Jesaias seine Dienste an. Auf seine Reinigung
im ersten Jilet folgt denn nunmehr seine Sendung im
zweiten Titel, die aber ist das furchtbare Gegentheil von
der seraphifchen Sendung, die er soeben an sich selbst
erfahren; denn er soll das her; feines dlollies versteuern,
ihre Ohren fchwerhörig nnd ihre Augen lclebricht machen,
damit sie nicht liönnen glauben, weil ihnen nun ltein
Raum zur Buße nnd liein weg der Errettung mehr
gegeben ist. Idee Propbet weigert sieh dieses erdrärttend
schweren nnd erschütlernd ernsten Auftrags nicht; wohl
aber hat er eine Frage auf dem Herzen, wieweit Gottes
Strafurtheil über Israel reiche nnd wie lange das Ge-
richt der verwerfnng dauern werde, und empfängt da
Ausschluß über seines Volkes weitere Führung. Israel
als Masse wird für immer verworfen und immer vom
dienen vertilgt werden; aber ein heiliger Same wie der
Wurzelstocte eines Bandes wird gerettet nnd dem erhabenen
Ziele der Berufung des tooltis»entgegengeführt.

s. Und ich [nachdem ich so entfündigt und
würdig gemacht worden war, in der himmlifchen
Versammlung zu stehen] hörte die Stimme des
HErrn, daß er sprach: Wen soll ieh fan mein
Volk Israel mit den Aufträgeus senden [die an
dasselbe anszurichten sind]? Wer will [da es in
einer so hochwichtigen Sache auf freiwillige Dienst-
leistung ankommt] unser feutweder des dreieinigen
Gottes l. Mof. 1, 26 oder besser noch: der hier
Verfammelten*] Bote sein? Ich aber [in Folge
meiner Entfündigung nun muthig geworden, mich
zu Dienst zu stelleii] sprach: Hie bin ich, sende
mich sdenn ich fühlte wohl, daß eben behufs Ab-
ordnung zu dieser Sendung mir das ganze Ge-
stcht V. 1 ff. zu Theil geworden war].

«) Der Plural ist ohne Zweifel mit Beziehung auf
die Seraphim gemeint, die wie in l. Kön 2, I ff;
Dan. 4, 14 u. f. w. mit dem HErrn zusammen eine
Rathsversammlung tPf 89, s) bilden, wie ste auch
ihrem Wesen nach als Kinder Gottes (Ps.29,1; 89, 7)
mit Gott ihrem Schöpfer zusammen Eine Familie
(Ephef. 3, 15 nach anderer Ueberfetzungs find, so eng
verbunden, daß sie Götter heißen können, wie Gott ihr
Schöpfer (Hiob l, 6 Anm.), ähnlich wie die Gemeinde
der Gläubiger! in 1. Cor. II, 12 Christus heißt wie
Christus, ihr Haupt. (Delitzfch.)

s. Und et ider HErrJ sprach: Gehe«hin, nnd
sprich zu diesem Voll [von unreinen Lippen, wie
du es genannt V. 5, und das ich nicht mehr
»Mein« Volk nennen mag Z. Mof. 32, 7;
Jerem. 7, 16; Hof. l, 9]: Höret es fauch ferner-
hin, wie bisher, was ich in meinem geschriebenen
Wort nnd in meiner fortlaufenden Offenbarung
durch die Propheten euch zu hören gebe]- und
versteh-l es nicht [denn es soll keine Frucht brin-

gen an euern Herzenjz sehet es [was ich unter
Zeichen und Wundern Großes vollbringe zur För-
dernng des Werks meiner Rathfchlüfsa und als
Vorboten der kommenden Gerichte geschehen lafse],
nnd metlet es nicht sdenu es soll euch nicht mehr
zur Buße und Bekehrung helfen].

10. [Du aber, Jefaia, bekommft zur Voll-
sireckung dieses meines Zornwillens an Israel
hiermit den Auftrag:] Verstocke smit deiner gan-
zen prophetifchen Thätigkeih die du von nun an
beginnen follfi] das Herz dieses Volkes, Und laß
ihre Ohren dicke fein, und blende [genaner: ver-
kIebeJ ihre Augen, daß sie nicht sehen mit ihren
Augen, noch hören mit ihren Ohren, noch ver-
stehen mit ihrem Herzen, und [fie] fich belehren
[von ihrem bösen Wesen] und [von ihrer Krank-
heit zum Tode] genesen [denn das eben will ich
ihnen unmöglich machen, ich will ihnen die Thür
zur Buße zuschließen und den Weg der Rettung
abschneiden].

Wie kann der gnadenreiche Gott, der da will, daß
allen Menschen geholfen werde (1. Tim. 2, 4), Urheber
der Verftockung sein? Ueber diese schwierige Frage vgl.
das zu Z. Mof. 4, 21 Gesagte, hier aber sei noch be-
Iueritt Wie das Wasser, in Weißgliihhitze versetzt, nicht
mehr löfcht, sondern brennt, so Gottes Lebenswasscr auf
einem im Feuer der Bosheit zum höchsten Grade ent-
flammten Herzen; es giebt einen Punkt, wo das Gna-
denfeuer in das Zornfeuer umfchlägt, nicht mehr schmilzt,
sondern verbrennt (Röm. l, 28). Die älteren Lehrer
drücken Gottes Wirksamkeit bei der Verstockung so aus:
Gott verhärte nicht causaljter arti. etkecrive, so näm-
lich, daß er wirklich die Verstocktheit in’s Herz senkte,
dasjenige, was die Gnade verschmäht, selber im Herzen
schaffte; sondern juclicjaljteiz permjssive et; dessem-e,
d. i. er läßt dahin sinken in immer tiefere Widerfetzlichs
seit, hält den Satan nun nicht mehr zuritck, sondern
läßt denselben, zur Warnung und Abschreckuug einmal
mit feinen Wirkungen nach Herzenslust offenbar werden
und giebt der Gottlosigkeit Gelegenheit, immer fchwerer
nnd fchwärzer an’s Tageslicht hervorzntretem ja noch
mehr, er läßt die Wahrheit, obgleich völlig einleuchtend
und nicht zu verkennen an sich selbst, an die betreffenden
Mcnfchen unter solchen Umständen kommen, welche dem
Satan Veranlassung eben, das Herz derselben zu ver-
schließen, es der Wahrheit noch mehr zu entfremden und
wider sie auffässig zu machen, An dergleichen Gefäßen
des Zorns wird dann, den andern zur ernsten Mahnung
und zum abschreckcnden ExeknpeL ein Stück von Ver-
dammniß und von Hölle schon in dieser Zeitlichkeit
offenbar.

11. Ich aber [von tiefstem Mitleid mit dem
Volke, dem ich selber angehörte, ergriffen, vgl.
2. Mof. 32, 9 ff] sprach: HEry wie lange [foll
dieser mein Dienst zur Verstockung und dieser Zu-
stand der Verstocknng bei meinem Volke dauern?
Wird niemals die Zeit kommen, wo du Jsraels
dich wieder erbarmst und es von Neuem zu Gna-
den» annimmst]? Er sprachnBis [dahin] daß die
Stadte wufte werden ohne Einwohner, und [die]
Häuser ohne Leute, und das Feld sgleich den ver-
ödeten und entoölkerten Stadien] wuste liege.

22 Jefaia S, 12

.13. 7, 1—3.

12. Denn der HErr wird die Leute ferne weg-
thun [in ein fremdes Land] daß das Land [Juda]
sehr berlassen [die Verlassenheit im Inneren des
Landes sehr groß sein] wird [2. Kön. 25, 8 fs.].

13. Doch soll [es mit diesem ersten Straf-
gericht, bei welchem] noch das zehnte Theil [der
Einwohner wird] drinnen [im Lande] bleiben
snicht genug sein]; denn es wird [auch dieses zehnte
Theil feiner Zeit, wenn das zweite Gericht sich
vollzieht Las. II, 41 ff] weggeführet und ver-
heeret werden sdaß Jsrael sein wire-J, wie eine
Eiche und Linde [genauer: gleich einer Tere-
binthe und gleich einer Eiche, die man bis
auf die Wurzel abgehauen hat. Aber gerade in
diesem Vergleich ist ein Trost für die anscheinend
so troftlofe Zukunft enthalten; denn beide sind
solche Yäumes welche den Stamm haben, obwohl
ihre Blatter abgestoßen werden srichtigerx von wel-
chen, wenn sie gefällt, zwar nur noch ein
Wnrzelstarnm bleibt, doch kann dieser wieder
ausschlagen und neue Zweige treiben] Ein heiliger
Same ssoll denn auch von Israel bleiben, sowohl
bei dem ersten, als dem zweiten Vertilgungsge-
nicht; und dieser heilige Same oder der das Ge-
richt iiberdauernde Rest des Volkes"] wird solcher
Stamm [Wurzelsiumpf] sein [deun ein neues
Israel wird aus ihm aufsprossen, nachdem das
alte hinweggetilgt ist"*].

«) An die Terebinthe und Ciche (1.E)Jtos.35,4Anm.)
knüpfen sich eine Menge Erinnernngen aus Jsraels
Vorzeih und eignen sich darum diese fast immer grünen
und gleichen Eindruck erweckenden Bäume besonders gut
zu Sinnbitdern ftir das Volk. — «) Jn wenigen
fchwergewichtigen Worten ist so« der Weg entworfen, den
Gott fortan mit seinem Volke gehen wird; es ist ein
Abriß der Geschichte Jsraels bis in die Endzeii. Jsrael
als Volk ist unvergänglich kraft göttlieher Verheißnng,
aber die Masse des Volks ist hinfort dem Untergange
bestimmt kraft göttlichen Riehterspruchs und unrein Rest,
der sich bekehrt, wird Jsraels Volksthtimtichkeit fort-
pflanzen und die herrliche Zukunft ererben. Dieses
Gesetz des in den Abgrund des entbundenen Fluchs ver-
senkten Segens waltet auch jetzt noch in der Geschichte
der Juden. Der Weg des Heils steht allen offen, ein»
zctne finden ihn und gewähren uns eine Ahnung dessen,
was sein könnte und werden soll; aber die Masse ist
aussichtslos verloren, und erst wenn sie hiuweggetilgt ist,
erwächst ein Gott, dem Bundestretiem geretteter heiliger
Same zu einem neuen heiligen Israel, welches laut
Kap. 27, 6 den Erdboden mit seinen Friichten ersüllen
oder, wie der Apostel in Rdm.11, 12 es ausdriickh der
Heiden Reichthum werden wird. (Delitzsch.)—"')Die-
sent Gottes-Worte gemäß, das fortan ein Hauptstiick
der jefaianischen Predigt bildet, nannte hernach der
Prophet seinen ältesten, im J. 757 v· Chr. gebotenen
Sohn SaariJasub (,,der Rest bekehrt sich«Kap.7,3).

Das ·7. Kapitel.

Der Messias soll· von einer Jungfrau geboren
werden.

Auf di: Geschichte von der Weihe des Propheten zu
seinem Amte, bei welcher ihm als eigeuthümllclzer Auftrag

der zu Theil geworden, die Herzen des Volkes, zu dem er
gesendet wird, mittelst seines Worts zu versiocleku Man. is,
9 ff.), folgt nun, nachdem inzwischen, nach Verlauf von
etwa 17 Jahren, die Zeit dazu reif geworden, diejenige
Verhandlung mit dem König: Atlas, in der es so recht zu
Tage tritt, wir das Haus Davids und das lcand Juda in
Folge göttlichen Gerichts dazu geseht sind, daß sie ,,uitht
sehen mit ihren Augen, noch hören mit ihren Ohren, noch
verstehen mit ihrem Herzen, und sich beliehrcn und genesen«
l« v. 1—25.- Gs haben kenn« der König zu Ihnen, nud
herab, der König non Israel, einen tiricgszug wider
Jerusalem unternommen mit drr bestimmten Absicht, das
Vavidische Königshans seiner Herrschaft iiber Iuda zu
eulsehcn und einen von ihnen abhängigen diasatlenhönig
dort auf drei Thron zu dringen. Ahas und ganz Jeru-
salem sind voll Schrecken und Angst vor der feindlichen
llebermaihh und es ist schon im Werke, den ktdutg von
Assixtlcu um Hilf: anzurufen. In solche: Ztdranguiß
nun bietet der hGrr durch Jesaia sein heil, verheißt die
Erfolglofiglieit des snrisctzsrphraitiiitisuzen Unternehmens
und will das Ausschaneu nach der asshrisctzen hilf: in
Glauben an ihn und in vertrauen auf seine allmäclztigtz
des schon bestimmten Ltiieles nicht verfehtcnde Leitung
wandeln. Aber Ahas verschließt Ohr und Her; der
göttlichen Werbungz die fromme, theohratische hlolitlle des
Propheten kommt bei ihm zu spät, er ist mit sich bereits
fertig und beharrt bei seinem stllaue auch da, als Sesaia
ihm im dlamen des hGrrn die ganze well zur Verfügung
stellt, um sich ein Zeichen zur titeglanbignug dessen, was
ihm gesagt und versprochen ist, ganz nach eigenem Be—
lieben zu fordern. G: will nein Zeichen haben, um, wie
er spricht, den cljGrru nicht zu versuchen; so wird ihm
ein Zeichen aufgedruugrm das Wunderzeichen der Geburt
eines Knaben von dcr schon dazu ausersehenen Jungfrau,
der rin Jmutannel sein werde. Aber so groß die Gnade
ist, die damit einein zuliüuftigen Geschlecht verbeißen wird,
so sct)wer auch auf der andern Seite das Gericht, dem
Juda bis dahin, wo die verhrißung sich erfüllt, in Folge
seiner ltlerwerfung des HGrrn und seines theils von
Stand an eutgegeneiln ein Gericht, in welchem ihm das
Wasser wird bis an den hats reichen.

I. Es begab sich zur Zeit Ahas, des Sohns
Zotten, des Sohns usw, des szwölftenj Königs
[im Reiche] Jnda [welcher 16 Jahr, von 742——
727 v. Chr., in gar abgöttischer und verderblicher
Weise, ganz anders als seine beiden Vorgänger,
zu Jerusalem regierte 2. Köu. 16, I ff.; 2. Chron.
28, 1 ff.], zog [etwa im zweiten Jahr seiner
Regierung, also 741 v. Chr] heraus Reziu, der
König zu Speien, und Pekah der Sohn Renialjcn
der König Israel [nachdem sie schon unter Jo-
tham’s Regierung oerschiedene Streifzüge wider
Juda unternommen  Kön. 15, 37 und jetzt sich
ausdrticklich dazu verbündet hatten, dem Davidi-
schen Königshause ein Ende zu machen und einen
von ihnen abhängigen Menfchen, den Sohn Ta-
beal’s, auf den Thron Juda’s zu erhebeu], gen
Jerusalem, wider sie zu streiten; konnten sie aber
sum hier gleich den schließlichen Ausgang dieses
ihres Eroberungszugs mit wenigen Worten anzu-
geben] nicht gewinnen.

Unser, mit der Stelle 2. Kön. 16, 5 fast wörtlich

genau übereinstimmender Vers beschreibt uns den sy kis ch -
ephraim itisch en Krieg wider Ahas blos im Allge-

Jesaia empfängt vom HErrn Aufschluß über Jsraels weitere Führung. 23

nieinen, nach seinem Anfang und Ende, ohne den ei ent-
lichen Zeitpunkt im Verlauf dieses Krieges, auf we chen
das »Da« im Eingang des folgenden Verses sich be-
zieht, näher zu charakterisiren; aus den zerstreuten Nani-
richten aber, die wir theils hier und in 2..Kön.16, 5 f.,
theils in 2. Ehren. 28, 5 f. darüber finden, ergiebt sich
Folgendes. Bald nach dem Regierungsantritt des jun«
gen und bei der Ui1zusriedenheit, welche seine, von dem
Glauben und den Grundsätzen der Väter abweichende
Richtung vielfach im Lande hervorrief (2.Kön.16, 2 f.;
2. Ehren. 28, 2 ff.), so schwacheii Ahas operirten die
beiden, zum Sturz des Davidischen Königshauses ver-
bündeten Könige von Shrien und Ephraini allein Aii-
schein nach in der Art, das; Rezin durch das Land
jeiiseit des Jordan, auf dessen Wiedergewinnung er’s
zunächst abgesehen hatte, nach Edom marschiria um von
da ans den ganzen Süden gegen Juda in Bewegung
zu. setzen. Er war glücklich in seinen Unternehmungen,
indem er nicht nur ein Heer des Ahas, das ihm den
Weg versperren sollte, schlug und eine große Menge Ge-
fangener nach Dainaskus abführte (2. Ehren. 28, 5),
sondern auch die neubefestigte Hafenstadt Elath an der
Südgrenze Edoms eroberte und mit einer syrischen Co-
lonie bevölkerte (2. Kön. 16, 6), die Edomiter von der
jüdischen Oberherrschaft losmachte und durch ihren Ein-
fall in das Reich Juda dessen Bedrängniß verstärkte,
wie denn auch die Philister den Feinden Juda’s sich zu-
gesellten (2. Chiron. 28, 17. 18), worauf er dann gegen
Jerusalem selber vorrückte sJJiittlerweile hatte auch
Pekah, der von Norden her vordrang, dem Ahas eine
siegreiche Schlacht geliefert und eine ungeheure Menge
von Gefangenen gemacht; zwar wurden diese auf An-
dringen des Propheten Oded wieder freigegebeu und
wohl versorgt und ehrenvoll geleitet in ihre Heimath zu-
rückgesandt (2. Chron.28,5-—15), gleichwohl ließ Pekah
von seinen seindseligen Absichten wider das Brudervolk
und von der Verbindung mit dem syrischen König nicht
ab, sondern ließ sich, als dieser von Süden her gegen
Jerusalem vorrückte, durch die Aussicht auf glücklichen
Erfolg auch der weiteren Unternehmungen bestimmen,
seinerseits von Norden her noch weiter gegen die Haupt-
stadt des Nachbarreichs vorzudringen. Dies ist der
Zeitpunkt, bei welchem wir mit unserm Kapitel stehen;
es ist der Zeitpunkt einer Krisis Entscheidung) für beide
Theile des Volkes Gottes, für Ephraim, das nördliche
Reich sowohl, wie für Juda, nur init dem Unterschiede,
daß Ephraim steh bereits eiitschieden hat, während die
Entscheidung Juda’s ihrem Ausgange nach sich aller-
dings auch schon voraussehen läßt, der HErr jedoch
durch den Propheten Jesaia mit dem Hause Davids
noch ringt, die Entscheidung zum Bösen abzuwenden
und eine Entscheidung zum Guten herbeizuführen.
Ephraim, sagten wir, hat sich bereits entschieden: es
hat mit einem der Erbfeinde des Volkes Gottes gegen
das Schwcsterreich sich verbunden; mit Heiden hat es
sich verbündet gegen die Stadt des lebendigen Gottes,
gegen die Stätte, an welcher er seinen Thron hat auf«
gerichtet. Mit dem Heidenvolke zusammen hat es den
Sturz des Hauses Davids verabredet, desjenigen Ge-
schlechte, an welchen die messianische Verheißung unauf-
löslich geknüpft war, und steht im Begriff, an die Stelle
dieses Hauses, aus welchem der altzugesagte Heiland
Jsraels hervorgehen soll, einen heidnischen Herrscher zu
setzen und damit Juda völlig zu entnationalisiren und
so zu sagen zu entgelten. Jndcm so das Maß des Ab-
falls von Seiten Ephraims erfüllt ist, ist naturgemäß
auf Seiten des HErrn auch Ephcaims Verwerfuiig
eine endgiltig beschlossene Sache, daß es nach 65 Jahren
(V. s» —— d. i. im J. 676 o. Chr) durch Verpslanzung
heidntscher Ansiedler nach dem Lande, daraus es hinweg-

getrieben (2.Kön. I7, 24 ff.; Esra 4,2), selber entnatio-
nalisirt und entgottet sein wird. Für Juda dagegen,
sagten wir weiter, ist der entscheidende Augenblick erst
gekommen; indem es jedoch sich unbedingt entscheiden
muß, ob es in der bis aufs Aeußerste bedrängten Lage,
da es von irgend einer Seite her Hilfe bedarf, um nicht
unterzugehem mit seinem Hilfegesuch aii den HErrn,
seinen Gott, oder an die, gerade jetzt wie ein Stern
erster Größe aiii politischen Himmel auftauchende asso-
rische Weltmacht sich wenden will, entscheidet sich zugleich
sein eigenes Geschick, ob der Uebergaiig aus der alten
in die neue Zeit, aus- der Zeit des Particularismus in
die des Universalisinns (2.Köii.15, 36 Anm.), für
dasselbe auf dem Wege einer ivohlthätigen und wohl-
thuenden Uniwandelung oder auf dem einer gewaltthäs
tigen Zertrüminerung gefchehen soll. Ahas nun, und in
und mit ihm das Haus Davids und das ganze Juda,
bestehet in der Prüfung nicht; nur äußere Machtmittel
wissen sie zu schätzen und nehmen deshalb ihre Zuflucht
zu Tl)iglath-Pilessar, dem Könige zu Lllssshrien (2. Kön
16, 7 ff.). Das scheint auch für den Augenblick zu hel-
fen; denn, wie der uns vorliegende Vers am Schlusse
bemerkt, Nezin und Pekah konnten Jerusalem nicht ge·
minnen. Dennoch aber, was Thiglaih-Pilessar gegen
Syrien und Jsrael unternahm (2.Kön. 16, 9; 15,29),
geschah nicht in Ahas’ Jnteresse, sondern in dem seiner
eigenen Weltherrschasy und wie der assvrische König
Juda nicht recht half, so bedrängte er dasselbe hernach
auch dergestalt, daß er dessen König aus einein freien,
selbstständigen Fürsten zn einem zinspsiichtigen Vasallen
machte. Unser Prophey durch den Geist Gottes erleuch-
tet, weiß das voraus; darum bietet ec alles auf, den
Ahas und die Einwohnerschaft zu Jerusalem durch die
lockendsten Verheißungen zur rechten Cntscheiduiig zu be-
wegen. Er weiß aber auch, schon aus dem, bei seiner
Prophetenweihe an ihn ergangenen Worte (Kap.6,9 f.),
daß all sein Locken nichts hilft, daß Ahas mit seinem
Volke in dem Aeußersten der Bedrängniß nicht bei dein
HErrn, sondern bei einer Weltmacht Hilfe suchen wird,
und daß in späterer Zeit (Kap. 36 u. 37) dieselbe Welt-
macht dasselbe Maß der Bedrängniß, und zwar geriittelt
und geschüttelt voll, über Jerusalem bringen wird; den-
noch versucht er sein Werk nicht blos einmal (V.3—9),
sondern noch ein zweites Mal (V. 10 sf.), denn der
Augenblick ist zu wichtig und zu entscheidend für alle
Zukunft.

2. Da sals Rezin von Süden und Pekah von
Norden her wider Jerusalem heranzogeiiJ ward
dem Hause David sdamals in Ahas und seiner
Familie bestehendj aiigesagn Die Syrer verlassen
sich auf Ephkaim shaben mit ihm gemeinsame
Sache gemacht, um den König von Juda zu ent-
thronen und einen andern an seine Stelle zu
setzen V. 5 f.] Da bebete ihm [oor Schrecken
und Angitj das Herz, uiiv das Herz seines Volks,
wie die Baume im Walde beben vom Winde.

Z. Aber der HEtr [dieser, menschlich ange-
sehen, allerdings ganz natürlichen Muth- und Rath:
losigkeitmitdesto lockenderen Verheißungen uiid be-
stimmteren Zusagen, ivelchen Ausgang die gegen-
wärtige Bedräiigniß nehmen werde, entgegenkom-
mendj sprach zu Jrsala [der im untereii Theile
der Stadt wohnte]: Gehe hinaus [vor die Stadt],
Ahas entgegen, du und [mit dir zugleich] dein
Sohn Sear-Jasub*«, an das Ende der Wasser:

24 Jesaia 7,

4—15.

röhren am oberen [Gihon-] Teiche [auf der
Westseite Jerusalems l. Kön. 1, 33 Anm.], am
Wege beim Acker des Fclrberstt suach der Straße
hin, wo die Tuchwalker ihr Gewerbe treiben und
wo er, der König, sich jetzt befindet, um Vorkeh-
rungen für den Fall einer Belagerung zu treffen]-

4. Und sprich zu ihm: Hüte dich [vor eige-
nen, aus blos menschlicher Klugheit hervorgegan-
genen QJiaßregelnL nnd sei stille ssuche vor allem
eine ruhige, gottvertrauende Gemiithsstiinmung
dir zu erringen]; sürehte dich nicht [als mußtest
du in dieser gegenwärtigen Noth schlechterdings
zu Grunde gehen], und dein Herz sei unverzagt
vor diesen zween raukhendrn Lbschbränden [Brand-
stummeln, die schon zu Ende smd mit ihrem
Feuer nnd nur noch die Augen beißen mit ihrem
Rauch 1. Kön. U, 25 Anm.], ncimlich vor dem
Zorn Rezins, sammt den Shrern sob auch ihrer
noch so viele ihm zur Seite stehen, daß er mit
dir thue, was ihm gefällt], Und svor dem Zorn]
des Sohns Retnalja [der im Vergleich mit dir,
dem Sohne des mit so herrlichen Verheißungen
begnadigten David, nicht einmal den Namen eines
Königs verdient]

5. [Ja, laß keinen Augenblick dir grauen
darum] Das; die Shrer wider dich einen bösen
Rathschlag gemakht haben, sammt Ephraim und
sseinem Fürsten] dem Sohn Remalja, und sagen:

6. Wir wollen hinauf [-ziehen] zu Juba fund
ihrer Hauptstadt Jerusalem], nnd sie lans ihrer
siolzen Sicherheit] aufwecken, nnd unter uns sals
Oberherren] theilen [genauer: und sie mit Be-
lagerung ängstigen Luk. 19, 43 und durch Er:
oberung ihre Fesiungswerke nach uns hin öff-
nen] Und zum [gemeinschaftlichen Vasallen-] Kö-
nige drinnen machen den Sohn Tabeals.*"

7. Denn also spricht der HErrahErrx Es soll
nicht bestehen, noch also gehen [wie beide Könige
sich norgesetzthaben und ihrer Sache sich so gewiß
sind, als wäre sie schon eine vollendete Thatsache:
nimmermehr soll es denselben gelingen, den Lauf
der Geschichte, wie der HErr ihn geordnet, zu
ändern].

8. Sondern wie Damaskus das Haupt ist in
Syrinx, so soll Rezin das Haupt zu Damaskus
sein süber diesen eng gezogenen Kreis der göttli-
chen Vorherbestimmung kann er nicht hinaus, ob
er auch noch so sehr sich anstrengen würde, ein
anderes Reich, wie hier das Reich Juda dazu zu
erobern] Und über fünf und sechzig Jahr [wenn
nun das Land, aus dem das Volk der 10 Stämme
hinweggetrieben, mit heidnischen Colonisten besetzt
und also nicht einmal Grund und Boden mehr
in seinen Händen sein wird Z. Kön. 17, 24] soll
es mit Ephraim aus sein, daß sie nicht mehr ein
Voll seien.

9. Und wie Samaria das Haupt ist in
Ephcaim, so soll der Sohn Remalxa das Haupt
zu Samaria sein fund auch er über den Kreis
seines ihm zugetheilten Herrschaftsbereichs nimmer
hinaus kommen]. Glaubt [nun] ihr [oom Hause
Juda, dieser so bestimmten göttlicheir ZUsageJ nicht
ssondern machet Fleisch zu eurem Armj, so bleibt
sauch ihr] nicht sin dem Lande eurer Väter, son-
dern werdet daraus hinweggetrieben werden, wie
Ephraim aus dem seinen, wenn ihr gleich davor
bewahrt werden sollet, daß ihr aufhöret ein Volk
zu se1n].-s

V) Der Name des Propheten selber, welcher ,,Heil
Jehooa’s« bedeutet, soll durch die darin liegende Ver-
heißung den König zu Jehova lockcn; damit aber, wenn
nun Jesaiä Sendung ihren Zweck bei Abas verfehlt
und der HErr um seiner widergöttliclsen Entscheidrkng
willen Rathschlüsse fassen muß, die Juda’s schließlichen
Untergang zur Folge haben, es schon jetzt offenbar werde,
wie in alle dem nichts geschehe, was nicht der HErr
längst zuvor gesehen, muß der Prophet seinen Sohn mit
sich nehmen, dessen Name: ,,Dcr Rest bekehrt sich«
(Kap. Z, 13 Anm.) nichts isi als eine Abbreviatur stutz-
gefaßte Bezeichnung) des letzten Zielpunktes auf welchen
Gottes Wege hinauslaufen. — «) Die Oertlichkeit ist
hier die nämliche, wie in Kap. 36, 2. »Nicht umsonst
hatte der HErr dem Propheten das scheinbar Gleich-
giltige der Oertlichkeit so genau vorgeschrieben, nicht
ohueAbsicht das auscheiiiend Univesentliche derselben hier
und nachher wieder so ausfiihrlich verzeichnen lassen.
Hier« in unserm Kap. spielt der erste, in Kuh. 36 der
letzte Akt der großen Tragödie (Trauerspiel): an dem·
selben Fleck, an welchem der Abgesandte des lebendigen
Gottes mit Ahas unterhandelt hat und von ihm schnöde
abgewiesen-worden, genau an eben demselbigen Punkte
schreiben riachher die Gesandten derjenigen Macht, gegen
welche Juda dazumal seinen Gott darangegeben hatte,
ihre Bedingungen vor, und gegen sie giebt es nun
menschlichem Vermögen nach keine Abweisung mehr«
lDrechslerh — W) Unter diesem Sohne Tabcals mei-
nen sie ohne Zweifel einen Syrer, also einen Heiden,
vielleicht den obersten Anführer ihrer Heere; der Name
Tabeal kehrt in Esra 4, 7 in der Form ,,Tabeel« als
Name eines persischen Statthalters in Samaria wieder
und bedeutet in der letzteren, ursprünglicheri Form
,,gutcr Gott«, ist aber durch die Umlautung an unserer
Stelle in die Bedeutung: »der Nichtgutw = Tauges
nichts verkehrt, was mit wohliiberlegter Absicht geschieht.

f) Der Gedankenfolge nach gehört die erste Hälfte
des 9. Verscs zur ersicn Hälfte des 8. Verses, und die
zweite Hälfte jenes zur zweiten· Hälfte dieses Verfes:
Rezin nnd der Sohn Remalja, der eine wie der andere,
sind fest an den Kreis ihrer Bestimmung gebunden und
können Iuda und dem Hause Davids nichts anhaben,
alle ihre Anstrengungen sind von Haus aus fruchtlosz
gleichwie nun aber Ephraim durch seine unnatürliche
Verbindung mit einem heidnisrhen König zur Ausrottung
derjenigen Stätte, wo der HErr seinen Sitz hat, und
zur Vertilgung desjenigen Königshauses an welchem die
messianische Verheißung hängt, sich selber das Schicksal
bereitet, daß es nach einem bestimmt abgemessenen Zeit—
raum aus der Reihe der Völker wird ausgestrichen sein,
so wird seinerseits Juba, wenn es in dieser entscheiden·
den Stunde sich un läubig gegen des HErrn Zusage
erweist und seine Zu ucht zu einer heidnischen Weltmacht
nimmt, sich wenigstens dem Gericht aussehen, daß es
auf dem Boden seiner Väter nicht bleibt, sondern ein

Jesaia vor König Ahas Verheißung der wunderbaren Geburt des Messtas 25

Svielball in den Händen der heidnischen Welimächte
sein wird, bis der HErr seine Zeit sich ersiehet, dem
SearsJasub oder dem sich bekehrenden Reste zu lieb es
wieder in seine Heimath zurückzuverpflanzem Wir haben
also in den vier Gliedern, weiche V. 8 n. 9 zusammen
bilden, einen Parallelismus (2. Sam. El, 27 Amn.)
übers Kreuz (wie Glied I in Glied III, so kehrt Glied
1l in Glied IV wieder) vor uns, welcher die prophetische
Rede viel kräftiger und nachdrucksvoller macht, als wenn
die gewöhnliche Gedankcnsolge beobachtet wäre. Was
nun insonderheit die beiden Glieder 11 u. IV betrifft, so
verweilen wir in Beziehung auf die dort uns begegnende
so bestimmte Weissagung welche selbst das Jahr des
Ereignisses zuvor bezeichnet, auf die Vemert zu 1.Kön.
13, 2.; in Beziehung aus den, auch in 2. Chron·20,20
vorkommenden Gedanken des vierten Gliedes aber ist
das Wortspiel des hebr. Grundtertes zn beachten, wel-
ches im Deutschen sich etwa so wiedergeben läßt: Be-
weifet ihr nicht Festhalten an Gott, so werdet
ihr nicht festen Halt haben, sondern den Boden
unter euren Füßen verlieren! Uebrigens enthält Luthers Ue-
bersetzung: gläubt—bleibt, ebenfalls ein Wortspiel

(Epistel am Tage der Verkündigung Mai-ich)

10. Und der HErr [da er wußte, daß seine
Rede, die Jesaia getreulich an Ahas ausrichtete,
bei diesem nicht versing, sondern derselbe einen, wie
er meinte, besseren Helfer als Jehova bereits an
dem Könige von Assyrien in Ausstcht genommen
hatte] redete sweil er nach dem Reichthum seiner
göttlichen Güte, Geduld und Langmüihigkeit den
unglückseligen Daoidssohn noch nicht verloren geben
wolltej abermal [durch den Mund des Pro-
pheten] zu Ahas, und sprach:

U. Fordere dir [zum gewissen Unterpfand
dafür, das; die vorhin V. 4 ff. dir gegebene Zu-
sage von der Erhaltung Juda’s mit seinem Kö-
nigthum und von der Erfolglosrgkeit des frevel-
haften Unternehmens der beiden verbündeten Reiche
eine gottgegebene und darum auch unzweifelhaft
sich erfüllende ist] ein Zeichen von dem HErrn,
deinem Gold* [und zwar ein Zeichen ganz nach
deinem Gefallen, in welchem Bereiche es sich zu-
tragen soll] es sei unten in der Hölle [in der
Unterwelt, dem Reiche der Todten 1. Sam. 28,
7 ss.], oder droben in der Höhe [Kap. as,
7 ff. — auch die kühnste und gewagteste Forde-
rung soll dir gewährt sein, damit du sehest, wie
der HErr, dein Gott, mit der ganzen Fiille sei:
ner herablassenden Liebe und seiner helfenden All-
macht sich dir zu Diensten stellt].

«) Noch vcrschmäht es Jehova nicht, sich den Gott
dieses sich selbst verstockenden Davidssohns zu nennen:
vielleicht, daß die heilige Liebe, in welcher dieses »dem
Gott» brennt, in seinem finstern Herzen zündet; vielleicht
daßer sieh aufdieVundesverheißungen und Bundespslichten
besinnt, die dieses ,,dein Gott« ihm in’s Gedächtnis; ruft.
lDslktzfchJ

12. Aber Ahas [nm sich in seiner assyrischen
Politik nicht stören zu lassen, mit erheuchelter
Frömmigkeit das Anerbieten um der Warnung
b. Mos S, 16 willen ablehnend] sprach: Ich

wilks nicht fordern, daß ich den HErru
nicht versuche.

Gott verbietet den Kindern Israel, ihn zu versuchen,
wie sie ihn zu Massa versucht hatten; näm ich unnöthis
get« Weise und aus ungläubigem Grund ihres Herzens
(Ps. 78, I8 f.) hatten sie dort ein Wunder verlangt,
mit srivoler Willktirlichkeit eine Probe iestgesetzt (ogl.
Matth 4, 7). Aber Gläubige fordern ein Zeichen, ja
Gideon fordert zwei (Richt. 6, 17. 36 fs.) und gebraucht
selbst den Ausdruck ,,oersuchen« (V. 39). Ahas nun
will mit solchen Schwärmern, wofür er sie ausgiebt,-
nichts zu thun haben; er weiß schon, daß ihre Grund-
ansichten, ihre Hoffnungen ganz verschieden von den
seini en sind. Heuchlerischetw wennnicht gar spöttischer
Weie verbirgt er seine Gottentfreindung hinter Mosis
Wort: 5. M. 6, 16. (Drechsler.) — Jn dieser Stunde
nun, wo Jesaias vor Ahas steht, entscheidet sich das
Geschick des jüdischen Volkes aus mehr als zwei Jahr-
tausende. 

13. Da [nun, entschieden und ohne Mötzlich-
keit weiteren Znredens von dem Könige abge-
wiesen] sprach er [Jefaia]: Wohlam so höret
ihr vom Hause David [die ihr euer Haupt
und euren Repräsentanten in diesem völlig gegen
den HErrn stch verschließenden Ahas habt]: Jfks
euch zu wenig, daß ihr die Leute seinen
Menschem wie mich] beleidiget [indem ihr mei-
nem und anderer Propheten so treueifrigen Be-
mühen um eure Rettung und Wohlfahrt so gar
keine Folge gebt], ihr müsset auch meinen Gott
beleidigen [indem ihr alle Mittel zu eurer Zu-
rechtbringung ihn erfolglos erschöpfen laßt]?

Glauben wollen sie nicht, ohne zu sehen; und wenn
ihnen sollen Zeichen zu sehen gegeben werden, damit sie
glauben, so wollen sie auch nicht sehen: vgl. Luk. 11,
«9 f.; 22, 67 f. (Delitzsch.) —- So eben erst noch
(V. U) hatte der Prophet den HErrn des Ahas Gott
genannt; setzt ist das Band gelöst, Jesaia steht nicht
mehr zwischen Jehova und Ahas, sondern für Je-
hova wider AhaeL (Orechsler.)

14. Darum [weil ihr selbst kein Zeichen for-
den, um ungestört in eurem Unglauben verharren
zu können] so wird euch der HGrr sdamit er
euch die Henchlermaske abziehe, als hätte Gottes:
furcht und Bescheidenheit euch verhindert, so Gro-
ßes von ihm zu begehren] selbst ein Zeichen
geben [nach seinem eigenen Ermessen; das kann
aber naturgemäß nun nicht mehr blos ein augen-
blickliches Zeichen zur Bürgschaft dafür sein,
daß den beiden Königen ihre Anschläge nicht ge-
lingen werden, sondern ein Zeichen, welches diese
Bürgschaft nur in untergeordneter Weise in sich
schließt, seinem eigentlichen Wesen nach dagegen
erst am Ende der gegenwärtigen Zeiten und
erst nach schweren Gerichten, die seinen Eindruck
vorbereiten, sich ersüllen wird]: Siehe, eine
Jungfrau ist schwanger, und wird
einen Sohn geraten, den wird sie
heißen Jmmanuel sGott mit uns]

15. Butter und Honig klauter solche Nah-
rnngsmittel, wie sie in einem von Nomaden be-

26 Iefaia 7, IS. 17.

wohnten Lande, die sich um Land- und Garten-
bau nicht kümmern, sondern von demjenigen leben,
was die Heerden und was Feld und Wald bieten,
allein zu haben sind V. 21 ff.] wird er [um die
Zeit] essen [da er nun soweit herangewachsen sein
wird]- daß er wissk, Bofes zu vermessen,
und Gutes zu erwahlen

16. [Aber gleichwie sein Eintritt in das reife-re
Alter bewußter freier Selbstbestimmung mit der-
jenigen Zeit zusammenfällt, wo feine Heimath, das
Land Juda, aus einem Lande voll üppiger Ge-
treidefluren und Weingärteii zii einer großen be-
waldeten Weidetrift geworden fein wird, so fällt
in seine frühere Jugend die Verödung jener bei-
den Länder, deren Kriegsheere jetzt noch ein
Schrecken sind für dich, den König Jnda’s].
Denn ehe der Knabe» lernet Bjofes verwer-
feii, und Gutes erwahlem wird das Land
fEphraim sowohl wie Syrien], davor dir grauet
[weil du der doppelt auf dich anstürmenden Macht
dich nicht gewachsen» fiihlstL verlassen sein von
feinen zween Konigen [geiiauer: wird das
Land verlassen sein,· vor dessen zween
Königen dir jetzt grauet].

Ohne allen Zweifel hebt in V. 14 die Weissagung
an init der Verkündigung der Geburt dessen, der von
einer Jungfrau im eigentlicheii Sinne des Wortes em-
pfangen werden und in iveseiihafter Weise ein Jmmaiiuel
oder Gottimitsuns sein sollte (Matth. 1, 23); und in
der That ist ja die Geburt Jesn von der Jungfrau
Maria und die Vereinigun der Gottheit nnd Mensch-
heit in feiner Person das s under aller Wunder, das
schlechthiii höchste Zeichen, gegen welches alle anderen
Zeichen, mögen sie unten in der Hölle oder droben in
der Höhe geschehen, für iiichts zu rechnen sind. Warum
nun der HErr gerade damals ein auf so eigenthümliche
Weise in Räthfel und Schwierigkeiten gehülltes, auf den
Glauben so sehr berechnetes Zeichen gewählt habe, erklärt
sieh aus dem Zusammenhang unserer Stelle von selbst.
Hatte vorher Ahas die freie Wahl, sich ganz nach Be-
lieben die Stätte für ein Wunderzeichen aiiszusuchem
und hatte der HErr die ganze weite Welt, Himmel,
Erde und Hölle, ihm zur Verfügung gestellt, damit er
fich durch seine Gnadenhilfe im Czlaiiben stärken lasse,
so ist es nunmehr die wohlverdiente Strafe, das gerechte
Gericht für seine schnöde Verachtung solcher« ausbündigen
Herablassung Gottes, wenn ohne alle Rückficht auf ihn
und fein eigenes Bedürfnis; ihm ein Zeichen gegeben
wird, ja ein Zeichen, wie einem Manne nach dcni Herzen
Gottes kein größeres und seligeres gegeben werden könnte,
wie aber auch für einen hattnäckigcn und verstockten
Widersacher Gottes keines es giebt, das ihm mehr zum
Aergerniß und zum Fall gereichen müßte. David’s Haus
tst in seinem gegenwärtigen Repräsentanten, dem König
Ahas, in das gerade Gegeiitheil dessen umgeschlagem
was einst David’s Sinn und Art gewesen; das muß
offenbar werden, und es kann nicht klarer zu Tage
treten, als indem Jefaia dem Ahas ein Geruch des
Todes zum Tode wird, gleichwie einst Nathan (2. Sam.
7, 4 ff.) dem David ein Geruch des Lebens zum Leben
geworden. Darum ist ficherlich gerade jetzt die rechte
Stunde zur Fortbildung der mefsianischen Verheißung
welche seit Davids Tagen bis hierher geschwiegen. Und
zwar ist dies der Fortschritt in der weiteren Entfaltung

dieser Verheißung. daß von demjenigen, der dem David
kund gethan wurde als einer, der von feinem Leibe
kommen sollte und dem der HErr sein Vater fein wollte,
nunmehr gesagt wird, wie er nicht sowohl aus dein
Haufe Davids heraus, als vielmehr in dasselbe
hinein, als eine wunderbare, von aller menschlichen
Mitwirkung unabhängige Gabe des Himmels, geboren
werden solle und eine fchlechihin übermenschliche Person
oder Gott in lcibhaftiger Selbftdarftellung fein werde.
So tiberfchwänglich groß uiid anbetungswürdig aufder
einen Seite dies neue Moment in der ineffianifchen Ver-
heißung ist, was damit gegeben wird, ein Moment, das
David nur erst voii ferne ahtiete (2. Sam. 7,19;
Pf. 1l0, 1); so wird doch auf der andern Seite darin
ein Veriverfungsurtheil ausgesprochen über das Haus
David s, das in Ahas von dem HErrn sieh »losgefagt
hat. Denn ,,nicht Ahas ist es, und nicht-ein Sohn
des Ahas oder überhaupt des dermaligen, ftch selbstver-
ftockcnden .Hauses·Davids, diirih welchen Gott fein Volk
streitet, sondern eine iiameiilose Jungfrau von niedriger
.li»iingstufe, welche Gott erkoren hat und im Spiegel
seines Rathschlusses seinem Propheten zeigt, wird den
göttlichen Retter feines Volks in den bevorstehenden
Drangfalen gebären; womit fich andeutet, daß der, wel-
cher Juda’s»Fortbeftand verbiirgt, nicht kommt, ohne daß
das gegenwariige schlechte Haus Davids, welches Juda an
den Rand des Untergangs bringt, zuvor beseitigt ift.«
Wie aber, so fragen »wir uns beim Lesen der Verse
15 und 16», ists möglich, daß dieEntwickelungsftufen
im» menschlichen Leben des Sohnes Gottes, der erst 730 J.
spater von einer Jungfrau geboren« ward, zum Zeitmaß
genommen werden für die, auf diejenige Gegenwart, in
welcher wir mit unserm Abschnitt stehen, uninittelbar
folgenden Ereignissss Nach etwa IX« Jahren, so läßt
sich aus Vers »14 (vgl. Kaix  Z) schließen, war Je-
rusalem von feinen beiden Drangern, von dem Könige
voii Shrien sowohl, wie von dem Sohne Remalja, n
Folge der in L. Kön. Its, 7—9 und 2. K. 15, 29
mitgetheilten Vorgänge befreit; etwa 18 Jahr später,
so deiitet V. 16 an, nämlich im J. 722 v. Chr» war,
gleichwie früher schon Syrien, auch Evhraim verlassen
von feinen Bewohnern (2. Kön. 16, 9; 17, 6), und
19 Jahrfpäter befand Juda sich in einem Zustande,
wie er iii V. 15 vorausgesetzt wird (2. Kön. 9, 29).
Linn versteht es fich zwar von selbst, daß der, welcher
Jsraels Bluthe und Krone oder der Höhepunkt seiner
Geschichte ist, diese Gefchichte auch beherrfcht, und daß
ivichtige Zeiipuiiktein der letzteren mit gewissen Entwi-
ckelutigsftufen in seiner eigenen Geschichte parallel laufen;
und in der That ist ia Jesus geboren und ziim reifen
gJtaniiixe hderangewacchfgn in eäier  it; wellaher das
ei. an , einer frü eren egensi e erau t, unter
der Botmäßigkeit des damaligen Weltreichs, des römi-
schen, stch befand (Liik. Z, 1 ff.). Aber dieser Gedanke
ist doch viel zu allgemein, als daß sich hiermit schon der
Inhalt von V.»15 u.·16 in befriedigender Weise er-
klarte. Wir musfen vielmehr einen andern Umstand hin-
zuiiehmen,»der uns die Möglichkeit, wie das Jahr 5
v. Chr; mit dem Jahr 741 so ohne» Weiteres zufam-
mengernckt und als ein und dieselbe Zeit betrachtet wer-
dea kolnntfa Zog? kbefser zum Blewztßtsein bringt. Und
die er tm an ein anderer a s er, daß überall, wo
Gott im alten Testament eine Verheißung in Beziehun
auf den zukünftigen Heiland oder älJtefsias giebt, er au
allemal demjefitiigen cgieschlechå oder gaiisghdem die Frat-
eißung zuer gege en iiii ur ewa run au ie
kommenden Geschlechter anvertrkiut wird, eine tkizorläiisige
Erfüllung in irgend einer speisen dieses Geschlechts oder
Hauses» zu Theil werden laßt, daß er demselben so zu
sagen einen Substituten (Stellvertreter) fest, an welchem

Des HErrn Strafverkündigung über Ahas und dessen Haus. 27

die wesentlichen Momente, welche die Verheißung ent-
hält, bis zu einem gewissenMaße zur Erscheinung kommen,
aber eben nur bis zu einem geivissen Maße und darum zugleich
in einer Weise, welche direct) sich selber schon den Ab-
stand der vorläufigen Erfüllung von dem, was die Weis-
sagung so hoch »und l)ehr Verkündigt hat, handgreiflieh
herausstellt, damit niemand mit dem bloßen Substituten
sich beruht e und an ihm hangen bleibe, sondern jeder
Gläubige seine Augen vorwärts richte nach dem, von
welchem jener nur ein Unterpfand oder Vorbild ist. So
haben wir’s bei Abrahany durch dessen Samen gese net
werden sollten alle Völker auf Erden; ihm wird Jsaak
zum einstweiligen Stellvertreter dieses zukünftigen Sa-
meris- welcher ist Christus, gesetzt, darum auch Jsaak
durch Gottes wunderbare Kraft aus einem schon erstor·
benen Mutterfchooße hervorgeht und von des Vaters
eigener Hand zum Braudopfer geopfert werden soll. So
haben wir’s ferner, der Weissagungen Bileanks (4·Mos.
23 u. 24) zu geschweigen, bei David, dessen Sohn dem
Namen des HErrn ein Haus bauen soll und dein der
HCrr den Stuhl seines Königreichs bestätigen will ewiglichz
ihm wird Salomo zur einstiveiligen, stellvertretenden Erstli-
lung gegeben, daß er mit seineni Namen und mitsetiiem Tem-
pclbau die zukünftige vollkommene Erfüllung der göttlichen
Zitfage gewährleistu Hier-nach werden wir annehmen
dürfen, daß auch damals, wo der Prophet die Weissas
gung in V. 14 ausgesprochen, bald darauf ein Sohn
empfangen worden ist, welcher zwar nicht der Sohn der
Jungfrau und der Jinmannel im oollen Sinne des
Wortes war, aber doch ein in Kraft besonderer Wirkung
Gottes empfangener Sohn, bei dessen Geburt schon das
Land Juda mit seinem Königshause des HErrn Ein-
greifen in so augenfälliger Weise bereits erfahren hatte,
daß die Frommen im Lande singen und sagen konnten:
»Gott ist mit aus«. Wir dürfen indessen die Mutter
dieses Kindes, die stellvertretende,,Jungfrau,« nicht, wie
von vielen Auslegern geschieht, unter den, den Prophe-
ten während seiner Verhandlung mit Ahas neugierig
umstehenden Jungfrauen des Volks oder unter den
Jungfrauen des königlichen Harems suchen, sondern nur
im Terte selber. Und da werden wir in Kap. s, 3 f.
von einer Prophetin hören, zu welcher Jesaia hernach-
mals einging und die in Folge dessen schwanger ward
und zu ihrer Zeit einen Sohn gebar. Es ist damit des
Propheten Ehegattin gemeint, freilich keine Jungfrau
mehr, denn sie hat vor 16—-17 Jahren bereits einen
Sohii geboren, denselben Sear-Jasub, den Jesaia bei
sich hat, während Jesaia mit Ahas redet (V. 3); aber,
so fetzen wir muthmaßend, doch des Zutressens unserer
Vermuthung nicht weniger gewiß, als wenn wir einen
gefehichtlichen Belag dafür hätten, hinzu, sie ist seitdem
verschlossen gewesen und hat jetzt keine Hoffnung
mehr zu gebären, wie einst Sarah zu ihrer Zeit (1. Mos
16, 1 f.; 18, 10 ff) Dieser Umstand stellt sie in ge-
wisser Hinsicht mit einer Jungfrau auf gleiche Linie:
kann letztere nicht empfangen, ohne daß sie zuvor auf-
hörte das zu sein, was sie ist, so kann erstere gleichfalls
nicht empfangen, es sei denn, daß an Stelle des Willens
des-Fleisches und des Willens eines Mannes etwas an-
deres trete, die Kraft und Wirkung des göttlichen Wil-
lens. Wenn beide Verhältnisse, die der unbefleckten
Jungfrau nnd die der unsritchtbar gewordenen Pro-
phetin, sich nicht gegenseitig decken, sondern diese von
jenen weit überragt werden, indem die Prophetin doch
von ihrem Manne erkannt werden muß, um zu empfan-

en, während die Jungfrau schlechthin unberührt bleibt,

o ist das ganz in der Ordnung; denn die stellvertretende
Prophetin ist nur das unvollkommene Vorbild der von
der Weissagung gemeinten, unmittelbar von der Kraft
des Höchsten zu überschattenden Jungfrau. Wenn dann

aber ferner der Sohn der Prophetin nicht, wie der der
Jungfrau, den Namen »Jmmanitel« empfängt, sondern
der andere: ,,Raubebald, Eilebeute« dafür substituirt
wird (Kap. 8, 3), so bringt das ebenfalls feine ganze
Vestimmiing, als Substitut oder Stellvertreter cinst-
weilen für diesen einzutreten, niit sich; zugleich aber er—
klärt lctzterer Name näher, in welchem untergeordneten
Sinn alleiu der Sohn der Prophetin ein »Gott-mit-
uns« ist für das Geschlecht seinerZeit, insofern nämlich
bis zu der Zeit seines Alters, wo er anfängt den Vater-
und Mutternainen zu lallen (Kap. 8, 4), also etwa bis
zur Vollendung des ersten Lebensjahres, gleichwie die
Macht Damasei (2. Kön.16,9), so auch die Ausbeute
Samariä (2. Kön.15, 29) wird weggenommen sein
durch den König zu Assprien Letzteres geschah noch zu
den Zeiten des Pekah, des Sohnes Remalfa, allem An-
schein nach in dessen letztem Regterungsiahre 739 v.Chr.,
während ersteres vielleicht IX, Jahr früher, also 740
v. Chr» sich creignete; dagegen ist in V. 16 unsers
Kapitels auf den Abschluß des Gerichts über die beiden
Länder von Ephraim und Syrien oder auf die Zeit
hingewiesen, wo das Land der I0 Stämme ebensowohl
ein von feinen Cinwohnern Verlassenes war (·2. Kön.
18, 9 ti·)- wie früh» schon das Syrickiand (2. Kein.
16, 9), daher auch dort ein anderer Zeitpunkt in der
Lebensentwickelung des Kindes namhaft gemacht wird
(ehe der Knabe lernet Böses veriverfen und Gutes er-
ivählen), als in Kap. 8, 4 (also der Knabe rufen kann:
Lieber Vater, liebe Mutter).

17. Aber [obwohl so das Zeicheu, das der
HErr selbst dir giebt, o König Ahasi dir tröst-
liche Aussicht für deinen Thron und dein Volk
dir eröffnet, daß die beiden, dichietztbedrängenden
Könige mit ihren Reichen vielmehr in kurzer Zeit
selbst zu Grunde gehen, statt daß sie dich zu
Grunde richten werden Vers 14. 16, so liegt
doch in eben diesem Zeichen, wie schon vorhin in
V. 15 angedeutet, für dich und dein Land, nach-
dem du so schnöde des HErrn Gnadenhand zurückge-
Wiesen, zugleich die Ankündiguna einer noch viel
schlimineren und gefährlicheren Zeit, als die du
jetzt mit Hilfe der assyrifchen Weltmacht abzu-
wenden suchsd und zwar einer Zeit, die eben diese
Weltmacht, welche du ftatt des HErrn zur Hilfe
dir erkoren, heraufführen wird. Denn] der HErr
[statt daß er dich und dein Volk und deines Vaters
Haus würde unberührt von den Kämpfen und
Zuckungen, die im Bereiche der großen benach-
barten Weltmächte eintreten werden, bewahrt
haben, wenn du seine Helfershand im Glauben an
sein Wort und Zusage ergriffen hättest] wird über
dich, über dein Voll, nnd über deines Vaters
[Daoid] Haus Tage kommen lassen, die sindem sie
Juda zuerst an den Rand des Unterganges brin-
gen und ihnen dann, nach einer nur kurzen Er-
leichterung, schließlich auch wirkiich den Untergang
bereiten, so schwer und so voll Noth und Elend]
nicht kommen sind [in den ganzen 234 Jahren daher],
seit derZeltEphraim [das Volk der 10 Stämme] von
Juda geschieden ist [1.Kön. 12, 1 ff.],durch den König
zu Assyriett [dessen Unterdrückuugs- und Veruichtuugs-
werk nach ihm der König zu Babel vollenden wird]-

28 Jefaia 7, 18-25.

8,1—-4.

18. Denn zu der Zeit svon der ich rede] wird
der HEtr Zischen [iu lockender Weise zurufen] der
Fliege am Ende der Wasser in Eghptem und der
Bcene im Lande Assur [Assyrien],

19. Daß sie [beide mit ihren unermeßlichen
Seine-Steinen] kommen, nnd alle fich legen an die
trockenen Bache, und m »die Steinilufth und in
alle Hecken und in alle Busche [des Landes; Juda,
da Befriedigung zu suchen für ihre Gelüste].

Was später etwa um das J. 713. v. Chr. G., also
nach 28 Jahren, in der That sich ereignete, daß das
Land Juda der Schanplatz wurde für den Zusammen-
stoß der beiden Weltmächte, der assyrischen in Nordosten
und der egvvtischen in Südwesten, darunter denn das
Land unsäglich zu leiden hatte, bis es nach weiteren
Leiden unter dem Druck dieses immer gewaltiger wer-
denden Zusammenstoßes im J. 588 v. Chr. zu Grunde
ging (vgl. die Geschichte der Könige Judas von Hiskia
bis Zedekia in 2. Köln 18,1——25, 30), das stellt bier
der Prophet unter einem Bild oder Gleichniß dar. ,,Das
egypiifche Volk, das ungemeiu ahkreiche, wird mit
der schwärmenden F liege, und das a mische, das kriegeri-
sche und eroberungssiichtigs mit der stcchendem schwer abzu-
wehrendeu Bien e (5. Nios.1,44; Ps.118, 12) verglichen;
die Bezeichnungen entsprechen auch ganz der Natur beider
Länder, die Fliege dem schlammigen und deshalb an
Mückem Schnaien, Bremsen und besonders auch Fliegen
so reichen Egyptekn und die Biene dem gebirgigereku wal-
digeren Assyrtery unter dessen Haupterwerbsziveige noch
jetzt die Bienenzucht gehört« Diesen Mächten nun
wird der HErr zischen — ein vom Bienenzüchter her-
genommener Ausdruck, der die Bienen mit Zischen oder
Pfeifen aus ihren Stöcken lockt, auf der Flur sich nieder-
zulassenx denn er wird es sein, der ihnen zum Schaui
platz für ihre Entscheidungskämpfe das heil. Land eröffnet.
Sie werden kommen, die eine vom Ende der Nilarma
also aus dem äußersten Winkel des Landes und somit
aus dessen ganzem Umfange, die andere von jenseit des
Euphrat und Tigris her, werden miteinander im heil.
Lande zusammentreffen und dort mit ihren Schwärmen
sich niederlassen an Orten, welche den Fliegen und Bienen
gemächliches Obdach und reiche Nahrung gewähren: an
den trockenen Bächen, d. i. den Vadlys oder Bach-
thälerm die zwar im Sommer meist austrockneih aber
doch im Ganzen die nassen Stellen im Lande bezeichnen,
in den Steinkliiftem den beliebten Wohnstätten der
Bienen, in den Hecken des Stechdorns oder in den
Dorngehegem wo sie ihre Nahrung suchen, und in den
Büschen oder genauer: auf den Weidetriften, wo sie
Nahrung in reicher Fülle finden. Jni folgendes! Verse
wird dann der Scheide, den diese Mächte an Juda’s
Land undVolke anrichten, beschrieben; aber das bis-
herige Bild wird verlassen und ein neues an die Stelle
gesetzt, indem Land und Volk Juda? als ein Mann
vorgestellt wird, dem man alle Haare am ganzen Leibe
absebeeri, das Kopf- und Schaamhaar sowohl wie das
Barthaay und so beides zugleich mit ihm thut, ihn auss
Aeußekste entleert und auf’s Aergste entehrtz das
Messer aber, welches diese völlige Scheerung vollbringt,
ist eben jenes feile Assyriem welches Ahas zu seiner
Rettung wider Syrien und Ephraim für schweres Geld
zu dingen so eben im Begtiff steht, dessen aber der HErr
darnach ebenfalls sich bedienen wird, um Juda zu feiner
wohlverdienten Strafe gänzlich und in schimpflicher Weise
zu mitten.

20. Zur selbigen Zeit wird der HErr [dem
Lande und Volke Juda als einem in die Gerichte

feines Zorns dahingegebenen Manne] das Haupt
und die Haare an Füßen abscheeren, nnd den Bart
[am Kinn, des Mannes ehrenvollsten Schmuck
2. Sam. 10, 4 Anm.] abnehmen, durch ein ge-
nliethct Stheermesser [durch diejenige Weltmachh
die du, Ahas, jetzt, um andere zu scheeren, dir
dingen willst]; nämlich durch die, so jenseits des
Wassers sdes Euphrat] sind, als [und zwar, um
es noch näher zu bezeichnen] dlitth den König von
Asshrien

21. Zur selbigen Zeit ksoweit wird der jetzige
Wohlstand des Landes durch jenes Scheeren V. 20
herunterkommen] wird ein Mann einen Haufen
Kühe [riehtiger: ein Kühlein Rindviehs,
eine Fährfe, nachdem das ausgewachsene, starke
Vieh, das er vormals besaß, eine Beute der Feinde
geworden], und zwei Heerden sein Paar weib-
liche milchgebende Schafe oder Ziegen] ziehen
sals letzte Habe, die er fich gerettet hat],

22. Und wird [da einerseits alles Land zu
einer einzigen großen Weidetrift an Stelle der
jetzigen Aecker und Weinberge geworden, und in
überreicher Fülle Futter gewährt, andrerseits aber
der zu einer Haushaltung gehörige Menschenhe-
siand auf wenige Personen zusammengeschtnolzen
ist] so viel zu melkeu haben, daß er Butter essen
[die wegen ihrer Menge nicht alle süß zu genießende
Milch zu Dickmilch 1. Mos. 18, 8 Anm. 1 zu-
bereiten] wird [um sie auf diese andere Weise zu
verwerthen, fich aber nun auch diese Nahrungsmittel
zum Ekel essen]; denn Butter nnd Honig sdies
und nur dies, was allein die in Weidetriften und
Walddickichte umgewandelten Fluren undBergenoch
gewähren, aber kein Brot nnd Wein und Fleisch,
noch sonst etwas zur Abwechselung] wird essen,
wer übrig im Lande bleiben wird sda dann um
den Ertrag der Reben und der Felder und um
eigentlichen Heerdenbesitz es wird geschehen sein].

23. Denn es wird zu der Zeit geschehen, daß
[auf einem Grundstück] wo jetzt tausend Wein-
störte [von der edelsten Art] stehen, [zufammen]
tausend Sildcrlinge Werth« [alfo jeder einzelne
zu 2674 Gr.2. Mos. so, 13 Anm.] da werden
Dornen und Hecken sein,

24. Daß man mit Pfeilen und Bogen [um
gegen die darin reißenden Raubthiere sich zu schützen]
dahin gehen muß. Denn im ganzen Lande werden
[iu Erfüllung des göttlichen Strafurtheils, das
über Jerusalems und Judas Volk, den Weinberg
des HErrn Kuh. b, I ff. ergangen ist] Dornen
und Heckeu sein",

25. Daß man auch zu alle den Bergen, so
man sieht, wo der Wein- und Obstbau noch im
vollen Schwange geht] mit Halten pflegt umzu-
hacken, ffernerj nicht kann kommen [um sie wieder
in dieser Weise anzubauen], vor Sehen der Dornen
nnd Heller! [die gar nicht mehr auszurotten sind];

Vorausverkündigung der Wegführung Jsraels durch die Assyren 29

sondern man wird Ochitn daselbst gehen und Schafe
darauf treten lasseuiti [eine weitere Pflege dieser
bisher so sorgfältig bebauten Hügel für immer
aufgebend].

«) Heute rechnet man in Shrien, wo man die Wein«
berge noch nach der Zahl der Weinstöcke schätzt, die
Rebe zu I Piasier = 2—3 Er. (Burckhardt.) —-
") Die Beschreibung ist absichtlich recht tautologisch und
pleonastisch (mit vielen Worten immer wieder dasselbe
sagend), schwerfälli und schleppelidz sie soll den Ein-
druck einer öden . aide, eines langweiligen Einerlei
machen. (Delitzsch.) — »Es) Die Erfitllung dieses Ab«
schnitts that die ersten Schritte gleich nachher unter Ahas
selbst durch Tiglath-Pilesar (2. Chrom 28, 20 f.), sie
vervolliommnete sich während des ganzen darauf folgenden
Zeitraums durch die Assyrer bis auf Sanherib (K«ap. 37,
30 f.; 1, 7—9); nach einer kurzen Pause machte sic
wieder Fortschritte und ward durch die Ereignisse unter
Nebucaduezar nur um vieles zutrcffender (2. Kön. 25,
12; Jcrem. 39, 10; 43, 5——7); ihrem Höhepunkte end-
lich wurde sie zugeführt durch die Katastrophe (Wcnduug
der Dinge) unter den Römern sscit dem Jahre 70 n.
Chr. G.). Diesen in der Verwirklichung eine Reihen«
folge von Entwickelungen beschreibendeu Verlauf der
Dinge schauete Jefaia im Geiste als ein gleichzeitiger;
Ganze, sah alles Folgende gleich mit Assue in Eins
zusammen. (Drechsler.)

II· Lan. Z, t——8. Gleichwie Zlhas zuerst mit dem huren,
so ist nun auch der itjErr seinerseits mit Khas fertig,
und Srsaias hat nicht weiter mit ihm zu verhandeln;
nikhts desto weniger maß das, was Gott ihm vorge-
nommen und was er als seinen Rath sur die ferne, wie
für dir näihste Ltaliuuft bereits verliundiget hat, zu feinem
Insect: nnd Ziel kommen. In ijiusicht auf die stachli-
liegeude Juleuuft nun tu dem HGrrn daran gelegen, daß die
Befreiung Jerusalems von den beiden Königen, die es
jetzt bedrängen, obwohl sie durch den, von Jlhas zu Hilfe
gerufeueu Kouig vou Jtsfurien sich verwirklichen wird,
dennoch nicht als Frucht der selbstgeschaffenen Hilf· er«
filtrirte, sondern als sein Wort nad Wille; drum maß
der Prophet eine, mit den Worten ,,uaubebald, Eil-deute«
beschriebene Tafel öffentlich aufhängen und zween zuver-
lässige Zeugen dabei hinzugehen, and muß den von fei-
nem Wribe außerordentlich empfangenen Sohn mit deu-
friben Worten benennen, indem dessen Entwiitieluug zu
einigermaßen bewußtem Jllter zugleich den Zeitpunkt be—
zeichnet, bis zu welchen: die iiorausfaguug dessen, was
da ltommeu werde, sich erfüllt haben wird. Aber weil
doch die Hilfe aus Seiten Inda’s und seines Königs eine
felbsigefchasfene gewesen, die eine schnöde dterwerfung
Sehovcks nnd seines Heils zu ihrer Voraussetzung hat,
traun nur das sitjwrrfle Unheil hinter ihr verborgen lie-
gen; darum, damit aller vermeiutlirhe Trost daraus ver—
sehn-lade, wird dieses Unheil in seiner ganzen Schwer:
dem uoltir Judas schon jetzt gezeigt, ein Unheil, das
nur deswegen niiht über die gefährlichste Höhe bis zu
völligen! iiuin ebenso für Iuda wie sur Israel fort-
schreitet, weit Iuda bereits die uerheisuug eines ,,Imma-
sinkt« gegeben ist.

Kuh. s, 1. Und der HErr fnachdem ich
die Verhandlung mit Ahas Kap. 7, 3 ff. abge-
brochen und wieder in die Stille mich zurückgezo-
gen] sprach zu mit lttm’s J. 740 durch Eingebung
feines Geistes]: Nimm vor dich einen großen Brief
[eine große metallene Tafel, wie sie zu
einem öffentlichen Anschlag, der jedermann in die

Augen fallen und gleich durch sein Aeußeres als
eine Bekanntmachung von hoch bedeutfamem Jn-
halt sich zuerkennen geben soll, sich eignet], uud
schreib darauf sehe du die Tafel an einem der be-
fuchtesien Plätze in Jerusalem aufhängst] mit
Menscheugtisfcl [mit kunstlosen, auch dem gemeinen
Volk verständlichen Schriftzeichen oder Buchstaben,
die beiden Worte]: Raubcbalih Eilebeute [als kurzer,
inhaltvoller Ausdruck dafür, daß es in Beziehung
auf die beiden Könige, die jetzt die Stadt bedrängen,
bald dahin kommen soll, wo ihre eigenen Haupt-
städte beraubt werden, und daß die Macht, der
sie unterliegen werden, schon heran eilt, ihre Beute
an ihnen zu machen Kap 7, 4 ss.].

2. Und ich [als ich diesen Befehl nun zur Ausfüh-
rung brachte, die Tafel mitden beiden Orakelsprüchen
beschrieb und sie öffentlich aushängen wollte]
nahm [wie der HErr weiter mich angewiesen hatte]
Zu mir zween treue [um ihres Amts und großen
Ansehns beim Volke willen für dieses vollgiltige]
Zeugethdeu [damaligen Hohe-J Priester Uria
[2. Kön IS, 10 ss.]- nnd Satt-»ja, den Sohn
Jeberechja [ans dem Geschlecht der Kinder Assaph
2. Chr-on. 29, 13],

s. Und ging [als ich auch diesen Auftrag er-
füllt und also dafür gesorgt hatte, daß zu der
Zeit, wo die Geschichte der nächsten Zukunft den
Sinn und die Bedeutung jener Orakelsprüche ent-
räthseln würde, zween Zeugen im Volke selbst vor-
handen wären, welche ihm sagen könnten, wie
lange vorher das, was da geschehen, vom HErrn
schon vorausgefagt worden sei] zu einer Ptophetiu
szu meinem, ebenfalls mit der Gabe der Weissa-
gung ausgestattetenWeibe, ihr ehelich beizuwohnen],
die ward [nach langer Unfruchtbarkeit durch Gottes
besondere MachtWirkUUgJ schwanger, und gebar
[neun Monate später] einen Sohn [der dem Ge-
schlechte der Gegenwart zum einstweiligen Unter-
pfand für die Geburt des, einem viel späteren Ge-
schlecht bestimmten Jungfrauen - Sohnes Kap. 7,
14 ff. dienen sollte] Und der HEtr sprach zu
mit: Nenne ihn snach denselben beiden Worten,
die du vormals auf die Tafel geschrieben V. 1]
Ranbebald, Eilebeniei sdaß er an Stelle der
metallenen todten Tafel noch eine viel beredtere
lebendige sei].

4. Denn ehe der Knabe rufen kann: Lieber
Vater, liebe Mutter [bevor er also sein erstes Le-
bensjahr wird zurückgelegt haben]; soll die Macht
Damasci [alle Habe dieser reichen und mächtigen
Hauptstadt Syriens sammt der Einwohnerschaf
selbst], und die Ausbeute Samariä fwenn auch
noch nicht alles Vermögen und alle Mannschaft
der israelitischen Hauptstadt, so doch ein ansehn-
licher Raub oder Tribut aus ihr] weggenommen
werden durch den König zu Assprienit [2. Kön
is, 9; 15, 291.

30 Jesaia 8, 5——-13.

sssAuch der ältere Sohn des Propheten, von wel-
chem in Kuh. 7, 3 die Rede, hatte einen vollstandigen
Satz zum Namen; ahnllche Falle tm alten Testament
s. 1 Ehren. 3, 173 26- 4; Esra 8, 4. Die englischen
Jndependenten zu Cromweüs Zeiten liebten es, der-
gleichen ganze lange Svriiche als Namen zu führen.
(Drechsler.) -— VI) Jehooah weiß die Folgen voraus,

welche die Anrufung der Hilfe Assyriens für Syrien und-

Jsrael haben wird; dieses Wissen legt er urkundlich mit
Zuziehung von Zeugen nieder. Erfüllt sichs, so ist’s zu-
gleich geschehen um die Freude des Königs und Volkes
an der selbstgeschaffenen Hilfe; denn sie wissen aus Gottes
weiterer Verkündigung, die ebenso sicher eintreten wird,
daß, wenn Afsur mit Damascus und Assyrien fertig, die
Drangsal für Juda nicht vorbei ist, sondern erst recht
angeht. (Delitzsch.)

Z. Und der HErr redete szu der Zeit, da die
Prophetin ihren Sohn, den ich ,,Raubebald, Eile-
beute« nennen mußte, geboren hatte, die Belage-
rung der Stadt inzwischen von den beiden ver-
bündeten Königen aufgegeben Kap. 7, 1 und also
das Volk in Jerusalem von seiner augenblicklichen
Furcht Knie. 7, 2 befreit worden war] weiter mit
mir [denn nun galt es, eben diesem Volke seine
salsche Freude zu benehmen und ihm und seinem
widergöttlich gesinuten König eine noch viel schlim-
mere Zeit als Strafe für seine Verachtnng der
angebotenen Heilsgnade des HErrn zu verkündigen],
nnd sprach:

b. Weil dies Volk lJsrael nach seinen beiden
Theilen, in die es zerfällt, so völlig von mir ab-
gefallen, daß es nichts mehr von meinem Heil
und Gnaden wissen mag, sondern sich ganz der
irdischen, weltlichen Macht zugewendet hat, indem
der eine Theil, Juda] verachtet das Wasser zu
Siloah, das stille gehet« [statt in jenen Angst:
und Schreckenstageii Kap. 7, 2 sich auf mein
stilles, so geräuschloses und unscheinbares, aber
desto segensreicheres und wohlthuenderes Regiment
zu verlassen und von den Bergen her, da ich
meinen königlichen Sitz aufgeschlagen habe, seine
Hilfe zu erwarten, nach der assyrischen Weltmacht
feine Hände mit der Bitte um Beistand und
Errettung ausgestreckt hat], nnd [der andere Theil,
EphraimJ tröstet fich des Rezin und des Sohnes
Remalja shatte an diesen beiden Königen seine
Freude und Wonne, als hätte durch ihre Verbin-
dung mit einander das beabsichtigte Werk, Jeru-
salem zu stürzen und das davidische Königshaus
dort auszurotten, nothwendig gelingen müssen];

7. Siehe, so wird der HErr nber sie süber
beide Theile, Juda sowohl wie Ephraim] kommen
lassen starke und viel Wasser des [Euphrat-] Stromes
szur gerechten Strafe und ZüchtigungL namlich
den König zn Asfyrien, und alle feine Herrlichkeit
[die da besteht in gewaltigen, trefflich geriisteten
und alles siegreich vor fich niederwerfenden Krieges-
heeren], daß sie sdie assyrischen Heere, den hoch
angeschwollenen Wassern des Euphrat gleich, die,
wenn im Frühling und Sommer der Schnee auf

dem armenischen Hochgebirge geschmolzety das
Strombett des Flusses weithin überfluthens über alle
ihre Bäche fahren, nnd über alle ihre Ufer gehen
fund da zunächst Syrien und Ephraim über-
schwemmen und ertränkens

8. Und werden [bei Ephraim, nachdem sie
diesem Reiche den Garaus gemacht haben, nicht
stehen bleiben, sondern auch] einreißen in Juda,
nnd schwemmen, und überher gehen kaltes daselbst
unter Wasser fetzend], bis daß sie sden Bewohnern
des Landes] an den Hals reichen; unb werden
[diese, den übersluthenden Wassern des Euphrat
gleiche Kriegsheere AssyriensJ ihre Flügel snach
beiden Seiten, nach links und rechts] ausbreiten,
daß sie dein Landilin welchem du dermaleinst sollst
geboren werden] o Jmtnanuel sKalx 7, 14J- fülleth
soweit es ist« [nnd würden ihm stcherlich eben-
falls den Untergang bereiten, wenn nicht um der
Verheißung deiner Zukunft willen es vor dem
äußersten Verderben bewahrt bliebe].

«) Ueber die Ortslage der Quelle Siloah in jener
Bergschlucht zwischen dem siidwesilichften Abhange des
Vtorcsa einerseits und dem südöstlichften des Zion andrer-
feile, sowie über ihre eigenthiimliche Beschaffenheit, daß
sie, von der Mariaquelle herkommend und mitten durch
den Telnpelberg fich hindurchziehend, nur ein geringes
Gefälle hat und deshalb einen still und leise gehenden,
ruhig dahinfließenden Lauf, haben wir zu Z. Sam. 17,
17 nnd l. Köln 17, 26 das Nöthige bemerkt. Hier
nun ist sie einerseits ein Gleichniß für das Regiment
des HErrn, des eigentlichen Königs Jsraels, der auf
dem Berge Morija seine Wohnung hatte, und konnte
umso mehr zum Gleichniß dafür genommen werden,
als sie gleichsam unterhalb des Thrones dieses unsicht-
baren Königs hervorquoll (vgl. Offenb. 22, l) und mit
ihrem ruhig dahinfließenden Bache lfie fließt, sagt Stephan
Schnlz in seinen ,,Leitungen des Höchften«, wie Oel)
trefflich den unscheinbaren und leisen, aber sicher und
segensreich zum Ziele führeuden Gang der göttlichen
Führung versinnbildetz aber für Judas und seines Königs
Fleischesaugen war eine solche Herrschaft und Führung
ein geringes und verächtliches Ding, man zog es vor,
fich an eine Macht anzuschließem die äußerlich impouitte
und handgreifliche Hilfe versprach, ohne zu bedenken, daß
man damit auch aller Willkür uud Gewaltihätigkeit
dieser Pracht, die ihr Bild und Gleichniß in den ge-
waltigen, aber mit schonungslosey blinder Gewalt daher-
fahrenden Wasserwogen des Euphrat hat, fich preisgab
Anderntheils aber ist das Wasser Siloah, weil zugleich
am südösilichen Abfall des Zionsberges fließend, auch
ein Bild des auf Zion thronenden davidischen König-
thums, welches die Verheißung des auf Ptorija woh-
nenden Gottes hat. Um seiner augenblicklichen Schwäche
willen wird es von Ephraim oera«chtet, das sich desto
stärker wähnt, weil es in dem Sohne Remalsas einen
thatkrästigen Fürsten hat und an Rezin einen aufstre-
benden Bundesgenossen, und sogar auf dessen Vernichtung
es abgesehen hat; aber wenn Ephraim Fleisch für seinen
Arm hält, dann isi der König zu Assvrien noch ein that-
kräftigerer und ausftrebenderer Fiirst und die Wasser-
fluthen seiner Heere sind mächtig genug, sie beide, Rezin
und den Sohn Reinalja’s, mitsammt ihrem Volke hin-
wcgzuschwemmem daß sie nicht mehr da seien. — «) Ju
der That war hernach das Geschickdes Zehnsiäminereichiy
das es durch Thiglathsspilessar und Salmanasfer erfuhr

Ermahnung und Trost an die Gottesfürchtigen im Lande. 31

(2. Kiste. 15, 29; 17, 3 ff. 18, 9 ff.), von dem des
Reiches Juda durch Sanherib (·2. Kön. 18, 13—19, 37)
in der Art verschieden, daß dem ersteren die Wasser über
dem Kopf znsammenschlicgeri und es in demselben gänz-
lich unterging, während sie diesem nur bis an den Hals
reichtcn und die Möglichkeit einer Rettung übrig blieb,
die auch wirklich kam. Und selbst noch später zeigte sich
dieselbe Vceschiedenheih denn Ephraiui ging sein Land
für immer verloren, für Juda dagegen, als dies in die
babhlonische Gefangenschaft abgesührt wurde, blieb das
Land aufbewahrt bis zur künftigen Rückkehr.

Das 8. Kapitel.

Bestrafung des ganzen Volks Israel, nnd Trost
der gotte8sürehligen.

Hei feiner Verkündigung im vorigen Abschnitte befand
sieh der prophet inmitten des weiteren Kreises eines gerichtss
reifen nnverbesserlichen Volks nnd hatte für dieses uur einen
Trost in den bevorstehenden Geriehteu Gottes, der dasselbe
nichts anging. Er weiß aber auch unter den( Wolke, in
dessen iilitte er steht, eine kleine Schnur gläubiger Seelen,
deren Wege von denen der großen Masse durchaus ver—
schieden End, die, wenn in ihrer Hand die Entscheidung ge-
legen hätte, für den HGrru und sein Heil sich würden ent-
schieden haben. Ihnen allein gehört der Trost, der in dem
,,Roubebald, Studente« mittelbar verborgen liegt, deutlicher
aber noch in den Worten am Schlaf; der vorigen Rede aus—
gedrückt ist: ,,dein stand, o Juunauuelfi

I· V. 9—22. Ver Proohet nimmt den Trost ans, von
dem wir soeben redeten, um mit trinmohireudem Snbel
über alle Feinde des Volkes Gottes sich zu erheben und
ihnen für alle ihre Anschläge nnd Unternehmungen den
diiasterspruets gdttlicher vernichinng zu verkünden W. 9
und 10). Diese seine siegessreudige Stimmung im Ge-
gensatz zu der Furcht bei der großen Masse des Volkes,
die zu einem uiidergättlictien Bündnis oerleile, erweist er
daun als die allein rlastlge Staatsklugheit aus einer ihm
gewordenen Offenbarung des Glis-ern, welche ihm dieselbige
an die Hand gegeben habe w. 1l—15), befiehlt hierauf
die zu Einem Geist mit ihm verbundenen Sänger für-
biitend dem ihnen, daß er ihnen und denen, die nach
ihnen die kleine Gemeinde der Gläubiger: darstellen wer-
den, das wvrt seines lteugnisses sicher bewahre w. 16
u.17), und ermahnt srisliehlicth sias nicht durch den Geifl
der gegenwärtigen Zeit von der Hoffnung aus eine gar
gnndenreichg durch mehrfache tlnterpfäuder verbürgte
Zukunft abdräugen zu lassen; denn die jeht mit dem
Strome des Lteitgeiftes schwimmen, werden so wenig das
iilorgenroth der künftigen tjeilszeit mit genießen dürfen,
daß ne vielmehr in herziveislungsnnast hinabsinken müssen
its. 18—22).

O. sWeil denn Jmmanuel unser König nnd
unser Land sein Land ist, so macht mich nicht
bange, das; Juda um seiner Sünde willen der
Weltmachn an die es sich hingiebt, bis aufs
Aeußerste preisgegeben werden soll V. 8; im Jubel
heiligen Trohes rufe ich vielmehr alle Nationen
der Erde, die seht oder künftig wider Gottes Volk
anstürmem zu:] Seid böse, ihr Völker [so sehr
ihr immer wollet], und gebet doch die Flucht
[als solche, die mit all’ ihrem sich Erbosen nichts
ausrichten, wie kürzlich an Rezin und dem Sohne
Remaljcks zum Vorbild für alle Zukunft sich ge-

zeigt hat]. Hbret ihr-s, die ihr in fernen Landen
seid swas ich als Endgeschick aller uns feiudlichen
Weltmächte im Namen des HErrn euch verkün-
dige]: Rüstet euch, und gebet doch die Flucht;
lieber [Richt. 4, 19, Anm. 1], rüstet euch, und
gebet doch die Flucht!

10. Beschließct einen Rath, und werde nichts
draus. Beredet euch [über noch so kluge Maß:
regeln, wie ihr den gefaßten Rathschluß sicher zum
Ziele führen wolltl nnd es bestehe nichts svon
allen euren Maßregeln]; dem! hie [auf unsrer
Seite] ist Jmmanuel [und an dem Rathe des
Gottes, der in diesem Jmmanuel mit uns ist,
müssen alle eure Anschläge zerscheitern]

Gleichwie in Kuh. 7, l4 das Wort Jmmanu ei nicht
als Eigenname, sondern in seiner eigentlichen Bedeutung:
,,’mit uns ist Gott» genommen wird, so ist wohl auch
an unsrer Stelle diese Auffassuug vorzuziehcn Wie
Hiskia dieses Triumvhgefaiiges in der Stunde der Noth
sich erinnerte nnd die Herzen seines Volkes damit im
Glauben stärkre, s. L. Chr-on. 32, 7 f.

«» II. sDaßaber das die rechtc, göttliche Politik oder
Staatsweisheit ist, zu fürchten den HErriy um dann
nimmer vor iuenschlichcn Feinden sich zu fürchten, son-
dern über sie zu trinniphiren noch vor dem Siege, das
hat der HErr selbst zu der Zeit, da er mich zum König
Ahas sandte Kap. 7, 3 ff» mir bezeugt] Dekmsp spkschk
sgenauerx sprach] der HEtr zu mir, als fafsete
et mich bei der Hand [indem seine Hand, die mit
besonders überwältigeuder Kraft gerade bei dieser
Offenbarung über mich kam Hesek. Z, 14, all mein
eigenes Denken nnd Empfiuden niederhielt«], und
uutetwelfete mich, daß ich [sammt allen Frommen]
nicht soll wandeln auf dem Wege dieses sdie Po-
litik des Fleisches erwähIendenJ Volkes; und spkicht
[nnd zwar war es dies, was er zu mir sprach]:

«) Nach der gewöhnlichen Lesartx THE! DEIELI
hat man zu übersehen: im Drange der Hand, wo—
mit der Zustand einer besonders eindringlichen Gottes-
wirkung oder ein Zustand, in welchem Gottes Hand sich
besonders stark am Propheten erwies, bezeichnet werden
soll. Eine Anzahl von Handschristen dagegen liest:
nEIDgDz darnach übersetzt Luther mit der Vnlgata

12. Jhr solltnicht sagen: Bund sWohlanl laßt
uns ein Bündnis; mit Assyrien schließen, daß wir
der Uebercnacht unsrer Feinde gewachsen seien«].
Dies [unglänbige, abtrünnige] Volk [welches auf
seinen Gott nicht trauen mag] redet von nichts,
denn vom Bund [als bestehe darin die einige und
rechte Hilfe; ihr aber, meine Getrenem sollt euch
ihnen Uscht glsichstellenl Fürchtet ihr euch nicht
also, wie sie thun svor Menschen, die im Grunde
doch so wenig zu schaden vermögen Lnli 12, 4 f·],
und laßt euch nicht grauen svor Feinden, wie dieser
Rezin und der Sohn Remalja, die ja selber schon
dem Gericht verfallen sind Kön. 7, 4 ff.];

l3. Sondern heiliget [indem ihr über alle Dinge
ihn fürchtet] den HEtttt Zebaolh [vgl. die Bemerk.
zu l. Stirn. l, 3]. Den laßt [weil er allein

32 Jesaia 8,

14———22.

schrecklich ist und mächtig zu verderben] eure Furcht
und Schrecken sein;

14. So wird er [für euch] eine Heiligung
sgenauer: ein Heiligthuin"] sein [auf dem
Wege der Gerechtigkeit und des Heils euch be-
wahren]; aber [dagegen wird er sein] ein Stein
des Aiistoßens und ein Fels der Aergerniß den
zweien Hciusern Israel Ider Masse des Gesammt-
volkes beider Reiche, die den HErrn schoii jetzt
nicht heiligt und bei ihrer Weise, wie sie in V. 12
beschrieben ist, auch ferner bleiben wird], zum
Strick und Fall*" [genauer: zum Fallsirick
und zur Schlinge wird er insonderheit auch
sein] den Bürgern zu Jerusalem [die für das Haus
Juda den Ton angeben],

15. Daß ihrer viel sich daran san selbigen
Stein des Anstoßens und Fels der Aergerniß]
stoßen, fallen, zerbrechen, [und ihrer viel darin,
in diesen Fallstrick und Schlinge] verftrickt Und
gefangen werden. «

«) Daß Luther so den Sinn der schivicrigen Worte
verstanden habe, geht aus seiner Randglosse hervor:
»Das jüdische Volk traute Gott nicht und machte Bund
mit den Heiden umher, welche doch ihre Feinde waren«
Andere dagegen übersetzen: ,,s)teuiiet nicht alles ein Bünd-
iiiß, was dieses Volk also nennet«, und deuten dies da-
hin: ,,thut nicht jeder Zusammenrotiuiig wie» z. B. der
Vereinigung Reziiks und Pekah’s, ivelche die Gemiither in
solchen Schrecken gesetzt hat, die Ehre an, sie ein Bünd-
uiß zu nennen-«; dies giebt jedoch einen schiefen Gedanken,
da die Verbindung Rezins und Peiahs wirklich ein
Bund, eine Verschwörung wider das Haus Davids war.
Darum ziehen wieder andere die Erklärung vor: »Nicht
heißer Verschwörung alles, was dieses Volk Verschivörung
nennt«, indem sie die Warnung darauf beziehen, daß
die Propheten, wenn sie gegen die Anriifung auswärtiger
Hilfe eiferteiu als im Dienste des Feindes stehend, gegen
welchen man Hilfe suchte, und also als Mitverschivorene
zum Sturze des Staats verschrieen wurden sAinos 7,
10; Jerem. 37, 11 ff.); hiernach wäre der Sinn der,
daß man nicht, wie die große Masse des Volkes, es für
Coiispiration Uemeingefährliclie Verschwörung) ansehen
solltc, wenn der Prophet und die Seinigen so entschieden
einer Verbindung mit Assyrien entgcgeuarbeiteteiig son-
dern für Inspiration (göttliche Eingebung) oder fur die
Politik Jehovas selber. — P) »Wer den HErrn» der
Heerschaaren heiligt, den umfängt er wie Tempelwandw
birgt ihn in sich, während draußen» Tod und Drangsal
hausen, und tröstet- speiset, heiligt ihn in seiner giiadeiii
reichen Gemeinschaft« (Kap. 4, 5 f.; Pf. 27, 5; 31, 2l.)
— Mk) Die Tendenz (Abzweckiing) des eben anhebenden
neuen Zeitraums wird nach unsrer Stelle dahin charakteri-
sitt, daß der HErr zu gerechtein Gericht dem Volke,
welches die Wahrheit durchaus nicht haben wolle, die-
selbe in einer Gestalt offenbar werden zu lasscn vor-
habe, an welcher der verkehrte Sinn wirklich Veran-
lassungsinden könne sichzu ärgern. Voniiun an nämlich soll
der Rath des HErrn zur Erlösung des Nterisclzengesclilcchts
mehr und mehr in seiner hohen Paradoxiq in seiner den
Fleischesaugen anstößigen, dem Fleifchcssinne unbegreif-
lichen und ividerwärtigen wahren Gestalt als Erhöhung
durch Erniedrigung, als Ehrenrettung durch Schmach
offenbar werden. Jn coneentrirter und Potcnzirter (zu-
sainmengedrängter und gesteigerter) Weise findet denn
aber alles dies in demjenigen statt, welcher Mittel· und

Ausgangspunkt der gesammten weiteren, von dein Pro-
pheten iiberall hier in Eins zusammciigefaßten Ent-
wickelung ist, iri Christo, auf den sich daher auch die
vorliegenden Verse in so besonderem Grade und in so
eigcnftem und uninittelbarstem Sinne beziehen: Luk. 2,
343 l. Petri 2, 7 f.; Rönm 9, 32 f. (Drechsler.)

16. sDaruin denn, weil jctzt eiiie Zeit des Ge-
richts begonnen hat, wo für die große Masse des Volks
und des Hauses David dein Wort der Weissagung, o
ibErrl vergeblich ist und nicht eher gläubige Aufnahme
sinden wird, als bis diese Zeit des Gerichts und der
Verstockung vorüber ist, so sorge wenigstens dafür, daß
jenes Wort unangetastet nnd unverfälscht den zukünftigen
Geschlechtern durch heilige Ueberlieferung erhalten werde]
Binde [aiso, ich bitte dich] zu das Zengiiiß [meiner
auf die Zukunft bezüglichen Predigtem damit es
nicht wie die Blätter eines uneingebundenen Buches
zerstreuet und von dem Winde verwehrt werde],
berflegele das Gebot [das auf eben diese Zukunft
vorbereitende Wort der Unterweisung, das du mir in
den Mund gelegt hast] meinen Jüngern« sdaß es
in ihren Herzen wohl verwahrt und sicher auf-
gehoben sei].

II. Denn ich hoffe» auf den HErrn, der herzt,
wo die Gerichte feines Zornes beginnen, auf ge-
raume Zeit] sein Antlitz verborgen bat vor dem
Haufe Jakob svor Juda sowohl wie vor Jsrael];
ich aber hatte sein [in der gewissen Zuversicht,
daß hernach auch eine Zeit kommen wird, wo
seine Gnade in desto überschwänglicherem Maße
wieder erscheinen wird] .

18. sDafür bin Jch selber, der Propbet, sammt
Weib und Kind und Jüngerschafy dieser kleinen Ge-
meinde des HErrn mitten in der großen Masse der Ver-
ivorfenen, niir Biirgschaft und Unterpfand] Siehe, hie
bin ich [mit meinem Namen bedeutend: »das Heil
des HErrn«], Und die [beiden] Kinder, die mir
der HErr [auf noch anderem, als dem blos na-
türlichen Wege, nnd zu noch höherem, als dem
gewöhnlichen Zweck des eigenen Familienglücksj
gegeben hat« [den einen Sohn, Sear-Jasub Kuh.
7, 3., näirilichJ zum Zeichen nnd [den andern,
Raubebald-——Eilebeute V. 3., zum] Wunder in
Israel, [ja, zu Vor- und Wahrzeichen des zu-
künftigen Heils, auf daß ich mit meiner Person
und mit meinem Hause und mit meinem Anhang
meine Heimath nicht in der Gegenwart, sondern
in der Zukunft hätte, sind meine Kinder mir ge-
geben] vom HErrii Zebaoth, der auf dem Berge
Zion wohnt! sals der HErr Zebaoih aber, dein zu-
steht alle Geivalt im Himmel und auf Erden, kann er
das zukünfti e Heil verwirklichen, und als der, der auf
dem Berge Zion rvohnet und seinen Bund mit Israel
hat, ivird er’s verwirklichen]

«) Schon hier kündigt sich der große Gedanke an,
welchen hernach der zweite Theil des Buches Jesaia,
von Kap. 40 an, iveiter ausführt. Der Ausdruck Jün-
ger, welcher außer hier nur noch in«Kap. 50, 4 u. 54,
13 (Luther: «gelehrt vom HErrn«) im religiösen Sinne
vorkommt, ist nicht schlechthin gleichbedeutend mit »Schu-
ler«, sondern at den Nevenbegriff eines Eingew ei hten,
der seinem eister und Herrn auch innerlich nahesteht

Ermahnung, sieh nicht die Hoffnung auf eine gnadenreiehe Zukunft rauben zu lassen. 33

und dessen Wesen in sich aufnimmt, dem dieser sichgaiiz
anvertrauen und seine tiefsten Geheimnisse mittheilen
kann. —- "«) Nach des HCrrii Fügung, dessen ist hier
der Prophet sich bewußt, stellt er mit feinem Hause den
zukünftigen Heiland mit den Seinigen oder mit seiner
heil. christlichen Kirche abbildlich dar: Er das Haupt,
sie die Glieder, beide zusammen aber Ein Ganzes, Einen
Leib bildend. Mitten hineingestellt unter ein unschlachtis
ges und verkehrtes Geschlecht als ein Zeichen, welchem
von alleii Seiten widersprochen wird, sind sie mit ein-
ander diirch die Gemeinschaft der Leiden verbunden
und machen die gegenwärtige Zeit zii einem Vorspiel
und einer Vorbereitung der Leiden, die in Christo sind.
Während nun die beiden Söhne des Propheten in ihren
Namen das Verhältnis; der Gemeinde zum HErrn iiach
ihren beiden Theilen repräsentirem der eine den Rest,
der fiel) bekehrt und gerettet wird, der andere denjenigen
Theil, welchem das heraiinahende Gericht an die Stirn
geschrieben steht, erscheint er selbst, Jesaia, der nicht nur
als Sünder unterjSüiidern mit den andern leidet, son-
dern vielmehr durcb sie und, weil beziehungsweise als
der unschuldige, auch für sie, ihnen zum Heil, als Vor-
bild auf Jesum und nimmt ganz die Stellung eines
Mittlers, einer Mittelsperson ein. Darum tritt er, nach-
deiii er als der, welcher die Gesainmtheit der Gtiiubigen
iii sich beschließt, von der Einzahl in V. 11 ohne Wei-
teres in die Mehrzahl V. 12 ff. übergegangen, mit V. 16
fürbittend für jene Gesammtheit ein, nnd was er in
diesem und dem folgenden Verse spricht, isi wie eine
kurze Summa des hohenpriesterlichen Gebets Christi
(Joh. 17), wobei es bedeutsani ist, das; er seine Schüler
oder Anhänger mit dem volleren Namen ,,Jünger« be-
zeichnet. So dastehend am Eintritt einer gefahri und
versuchungsreicheii Zeit, fürbittend für die Seinen und von
V. 19 an zugleich warnend und unteriveisend, ganz so,
wie hernach Christuo dastand, als die Stunde der
Finsterniß herbeigekommem geht der Prophet nach dein
ganzen Geist und Charakter der alttesiainenilichen Prophe-
tie iiber sich selbst hinaus und der Geist Gottes legt ihm,
dem Typus Christi, Worte in den Mund, die ihren Voll·
gehalt erst in Christi Munde erreicheii; iind so ist denn der
Aposiel ganz in seinem Rechte, wenn er in Hebt. 2, 13
die Worte des 18. Verses: ,,Siehe, hie bin ich, und die
Kinder, die mir der HErr gegeben hat«, als unmittelbar
von dein Sohne Gottes selbst geredet behandelt.

U. Wenn sie abtr sdie Leute voni gewöhn-
lichen Schlage, in dieser bedrängten verhängniß-
vollen Zeit, da jedermann Auskunft begehrt über
die dunkle Zukunft und die große Masse aller Arten
heidnischen Aberglaubens wie sie jetzt zu Jerusa-
lem getrieben werden Kuh. 2, s; Z, 2 f., sich zu
nutze macht, um solche Auskunft siih zu holen]
zn tun) [meinen Jüngern V. 16] sagen: Jht
müsset [gleichwie wir es thun] die Wahrsager nnd
Zeicheudeuter [genauer TodtenbeschWörerJ
fragen, die da schmeißen nnd dispntiren [mit ihren
Formeln die Verstorbenen herauszubringen wissen
und sie dann, wenn sie unter fledermansai:tigem
Geschwirr sich eingestellt haben, Aufschluß über die
Zukunft ertheilen lasseu], —- so sprecht —— it ssolehe
Aufforderung entschieden von euch abweifend und
die Leute auf die Uniiatur hinweisend, die darin
liegt, wenn Jehovcks Volk nicht feinen Gott, son-
dern solche heidnischwämouische Betrüger fragend
angeht]: Soll nicht tin Volk [dem der HErr sich

so gnädig geoffenbart hat, eben diesen] seinen Gott
fragen swenn es Rath in schweren Fällen be-
darfjr oder, soll man die Todten [die nur ein
Schattenleben führen und nicht einmal wissen, was
auf Erden vorgeht] für die Lebendigen fragen
sals könnten jene diese etwas lehren, während doch um-
gekehrt diese viel besser als jene die Dinge und Ver«
hiiltnisse, die sie vor Augen sehen, zu benrtheiien im
Stande stnd]?

') Diese 2 Worte stehen nicht im Grundtext, sonderii
sind von Luther zu besserem Verstäiidniß des Zusammen-
hangs eingeschoben; daher sie in unsern gewöhnlichen
Bibelansgaben in Klammern eingeschlossen werden.

20. Ja sgewiß —- fo sage nun ich, der Pro-
phet, zu euch, meinen Jüngern ——— soll man fra-
geu], uaeh dem [näm1ich, was] Geseh nnd Zeug-
niß [aber nimmer nach dem, was die Wahrsager
und Todtenbeschwörer sagen; dies Wort: ,,Gesetz
nnd Zeugniß!« isi die Parole oder das Feldge-
schrei im Lager des ächten Israel Nicht. 7, 18].
Werden fie sdie zwar äußerlich zu Gottes Volk
sich rechnen, aber doch innerlich von dem HErrm
ihrem Gott, abgefallen sind] das nicht sauch noch]
sagen [und also umkehren zu dem HErrm um
wieder zu Gnaden von ihm angenommen zu
werdens so werden sie die Morgenrdthe kdes be-
reits im Anbruch begrisseiien Heilstages Kap. I, 2]
nicht haben [oder, wie Luther früher übersetzt hat: so
sollen sie das Morgenlicht nimmer iiberkoins
men, solleii solche fein, denen kein Morgenroth einer
bessereii Zeit aufgeht];

21. Sondern werden [in Verzweifinngsuacht
während der kommenden TrübsaIszeiiJ im Lande
nmhet gehen, hatt geschlagen [voii Jammer und
Elend allerlei Art], und hungrig [nachdem alle
Vorräthe ihnen weggenommen und Felder und
Weinberge verwüsiet sind] Wenn sie aber Hunger
leiden [nnd ihr Elend in recht empfindlicher Weise
immer vorn Neuen ihnen zum Bewußtsein kommt]
werden sie zürnen [in Wuth gerathen, wie bei
allen denen, die Gottes Gericht nicht zu bekehren
vermag, solches Gericht nur diese Folge hat, daß
es ihre Bosheit steigert Osfenb. IS, 10 f· 21],
und [in der Wuth der Verzweiflung] fluchen ihrem
Könige nnd ihrem Gott [Ps. 5, Z; 68, 25, daß
er nicht mit einer besseren Regierung sie verforgt
habe],

22. Und werden lbcildj über sich gaffen kob
der schwarze Himmel über ihrem Haupte sich nicht
eniwölken wolle], und sbald wieder] unter sich die
Erde ansehen [ob diese ihrer Noth sich iiicht er-
barme-n werde], nnd niihts finden, deiin Trübsal
und Finsternis; denn sie sind müde iii Angst, nnd
gehen irre im Finstern sdakuiu ehe» gaffen sie bald
nach oben und blicken bald wieder nach iiiiteii, ihren
Trost bei der Creatur suehendHda sie den HErrn der
Creatur verloren haben]

Kein. 9, 1. Denn es wird [zu der Zeit, wo
sie also im Lande iimher gehen V. 21 f.] eine

34 Jesaia 9, 1—-7.

andeke Mühe [noch viel größere Trübsal] sein, die
ihnen [alsdann] Angst thut, denn zur vorigen Zeit war
funter denNothstäuden, welche die KönigePhul, Thig-
lath-Pilessar und Salmanassar 2.Kön. 15, 19 f. 29;
17, 3 ff. den nördlichen Stämmen durch Bedrückung
ihres Landes und ihre Wegführlttig in die assyri-
sehe Gefangenschaft bereiteten], da es [ansangs,
unter Phul und Thiglath-Pilefsar, noch] leicht
zuging im Lande Sebulou nnd tm Lande Naphthalh
und serstj hernach fuuter Salmauasfar] schwerer
ward [in: Lande] am Wege des Meers san der
Westseite des Sees GenezarethL dlessell des Jok-
dan, in der Heiden Galileia

Jndem Luther nach dem Vorgang der Vulgata den
Vers in dem Sinne auffaßt, wie er hier erklärt ist, und
denselben also in unmittelbare Beziehung zu V.2l u. 22
setzt, muß er ihn zum 8. Kapitel hinzuziehely wie er
auch gethan hat. Es bezieht aber der Vers sich viel«
tuehr auf dieSclsliißlvorte des 20. Perser-s, wo von einer
nach dem Dunkel der bevorstehenden Trlibsalszeit an-
brechenden Altorgeltröthe die Rede ist, und beschreibt sie
als gerade über denjenigen Theil des heil. Landes zuerst
anbrechend, welcher zuvor an: tiefsten in Niedrigkeit und
Finsternis? vrrslmkerr war. Diese andere Auffassung, bei
welcher unser Vers wirklich ein neues Kapitel beginnt
und unmittelbar zum Jnhalt des folgenden Verfes über-
leitet, ist dnrchdie Anführung der ganzen Stelle in
Nlalth 4, 12 ff. und die Erfüllung in Christo Feste,
welcher seine öffentliche Wirksamkeit in Galiläa eröffnete
und dort am meisten gelehrt hat, als die allein richiige

esichert Nach ihr ist zu iibersetzem wie im folgenden
bschnith den wir mit diesem Verse beginnen, näher an-
gegeben wird. «

Das 9. Kapitel. «
Des Iliessias, Geburt, Namen und Reich.

II« V. 1-—7· Hatte der prophkt in den lthten Versen des
vorigen tiauitrlo das trosllosr Elend desjenigen Vollies
geschildert, welches die odiorgenröthe nicht haben wird,
so geht rr jrhi zu demjenigen voller über, welches den
Wiedrraufgaug des tkirlstes nach sjuflrrrr Nacht, den Tag
des Heils nach dcu Tagen des Gerichts erlebt; und für
diese Zeit hat der HErr vor, das Licht nicht zuerst über
dem Lande Bude: ausgehen— zu lassen, sondern iibcr dem
Lande Sebnlon und tlaphtalh und also gerade diejenigen
Gegenden am meisten zu Ein-m zu bringen, welkhe er
vordern am tiefsten in Schmach versenkt hat (k1.l). In—
dem nuu Jesaias sich hlueluorrsrht iu jene Gegenden,
schildert er die großartige Wandel-any, die mit dem Volk:
dort auf einmal vor sich geht; denn aus Finsternis
wird bei ihm heller Tag, aus einer uarh Zahl und Stand
tief herabgcleoucutenen dlatiou eine zahlreich: nnd froh
jubelnd: Gemeinde, die nach Beseitigung alles Druaers
und nach Erlösung von allem tlkbrl einen ewigen Frieden
friert w. 2 ——5). Tiber es ist nun nicht mehr das Xaud
Sebuton und ilaohtali allein, welches der Propbet bei
Zeichnung dieses tsildrs der zuluinftigru xtjerrllrhlreitsztit
im Sinn: hat: fein« Gesichtskreis verbreitet suh über das
ganze tdaud Schar-ad, und von diesen! Standort aus singt
cr cin Wrihnarhtgltcd als wäre die. grwrthetr Nacht, da
Christus geboren ward, schon da, und ein tiied von der
Art, wie sie im Reich: der Herrlichkeit rrleltngen werden,
atospzvitrc dar: End: aller Ding: schon genommen w. 6
u. e.

I. Doch nicht finster bleibt’s, wo seht Bedrän uiß ist.
Zur vorigen Zell svou Anfang der Geschichte sraels
in Canaan an bis herab tn die Zeiten des Messlasj
hat er [dcr HErrJ Schmach gebracht auf das Land
Sebltlon und anf das Land Naplhall finden! hier gleich
anfangs und auch ferner besonders viel Vermischung
mit heiduischen Elementen slattfand stirbt. l, 30 ff;
Blatt. 5, t5., hier die Schmach hciduischer Fremd-
herrschaft in besonders hohem Niasze sich geltend
iuachte Nicht. 4, 2 sf.; 17,3 ff, und hierauch die Ein-
wohner von jeher in tiefer Geringschätzung beim ganzen
Volke staudenL Kön. I, 11 ff., vgl. Joh. l, 47; 7, 52]«.;
aber in der letzten sukessialiischens Zeit bringt er sdesto
mehr] zu Ehren den Weg am Meer sden Landstrich
westlich vom galiläisclsen Pferd, das Jenseitige des
Jordan sdas Osiiordanlandh den Kreis der Heiden
sden nördlichen Grenzdisirikt Palästinaos

Auf Grund dieser Lizeissaguug war die messianischr

Hoffnung Jsraels von jeher auf Galiläa gerichtet, wie

denn auch der Talmnd die Erwartung ausspricht, daß

von Tiberias aus die Erlösung aubrecheti werde.
(Epist. am heil. ChristtageJ

2. Das saus der Sichtuugszeit Kasus, 21 f.
übrig gebliebene] Volk, so ssnoch unter den Nach-
Wirkungen jener Zeit leidend] im Finstern [in
der Finsierniß geistlicheu und leiblichen Elends]
wandelt, siehet [auf einmal, wenn nundie Zeit
der Morgeuröthe Klio. 8, 20 gekommen sein wird]
ein großes Licht [ihm ausgehen Kap. So, 1 ff.],
und über die da wohnen im fiustern Lande
fwörtlichz im Lande des Todesschatteus,
d. i. in dem Lande, über welches der Tod seine
Schatten geworfen], scheinet es helle denn der
Ta des Heils ist nun angebrochen nach den agen des
Un eils, da die, welche die Morgenröthe aufhielten, nun-
mehr beseitigt sind] .

s. Du machst fdurch die Predigt des Evan-
geliums] der Heiden [d. i. der bekehrten Hei:
den, die zum alten Vundesvolk in der neuen
Gemeinde hinzutreten] viel, damit machst du
sdenJuderh die darüberscheel sehen b. Mos. 32,
21 Anm. s] der Freuden nicht viel kuach an-
derer Lesart Z. Mos 11, 21 Auen. ist aber viel-
mehr zu übersetzen: Du machst des Volkes,
das bis auf einen kleinen Rest zufammengeschmolzrn
war, wieder viel Kap. 26, 153 as, 8; Sach. Ist,
10 f., damit machst du ihm auch der Freu-
den viel, weil es sich so vom Neuen in den, dem
Abraham verheißeneu Segen 1. Mos. 15, 5 ein-
gesetzt fühlt] Vor dir aber [also mit einer hei-
iigen Freude] wird man fiel) freuen, tvieman
sich freuet in der Ernte sliber den reichen
Segen der Felder, zumal wenn eine lange Reihe
von Nothjahren vorausgegaugen ist Pf. 126, 5];
wie man fröhlich ist, wenn man snach einem
glorreieh über die Feinde, die bis dahin das Land
gedrückt und beraubt hatten, erlangten Siege]
Beute austheilet [2. Chr-m. 20, 25; Pf. ne,
1621

4«. sEs ist aber auch in der That eine Sieges-
und Triumphes-Freude, die dem Volke dann be-

Des Messias Geburt, Namen und Reich. 35

reitet ist.] Denn du hast das Joch ihrer Last
[das Jvch, welches bis dahin sie belastet hat], und
die Ruthe ihrer Schulter svie Ruthe, womit
ihr Nacken an der Stelle, wo die beiden Schultern
sich begegnen, geschlagen worden] und den Stecken
ihres Treibers [den Stecken deß, der wie ein
Frohnvogt sie auf den Rücken schlug 2. Ptos s,
7; H, 10 ff.] zerbrochen, wie zur Zeit Mi-
dians swo du auch nicht mit einem großen Heere,
sondern mit einer Handvoll unberzagtey in dir starker
Streiter die siebcnjährige Zivingherrschaft gebrochen
stinkt. 6 u. 7J.

Z. Denn aller Krieg mit Ungestüm [ge-
nauer: jeder Stiefel, womit die Krieger
im Schlachtgetümmel unter großem Ge-
tös auftreten], und blutig Kleid sjeder mit
dem gewaltsam vergossenen Blutgetränkte Soldaten-
mantelJ wird kzu Asche] verbrannt, und [so
völlig und unwiederbringlichj mit Feuer ber-
zehrt werden sdaß es überhaupt keinen Krieg
mehr giebt, sondern eine ewig währende Friedens-
zeit beginnt]

C. Denn [eben darum hört alle Zwingherr-
schaft V. 4 und aller Krieg V. 5 auf, und es
tritt eine unvergänglich-e Freiheit, ein nimmer auf-
hörender Friede an die Stelle, weil der Messias
da ist, ein Fürst tiach einer neuen Ordnung, und
ein Reich gegründet, das auf einer ganz andern
Grundlage beruht:] uns [soviel wir ihrer aus
der Zeit des Gerichts auf die Zeit der Morgen-
röthe Kuh. 8, 20 behalten werden] ist Nunmehr,
in der Fülle der Zeit] ein Kind geboten [eben
jener Jungfrauensohm von dem in Kuh. 7, 14
die Rede·war], ein Sohn swas noch mehr sagen
will als das vorher gebrauchte Wort ,,Kind«
l. Mos. 29, 31 ff] ist [in Folge eines außer-
ordentlichen Gnadengescheiikes Gottes Joh. Z, 16]
uns gegeben, welches sals des nunmehrigen
Königs über uns] Herrschaft skeine eigen-
mächtig angenommene, sondern eine ihm ange-
boreneJ ist [so daß sie ruht] auf seiner
Schulter [und ihm, dem Sproß des ange-
stammten Davidischen Herrscherhauses, nimmer ent-
rissen werden kann]; und er heißt sgenauen
man wird ihn, bei immer mehr fortschreitender
Erkenntniß seines Wesens nnd Waltens, nennen]
Wusnd erb ar seine jenseit menschlicheii Begreisens
undnatürlichenGeschehensliegendeErscheinungNicht.
13- 18], Rath fder alt; die persönliche Weisheit
Sprichm 8 und im Besitz des Geistes des Raths
Kuh. It, 2 in seinem Königsamt keiner mensch-
lichen Rathgeber bedarf, wohl aber aller Rath:
losigkeit seines Volks ein Ende macht Col. 2, 3],
Kraft, Held [beide Worte sind vielmehr nach
Kap. 10, 21 mit einander zu verbinden und also
zu übersetzen: starker Gott, als in welchem
die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt

COL Z, 9J- Ewig-Vater sals dessen Herr:
schaft eine ewige, nicht wie die der kurzlebigen
Menschen eine zeitweilige, zugleich aber auch eine
väterliche, in liebevoll fürsorgenden die Wohl:
fahrt seines Volks zärtlich bedenkender Weise ist
Pf« 72], Friede-Fürst [als der allem Streite
auf Erden ein Ende macht und sein Reich in
gnglejZrtem Frieden regiert Joh. 14, 27; Ephes
f )

7. Auf daß seine Herrschaft groß
werde sstch immer weiter nnd weiter ausdehnt»
bis sie den ganzen Erdkreis umspannt Luk. 1, 32],
und des Friedens sunter seiner allunifasseiis
den Regierung] kein Endesk aus dem
Stuhl Davids [welchen einzunehmen er von
Gott verordnet W, Und [in] seinem König-
reiche sdas ihm bestimmt is] L. Sam. 7, 12 ff.];
daß er’s sfein Köntgrcichj zurichte und
stiirke mit Gericht und Gerechtigkeit
[ihm zu Pfeilern und Grundlagen seines Bestan-
des gebe Recht, welches er spricht und ordnet, und
Gerechtigkeit, welche er felbst ausübt und auf alle
Reichsgenossen überträgt] von nun an [da
er geboren worden] bis in Ewigkeit sdenn
wie sein Regiment V. 6, so ist auch sein Reich
ein ewiges] Solches wird thun [diese
neue Zeit Daoidischen Königthnms, welche jetzt
nur erst eine Sache des Glaubens und der
Hoffnung ist, auch wirklich · herbeiführen] der
Eifer des HErrn Zebaoth fmit weichen:
er, was er ihn: vorgenommen und was er halten will,
auch seiner Zeit liißt kommen zu seinem Zweck nnd Ziel;
als dem hGrrti Zebaoth aber snd ihm alle Feinde nnd
alle Hindernisse doch viel zu wenig zum Widersiande].

«) Merkwürdiger Weise hieß der röniische Kaiser,
unter welchem Christus geboren wurde, Augustus,
d. i. Mehrcr des Reichs, herrschte von einein Ende der
damals bekannten Welt bis zum andern und regierte
iin Frieden (Liik. 2, I.).

Eine weitere Rede dro Propheten hat die act-gestreckte
Hand Schon« wider sein voll( zu ihren! Gegenstand und
legt auf Grund eines durch göttliche Offenbarung empfan-
genen Wortes näher dar, wir die beiden tjäsiser Jorciels
gegenwärtig in das Stadium einer Straflieiiufnchniig einge-
treten fiud, die zu einer gründlichen nnd völligen Stchniiig
führt. Sie nelll dabei das Rein) Gohraini in den Vorder-
grund, nimmt aber dann innner wieder auf dar andere
Reine, auf Inder, Beziehung iind beschreibt nnn den Ge-
richts:- iind Stchltiiigguerlanf in uier Stufen, jede einzelne
Stufe durch Wiederholung des früher schon dageutefcneii
Aussprache: »An dein alten läßt fein Zorn nicht ab, seine
haud ist noch anggcreclit«, abfrhließeiid und suon der fol-
genden sonder-nd. Die Gliederung der ganzen nede in
dieser ihrer Anlage ist eine sehr regelmäßige: während die
beiden ersten Stärke je fiiuf derglrichrii enthalten, liominkn
auf die beiden andern je vier.

Ii d. its-is. Die Wahrheit des deui Propheten grossen—
barlea Worts wird nor allen Dingen nnd zuerst fiel) dem
oerbletidetslen Theil· des Bnndeooolltezdeitt lieirhe Jo rarl
aufdrangcm In flclschlietjetii lleliermntli nnd hoffiiitigkiii
Tritt; gegen tlkiolt befangen, wiegt uian sitt) dort gegen-
wartig in tliorichttn Hoffnungen; aber das gerade Gegen—

36 Jesaia 9, 8-—-21.

10, 1-—-3.

thrit von dem, was man erwartet, ivlrd geschehen — nicht

Israel wird Juda verschlingen: inlt Hilfe der Sixrcr nnd

philifleiq sondern diese im Vtenfl rliier dritten Macht,

L: dkr hErr herbrihoth werden Israel fressen niit vollem
an.

8. Der HErr hat ein Wort sdrohendeu Jn-
halts als Unglücksbvten] gesandt in Jakob sdaß
es beiden Reichen, dem nördlichen, wie dem süd-
lichen, Untergang und Verderben bringe], Und
[dieses Wort] ist in Jsrael gefallen shat sich auch
bereits auf Jsrael herniedergelassen, den ihm er-
theiltencAuftrag an demselben zu vollbringen],

it. Daß es szunächst und am empfindlichsten
aus Erfahrung] sollen inne werden [wieviel es zu
bedeuten hat] allrs Volk Ephraim [im nördlichen
ReicheL und die Bürger zu Sauiaria sder Haupt:
stadt dieses Reiches], die da [nach den schweren
Verlusten, die sie vordem durch die Assyrer erlitten
haben 2. Kön. 13, 19 f.] sagen in Hochmuth
[als wären sie vermögend genug, das alles leicht
zu verwinden] nnd stolzen! Sinn [als könnten sie
der gewaltigen Hand des HErrn trotzen und
brauchten sich nicht dnrch seine Strafgerichte schrecken
zu lassen]:

10. Ziegelsteine sind gefallen snur aus gewohn-
lichem Material erbaute Häuser sind in unserm
Lande zerstört worden]; aber sdaran ist weiter
nichts verloren] wir wollend swas niedergerissen
ist, gar PrächtigJ mit Werkstücken sgroßen Quader-
steinenJ wieder bauen; man hat Manlbeerbciume
abgehauen [vernichtet, die ja doch von Haus aus
nicht viel werth waren 1. Chrom 28, 28 Anm.].
so wollen wir Cedetn setwas Hohes und Gewaltt-
ges] an die Stelle fehlt! fund nun kommen sie, um
ihre Selbstvermessenheit auch zu belhätigeiy wider das
Reich« Juda daher 2. Kön.15, 5., weil ste vermeinen,
im Verein mit den Syrern und unterstützt von den
Philisiern 2. Chcoir. 28, 17 ff., könne es ihnen gar nicht
fehlen, sie würden dies Reich mit leichter Mühe ver-
schliugen uiid so von ihren sriihcrcii Niederlagen zu
desto größerem Flor sich einporschivingen].

II. sAber so sehr wird cs ihnen fehlen, ihr Ziel
zu erreichen, daß ini Gegeutheil sie diejenigen sind, die
da vollends verschlungen werden, und zwar von einer,
uiit denselben Völkern verbiindcleii Macht, die jetzt auf

ihm Seite stehen] Denn der HErr wird des Rezln
smit dem sie jetzt genieinschaftliche Sache machen]
Kriegsvolt [nach der gewöhnlichen Lesart des
GriindtextesN Widersacher, nämlich die Assyrer
L. Kön. 16, 7 ss.] wider sie sdas Volk Ephraim
und die Bürger zu Samaria V. I] erhöhen, nnd
ihre Feinde [eben diese Asshrey von denen ste schon
soviel erlitten haben 2. Kön. 15, 19 f.] zu Hauf
rollen sivider sie ausstacheln, und es wird nun
Ephraim dasjenige Reich sein, mit dem es zum
Garans kommt]:

12. Die Shrer vorne cvon Osten] her, und
die Philister Von hinten saus Westen 1· Mos. 13,
9 Arm] zu, daß sie Israel fressen init vollem
Maul szuerst schon bei dem Einfall Tiglath-Pi-

lessar’s 2. Kön. 15, 29 und dann vollends bei
dem des· Salmanassar 2. Kön. 17, 5 ff.]" In den:
allen laßt [wie schon früher in Beziehung auf das
ganze Volk Ephraim und Juda gesagt Kap. 5,
25 und anch hier V. 17. 21; Kap.10,4 immer
wiederholt werden muß] sein sdes HErrnJ Zorn
noch nicht ab, seine Hand ist noch ausgereclt
«) Manche Handschriften lesen It? statt ’".I.Ti,; nach
erstercr Lesart hat Luther übersetzt, letztere ist aber um
so mehr vorzuzichem da in PS? V? ein Wortspiel liegt.
«) Inwieweit bei den Kriegsziigen der Asshrer wider
das nördliche Reich neben den Shrern anch die Philister
betheiligt waren, geht aus den biblischen Geschichtsbiicliern
nicht näher vor; sie erscheinen dort, außer in 1. Kön.
15, 27., immer nur als Feinde des südlichen Reichs, in-
dessen liegt doch die Annahme sehr nahe, daß, gleichwie
die Syrcr nach ihrer Niederlage dnrch Assyrien (2. Kön.
16, s) stch gezwungen sahen, im Heere ihrer neuen Herren
egen die ehemaligen Bundesgenossen initzukämpfen
II. K. 15, 29), dasselbe auch die Philister bei den
weiteren Unternehmungen der assyrischcii Könige (2. Kön.
17, S. 5) thun mußten, da diese zugleich gegen Phönizien
bis hin nach Eghpten gerithtct waren.

II· V. 13—17. Jlbrr das von Israel so hart brdcohrtr
und so gnadrnrrtih von seinen tlachsirltuugeu befreite Juda
wrudrt sich auch nicht zum nimm, daß es in Erkenntnis
seiner Hilfe sitt) unt: auch gründlich zu ihm brlirhrru
wollte; non schlechten Qbrrrn regiert nnd von salschru

Propheten verführt, vrrsinlet es immer mehr in so ttrsei
verdrrbein daß ro ebenfalls von oben bis unten muß
til-gehauen werden, weil der hErr nein: Freude mehr
haben kann an seiner jnngru nlannscliast nnd lirtu Er—
baruirn mehr mit seinen Waisen nnd Witwen.

13. So lehret sich das Volk [in Juda, obgleich
es bei alle diesen Züchtigungem die das nördliche
Reich erfährt, mit gemeint ist] auch nicht zu Dein,
der es schlägt, und fragen nichts nach dem HErtn
Zebaoth sdaß sie seine Gnade und Hilfe mit le-
bendigem Glauben suchen wollten, damit sie noch
Rettung fänden 2. Kön. 17, 19 f.].

14. Darum wird der HErr abhaneu von Israel
[von Juda sowohl wie von Ephraim] beide swie
man mit einem gewiihnlichen Sprichwort zu sagen
pflegt, wenn man alles ohne Unterschied zusammen-
fassen will Kap· 19, 15], Kopf nnd Schwanz sdas
Würdigste nnd das Verächtlithste am Körper der
ThieteL beide, Ast und Stnmhf [genauer: Palm-
zweig und Vinse, das Höchste und das Nied-
rigste im PsianzeiireicheL auf Einen Tag [2. Kön. 25].

15. Die alten ehrlichen Leute sdie an der
Spitze des Volkes stehen] sind swie das Sprichs
wort es anch also meint] der Kopf [am Leibe des
Staatskorpersjz die Propheten aber, so falsch lehren,
sind det Schlvtlttz sdenn diese, dem Volke und seinen
Lüsten schmeicheliiden Propheten sttzen am Staatskörper
in der That wie ein hündisch wedelnder Schwanz am
Hintertheil deo Thieres, indem ste den Leuten nur sagen,
wonach ihnen die Ohren jücken 2. Tini. 4, 3].

16. sAuf Einen Tag, wie in V. 14 gesagt, wird
der HErr von Jsrael abhauen beide Kopf und Schwanz;
und da habe ich auch nichts dagegen, wenn man um—

Dritte Rede.

gekehrt, als in V. 15 gedeutet worden, unter dem Kopfe
die salschlehrenden Propheten verstehen will, und unter
dem Schwanze das von ihnen geleitete Volk] Dkmk
die Leiter dieses Volkes [die demselben, wie das
Haupt dem Körper, den Weg zeigend vorangehen]
find snichts als] Verführer [Kap. s, 12; Micha
Z, 5; Jerem. 23, 13 ss.]; und die sieh [von ihnen]
leiten lasseu, find verloren [Luk. 6, 39].

17. Darum ltveil es bereits so weit gekommen,
das; gar keine von »den verfchiedenen Klassen des
Volkes auch nur im Entferntesten das mehr ist,
was sie feinfollte und könnte] kann sieh der HErr
über ihre junge Maunschafi nicht freuen kais über
die Blüthe des Volks, die man mit besonderer
Sorgfalt pflegt und erhält] noch ihrer Waisen
nnd Wittweu [sich] erbartuen sdenen er doch sonst
am meisten sein hilfreiches Erbarmen zugesagt hat
Pf. 10, 14;68, ej; denn sie find allzumal Heuchler
svon wegen ihres verkehrten, nnredlichen Herzens]
und Böse [von wegen ihrer scbändlichen Hand-
lungsweise], und aller Mund redet Thorheit [frevel-
haste und lästerliehe Worte Pf. 14, 2; Hiob 2, 10].
II! M! Alles! U« V« 121 läßt sein Zorn noch uicht ab;
feine Hand ist noch ausgerectt salso daß das Aeußerste
des Gerichts, wenn es nun da zu sein scheint,
immer wieder durch ein weiteres Aeußerstes über-
boten werden wird].

III« d. Its-W. Im Reiche Israel herrfnzt bereite in
Folge götilinjer preiigebnug gotlioseo Wesen in so fnrnjts
barenc Maße, daß das Feuer der wildesien Eeidensnjafteu
due Volk verzehrt nnd dineer, hoher Kann) über dem
brennenden Walde steht; iieiner schont mehr des andern,
sondern gegenseitig reibt man mit einer zfreßwntin die
keine Befriedigung sindct und ihren Hunger selbn an den
nächßen Stute-verwandten zu stillea sanft, sinz selber auf.
Das kann nur san: eaisehlinisteu Untergange führen.

18. Denn [um hier wieder auf das Volk
Ephraim und die Bürger zu Samaria V. 9 zu
kommen] das gottlofe Wesen [daselbst] ist ange-
zündet wie [ein hochaufloderndesj Feuer, nnd ver-
zehret Dornen nnd Hecken sdas niedrige Gesträuch,
das zunächst von ihm ergriffen wird], und brenuct
svon da aus immer weiter nm sich greifend] wie
in! dicken Walde [den es mit seinen Bäumen
ebenfalls in Brand steckt], und giebt [indem das

Volk nun nicht mehr blos in einzelnen Gliedern,

sondern in allen Stauden und Genossenschaften

von dem Feuer fressender Leidenschaften verzehrt
wird] hohen Rauch [in allerlei Schandthaten und

Greueln, von denen die Zeitgeschichte erfüllt ist].

is. Denn im Zorn des HErru Zebaoth fder
sein Volk zur völligen Entfesselung aller bösen Lei-
denschaften preisgegeben] ist das Land verfinstert

[in diesen Zustand allgemeinen Brandes hinein-

gerathen] daß das Voll ist wie Speise des Feuers

[gleichfam das Brennholz dazu bildend]; leiner

Bein« des andern sfondern in der unmenschlichsten
eife reiben fiewährend anarchischer Bürgerkriege ein-

Ankündigung des göttlichen Gerichts über die Reiche Juda und Israel. 37

ander selber aus, wie das in der Geschichte ihrer Könige
ZU scheußlichsteu zu Tage tritt Z. Kön. 15, 8—31;
l

IJO

20. [Und diese gegenseitige Selbstzerfleischung
hat kein Ende] Ranben sie zur Rechten, so leiden
sie Hunger [nach einem neuen Gegenstande für
ihre Freßgiedz essen sie zur Linien, so werden sie
nicht satt [sondern nur immer gieriger]. Ein
jeglicher frißt das Fleifch feines eigenen Arms
findcm er selbst über feinen Familien- und Stamm-
genossen sich hermacht Jerem. 19, 9],

U. Manasse [frißt] den Ephraim, Ephraim
den Manasse sobtvohl sie doch, als von demselben
Ahnherrn, dem Joseph, herftammend, zu einander
im Verhältniß der engsten Brüderschaft stehen];
und sie beide [machen dann wieder gemeinfchaft-
liche Sache] niit einander wieder Jnda [wie jüngst
wieder im syrifchiephraimitischen Kriege geschehen,
an dessen Folgen wir jetzt noch zu leiden haben].
In dem allen [vgi. V. 12 u. 171 laßt fein Zorn
nicht ab; feine Hand ist noch ausgestreckt.

Das 10. Kapitel.

Strafe der Ungerechtigkeit. Untergang der
Assyrer.

W. v.1—4. Tiber auch tin Ueinfe Iuda seh« iin
Grunde ninji besser aus: da nnd nugerechte Manjthaber
nnd Richter, die ihre Mann nur bei-unfrei, um Gewalt
zu icben an den Armen und Cleriden, nnd das kiecht nur
verwenden im Dienst der snfuödesleu Selbfisunjt wider die
Wittwen nnd Waisen. Zins kann nun) keinen andern
Ausgang nehmen als den, daß ein Tag der ijeimsuchnng
und des Unglücke kommt, wo die, die keine Zuflucht nnd
Hilfe für die tzedrcingten gewesen, nun anrh keine Lin—
sinnst nnd thilfe mehr siuden, nnd die, die andere gebeugt
und niedergesnslagen haben, nun selber gebeugt nnd er-
schlagen werden.

1. Wehe den Schriftgelehrten sden mit der
Arntsgewalt des Dekretirens und Unterschreibens
ausgestatteten Machthabern des Volkes] die [mit
solcher Amtsgewalt einen frevelhaften Mißbrauch
treibend] uurechte Gesehe makhen [zur Einführung
rabulistischer Rechtsformen], nnd die [wenn sie nun
als Richter fungiren] unrecht Urtheil schreiben,

2. Auf daß sie die Sache der Armen ben-
gen, nnd Gewalt nben im Recht der Eleuden unter
meinem Vol! [ihnen die Beschreiiung des Rechts:
weges gradezu unmöglich machend]; daß dieWiitweu
[mit dem, worauf sie wohlbegründeten Anspruch
haben] ihr Rand, nnd die Waisen [von Seiten
des ihnen gebührenden Erbtheils] ihre Beute sein
Massen.

Z. Was wollt ihr [ungerechten, habgierigen

Richter denn] thun am Tage der Heimfuchnag nnd

des Unglnels, das von ferne kommt sum ench da

vor Gottes Gerichten zu bergen]? Zu wem wpllt
ihr fliehen un: Hilfe [wider das Schicksal, das
euch bevorstehtjt Und wo wollt ihre eure Ehre

[eure Seele Pf.7, 6] casseu [in Sicherheit bringen]

38 Jesaia 10, 4—19.

4. Daß fle- tticht [bei der allgemeiuett Weg-
fiihrang in fremdes Land] unter die Gefangenen
[die mit gesenktem Haupt einhergehen] gebeugt
werde, nnd snicht vielleicht schon vorher, während
des allgesneiiiea Blutbadesj unter die Erschlagenen
falle? Jn dem allen ff. Kap. 9, 12. 17. 21]
läßt sein Zorn nicht ab, seine Hand ist noch ans-
gcrekit sdas Ende des Endes, so entsetzlich diese
Zeiten auch sein werden, ist noch immer nicht da].

Der Propbet verfolgt aber den surchtbaren Stufen-
gnug riicht weiter: das Exil, tooratts diese Strophc deutet,
bildet ja auch wirtlich eilten Periodeuschluß. (Dclitzsch.)

An die vorige Rede, die wohl iu demjenigen Zeitraum
gesprochen worden, der zwischen Syriruo Vrraüthigung durch
Tiglatiypilessar G. Mit. is, 7-—16) nnd des letzteren Zng
gegendaoZehtistammrrrich (2·Kön.l5,»29) lag, schlikszt sich ein:
neue, ohne Zweifel mit jrttrr gleichzeitig: an. in wrlchrr»die
mcsstanifchc Weissagnng, narhdcm sie in Kap. 7 dem Un—
glauben ihre Ftrirhfeite zugekehrt und in Kap. it u. 9 mit
ihrem berheißanggiahalt als mit rinrm großen Dicht die
Finsternis durchbrochru hatte, nunmehr auf ihrer dritten
nnd höchsten· Stuf: steht: war a: in Kap. 7 rote ein Stern
in der tiacht, in Lan. il n. 9 wie der anbrtchendr Morgen.
so eatwiitlkt sich seh: dkr Himmel ganz und gar, nnd srr in
wie di: mittägige SonneN s

I» V. 5-—l9. Der prophet beginnt damit, daß er das
Wehr iibcr Iuda am Schluß den vorigen Jtbsrhnitto
W. 1 ff.) zu einem Wehe über Jtssnr wandelt: das auf
seine eigene straft trotzend-«, übermätltigr Kssyrien ist
weiter nichts; als ein: Zeitlang der Zutun-Sternen ia der
ijaaddrohtärrtu nachdem es seine Iliensie grihanhaynerfälli
es selbst dem Zorne nnd wird zerbronjen nnd weggeworfen.

Z. O wehe Assnty der sdessen König in Ge-
meinschaft mi-t dem hernachmals ander Spitze
der Weltmacht stehenden Könige von Babylon
Kap. 7, 171 meines Zornes Ruthe, und ihre sbeider
Könige] Hand meines Grimmes Stecien ist snach
anderer Uebersetzung: und der Stecken in ihrer
Hand, das was ihre Schläge so schwer nnd
empsiudlich ruacht, ist mein Grimm, der ihnen
die Züchtigtttig geheißen hat].

is. Jth lvtll ihn szuerst den König von Assyrien
L. Kön. is, 29; e. Ehren. 28, 20; 2. Kön.
17, 3 ff.; 18, 13 ff. und hierauf den König von
Babylonieti 2. Kön. 24 u. 251 senden wider ein
Hettclseldolk swider das Reich Juda sowohl wie
gegen das Reich Israel, die beide aus Gottes
Volk zu einer ruchlofen Nation geworden Kap. O,
17]. nnd then Befehl thun wider das Volk meines
Zorns iJcrcnn 7, 29], daß er’s beraube nnd sdie
bei ihm gemachte Beute] altsthellh tltld zetttele
es smache es zu Zertreteuetn], wie Koth auf der
Gasse [Kap. 5, 25; Micha 7, 10J;

7. Wicwohl er’s nicht so meinet sdaß er näm-
lich meinen Befehl mit dem, was er thut, aus-
richtsn wolle-J, nnd sein Herz nicht so deutet [daß
irämlich sein Vermögen nicht weiter gehe, als bis
wohin die Vollmacht seiner Sendung reicht] sondern
sein Herz sit: Verfolgung eigener übermüthiger
Pläne] stehet salles andere neben ihm] zu ver-

tilgen, und auszurotten nicht wenig [d. i. nur recht
viele] Völker [damit seine Herrschaft über die ganze
Welt sich erstrecke].

« 8. silnd da meint er denn, mit Jsrael es
machen zu können, wie mit den andern Völkern,
die er bereits seiner Gewalt unterworfen hat«]
Denn er spklcht [vgl. die fast wörtliche Erfüllung
dieser prophetifchen Darlegung iu der Geschichttb
erzählung Kap. 36, 18 ff. 37, 10 ff.]: Sind
meine Fürsten [die oon mir abhängigen Vasallen
und die Großen meines HofstaatSJ nicht allzumal
sehemals felbststäUDigeJ Könige sdie ich aber zum
Schemel meiner Füße gelegt habe]?

9. Jst Kaltto sChalue l. Mos. 10, 10 am
linken Ufer des Tigris, gegenüber oon Seleueia,
s. Karte 17.] nicht smit seinem vormals eigenen
König ebenso mir uuterthäuig] loie Chatchemtö
[auf der Ostseite des Euphrat 2. Chr-on. so, 2012
Jst Hatttath [am Orontes in Syrieu 1.tMos. 10,
18] nicht sebenso widerslandlos nur, d. i. meinen
Vorgängern auf dem assyrischen Königsthron 2.
Kön. 18, 34 Blum» erlegen wie] Arhad [oder
Arphad 2. Sam. 8, 6 Anm.]? Jst nicht Samatta
sschon so gut wie meinem Reiche einverleibt 2. Kön.
15, 29; 18, 9 ff] wie sdies bereite der Fall ist
mit] Damastus [2. Kön. te, 912 «

10. Wie meine Hand fnnden szu überwältigetr
vermocht hat] die Königteikhe der Götzkn [die eben
genannten und noch viele andere, zu Jerusalem
und Samaria mit dem Namen ,,Götzenreiche« ge-
brandmartte Königreiche], so doch ihre Gdhen
sdie Götter, denen man darinnen diente] stärker
waren [schon durch ihre große Zahl oder Menge]
denn die sGotterj zu Jerusalem nnd Samaria sind
[wo man nur Einem Gottdietin dem HErrnZebaothL

II. Sollte ich nicht Jerusalem [edenso].thun
Können] nnd ihkenGötzcn [dem HErrn ZebaothL lvle
ich [abgesehen von den übrigen Kdnigreichem auch
schon] Samaria and ihren Götzen Denselben, denen
man zu Jerusalem dient] gethan habe szum ihatsächlichen
Beweis, daß das Königreich des HErrn Zebaoth nicht
sichrer vor mir ist, als die andern Königreiche, da die
eine Hälfte desselben bereits vou mir veknichtet worden]?

Die in diesen Versen mitgetheilte Rede soll uns Assnr
auf dem Höhepunkt seiner himmelstürmettden Hosfarth,
in weit-her er unter Hiskia vor Jerusalem stand (2. Kön.
18, 33 fs.; 19, 10 fs.), darstellen. Jsracl bedurfte an.-
gesichts so übertuüthiger und drohender Aufforderungen,
tote sie die assyrischrn Feldherren damals ergehen ließen,
eines starken Trostes: er ist ihnen hier geboten, dadurch
insonderheit geboten, daß ihnen aus diese Weise schon so
viele Jahrzehnte vorher die ganze Summa jener Reden,
zugleich aber auch bereits das Ende solcher Prahlerei
vorhergesagt worden war. (Drcchelcr.)

12. Wenn aber der HErr alle seine Werte
[die er zur Strafheimsuchung seines von ihm ab-
trünaig gewordenen Volkes beschlossen] andgettchlet
hat auf dem Berge Zion nnd zu Jerusalem soenn
er züchtigt die Seinen wohl, aber er giebt sie dem

Vierte Rede.

Tode nicht Pf. us, 18], will ich fspricht er]
heimsnchen stnit Strafe und Deinüthigung bis zur
VernichtiingJ die Frucht des hochmiithigen Königs
zu Assnt [sein Vertilgungswerk V. 7, in dem sich
seine hochmüihige Gesinnung zu erkennen giebt,
wie in der Frucht die Beschaffenheit des Baums]
und die Pracht seiner hoffiihrtigeu Augen [da er,
im stvlzen Vertrauen auf fein stolzes, sieggewohntes
Heer selbst den HErrn Zebaoth zu iäsiern wagt
V. 8 ff·].

is. Darum [aber muß es mit ihm, nach dem
Spruch 1. Petri 5, h» bis zu völliger Vernichtung
kommen] daß et sptichit Ja) hab es swas ich an
den Königreichen der Heiden und insonderheit auch
dem Königreich des Gottes Jsrael vollbracht] durch
meiner [eigenen] Hände Kraft ausgerichteh und
durch meine [eigene] Weisheit. denn ich bin klug
[Kap. 19, II; Heselå 28, 3 ss.]; ith habe [der-
möge dieser meiner Kraft und Weisheit] die Länder
anders getheilt [indem ich die Völker unter Einen
Herrscherstab gebracht und mein großes, gewaltiges
Reich ganz nach Belieben in verschiedene Provinzen
abgetheilt habe], und ihr Einkommen sihreSchätzej
geraubt, nnd wie ein Nicichtiger [wie ein Starken
dem niemand zu widerstehen vermag —- nach an-
derer Lesart: wie» ein Stier, wohl mit Be-
ziehung darauf, daß der Stier ein Emblem der
asshrifchen Herrscher war] die Einwohner lnach
anderer Uebersetzung: Thronende , die auf einem
Fürstenstuhl da saßen] zu Boden geworfen; »

14. Und meine Hand hat fnnden die Vetter,
wie kwenn einer] ein Bogelnest lsinden das er mit
leichter Mühe ausnimmt] daß ich habe alle Lande
znfammengeraffh wie man Eier saus dem Neste
in seine TafcheJ aufrafftz die [von dem Vogel-
weibchen beim ersten Herankoinmen deß, der das
Nest ausnimmt] verlassen sind, da nieniandsvon
den Jungen, selbst wenn sie schon ausgekrochen
sind] eine Feder regt ssich zu wehren], oder den
Schnabel anfsperrh oder zlschet [den Angreifer von
sich abzufchrecken].

15. sWas aber ist das doch für ein lächer-
licher Hochmutht spricht der HErrJ Mag fich
auch eine Axt rühmen wider den, so damit hcinet
[als ob nicht er, sondern sie es wäre, die den
Schlag fuhrtjr oder eine Sage trotzen sgroß thun]
wider den, so fie zeiichtX [ist sie doch ohne seine
bewegende wirkende Kraft nichts, als ein todtes,
ohnmächtiges Werkzeug. »Ja, ich, der HErV hand-
habe einen solchen fcheinbar so mächtigen Eroberer
so gaiiz und gar nur nach meinem Gefallen] wie
der rühmen kann, der den Sieclen fiihret und
hebet, nnd führet ihn so leichi, als wcire er kein
Holz ssondern ein Strohhalm]. «

Nach anderer Deutung ist der Sinn des letzten Theils
des Verses dieser: Assurs Rühmen und hoffärtiges Ge-
bahren ist nichts anderes, als ob schwenkte ein Stab

Wehe über Asfyriem die Zornruthe Gottes für das Volk Jsrael. 39

die, welche ihn emporhebemals ob der Stecken
etwas einporhübe, was kein Holz, sondern ein
Mensch ist — d. i. als ob nicht der Mcnsch den Stab,
sondern umgekehrt, der Stab den Menschen regierte.
16. Datum ssolchem lächerlicheii Hochmiith ein
schmähliches Ende zu bereiten] wird der HEtr
DIE! Cllmächkkge Gott] HErr Zebaoih [Jehova der
Hesvichaaten Kalx I, 241 unter feine Fettcn sseine
wohlgenährten Magnaten] die Darte [Schwind-
sucht] senden, und feine Herrlichkeit sseine kostbar
gsküstkks Hsekssmevgej wird er sdurch einen darunter
gelegten Brand] anziinden, daß fie brennen wird
wie ein Feuer [ein in Feuer aufgeheiider Scheiter-

hausen]

17. Und das Licht Jstaels [der, welcher Js-
raels Licht ist] wird [feines Volkes sich aiinehmend,
für den es verhöhnenden und bedrängenden König
von AssyrienJ ein Feuer sein, und sein [Jsraels]
Heiliger wird [für seines Volkes Widersacher, den
übermüthigen Sanherib 2. Kön. 18, 13 ff] eine
Flamme fein, und wird seine Dornen und Hecken
[die Heeresmenge des affhrischen Königs] ungün-
deu, und verzehren auf Einen Tag.

18. Und die Herrlichkeit seines Waldes nnd
feines Feldes sdie Schaar der assyrifchen Fürsten
und Großen] foll zu nichte werden, von den Seelen
bis anf’s Fleisch [voin innersten, unsichtbaren
Kern des Lebens aus bis in dieüufzersien sicht-
baren Theile], nnd wird [wie ein Schwindsuchts-
kranker, bei dem das Leben von innen heraus ver-
zehrt nnd völlig ausgesogen wird] zergehen und
verschwinden, » ·

19. Daß die ubrigen Baume seines Waldes
sdie von seinem großen und prächtigen Heeres-
Park noch übrig bleibenden wenigen Bäume] mögen
smit leichter Brühe] gezcihlet werden, nnd ein
Knabe mag sie einschreiben swürde ihre Ziffer zu-
fammenrechnen und ausschreiben können, so wenig
sind ihrer noch]

Diese Weissagung nimmt Beziehung auf das in Kuh.
37,36 ff. Erzählte(vgl.2.Kbn.19, 35 sf.); diese Niederlage
Assuns geschah wirklich in Folge eines unmittelbaren
Eingreifens von Seiten des HErrn und war eine so
vollsiändtgh daß nur ein kleiner Rest des gegen Jeru-
salem gezogenen Heercs nach Hause entrann.

II· v. 20———34. Dem kleinen diene von Jlsfyrirng ver-
uiaiteter Größe hellt hierauf der Propbet den Rest Joraekg
entgegen, welcher der Samen für eine neu erflehende
Größe des boliieg Gottes wird. Dieser Rest wird fein
Heil nirgends anders suchen, ais bei dem Sitten. Er,
des rjlzrrn Voll: iin wahren Sinne des Worin, darf sich
nun) in den kommenden Strafgerichteiy wenn: die große
Masse des nnachteu Israel hiuwegiilgen sollen, vor Jiffnr
uichlfiirclzlem denn über ein Kleinen, fo ist des iijlkrrn Zorn
vorüber, so ist Jlfsnr von feiner Hand gefällt und Israel
von dem linechtifnien Joche diefeg nenckgyptifchrn Zwing-
herrn wieder frei. Zu einem Vorbild und Unterpfand
deß wird der in etwa einem Viertel-Jahrhundert bevor-
nehende Kriege-zeig Sanheribni wider Jerusalem mit feiner
fo wunderbar schnell die Tochter: Zion ano allen ihren
Zedrcingniffen ereetlrndeu Niederlage dienen.

40 Jefaia 10,

20—34. »

20. Zu der Zeit [wenn der HErr alle feine
Werke ausgerichtet auf dem Berge Zion und zu
Jerusalem, und auch die Frucht des hochmüthigen
Königs zu Assyrien und die Pracht seiner hof-
färtigen Augen heimgesucht hat V. 12] werden
die «[aus den Strafgerichten noch] Uebrigen in
Israel, und die errettet werden im Haufe Jakobs
[Kap. 4, 2 f.], sieh nicht mehr verlassen auf den,
der sie schlagt [auf Assur, den sie seht, gleich als
wäre er ein besserer Hort, denn der HErr, ihr Gott,
zu Hilfe gerufen 2. Kön. 16, 7., den sie aber
dann für eine Geißel des göttlichen Zorns, womit
fte geschlagen worden, erkannt haben werden] ; sondern
sie werden sdurch Erfahrung gewitzigh wie nah-los, ja
verderdlich die Hingebung an die Weltmacht sei] sich
verlassen auf den Ost-Inn, den Heiligen in Israel,
[uud zwar nicht mit einem heuchlerifcheii und unbe-
ständigen Herzen, sondern] in der Wahrheit [auf-
richtig und treu Kap. 38, 3].

21. sNachdem also sich erfüllt haben wird,
was der Name Sear-Jasub Kap. 7, 3 drohend
verkündigh wird sich auch die in ihm liegende
Verheißung erfülleu:] Die Uebrigen werden steh
bekehren, ja die Uebrigen in Jakob, zu Gott, dem
Starken [d. i. zu Gott in Christo Kap. I, 6 f.].

Die Erfüllung dieser Weissagutig lag von der Asshrii
schen Bedrättguiß in Kap- 36 u. 37 freilich noch weit
ab in großer Ferne; aber in den prophetischett Weissai
gungeu tritt eben die nahe und die ferne Zukunft noch
ungetheilt durch Zwischcnräunic vor die Augen der Seher,
einem nach den Bergen hin abgegrenzten Gestchtskreie
gleich, wo die zwischen den, am Horizont hervortretenden
Bergreihen liegenden Thäler verschwindcn und die fernfte
Ferne in unmittelbare Nähe rückt.

22. [Aber, wohl gemerkt! es ist in allen Fällen
und zu allen Zeiten immer nur ein Rest, der auf
dem Wege der Buße und des Glaubens zur Ver-
gebung der Sünden und zum Erbe der Verheißung
gelangt.] Denn ob dein Volk, o Israel [zu irgend
einer Zeit gleich] ist wie Sand am Meer; sollen
[des Volkes] doch [so wenig alle, welche zu dieser
großen Masse gehören, den Segen becrben, daß
im Gegentheil nur] die Uebrigen desselben [die
einen verschwindend kleinen Rest ausmachen] be-
ichtet werden«« Denn wenn den: Verderben [durch
Vertilgung der großen MasseJ gesteuert wird, so
kommt fdarnach erst] die Gerechtigkeit überschwäng-
lich [und sind es also nur wenige, die da selig
werden].

23. Denn der HErr [der Allmächtigd HErr
Zebaoih wird eln Verderben gehen lassen [in Be-
gleitung der von ihm beschlossenen Strafgetichtes
und demselbigen sfeiner Zeit] doch [wieder] fteuern
im ganzen Lande sum einen kleinen Rest seines
Volkes stch zu bewahren"].

«) Die Propheten fanden für ihre, eine Zeit des
Unglücke nnd des Herunterkommens ankündigenden
Weissaguiigeii bei dem Volk ein Hindernis) daran, daß

dcr große Haufe den blühenden Stand des Volkes als

Erfüllung des Worts gbttlicher Berheißun , wie dasselbe
schon an Abraham ergangen war il. s of. 22, l7),
ansah und eine Aenderung in dieser Beziehung als mit
des HErrit Treue streitend nicht für möglich halten
wollte. Dein gegenüber nun spricht der Propbet in
obigen Worten eine allgemeine Regel, ein von nun an
bei jeder Gelegenheit aufs Neue sich geltend tnachendes
Grundgesetz des göttlichen Regimentea aus. Noch vor
ganz kurzem hatte unter den Königen Ufia in Juda und
Jerobeam ll. in Israel daa gefammte Jsrael in hohem
Flor gestanden ff. Eint. zu 2. Kön is, I ff.); ja,
Ephraim war noch in diesem gegenwärtigen Augenblicke
der Meinung, in einem neuen Attsschwung begriffen zu
fein (Kap. 9, 9 f.); desgleichen hatte fich in der späteren
Zeit Hiskicks das Reich Juda wieder erholt; namentlich
war auch zu Christi Zeit das Volk wieder zahlreich ge-
worden. Aber dennoch galt allcmal wieder die hier aus-
gefprochene Regel. (Drechsler.) ——— «) Luthers Ueber-
fetzung in V. 22 b u. 23 beruht auf der Deutung der
schwierigen Worte wie die Vulgata sie giebt, während neuere
Alisleger iibersetzetu Vertilgung ist unabänderlich
beschlossen, daherfluthend Gerechtigkeit (d. i.
die wie ein Wogenschivall göttliche: Zorngerechtigkcit
herbeikommyz denn Garaus nnd Strengbei
schlosfeues setzt der HErh Jehovah-Zebaoth,
in’s Werk inmitten des ganzen Landes; St.
Pauli Anführung der Stellc in Rom. I, 27 f. wiederum
beruht auf der Deutung der Septuagintcn

24. Darum sweil Afsur nicht verfahren darf,
wie weit und welcherlei Weise es ihm beliebt
V. 6 ff., und weil Jsrael nicht garaus werden,
sondern wenigstens mit einem Reste davon kommen
soll V. 20 ff] spricht der HErr [der Allmächtige],
HErr Zebaothx Fürchte dich nicht, mein Volk, das
zu Zion [dem Sitze meiner göttlichen Gnaden-
gegenwart und dem Sitze des unoergäuglichen
Königthumsj wohnet [soweit du noch in Wahrheit
mein Volk bist«J, vor Afsur sdurch den ich meine
Strafgerichte zur Vertilgung der ungläubigen Masse
V. 22 f. ausführen werde]. Er wird [zwar —-
denn soviel lasse ich ihm zu] dich tnit dem Stocke
schlagen, nnd feinen Stab wider dich aufheben, wie
smit deinen Vätern von Seiten Pharao’s] in
Egypten geschah [2. Mos I, sffz z, s ff; s, 9].

«) Dies Wort ergeht nicht etwa nur an Jerusalem
und seine Einwohner als die Anwohner des Zion: alle,
die durch jährliche Wallfahrten zum Heilt thun: be«
kannten, daß sie dorten eigentlich und wahrhatt zu Hause
seien, sind zugleich mit eingeschlossem Kap. 12, S.
(Drechslcr.)

25. [Aber ganz und gar vernichten darf Afsur
dich nicht] Denn es ist noch gar um ein Kleines
[um ein winzig KleiUesJ zu thun, so wird die Un-
gnade küber Israel] nnd mein Zorn über ihre
Untugeud ein Ende haben.

26. Alsdann wird der HErr Zebaoth eine
Geißel über ihn [der: Assur] erwecken, wie in der
Schlacht Midians [gefchabJ- auf den: Fels Oreb
[Richt. 7, 24 f.]; und wird feinen Stab, des er
am [Schilf-] Meer brauchte sfein Bote Israel
trocken durchhin ziehen zu lassen 2. Mof. 14,
15 ff.], aufheben [wider Afsur, ihn im Wasser zu

Trostwort an den· gläubigen Rest des Volkes Jsrael. 41

ertränkenL wie in Eghpten [mit Pharao und
seinen Vettern] geschah [»2. Mos. 14, 26 ff.].

Weil Assur auf Eghpttsch den Stab erhoben über
Jsrael (V. 24), so wird ihn auch Jehova auf Egyptisch
erheben über Asfuic (Dclitzsch.)

27. Zu der Zeit wird seine [Assur’s] Last von
deiner Schulter weichen müsseu kdaß du tiicht mehr
darfst sein Lastthier sein], und sein Joch [das er
wie einem Zugstier dir aufgelegt] von deinem Halse;
denn das Joch wird verfaulen vor dem Fette [zu-
nichte gemacht oder gefprengt werden von deinem,
für dasselbe zu feist und stark gewordenen Halse]

Sonst pflegt das Joch dem feistcn Fleisch des Stiers
durch Druck und Reibung verderblich zu werden, hier
aber tritt der umgekehrte Fall ein, daß die Feistheit des
Stiers zum Verderben des Joches wird. (Kimchi.)
Vgl. Römer 11, 17.

28. [Jn dieser trostreichen Aussicht freue dich
des unaufhaltsamen und überall Schrecken ver-
breitenden Vordringens des Assur mit seinem Heere
vielmehr, als daß du dich fürchtest V. 24; denn
jeder Schritt zu seinem vermeintlichen Siege bringt
ihn in Wirklichkeit seinem Untergange, dich aber
deiner Erlösung näher. Siehe:] Er kommt« —-—
laf gleich [immerhin] sein sdiese drei Worte stehen
im Grundtext nicht, sondern sind von Luther zur
Erleichterung des Verständnisses eingeschoben]l —-
gen Ajath [Ai, 6 Meilen nordöstlich von Jeru-
salem Jos. 7, 2 Anm.], er zeurht durch Migron
Hüdlich von Ai1. Sam. 14, 2 Anat-J, er mustert
seinen Zeug släßt die Bagage unter mititärifcher
Bedeckung zurückj zu Michntas [I. Sam. is, 16
vgl. das Kärtchen zu I. Sam. 9, 5];

TO. Sie ziehen vor unsern: Lager Geba über
frichtigert Sie durchziehen den beschwerlichen
Engpaß zwischen Michmas und Geba l. Sam.
is, 23 Anm. und rufen sich bei den Strapazen,
die sie da zu bestehen haben, einander Muth zu:
das nahegelegene, bequeme Geba Richi. 19, 13
Anm. sei unser NachtlagerJi Ytiama[Jof.18,
25; I. Sam. 7, 16 f., an welchem Ort sie bei
ihrem Weitermarfch am folgenden Morgen vor-
beizieheUJ erschrickt, Gibeath Sanks U· Sam- s,
1., auf welches nunmehr ihr Zug los geht]
deucht;

M. Du Tochter sBewohnerschaft von] Gallitn
[1. Sam. 25, 44]- schteie laut auf [denn an dich
kommt setzt die Reihe mit der Verwüstung und
alle den Greueln, die sie anrichten]; merke auf
[wie sie näher und näher an dich heranrücken],
Laisa [nicht näher bekannt, nicht zu verwechseln
mit dem in Nicht. 18, 29 erwähnten Lais], du
elendes Anathoih [Jos. 21, 18, jetzt kommt über
dich die Noth]

Si. Madtneua [unbekannt] weicht [von dannen];
die Bürger zu Geditn [ebenfalls unbekannt] starken
sieh [richtiger; bringen ihre Habe in Sicher-
heit].

32. Man bleibt vielleicht einen Tag zu Nod
[der unmittelbar vor Jerusalem gelegenen Priester-
stadt 1. Sam. 22, 19 Anm., um angesichts der
zur Vernichtnng ausersehenen Stadt neue Kräfte
zu sammeln und den Angriffsplarr zu entwerfen];
so wird er «· seine Hand re en szum Schlage aus-
holend] wider den Berg der Tochter Zion sanf
dem diese liegt], und wider den Hicgel Jerusalems.

33. Aber siehe, der HErr kder Allmächtigej
HErr Zebaoih [läßt es nicht weiter kommen, als
bis hierher; denn er läßt seine Stadt im entschei-
denden Augenblick nicht im Stich, wie die Götter
von Calno und Carchemis V. 9. Er] wird die
Aeste sdes gewaltigen Meers-Waldes, der vor
Jerusalem dasteht] mit Macht verhalten, und was
both aufgerichtet stehet, verkürzen sauch die hoch:
wüchsigen Stämme des so entästeten Waldes fällen,
also beide, die großen gedrängten Kriegerhaufett
sammt den stolzen Heerführerm mit Einem Schlage
vernichten] daß die Hoden [welche trotzend auf
eigene Kraft und Klugheit sich hoher Dinge ver-
maßen V. 13 f.] geniedtiget werden [Jak. 4, 6].

34. Und der dicke Wald sdas ganze Wald:
dickicht der unermeßlichen, zahllosen Armee V. 18 f.]
wird mit Eisen [d. i. schonungslos und ohne Er-
barmen] umgehauen werden, und Libanon fdas
assyrische Heer, das dem Berge der Tochter Zion
und dem Hügel Jerusalems gegenüber V..32 sich
ausnahm, als wäre das gewaltige Libanongebirge
mit seinem prächtigen Cedernwalde wider sie, die
winzig kleinen Hügel herangerückt] wird fallen
durch den Mächtigen [der da herrlicher und mächtiger
ist, denn die Raube-Berge Pf. 76, h; vgl. Pf.
93, 3 f.]. -

V) Der Propbet schaut hier den Kriegszug des asso-
rischen Königs Sanherib wider Jerufaleny der im 14.
Jahr des Htskia iich ereignete (2. Kön 18, 13 ff.),
voraus und verkündet ihm sein klägliches Ende (2.
Kön. 19, 35 ff.); nun aber kam Sanherib damals nicht
unmittelbar von Norden her wider die Stadt, wie die
folgende Schilderung es darlegt, sondern Vielmehr von
Südweften aus drtachirte er ein Corps unter seinen:
vornehmsten Fcldherrn nach Jerusalem, es zur Ueber-
gabe zu überreden (2. Kön. 18, l7 ff.; 19, 8 ff) —
wie stintmt da die geschichtliche Erfüllung mit der pro·
phetischett Weissagung? Aber, »was der Prophet hier
weissagt, hat sieh, recht verstanden, alles buchstäblich er·
fülltt der Assyrer ist mit Sturmschritten eines Eroberers
von Norden gekommen, und die genannten Städte sind
wirklich von den Gefahren und Schrecknissen des Kriegs
betroffen worden. Das ist’s, was der Prophet schildert,
indem er aus göttlich» Höhe schaut, aus dem Jnwens
digen des göttlichen Rathschlusses schöpft und mit Far-
ben, wclche die gebrochenen Strahlen jenes Rathfchlusses
in seiner Seele sind, das Künftige malt. Die Schil-
derung gehört, ästhetifch (von Seiten der künstlerischer:
Schöuheiti angesehen, zu dem tnaleriscls Großartigstem
was je mcnschliche Poesie hcrvorgebrachU —- ««) Bis
hierher bewegte sich die Rede in stürmischen Eilschrittenz
nun wird sie zaudernd und wie klopfend vor Bangigkeit,
dann bricht sie in dacthlischen Schwingungen (— ««-)
hervor wie ein langer roliender Donner. sDelitzschJ

42 Jesaia 11, 1 - 8.

Das 11, Kapitel.
Christi und seines Euangelii Kraft.

III· v. 1—1il. hinter dein, was aii Mut, deni Reprä-
sentanten der Weltmacht zur jetzigen Zeit, in der nächsien
Zukunft un) ereiguei, liegt aber non) eine weitere Zu—
traust, wo ein ganz ähnlinser Zustand der Dinge wieder-
kehrt, nur non) in gesteigertem Maße. Da wird aber-
mal die Weltmacht den Höhepunkt ihrer ijerrlichiteit
erreinst haben, das Haus Davids dagegen bis zur
äußersten Gefahr des Untergangs herabgekommen
sein; während jedoch bei jener auf die ijerriinsleeii
plötzliche Erniedrigung folgt, wird dieses ans der
Tiefe seiner tliedriglieit ganz unerwartet zur höniflen
njerrtinstceit erhöhetk Der bis auf den bloßen Wurzetßocti
alsgehauene Baum des Hauses Davids treibt einen frischeu
Zweig tu dem verheiseeuen Ekiessiaiz der ein tserrscher ist
ganz und gar, wie er sein soll tu! n. 2), dessen Regi-
ment Gerechtigkeit ist und Handhabung des dlensts
tu. 3—5), und dessen Rein) ein Rein) des Friedens sein
wird, weil ein Rein) der Gottseligtteit tu. 6—9). Seiner
herrschast werden dann nun) die Völker net) freiwillig
unterwerfen W. 10), das erwählte voll: des Gigenthums
aber wird ans seiner tiefen Versalliuheit zn einer Herr—
linsteeit emporgehoben, wie ne dieselbe nie zuvor gehabt
(v. 11—l4).

(Ep. am Tage Mariä Heirnfuchungh
l. Und es wird [zu der Zeit, wo die

Weltmacht in einem andern, spätern Reiche wieder

auf dem Gipfel ihrer Höhe steht, das Haus Da-

vid’s aber in feiner tiefsten Tiefe darnieder liegt,

f. Luk. L, 1——5]» eine Ruthe [ein Reis oder

SchHßliiigJ ausgehen von dem Stamme

[im Boden zurückgelassenen Strunk des abgefällteii

Baumes? Jsai [d. i. aus dembis zur Unan-

fehnlichkeit des Stammhauses zurückgesunkenen

Reste der erwählten Königs-Familie l. Sam. IS,

1.ff.], und ein Zweig« aus seiner

Wurzel fausdem in der Erde verborgenen

Wurzclgesiecht dieses Strunkes] Frucht brin-

gen ssich zu einem neuen, gar herrlich gedeihenden

und reiche Frucht tragenden Baume« entfalten];
2. Auftvelchem fnämlich auf dem, unt-er
dieser Ruthe und diesem Zweig gemeinten, in

ChristoJesu hernach gefchichtlich gewordenen MesfiasJ

wird ruhen lnachdem er sich zu bleibenden:

Besitz auf ihn hat niedergelassen Matth. 3,16;

Joh. i, 32 ff] der Geist des HGrrn

[in uugetheilter Fülle Sah. Z, 34 H« der G etst

der Weisheit und des Verstandes

[der das Vermögen verleiht, durch die Erscheinung

hindurch den Dingen bis auf ihren Grund zu

schauen und sie in solcheni Verständniß ihres We:
fens fcharf und klar von einander zu uuterschesdeus
der Geist des Naths und der Starke

[der da tüchtig raucht, in schwierigen Verhältnissen

das Richtige zu treffen und es auch mit that:

kräftigem Willen inss Werk zu setzen], dcr Geist
der Erkenntnis und der Furcht des

HGrrn [der Gottes Wesen und Gedanken ver-

stehen lehrt und mit Bewunderung der göttlichen
Majefiät das Herz erfüllt-Hi

«· Der durch fein naturgeschichtliclses Werk berühmte,
im J. 23 n. Chr. gebotene Römer Plinius der
Acltere sagt von gewissen Bäumen svgl. Kap. 6, 13):
Sie vertrocknen und wachsen voni Neuen, sie werden
zwar alt, abcr sie schlagen aus den Wurzeln immer
wieder aus stnarescunt rursusque nctolescuntz se—
nescunt quäle-m, sed e raclicibtis repulluluntn XVI,
44). -— Es) Die Erfiillungsgefchichte hat hier selbst an
den Klang der Weissagung angefpielh der vorerst winzige
und unscheinbare Nezer (Zweig, in Kuh. 4, 2 Zemach
genannt) war ein armer verachtcter Nazarenerx Matth.
Z, 23. (Dclitzfch.) Es liegt aber auch in dem Aus-
druck: «Frucht bringen«« eine Anspielung auf Bethlehciiy
früher Ephratcy d. i. die fruchtbare (Ruth l, 22 Anm.),
genannt. — «"··) Jndem der Prophet abermals darauf
kommt, den Messias zu schilderin ist es wiederum das
königliche Arn: desselben, welches er in’s Auge faßt.
Der Grund, weshalb Jefaias den Mefsias in den vor-
liegenden Reden überall von dieser Seite nimmt, wäh-
rend er dagegen in dem sog. zweiten Theile dcr Samm-
lung» (Kap. 40 ff) so entschieden das propheiische und
hohevriesterliche Amt hervorhebh ist kein anderer als der,
daß die Reden hier eben alle in Kan 7 wurzeln und
nur dazu bestimmt sind, den Inhalt jenes Kuh. weiter
zu entfalten. Die Mächte dieser Welt haben sich gegen
das Haus Davids und gegen fein Reich gewaffneh
und wähnen es bereits unter sich gebracht zu haben;
der HErr aber will, es soll nicht falleu, tm Gegentheii
zu noch herrlicherer Gestalt sich verklären. Die von Juda
und die vom Gefchlecht Davids sind zwar selbst ab-
trünnig geworden nnd haben ihre eigene wahre Ehre
aufgegeben; auch soll es eben darum dahin kommen,
daß das Haus Davids und das Reich Juda» preisge-
geben und von heidnischen Erobercrn unter die Füße

etrcten wird. Aber mitten aus der tiefsten Schmach
Fell der hervorgehen, welcher, in Gestalt der Hilsiosigteit
an’s Licht dcr Welt tretend, hernach sich zum mafesiätis
fchen Jnhabcr eines, alles Verlangen menfchlicher Sehn«
sucht, alle Herrlichkeit göttlicher Verheißung erfülleuden
Reiches wunderbar verklären wird. (Drechsler.)

i) »Der Mesfias muß als Mensch alle Herrlichkeit, deren
überhaupt menfchliche Natur theilhaftig werden kann, in
sich vereinigen; so muß cr denn auch seiner menschlichen
Natur nach mit dem heil. Geiste gesalbt, und zwar tu
dem Maße gefalbt werden, daß, während bei dem Men-
schen sonst die Gaben des Geistes nur vereinzelt zur
Erscheinung kommen, ihm die Gefamtiitheit aller Gaben

»beiwohnt.« —- -H-) Wenn man unter dem Geist des

HErrn mit vielen würdigen Auslegeru und mit der
Ueberlieferung der älteren Kirche eine besondere Gabe,
die Gabe dcr Weiffagung versteht, so kann man
hier sieben Gaben des heil. Geistes zusammcuzähletu die
stebenfältigc Gabe (c10num Septenarium — vgl. Luthens
Lied: Komm, Gott Schöpfer, heil. Geist te. V. 4: Du
bist mit Gaben stebenfalt der Fingr an Gottes rechter
Hand it» nnd dazu Offenb. l, 43 4, 5). Aber so gewiß
sonst die Zahl Sieben in der heil. Schrifi oft als be—
deutungsvolle heilige Zahl vorkommt, so ist doch hier
diese Beziehung erkiinftelu Es sind hier 6 Gaben, die
der Eine Geist enthält und mittheilt, genannt, oder ge·
uauer drei Punkt, welche den wahren Köngis des Gottes-
reichs zum rechten Wissem Können und ollen befähi-
gen: 1) Der Geist der Weisheit und des Ver-
standes, der die verborgene Wahrheit, den wirklichen
Zusammenhang der Dinge, das geheime Band findet
und den trügerifchen Schein, alle Lüge und Klti elei
zunichte macht, der den rechten Tieffinn und Scharf nn

Der Mefsias, eiii vollkommener Herrschey gerecht, sriedsertig, gottselig. 43

und so das rechte Wissen giebt; der Geist des
Raths und der Stärke, der das Vermögen schafft,
in jedem einzelnen Falle die Mittel, die zum Ziele führen,
zu entdecken und jeden Widerstand und jedes Hindernis;
zu überwinden, der so das rechte Können giebt; Z)
der Geist der Erkenntnis und der Furcht des
HEtrm der bewirkt, daß der Ntensch in Gott ist nnd
Gott in ihm, und daß in solcher Erkenntnis; der Mensch
sich der Heiligkeit Gottes ganz ergehe, der mithin das
rechte Wollen giebt· (Schmieder.)

Z. Und sein Riechen wird sein in der
Furcht des HErrn [Luther: sein Opfer das vor
Gott reuchh und sein Rauchwerk wird nicht sein,
wie des alten Priesterthums, in äußerlichem Rauch:
merk, sondern in der Furcht Gottes, d. i. sein
Gebet wird im Geist geschehen Joh. 4- 23 —-
nach anderer Uebersetzung: Und sein Riechen
wird sein an der Furcht des HErrm wo
er die bei jemandem wahrnimmh da ergötzt er
sich daran wie an einem süßen Duft] Er wird
[da als Richter erzugleich Prophet isi] nicht richten,
nach dein seine Augen sehen, noch strafen
sgenauer Recht sprechen], nach dem seine
Ohren hören [wie irdische Könige gebunden sind
an das, was der äußere täuschende Sinn an die
Hand giebt, an das Gerücht, an Aussagem an die
Art und— Weise, wie sich einer giebt oder stellt];

4. Sondern shat sowohl den rechten Maß:
stad als auch die rechten Erforschungsmittel in
den Händen, und] wird [nun’] mit Gerechtig-
keit richten die Armen sdaß sie, die den Schutz
der Obrigkeit am allermeisien brauchein nach jetzigen
Weltverhältnissen aber ihn am allerwenigsten ge-
nießen Kap. 5, 23; 10, »2., zu ihrem Rechte ge-
langen können], und mit Gericht strafen die
Elenden im Lande [in Geradheit oder mit ohnfehl-
bar richtigem Urtheil den Elenden aus Erden,
die das besondere Augenmerk seiner. königlichen
Fürsorge sind, Rechtsprecheidz und wird mit
dem [bloßen] Stabe seines Piundes sohne noch
eines weiteren Mittels zu bedürfen, d. i. mit
seinem Wort, das nicht weniger ein riehterlich ver-
dammendes, wie ein werkthätig schöpserisches ist
Pf. 33- s; Osseud l, 161 die Erde sdie wider:
christlich gesinnte Welt] schlagen [wie das schon
im Stande seiner Erniedrigung z. B. in dem
Ereigniß Joh. l8, 6 sich zeigt] Und mit dem
Odem [Hauche] feiner Lippen findem nicht ein-
mal ein Wort seines Mundes dazu nöthig ist]
den Gottlosentt tödten ltvie das selbst das Wort
seiner Diener, in denen er unsichtbar gegenwärtig
ist, vermag Apostelg Z, Z. to; 13, 11].

Z. Gerechtigkeit [welche der unverbrüchlichen
Nichtschuur göttlichen Wirkens folgt und einem
jeden das Seine giebt] wird der Gurt seiner
Lenden [des hinteren Theils seiner Hüften] sein
[alle Eigenschaften und Bethätigungen seiner Per-
son wie ein Bund zusamtnenhaltendL Und der

Glaube sdie Treue, die bei Gottes Ordnung und
Verheißung unverrückbar beharrt und einem jeden
Glauben hält] der Gurt seiner Nieren sder
die Hüften vorn abschließenden Weichenms

«) Der Gedankeusortschritt im vorigen und in diesem
Verse läßt stch also bestimmen: Der Messias verwaltet
sein Richteramt vollkommen, l) hinsichtlich des Rechts-
buchcs, das er zu Grunde legt (sein Riechen wird sein
an der Furcht des HEirn)«, L) hinsichtlich der Unter-
suchungsmitteh die ihni zu Gebote stehen (er wird
nicht richten, nach dem seine Augen sehen 2c.); 3) hin-
sichtlich des Urtheilsspruchs, der ohne Ansehn der
Person allezeit der Richtschnur entspricht (er wird mit
Gerechtigkeit richten die-Armen 2c.); 4) shiiisichtlich der
Vollstreckung, die augenblicklich und ohnsehlbar er-
folgt (ivird mit dem Stabe seines Mundes die Erde
sihlagen 2e.) — «) Man deutet dies Wort vielsach aus
den Bösewicht im höchsten Sinne des Worts, auf jene
Person der letzten Zeit, in welcher die Feindschaft gegen
den HErrn und seinen Gesalbten satanisch gipfelt (2. This]-
2, 8). — «"!·) Bei irdischen Königen findet man gar
oft dl äußere Pracht und Herrlichkeit anstatt dieser
geistigen Schönheit.

[Und wie dieser, mit dem Geiste Gottes ohne «

Maß ausgerüstete Davidssproß V. l. 2 der rechte volls
kommenc König ist V. 3—6; so auch sein Reich das
schlechthin höchste und seligste; da herrscht Friede nicht
nur in der Menschenivelt Kuh: I, 5, sondern auch in
der Thierwelh und Friede der Thiere und Menschen
Untttsktlsndktsl Die Wölfe [ihre jetzige Natur Matth
8, 15 ganz und gar ablegend] werden bei den
Liimmern wohnen [ohne ihnen das geringste Leid
zu thuUL Und dkk Pittdtl [lat. par-das, griech.
pardalis = Pantherj bei den Bdckttt [riihig]
liegen [denn der Friede des Paradieses hat sich
erneuert, und was die Völtersagen von einem
goldenen Zeitalter der Vvrzeit berichten, gestaltet
sich in weit höherem Maße zur abermaligen Wirk-
lichkeits Ein kleiner Knabe sdeniweder Klug-
heit und List, noch Kraft und Erfahrung beiwohnt,
so daß man ihm nach gegenwärtigen Verhältnissen
nicht einmal zahmes Vieh anvertrauen kann] wird
Kälber und junge Löwen sdiese mitten innen] und
Mastvieh mit einander [vor sich her zur Weide]
treiben [Und die jungen so gefährlichen Löwen ver-
greifen sich weder an jenem schwachen Nachbar,
noch lüstert sie nach diesen fetten].

-7. Kühe und Beim! [diese, die jetzt nur jagen,
die Natur jener annehmend] werden Zusammen]
an der sauf die] Weide gehen, daß ihre Jungen
sdann draußen] bei einander liegen [in friedlichster
Eintracht]; und Löwen snicht mehr nach Blut
dürstend] werden Stroh [vom Dreschschlitten zer-
schnittenes Stroh oder HäckselJ efsen wie die
Ochsen.

8. Und ein Sciugling [in aller Unbefangenheit
und Sicherheit] wird seine Lust haben [mit Kin-
derspiel sich die Zeit vertreiben] am Loch der Ottek
[deren Biß bisher so augenblicklich tödtete] und
tin Etitwdhnter sKnabe von etwa 3 Jahren 1. Mvs.
2I, 8] wird [dreist und gefahrlvs] seine Hand

44 Jefaia l1, 9—-16.

12, i. 2.

stecken in die Höhle des [im höchsten Grade giftigen]
Basilisken [nachdem auch die erste unter allen
Feindfchaften zwischen Menschen: und Thierwelh
die Mutter aller übrigen, die Gott selbst einst
feierlich aufgerichtet l. Mof. S, l5. wieder aufge-
hoben ist].

»Nicht von Ur an, sondern mit dem Sündenfalle
ist dass Verhältniß der Feindschaft zwischen Menschen
nnd Thieren gesetzt; vorher war alles gut, namentlich
auch die Thiere verschiedener Kategorie. Die Thiere
waren dem Menschen zu hilfreich dienende-r Umgebung
beigesellt (1. Mos L, l9), wie wir es denn auch nachs
her, und zwar, gerade in Beziehung auf die später
schlechthiu verfeindete Gattung, wirklich finden l. M.
B, l); waren ja doch ursprünglich die Thiere a e mit
ihrer Nahrung ausfchließlich auf Vegetabilienfipflanzeni
koft) angewiesen (l. M. I, 30). So aber. wie es an-
fänglich gewesen, soll es am Ende wieder werden (Nöni.
8, 19); daher denn auch dieselben Ansflchteiy wie sie
uns in unserer Stclle eröffnet werden, an mehreren
Stellen des alten Teftaments uns ent egentreten: Kuh.
35, 93 65, 253 Hefek 34, 25. Es; Hof. Z, 18.
(Dreeh«sler.)

9. Man wird ffelbst von Seiten der Thier:
weit, im völligen Gegensatz zu dem jetzigen Zu-
stand, wo Menfchen wider Menschen Kap. l, l5]
nirgend letzen [d. i. verletzen oder befchädigenj
noch verderben auf meinem heiligen Berge fdem
ganzen heiligen Gebirgsland meines Volks 2. Mof
l5, 17; Pf. 78, 54 als dem engeren Herrfchafts-
gebiet des Davidsfohnes und paradieftlchen Mit-
telpunkt der Erdenwelt]; denn das Land [Jsraels,
von welchem das Heil ausgeht und auch die Ver-
klärung sich verbreiten soll über die ganze übrige
Erde, vgl. l. Mof. 2, l0] ist Vol! Erfahrungs-
mäßigerz auf Liebesgemeinfchaft gegründeterf Er-
leuntniß des HErrn wie mit Wasset des Meeres
bedeckt fden Waffern gleich, die den Meeresgrund
bedecken Habah 2, l4].

10. Und wird geschehen zn der Zeit [wo in
Folge der im Volke allgemein gewordenen Gottes-
erkenntniß alles umgewandelt nnd selbst in der
Thierwelt der Friede eingekehrt istL daß die Wur-
zelJfaP [Offenb. l, l]- die da stehet zum Panier
den Vdllerntc nach der werden die Heiden fange-
lockt von dem seligen Zustande in solchem Frie-
densreiche] fragen [Röm. l5, l2 ist diese Stelle
nach der Septuaginta wiedergegebenfz und seine
fdes vorher ,,Wurzel Jfai« genannten Davids-
fohnes] Ruhe [die Stätte, wo er wohnend und
thronend sich niedergelassen] wird Ehre [oder Herr-
lichkeitj sein [d. i. der Wohn- und Thronsitz eines
alles überftrahlenden und alle Völker um sich
fchaarenden Königs"’].

«) Der stolze Baum des Davidifchen Kdnigthuins
ist umgehauen, und nur noch die Wurzel ist übrig ge-
blieben; der neue David ist der Wurzelfprößling
Jsars und in gewissem Sinne die Wurzel selbst,
weil diese längst itntergegangen wäre, wenn sie nicht den
von Anfang in sich träge, der nun aus ihr hervorfptoßt

(Deliizsch.) — «) Ein Panier pflegte man auf Ber-
gen oder weithin fichtbaren Hügeln auszurichten, un:
das Volk aus irgend einer Urfach dahin zu versammeln
(Kap. 5, 26; 49, 223 62,10), oderdaß die Flüchtlingeslch dort
zufammenfändcii (Jerem. 4, s; Pf.60,6), oder daß die auf
Einen Punkt znfammengezogenen Truppen von da aus den
Feind angeeifen follten (Kap. 18. B; Jerem. 4, 2lz
5l, 27), oder auch um.(eine Art Telegraph) eine Nachs
rieht von etwas zu geben (Jerem. 5(), 2). —- "·«·) Die
Vulgata überfetzh et; Sepulcrum ejus gloriosumz dar-
nach verfteht man in der katholischen Kirche das
»Panier« vom Kreuze Christi, die ,,Rnhe« von der
Grabesstätte, und braucht unsre Stelle als eine Haupt·
stelle zur Empfehlung der Wallfahrtem

11. Und der HErr wird zn der Zeit fwo
der größte Theil des Volkes, aus welchem und
für welches der im Vorigen beschriebene König
zunächst ist, von den Strafgerichten in Kap.6, l2f.
her noch in der Zersireuung sich besindetj zutu
andern Mal fgleichwie er’s vorbildlicher Weise
fchon ein Mal thut bei der Zurückführung aus

der babylonifchen Gefangenfchaft Efra l, I ff.;.

7, 1 ff] feine Hand ansftrecten, daß er das
Uebrige seines Volkes ertriege fzurückerwerbe oder
zurücksank« s. Prof. 28, est fo überlisteten cnicht
völlig aufgezehrt] ist von den Olffhrern [dem Jn-
begrifs aller Dränger Jsraels zur ietzigen und in
der zukünftigen Zeit], Eghptern [den Drängern
der Vorzeit Kuh. 10, 24. 26], Pathros [L(md-
fchaft Thebais in Obereghpten l. Mof. 10, l4],
Mohrenland fAethiopien oder Nubien und Abeffi-
nien I. Mvs 10, 6], Elantiten [im füdlichen Me-
dien, ösilich von Tigris l. M. 10, 22], Sinear
fMefopotamieii nnd Babhlonien l. M. l1, 2],
Hart-ais) [in Syrien l. M. 10, l8], und von den
Jnscln des fmittelländifchen] Meers [mit Einfchlnß
von Kleinafien und Europa l. Mof. 10, 513

12. Und wird einPanier unter die Heiden
aufwerfen fdaß das Uebrige seines Volks sich zu
demselben fammle], und zusammen bringen fzur
Heimholung in ihr Vaterland] die Vetjagteu
Jsraels [aus dem nördlichen Reiche], nnd die Zet-
ftreaten aus Jnda [dem füdlichen Reichej zu Hauf
führen, von den vier Oertern des Erdreichs faus
Ost und West, Süd und Nord];

Die Erfüllung dieser Weissagung hat angefangen
von der allgemeinen Sammlung und Bekehrung der
zerstreuten Juden zur Zeit Christi und der Apostel
(Apoftelg. 2, 9 ff.; l. Petri 1, l; Joh. l, l), ist in
den folgenden Zeiten bis auf diese unsre Ta e weiter
fortgefetzt worden, erreicht aber ihren höchften rad erst
in der künftigen allgemeinen Bekehrung der in der Jrre
herumgehenden Juden, wenn die Fülle der Heiden wird
eingegangen sein. (Röm. l1, 25 ff.),

13. Und der [bisher beftandene] Neid wider
Ephraim fnach anderer Auslegung: die von jeher
beftandene Eifersucht Ephraims Kuh. I, 21]
wird [damit das wieder heimgebrachte Volk unter
feinem Friedenskönig auch in sich ein einiges,
brüderlich verbundenes sei] aufhören, nnd die Feinde
Jnda fwie wir gegenwärtig solche gefehen haben»

Freiwillige Unterweisung der Völker.

Herrlichkeit des auserwählten Volkes. 45

in den mit den Syrern verbundenen Ephraimiten
2. Kön. 15, 37; 16, 51 werden ausgetottet wer-
den [denn dergleichen Erscheinungen sollen ein für
alle Mal unmöglich gemacht werden], daß Ephraint
nicht [mehr] neide den Juba, und Juba nicht sei
tvider Ephtaim [der sa nun zu Davids Königs-
hause zurückgebracht ists.

Etwas von Erfüllung zeigt sich schon in den Ver-
hältnissen nach dem babhlonischen Exil. Vgl. zu unsrer
Stelle Hesed 37, l5 ff.

14. Sie werden aber [nach ihrer Wiedervew
einigung nun stark genug, um wie in den Zeiten
Davids und Salomo’s die feindlichen Nachbar-
Völker in Unterwürfigkeit und Gehorsam zu
erhalten, statt, wie seither, sich von ihnen bedrän-
gen und bedrücken zu lassen oder gar mit ihnen
sich eins gegen das andere zu verbünden] den
Philistern auf dem Halse sein gegen Abend, und
sgemeinschastlichs berauben alle die, so gegen Mor-
gen wohnen [Ri»cht. S, 3 ss.]. Edom nnd Moab
werden ihre Hande gegen sie falten [sich ihnen
demüthig unterwerfends Die Kinder Ammon
werden [ihnen für die Zukunft] gehorsatn sein.

Aber wie reimt sich diese keiegerische Aussicht mit
der vorausgegangenenVerheißung paradiesischen Friedens
und dem dabei vorausgesetzten Ende alles Krieges? Es
ist ein Widerspruch, dessen Lösung darin liegt, daß es
nur Bilder sind, den gegenwärtigen Volksverhältnissen
und Kriegshändeln entnommene Bilder, in welchen der
Prophet die durch geistliche Waffen behauptete Herrschaft
des zukünftigen einigen Israel über die Nachbarländer
veranschaulicht. (Delitzsch.)

IV« U. 15 —- snu l2, 6.« Die Rede liehrt zurück zu den
schau im vorigen Kbsihnitt ausgesprochenen: Gedanken
der ijermiederbringang Israel-z in sein augesiammtro
Gewand· Klle Wunde: göttliche: Allmacht nnd Gnade
werden bei dieser gegeubttdlichen Erlösung sich wieder-
holen, die eiun bei der voehlldlichem der Erlösung ans

Ghin-ten, sich ereignet haben; aber gleichwie Israel nach
der damaligen Erlösung seinem Gotte ein Xolslied sang

am jenseitlgen ilser des Schiismeery so wird auch die
nun Gnade nur Gnade sehönsende liänslige wiederheegei
heilte Gemeinde ihren kotipsalm haben.

U. Und der HErr swenn er zum andern
Mal seine Hand ausstreckt, daß er das Uebrige
seines Volks erlriege, so überblieben ist von den
Assyrern und Egyptern re. V. II] wird vkkhgukkku
[mit einem Bann belegen, wie er das schon ein-
mal durch Mosen gethan 2. M. 14, 16. 211
den Strom des Meeres in Eghpten sdie zwischen
Egypten und das angrenzende Arabien in das
Land hinein sich ersireckende Meerzunge, näm-
lich das Schilfmeer, daß den Rückkehr-enden seines
Volks ein Durchzug sich öffne], und wird Ida-
mit auch die Spaltung des Jordan beim Einzug
in das gelobte Land Jos. Z, 14 ff. sein Gegen-
bild habe] seine Hand lassen gehen über das Wasser
sden Euphrat] mit seinem starken Winde svekmöge
dessen er die Wasser des Stromes theilt —- nach
anderer Uebersetzungt in der Gluth seines

Hauches, indem er ihn mit seinem glühenden
Odem anhancht], und die sieben Ströme schlagen
srichtigerx und ihnzu sieben Rinnsalen schla-
gen, ihn in lanter kleine, seichte Bächlein zer-
thek1en],» daß man mit Schuhen dadurch gehen mag
[ohne diese erst ausziehen zu müssen, um durchzu-
waren]

16. Und wird [so durch den Strom hindurch]
eine [freie] Bahn [·vorhanden] sein den Uebrigen
seines Volks, das nberblieben ist szu jener letzten
Zeit] von den Asshrekn [und den sonstigen Welt-
mächten, unter die das Volk zerstreut worden
V. 11], wie Israel geschah zur Zeit, da sie aus
Egpptenland zogen [2. Mos. 14, 29].

Das isi die Jdee, die sich dem Propheten gerade so
verbildlicht, ohne daß sich danach fordern ließe, daß
sie sich gerade so und nicht anders in der Geschichte ver-
leiblichen sollte. (Delitzsch.) -- Jn diesen: Vers wird
die Hinwegräuniung der Hindernissh so die Bekehrung
der Juden aushalten würden, verbeißen. Der Prophet
siehet hiebei aus eine zwiefache Geschichtu einmal auf
den Ausgang der Kinder Jarael aus EgVPten, da Gott
das rothe Meer austrockncie, daß sie vor den Eghpterm
die sie verfolgten, durch dasselbc hindurchgehen konnten;
hernach siehet er auf die Einnehmung der StadtBabel
von Curio, welcher den Euphrat ableitete und dadurch
Babylon gewann (2. Chiron. 36, 20 Anm.)·, durch
welche Einnehmung die Auslassung der Juden ans
dem babylonischen Gefängniß befördert wurde. (Starke.)

Das 12. Kapitel.
Danßlied für die gutthnton des Ziiiessiaa

1. Zu derselbigen Zeit wirst du so Israel,
wie du einst nach deiner Erlösung aus Egypten
einen Lobgesang am andern Ufer des Schilfmeers
anstimmtest 2. Mos. 15,1ff., ebenfalls ein Dank-
lied singen — ,,Jsrael als Volk betrachtet hat seine
Existenz außerhalb und über den Individuen«-
Amos b, 25 ff. — und also] sagen: Jch danke dir,
HErn daß du zornig bist gewesen über mich, nnd
dein Zorn sich gewendet hat [d. i. daß, nachdexn
du zornig bist gewesen über mich, dein Zorn sieh
gSWSUdCtJN nnd trdstest tnith [nun um so über-
schwänglichey je größer meine Angst unter deinen
Gerichten war].

«) Der Hebräer in der Einfachheitund Einfalt seiner.

Rede kennt nur einfache Saszoerhältnisse und ordnet
einander bei, was wir einander unterzuordnen pflegen.

Z. Siehe [was ich so lange ersehnt, nun ist
es DAL Gott ist mein Hei! [geworden, indem
er mir Rettung verschafft hat], ith bin [fortan]
sicher svor allem UnglückL nnd fürchte mich
nicht sals könnte weiteres Uebel drohen]; denn
Gott der HErr ist meine Stätte sdie mich
nnüberwindlich macht], nnd [darum auch] mein
Psalm [der Gegenstand meines Ruhmes nnd
Preises], nnd ist mein Dei! [2. Mos is, 23
Pf. 27- l; ils, 14]. ·

46 Jefaia 12, 3 — S·

13, 1—6.

3. Ihr [oom Haufe Israel] werdet [aber
auch, gleichwie eure Väter bei ihrem weiteren
Zuge Wunderwaffer in der Wüste tranken, um
nicht fchniaclzteii zu dürfen 2. Mof. is, N;
17, 1ff.; 4. M. TO, 2 ff; l. Cor. 10, 4]
mit Freuden sda nun die Zeit erschienen, wo
alle Thränen von euren Augen abgewifcht fein
sollen Osfenb. 7, 17] Wasser [das all euer
Bedürfniß siilltj fchöpfcn aus deui Heils-
bruitnen [den ihr allewege bei euch habt Joh.
4,14; 7, 37 ff; Ossenb. 7, 16 f.; 2l, S;
22, 17].

Aus Grund dieses Worts (vgl. 1· Sain. 7, G) ge-
hörte zu den Gebrauchen, womit im Laufe der Zeit die
Feier des Laubhlittenfestcs ausgezeichnet wurde, jene
Libation oder Wasferansgießung deren wir zu Z. Mos
Es, 43 Erwähnung gethan; an diese Cercinonie hat
vielleicht Jesus seine Rede in Joh.7, 37 ff« angtktlüpfd
nur stimmt damit nicht recht der »Wie Tag des FREE-
der am herrlichsten war-«, weil am achten oder Schluß-
lage die Wasserlibatioii nicht stattfand

4. Und werdet [im Genuß dieses Heilswasserth
das euch Stoff und Antrieb zu neuen Lobliedern
giebt, ferner] sagen zur selbigeu Zeit [V. 1]:
Dunkel dem HEttn [in Liedern zu seinem Preis
i. Ehren. 17, 8; Pf. 105, 1]- vrediget seinen
Namen [im Bekenntnifå seiner HeilsthaienL macht
iund unter den Völkern sein Thun [an seinem
Volke, das auch ihnen zum Heile gereicht], ver-
kindigeh wie sein Name so hoch lsberühmt und

des Ruhmes so Werth] ist.

Z. Lobsinget dem HErrn, denn er hatssich
herrlich bcweiset fseine hoch emporragende Erha-
benheit thatfächlich kund gethan]; solches set kund
tu allen Landen sdaß man auch da ihn preise und
seiner sich freue].

s. Jauchze und rühme smit sotcher Aufforde-
rung fchliefze ich« der Propheh dies zweite Lied der
erlöfeten Gemeinde, gleichwie mit der Verheißung
in V. 3 das erste, ab], du Einivohnetin zu Zion
[die du einen solchen Gott in deiner Mitte woh-
nend hastjz denn der Heilige Jsracls ist groß in
dir fwird auch ferner, wie bisher, durch Wunder
in deiner Mitte und an dir oollbracht als den
Großen sich ossenbarens

Das 13. Kapitel.
Zerstörung des hatjylonischen Reioha

Drin seligen Blick: in das vollendete Gotte-reich, womit
die vorangehende Reihe von wcissaguugrn funkeln, folgt
jetzt ein trüber llltcti in die Entwtrlirluugagesoztmte der
umwohnenden Völker, welche tu ihrer Feindschaft wider
Israel die ttrbildrr de; dein Reich: Gatten lutiupfeud gegen—
iibcr trrtenden Weltmachte aller Zeiten sind. Co euthalt
also diese fernere liicibe von Weiffagungeu Gan. 13—Y3),
lauter Gram, die das über alte wider-göttlichen Reime, Stadt:
und personen hcrelubrrozeude Gericht verküudigen und den
Gedanken ausführen, wie alle dtttkhe der Erde und as:

Welt werde gezwungen werden, bei drm Hirt-u, dem Gott·
Jota-la, duo Ljril zu suchen, nud die dirs nicht thun, ver«
utchtkt werden müssen, nud wie auch die fernsten und
ftrmdesleu Helden dcrttnsi dcuikjGrru ihre Gaben zum Sau
seiuro Reich« darbrlugeu werden.

I« v. l—äap. it, N. lieu Jlufaug dieser Wetssaguugen
macht ein richterliche: Gotteospructz über Basel, dtu
Sitz derjenigen Welt-nacht, die tu dar Erbe der setzt noch
bcstehendeu assyriftlzcn eintreten und Gottes Gericht: an
Israel vollenden soll. Ver Gotteosoruih beginnt mit
einem Knsgebot zuui kriegt, das uns mitten tn die Sache
hlurtnversehh wie der tJGtr olöhttctz in rtucm bisher
tu Thema— und Uameulosigkelt begcabeneu Volks-dumme
einen unwiderstehlichen Drang erweckt, das derselbe sich
ausmacht, tu die Wtttläufe ktugrelst und nicht eher ruhen
wird, bis er dir vom Hatten ihm zugedachte Mission
vollbracht hat w. 2 u. 3). In Folge des Zlufgebotg tu
denn auch die Ererullonkzriuke gar bald beisammen;
wir sehen he aus dein nördlichen gebirgigco Theil: Stan-
uaih dem babhlonischeu Uicdrrlaude unter Führung dessen,
der sie zur Uollslrectiuug seines Zorngertchtre berufen hat,
herabstetgtu w. 4 u. St, und vor dem aus der Fern·
kommenden Heer« zieht der Sihreckeu her durch alle Lande
W. 6—tl). Wie nun das Gericht furchtbar drohend nn-
gezrigt worden tu seinem Zunge, so ist— ro auch schreclis
liih in seinem Jiiigbrnctzez denn den Sündern gilt es.
und ihrer Vertilgung vom Erdboden hinweg W. 9—l6).
Tiber to läßt auch nichts als Schreiten hinter sitt) Zorn-n,
indem die tjriuisuchung eine srhouuugolosc ist und die
Wirkung eine vollständige: Keil-et wird zur Wiss: nnd
muß für immer eine solche bleiben sit. 17—22). Die

Frucht dieses Geriihto ist Ioracli Wiederherstellung«

dasselbe wird vom dienen zu Gnaden» von dem hErrn
» angenommen nud ans» seinen eigenen Grund nud Boden
bei-pflanzt, viele Fremdling: schließru sich ihm an und to
befindet net) fortan in einem Staude drr dieberlegenhelt
anstatt drr Abhängigkeit und prrlvgebuuxk der e: vor—
dem verfallen war Maul-l, t. 2); befreit aus allkc
jdlähsal und Plage aber friert re in einem trinmphireni
den Svottlied dru Sturz der -iiwlugherrsctzaft, und der
Spott findet seinen Widerhall selbst in des: Untern-M, da
der hochmüthige nud setdstvrkmesskue König zu Gabel
unn hiuabgrfloßeu ist, dem nicht einmal die Ehre einen
ordentlichen Begräbnis« zu Theil wird und dessen Ge-
schlecht auf ewig veruiihtet th sit. Z—23). Zuletzt ein
dtüctibltiti auf Figur, die zur Zelt noch bestehende Welt—
macht; denn die Weifsaguug wider sie ist das postauteut
Hinter-geheilt aus wrlihri die kalt wider Habe! gestellt ist.

1. Dies ist die Las» srichterlicher Drohung
Gottes 2. Kerl. 9, 251 uber Babelxtt die Jesaia,
der Sohn Amog [Kap. l, l in wirklichen Bege-
benheiten vor feinem Geistesauge sich entfalten]
sahe. « - ·

«) Das hebt. Wort IV? leitet man ab von NLYI
l) entweder in der Bedeutung: ausladen (l.Mof. 3l,17)
und überfetzt es durch. Last svalgj onus, f. 2. Stdn.
Z, I7), so daß ed dem Worte wesentlich wäre, unheilsi
volle Orakel zu bezcichnein L) oder in der Bedeutung:
aussprechen, vorbringen (2. Mos 20, 7: den Namen
Gottes zu nichtigen oder frevelen Dingen vorbringen,
auf die Lippen nehmen—Liither: unnlt lich führen oder
mißbrauchenh und übersetzt es dur Ausspruch
(Sprichw. 30, I; St, l), insbesondere Ausspruch
Gottes (Sach. 9, 1;12,l); Z) oder in der Bedeutung:
nehmen, empfangen (Pf. 24, 5), und liberfetzt es: Ein·
psangeues (oou Gott —Septuaginta: Thus-O; 4) oder
in der Bedeutung: die Stimme erheben, mit erhobener

Lobpsalm der Gemeinde des HErrn.

Von der Zerstsrung des babylonischen Reichs 47

Stimme etwas vortragen (Kap.3, 7 — Luther: schwö-
rcn), und übersetzt es durch Hochspruch, Spruch im
höheren Styl (Klagel· 2, 14 —- Luthen Predigt). Wie
dem aber auch sei, sedenfalls ist das Wort in dem
Sinne: richterlicher Gottessprtich, Orakel drohenden
Inhalts, zu fassen. — «) Dazumal stand Afshrien noch
auf dem Höhepunkte seiner Macht, Babel aber war nnr
erst die zweite Hauptstadt des Reichs und der Si noch

abhängige: Unterkönigez dennoch schaut der Prof) et im·

Geiste chon voraus, was erst mehr als 100 Jahre
später eintrat, daß nicht Assyrien Vollstrecker des schließ-
liehen Gerichts an Juda sein werde, sondern ein anderes
sdas chaldäisches Reich, welches Babel zum Mittelpunkt
haben werde. Aber auch an Pudel, gleichwie an Afsur
(Kap. 10, 5 ff.), werde der HCrr sein Volk zu rächen
wissen nnd es ans Babels Dienstbarkeit wieder erlösen:
dies ist die trösiliche Fernsichd zu der der Propbet sieh
erhebt nnd damit zugleich andeutet, in welcher Bedeu-
tung der Name »Assur« in vielen Stellen der früher da«
gewesenen Orakel zu nehmen ist. Wir müssen aber, ehe
wir die folgende Weissagung betrachten-zuvor dieStadt,
die ste betrifft, uns etwas genauer ansehen. —- Pudel,
in einer großen Ebene am Euphrat gelegen, der sie in
zwei Hälften theilte, war zur Zeit ihrer höchsten Blüthe
in’s Viereck gebaut, hatte nach Herodoh der sie selbst
sah, 12 deutsche M. im Umfan
Ellen Höhe und 50 Ellen Starke mit 250 Thürmen
(Jerem. 5i, 58) und 100 cherne Thore (Jes. 45, 2)-
außen umlief die Mauer ein mit Wasser angefüllter
Graben, auch wurde die Stadt, vermuthlich auf der
Weithin, durch Sümpfe, weiche man aus dem Euphrat
künstlich gebildet hatte, geschützt (Jerem. 5i, 32). Die
Häuser, ——4 Stock hoch, waren wie die Mauern aus
gebrannten und ungebrannten Backfteinen mittelst As-
phalts gebaut und u 50 Straßen geordnet, welche sich
in rechten Winkeln urchschttitten und so die Stadt in
eine Anzahl Quadrate theilten. Die beiden merkwür-
digsten Gebäude der Doppelstadt waren die königliche,
mit festen Mauern nmsehlossene Burg (Dan·4,26) und
der Tempel des Belus, ein Biereck, auf jeder Seite zwei
Stadien (1200 Fuß) lang. Mitten in dem Tempelraum
ein hoher, ans 8 über einander errichteten Thürmen be-
stehender Thurm, mit von außen hinaufsührendem rings-
um laufenden Treppen; er enthielt 2 heilige Gemächer,
deren eins zum Sehlafgemach des Gottes, das andere
zu seinem Speisezimmer bestimmt und prächtig ausge-
schmückt war. Außerdem galten die steinerne, ein Sta-
dium lange Brücke über den Euphrat, dessen beide Ufer
man ausgemauert hatte, ohngefähr in der Mitte der
Stadt, nnd die schwebenden Gärten in Terrassenform,
auf jeder Seite 4 Morgen lang, für große Merkwürdig-
keiten. (Winer.)

D. Wetfet Panier anf serrichtet eine hohe
Stange mit weithin flatternder Fahne zum Signal
für die Kriegstruppem daß sie zum Feldzuge sich
sammeln sollen Knie. 5, M; 11, 10 Anm.«], auf
hohen sdurch Entwaldung eigens für diesen Zweck
kahl gemachten] Bergen sdamit man das Signal
weithin sehe], rufet getrost [mit laut hallender
Stimme] wider se [ihnen, den zu sammelnden
Truppem entgegen, zum Eifer sie anzuspornen],
lvetfet dlsHand anf smit heftigem Winken zur

s Eile sie zu treiben], laßt sals Sieger sie] einziehen

durch die Thore der [Stadt, wo] Fürsten [hausen,
d. i. in die Thore von Babel, der Hauptstadt der
die Welt beherrschenden Chaldäer]!

s. sAber wer, so fragt ihr, läßt solches Auf:

eine Mauer von 200 »

gebot zum Kriege ergehen? und wen sollen wir
herbeirufen und herbeiwinken? — Nuu:] Ich
sder HErr, der auch König über die Heiden ist
Ps- 47, I] habe meinen Geheiligten kden zu mei-
nen Werkzeugen schon auserseheneiiViZIkerschaarenJ
geboten, und meinen Starken [den zu meinem Dienst
schon angeworbenen Helden] gerufen zu meinem
Zorn [denselben zu vollstreckcn], die da fröhlich
find in meiner Herrlichkeit [die dann auch das
Werk, das zu meiner Ehre gereicht, freudig und
muthig ausrichten werden«]

«) Wer der hier Redendg sowie die hierAngeredeten seien,
sagt uns Jesaia nicht: es spannt dies unsre Aufmerk-
samkeit und verleiht der Rede ein gehcimnißvolles Halb-
dunkel. Den Namen des Anredenden giebt Vers 4;
die Angeredcten nennt erst Vers 17. sDrechsierh

«) Man verge enwärtige sich hier, was in 2. Stdn.
22, 2 Anm. zuerZ svor der Erklärung des Buches
Judith) über Medien und dessen älteste Geschichte, und
hernach (nach der Erklärung jenes Buchs) über die
weitere Geschichte von Khaxares I — Kyaxares lI ge«
sagt worden ist; es sind aber hinzuzunehinen die Be-
merkungen zu 2, Kön 25, 27 u. 2. Chron 36, 20, da
es aus den Jnhalt dieser zum Verständnis; unserer Stelle
hauptsächlich ankommt. Darnach sind es, mehr noch
als die Meder, eigentlich die Perser (Esra I, 4Anm),
welche Gottes Zorngerichte an Bade! vollstrecktenz diese
sedoch werden erst von Hesekiei und Daniel an im alten
Testament genannt, man muß also in V.17 unsers
Kapitels den Namen »Weder« als Gesammtbenennung
der arischen Völkerschaften des setzigen Jran, die von
dem herrschenden und bedeutendsten Volksstamm entlehnt
ist, fassen.

4, Es ist snun, indem von den zum Streite
wider Bade! ausgerufenen Völkerschaften V. 2 dem
Befehl sofort Folge geleistet wird] ein Geschrei
einer Menge lGetöse einer Volksmenge] auf den
[nordöstlich von Babel gelegenen] Bergen [ogl.
das Zagros-Gebirge auf Karte 1v.], wie eines
großen Volkes sdas steh dort zusammengefundenjz
ein Geschrei [Gedrohn] als eines Getümmel(- der
versammeiten Königreiche der Heiden [da Streit-
wagen an Streitwagen stößt] Der HErr Zebaoth
rüstet ein Heer zum Streit kund hält Atusterung
über die herbeigerufenen Schaaren],

Z. Die aus fernen Landen kommen [sind] vom
Ende des Himmels [dem gebirgigen asiatischen
Norden]; ja, der] HEkt selbst [ist daher kommen]

sammt dem Zeuge [Werr- oder Rüstzeugej seines-

Zorns is» V« AVsichtJ, zu verderben das ganze
Land ldas ganze Gebiet der herrschenden Welt-
macht, der ehaldäischebabylonischen Monarchie 2.
Kön. 25, 27 Anm. 2]. -

s. Henlet [die ihr zu diesem Reiche gehört]
denn des HErtn Tag [zum Gerichte über euch]
ist nahe; er kommt tvie eine Verwüstung [nicht
blos von Menschen —- das wäre noch zu ertra-
gen —-, sondern, wie er denn das auch wirklich
ist] von! Allntåchtigen [der unbeschränkte Verder-
bensmacht besitzt Joel l, 15].

48 Jesaia 13, 7 -——22.

7. Datum [weil die, »die es betrifft, das auch
merken] werden alle Hunde [von Schrecken ge-
lähmt] laß sdaß sie Gegenwehr iiicht einmal ver-
suchen], nnd alle! Menschen Herz [im ganzen
Lande V. 5] wird skigr sein sin der Angsthitze
zergehen Kap. II, 1].

· 8. Schrecken, Angst [-Krämpfe] nnd Schmerzen
soder Wehen] wird sie ankommen, es wird ihnen
bange fein, wie einer Gebarerin sdie im Kreisen
sich windet Kap. 21, 3]; einer wii·d sich vor dem
andern kutschen sentsetzt ihn anstarreiijz feuerroth
sindem die Angst das »Blut nach oben treibt]
werden ihre Angesichte sein.

Nach Xenophon »und Herodot haben die Babhlonier
tin Vertrauen auf die wohlbeseftigte Stadt nnd auf den
Vorrath an Lebensmitteln der Belagerung gespoitet
(vgl. Kap. 2l, 6 und Atem. zu 2. Chron 36, P)-
Damit besteht unser Abschnitt ganz gut;» denn »erstlic»l)
ist diese ganze Schilderung doch mehr dahin gemeint, die
herarinaheride Gefahr nach dem ganzen Maße ihrer
Furchtbarkeit zu malen, ihre Ersiilluiig ist eigentlich viel
mehr in dem zu suchen, was die Perser gewesen und
was sie vermocht, als in dem, was die Babhlonier ge-
than. Zweitens ist das hier Gesagte keineswegs auf die
Babylonier einzuschränken: vor dem aus der Ferne
kommenden Heere zieht der Schreckcn her durch alle
Lande. (Drechsler.)

9. Denn siehe, desHErrn Tag kais einemm-
hin die ganze Erde in Mitleidenfchaft ziehende
völkergeschichtliche KatastropheJ tonmit grausam,
zornig, grimmig [voll lauter Zeichen der inneren
Erregtheit und der Zornesgluth dessen, der» ihn
fendet], das Land zn berstoren [in eine Wusinifz
zu wandeln V. 19 ff.], nnd die Sunder draus
zn vertilgen kais» durch anckici grobe und feinerer-got-
terei und namentlich auch durch die Art, wie sie das

iStrafgericht an Juda vollzogen Kap. 47, an dem

HErrn sich oersündigt habcn]·

10. Denn die Sterne arti Himmel [w»eil über-
all da, wo der HErr Gericht halt, die ganze
Natur niitleiden muß und insonderheit »die Ge-
stirne gleich anfangs zu «ZeichEU« VOU Ihm Sk-
setzt sind I. Mos. I, 14] nndsvor allem] sein
Orioii sdas glänzeiidste»Lichtbild des gestirnten
Himmels während der heißen Jahreszeit Hiob 9,9;
Anios b, 8] scheinen nicht helle; die Sonne geht
finster auf san diesem Tage des Zornes], und
der Mond scheinet dunkel kiaßt »nur-i ezgienzen sein
Licht, so daß selbiger Tag, gleichwie ein nachtliclier son-
nenloscr Tag, so auch eine sternenlose Nacht ist Hefck.
32, 7 f.; Joel 2, 10; s, 4· 20; Matth. 24, 29].

1l. Ich will sso offenbart der» HErr mir, sei-
nem Propheten, weiter, um mir auch kund zu
thun, was er an seinem Tage V. 6 u. 9 eigent-
lich vorhabe und in welcher Weise er seinen Zweck

-zu erreichen gedenke] den Erdboden [soweit er in

den Gesichtskreis der Gegenwart hiUeinreichtJ heim-
snchen im: seiner Bosheit willen, nnd dieGottlosen
um ihrer Uutngeud [Verschuldung] willen; nnd

will des Hochmnths der Stolzen ein Ende mache«
-und die Hosfart der Gcwaltigeu demiithigem

12. Daß [in Folge der vielen Niederlage-n,
welche die Leute bis auf eiiien kleinen Rest um-
bringen] ein Mensch [um der Seltenheit willen,
womit man noch Menschen cintrifftj thenrer sein
soll, denn fein Gold [dessen es so wenig giebt],
nnd ein Mensch neither, denn Goldstücke ans
Ophir [der Landschaft Oman in Arabien I. Mos.
10, 29, vgl. 1. Kön. 9, 28 Anm.].

13. Darum [diefe Strafheimsuchung an den
Menschen zu ihrer Veriiichtung auch zu verwirk-
lichen] will ich den Himmel bewegen, daß die Erde
beben soll von ihrer Stätte [Anm. 1 u. 2 zu
Hiob 9,i6], durch den Grimm des HErrn Zebaoth,
nnd durch den Tag seines Zorns.

14. Und sie [die Stadt Babel, die zuvor der
Weltmarkt war für JnnewAsien und der Sammelplatz
der Verschiedeiisten Volksgenossenj soll sein tvic ein
zerscheucht Reh [wie ein auseinander gefcheuchtes
Rudel von Gazellen, die in vollen Sprüngen da-
voniaufen], nnd wie eine Heerde ohne Hirten sder
das Ganze zusammenhält I. Kdn. 22, 17], daß
sich ein jeglicher [von denen, die von auswärts
dahin gekommen] zu seinem Volke heimkehren, nnd
ein jeglicher svoii denen, die etwa in Gefangen-
fchaft dort festgehalten wurden] in sein Land flie-
hen wird [Jerem. 50, 16; 51, 9];

1ä. Darum [weil man weis-J, das, welcher sich
da [in der von den Siegern eroberten Stadt]
finden läßt, [ohne Unterschied von denselben] et-
stochcn wird, nnd welcher dabei ist sschon fliichtig
sich doch noch ergreifen läßt], durrlys Schwert
fallen ivird [Jerem. 50, 30].

is. Es sollen auch sum das Maß der Strafe
für die Einwohner selbst voll zu machen] ihre
Kinder vor ihren Augen zerschmettert [Ps.137,9],
ihre Häuser ges-tituliert, nnd ihre Weiber geschritt-
det werden [Sach. 14, 21«

17. Denn siehe [um dir nun auch den Namen
derer zii nennen, die ich wider die Babylonier zii
Werkzeugen meines Zorngerichts aufzubieten ge-
denke] ich will die Meder [vgl. Aiim. zu V. B]
über sie erwecken, die nicht Silber sncheu, oder
nach Gold fragen sniiht kommen, um Beute zu
machen, und deshalb auch mit Geld sich nicht ab-
sinden lassen];

18. Sondern sweil sie einen Rachekrieg füh-
ren Jerem. 51, 11, diejenigen, um die es am
meisten Schade] die Jünglinge srücksichtslosj mit
Bogen crsihießety und sieh [dessen, dessen man am
allerersten sich erbarmt] der Fkncht des Leibes
nicht erbariuen, noch der Kinder sohne Ansehung
des Gefchlechtes] schonen [Neh. 3, 10].

19. Also soll Bebel« das schönste unter den

Fünfte Rede. Bade! wird zur Wüste

und muß für immer eine folche bleiben. 49

Kbnigreicheu [die, während es sonst schon Ehre
genug für eine Stadt, die Zierde eines einzigen
Landes, die Hauptstadt eines einzelnen Reichs zu
sein, diese Stellung sogar unter Königreichen ein:
nimmt und gleichsam als eine Kaiserin dasteht
Kap. 47, 5], die herrliche Pracht der Chaldcier
fdas Schau- und Prachtsiück unter allem, worauf
die Chaldäer, die selbst die Elite oder Auswahl
der Völker der Erde sind V. L, sonst noch stolz
sein körmeni umgelehret werden von Gott sdurch
eine über die gewöhnliche, durch Menschenhand
bewirkte Verstörung hinausreichende Katastrophe],
wie Sodom nnd Gomorra [1. Mos. 19, 24 f.],

So. Daß man hinfort nicht mehr da wohne,
noch jemand da bleibe für und für; daß auch die
[in Zeiten hausenden und mit dem Grauen der
Wüste so wohl bekannten] Araber keine Hüllen
szum vorübergehenden Aufenthalt] daselbst machen,
nnd die [mit ihren Heerden umherziehenden] Hir-
ten keine Hiirden faus Weidengefiecht gebildete
Umzäunungen für das Vieh, wenn es auf freiem
Felde übernachtet it. Mos. 32, 19 Anm.] da anf-
schlagen.

21. Sondern Zihim [uns nicht näher bekannte
Wüstenthierej werden sich da lagern, nnd ihre
Häuser [die Ruinen der ehemaligen Häuser und
Paläsie der Stadt] voll Ohio! lThiere mit klagen-
der, heulender Stimme, nach andern: voll
Uhu’s] sein; nnd [nur in dürren Sandwüften sich
aufhaltende] Sttaußen [die ebenfalls klagende,
ächzende Thiere sind Hiob 39, 13 Anm.] werden
da wohnen, und Feldgeister sWaldteufel nach Art
der Satyre und Faunen s. Mos. is, 2 u. 17, 7
nimm] werden da hüpfen’;

22. Und Eulen [ivörtlich: Heuler, nach
anderer Deutung, als der Luther gefolgt, Schas
kaIe Nicht. 15, 5 Anm.] in ihren Palästen singen
[heulen], nnd Drachen« srichtigen Gold-
hUndeJ in den lustigen Schlbssern [wo es vor-
mals so üppig und ausgelassen zuging]. Und
[zwa«r] ihre [Babel’s] Zeit wird schier [d. i. bald
oder schnell Katz. 21, 11; Pf. 94, 17; Phil. 2
241 kommen. und ihre Tage [»da der Zorn des HErrn
sie trifftj werden sich nicht saumenrrsc

«·) Was die unreinen Geister betrifft, so darf man
nicht vergessen, daß es ein Gebiet giebt, welches die
Weisheit des HErrn dem Menschen gnädig verhüllt hat.
Nachdenklich find die Worte: Piatth l2, its; Luk- 11,24;
vgl.Ossenb. s, i4; i8, 2. (Drechslcr.) Nierkwiirdig
auch, daß der Missionar Joseph Wolf, der Wanderer
nach Bachs-m, auf den Ruincn Babhlons Wallsahrcr
der Hemden-Seite (Teufels-Anbeter) sah, welche dort
beim Mondenschein seltsamen graucnhasten Goitesdieiift
begingen und wunderliche Tänze mit eigenthiimlichcn
Geberden und Tönen tanzten. Mit Recht erinnerte er
sich bei diesen gcspenstischen heulenden Niondscheinwallern
an die geweissagten ,,tanzenden Feldgeistergs (Dclitzsch.)

·')Drache War-two, drei-o) heißt bei Griechen und

Römern eine große, furchtbare Schlange, wie dergleichen
viele durch Hörensagen im Alterthum bekannt geworden
waren, von Dichtcrn aber mit freier Phantasie ges-bilden
werden. Die angeblichen Beobachtungen legen diesen
Thieren eine zum Theil erstaunliche Länge (bis über
130Fuß) bei und beschreiben sie nicht seiten als gehörnt
(nach Art des Cerast oder der gehörnten NatterL Mos.
its, 17) oder mit einem Kamme auf dem Kopfe ver-
sehen, auch wohl als gcslügelt (Kap. 14, 293 30, 6).
Nach Septuaginta und Vuigata nun hat Luther an
mehreren Stellen des alten Testaments das hebe. DIIH

(Kav. 34, 133 43, 20; Jerem. 9, 11; 10, 22z I4, s;
49, Bis; KlageL 4, Z; Micha l, 8; Pf. 44, 20), welches
die Mehrheitsform Von ikI oder ils (der Schakai), zu-
gleich aber auch ein selbstftändiger Singular (Hesek.29,3)
und gleichbedeutend mit PEUI (Seeungeheuer, große
Schlange, Krokodilc 1. Mos. i, 213 Z. M. 7, 9 ff.;
Z. M. 32, 333 Hiob 7, l2z Pf. Si, is: Jes. 27, 1;
5i, 9; Jerein. 51, 34) ist, in letztcrem Sinne genom-
men; außerdem übersetzt er mit »Drache« auch die Worte:
NR!- YDD ilyiwelchesämmtlich verschiedene Schlangen-
arten bedeuten, und daß er unter jenem Ausdruck eben-
falls Schlangen meint, geht aus Hiob 30, 29 hervor,
wo er die DIE! durch «Schlangcn« wiedergiebt

««·«) Auch hier zeigt sich die Prophetie »dem Gesetze der
perspectivischen Verkürzung untergehen-J denn was sie
oerküudi t, hat sich zwar alles bnchstäblich, aber nicht
sofort, ondern erst im Laufe der Jahrhunderte erfüllt.
Als Cyrus, der Führer des inedopersischen Haares, die
Stadt im J. 538 v. Chr. einnahm (2. Ehren. 36, 20
Ann1.), ließ er sie mit ihrem zwiefachen Mauerring noch
bestehen; erst 18—20 Jahr später ließ D arius Hystass
pis bei der zweiten Einnahme (Esra i,4; s, 18 Anm.)
die festen Mauern bis auf ein Viertheil ihrer Höhe,
wobei aber immer noch 50 Ellen iibrig blieben, nieder-
reißen und machte die Stadt, diese Verwlisterim zu einer
oerwüsteten (Ps. 137, 8); darauf vernichtete Xerres
(v. 486—465 o. Chr.) völlig ihren so herrlichen Belus-
Tempel (Jerem. 5i, 44). Als Alexander der Er.
(v. 336—323 v. Chr.) seinen Welteroberungszug (l. Mark.
l, 4 u. 8 Anm) vollendet hatte, gedachte er Babylon
zum Mittelpunkt seines Weltreichs zu machem und
10,000 Arbeiter mußten 2 Monat nur damit beschäftigt
werden, den Schutt vom Fundament des Belustempels
hinwegzuräiimenz aber das ganze Unternehmen gelang
nicht, indem dieser Monarch durch frühen Tod darüber
hinweggerafft wurde. Der Fluch, daß Babylon auf
ewig nicht wieder zu einer bewohnten und beoölkerien
Stadt werden soll, erwies sich eben als wirksam (ogl.
Jerem.51, 9). Jmmer mehr bestätigte sich das, ais sie
durch häusi es Austreten des Euphrat in Siimpse ver-
sank; und o legte Seleuius Nimmt, der Stifter
des SeleucideniReiches in Syrien (v. 3i2——28i v. Chr.),
eine neue Stadt am Tigris an, die er nach seinem eige-
nen Namen Seleneia nannte (Dan. li, I) Anm).
Babylon, so sagt Plinius, gerieth fortan in Vercinsai
mung, aller Einwohnerschaft entleert durch die Nach«
barsehaft Selenciasz Strabo (im J. 60 v. Chr. gebo-
ren) wendet auf sie, die zu seiner Zeit bereits eine voll-
ständige gkoßeWiiiie war, das Wortdes Dichters an: ,,eine
große Wüste ist die große Stadt-«, ein gelehrter Theolog
unserer Zeit aber sagt: »die ganze Gegend erschetnt als
eine von Nicnschcn entblößen mit dürftiger Vegetation
ausgesiatteta den Thieren des Feldes preisgegebene Ein«
öde, die dnrch die großen Schutthaufen von Backfieinen
und Maucrresten nur noch schauerlicher wird« Ueber

das Ruinenfeld der Stadt nach den Forschungen der

Zu · Jetaia i4, i—- i2.

Gegenwart und den NimrodssThurtn bei Borsippa
werden wir zu Dan. 4 ausftihrlicher handeln.

Kalt. 14, 1. fDae aiiee win- mit Bade( um des
Volkes willen geschehen, das nach Gottes Nathschluß
seine hervorragende sSlltejlluig uiiterd denålicseltvölkeiriid någ
einmal einnehmen o . km; kk kk wk
über Jakob [fein Bundesvolk, nachdem er es ge-
züchtigthatJ erbarmen, nnd Jsrael noch weiter
[noch einmal] erwählen szum Volk des Eigen-
ihums aus allen Völkern der Erde Saeh l, 17;
2, 12], und sie swenn sie ihre Strafzeit verbüßt
haben] in ihr Land [Canaan] seszett [Jerem. 23-
7 f.]. Und Fremdlinge faus den Heiden, die den
Gott der Exulanten, den Gott Jsraels, für den
allein wahren Gott haben erkennen und bekennen
lernen] werden steh zu ihnen than kais Begleiter
bei ihrer Rücktehrh nnd dem Hause Jakob an-
bangen [wie einst Rath, die Moabitin, mit Naemi
zog, Ruth 1, 16 ff.].

2. Und die sheidnischenj Völker werden sie
[die vom Hause Jakob, zu ihren Pfieglingen] att-
uehuien sEsra I, öd; III TO. 24z  LOZZ
Rom. 15, 26 f.]- un e ringen an ren r
snach Ierusalem], daß sie [diefe MttgezogeUenJ
das Hans Israel befi en» wird iueLande des
HEttty zu Kttechtett und agden sdteahnen unter-
thänig sind Esra Z, 65]; nnd sdieKinderJsraelj
werden [fortan, und zwar nicht auf eine Zeit
blos, sondern beständig] gefangen halten die, von
welchen sie gefangen waren [2. Con 10, 5]- und
werden herrscheu uber ihre Treibet kwae are: im
Grundå doch keine Våxglekltuäg tzoosnbclixeiclsiclepni mit Erset-
chem i, denn vom o e o e cerr zu wer en
ist das Glück, und von ihm sich beherrschen zu lassen die
Freiheit der Völker —— vgl· Tacin hist. v, 5].

Auch hier waltet· die Weise des prophetiichen Zu-
sammensafsens und tnsEiiiskSehens ob, so daß der
Inhalt dieser Verse theils bereits erfullt ist, theils· aber
auch annoch ausstehend, einer vollsiandigen Erfiillung
zu seiner Zeit eiitgegensehend —- Weifsagung und
Geschichte, obwohl zuletzt aus Eines deutend, sind
gleichwohl zunächst verschiedene Dinge, haben ein jedes
seine besondere Ausgabe und demgeniaß auch seine eige-
nen Gefetze. Die Weissagung ist Offenbarung des ver-
borgenen Willens Gottes, jedoch nicht im Sinne einer
antiäpirteisichfvftiraiis genomgjieititeiig Ggdålchtn sofnttgrn in
der igen a .eines von o ein-« rrn au erani
bildung des Ptenscliengeschleclsts tveislich berechneten
Lehrs und Erziehuiigsmittelel Von dieser Seite, ans
dem pädagolklzischege unds Btdckktischetnrsiifeckä ödes fix
einzig und a ein ienen o, omm ur ie a aa
und Ziel gehende Princip; darnach gestaltet sie sich
durchnkeg hat, wfeitdeiiäfleldrxiytnifclsts wediter zu Fig, as;
eine b os vorgrei en e on er etung er zur ei no
im Fnchiäoå delrdisukclznft litegendezittfsjsfchiextzittey låincfkichtgch
der etoe e gi an emg i en erz eeire
Norm (Nichtschntir). Es leuchtet ein, daß, wenn man
d« en Gedanken weiter verfolgt, Auffassung und Würdi-
giieisig des prophetischen Worts eine ganz andere werden
muß, als es gewöhnlich der Fall ist, daß die ganze Ve-
handlung desselben in einem freieren Geiste zu ge-
schehen hat. Vielfachund ingsar mannigfaltiger Weise
werden oder mltssen vielmehr eissagung und Geschichte,

vollkommen unbeschadet der vollständigsten Zusammen«
ftimmiing beider iiii Wesen und iii der Wahrheit, aus
einander gehen und inehr oder weniger differiren Jii
solcheni Falle gilt es nur, mit der dem endlicheiu vollends
dem durch die anhaftcnde Sünde blöde und irre gewor-
deneii Verstande geziemendeii Detnuth und Selbstbw
scheidung nach dem Zusammenhange zu forschen, welchen
Wort und That im Sinne des göttlichen Lehrineifters
haben. Eine Haiiptfolge der in dem prophettfcheu
Worte waltcnden Erziehungsiveisheit ist nun aber auch
sene so ost schon besprochene Eigcnthüinlichkeit der Weis-
sagung. vermöge deren sie eine ganze Reihenfolge von
Gliedern der Entwickelung in Eins zufainmcnfaiiy jedes
Ding, jeden Vorgang in seinein Ende, in seiner Vollendung
darstellt. In der Geschichte gilt das Gesetz des Wer-
dens; alles geschieht dorten in Form der Entwickci
lung als allmälig fortschreitender Prozeß. Dies des-
halb also, weil eben die Weltgefchichte dazu dienen soll,
daß jeder einzelne nach seinem Verhältnis zu der Er-
löserthat Gottes unter den für ihn nach seiner Eigen-
thüinlichkeit besonders ersehenen Unigebuiigen und Um«
ständen sich und allen andern offenbar werde. Ganz
anders die Weisfagung: sie soll eine Piltgabe sein auf
den-Weg der Entscheidung, soll denen, die sich wollen
helfen lassen, Handreichung thun zu Gewinnung des
Ziele. Auf dieser Wanderung isi’s nur dies Eine, was
wahres Interesse slir den hetlbedürfiigen Ellienschen hat:
die Gegenwart und ihre rtchtige Verwendung
im Lichte des Ende-s. Nur soviel also hat die Weisfas
gung von dem Fortgange und von dem Aiisgange mit·
zuweilen, als hinreichend ist, die Gegenwart zu erhellen
zur Auffindung des richtigen Weges. Unter Umständen
ist zu Erretchung dieses Zwecks das Eingehen in das
kleinste Detail der Zukunft, wohl selbst der eiitlegenfteii
und fernsten, erforderltch (vgl. den Pius-h. Dunkels.
Tritt ein solcher Fall ein, so kostet es dem Worte der
Weissagiing gar nichts, das Außerordentlichste und Er-
staunenswürdigste zu bieten; aber nur dann thut es
dies, wenn es zu Erreichung des Zivecks unumgänglich
nothwendig ist —- außerdeim als bloße Befriedigung der
Neugierde, wäre die Mittheilung vom Uebel. Jni
Uebrigen lehrt die eigene Lebenserfahrung, das tägliche
Erlebnis, die in Rede stehende Eigenthümlichkeit der
Weissagung richtig zu würdigen. Der Mensch ist von
Natur so eschaffem daß, hat er irgend eine fllr fein
ganzes Leben entscheidende Krisis vor sich, das Jnteresse
für die gesammte Zukunft in der Einen Frage nach dein
nächst bevorstehenden Wendepunkte aufgeht; alles Weitere,
alle etwaigen ferneren Krisen und Fragen ftellcn sich als
Nebensachen dar, deren Lösung sich, wenn nur erst das
Nächstbevorstehende nach Wunsch überstanden sein würde,
von selbst ergeben werde. Aehnlich verfährt das Wort
der Weissagung — nicht daß es aus dem Grunde
nienschlicher Aussassungsweise heraus geboren wäre, son-
dern weil es sich an inenschliches Vorstellungsvekmögen
richtet, also lediglich aus freier Wahl, in Folge gdttlicher
Herablassung fDrechslcrJ

Das 14. Kapitel.
Untergang der Biitiulonier und ahnte-r.

s. Und zu der Zeit, wenn dir so Israel] der
HErr Ruhe geben wird von deinen: Jammer [der
dich quälte] nnd Leid [das dich ängstigte], und von
deui harten Dienst, darin du gewesen bist;

4. So wirst du ein solch Sprichwort-« führen
wider den König zu Babel [der dir nun zu einem

Die Frucht des Gerichts über Babel ist Jsraels Wiederherstellung 51

Gegenstand des Hohnes und Spottes geworden]
und sagen: Wie« ists mit dem Treiber [Zwing-
herrnJ so gar ans, und der Zins so. i. Druck —-
nach anderer Lesart": Uebermuth, die über-
müthige, ungestüme Behandlung] hat eiu Ende!

·) Hier ist Sprichwort shebtn mass-hab, wie
öfters, eine ganze Kette von Sprachen, worin die ernste
stnnige Betrachtung eines großen Ereignisseeh eines Got-
tesgerichts ausgedrückt ist, eine Betrachtung, wie sie in
der griechischen Tragödie den: Chor in den Mund gelegt
wird. (Scb1nieder.)—") VIII? statt HEFT-D. Lehrer-es
Wort kommt nur hier vor.

Z. Der HErr hat die Ruthe der Gottlofen
[der in dem König zu Babel persönlich concentrir-
ten chaldäifchen Weltmachq zerbrochen, die Rathe
der Herrscher,

b. Welche die Völker fchlng im Grimm ·ohne
Itiufbdrcn lohne Maß UND Zieh, und mit Wirthen
herrschete über die Heiden Nationen] und Vet-
folgete sheßte sie ab] ohne Barmherzigkeit.

7. Nun ruhet doch alle Welt [in-sein auch die
bisher noch nicht unterfochten Völker des Kampfes
um ihre Selbftständigkeit nun überhoben sind],
und jauchzet fröhlich sbricht in Jubel aus wegen
der überstandenen Noth und überstandenen Ge-
fahr]..

s. Auch srruru steh [in den allgemeinen Jubel
der Menfchenwelt mit einstimmend] die Tannen
fCopressen 1. Kön. Z, 8 Anm.] itder dir sdaß es
nun mit dir ein Ende hat, der du so übel unter
ihnen gehaustL und die Cedern auf dem Libanon
(tltld sagen, gleich als hätten sie Leben, Verständ-
nis; und Sprache): Weil du sim Todesschlafe
V. 18 nun darnieder-f liegst, kommt niemand
[fürder] heraus, der [in unersiittlichetm überallhin
langendem Uebermutlq und abhaue sum unser
Holz zu Pracht-, Belagerungs- und Schiffs-bauten
zu verwenden, vgl. Kap. 37, 24].

s. Die Hdlle drunten swo die Gottlosen unter
der Herrschaft des Todes für das letzte Gericht
behalten werden Hiob 7, 9 Anm·] ctzitttrt [ge-
räth in Aufruhr oder Unruhe l. Saat. 28, 151
vor dir, da du ihr entgegentaniest sdenn ste hatte
von dir, dem unüberwitidlichen Weltherrfcher,
nicht erwartet, daß du auch zu ihr hinabsieigen
mußtest, oder hatte doch nicht so bald dich bei ihr
erwartet]. Sie fobwohl sonst das Neich des
Schweigens und der Todtenstille Hiob Z, 13 ff]
erweckt dir [den hohen neuen Ankömmling will-
kommen zu heißen in ihrer Mitte] die Todten
[die abgeichiedenen Seelen in ihren SchattenleibernL
alle Bdcie der Weit [insonderheit die Seelen derer,
die einst Leitböcke von Völterheerdeti gewesen]
und beißt alle soormaligen] Könige der Heiden
von ihren Stühlen [Tbtvvissseln- die sie cwch TM
Schattenreichh wie vordem im Leben, einnehmen]
aufstehen szu deiner Begrüßungh

to. Daß diefelbigen alle um einander fder Reihe
nach] reden, und smit höhnifchecn Spott, vgl.
Held· TM- l7 ff.] sagen zu dir: Du bistnnch
geschlagen [oon dem Gipfel deiner« unermeßlichen
Macht herabgestürzt zur Ohnmacht des Schatten-
lebens], gleichwie wir; nnd gehet dir, wie uns
[die du alle weit zu überholen vermeintest]

Das Ganze ist zunächst nur poetische Einkleidttngz
doch aber sind diefeZitge nichts weniger als blos erdich-
tet. Dort werdet! sie in einem Zsoischeitzusiandry wäh-
rend sie des lsierititts harren, den Traum des Erden«
ledens in qetotsscm Maße fortträun1eir, insofern nämlich,
als ihre Qual felbft einen Schein des Chemie, einen
Wahn davon in slch schließt (dgl. But. is, 23 ff.).
Auch wird gegenseitige Verhöhtiutig einen nicht geringen
Theil der ewigen Schmach Gan. M, L) ausmachen.
Drei-liebst)

1l. fJa wohl! so rufen weiter die Lebenden
und von deiner Gewalt Erretteten V. 3 f. dir
nach:] Deine Pracht [all der Luxus, der vormals
dich umgeben Kap. 47, l] ist stnit dir zugleich]
herunter in die Hölle gefahren, sammt dem Klange
deiner Harfctt [darauf du dir oorspieien ließest]
Motten werden [nun, nachdem dein Leib dem
Grabe der Verwesung übergeben tu, statt der
weichen Dioans in den pruukoollen Gemächern]
dein Bette sein. und Würmer ssiatt ver kunstvollen
babylonifchen TeppicheJ deine Dcckek

12. Wie bist du vom Himmel gefallen, du
schöner Morgenstern [oon deinem hohen Stand,
den du unter den Fürsten auf Erden eingenom-
men, da du für den erhabensten unter ihnen gal-
test, so tief hinuntergestoßen]!" Wie bist du zur
Erde gcsållet [du hoch aufgerichteter Baum voller
Zweige, Kap. 10, 333 Hefeh St, Z ff.; Date.
4, 7 ff.],»dkk du die Heiden [die Völker rings um
dich her] schwächtest [daß sie nicht vor dir zu be-
stehen vermochten]!

«) Vgl. das Lied von Michael Mauer: Ach wie
nicbtig, ach wie flüchtig er» bes. V. 11 u. l2: Ach tote
nichtigs, ach wie flüchtig ist der Bienschen Herrfchcitt
Der durch SJtacht ist hoch gestiegen, muß zuletzt aus
lltwertnögen in dem Grab darnieder liegen. —- Ach wie
mastig, act) wie fiüchtizf ist der Nienicheit Prangen!
Der in Purpur hoelwermessen ist gleichwie ein Gott ge—
sessen, dessen. wird im Tod vergessen. — IV) Morgen-
steten, der hellste unter den Sternen, der König der
Sterne, und, weil die Sterne selbst in der tvniftbetr
(oordildlichett) Sprache König bedeuten (4.Ptos.24,17),
König der Könige. Der wahre Morgenstern, der lichte
König der Könige, ist Jesus Christus (Offenb. 17, It;
19, 16; 22, is; vgl· Ph. Nicolais Lied: Wie schön
leuchtet der Ptorgeustertr 2c.); im Reiche der Geister da«
gegen ist Satan der anmaßliclke König der Könige,
der trügerifche Morgcctsiern (·lat. Lucjfer —- vgl. P.
Gerhards Lied: Die giildtre Sonne re. V. Z: Laster
und Schande, des Lueifers Bande, Fallen und Tücke
treibe ferne zurücke, laß mich auf deinen Geboten be·
stehen) und diesen haben die christlicheit Ausleger ganz
richtig als das Urbild der prophetifchcn Schilderung er.
kannt, dessen Gewaltherrfchaft und Sturz flink. 10, 18)
hier nur noch oerhiillt vorgebildet wird. (Schmieder.)

52 Jesaia 14, 1Z——30.

13. Gedachtest du doch in deinem Herzen sdan
mit so weit greifenden Eroberungsplänen sich
trug]: Jch will [hinauf] in den Himmel steigen

und meinen lköviglichevl Stuhl über die Sterne.

Gottes erhöhen [gleich als gäbe es für dich gar
kein: Bis hieher sollst du kommen, und nicht
weiter Hiob 38, 11];

14. [Ja, über alles Creatürliche hinaus strebie
dein hochfahrender Sinn, indem du gedachtesi:]
Jch will mich feßen auf den Berg des Stifts sda

«— nach den Vorstellungen der Heiden — die

Götter ihre Wohnung habeu]- an der Seite gegen
Mitternacht [d. i. im höchsten Norden -— dort
nämlich dachten steh die morgeniändischen Völker
diesen Götterberg, bei den Persern til-herrisch,
die Burg, genannt, vgl. den Olympus der Grie-
chen]; ich will über die hohen Wollen fahren, und
gleich sein [mich gleich machen] dem Allerhbchsten
[vgl. Dan. S, 7 f.].

15. Ja [im Gegentheils zur Hblle fcihreft du
[hinunter, in's Reich der Todten deinerSeele nach],
zur Seite der Grube [in den untersten Winkel
des Grabes dem Leibe nach Hesek. 32, 23].

its. Wer [von den Lebenden] dich [die nun in
Fäulniß übergegangene LeicheJ siehet, wird [sinnend]
dich kam] schauen nnd snachdenklicihj ansehen (und
fagen): Jst das der Mann, der die Welt zittern,
nnd die Königreiche beben machte?

17. Der den Erdboden smit seinen verheeren-
den Eroberungszügen] znr Wüste machte, nnd die
Städte drinnen zerbrach, nnd gab seine saus dem
ganzen Kreise des Erdbodens zusammengeschleppten]
Gefangenen nicht los swie er z. B. mit dem
Volke der Juden gethan Jerem. 50, 3312

18. Zwar alle Könige der Heiden mit einander
sauch die der assyrischen Monarchie] liegen doch
[dem Leibe nach, obschon ihre Seelen zur Hölle
gefahren V. 9 f.] mit Ehren szur Erde bestattet],
ein jeglicher in feinem Hause [im Bereich des
Palastes, den er sich erbauet 2. Kön. 15, 20
Anm.];

19. Du aber« bist verworfen sfernab hinge-
worfen] von deinem Grabe, wie ein verachteter
Zweig [wilder Schößling des Baums, den man
abschneidet und bei Seite wirft, ohne stch auch
nur nach ihm umzufehenjz wie ein Kleid der Er-
schlagenen, so mit dem Schwert erstochen sind [das,
weil ganz mit Blut besudelt, nicht werth geachtet
wird, vom Schlachtfeld als Beute mit aufgehoben
zu werden], die fnämlich die Erschlagenen, so mit
dem Schwert erstocheii sind] hinunter fahren zn
den Steinhaufen der Hblle srichtigerx Grube,
d. i. deren Leichen man auf der Wahistatt zu-
sammenliest, ein Loch für sie macht und nun mit
Steinhaufen sie zudeckt Z. Sam. 18, 17 — ja,
noch schlimmer als ihren Leichen soll der deinen es
ergehen; sie wird sein], wie eine zertretene Leiche

[wie ein Aas, das man gar nicht erst einscharrt,
sondern in den Koth tritt Jerem. is, 4; 22,19;
Z. Kön. 9, 33 ff.].

V) Der König von Babel ist hier nicht als einzelne
Person, sondern als Zusammenfassung aller Vionarchen
der chaldäischsbabhlonischen Dynastte zu denken; was dem
letzten Sprößling des Hauses Nebukadnezar (2. Köln
25, 27 Anmh wider-fuhr, der in einem Ausstand der
Großen seines Reichs aus dem Wege geschafft wurde
(Dan. 5, 30), das gilt dem ganzen Hause, gilt inson-
derheit dcm Stifter desselben, dem Nebucadnezar selber.

«) Auch diese Weissagung spricht» dafür, daß in
Dan. 5, 1 ff. unter König Belsazer nicht, wie man e-
wöhnlich meint, Naboned zu verstehen sei; denn diekier
warf, nach des Berosns Bericht, bei Babels Belagerung
durch Cyrus scch mit dem Reste seiner Truppen in die
Festung Borsippn (2. Chron- 36, 20 Anm».), ergab sich
hernach freiwillig dem Sieger, und dieser wies ihm
Carmanien zu seinem Wohnsitz an, wo er sein übrigen
isttebsn in Ruhe zubrachte und eines natürlichen Todes

ar .

20. Dn wirst [aber aus ganz gerechtem
Grunde] nicht [einmal] wie dieselben [deine gering-
sten Unterthanen] begraben werden; denn du hast
dein Land verderbet sthrannisch geschunden und aus-·
gesogen], nnd dein Vol! erschlagen [als willenloses
Werkzeug zur Befriedigung deiner Eroberungsgelüste
hingeschlachtet -— und da soll denn selbst ein blo-
ßer Steinhaufe Erschlagener nicht die Stelle eines
Grabmals oder Monuments bei dir vertretensz
denn man wird der Boshaftigen Samen nimmer-
mehr gedenken fes ist das ein Richtekspkuch göttliche:
Vergeltung, daß die babyionische Monarchie mit ihrem
letzten Besitzer auf einmal und gänzlich soll ausgerottet
und das Gedächiniß der babhlonischen Könige auf immer
soll ansgelöfcht werden],

21. Richtet zu [so sage ich, der Prophet des
HErrm auf Grund dieses göttlichen Richterspruchss
daß man feine lden babylonischen Königs] Kinder
schlachtn um ihrer Väter Missethat willen [2. Mos.
20, 5; Jerem. 32, 18], daß sie nicht [wieder]
aufkommen sein neues Herrschergeschlecht zu begrün-
den], iwch das Land erben [Länder erobern], noch den
Erdboden voll Nester] Städte machen fum ihn ihrer
Gewaltherrschaft unterwürsig zu erhalten].

Die Geschichte kennt zwar einen Nebucaditezar 1l.,
der für einen Nachkommen des Hauses Nebucadnezass I.
sich ausgab und von den Magiern an die Spitze der
Cinpörung Babels wider Darius Hystaspis gestellt
wurde (Esra l, 4 Anin.); derselbe war iedoch ein Be-
trüger und wird auch als solcher in der großen Inschrift
des Darius zu Behistan als solcher bezeichnet.

22. Und ich will über sie kommen, spricht
der HErr Zebaotlh und zu Babel ansrotten ihr
Gedtichtniß, ihre Uebrigen [die bei der ersten Ka-
tastrophe, die über ihr Geschlecht ergeht, etwa da-
vonkommen möchten], Neffen [Anverwandten
Nicht. 12, 14gAnm.] und Nachkommen, spricht
der HErr.

As. Und ich will sie [die Stadt Babel selber,
denn auch diese soll nicht fortbestehen] machen zum«

Spottlied Jsraeis über Babels Sturz.

Gottessprueh über Assur und Eghpten 53

Erbe den sbesonders an wüsten Orten sich gern
aufhaltenden] Jgellh und [durch Zerstörung der
Dämme, die jetzt ihre Versumpfung verhüten] zum
Wassersee sindem nun der Euphrat unausgesetzt
sie unter Wasser setzeii kann], nnd will sie mit
einem Besen des Verderbeus kehren [gründlich
und vollftändig hinwegfegeii], spricht der HEtr
Zebaoth.

24. sJetzo freilich ist von einer cbaldäifchen Welt-
macht noch nicht einmal ein Anfang vorhanden, sondern
die assyrische steht noch aus dem Höhepunkt ihrer Größe;
indessen diese wird zu ihrer Zeit schon fallen, um jener
Platzziimachem wie iiiKap. l(),5ff. bereits angedeutet]
Der HErr Zcbaoth hat geschworeu nnd gesagt:

Was gilks [ich will nicht Gott sein, wenn nicht ——], «

es soll gehen, wie ich denke, und soll [dabei]
bleiben, wie ich’s im Sinn habe?

As. sNämlich dics:] Daß Assnr zerschlagen
werde in meinem Lande [Palästina], und ich ihn
zertrete auf meinen Bergen [die in diesem Lande,
insonderheit um Jerusalem her sind Heset 38,21;

Zu, 2. 4]; auf daß sein [des AssUrJ Joch von«

ihnen [den Bergen meines Landes, d. i. von
Israel] genommen werde, und seine Bürde von
ihrem Halse komme [Kap. 10, 27].

As. Das swas hier über Assur und vorher
über Babel, diese beiden Weltmonarchiem gesagt
worden] ist der Anschlag, den er [der HErrJ hat
über alle Lande [die jetzt dem Assur, und später
dem König zu Vabel unterworfen sind Jerem. 50,
17 f.]; und das ist die ausgereckte Hand [Gottes]
übe: alle Heiden [die bei den, über beide Reiche
ergehendenKatastrophen mit betheiligt sind].

27. [Und nun wird’s auch an beiden Mäch-
ten sich erfüllen, wie an Assur in nächster Zeit
Kap. 37, 6 ss., so an Babel in künftigen Jahr-
hundertenJ Denn der HErr Zebaoth hat’s be-
schlossen: wer will-s wehren? Und seine Hand ist
aiisgereclk wer will sie [rückwärts] wenden sdaß
sie nicht thue, wozu sie sich fchon erhoben hat]?

Das 15. Kapitel.
Iiekheerung der Philister.

II« V. 28—32. Ziii dein Schlusse des vorigen Gottes—
snrurheg darin auf Kssurks Niederlage im heiligen Lande
hingewiesen wurde, sieht der unu folgende wider Phili-
näa ini engsten Zusammenhang. Die Minder, Israel-
alte Erbfeindcy hatten das syrisrhieohraimitisihe liiinduiß
gegen Juda zur Zeit des Königs Allein, tenrz vor dessen
Ende unser Qraleel vom Propheten gesprochen in, benutzt,
das Rein; Juda gar sehr zn sehn-Hasen; hier aber wird
ihnen gesagt, daß sie ihrer Eroberungeu net) nicht freuen
sollen nnd nicht zu friihe jauchzeu iibrr diejrlzigr mathe-
loflgleeit dre Hauses David. vielmehr werde immer neue
Demüthignng durch dieser Haue in der nächst bevor-
flehendeu nnd iu der ferner liegenden Zaieunft äbrr fle
kommen, uud zugleich warte ihrer eine Srhrrnienozeit
von demselbigen Assur, vor dessen Angriffen Jerusalem,
die Stadt de- lebeadlgen Gottes, werde behutet werden.

28. Im Jahr, da der König Ahas starb [d. i.
im J. 727 v. Chr» also zu einer Zeit, wo die
Philister noch im Besitz der dem Reiche Juda in
der Ebene Sephela und in dem Südlande abge-
nommenen Städte 2. Chron 28, 18 sich befan-
den, die Demüthignng dieser Erz- und Erbfeinde
Jsraels. insbesondere des Reiches Juda aber nahe
bevorstand 2. Kön. 18 , 8], war dies die Last
[der drohende Richterspruch Gottes, den ich, Jesaia,
an jenen Feinden vor meinem Geistesauge sich
entfalten sah Kuh. 13, 1]:

29. Freiie dich nicht, du ganz Phiiisterlann
daß die Ruthe, die sehemals —- unter David,
Salomo, Josaphat und Ufia 2. Sam. 8, 1;
I. Korn 4, 1; 2. Chroen 17, 11; 26, 6 f.] dich
schlug [indem da das Reich Juda feine Ueber-
macht dich fühlen ließJ, zerbrochen ist sinsofern
nämlich unter Ahas das Davidische Scepter ein
macht: und krastloses geworden]. Deut! aus der
Wurzel der Schlange. saus der bis auf die Wurzel
abgehackten Schlange, d. i. aus dem, auf die
Niedrigkeit seines Stammhauses herabgekommenen
Königsgeschlechte in Juda, das dir vordem so ge-
fährlich gewesen] wird ein Basilisk seine noch weit
gefährlichere Schlange in dem, diesem Geschlecht
entstammenden König Hiskia dir] kommen [der dir
alle deine Eroberungen wieder wegnimmt und dich
innerhalb deines eigenen Gebiets vollständig fchlägt],
und ihre ssener Schlangen-Wurzel] Frucht wird
ein feuriger sliegender Drache sein [der künftige
Messias, der für Jsrael Friede, für dich aber Tod
und Verderben ist].

Der Basilisi ist das Davidische Königthum der näch-
sten, der feurige fliegende Drache das Davidische König-
thum der scbließlichen Zukunft. Das Bild kann unpas-
send erscheinen, weil die Schlange Symbol des Bösen
ist; aber sie ist nicht blos Symbol des Bösen, sondern
auch des Find-es, der Fluch aber ist die Euer ie (Voll-
kraft) dei- strasenden Gerechtigkeit, und als ollftrccker
dieser, als ein Gottesgericht über Philistäm heißt der
Davidische König hier in dreifacher Steigerung eine
Schlange. Vielleicht ist die Wahl des Bildes mitbe-
stimmt durch 1. Mai. 49, 173 denn der Spruch über
Dan hat sich erfüllt in Simfon, dem geschworenen
Feinde der Philisten Dclitzschh -—— Dei: fliegenden
Schlangen thun die lten in Beziehung auf Arabien
und Egypten öfter (Ileroci. Il, 75; 1lI, l09) Erwäsp
nung; selbst Neuere haben behauptet, dergleichen im
Orient gesehen oder doch davon gehört zu haben.
Gleichwohl erscheint die Sache als sehr nnsicherz aus
den betreffenden beiden Stellen unseres Propheten (hi«er
und in Kap. 30, S) folgt das wirkliche Vorkommen noch
gar nicht. (Drechsler.)

30. Denn die Erstlinge der Diirstigeu [die
Dürftigsten unter den Dürftigem nämlich die jetzt
so tief heruntergekommenen und allerwärts be-
drohten Glieder meines Volks 2. Chron. 28]
werden sich weiden [nnter dem Scepter ihres künf-
tigen Königs ans dem Haufe Davids ein Leben
genießen, wie es in Pf. 23, I ff. beschrieben ist],

54 Jesaia 14, di. 32.

U, l—-9.

l6,1—3.

und die Armen seben diese, so viele Noth und
Mangel jetzt leidenden Kinder JSraeIsJ siehet
ruhen sals die kein Unglück mehr zu fürchten
haben Pf. 23, 4 fs.]; aber deine Wurzel [dich-
nachdem du bis auf die Witrzel heruntergekommen
bitt] will ich mit Hunger tödten, nnd deine Uebri-
gen sdie etwa noch am Leben bleiben] wird et
[der Feind, von dem im folgenden Verse die Rede]
erwürgem

di. Heute, Thor sdu Sammelpunkt in den
einzelnen Städten des Landes, wo die Aeltesten
Rath zu halten pflegen l. Mos. 19, 1 Anm.],
schreit, Stadt swelche von den verschiedenen
Städten der Philister es auch sei Jos. II, 2 Anm.]!
Ganz Philisterland ist feige sgenauen müsse
verzagen wegen des Untergangs, der ihm bevor-
sieht — lies hier 2. Kön. 18, 13]; denn von
Mitternacht sder Gegend, nach welcher hin Assh-
rien liegt] kommt ein Rauch sein sengendes und
brennendes Feuer, das durch den von ihm auf-
steigenden Rauch schon aus der Ferne sich ankün-
digt], und ist sbei dem heranrückenden afsyrischen
Heere] lein Einsamrr in feinen Gezelten skeiney
der feige oder lässig oder krank hinter den andern
zurückbliebe Kap. 5, 27].

32. Und was werden [nun, nachdem ganz
Philifterlattd von dem rüstig und mächtig daher-
schreitenden Heere genommen und oerderbet ist]
die Boten der Heiden swelche die verschiedenen
Nachbarvölker nach Jerusalem senden, um erkun-
den zu lassen, wie es dieser von den Asshrern noch
weit mehr, als Philistäa bedrohten Stadt ergangen
sei] hin nnd wieder sagen sbei ihrer Rückkehr von
der Verkuudschaftungji Nämlich sdies werden sie
als Nachricht zurückbringeit von der sLage der
Sache, nachdem sie gesehen haben, was in T. Kön.
m, 35 f. erzählt wird]: Zion hat der HErr ge-
gründet [darum hat es dem gewaltigen Feinde
unerschüttert Stand halten können]; und daselbst
[in der von dem HErrn wunderbar befchirmten
Stadt] werden die Elenden seines Volks foie
glåubigen Glieder seiner Gemeinde, die in dieser
Welt gar gering und verachtet dastehen Pf. 72, it;
Such. H, 71 Zuversicht haben lWEil" sie es auf?
Neue erfahren haben, wie sicher und geborgen sie
unter dem Schuhe ihres Gottes sind]

Die Wcissagring ist abstchtlich oraculös sgeheimniß-
voll oder räthselhastsz mit den Völkern redet die Pro-
phetie anders als mit Israel, ihre Sprache ist da dik-
tatorisch kurz, selbst gefühlvoll erhaben, hochflicgcnd voetisch
und jc nach dcr Besondcrheit des Volks, dem das Orakcl
gilt, eigcntbiltnlich gefärbt. (Delitzfch.) Wie übrigens
selbst in diesem Theile des Orakels die Pcrspeltive einer
noch ferneren Zukunft liege, zeigt Irre-man, der in
feiner Weissagtiiig gegen die Philister Man. 47) den
Spruch Jefaians aufnimmt. (Or«-cbsler.) Aber nur
die zweite Slropbe (V. 31 u. 32) nimmt Jeremias
wieder auf; dao knesftautfche Element der ersten (V. 29
u. so) setzt Sacharja in Kuh. 9 fort. tDelitzfchh

Das M. Kapitel.
Plage: und sfall der Moahilen

III· Lan. 15 u. Its. In diesem Qraliel tolrd dar« Land
der Jrtoabltrrx das, ans der Onseite des todten Meeres
gelegen, damals über seine llordgrknze beim Karl)
Jlrnon sich weit hinein in das Gebiet der ltubrniter
nnd Gadiler ausgedehnt hatte, gleich anfangs alg mit
Einen! Schlag: alrdergrioorsra dargetlrllt; die beiden
ijauptorte sind urplötzlich ist-errichtet, darüber dann Weh—
lelagk nnd Trauer: im ganzen Land: net) erhebt nnd
eine allgemeine Flncht aber die Sfsdgrenze hinaus be«
glnnl Rad. 15). Es in Sgrarks Scnntzherrliajlcrlh die
flc nachsuchen müssen und deren sie ach znur voran- ver—
sirlirra sollen Gan. to, l——5). Diese! künftigen Selbst«
drmüthigung Maul-II. welche dir Frucht seiner Straf—
lrldrn fein wird, steht nun aber fein: jetzige Sclbslrrhcs
bang entgegen. Von iiarhiunlh ganz und gar besessen
prahlte rg nnd war dabei voll Wall) gegen Israel, wes—
halb nun eben so virl Jammer aber dasselbe Kommt,
den der Propbet fclbn beklagt w. 6—l2). Zuletzt ioird
nach der Erfüllnngstrrmin des setzt nicht Hain rrflrn Mal
Grwrlssagten angegeben W. is. 14).

Kost. 15, I. Dies ist die Last sder richter-
liche Gottesspruch Kuh. 13, 1] übe: Maul)
[4. Mos. N, 11 Anm.]: Des Nnchts salso kolos-
lich und ganz unerwartet Hiob 27, TO] kommt
Berstbrnng über Dir in Moab sdie am Arnon
gelegene Hauptstadt des Landes 4. Mos. 21,15
Anm.]; sie ist [alsbald auch, sowie nur die Ver-
störung kommt, mit Einem Schlage] dahin. Des
Nachts sum nvch einmal, wie vorhin, auzuhebenj
loannt Versiörnng über Kir in Moab fdiefe ge-
waltige, fast unzerstorbare Festung des Landes
2. Kost; B, Oh, vgl. Karte Illsx sie ist sebenfalls
mit Einem Male] dahin sfo daß Moab in gleich:
zeitiger Zerstörung seiner Hauptstadt nnd seiner
Festung in kurzem Augenblick erliegt].

Z. Sie [die Moabitetz wenn nun dies Unglück
über sie gekommen] gehen hinauf gen Baith [viel-
leicht s. v. a. Beth-Baal-Meon 4. Mos. 32, 38
oder BetlxDiblathaim Jerern. 48, 22; 4. Mos.
33, sitt] llltd Dtboll [4. M. 21, sc; 32, sit]
zu den Altaren [die sie daselbst zum Dienst ihres
Gottes Camos errichtet haben B. Mos. 18, 21
Aum.1, daß sie weinen, nnd fgIeicherweiieJ heulen
sstei über sd. i. auf den Höhen von] Nebo und
Medba in Moab [4. Ntos 32, As; U, So]
Alter Haupt szum Zeichen der tiefen Trauer des

anzen Volks] ist beschwert, aller Bart ist abge-
iihttiltett [5. Mos. le» ki Anm.].

s. Auf ihren Gasse« sden Marnplätzen ihrer
Städte] gehen sie niitScicken umgürtet; auf ihren
Dächern und Straßen [a1so überall, wo sie sich
zeigen] heulen sie alle, nnd gehen weinend herab
sgenauerx niederrinnend in Weinen oder in
Thränen zerfließend].

l« Besten nnd Eleale sbie Einwohner dieser
beiden, auf hohen hügeln mit weiter Aussicht

Fall und Flucht der Moabiten 55

gelegenen Städte 4. Mos. 21, 27 ff.; 32, Z. 371
schreien [so laut und gewaltigL daß niatks zu
Jahza [4. M. Si, 231 hütet. Darum [ob solchen
allgemeinen Jammers] wehklagen [selbsi] die Ge-
tüsteten in Moab [obwohl sonst rauhe Krieger
weniger den weichen Gefühlen des Herzens zu-
gänglich sind]; denn es gehet ihrer Seele übel
[die Seele in allen Gliedern des Volksleibes bebet
vor Schmerz]

s. Mein sdes Propheten, eigenes] Herz schreiet
zn Moab [ihm entgegen, von Mitleiden mit dem
armen Volke bewegt — denn dadurch unterscheiden
sich Jsraels Propheten von denen der Heiden, daß
ihnen das Unglück, welches sie den Welivölkern
anzukündigen haben, zu Herzen gehet]; denn ihre
[der MoabiterJ Flüchtigen fliehen von der dreijäh-
rigen Kuh [aus ihrem, einer dreijährigem noch
an kein Joch gewohnten Färse vergleichbaren Lande
—- der ganze Satz wird aber mehrfach auch an-
ders gedeutet], bis gen Zoar [an der Südspitze
des todten Meeres 4. Mos. 19, 22 Anm., um
von da aus auf judäisches Gebiet hinüber zu ent-
kommend; denn sie gehen [die Berglehnej gen
Lnhith szwischen ArJDioab und Zoar, also mitten
im eigentlichen Moabiterlande gelegen] hinan, nnd
weinen; und auf dem Wege zu Horonaim zu swo
der Weg wieder abwärts geht Jerem. 48, 5 vgl.
Nehmt. 2, 10] erhebt sich ein Jammergesehrei
sein immer erneutes, sich Linderung und Hilfe
verschaffen wollendes Geschrei über die drohende
Gefahr des gänzlichen Untergangs] ·

s. Denn die Wasser zu Niiurim swohl nicht
das Beth-Nirnra hoch oben im Norden, im Gefilde
Moab 4. Mos. 32, Z. 36., sondern der jetzige
Quellbach Mojet Name-re im Süden des Landes]
versiegen ssind in Folge der Versiörung forthin
EinödenL daß das Heu verdorret, und das Gras
verweilen und wcichset kein grün Kraut.

7. Denn smit diesem Bindewort reihet hier
der Prophet einen Gedanken an den andern, ohne
daß gerade der folgende eine Begründung des
vorhergehenden enthielte -— Schlag auf Schlag
sollen die einzelnen Scenen hervortreten, der Leser
in häusender Aufzählung gleichsam übertäubt
werden] das Gut, das sie gesammelt, und das
Voll, das sie getirsiet [besser: den Vorrath,
den sie zusammengebracht] haben, fnhrei
man über den Weidenbach [den Grenzfluß im
Süden des Landes].

s. Geschrei geht um [gleichsam die Runde
machend durch das ganze Land] in den Grenzen
Moabsz sie heulen bis gen Eglaim svermuthlich
nicht weit vom Südende des todten Meeres Hesek.
47, 10], und heulen sind] bei dem Born Eli-a
sim Nordosten des Landes 4. Mos 21, 16].

s. Denn die Wasser za Diinon soder Dir-on«

V. 2 —- alle Quellen, Brunnen und Bäche, die
sich in dieser wasserreichen Gegend befinden] find
boll Bluts sder Erschlagenen, die in der über das
Schicksal des Landes entscheidenden Schlacht da-
selbst gesallen sind]. Dazu will ich sspricht der
HErrs aber Dimon noch mehr kommen lassen sals
dort bereits geschehen ist]; beide tiber die erhalten
sind in Moab des Löwen [d. i. »zum Stande der
,,großen Hausen« gehörig], und nber die Uebrigen
im Lande [die zum gemeinen Volke zählen "].

«) »Der Prophet verändert den Namen der Stadt,
damit er die entsetzliche Schlacht daselbst desto nachdruck-
licher anzeigen möchte, wie Dibon, d. i. eine Trauer-
stadt, auch Dimon, d. i. eine Blutsiadh sein werde.«

IV) Nach anderer Uebersetzung: will kommen las-
sen über die erhalten (dies Mal davon gekommen)
sind in Mond, einen Löwen (denKönig Nebukad-
nezar Jerem.4, 7; 5, S» der ihnen den Garaus machen
wird) und (ebenso) über die Uebrigen im Lande
sdie dies Mal gar nicht vom Unglück betroffen worden).

Knie. 16, i. Lieber [d. i. ich bitte euch
Richr 4, 19 Atem. I] schickt, ihr Landesherreu
[ihr Fürsten von Moab], Lämmer [als Zeichen
eurer demiithigen Wiederunterwerfung unter das
Scepter der Könige Juda’s, dem ihr vordem
dienstbar gewesen« 2, Sam.8,2; 1.Kön.4,2l·24]
von Sela [an· Edomitertande 4. Mos 21, 17
Anm., dahin ihr euch jetzt geslüchtet habt Kalb. 15,
5 u. 7] ans der Wufie [genauer: wüstenwärts,
durch die zwischen Sela und Jerusalem gelegene
Wüste 2. Kön. Z, 8 hindurch"], zntn Berge der
Tochter Zion [Kap. 10, 32., damit von dorther
euch Hilfe zu Theil werde].

«) Unterwersung unter das Haus Davids ist
Moab’s einzige Rettung: das ist’s, was der Propbet,
mit den Weinenden weinend, ihnen bis in den äußer-
sten Schlupfwinkeh wo sie sich geborgen, bis in die Fel-
senthalstadt der Edomiter hinein so langathmig, hastig
und drin lich zurust. tDelitzschh —— «) Es scheint dies
eine müfsge Beigabe, ist’s aber nicht: heraus sollen
sie ihr Deputat geben, nicht länger es bei sich behalten,
sondern außer Landes schicken. (Drechsler.)

L. Aber [nicht blos, die nach Süden entkom-
men sind, werden also Juda’s Schutzherrlichkeit
anrnfen müssen, sondern vielmehr noch die Ein-
zelnen und Versprengten, denen dieser Fluehtweg
abgeschnitten worden und die fetzt an der Nord-
grenze des Landes umherirren;] wie ein Vogel
[unstät] dahin fleugt [und Zufiucht suchend um-
herfiattert], der aus dem Nest getrieben wird, so
werden sein die Töchter Monds [Frauen und
Kinder, nachdem die Männer durch’s Schwert
gefallen], wenn sie vor Arnon nberziehen knach den
Furten dieses nördlichen Grenzflusses dahineilen — auch
ihnen bleibt nichts übrig, als an Juda sich zu wenden,
damit das sie aufnehme und unter seine Fittige sie

b ].

ergeä Santntelt [besfer: Schaffet] Rath [ihr
Fürsten und Aeltesien von Jerusalem: so lautet
die Stimme ihres Flehens], haltet Gericht sent:

56 Jesaia is, 4 —- M.

scheidet, was mit uns zu thun sei], mache dir
so Zion] Schatten des Mittags [für uns] wie
eine Nacht [d. i. breite deinen Schatten über uns,
der fo wirksam ist, daß wir am hellen Mittag für
unsre Feinde unsichtbar und unauffrndbar werden,
als deckte uns schwarze Nacht]; Verbirg [uns] die
Verjagten [bei bitt, Und melde die Flüchtigcn nicht
[liefere uns Flüchtige dem Verfolger nicht aus].

4. Laß meine Bersagten bei dir herbergenz Ha]
liebes Moab« [wende nur getrost also flehend dich
an Juda, und ich selbst, der Propbet, will für-
sprechend bei der Tochter Zion mich für dich ver-
wenden, indem ich jetzt an deiner Stelle zu Jeru-
salem fage], sei du ihr [der Flüchtigen und Ver-
jagten] Schirm vor dem Berstdren so wird der
Treiber ein Ende haben [sie nicht mehr plagen],
der Verstbrer aufhören [sie zu drängen und zu
ängstigens nnd der Untertreter ablasseu im Lande
[aus demselben abziehen].

«) Unsere Stelle wird sehr verschieden aufgefaßt;
wir müssen darauf verzichten, die mancherlei Erklärungen
der Reihe nach aufzuzählen, aber selbst Luthers Ansicht
von der Stelle ist es nicht, die wir in unserer Para-
phrase wiedergeben, wir haben vielmehr versucht, den
Leser über die Schwierigkeiten möglichst leicht hinwegzu-
helfen. Es bleibt, wie überhaupt an der Schrift, so
auch hier uns vieles dunkel, bis die Weissagung offen«
bar wird zur letzten Zeit; denn aus dem folgenden
Verse ist klar zu erkennen. daß der Prophct hier die
ganze Zukunft ihrem vollen Umfange nach mit seinem
Gefichtskreife umspannt und er auf diejenige Zeit hin-
ausblickt, da alle Weltinacht überhaupt abgethaii werden
und alle Herrschaft an denjenigen übergehen wird, der
des Menfchen Sohn, eben so sehr aber auch der ewige
Sohn des ewigen Vaters ist.

Z. Es wird aber [Und das ist’s, warum Zion
solchen erfolgreichen Schutz gewähren kann, da-
selbst] ein [Ksnigs-] Stuhl bereitet werden aus
Gnaden [ganz im Gegensatz zu den Thronen die-
ser Welt, die auf einem ganz anderen Grunde
ruhen], daß einer darauf sitze in der Wahrheit
[Gottes, der seine Zusage und Verheißung 2. Sam.
7, 12 ff. gewißlich hältL in der sjetzt sehr ver-
fallenen, dann aber neu aufgerichteten Amos 9,11]
Hütte Davids, nnd richte und trachte nach Recht
swährend gegenwärtig das Recht vielfach versagt
wird und kein Gehör findet], nnd fötdere Gerech-
tigkeit [sie durch sein ganzes Regiment verwirklichend].

b. Wir hören aber [Und das ist der Grund,
warum Moab erst durch eine so schwere Straf-
heimsuchung hindurehgehen muß, wie in Kap. 15
angekündigt worden, ehe es mit ihm zu der im
vorliegenden Kapitel beschriebenen Selbstdemüthb
gung kommt] vou dem Hochmulh Moab’s sin der
vorigen und noch zu dieser unserer Zeit], daß er
fast s= sehr Nicht. is, I Anna] groß ist; daß
anch ihr Hochnmth Stolz nnd Zorn [der Ingrimm,
womit sie gegen uns, das Volk Gottes, Wirthen]

größer ist, denn ihre seingebitdetq Macht sderen
sie prahlerisch sich rühmen und viel davon in's
Gelag hineinreden].

7. Darum ssotehen Hochmuth und solche Prah-
lereien gründlich zu Schanden zu machen] wird
[wenn nun die Zeit der Strafheicnfuchung kommt
Kap. 15, 1 ff] ein Moabiter über den andern
heulen, allesannnt werden sie heulen. Ueber die
sgeschleiftej Grandfeste der Stadt Kir-Hareseth
[oder Kir in Moab Kap. 15, 1] werden die
Beriabtnten seufzen [nach anderer Uebersetzung:
Um die Traubenkuchen vonKinHarefeth
werdet ihr ächzen, völlig niedergeschla-
gen, weil es mit diesem Haupterzeugniß der Stadt
nun für immer aus ist].

8. [Und wie mit der einen, so hat es auch
mit aller übrigen Herrlichkeit ein Ende] Denn
Hesbon ist ein wüstes Feld worden, der Weinstock
zn Sibma [ganz nahe bei Hesbon 4. Mof.32, 38.,
durch seine vorzüglichen Weinsorten berühmt] ist
verdreht, die Herren unter den Heiden [mit ihren
fiegreichen unwiderstehlichen KriegSheerenJ haben
seine edlen Reben zerschlagen, nnd sdas waren ja
Reben, die] sind-kommen bis gen Jakser slangten
nördlich hinauf bis zu dieser Stadt 4. Mof 21,
32J, und ziehen mn in der Wüste srankten sstlich
hinüber bis in die arabische Wüste hinein], ihre
Tegel;- sind zerstreuet und bis über das Meer ge-

n r .

Die Feser d. i. der Fächser oder Seiner, die abge-
schnittene zweijährige Weinrebe, welche in die Erde ge·
legt wird, um Wurzel zu treiben. Die Fäehser dieser
Stadt breiteten so weit sich aus, daß isie felbst das todte
Meer überschritten und auch dort zu Weinpstanzungen
verwendet wurden. — Die reichen und iippigen Wein-
pftanzungen des Stammlandes der Ammoniter und
Moabiter sind unter dem Bilde Eines großen, weit aus·
gebreiteten und üppig wuchcrnden Weinstocks, der seine
Ranken nsrdlich bis Jaesey östlich bis in die Wüste
hinein, westlich bis über das todte Pieer hinaus ver-
breitet, dichterisch dargestellt. (.Hendewerk.) — Noch ietzt
erzeugt Szalt, d. i. Ramoth in Gitead, wovon Jaeser
nicht sehr weit entfernt war, Trauben in ungeheurer
Menge und verhandelt sie getrocknet. (Knobel.)

S. Darum [das Elend des so hart betroffenen
Landes mitfühlendj weine ich um Jaeser, und tun
den Weinstock zu Sibma; nnd vergieße viel Thra-
nen um Hesbon nnd Genie. Denn es ist ein
Gesang [wörtlich: ein Hedad, statt des bisheri-
gen lustigen Rufs der Kelterer, wenn sie nach der
Lese die Trauben mit ihren Füßen austreten, ein
wildes Geschrei der die reichen Fluren zertretenden
und niederstampfendeti Krieger] in deinen Stimme:
und in deine Ernte gefallen,

10. Daß Freude nnd Wonne im Felde [oon
Seiten derer, die da ernten] aufhören und in
Weinbergen jauchzet noch ruft sfrohlockts man« nicht
[wie sonst bei der Lese geschah]. Man tkttkkt
keinen Wein smehrj in den Keltern [Richt. s, 11

Moab, hochmiithig und feindlich gegen Israel, wird gedemüthigt und elend. 57

Am. 2]; ich sder HErrJ habe des Gesange sdes
lnstigen Hedad der Keltererj ein Ende gemacht.

Es hat etwas Aufsallendes, daß oben die Trauben-
kuchen genannt-werden, als wäre das etwas gar Kost«
bares, überhaupt daß die Zerstörung des Weinbaiies
durch den vorliegenden Abschnitt in einer Art hervorge-
hoben wird, als wäre das die Hauptsache; man hat es
daher versucht, die Rede des Propheten in unsern Versen
als in uneigentlichem Sinne gemeint zu verstehen. Jn-
dessen das Auffallende verschiviiidey sowie man bedenkt,
daß alles darauf ankommt, daß Moab in demienigeii
getroffen werde, was der Mittelpunkt seines Wesens und
Lebens ist: Moab muß wohl im Dienste des Fleisches,
in Wohlleben, Ueppigkeit und Wollust versunken gewesen
sein; sie nun, die Genußsüchtigem sollen des Genusses
beraubt, sie, die Freudesiichtigem in eitel Klage und
Heulen gestürzt werden. Dies ist der Grund, weswegen
in unsrer Weissagung so gar viel von Trauer und Weh·
klage in ihren stärksten Ausbrüchen die Rede. (Drechslcr.)
Die ållaturschönheiten und die Fruchtbarkeit des Landes,
welches einem Volke zugefallcm sind Gaben aus dem
Reichthum der göttlichen Güte, Reste des paradiesisehen
Anfangs und Thpen des paradiesischeii Enden; der Men-
schengeschichte und eben deshalb auch für den Geist der
Prophetie nicht gleichgiltige Dinge. Es ist eben deshalb
auch nicht unwürdig des Propheten, der die Erneuerung
und Vollendung der Natur zu paradiesischer Schöne
weissagt, über solche Verwüsiiingeiy wie die fest vor
seinem Geiste stehende, zu weinen: die ebenso men ehliche
als göttliche Prophetie wird hier weieh und zerflossen
wie eine Eli-site, d. i. Klagelied (Delitzsch.)

11. Darum [von dem, was mein Mund hat
verkündigen müssen, in meinem Jnneren auf’s
Tiefste erschüttert] briiinint mein Herz uber Mond,
ivie eine Harfe, nnd mein Jnwendiges tun Kir-
Hares [Kir-Harefeth V. 7 oder Kir-Mvab Kap.
15, 1].

,.Herz, Leber und Nieren, die edelsten Organe der
Seele, find gleichsam der Resonanzboden dieser in jedem
Menschen befindlichen verborgenen Laute«

12. Alsdann swenn die Zeit der oben geweiss
sagten Strafheimfuchung und gänzlichen Verstö-
rung kommt] wird-s offeiibar werden, wie Moab
tnnde ist bei den Altaren fsich ganz umsonst ab:
gemühet hat mit allen nur möglichen Gaben und
Opfern und Bußübungem damit es· bei seinen
GötzemAltären sich eingefunden 1.Kön.18,26ff.];
nnd wie er [Moab — das Volk als eine einzige
Person gedacht] zn seiner Kirche [dein Heiligthum
seines Gottes Camos Z. Kön. 10, 23 Anm.] ge:
gaugen sei zu beten, und doch nichts ansgerichtet
habe [da Götzen ja nicht hören und nicht helfen
können]

Der letzie Theil des Orakels (V. S— 12) bildet ge-
ivissermaßen ein Ganzes für sich: wie die Weissagung
wider Bube! mit einem Spottliede (Kap. 14, 3 ff.)
schließt, so unser Orakcl mit einer Elegie auf Monds
Fall. (Drechsler.) — Es giebt keine Weissagiing im
Buch Jesaia, in welcher das Herz des Propheten so
schmerzlich bewegt ist von dem, was sein Geist schaut
und sein Mund weissagen muß; alles, was er weissagt,
empfindet er mit, als gehörte er zii dem armen Volk,
dessen Unglücksbotc er sein muß. sDelitzschh

II. Das swas in Katz. 15, 1——«—16, 2 gesagt
worden] ists, was der HErr dazumal fvielleicht
zu derselben Zeit, in welcher Jesaia auch das
Orakel über die Philister empfing Kap. 14, 28.,
also im J. 727 v. Chr] geredet hat.

14. Nun aber fda das Orakel niedergeschrieben
worden] redet der HEir [weiter, auch die Zeit
der Erfüllung bestimmt bezeichnend], nnd spricht:
In dreien Jahren [vom jetzigen Zeitpunkt ab],
wie eines Taglohiiers Jahre sind so. i. genau in
3 Jahren, denn von der Arbeitszeit läßt der
Lohnherr nichts nach, und der Löhiier giebt nichts
zu]- wird die Herrlichkeit Mond-s geringe werden
in der gztoßen Menge fniit all·dem großen Hau-
fen der Menschen, · worin « sie setzt pranget], daß
gar ein wenig [ein wrnzig kleiner Rest davon]
uberbleidh nnd fzwar gar] nicht viel [so daß das
älxberlbäilebene leicht wird zu zählen fein Knie.

, .

Nachdem das Land der Moabiter 60—’·0 Jahre
laiig dem Scepter des Hauses David unterworfen ge·
wesen, fiel es bei der Reichsspaltung im J. 975 v. Chr.
an diespKönige des Reiches Israel und lieferte Tribut
von seinen Heerden nach»Sainariciz dieser Zinspflicht
aber entzog sich der inoabitische König Mesa bei Ahab’s
Tode im J. 8»97, und hatte der Feldzug der beiden ver·
biindeten Könige Jorani von Jsraehund Josaphat von
Juda wider ihn, der in das darauf folgende Jahr fällt,
keinen rechten Erfolg (2.Ksn. 1,·l; Z, 4ff.), doch miß.
lang auch der in Gemeinschaft mit anderen Volkerschaß
ten von den Moabitern einige Jahre nachhcr (etwa 891
v. ChrsgemachteEikifall ins Reich Juda,»bei dem
es auf nichts Geringeres als auf eine Vertreibuug des
Volkes Gottes gbgesehen war, durch des HErrn Da·
zwischentreten ganzlich (2». Chron.·20).« Hernachmals
machten die endlosen Kampfe mit den»Syreru dem
nsrdlicheii Reiche die Behauptung Moab s» und über.
haupt des ganzen Ostiordanlandes unmöglich; ja die
dortigen Volkerfchaften erdruckten die isvraelitische·Bevöl.
kerung »und rechte-it» an dem Xeschwachten Reiche den
VerluL ihrer Selbststandigkeii U. ön.10, 32 f.; U, 20).
Crst Jerobeam Il. (v. 8»-4—783 v. Ci)r.) eroberte, wie
der PropheHJona geweissagt hatte, das ganze Gebiet
Jsraels zuriickz von Hamath ini Norden an bis zum
todten· Meere im Suden (2.Kri·n.14, 25 ff.), und die
Moabiter verhielten allem Anschein nach sieh ruhig» bis
die Osisordanstamriie im  739 durch Tiglathdpilessar
ins Exil geführt wurden (Z. 15, 29), wo sie die Ge-
legenheit benutzten,«ihr ehemaliges Besitzthuni (4. Mos
21930 Anin.)»zuruckzunehmen, und stch in alle den
Stadien udrdlich voiii Arnon fesiseszten, die seither von
den Stämme« Raben und Gab beoölkert gewesen waren.
Dies ist derStand der Dinge» den wir bei unsere:
Yteissagung antreffen; denn da« ist von Hesbom Eleqle,
Jgoser u. s. w. als von moabrtiscben Stadien die Rede,
wahrend sie in Ins. 13, I5 ff. (vgl. 4.Mos.»34, 33ss«)
als Städte der stinder Ruben und Gad erscheinen. Das
llngluck über» diese setzt moabitischeii Stadte und das
eigentliche, sudlich davon, Jenseit des Arnon gelegene
Moabiterland kommt »von Norden her,  i. ohne Zweifel
Ton Asshröem  endigt mitkinerl förmlichen Vertilgung;

a wir a er· ni , wissen, mi we ehem Termine die Ren»
nung der» z Jahre in V. 14 ihren Anfang nimmt,
können wir auch nicht sagen, welcher afshrischc Kiini ,
ob Salmanassay Sargon oder Sanherib (2. Kön. 1 ,

58 Jesaia 17, 1-—14.

3 ff. vgl. Anm. zu L. K. is, 20) es gewesen, der die
Moabiter gar arg mitgenommen. Jedenfalls war in«
dessen die noch unter Jesaias erfolgte Katastrophe die
abschließende Erfüllung seiner Weissagiing nicht, war
vielmehr nur eine minder bedeutende Strafheimsitchung
als man nach dem Jnhalt des Oraicls vermuthen sollte,
da hernach Jeremias in Kap. 48 seines Bnchs die
Weissa nng des Jesajas wieder ausnimmt und sie bei ihm
als ert zu seiner Zeit zur cigentlichen Erfiillung gelan-
gend erscheint. Die Hauptausführung der Drohung
blieb decnnach den Chaldäern vorbehalten, denen die
Moabitcr zuerst bei ihren Unternehmungen wider Jeru-
salem beistanden (2.Kön.24,2), von tvelchen sie hernach
den König Zedekia abwendcg zu machensuchten(Jcrem.
27, i ff. vgl. Anm. zu 2. Kön. 24, 20s, nnd als deren
Verbündete sie wieder bei der Zerstörung Jerusalems
ctscheiiictt (Hesek. 25, 8 ff.; Zcph Z, 8 ss.); im 5.Jal)r
darnach aber, so erzählt Josephus (Ar1t.. l0, 9. 7) be·
kriegte Nebukadnezar die Moabiter und unterwarf sie
gänzlich, woraus ihr Name nur selten noch vorkommt
und zuletzt ganz in dem der Araber verschivindet »Je-
saias hatte aber auch dies Mal wieder die ganze Zu-
kunft in Ein Gemälde zusarnmengesasrtz die nach Ablauf
des durch Vers 14 festgesetzten Zeitraums eintcetende
Krisis kam nur als eine mehr oder weniger hervortre-
tende dazwischen ein««

Das 17. Kapitel.
Das! Dama8kus, der Jsraeliten und Assyrer.

IV. V. l—14. lieber Don-nolens selber, nach welcher
Stadt dir hier vorliegende Weissagnng überschriclsea ist,
ergeht die Strafanlciindignng nur nebenbei; vielmehr ist
es Gphrnink das Jehnsicimmerrtclt , welches durch
seine Verbindung mit der damagrenisclsen Macht zu ge—
weinschastliclsrr Zletion wider Iuda nnd Jerusalem Ich
den Richterspruch sum Tode geholt hat· Während dahcr
im Eingange des Materie, wo das Gericht selber be·
schrieben ist, Eohraim nnd Vamaglrns neben einander er—
scheinen ais solche, die ans der Reihe sribslstciudiger
Staaten gestrichen werden nnd eine Deporlation (wcgsiih-
rnag dcr Einwohnerschaft) erfahren w. l——3), tritt her—
nach, wo es snh um die Sichtnng handelt, die solchem—
statt til-er Gphratm genommen nnd die ein: vollständige
sciu wird sowohl dem Grade der Ausführung als dcr
Wirkung nach, Shrien völlig zurück; die Sichtnng aber
wird eine so gründlich: nnd wirksam: sein, das nnr ein
vcrschwindend ltleiuer Rcst bleibt, der zu drIn.tsErrn,
seinem Gott, siltl bekehrt, nnd das alles darum, weil
Israel Gottes, seines Heils, vergessen nnd in Unterneh-
mungen stth eingelassen hat, dir, wenn auch noch so got
angelegt und dem Anschein: nach noch so viel verspre-
chend, zuletzt doch in rilrl Täuschung strh auflösen muß«
trn w. 4—l1). iinn ist aber Jlllur diejenige Macht,
durch welche das Gericht dtr Sichtuna vollzogen wird;
sie wird gegen Juba nnd Jerusalem wieder ausnehmen,
was Damaglkns nnd liipisraim zuvor versucht haben, nnd
als ein furchtbar drohender Völlirrgetümuict wider die
heilige Stadt hcranbrausriy doch während sie tobt, zer-
biebi sc: plötzlich, zwischen Abend und Morgen ist sie da-

, hin, ein Beispiel aller verstärkt des Volkes Gottes
(v. l2—14).

I. Dies ist die Last über Damaslns sdie
Hauptstadt des Königs von Syrien 2, Sam.8,6;
I. Kön. 11, 25 und Apostg I, 2 Anm.]: Siehe,
Damadlus lvlkd [binnen Kurzem] teilst Stadt

mehr sein, sondern ein zersallener Steinbanfe sein
Haufe eingesiürzter Trümmer, vgl. 2.Kön. 16, 9].

2. Die Städte Atoilt ssowohl . die beiden
Aroiår selber 2. Sam. 24, 5., als andere Städte
im Ostjordanlande] werden verlassen sein [2. Kdn
15, 29], daß Heerden daselbst weiden, die niemand
fchcllthe sweil es eben keine Einwohner dort mehr
giebt]. «

s. Und see] wird aus sein mit der Beste
Ehhraim [das Zehnstämmereich wird alle seine festen
Plätze verlieren, daß es nicht mehr im Stande der
Wehrhaftigkeit sich besinde T. Kön. is, 2915 ltttd
das Königreich zu Damaslus swird ebenfalls ein
Ende nehmen, das; keins mehr existirt 2.K.16,9],
nnd das Uebrige zu Shrien swas von den Syrern
nicht im Kriege selber fällt] wird sein, wie die
Herrlichkeit der Kinder Israel swie die zahlreiche,
kriegerische Bevölkerung des nördlichen Reichs,
worauf dies jetzt so sehr pochh indem jenes Uebrige
gleicherweise zur Deportation verurtheilt werden
wird] spricht der HErr Zebaotb

Die Kinder Jsrael haben ein Bündnis mit der
shrischen Macht für vorzüglich« geachteh als den Bund
mit Gott; diese Macht wird aber alsdann um nichts
besser daran sein, alo sie selber.

4. Zu der Zeit tvtrd die Herrlichkeit Jakobs
sdes ZehnstämmereIchSJ dünne sein, nnd sein
sdieses Staates seht noch so] settet Leid lvtrd
mager sein [gar sehr heruntertommen und wie ein
Kranker dahinschwinden 2. Kön. I5, 30 Anat]

5. Denn sie wird sein [«es wird mit dem
Dahinschwinden der Herrlichkeit Jsraels her-gehn]
als wenn einer Getreide einsammelte in der Ernte
sznr Zeit der Ernte die Aehren hoch oben unter
dem Halme zusammenfaßte, um ste mit einander
abzuschneiden« — so wehrlos und ohne alle Kraft
zum Widerstand wird sie, Jsraeks gerichtsreise
Herrlichkeid crliegens nnd als wenn einer mit
seinem Arm die Aebrcn ssie nun auch wirklich
abschneidend] cillctlttcte [so leicht und doch so sicher
wird sie erlicgen], nnd als wenn einer Achter
lass im sfruchcbarenj Thal Repbaiu ksüvcich von
Jerusalem Ins. 15, 8 Anm., wo immer Schaaren oon
Aehrenlcserti sich zusammensindciy also am eisrigsien ge-
sucht wird und am locnigsieki etwas liegen bleibt -—
so völlig wird mit ihr aufgeräumi werden],

S. Und» swenn denn auch, wie es allerdings
der Fall sein wird] eine Nacbetnte drinnen sbei
dieser Aufräumnng mit Jakobs Herrlichkeit] bliebe
[so wird es doch eine gar dürftige sein"]; als
wenn man einen Oelbaum schüttelte [5. Mos 24,
20 Anm.], daß setwaj zwo nnd drei Becken blie-
ben oben it! dem Willst! sdie man mit aller Mühe
nicht hat erreichen können], oder, als wenn vier
oder fimf Früchte an den Zweigen bangen [blieben-
die man im dichten Buschwetk übersehen hat],
spricht der bitter, der Gott Israel.

Strafoerkiindigung über Damastus, das Zehnsiämmereich und Assur. 59

«) Jn dieser Weise schnitten die Hebräer das Ge-
treide. mähtcn es also nicht, wie wir zu thun pflegen,
unten am Boden ab; die stehcn gebliebenen Stoppel-i
wurden hernach mit Feuer hinweggrbrannt (Kap. 24;
2. Mos 22, 6 Anm.). —- Ht Mit diesem Verse geht
die Rede zu einem andern Gleichniß über: Dort)
bleibt davon eine Nachlese wie beim Oliven-
schlagenx zwei, drei Becken oben im Wir-sei,
vier, fünf in seinen, des Fruchtbanms, Zwei-
gen. Man bemerke einerseits die Absichtlichkeit des Zu-
satzes ,,des Fruchtbaums« (so fruchtbar er anch sein
mag, jener Oelbaum, mit Früchten so eben noch diebt
besetzt, »so soll’s doch nur ein kleiner Rest sein, der zurücks
bleibt), andrerseits die auch hier als Gesetz der künftigen
Geschichte Jsraels hervor-gehobene Regel: sent— —jnsttb
(Kap. 7, 3).

7. Zu der Zeit swenn das Gericht der Sichtung
seinen Zweck erreicht hat] wird sieh der Mensch
[der aus dem GerichtErrettete, in der Weise, wie
es ihm als einem nach Gottes Bilde geschassenen
Menschen nach dem Rechte dieser seiner Schöpfung
gleich von Hans gebührt hätte] halten zu dem,
der ihn gemacht hat szu seinem Schöpfer]; und
seine Augen werden sunoerrückten Blicks] auf den
Heiligen in Israel schauen sals auf den einigen
Hslfstlx

8. Und wird sich nicht [mehr, wie das Volk
bisher gethan] halten zu den Alten-en, die seine
Hände [aus eigener Machtoollkommenheit für den
Zweck abgöttischen Gottesdienstes] gemacht haben,
und werden nicht schauen ans das, das seine Finger
gemacht haben, weder ans Haine [5. Prof. is,
21 Anm.] noch Bilder [wie die des Baal].

D. Zu der Zeit [wenn das Gericht die Ver-
wüstung, die durch dasselbe geschehen soll V. 1ff.,
attrichtetj werden die Städte ihrer Stätte sdie
stark befestigten Städte Ephraims auf die man
jetzt sich so verläßt] sein, wie ein verlassener Ast
Und Zweig« srichtigerx wie die Verlassenheit
des Waldes und der Gipiel], so verlassen
ward vor den Kindern Israel [d. i. wie die in
Wäldern und auf Bergesgipfeln befindlichen Burg:
Namen, die jetzt noch öde in das Land hinein-
starren von der Zeit der Cananiter her, die einst
bei der Eroberung des Landes ihre Burgen und
Festen vor dem israelitischen Heere räumen muß-
ten]; nnd werden witfte [eine eben solche Oede]
fein.

«) Luthrtss Meinung bei dieser Uebcrsetzung war die:
Wie die Kinder Israel kaum einen Ast und Zweig ließen,
d. i. wenig Volks, da sie das Land der Cananiter ein-
nahknen, also soll es ihnen (den Kindern Israel) als·
dann auch ergehen; rinter den ,,Städten ihrer Städte«
aber versteht Luther die Städte, darinnen ihre Götzeu
und Gotteadienft war, darauf sie sich verließen.

10. Denn du sJsraelj hast vergessen Gottes,
deines Heils [als welcher, sehr itu Unterschied von
jenen Stadien, wirklich Hilfe zu gewähren ver-
mvcht hätte]- nnd nicht gedacht an den Fels deiner

Slckkir [5. Mos. 32, 4. 15. IS. 30 f.; Pf. 18,
s; 31, 3]. Datum sin dieser deiner Gottent-
fremdunas wirst dn lustige Pflanzen sehen smit
allerlei Plänen, wie sie deinem verkehrten Sinn
zusagen, dich tragen und allerlei darauf abzielende
Unternehmungen anfangen], aber du wirst damit
den Fremden die Feser [Kap. 16, 8 Anm.] gelegt
haben [daß die den Vortheil davon haben b, Mos
28, so. 33].

11. Zur Zeit des Pslanzens wirst du sein
sdes Gepflanzten] wohl warten, daß dein Same
zeitlich lschnell und gleichsam über Nacht] wachse
[wie denn das herzliche Einverständniß mit Syrien
außerordentlich bald zum gemeinsamen Plan gegen
Juda und Jerusalem gediehen ist 2. Köu.16,5f.];
aber iu der Ernte, wenn du die Monden: sollst
erben sda du denkst die Garben von diesem so
vermeintlich klug bestellten und sorgsam gepflegten
Acker einzubeimsevL wirst du dasitr Schmerzen
eines Betrübt« haben [2. Köm 15, 293 17,
Z ff.].

I2. sDoch freilich — das mächtige Heer, das aus
Norden wider dich heranbraufh Gottes Gericht an dir
zu vollstreckem es wird ebensalls dem GerichteGottes
verfallen und demselben plötzlich unterliegen] O wehe
der Menge so großen Volks sdie ich wider dich
heranrücken sehe, die aber, ohne es zu ahnen,
doch nur ihrem eigenen Untergang entgegcngehql
Wie das Meer wird es brausen, und das Ge-
tümmel der Leute sder Asshrer selbst und aller
unter ihrer Macht zu Einem großen Völkerschwall
vereinigten Nationen] wird wüthen [bransen], wie
große Wasser wüthen [wenn der Sturm sie in
Bewegung setzt].

is. Ja, wie große Wasser winden, so werden
die Leute windend. Ader er [der HErr, dem es
nur Ein Wort kostet, auch die wildesten Wasser:
wogen zur Ruhe zu bringen Matth. 8, 261 with
sie schelten, so werden sie ferne weg fliehen; und
wird sie solle diese ungeheuren Völkermassen] ver-
folgen saus einander jagen], wie dem Staube aus
den Bergen sder dort beim Ausdrusch des Ge-
treides zuriickbleibenden Spreu, f. Anm. zu H. Mof.
25, 4 n. Nuth Z, 4] geschieheh und wie einem
Windwirbel idem vom Sturme in Wirbel aufge-
peitschten Staube] von! Ungewitter [von der
Windsbraut] geschiehet sman lese hier 2. Kein. II,
35 s]

14. Um den Abend, siehe, so ist Schreelen da;
nnd ehe es Morgen wird, sind sie [selber] nimmer
da [fondern auf und davon geslohens Das ist
der Lohn unserer Räuber sder Assyrer], und das
Erbe Moos] derer, die uns das Unsere nehmen«(

«) Die Worte des Propheten tauschen selbst wie
große Wasser; sie brausen wie die Wogen des åljteeres

« [Umbreit.1 Das dehnt sich und streckt sich aus zum lang-

60 . Jesaia 18, 1-—7.

gezogenen, schlevpenden Satze; es ist, als wolle es gar
nicht aufhören zu wallen und zu brausen und zu toben
und zu tauschen. (Drechsler.) —- ") Das; gerade das
Orakel über Damasttis auf der vierten Stufe so um-
fassend und siir Israel verheißend lautet, erklärt sich
daraus, daß Svrien in der Bekämpfung JsraePs der
Vorläuser Assur’s war, und daraus, daß das Bündnis
Jsraels mit Sorien die Ursache der Verwickeluiigen mit
Assur geworden. (Deliszsch.)

Das is. Kapitel.
Der Mahl-en Heimsuchung und Bekehrung.

V· v.1-7. Ftlit dem Schlnß der vorigen weissagt-eng,
der auf den Untergang des afsyrischen tjeeres unter Sau—
herib im J. 713 v. Ehr. hinwirs, hängt die nun folgende
Weifsagung iiber silohrenlanw worunter die Länder
ilnbien, Kbessinien und Qberegypten zu verliehen sind,
aufs engste zusammen, wie sie denn ancl) durch tteine
besondere itebersmrift vou derselben geschieden in und
leeinen andern Gedanken verfolgt als den, dir Wirkung
der in jenem Untergange Kfsuks suh offenbarenden wun-
derbaren Jlnshllfe des tjGrrn als eine bis in die ferastea
Gegenden hinein, ja über den ganzen Erdboden hin sitt)
erslrecitende zu beschreiben nnd als solche zn kennzeichnen,
deren Frnchi eine geisiliche Grobernng von höchster ge—
dentnng ist. Der prophet wendet mit einem Zorns, der
zum Knsmerieru aufsordert, Ho) an ein kund, das er nicht
nennt, sondern nun) seinen charaliierisiisclseu Eigenthüm-
liasteeiten bezeichnet, nnd an ein volle, das eben jetzt, wo
das asshrische Heer in Sud-in einsieht, in rührigsie Thätigi
lieit versetzt iß, um dem gewaltigen Feinde, dessen eigent-
licht: Plan ihm gilt, im Streite zu begegnen: es soll nnr
getroli alle seine tcriegerischen vernahmen unterlassen nnd
hatt derselben lieber mit dem ganzen Kreise des Ged-
bodras recht Jtcht haben ans das, was der tiGrr beginnen
wird (v.1——3). Der wird, vor der Hand fiel) ganz stille
verhallend, in demselben Augenblick, wo die Xrntht der
asyriselsen Pläne zur Errichtung einer den ganzen Erd—
baden umfassenden Weltherrsclsast reif zu sein scheint, daß
es nur non) gilt, he zu daneben, urplötzliaj dazwischen
treten und das ganze Gewächs zn uiaste mael)en, und
Zitssnrs ilebermath wird mit einer furchtbaren ilieders
lage endigt-i, daß die Raubthiere an den 185,0ll0 Eeichen
Sommer nnd Winter über Xraßes genug haben. W. 4—6).
Kngesichts solcher Wnnderthateu wird dann das volle,
das im Eingang angeredet ward, dem Gotte, der ans
Zion thront, seine tjnidigung bringen und mit den Völkern
der enllegrnsten Ferne als Eigenthum zufallen G. 7).

1. Wehe dem Lande, das unter den Segeln
im Schatten sderselbenj fährt snach Lnthers eigener
Erklärung: das Land, das viel schattige Segel
oder viel Hafen und Schiffe hat, nach anderer
Uebersetzung und Auslegung: He! Land des
Flügelgeschwirres, das feines Wasserreichs
thums und Klimcks halber von Insekten allerlei
Art wimmeltL diesseit der Wasser des Mohren-
laudes [innerhalb und oberhalb der Qnellenströme
des Nil gelegen, bei Seba 1.Mos.10, 7 und
noch weiter südlich hinauf, s. Karte I.],

Z. Das fweil es jetzt in feinem König Thit-
haka die Herrschaft über ganz Egypten besitzt
I. Kdm Z, 1 Anm., bei der Kunde von dem Heran-

rücken des assvrischen Heeres gegen dies Land, dem
Sanherib’s Kriegszug in seinem letzten Ziele gilt
2. Kett. 18, 13 Amen] Botschaften aufdem srothens
Meer sendet, nnd in Rohrschiffeu [2.Mos. 2, 3
Anm. 2] auf dem Wasser! fährt [um das Aufgebot
zur Rüstung wider den assyrischen Eroberer in
alle Gebiete des Reichs hinauszutrageih vgl. 2.Kön.
19, 9]! Gebet hin, ihr srl)nellen Boten sdes äthio-
pischen Herrschers: so rufe ich, der Prophet des
HErrm euch zu; ihr braucht mit der Ueberbrim
gnug des Aufgebots euch gar nicht erst zu be-
mühen, sondern könnet ohne Weiteres wieder heim-
kehren und dagegen eine andere Kunde überbringen,
nämlich die, daß der Feind schon vernichtet ist],
zum Volk seures Landes], das zerrissen [wohl richtiger:
langgestreckten Wuchses Kap. 45, 141 und
geplündert [von verunzierendem Haarwuchs ge-
reinigten Leibes] ist [die Aethiopier wie die
Egypiier pflegten nämlich sich sehr glatt und schmnck
zu halten]; zum Volk, das grentichee sum seiner
Leibesstärke und Tapferkeit willen furchtbarer] ist,
denn sonst irgend eins; zum Volk, das hie und
da ausgemessens snaeh anderer Deutung: das
überall, wohin es kommt, die Meßschnur
zieht, d. i. alles der Erde gleich macht Kap. 34, II]
mtd zertrelen ist [wohl richtiger: und überall,
wo es erscheint, alles niedertritt], tvelchellt
die Wasferftröme sein Land einnehmen sin ver-
schiedenen Bächen und Kanälen durchschneidens

Wozu diese sonderbare Ausfiihtllchieii statt der ein-
sachen Nennung des Volkes, das gemeint ist? Es liegt
eine göttliche Jronie darin, daß das so große, herrliche
und (auf seine Naturgaben gesehen) nlcl)t ohne Grund
selbstgefiihlvolle Volk sich angesichts der drohenden Ge-
sahe in so gewaltiger Aufregung befindet und so gewaltige
Anstreiigungen macht, ihr zu begegnen, da Jehova, der
Gott Jsraels, die gefahrdrohende Macht selbst über
Nacht vernichten wird und also alles Sorgen und Mühen
Aethiopiens ganz und gar unnütz ist. Der Prophet
weiß das gewiß, daß die Boten heim gehen können, um
eine solche That Jehoocks den Ihrigen und aller Welt
anzuzeigem Delitzschh Noch ist einer völlig ander·
artigen Ausfa ungsweise unsrer Stelle Erwähnung zu
thun, die sich in den alten Uebersehungen und bei den
Rabbinen sindet Diese halten das Volk, an welches
die Gesandten enthoten werden, für das israelitiseh e;
man deutet die betreffenden Worte dann etwa so: «Gehet
zu einer Völkerschash zerzaust (eigenilich hin und her
aezerrtJ und zerraust (vgl. Kap. 50, 6), zu einem Volke,
furchtbar von da (der Niederlage Sanherih·s) an nnd
weiterhin, einer Völicrschast der Schnur-Schnur Fließ-
schnur der Vertilgung) und Zertretting (in pa sivem
Sinne), deren Land Ströme (feindliche Heere Kap. 17, 12)
zeriviihlten.« Luther, obschon seine Uebersetznng grade so
lautet, als ob sie auf diesem altübeelieserten Verständniß
beruhte, versieht gleichwohl die Worte des Propheten
von ,,denen Völkern, die am Ufer des rothen Meeres
wohnen, als da sind die Troglodyten(·L)öhlenbewohner),
Egvdtiey Araber. Jsmaeliter«, und legt sich den Sinn
der verschiedenen Ausdrücke so zurecht, daß jene Völler-
schaften als durch gegenseitige Gewaltthat und See-
räuberei sich unter einander beschädigend bezeichnet
würden. (Drcchsler.)

Weissagung von der Möhren Heimsuchung und Bekehrung. 61

Z. [Aber nicht blos ihr Aethiopier vernehmet
von euren heimgeschickten Boten die Kunde von
dem, was der HErr thut.] Alle [vielmehr], die
ihr auf Erden mehret, nnd die sirgendwoj im
Lande sitzen [es sei auch, wo es sei], werdet sehen
ssollet hinsehen], wie man das Panier auf den
Bergen aufwerfen wird [oder besser: wenn das
Panier auf den Bergen sich erhebt], nnd
[sollet] hören, wie man die Trommeten blasen wird
[wenn man in die Drommete stößt—denn
der HErr schickt sich an, die Welt von der assyris
schen Weltmacht jetzt zu erretten].

4. [Das thut er aber gar heimlich und still,
ohne erst langer Vorbereitung zu bedürfen, und
thut es plötzlich und in einem Augenblickj Denn
so spricht der HEtr zu mir: Jch will [erst eine
gute Weile] stille halten [mich ganz ruhig ver-
halten und nicht hindernd eingreifen], nnd [zu-]
schanen in meinem Sitz [hier oben im Himmel
1· Köln— S, 395 Pl. II, 14]- wie eine Hitze, die
den Regen anstrockneh nnd wie ein Mehlthau in
der Hitze der Ernte.

Diese Uebersetzung beruht auf einer Auffassung der
Worte, als sollte hier eine Hungersnoth über die Völker
des Südens angctündigt werden, es ist aber vielmehr
so zu übersehen: während heiterer Wärme bei
Sonnenschein, und während Thaugewölkes
in der Sonnengluth, d. i. unter den allergünstigsten
Verhältnissen sollen vermöge dieses meines ruhigen Zu-
sehns die Pläne und Absichten Assur's bis zu dem Punkt
sich entwickeln dürfen, wo es nur noch darauf ankommt,
gleichsam die Ernte zu halten oder dem Werke die Krone
auszusetzen — lies hier Z. Kön. l8, 13--19, 13.

Z. sDer HErr kann aber sehr wohl alles, was
wider sein Reich gerichtet ist, wie hier bei Assur, sich
günstig und bis auf den letzten Augenblick der Enticheii
dung entwickeln lassen, weil er noch in diesem Augen:
blick einzugreifen vermag; so thut er denn auch hier]
Denn vor der Ernte snoch ehe es zur völligen Zeitl-
gung der Früchte, hier zur wirklichen Einnahme
Jerusalems kommt] wird [durch eine Wunderthat
seiner Allmacht 2. Kön. 19, 351 das Gewächs ab:
nehmen, nnd die kimmer noch] unreife Frncht in
der Blüthe verdorten, daß man die Stengel sals
nun völlig nutzlosj muß mit Siebeln abschneideu,
nnd die [oorher soviel versprechendenJ Reben weg-
thnn nnd abhanen;

s. Daß tnan’s lwas unter dem Bilde der
Reben und Stengel hier gemeint ist, nämlich die
plötzlich und in solcher Masse umgekommenen
Assyrer, die dem Höhepunkt ihrer Macht schon so
nahe waren] muß lassen liegen dem Gevögel auf
den Bergen kzum Fraß) und den Thieren im
Lande szum Raube, weil man die zahllosen Leich-
name nicht einmalzu beerdigen vermag Kap. 37, 361 ;
daß des Sommers die Vögel darinnen nisten sden
ganzen Sommer über darauf zubringen, weil sie
mehr als genug zu fressen finden], nnd des Winters
allerlei [Raub-] Thiere im Lande darinnen liegen
ssich zu sättigen].

7. Zu der Zeit [wenn das alles nnd noch
manches andere, was einer späteren Zukunft vor-
behalten bleibt, geschehen sein wird] wird das zer-
tissene und gepländerte Volk [von dem in V. 2
die Rede warJ, das greulicher ist, denn sonst irgend
eins, das hie und da abgemessen nnd zertreten ist,
welchem die Wasserströme sein Land einnehmen
[nach der oben gegebenen Erklärung dieser Aus-
drücke ein Volk von besonderer Vortrefflichkeih
wenn man die natürliche Begabung ansieht, also
eine geistliche Eroberung von ungewöhnlicher Be-
deutungL Geschenke bringen dem HErrn Zebaoth
[ihm, dem Vollslrecker solcher Großthatem als
seinem Gott zu huldigenl an den Ort, da de:
Name des HErrn Zebaoth ist, zum Berge Zion
[in Jerusalems

Diese Weissagung ist zu ihrer Zeit, nach der Erschei-
nung Christi ersitllt worden: der Erstling war der Käm-
merer aus Mohrenlnnd (Aethiopieu), Schatzmeister der
Königin von Merois (Apostelg. s, 27 sf.); später wurde
das ganze Polk chriftlich, und in Abessinien hat sich die
chriftiche Kirche mitten nnter Muhamedanern erhalten
bis auf unsre Zeit. (Schmieder.)

Das 19. Kapitel.
Zerstörung und Bekehrung der Egyptetn

VI« V. 1—25. von Jlethiopiem dem zur Zelt herrfchendru
Lande, steigt die weiffagung nunmehr herab zu Quoten,
dem brherrfchtenz weil aber lkeln Volk der Erde von der
patriarchenzeit au tu die Gefchtthte des Uetcheo Gottes
fo eng verfloihtrn gewesen, als Egyoten (2. Was. IS, 40
Jlnm.), nnd Israel nie vergessen darf, daß es dort groß
geworden nnd viel Gutes genossen hat (5. in. Es, 7f·),
ist die Weisfagnng bei diesem Lande besonders iuierefsirt
und kann net) selber nicht genug thun sowohl in dem,
was ne droht, als in dem, wag fle verheißt. was nun
zunächt! dle drohende Hälfte unsers Qrakels W. l — is)
betrifft, fo liändlgt fle einen in Kürze bevorstehenden Jtrt
göttlicher Heimsuchuug an, durch den dag egyplifche we—
fea in seinem Grund: erschüttert werden full; eine völlige
Jerskhung dar-h allgemeinen Zürgerkrieg, etnr gänzllnie
Rath— und ijaltlosigltkit in der Politik nnd darauf fol-
gende Gewalthertfchaft sind dle Zustände, denen das tlöand
entgegengeht, ja, feine Existenz selber kommt in Frage,
indem der All, dieser Queltpnnkt aller zeitlichen Wohl—
fahrt für Ggnptem mit feinen Zinnen und Eanälen ver-
siegt nnd dru ganzen Uährlland zu Grunde ruht-et. Da
wird denn auch der tlehrttaud zu Schand-n mit den:
Ruhme der Grbweighein den er sith angemaßn und ein
Gericht der drrlslendung wirkt völlige Rath— nnd Thal—
lohgkkit flatt jener dänkelhaften Sellsflsrllgkcln dle dao
alte Egnpten fo vorzugsweise charaktrrlstrn Die Brüste:
zwischen den beiden Hälften des Denken, zmsfcheu dem
Gericht, welches der trat, nnd dein Heile, dar der
andere Theil verkändlgtz bilden hierauf v. 16 u. 17;
M! Alls-MS Eint! Wendung zum Ziff-ten bezeichnet der
allgemeine Saft-tara, der fiel) der Egnoter bemächtigt nnd
vor Saraeko Gott und Sgraeko Lande, vor denen fie
vorher fo gar keine Sehen trugen, mit einem wahren
Gransen sie erfüllt. Was nunmehr dle andere oder die
vertselßende Seite unsrer Welsfagnug W. til-Dis)

betrifft fo seht dtefe in immer neuen Fugen ebenso viel-

ftvftg sitt) fort, fo groß vorhin der Knäuel von Strafe«
gewefen, den dle ern: Hälfte des Qeakeli auseinander
legte; sie zeigt der Bekehrung Anfang tu fünf Städt»

62 Jesaia II, 1—l9.

des Landes auf, die Tanaatia Sprache reden und Jehona
sicii zu eigen gelten, zeigt der Bekehrung Fortgang in
einem Altar des HErrn, der mitten ini Lande, nnd in
einein iilalsiein des Sitzen« der an der öslllilien Grenze
nath Catiaaii zu steht zn einem Zeugnis daß Egnpten
aufgehört hat, vrosaner sgenieiner oder lieidnisctteri Boden
zu sein, nnd zeigt der Bekehrung Vollendung in der
das ganze voll: umfassenden Ausbreitung der Erltenulniß
des tjGrrn nnd der Leitung nnd Erziehung desselben non
Seiten Jehonah nach den Grundsätzen seiner heil-ordnung.
Aber mit solcher Vollendung der Bekehrung Ggypteug is]
es noih nicht genug; es lionitnt olelinelir auch zu einer
Vollendung deo rechten Verhältnisses der Welloiillier zu
einander, deren slaiiotrenriiseutanten Ggnnien einer ist,
nnd zn einer Vollendung des rechten Verhältnisses der
Weltndliier zn Israel, die an ihm ihren Segensoertnlttler
haben.

I. Dies ist die Last [Kap. is, i] über Eabdieit
U. Mos. 12, 10 Anm.]. Siehe, der HErr wlid
auf einer schnellen Wolle further-J fahren [wie er
allezeit thut, wenn er sich in seiner richterlichen
Biajesiät offenbaren will Pf. is, 11], und in
[nach] Egvdttu kommen sum dort sein Gericht zu
halten] Da werden dieGdtzen in Eghpten foereii
ed daselbst eine zahllose Menge giebt Jerem.43,
12 f.] vor ihm beben sdenn sein Gericht gilt ihnen,
als die nun gestürzt werden sollen] und dett Eghdleru
sweil sie wissen, daß sie in das Gericht über ihre
Göheii miioerwickelt sein werden] wild dad Herz
feige weiden svor Angst schmelzenj in ihrem Leibe.

2. Und ich will [mein Gericht an dem Lande
jetzt dollar-eilend] die Eghbler an einander hetzrti
fzu blutigen BiirgerkriegeiiL das; ein Bruder wider
den andern, ein Freund wider den andern, eine
Stadt wider die andere, ein Reich wider dad au-
dere streiten wird.

Vergl. die geschichtliiite Erfüllung dieser Weissagitng
in dem Zeitalter der sog. Dodeiarchin ivelche die äthiopii
sche Herrschaft in Eaxlpten oerdrängte und eine lange
Reihe von Blirgericiegen erzeugte (l.Kön. Z, l Anm.].

Z. Und dek Muth soll swährend dieser trauri-
gen Zeiten] dctt Eghdlcttt unter ihltett saus ihrem
Herzen] vergehen sdaß ihr Geist wie ganz ausge-
leert sein wird]- ilttd sich] will ihre Anschläge zu
ttichte utachen sdaß sie, dies sonst so kluge und
rathfertige Volk, sich tiicht mehr zu rathen und
zu helfen wissen] Da werdet! sie dann sdamit
die Rath schaffeiiJ fragen ihre Göhen nnd Pfaffen
sGötzenpriester —- wörtlich: Murmler, Beichrvö-
rer], nnd Wahrsagen und Zeichendenter sderen
Stammsitz zu sein ihr Land sich rühmen kann].

4. Aber see wird ihnen alles nichts helfen]
ich will [vielinehr] die Eghpler swähreud jener
DraiigsalSZeitJ übergeben in die Hand grausamer

Herren seben der Dodeiarchein die sich der Herr-

schaft über das Land bemächtige-is; nnd ein hattet
König sPsammeiich 1. in Gemeinschaft mit seinen
Nachfolgcrn l. Kön. Z, «! Auen; 2· K. 23, 29 u.
2.K. 24, 20 Anm.] soll snachdem die Zeit der
Dodeiarchie ein Ende hat] über sie herrschen sdenn

ob er gleich das Land äußerlich in einen blühenden
Zustand versetzt, wird er doch das Volk mit seinen
ausländischen Söldnern und seinen kostspieligen
Unternehmungen gar schwer drücken) spricht de!
Herrscher, der HErr schnallt.

s. Und das Wasserin den Seen fund Canäletydie
das Land durchschneiden und ihm seine Fruchtbar-
keit verleihen 1. Mos. 41, 4 Anm.] wird vertrocknen
sdamit zu dem von mir verhärigten Tyrannen-
druck noch ein anderes Sirafgeschick komme, die
NahrungslosigkeitL dazu der Strom [der Nil selber]
wird versiegen und verschwinden.

is. Und die Wasser sin den verschiedenen Armen
des Nil bei seineni Ausfluß] werden verlaufen
szn stinkenden Pfützen werden] daß die Seen au
Dcitutnen sdie eingedämrrtten Bäche] werden geringe
fseichtj und trocken sLuiher schrieb: treuge, wie
das Volk auch fest noch spricht] werden- beide,
Rohr und Schilf sdie an den Ufern wachsen und
so vielfältige-m Gebrauche dienen] verweilen tsin
Folge des Wassermangelö zusammenschrumpfenh

7. Und das Grad an den Wasserti srviev wie
titsche] verstieben, nnd alle Saat fselbst auf den
unmittelbar] am Wasser sgclegenen AeckeritJ wird
verweilen und zu niehte werden.

8. Und die Fischer werden trauern swell sie
in dem sonst so sischreichen Nilstrotn it. Mos II, 5
keinen Fang mehr machen kdunen]; ttttd alle die,
so Auge! iirs Wasser werfen, werden kaber die
brodloseit Zeiten] klagen; und die, so Nest aud-
wetfeu aufs Wasser, werden betrübt sein saus
Mangel an Nahrung beisammen]

u. Es werden mit Schatiden bestehen sweil
auch ihr Erwerbdzweig dadurch, das; nichts mehr
wächst V. 7, zu Grunde gerichtet litt, die da gute
Garue wtrieu [genciuer: gehechelten Flachd
verarbeiten zu Kleidersioff für die Priester und
zu Bandageii für die Mumien I. Mos. 50, 2 Anat.
2 u. Z] uud Nthe stricken [riihtiger: die da
Weißzeug weben und alle Nichtpricster mit
Kleidungsstoffen versehen].

10. Und die da Htiltet szur Aufbewahrutig der
Fische] haben, sammt allen, die skaiisitichej Teiche
szur Lustbarieit für die Großen] machen, werden
beii·iuimert sein.

Ratt) anderer Auslegung: Und seine snlimlich
Egypteital Säulen (d. i. die oberen Kasten oder vor-
nehmen Stände des Volkes) werden niedergcschlas
gen, alle uin Lohn Arbciiende cdie niedrigen
Klassen) Seelcnbetriibte sein.

it. Die Fürsten zu Zoan sder uralten Stadt
am ianitischeii Nilarmkdie einst aus ihrer Mitte
dem Lande seine Könige gegeben 2. Mai. b, 1 u. l.
Kiste. Z, I Anm.] sind Thoren [indem sie bei solcher
Lage der Dinge keinen Rath zur Abhilfe wissen]-
die weisen Ncithc Phatao sebeti die genannten
Fürsten, deren der König noch immer zu seinen
vornehmsten Rathgebern sich bedient] sind im Rath

Erste (drohende) Hälfte der Weissagung über Egyptein 63

zn Narren worden swegen ihrer Rath1nsigkeit]. Was
sagt ihr doch bon [richtiger: zu] Pharao [die erb-
liche Weisheit eurer Kaste vor ihm riihinend]: Jch
bin der Weisen Kind, nnd komme von alten Königen
her [vermag also auch einem Könige guten Rath
zu geben]?

Aeltere Ausleger verstanden die Worte: Jch bin der
Weisen Kind re. als im Namen oder auo der Seele
isxgctiracks gesprochen; daher übcrsetzt Luther so, wie hier

c .

12. Wo find denn nnn [o EgypteiiJ deine
Weisen sauf die du immer soviel dir eingebildet
l. Kön. 4, ZOJZ Laß sie dirs [wenn sie wirklich
etwas verstehen von Gottes Gedanken, in der
jetzigen Zeit der Noth und BedrängUißJ verkün-
digen und anzeigen, was der HErr Zebaoth über
Eghpten heschlossen hat [um darnach den schon
vorhandenen Nothsiänden abhelfen und etwa weiter
noch folgenden vorbeugen zu können]

U. Aber [siehe! es ist nichts mit der Weis-
heit deiner Weitem] die Fürsten zu Zoan sind
[wie oben V. ll gesagt und immer handgreiflicher
sich herausstelltj zn Narren worden, die Fürsten
zn Naph [oder Meint-bis, einer andern Residenz
der eghptischeii Könige l. Mos. 41, 14 Anm.] sind
betrogen [mit ihren stolzen Gedanken, die sie von
sich selber hegenjz sie verfuhren sammt Egvbten
idem Volk des Landes] den Eckftein der Geschlechter
[den, auf welchem das ganze Staatsgebäude ruht,
den König]

U. Denn der HErr hat sales gerechteni Gericht,
um die innere Richtigkeit alles Weliwesens an der
soselbstgefälligen Weisheit und Kunst Egyptens
durch jämmerliche Rath- und Haltlosigkeiti aut·’s
kläglichste offenbar werden zu lassen] einen Schwin-
delgeist unter sie ansgegossen, daß sie smie falschen
Rathschlägen und Hoffnungen] Eghbten verführen in
alle ihrem sder Eghpterj Thntt [und diese, durch die
Wahliiveisheit ihrer Priesterkaste verdreht gemacht,
sind nun] wie ein Trnnlenbold [der da] tanmelt, wenn
er speiet sin seinem eigenen Gespei daliegt und,
ohne sich herausfmden zu können, darin herum-
tastet und sich herumwälzt]. "

15. Und Egvpten wird nichts skein wirklich
zum Ziele sührendes, der Zerrüttung steuerndes
Werk] haben, das [da] Haupt oder Schwanz, Ast
oder Stuinpf [1. Sam. 5,4Anm.] zeuge sdas
die Klasse der Vornehmen oder die des gemeinen
Volkes Kap. s, 14 aus ihren Gedanken hervorzu-
bringen vermöchte].

M. ZU det Zeit wird Esdpten [so scheu und
blöde] sein wie Weiber; nnd sich fürchten nnd er-
schienen, wenn. der HErr Zchaoth [in der oben
beschriebenen Weise] die Hand über sie wehen [zu
immer neuen Schlägen schwingen] wird.

17. Und Egvvten wird sieh siirchten vordem
Lande Jnda ldas es vordem so oft zum Schauplatz

seiner Kriege gemacht, nun aber als ein Land
kennen gelernt hat, dessen Schuszgott mit seiner
Macht über ihr eigenes Land schalten und walten
kann, wie er will, und wird in solchem Maße ein
Grausen vor demselben empfinden] daß, wer des-
selbigeu [durch irgendwen daran erinnert] gedenkt,
wird davor erschrecken, uder dem Rath seen» wegen
des Rathe] des HErrn Zebaoth, den Er aber sie
beschlossen [und in so entsetzlicher Weise zur Aus-
führung gebracht] hat.

Wie weit unsre Weissagung in die künftige Geschichte
Egyptens hineinreicht, läßt sich nicht näher angeben;
es stellt sieh ini geschichtlichen Verlauf, wie Drecbsler so
tresfend deinem, überhaupt nicht diese wirkliche Scheidung
zwischen dem ersten (V. l—15) und zweiten Theile
(V. l6—25) des Orakels, die wir hier im Texte vor
uns haben, dar, so daß etwa die Erfüllitng des ersten
Theils vollständig zu ihrem Ende gediehen sein müßte,
ehe der zweite Theil in Verwirklichung zu treten begöiiiia
Sowie sich einerseits der erste Theil weithin ausbreitet
über Zeiten und Zeiträume, so greift andrerseits dir Er«
füllung des zweiten Theils zurück, setzt in den Prozeß«
in wclchem die Verwirklichliiig des prophctischen Gehalts
des ersten Theils ihren Verlauf bat, ein, und legt ihre
ersten Stadien Entwickeluiigdstusety gleichzeitig mit
diesem zurück. as wir daher als geschiclitlieh schon
erfüllt antiierken können, ist ininter nur ein inehr oder
minder zutrefsendes Vorspiel der schließlichcn Erfüllung,
da Geschichte und Weissagliiig sich vollstäcidig decken
werden.

18. ZU der Zeit [nachdem der Glaube an die
eigenen Götter erschüttert, der Urheber ihrer Plagen
den Egyptern bekannt geworden uiid nun der
Wunsch ihnen nahegelegt ist, mit dem Gotte Jsraels
sich zu versöhnen und in ein Freundichaftsverhälts
nisz zu ihm einzutreten] werden funf Stadte in
Eghbtenlaud [vgl. über die Bedeutung der fünf
mit Beziehung auf Egvpten die Bemert zu 1. Mos.
47- 2 u. 2 M. 2- 101 reden nach der Sprache
Canaans [als welche die heilige, dem Dienste des
Einen wahren Gottes gewcihete Sprache isi], nnd
schworen bei den: HErrn Zebaoth sals solche, die
zu» seinem Namen sich bekennen b. Mos. 6, 1s].
Eine wird heißen Jr-Heres.

«Man hat diese Stadt in der Stadt On oder Helio-
polis (l».» Alles. 41, 45) wieder-erkennen wollen; allein
dann mußte der Name statt Its-Ferse tStadt der Zer-
störung) vielmehr Its-Obstes (Sonnens Stadt = Helio-
polis) lauten. Jedenfalls haben wir es hier, gleichwie
in Ossenb.-9, 11 bei ,,Apollyon«, mit einem apotalhptii
schewNameit zu thun; doch kann man dabei allerdings
an Heliopolis denken, so daß der Sinn dieser wäre:
Die Stadt, welche bisher 1k-Che1·es, die Hauptanbctuiigss
stätte des Sonnengottes war, wird verniittelst einer
kleinen Verkürzung ihres Namens zu Its-Hexen, zur
Stadt der Zerstörung (nämlich der Zerstörung des Götzen-
dieiisieiy werden.

19. Zur selhigeii Zeit wird sauchj des HErrii
Altar mitten in Eghbttttland sein« [zum Zeichen,
daß man daselbst seinen Dienst kennt und seiner
Anbetung sich theilhaftig gemacht hat], nnd ein
Malstein des HErrn feine ihm geheiligte Säule
nach Art der ObeliskeIiJ an den Grenzen sdes

64 Jesaia 19, 20—25. TO, 1—2.

Landes stehen, zum Zeichen, daß auch jenseits
dieser Grenzen das heilige Land sich fortfetze],

20. Welcher sAltar und Plalstein aber wiederum]
wird ein Zeichen nnd Zeugiiiß sein fauchj dem HErrn
Zebaoth in Eghptenland [daß er des Landes als
seines nuninehrigen Eigenthums stch helfend und
segnend anzunehmen hat; und daran wird er’s
gewiß nicht fehlen lassen]. Denn sie werden [nun,
nachdem sie sich zum rechten Gott bekehrt haben]
zum HErtn schreien vor den Beleidigern [Bedrän-
gern]; so wird er sgaiiz so, wie er’s je und je
mit Jsrael gethan Richt. L, Its. is; Z, I; 2. Kdn.
13, 4 f.] ihnen senden einen Heiland und Meister
seinen Helfer und Streiter], der sie etretle [wäh-
rend früher, solange sie zu den Götzen schrieen, er
selbst ihr Dränger sein mußte V. 3 f.].

«) Als im J.162 v. Chr. Demetrius Soter
den fhrischen Thron bestiegen hatte (Dan. 11, 5 Anat)
und nun die seit Hinrichtung des Menelaus erledigte
hohcpriesterliche Würde dein Alcimus übertrug (1. Matt.
7, 4 ff.), sioh unter den Zerrüttungem die hierauf in
Judäa herrschtem Onias, Sohn oder Enkel des friiher
ermordeten Hohenpriesters Onias 1l1. (s. Anm. zu
1. Matt. I, 11 u. 16), von Priestern und Leviten be-

ieitet, zu dem König Ptolemäus Philometor von
Fsghpten (reg. von l87——145 v. Chr-J und erlangte
von ihm, indem er theils eine Stärkung der politischen
Anhänglichkeit der egyptischeii Juden an die htolomäische
Dynaftie in Aussicht stellte, wenn die von jenen bisher
nach Jerusalem eiitrichteten Weihegelder zu einem eigenen
Tempel verwendet würden, theils aus unsre Stelle als
eine göttliche Willenserllärung iiih berief, die Erlaubnis
zu solcbeni Teinpclbauz die Stelle dafür wurde ihm in
der Provinz Heliopolis angeiviesen und ein nicht weit
von Leontopolis (f. Karte IV) gelegenes, der Bubaste
geweihetes Heiligthuin »zum Umbau überlassem Man
erklärte nun oben in V. 18 den Namen les-licenses nach
dem Aiabischen für ,,Sladt des Zerreißers«, d. i. des
Löwen, fand in jenem Verse eben die Statt Leontopolis
(Löwcnstadt) geweifsagt, und betrachtete überhaupt unser
gan es Orakel als durch den neuen Tempel erfreut. Auf
60 Fuß hohem Fnndament errichtet, glich derselbe mehr
einem Thurm, als dem fcrusalemischen Tempel, der
Altar war jedoch nach Größe und Gestalt wie der
jerusalemischez statt des skeuchters hatte man eine hank
gende goldene Krone. Dieser Tempel nun gelangte bei
den helleiiistifchen Juden zu einigem Ansehen» jPhilo
jedoch erkennt ihn nschi an und erwähnt ihn mit keinen
Wort); er stand 233 Jahre (von 160« v. Chr. bis 723 n.
Chr.), und als Kaiser Vespasianus ihn aufheben ließ,
um den nach Zerstörung Jerusalems in Egypten und
Cyrene sich fortsetzeiiden Ausstand der Juden zn unter«
drücken, fand sich ein ungcheurer Tlieichthum daselbst vor.
Es leuchtet ein, wie ivenig die Gründung eines solchen
neuen Tempels in Egyptenland dem Sinne unsrer
Pkophezeiuiig gemäß sei, da sie an sich» schoic dem Ge-
bote Gottes voii nur Einer Cultussiatte»(3.Mos. l7,
1 ff; s. M. 12, 17 siJ widerfprichh überdies aber oben
nicht von der Verehrung Jehooas durch Juden in Eghptem
sondern von der Bekehrung der einheimischen Egopter
zu dem wahren Gott die Rede ist; dagegen kann mcin
allerdings die Macht und das Ansehen, welches das
Judenthum im Zeitalter der Ptolomäer in Eghpteu
erlangte (1. Matt. l, ·11 Atem) liierhcr ziehen, inso-
fern dies selber schou ein Sieg der schonet-Religion
über die egyptischen Götter wsa und jedenfalls dem Ju-

denthum viel Verbreitung auch unter den Etngcboreiien
verschafft« Viel herrlichek aber noch fand unsre Propheten-
stelle ihre Erfüllung in der christlichen Zeit; denn da
gab es schon gegen Ende des I. Jahrh mehr als einen
ålltalsteim dein man von Palästina nach Eghpten kom-
mend, und inehr als einen Altar, dem man, mitten in
Egypten angelangt, begegnete.

21. Denn sdas ist überhaupt das Ziel, wo-
rauf die Zukunft immer entschiedener hinausweisU
der HErr wird den Eghpiern sdurch Kinn-geharr-
gen seiner Macht und Gnade an ihnen] bekannt
werden; und die Eghpter werden den HErrii sin
fortschreitender Erkeiintniß seiner Herrlichkeit] kennen
zu der Zeit [so daß es von jenem Anfange der
fünf Städte und des vereinzelten Altars und Mal-
steins schließlich zu einer Bekehrung des ganzen
Egypten kommt) nnd [die Egypten ihre Erkennt-
niß des HErrn auch bethätigend] werdet! ihm
dienen mit Opfer und Speisopfer sdie sie nach
Borschrift des mosaischen Gesetzes ihm bringen]
und werden dem HEttn saus freier Entschließung
auch solche Opfer, zu denen kein gesetzlicher Zwang
vorliegt] geloben nnd sihre Gelübde] halten.

Man se e nur diese von dein alttestamentliiheii Bun-
desverhältnisse entlehnten Ausdrücke in nentestamentliche
Sprache um, so ist alles aufs Genaueste erfüllt.

22. Und der HErr wird die Egypter sindem
er sie nach derselben Heilsordniing behandelt, unter
welcher Jsrael steht Z. Mos. 26, 44; H. M. Zu,
361 plagen [weiin sie Sünde thun] nnd heilen
sso daß bei den Plagen immer nur die Absicht
der Heilung obwaltet und diese auch wirklich nach:
fvlgt]; denn sie werden sseine Absicht bei den
Plagen verstehends sich betehreiizuiii Mein, und
et wird fich [wenn sie, nachdem sie sich bekehrt,
um Abwendung der Zuchtruthe flehen] erbittert
lassen, nnd sie hellen swie ekle mit allen seinen
Auserwählten macht Z. Saat. 7, 14 f.; Pf. 89,
31 ff.].

Nachdem Egypten in den ersten Jahrhunderten n.
Chr. eine hohe Bedeutung in der Geschichte der christ-
lichen Kirche gehabt, ist es seit dem J. 640 n. Chr. eine
Beute des Jslam geworden: wann es da zur Bekehrung
kommt, und ivie die Heilung geschehen werde, muß die
Zukunft lehren. ——— Vgl Paul Gerhard’s Lied: Sollt
ich nieineni Gott nicht singen te. V. 9 u. 10. Wie eiii
Vater seinem Kinde fein Herz niemals ganz entzeucht,
ob es gleich bisweilen Sünde thut und aus der Bahne
weicht: also hält auch mein Verbrechen mir mein frommer
Gott zu gut, ivill meiii Fehlen mit der Rath, und nicht
mit dem Schwerte rächen. Alles Ding währt te. Seine
Strafen, seine Schläge, ob sie mir gleich bitter feind,
dennoch, wenn iclfs recht eriväge, sind es Zeichen, daß
mein Freund, der mich liebet, mein gedenke und mich
von der schnöden Welt, die uns hart gefangen hält,
durch das Kreuze zu ihm lenke. Alles Ding währt seliie
Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit.

Tit. Zu der Zeit [wenn nun alles, was bis-
her sich feindlich gegenübergestandem geeinigt nnd
unter Ein Haupt verfasset ist Eph. l, 10]·wikd eine
Bahn lVeriehrsftraßej sein von Eghpien in snachj

Zweite (verheißende) Seite der Weissagung über Egyptem 65

Assprieiy daß die Assyrer in Ggvptem nnd die
Egydtet in Assvtlen sznr Pflege brüderlicher Freund:
schast und Gemeinschaft] kommen, nnd die Eghptet
sammt den Assptern Gott dienen.

«) Man wird das Verhältniß der Steigerung, in
welchem die fünf,- den ziveiten Theil unserer Weissagung
bildenden Absätze unter einander stehen, nicht übersehen:
erst (V.16f.) die Furcht als eine knechtifche, aii u1id
für fiel) noch gar keine Form der Bekehrung; dann (V. 18)
bereits Aneignung eines neuen Lebens, doch aber zu-
nächst nur in Anfängen, als Sache weniger Einzelner;
mit V. 19—-22 -dagegen nimmt die Bekehrung einen
öffentlichen Charakter an, das Volk als solches tritt zum
HErrn in’s Verhältnis der Kindschastz ein neues Stadium
tritt mit V. 23 ein, der Zwiespalt der Weltniächte, in
ihren Ursprung niit einbeduiigen, wird weichen durch die
Erkenntniß des wahren Gottes. (Drechsler.)

24. ZU der Zeit [wenu auch das bisherige
Bundesvolk seine Bestimmung, ein Segen für alle
Geschlechter auf Erden zu werden l. Mos. 12, Z»
CMTchk hat] wird Israel selb dritte [mit den bei-
den andern zusammen der dritte 2. Petri T, 5]
sein, niit »den Egyptetn nnd Asshrern kzwischen
welchen beiden Großmächtenrs bisher immer wie
in der Klemme sich befunden], durch den Segen,
so auf Erden sein tvird [besser: zum Segen
inmitten der Erde, deren Völker in Egypten
und Assur ihre Repräsentanten haben].

25. Denn detHErtZebaoth [den mitAbraham be-
gonnenen partikularistifchen Bund nun zum weitesten,
großartigsten Universalismus 1. Mos 14, 20 Anm.
gestaltendJ wird sie [indem er auf alle drei die
Ehrennamen Jsraels: mein Volk Kuh. l, 3.,
ein Werk meiner Hände Kap. So, I und
mein Erbe Pf. 33, 12; Jerem. 10, 16 ver-
theilt und so sie ihnen allen dreien in gleichem
Maße zutheiltj segiien, aussprechen: Gesegnet bist
du«, Saht-ten, mein Volk, nnd dn Assur, meiner
Dande Wert, nnd du Israel, mein Erde.

Egypten und Assur werden Eins in Jehorah, und
Jsrael ist der dritte im Bunde. Israel ist dann nicht
mehr allein Gottes Volk, Gottes Schöpfung, Gottes
Erbe, sondern Eghpten und Assur stnd alles dreies wie
Israel; um das auszndrückein werden die drei Ehren-
namen Jsraels unter einander gemischt und jedes der
drei Völker erhält einen der köstlichen Namen, wobei auf
Israel das in seine Anfangsgeschichte zuriickweisende
,,mein Erbe« kommt. Diese wesentliche Gleichstellung
der Heidenvölker mit Jsracl ist für dieses keine Degras
dation (.Herabsetzung); denn obwohl hinfort kein wesent-
licher Unterschied der Völker in ihrem Verhältniß zu
Gott besteht, so ist es doch immer Jsraels Gott, der zur
Anerkennung gelangt, iind Jsrael das Volk, welche-s ver-
heißnngsgemäß zum Segcnsmittler der Erde geworden
ist· l sltdlcho

Das 20. Kapitel.
Der Egnpter und Moljren gesängniss
Mk« v. l—6· sinkt) der, in der erhabeußen Sprache feier-

licher Wnrde iiber Zethiopien oerlinndigteu Wrissngnng
Gan. 18) nnd der, in der Sprach: ruhiger, in’s Breite

list) ergehenden Schilderung abgefaßten Jtnzeignng dessen,
was der BErr über ilignvten für Gedanken habe Man. 19),
folgt nun in dein nahmen schlichter geschichtlicher prosa
ein Oraliel über beide Reime zugleich. Zuerst werden
die Jeitoerhältnisse angegeben, auf die es flrh bezieht: es
sind die, da der König von Jissizrien nach der Einnahme
von Kssyrien durch seinen Feldherrn die Stadt Ksdod
belngeru läßt, um dann nakh Eroberuug derselben gegen
die zu Einem Königreich vereinigten beiden Länder: in
Ost-Urian zu operiren w. l). Damals mochteu diejeni-
gen in Iuda, welche bisher den Bdnig ijieliia zu einem
Bünduiß mit jenen Großmächteu gedrängt halten, denken,
mit der Bewältigung desselben habe es gute Wege, Assur-
Unternehmungen würden nnd müßicn niißliiigen Ztber
zu einem Zeichen und Sinnbild dessen, was da kommen
werde, muß der praphet 3 Jahre lang wie ein Bkraubter
und Besit)imostet, wie ein Bettler oder Krirgsgcsangeuer
eiiihergehem denn Jlssnrien wird der nriegsgesangeueu
nnd Gxulanteu genug ans den beiden Ländern hinweg-
schlrppen W. 2). Und als die Seit nun da in, wo das,
was das Zeichen und Sinnbild so lange den Jlngrn nor-
gesührt hat, nun) zur thatsächlicheu Erfüllung kommt,
tritt das Wort der Auslegung non Seiten des sjErrn
hinzu: Juda weiß nun, was es an jenen Großmächtrn
an: eine tjilfe hat, die ja sieh selbst nicht haben helfen
deinen.

1. Jui Jahr, da Tharthan [ein assyrischer
Feldhern derselbe, der 8 Jahre später in Gemein-
schaft mit Rabsaris und Rabsake vor Jerusalem
erschien, die Stadt zur Uebergabe an Sanherib
aufzufordern 2. Kön.18, 17 fs.] gen Asdod [die
Philisterstadt Jus. is, 2 f. Anm.] kam [etwa im
J. 721 V. Chr., unmittelbar nach der Einnahme
Samaricks und der Wegführung der 10 Stämme
in die assyrische Gesangenschaft Z. Kön. 17, 4——6;
18, 9——12], als ihn [mit einem Heere von Sa-
maria aus] gesandt hatte Sargon, der sauf Sal-
manassar folgende oder ein und dieselbe Person
mit ihm bildende 2. Kön. l5, 20 Anm.] König
za Asshrlem nnd stritt wider Asdod sdiese so
starke Festung, die den Schlüssel zur Eroberung
Egyptens ausmachte, worauf es der asshrische Kö-
nig hauptsächlich abgesehen hatte], nnd gewann sie
shernachmals auch wirklich, woran sich dann eine
theilweise Bewältigung des äthiopisch -egyptischen
Reiches durch Sargon anschloß];

2. Znk selbigen Zeit [nämlich im Anfang der
Belagerung, die nicht ohne besondere Bedeutung
für die Geschichte des Reiches Gottes war, weil
Juda da sehen konnte, was es mit seinen Hoff:
nungen aus Egypten gewinnen würde 2. Kön.
18, 211 redete der HErr diitrh Jesaia, den Sohn
Antoz [wollte durch seine Vermittelung eine Offen-
barung erlassen], nnd sptach [diese Offenbarung
zunächst an. eine sinnbildliche Handlung von Seiten
des Propheten knüpfend, bevor er sie dann V. 3 ff.
in bestimmte Worte faßte]: Gehe hin [in deine
Kammer], nnd zench ab den Sack [den groben
leinenen oder härenen Ueberwurf, den du über
dem gewöhnlichen Kleide nach Art der Propheten
trägst 2. Kein. 1, 8 Anm.] von deinen Lenden

66 Jesaia 20, 3—6. 21, 1.—5.

[über welchen derselbe mit einem geringen Gürtel
zusammengeht-M« WTWL und zench deine Schuhe
ans von deinen Füßen sum auch diese zu ent-
blößen]. Und er that also [ohne noch zu wissen,
weshalb? und zu fragen, warum?], ging nackend
[im bloßen Unterkleid 2.Mos. 12, 34 Amen] und
barfuß [also ganz in dem Aufzuge eines Beraubteu und
Beschimpftecy eines Bettlers etwa oder eines Kriegsge-
fangenen, und zwar 3 Jahre lang].

3. Da [im J. 718 erst, nachdem der Prophet
so lange Beschwerde und Spott sich hatte ruhig gefallen
lassen] sprach der HErr [dnrch seinen Mund zu
den "Lenten]: Gleichwie mein Knecht Jesaia [im
treuen Gehorsam gegen mein Wort, wie denn
überhaupt meine Propheten auf meinen Befehl
manche Dinge unternehmen müssen, die ungereimt
und ansiößig erscheinen, aber immer nur Sinn-
bilder für geisiliche Wahrheiten sind Jerem. II,
1 ss.; Hesek. s, 1 ff.; Hosen 1, 2 ff] nackend und
barfuß gehet, zum Zeichen und Wunder sum die
Aufmerksamkeit nnd Verwunderung auf Seiten
des Volkes zu erregen, während] dreier Jahre, [und
zwar dieVerwunderung] über Eghpien Und Mehrert-
lakid swelche beide Länder jetzt unter Einem Scepter
vereinigt sind 1· Kön. Z, 1Anm. und auf welche die un-
theokratiscbe Politik am königlichen Hofe ihr Vertrauen
setzi 2. Kön 18, 16 Anm.],

4. Also wird der König zu Asshrien swohl
eben in diesem J. 718 vor Chr·, nachdem er
Asdod durch seinen Feldherrn gewonnen V. 1]
hintreiben das gefaugene Eghpten sviele Gefangene
aus diesem Landes, und vertriebene Mohrenland
[viele Exulanten aus Aethiopien’], beide, Jung
Und Alt, [wird sie« vor sich hertreiben in derselben
Gestalt, in welcher ihr den Propheten gesehen]
nackend und barfuß, mit bloßer Scham sentblößtem
Gefäß 2 Sam.10, 4 f.], zu Schanden Eghptens
sdas trotz seiner Macht in der Vereinigung mit Mohrem
land sich so tief hat demüthigen lassen, und zur heil-
samen Lehre für die, welche Juda ein Bündniß mit
Cghpten anrathen s. Kap.«22, 15 ff; 30, 1 ff; 31, 1 ff]

«) Unsere Kenntniß der Geschichte jener Zeit ist noch
gar zu mangelhaft, als daß sich die Erfüllung der Weis-
sagung im Einzelnen nachwcisen ließe; doch geht aus
Reh. , 8—10 und der Entzifferung der Jnschrifien in
den Palastsälen zu Khorsabad (2. ön.15, 20 Anm.)
soviel hervor, daß Sargon nach der Erobernng von
Asdod den Feldzug gegen Aethiopien und Egypten wirk-
lich zur Ausführung brachte, die damalige Residenz der
Pharaonen Alb-Anton (Theben in Oberegypten s. Karte I)
eroberte und Gefangene aus Egypten und Aethiopien
nach Assvrien deportirte, wie er denn überhaupt auf allen
seinen Kriegszügen die Versetzung der Völker in groß-
artigcm Maßstabe als Mittel zur dauernden Unter-
wersung der Länder verwandte Freilich, wenn gleich
die Assyrer seit Sargon’s Regierung die. Unterwerfung
Eghptens anstrebten und zeitweise auch erlangten, ver-
mochten sie doch nicht dieselbe auf die Dauer auch zu
behaupten.

5. Und sie [die Egypters werden erschteckew
und mit Sehanden bestehen, uber dem Mehrm-

land, darauf sie sich verließen [mit dem vereinigt »

ste sich für unüberwindlich hielten dem König zu
Assyrien gegenüber]; und (wiedernm das Mehrm-
land’) [wird erschrecken nnd mit Schanden be-
stehens uber den Eghptern welcher sie sich riehmten
sum ihrer Oberherrschaft über dieselben willen für
eine unnahbare Großmacht sich hielten].

is. Und die Einwohner dieser Inseln steuer«

Küstenländer von Aethiopien und Eghptenj werden
sagen znr selbigen Zeit: Jst das sdieses sich Ver-
lassen der einen Macht auf die andere] unsere
Zuversicht-· da wir hinflohenmn Hilfe, daß wir
errettet wurden von dem Komge zu AsshrieUZ Wie
fein [ironisch, s. v. a. wie schlechtJ sind wir ent-
ronnen [und haben keines das andere schützen
können]!

«) Diese zwischen runden Klammern stehenden Worte
finden sich nicht im Grundtextn ldndern find von Luther
nach Maßgabe seiner Auffassung der Stelle eingefügt
worden. Besser aber übersetzt man so:

b. Da werden sie [die, von welchen am Schluß
der Erklärung des vorigen Verses die Rede war] er-
schrecken und sich schämen über dem Mohreni
land, darnach sie sHilfe suchend] ausschaiitem
und über den Egypterm welcher sie sich sals
guter Bundesgenossen] rüh«mten. ,

S. Und die Einwohner dieses Küstenlans
des sPaläsiina sei-h. 2, 5] werden sagen zur
selbigen Zeit: Jst das [dieses Mohrenland und die-
fes Eghptem die sich selber» nicht haben helfen können]
unsere Zuversichh da wir hinflohen um Hilfe,
daß wir errettet würden von dem Könige zu
Asshrienii Wie sollten nun wir, wir entrinnen
[nachdem es unsern Schutzmächten so übel ergangenjt

Das 21. Kapitel;
Die Last Rubrik, Dumck und Urabinc

W«- U 1——17. Unser Kapitel verbindet drei weissa-
gnugen zu Einem Ganzen, indem es die Länder, wide:
welche die Guttessurüche ergehen, mit sinnbitdtirtseu kla-
men bezeichnet. Der erste richtet sikh wider Bad et, die
wüßt: um irleer (lI. 1—10), der zweite wider Eurem,

das stand der Tndteusiilte w. 11u.12), der dritte wider.

Jtrabieu und tritt als Grabe! am Jibeud aus Eis—
17); alte drei aber sind zur Tröstnng Igraekg gemeint,
welches aus der ersten Weissagnug, aus Kabels Ero-
berung durch Eurem, die in einer weise geschildert wird,
daß wir dem Kbsrhuitte die dlebersehrisu ,,Sicherheit,
überrascht vom Falle« geben dünnen, den gewissen din-
iergang seines drängen: uud die sriedsame Frucht der
Gerechtigkeit ernennen soll, die aus seiner Jäastignng
durch diese macht ihm erwachsen werde. Jlus der zweiten,
ganz liurz gehaltenen Weissaguagk dte auf das Thema
hinauuläusu Hhilseruf ohne Bekehrung findet leeiue
Guade«, soll Israel sirh abnehmen, daß sein alter Erb-
feind Edum sich nie aus die Dauer erhoteu traun, viel-
mehr, weit er den einzigen heil-weg. den liöulgtiasen Weg
der Buße versktsmähh nichts als Uakht und Tudteusiitte
zu seiner Zntcuust hat. Zins der dritten weisse-gnug
endliih, die da zeigt, wie der ritterliche Sinn der seht
noch aus ihre Freiheit su setzen, lraurpsgewohnteu Söhne
der wüste in kurzem zu feiger Furcht werden und ihre
ganze ungeheure Zogeuzahl auf einen unbedeutenden Rest
zusnmurenschucetzeu wird, solt Israel ein Gleichaif sich

Schluß-Orakel über Egvpten und Aethiopien und wider Bat-ei. 67

ersehen seines eigenen dienen, oon dem so oft dte Rede
gewesen, nur mit dem Itnterschtkh daß, während mit
Krabieno Ren es Abend, mit Israel-I slteberlslteb da-
gegen es Morgen wird (ngl. san. it, 20).

»1. Dies ist die Last [Kap.13,1] über die
Wnste am Meer [genauer: die Wüste des
Meeres, die Stadt Babel«]: Wie ein Wetter
vom Mittag kommt, das alles ntnkehret sdenn dort,
in den unbegrenzten Steppen des Südens oder
Südostens haben die überaus heftigen, alles um-
siürzenden Orkane ihren Ausgangspunkt Hiob 1,
193 37- 93 Sach. 9, 14]; so kommt-s kdas zer-
störende Unwetter wider Babel] ans det Wüste,
ans einem grausamen sfurchtbarenj Lande» sman
lese hier die Anm. zu 2. Chron. Its, 20].

V) Das Festland, auf welchem Babel steht, ist eine
große, südlich in das wüste Arabien sich verlaufende
Ebene, welche dergestalt vom Euphrat nebst Sümpfen
und Seen durchbrochen ist, daß sie wie im Meere
schwimmt. Diese Naturbeschaffenheit der Stadt nun
wird zu einem ominösen (bedenklichen) Vorzeichen ihres
End eschicies gemacht; in Jerenu 50, 385 51, 13 sin-
det eh dazu die rechte Deutung. (Delitzfch.) Dieser
Name deutet wohl auch darauf hin, daß die große Stadt,
gleich der Wüste, in der sie liegt, trotz aller ihrer Herr-
lichkeit eiftlich öde und angeordnet ist und das Meer
der Böser, eine brausende Menge wüster Menschen-
wogen sie verhüllt und umgiebt. Die Weltstadt Babel
ist das Gegentheil des Reiches Gottes und des von
Gott geordneten Jerusalem. (Schmieder.)

«) Das grausame Land ist das medo-persifche, aus
welchem Cyrus mit seinen Krtegerschaaren kam und
welches dazumal in seinen Bewohnern außerhalb des
Kreises der Culturvölker stand (Kap. 13, 17 f.); inso-
fern dann Cyrus, nachdem er das sagrossGebirge und
den GhndessFluß überschritten, dem Laufe des Choaspas
folgend in das Niederland hinabsiieg und von dort aus
wider Babylon vorrückte ff. Karte IV), kam er wirklich
von Mittag und aus der Wüste.

Z. Denn mir ist ein hart Gesicht [das Schwe-
res und Unerträgliches verkündigt] angezeigt fund
zwar ist folgendes der Inhalt des Gesichts].— Ein
Verächtet [der rücksichtslos raubt und plündert]
kommt wider den andern, ein Berftörer wider den
andern [der Medo-Perser soll jetzt an dem Chal-
däer dasselbe mit seiner Bedrückung und schonungs-
losen Verwüstung thun, was dieser zuvor an an-
dern gethan hat, namentlich an Israel, dem Volke
Gottes«]. Zeueh [denn, um solchen dir ertheilten
Auftrag auszurichten] heraus [aus deinem Lande
im Osten Babyloniens], Elam [hier f. v. a. Perser
1. Mos. 10, 22; 14, 1]; belege sie [die Chaldäer,
in ihrer Stadt Babel], Madai [du Wieder, der
du von Norden herkommst Kap. 13, 17]; ich
sder HErh indem ich folches Aufgebot zur Bela-
gerung an euch ergehen lasse] lvill alle [ihre,
der von Babel unterdrückten Völker, und inson-
derheit] seines smeines Volkes Jsrael Pf. 137,
1 ff] Senfzens cdurch dichj ein Ende machen.

«) Luther übersetzt hier nach der rabbinifchen Auf·
fasfung der Stelle; man kann aber auch denselben Sinn

durch eine genauere Uebersetzung erreichen: Der Ver-
ächter verachtet (d. i. der jetzt noch herrschende
Chaldäer geht mit andern Völkern, insonderheit dem
Volke Gottes gar rückstchtslos und grausam um), der
Verstörer verstört (es kommt aber in dem Medo-
Perser ein Verstörer über ihn, der ihn und sein ganzes
Land verwüstet).

Z. Derhalbeu [weil es so ein hartes Gesicht
ist, das mir, dem Propheten, angezeigt worden
V. 2, und ich, indem ich es unter allcrlei
Schreckensbildern wiedergebe, gleichsam unterWehen
es gebären muß« vgl. Kap. 15, 53 16, 9] find
meine Lenden voll Scbmerzens nnd Angst hat mich
ergriffen, wie eine Gebärerinz ich krumme mich,
wenn ich’s höre, nnd erschiene, wenn iclys anfehe
fnach dem Grundtext: ich winde mich, daß ich
nicht höre, und erfchrecke, daß ich nicht
sehe = daß mir Hören nnd Sehen vergeht].

4. Mein Herz zittert fklopft in höchster Aus-
regungL Gkanen [angstvolle Bangigkeit] hat mich
erschreckt; ith habe in der lieben Nacht keine Ruhe
davor fes verwandelt das, was ich schaue, das
mir so liebe Nachtdunkel, wo ich sonst der stillcn
Sammlung und dem Ausruhen von äußerer und
innerer Arbeit mich hingeben kann, in Beben"].

«) Die Propheten verhalten sich nicht interesfelos zu
dem Inhalt ihrer Weissagungen, als wären sie blos
mechanische Werkzeuge des inspirirenden Geistes; sie
werden zu Furcht und Hoffnun aufgeregt, mit Schmerz
und Freude ersüllt, und das oii in solchem Maße, als
wäre das Geweissngte ihr eigenes Erlebniß Daß aber
in solchem Falle nicht ihre eigene natürliche Gefühls-
stimmung es ist, die sie bewegt, sondern eine solche, wie
sie erst durch die objektive Einwirkung des göttlichen
Geistes bei ihnen hervorgerufen worden, erhellt besonders
daraus, daß das dem Propheten natürliche Gefühl öfters
geradezu in das entgegengesetzte nmseblägh So ist z. B.
dem Propheten, wenn er die Gerichte über die Feinde
seines Volks Verkündigt, das natürliche Gefühl offen-
bar das der Freude; demungeachtet finden sieh Stellen
(außer in Kap. 13 u. 16 besonders auch hier), in denen
der Prophet so sehr in die eigene Erlebung des Wehcs,
das er den Feinden ankündigt, hineingezogen wird, daß
er felbst in Wehklage ausbricht und den Jammer ganz
als seinen eigenen fühlt. umgekehrt aber kommen auch
Stellen vor, wo das dem Propheten natürliche Gefühl
keinen Einfluß üben darf auf seine Weisfagunzizz so bitter
ihm nach jenem Gefühl der Inhalt seiner eissagung
auch fein mag, muß doch auch cin solches Gotteswort
ihm munden und, aufgenommen in sein Jnneres, ihm
zu Freude und Wonne werden (Hesek· 2, 8—3, B;
Osfenb. 10, 8 ff.). —- ") Wenn in der Form des Ge-
waltsamen, begleitet von überwältigendem und darnieder-
wcrfendem Schreck, der Geist der Weissagung hier über
Jesaia kommt, so solt sich in seiner Person und seiner
ganzen Darstellung die Natur der Vorgänge. mit denen
seine Rede es zu thun hat, abspiegeln als solcher, die
ihrer Zeit mit urplötzlichem Schrecken eintreten und wie
ein Fallstrick über die in Sicherheit dahin lebende Welt
kommen sollen.

s. Ja [lebe nur in sorgloser Sicherheit so
üppig und sehwelgertfch fort, wie du zu thun pflegst,
du vornehme Welt in Babhlon], richte einen
Tisch zu, laß szum Ueberfiuß ein Paar Soldaten]

ss

68 Jesaia II, 6—16.

wachen auf der Watte [daß kein Feind unversehens
die Stadt überfalle, und nun, weil’s ja Friede
ist und hat keine Gefahr], esset, trintetz [siehe,
auf einmal wird’s hineinschallen in eure Fress-
und Saufgelage:] macht ettch auf, ihr Fürsten
[zum Kampfe wider einen plötzlich eingedrungenen
FeindJ, schmieret den Schild [Jceem. 51,11., nach—
dem ihr in eurer Sicherheit bisher versäumt habt, die
Waffen in Ordnung zu bringen Kap. 13, 8 Anm., ob-
gleich es freilich nun zn spät·ionimt].

» is. [Jch, der Prophet des HErrn, weiß aber
genau, wie es kommen wird, obgleich bis dahin
noch mehr als 180 Jahre vergehen werden.]
Denn der HErr [indem er die künftigen Vorgänge
schon voraus im Geiste mich will durchmachen
lassen] sagt zu mir also: Gehe hin swährend die
babylonischen Fiirsten da sitzen in ihren Paläsien
und schweigen in sorgloser Sicherheit], stelle einen
Wächtert saus auf der Waete der Stadts der da
schane fwas in der Ferne sich begiebt 2. Sam.
IS, 34 ff.; 18, 24 ff.; 2. KötL 9, 17 ff] Und
ansage ssobald er irgend etwas wahrnimmts

r) Sonst ists der Propbet selbst, der auf der Watte
steht (V. 1l; Habak 2, l f.); hier im Gesichte aber
wird der Prophet von dem, den er auf die Warte- hinauf-
siellt, unterschieden, so dass er gleichsam in 2 Personen
sich spaltet. (Oclitzich.)

7. Er siehet aber [nachdeni er eine Weile da-
gestandenj Reiter reiten und [andere] fahren ans
Rossen, Eseln und Kameelen [also einen langen,
langen Zug, der in geordneten Reihen ganz still,
wie eine Karawane, von den Gebirgen Mediens
daherkommt Kap. 13, 2 sf.], nnd hat mit großem
Fleiß Achtung darauf sund horcht, so scharf er
horchen kann, daß er erkunde, was der Zug zu
bedeuten habe]. .

8. [Aber der todtenstill slch dahinbewegende Zug
läßt nichts nicrkcn, wohin seine Absichten gehen; er ist
auch bald wieder vor den Augen des Vzächters verschwunden]
Und ein Löwe ries[derWächter, dem über dem langen,
vergeblichen Weiterspähen die Geduld ausgegangen,
brüllt, als ob er ein Löwe wäre — so grollend
dumpf, so langathmig tief aus voller Brust]:
HEry ich stehe auf der Watte immerdar des Ta-
ges, und stelle mich auf meine Hut sbehaupte nieineii
Stand auf derselben] alle Nacht [aber —- ich sehe
nach jenem unerklärlichen und nun wieder ver-
schwundenen Zuge nichts mehr!].

Die Zwischenzeit scheint dem Wächter in seiner
gespaniiten Erwartung der Dinge, die da kommen sollen,
lange: ein Vorbild des schmerzlichen Harrens, mit dem
man hernachinals auf das Wort des Propheten hin dem
endlichen Fallc Babhlons sehnsuchtsvoll entgegensah
(Drechsler.)

9. Und stehe [noch ehe der Wächter seine
Klage ausgeredet], da kommt einer [ein kleiner,
nur wenige Reiter zählender ZugL der fahrt ans
einem Wagen sum irgend wohin eine Botschaft
zu briugenj, der anttvprtet [indem er Bericht giebt,

was der siegreiche Ausgang jenes ersten langen
Zugs V. 7 geworden], Und spricht: Bade! ist ge-
bannt, sie ist gefallety und alle Bilder ihrer Götter
nd zu Boden geschlagen [Ossenb. 18, 1 f.].

10. Meine liebe Trunk, da ich ans dresche
[richtiger: O du mein Zerdroschenes und
du mein Kind der Tenne, d. i. du mein
liebes Israel, das ich, der HErry unter die tyran-
nische Uebermacht des babylotiischen Weltreichs
dahin gegeben habe und das auf der Tenne zu
Babel auch weidlich gedroschen worden, aber nicht
zu deinem Verderben, sondern nur zu deiner
Sichtung und Läuterung««]: Was irh [der Pro-
phet vgl. Anm. zu d. Mos 11, 141 gehütet habe
vom HErrn seh-roth, dem GOtt Jsraels, das ver-
titndige ich euch [zu eurem Troste im Voraus,
noch ehe diese Zeit, da ihr sollet gedroschen werden,
kommt, damit ihr wisset, daß solche Zeit mit
Babeks gewissem Untergange auch ihr Ende er-
reicht].

«) Babcl ist Gottes Tenne; denn er ivollte Israel
zerdreschen nnd zerschlagen. (Luther.)

11. Dies ist die Last sGottes RichtersprUchJ
über Dnttia [das Land der Todtenstillq d. i. Edom’
4.Mos.20,17 Anm.]. Man ruft zu mir ans
Seit sich, kraft meines Prophetenamtes von dem
HErrn auf eine Watte gestellt, die Geschicke der
Völker zu überschauem vernehme in der jetzt die
Völker deckenden Nacht der Angst und Drangsal
aus dem Edomiterlande ein Fragen der immer
mehr sich steigernden Dringlichkeit und Hast,"
ähnlich wie ein Kranker das Ende der schlasiosen
Nacht herbeisehnt und stch bei seinem Pfieger wieder-
holt erkundigt, wieviel Uhr es sei]: Hinter [der du
auf der Warte Gottes stehst und die Zeit in seinem
Reiche kennstL ist die Nacht schier kraus] hin?
Hittey ist die Nacht schier hin [wieviel ist davon
schon vergangen? wird sie nicht bald ein Ende
haben]?«"

V) Der Name Difjkt (Edoin) ist durch Wegrückung
des AsLautes von vorn nach hinten zum Emblem (Sinn-
bild) des künftigen Geschickes Edoms gemacht; es wird
ein ftp-ist, ein Land der Todtenstille, des Todtenschlafes,
der Todtennachtx Pf. 94, 17; 115, 17. sDelitzschh

«) Nacht ruht anf dem ganzen Erdkreise ringsum:
es ist der lastende Druck asshrischer· Herrschast, die alles
eiitweder schon unter die Füße getreten hat oder unfehl-
bar demnächst unter die Füße treten wird, ohne daß vor
den Augen der Welt irgendwo Hilfe wäre, irgendwie
eine Hoffnung des Heils. Auch Edom ist unter dem
gewaltigen Tritte des Eroberers entweder bereits zer-
malmt, oder es hat keine andere Aussicht mehr, als in
kürzeste: Frist (vgl. V. les) gleichfalls zermalmt zu werden.
Nur ein Volk steht zu der Zeit (zwischen dem 7. u. 14.
Jahre Histia’s) iioch unan ctasiet da inmitten der Völker
— das Haus Juba, nnd oll späterhim wenn auch an-
geiasiet und schwer getroffen, so doch glorreich ans der
Heimsuchung gerettet, ja durch seine Rettung ein Grund
des Heils für alle andern werden. An dieses Vol!
wendet sich Edom in seiner höchsten Noth.

Die Weissagung wider Babel, Edom und Arabien ist eine Tröstnng für Jsrael. 69

««") Vgl. die Anwendung dieses Worts in dem, um’s
J. 1700 n. Chr. gedichteten Morgenliede von Chr. Fic
Richter: Hüteiy wird die Nacht der Sünden nicht ver-
schwinden? Hüter. ist die Nacht schier hin? Wird die
Finstetniß der Sinnen bald zerinnen, darein ich ver-
wickclt bin? — und im 2. Verse des Aiissionsliedes von
Fr. A. Kruminacherx Eine Heerde und Ein Hirt.

12. Der Hüter aber sprach [die Antwort, welche
ich aus solche Fragen zu geben habe, ist gar keine
andere als die]: Wenn der Morgen schon kommt,
so wird es doch Nacht sein sderselbe doch sofort
von der Nacht wieder verschlungen werden’]. Wenn
ihr schon fraget, so werdet ihr doch simmer müssen]
wieder kommen nnd wieder fragen sehne je eine
tröstlichere Antwort zu erhalten," es sei denn, daß ihr
innerlich umkehrct, euch bekehret und in geistlichem Sinne
fragt, wo es dann allerdings einen Trost für euch
giebt«"·].

") Die Jdumäer, dem Reiche Juda tributpflichtig
(l. Prof. 27, 40 Anm.), hatten lange Zeit gehabt, die
Verbindung mit Israel sich zunutze zu machen und der
Wahrheit .iaum zu geben; sie hatten das nie gethan,
hatten vielmehr allezeit fneuesteris noch unter Ahas 2.
Chron 28, 17) Feindseligteit gegen Juda gehäuft ans
Feindseligkeit Wenn sie stch gegenwärtig nach Jerusalem
wenden, so isi’s nicht ein Zeichen innerer Umkehr, son-
dern lediglich eine Folge äußerer Bedrängniß, in nichts
anderem als nur dem Wunsche, der zeitlichen Heim-
suchung los zu werden, gegründet. Dies Volk in solcher
Herzensstelluiig ist nicht ein Volk, das reine Lippen
hätte, daß es dem Herrn nahen dürfte; mit denen kann
der HErr sich nicht abgeben, er muß mit ihnen eine
fremde Zunge sprechen (Kap. 28, 1I), die sie nicht ver-
stehen (Matth. 13, l3), damit sie in sich gehen, wenn
sie gerettet sein wollen· Daher die Kürze dieses Aus«
spruchs, eine Kürze, dic fast bei dem engen Verhältnis
Edoin’s zu Juda aufsallend sein würde; daher aber auch
der ganze, so höchst eigenthiimliche Ton, in welchem das
Orakel gehalten ist, dieses Räthselhaste insbesondere auch
die verhiillende Ueberschrift (Drechslcr.)

«) Diesem Befcheide entspricht die Geschichte: auf
die assyrische Gerichtszeit folgte die chaldäische, und auf
die chaldäische die persifche, und auf die persifche die
griechifchq und auf die griechische die röinische; immer
ein Morgenschimmer für Edom dazwischen (und welch
einer in der Herodeer 3eit!), aber sofort wieder in neue
Umnachtung untcrgegangem bis Edom ganz und gar
zu Dnnia geworden und aus der Völkergcschichte ver-
schwunden ist. Es ist mit Edom ganz anders als mit
Jsrael, dessen Nachtgeschichte einen verheißungsgeniäßen
Morgenanbruch zu ihrem unwiderisuflichen Schlusse hat.

«") Der Weg zum Heile ist, wie für Israel, so siir
alle Völker kein anderer als der Weg der Buße.

is. Dies ist die Last [Kap. 13, 1] über
Arabien« [im Osten von Palästina, nördlich bis
zum mittleren Euphrat reichend, südlich bis zum
glücklichen Arabien, s. Karte IV]: Jhr werdet im
Walde in Arabien wohnen [im Buschwerk und
Dorngestrüpp eures eigenen Heimathlandes, des
sonst auf seine Freiheit so stolzen Arabien über-
nachten niüssen], anf dem Wege gegen Dedanim
[richtiger: ihr Karawanen der Dedaner"].

«) Wenn im Grundtext steht Isiyxi litt Arabien),
so kann man dies so deuten, daß nach einein auch sonst
bei den Morgenländern und auch bei den heil. Schrift»

stellern und in der Kirche üblichen Sitte (2. Sand l, 18 Anin.)
das ganze Orakel nach einem in demselben vorkommenden
Worte (s. das gleich folgende: »ii«n Walde in Arabien-«)
bezeichnet wäre. Andere dagegen leiten die eigenthüins
liche Bezeichnung davon ab, daß der Propbet eine sym-
bolische Beziehung beabsichtigt, indem er stillschiocigend
im Sinne hat zu sagen: DE; (d. i. am Abend), dafür

aber III; sagt, welches man allerdings nur ,,über

Arabien« übersetzen kann, dabei iedoch gleich sich erinnern
soll, daß es um ein «Orakel am Abend« sich handelt,
wie es denn auch gleich darauf mit einer Abendscene be-
ginnt. Jn der That haben wir es auch in diesem ganzen
Kapitel mit apokalyptifchen Ueberschriften zu thun (s.
V· l u. l1): »Wie Edom zu Duina wird, indem
über das sekiitisihe Gebirgsland eine morgenlose Nacht
hereiiibrichy so wird es in Arabien bald am Abend
sein, indem die Sonne Arabiens untergehn Abenddunkel
sich über dasselbe lagert und das Morgenland zu einem
Abendlande macht« — «) Luther hat die hebräische
Pluralform rsihjdt (von HIN Weg, Pfad) auch in
Hiob S, 19 niit ,,Wege« ühersetzh obgleich dort offenbar
Karawaneu zu verstehen sind. Die Dedaner sind
ein handeltreibendercuschttischsabrahamidischer Elltifchstamni
(1. Mos. 10, 7 Anm.), dessen von der Westseite des per-
sischen Meerbusens etwa nach Tyrus oder nach Mu-
zarib in Hauran (s. Karte Ills reifcndeKarawaiien hier
als durch den, von Norden nach Süden hin sich herun-
terziehenden Krieg von der Karaivanenstraßa die wir zu
4. Mos U, 10 näher beschrieben haben, verschlagen
erscheinen, wie sie, am Abend in einsamer, unwirthlicher
Wildniß campiren müssen. Die Gegend, in deren Nähe
die Scene verlegt wird, ist jenes ismaelitische Thenian
an der Ostseite von Gilead, das wir bei Hiob is, 19 als
vorzüglich berühmt dnrch seinen Brunnen kennen lernten,
und es ist nur das Kräiikende, was in diesem und dem
folgenden Verse ausgedrückt werden soll, dies, daß die
Dedaner die Gastfreiindschaft, diesen Stolz arabischer
Sitte, in so beschränkter Weise und in so unwürdiger
Heimlichkeit in Anspruch nehmen, die Themaniter aber
so verstohlen sie an ihnen üben müssen, weil nirgend im
Lande mehr Sicherheit und Freiheit ist. Die Karaivaiien
können da nicht inehr die ordcntliche Straße ein-
halten, sondern durch allerlei Umivege, je nach Maßgabe
der Umstände, sucheii sie bald in dieser, bald in jener
Richtung ihr Ziel zu erreichen.

14. Bringet den Dnrstigen Wasser fhinaus
nach ihrem Bergungsorts entgegen, die ihr wohnet
im Lande Thema; bietet Brod den Fliichtigen [daß
sie nicht umkommen in ihrer Wildniß V. 13].

15. Denn sie fliehen vor dem Schwert, ja vor
den! bloßen [noch nicht wieder eingestecktem sondern
hinter ihnen her zuckenden] Schwerh vor dem ge-
spannten Bogen, vor dem großen Streit.

Es thut eine schöne Wirkung, dieser Contrast zwischen
dem gerüstet und schlagfcrtig das Feld behauptenden
Feinde und dein das Abgelegene scheu aussuchendcn Be-
wohner des Landes. (Drechsler.)

16. [Eine solche gänzliche Umwandlung aller
Verhältnisse des Landes steht aber gewißlich, und
zwar in nächster Zeit, beben] Denn also spricht
der HErr zu mir: Noch in einem Jahr Ho genau
gemessens wie des Tageldhners Jahre sind [Kap.
16, 14], soll alle Herrlichkeit sdie Freiheit und
Wehrhaftigkeiy der Reichthum und dieFüllej Kedars

70 Jesaia ei, 17. 22, 1-o.

sdes Hauptstammes unter den arabifchen Völker-
schaften von ismaelitifcher Herkunft und ebenso
fchlagfertiger als händelsüchtiger Natur 1. Mos.
25, 13; Pf. 120- 51 untergehen;

17. Und der übrigen saus der großen Nieder-
lage noch übrig bleibenden] Schüssen der Helden
[heldenhaften und berühmten Bogenschützens zu
Kedar [vgl. I. Mos 21, 201 soll weniger werden
sbis sie später zu einem ganz geringen Rest zu-
sammenschmelzenjz denn der DER, der Gott
Israel, haks geredet fund es wird also geschehen,
ob auch gegenwärtig nicht die geringsie Wahr-
scheinlichkeit dazu vorhanden].

Jm Ganzen wissen wir wenig über die Geschichte
dieser Völkerschaftem und da gilt, was Vitringa an·
inerkt: »Das unter den göttlichen Weissagungen uns
ausbehaltene Orakel vertritt die Stelle der Geschichte
und füllt ihren Mangel aus.« Indessen wird bei Hero-
dot(Il,141) Sanherib als König der Araber und
Asshrer bezeichney und in den Jnschriften der assvrischen
Denkmäler rühmt sich sowohl Sargon als Sanherib der
Unterwerfung arabifcher Stämme. Wenn nun in
Jerem 49, 28 ff. unsre Weisfa ung wieder ausgenommen
und in Beziehung auf die Zeit der Chaldäerherrschafi
weiter ausgeführt wird, so hat »der jesaianische Ersiil-
luugstermim als er eintraf, einen zweiten aus sich her-
ausgefetzh indem aus dem assyrischen Weltreich ein
zweites, das chaldäische, stch entpuppte und damit eine
Meile Völkergerichtszeit begann; nach einem kurzen

orgenschimmer ist es über Edom zum zweiten Male
Nacht (V. 12), und über Arabien zum zweiten Male
Abend gewordentt

Das R. Kapitel.

Jerusalem belagert, sebna gestürzt, Esiakini
berufen.

IX« V·1—25. Zwischen die Gesichte iiber heidnische bötiier
und Städte tritt hier ein Gesicht über die Stadt Jerusa-
lem; denn auch Jerusalem und Inda gehören zu der
großen dölltergeineiue der Menschheit, gleichwie alle Völker
der Erde ini Rathsrhlnsse Gottes über sein Reich nnd
sein voll: ihre Stelle einnehmen, nnd wenn Jnda und
Jerusalem sündigen und andern Göttern dienen, so wer—
den sie nicht geschaut, sondern wie die Kinder des hausen
desto mengte, doch nicht ohne Erbarmen and Trost ge-
zäkhtigt Das Gesicht über Seen alem nun W. l—l4)
versetzt nni in einen bestimmten eitpunlit der Geschichte
der Stadt, von dem wir nachher weiteres sagen werden,
und führt oon da aus sofort zn einem anderen, viel
späteren über, in Beziehung aus welchen wir ebenfalls
ans die Erklärung nernietsenz nnd mit diesem Gesiiht
verbindet hu) ein Gericht ist. 15—-25), das über den
gegenwärtigen Hosmeisler deg Königs, dem die Schlüsse!
abgenommen werden, um sie einem treuen sttanae zu
überweisen, nur daß dieser ebenfalls schließlich dem all-
gemeinen Geschicke Indern erliegt.

1. Dies ist die Last sder Gottesspruchl über
das Schaulhal snämlich die Stadt Jerusalem,
welche ihrer äußeren Lage nach, rings von über-
ragenden Bergen eingeschlossen Pf. 125, 2., in
siiller Zurückgezogenheit, dem Weltverkehr entnom-

men, dahin zu leben berufen ist, aber auch das
Auge für den Himmel ausgeschlossen haben soll,
bereit, von dorther Gesichte zu empfangen, wie
denn ihren Propheten wirklich solche Gefichte zu
Theil werden’]: Was ist denn euch [ihr Bürger
von Jerusalems, daß ihr [voll freudigen Jubels,
weil ihr die euch drohende Gefahr abgekauft zu
haben meint] alle so auf die Dachse laufet
sum von da aus Umschau zu halten und euch zu über-
zeugen, wie der Feind aus dem Lande abziehen statt daß
ihr, dem hohen Berufe eurer Stadt als »Schanthal«
gemäß, ausschauen solltet nach dem HEren und nach
dem Geschäft seiner Hände« Kuh. S, 1213

· «) Wie Babel in Kuh. 21, »1·, wird auch Jerusalem
hier m der Ueberscbrift zur Demnthigung an »sei·n eigent-
liches Wesen· tm Gc en atz zu seiner gegenwärtigen Er-
fcheinnng erinnert: abel im Gegensatz zu seiner Si·
cherheit an seine ursprüngliche Niedrigkeit, Jerusalem
im Gegensag zu seiner Versunkenheit in’s Fleisch an sei-
nen hohen eruf. (Drechsler.) —- Babel, eine Stadt
der großen Wüste, selbst eine wiiste Häusermasfe-—J eru-
salem»am »Oelberge gelegen, von Thälern umgeben,
selbst eine liebliche Thal« nnd Hügelstadtz Babel an
großen Wasserm von Völkermeeren umgeben, selbst nach
Art solcher großen Städte ein Völkerfumvf —- Jeru-
salem die Stadt, da der HErr wohnt und seinen
Sehern in Gesichten die Zukunft eröffnet. (Schmieder.)
—-· Nehmen wir hinzu, daß das Hans Jesaia’s in der
Unterftadt gelegen war (Kap. 7, B) und also der Stand-
punkt der Benennung ist, so ist sie in noch mehr Bezie-
hungen passend; denn da hatte der Prophet im Osten
den Tempelberg und den gegen 300 Fuß höheren Oel-
berg, und im Süden den» Zion vor sich, und Jerusalem
erschien also als Thalstadt nicht minder in Be iehung
zu den Bergen innerhalb als außerhalb. sDeliszszchh

") Wie m Kap. 13,2ff.; 15, l »sf.; 18, 1f·f.; 2·1, l f.,
versetzt der Prophet auch hier gleich mitten m die Lage
der Verhältnisse hinein, die er bei seinem Gestehte vor
sich hat. Es fragt sich nun, welchen Zeitpunkt in der
Geschichte Jerusalems er an unsrer Stelle uns vor die

l Augen führt; und da theilen wir unter den verschiedenen

Meinungen der Ausleger diejeni e Ansicht, welche hier
den in S. Kön. 18, 1. —16 belxchriebenen Moment in
Anfpruch nimmt. Als das auf dem Marsche gegen
Egvpten begrtsfene assyrifche Heer im J. 713 v. Chr.
verheerend über Juda hereinbrach (vgl.Kap.10,28·-32s
und eine Festung um die andere wegnahm, ließ Hiskia
durch Gesandte Sanherib um Frieden bitten, mit dem
Anerbieten, ihm alles, was er fordern würde, bezahlen
zu wollen. Sanherib schien zu einem Abkommen ge-
neigt, indem er Hiskia die ungeheure Schaszung von
300 Talenten Silber und 30 Talenten Gold auferlegte.
Jn dieser Zeit nun, wo man die Gefahr .ab ewendet
meinte, weil der König wirklich die Summe aulgebracht
und nach Lachis entsendet hatte, war Jerusalem voll
leichtstnnigen Jubels, ohne auch nur von ferne zu ahnen,
was unmittelbar darauf ihr bevorstand (2.Kön.18,17 fs.);
darin zeigte sieh so recht ihre tiefe Versunkenheit in’s
Fleisch. Der Propbet aber, den Charakter Jerusalems
als Schauthal auch hier bewahrend, fchaut über die
ganze unmittelbar folgende Zukunft, da die drohende
Gefahr durch des HErrn Dazwischentreten in der That
noch abgewendet wurde, weil Jerusalem wenigstens nach-
trä lich seines hohen Berufes sich erinnerte (2.Kön.19,
1 .), hinaus und in eine andere, spätere hinein, wo die
Stadt im ganz entgegengesetzten Sinne zu einem Schau«
thal werden solltez denn schon vom nächsten Verse an
steht ihm das Bild der Stadt in dem Zustande vor der

Gottessprueh über Jerusalem· 71

Seele, welcher 125 Jahre nachher eintrat. Am s. des 4.
Monats im 1l.J. des Zedekia nämlich, nachdem in Folge
einer anderthalbsährigen Belagerung die Hungersnoth
aufs hdchste gestiegen war, wurde die Mauer von den
Chaldäern durchbrochem so daß die Stadt nicht weiter
gehalten werden konnte und der König sammt seinen
Kriegsleuten durch die Flucht zu entrinnen suchte (2. Kön.
25, 3 ff.; Jerem. 52, 6 ff.).

A. Du warest [sonst] Voll Getdues ldes regsien
VerkehrsL eine Stadt voll Volks, eine fröhliche
Stadt [aber ach! wie sieht es nun] Deine Er-
schlagenen sdie Leichen derer, die todt auf den
Straßen umherliegen] sind uicht mit dem Schwert
erschlagen, und nicht im Streit gestorben swas
doch wenigstens ein ehrenvoller und schneller Tod
gewesen wäre KlageL 4, 9]; .

s. Sondern [von Hunger aufgerieben, durch
Seuchen dahingerafsh ganz wie es ins. Mos. 26,
25 f. und b. M. 28, 49 ff. angedrohet worden.
Und wie steht es mit denen, die mit dem Leben
davon gekommen? Siehe] alle deine Hauptleute
[den König mit eingerechnet 2. Kön. 25, 4] find
vor dem Bogen weggewichen nnd [auf der Flucht
eingeholt] gefangen; alle, die man in dir fanden
[aufgegrissen] hat, sind gefangen und ferne geflo-
hen [in die weite Welt zerstreuet, wie dem Staube
auf den Bergen vom Winde geschiehet nah, 17, 13;
2. Köln 25, U. 21].

4. Datum [weil ich dies zukünftige Schauspiel
schon jetzt vor Augen sehe] sage ich [im Gegensatz
zu euerm jetzigen Jubel V. 1]: Hebt euch von
mir [und verlangt nicht, daß ich mit euch auf die
Dächer laufe], laßt slieber zum Voraus mich das
thun, was dann ein Anderer nach mir KlageL 1,
16 ff.; 2, 11; Z, 48 ff. in leibhastiger Gegen-
wart thun wird «, nämlich] bitterlich weinen [wört-
lich: es bitterlich machen mit Weinen];
mühet euch nicht, mich zu trösten, über der Ver-
störung der Tochter meines Volks [indem ihr
mir einreden wollt, es habe damit keine Noth,
es werde soweit nicht kommen]

«) Siehe, wie der Prophet hier iene Klagelieder an-
ticipirt (voraus nimmt), welche heruachmals der Au en-
zeuge und Zeitgenosse des Unglücks, Jeremia, aus rö-
men sollte und auch wirklich ergossen hat. (Vitringa.)

Z. Denn [es wird allerdings soweit kommen,
weil Jsraeks Verhalten bei einer in naher Zeit
bevorstehenden Heimsuchung also sein wird, daß
das Maß seiner Schuld voll wird. Das ist aber
die in kurzem bevorstehende Heimsuchung, die ich
meine:] es ist ein Tag des Getümmels [wo Men-
schenmassen tosend durcheinander wogen] uud der
Zertretung [wo es in Absicht steht, Jerusalem
und seine Bewohner zu zertreten], uud [der] Ber-
wirruug [wo alles in der Stadt in Verwirrung
geräth] vom HEtru [dem Allmächtigen] HEttn
Zedaoth [schon beschlossen, daß er ihn halte] im
Sehauthalz [und es wird dieser Tag vermöge sei-

nes eben beschriebenen Charakters, vgl.Kap«37,3,
ein Vorbild und Vorbote sein eines andern, von
dem ich vorhin geredet« V. 2 f.] um des Unter-
grabens willeu der Mauern [von Seiten der die
Stadt belagernden Feinde], und des Geschreies
am Berge [das die wilden Kriegerschaaren in un-
unmittelbarer Nähe der heiligen Stätte erheben
Kap. as, 2ff.; 37, 10 ff.].

s. Denn Elam [Kap. 21, 2, hier den einen
Theil der Völkerschaften des assyrischen Weltreichs
bezeichnend] stihret daher mit Köcher [und Bogen]
Wagen, Leuten und Reitcrnz nnd Kir[2.Sam. 8,
6 Anm., hier den andern Theil jener Völkerschast
ten bezeichnend"] gläuzet daher mit Schilden [in
voller Wasfenrüstung wider Jerusalem anrückend].

7. Und wird geschehen, daß deine [Jerusalems]
auserwählten Thale [von den Thälerm welche die
Stadt auf drei Seiten umgeben, besonders die
schönsten und fruchtbarsten im Süden Kap.17, 5]
werden Voll [Streit-] Wagen sein [von den Rädern
der Wagen und den Hufen der Rosse zertreten],
nnd Reiter werden steh lageru vor die Thore [um
sofort wider dieselben anzusprengen und in ste ein-
zubringen, sobald das Signal dazu gegeben wird’«"].

«) Die durch Sanherib über Juda und Jerusalem
bald nachher gekommene Heimsuchung, welche Jesaia
hier im Auge hat, war der letzte Versuch, den die lang-
niüthig warnende Geduld des HErrn noch einmal mit
dem Reiche Juda anstellte; von da an trat die Zeit
radikaler (bis ans die Wurzel oder den Grund gehender)
Heimsuchungen ein, wie gleich die nächste, durch Nebu-
cadnezar kommende eine solche war. (Drechsler.) —-
") Sucht man Kir am Flusse Cyrus in Armenien, so
wäre in Elam der Süd- und in Kir der Nord-Theil
des Reichs bezeichnet; wie dem aber auch sei, jedenfalls
ist ganz Assyrien mit den ihm unterworfenen Völker-
schaften gemeint· — Mk) Erfüllt war das Wort des
Propheten, als noch im J. 713 v. Chr. die drei Feld-
hcrren Sanherib’s ,,mit großer Macht« vor den Thoren
Jerusalems erschienen und bei der Wasserleitung am
oberen Teich Posto faßten, die Stadt zur Uebergabe
aufsordernd (2. Kön. 18, 17 ff.).

8. Da wird der Vorhang Juda aufgederlt
werden [im Sinne Luther’s’: alles hervorgesucht
werden, was an verborgenen Reichthümern man
hat], daß man schauen wird zu der« Zeit den [so
sorgfältig oerwahrten] Zeug im Hause des Waldes
skosibaren Wafsenvorrath in den Rüstkammern des
Salomonischen Palastes 1,Kön. 7, 2—5 Anm.].

«) Nach anderer Auslegung bedeuten die Worte:
Da wird es mit der Demiithignng aufs höchste kommen,
Juda den Feinden zur äußersten Schmach preisgegeben
werden (mit Beziehung darauf, daß im Morgenlande
eine entschleierte Frau siir eine entehrte gilt); oder man
faßt sie so: Da wird der Vorhang oder die Decke,
welche Juda blind machte gegen die drohende Gefahr,
weggezogen werden (2. Cur. Z, 14 ff·).

9. Und [ihr] werdet [indem ihr euch weiter
bedeutet, was in der jetzigen äußersten Noth zu
thun sei] der Risse an der Stadt Davids [der

72 Jesaia 22, 10-—19.

Lücken in der den Berg Zion einschließenden
Ptauer 2. Sam. 5, 9 Anm.] viel sehen [und
schleunigst sie ausbessern], nnd werdet sum zum
Aushalten einer Belagerung mit Wasser wohl
versorgt zu sein] das Wasser im untern Teich
sammeln müssen [2. Kön. 18, 13 Anm.].

10. Ihr werdet auch die Häuser zu Jerusalem
zählen seiner Musterung unterwerfen, um die
entbehrlichen auszuscheiden]; ja ihr werdet die
Häuser [eben die ihr untauglich und entbehrlich
befunden] abbrechen, die Mauern [mit dem ge:
wonnenen Material] zu befestigen.

11. Und werdet einen Graben [ein Beckenj
machen zwischen beiden Mauern szwischen der, den
Zion im Norden begrenzenden, und der, um den
Linn-Hügel nordostwärts sich hinziehenden Mauer,
— s. den Carton zu Karte IIl], vom Wasser des
alten Teiches [das ihr in diesem Teiche, nachdem
ihr die Ouellen draußen verstopft habt, aufsam-
melt*]. Noth [bei allen diesen, scheinbar so klug
ergrifsenen Maßregeln, da ihr nur sehet auf das,
was vor Augen ist und mit Händen .sich greifen
läßt, im Geringsten aber nicht daran deutet, daß
ihr im Schauthal V.1, also an der Stätte geist-
lichen Hellsehens wohnet] sehet ihr nicht auf den,
der solches thut [die Ereignisse herbeiführt, durch
die ihr euch zu dergleichen Vorkehrungen treiben
lassen; und schanet nicht auf den, der solches
schasfet von ferne her« [alle diese Ereignisse, denen
ihr durch eure Maßregeln begegnen wollt., längst
zuvor, ehe sie eintreten, in seine Rathsehlüsse auf-

» genommen hat’"].

«) Der Gedankenfolge nach gehört V. 10 zum Jn-
halt von V. 9a und V. 11a zum Jnhalt von B. Ob.
Vgl. die Bemerkung zu Kap. 7, 9.

«) Rhetorisch sehr efscktvoll (wirkiingskräftig) ist die
lange Häufung bei Hcrzählung der mancherlei Vorkeh-
rungen in V. 8 ff» und im Gegensa dazu die Kürze
in V. 2b: so viel, so unsäglich vie machen sie sich
zu schaffen, und so gar sticht koinmt das an die Reihe,
was allein noththut. (Drechslcr.)

«) Wir haben hier und in Kuh. 37, 26 innerhalb des
ersten Theils des Bubhs Jesaia dieselbe Jdeenlehre,
welche ein durchgreisender Grundton des soviel ihm ab-
gesprochenen zweiten Theiles ist: was in der Zeit sich
verwirklichh exiftirt schon lange vorher als Geistcsbild,
d. i. als Idee, in Gott. Seinen Propheten giebt es
Gott zu schauen, und die Prophetie, indem sie das
Kitnftige weissagt, beweist somit, daß es, wenn es slch
nun erfüllt, Gottes Werk ist und Gottes schon vor-
längst gcfaßter Rathschluß gewesen ist. Die ganze
Schrift setzt die Prä-Existenz der göttlichen Idee vor der
geschichtlichen Wirklichkeit voraus, Jesaia aber ist inner-
halb Jsraels (ähulich wie Plato in der Heidenwelts der
geflissentlichlte Jnterprct (Ausleger) dieser Voraussetzung
So heißt hier Jerusalems Strafgeschick präformirt (vor-
ausgebildet) in Gott; Jerusalem könnte seiner Verwirk-
lichung durch Buße zuvortommem denn ein der-return
absolutum funabänderlicher Rathschluß) ist es nicht.
Sobald Jerusalem Buße thäte, würde die Verwirklichung
stille stehn, und soweit sie» schon vorgeschrittem ist sie ein
Bußrus Jchovas sDclidschJ

12. Darum [damit ihr dies Eine, was noth
thut, erkennetj wird der HEtr [der Augen-artige]
HErr Zebaoth zu der Zeit kwo der Tag des Ge-
tümmels und der Zertretung und Verwirrung
V. 5 nun da istJ rufen lassen sdurch die Ereig-
nisse selber, die mächtig genug zur Buße treiben],
daß man weine und tlage, und szur äußeren Kund-
gebung des inneren Seelenschmerzess sich bescheere,
und Säcke anziehe lwas denn auch für einen tur-
zen Augenblick wohl geschehen wird 2. Kön. 19,
I .« 14 . .

ssÅZie ungern doch Gott straft (Jerem. 8, 7 f.),
Gegen seine Zilchtigung schützt aber allein die Buße,
nicht Schwcrt und Mauer; die Reuethräticn wären da-
her für Israel damals die besten Wassersammlungen

gewesen.

13. Wietvohl jetzt [bald darauf, nachdem die
drohende Gefahr eben erst glücklich vorübergegan-
gen 2. Kön. 19, 35 f.J, siehe, ist’s [wieder, wie
vorhin, ja in noch gesteigertent Maße] eitel Freude
und Wonne, Ochsen nützen, Schafe schlachten sfür
den Zweck schwelgerischen Wohllebens, und nun
das Wohlleben auch selber], Fleisch essen, Wein
trinken — und [die ihr so in den Tag hinein-
lebt] spreche» lzum Beweis, wie ihr von der er-
fahrenen Züchtigung keinen anderen Eindruck be-
halten, als daß unter den rings um das Land
her brausenden Stürmen doch über kurz oder lang
die entscheidende Stunde schlagen werde, ganz in
der Weise der gottesoergesseuen Weltmenfchem die,
je drohender die Zukunft sich gestaltet, desto stumpf-
sinniger und toller sich geberden Kuh. 56, 12;
Weish 2, 1—9; l. Cor. 15, 32] —: Laßt
uns essen und trinken, wir sterben doch morgen.

14. Solches [euer gottloses Thun und Treiben
und dieser euer, seinen Gerichten hohnsprechender
TroHJ ist vor den Ohren des HErrn Zebaotb
offenbar [und er hat mir nun auch in meine
Ohren geoffenbarh was er dazu sagt, vgl.Kap.5, 9].
Was gilts, ob euch diese Piissethat soll vergeben
[und nicht vielmehr in solchem Maße an euch
heimgesuchtj werden- bis ihr sterbet- spricht der
HEkr HEtr Zebaoth [und habe ich, sein Prophet,
diesen Ausgang eurer Frevel euch bereits in den
Bildern V. 2 u. 3 vor die Augen geführt"].

- «) Diese Worte (,,und sprechet«) sind von Luther
des leichteren Verständnisses wegen dem Terte zuge-
fügt. ,,Jn furchtbarem Ernste hält sie der HErr
gleichsam beim Wort: sterben sollen sie, wie sie in V. 13
leichtfertig sagen, sterben um eben der Lust willen, nach
welcher ste so heißhungerig gegeizt.« Vgl. Kuh. 30, 16.

«) Bemerkenswerth ist hierbei, wie der dem gött-
lichen Walten überhaupt durchweg zu Grunde liegende
Maßstab strenger Wiedervergeltnng auch hier sich be-
währt: mit dem Gedanken an den Tod haben ste läster-
lich gespielt, des Todes sollen sie mehr bekommen als sie
gedacht; und zwar sollen sie an Hunger sterben, die
Schweigen: nnd Fresser, und von Seuchen hingerafft
werden, die so üppig und niedlich ihr Fleisch gehalten;
auch die Gefangenschash welche durch V. 3 in Aussicht
gestellt wird, das widerstandslose unterliegen, die Flucht

Antündigung der Belagerung Jerusalems und der Absetzung Sebna’s. 73

in die Ferne, alles dies ist die nach demselben Grundsatz
zugemesiene Strafe für die in V. 8—1l gerügte Sünde.
(Drechsler.)

l5. So spricht der HErr [der Allgewaltige]
DE« Zebaoih [welcher die Sünde des Volks in
seinen, den Ton angebenden Führern zuerst nnd
in recht handgreiflicher Weise bestraft«]: Gehe
hinein [in das Haus — die Worte des Grund-
textes sind jedoch nach l. Mos. 45, 17 allgemeiner
zu fassen: Geh’, begieb dich hin] zum Schafz-
meister svertrautesien Diener des Königs] Sebna,
dem Hofuteister" [Dan. l, 3 Anm.], und sprich
zu ihm [wenn du draußen an der Stelle, wo er
sich und seiner Familie ein Erbbegräbniß zu er-
bauen gedenkt, an ihn herantrittst]:

16. Was hast du hie [zu schaffen]? wem— ge-
hdrst du [deiner Herkunft nach, s. Anm. zu V.20]

an, daß du dir ein Grab hie san diesem ausge-

zeichneten Punkte der Stadt, vermuthlich in der
Nähe der Königsgräber 1. Kön. 2, 10 Anm.]
hauen lässest, als der [voll Dünkels und Vermes-
senheit sich unter die Königssöhne zählend] sein
Grab in der Höhe hauen läßt, nnd als der svoll
Eitelkeit und Hossahrt stch einen unsierblichen
Namen beimessendj seine Wohnung in den Felsen
machen läßt?

U. Siehe [es wird ganz anders kommen, als
du dir einbildestL der HErr wird dich wegwerfen
[von deiner Stelle weit hinwegschleudern], wie ein
Starke! eiuen [der gar schwach von Kräften ist]
wegwirfd und dicb znscharren [im Staube de:
Bergessenheit begraben];

18. Und wird dich umtreiben [zn einem
runden Knäuel zusammenwickeln und ohne daß es
irgendwo einen Anstoß oder Hinderniß gäbe, das
im Rollen dich aufhielte], wie eine Kugel auf
weitem [nach allen Seiten hin ebenen] Lande
[ohne Aufhalt fortrollt, nach einem eben solchen
Lande, nämlich nach Babhloniem hinaustreiben];
daselbst wirst du sterben sund nicht hier, im Lande
Palästina, noch weniger in der Stadt Jerusalem*"],
daselbst werden sanch mit dir] deine töstlichen
Wagen bleiben, mit Schmach des Hauses deines
Herrn i« ldaß man dort, im Lande deiner Ver-
bannung, spöttisch von dir sagen wird: Siehe,
das ist jener Großwürdenträger des Königlichen
Hauses in Juba, der in prächtigen Carossen
2. Sam. 15, 1 so stolz einherfuhr].

«) Das Orakel fällt in dieselbe Zeit, in welcher das
vorangehende (V. 1—14) gesprochen ist, und steht mit
demselben in nächster Verwandtschafn «Kraft derselben
blinden Flcisehlichkein vermöge deren der Gedanke an
den Tod denen zu Jerusalem nicht eine Mahnung zum
Ernste und zur Buße, sondern ein Beweggrund zu um
so gierigerem Lebensgenusse ist (V. 13), hat auch für
Sebna der Gedanke an das Sterben seine wahre Be-
deutung verloren; ihm ist der Tod nur ein Gelegen-

heitsmitteh um stolze Prunksucht und verschwenderifchen
Aufwand zu treiben (V. 16). Aber auch das Gericht

tst ein genau übereinstimmendes; zum fürchterlichen Ernste
soll auch dem Sebna dasjenige werden, womit er ein
frivolcs Spiel getrieben, der Tod soll ihm kommen, aber
unter Schimpf und Schande, fernab von der Stätte
seines eitlen Prangen« «) Ohne Zweifel war
Sebna das Haupt der egvptisirenden Magnatenpartch
gegen welche Jesata schon in Kuh. 20 seinen Spruch
richtete, und mit dieser untheokratischen Politik der Haupt-
gegner des Propheten in Berathung des Königs. Daß
nun Jesaia mit solchem Freimuth den vielvermögendem
hochemporgekotnmenen Mann anreden durfte, zeigt, daß
unter Hiskia noch eine andere Zeit war, als unter sei-
nem Sohne und Nachfolger Manasse (2. Kön. 21, 16).
— IN) Jn 2. Kön. 18, 18 u. 37 erscheint Sebna
(oder Sebenas nicht mehr als Hausministeiz sondern an
seine Stelle ist bereits Eliakim, der Sohn Hilkia, ge-
treten, während er aber immer noch in hohen Würden
steht als Schreiber oder Staatssekretär des Königs und
dieser ihn zugleich mit Eliakim zu seinem Abgesandten
und Stelloertreter verwendet. Was also Jesaia hier
weissagt, hat sieh nur nach und nach erfülltz zuerst be-
siätigte sich das, was vom folgenden Verse an über den
Stoß, den der HErr dem Sebna giebt, um in seiner
Stellung ihn wankend zu machen, geschrieben steht, bis
dann auch die Verbrennung des Mannes nach Babylo-
nien oder Mesopotamien und sein ruhmloses Ende er-
folgte. Uebcr diese Verbannuug fehlen uns alle weiteren
Nachrichten; die Weissagung ersetzt auch hier die Ge-
schichte und ergänzt sie (vgl. das Wort Vitringcks zu
Kuh. 2l, 17). Hinsichtlich der Amtsentsetzung dagegen
läßt sich vermuthen, daß sie unmittelbar nach der Weis-
sagung des Propheten nnd wohl in Folge des in unsrer
Stelle an Jesaia ergangenen Gottesworts von Seiten
des Hiskia geschehen sei, als dieser die in Kuh. sit, 3
erwähnten Gesandten an die Großwürdenträger des
assyrischen Königs abordnete. Hiskia, so scheint uns,
wollte nicht anders als mit reinem Gewissen in die Ver-
handlungen mit Thartan, Rabsaris und Rabsake ein-
treten, und nicht durch einen Anhänger der auswärtigen,
sondern der einheimischen Politik repräsentirt sein; darum
nahm er, schnell entschlosfen, einen Ministerwecbfel an
seinem Hofe vor, ehe er seine Abgeordneten vor die
Thore Jerusalems entsenden, und wenn er dabei den
Sebna noch nicht ganz entfernte, sondern ihm nur die
zweite Stelle nächst Elialim anwies, so mag er wohl
gewußt haben, daß es für jetzt nur erst auf eine gerin-

ere Demüthigung des Mannes ankam, auf eine Be·
syeitigung dessetben vom Amt der Schliisselgewalt in set-
nem Hause (V. 2·2) und damit auf eine thatsächliche
Erklärung seinerseits, daß nicht egyptifche Politik es war,
die zum Abfall von Assyrien ihn bestimmt hatte, sondern
ein anderes Princip, das wir in der Anm. zu 2. Kön.
18, 16 näher dargelegt haben. Und vielleicht ist die
Theilnahme an jener Mission in Kap. 36, 3 ff. für
Sebna ein Mittel geworden, daß er dem ihm weiter
angedrohten Gericht durch bußsertige Selbstdcmiithigung
zuvorgekommen, und ist darum auch in Beziehung aus
die Geschichte von seinen weiteren Schicksalen nichts er-
wähnt. Das ist gewiß, schreibt Delitzlckh daß die drei-
fache Weissagung von Sebncks Fall, Eliakim’s Erhö-
hung und wiederum des letzteren Fall nicht dastehen
würde, wenn sie Ursache gehabt hätte, sich ihrer Ver-
gleichung mit der Erfüllung zu schämen. -— sie) Besser
übersetzt man: Du Schmach des Hauses deines
Herrn· ,,Dem Hofe eines Hiskia, als welcher vom
ersten Augenblick an ausls Ernstlichste bestrebt war, sein
ganzes Regiment dem Willen des HErrn gemäß einzu-
richten, war dieser Mensch ein Sehandfleck.«

19. Und ich sspricht der HErty indem er nun

74 Jesaia 22, 20-25. 23, l.

zur Verwirklichung dieser feiner Drohungen schrei-
tet] will dich von deinem Stande idem hohen
Ehrenposiem den du als Hofmeister V. 15 jetzt
einnimmstj stürzen, und von deinem Amt will ich
dich seyen.

20. Und zn der Zeit swo diese deine Ent-
setzung gefchieht] will ich rufen fdaß er herbei-
komme] meinem [mit Herz und Wandel mir er-
gebenen] Knecht Eliakiln [d. i. Gott richtet auf
S. K« 23- 34J- den! Sohn Hiliia sdessen Name
bedeutet: der HErr ist mein Theil Pf. IS, 5«J;

21. Und will ihm deinen Rock anziehen, und
mit deinem Gürtel ihn gürten fdaß er hinfüro
dein Amt bekleidet] nnd deine Gewalt in seine
Hand geben, daß er [als des Königs Hofmeister
und ihm am nächsten stehender Beamter] Vater
sei derer, die zu Jerusalem wohnen, nnd des
[ganzen] Hauses Jnda [1. Mof. 41, 43; 2. Chron.
26, 21]. ·

«) Mit diesem seinem eigenen Namen und dem seines
Vaters, sowie mit der Bezeichnung als Knecht Gottes,
ist Eliakim viel besser geeignet, seinen königlichen Herrn,
den Hiskia, dessen Charakteristik uns in 2. Kön. 18,
5—7 gegeben ist, den übermüthigen Abgesandten San-
herib’s gegenüber zu repräsentirem als der untheokratisch

- und egvdtisch gesinnte Sebna; darum mußte er nach

Gottes Willen und Fügung noch im letzten Augenblicke
der Entscheidung, wo man an dem Wendepunkte in
2. Kön. 18, 17 ff. angekommen war, wo die auswär-
tige Politik zu Schanden geworden und nun die einhei-
mische aus Niedrigkeit zur Herrlichkeit emporsteigen
sollte, an Sebncks Stelle»treten. Des letzteren Name
scheint ein svrischer (saftvoller, blühender Jüngling) zu
sein, und der Mann selber, ein Emporkömmling von
fremder Herkunst, ma durch Ahas aus Syrien mitge-
bracht (2. Kön. IS, 1 ff.) und in seiner hohen Stel-
lung auf Hiskia vererbi worden sein; der König ·ent-
ledigt sich seiner als der letzten Spur aller auswärtigen
Politik, die ihm etwa noch anhängt, wenn er ihn auch
nicht gänzlirh aus seiner Umgebung entfernt, vielleicht
weil er sonst manche gute Dienste gethan hat und die
Frucht seiner Werke als politischer Rathgeber mit durch-
kosten utnß. -—— «) Die Hofbeamien müssen, wie man
sieht, bei den Hebräerm gleich den Priestern (2.Mos.28
U. 29) und gleich den Hosbeamten der heutigen Perser
und Türken, eine besondere Amtskleidung getragen haben,
die nach den einzelnen Hofämtern verschieden war, daher
die Uebertragung des Amtes mit einer Einkleidung (Jn-
vesiitiirx verbunden zu sein pflegte. (Gesenius.)

22. Und will die Schlüsse! zntn Hause Davids
[die Jnsignie der Amtsbefugniß über alle Güter,
Vorräthe und Gerechtsame dieses Hauses] auf
seine cdes Eliakimj Schulter legen sals welchee
nunmehr solche Amtsbefugniß tragen soll Kap. 4,
5«], daß er austhne, und niemand znschließej daß
er znschließe, und niemand anfthne [mit unbe-
schränkter Gewalt über alles am Königlichen Hofe
verfüge, ohne daß jemand seine Anordnungen
rückgängig machen könne"].

·) Man kann die Worte zunächst im eigentlichen

Sinne fassen, sofern der Schlüsse! als Jnstgnie oder
Würdezeichen entweder dem Kleide des Hofmeisters auf

der Schulter eingestickt war oder von der Schulter her-
abhangend getragen wurde; im höheren Sinne aber ist
von der Schlüsselgewalt als derjenigen die Rede,
die nicht blos in Aufsicht über die königlichen Gemä-
cher, sondern auch in der Entscheidung über Zulassung
oder Nichtzulasscing zum königlichen Dienst besteht.
,,Aehnlich ist im neuen Testament die Uebergabe der
Schlüssel des Himmelreichs an Petrus (Matth. is.
18 f.); dort ist Binden und Lösen Uebergang in ein
sinnverwandtes Bild, hier ist in Anfthun nnd Zuschlie-
ßen das des Schlüssels festgehalten.« —- ««) Hierin war
Eliakim ein herrliches Vorbild von Christo, der, als der
Sohn im Hause, eine unumfchränkie Gewalt über die
Kirche hat; man lese Offenb.3, 7 vgl. mitMatth. is, 19.
(Engl. Bibelwerkh

23. Und will ihn [den Eliakim] zum Nagel
stecken [einfchlagen] an einen festen Ort fder auch
ihn nicht fahren läßt Esra 9, 8], Und soll haben
den Stuhl der Ehren in seines Vaters Hause
[richtiger: nnd soll werden zum Stuhl der
Ehren für seines Vaters Haus, daß er, wie ein
prächtiger Stuhl das ganze Zimmer, so seine bisher
unangesehene Familie ziere],

24. Daß man sum hier wieder auf das Bild
vom Nagel in V. 238 zurückzukommen] an ihn
hange alle Herrlichleit sdie ganze schwere Menge]
seines Vaters Hauses, Kind nnd Kiudeskinder
[genauer: die Absprossen und die Seiten:
s ch o»s s en , die Verwandten allerlei Art] alle kleine
Gerathe, beide Trintgefaße und allerlei Saitenspiel.

Nach der ursprünglichen Bedeutung der letzten Worte
im Verse, die Luther in ihrer abgeleiteten Bedeutung
1. Chron 17, 5 genommen, ist zu übersehen: von den
Gefäßen derBecher an bis zu allerleiGefäßen
der Krüge.

25. ZU der Zeit [aber, wo auch dieser neue
Hofmeisier das Gericht verwirkt haben wird],
spricht der HErr Zebaoth, soll der Nagel wegge-
nommen werden, der am festen Ort steckt [V. 23J,
daß er zerbreche, nnd falle, und seine Last kdie er
trug V. 241 unlkolnnie fund das wird gewiß
cållso lgxschehens Denn de! HEtt sagt es [Kap.

Während man in V. 23b an Josevlys Stellung
in Egypten (1. Mos 45, l7 ss.) erinnert wird, hebt
mit dem folgenden Verse die Rede an, in einen satyrisch

esärbten Ton umzuschlagenz und während in denselben
Zltorten (V. 23b) eine Rückbe iehung auf den Schluß
des 18, Verses: »Du Schma des Hauses deines Va-
ters,« nicht zu verkennen ist, weissagt die Rede in V. 25
der ganzen Sippe des Hauses Eliakims einen ganz
ähnltchen Untergang wie der des Hauses Sebna. Da-
rein haben sich viele Ausleger nicht zu sinden gewußt,
weshalb man den 25. Vers wieder aus Sebna bezieht,
dem 24. Vers aber einen möglichst günstigen Sinn unter-
legt. Jndessen ist ,,keineswegs Sebna der Gegenstand
tinseres Spruchs, sondern die fleischliche Sicherheit derer
zu Jerusalem; nicht dem Eliakim will der Prophet eine
Huldigung vorbringen, sondern von der Richtigkeit, von
dem beschämenden Ausgang aller auf die Zuverlässigkeit
der zeitlichen Dinge berechneten Hoffnungen und Pläne
hat er zu reden. Gerade das ist für den Nachdruck der
Predigt unsers Propheten sehr wesentlich, daß auch an
Eiiakiin wieder die falsche Sicherheit Veranlassung
nimmt in ihrer Verwerflichkeit offenbar zu werden; der

Von der Berufung Eliakirns, des neuen jüdischen Hofmeisiers « 75

Sturz aber, von dem Jesaia in unserm Verse redet, ist
nicht eigentlich Eliakims, sondern seiner Nepoten (Ver-
wandten) Sturz. Wenn Eliakim später weichen mußte,
so kann das, obwohl den fleischlich gesinnten Verwand-
ten zn gerechtem Gericht, seinerseits möglicher Weise in
allen Ehren geschehen sein, etwa aus Veranlassung des
nächsten Thronwechsels, in Folge oon Manasses Gott-
loslgkeih Uebrigens wird auch Elialim in seiner Stel-
lung erfahren haben, wie übermächtig dem Einzelnen
gegenüber die Verhältnisse des Lebens, wie sie nun ein-
mal sind, sich erweisen. Man erinnere sich an dasjenige,
was uns aus decn Leben seines Herrn, des Hiskia, als
das Letzte erzählt wird: Kap. II; 2. Cbron 32, 31.«
Somit wäre Elialim auch noch in einer andern, als
der zu V. 20 angedeuteten Hinsicht ein vollständiger
Repräsentant Hiskias

Das W. Kapitel.
Zerstörung und Miedererbauuug oon Cyrus.

X· V. t—18. Wie die Reihe der Strafdrohuugen in
san. 13 mit Bube! eröffnet wurde, so schließt sie nun in
diesem gaoitel mit Cyrus; denn beide Städte flehen in
naher Beziehung zu einander, worüber wir zu d. 1 uns
ausführlich« verbreiten werden. Die can wider Tnrno
aber nellt glelkh in ihrem Eingang dir Stadt als völlig
rninirte dar, in welazer die von anewärts heimlcehrendeu
Sees-ihrer nach langen Strapazen setzt lirine heimathw
hätte zur Erholung mehr finden nnd über deren Juli
man im engeren wie im weitesten greife bestürzt in
(V.1—5). liebe« Meer nun muß ne slletxen unter
lautem Geheul, ne, die ehedem so innige, oon eher in’-
Weite stehende; was niemand gedacht, hat Irr htirr
über sie gebracht und die Kronen verihrilende, lauter
fiiraliaz gestellte und iiberall angesehene zhandelsherren in
ihren Jliauern bergende Stadt zum Gericht tiefer Gut·
ehrnug verurtheilt W. s——9). Die so lange unter har-
tem Drnclr gehaltenen colouieen werden setzt sitt) frei
machen; er steht aber, wag der hErr iibrr Tnrue vers
hängt hat, tm Zusammenhang mit einer besonderen Ge-
rinztoheimsuelznng, die er dieo Mal iiber das Meer und
über den Rest der alten Tananitrrlandeo beschlossen nnd
die auf Skhäudnng einer bisher für unnahbar sich hal-
ieudrn Jungfrau hinaus-läuft; und zwar ist die Ent-
ehruug um so schimpflicher, weil sie durch ein voll: voll—
zogen wird, dao vor nicht langer Zeit ern aus einem
diictstvolli zum voller femaast worden durch dieselbe
Weltmarlzk deren Kugrifen Tyruo zu trotzen vermochte
O. l0——t3). Indem d e Rede hierauf noch einmal zn
ihrem Jinfang zurärliliehry um den ersten Theil ihrer
Verkündigung abzuschließen (i).t4), geht sie alsbald zum
zweiten Theile über, der eine Wiederherstellung der Stadt
nach 70 Jahren weiqagt und eine Wledrreinsetznng in
den vorigen Vermögens-Kund, nur daß dieser hinfort dem
hErrn gehelligt sein nnd seinem Voller zu gute trommen
soll O. 15—1li).

1. Dies ist die Last [Kap. 13, 1] über Thrns
[die Ins elstadt, aus einem etwa 12 Minuten
weit in’s Meer vorspringenden Felsen gelegen und
V« Meilen von der landeinwärts liegenden Alt:
stadt entfernt Jos. It, 8 Anm. is: Drittel, ihr
Schiffe auf dem Meere [wenn ihr von eurer
Fahrt nach Tarsis oder Tartessus in Spanien
V. 10 zurückkehrt und unterwegs von euch be-
gegnenden Schiffen die Schreckenskunde erfahrtjz
denn sie seure Hecmathssiadt Tyrusj ist zerstoreh

daß iein Haus smehrj ba ist, uoch jemand dahin
zruchi [dort mehr einkehren kann; und das muß
euch ja um so herber sein, da ihr nach langer
mühevoller Fahrt in der theuren Heimath euch
zu erholen gedachtet]. Aus dcui Lande Chitin!
[auf ihrer letzten Station, der Stadt Citium auf
Cypern l. Mos. 10, 4 u. Karte lVJ werden sie
[die heimkehrenden Schiffe] das gewahr werden
[die Bestätigung der unterwegs schon gehörten Nachricht
aus dem Munde der hierher Geslilchtetem welche Augen—
zeugen der Zerstörung gewesen, empfangens

»Der Hörer möchte nun vor allen Din en wissen,
wie es sich mit der hier zur Sprache gebra ten Kata-
strophe des Näheren verhalte; allein nach Prophetenart
geht Jesaia daraus weder in den zunächst folgenden
Versen noch in dem weitern Verlauf seiner Rede in aus-
drlicklicher Auseinandersetzung ein, nur beiläusig einge-
streute Züge sind es, die dem Leser mitgetheilt werden
und aus denen er sich dann, hier wie anderwärts, den
Hergang selbst zurechtzulegen hat-« Knüpfen wir, nm
das zu thun, zunächst an das zu 2. Kön. 10, 36 über
Phöniciens Geschichte Bemerite an, so war zu der Zeit,
als Samaria zerstört ward und das Zehnsiämmereich
durch Asshrien seinen Untergang fand (722-1 v. Chr»
Z. Kön. 17, 6), Eluläus König von Thrus. Salam-
nassar, nachdem er scch die Landstadt Tyrus und viele
andere phönizische Städte unterworfen, überzog mit
Hilfe derselben auch ihn mit Krieg; er aber fiel mit
12 Schiffer: über die feindliche Flotte her, zersireute sie
und machte 500 Gefangene, so daß der König von
Asshrien nun nichts weiter thun konnte, als daß er
Wächter am Flusse Leontes und an den Wafserleitungen
zuriickließ, um den Tyriern das Siißwasser abzuschnei-
den. Das dauerte 5 Jahre, während welcher Zeit die
so Bewachten aus gegrabenen Brunnen tranken, zuleht
aber den Triumph erlebten, daß der Feind unverrtehteter
Sache von ihnen abziehen mußte und sie nun in desto
größeren Ehren standen als solche, die unüberwindlich
seien durch ihre Flotte und durch ihre Lage, wie denn auch
in 2. Kön. 18, 34 der Erzschenke des Sanherib sich
dessen enthält, Tyrus unter die von seinem König und
dessen Vorfahren unterworfenen Städte nnd Länder zu

rechnen. Von dieser Lage der Sache geht unsere Weis-«

sagung aus: Tyrus ist dem Propheten nächst Babeh
das damals noch gar mcht als ei enes, selbsiständiges
Reich existirte, sondern erst nach A yrien auf den Plan
treten sollte (Kap.«13), das zweite Hauptbild stolzer
Heidenmachtz sie ist die Stadt des Welthandels, wie
Babeldie des Weltreichs; sie ist der Mittelpunkt der
größten Seemachh wie Babel der der größten Land-
maeht; sie deutet so sriedlich als möglich die Schätze der
Völker aus und sichert sich ihren Vortheil durch Colo-
nieen und Faetoreiem wie Babel die Völker unterjocht
mit eisernem Arm und seine Herrschaft sich sichekt mit.
telsi Deportation Wie aber Babel, die Wüste am
Meer (Kap. 21, 1), ihr Gericht erfährt durch die Weder,
ein Gericht zu völliger und bleibender Vernichtung
(Kap. is, 17 ss.), so zuvor Thrus, die Feste am Meer
(V. 4), durch die Chaldäer und deren Köni Nebucadi
nezar, wie hernach Hesekiel in Kap.26-28 Keines Weis«
sagungsbuches näher darlegt; und während jetzt, wo
allem Vermuthen nach Sanherib eben wider Jerusalem
heranzieht nnd dies an seinem Jehova, wie es scheint,
ein schlechtes Bollwerl hat wider den gewaltigen Sie er
(vgl. Kap. 36), Tyrus in seiner Lage am Meer ene
Gewähr der Unübertvindlichkeit zu besitzen glaubt und
voll triumphirenden Uebercnuths auf alle die Reiche
blickt, die dem asshrischen Eroberer als Beute zugefallen

76 Jesaia 23, 1-11.

und noch zufallen werden, schaut der Propbet über den
Zeitraum von mehr als 140 Jahren hinaus und er-
blickt die stolze Stadt für immer gefallen. Mit dem
J. 586 v. Chr. nämlich, wie aus mancherlei Umständen
sieh schließen läßt (s. Heset 29, 17., vgl. die Bemerk.
zu 2. Kön. 25, 2), beginnt die lsjährige Belagerung
durch Nebukadnezar, welcher durch einen Erdwall die
Jnselstadt mit dem festen Lande verband und sie, die
des Falles Von Jerusalem (im J. 588 v. Chr-J sich
schon gesreuet und davon sich Vermehrung ihrer Macht
und ihres Reichthums versprochen hatte (.Hefek. 26, 2),
nach unsäglichen Mühen und Beschwerden (im J.573J2
v. Chr.) endlich eroberte und vermuthlich durch Cupi-
tulation in seine Gewalt bekam, nur daß die Tyrier
ihre reichen Schätze bereits in Sicherheit gebracht hatten
und der Eroberers also für jene Beschwerden keine Ent-
schädigung in der gehdssten Beute fand (Hesek. 29,17 fs.).
Der damals regierendeKönig von Tvrus warJthobal
(Ethbaal) Il.; doch war die Einnahme keine völlige
Zerstörung der Stadt, wie auch Alexander der Große
nach stebenmonatlicher Belagerung in derselben Weise,
durch Ausschüttung eines Dammes, sie (imJ.332v«Chr.)
nur einnahm, nicht vernichtete (1. Matt. 1, 4 Anm.)
und sie selbst unter syrifcher und römischer Oberhoheit
noch eine bedeutende blühende Handelsstadtwar. Ebenso
haben die Kreuzfahrer im J. 1125 n. Chr. sie blos er-
obert; ihre Zerstörung erfolgte erst 150 J. später durch
die Saracenery jetzt aber ist alle Herrlichkeit von Tyrus
theils in’s Meer versunken, theils unter Triebsand ver-
graben. Ans der Ruinenstätte der ehemaligen Jnselstadt
steht ein Dorf, das aus erbärmlichen hölzernen Hütten
besteht und den Namen Sur führt; sie ist aber keine
Jnsel mehr, denn der Damm, den Alexander baute, ist
durch angeschwemmten Flugsand eine breitete und festere
Erdzunge geworden, welche die Jnsel mit dem Strande
verbindet. Jesaias schaut also in unserer Stelle noch
weiter als über den Zeitraum von 140 Jahren hinaus;
die durch Nebucadnezar gebrochene Macht von Tut-us
sällt für ihn in der Anschauung mit der gänzlichen Ver-
nichtung zusammen, die der Geist Gottes ihm ossenbarta
Hiernach darf es nicht befremden, daß auch nach der
obigen Katastrophe die Stadt ihre eigenen Herrscher
hatte, jedoch in ziemlicher Abhängigkeit von den Chal-
däern und nachmals von den Perserm Nach JthobalIl.
regierte nämlich, wie ein Fragment aus Menanoer mit-
theilt, 10 Jahr lang Baalz daraus wurden Richter
eingefetzn die aber fast alle nur einige Monate lang sich
hielten, bis wieder ein König Balatorus I Jahr hin-
durch auf dem Throne saß. Demnächst ließen die
Thrier sich den Merbal, und nach dessen Tode den
Hiram aus Babylonien kommen, Nachkommen ihres
alten einheimifchen Königsgeschlechts, das die Chaldäer
dahin in die Gefangenschaft geführt hatten. Jm l4.
Jahre des letzteren ward Cyrus König in Persien.

2. Die Einwohner der Inseln kdes Eilandes,
auf welchem die Stadt vorhin gestanden, soweit
sie durch die Flucht sich haben retten können] sind
stille worden [und tnüssen nun auf das rege Ver-
kehrsleben Von und nach Tyrus verzichten]. Dir
Kaufleute zu Zidon sder Muttersiadt von ganz
Phönicien Jos. 11, 8 Anm. 1], die [von dir aus]
dnttiys Meer [nach allen Richtungen hin] zogen,
fitlleten [vordem] dich smit Waaren und allem
Getöse des Handels an].

Z. Und was sitt Früchte am Sihor [hier ver-
muthlich, anders als in Jos. 13, Z» den oberen
Nil bezeichnend], nnd Gcireide an! Wasser [dem

unteren Nil, in Egyptem der großen Kornkammer
der alten Welt] wuchs, brachte man zu ihr [der
Stadt Tyrus, wie in eine Scheuer] ein durch
große Wasser [auf der Fahrstraße des mittelländi-
schen Meeres]; und du [Tyrus] warest der Heiden
Markt worden [da man kaufte und verkaufte]

4. Du magst wohl erschienen, Zidon smit dem
ganzen Phönicierlande von wegen des Falles der-
jenigen Stadt, welche die Perle unter allen phö-
nicischen Städten und das Bollwerk phönicischer
Freiheit war] Denn das Meer [in welches die
Stadt hineinragteh ja die Beste am Meer [Tyrus,
das gerade zu jetziger Zeit, in welcher ich, der
Propheh weissage, für eine uneinnehmbare Festung
gilt] spricht szu der Zeit, von welcher ich rede]:
Jch bin nicht mehr schwanger sgroßen Volks, wie
zuvor], ich gebäte nicht mehr [meine Landeskinder
aussendend nach fern gelegenen Stapelvlätzen und
Colonieen 2z Sarn. 5, 11 Anm.]; so ziehe ich
kauch fernerhin] teine Jünglinge ans, und erziehe
[fortan] keine. Jungfrauen [sondern muß dahin leben
wie eine Wittwe, die ihrer Söhne und Töchter
für immer beraubt ist].

Z. Gleichwie tnan sehedem 2. Mos 15, 14sf.]
ersehnt, da man von Egypten [und der über das-
selbe ergangenen Katastrophel hdteie [weil nach
dem Fall. einer solchen Großmacht kein Land mehr
sich sicher sühlte]; also wird man auch erfchreckem
wenn man von Tyrus [und seiner Niederlage]
hvten ivitd snach anderer Deutung: Sowie das
Gerücht von dem, was geschehen, nach Egypten
kommt, wird man erschrecken beim Gerücht
über Thais, weil die Eghpter nun nicht blos ihren
Wohlstand zerrüttet sehen nach dem Fall derjenigen
Stadt, an welche sie ihr Getreide abseszren V. 3, sondern
auch befürchten miissen, daß, nachdem das letzte Hinder-
niß, das dem Eroberer innerhalb des asiatischen Bereichs
im Wege stand, beseitigt ist, nun die Reihe mit dem
unterliegen an sie selber kommt, Heseh 29, 17 fs.].

s. Fahret hin auf-s Meer [die ihr mit dem
Leben davon gekommen seid, um nach der fernsten
Colonie eurer Stadt, s. Anm. zu V. 10, euch
zu retten]; heulet, ihr Einwohner der Inseln
sVewohner des Eilandes V. Z, denn während es sonst
unmäniilich ist, zu klagen, hat doch der Schmerz bei
Schlägen, wie sie euch getroffen haben, sein volles Recht
Kap. 15, 4].

7. Jst das sdieser menschenleere Trümmer-
hause, den man setzt an der Stelle, wo Jnsel:
Tyrus gestanden, antrifft] ente fröhliche Stadt sdie
ihr ehedem so laut als den Inbegriff aller Lust-
barkeit gepriesen habt], die sich ihres Alters sals
der frühesten unter allen phönizischen Städten
nächst Sid»on«] rühmen? Ihre Fuße werden sie
ferne wegfuhren n wallen kiuspseku ihr« Bewohner
nun weit von der eimaih ab im fremden Lande als
Gesangene leben müssen — nach anderer Deutung: die
ihre Füße fernhin trugen sich anzusiedelni
womit auf die vielen, zu Schiffe unternommenen Reisen

Gottesspruch über Throns. 77

und die allerwärts hin entsendcten Eolonieen Beziehung
genommen wäre].

«) Auch Curtius (ein römischer Geschichtsschreiben
berühmt durch sein Werk über die Thaten Alexanders
des Großen) bezeichnet Thrus als eine Stadt, ,,ausge-
zeichnet durch das Alter ihres Ursprungs« svetustate
originis jnsjgnis). Nach Josephus (1. Ehren. 25, 7
Anm.) wäre sie 240 Jahr vor Erbauung des salomonis
sehen Tempels egründet; das wäre nach unsrer Rech-
nung um das . 1252 v. Chr.

8. Wer [unter den Menschenkindernj hätte das
gemeiner, das; es Thrus, der Krone kunter allen
Handelssiädten auf dem Meer*], so gehen sollte;
so doch ihre Kaufleute [die Großhändler aus ihrer
Mitte] Fursteu sind [in Ansehung ihrer Pracht
und ihres Neichthums den Fürsten gleich stehend
Kind. 13, 2], und ihre Krämer [die Kleinhändler]
die Herrlichsten in: Lande [weit und breit auf
Erden hochangesehen und geehrtjcö

«) Die im Grundtext stehende Form HJIDZZYD ist
lliph und bedeutet: die Krönende, Kronengeberinz
so wird Tyrus bezeichnet als eine Stadt, welche in den
von ihr gegründeten Niederlassungem wie Eitium auf
Eos-ern, Tartessus in Spanien und anfangs auch zu
Carthago in Afrika, Könige einsetzte, ähnlich wie in
neuerer Zeit die oftindische Compagnir. Luther dagegen
hat nach der Vulgata wovon-neu) sich gerichtet und
anderwärts geradezu die Gckrönth hier aber die
Krone spljaenm corona electissimas übersetzt; man
faßt da obige Form als Hopln (= HJDYZYIJY wozu

wohl die in 5 Handschriften stch findende Lesart HJHZPJJ

Veranlassung gegeben.

O. Der HErr Zebaoth [aber] hat-s also ge-
dacht [und in seinem Rathe beschlossem woran kein
Mensch denken konnte], auf daß er [dessen Weise
ja überhaupt es ist, zu nichte zu machen, was
etwas ist 1. Cor. 1, 26 ff] schwcichte alle Pracht
der lustigen Stadt, nnd verclchtlich mache alle
Herrlichen im Lande [richtiger: auf Erden, in-
dem diese an den gedemüthigten Tyriern nun
einen Spiegel haben, wie es ihnen selber einmal
ergehen wird].

10. Fahre snun frank und frei] hindurch dein
Land [ohne daß die Mutterstadt ferner dich hin-
dern könnte, dich ganz nach Belieben darin aus-
zubreiten als in deinem Eigenthum) wie ein Strom
[wie der Nil das Land rings umher überfluthet,
wenn er aus seinen Ufern getreten], du Tochter
des Meers [richtiger: du Tochter Tarsis]; da ist
kein Gurt mehr [der dich einschnürte und an aller
freien Bewegung hinderte].

Das hehr· Tharschisch ist das griech. Tartessus
snach unsrer Auslegung nicht zu verwechseln mit Thars
sis oder Tharsisa in l. Mos. 10, 4; 1. Chron. 1, 7),
ein vhönicifches ColonialsLand im südwestlichen Spa-
nien, ohnsern der Mündung des jetzigen Guadalquivir
(bei den Alten Baltis genannt). Die Phönicier besetzi
ten nämlich schon frühzeitig, gleichwie die balearischen
Inseln, so auch die südlichen Theile von Andalusien bis
an die Grenzen von Granada und bis Murcia mit
vielen Psianzstädtem darunter einerseits die StadtTari

tessus, anderseits aber die Jnselsiadt Gades, das jetzige
Cadir aus der Westspitze der Jnsel Leon, besonders her·
vorlcuchtetenz bei ihrer Ankunft lag dort das Silbererz
so zu Tage, daß die Einwohner es nur zu schürfen
brauchten und ihre gewöhnlichen Gefäße daraus anfer-
iigten. Bald singen sie selbst an, Bergwerke dort an-
zulegen und durch Sklaven auf Gold, Silber, Sinn,
Blei, Eisen graben zu lassen (Hesek. 27, 12 f.); abge-
sehen von dieser Sklaven- und Fröhnerarbeit beim Berg·
bau aber mußten die dortigen Colonisten und Einwoh-
ner auch die tyrischen Schiffe im Hasen erwarten und
andere Knechtsdienste verrichten. Solches unbedingte
Abhängigkeitsverhältniß, worin die Mutterstadi das Land
erhielt, wird hinfort aufhören und das Land sieh frei
bewegen können: das ist’s, was der Propbet an unsrer
Stelle sagen will, und ist daher Tartessus nur als Beispiel
genannt, um dasselbe von den thrischen Colonieen über-
haupt zu bezeugen. Weil nun aber zu diesen Fahrten
nach Tartessus als nach einer weit entlegenen, fernen
Gegend (in dem Sinne von dem äußersten Westen
kommt der Name in Kaki. Bis, 19 u. Pf. 72, 10 vor)
große, zu weiter Meerfahrt geeignete Schiffe gebraucht
wurden, so erhielt das Wort TarsisiSchiff den allge-
meinen Begriff von großem Meer-Schiff (1. Kön. 10,
22 Anm.); ja, die älteren Ausleger, zu denen auch
Luther zählt, übersehen den Namen Tharschisch ge-
radezu mit Meer, selbst an solchen Stellen, wo, wie
in unserm Verse, bestimmt nur an jene phönieische Co«
lonie zu denken ist (vgl. Jerem.10,9; Hesek.27,12.25;
38, 133 Inn. I, Z; 4, 2). Nach dieser Uebersetzung nun
müßte man an unserer Stelle unter der ,,Tochter des
Meeres« Tyrus selbst verstehen, gleich als erginge an sie
die Aufforderung, ihre noch am Leben gebliebenen Ein-
wohner hin nach den auswärtigen Niederlassungen zu
entlassen, weil kein Band an die Heimath ste mehr binde
und alle staatliche Ordnung daselbst aufgelöst sei. Andere,
die, wie wir, »du Tochter Tarsis« übersetzen und also
Tartessus für die angcredete Stadt halten, fassen die
Worte: ,,fahre hin durch dein Land« als Aufforderung,
die Bevölkerung dieser Stadt solle über das Land rings
umher sich weiter ausbreiten, weil sie durch Aufnahme
der vielen Flüchtlinge aus Tyrus zu sehr angewachsen
sei, als daß alle innerhalb der bisherigen Mauer-Um-
gebung noch Platz hätten, und deuten auf eben diese
Mauer-Umgebung den Ausdruck ,,Gurt«. Wie eine
Jungfrau, wenn ihr der Leib schwillt, den Gürtel lüften
muß, oder wie der Nilstrom, wenn seine Wasser zu sehr
anschwellem die Dämme durchbricht, so muß auch That-
sis seine Ringmauern nun erweitern und seine Bevölke-
rung über das Land ergießen.

11. Er [der HErr, der früher schon die Reiche
auf dem Festlande seinen gewaltigen Arm hatte
fühlen lassen] reckt [fetzt, wo Tyrus gefallen] seine
Hand sauchj über das Meer lzum thatsächlicheu
Beweis, daß, wie nicht blos ein Gott der Berge,
sondern auch der Ebene 1. Kön. 20, 23. 28. so
auch er ein Gott sei über das Meer so gut wie
über das Festland, was die Tyrier nicht haben
glauben wollen, vielmehr in ihrer Feste am Meer
sich für unnahbar und unüberwindlich hielten
V. 1 Anm.], und erschreckt die Königreiche [in
überseeischen und bisher unbezwungenen Landen,
weil sie nun vor Augen sehen, daß vor ihm keine
Macht der Welt sicher sei]. Der HEtr gebeut
[jetzt, nachdem er es lange in Geduld getragen
und den in 1. Mos I, 25 u. Z. M. 23, 23 ff.

78 Jesaia 23, 12-18.

24, 1. 2.

ausgesprochenen Fluch nicht sobald in ganzer
Schwere vollstreckt hat] über Canaan sdas von
den Cananitern noch übrige Phönicier - Land
I. Mos 10, 15], zu vertilgen ihre Mächtigen
[die den Mittelpunkt eines jeden von den verschie-
denen Gebieten dieses Landes bildenden festen
Punkte und Städte]

12. nnd spricht: Du sgllst nieht mehr swie
seither] frohlich sein, du geschandete Jungfrau, du
Tochter Zidon [bis jetzt hast du dich für eine
Jungfrau gehalten, die niemand antasten darf, du
Sidonierin oder Sidonierland, aber du bist nun zu
einer Vergewaltigten und Geschändeten geworden
und der Ruhm deiner Unverletzlichkeit ist für immer
dahin]. OChitint [d. i. Cypern— nach anderer
Deutung, die auch Luther in seiner Erklärung des
Propheten befolgt, ist vielmehr zu übersetzent Gen
Chitim) mache dich auf, und zemh fort sum dort
dir eine Zusiuchtsstätte zu gründen, es wird dir
aber nicht gelingen]; denn du wußt [Esth. 8, 8]
da uicht bleiben l« witst daselbst CUch Ukcht Ruhe
haben« —- s. Luther’s Ausg. der Propheten vom
J. 1532],

Mit dem folgenden Verse beginnt ein neuer Satz,
der nach dem Grundtext mit dem vorigen Vers nicht
weiter zusammenhängt, so daß am Schluß desselben ein
Punkt zu setzen und im folgenden Verse zu lesen ist:
sstatt ,,Sondern in«): Siehe der Chaldäer Land.

II. Sondern in [Siehe] der Chaldiier Land,
das [vordem] nicht ein Volk war swenn auch schon
dem Bestande nach, doch noch nichtin staatsbürgerlicher
HinsichtL sondern Assnr hat [dies in der Niederung
seines Gebiets gelegene Land] angerichtet zu fu«-if-
sen [richtiger: gegründet für Wüstenbewohs
ner, zum festen Wohnsitz der nach Art von No-
maden bisher noch umherschweifenden Chaldäew
horden eingerichtet] nnd [diese, durch die Assyrer
erst zu einem ansässigen und bedeutsamen Volk
gemachten Chaldäer nun sind es, die da] haben
feste Thitrme sals BeIagerUngswerkzeUgeJ drinnen
[in dem Lande der seither für unüberwindlich ge-
haltenen Tyrierj ansgerichteh und Palaste aufge-
banet [richtiger: und ihre, der Turm, Paläste
bis auf den Grund zersiört]; aber sie ist
gesetzt, daß sie geschleift werden soll [im Grund-
text stehen blos die Worte: sie, die Chaldäer,
haben es, nämlich Tyrus, zum Trümmer-
haufen gemacht]

Luthens Uebersctzuntzl der so dunkeln Stelle beruht
auf einer ganz andern usfassung, als die wir oben
seinen Worten untergelegt haben. Er bezieht die Auf-
forderung des Propheten auf die Katastrophe unter
Alexander dem Gr., Versteht V. 13 dahin, als wolle
Jesaia den Thriern in der Zerstörung Babplons durch
die Macedonier einen Fall vorhalten, der ihnen ihre
eigene Zukunft bestätigq und legt nun V. 12 u.13 also
aus: O Chitim (d. i. Maeedonien 1. Matt. l, 1),
mache dich auf, und zeuch fort; denn du mußt da (in
deinem .heim«athlande) nicht bleiben, sondern in der
Chaldäer Land (ziehen und dieses Reich zerstdren), das

(ehedem) nicht ein Volk snoch keine Monat-wie) war,
sondern Assur hat es angerichtet zu schiffen sdie Form
Dskg gleichbedeutend genommen mit III, vgl· 4. Mai.
24, 24 mit Bau. 1l, 30), und (die Assprer) haben feste
Thürme drinnen aufgerichtet, und Paläste aufgebauet
(die Form III) uicht als Poe! von II, sondern als

Fiel von Hex) genommen); aber sie (Babel in Chaldäa)
rst»(euch) gesetzt, daß sie geschleift werden soll sanderi
warts übersetzt Luther: ,,Siehe der Chaldäer Land, da
setzt kein Volk ist, das hat Assur gegründet, daß man
da schisfet, und Thurmgebäu drinnen aufgerichtet, und
Paläste ausgebauetj und ist doch geschleift worden). —
Inwiefern die Chaldäer erst von den Assvrern zu einem
seßhaften Volke gemacht worden sind, können wir bei
der Dunkelheit, in welche die Urgeschichte des Chaldäers
volks zur Zeit noch gehüllt ist, nicht näher eingehen;
wohl aber gereicht es nach der oben gegebenen Erklärung
der Stelle mit zur Steigerung des den Tyriern ange-
kündigten Gerichts, daß die auf ein unvordenkliches
Alter stolze Stadt durch ein neuentstandenes Volk, die
auf der glorreichen Grundlage vielhundertjähriger Ueber-
legenheit sicher ruhende Macht durch einen namenlosen
Emporkömmling unter den Völkern daniedergeworseu
werden soll. »Ja, noch specieller traf das zu. Tprus,
in diesem Augenblick (da Jesaia weissagte) kein Ende
findend des Riihmens über den Widerstand, den es dem
an Siegen und an Ehren so reichen Assur geleistet
(s.Anm. zu V. 1), soll durch ein Volk fallen, das nichts
weiter ist als ein Gemächte dieses selbigen Assur; die
Stadt der Künste und Cultur durch eine eduinenhorde;
die unüberwindlich sich dünkende Feste im Meer durch
ein Volk der Steppq unter Anwendung von Werkzeugen
der gewöhnlichen binnenländtschen Belagerungskunsi.
Kein Wort in dem ganzen Verse ohne besondere
Absicht»

14. Denlet [denn, wie ich gleich im Eingang
dieses Orakels V. l euch zugerufen], ihr Schisse
auf den: Meer sdie ihr von euren Tarsisfahrten
zurückkehrt]. Denn eure Macht sdie starke Feste
Tyrusj ist zerstören

15. Zu der Zeit svon diesem ihrem Falle an
gerechnet] wird Thrus [deren Name vordem auf
aller Lippen gewesen] vergessen Werden siebenzig
Jahr, solange ein König [allenfalls, wenn’s aufs
Höchsie kommt] leben sals König regieren] mag
[hier wohl eine Anspielung auf die Dauer der
chaldäifchen Herrschaft 2. Kdn. 25, 27 Anm. 2].
Aber nach stebenzig Jahren wird tnan von Tprus
ein Hirtenlied singen kwikv ee der, eine: Vuhkdikne
aufs Haar gleichenden Stadt, die ja auch jedermann
des Gewinnes wegen zu Willen gewesen und aus Be«
friedigung der Fleischeslust ein einträgliches Gewerbe ge-
macht hat, ergehen, wie es in einem weltlichen Volks-
liebe heißt von einer Metze Nicht. 5, 30 Anm. 1, wenn
sie nun nach jahrelan er Vergessenheit ihre Reize wieder
bemcrklich zu machen sucht]: »

Its. Nimm die Harfe, gehe rn der Stadt [rnit
süßen Tönen lockend] umher, du vergessene Hure;
mache es gut auf den: Saitenspiel und singe ge-
trost krecht eifrig], auf daß deiner wieder gedacht
werde.

17. [Und es gelingt auch dieser Buhlerin, von
der hier die Rede, was andern Buhlerinnen kaum
einmal gelingen möchte] Denn nach siebenzig

Von dem Wiederaufbau des zerstörten Tyrus 79

Jahren wird der HErr Tvrus beimsnchen ses mit
ihr aus weisen und gnädigen Absichten, wie er
ja auch das siindliche Thun und schändliche Trei-
ben der Menschen feinem Reiche dienstbar zu
machen weiß, dahin kommen lassen], daß sie wie-
der komme zu ihrem Hureniohn szu dem vorigen,
aus kaufmännischen Geschäften ihr erwachsenen
ReichthumL nnd Hnrerei sihren alten Handels:
verkehrj treibe mit allen Kbnigreichen auf Erden.

Das nur auf irdischen Vortheil bedachte kaufmänni-
sche Treiben, insofern es keine von Gott gezogene
Schranke anerkennt und sich mit aller Welt gemein
macht, wird ein ,,Hurereitreiben« genannt, weil es eine
Prostitution der Seele ist und aus Märkten und Messen,
zumal den phönicischen (da die Phönicier Astariediener
waren), von jeher auch die Prosiitution der Leiber hei-
misch war. (Delitzselz.)

18. Aber ihr liaufhandel nnd Hurenlohn [die
mit den gewinnreichen Handelsgeschäften erworbe-
nen NeichthümerJ werden dem HErru heilig heißen
[feinem Dienste geweihet und für die Förderung
seines Reiches bestimmt Z. Mos 27, 14. 21;
Jos. S, 19]. Man lvitd sie nicht [wie früher]
zum Schaf; sammeln noch verbergen [zu Capitalien

zurücklegen]; sondern die vor den: HEttn wohnen·

[die Glieder der Bundesgemeinde, deren eigent-
liche Wohnstätte angesichts der göttlichen Gegen-
wart im Tempel ist Pf. 27, 4; 84, 5], werden
ihr [der zu neuem Vermögen gelangenden TyrierJ
Kanfgni sals von denselben empfangenen Tribut,
als freiwillig dargebrachtes Geschenk] haben, daß
sie essen nnd satt werden ssich reichiich davon
nähren], nnd wohl bekleidet fein [sich stattlich da-
von kleiden können].

»Mit dem Eintritt der persischen Herrschaft ereignete
sich wirklich ein Vorspiel des hier Geweissagicm indem
nach dem Mandat des Cyrus Sidonier und Tyrier den
jerusalemischen Tempelbau unterstützten sEsra 3, 7).
Ein zweites Vorspiel ists, daß bald im Anfange der
apostolischen Wirksamkeit eine chriftliche Gemeinde in
Tyrus bestand, welche Paulus besuchte (Apoftg.2l,3ff.),
und daß diese von da in stetem Wachsthum begisfen
war; auch so trat der Handel von Thrus in den ienst
des Gottes der Offenbarung. Aber das christliche
Tyrus isi’s ja, welches jetzt in Trümmern liegt (s.Aum.
zu V. 1); eine der bemerkenswerthesten Rninen ist die
herrliche Kathedrale von Treus, für die Eusebius von
Cäsarea (-s- 340 v. Chr) eine Einweihungsrede schrieb
und in welcher vermuthiieh Friedrich Barbarossa (im J.
1190 n. Chr. im Kalikadnos ertrunken) begraben liegt.
Also hat die Weissagnng bis jetzt nur Vorfpiele ihrer
Erfüllung erlebt, ihre schließliche Ersüllung ist noch u
erhoffen; ob fie sich aber nur ideal erfiillen wird, in o-
fern mit den Reichen der Welt auch der Welthanbel
Gottes und feines Christus wird. oder geifti in dem
Sinne, wie die Offenb. St. Johannis dies ort e-
braucht, b. i. so, daß in einer andern Stadt das Wesen
des alten Tyrus sich darstellt, wie in Rom das Wesen
Babel’s, oder ob leibhaftig, d. h. so, daß jenes
nämliche Fischerdorf Sur vor dcm ansseinen Trümmern
wieder erstehenden Tvrus wieder verschwinden wird, das
kann kein Ansleger sagen, welcher nicht selbst ein Pro-
phet ist«« Wir fügen diesen Worten von Delitzsch hinzu,

daß nach unsrer Meinung die Erfüllung nach und nach
sowohl geistig als ideal eschehen wird, und zuletzt auch
leibhaftig; die geistige Erfüllnng erblicken wir bereits
zu dieser unsrer Zeit in England, die ideale in den
Klöstern und Stiftern des Mittelalters.

Das 24. Kapitel.
Verwüstung des jädisahen Landes.

Ohne besondere dlebeeschrift schließt an die Reihe der
weissagt-eigen in Lan. 13—23 eine andere in Kunst-L?
sich an und bekundet schon dadurch ihren engen Zusammen—
hang mit jener: die Einzelgerichtg welche dort gegen
verschiedene Völker nnd Städte nnd personen verkiindigt
wurden, und, zwar in einer, alle Weit dergestalt umschlie-
ßenden Allgemeinheit, daß Gegenwart nnd Zukunft, Festlaud
nnd Meer, Wüste nnd Eultnrland, »die Stadt deg heilig—
thnma und die Stadt des Tit-falle, and noch manche andere

Eegeusähe gleichmäßig ihre kieräcksicistigung fanden, münden »

hier in dem End gerichte wie in einem edlen, nnd allen
heil, welches dort den strahlenden Saum der Qraliel gegen
die Völker: bildete, trifft hier, wie Dritt-set) so tresfend be—
merkt, in Miltagssonneuhöhe zusammen.

I· V. 1—23. Jiuf den Trümmern dieser gegenwärtigen
Welt mit all« ihrer Pracht nnd Herrlichkeit soll siih
als eine neue Schöpfnng das Reich Gottes erheben: da-
ist das Thema, welches unserm Abschnitt zu Grunde
liegt. wie so oft, verseht der proohet auch hier un-
gleich mitten in die Sache hinein nnd beschreibt in eini-
gen, alles umfassenden Sätzen rasaz nnd lebendig die
letzte Latastrophtz welche die ganze abtrännige und bund-
brncizige Erde trifft und nur einen geringen dies non
Erretteteu selbd in der indischen Theokratie übrig läßt,
wie vielmehr bei allen übrigen Völkern sit. 1—1Z)t
Jene: Rest ans Israel wird dann uom heil. Lande an-
seine Stimme nach Qsl und Weil erschallen lassen, die
Herrlichkeit des tjErrn zireisend; nnd von beiden Enden
der Erde her erschallen ihm Eegengesängq die Ehre der
Gerechten verkündend til. 14—16a). Indem der Alto-
phei hierauf noch einmal die letzte Eeriaztizeit an unserm
Blicke vor-überführt, deren Leidens— und Schrecken-Herein-
nisse er im Geiste mit dato-macht, schildert er das Er·
rirht ais ein nnentrinnbaree nnd allumfassendem due noch
gründlichen aia zn ihrer Zeit die Snadsiuih, die Erde
verderben die tjimmelemächte »so gnt als die weltmäaste
nützt nnd dem Jibgruude überliefert, an die Stelle der
gegenwärtigen Weltordnnng aber eine ganz neue setzt,
in welcher des HEtrn diegiment alles in allem nnd über
die ganze Welt eitel Gotte-reich ist W. 16b—23).

1. Siehe, der HErr macht stn künftiger, Zeit
die ganze Erde, wiejetzt im Vorspiel] das Land
sJsraelj leer nnd reinste, nnd wirft neu, was drin-
nen ist sdadurch es eben wüste], und zerstreuet
seine Einwohner [dadurch es leer wird].

Es herrscht hier ganz die typische (vorbildliche) Be«
handiung vor; die Beziehungen auf die Zeitgeschichie
stnd ganz Nebensache und dienen blos zur Veranschaui
lichung des großen allgemeinen Gotteswerks, dessen
Zweck ist, der einstigen Erscheinung der Herrlichkeit
Gottes in der gereinigten Menschheit durch Gerichte den
Weg zu bahnen. (Schmieder.)

Z. Und [es] gehet [bei dieser Umkehrung und
Zerstreuungj dem Priester wie dem Volk, dem
Herrn wie dem Knechte, der Frau wie der Magd,

dem Verlcinfer wie dem Kiefer, den: Lethe: sder

80 Jesaia 24, 3-—23.

umsonst, auf bloße Rückgabe hin darleihetj wie dem
Bettler, dem Mahnenden [der gegen Zinsen aus-
leihet] wie den: Schttldiger fes ist ein, alle ohne
Unterschied des Standes und Zustandes erfassen-
des Gericht].

Z. [Es ist aber auch ein gründlich auf-
räumendes Gericht.] Denn das Land [in dem
V. 1 angegebenen Sinne, da es nicht blos das
Land Israel, sondern auch die ganze Erde bedeu-
tet] lvitd leer nnd derandt sein [genaner: wird
leerend ausgeleert und plündernd ge-
plündert, und das wird ohnfehlbar geschehen];
denn der HErr hat solches geredet.

4. Das Land stehet sin Folge des Flucht» der
dasselbe getroffen] jämmerlich nnd verderbt sin
Trauer versenkt und wie zu einer welken, vor
Hitze verschmachteten Pflanze geworden], der Erd-
boden nimmt ab kschmachtet dahin] nnd verdirbt;
die Höchsten des Volks im Lande [ebensowohl als
die gewöhnlichen Leute] nehmen ad lbis zu völliger
Kraftlosigkeit].

it. Das Land ist saber auch ganz und gar]
entheiliget von seinen Einwohnern [nnd wie selber
ruchlos geworden unter ihrem ruchlosen Thun
und Treiben]; denn sie übergehen lindem von der
Menschheit überhaupt gilt, was an Israel noch
auf besondere Weise zu Tage getreten] das Gesetz,
nnd lindern liiberschreitenj die Gebote [die ihnen
in’s Herz geschrieben waren Röm. 2, 15], nnd
lassen fahren den ewigen Bund sden Gott in Noth
mit ihnen aufgerichtet l. Mos. I, 9 ff.].

Z. Darum [weil, was Jsrael für den Fall
der Bundbrüchigkeit insonderheit einst gedrohet
worden, nun auch an der Menschheit überhaupt
sich erfüllen muß] frißt der Fluch das Land [wie
ein verzehrendes Feuer]; denn sie verschulden es,
die drinnen wohnen. Datum [indem sie ihre
Schuld jetzt büßen müssen] verdorren die Einwoh-
ner des Landes [schwinden bis auf einen geringen
Rest zusammen] daß wenig Leute dberbleibetn

7. [Da tritt denn an die Stelle des Ueber-
flusses und der Freude Entbehrung und Trauer]
Der Most verschwindet, der Weinstock verschmachtet
sdaß diejenige unter allen Naturgaben Gottes,
welche die herzerfreuendste ist Pf. 104, 15; Nicht.
g, 13., gänzlich fehlt oder doch nichts Anziehendes
mehr hat Joel l, 12. 18]; nnd alle, die [sonst]
von Herzen fröhlich waren [und ihres Lebens sich
freueten], seufzen-

8. Die Freude der Panlen felert [weil nie-
mand mehr nach ihr verlangt], das Jauchzen der
Fröhlikhen ist ans, und die Freude der Harfen hat
ein Ende. -

s. Man singet nicht [mehr, wie vordem] beim
Weinttiuken [t»veil man keine Freude dabei hat];
nnd gnt Gettanl [so gewürzhast es auch durch

allerlei Beimisehung gemacht worden] ist [gleich-
wohl] bitter denen, so es trinken [denn die Welt
mit ihrer Lust ist nun einmal vergällt nnd ge-
richtet]

10. Die leere Stadt snach andrer Uebersetzungx
Die Stadt der Verwirrung]istzerdtochen, alle
Hause: [die etwa noch stehen] sind zngeschlofsem
daß niemand [wegen der, den Eingang versperren-
den Trümmer] hinein gehet.

Es ist die Ecntralstadt der gottentfremdeten Welt
gemeint, bezeichnet nach ihrem Ende, welches Tohu
(d. i. wüste oder öde) sein wird, wie ihr Wesen Tohu
war; ihr Wesen war Zerrüttung der Harmonie öttlichcr
Ordnung, so wird ihr Ende Zerrüitung ihres Lsestandes
und gleichsam Rücksturz in das Chaos des Uranfaugs
El. Mos 1, 2: »die Erde war wüste und leer «) sein.
Dentzschh

1l. Man klagt swenn ja noch jemand aus
den verschlossenen Häusern sich hinauswagt] Wein«
auf den Gassen, daß alle Freude weg ist, alle
Wonne des Landes dahin ist.

V) Der Wein vertritt hier, wie auch sonst bei Je·
saias, die Stelle aller natürlichen Freudenqnelleln

12. Eitrl Wüstnng ist in der Stadt geblieben
[so daß, was von ihr geblieben, eben nichts als
Verwüstung ist], nnd die Thore [die sonst von
Menschen wimmelten] stehen öde [naehdem sie zu
Trümmern zerschlagen]

is. Denn es gehet im Lande und in: Volke
[genauer: inmitten der Erde, mitten unter
den Völkern, d. i. im Lande Israel sowohl
wie im ganzen weiten Umkreis der Erde] eben,
als wenn ein Oelbannt abgehftüclt ist; als wenn
man nachliefen so die Weinernte aus ist sman
wird nur sehr wenig Menschen dort wie hier noch
finden Kaki. 17, 5. 6].

14. Dieselbigen [die wenigen aus Jsrael Ge-
retteten, ihres apostolischen Berufs an alle Welt
sich freuend und seiner getreulich wahrnehmend]
heben ihre Stimme auf, nnd rühmen nnd janchzen
vom [mittelländischen] Meer her swelches das heil.
Land bespült], über det sin Gericht und Gnade
offenbar gewordenen] Herrlichkeit des DErtm

15. So preiset nun [so rufen sie von ihrem
Lande am Mittelmeer aus] den HErrn in Grün-
den [in den Niederungen ——— nach anderer und dem
Zusammenhang entsprechenderer Deutung des nur
hier vorkommenden hebräischen Worts: in den
Sonnenlanden, den Ländern des asiatischen
OstensL in den Inseln des Meers sden Jnsel-
und Küstenländern des europäischen Westens] den
Namen des Akten, des Gottes Israel [sein in
Gericht und Gnade kundbar nnd nennbar ge-
wordenes Wesen]

16. sUnd die Aufforderung erschallt nicht ver-
geblich, sondern sindet ihr Echo in dankbaren Ge-
genliedern von Seiten der aus der ganzen übrigen

Sechste Rede.

Auf die] Einzel gerichte folgt das End gericht und das Reich Gottes.

81

Welt Geretteten.] Wir sdie wir jetzt schon in
Wahrheit zu Gottes Volke zählen] hören [im
Geiste an das Ende aller Dinge und in den
Herrlichkeitsstand der zukünftigen Gottesgemeine
verfeHtJ Lobgesänge vom Ende der Erde kaus jenen
Ost-, wie aus diesen Westländern uns Antwort
gebend]»zu Ehren dem Gerechten so. i. wir hören
Lieder, die das selige Loos aller derer rühmen,
die durch den Glauben gerecht und der zukünfti-
gen Herrlichkeit theilhaftig geworden Kap. Z, 10;
2S- T— 73 HAVE« T, 4]. Und ich [der Prophet-
ivenn ich aus dem schließlichen Heil, das ich eben
schaute, mich der Zeit nach etwas weiter zurück-
versetze in das schließliche Zorngerichh das jenem
vorausgeht] muß sagen: [Sie, die Verherrlichtem
schreiten so triutnphirend und jubelnd einher!] Wie
bin ich aber [der ich die Kämpfe und Leiden der
vorangehenden Zeit mit durchmache] so mager [vor
Herzeleidjl Wie bin ich aber so mager suud schier
dem Vergehen nahe]! Wehe mir [unier den Zu-
ständen dieser Zeit]; denn die Verächter [Gottes
auf Erden] verachten, ja die Vercichter [mit einer
Sicherheih die ihrer Schande sich noch rühmt]
verachten.

17. Darum sum solcher unter euch herrschen-
den Gottesverachtung willen] kommt über euch,
Einwohner des Landes fdes Erdbodens V. I, wie
über das Wild, das der Jäger zuerst aus seiner
Ruhe aufscheucht, dann in die Fallgrube oder in’s
Fåcitngcxkzarn hineintreibt], Schrecken, Grube nnd

r! .

Im Hebräischen lauten diese drei Worte: Pack-Hi,
pachath, sprich, die etwa deutsch sich wiedergeben lassen:
Grausen, Grube, Garn.

18. Und ob einer entflohe vor dem Geschrei
des Schreckens sals der ersten von den Gefahren,
die aller Arten und aller Orten ihn umgeben]
so wird er doch in die Grube fallen [der andern
Gefahr er1iegen]; kommt er ans der Grube ssich
daraus noch errettend], so wird er doch im Strick
gefangen werden salso in jedem Falle seinen Un-
tergang finden, sei es so oder so]. Denn [der
HErr selbst ist es, der seinen räthfelhaften Gerichts-
vollstreckern zur Seite steht und, wenngleich eine
Sündfluth, wie die erste, nicht mehr in derselben
Weise kommen soll 1. Mos. I, 11. 15., dennoch
ähnliche Mittel zur radikalen Ausrottung wie da-
mals zu Hilfe nimmt, damit niemand seinem
Gericht entrinne:] die Fenster in der Höhe sind
aufgethan [1. Mel— 7, 11], nnd die Grundsesten
der Erde beben [um, was von oben her nicht er-
säuft wird, von unten her zu oerschlingen, wie
beim Gericht über die Rotte Korah 4. Mos. 16,
31 ff.].

II. [Ja, der Erdball selbst wird alsdann in «?

den allgemeinen Untergang hineingezogeiuj Es

l

wird dem Lande übel gehen, nnd nichts gelingen,
nnd wird zerfallen [richtiger dem Sinne nach und
mit besserer Wiedergabe der Lautspiele des Grund-
textesx Krachend kracht die Erde, berstend
birst die Erde, wankend wankt die Erde]

20. Das Land [Die also zum Wanken ge:
brachte Erde, nicht im Stande mehr, sich auf-
recht zu erhalten] wird tanmeln wie ein Trunke-
ner nnd weggeführt wie eine Hütte shin und
her geschwenkt wie eine Hängematteh
denn seine fihrej Missethat drückt es [sie, das
auf ihr lastende Frevelthun der Menschen drückt
wie eine allzuschwere Last, die sie nicht mehr tra-
gen kann Pf. 38, 5., sie immer wieder nieder,
wenn sie auch sich aufraffen wollte], daß es sdaß
sie] fallen muß und kann nicht stehen bleiben
[nicht wieder aufstehen].

21. Zu der Zeit [wo so die Erde selbst zu

Grunde geht] wird der HErr sgleichmäßig mit
Strafe und Gericht] heimsnchen sdas Oberste so-
wohl in der himmlischen als in der irdischen
Sphäre, nämlich einestheils] die hohe Ritterschash
so in der Höhe sind [nämlich die Thronen und
Herrschaften, über welche ein vorläusiges Gericht
schon ergangen, über die aber zuletzt noch eine
schließliche Verfügung getroffen werden soll Col. I,
16; Judä 16], und [anderntheils] die Könige der
Erde, so auf Erden sind sdie sich wieder ihn auf-
gelehiit und sich nicht haben zurechtweisen lassen
Pf. 2, 2. 10],

22. Daß sie versammelt werden in ein Bünd-
lein sbeide miteinander als eine Genossenschaft von
Gefangenen, die das Gegentheil ist von dem Bünd-
lein der Lebendigen 1. Sam. 25, 29., abgeführt
ioerden] zur Grube [dem Abgrund 2. Petri 2,4;
Offenb.Kap. 21 ff.], und verschlossen werdenim Kerker
sder einigen VerdammnißL und [so] nach langer
Zeit [der Geduld und des langmüthigen Nach:
sehens, welche des HErrn Gnade den Weltmächten
und der Welt überhaupt, mit dieser und iim ihrer
willen bis zu einem gewissen Grade aber auch
seuen Himnielsmächten geschenkt] wieder sdies
Wort steht nicht im Grundtext, eher ist dem Sinne
nach zu ergänzen: endlich] heimgesucht werden.

23. Und der Mond wird sieh schämen, und die
Sonne mit Sehanden bestehen finfofern die für
die Zeit des gegenwärtigen Weltlaufs ihnen über-
gebene Herrschaft 1. Mos. 1, 16, 18 mit dem
Ende dieses Weltlaufs nun selber ein Ende hat
Kap. 60, 19 f.; Offenb. 21, 2Z1- wenn der HErr
Zebaoth sieht, nachdem der Fürst dieser Weithin-
lveggethan und der Herrschast der Sünde und des
Todes ein Ende gemacht ist, im ganzen. vollen

. Maße] König sein wird [1. Cor. 15, 281 auf

dem Berge Zion und zu Jerusalem [der Central-
stätte seines, die ganze neue Welt umfassenden

82 « Jesaia 25, 1--—12.

Gvttestsichs Kot» 10, 12], und vor feinen Aeltesten
in der Herrlichkeit [vor den, in die unmittelbarste
Nähe ihres himmlischen Königs verfetzten Aeltesten
der Gemeinde, die da seine Herrlichkeit wider-
strahlen und Theil nehmen an seiner Herrfchaft
Z. Mos. 24, 9 sf.; Matth. 19, 283 Ofsenb. 4, 4].

Das 25. Kapitel.
Danlifaguug für diezfoktpflanzung des Reiches
Christi.

II· V. l—l2. Da unser Zur-optici, wie wir ihn in nah. 12
haben liennen lernen, zugleich ein psalmlst ist, so feiert
er, was er im vorigen Kapitel geschaut, nunmehr in
einem Liede, damit den Stand der Dinge, wie er am
Ende der Tage sein wird, als einen Stand loborei-
senden Dankes sharaliterlsireiid Ab. 1—5). Indem er
aber so in das Geweisfagte sitt) versenkt und daraus
srtjövsh führt er dasselbe wcisfagend weiter nnd lehrt uns
jenen Stand ferner als einen Stand seligen Genusses,
der durch lceine Iiörende Beimischung getrübt ist, trennen.
sit. 6—8). Von Uenem zu Psalm nnd Lobgesang sich
erhebend, alsbald aber in den Ton der Weissagnng wieder
einlenlreiid, zeigt er sclbigen Stand eiidlichsals einen
Stand dersefriedignng nach langen! Harren nnd der
sihnlzreicheii Beiwohnung des ihErrn nach langer
Schmach von Seiten der Widersasher Ob. 9-—12).

1. HErtJ du bist [im ganzen und vollen
Sinne, weß du dich mir versprochen hast L. Mos.
20, 2; Pf. 81, u] mein Gott [Ps. 118, 28];
dich preise ich sschon im Voraus die Gefühle und
Herzensbedürfiiisse derer ans-drückend, welche die
vorhin beschriebene Herrlichkeitszeit Kap. 24, 14 ff.
23 erreichens Ich lobe deinen Namen, denn du
thust Wunder swie es nunmehr, am Ende der
Zeit, im allerhellsten Licht zu Tage getreten ist
Pf. 77, 12]. Deine Vornehmen von Altein her
[die Rathschlüsse, die du vorlängst gefaßt und längst
auch kund ethan Kuh. 46, 9 f.] sind treu und
wahrhaftig [in einem Umfaiige nnd mit einer Fülle
ietzt·ausgeführt, wie es deiner Treue und Wahr-
haftigkeit entsprichts »

2. Denn du machest sgenauerx hast gemacht]
die Stadt [die iii Kap. 24, 10 gemeint war«]
zum Steinhaufen [daß sie nichts mehr vom Wesen
einer Stadt an stch trägt]; die feste seiner steilen,
nnbezwinglichen Burg gleichende] Stadt, daß sie
fals Name] auf einem Hausen liegt; der Fremden
Palast [die Stadt der Feinde des Volkes Gottes,
die einem weitläusigen Pracht- oder Palasibau
glich], daß fsiej nicht mehr eine Stadt sei [Kap.
17, 1], und nimmermehr gebaut werde.

V) Doch kann man das Wort auch in seiner Allge-
meinheit und Unbestimmtheit lassen, ohne an irgend lvelche
einzelne, am wcnigsten historisch individuelle Stadt zu
denken. »Es liegt ja in der Natur dcr Sache, daß sicl)
zu allen Zeiten das Weltivefeii mehr oder weniger als
Weliftadt concentrirt darstellt.«

Z. Datum [weil ,,deine Urtheile nun offenbar

geworden« Offenkx 15, 41 ehtet dich [durch deine
großen nnd wuudersamen Werke von deiner All-
macht überzeugt] ein mächtig [nach andrer Ueber-
setzung: strenges] Volk sdas sich dem Gehorsam
des Glaubens nur mit Mühe hat beugen lassen],
die Städte gelvaltiger sgenauerx gewaltthätigerj
Heiden [die in despotischer Unterwerfung anderer

ihren Ruhm fanden] fürchten dich ssich selber fortan»

dir unterwerfend Ossenlk U, 13].

4. Denn du bist [das ist der thatfächliche Er-
weis deiner Herrlichkeit, der in allen Ereignissen
der vorangegangenen Weltzeit zu Tage getreten]
der Geringen Stärke, der Armen Stärke in Trüb-
sal sdeiner bedrückten und bedrängten Gemeinde
Bollwerk in der Noth, die sie von ihren Wider:
sachern zii erleiden hatte]- eine Zuflucht bot dem
Ungewitter [Kap. 4, 6], ein Schatten vor der
Hitze, fund dann] wenn die Tyrannen wiitheu sein
so fester Halt, daß all ihr Wüthen so vergeblich
isi], wie ein Ungewitter [umsonst] wider eine Wand
[die sest gegründet ist, seine Wnth ausläßt, siiite-
mal alle Schloßen nnd Regengüsse an ihr sich
brechen, ohne sie hinwegzuschweinmen].

5. Du demüthigest der Fremden Ungestüm fdae
ungeslüme Wüthen der Feinde wider deine Kirche]
wie [du zu dämpfen weißt durch eine fchattige
Wolke] die Hitze in einem lvhnedies ichovl dürren
Ort [so daß sie auch da nicht alles verderben
kann, sondern selbst in der Wüste noch etwas
wächst und gedeihet], daß die Hisze [im Gegentheilj
den Reben der, Tyrannen verderbe fihre auf das
Verderben der Kirche gerichteten Anschläge Kap.
17, 10 f. zu Schanden machen mußt« und die
Wolke sunter welche du die Deinen birgst, ihnen]
detlznoch sobgleich sie viel anszustehen haben] Schatten

c

e .
g is. Und der HErr Zebaoth [wenn er nach solcher
Demüthigung der Feinde und Errettung der Freunde
in der Kap. 24, 23 beschriebenen Weise nun Kö-
nig ist] wird allen Völkern ssoviel ihrer sich feiner
Bundesgemeinde durch den Glauben zugesellt haben]

machen auf diesem Berge fals der Stätte seiner«

Gnadengegenwart und der Anbetung von Seiten
der Gemeinde] ein [Mahl, das in Speisen und
Getränken das Trefflichste bietet, was irgend sich
aufbringen läßt] ein fett [aus den markigsten
Stoffen bestehendes] Mahl, ein Mahl von reinem
sedlem und wohl abgelagertemj Wein, [ja, diese
Ausdrücke genügen lange noch nicht, die Herrlich:
keit und überschwäugliche Fülle dieses Mahles au-
zudentenz wir inüssen vielmehr es nennen einMahlj
von Fett, von Mark [von Fettfpeifeiy die noch mit
Mark· versetzt sind], von Wein, darin keine Hefe
[der nicht blos recht dnrchgegohren hat, sondern
auch vor dem Trinken noch siltrirt worden] ist.
Geistlicher Genuß ist häufig unter dem Bilde leib-
lichen Essens und Trinkens dargestellt (Kap. 55, I .;

Dankpfalm für die neue Schöpfung, das Reich Gottes. 83

Pf, 23, I f. s; se, 9 s; Osfenb. a, Los; uoch näh»
trifft es, wenn die Verheißung der großen Zukunft Unter
dieser Form ausgesprochen ist (Kap. 65, 13; Pf. 22, 27.
so; Besuch. 8, 11; 22, 1 ff; ge, 29; gut. 14, is;
Osfenb. s. it. l9, 9; 22, 2). Ein Vorbild dieses Mahls
war jede Opfermahlzeit alttesiamentliehcr Glaubensge-
nossen ff. Anm- zu 2. Mof. 20, 343 3 M. 3, 17).
Außerdem vgl. 2. Mof. 24, 11; 1. Ehren. 17, Z.
sDrechslerJ — Der Klang des Verfes ist unnachahmlich
malerischz er ist eine fröhliche Musik zur himmlischen
Nial)lzeit, es ist, als ob man Streichinftruinente in
schnellftem Bogenwechfel spielen hörte. fDelitzschJ

·7. Und er wird auf diesem Berge das
Hallen ff. v. a. die Hülle] wegt,«hun, damit
alle Völker [in ihrer jeßigen geistlichen Blind-
heit] vethüllet sind, und die Decke fder
Dumpfheit und Stumpfheit für’s Geistliche) da-
mit alle Herzen sauch die Jsraels Kap. 29,
10; 2.Cor.3,15f.] zugedeckt sind.

Das folgende Wörtchen »Denn« steht im Grund-
iexte nicht, es tritt vielmehr ein neuer Gedanke auf,
der mit dem vorigen in keiner unmittelbaren Verbin-
dung steht.

8. Denn er wird den Tod verschlingen
sin sich aufnehmen, d. i. in den Zorn über die
Sünde, aus dem er ihn herausgesetzt hat Röm.
s, 23., zurücknehmen, da die Sünde nun getilgt
und der Zorn aufgehoben, ihn zurücknehmem so daß
er nicht mehr existirtJ ewiglich« fund der, der
alles verschlungen hat, zuletzt selber verschlungen
wird, um nimmer wieder hervorzukommen l. Cor.
15, 53 ff; Osfenb. 20, 14]. Und der HErr
wird die Thrcinen [diefen Inbegriff alles
Uebels von fubjektiver Seite, wie der Tod dessen
Inbegriff von objektiver Seite ist] von allen
Angefichten [derer, die durch feine Gnade sich
haben retten lassen] abwiskhen [Kap. 35, l0;
Osfenb. 7, 17; 21, 4], und wird aufheben
die Schmach seinesVolkes [Jsrael, das noch
besondere Ansprüche vor allen andern Völkern an
feine Gnadenerweifungen hat] in allen Landen
[dahin es zerstreut worden, indem er gerade dieses
fein Volk, das um seinetwillen am meisten Schmach
und Mißhandlung erfahren, im Reich der Herr-
lichkeit zur höchsien Ehrensiufe erhebt« Kap. 24,
23. Das alles aber wird gewißlich also ge-
schehen]; denn der HErr hats gesagt.

«) Im Grundtext: rsggs (1a—nezach). »Hier ist es,

wo eins der tieffinnigften Worte, welches die heil. Schrift
hat, in’s hellste Licht tritt: Ganzheit (Ps. 31, l: sogar,
d. i. ganz und gar), Wahrheit (Habak. I, 4: kann
keine rechte Sache gewinnen = nicht nach der Wahrheit
wird Recht gesprochen) Kraft, Dauer (Hiob 34, 36: bis
an’s Ende oder bis aufs Aeußerste), Sieg (1. Chr. 15,
54: ist verfchlungen in den Sieg), ja sogar nach erster
Grundbedeutung Aug; bedeutet im Shrifchern l) glän-
zend fein, 2) siegen) reiner Glanz — alles vereinigt sieh,
zu bezeichnen den Sieg der Verklärung im Gegen-
fasz von Max-eilt, Tod» (Stier.) s— Hi) Glelchivicy
tiachdenr der Zlitensch vom Baume der Erkenntnis; ge-

gessen hatte, Verfinsterung im Geistlieben eintrat, am
Ende aber der Tod, so werden sie einstens essen vom
Baume des Lebens, da dann jeder Sinn für das Gött-
liche ausgeschlossen, Herrlichkeit sein wird ohne Ende:
Osfenb. 22, 2 ff. (Dreehsler.)

9. ZU der Zeit swo nun der HErr in offen-
barer Gegenwart da isi als Ueberwinder des To:
des, als Trockener der Thränen, als Erretter fei-
nes Volkes] wird man svornehmlich auf Seiten
der Erlöfeten aus diesem feinem Volke V. s]
sagen: Siehe, das [der also sich herniedergelaffeii
und uns befucht hat als der Aufgang aus der
Höhe LUk- I, 781 ist unser Gott, auf den wir
harren, nnd er wird uns helfen [befs·er: auf den
wir, die Gläubigen in Israel, von den Zeiten
der Väter her 1. Mof. 49, 18 se und je Pf. 42,
6.12;Ief. 8, 17 harreten, daß er uns
helfe]; das ist der HErr, auf den wir harren
[harreten, under hat auch in der That geholfen;
darum gebühret uns nun], daß wir uns freuen
nnd fröhlich sein in feinem Heil smicnoch ganz an-
derer Lust und Seligkeit, als vordem unsre Herzen er·
süllte, wenn wir seiner vorlaufenden Gnadenwunder
gedachten Pf. 118, 24].

10. [In dieser Weise wird im Lande der Ver-
heißung diesfeit des Jordan Jubel und Frohlocken
herrfchenJ Denn die Hand des HErrn ruhet
ssegnend und helfend, schützend und schirmend] ans
diesem Berge [auf dem Berge Zion und zu Je-
rusalem, da er König ist vor seinen Aeltesien in
der Herrlichkeit Kap. 24, 23]. Moab aber [im
Lande jenfeit des Jordan, als dasjenige Volk,
welches Gottes Volk fürchtete und versluchen wollte,
darnach aber es zum Abfall und zur Unzucht zu
iserleiteli suchte 4. Mof. 22, 1 ff; 25, 1 ff., um)
so ein Hauptrepräfeiitant der Feinde des Reiches
Gottes ist] wird unter ihm [unter den Füßen des-
selben HErrm der feine Hand segnend und schützend
Tiber das gerettete Israel walten läßt] zerdrofchen
[niedergestampft] werden fdaß es in den Pfuhl
hinunter muß1- wie Stroh zerdrofchen wird and
wie Koth fbesserx wie Stroh, damit es ver-
faule und zu Dünger werde, zerdrofchen wird
in Misigruben-Jauche].

»Ein fchknntziges Bild, aber eben als folches mit
Fleiß gewählt nach Maßgabe des verhaßten Gegen-
standen«

11. Und er fder HErrJ wird seine Hände aus:
breiten mitten unter fle [die wie die brausenden
und fchwellenden Wogen sich nicht wollen bändi-
gen lcissen], wie sie ein Schwimmer ausbreitet, zu
schwimmen [die Wasserfiuthen hinunter zu drücken,
sich aber oberhalb derselben zu erhalten]; und wird
ihre Pracht [all ihr hoffärtiges Wesen, von dem
in Kuh. 16, 6 die Rede war] niedrigen [hinunter-
zwingen in die Tiefe] mit den Armen seiner Hände
[daß es nicht wieder herauskommen darf],

12. Und die hohe Festung eurer fder Moabiteej

84 Jesaia 26, 1—I7.

Mauern [dahinter ihr euch geborgen glanbtet]
beugen, niedrigen nnd in den Staub zu Boden
werfen sdaß sie nimmer wieder aufstehn].

Das 26. Kapitel.

Alismunteruug der Kirche, Hatt in Trübsal zu
vertrauen.

M« V. t-—2t. Jia dein Siegesjubel der Zukunft, wie er
in dem vorangehenden Kapitel laut geworden, werden in
der Zrasl dessen, der zur Zeit non) der leidenden nnd
streitenden Ktrnfe angehört, verwandle Töne der glau-
benemntlitgen Zuversicht man« diese entströmen dann dem
Mund: des Propheten in niächtigeni Grgusse durch das
ganze vorliegende Kapitel. Im ersten Theile dieses
Kapitels its. 1—10) hat er es zunächst mit dem neuen
Jerusalem zu thun, das zu einer iotrliltni nnüberwiiid
liehen Festung erhoben wird wahr-end Manns feste
Städte ninits weniger als das sieh erwiesen haben), nnd
mit einer Bevölkerung finz füllt, die nicht einen Flenien
oder Kanzel oder deß etwas hat; darauf besnfäftigt er
sen) weiter mit dem gewissen Grund des Hoffens und mit
der eben so zuncrsichlliclsen als fehnfiichtigen Erwartung.
Im zweiten Theile w. 1l——2t) folgen zuerst verfehle-
dene Gebetsruftz ein jeder mit »Herr-r« beginnend, meinte
den Inhalt des Glaubens, zu dem der proohet freudig
sitt) betiennt, näher darlegen nnd zugleich den Grund be—
zeichueu, auf welnjem solcher Glaub: beruht; darnnnj
folgt eine Vermahnung an das Volli Gottes, das in« stiller
Geduld eine Zeit lang an der bloßen Hoffnung sen) soll
genügen lassen, bis die in Jtnssieht stehende große Ja—
lianft wirklich erscheint.

1. ZU der Zeit [wo man diesseit des Jordan
so fröhlichen und triumphirendeu Herzens ist,
während in Moab jenseit des Jordan es den
Städten des Landes und den Leuten dieses Volks
so übe! ergehen Kap. 25- 9 g] wird man ein solch
Lied singen im Lande Jud» Wir haben san un-
srer Haaptstadt Jerusalem] eine feste Stadt [die
in Wahrheit allen Angriffen der Feinde zu trotzen
Vermag Pf« 87- 1]- Mauern und Wehre [der-
selben] sind [nicht todtes Gesteiiu sondern das vom
HErrn ihr geschenkte lebendige und nie sich aus:
lebende] Heil [Kap. 60, 18].

Z. IDa werden nun, wenn dies neue Jerusalem,
eine unmittelbare Schöpfung Gottes Offenb·2l, 2., it!
die Erscheinung tritt, die Chöre der zur Bürgerschaft
berufenen, ähnlich wie einst bei Einführung der Butt-
deslade 2.Sam. 6, 12 ff» die Chöre der den Zug Be-
gleitei1den Pf. 24, 7 n. 9., rufe-in] Thus dieThgkk auf,
daß herein gehe das gerechte Volk [Kap. 24, IS]-
dns den Glauben fdie Bnndestreiie gegen den
HErrm der selbst sich so treu erwiesen Pf. St, 241
betvahret lund die heiligen Engel werden, wie
vormals die Levitenfänger unter Obed-Edoin und
Jehiel 2. Sam. 6, 15 Anm., dem Ruf auch
Folge leisten]

Dies (V· 1 n. 2) die beiden Beziehungen, in wel-
cheii dem Propheten gerade damals die Unangeinesseni
heit zwischen Jdee und Wirklichkeit auf das schmerzlichste
entgegentrat: eine Stadt, die den dazumal beständig

drohenden Gefahren einer Vcdrängntß, einer Einnahme
durch die Heiden entnommen wäre; eine Büegerschcifn
die im Stande vollkommener Heiligkeit, alles Aergerntß
vermiedel (Drechsler.) Der Dichter von Pf. 118 hat
in V. 19 f. unsere Stelle auf die Verhältnisse feiner
Zeit übertragen.

Z. Du [o HErrJ erhältst [dann diesem Volk
des neuen Jerusalems] stets Frieden nach gewisser
Znsclge fiiidem ihm alle die auf deine Heilsratly
fchlüsfe gegründeten Verheifzungen gelten]; denn
man verlässet sich auf dich fes ist ja auch die Be-
dingung dazu, nämlich das festeHangen an dir,
in den Herzen vorhanden Philipp. 4, 7].

4. Darum [so ergeht im Jiiteresse solcher Frie-
denserhaltung die Mahnung von oben, ans dem
Chor der heiligen Engel V. 2, an die zu Jeru-
allem] berlasset euch auf den HEern ewiglich; denn
Gott der HErr [hebr. JahJehovah Kap. 12, 2],
ist [wie sein Name in höchst möglicher Steigerung
des Ausdrucks L. Mos. 3, 14; 6, 3 besagt] ein
Fels ewiglich [5. M. 32, 4].

Z. Und sdas hat er auch in den Ereignissen
der letzten Zeit fattsam erwiesen, sich da als
einen Felsen bewährt, an welchem alles zerfchellt,
was wider seine Gläubigen anftürmtz denn] er
benget [wie an dem Sturz der moabitischen Städte
Kap. 25, 12 nnd iioch mehr an dem der Welt-
stsdt KAiL 24- 10 ff. zu sehen] die, so in der
Höhe [wie auf einem steilen, unbezwinglichen
Felsen] wohnen; die hohe Stadt titedrtget er [dafz
sie von ihrer Höhe, auf der sie für unangreifbar
sich hielt, herunter muß] ja, er stdßct sie zu der
Erde, daß sie im Staube liegt, e

s. Daß sie mit Füßen zertreten wird sals eine
der Verachtung für immer preisgegebene], mit
Füßen der Armen, mit Fersen der Geringen keinm-
lich derer, die sie selber vormals zertreten und mit
Schmach überhäuft hatte Katz. 25, 4].

7. Aber [die, welche nach dem Urtheil der Welt
jetzt irre gehen, erfcheiiien dann in den: gerade
entgegengesetzten Lichte] des Gerechten Weg [das
wird dann, wenn das Ziel dieses Weges nun er-
reicht ist, klar heraustreten] ist schlecht [geht in
gerader Linie, auf wagerechter oder ebener Fläche
fort Kap. ad, 4 Anm.], den Steig des Gerechten
machest du [o HErr, wie mit Setzwage und Richt-
fcheitJ richtig [daß er sichereii und unaufgehalteneu
Schrittes zum erfehuten Ansgauge führt Sprichw.
it, 26J.

Z. fDas wissen die Gerechten auch gar wohl, daß
cs schließliclz also niit ihrem Pfade sich verhalten werde,
uiid streckcii sehnlich und erwartungsvoll nach diesem
Ausgang« lich aus-l Denn wir warten auf dich,
HEtr sfprechen sie hier, in der Zeit, solange ihre
Wege noch als krumm und verkehrt bei den Kin-
dern der Welt bei-schrieen sind], im Wege deines
Rechten sdaß du auf dein Wege deiner Gerichte
über dieWelt endlich als iinfer Erlöser kominest];

Aufmuiiteriiiig der Kirche, Gott in Trübsal zu vertrauen. 85

des Herzens Lust [und Verlangen] stehet zii dei-
nem Namen nnd deinem Gedcichtiiiß sdaß du durch
eine recht herrliche Offenbarung deiner selbst dich in
deinem hochheiligen und gerechteii Wesen uns wieder
zum lebendigen Bewußtsein und Angedenken bringest].

I. Von Herzen begehre sdenn auch] ich sder
Prophet, der ich als ein Glied deiner jetzt noch
sireitenden und dann triumphirenden Kirche mich
weiß] dein des Nachts [in der gegenwärtigen
Trübsalsnachth dazu mit meinem Geist in mir
toache ich frühe [noch ehe von dem anbrechenden
Morgen sich schoii etwas merken läßt] zu dir sum
mit dem Auge des Glaubens die Spuren deines
göttlichen Waltens in dem Gange der Schicksale
wahrzunehmen, und habe darum selbst die Zeit deiner
vorlausenden Gerichte lieb]. Denn wo [d. i.
immer dann, wenn] dein Recht in! Lande gehet
[deine Gerichte die Erde treffen], so lernen die
Einwohner des Erdbodens Gerechtigkeit sindem sie
dadurch zur Erkenntniß und Aneignung dessen,
was recht ist, gebracht werden Pf. 9, 17].

10. Aber [dagegen] wenn den Gottlosen gleich
sin einem fort] Gnade angeboten wird sum das
Land vor Strafgerichten zu bewahren] so lernen
sie doch nicht [wie es recht wohl sein könnte,
wenn sie durch Gottes Güte sich wollten zur Buße
leiten 1assen Rom. 2, 41 Gerechtigkeit, sondern
thun nur findem sie dadurch zu frevelhafter Sicher-
heit sich verleiten lasseii, desto mehr] Uebel sauch]
im richtigen Lande swo sonst alles recht steht und
reviich hergeht]; denn sie sehen des HErrii Herr:
lichieit nicht ssondern es hängt die Decke vor
ihrem Herzen Z. Cor. 3, 15].

11. HEriz deine Hand ist [ivohl ietzt schon in
dem, ivas du bisher gethan] erhbhet sdaß jeder-
inann sie sehen sollte], das sehen sie [aber dennoch]
nicht; wenn sie es aber sehen werden sund es
wird eine Zeit kommen, wo sie es sehen müssen,
mögen sie wollen oder nicht], so werden sie zu
Schanden werden im Eifer über die Heiden [denen
sie den Eingang in dein Reich so gern wehren
möchten und doch nicht wehren können]; dazu
wirst du sie mit Feuer, damit du deine Feinde
verzehrest, verzehren.

Wenn die Gottloseii werden die erhöhete Hand des
HErrn sehen, daß sie die aus den Heiden gesammelte
Fiirche nicht unterdrücken können, so werden sie darüber
in Zorn und Eifer gerathen, bis sie zu Grunde gehen.
(Luther.)

12. Aber Uns, HErr, [den Gläubigen aus
Israel, die deine erhöhete Hand jetzt schon sehen
und sie fürder sehen werden] wirst du Friede
schaffen suns dazu aushelfen]; denn alles, was
wir ausrichten [seither zu Stande gebracht haben],
das hast du uns gegeben [so daß es nicht unser
Selbstwerh sondern nur dein Werk an uns und
für uns gewesen ist].

13. HEry unser Gott, es herrschen wohl sin

dieser Zeit, wo noch der Faden der Weltgeschichte
sich abwIckeItJ andere Herren über uns, denn dii
[der du unser einiger rechtmäßiger König bist];
aber wir gedenken doch allein dein und deines
Namens [es wird doch einmal die Zeit kommen, von
deiner Hand herbeigeführt, wo trir deinen Namen dank«
bar feiern können, weil du von alle dergleichen fremden

Herrschern uns frei geinacht].

14. Die Todten bleiben nicht leben [diejenigen,
welche jetzt noch unsere Zwingherrn sind, sind schoii
so giit wie todt und werden nicht ewig leben
Knie. 14, 4 ff·], die Verstorbenen sdie vormals
unsere Zwingherren waren, aber nun in die Unter:
welt hinabgefahren sind] stehen nicht auf [in deni
Sinne, daß sie noch einmal ihre Herrschaft auf
Erden erlangen sollten]; denn du hast [damit,
daß du sie von der Erde hiniveggenomtnen und
in das Todtenreich versetzt hast] sie heimgesucht
und [für immer] vettilget, und [dergestalt] zu
iiiehte gemacht all ihr Gedåchtniß sdaß wir nicht
einmal dnrch die Erinnerung an sie in dem süßen
Friedensgenusse, der unser wartet, gestört werden]

15. Aber du, HErr [währeiid unter deni
Drucke der Zeit deine Gemeinde wie vernichtet
und aiisgerottet erscheint Pf. 66, 12] fåhkkst for:
unter den Heiden [dir Glieder derselben zu sam-
meln], du fiihrest immer fort unter den Heiden
[dein Reich auszubreiten], beweisest deine Herrlich-
keit sin großen Zeichen und WundernL nnd
kommst ferne [dringst mit der Predigt deines
Worts immer weiter] bis an der Welt Ende.

Luthens Uebersetznng hängt mit seiner Grundansicht
voii dem Inhalt des ganzen Stücke! iii Kap. 24—27
zusammen; er deutet dasselbe auf die ,,Berwüstung der
Synagoge und des jüdischen Volks, von welcher Chri-
sius in Matth 24, 15 redet,« und giebt zu unserm
Verse die Erklärung: »Du vermehrcft deine Kirchc durch
die Bekehrung der Heiden, nachdem die unglänbigeSiy
nagoge verworfen worden, und also herrschet deine
Herrlichkeit durch das Evangelium bis an aller Welt
Ende« Ncuere Ausleger haben zum Theil eine ganz
andere Auslegung und Uebersetzung; es thut aber nicht
noth, näher darauf einzugehen, da überhaupt ein cr-
schöpfendes und allfeitig befrirdigendes Versiändniß des
ganzen Abschnitts, wie es bei einer Stelle, in welcher
»der Propbet, von der unmittelbaren Aeußerlichkcit der
Zeitgeschichte abgewendet, sich in ienseitigen Tiefen be-
wegt,« kaum anders sein kann, noch nicht erreicht ist.

Its. sBlickcn wir voii der schließlichcn Erlösung in
V. 1—7 noch einmal, wie schon in V.8u.9 geschehen,
auf die vorangegangene Trübsalsnacht zurück, so hat
diese ihren besonderen Seaen gehabt, sie hat uns beten
gelehrt] HErn wenn Trnbsal da ist» sdas hat sich
auch da bewähren, so suchet man dich; wenn du
sie [dieDeinigen] zuchtigest, so rufen sie angstlich
[oft freilich nur mit stillem, sprachlosem Flehen
Pf. 18, 7; 77, 4; Hof. 5, 15—6, 1ss.]

17. sAber auch die Erkenntniß unserer tiefen Ohn-
macht und wie niitzlos und vergeblich alle eigne An«
strengung zur Hcrlscifiihrung des Heiles sei, hat uns

86 Jesaia 26, 18——21. 27, 1——-G.

die Ttübselgebrachtl Gleichwie eine Schwangera
wenn sie schier sann bald] gebciren soll, so ist ihr
angft fdaß sie kreiset nnd sich windet], fchteiel in
ihren Schmerzen [und arbeitet aus allen Kräften,
die Stunde der Erlösung herbeizuführen]: so
geht-s uns auch, Horte, vor deinem Angesichte [in
Beziehung auf unser Verhältnis; zu dir, vgl. Joh.
16, 21; Offenb. 12, 2].

18. Da [wenn es sich um den Tag des Heils
und der Erlösung handelt] find lvit auch schwan-
ger und ist uns bange, daß wir kaum Odem holen
[als vermöchten wir mit unserm Ringen und
unsern Anstrengungen das Heil aus uns heraus-
zusetzen]; noch können wir dem Lande nicht helfen
svielmehr dauert sein Strafzustand unter dem
Drucke der Weltmacht fvrt], und die Einwohner
auf dem Erdboden wollen nicht fallen sein neues,
das öde Lands« von neuem bevölkerndes Geschlecht
ergiebt sich nicht als Frucht unsrer Geburts-
wehen].

II. Aber [da, o HErr, wirst mit leichter
Mühe und in einem kurzen Augenblick eine neue
Bevölkerung aus denen schaffen, die bereits als
Leichen im Grabesstaube liegen; denn] deine
Todten [die in dir und um deinetwillen gestor-
ben, nachdem sie in ihrem Leben zu deiner Ge-
meinde gehört hatten Pf. 44,23] werden leben
swieder ausleben], und mit dem Leichnam
auferstehen [genauer: und meine, d. i. des
schon im Tode entschlafenen Gottesvolkes Leich-
name werden auferstehen Hes. 37 I, ff.;
Offenkx 20, 4 ff.]. Wachet auf und rühmet
[tretet mit ein in unsre jubelnden, srohlockenden
Chöre], die ihr [einst im HErrn entschlafen,
noch] lieget unter der Erde [so wird es dann
heißen von Seiten derer, die von Gläubigen noch
im Leben find 1. Thess. 4, 13 ff.]; denn dein
Thau [so rufen sie weiter, mit glanbens- und
hofsnungsvollen Gebeten an den HErrn selbst
sich wendend] ist ein Thau des grünen Fel-
des [von dir geht eine verborgen wirkende Kraft
aus, die ebenso die Leiber der Verstorbenen zu
neuem Dasein ruft, wie nach bisheriger Weltord-
nung der Thau, der vom Himmel fällt, die Erde
befruchtet, daß sie in Frühlingsgrün sich kleidet]
Aber das Land der Todten wirst du stür-
zen [die dem Tode verfallenen Gottlosen zwar
auch wieder aufwachen lassen, doch nur zur ewigen
Schmach und Schande Dan. 12, 2., und dann
den Tod und die Hölle in den feurigen Pfuhl
werfen Offenb. 20, 14].

Die letzten Worte des Verses werden von andern
Eklnolcgern vielmehr so übersetzt: und die Erde ——-
Schatten läßt sie fallen oder gebiert ne. Die
Erde, die Schatten der Verstorbenen in stch fchließend,
wäre darnach als ein großer Ntutterleib gedacht, der zu

seiner Zeit auf des HErrn Wort von sich giebt, was
bisher in ihm dem Erwacheti cntgcgenschliimmerte

20. Gehe [denn, bei so herrlichen Olusfichteii
für die Zukunft, statt mit eigener Kraft in viel
Rennen und Laufen der über dich verhängten
Heimsuchung begegnen zu wollen] hin, mein
Vol! [Jsrael, zu dem auch ich, der Propbet,
zahle] in deine Kammer, nnd schlenß die
Thier nach dir zu [um in stiller Einkehr und
in Gebet ein oerborgenes Leben zu führen Matth.
e, 6]; verbirg dich einen kleinen Augen:
biick, bis der Zorn siiber die gerichtsreife
Welt] voküdergehes [und dann auf einmal,
ohne daß von deiner Seite etwas anderes, als
stilles Warten in Geduld nöthig wäre, der Tag
der Erlösung kommt]

» 21. Denn siehe, der HErr wird ausgehen von
seinem Ort« [da er in seiner ganzen Herrlichkeit
sich offenbart, obwohl es auf Erden so scheint,
als wohne er dort in völliger Zurückgezogenheit
und kümmere sich nicht um das, was hienieden
geschiehtL hetmzusnchen die Bosheit der Einwohner
des Landes [besser: der Erdbewohner] uber sie
san ihnen, sie dafür zu strafen], daß das Land
sdie Erde] wird offenbaren ihr Blut szu Tage
bringen das von ihr aufgenommene Blut der von
den Gottlosen frevelhaft Umgebrachten], und nicht
weiter verhehlen [in ihrem Schooße verborgen
halten], die drinnen [auf Erden, »besondere«; aber
im Lande Israel, unschuldig] erwurget sind.

V) »Bei den letzten Gerichten ist nur das Grab,
der Hades, die sichere Kammer, wo die Frommen be-
wahrt werden im Frieden, bis das Gericht vorüber ist:
Kap. 57, 1f.« Unser Wort läßt sich daher sehr gut
als Leichentext verwerthctix I. Gehe hin in deine Kam-
mer, Gottes Volk, geh in das Grab; geh mit Freuden,
deinen Jammer legst du dann auf einmal ab· Sci
getrost, auf allen Seiten werden Engel dich begleiten.
2. Geh, wenn deine Zeit verflossen; denn die Thüre wird
nach dir fest und eilends zugeschlosseru Engel hatten
Wach’ dafür, und die Zeit wird bald vergehen bis zum
frohen Auferstehew — «) Das Ausgehen des HErru
von seinem Ort, von seinem heil. Tempel (Micha l, 3),
seinen! erhabenen Stuhl (Kap. 6, l) ist ein solches
Ausgehen seiner Kraft und Gegenwart, bei welchem der
Ausgehende doch zugleich daheim bleibt (ogl. Joh. Z, 13).
Dies beruht auf dem Wesen des ewigen Geistes.
sSchmiederJ

Das 27. Kapitel.

gottes kgericljt über alle Verwüster des geist-
lichen Weinberg-es.

U«- V. 1——13. Zu der letzten Zeit, welche der prouhet
im Geiste schaut, werden zuoötderst alle wtdergöttlichcn
Mäitjte beseitigt sitt. 1), nnd es wird hierauf eine Ge-
meinde hergestellt werden, die ein Weinberg deo denen
Weines ist, von dem HErrn behntet nnd geseuchtet nnd
seiner Gnade nnd seines; Friedens verfiaiett tu. 2—5).
Mit scgenoreiajeu Früchten wird nun dag wiederge-
uflanzte nnd in neuer weise erblühende Israel den
ganzen Erdboden etstillen Ab. 6). Da wird cg dann
offenbar, in welcher Weise nnd für welchen Zweit( der

Vertilgung der widergöttlichen Mächte und Herstellung der Gottesgemeinda - 87

hErr sein Voll: heimsucht nnd züchtigt; aber durch diese
Jäitjtigung ninß er wegen seiner gegenwärtigen Beschaf-
fenheit nothwendig erst hiadurits und eine tief rrniedrigende
tseiuisnchang seiner Hauptstadt erfahren (ilI. 7—1l). hat
dann iheimsuihnng und Züchtigung ihren ltweite erreicht,
so wird Gottes voll: in dem vorigen Lande seines Erb-
iheils aaih wieder Bestand gewinnen; nicht nur der Tod,
sondern aneh Jtssnr nnd Egnpten müssen ihre Gefangenen
heran-gelten, nnd es wird Eine große, den HErrn im
Geist und in der Wahrheit anbeteade Gemeinde zn Je—
rusalem sein w. 12 n. 13).

1. Zu der Zeit [von der so eben die Rede
war Kap. 26, 21 und auf die schon in Kap. 24,
17 ff. hingewiesen wurde] wird der HErr heim-
suchent mit seinem harten, großen und starken
Schwert fdas nicht biegt und bricht, sondern alles
durchhaueh überallhin reicht und, weil von einem
gewaltigen Arm geführt, auch viel ausrichtet],
beide «· den Leviathan shier s. v. a. gewundenes
Ungethüm Hiob 40, 20 Anm 1], der eine schleehte
swagerechte oder gesirecktes Schlange, und den
Leviathaty der eine krumme Schlange ist; und
wird die sgenauerx den] Drachen im Meer«
etwütgen [erschlagen].

«) Das von Liither so oft gebrauchte Wort heim-
suchen ist s. v. a. daheim oder zu Hause aussuehenz
von Gott gebraucht bezeichnet es bald einen ausgczeichs
neteu Gnadenakt (l. Mof 21,1; 2. M. Z, 23 ff.;
l. Sam. 2, 21 u. s. w.), bald einen Ausbruch seines
gerechten Zorns (2. Mos 20, 5; Jereni.6. s; 15, 3),
also einen Akt der göttlichen Strafgerechtigkeit. In die-
sem Sinne steht es auch hier. —- -") Der Ausdruck
beide ist bei Luther und in den älteren Agendeu viel·
fach ein adverbialer Begriff, der unserm jetzigen «sowohl
-—— als auch« entspricht; nicht selten werden nach diesem
Wörtleiu nicht blos zwei, sondern drei oder noch mehr
Sachen aufgeführt (z. B. schreibt Luther in der Aus-
legung des 15. Kuh. des 1. Briess an die Corinther
vom J. 1534: ,,er wird hinter sie kommen beide mit
Pestilenz theurer Zeit, Krieg und Mord«). Es ist da-
her keineswegs zu billigen, wenn die in der Cansteinschen
Bibelanstalt 1867 erschienene, von einer besonderen Com-
misston veranstaltete revidirte Ausgabe der Lutherschen
Uebersetzung des N. T. das Wort als adjektivisches
Zahlwort behandelt und durch alle Casus deklinirt
(Röm. l, 14: beider; Röm. 11, 35: beides; I. Cor-
1, 24: beiden u. s. w.). — Eis) Es sind hierunter die
widergilitlichen Mächte je licher Art und jeglicher Sphäre
zu verstehen, die Herrschaften in der Höhe, die ihr Für·
fteiithum nicht behalten haben, nnd die Könige und
Reiche auf Erden, in welchen die ividergöttliche Natur-
macht Gestalt gewonnen hat; sie werden beide alsdann
dem Strasgerichte verfallen. Jnsofern aber die wider«
göttlichen Mächte dieser Welt für den Gesichtskreis un-
sers Propheten unter Assyriem Babhlonien und Egyp-
ten sich darstellen, können wir obige drei Ausdriicke auf
diese drei Reiche im Besonderen beziehen. Und da ist
in der That der ,,Drache im Meer« das stehende Sinn«
ein) Egyptekis (Kap. Hi, s; Pf. 74, is; Heut. 29, 3;
 2); die Bezeichnung Assyrieus aber als eilfertigey
gestreckten Laufes sich bewegeuder Leviatham und Baby-
loniens als geivundencr oder in schlangenlinichteii Krüm-
mungen ftch bewegender Leviathan ist zunächst durch die
Lage der Haupistädte beider Reiche veranlaßt, insofern
Ninive am Tigris lag, der wegen seines raschen Laufes
und seiner furchtbaren Stromschnellen Hiddekel (der

scharfe, ftürmischm I. Mos. 2, 14) heißt, Babylon« aber
am Euphrat, der, früher ein geradeaus laufender Strom,
durch künstliche Krümmungen so geschlängelt worden
war, daß er dreimal an demselben Orte, Arderiika ge-
nannt, vorüberführta Jnwiefern dann alle drei Sinn-
bildet auch dem Charakter der ividergöttlicheii Mächte
der letzten Zeit entsprechen, wird erst durch die schließliche
Erfüllung unsrer Weisfaguug offenbar werden.

2. Zu der Zeit [wenn so alle widergöttlichen
Mächte überwunden und vernichtet find] wird man
[im Gegensatz zu dem Liede in Kap. 5, I ff]
singen von dem Weinberge des besten Weins. sdenn
zu einem solchen ist nunmehr die Gemeinde Js-
rael, die vormals nur Heerlinge trug, geworden].

Luther übersetzt nach der Lesart:   (Weiii-
berg des feurigen, edlen Weins 5. Mos 32, 14);
andere dagegen ziehen die Lesart  OF· vor:
Weinberg der Anmuth oder Lust (Kap. 32, 12), und
übersehen, indem sie die Worte als eine dem Liede
vorangehende Aufforderung zum Singen fassen: Zu
der Zeit (wird man sagen): Ein Weinberg der
Lust (ist die erncuerte Zionsgemeinde dein HErrn):
singet ihm (stimmet in Beziehung aus ihn ein Lied
an)l

Z. [Und das Lied wird ein Lied zweier Wech-
selehöre sein, da zuerst der HErr redet:] Ich, der
HGriy behüte ihn und feuchte ihn bald [allaugen-
blicktich, so oft es ihm noth thut], daß man seine
Blätter nicht Vermisset [er vor Trockenheit nicht
verkomme Pf. 1- 3]; ich will ihn Tag Und Nacht
behitten sdaß niemand sich an ihm vergreife].

V) Auch hier hat Luther eine andere Lesart, die der
Schule von Tiberias, vor sieh: DIZY JHEY H; was aber
die Worte, wie sie gewöhnlich lauten, bedeuten, haben
wir dem letzten Gliede des Verses beigefügt.

4. [Darauf antwortet er, der Weinberg
selber, d. i. die erneuerte Zionsgemeinde:] Gott
zirrnet nicht mit mir [er züchtiget mich wohl, aber
er giebt mich dem Tode nicht Pf. 118, 18. Und
in diesem beseligeiiden Bewußtsein bin ich so kam-
pfesmuthig und siegesfreudig wider alle Anfech-
tung, daß ich sie geradezu zum Kampfe wider
mich heraussordern könnte] Ach, daß ich möchte

mit den Hecken und Dornen kriegen! so wollte ich .

unter sie reißen [auf sie Iosgehen], und sie ans
einen Hausen austreten.

Z. Er [der HErr —— das ist der Grund sol-
cher meiner Kampfes- und Siegesfreudigkeiij wird
mich erhalten bei meiner Kraft, und wird mir
Friede schaffen; Friede wird er mir dennoch schaffen
[wenn auch noch so viel Krieg sich wider mich
erhübe].

Bei den jetzigen Auslegern findet sich meist eine ganz
andere Uebersetzung und Auffassung der Stellez wir
haben es aber vorgezogen, uns der von Luther anzu-
schließen, um den Leser nicht zu verwirren.

is. sWas nun aber die Entstehung und das
Wachsthum dieses Weinbergs, von dem eben V.2ff.

88 Jesaia 27, 7—-13.

28, 1——3.

die Rede war, betrifft, so spricht der HErr:]
Es wird dennoch [so wenig Aussicht auch gegen-
wärtig dazu vorhanden scheint] dazu kommen, daß
Jakob wurzeln wird, und Jsrael grauen nnd blu-
ben wird, daß sie [ihrem Berufe, ein Segen zu
sein für alle Geschlechter auf Erden, gemäß] den
Erdboden mit Fruehten ersnllcn [Kap. 37, 31 f.;
Rötrn 11, 12].

7. sDiesc Gewißheit, daß das Bundesvolk dennoch
sein Ziel erreicht, obgleich es scheinbar ganz hoffnungs-
los darniederliegh ergiebt sich nämlich aus der Art der
Ziichtigung die es von Seiten des HErrn ersährtIJ
Wird er lJakobJ doch nicht geschlagen, wie ihn
seine Feinde schlagen [die ganz fchonungslos mit
ih·m umgehen]; nnd [cr, Jsraelswird nicht ek-
wnrget, wie ihn seine Feinde erwnrgen [die ihn
völlig zu vertilgen meinen];

8. Sondern mit Maßen kgenau das Maß ab-
wägend, wie weit du gehen kannst, ohne daß es
ihre Tragkrast überschreite und ihren Bestand als
Volk gefährde] riehtest du sie [o HErr, vgl. 2. Sam.
7, 14 f.], und lässest sie [zur rechten Zeit wieder]
los-», wenn du sie betrnbet hast mit deinem ran-
hen Wind, namlich mit dem Ostwind kmitHilsedek
von Osten kommenden, verderbenbringendem fortreißens
den und ausdörrenden Weltmaehh nämlich der ehaldäischi
babylonischeiu Hiob 27, 213 Jerem. 18, 17; Hesek.17,10;
D. Köln 25, I ff.].

it) Genauer müßten wir sagen: ergiebt sich aus der
Verschiedenheit der Ziiehtigung, die es von Seiten
des HErrn erfährt, verschieden von der, welche über die
Jspeidenoölker ergeht; denn unser Vers dürfte vielmehr so
zu übersetzeii sein: Hat er »(der HErr) ihn (Jakob)
doch nicht geschlagen, wie er (der HErr) seine
ides Jakob) Schläger schlägt (die er, wenn seine
Gerichte einmal über sie ergehen, dann für immer ver-
uichtet Kap. 13, 19 ss.); und (Jsrael) ist nicht er-
würget, wie feine (des Feindes, der ihn erwürget
hat) Erwürgten (in dem Strafgerichte, das über den-
selben kommt) erwürget sind (die im Tode bleiben,
während die, die von Jsrael umgekommen, wieder auf-
gestehe» Kap. As, 14. 19). —- --) Luther faßt nåey
iu der Bedeutung: los- oder freilassen (1. Kön. 20,
42), während neuere Ausleger es in dem Sinne: ver-
werfen, verstoßen (Kap. 50, 1) nehmen; er nimmt
dannsernernzitjer rafft dahin, oder: er, derHErn
sichtet, fegt) = Hgin (Hiph. von Fig; s. v. a. betrü-
den, Kuh. 51, 23). Dies zur Orientirung für die,
ioclche den Grundtext und andere Erklärungen verglei-
chen; fiir den praktischen Gebrauch aber thut es nicht
rieth, unsre deritsche Bibel zu verlassen und an ihrem
Wortlaut zu ändern.

s. Darum [weil die Strafe über dein Volk
nicht sowohl ein Vertilgungs- als vielmehr ein
Zucht- und Heilmittel ist] wird dadurch sin Folge
der Bekehrung, welche sie bewirkt] die Sünde
Jakobs aufhören [indem sie nun vergeben werden
kann]; und »das ist der Nutz [wiederum] davon,
daß seine Sunden weggenommen werden, [die Er-
neuerung Jsraels, bestehend] in dem, daß er [Js-
raelJ alle Steine des Altars sden er irgendwo in

seinem Lande den Götzen errichtet hat] macht, wie
zerstoßene Steine, [ja] zu Asche [oder Mulm, in
welchen der Mörtel sich auflöstz und so kommt
es dann], daß keine Haine noch Bilder [Kap.17,8]
mehr bleiben [im Lande oder gar auf’s Neue zum
Vorschein kommen, — s. die Bemerk von Schlier
zu Esra 4, 3].

10. [Die Strafe über Jakob und Jsrael wird·

aber gewißlich kommen und nicht ausbleiben.]
Denn die [unter dem Schuhe des HErrn jetzt
noch so] feste Stadt [Jerusalem, wider die alle
Macht Assyriens nichts ausrichtet Kuh. 36 u. 37]
muß [wegen der Unbußfertigkeit ihrer Bewohner]
einsam werden sin Folge der Zersiörung, die über
sie kommt 2. Kön 25], die schdnen Häuser [die
man mit Sünden und aus Verachtung Gottes
sich darinnen bauet Kuh. 5, 8 f., müssen] det-
stoßen und verlassen werden, wie eine Wüste, daß,
[sie, die Stadt, sei wie ein offenen von allen
Seiten zugänglicher Steppenplatz und jedermanns
Belieben preisgegeben, indem] Kälber sin aller
GemächIichkeitJ daselbst weiden und ruhen, nnd
daselbst [von der mit Buschwerk überwachsenen
Rninenstätte] Reiset abfressen [Kap. 5, 17; 32,
l3 f.].

11. Ihre [dieser mit Buschwerk überwachsenen
großen RUknenstättej Zweige snachdem im Som-
mer Kälber das Laub davon abgefrefsen haben]
werden vor Dürre brechen sim Herbst kahl und
dürre werden] daß— [dann zur Winterszeit] Weiber
kommen nnd szu Hause] Feuer damit machen wer-
den. [Zu solch gänzlicher Verstörung und Ver-
wüstung Jerusalems aber, das setzt noch von
Menschen wimmelt und eine schön gebaute, feste
Stadt ist, muß es kommen] — Denn es ist ein
nnverstclndig Volk sdas drinnen wohnt, zwar mehr
als klug für die Dinge dieser Welt, aber ohne
allen Verstand für das, was zu seinem Frieden
dient Luk. 19, 42. 44]; darum sweil sie so gar
nicht auf sein Wort wollen merken] wird sieh auch
ihrer nicht erbarmen, der sie szu seinem Volke]
gemacht hat [der HErr]; nnd der sie geschaffen
[mit besonderen Gnadengaben vor allen Völkern
der Erde ausgestattet] hat, wird ihnen nicht gnä-
dig sein.

12. Zu der Zeit [jedoch, wo Jsrael Buße
gethan und in Gnaden nun wieder heimgesucht
wird V. 9] wird der HErr tvorfeln sin dem gan-
zen weiten Bereich des ehemaligen israelitischen
Landes] von dem Ufer des Wassers kEuphrat im
Nordosten] bis an den Bach Eghptens [den Wadh
el Arjsoh in Südtvesten 4. Mos 34, 5; vgl.
l. M. 15, 18; 1.Kon. 8, 6513 nnd ihr Kinder
Jsrael [die ihr bei diesem Worseln als guter
Weizen auf der Tenne zurückbleibt, nachdem die
Spreu von dem Winde hinweggewehet ist, Matth.
Z, 121 werdet sdurch Wiederweckung von den Todten

Jsraels Hein1suchung. Eine große heilige Gemeinde zu Jerusalem. 89

Kap. 26, 19] versammelt werden einer nach dem
andern [um in die erneuerte Gemeinde mit ein-
zugehen Kap. 26, 1 f.].

13. ZU der Zeit sweun so die erneuerte Ge-
meinde aufgerichtet wird] wird man [außerdem,
um die Zahl der Bürger des neuen Jerusalem
aus den noch Lebenden, aber in alle Lande der
Erde Zerstreuten voll zu machen] mit einer großen
[überall hin schallenden] Posaune blasen; so wer-
den kommen die Verlorcnen sheiinathlos Umher-
irrenden] im Lande Assnr [an dem einen Ende
der Welt] nnd die Verstoßenen im Lande Egvpten
sam andern Ende Knp. 11, 11 f.; 19, 23 ff.],
nnd [sie werden aus der Fremde nach der Hei:
tnath kommen und in rechter gottesdiensllicl)er
Weise, gereinigt von allem götzendienerischen Wesen]
anbeten auf dem heiligen Berge zu Jerusalem
sH.Kap. 24, 23; 25, 6 f.].

Das 28. Kapitel.
Las! des Reichs Israel und Juba.

Wie zu Kur. l, 1 bemerkt, grnppirt no) die gesaiumte
orophetismc Thättglieit des Iesaia um 2 Punkte, sein Zu—
faiumeutreffeu mit Jlhns am Wege beim Linie: des Färbers
einerseits Gan. 7, 3 fs.), und die Botschaft, welche. cr dem
Hisliia zu bringen hatte, als das ifeer des Jtsshrers 28 Jahr
später an derselben Stelle stand End. 36 n. 3«7), andrer—
selig. In Lan. L— 27 nun hatten wir die eine Gruppe
seiner Weissagnngem die sämmtiicl) auf jenes eräe Ereigniß
sich beziehen nnd darin il)ren Zrennpuntet haben, nor uns;
nnd da charuleteristrteu Bau. 2—5 in vorbereitrnder Weise
das volle Gottes als ein gerithtsreifes, Bart. 6 tierichtete
dann seine Dahingabe in das Gericht der Verflachung,
Rast. 7 brachte sofort die Bewährung dieses Gerichts in der
Zaräriiweisnug göttlich-r Hilfe, nnd während hieraustian
7—12 näher darlegtem was die, ltatt drr göttlichen er-
wählte asshrisihe Hilfe dem voller einbringen werde, wie
aber auch Ziffer, wenn es seine Mission ftir Israel über—
schreiten würde, zu Eunsieu der liänftig aufzurichteuden allein
iuahreu ltlninersnlmonarclsie werde zertrümmert werden,
führten Rast. 13 —27 des weiteres( ans, wie in dies Gericht
der Uericichtnng außer Jlssur nun) alle übrigen feind-
licheu Weltmächte nnd das gesammte Weltwefea überhaupt
verschlungen werden solle, um dem Ueiche Gottes und seiner
Herrlichkeit Platz zu macl)en. iilit Bau. 28——35 dagegen
eröffnet sich eine zweite Gruppe von weissagungem und
bereiten diese Kapitel in ähnliche: weise auf das Ereigniß
in Ruh. 36 u. 37 motivireud nor, wie dies mit Einst. 2
-6 in Beziehung auf Lan. 7 der Fall war; sie weisen
iiact), wie das Gericht, weiches in than. b, 9 f. ans das
llolli gelegt ward, noch immer, obwohl die Beitoerhältnisse
ihrer äußeren Erstheinuug nach seit der Regierung des
Königs ijisliia sich wesentlich geändert, in Kraft nnd Gel-
tung sei, da das Voll: Iudn innerlich ja doch nicht an-
ders geworden, als es vordem gewesen.

i« 1——29. Seine Beweisführung eröffnet Ilesnia damit,
daß er zu einer Zeit, wo der iu Lan. 36 u. 37 berichtcte
Einfall Sanheribs ziemlich nahe bevorstand, einen vor
mehr als 20 Jahren gethaueu Ausspruch übcrEphraim,
der an diesem Reiche inzwischen sitt) uotläändig erfüllt
hat, reprodueirt (d1.1—6) nnd auf Iuda anwendkt;
denn letzteres isi ebenso nur-geartet, wie weiland Ephrniui

W. 7 n. O, und zmar in so argcm Maße, daß an ein
Jurechlbriugen durch Belehrung nicht mehr zu denken,
daher der ojErr im Wege strenger theimsnthung mit ihnen
verfahren wird W. 9——13). Es wird nun dieses Er—
rikht äber Suda zunächst näher dargelegt als ein
solches, dessen Gestalt der HErr gemäß dem Gesetze der
Vergeltung genau nach der Gestalt ihrer Sünde bemißt
(d. 14——22), darnach aber als ein solches, bei welihein
der ijErr das rechte maß iuuehält nnd mit weiser etc—
rechnuug auf ein gutes Ende es abgesehen hat W. 23
-—29), wie ja nun) der im Eingang des Kapitals wie-
derholte frühere Ausspruch tu seinem zweiten Theile
W. 5 n. b) auf cin gutes Ende html-ein, nachdem der
erste Theil Co. l— 4) tin Gericht schwerer tlfeimsnchiiug
verliiindigt hat.

1. Wehe der prächtigen Krone der Trunlencu
von Ephkaim [ihrer, der von einem Schwindelgeist
ergriffenen Ephraimitem auf einem terrassenförmb
gen Hügel gar prächtig, wie ein Kranz auf dem
Haupte, gelegenen Hauptstadt Samaria 1.Köii.
16-241- der welken [schon im Wellen begrisseneiij
Blume ihrer sder Ephraiinitenj lieblichen Herr:
liehkeit sauf die sie sich soviel zu gute thun]-
ivelche [auf dem Gipfel des von Fruchtbarkeit
strotzenden und von Weinpflanzungen rings um-
gebenen Hügels erbauet]stehet oben aber einem fetten
Thal derer, die sim geistlichen Sinne] von Weilt
taumeln sdenn nachdem sie Unrecht gesoffen wie
Wasser Hiob 15, is» sind sie verstockten Herzens
und für alle Mahnung und Warnung ganz un-
zugiiuglich geworden]

Ephraim wird dargestellt als ein Weintrinkeiy der das
Haupt mit einer Blnmenkrone tiinkränzt hat, sein Kranz
ist Sninarim aber ihre Herrlichkeit ist im Vergehen, wie
ein verwelkter Bluinenkranz (Schmieder.) —- S amaria
lag auf einem, die Umgebung königlich beherrschendetn
schönen rundangeschivellten Hügel (Amos 4, I; s, 1),
in einem, von einein riesigen Kranze höherer Berge
sAmos Z, 9) uiuschlossencn großen Thalbeckcn von etwa
2 Stunden Durchinesseiu Die Lage war domiuirenty
der Hügel bis oben hin terrassenförinig angebaut, die
Umgebung herrlich und fruchtbar. (Delitzsch.) — Wie
passeud zu diesem Situationsvcrhältniß das Bild von
der Krone! Sainaria gleichsam das Diadem auf der
Stirne des Hügels, der wie ein Haupt über dein Thal-
boden euiporragtz durch deii in den Worten: oben über
einem hohem Thal, enthaltenen Zug soll dann, nament-
lich iin Gegensatz zu Jerusalem tnit seiner sterilen, trau-
rigen Umgebung, Sauiaria als ein wahres Prachtstiick
in jeder Art von Herrlichieit bezeichnet werden. (Drcchsier.)

2. Siehe, ein Starker nnd Mächtiger vom
HErrn sder König von Assyriem Salmanasfer
oder Sargon 2. Köln 17, 4ff.], tvie ein Hagel-
sturm, wie ein schcidlich Wetter sdas pestileiizialk
fchcn Hauch verbreiten, wie ein Wassersturm, die
mächiiglich einreißen [wie ein Wetter mächtiger
übersiathender Wasser], wird ins Land gelassen
mit Gewalt, » .

Z. Daß die prachtige Krone der Trunkenen
von Ephraim [über die vorhin V. 1 das Wehe
gesprochen ward, zu Boden geworfen und] mit
Flißen zertreten werde sim J. 722——21 v.Chr.].

90 Jesaia 28, 4—— is.

4. Und die welke Blume ihrer lieblichen Herr-
lichkeit, welche stehet oben nber einem fetten Thal
[wie Samaria weiter in V. 1 genannt ward],
wird sein gleich wie das Reife vor dem Sommer,
welches verdreht, wenn man es noch an seinem
Zweige hangen siehet.

Genauerx Samaria wird sein gleich wie eine früh-
r eife, vor der eigentlichen Erntezeit im August reif gewor-
dene Feige, welche von dem, der ihrer ansichtig ge-
worden, mit besonderer Lüsternheit auf der Stelle abge-
pflückt und gleich aus der Hand verschlungen
wird. -—— DiePointe (Spitze der Vergleichung) liegt in der
reißenden Schnelligkeih womit die frühreife Frucht ver-
schwindet. »Darauf ist auch die ganze Rede in unserm
Verse so kunstreich angelegt. Bisher lauter Zögerung:
erst diese Ausfiihrlichkeit in dem, was zum Lobpretse
Samaricks dient; dann, in den die Katastrophe vorbe-
reitenden Worten, welch fiihlbares Zurückhaltem bis end-
lich in den Schlußworteti plötzlich Beschleunigung ein-
eintritt, mit Einem Nuck ihr Schicksal sich erfüllt. Zwi-
schen Pflückem wenn sie einmal erblickt ist, und Ver«
sehlucken vermag das Auge nicht zu unterscheiden.« Das;
dann Salmanasser oder sein Nachfolger Sargon erst
nach Verlauf von 3 Jahren Samaria erobcrte (·2.Kbn.
18, 9 s.), schmälert die Wahrheit der Weissagung nicht;
,,gettug, daß sowohl dieGier des Eroberers als die gänz-
liebe Vertilgung der Stadt der Weisfagung entsprochen
hat,« wiewohl auch die dreijährige Beia erung im Ver«
gleich mit den viel länger, bis zu 17 Ja ren dauernden
Belagerungen jener Zeit eine sehr kurze war.

Z. Zu dek Zeit [wenn er so als den einigen
HErrn und allgenugsamen Gott aufs einleuch-
tendste sich erwiesen hat] wird der HErr Zebaoth
sein [statt der falschen und nichtigen Krone, da«-
tnit man prunkte V. l] eine liebliche Krone und
[ein] herrlicher Kranz [statt der welken Blumen,
darauf man vormals sein Vertrauen setzte] den
Uebrigen seines Volks [dem noch erhaltenen Juda
und dem von dem untergegangenen Ephraim noch
iibrig gebliebenen Theil];

Ei. Und [damit das bürgerliche Wesen fortan
auf der rechten Grundlage bei den Werken des
Friedens sowohl wie bei denen des Krieges ruhe]
ein Geist des Rechtes [Kap. 11, 21 dem, der »so
Gericht sitzt [dem Stande der Richter]; nnd eine
Starke denen, die [siegreich] vom Streit wieder
kommen zum Thor [ihresHeimathsortes, d. i. dem
Stande der Krieger].

Die legten Worte des Verses dürften aber vielmehr
so zu über estzeu sein: die zurücktreiben den Streit
zum Thor tdes Feindes, von dem er ausgegangen ist
I. Mos 22, 17; 24, 603 Amos Z, 3), womit ausge-
drückt wird, daß die Kriege künftig nur Vertheidigungss
kriege sein werden, bloße Abwehr ungerechter Beeinträch-
tigun . Jn V. l—6 haben wir, wie Drechsler nach-
gewielen hat, einen Ausspruch des Propheten vor uns,
den er bereits früher, etwa um die Zeit gethan, wo der
Ausdruck: »die welke Blume ihrer lieblici)en Hetrlichkeit«
in der, durch Tiglath sPilasser geschehenen Schwiichung
des Neiches Ephraim (2. Kön. l5, 29) eine passende
Beziehung fand; er stellt ihn hier an die Spitze der
zweiten Gruppe seiner Weissagungen in ähnlicher
Weise, wie er an die Spitze der ersten Gruppe einen
Ausspruch seines Amtss und Zeitgenossen Pticha gestellt

hat (vgl. Kap. 2, 2—4), und wie an letzterer Stelle Jsraels
wahre und Jsraeks falsche Herrlichkeit einander ent-
gegengesetzt wurden, so stehen an unsrer Stelle Jsraeks
falscher und Jsraels wahrer Schmuck sich einander ge«
geniiber. Was nun den zweiten Theil dieses früheren
Ausspruchs betrifft, so hatte die Regierungszeit des
Königs .Hiskia, wenigstens in vorbildlichey anbahnender
Weise, die Erfüllung der darin enthaltenen Verheißung
bringen sollen; und von außen betrachtet, schien es auch
wirklich so, als ob diese Zeit das Bild des hohen und
herrlichen Ehrenstandes, welches die beiden Verse 5 u.6
vorhalten, an Juda verwirklichen wollte. Während
unter Ahas ossener Absall vom HErrn im Schwangc
gegangen war und mehr und mehr sich gesteigert hatte,
so daß endlich die Thüren des Tempels geschlossen wur-
den (2. Chron 28, 24), hatte Hiskia damit begonnen,
daß er Buße that, die vorgefundenen Greuel mit allem
Eifer beseitigte und den rechten Cultus vollständiger als
je wieder aufrichtetez auch hatte mit dem Regierungs«
antritt dieses Königs das Gemeinwesen sast vollständig
die Gestalt des Gesetzsörmigen angenommen, so daß man
im Reiche Juda mit der Erwartung stch tra en mochte,
die Propheten würden dem Volke lauter Fieber) und
Gutes zu sagen haben, von Ziichtigungen und Straf-

erichten, die da kommen würden, könne nicht mehr die
Fiede sein. Da ist es nun die Aufgabe des Jesaia, dem
Volke in dieser zweiten Gruppe seiner Weissagungen
zu bezeugen, wie noch immer das in Kap. S, 9 f. auf
dasselbe gelegte Gericht in Kraft und Geltung sei. Denn
es war mehr nur die äußere Erscheinung, die in His-
kia’s Zeit, verglichen mit der unter Ahas, gewechselt
hatte; im Wesentlichen war es mit Juda beim Alten
geblieben, noch immer herrschte die gleiche Verschlossens
heit des Sinnes, dieselbe bis zum völligen Unvermögen
gesteigerte Verhärtung gegen die Wahrheit. Dem durch
den « önig gegebenen Anstoße folgend, hatten sie zwar
in die Bahnen der Gesetziörmigkeit sich äußerlich hinein-
leiten lassen; allein ihr Bekenntniß war bloßes Lippen-
wert, ihr Gottesdienst angelernte Pienschensatzung ihre
ganze Rechtgläubigkeit nichts als anhebender Phari-
säisinus, anhebendes Schristgelehrtenthuny womit in
ieimartiger Ungeschiedenheit Sadducäismus und Libertis
nismus (Freiheitssucht), Fleischesdienst und Weltförmixp
keit Hand in Hand gingen, beide gottesleugnerisch in
ihren: innersten Kern und nach ihrer ganzen Art. Und
wie nun seiner Zeit Abtes, so erwählten auch ste die
Hilfe der Weltmacht viel lieber, als den Beistand des
-HErrn, indem ste mit großer Angelegentliehkeit und
unter Darbringung von nicht geringen Opfern ein Bünd-
niß mit Egypten suchten. Dies ist die Gestalt der Zeit-
verhältnissn von welchen der Prophet im Folgenden
weiter redet; anknüpfend an den früher über Ephraitn
gethanen Ausspruch, will er dem Volk von Juda bezeu-
gen, wie — weit entfernt, daß an ihm das in V. 5 u.
6 entworfene Bild verwirklicht erschiene — es im Ge-
gentheil dem Volk von Ephraim in dem V. l—4 ge-
zeichneten Bilde desselben geradezu gleich sei, so schlimm,
als dieses nur immer gewesen·

7. Dazu sind diese [dieJudäer 2. Kein. 17, 19]
anch vom Wein toll worden [im geistlichen Sinne
des Worts], nnd tanmeln von starkem Getriink
[wie solche, die sich leiblich vollgesoffen haben].
Denn [vor allen die, die Wächter der Nüchtern-
heit sein sollten, sind ihrer selbst nicht mächtig;]
beide Priester nnd Propheten sinsofern die Gesichta
die ste sehen, und die Bescheide, die ste ertheilen,
den Geist der Verblendung athmen, von dem ste
übermocht find] sind toll von starkem Geirante,

(Zweite Gruppe der Weissagungen:) Siebente Rede.

Gericht iiber Juba. 91

sind in Wein ersoffen, und taumeln von starkem
Getranlez sie sind toll im Weissagem und töten«
die Urtheile heraus.

8. Denn alle Tische sind voll Speiens und
Unflaths an allen Orten« siudem bis in alle
Verhältnisse des Lebens hinein dieses vom Schwin-
delgeist ergriffene Wesen der Volksfiihrer sich gel-
tend macht]

«) Ein trunkener Richter sveict ein Urtheil heraus,
wie es ihm in’s Maul fällt; also tolle Propheten sagen
auch, wie es ihnen in Sinn sauer. (Luther.) Das Wort
köken scheint mir ein schallnachahineiider Naturlaut zu
sein, da man beim heftigen Voniiren (Brechen) wohl
den rülpsenden Ton ,,köck« hört. (Jiitting.) Die Ent-
riistung Jesaia’s zeigt sirh daran, das; seine Rede das
Torketn und Stolpern der Säufer (ähnlich dem tat.
Sizii, pas, stu mi pas, stu pas, ne labere mi pes)
nachahmtz man beachte die dreiuialige Wiederholung:
shigu — täglntz shsgu —- täg11u, shigu -— päkix
(·Oelitzsch.) — IV) Man vergesse nicht, das; wir ein Werk
orientalischerRhetorik vor uns haben, und bedenke wohl,
das es der heil. Zorn des Propheten ist, der Ekel vor
solchem Wesen, der ihm die Worte in den Mund legt.
("Orechsler.)

9. Wen soll er [der HEru durch seine Pro-
pheten, die da niichtern sind] denn lehren das Ek-
kenntniß sdas richtige Verständnis; göttlicher Dinge
überhaupt, namentlich aber auch der göttlichen
Schickungen in den Ereignissen dieser Zeit]? Wem
soll er zu verstehen geben die Predigt cvon dem
bevorstehenden Gericht und dem, was damit zu-
sammenhängt]? Den Entlvdhnten von der Piiichz
denen, die von Brnsten abgeseht sind kee würde ein
eben so vcrgebliches Beginnen sein, die Leute dieses Ge-
schlechts durch Vorhaltung der Wahrheit zurecht bringen
zu wollen, wie wenn einer den eben erst entwöhnten
Kindern predigen wollte; unvernommen und Unverstan-
den rauscht das Wort der Ermahnung ganz nutzlos an
den Ohren voriiber].

10. Denn (sie [behandeln den, der sie den
rechten Weg lehren will, als einen unerträglichen
Moralisten und wenden sich mit spöttischer Rede
von ihm ab, indem sie] sagen): Geheul hin, ge-
beut her; gebeut hin, gebeut her; harre hie,
harre da; harre hie, harre da; hie ein wenig, da
ein wenig.

11. Wohian smögen sie denn fortfahren, den
HErrn in seinen rechten Propheten so verächtlich
nnd spöttisch von stch abzuweisen], er wird ein-
mal [wenn seine Zeit kommt, ihnen mit gleicher
Münze bezahlen] mit spöttischen Lippen und mit
eitler andern Zunge snämlich durch die der rohen
und barbarischen Völker, deren er zu seiner Züchtß
gnug sich bedient] reden zu diesem Both-«· welchem
jeszt [in aller Freundlichkeit und zu seinem eigenen
Besten] dies geprediget wird;

V) Hiermit drohet er den Spötternz ich will dereinst
durch die Apostel das Wort des Evangelii lehren, wo-
mit ich eurer gesammten Gerechtigkeit und Gesetzes
spotten werde; ja ich will dieselbe ganz und gar auf-
heben und an eurer Stelle die Heiden annehmen. (Luther.)
In 1. Con 14, 21 gebraucht der Ah. Paulus unsre Stelle,

um einer einseitigen Ueberschätziitizz des Zungenredens
entgegenzutreten. Der Apostel ermahnt die Coriiither
nicht aus den Augen zu verlieren, was das eigeutlich
Frommende, das wahrhaft Fördernde und Auferbauende
sei; das Reden in fremden Zungen aber hätte, wie dies
doch in unserer Stelle der Fall, in der Eigenschaft eines
Gerichts, als letzter und äußerster Versuch, berhärteteii
Unglauben zu brechen, gar niemals austreten können,
wenn es nicht einen gewissen exoterischen (auf solche, die
da draußen stehen, berechneten) Charakter seiner Natur
nach nothwendig an sich hätte. (Drecholer.)

12. So [wie ich’s euch durch meine Propheten
sagen lasse] hat man Ruhe, so [wie ich’s euch
heiße] erquickt man die Müden, so [auf dem Wege,
den ich euch zeige] wird man stillez und wollen
doch solcher Predigt nicht.

Jehova wies sie durch seine Propheten nach den
schwer genug empfundenen bisherigen Gerichten (Kap.
14, 80s ans den rechten Weg zur Ruhe und Erholung
(Jerem. 6, 16) und ermahnte sie, dem Volke, welches
unter Ahas durch die Kriegsunfiille soviel gelitten hatte
(·2. Chron 28), doch Ruhe zu gönnen und es nicht
durch Aufftachelung gegen Assur in einen neuen Krieg
hineinzureißem durch Erkaufung der Hilfe Eghpteno
noch über den Tribut an Assur zu belaften (2. Kön. l8,
16 Anm.). Aber sie wollten nicht hören; ihre Politik
isi eine andere als stille sein, glauben und harren. So
wird denn das Wort Jcl)ova’s, das sie für eine endlose
Reihe kleinlicher Satzungen hielten« sich ihnen in eine
endlose Reihe peinlicher Leiden verwandeln. (Delitzseh.)

13. Darum soll [zu gerechter Vergeltung] ihnen
anch des HErrn Wort eben also werden [wie sie
selber vorhin gesagt haben V. 10]: Gebeut hin,
gebeut her; gebeut hin, gebeut her; harre hie,
harre da; harre hie, harre da; hie ein wenig,
da ein wenig; daß sie hingeben, und znrucl feinen,
zerbrechen, verstrickt und gefangen werden [Kap.

1

8, 5].

14, So hbrei nun [weil ihr für Zurechtiveisung
in Güte so unzugänglich seid V. 12] des HErrn
stiber euch ergehendes Straf-] Wort, ihr Spötter,
die ihr herrschet über dies Volk, so zu Jerusalem
ist [und mit euren Spottreden V. l0 dasselbe von
dem HErrn recht geflissentlich abführet, statt es
ihm zuzuführen, wie doch euer Beruf wäre].

15. Denn ihr sprechet [denket bei euch, wenn
ihr die, Verderben und Untergang in Aussicht
stellenden Mahnungen der Propheten hört und das
Gericht auch wirklich von Tag zu Tage näher
rücken seht]: Wir haben [indem wir an die egypti-
sche Groszmacht als eine starke Schutzmacht uns
angeschlossen haben] mit dem Tode einen Bund,
und mit der Hölle einen Verstand sein Einver-
ständniß oder Uebereinkommenj gemacht sdaß sie
nicht uns, wie die Propheten drohen, sondern unsre
Feinde, die Assyrer, verschlingen sollen. Und
Egypten ist ja gewiß stark genug, wider alle Ge-
fahr uns zu schützen]; wenn eine Fluih [von Assur
aus] dahergchet [die uns hinwegschwemmen will],
wird sie uns nicht treffen ssondern an der egypti-
schen Hilfe wie an einem Felsen zurückprallen]z

92

Jesaia 28,

16—29·

denn wir haben die Lügen unsere Zuflucht, nnd
Heuchelei unsern Schirm gemacht [wie werden un«
fern Anschluß an jene Großniacht schon vorsichtig und
lange genug vor Assur zu verbergen ivissen, bis dieZeit
zum offenen Abfall reif geworden 2. Kbtn 18, 16 Anm.].-

Gemeint isttitd L« d d ch l i
die Geiibtheit innListeiin und! gSsliliiilert alldrlå Eilet-edit
Kunst der Vcrftellung, des heiinlichen Jntriguirens
(Ränteschmiedens), und was sonst noch u den Ptitteln
einer falschen Diploinatik sStaatstviffeii chaft) und ge-
meinen Politik gehört. Daß sich die Gegner niit denen
Jesajas zu thun hat, mit vielem Eifer ·auf«diesem" Ge-
biet beivegten, ist aus Kap- 30, l ff.; 31, l ff. zu er-
sehen: auch den HErrn selbst behandcltcii sie so wie
eine Großinacht dieser Welt, gegen welche es Geheim-
halten und Hintergehen gälte (Kap. 29, 25), und auch
diese Berechnung des Aberwitzes gehört hierher, sie vor
allem. Uebrigens hat der Propbet die Ausdrücke von
seinem Standpunkte aus gewählt: sie selber hatten für
das alles ohneZioeifel- die prächttgstenNatneu. (Drecht«ler.)

16. Darum [wie vormals dem Ahas, als er
eben solche Politik, wie ihr jetzt, trieb, eine
messianifche Verheißung gegeben ward, die hin-
sichtlich ihres beseligenden Jiihalts ihn selber
nichts anging, wohl aber ihre Fluehfeite ihm zu-
kehrte und ein Geruch des Todes zum Tode für
ihn geworden Kap. 7, 14 ss.] fpriiht der HErr
HErr fganz in derselben Weise nun euch behan-
delnd]: Siehe, ich sbiu es, der Jerusalem schützt,
nicht aber eure egyptische Politik ist die Hilfe
wider Assnrz nnd zwar] lege [ich] in Zion

[oder habe vielmehr von Ur an fest und tief-

iu dem Volke und in der Stadt und in dem Kö-
nigthum meiner Wahl gelegt] einen Grund-
stein [der Hilfe nicht blos wider die bevorstehende,
sondern auch wider alle und jede Noth], einen
bewährten Stein [der als eigentlicher Träger
meines Gottesbaues auf Erden sich bewährt hat—
und ferner je und je sich also bewähren wird, zu-
gleich aber auch ein Stein der Bewährung oder
Prüfung ist, an welchem vieler Herzen Gedanken
offenbar werden Kap. 8, 14 f., Luk. 2, 34 f.],
einen köftlichen [ans dem kostbarsien Material
gEhAUEUeUJ Eckstein, der [wie er in seiner Ei-
genschaft als Eckstein die beiden, aus Juden und
Heiden zusammeiigefügten Wände der Kirche zu
einem Ganzen zusammenfchließt Ephes 2, 14 ff.,
so zugleiih] wohl gegründet ist svermöge feiner
eigenen festen und tiefen Gründung allemal dem, was
sich daraus erbanet, unerschütterlichen Halt ge-
währt] Wer [also] glaubet [im Glauben sich
auf diesen Eekstein gründet], der fieucht nicht
[giebt sich nicht verloren, wenn alles verloren
scheint, sondern weiß, daß auch die Pforten der
Hölle die Kirche nicht zu überwältigen vermögen,
und hält standhaft auf seinem Posten aus
Pf. ils, 223 S)Jtatth. 2I, 42 ff; Apostelg 4, 11 f.;
Rom. d, 33; 10, n; 1. tret. s, i1; i. Petri 2, ej.

17. Und ich will findem ich mein Zion auf
dem in demselben gelegten Grundstein baue, in

Beziehung auf die, die da nicht glauben, sondern
von dem rechten Grunde des Vertrauens hinweg
zu falscher Hilfe fliehen] das Recht fstrenger Ver:
geltung, dem nichts von Gnade betgemifcht ist]
zur Richtschnur, und die [strafende] Gerechttgteit
sdie nicht mehr langmüthig schont] zum Gewicht
[oder Senkblei] machen fauf daß alles, was dem
heiligen Bau stch nicht einfügt und anpaßt, hin-
weggehauen werde]; so wird det Hagel fmeiner
nun beginnenden Strafgerichte] die falsche Zuflucht
[der Großen in Jerusalem, da sie auf Egyptem
statt auf mich, sich oerlassen] wegtreibeu [hinweg-
raffen, daß von diesem Lügeuobdach kein Sparren
bei dem andern bleiben soll], nnd Wasser sdes wie
ein Regen sich ergießendensornesj follen den Schirm
[den sie mit ihrer Lüge und Heuchelei V. 15 zwi-
schen sich und die drohende Gefahr zur Bergung
htngestellq wegfchwemmem

18. Daß euer Bund mit dem Tode fdeffen ihr
euch rühmtet] los faufgelöst oder zerrissenj werde,
nnd euer Verstand Vertrag] mit der Hölle [V. is]
nicht beftehe fsonderii Tod und Hölle volle Ge-
walt haben, euch zu versehlingen]; nnd wenn eine
Fluth daher gehet [wie sie denn wirklich kommen
wird], wird fie eulh [diefe Fluth heranrückender
Feindesheerej zeriteten [mit ihren Füßen, wie
Koth auf der Gasse Kap. 10, 6]; sobald [genauer:
so oft] sie daher gehet, wird sie euch weg-
nehmen.

19. Kommt sie des Morgens, so gefehiehrs
[auch gleich] des Morgens [daß see euch weg-
nimmt]; also auch- sie komme des Tages oder
des Nachts [nach andrer Deutung: Denn alle
Morgen wird sie daher gehen, bei Tage
und bei Nacht, d. i. mit jedem Morgen nimmt
das Unheil einen neuen Anfang, und wüthet fast
den ganzen Tag und die folgende Nacht bis zum
neuen Morgens Denn allein die Anfechtung
lehret aufs Wort merken [darum eben muß
Schlag auf Schlag kommen, da sie die freundliche
Predigt in V. 12 nicht leiden mochten]

Die Schlußworte hat Luther nach der Vulgata über-
setzt; wenn nun gleich es ziemlich zweifelhaft ist, ob diese
Ueberfetzung den Grundtext richtig wiedergiebt, so gilt
doch in Beziehung auf. das köftliche Wort, das sie ent-
hält, dasselbe, was wir zu 2. Sam. 22, 36 bemerkt
haben, und ist es um so niißlichen etwas anderes an
die Stelle zu schrie, je weniger über die richtige Auf·
sassuiig der Stelle es unter den Auslegern schon zu
einem festen Resultate gekommen ist.

20. Denn fdas egyptische Bündniß, in dem
sie Ruhe und Schuß zu haben meinten, wird sie
in eine Lage bringen, von der das Sprichwort
gilt-J das Bette ist so enge, daß nichts ubrig ist
[zu kurz, als daß man fich drin aussirecken
konnte]; und die Decke so kurz, daß man sich
drin schmiegen tuuß [zu schmal, uin sich drin
einzuwickeln].

Das Gericht schwerer Heimsnchung über Juda nimmt ein gutes Ende. 93

21. sWie haben ste überhaupt mit diesem
Bündniß in ihren Erwartungen sieh iämmerlich
oerrechnetU Denn der HErr wird sich ausmachen,
wie [er einstj auf dem Berge Prazim svon dieser
Höhe bei der Ebene Rephaim aus wider die Phi-
lister sich ausmachte und ihnen eine entscheidende
Niederlage beibrachte L. Sam. 5,17—21 ; I. Chron.
15- 8—12]; nnd zürnen, wie ser vormals] im
Thal Gideon sseitwärts von Ajalon — s. das
Kärtchen zu I. Sam. J, Z— mit Aufbietung aller,
auch der äußersten Mittel tobte wider die Jebu-
siter und Amoriter Jos. 10, 1—14], daß er sein
Wert sdas er wider die Vom Hause Juda vor-
hatJ thue ans eine andere sals die gewohnte] Weise,
und daß er seine Arbeit thue auf eine andere
[in’s ungeheure, Räthselhafte gehende] Weise
[indem er nun nach Feindes Art mit denen umgeht, die
doch sein Eigenthum und bisher mit unzähligen Proben
Ferd zärtlichsten Fürsorge von ihm übersehüttet worden
M

Der Grund, weshalb Jesaia aus der Gcschichte der
Vergangenheit gerade diese beiden Vorgänge zur Ver-
gleichung gewählt hat, ist in der Art und Weise, wie in
unserm Kapitel die Gerichte Gottes in Bild gekleidet
werden, gegeben. Mit Hagel schlug der HErr im Thal
bei Gibeon die Cananiten damit vgl. in unserm Kuh.
in V. 2 u. 17 den Ausdruck »Hagelsturin und Hagel.«
Gewaltig und unwiderstehlieh, wie Gewässer reißen, hatte
der HErr im Thale Rephaim die Philister dar-niederge-
worfen durch die Hand Davids: damit vgl. das Bild
,,Fluthen der Gcwässew in V. 2 u. 17.; anch was in
V. 15 u. l8 von der ,,Fluth« gesagt ist. (Drechsler.)

22. So laßt nun lwenigstens bei dieser euch
gemachten Vorhattung] euer Spotten [womit ihr
bisher über alle prophetische Mahnung und War-
nung euch hinweggesetzt habt V. 9 ss.], auf daß
eure Bande [mit denen ihr in solche Abhängigkeit
von den Mächten des Verderbens hineingebunden
seid] nicht [noch] härter werden [als sie ohnedies
schon sind, und das Gericht zu einem unerträg-
lichem Maße sich steigern müsse]; denn ich habe
ein Verderben nnd Steuern sein Verderben, dem
seiner Zeit doch wieder gesteuert werden soll Karls.
10, 23] geh-Frei, so vom HErrn [dem Allmächtigeu]
HErru Zebaoth geschehen wird in aller Welt.
Da ist nun zwar auf der einen Seite keine Wahl mehr,
die Zeit der Langmuth und Geduld ist vorüber und das
Verderben wird kommen, wohl aber könnet ihr wenigstens
andrerseits das Steuern noch möglich machen, damit
die Trübsal euch zum Segen gereiche.

23. Nehmt-i fand] zu Ohren, und hbret meine
Stimme; mertet auf, und hbret meine Rede [ich
ivill durch ein aus menschlichen Verhältnissen ent-
nommenes Gleichniß euch anschaulich machen, wie
Gottes Gericht zum Verderben gleichwohl nicht
zum Verderben, sondern auf ein gutes Ende mit
weiser Berechnung gerichtet ist]:

24. Pflüget oder brachet [s. v. a. mit der
Egge auslockern Hiob 39, 10], oder arbeitet anch
ein Ackermann seinen Acker immerdar zur Saat
[so daß er an diesem Durchwühlen des Bodens

und scheinbaren Verstören seine Lust und seinen
eigentlichen Zweck hätte]?

25. Jsks nicht [vielinehr] also? Wenn et’s
sdas Erdreich durch Pflügen und Eggen] gleich
[eben und für Aufnahme der Saat empfänglichs
gemacht hat, so streuet er Wirken, und wirft Küm-
mel, und sciet Weizen und Gaste, jegliches, wo
ers hin haben will, und Spelt an seinen Ort
san die Ränder der Gerstenfelder als eine Art
Einfassung, wie bei uns etwa der Hans].

26. Also zuchtiget sie [die Glieder des er-
wählten Bundesvolkesj auch ihr Gott durch Recht
[nicht über die Maßen und ohne Unterlaß, son-
derii wie er nach seiner Weisheit siehet, daß es
ihr Bestes crsordert], nnd lehret sie [bedient sich
der Züchtigung nur als eines Erziehungsmittels,
für die Ausnahme des Samens seines Worts
ihre Herzen enipfänglich zu machen].

27. [Und dasselbige Gleichniß von den Geschiisten
des Landbaues zeigt noch weiter, wie der HErr bei der
Züchtigung selber verfährt und da genau Maß und Ziel
hält, daß es nieht eine Züchtigung zum Tode sei, son-
der» zum Segen-l Denn man drischt die Wirken
[genauer: den Dill] nicht ntit Eggen [mit dem
Dreschschlitten b. Mos. ·2.5, 4 Anm.], so läßt
man auch nicht das Wagenrad sden DreschwagenJ
über den Kümmel gehen sweil man sonst diese
zarteren Hülsenfrüchte sich verderben würde]; son-
dern die Wirken schlägt man ans mit einem Stabe,
und den Kiunmel mit einem Stecten [wie inakrs
mit dem Getreide nur dann thut, wenn man des-
selben wenig hat Nicht. 6, It; Nnth 2, 17].

28. [Was aber das Getreide betrifft-J Man
mahlt es [Und zermalmt es also allerdings, aber
auch nicht, um es zu verderben, sondern im Ge-
gentheilh baß es Brod werde, und lschon zuvor,
beim DrescheUJ drischt [man] es nicht gar zn nichte,
wenn man-s mitWagenrcidern und Pferden ausdrischet
ssondern auch bei dieser gröberen Behandlungsweise der
Feldsriichte, waltet allein der Grundsatz: zu Nutz ver-
iverthen, aber nicht zu Grunde richten]

29. Solches geschieht auch vom HErrn Ze-
baoth [in Beziehung auf sein Volk Israel: Mag
er in noch so furchtbaren Gerichten, bei denen
von Maß und Ziel nichts mehr zu spüren, über
dasselbe hereinbrecheih Vertilgung ist es darum
doch nicht, was er mit ihm vor hat]; denn sein
Rath ist wunderbarlich, und führet es
herrlich hinaus kwas e: in Weisheit oesch1ossen,
das weiß er also in’s Werk zu fegen, daß a uch in den
Ntittelit und Wegen, derer er steh bedient, cine Weis-
heit zu Tage tritt].

Die ernste Lehre, der liebliche Trost hinter dem Schleier
der Parabel ist, kurz zusammengcfaßh dieser: Jehovah
straft, aber um scgnen zu können; er stchtet, aber Ver-
nichtet nicht; er drischt die Seinen nicht, sondern er
klopft sie, und wenn er sie auch dräsche, deß können sie
sich angesichts der bevorstehenden Gerichtszeit getrösteiy
so werden sie doch nicht zermalmn (Delitzsch.)

94 Jesaia 29, 1—13.

Das 29. Kapitel·

Jerusalem soll zerstören die Juden verblendet,
die Heiden bekehret werden.

II· V. l—24. Die vorliegende Weissagnng, in welcher
der im vorigen Kapitel als Zluiiienlirone hezeiihiieten
ephrainiitischen Hauptstadt die Stadt Jerusalem unter der
Benennung ,,2lriel«, dadurch sie als Gottesheerd und
als Gotteeldwe zugleich iharalcterisirt ist, gegenübersteht,
beginnt der proplset ncit einein großartigen snmmari-
schen Introitns Einleitung) nnd legt wie mit Riesen—
schritten die weite sahn zwischen Drohung und der—
helßuiig in einem kurzen Wort znrfirli (v.1u.2); darauf
aber beginnt er den Weg, den er in wenigen inajestiiiis
schen Worten dnrchniessein von vorn nnd entfaltet zunächst
den ernen Theil seiner Verkündigung durch Darlegung
dessen, wohin es cnit Jerusalem in bemessener Brit kommen
werde sit. 3 u. 4), um darnach auch dir Rettung zu
prophezeien, dadnrrh der Hatte wie mit Einem Schlage
die Stadt ihrer äußersten ttedrängniß entrinnen werde
(V. 5——li). hierauf spricht er ans, wie den jtuhörern
diese seine predigt eine befremdliche nnd icnfaßliche sein
werde; dies sei aber nnn einmal nicht anders, da das
Gericht der derbleuduug auf ihnen liege nnd der HGrr
beschlossen habe, wunderbar mit diesem Volke zu ver—
fahren (ltl. 9——t4). Indem er dann die Vermessenheit
straft, womit das Geschlecht dieser Zeit inil eigenen Plänen,
die es dem Hairrn verbergen zu können vermeint, siih
selber helfen will (v.15 n.16), geht er iibrrzn dem tun—
schwang aller Verhältnisse nnd Gedanken, den der ijtbrr
in Kurzem zn Staude bringen werde, und zur Gemeinde
der nnigewandelten neuen Zukunft; denn altes Unver-
besserlictje nerfiillt dem Untergange, Jsraers Ende aber
wird der heil. Wurzel seines Ursprungs entsprechen und
künftig eine Gemeinde an die Stelle der jehigen treten,
in welcher die gegenwärtige Selbslvetblendung einem
rechten Verständnis, nnd das gegenwärtige Widerstreben
einer freudigen tterubegier gewichen sein wird sit. 17

-—24).

l. Wehe Ariel, Ariel« [d. i. Jerusalem], du
Stadt des Lagers Davids [wo David» sein Hof-
lager ausschlug Z. Sam. S, S ff.]l Ihr haltet
Jahrzeiten [genaner: füget Jahr zu Jahr],
und friert Feste [lebt nur immer in eurer Sicher-
heit so dahin, im ruhigen Gleichmaß der Jahre
und seiner Feste, gleich als würde es allezeit so fort-
gehen, im ungestörten Frieden, wie ihr meiner]

2. Aber sitt nicht zu langer Frist wird der
ruhige gewohnte Gang der Dinge plötzlich sich än-
dern] ich lvill [auf einmal] den Ariel ängsten, daß
er traurig nnd jamnierig sooll Gestöhn und Jammer]
sei; und soll mir [in Folge solcher über ihn kom-
menden Angst nnd Noth] ein rethter Ariel [im
vollen Sinne des Worts das, was der Name
besagt] sein.

It) Man kann zweifelhaft sein, in welchem Sinne
der apotalhptische Name Jerusalems (vgl· Kap. 22, l,
das Schauthal) hier zu nehmen sei; denn das Wort
bedeutet einestheils Löwe Gottes (2. Sain. 23, 20),
anderntheils Heerd Gottes (Heset. 43, l5 f.). Viel-
leicht aber ist der Name mit Absicht doppelsinnig ge-
wählt, so daß cr in V. l in der zweiten, in V. 2 aber
in der ersten Bedeutung steht. Ein Heerd Gottes war
nämlich Jerusalem insofern, als David nicht nur sein
Hoflager dort aufgeschlagen, sondern auch die heil. Lade

dahin gebtacht hatte (2. Sam. 6); seitdem hatte der
HErr zu Zion Feuer, nnd zu Jerusalem einen Heerd
sKap. St, It. —— «) Hier also nehmen wir das Wort
in der Bedeutung Löwe Gottes; der Sinn ist dann
dieser: »Jch kaniss nicht übers Herz bringen, sie wirk-
lich zu iiberwältigeiu meine Gnade, die ihr zur Seite
steht, wird meine Anschläge ans sie zu nichte machen,
der Wucht meines Angriffs gegen sie die Spitze ab-
brcchen. Durch ihre Gebete, durch ihre Deniüthigruig
durch ihre Buße (Kap. 37) wird sie inich überwältigeiy
wie Jakob-Israel dnrch meine Kraft unbesiegbar war
für inich selber und oblag im Kampfe mit mir (1. Mos
3«2, 24 ss.). Ein Löwe Gottes von Gottes Gnaden,
als solchersich beivährend selber gegen Gott» Andere,
die auch hier die zweiic Bedeutung festhalten, legen obige
Worte so aus: ,,Bcfähigt durch mich wird sie sich als
Gottesheerd beweisen, indem sie wie ein Gluthofen die
Feinde verzehrt (Kap. 37, 36 s.) oder indem diese wie
auf dem Altar ansgeschichtetes nnd in Brand anfgehendes
Holz an Jerusalem ihren Untergang finden«

» Z. Denn [was zunächst die Aengstigung be-
trisst, zu der es mit dir kommen soll:] ich will
dich sdurch das Heer Sanheribs Kap. 361 belagrrn
rings umher, und will dich cingsten seinschließen
oder umzingeln] mit Bollwerk, und lvill Wålle
um dich ausführen lassen [vg1. Luk. II, 43].

4. Alsdann sollst du geniedtiget werden sin
größten Nöthen wie ein Büßendeiz der vor Gottes
Gerichten angstvoll zagt, am Boden liegen Kuh.
3»6- 22—37, 4i- und ans der Erde swie aus
tiefster Tiefe Pf. 71, 20; 130, I] reden, mit) aus
dem Staube mit deiner Rede Murmeln, daß deine
Stimme ssiatt der übermüthigen Spottredem die
jetzt bei dir laut werden Kein. 28, 14 f. 221 sei,
wie [die] eines Zanberers aus der Erde sder znm
Schein von dort her ein Gespenst reden läßt
l— Sam. 28, 7 Anm. 2], und deine Rede ans
dem Staube lvtspelc sgar leise und kläglich er-
klinge].

Z. Und [was darnach deine Bewährung als
ein rechter Ariel V. 2 betrifft :] die Menge [derer],
die dich zerstreuen sworfeln oder sichten], werden
snachdeni der HErr sie selber zerstreut hat Kap.
37, 36 f.] so viel sein als ein dünner Staub
[den der Wind gar schnell hinwegwehet], und
die Ellienge der Tyrannen sdie dich bedrängen und
ängstigeu], wie eine webende [davon fliegende]
Spreu; und das sdiefes Verwehen des zahlreichen
Feindes] loll Plötzlich bald sin einem kurzen Augen-
b1ick] geschehen.

d. Denn du wirst vom HErrn Zebaoth heim-
gesucht werden [in Gnaden] mit Wetter und Erd-
bebeid nnd großem Donner, mit Windwirbel nnd
Ungewitter, und mit Flammen des verzehrenden
Feuers [welche Gewaltmittel er, wenn auch nicht
in leibhaftiger Wirklichkeih doch in ähnlichen, sein
unmittelbares Einschreiten bekundenden Zeichen,
aufwendet, von deinen Drängern dich frei zu machen,
vgl. Anm. zu 2. Sam. 22, 8 f.].

7. Aber swas für dich eine Heimfuchung in
Gnaden, ist für die Assyrer eine Heimsuchung im

Weissagung von Jerusalems Zerstörung und der Selbstverblendung der Juden. 95

w!

Zorn:] wie ein Nachtgeücltt im Traum, so sebenso
schnell und spurlos verschwunden] soll sein die
Menge aller Heiden, so« wider Ariel [Jerusalem]
streiten, sammt alle ihrem Heer und Bollwerh und
die ihn [den Ariel, besonders die Burg auf Zion,
die Feste der Stadt] ängstigen.

«) Das Wörllein so steht 1)den1onsirativ: in der Be-
schaffenheit sit-a) oder in dem Grade (sic) s. 2. Chron,
18, II; 1. Cor· 7, 7; 2) als Relatiouin = welcher,
welche, welches (der, die, das), bis zum 17. Jahrln in
allen Casus, später auf Nomiiiativ und Accusativ be-
schränkt, von Luther gern angewandt, um die Aufein-
anderfolge zweier gleichlauteiiderr Wörter zu vermeiden
(Gal. 2, 6. 18; Pf. 33, 183 Mattlx 5, 44; Dan. 11,
32), jetzt nur noch in der Dichtkunst und erhabenen
Sprache gebräuchlich, und selbst da noch selten; Z) als
couditionales Bindewort = wenn (Luther gebraucht da-
für auch öfter: ob, s. Jes. 49, 15; Sprüchm S, 30 oder
wo, s. l. Mos. 27, 46; 2. M. l, «l0); damit nahe
verwandt ist 4) die hinbrütend-bezügliche Bedeutung, die
jetzt viel allgexneiner ist als jene conditionale, s. Spriichto
l, 10; Matth. 6, 14; l. Mos. 24, 8. sJilttingJ

8. Denn sum das Bild des vorigen Verses
noch einmal, aber in anderer Wendung, zu ge-
braucherq gleich wie einem Hungrigen träumet,
daß er esse, wenn er aber auswachen so ist seine
Seele [der seine Empfindungen der Seele mit:
theilendeMagenInoch leer; und wie einem Durstigen
träumet, daß er trinke, wenn er aber auswacheh
ist et matt und durstig lwie zuvor, weil er eben
nur geträumet hat]; also sollen sein [mit ihren
Hoffnungen, Jerusalem zu oerfchlingem völlig be-
trogen] die Menge aller Heiden, die wider den
Berg Zion streiten.

') Hungern und Leehzen des Erwachten wird seiner
Seele zugeeignet (vgl.Kap.8·2,6; 5, 143 Spr.6, 30),
weil die Seele die Ursache des physischen Lebens ist und
alle sinnlicher! Regungen und Verrichtungen ohne sie
keine Empfindungen und Erlebnisse sein würden. Der
hungrige Magen ist nur das Etnpsuirdeue und allcs
Empfindliche an der Leiblichkeit ist nur Encpfindungos
rnittel, das Empsiudende ist die Seele. Aus dem Zu«
stande des Träumens in den des Wachens übergegangen
fühlt die Seele ihr Begehren so ungestillt wie zuvor.
lDekidschJ

I. sJndessen — diese tiefe Erniedrigung Ariel’s,
diese wunderbare Rettung, diese urplötzliche Emporrek
ßung aus dem Abgrund in die Höhe, die ich hicrntit
V. l— 8 geweissagt habe -- wird sie bei Euch, denen
die Vcrheißung gilt, wohl Glauben und Verständnis)
finden? Luk. 18, 8. Jm Gegentheih ihr seid verblüfft
über dem, was ich sage, und glotzet mich an, weil ihr
euch nicht drei» zu findet! willst] Erstarret sdenn im-
merhin vor Erstaunen], und werdet vetsturzh ver-
blendet euch [bis zu völligem Erblindens und
werdet trunken, doch nicht vom Wein swelche Art
von Trunkenheit wenigstens ein bald vorüberge-
hender Zustand W; taumelt, doch nicht von star-
kem Getränke sich meinestheils wundere mich nicht
über diesen euren Unglauben nnd geistlichen Stumpf-

sinn].
10. Denn der HErr hat euch [wie er gleich

bei rneiner Berufung zum Propheten mir offenbart
Kap. 6, 9 f.] einen Geist des harten Schlafe ein-
geschenkt, nnd eure Augen zugethan sdaß ihr,
gleich smnlos Betrunkenen, für Belehrung ganz
unzugänglich und völlig unfähig geworden, in
euch zu gehen und zur Besinnung zu kommen];
eure Propheten nnd Fürsten, sammt den Se-
hern [die so zu sagen eure Häupter und eure Augen
im Kopfe zu sein berufen sind] hat er geblendet
[und damit auch den ganzen Leib des Volkskör-
pers finster gemacht« Matth. 6, 22 f.];

II. Daß euch aller (Prophetcn) Gesichte [alle
Offenbarungem die der HErr einem unmittelbar
von ihm erleuchteten Propheten, wie mir, über
die Gestaltung der näheren und ferneren Zukunft
zu Theil werden läßt«] sein werden, wie die
Worte eines versiegelteu Bachs, welches, so mau’s
gäbe einem, der lesen kann, und spräche: Lieber,
lies das; und er spräche [so würde er sagen]:
Jch kann nicht, denn es ist versiegen.

12. Oder, gleich als wenn man’s gäbe dem,
der nicht lesen kann, und spräche: Lieber, lies das;
und et spräche [so würde er nicht blos daran sich
stoßen, daß das Buch eben versiegelt ist, sondern
auch abgesehen davon sagen]: Jch kann süberhaupt]
nicht lesenKtt

«) Wenn die Prediger Christi schlafen, so schläft
auch die ganze Gemeinde; deshalb soll man für niemand
so inbrünstig, als für die Lehrer beten. — ") Unsireitig
lagen die ihres vollen Gebrauchs gewissermaßen erst noch
harrenden Weissagungem welche Jesaias seit Kap. 7 ge-
sprochen (vgl. Kap. 8, is) doch sebon in Schrift gestellet
vor. (Drechsler.) — m) Mit solchen, welche sich auf
Geschriebenes verstehen, sind hier die Propheten und
Qberen des Volks verglichen; mit solchen. die sich nicht
darauf verstehen, die Masse des Volks. Beiden ist durch
Gottes Gericht alles und jedes, was Gott seinen wah-
ren Propheten zu schauen iebt, verschlossen: die einen
mögen ein äußerlichen Ver ändniß haben, aber der in-
nere Verstand der Offenbarung ist ihnen versiegelt; die
andern haben nicht einmal jenes, sondern stieren das
Wort des Propheten an, wie einer, der nicht lesen kann,
Geschriebenes anstiert. (Dclitzsch.)

13. Und der HEtt [in Beziehung auf dies
Gericht der Verstockung, das zu gegenwärtiger Zeit
unter Hiskicks besserem Regiment nicht weniger
sich vollzieht, als unter dem gottlosen des Ahas,
insofern das Volk ans dem Stande des Unglau-
bens doch nur durch äußeren Einfluß in den
Stand todter Rechtgläubigkeit versetzt und die
Bekehrung keine wahrhafte, innerliche geworden
ist] spricht sähnlich wie in Kap. I, 11 ff. gesagt
nsorden]: Darum, daß dies Volk zu mir nahet
solosj mit seinem Munde, und [allein] mit seinen
Lippen inich ehretz aber ihr Herz ferne von mir
ist, nnd slediglichs mich fürchten nach Menschen-
Gebot, die sie lehreu srichtigerx die ihnen äu-
ßerlich, durch die von Hiskia vorgenommene Re-
formation 2. Kön. 18, 3 ff., angelernt wor-
den, vgl. Matth. 15, 8 f.]:

96 Jesaia 29, 14—-24.

30, I.

14. So ioill ich auch [iiieiterhiii, wie ichschon
angefangen habe zu thun, aber nun in einer
neuen, besonders augenfälligen Art] mit diesem
Volk wunderlich umgehen, auf-s wunderlichste und
seltsauiste, daß die Weisheit seiner Weisen unter-
gehe, und der Verstand seiner Klugen verblendet
werde [genauer: sich verkrieche, so daß es so
gut ist, als wäre sie gar nicht vorhanden]

Was die früheren Ftihriingen der Art betrifft, so ge-
hört hierher z. B. Ahas’ Geschick, welcher gerade· durch
die Assyrer, von denen seine Staatsklugheit Hilfe er-
wartet hatte, Unheil erfährt (2. »Kön». 16). Jndeni die
Wege, die sie in eigener Weisheit mit so gut-ein Grunde
betreten zu haben glaubten, mißlungen, die trefflichst
angelegten Plane nicht einschlagen oder wohl gar swie
denen von Ephraim das Biindniß mit Egyptein fruher
schon mit den Arainäerii: 2- Kön. 17, 4;· i6, 5 ff)
gerade zum Verderben wurden, kani es dahin, daß sie
endlich rathlos daftanden, nieht wußten, ivas sie sagen
i1nd thun sollten. So auch seht. Nunmehr habeii sie
einen andern Weg eiiigeschlageii, als unter Ahas, den
der scheinbarein jedoch von keiner Wiedergeburt des Her«
zens begleiteten Gesetzlichkeir Sie halten sich ganz» ge-
wiß fiir geborgen: und doch hilft auch dieser Weg iiichti
die Assyrer koinnien doch! Und auch Eghpteii hilft iiicht,
das Bündniß mit ihm hat ihnen slaut sjapz 36, 61 eher
geschadet! Da stehen einem wahrhaftig dieGedankcn
stille; da miiß man’s hinfort lieber aufgeben, iin Voraus
etwas zu berechnen, auf dies oder jenes sich Rechnung
zii machen, dieseii oder jenen Weg als Rettungsmittel
rinzufchlageiy nichts hilft mehr, es giebt gar »nichts
mehr, das eine Wirkung äußerte, wie es foll, es laßt sich
gar nicht mehr von irgend etwas im Voraus berechnen,
was dabei heraiiskonimeii werde. So war ein tief ein-
gewurzelter Gedanke die tleberzeiiguiig der HErr könne
uin sein selbst willen das Volk des Eigcnthums nicht
völlig Preisgeben. Diese Ueberzeuguiig war schoii zii
Schandeu geworden an Ephraim; sie ging in noch be-
dcnklicherem Grade der, wie es schien, uiisehlbaren Be-
schämung entgegen, als Sanheribs Boten Jerusalem
zur Uebergabe aufsorderten. Da war’s mit aller Weis-
heit aus, zu begreifen, wie denn derHErr das werde
vereinigen können init seiner Ehre» seines Namens Jn-
teresse, seiner Verheißung So wieder zu Christi Zeit:
die falsche Weisheit der im Eigendiinkel ausgeblaseneiy
auf Asterweisheit stolzen Lehrer mit ihren vernunstigen
Lehren von einer durch hohe Werke glanzeiider Heilig-
keit zu eriverbenden Gerechtigkeit wird zu riichte an der
thörichten Predi t Von einer den Suiiderwzu Theil
werdenden Rechtertigung Und noch mehr: indeiwder
HCrr in Knechtsgestalt erscheint, indem er durch Leiden
und unterliegen und Sterben in Schmach und Schimpf
mit dem Tod des Misseihäters siegt, vergehen allen
Weisen die Gedanken. Demnach meine ich, der haupt-
sächlichsie Sinn der Worte in V. 14 sei der: In eine
Tiefe des Unglücks ioill der HErr Juba, Jerusalem hin·
einführen, daß niemand mehr einen Ausweg weiß, ein
Mittel der Rettung angeben kann, alle Weisen iiii Volke,
nachdem all’ ihre aufs beste ausgesonnencn Anfchläge
nicht gesruchtet, was sie sollten, vielmehr das Gegentheii
gewirkt, rathlos dastehen nnd nichts mehr wissen.
(Drechsler.) » · » «

15. Wehe [denen], die [indem sie heimlich
mit Egypteii in Unterhandluiig treten, weinend,
der von Gott erleuchtete Prophet werde sa doch
nichts davon merken und sie also auch nicht iim

solcher untheokratischen Politik willen strafen kön-

nen Kap. 28, 15 Arm] verborgen sein wollen
vor dem HErru, ihr Vornehmen zu verhehlen, und
ihr Thau ini Finstern halten, und ihres-en: Wer
siehet uns? nnd wer kennet uns cwüßie etwas
von dem, was wir so im Geheimen betreiben]?

is. Wie seid ihr [die ihr also denke: und
redet, doch] so verkehrt! Gleich als wenn des
Töpfers Thon [den er zu einem Gefäße bildet]
gedächtu nnd ein Wert sprciche zu seinem Meister
lder es macht]: Er hat mich nicht gemacht sich
kann seiner entrathen und bin mir selber genug];
und ein Gemächte [aus Thon gebildetes Gefäß]
spräche von seinem Töpfer: Er kennet mich nicht
[oermag nicht in mein Jnneres zu schauen, wie
ich beschaffen und gestaltet bin; einen solchen Unsiun,
wie das wäre, begehet ihr wirklich mit jenen euren
Reden]

17. Wohlan, es ist noch um ein klein wenig
zu thun; so foll [die gegenwärtige Gestalt der Ver:
hältnisfe eine völlig veränderte, oder, um es in
einer sprichwörtlichen Redensart auszudrilckew der]
Libanon ein Feld werden, und das Feld foll ein
Wald gerechnet werden.

18. Denn sum dieses Gleichniß nun aiich zu
deuten:] zur selbigen Zeit [welche ich vorhin bei
dem Ausdruck »ein klein wenig« im Sinne hatte]
werden die swelche ietzt den] Tauben sgieich find,
insofern das Wort prophetischer Predigt völlig
nutzlos in ihre Ohren erfchallt] hören die Worte
des Bttchs [so daß es iveder für die einen ein ver-
siegelies Buch mehr ist, noch für die andern eine
Schrify die sie nicht lesen können V. 11 f.], und
die Augen der sieht] Blinden werden [so scharf
und helle sein, daß sie selber] ans dem Dunkel
und Finstertttß feheu [durch die bisherige Uninach:
tung frei und ungehindert hindurchschaueu].

Jn ihrem nächsten Sinne beziehen wohl die Worte
sich auf den Umschwung aller Gedanken und Urtheile,
der mit dem Ereigniß in Kuh. 37, 36 f. eintrat; hinter
dieseni nächsten Sinne liegt aber der weiter gehende, daß
der jctzt noch ivaldige und unbebaute Libanon der Hei-
deniveltzii einem Frnchtgefilda und wiederum das jetzige
Fruchtgesilde des alttestamentlichen Buiidesvolks zu einer
Wildniß werden foll. Jn Beziehung auf erstereiiPiiiikt
vollzieht sich daiin das Wunder, von dem der HErr in
Matth 11, 5 redet: »Die Blinden sehen und die Tau-
ben hören« (vgl. Apostg. 26, 18; Ephes. 5, 8).

19. Und die Elenden kim Volk, welche jetzt
schon Empfänglichkeit uiid Verständniß für Gottes
Wort haben, aber vor der großen Menge und
der Uebermacht der andern mit ihrem Glauben
nicht können zu Worte kommen] werden wieder
Freude haben am HErrn kais der ihren Glauben
nun als die rechte Weisheit erwiesen hat], uud die
Armen unter den Menschen [die von der großen
Masse jetzt iiberschrieeii und bedrückt werden] wet-
deii frdhlich sein in dem Heiligen Jsraels [dessen
Namen nun wieder in ooller Herrlichkeit strahltjz

Von der Gemeinde der umgewandelten neuen Zukunft. 97

20. Wenn die Tyrannen [die Schreier und
Bedrückey wider die sie vorhin nichts vermochten]
ein Ende haben, nnd mit den Spbttern [die über
sie herrschten Kalb. 28, 14., es] aus seitt wird,
und vertilget sein werden alle die, so wachen,
Mühe abzurichten [alle die unglückseligen Plan-
macher],

21. Welche die Leute fiindigen machen durch-s
Ptedigen seinen jeden, der nicht auf ihre Pläne
eingeht, für einen Frevler oder Landesverräther
erklären Kap. 8, 12 Anm.], und stellen dem nach,
der sie straft im Thor sAmog h, 10., daß sie ihm
den Prozeß machen, um sich seiner als eines un-
bequemen Strafpredigers zu entledigen], tveichett
durch Lügen vom Gerechten sstürzen durch allerlei
nichtige Vorwände und Beschuldigungen den Ge-
rechten]

22. Datum [um diesem gegenwärtigen trost-
losen Zustande, da das Volk Gottes vor der Menge
der Verfiihrer und Verfolger in seiner eigenen
Mitte nicht kann zu dem Rechte kommen, dem
Gebot und Willen dessen gemäß, dem es als Ei:
genthum angehört, sein ganzes bürgerliches und
gottesdienstliches Leben einzurichtem künftig einmal
ein Ende zu machen] spricht der HEtty der Abra-
ham saus der in’s Heidenthum versunkenen Mensch-
heit] erlöst-i [und zum Ahnherrn einer heil. Got-
tesgemeinde berufen] hat [1. Mai. 12, 1——3],
zntn Hause Jakob [dem Träger dieser Berufung]
also: Jakob soll swenn nun die Zeit seiner Erlö-
sung von den sündigen Machthaberti in seiner
Mitte V. 20 f. da ist] nicht mehr zu Schauder
werden [daß es sich noch ferner von dergleichen
Menschen müßte beherrschen und bedrucken lassen],
und sein Antlitz soll sich nicht mehr schämen sdaß
es auch ferner so wenig, wie zu dieser gegenwär-
tigen Zeit, den Charakter einer heiligen Gottes:
gemeinde an sich trüge, sondern selbigenCharakter
vielmehr in deutlich erkennbarer Weise ausprägeti].

23. Denn wenn sie [die in Wahrheit zum
Hause Jakob ietzt schon gehören, alsdann, wenn
die Zeit der Erlösung von den Tyrannen und
Spöttern und Planmachern V. 20 gekommen ist]
sehen werden ihre Kinder [die nach ihnen den
Bestand der Gemeinde bilden], die Wette meiner
Hände unter ihnen [die im Zusammenhange mit
einer durchgreifenden Umwandlung des Zustandes
der Dinge ich auf dem Wege des Wunders zu—
rechtgebracht habe]; werden sie meinen Namen
heiligen, nnd werden den Heiligen in Jakob heili-
gen, und den Gott Jsrael fürchten sdaß ich- der
ich bisher den Namen hatte, daß ich Jakobs oder
Jsraebs Gott sei, nun auch in der That als sol-
cher werde anerkannt und verehrt werden]

24. Denn die, so sieht, wenn man die Volks-
gemeinde nach der Beschasfenheit der bei weitem
größten Zahl ihrer Glieder benrtheilt, nur für

Dächselts Bibelwort.

solche gerechnet werden können, die] irrigett Geist
haben [V. 10 fi.J- werden findet« doch wenigstens
ein Theil davon sich zurecht bringen läßt] Verstand
annehmen szu rechter Erkenntniß und lebendiger
Aneiguung meiner? Wort-H, und die [setzigeit]
Schtoäher [die murrend allen meinen Mahnungen
widerstreben] werden [soviel ihrer sich bekehren und
erneuern lassen] sich lehren lassen smeitten Mah-
nungen fortan zu folgen].

Wir vernehmen hier in einer unbestritten ächien Weis-
sagung Jesaiad schon die Sprache von Katz. 40—66;
man kann durch dcn ersten Theil hindurch das allmälige
Werden der dort herrschenden Gedanken und Formen
beobachten. tDelitzschh

Das 30. Kapitel.

Uns Hatt, und nicht auf Creaturerh soll man
das Vertrauen setzen.

lll- u. 1—33. wankend is: usw. so, 15 de: hin» ans
Seiten der atiagnaikn tGroßeus in Juba, einen Abfall
von Ksshkten durch ein titüuduiß mit Geboten zu ermög-
lichen, noch als ein in tiefster theimlichlieit entworfener
und vorbereitet« erscheint, ist dieser Plan nunmehr tu
der Ausführung begriffen; die Abgesandten sind bereits
unterwegs, um mit phurao zu uuterhandelu und ihn
durch reiche Geschenke für das beabsichtigt: Winter-nehmen
zu gewinnen. Da ruft denn der Propbet sein Welt: über
die abtrüunigen Kinder, die in ihrer Widerspeusiiglkeit
geradezu daraus net-gehen, Sünde auf Sünde zu häufen,
und in ihrer Gborheit nicht einsehen wollen, daß sie auf
ihren Wegen sich nur sihmähliche Täuschung, aber ltkiuc
hilft: holen (v. 1——5). Er gehet dann auf die unge-
heure ioertiehrtheit näher ein, womit man soviel Mühe
mit Gghpteu flch sannst, so vielen Opfern und Beschwer-
den sich unterziehh sich diesem Volke an den hats zn
werfen, und das alles doch um nichts nnd wieder nichts;
denn Gghptktn dies Grobthuervoltn ist doch nur ein Homer
und Stillsihetz und damit Iuda schon jetzt wisse, was für
eine Erfahrung ihm bevorsteht, wird« ihm ans eine
Tafel vor die Augen und in ein Buch zum bleibenden
Gcdcichtulß geschrieben (li1.6—tl). Jlber diese Liebe zur
Lüge, in der Gottes voll; nicht hören will, wag ihm
frommt, sondern nur das, darnach ihm die Ohren füttern,
hat dasselbe zu einer risstgen Mauer gewann, von der
schon Stein an Stein sich herauodtiingh den nahen völli-
gen jtusammknslurz verliüudcadseg wird wie ein Topf, von
dem nicht einmal ein ordentlich« Scheibe zurückbleibt,
vollständig zkrsihlagen werden; weil es nicht hat wollen
stille sein und hoffen, wird der hErr von ihm sieh wen—
den und es lange auf die Wiederkehr seiner Gnade war-
ten lassen; weit es in: Gegentheil auf Rossen und seita-
feru hat fliehen und eilen wollen, soll es flüchtig werden
iu der schrecltliclfarn Weise und creilet von seinen her·
folgern (v. 9-——18). Und dennoch giebt es hinter der
Zeit des Gerichts auih eine Zeit der Gnade, und hinter
dem Stande der Verwertung auih wieder einen Stand der
Wohlfahrt, und dieser begreift überskhwäiiglich viel Glürlt
in geistlicher und leiblichcr Hinsicht in sich (V. 19——2l)·).
Solch« Stand der Wohlfahrt ltann aber erst eintreten,
weuu alle widergiittlicise Weltmacht beseitigt ist, und solche
Beseitigung wiederum hat ihr ittorsptel au dem, war;
nächheuo mit Zlssur fish begeben wird (v. 27—33).

I. Wehe den abtrünnigen Kindern svom Hause
Ast-· It. 2. 7

98 Jesaia 30, 2—— I7.

Juda], spricht der HEriz die ohne mich rathschla-
gen [Kai-. 29, 15], und ohne meinen Geist sia
wider das, was mein Geist durch den Mund der
Propheten ihnen sagt] Schtliz snchen sgegeii Assy-
rien durch eiii Bündnis; mit der« egvptischeii Groß-
macht], zu häufen eine Sünde über die andere
sindem sie den an sich schon sündlichen Gedanken
Schritt für Schritt immer weiter verfolgen bis
zur vollen Verwirklichuiig];

Z. Die fsetzt bereits in den Gesandten, die
sie abgeordnet haben V. 4] hinab ziehen in [nach]
Eghbten nnd fragen uieinen Mund nicht [zuvoe,
ob ihr Vorhaben auch mit meinem heil. Willen
libereinsiimmtkh daß sie sich starken mit der Macht
Maine, nnd sich beschirnicn unter dcui Schatten
Eghplklls sobivohl schon ein natürliches Gefühl ihnen
sagen könnte, daß von deni dermaligen Dränger ihres
Volks, ans dessen Hand ich sie erst mit meinem starken
Arm habe erretten inüffeiy um sie zu einem eigenen
selbftständigen Volke zu machen, nimmermehr ihnen Gutes
kommen werde]

Z. sWohlanl so follt ihr’s durch dieThat erfahren,
was ihr meinem Worte nicht glauben wollt, daß ihr
von Egypleifs Grenze fiir immer müsset geschieden blei-
ben 5- Nios 17, 16·1 Denn es soll euch die Starke
Pharao [auf die ihr euer Vertrauen setzt] zur
Schande gerathen [so daß ihr in euern Erwar-
tungen euch gänzlich werdet getäuscht feheii], und

der Schutz sden ihr snchet] unter dem Schatten

Eghptens [soll euch] zum Hohn [gereicheii, da diese
Schutzniaeht in der Stunde der Noth euch wird
im Stich lassen].

«) Den Mund des HErrn fragte man ehedem durch
die Weise des Lichts und Rechts i2.DJ?ol.28, 30 Auen;
Jus. 9, l4; Nicht. 1, l f.; 20, 18; 1. Saat. 23, 6.9;
Z. S. 2, 1); seitdem aber der auf Gesetz nnd Ver·
hcißung begründeten Oekononiie des alten Teftamento
die Prophetie als ein organischen Glied eingefiigt war,
verniittelte diese uin so mehr den persönlichen Verkehr
des Volkes mit den: HEem als namentlich die Zeit
miter den Königen meist eine Zeit war, wo auch die
geistlichen Obcren ihrem Berufe untreu wurden und sicl)
als unbrauchbar erwiesen, dem Volke wie Gottes Gesetz
iibcrhaupt zu deuten, so auch feinen Willen für einzelne,
concrete Fälle zu erkunden.

4. Ihre Fürsten Fdie Israel behufs des beab-
siiihtigten Bündnisses als Unterhändler abgeschicktJ
sind wohl zu Zoan gewesen swerden allerdings bis
Tunis, der Residenz Pharaos in Unteregypten
2. Mof. b, 1 Anm., gelangenL lind ihre Bot-
schaft gen Hattes [der Residenz in Mittelegi)pteii,
südlich vom Möris-See am Nil gelegen« —-
s. Karte IV] kommen;

5. Aber sie müssen doch swenn sie auch noch
soviel Vlühe sich geben, ihren Zweck zu erreichen,
und noch so tief hinein in das Land ziehen mit ihren
BIttgesUchenJ alle zu Schanden werden über dem
Volk [der Egvpter]- das ihnen nicht ttüsze sein
kann, sdas ihnen] weder zur Hilfe noch sonst zii
Nutz, sondern nur znr Schande und Spott [dient].

«) Unter Hanes ist wohl das heutige Hut-s oder
blhnås zu verstehen, einerlei mit Andere; bei Her-Oel. It,
137 und Tiger-essen§ steile; bei strabo XVIL 8l2.

is. Dies ist die Last sder Gerichtsspruch Kein.
13, 1 Anm., den mir der HErr mitgetheilt hat]
über die Thiere, so gegen Mittag ziehen« sübee
die mit Schätzen« beladenen Esel nnd Kameele,
welche man von Seiten Judcks nach Eghpten ent-
sendet hat, um Pharao durch reiche Gefchenke fiir
ein Bündnis; zu gewiniinen: Sie, die Magnaten
Juda’s, die an der Spitze des Zuges stehen, aber
mit diesem ihrem Beginnen fiel) dümmer und er-
kenntnißlofer beweisen, als die Thiere, die sie bei
sich haben, in ihrer Art sind Kuh. 1, Z» ziehen
einher durch die große und grausame Wüste], da
Löwen und Lbioinnen siud, ja Ottern und feurige
fliegende Drachen [5.Mos.1,19; 8,15; 32,10.,
ziehen einher im wilden und angebahnten Lande
Jerenn 2, 6], im Lande der Trübsal und Angst
fdas den Nelsenden unfäglich viele Gefahren nnd
Befchwerden bereitet, f. Anm. zu 2. Mos 13, 20
u. 4. M. 13, U. Sie führen ihr Gut sdas sie
erst mit schweren Opfern von dein armen Volk
eingetriebeii haben] auf der [Efel-] Fltllctt Rücken,
und ihre Schähe sdie sie viel besser im Lande lie-
ßen, demselben in den schweren Zeiten wieder aus-
znhelsexij auf der Kamme— Höclen zum Voll, das
ihnen nicht nütze sein kann.

7. Dritt! Eghplen [dem sie mit so vielem Auf-
ivaiid von Mühe und so schwerem Gewicht von
Opfern sieh gleichsam an den Hals werfen] ist
iiichteh iind ihr Helfen sdas sie, die Egypter, im
Augenblick vielleicht zusagen] ist vergeblich snichts
als ein leeres Versprechen] Darum [weil ich,
der HEriy fchon zum Voraus denen von Juda
sagen kann, was alle ihre Bemühungen mit Egyp-
ten fiir einen Erfolg haben werden] predigt ich
davon also: Die Rahab [svrich: Rahab Jos. S, 25
Anm., d. i. die Ungestüm, Trotzigh nämlich die
egyptifche Grofzmacht Hiob I, l3 Anm.] wird
stille dazu szu allein Unglück, das euch widerfähreJ
sitzen [und keine Hand rühren, euch zu helfen"].

V) Nachdem der Prophet den Gedanken, der ihn zu-
nächst beschäftigen soll, durch V. 1——5 als in einem
Thema festgestellt hat, folgen von nun an die an den
Inhalt jener Verse sich kniivsendeii Vctrachtnngein Zu—
nächst ist es der Gedanke der ungeheuren Täuschung,
bei welchem er verweilt: mit solchem Ernste, uiitcr Auf-
nienduiig von so viel Niiihc read so großen Opfern sich
zu bewerbcn — um ein Stuhls. Ihn, die lebendige
Quelle (Jerem. 2, l3), zu verlassen und init folcheiii
Kostenanfwande löcherichte Brunnen sich zu graben! Uni
die erstarrten Herzen seiner Znhörer mit der Darstellung
dieses lieberfchwangs wahnfinniger Verblendnng möglichst
wirknngskräftig zu treffen, hebt er ex abrupto (ganz un-
vorbereitet, ohne alle Verbindung mit dem Vorigen) wie
vom Neuen an, läßt diesen Gedanken in einein kleinen
Bilde zu einem fclbsistäiidigen Spruche sich abwenden,
will, daß dieser kurze Spruch als eine Qnintessenz der
Warnung nnd Ermahnung dein Volke allezeit gegen-
ivärtig sei.

Auf Gott und nicht auf Creaturen soll man sein Vertrauen sehen.

99

«) Råhab ist poetisclser Name für Egypteih sofern
die eghptische Macht fiir Jsrael frühzeitig vermöge
der großen, die Stunde seiner Geburt zum Volke
begleitenden Vorgänge die Bedeutung eines Re-
präsentanten der gcsammtcn wider-göttlichen Weltmacht
als eines Jnbegriffs von theils dänionis(hen, theils ele-
mentarisckseii Gewalten annahm. Diesen Gebrauch des
Wortes hat der Prophet im Auge, indem er verwundert
fragt: Ein Rähab, ein übermiithig troigendes ringe-
stüm sollen, wollen die scin? Nicht doch! Ein
schebeth (Stillsti3ir, Stubenhockeij soll man sie lie-
ber nennen. (Drechsler.) s— Unsere Stelle ist ohne Zwei-
fel die Grundsiclle, von der die andern Stellen, in wel-
chen Egypten ebenfalls Rahab genannt wird (Ps.87,4;
89, l1), abhängig sind; Jesajas giebt deutlich zu erken-
nen, daß er den Namen erst neu bildet. (Hengstenberg.)

8. So gehe nun [damit ihnen nach wirklich
erfolgter Täuschung es nicht entgehe, wie ich, der
HEriU solchen Ausgang aller ihrer Bemühungen
um Egyptens Schutzherrschaft wie vorausgewußh
so auch vorausgesagt habe, du, mein ProphetJ
hin, nnd flhreib es sjenes mein Wort: »Die
Rahab wird siille dazu sitzen-«] ihncn vor auf eine
Taf« ivgls Kind« 7- 2C3L und zciehne es in ein
Buch, daß es bleibe für und für ewiglich szur
Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung
in der Gerechtigkeit auch für alle nachlebeiiden
Geschlechter 2. Tim. Z, 16].

I. Denn ssie bedürfen der unwiderleglichsten
Beweise, die ihres Unrechts sie überführen, sinns-
malj es isi ein ungehorsam Volk, and vcrlogene
Kinder, die nicht hören wollen des HEtrn Gesetz;

10. Sondern [wenn man ihre Gedanken und
Worte auf den nnverblümten Ausdruck ihrer eigent-
lichen Gesinnung zurückführt] sagen zu den Seher«
[1. Sam. 9, 9]: Jhr sollt nicht sehen; nnd zu
den Schaukm [2. Kon 17, 13]: Jtr sollt une-
itichl slhaucn die rechte Lehre swenn sie unsern.
Wünschen und Ansichten so wenig zusagt, wie das
immer mit euern Ausfprücheii der Fall iftjz pre-
diget uns aber sauft swas itnsemi Fleische wohl-
gefällt], fchauet uns Tänscherei swas uns in süße
Träume wiegt];

11. Welcher vom Wege lder so schmal] macht
euch von der Bahn [die so dornicht ist Matth 7,
14]; laßt den Heiligen Israel sden ihr soviel im
Munde führt Kap. 1, 4 Am. I] aufhören bei
uns [und nennt diesen Namen gar nicht mehr,
denn er ist wie ein fcharfes, zweischneidiges Schwert
Hebt. 4, 12; vgl. 2. Tim. 4, 3].

12. Darum [damit ihr sehet, wie wenig all
euer Nichthörenwollen euch niiht] spricht der Hei-
lige in Israel [welchen Namen ich gleich hier
abermals nenne] also: Weil ihr dies [wider eure
untheokratische, auf Egypten rechnende Politik ge-
richtete] Wort verwerten nnd vctiasset euch auf
Frevel nnd Muthwillen [indem ihr durch Gelder-
pressungen im Lande und durch allerlei Schleich-
wege, von denen die Propheten nichts merken sollen

zi Pläne gar nicht

Katz. 29, 15·, dochein Bündniß mit jene: aus:
wärtigen Macht sucht zu Stande zu bringen], Und
, lrohet daraus sgleich als könne das Gelingen eurer
fehlen];

] 13. So soll euch solche Untugend sdieseschivere
E Schuld, die ihr durch so beharrliches Widerstreben
gegen die Wahrheit, durch so unverbesserliche Liebe
zur Lüge und zum Unrecht auf euch ladet] sein,
wie ein Riß an einer hohen Mauer, wenn es soe-
reitsJ beginnt zu tiefem, die Dann] plötzlich fund]
unversehens cinfcillt nnd zerschmettert fwenn es
soweit mit ihr gekommen, daß eine große Partie
als Berst überhanget];

14. slind mit eurer Zerschmetterung, die der
HErr über euch kommen läßt, wird es sich so ver-
halten] Als wenn ein Topf zerschmettert würde,
den man zerstößh und sein [als eines nun einmal
zu völliger Zerschlagung bestimmten Gefäßesj nicht
schonet, also, daß man von seinen Stücken nicht
eine Scherbe svon nur einiger Größe mehr] fin-
det, darin man Feuer hole vom Heerde, oder Wasser
fchövfe ans einem Brunnen.

15. [Eine solcheZerschmetterung eures ganzen
Staatswesens aber habt ihr mit euern gottent-
fremdeten Selbstbefreiungsgeliisien 2. Kön. 18, 16
Anm. im hohen Maße verdient] Denn so spricht
[seinerfeits] der HErr HEry der Heilige in Israel
sindem er allerdings eure Befreiung von dem
assyrischeit Joche, unter welches ihr unter Ahas
gerathen seid, ebenfalls vorhat]: Wenn ihr stille
bliebet fund die rechte Zeit und Stunde abwarten
könnten statt daß ihr allerlei Mittel und Wege
der eigenen Klugheit ausfindig zu machen sucht],
so würde euch geholfen; durch stille sein [in
Enthaltung von allem eigenen unruhigen Treiben]
und hoffen [in oertrauensvolletn Hinblick auf
das Schaffen und Wirken eures Gottes] würdet
ihr sder so nnüberwindlich fcheinenden assyrischen
Weltmacht gegenüber] stark fein [Ps. 37, 7;
62, 2]. Aber ihr lvolll nicht fauf diesem vom
HErrn euch gewiefenen Wege gehen],

16. Und sprechen Nein fdas geht uns viel zu
langsam]- sondern ans Rossen wollen wir fliehen
sdaß wir so schleunig als möglich der assyrischen
Oberherrschaft entkommen] Darum werdet ihr
sindem der HErr euch beim Worte nimmt und
euch erfüllt, was ihr begehrt, nur sreilich in einem
ganz andern Sinne, als ihr’s meint] flüchtig fein
fnämlich in dem Sinne der Fluchdrohung 5.Mof.
28, 25]. Und aitf Läufetn sschnellen Renneriy
sprechet ihr] wollen tvir eilen ldaß wir in siürmi-
scher Eile zur Freiheit gelangen] Datum finden:
auch hier euch werden full, was ihr fordert, nur
eben in ganz entgegengesetztem Sinne] werden euch
eure Verfolger übereilen [5. Mos. 32, so;
2. Kein. 25, 4 ff.].

17. Deiin swie schon im Gesetz euch angekün-

100

digt worden S. Mos. 26, 36f.] euer tausend wer-
den fliehen vor eines Einigeu Schelten, ja vor
fünfen werdet ihr alle fliehen, bis daß ihr über-
dleibet [auf einen Rest reducirt seid, der so einsam
nnd vereinzelt dasteht], wie ein Mastbaum [den
man] oben auf einem Berge sales Signalstange
aufgerichtet hatt, und wie ein Panier oben auf
eitlen! srings umher abgeholztenJ Hügel [Kap. 11,
10 Arm. 2].

18. Darum sweil er erst dies Geschäft mit
euch abzuniacheii hat, um eures Unglaubens wil-
len bis auf einen ganz kleinen Nest euch zusam-
menfchmelzen zu lassen] harret der HEtr [in
zögerndeu zuwartender Weise], daß er eueh gnädig
sei swas er allerdings einmal thun will, doch erst
thun kann, wenn aus den zertrümmerten Schalen
des jetzigen Volksbestandes sich der gläubige Volks-
kern herausgefchält haben wird] nnd hat sieh auf-
gemacht svon dem gegenwärtigen Geschlecht steh
davon gemacht und gleichsam in den Himmel
sich zurückgezogen Hosea s, 6], daß er [erst, nach-
dem er auf lange Zeit seine Gnadengegenwart
euch« entzogen und, weil ihr euch nicht habt stille
verhalten wollen und harren V. 15, nun feiner:
seits zur Strafe sich so verhalten] sich euer erbarme:
denn der HErr ist ein Gott des Gerichts sder
überall nach Recht und Gerechtigkeit verfährt];
wohl [aber] allen, die swährend der ganzen lan-
gen Zeit dieses seines Harrens nun ihrerseits auch]
sein harren sbis er wieder gnädig wird und sich
erbarmet: sie werden eine desto feligere, gnaden-
reichere Zeit erlangen hinter dem bevorstehenden
Gericht Pf· L, 12; 34, 9].

19. Denn das Voll Zions sdas ais solches
einen ganz andern Grund seines Wesens und Be:
ttandes hat, als die Weltstadt, die zur ewig be-
toohnerlofen Ruine werden soll Kuh. 13, 19 f.;
25, L] wird [wieder, wenn seine Strafzeit zu
Ende ist, und dann auf immer] zu Jerusalem [die
der HErr sich erwählet und dahin er feinen Namen
geletzt hat 2«Kön« 21, 71 wohnen, du wirst [aiso]
nicht [immerfort] weilten [wie du allerdings eine
Zeit lang wirst thun müssen Pf. 137, 1 ff.]. Er
sder HErrJ wird [doch zuletzt] dir gnädig sein,
wenn dn rnfeftz er wird dir antworten, sobald er’s
sdeiri flehentliches Rufen aus einem zu ihm be-
kehrten Herzen] hötet ssodaß hören und erhören
werden zusammenfallen Katz. 65, 24].

20. Und der HErr wird szwar in diesem eu-
rem neuen Gnadenstande euch nicht mit jedweder
Züchtigung verschoneiy wohl aber] euch in Trübsal
Brod sdes Lebens] und in Aengstetc Wasser« sdes
TrofteSJ geben [Kap. 33, 16., das; ihr unter der
Züchtigung ausharren könnt, bis sie überstanden
ist, wie das vorbildlicher Weise schon in der bald
bevorstehenden Noth Katz. 37, 1 ff. 14 ff. sich
zeigen wird] Denn er wird deinen Lehrer tin

Jesaia so, 18—-30.

den Propheten, die er dir gegeben] nicht mehr
lassen wegsliehen [wie derselbe z. B. in der gan-
zen Periode seit dem Zusammentreffen mit Ahas
Katz. 7, 3 ff. bis zu dem Augenblick in Katz. 37,
2ff. von dem thatfächlichen Eingreifen in den
Lauf der Dinge fiel) zurückgezogen hat], sondern
deine Augen werden [ohne Unterbrechung und in
freier öffentlicher Wirksamkeit] deinen Lehrer sehen
sdasz du überall und bei jeder schwierigen Frage
dich an ihn wenden kannst],

21. Und deine Ohren werden sindem dein
Lehrer, wie ein Hirt hinter der Heerde, hinter dir
hergeht, um ein stets wachsames Auge auf dich
zu haben nnd des rechten Weges dich nicht fehlen
zu lassen] hören das Wort hinter dir sagen also
her: Dies ist der Weg, denfelbigen ge-
bei; sonst weder zur Rechten, uoch zur
Litllctl sund wirst du so vor allen Abweichungen von
der richtigen Bahn nach der einen oder andern Seite
hin bewahrt bleiben 5.Mos. 5, 32; 28, 14., während du
jetzt dergleichen Weisungen zwar auch Vernimmst, aber
keine offenen Ohren dafür hast Katz. 28, 11f.].

22. Und ihr werdet eniweihen sfür unrein er-
klären 2·Kö11. 28- sit] eure iibersilberteu Einen,
und die gitldenen Kleider« sueberzügej eurer saue-
Holz gefertigten] Bilder, und werdet sie smit Ab-
scheu] wegwerfew wie einen Unftath, und zu ihnen
sagen: Hinans sinit euch, wir wollen nicht einmal das
kostbare »Hier-all von euch zu anderweitigem Gebrauch
behalten, weil wir gar keinen Zusammenhang mehr mit
diesem friitzercn götzendienerischen Wesen unter uns dul-
den mögen 1. Pius. 35, ·2. 4]!

23. So wird er [wenn nun jede Brücke zwi-
schen euch und dem alten Sündendienst abgebro-
chen ist, auch alle zeitlichen Gaben dir verleihen
und] deinem Samen, den du auf den Acker ge-
saet hast, Regen geben, und Brod von des Ackers
Einkommen sdir zuwenden], und desselbigeu volle
Genüge snicht blos zur höchsten Nothdurft]. Und
dein Vieh wird sieh zu der Zeit sda du ein neu-
begnadigtes, wiedergeborenes Volk fein wirst] wei-
den in einer toeiien [ausgedehnten, geräumigen]
Aue [wo Nahrung die Fülle für dasselbe vor-
handen].

24. Die Ochsen nnd [Esels-] Füllen, so den
Acker bauen [zur Landwirthfchaft gebraucht wer-
den, jene zum Pfiügen und Dreschem diese zum
Diingen und Körnertrageii f. Anat. zu b. Mos.
25, 4 u. Hiob I, Z» und die nun einer beson-
ders kräftigen Nahrung bedürfeti], werden gemess-
get Futter saus Weizen, Gerste, Wirken, Erbsen
n. dgl. bestehend], welches snach dem Abernten
und Ausdreschen mit derselben Sorgfalt, wie das
zur Nahrung für die Menschen beftimmte Brod-
korn behandelt und zur Reinigung von Spreu
und Sand] geworfen ist mit der Worfsehanfel
lind Wanne [Getreideschwinge].

25. Und es werden [während bisher nur Thäler

Auf das Gericht der Verwerfung folgt eine Zeit der Gnade und Wohlfahrt.

und Gründe gut bewässert gewesen, die Höhen
aber gar sehr der Dürre und Trockenheit ausge-
setzt waren] ans allen großen fauch den am höch-
sten gelegenen, fortwährend von der Sonne be-
schienenens Bergen, und auf allen großen Hiigeln
zettheilte Wasserftrbme sBäche voll reichlichen
WasserSJ gehen, zur Zeit der großen Schlacht,
wenn die Thurme fallen werden salsbald von der
Zeit an, wo die Gerichte Gottes über die Welt
werden ergangen und darin alle Höhen und Be-
festigungen werden gestürzt sein 2. Cor. 10,4f.].

26. Und des Piondes Schein wird sdann so
helle und licht] sein wie [gegenwärtig] der Son-
nen Schein, und der Sonnen Schein wird sieben-
mal heller sein, denn jetzt [in seiner Auslegung
der Advents-Episteln und Evangelien vom J. 1522
fügt Luther auch den schönen Zusatz im Grund-
text, den die Septnaginta ausgelassen, bei: gleich
als ein Licht von sieben Tagen, indem der
Strahlenglanz, der nach der jetzigen Ordnung der
Dinge zur Erzeugung der Tageshelle für die ganze
Woche aiisreicht, dann auf Einen Tag eoncentrirt
tst]; zu der Zeit, wenn der HErr den Schaden
seines Volks svon dem in V. 13 f. die Rede
war] verbinden, und feine Wunden sdie er selber
ihm geschlagen] heilen wird.

Der Ton der prophetiichen Rede wird hier wahrhaft
iührend und väterlich. Die Bilder der geistigen und
leiblichen Segnnngen verbinden sich und fließen in dem
lieblichen Lichte zu einem herrlichen Gemälde messianii
scher Zeit zusammen. Da giebt der HErr in Trübsal
Brod, und in Aengsten Wasser; aber cs ist nicht die
irdische Nahrung gemeint, sondern das Hiinmelsbrod und
der Lebenstraiik bcgliickeiider Belehrung, nach der sich
das Herz der Bekehrten geschnt. Nun werden sie die
geraden Pfade der Gotteswege sicher wandeln, stets be·
gleitet von den Wariiniigsrufen sorgfältig sie behiiteiider
Lehrer. Vor der Reinheit dieses neuen Lebens tritt ihnen
der Glanz der triigerischen Götzeii als Schmutz zurück,
als abscheiilicher Unfiath, den sie mit Entschiedenheit ver-
iverfen. Und dieser frischen Saat des Geistes wird auch
die des Bodens entsprechen, den sich der HErr zur Of-
seiibarungsstätte seines hiinmlischen Gnadenregeiis ersehen.
Friichtbare Saatfeldcr der kräftigsten Ernährung und
grünende, weite Triften dehnen sich vor dem Blicke des
Sehers aus, und selbst die treuen Begleiter des Shim-
sctien, die Rinder nnd Esel, die seinen Acker bauen, über-
sieht die allernähreiide Liebe Gottes nicht; er erbarmt
sieh der seufzenden Creatur und sättigt sie mit der schinacks
haftesten Speise. Quellen crquickeiiden Wassers ergießen
sich auf allen Höhen der neuen Erde, und vom neuen
Himmel strömt das siebenfach verstärkte Licht des milden
Mondes in der Nacht und der glänzenden Sonne am
Tage. Das ist der helle Schein von dem, der da sagt:
,,ich bin das· Licht der Welt;« das ist das Wasser des
Lebens, das sich von dem ergossen, der die Miithleligen
und Belabenen, daß sie erquicket werden, zu sich ruft!
Aber ehe die neue Zeit beginnt, wo der HErr die Wun-
den seines Volks verbindet, niuß erst die große Schlacht
geschlagen sein, und die Thürme müssen fallen: das Ge-
richt Gottes muß über die Heiden ergehen und ihr Trotz
gebeugt werden. (Umbreit.)

W. sWie aber verhält es sich mit dieser Zeit der

10l

großen Schlacht V. 25, die zugleich eine Zeit fein wird,
da der HErr den Schadeii seines Volkes verbindet V. 2621
Siehe, des HErrn Name ser selber in der straf-
richterlichen Offenbarung seiner Herrlichkeit] kommt
von ferne sdenn bis daher hatte er sich wirklich
ferne gehalten und seine Widersacher frei gewähren
lassen], sein Zorn brennet sivie ein gewaltig auf:
steigendes Feuer] und ist sehr schwer [so daß dicke
Rauchsäiilem Entsetzliches verkünde-nd, sich über
dem Feuer verbreiten] seine Lippen [wie die eines
zornentbrannten Riesen] sind Voll fseichen des]
Grimmcs [indem sie beben. und schäumen], nnd
feine Zunge sistJ wie ein verzehrend Feuer [inso-
fern seine Worte wirkungskräftig genug find, zu
vertilgen auch ohne irgend welche Mittel Kuh. l1,4],

28. Und sein Odem ivie eine Wasserflnth die
[wenn sie einmal, furchtbar überraschend und alles
unter Wasser sehend, sieh ergossen hat, denen, iiber
die sie sich ergossen] bis an den Hals reicht [Kap.
8, 8 uiid ihnen kein Entrinnen mehr möglich
macht], zu zerstreuen die Heiden, bis sie zu nichte
werden [genauer: zu schwingen die Heiden
in der Schwinge des Verderbens, damit
alles, was bei diesem Gerichte der Sichtung nicht
als gutes Korn zurückbleibt, der Vernichtung an-
heimfalle] und snun hat er sich wohl vorgesehen,
daß er] die Völker mit einem Zaum in ihren
Backen hin und her treibe sihnm wie Rossen und
Mäuler-it Pf. 32, 9 Zaum und Gebiß angelegt, daß sie
seiner Gewalt nicht entrinnen können, sondern in das
Verderben hinein inüssem das er ihnen bereitet hat].

29. Da swenn so unter den Gerichten über
die Heiden eure schließliche und völlige Erlösung
sich zu vollziehen beginnt Luk. 21, 28] werdet ihr
singen, wie zu Nacht eines heiligen Festes swie es
jetzt zu geschehen pflegt in der dem Passafest vor:
angehenden Nacht vom 14.—-—15.Nisan, da man
Lobgesänge cinstimmt Matth. 26, 30., und wie es
vormals geschehen in der Nacht, da der HErr
ausging, zu schlagen alle Erstgeburt in Eghptem
die Kinder Israel aber beim Passamahl fröhlich
waren 2. Mos. 1«2, 28f-1- nnd euch von Herzen
freuen [in ähnlicher Weise, doch in weit höherem
Maße], als wenn man sieht, so oft eins der drei
hohen Fesie herbeikonimt, in geordnetem Zuge]
mit der Pfeife [unter den Gesang begleitendem
Flötenspielspsitz s] gehet zum Berge des HErrn,
zum Hort Israel [bei dem des Jahres dreimal
alle Mannsbilde in Israel sich einfinden sollen
2. Mos. 23, 17].

30. Und der HErr lwährend ihr auf einem
solchen Freudenwege zu heiliger, herrlicher Höhe in
der That euch auch befindet] wird [unterdessen
draußen, ohne alle eure Mitwirkung, die Welt-
macht aus dem Wege träumend] seine herrliche
[mafestätisch-gewaltige] Stimme schallen lassen [in
dem Getöse des Donners Pf. 18, 14; 29, 3 ff.
und alle Verderbensmächte eines Gewitters sich

102 Jesaia 30, 31—-33.

31, 1——·9.

32,1-—4.

entladen lassen], daß man sehe seinen ausgereckten
Arn! [wie er nun auf den Gegenstand der Züch-
tigung niederfällq mit zornigem Dritten, und mit
Flammen des verzehrenden Feuers, mit Strahlen,
mit starlein Regen, und mit Hagel [Kap. 29, (5].

til. Denn [um hier auf diejenige Weltmacht
besondere Beziehung zu nehmen, um die es in
der nächsibevorstehenden Zeit sich handelt] Assnr
wird ersehrecktn [innerlich zusammenbrechen] vor
der Stimme des HErrn, der ihn mit der Ruthe
schiägt [Kap. 37, 36 f.].

32. Denn es wird die Ruthe ganz durchdrin-
gen, und wohl treffen, wenn sie der HErr über
ihn [den Assur] führen wird, sund jeder Schlag
wird gefchehenj mit Partien und Harfeu [aufSei-
ten des Volks von Jerusalem, welches nur das
Zusehen hat und seiner nahen Erlösung sich freut],
und allenihaiben snach anderer Deutung: in
Ktimpfeu geschwungenen Arms, d. i. unter
gewaltigem Ausholen seiner Hand zu recht mäch-
tigen Schlägen, wird er, der HErrJ wider sie
streiten sindem er in kurzer Zeit soviel Tausende
dahinrasst].

33. Denn die Grube [genauer: das Thophet
oder die Greuelopfersiätte 2.Köii. 23, 10] ist von
gestern [nicht jetzt erst, sondern vorlängst schon,
tiärnlicij im Rathe Gottes] zugerichtet [in welcher
die Leichen der Erschlagenen als ein Greuel ver-
brannt werden sollen, zur gerechten Vergeltung
dafür, daß durch Assyriens Einfluß der Riolochs-
dienst zuerst Eingang gefunden hat in Juda 2-
Köa is, 3]; ja, dieselbige ist auch dem Könige
bereitet sinsofern er mitsammt seinem Reiche von
da an dem völligen Untergange preisgegeben wird
o. Kein. 19, 37 Anm.], tief und weit genug [um
recht viele Opfer — 185,000 Mann 2.Kön.19,
35 — in sich aufzunehmen]; so ist die Wohnung
drinnen [nämlich tief und weit, daß ein recht
großer Scheiterhaufen sich daselbst errichten läßt],
Feuer nnd Holz [hat dieser Scheiterhaufeu] die
Menge shoiz an denen, die hier verbrennen sollen,
für Feuer aber isi von oben her gesorgt]. Dei?
Odem des HErrn [nämlich] wird sie anzünden,
wie ein [vom Himmel fallender] Sehwefelstrom
U. Prof. 19, 24; vgl. Jst. 10, 16J.

Das II. Kapitel.

Tliikhiige Hilfe der Egyptern göttlich« Sieg
wider die Assyrer.

IV« V. 1—9. Immer: wieder ieommt der pronhet auf das
tiijuduiß init Egypten streuen, das seine Warnung nieht
hat hindern können, das vielmehr bereits im vollen
Gange is; ja, was er im vorliegenden Kapitel schreibt,
ist dem Inhalt des vorigen Kapiteln dem äußeren Zin-
sehein nach sehr gleichariig lind doch, indem er immer
aufs diene mit derselben Sache sich befahl, gewinnt er

immer neue Seiten ihr ab. hat er in nun. 30, l——5
gezeigt, was mit dem Vertrauen, welches mau ans die
Ereatnr unter Hintausehuug des Hirten setzt, heraus—
Komme: es liißt zu schanden werden; so legt rr in
Kuh. Si, l—3 dar, was mit der Hiniansetznng des
Zweit, deren man bei jenem Vertrauen sich schuldig
macht, herauskommt: der HEtr weiß schon zu neuesten,
daß alles, was man da unternimmt, nieht gelingt, daß
nichls als dlnheil soigt und alles genau so ergeht, wir
er’s zuvor gesagt hat. Halle dann weiter der von nah.
3(), 6 ff. an folgende Jibsihuilt das itugereimte des ver·
leanene ans die Crealnr zum Gegenstande der weiteren
Jlnoeinandersehiing, so wird in blau. Si, 4—9 der Ge-
danlic icähcr dnrkhgefühty wie der Hafer sieh selber, ja
sich allein, nnd ohne alle Dazwischeiileunft der Ceeatnez
die hilft: vorbehalten habe, welche die von Juda bei
Ggnoien nottut-eilen, und diese Hilfe werde eine ebenso
inajestätisktpherrliche als» nathdrürlelietjsierästige sein.

I. Wehe denen, die hinab ziehen in Eghpteu
um Hilfe, und verlasseu steh auf Rosse [die sie von
dorther erlangen wolien], und hoffen auf sStreiH
Wagen, daß derselbigen viel sind, und auf Reiter
[2. Mos. 14, 7 Anm.]- darum, daß sie sehr stark
sind, und halten sitt) nicht [wie sie doch thun soll-
ten und so oft ermahnt und gebeten worden siud
zu thun] zum Heiligen in Israel, nnd fragen
nichts nach dem HErrn [als welcher doch recht
wohl im Stande ist, ihnen ohne alle rnenschlicheii
Mittel zu helfen]

Z. El? aber sden man zu umgehen und mit
den eigenen Klugheiisinaßregeln gleichsam hinter’s
Licht zu führen sucht Kap. 29, iß] ist szum min-
desten ebenso] weise [wie die, die ihn täuschen zu
können meinen] nnd bringet Unglück herzu süber
die, die sein Heil nicht haben mögerlL und wendet
seine Worte nicht [die er durch seine Propheten
hat reden lassen]; sondern wird sich aufmachen
wider das Haus der Bösen swider das Hans
Jakob, das zu einem Hause von Bösewichtern
geworden Kote. l, 4]- und wider die Hilfe der
Uebelthiiier [die diese so eifrig suchen, d. i.
Ggypten].

Z. Denn Egyvtea ist Mensch und nicht Gott
snichts weniger als göttlich von Natur und an
EigenschaftenL und ihre Rosse sind Fleisch und
nicht Geist sdaß darauf ein nach Gottes Bild ge-
schafsener Mensch sein Vertrauen sehen dürfte]
Und der HErr wird seine Hand austreten, das der
Helfer sEgyptenj stranchele, und der, dem geholfen
wird [Juda], falle, und alle sbeidej mit einander
umkommen.

4. sDaß es aber also kommen wird, weiß ich
gewiß] Denn so spricht »der HErr zu mir: Gleich-
wie ein Löwe und ein junger Löwe lirrellet über
seinem Raube, wenn der Hirten Menge ihn an-
schreiei [ihm den Raub dadurch wieder abzuneh-
men, daß sie ihn davon zu verscheuchen suchen],
so erschrickt er sgleichwohlj vor ihrem Geschrei
nicht, und ist ihm auch nicht leid ibangei vor ihrer
Menge: also wird der HEcrZebaoth lohne irgend:

Verschmähutig der allgenügeitdeu Hilfe Gottes bringt sjdiißlingen der Unternehmungen.

103

wie Eghptens zn bedürfen und durch das Geschrei
nach dessen Hilfe sich stören zu lassenJ hernieder
fahren, zn streiten anf dem Berge Zion und anf
feinem Hügel [um ihn wider die andriirgenden
Assyrer zu behaupten; denn es ist der Berg Zion
sein Raub, sein Erbtheil].

Z. Und der DE« Zebaoth wird Jerusalem
bestimmen, wie die Vögel thun mit Flügeln, [er
wird] schützen, erretten, drinnen umgehen, nnd
anshelfeu Ivgi. Kap. 37].

Wie efseitvoll (tvirkungskräftig) der Contrast der
beiden Ctleichnissa unter welchen der Propbet den Schutz
des HErrn als einen zuverlässtgen darstellt! Erst der
starke Löwe, dao Bild eines nnerschrockeneti Kriegs-
heldenz dann der schüchterne Vogel, ein Bild der
zärtlichstcn Bewahrung: so stark, mnthtg und kühn nnd
unerschrocken (V. 4), so zärtlich, so ntiitterlich fürsorgend
selvst für sie eintretend, sich selber einsctzeud für sie

. 5).

c. Kehret ldenn aus Ehrfurcht vor diesem
starken Löwen nnd aus hiugebender Gegenliebe zu
dieser treuen Vogelmutterj um [von euren falschen
und so nutzlosen Wegen] ihr Kinder· Israel, die
ihr sehr [oon ihm, dem HErrn] abgewlehen seid
sdamit ihr euch eine große Beschämung ersparet,
dem HErrn aber seht schon die Ehre anthut, die
seinem Namen gebührt].

7. Denn zu der Zeit swenn die Stunde der
Heimsnchung kommt] wird ein jeglicher seine sil-
bernen nnd güldenert Gbhen verwerten, welche euch
eure Hände gemacht hatten zur Sünde sweil ihr
sehet, daß es mit ihnen nichts ist, und sie euch
nun zu einer schwerem nnerträglichen Gewissenslast
geworden sind Kap. L, 20; 27, 93 So, 22].

8. Und Assur soll fallen, niiht dnrch Manns
Schwert, und soll verzehret werden, nicht durch
Menschen Schwert; und wird doch vor dem
Schwert fliehen [Kap. 37, 36], und seine junge
Mannschast wird seiner andern Macht, die nach
Assyrien zur Herrschaft gelangt] zinsdar werden;

9. Und ihr Fels sKönig Sanherib] wird vor
Furcht wegziehem und seine Fürsten werden vor
dem Panier [in blinder Furcht schon vor einer
bloßen Signalstange erschreckend] die Fineht geben
[Kap. 37, 37], spricht der HErr, der zu Zion
Feuer [ein unnnterbrochen brennendes Feuer auf
dem Brandopferaltar], nnd zu Jerusalem einen
sHeerd hat [also der eigentliche Hausherr daselbst
ist und stch auch als solchen erweisen wird].

Durch w nnderbares Einschreitcn wird der HErr
als den Hausherrn zu Jerusalem sich erweisen: dies
eine Steigerung im Brrhältniß zu V.4 n. b! Er hätte
ja schützen können sein Volk, ohne gerade eine so ans«
gezcichnete Niederlage zu verhängen über den Feind.
iDrechslerJ

Das 32. Kapitel.

Jdesiitndige Glückseligkeit des Reiches Christi.
V« V. t—20. Wenn die Weltmamh die gegenwärtig ihren

Typus in Jissnr hat, fsir immer gestürzt ist, so beginnt
für das unter den Gerichten der letzten Jttklt ebenso ge—
retten, als gesichtetr nnd gelänterte holte Gottes eine
ganz neue Zell, ein Zustand der Erneuerung in Recht
nnd Gerechtigkeit nnd ein Stand der ungestörten Sicher-
heit nnd dcg seligften Frtedknggentissea In Beziehung
anf die Erneurer-lag tu. 1—8) nimmt der proohct
seinen Jlnogaiiggorrnlkt von dein Könige nnd dessen Für·
strn: Vor seinen! Ztnge steigt ein Staaiogebätrde auf, von
tierht nnd Gerechtigkeit getragen, an Hain-i und Gliedern
vollendet; er schnitt die Zellen der Vollendung, wo dir:
Macht der Wahrheit zu unbedingten! Ansehen in allen
verhältnisses: deg öffentlichen tret-eng htndnrchgcdrirngerr
ist· In Beziehung anf den Sicherheits- nnd Frie-
dengstaud its. 9—20) dagegen wendet er sich stirbt—
dersi an den soeglosen Lcimtsinik der Frauen in dieser
gegenwärtigen Zeit, oerlntndigt ihnen, wie in kurzer Bett
ihr Wohlleben der tioth nnd Welslrlage weichen werde,
nnd geht darnach erst in der Zeit über, wo der Geist
ans der thiihe älter Gottes volle sirh ergießen nnd diesem
eine Fülle von Gaben mit sich bringen wird, nio dann
an die Stelle der falsrhen fteischltchen Ruhe eine gottge-
roirlrte wahre nnd von ltelncr Gefahr bedrohte Ruhe
treten wird.

l. Siehe, es wird szu derjenigen Zeit, die zu
der fertierery aufSanheribs Niederlage folgenden
Regierungszeit des Hiskia Kap. 38, 15 ff.; 39, 8
sich verhält, tote der Körper zum Schatten Col.
2, 171 ein König [im Reiche Juba] regieren,
Gerechtigkeit anzurichtcn sdas Land ans dem Zu-
stande der Zerrüttnng, in den es dnrch gottver-
gessene Politik und Verwahrlosung des Rechts ge-
rathen ist Kap.1, 21—23., herauszureißenh und
Fürsten werden surtter ihm als seine obersten Be:
amtenj herrschen, das Recht zu handhaben sauf
daß Jerusalem eine Stadt der Gerechtigkeit und
eine fromme Stadt heiße Kap. 1, 26].

2. [Solch gerechtes Regiment aber wird dem
Volke den Segen bringen] Daß jedermann sein
wird als einer, der vor dem Winde bewahret ist,
und wie einer, der vor dem Plahregen verborgen
ist sweil er eben an seinem König und dessen
Fürsten eine sichere Zuflucht Kap. 4, S; 25, 4
besitzt; ja, der König und dessen Fürsten sind
allen ihren Unterthanen] wie die Wasserbciche am
dürren Ort sihnen allerlei Lebenskräfte zuführend
Pf. r, 3], wie der Schatten eines grossen Felsen
im trockenen Lande [ihnen allerlei Erquickung und
Labsal gewährend];

3. Und der Sehenden Augen [die Augen derer,
die den Beruf haben, das Rechte zu sehen und
von der Wahrheit zu zengen] werden sieh nicht
smehr Kap. 29, 10 f.] blenden lassen sdurch trü-
gerischen äußeren Schein], nnd die Ohren der Zu-
hörer werden [anders, als es jetzt der Fall ist, wo
der Bann der Verstockung auf dem Volke liegt
Kap. 6, 9 f.] aufwerfen.

4. Und die Unvorsichtigen [die, welche in ihrem
gegenwärtigen Zustande geistlicher Verwirrung aller
Ueberlegung unfähig und alles Rathes baar sind]
werden Klugheit lernen [die Unterscheidungegabe

104

besehen, die Dinge in ihrem wahren Wesen und
in allen Verhältnissen das wahrhaft Frommende
zu erkennen] und der Stammelnden Zunge [die
Zunge derer, die im Taumel ihrer betrogenen
Sinne vormals nichts als ungewaschenes Zeug
redeten Kap. 28, 7 ff.] wird fertig [in geläusigem
Vortrage] und reinlich snicht nur klar und deut-
lich, sondern auch fein und elegant] reden.

Vgl. das Lied: O Jesu Chrisie, wahres Licht re.

5. Es wird nicht mehr [wie gegenwärtig, wo
oft ein so großer Widerspruch besteht zwischen dem,
was der Mensch seinem wahren Wesen nach ist,
und dem, was er nach seiner Stellung in der
Gesellschaft gilt] ein Narr [oder Thor in dem
Sinne von Ps. 14, 1., also ein srch aufgeklärt
dünkender Religionsspötted Fürst heißen, noch ein
Geiziger lnach anderer Deutung: Arglistiger]
Herr genannt werden.

is. [Ein derartiger Widerspruch verträgt sich
nicht mit dem künftigen Stande der Erneuerung,
in welchem es dem Volke Gottes in jeder Bezie-
hung wohlgehen soll.] Denn ein Narr suach sei-
nem schlechten Herzen und egoistischen Sinne] redet
von Narrheit [bringt nichts als Dinge hervor,
durch die er andere von der richtigen Bahn zu
verführen sucht Kap. 9- 1l3]- und sein Herz gehet
mit Unglück sheillosen Gedanken] um, daß er
Heuchelei lGottlosigkeit unter dem Volke] anrichie,
Und predigt vom HErru Jrrsal [das, was seinem
lauteren Worte schnurstracks widerfpricht], damit
er die hnngrigen Seelen [die nach dem Worte
des Lebens verlangen] aushuugere [sie leer aus-
gehen lasse an dem, was den Hunger wirklich
stiUtL und den Durstigen [die des Trosies und der
Aufrichtung bedürfen] das Trinken wehte sihnen
den rechten Heilstrank vorenthalte].

7. [Und was den Geizigen oder Arglisiigen
betrifft, so verhält es sich mit ihm auf dieselbe
Weise] Denn des Geizigen Regieren ssein ganzes
Thun und Treiben, wie er seine Zwecke zu errei-
chen sucht] ist eitel Schaden svoller Bosheit];
denn er erfindet Tücke sallerlei Ränke nnd Listen]
zn verderben die elenden mit falschen Worten,
wenn er des Armen Recht reden koertheidigenj soll
[nach anderer Auffassung: auch wenn der Arme
fein Recht darthut].

8. Aber die Fürsten [die an der Spitze der
künftigen Landesverwaltung, wie sie in V. 1 f.
beschrieben worden, stehen] werden [ihrem Stande
Ehre machend] fütstliche Gedanken haben und drü-
ber halten [die Gedanken auch zur Ausführung zu
bringen]

9. sAlsdann wird auch an die Stelle der
jetzigen falschen Sicherheit eine andere treten, die
wirllichen Bestand hat und nicht, wie diese, von
Schrecken und Wehklagen abgelbst wird] Stehet

Jesaia 32, 5—- 20.

33, l.

auf, ihr stolzen [so wohlgemuth dahin lebenden]
Frauen [die ihr so ganz von dieser falschen Sicher-
heit hingenommen seid Kap. Z, 16 ff.], hötkt
meine Stimme [und weil dieselbe Gottes Wort
euch verkündigh so gebührt sich’s ja, sie stehend
zu vernehmen Richt. 3, 20]; ihr Töchter sJeru-
salems], die ihr [im Vertrauen auf Nichtiges] so
sichet seid sals könnten niemals andere Zeiten für
euch kommen] nehmet zn Ohren meine Rede:

10. Es ist um Jahr und Tag zu thun set;
wird von ietzt ab etwa noch ein Jahr hingehen],
so werdet ihr Sicheren zittern sdaß die genußreiche,
üppige Ruhe, der ihr dermalen euch hingebt, auf
einmal dahin W; denn es wird kin Folge der
Verwüstungem die der Feind im Lande anrichtet
2. Köu 18- 131 keine Weinernte, so wird auch
kein Lesen skeine ObsternteJ werden sdoch ist das
alles nur Vorspiel einer viel schlimmeren Zeit, die
dahinter liegt].

11. Erschreelen ihr stolzen Frauen, zittert, ihr
Sicherenz es ist vorhanden [für eine gar nicht
fern liegende Zukunft euch vorbehalten, vgl. L. Kost.
251 ausziehen [die Freudenkleider und gegen
Trauerileider sie vertauschen], blößen [allen Schmuck
ablegen und dahinten lassen] und gürten um die
Lenden szur weiten, beschwerlichen Reise in das
Land der Fremde und Gefangenschaft]

l2. Man wird sda in noch gar anderer Weise,
als nächstens um die verlorne Wein- und Obst-
ernte V. 10] klagen um die Aecker [indem man
sich geradezu die Brust zerschlägt«], ja, um die
lieblichen Anker, um die fruchtbaren Weinstöcke

r) Dieser Sinn liegt in dem Grundtext, wie wir
ihn vor uns haben: Dspsgib Dkjzkszztman wird schla·
gen auf die Brüste); dagegen übersetzt Luther, als
hätte er DIE-Erz (p1u1-. von III-« Acker, Gefilde) ge-
lesen (man wird klagen um die Aecker).

13. Denn es werden auf dem Acker meines
Volks [wenn es nun in die Verbannung hinweg-
geführt ist] Dornen und Hecken wachsen, dazu
sDornen und Heckenj über allen Frendenhiinsern
in der fröhlicheu Stadt [auf der Stätte,.wo die
Häuser gestanden, in denen jetzt soviel ausgelassene
Freude und leichtstnniger Jubel herrscht]

14. Denn die Paläste werden verlassen sein,
und die Menge in der Stadt [die gegenwärtig so
geräuschvolle Stadt] einsam sein, daß die Thurme
und Festungen [die sie jetzt noch hat] ewige sfür
lange, lange Zeit zu] Höhlen werden, und dem
Wild zur Freude [indem es daselbst nach Herzens-
lust sich herumtunimeln kann] den Heerden zur
Weide [indem sie daselbst reichliche Nahrung an
den hervorwachsenden Gesträuchern finden]

15. Bis so lange, daß über uns lzur Erneue-
rung de! Herzen] ansgegvssen werde der Geist aus der

Beständige Glückseligkeit des Reiches Christi.

Höhe [und nicht mehr der Geist des harten Schlafs
Kap. 29, 10 bei uns herrsche]. So wird denn
[indem die Erneuerung der Herzen zu ihrer Folge
auch eine Wendung des Strafzustandes herbeiführt]
die Wüste [in welche Juda nach V. 13 verwan-
delt worden war, wieder] zum Acker werden, und
szwar zu einem so herrlichen, fruchtbaren Acker,
daß] der Acker swas jetzt für einen fruchtreichen
Obst- und Getreideacker gilt, wird] für einen
Wald gerechnet werden [so sehr wird die Herrlich-
keit der Neuzeit alle Herrlichkeit der Jetztzeit in
Schatten siellen].

its. Und das Recht wird in der Wüste woh-
nen, und Gerechtigkeit auf dem Acker hausen sso
daß das ganze Land, die rinbebauten Triften
nicht weniger als die angepslanzten Gefilde, ein
Wohnsitz des Rechts und der Gerechtigkeit fein
wird]. .

17. Und del« Gerechtigkeit Frucht soder Ertrag]
wird Friede sein, nnd der Gerechtigkeit Nutz [der
Lohn, den« sie für ihren Dienst gewährt] wird
ewige Stille und [ungestörte] Sicherheit sein;

18. Daß mein Volk in Hciusern des Friedens
wohnen wird, in [traulich] sicheren Wohnungen,
und in stolzer Ruhe [bei der es keine Gefahr und
keinen Wechsel mehr zu fürchten hat].

19. Aber sehe dieser geruhige, trauliche, glück-
liche Friede, von dem die gegenwärtige fleischliche
Sicherheit V. 9 ff. nur ein Zerrbild ist, sich ver-
wirklicht, muß zweierlei zuvor geschehen:] Hagel
wird sein den Wald hinab sein Hagelwetter gött-
lichen Gerichts muß ergehen über die Macht, die
einem dicken Walde gleicht, und unter dem Hagel-
weiter wird dieser Wald zusammenstürzen Kap.
10, 34; so, 30f.], und die Stadt danieden wird
niedrig sein [die Stadt Jerusalem muß in
Niedrigkeit niedrig, d. i. recht tief gedemüthigt
werden]

20. Wohl euch, die ihr [diese Herrlichkeitszeit
erleben werdet-J siiet allenthalhen an den Wassern
s»säet, wo ihr immer wollet, vor allem also an
den wasserreichstem ergiebigsten Stellen des Landes,
weil ihr ja nunmehr dessen alleinige Herren seid,
durch keine neben euch wohnenden Völkerschaften
in dessen Benutzung beschränkt und durch keine
von außen eindringenden Feinde im friedlichen
Anbau gehört, und habt dabei wenig Mühe und
Sorge]; denn da möget ihr die Fuße der Ochsen
und Esel drauf gehen lassen sbraucht eure Saat-
felder nicht ängstlich vor irgend welcher Ver-
wüstung durch euer Vieh zu behüten, da ja der
Boden in so reicher Fülle trägt, daß auch wohl
Esel und Rinder sich frei daraus tummeln können,
ohne euch einen eigentlichen Schaden zu thun
Kap. 7, 2t ff; 30, 23 ff.].

105

Das so. Kapitel.

Die Assyrer sollen verjagt, Jerusalem unddio
Kirche, beschützt werden.

H« V. l-—24. Bezug M) Lan. 22 auf denjenigen Zelt-
piinlei, wo man in Jerusalem glaubte, die Gefahr einer
Belagerung durch das in Inda oerwsislrnd eingefallen:
assyrische ihrer mit schwerer Ertbnizahltrilg abgewendet zu
haben, so hat das vorliegende Kapitel (ngl. d. 7 n. it)
mit der unmittelbar darauf folgenden Zeit der Gnttiius
schung es zu thun, da Sanherib trrulaser Weise den
vertrag brach und nicht nur die Belagerung von tkachis
nicht aufhob, sondern sogar drei seine: vornehmsten Be—
amtrn uach Jerusalem enlsaudte, die Stadt zur tlrbergabe
aufzufordern (2. Klio. 18,17 sf.). Da ruft der Propbet,
indem er mit den Waffen der Weissagung und des Gebets
net) zwischen Kssnr und sein Voll; stellt, dein verstärkt
nnd verachtet sein wehe zu (tl. l) und wandelt alsbald
das prophetisate irlachtworn das diesem seine eigene
Verstörnng und Verarhtung ankündigt, zu gläubigem
Gebet für das bedräugte Juda nnd ist sitt) dessen gewiß,
daß die Hilf: tiicht fehlen und reiche Beute von den
nächtig gewordenen Feinden der Ausgang der jetzigen
Brdräugntß fein werde (kl. 2—4). Sofort ist jedoch sein
Zeuge einer ferneren Zukunft zugewendet, wo die ttoth
der Zeit ihre nahen Früchte getragen und Schon« Sieg
iiber alle feiudlichetr meinst: dem Voller seiner Wahl zu
dem thut zugedachten Ehren« uud Herrlichlieitssiandr ver-
helfen haben wird w. 5 n. 6). von da aus wieder in
die gegenwärtige Vrungsal hinriaschauend, entgeht ihm
nun freilich trittst, welch ein Jammerstand zur Zeit tu
Jerusalem, tm Lande ringsumher, ja im ganzen trande
weit und breit vorliege sit. 7 — 9); indessen ist gerade
damit für den ssGrru auch Zeit und Stunde da, richtet—
lich einzuschreiten nnd mit der Feuer-gemalt seines Zornes
die Feinde zu verbrennen w. 10—12). vor dem Ge-
rechten und 2tllmaaftigen, wenn er nun an Jlssnr seine
tilerderbrnetiiacht bewiesen, haben dann auch dir Sünder
zu Zion ihres Bleibens nicht mehr; sie müssen entweder
sich bekehren, oder sie ltiinuen es in seiner Näh: niihi
länger aushalten sit. 13—16). Eine ganz anders gear-
tete Gemeinde, als die jetzige, wird so zu Zion einst
wohnen; und die wird einenucajesiäiisch herrlichen lidutg
haben statt des jcht tief gedemüthigtem und ein erwei-
tertes und befrritrs Land besiheu hatt des jetzt gelinechs
tetrn und auf einen kleinen Rest zusammengeschrttinostrn
(V.17——19). Die Hauptstadt Jerusalem aber wird dann
eine sichere Wohnung von bleibendcm Wesen und rine
wohlbesihnhte nnd uuangrrifbarr Festung sein; es wird
ein heilige: Ort sein, dieses neue Jerusalem, alle Kran-
lien flnd darin genesen, allen Sündern ist darin verziehen
(V. 20—-24).

l. Wehe aber [im Gegensatz. zu dem glück-
seligen Loose derer, von denen vorhin Kap. 32,«20
die Rede war] dir, du Vetstdrer [meines Volks,
Assur Kap. 16, 4]! Meinest du [weil du bisher
im Verstören der Länder und Völker so viel ausgerich-
teil, du werdest nicht verstöret werden? Und du Ber-
cichter [der du im Bedrücken und Berauben alles
Maß überschreitestp meinest du, man werde dich
nichl [auch einmal, wenn deine Zeit und Stunde
gekommen] verachten? Wenn du das Vetstöreu
lspwsill vollendet hast [als der HErr in seinem
vorbedachten Rath es dir zulassen will], so wirst

106

Jesaia Its, 2 —- 18.

du anch verstbret werden; wenn du des Vetachteis
ein Ende gemacht [die dir in dieser Beziehung von
Gott gestellte Aufgabe zu Ende gebracht] hast, so
wird man dich wieder verachten [5. Mo« 32, 32 xs.].

2. HErr [so rufen wir, die wir zum Volke
Gottes gehören, zu dieser Zeit, da der Verstörer

noch verstören und der Verächter iioch verachten

Dorf, in geivisser Zuversicht der Erhörung Kap.
30, 19], sei uns gnadigk denn auf dich harren
wir [Kap. 26, 8]; sei ihr [derL»Oeiiiigen] Arm sder
sie schirmt und vertheidigt] fruhe [genauer: mit
jedem Morgen, denn die Gefahr erneuert sich
atltäglichL dazu unser Heil szu unsrer völligen
Erlösung Kaki. 25, 9] zii der Zeit der Trubsal
[die ihren Ciipselvunkt nuii bald erreichen wird]

«) Jndeni dnrch diesen Vers die Gedanken des Hö-
rers in so aiissalleuder Weise die Richtung auf den HErrn
erhalten, ist daniit die Nichtnng aus ivelcher die Hilfe
kommt, angedeutet; und indem dies in so auffallender
Weise, so ex eibrupto (in Gestalt des Abbrechens und Unter-
brechens) geschieht, ist damit angedeutet, wie die Hilfe
plötzlich, unerwarteh unvorbereitet, in einem den natür-
lichen Laufuiitcrbrechriidcn Eingreifen geschehe Orechslerh

Z. Laß ftiehens die Völker [des VerstörersJ
vor dem großeuGetummel swomit du sie schreckest
Knie. 30- 30f—1» und die Heiden zerstreut werden,
lvenn du dich ITn der Kuh. so, 27 f. beschriebe-
nen Weise] ertI--hest.

«) Genaner übersetzt lautet der Vers: Vor der
Stimme des Gctöses fliehen die Völker, vor
der Erhebung zerstreuen sich die Völker· Wir
haben also hier nicht mehr Gebet, sondern Angabe der
Art, wie das Gebet werde Erhörung finden, vor uns.

4. Da stiseiin dieses Fliehen von Seiten der
Völker, diese Zersireunng der Heiden geschiehet]
wird man euch sihr assyrifchen Heerschaarem soweit
ihr als todte Leichname im Lager zurückgeblieben
seid 2. Kein. IV, 35 f.] aufrasfen als einen Raub,
wie man die sHaufen umgekommened Heuschrecken
[2. Mos. 10, 12 Anm.] aufreisst» sum das Feld
davon zu reinigen] nnd wie die Kafer s·Henpferde]
zerseheucht werden, wenn man sie nbcrfallt

Nach dein Grundtext sind diese Worte vielinehr zu
übersetzen: wie ein Gelaufe der Käfer wird’s
drinnen laufen. Der Propbet giebt dein Bilde, wie
er das öfters thut, iii1 zweiten Gliede eine andere Wen-
dung, um ihm eine neue Seite abzngewinnenx »die
Jerusalem» seliwäriiieii im feindlichen Lager wie Käfer
durch einander, alles ist auf den Beinen und rappset,
was es kanns' Vgl. 2. Kön. 7, 163 l. Matt. 4, 233 6, 6.

Z. Der HErr ist erhaben [so rufe ich, der
Propheh aus, indem ich diese bevorstehende Scene
schon fetzt im Geiste ichaue], denn er wohuet in
der Höhe [des Himmels, unzugänglich für jeden
Angriff der V?enschen, wie denn die Assyrer wirk-
lich versucheu werden, ihn anzugreifen Kap. 36,
18 ff; 37, 10 ff] E! hat Zion sdurch die Fol-
gen, welche an seiiie wunderbare Hilfe sich kiiü-
pfen] voll Gerichts und Gerechtigkeit gemacht [so

daß eine ganz neue Zeit im Volke Gottes nun
beginnen wird, eine Zeit, wie sie in Kap. 28, 17
geweissagt worden].

a. Und wird zu Dieser] deiner Zeit [die dir,
0 Zion, bevorsteht] Glaube sein [also daß der
HErr allein hoch fein wird zu der Zeit in Zion
Kap. L, U. 175 12- 4], nnd Herrschaft, Hei!
[beide Worte sind zu Einem Begriff zu verbinden:
eine Fülle von allerlei Heil], Weisheit,
Klugheit, Furcht des HErrn werden sein sdes Vol:
kes Gottes zu Zion] Schatz sein [statt daß man
jetzt noch sein Heil und sein Theil iiii Sichtbnren
und Vergänglichen sucht]

7. Dafür, daß nian so mit seinen Hoffnungen und
Erwartungen slch tin die Dinge dieser Welt hängt und
auf Vergängliches sein Vertrauen setzt, ist aber auch der
gegenivärtigeZeitpniikt eine Stunde der äußersten Noth
und Verlegenheit, vgl. 2.Köii. 18, 17.] Siehe, ihre
Boten [die sie an Sanherib zur Vermittelung des
Abzugs aus dem Lande mit fchwerem Gelde ab-
geschickt haben] schreien sschonj draußen [vor den
Thoren der Stadt, noch ehe sie in dieselben ein-
treten] die Engel des Friedens [von denen man
erwartete, sie würden die Kunde, daß nun wieder
Friede sei, von ihrer Sendung heimbringen] wei-
nen biiterlich [wegen der trostlosen Kunde, die sie
statt dessen zu bringen haben] ——— (uud sptecheiiM

·) Diese von Luther nach seinem Verständnisse der
Stelle hinzugefügten Worte sind vielmehr zu strcicheth
so daß das Folgende nicht Inhalt der Kunde, ivelche die
Boten überbringen, sondern Fortfetzung der Schilderung
des aiigenblicklictieiiNothstaiides ist. Statt des Kolon ist
darnach ein Punltuui am Schluß des Verses zu sehen.

8. Die Steige [im ganzen Lande] sind wüste,
es gehet niemand mehr sweil er vor dem, das
Land noch immer befetzt haltenden Feinde sich
fürchtet] auf der Straße [Richt. 5, 6]. Er sder
assyrische König Sanherib] hellt weder Treue noch
Glauben; er verwirft die Städte [indem er fort-
fährt, sie zu belagern und zu ängstigen] und
achtet der Leute nicht [indem er alle Opfer aii
Menschenleben und aii Wohlfahrt der Landeseim
wohner, die seine Pläne erfordert, nicht in Anschlag
bringt]-

9. Das Land [weit und breit’, bis hinauf in
den höchsten Norden und hinüber in die Gegend
jenseit des Jordan] steht kläglich nnd jämmerlich
[in Folge der von den Kriegsschaareii niedrigem-
tenen Saaten und verwüsteten Früchte] der Liba-
non [niit seinen prächtigen Cederiibäumen 4.Mos.
24, 6 Anm.] stehet schändlich zerhaneru und Saron
[die liebliche, fruchtbare Ebene an der Küste des
Mittelmeeres Jes. 9, 2 Anm.] ist wie ein Ge-
filde lwüsieSteppeJ, und Vase-u smit seinen groß-
artigen Eichenwäldern 4. Mos. 21, 30 Anm.]
nnd Carniel sdas einem Fruchtgesilde gleichende
Vorgebirge 1. Kön. 18, 20 Anm. Z] ist dde
[entlaubt und verwelkt"].

Die Assyrer sollen versagt, Jerusalem und die Kirche beschiitzt werden.

107

«) Nachdem uns Vers 7 einen Blick in die Stadt,
V. 8 im Gegeusatz dazu aufs Land ringsumher hat
werfen lassen, erweitert sieh mit V. 9 die Seeue zur
Gesanuntheit des heil« Landes, ja alles Grund nnd Bo-
dens, auf welchem Israel wohnt, überhaupt. (Drcchsler.)

«) Der herbstlichc Anblick, den der Libanon mit
feinem welken, Vasan und Carmel mit ihrem fallenden
Laube gewährten, sah sich an wie Schaum und Trauer
über das Unglück des Landes. (Deliszseh.)

10. Nun [da die Heimsuchtrng über Juda
diese zuvorversehene Höhe erreicht und der Assyrer
das Maß des Uebermuthes erfiillt hat] will ich
mich aufmachen saufsieheti von meinem Throne,
um in’s Mittel zu treteu], spricht der DER, nun
will ich mich erheben, nun will ich hoch kommen
[mich emporrichteu Pf. 12, 6].

11. Mit Stroh gehet ihr schwanger sihr Assy-
rer, indem ihr so frevelhafte Pläne wider Jeru-
salem nnd die Gemeinde des HErrn gefaßt habt],
Sioppeln gebciret ihr [indem ihr die Pläne auch
in so ruchloser Weise zur Ausführung gebracht];
Feuer [des göttlichen Zorns] wird euch [die ihr
nun zum Gerichte reif und so ganz ein Gegen-
stand für göttliches Zornesfeuer geworden seid]
mit etterm Muth [da ihr glaubt schon gewonne-
nes Spiel zu haben] verzehren.

12. Denn [besser: Und] die Völker [die San-
herib wider die heil. Stadt heraufgesührt hat]
werden zu Kalt verbrannt werden sdaß nichts von
ihnen bleibt, als ein wenig Asche; und zwar wer-
den sie so plötzlich und im Nu verbrannt], wie
man abgehanene Dornen mit Feuer ansteclt [2.
Mos. 22, 6 Anm., da denn die Flamme schnell
ausprasselt und in kurzer Zeit ihr Zerstörungswerk
vollbracht hat Kuh. b, 24].

l3. So hdrei nun lnachdem geschehen, was
so eben V. 11 als künftig geweissagt worden]
ihr, die ihr ferne seid lzn den Heidenvölkern ge-
hört], was ich gethan habe; und die ihr nahe seid
sihr Bürger von Jerusalems meriet meine Stärke
swas ich auszurichten vermag, denn ihr könnet
euch von dem, was ich gethan, sofort auch durch
den Augenschein überzeugen 2. Körn II, 35].

14. Die Sünder zu Zion [denn, indem sie
auch wirklich sehen, was da in unmittelbarer Nähe
der Stadt vorgegangen] sind ersehroeien [bei die-
ser furchtbar-anschaulichen Probe wie von dem
Richter-Ernste, so von der Verderbensmacht des
HErrn, dessen Wort sie bisher so schnöde verachtet
haben], Zittern [iu dem Gefühl, wie geschwind
dieser Richterernst und diese Verderbensmacht auch
über sie hereinbreehen kann] ist die Heuchler [welche
äußerlich den rechten Gottesdienst mitgemacht, aber
im Herzen doch dem HErrn immer mehr sich ent-
fremdet haben und sogar meinten ihre Pläne ihm
verbergen zu können Kuh. 29, 151 ankommen
(nnd sprechen nun in der Angst ihres Gewissens,
wobei es ihnen ganz unheimlich wird, daß sie zu

Jerusalem in der unmittelbaren Nähe dieses ern-
sten und gewaltigen Gottes wohnen): Wer ist
unter uns, der bei einem [so] verzehrenden Feuer
[als wie Gott der HErr ist h. Mos.4,24; 9, Z]
wohnen möge! Wer ist unter uns, der bei der
ewigen Ginih [bei Gott dem HErrn, dessen Zor-
nesfeuer aus nie verlöschettder, beständig in ein:
anderschlagender Lohe besteht] wohne? sKeiner von
uns Bürgern zu Jerusalem kann es ferner an
dieser Stätte, da der HErr Feuer und Heerd hat
Kap. St, 9., aushalten].

15. fund doch, ihr Sünder und Heuchler, vermag
manch einer es hier auszuhalten, ja, statt in Furcht und
Zittern, in rechter Lust und Seligkeit hier zu tuohnen —-
nätnlichsi Wer sdas Gegentheil von dem ist, was
ihr bis jetzt gewesen seid Kap. 1, 11fs.; 5, 7 ff»
und das ist, was auch ihr bei gründlicher Bekeh-
rung und lebendigem Glauben noch werden kön-
net; wer, wie Pf. 15 u. 24 schon es ausgespro-
chens in Gerechtigteit lonndelt und redet, was recht
ist; wer Unrechi hasset sammt dem Geiz, nnd seine
Hände abzeucht, daß er uicht Geschenke liehme;
wer seine Ohren zustopsh daß er nicht Blutschul-
den [Worte, womit man ihn zur Theilnahme an
einer Blutschuld bereden will] höre, und seine
Augen zuhcilh daß er nicht Arges sehe;

16. Der wird in der Höhe sfür alle Anfech-
tungen und Gefahren unzngärtglich] wohnen, nnd
Felsen [da er hinter unbezwinglichen Mauern sicher
und geborgen ist] werden seine Feste und Schriß
sein. Sein Brod wird ihm gegeben sdaß er kei-
nen Hunger leide], sein Wasser hni er gewiß [daß
er nie dürften darf]

17. Deine Augen so Gottesvolk zu Jerusalem,
wenn du zu solcher Gerechtigkeit dich bekehren
und deine Herzen erneuern lässest] werden den
Kdltig sdeines Landes, der jetzt so niedergedrückt
ist durch die Parteien im Inneren und gedemirs
thigt durch die Feinde von außen] sehen in seiner
Schöne [im vollen, durch nichts getrübten Glanze
seiner Majestäts du wirst das Land sdas jetzt
durch feiudliche Oceupation so eingeengt und bis
auf den Rest einiger wenigen noch sreien Städte
beschränkt ist 2. Köln. 18, 13., wieder bis an die
äußersten Grenzen, die es jemals gehabt] erwei-
tert sehen,

18. Daß sich dein Herz sehr verwundern wird
[wenn du an die Noth und den Druck der Ge-
genwart denkst, weil du es kaum fiir möglich
hältst, daß es zu irgend einer Zeit anders gewesen,
als es nunmehr istL und sagen: Wo sind nun
die Schristgelehrten [die Schreiber, welche die
Controle bei der Tributerhebung zu führen hat-
ten]? Wo sind die Räthe [die Wäger, welche
das Vollgewicht des eingetriebeneu Geldes und
Silbers prüfen mußten]? Wo sind die Kanzler
[die Thurmzähley welche so piiiiktlich daraus hielten,

108

Jesaia 33 , 19 ——24.

34,1—13.

daß Jerusalem nicht mehr Thürme nnd Beteiligunge-
werke habe, als es dem, das Land in seiner Gewalt
haftenden Zwingherrn beliebte]?

II. sAller dieser Zwang und Druck der Jetzt-
zeit wird dir als ein bloßer Traum erscheinen]
Dazu wirst du das starke [ungeberdige, grausarne]
Volk uicht [mehr] sehen [weil es eben für immer
verschwunden ist, das steh so srech und unoersehämt
gegen dich bewies und in seinen Forderungen nicht

zu befriedigen war], das Voll von tiefer Sprache, »

die man nicht vernehmen kann, und von nnordent-
licher Zunge, die man nicht verstehen tann [so daß
keine Verständigung mit ihm möglich war].
Wenn die Assyrier anch seinitiseh sprechen, so waren
sie doch von so ganz anderer Nationalität und Sitte,

daß ihre Sprache einem Juden noch fremder klingen
mußte, als einem Deutsilsen das Holliindische oder einem

Mitteldcntscheti das Niedersiichsischh (Delitzsch.)

20. Schane, Zion [du Bundesgemeine des
HErrnL die Stadt unsers Stifts [Jerusalem, die
Stadt der Zusammenkunft Gottes mit seinem
Volk 2. Mos. 35, 21 Anm., in was für einer
Gestalt diese nunmehr erscheint! Unbezwungen
und nnverletzt steht sie da, ja, es ist in ihr alles
aufs Bleiben, auf’s Beständige eingerichtet]; deine
Augen werden Jerusalem sehen, eine sichere Woh-
nung [so recht das Musier und Urbild der sicheren
Wohnungen überhaupt, in denen Jsrael fortan
wohnt Katz. 32, 18], eine Hütte, die nicht smehr
wie die, welche Mose in der Wüste erbaute 2. M.
Kuh. 36-—38 u. 401 wkggeführt [von einem Ort
zum andern geschafstj wird s4. M. 10, 17], wel-
cher Nägel [Zeltpf1öcke] sollen nimmermehr ausge-
zogen, und ihrer Seite soermittelst deren sie an
den Psiöcken befestigt ist 2. M. 26, 14 Auen]
leines zerrissett werden [Jerem. 10, 20].

21. Denn der HErr wird mächtig daselbst bei
uns sein [in Zeichen nnd Wundern, durch die er
seine Feinde schreckt und seinen Namen verherrlicht],
nnd werden [rings um die Stadt, vor feindlichen
Ueberfällen sie zu schützen] weite Wassergrabrnseiu
[und zwar so weit oder so breit], daß darüber kein
Schiff mit Rudern fahren, noeh Galeeren lFahv
zeuge von mehr als gewöhnlicher Größe und Aus-
rüstUngJ dahin sehiffen werden [so gewaltig ist die
Fluth, so mächtig der Wogendrang].

22. Denn der HErr ist unser Richter, der
HErr ist unser Meister, der HErr ist unser König,
der hilft uns [indem er als Richter über unser
Recht und unsere Ehre wacht, als Meister den
Commandostab bei uns führt und als König mit-
ten unter uns thront und für jede drohende Ge-
fahr schon im Voraus die sicherste Abwehr bei
der Hand hat, daß nichts sein Herrschaftsgebiet be-
einträchtigen darf].

23. Laßt sie [die Feinde, welche die Wasser:
graben um Zion her V. 21 zu überschifsen ver-
suchen, daher immerhin] ihre Stricke [Segeltaue]

shannen, sie werden doch nicht halten; also werden
sie auch das Fähnlein [die Nationalitäts-Flagge]
nicht anf den Mastbaum aussteelen Dann swenn
das ganze Unternehmen nun gescheitert ist, was
ja in Einem Angenblick und ohne alle unser eige-
nes Zuthun geschehen wird] wird viel köstliches
Raubs [der auf dem Schiffe stch befand] ausge-
theilet werden, daß auch die Lahmen [unter uns,
wenn es solche noch gäbe V. 24] rauben werden.

24. Und kein Einwohner sin diesem künf-
tigeit Jerusalem] wird sagen: Ja) bin schwach
shabe irgend welche leibliche oder geistliche Noth].
Denn das Volk, so drinnen wohnt, wird
Vergebung der Sünden haben [wo aber
Vergebung der Sünden ist, da ist auch Leben
und Seligkeit].

Das sit. Kapitel.

Heiles Zorn und gericht wider alle Feinde der
Kirche.

In einem ähnlichen Verhältnis, wie Ilion. 13——27 zu
nah. 7—12, stehen nah. 34 u. 35 zu Kap.28—33. Im
vorliegenden Leop. nun vertiest sieh dem Propheten das Ge-
richt nber llssnr zum Gericht über die diölleer überhaupt;
dem retht sich darnach im folgenden Kapitel ein Stiele anf
die Seligkeit der algdaun anf immer und ewig von allem
nnd jedem Leide frei gewordenen, trinmphtrenden Ge-
meinde an.

I« V. 1—-17. Ver proohet verbündet zunächß, wie das
schltrßllche Gericht über alle Heiden und dem Reiche
Gottes feindselig gegenüberstehenden Völker, das an Ja—
rael’s neidischen; nnd gehässigeui Zrnderoollee Edom in
seinem ganzen furchtbaren Charakter näher zur Anschau-
ung gebracht wird, auch den größten tlationeu und aller
ihrer welilicheu Herrlichkeit ein Ende macht in slnt nnd
Grauen (v. 1—15); darnach fordert er anf, wrnu der—
einst die Zelt der Erfüllung dessen, was er geweissagl
hat, genommen sein wird, so sollen die, weirhe diese Zeit
erleben, tu dem Buche des tjErrm der hell. Saum, noch-
sehen, um sieh zu überzeugen, wie genau und vollständig
dao nun Verwirltlirhte mit dem ehemals aus dem Geiste
Gottes« Geweissagten zitsammeuktimmt (V. 16 u. 17).

1.· Kommt herzu, ihr Heiden [alle], und böser,
ihr Voller, merket auf [du, was ich im Folgenden
zu verkündigen habe, euch insgesammt angeht und
alle einzelnen unter euch betrifft in ihrem Ver-
hältnis; zur Gemeinde des HErrnjz die Erde höre
zu, nnd was [von Creaturenj drinnen ist, der
Welttceis, sammt seinem Gewaehse sda ja die
irdische Gesammtnatur das Gericht über die Völker
mit zu erleiden hat].

2. Denn [dies der nächsie Jnhalt meiner Ver-
kündigung] der HErr ist zornig sund will solchem
Zorn auch seinen Lauf lassen] uber alle Heiden,
nnd grimmig uber alle ihr Heer; er wird sie
[wenn die Stunde zur Ausführung der desfalls
bereits gefaßten Beschlüsse kommt] vethannen [mit
dem Fluche der Vernichtung helegen], und zum
Schlachtea [von seiner Seite] aber-antworten.

Achte Rede.

Gottes Zorn und Gericht wider alle Feinde der Kirche.

109

3. Und ihre Erschlagenen swenn nun dies
Schlachten sich vollzogen hat] werden sunbegraben
Kur. 14, 19] hingeworfen werden, daß der Ge-
staut von ihren Leiehnamen aufgehen wird, und die
Berge mit ihrem Blut fließen svon deinselben
gleichsam aufgelöst und weggesehwemmt werden,
vgl. Ossenb. 14, 20].

4. Und wird [weil mit diesem letzten Gericht
über alle Völker zugleich das Ende aller Dinge
kommt] alles Heer kGestirnj des Himmels verfau-
len [in Moder und Fäulniss übergehen], Und der
Himmel [selbst, an dem Sonne, Mond und Sterne
gestanden] wird eingewickeli [zusammengeklappt]
werden wie ein Brief [der ausgelesen isi], und
alle sein [Sternen-] Heer wird verweilen [in einem

Augenblick, und dann so leicht und geschwind her:

abfalleuL wie ein Blatt verweiket am Weinstock
[und schon von einem leisen Lüftchen berührt zu
Boden fällt] und wie ein dürr Blatt am Feigen-
bannt [Matth. 24, 29; Offenb. 6, 13 f.].

Z. Denn sdies der Grund solcher Schreckens-
scenen, wie sie hier vorgeführt worden] mein
Schwert ist trunken im Himmel lsprichtderHErex
nachdem das Schwert meines Zornes so lange im
Himmel hat ruhen müssen, obgleich es von dem
Verlangen verzehrt wurde, seine Vlutarbeit auf
Erden an den Frevlern und Verächtern zu ver-
richten, ist es riun von dem Grimme des Allmäch-
tigen wie von einem Rausche dahingenommett];
nnd siehe, ed wird [in seiner Schlachtungswnthj
herniedersahten svor allem, um hier statt aller
andern, der theokratischen Gemeinde feindfelig ge-
genüberstehenden Völker dasjenige zu nennen,
welches, obwohl Jsraels Bruderoolk, dennoch
Jsraels Hasser gewesen ist von Anbeginn bis zu-
lehr, in welchem also alle Feindschaft und Ver:
folgung gipfeltj ansEdoln [1. Mos. 27, 40 Anm.],
nnd Über? das verbannte [eben dies nun dem
Fluch und der Vernichtung preiSgegebeneJ Volk
zur Strafe.

S. Des HErrn Schwert findem es ietzt seine
Strafaufgabe vollzieht] ist voll Bluts [in Folge
der überaus großen Menge, die es hinschlachtet],
nnd die! [gleichsam gemästet] von Fettem [derer,
die es durchsticht], vom Blut der Lämmer und
Böele [voll], von der Nieren Fett aus den Wid-
dern fdick — d. i. vom Blut und Fett der Schlucht:
opfer aus dem gewöhnlichen Voike]; denn der
HErr heilt ein Schlachten zu Bozra [4«MOl— TO, 17
Anm.], und ein großes Würgen im sganzen übri-
gen] Lande Edom.

7. Da [bei diesem allgemeinen Schlachten und
Würgen] werden [aber auch] die Einhörner [s. Auen.
zu 5. Prof. 33, 17 u. Hiob 39, g] sammt ihnen
sden Lämmerm Böcken und Widdern V. 6] her-
unter utüssen [unter den Streichen jenes Schwer:
tes fallen] und dieFarren, sammt den gemiisteten

Oehsen snämlich die Großen und Vornehmen und
Reichen in Einem] Denn ihr Land wird trunken
werden von Blut, und ihre Erde dick werden von
Feiiem [das Draht, welches das Schwert fiel) anrichtet,
foll so reichlich sein, daß auch Erde und Staub des
edornitisrhen Landes von Blut unt) Fett bis zum Ueber-
maß gesättigt werden, wie das Schwert selber V. 6].

8. Denn es ist der Tag der Rache des HErrn,

und das Jahr der Vergeltung, zu rachen Zion
[an ihren Drängern und Widersacherm und was er
nun ans Langmuth bisher versäumt hat, bringt -er jetzt
mit Schärfe wieder ein, vgl. 5. Mos. 32, 41 ff.].

I. Da werden ihre Bache [die Bäche im Lande
dieser vom Banne getroffenen Edomiter] zn Pech
werden [wie weiland mit dem nahe dabei gelege-
nenen Thale Siddirn geschehen ist l. Mos. 19,
24 M. nnd ihre Erde zu Schwefel; ja, ihr Land
wird zu brennenden: Pech werden,

10. Das [ein Abbild des feurigen Pfuhls, der
mit Schwefel brennet Offenb. 19, Z. 20; 20, 10]
weder Tag noch Nacht veridsehen wird, sondern
ewiglich wird Rauch von ihr [der zu Schwefel ge-
wordenen Erde V. 9] aufgeben, Und [das Land]
wird für und für wüste sein, daß niemand dadurch
gehen les durchwandern]- wird in EtvigkeilN

11. Sondern Rohrdommelu lPelikane s. Mos.
14, 171 und Jgel [Kap. 14, 23] werdens inne
haben, Naehteulen nnd Raben werden daselbst woh-
nen [Kap. 13, 21 f.]. Denn er [der HErrJ wird
eine Meßschunr darüber ziehen, daß ste fdie Erde
des edomitischen Landes] wüste werde, nnd ein
Richtbleh daß sie dde [oder leer] sei salso in den-
jenigen Zusiand zurückkehre, in welchem die Erde
überhaupt im Anfang der Schöpfung steh befand
1. Mos. 1, 2]. r

«) Der Propbet meint zwar zunächst, daß das geo-
graphisch bestimmte Land Edom das angegebene, in
Bildern und Farben, welche die Angrenzung Edoms an
das todte Meer und die vulkanische Befchaffertheit dieses
Gebirgslandes nahe legte, dargestellte Strafgeschick tref-
sen wird; aber dieses Strafgeschick repräsentirt das aller
Völker nnd Einzelnen, deren Gesinnung und Verhalten
gegen die Gerneinde Jehooa’s edomitifch ist. (Delitzsch.)

12. [Da ist denn das uralte Edomiterreich
mit seinem vorisraelitischen Königthnm l. Mos.
36, 31 für immer dahin] Daß ihre [der Edomi-
tekJ Herren heißen müssen Herren ohne Land kais
die nun kein Land mehr haben, für weiches sie
einen König ausrufen können I. Mos. 36, 33
Anm.], und alle ihre Fürsten ein Ende haben
[genauer: zu Nichtfen werden, also zu dem

hhysifchen Wüste und Leer in V. 11 auch ein

ethisches auf dem Gebiete des Staates hinzu-
trete]

Hi. Und werden Dornen wachsen in ihren
[der vormals so stolzen und praehtliebenden Edo-
miterflirsien l. Mos. 36, 40 ff] Paltisten, Nesseln
und Disteln in ihren Schlössernz und wird kdie

Il0

Jesaia 34 , 14——17.

35,1--7.

Ruineusiätte dieser Paläste nnd Schlösser] eine
Behausuug sein der Drachen, und Weide sur die
Straußeu [Kap. is, 21 f.]. ·

14. Da werden unter einander laufen san
Stelle der Großen, die daselbst vormals ihre Zu-
sammenküiifte hielten] Matdet und Geier [wohl
richtigen Goldhunde oder SchakaleL nnd ein
Fcldteufel [3. Mos. is, 2 u. 17, 7 Atem] wird
dem andern begegnen sals Carrikatur derer, die
ehedem einander hier begegneten]; det Kobold
shebru die Lilith«] wird auch daselbst herbergen,
und seine [ihre] Ruhe daselbst finden.

«) Seit dem 13. Jahrh. erscheint in den deutschen
Sprachdenkmäierri ein niythischecL sagenhaftes Wesen
itnter dem Namen Kobold, welcher« Name swohl ent-
sprungen aus dem tat. cobulus, gricch. arise-zog d. i.
Schall, Possenreißers gegenwärtig mehr auf den Begriff
eines ncckisdieri Grubengcisics der Bergleute eingeschränkt
wird, sriiher aber im Allgemeinen einen winzig kleinen,
trügerischen nnd nrciisilseii Hausgeist bezeichnen Die
l)ebr. Lilith ist cin weiblichcs TtiachtgespeiisL nach der
späteren iiidischeir Sage ein söhönes, geputztes Weib,
welches besonders den Kindern nachstellt und sie tödtet.
Jn Beziehung aus die Verwendung von dergleichen
Vollsvorstelliiiigcn in der prophetischen Rede, s. die
Bcniect von Drcchsler zu Frau. is, 21. — »Es ist
noch Leben in Edonu aber weich eine Carrieatur des
gewesenen! Da, wo Edoins Fürsten den ncuen Kszöiiig
ausrieseii, rufen sich Satyre zum Tanze, und da, wo
Könige und Fürsten in ihren Palästeu und Lustsclilössern
schliefen, da hat Lilith, der es da am besten gefällt, wo
es am gruusigsten ist, wie nach langem Suchen den be-
quemstety gcniäclslichsten Ruheplatz gesunden«

15. Der Jgel [richtiger: Die Pfeil- oder
SpringsehlangeJ wird auch daselbst nisten nnd
[Eier] legen, brnten und aushecteu unter ihrem
Schatten; auch werden die Weihen [Geier, die
so seht· die Gesellschaft lieben, aber einen stinken-
den Geruch verbreiten] daselbst zusammeukommeu
sso einzig passend für ihre Bedürfnisse sinden diese Thiere
jenes Land, so ungestört den Ansenthalt daselbst, daß sie
fortan tritt dort sich schauen, dort und nirgend anders
ihre Heimath nehmen]

«) Die Pfeil- oder Springsclzlangh in Afrika
und Arabieii heimisch, pflegt sich psetlschnell von Bärt-
men oder sonst aus einem Hinterhalte auf Menschen
und Thiere zuznschnellen und sie tödtlich zu verwundert.
Das so ausfallende Zufammentresseii des dafür imHebn
gebrauchten Wortes fix-IF mit TOF (der Jgel, s. V. 1l),
welches die Alten verleitet hat, beide Worte geradezu
für gleichbedeutend zu halten und gleichmäßig durch
Jgel wiederzugeben, erklärt sich daraus, daß der eine
wie der andere Name von dem Grnndbegrisf ,,zusain-
menziehen« ausgeht: man zieht (die Füße u. dgl.) zu-
sammen, um sich fortzuschnellcm zu springen; aber auch
der Jgel zieht sich zusammen, indem er aus Furcht sich
crust-out.

16. Suchet nun [ihr, die ihr die Erfüllung
dieser meiner Weissagung erlebt] in dem Buche
des HEttu [dem dieselbe als unveräußerlicher Be:
standtheii angehört] nnd leset [was ich von den
Wesen allen, die in Edom hausen werden, gesagt
habe], es wird nicht an einem derselben fehlen-«;

man vermißt anch nicht dieses, noch das ssondern
sie treffen sich alle dort zusammen, die als Execu-
toren des Bannes über Edom durch eine gemein-
schaftliche Mission verbunden sind"]. Denn e!
sder HErrJ ist-s, der durch meinen Mund gebeut
sdas ,,Werde« spricht 1. Mos. I, 3., wo Er aber
spricht, da geschieht’s, wo Er gebeut, da steht es
da Pf. II, 9]; nnd sein Geist sdurch den er alle
Dinge nach einem wohl angelegten Plan und zu
einem vorher ersehenen Ziel hinauszuführen weiß]
ist’s, der es [alles, was vorhin von Wesen der
Einöde und des Grauens genannt worden ist, in
dein Lande] zusammenbringt.

17. Es giebt sdenn auch, nachdem er jene
Wesen alle dahin zusammengebracht hat] das Loos
nber sie [das ganze Land in ähnlicher Weise unter
die schauerliche, thierischchämoiiische neue Bevölke-
rung zu vertheilen, wie Canaan durch das Loos
unter die Kinder Israel vertheilt worden ist Jos.
14- 2]- und seine Hand theilt das Maß aus unter
sie srvie lange und weit sie wohnen sollen, gerade
wie er es bei den Menschen überhaupt gemacht
hat Apostg 17, 26], daß sie drinnen erben ewig-
lieb, und drinnen bleiben sur und fur sdeiin wenn
Gott der HErr selber bis in’s Einzelne hinein
einen solchen neuen Rechts- und Besitzsiand her-
stellt, wer will da noch an eine Aenderung
denken ?*"].

V) Auf solche. Weise will uns der Mann Gottes zu
verstehen geben, das; seine Rede nicht poetisch, sondern
prophetisch zu verstehen sei. (Umbreit.) — «) »Aber die
Satyre und die Lilith, die doch nur Geschöpfe des Volks-
glaubens sinds« Ulrich diese; denn im Sinne des Pro-
pheten sind es Dämonen, die er nur mit volksbekanuteii
Namen gespenstischeii Eindrucks benennt.« — ist«) Ein
Vorspiel der Erfiilluiig kam über das edomitische Ge-
hirgsiand ncich dcr Kntasirophe JerusalemsWJialeachi l,
2—-—5); es hat sich seitdem nie wieder zur früheren Cul-
tur erhoben und wiinmclt von Schlangen, nur wilde
Kriihen und Adler und große Schaaren des Kattavogels
beleben die öden Berghöhe-n und unfruchtbaren Hoch«
ebenen. Aber die letzte Erfiillung, aus welche die Auf-
forderung in V.16 geht, ist noch zu erwarten nnd wird
die Wohnsisze derer treffen, welche geistlicher Weise dem
Cirkel der Feindschaft gegen Jehova (Jesum) und seine
Gemeinde angehören, im welchem das alte Cdoin nur
das vom Propheten sixtrte Centrum ist. (Delitzsch.)

Das 35. Kapitel.

igliieliseliger Zustand der Kirche: des neuen
Tesiamentdx

H· v. 1—10. Der skyauerttchcu wüste des von Gott ge—
richteten alten Gebt-indes Edonr gegenüber erhebt sitt)
diejenige, durch welche das erlöstr Israel in die hetinath
zieht, in dem glänzriidßeu Schmuck: bläheuder Herrlich—
lrtit in. 1 u. 2). Juden! der Prouhet diese tin Geiste
schon vor flch want, fordert ernste, die mit ihm gleichen
Beruf haben, aus, das Wert: des Trost» und der Er—
tnuthigung un den matten nnd schmausen Herzen zu
treiben; denn noch iß die Rettung nicht erseht-nett, son-

Glückseliger Zustand der Kirche des Neuen Testaments

111

dcrn dag maß der Trübsal muß erst noch ganz voll wer-
den, wohl aber ist aurh der Tag der Rasse nnd Ver·
geltuug an Igraets gedrängter: und ilnteedkiiiiiern nahe,
und schon jetzt teann der Tröster sagen: Siehe da, ener
Gott, der Blinde sehen, Taube hören, kalinie springen,
stumme reden macht und in der wiisle Wasser der Er·
qniitiung flch austtiiiu läßt w. 3—7). wohlgeelinkt ist
da zngleiih der weg, aus dem sitt) der Zug der Gotter-
löslen in die kjciinath bewegt; nur Reine wandeln ihn,
nnd wandeln ihn in uugehörter Sicherheit; ste gelangen
dann sicher nach jtlon unter Julielgesiinciem und eiic Stroh—

« lenglanz uiiiiergiiuglicher Freude sehiiielit iilier ihnen als
einer geivelheten prieslersihaar sit. 3—-ll)].

1. Aber sswährend Edom, wie im vorigen
Kap. geweissagt worden, erliegt, um nie wieder
zii erstehen, ja sein Land in eine schauerliche Wüste
verwandelt wird, tritt das gerade Gegentheil an
einer andern Stelle ein:] die Wüste und Einiide
[felber, durch welche das erlöste Israel aus feiner
Gesangenschast nach der Heimath zieht] wird lustkg
sein [in lebendiger Theilnahme an der Freude oer
Erlösteus und das Gefilde [die Stepp"e, durch
welche die Rückkehr nach Jerusalem erfolgt] wird
fröhlich stehen lplötzlich ein grünendes und blühen-
des Freudengewand anlegen, so sehr sie an sich
auch nur eine wüste und unfruchtbareEiiiöde ist],
und wird blühen wie die Lilien [die Kkokus oder—
die Herbstzeiilosem die im Frühjahr und Herbst auf
einmal so schnell aus deiii Erdboden beroorschießeii xind
tm schönsten Farbenschmuck prangen, iioch ehe sie Blät-
ter gezeitigt haben].

2. Sie wird blühen nnd fröhlich stehen in
aller Last nnd Freude. Denn die Herr! chteit des
Libanon [in seiner ganzen prachivolleii Vcgctation]
ist ihr gegeben, der Schmuck Carmels [1. Kost.
is, 20 Anm.] und Sarons [Jes. 9, 2 Anm-
damit sie nicht weniger im Festkleide erscheine, wie
diese ausgezeichnetsten Stellen des heil. Landes]
Sie sWiiste sowohl wie heil. Land] sehcn [näiu-
lich] die Herrlichkeit des Wien, den Schmuck nu-
sers Gottes [sollen der Schauplasz sein für die
Erfcheinung der Herrlichkeit und Pracht des HErrm
unsers Gottes].

Z. Ståtket [daher durch Hinweisung auf die-
sen seligen Umschwung aller Dinge, der nach den
Zeiten der Noth und des Elends, wie sie jetzt
sind und noch lange sein werden, eintritt, ihr
Knechte Gottes, Propheten uiid Lehrer] die müdetl
Hände [derer, die in Gebet und Ausdauer matt
werden wollen], und etquiclet smacht rüstig und
fest] die ftrauchelitden Kniee sder Schwaciy und
Kleingläubigeus

4. Saget den verzagten Herzen smeines iii
deii Aengsten der Gegenwart hangenden und baii-
genden Volks]: Seid getrost, fittchtet euch nicht
sals möchtet ihr unterliegen und verderben unter
dem Drucke der Weltmacht]! Siehe, euer Gott,
det kommt sdem nächsten Zwecke nach] zukRache süber
eure Bedriicker und Verstörer]; Gott, der da bet-

gilt [Ps. Ist, 1], kommt saber auch noch siir einen
weiteren, höhern Zweck] und wird euch helfen
[zur Erlösung und Freiheit und zum Vollbesitz
des Heils, das er in seinem Rathe euch zugedacht
hat].
Z. Alsdann sweun nun diese Heilszeit da ist]
werden szur Beseitung aller Gebrechen im Volke]
der Blinden Augen ausgethan werden,
und der Tauben Ohren werden geöffnet
tverdeii*]. -

it. Alsdann werden die Lahinen liefen« sgar
lustig und fröhlich umher springen Hiob 21, it]
wie ein Hirsch, und der Stummen Zunge wird
Lob sagen stdiattlx It, 5]. Denn [es is: nun die
Voltendunzisherrlichkeit da, da nirgend Elend und
Mangel, sondern allüberall Leben und Fiille ist;]
es werdsii [da] Wasser in der Wüste hin und her
fließen san verschiedenen Orten aus der Tiefe her-
vorbrechciiL und Ströme in den Gefilden [Step-
den, daß Wüste und Steppe ihren traurigen
Charakter verlieren und zu Fruchtgefilden werden]

V) Die leiblichen Gebrcclieii hier als Bild geistlicher
zu fassen ist iinbcrechtign die Heilung der leiblicheii Ge-
drechen ist aber itiir die Aiißenseite dessen, was die Er-
scheinung Jehova’s des Erlösers wirkt. Ebenso ist her-
nach sin V. 6 L) die Wandlung der Wüste in wasser-
reiches Gesiloe kein- poetische Zierratlu die xliaiiir wird
in der letzten Erlösuugszeit wirklich Theil haben an der
Hcrrlichkeih die von Gott dem Erschienen-n aus seine
Erlöstcn ausgeht. (T.selitzfch.) —- Wj Das Litort löckeii
(Luther schrieb: le ten, und sollie die Form um so mcbr
beibehalten werden, weil ohnehin das Wort sonst erlo-
schen ist) iourde besonders von den jungen Kälbern ge:
braucht, die vor Freude und Muthtviltcii hüpfen und
dabei init den Hiiiterfiißen ansschlageit (Ps. 29, S. S;
Jereirr 50, 1t; Helek 34, 2l). Die bisher gewöhnliche
Erklärung von frohlockeit in Anlehnung an löckeii
mit froh = freudig springen scheiiit schon aus dein
Grunde veriverftich, iveil löcken cben die iinorganische,
von Luther und seinen Zeitgenossen iiicht gebrauchte
Form ist, iviihreiid er doch frohlocken seh-rieb und nicht
frohlecken; vielmehr ist locken hier wohl geradezu unser
jetziges ,,locken«, das im Althochdeutscheii zuerst die Be«
deutung: ,,init slachcr Hand klopfen oder streichelu« hat,
dann: ,,anziehcii, zu sich kommen machen-«, vgl. Heselä
21, 17; Pf. 47, 2. (Jiilting.) «

7. lind wo es zuvor trocken ist gsivesen fund
nur der auf die dürre Steppe hingezauberte Schein
einer Wasserfläche zu sehen war«]- solleu Tetche
swirkliche Seen] stehen; nnd wo es durre gewesen
ist, solleu Bruunenquellen sein. Da zuvor die
Schlangen gelegen [und Schakale gehaustj haben,
soll Heu[Gras] und Rohr und Schilf stehen sals
Zeichen der an die Stelle der öden Wildniß nun
getretenen Vegetation"].

«) Jn Folge der von der großen Hitze aufsteigenden
Dünste kommt es in den Sandivüsieii des Orieuts nicht
nur bei Tage, sondern auch des Nachts, wenn der Mond
scheint, vor, daß vermöge einer Strahlenbrcchiing der
Horizont ivie eiiie große Wasscrfläclie oder auch iii Ge-
stalt mehrerer gesondeitcr Seen, bald mit sanftem Wel-
lenfchlagy bald als ruhiger Spiegel erscheint. Jn Eu-

112

Jesaia 35 , 8— 10.

Bis, 1——5.

ropa kommt dies Phänoinen (die Kimmuiig oder Fett-i
Morganin frank mieage genannt) nur im siidlichen
Frankreich vor. Jndem der Grundtext aii unsrer Stelle
lautet: Und es wird die Kiminiiii zum Weiher
(oder Teiche), isi der Sinn dieser: er scheinbare
See, die Plage des Wanderers iii der gliiheiiden Wüste,
oft ivohl selbst seiiie Verzweiflung und sein Verderben,
wird zum wirklichen. (Drechsler.) —— Dieser Wasser-
sihein der Wüste ist ein sprecheiides Bild fiir den Schein
der Befriedigung, wodurch die Gegenstände der fleischlii
then Begierde den armen Siinder aiilocken, täuschen und
ins» Verderben stürzen; wo aber die Herrlichteit des
HErrn erscheint, da tritt aii die Stelle der verderblichen
Scheinbefriediguiig wirkliche Erquickung der ditrsteiidcn
Seele. (Schniieder.) —- Mi Dies ivar der Ariblick der
ersten Zeit der Gnade. Die Oerter, in welchen die
Drachen zu liegen pflegten, wo ttch die grausamen Ver-
folger der Wahrheit aufhielten, als Roiin Mailand, Wien,
Karthago, Corinth, Athen, Ephesus, Nicoinediem Antio-
chien, Alexandrieii u. dgl. m., siiid in Kircheii, Akademieen
und Schulen verwandelt worden. iii welchen die Lehren
der wahren Religion von vortrefsiichen tlliäniiern vorge-
tragen worden, die aus dem Heidenthiim entsprungen
und nach verändertem Boden zur großen Zierde der
Kircheaufwuchsen (Vitringa.) Es wiederholt steh das-
selbe in der Mifsionsgeschichte immer auf’s Neue.

8. Und es wird daselbst [in der selber zu
einem Garten des HErrn I. Mos. 13, 10 um-
gewandelten Wüste, durch welche der Zug aus
dem Lande der Verbaiiiiuiig in das Land der
Heimath geht»eine shoch angelegte] Bahn [oder
HochstraßeJ sein, und ein Weg, welcher· der
heilige Weg beißen wird [in geiftlichemSinnex
die chkistiiche Heilsordnung, da der heil. Geist durch
heilige Mittel, als Gottes Wort und Sacrameiit,
das Werk der Heiligung an denen, so geheiliget
werden, vollbringt], daß kein Uiireiiier dar-
auf gehen wird [sondern nur die durch Leiden
geläutet-te, geheiligte Gemeinde, und wer aus den
Heiden im Glauben sich ihr anschließtsz wird·zu
diesem Wege zugelassen]; und derselbigr wird

für sie sein, daß man drauf gehe list aus-«

schließlich ihnen, den Reinen, die zur heiligen Stadt
wallfahrten, bestimmt und allem profanen Verkehr
entzogen, zugleich aber ist er so kenntlich vorge-
zeichnet und vermöge seiner hohen Lage in die
Augen fallend], daß auch die Thoren [die
wenig Weisheit und Unterscheidungsgabe besitzen]
nicht irren mögen. · ·

I. Es wird da [auf diesem Zugedurch die
Wüste] kein Löwe sein, und ivlrdiein reißend
Thier drauf treten [indem selbst die gewaltigsten
und allerreißendsten Raubthiere die Hochstraße V. 8
nicht zu erklimmen vermögen], noch daselbst fun-
deu werden sindem die Wüste ja überhaupt nun
aufgehört hat eine Behausnng schädlieher und todt-
dringender Thiere zu sein V. 7]; sondern man
wird frei stcher fohne etwas befahren zu müssen
und ohne etwas befürchten zu dürfen] daselbst
geben [weil es eben Erlöfete find, für die der Weg
bestimmt ist V. 8 —— vgl. das Vorspiel dessen in
Esra 8, 31].

10. Die Erlöseten des HErrn [die er
schon einmal losgekauft aus der Hand der
Ggypter b. Mos. 7, 8., jetzt aber aus der Knecht-
schaft und Drangsal ihrer Verbannung von Neuem
sich eingeiöst hat] werden wiederkommen
[nach dem Lande ihrer HeimathL Und gen Zion
[zu der Stadt von lautereni Golde, welche Perlen-
thore hat uiid krhstallenes Lebenswasser und Bäume
dran, die ohne Aufhören Früchte tragen Osseiib
21 u. 221 koiiiinen » mit Jauchzen« ewige
Freude wird iiber ihrem Haupte fein kwic
Sonnenlicht über ihnen spielen, wie eine schöne
Krone sie umsehwebeiijz Freude nnd Wonne
[die so lange vor ihnen her gefiohen und sich
nicht ivollte von ihnen einholen lassen] werden
sie [wie mit ihrer Hand] ergreifen sdaß sie
dieselbe nun für immer haben und sie ihnen nicht
wieder entweichen kann], nnd Schmerz und
Seufzen [wooon dagegen sie verfolgt und sooft
ergrissen wurden] wird weg mnsscn [daß es
auf ewig hinter ihnen liege und niemals wieder
zum Vorfchein komme].

Mit dem mesfiaiiifchen Element ist’s in Kap.28—35
ganz eigen. Es naht sieh nun der Augenblick, wo die
Perfpictivik der Weissaguiig sieh ändert, die Kreise der
Prophetie steh scheiden, Assur sich ablöst uiid die ferneii
.ß)intergründe der Zukunft stch davon unterscheiden Assitr
hat mit Sanherib die Höhe seiner eigentlichen Mission
an Israel erreicht, der Blick des Sehers streift von iuiii
an über Assur hinaus, geht über zn neuen Völkergriipi
neu, ivie dies iii Kap.40—66 der Fallz dies Verhältnis
kündigt stch aber schon in Kap. 28 — 35 an· Assiir ist
da nicht inehi· der Träger des Eschatologischen fder zu-
künftigen lctzten Dinge): in Kap.7—12 war er’s noch!
Und das ist die große Bedeutung von Kuh. 34 u. 85,
daß diese Kapitel schon den weiteren Hintergrund, die
zweite, fernere Region der Weissagung zu welchcr sie
nun mit Kap. 40—66 sörmlich und ausführlich über-
gehen wird, andeuten, aiideiiteiid vertreten. fDrechslerJ
Der ganze V. 10 in Kap. 35 ist ivie Mosaik ans Kap.
51, It; 61, 7; 51, s; und was von der heil. Straße
gesagt wird, sagt Kap- 52, 1 von der heil. Stadt; vgl.
Kuh. 62, 123 As, 4. Es ist hier alles und jedes in
Gedanke und Sprache Vorspiel des Troftbuehs für die
Exitlanten (Verbaniiteii) in Kap.40—66; sowohl desseii
neuteftamentlich geisiliche Gedanken, als dessen in saiif-
ter, lichter Majestät dahinschwebende ätherische Sprache
ist hier ain Endpunkt ihres Werdens (Delitzsch.) Jst
es doch, als sollten ivir in dem Wege des Friedens und
ewiger Freude, den die Erldsten und Heiligen aus der
in ein erquickendes, voii frischen Wassern strömendes Land
iimgeivandelten dürren Wüste nach Zion hinausgehen,
eine oorbildliche Sehatteiizeichnung des neuen, zuni
himmlischen Jerusalem einporführenden Bandes sehen.
(Unibreit.) Saget, 1. Fr., ist das ewige Leben iiicht
über alles tvünschenswerth? sollte es uns nichtTag und
Nacht iiii Sinne liegen? sollten wir uns nicht aus dem
Tiefsten des Herzens sehnen: Ach, daß ich in den Him-
mel käme, ach daß ich genZioii käme niit Jauchzenlt2
O denket nur, was das sein müsse: in den Himmel
kommen, zu der Herrlichkeit gelangen, von der die Sterne,
die oben herab scheinen, nur ein schwacher Abglaiiz sind;
mit den Engeln iind Auserwählten zusammenwohiiem
mit ihnen verkehren in süßer seliger Liebe, ohne Miß-
verständnis ohne Neid iiiid Streit; mit ihnen die Wunder

Die erste geschichtliche Verwirklichiing der Weissagungen des Propheten.

der hiininlischeii Welt betrachten, mit ihnen die Gnade
und Allinachh die Herrlichkeit Gottes in unerschöpflicher:
Lobgesängeii erhöhen; und Gott selber schauen von An-
gesicht zu Angesicht, den HErrn sehen, der uns erlöset
hat, an seinem treuenHerzen ausruhen, nllc seine Ehren
nnd Seligkeiten mitgenieszenz und das ewig, ewiglich,
daß keine Flucht der Stunden, Tage und Jahre, menschs
lich zu reden, uns kümmern darf, das; keine bange Sorge
das selige Herz beschlcichen darf: ivas wird hintennach
toinment O wie leuchtet das ewige Leben zu uns her-
nieder in dieses trübe Zeitlichel Aber wie klagt es auch
iibet uns, daß wir« so stuinpfsinnig sind! Glauben wir
denn keines? Wenn man uns fragt: Glaubt ihr ein
ewiges Leben? — so wird es wohl auch Leugiier und
Spötter geben, doch die meisten werden sagen: Wir
glauben es. Aber obwohl wius glauben, so reizt es
uns wenig; an der Erde, an der eitlen, armen Erde
haften unsre Gedanken und Wünsche, unsre Herzen.
Zwar ich lasse der Erde ihre Reize und Schönheiten:
Gott hat sich auch hier nicht unbezeugt gelassen, hat
uns viel Gutes gethan, und vomHiinmel Regen und
fruchtbare Zeiten gegeben, und unsere Herzen erfiillet mit
Speise und Freude. Aber was ist doch all dieses irdi-
sche Leben, wenn wir nicht ein ewigseli es im Hinterhalt
haben? Jch sage, es ist ein überaus e end und jämmer-
lich Wesen darum; es wäre besser, daß der Mensch gar
nicht geboren wäre, wenn er nicht ein ewig seliges Leben
im Hintcrhalt hat. Denn da ist doch viel Arbeit und
Mühe, da ist immer Sorge, Furcht, Hoffnung, meist
Ftäiischte Hoffnung, ein wenig Anfathmem ein wenig

rholung, eine Lust ohne Befriedigung, eine tiefere
Freude mit Leid vermischt, dann wieder Kampf und
Noth, und zuletzt der »Tod. Und um sich nun durch so
viel Eitelkeit, Täuschung, Müh und Noth zu Grabe
zu schleppen, sa in die ewige Unruhe hinein, dafür sollte
man leben? Aber Gott hat uns in Christo ein besseres
Loos beschieden. Es ist eine Heimath da, wo der müde
Pilger ausgewandert hat und als Bürger des Reiches
cinfitztz es ist ein Vaterland da, wo man gnte Freund-
schast und festes Bleiben findet; es ist ein Zion da, eine
helle Gottes-findt, wo man die Stimme des Weinens
und Klagcus nicht mehr hört, sondern ewige Jubellieder!
O darnach will ich mich ausstreckenl Jerusalem, du
hochgebaute Stadt, wollt Gott, ich wär in dir u. s. w.
(Redenbacher·)

Das 36. Kapitel.
Jerusalem oon Sanherib belagert.

Was Gentralpnnlit der bisherigen Weifsngungrn gewe-
sen, zunächst der der zweiten Gruppe in Kur. 28——35., mittel-
bar abrr auch der früheren in Lan. 2—27., die durch
den liiinig Sanherib non Jlsshricn herbeige-
führte Krisis, das wird uns in diesem und dem nächsts
folgenden Kapitel oon Seiten seiner geschichtlichen ver«
wirlelichnng gezeigt. Lllit dieser Krisis aber hat die in
Bau. 6 angelnlndigie Strafheiiisfuchiing zum ersten Mal
ihren Kreislauf beschlossen; sowohl, was hier durch Jissar
geschieht, als das, was an Jlssur sikh rreignrt, ist für die
gefammte Zukunft Jst-ans, mit der dcr sllrophet es zu than
hat, in iibcrsikhtlichem Verlauf: oorbildcndcs Wahrzcichrin
Es folgen darnach noch zwei andere Kapitel von gesusicht
lichem Inhalt. iilit dern Gerichte iiber Jlssur nämlius ifl
für Israel eine zeitweilige Gnadenfrist clngetreieik die an
ljioliiiks wtrdergruesung ooli tiidtlictfec Kranbhcit Rad. sit)
ihren Typus hat; die so gleichsam von vorn wieder anhe-
bende Entwickelung der Zukunft erhält dann sofort ihre
bestimmte Iliitstmig, ihr deutlich crlieuabarcs Gepräge direct)

113

das tlichtbefiehen der Glaubensprsifnug welch: an Hislkia
durch die Gesaodtsctjaft des babhlonisctjeu Königs idlcrodactss
Zaladan Mino. 39) herantritt. Da wird denn die fiir einen
Jlugenblioi ausgesehte Strafaaliiindignug von Uenem anf-
genonniien und wieder in Kraft gesetzt: was in Kinn. 39,
5-—7 gesagt wird, steht zwischen beiden Hälften des jcfaia-
nischen Wctfsagsiiigsbnctis wie ein wkgweiseiz dessen Jlria
die Inschrift: Babel trägt. ,,Vorlhin geht der weiter:
Weg der Geschicht: Beweis, dorthin ist Jcsaia fortan mit
seinem volle: im Geiste begraben, dort predigt er in Klio.
40—66 den babhlonlschen Gxnlantea die nahe Erlösung«

I« v. 1—22. Zins den idealen Forum, in welche klar. 34

n. 35 uns entriiclit hatten, treten wir in die zeitgesctsieht

liihe Wirklichkeit oou Blau. 33 zurück: an der Wasser—

leituug des oberen Teirhcs bei der Straße des Walten—
feldes, wo vor 28 Jahren Khas der Hilfe Jehooas die

Hilfe Ilssitrbs vorgezogen Mino. 7, 3 ff.), erscheint eine

Gesaudtsctfaft des Königs oon Jlssur mit einer Jibtheiluiig

seines Heores und fordert in höhoifihem tleberinuthe die

lllebcrgabe Jerusalems. Vgl. L. Nu. ist, 13—37;

2. Thron. 32, 1-16.

I. Und es begab sich, im Vierzehnter: Jahr des
Königs Hiskia so. i. 713 v. Chr.] zog der König
zu Assyriem Sanherib sdes Sargon Knie. To, 1
Sohn und Nachfolger], heraus wider alle feste
Stadte Juba [Kap. 10, 28 ff] und gewann sie
sbis aus Lachis und Libna an der Grenze nach
Philistäa hin, stand aber eben im Begriff, diese
Festungen ebenfalls einzunehmen].

2. Und der König zu Assyricn sandte den
Rabsake sseinen Obermundschenh nebst zwei anderen
seiner höchsten HofbearnteriJ von Lachis IV» M.
südwestlich von Jerusalem, wohl die stärkste von
allen Festungen des Landes  Kön. 14, 19] gen
Jerusalem zu dem König Hiskia sobwohl derselbe
bereits nahe an 1V« Millionen Thaler als Tribut
gezahlt und sich der assyrischen Oberhoheit wieder
unterworfen hatte, vgl. Kap. 33, Z] mit großer«
Macht sum nöthigensalls die Uebergabe der Stadt
zu erzwingen, fürs erste aber auf gütlichem Wege
dazu aufzufordern) Und er trat an die Wasser:
röhren des obern Teichs, am Wege bei dem Acker
des Färbers ·

3. Und es ging zu ihm heraus Eliakioy der
Sohn Hiliia, der Hofmeister [ogl.Kap.22,15ss.],
und Sebena, der Kanzler, und Joah, der Sohn
Assaphs der Schreiber [da der König unter seiner
Würde es erkannte, persönlich mit Rabsake zu
verhandeln]. ,

4. Und der Erzschenie sprach zu ihrem: Saget
doch dem Hiskicu So spricht der große Konig, der
König zu Assyriem Was ist das sur ein Trotz,
daraus du dich verwest? ldsUU dir selber kcumst
du doch unmöglich zntrauern der asshrischen Macht
widerstehen zu können.]» »

Z. Jch achte, du lassest dich bereden, daß du
noch Rath und Macht wissestzu streiten sdaech
trügerisches Einreden läßt du in dem Wahn dich
bestärken, als gäbe es allerdings noch Mittel und
Wege, in einen Kampf gegen mich dich einzulassens

114

Jesaia 36, 6—«22. 37, 1—-14.

Auf wen verlcissest du denn dich, daß du mir bist
abfällig worden?

s. Verlasscst du dich [etwa] auf den zerbro-
cheuen Rohrstab [Kap. 20, 3 ff] Eghpten? wel-
cher, so jemand sich drauf lehnet [in der Meinung,
er sei noch stark und nngebrochen], gehet er ihm
in die Hand, nnd durchbohret sie U. 2. Kein. 18,
21 Auen] Also thut Pharao, der König zu
Gaul-ten, allen, die sich auf ihn verlassen [Kap.
so, 3 ff.; vgl. 2. Kön. 17, 4].

7. Willst du aber mir sagen: Wir verlassen
uns auf den HErrn, unsern Gott? [so gebe ich
dir zu bedenken:] Jfks denn nicht der, welches
Höhen und Altare der Hiskia [in seinem Ueber-
muthe würdigt Rabsake den Hiskia nicht einmal
des Titels eines Königs, s. B. 4] hat abgethan,
und zu Juda und Jerusalem gesagt: Vor diesem
Altar sollt ihr anbeten [2. Chrom 29—31]?

8. Wohlan [damit du noch zur rechten Zeit
zur Erkenutniß deiner eigenen Ohnmacht und Wi-
derstandsunfähigkeit kommst, da ja nicht daran zu
denken ist, daß eine fremde Macht dir beistehen
werde] fo nimuks an swas ich dir als eine Art
Wette anbieteJ mit meinem Herrn, dem Könige
zu Asshrienx ich will dir zweitausend Rosse geben;
laß sehen, ob du bei dir könnest ansrichten [soviel
kriegstüchtige Männer aus deinem Volke zusam-
menbringen], die drauf reiten.

I. Wie willst du denn [bei solchem Stande
der Dinge] bleiben vor einem Hauptmann, der
geringsten Diener einem meines Herrn? [geschweige,
daß du mit ihm selber und seiner Hauptmacht
es aufzunehmen vermöchtestj Und [nun weißt du
auch recht wohl, wie schlimm es um dein eigenes
Vermögen bestellt ist; aber, wie gesagt] du ber-
lcissest dich auf Egvpten, um der Wagen nnd Rei-
ter willen [die dieses Land dir stellen werde, und
doch ist das eine so eitle, thörichte Hoffnung]

I0. Dazu meinest du [oielleicht], daß ich ohne
den HErrn bin herauf gezogen in dies Land, das-
selbige zu verderben [und daß also dieser vor dem
Aeußersten dich bewahren werde]? Ja» [im Ge-
gentheil], der HErr sprach zu mir: Zeuch hinauf
in dies Land, und verderbe es [von daher wird
dir also auch keine Hilfe kommen].

It. Aber Eliakim, und Sebeua, nnd Joah
svracheu zum Erzschenkem Lieber, rede mit deinen
Knechten auf Shrifch [in deiner eigenen Sprache)
denn wir verstehen-s wohl; und -rede nicht auf
Jüdifch litt Unsrer Sprache] mit uns vor den Ohren
des Volks, das auf der Mauer ist [denn es ziemt
sich nicht, daß dieses unsre Verhandlungen so mit
anhöre].

12. Da sprach der Erzscheuke swelcher in schlan
berechneten Absicht gerade des Jüdischen sich bedient
hatte]: Meinest du, daß mein Herr mich zu deinem
sdes Eliakim als des Wortsührers unter den dreien]

Herrn oder zu dir gesandt habe, solche Worte zu
reden; nnd nicht vielmehr zu den Männern, die
[dort] auf der Mauer sitzen [und bei fernerem
Widerstande von eurer Seite dem entsetzlichen
Schicksal würden entgegen gehen], daß sie sammt
euch ihren eigenen Mist fressen nnd ihren Haru
fanfen [wenn’s nun zur Belagerung kommt]?

13. Und der Erzschenke stund ktrat noch näher
an die Mauer heran. um mit den Männern dort
unmittelbar zu verkehren], und rief laut auf Jü-
disch nnd sprach: Höret die Worte des großen
Königs, des Königs zu Asshrien [V. 4]. .

14. So spricht der König: Laßt euch Hiskia
nicht betrügen; denn er kann euch nicht erretten
[aus meiner Hand)

is. Und laßt euch Hiskia nicht vertrösten auf
den HEkru [den Gott eures Volks], daß er sagt:
Der HErr wird uns erretten, nnd diese Stadt
wird nicht in die Hand des Königs zu Assprten
gegeben werden.

is. Gehorchet Hislia nicht. Denn so spricht
der König zu Assvrienx Thnt mir zu Danke kwas
ich fordere], und gehet zu mir heraus, so sollt ihr
ein jeglicher sfür fetzt noch in aller Gemächlichkeitj
von seinem Weinstock nnd von seinem Feigenbaum
essen und aus seinem Brunnen trinken;

17. Bis daß ich [wenn ich mein Vorhaben in
Egypten ausgerichtet habe, auf dem Heimwege] komme
nnd hole ench in ein Land, wie euer Land ist, ein
Land, da Korn und Most innen ist, ein Land, da
Brod und Weinberge innen sind.

18. Laßt euch [wie schon gesagt V. 151 His-
kia nicht bereden, daß er sagt: Der HErr wird
uns erlösen. Haben auch der Heiden Götter ein
jeglicher sein Land errettet von der Hand des
Königs zu Asshriens

19. Wo sind die Götter zu Hamath und Arpad
[in Syrien]? Wo sind die Götter zu Sephar-
vailn [am Euphrat s. Karte IVJL Haben fle [die
Götter eures Brudervolks Ephraimj auch Satnaria
errettet von meiner Hand [2. Kön. 17, 5 f.]?

20. Welcher unter allen Göttern dieser Lande
hat sein Land errettet von meiner Hand, daß der
HErr sder doch wahrlich nichts Besseres ist·, als
derselben einer] sollte Jerusalem erretten von mei-
ner Hand [vgl. Kap. 10, 8 ff.]?

21. Sie [sowohl das Volk aus der Mauer,
als die drei Abgesandten Hiskia’s] schwiegen aber
stille, nnd antworteten ihm [decn RabsakeJ nichts;
denn der König hatte [beoor noch die Unterhand-
lung vor sich ging, aus weisen Gründen 2. Kön.
18, 36 Anna] geboten und gesagt: Antwortet ihm
nichts. »

22. Da [nach Beendigung dessen, was Rab-
sake zu sagen hatte] kamen Eliaiiuy der Sohn
Hilkia, der Hofmeister, nnd Sebeua, der Kanzler,
und solch, der Sohn Affe-ruhet, der Schreiber, mit

Jerusalem von Sanherib belagert. König Hiskia empfängt Zusage göttlicher Hilfe.

zerrissenen Kleidern szu dem König in seinen
Palast auf Zion]- und zeigten ihm an die Worte
des Erzschenlen

Das R. Kapitel.

sanheriifs Macht wird auf Hisßiä gebet

geschlagen.

It. U. 1—38. Stettin, als er die tzotsehaft von dem, was
Uabsalie geredet, vernommen, demätlllgt sitt! aufs Tiefhe
vor dem wären, sucht due-it Abgeordnete Trost und ca—
bang— bei dem Propheten Sesaia nnd begehrt seine Fär-
bilte bei dem Sitten. Er empfängt auch eine uorlänsige
Jusage göttlicher Hilfe; doch steigt die dloth erh noch
höher, ais König Sanherib durch einen an Hislila gesen-
deten Zries nom hüeinisclier die tlebergabe Jerusalems
fordert und wohl auch bereits mit seinen theeressänlen
der Stadt näher rückt. Da sendet denn Htsliia zum
zweiten iklal tm Tempel sich ein, thut ein gar gewaltiges
Gebet zu dem Akten, seiueni Gott, nnd empfängt auch
gar bald aus des Propheten Munde des tjErrn Antwort.
In der darauf folgenden diacht tiommen lli5,tl00 Mann
von Sauherilks Heere um; er verläßt schleunigst das
kund nnd sindet später seinen Tod durch zwei seiner
Söhne. Va sind denn alle jene glorreichen Weissagungen
des Iesaia, deren uitr bisher so viele in Beziehung auf
diese Kutaslrophe gehört, aufs ijeerllazhe ersieht. Vgl.
D. Ahn. II, 1—37; L. Thron. IT, 17—23.

I. Da aber der König Hiskia das hörete, zer-
riß sanch Kap. se, 22] er seine Kleider, und
hüllete einen Sack sein Trauerkleid von grobem
Stoff I. Kaki. 21, 27] um steh, und ging in das
Hans des Hlsrtnz »— , »

T. Und sandte Eliakim, den Hofmeistey nnd
Sehena, den Kanzler, sammt den altesten [v»ornehm-
sten] Priestern, ssie alle ebenfalls] mit Sacten um-
hättet, zu dem Propheten Jesaia, dem Sohn
A

Mot-

Z. Daß sie zu ihm sprächenz So spricht His-
tia: Das ist ein Tag des Trnhsals sfür uns]
Scheltens nnd Lästerns kfür den HErrn]; nnd
gehet gleich, als wenn die Kinder bis an die Ge-
burt kommen sind, nnd ist ieine Kraft da, zu ge-
bäten 11. Kein. 19, If.

4. Daß doch der HErr. dein Gott [dem du so
treulich diensi und der vielleicht, was er uns ver-
sagt, dir gewähren ivird], hören wollte die Worte
des Erzschenlem welchen sein Herr, der König zu
Asshrien, gesandt hat, zu lätern den lebendigen
Gott [indem er ihn den todten Götzen gleich stellte
Kein. 36, 20], und zu schelten mit solchen Worten
sals sei es eine Thorheih ihm zu vertrauen], wie
der DER, dein Gott, [die lästerlichen und ver-
wegenen Reden ja selber] gehört hat. Und du
wolltest dein Gebet erheben fiir die Uebrigen, die
noch [vom Volke Gottes] vorhanden sind [nachdem
der eine Theil in dem Reiche Ephraim bereits sei-
nen Untergang gefunden]

Z. Und die Knechte [die oben V. 2 genannten

115

HofbeamtenJ des Königs Hislia kamen zu Jcsaia
[der m der Unterstadt wohnte]

s. Jesaia aber sprach zn ihnen: So saget
eurem Herrn-Der HErr spricht also: Fürchte dich
meht vor den Worten, die du gehört hast, mit
welchen mich die Knaben des Königs zu Asshrien
l2· Köw II, 61 geschmclhet haben;

7. Siehe, ich will ihm einen andern Muth
macheu [statt seines Uebermuths einen Geist der
FFkchk TN ihn gebenL nnd soll etwas sein Gerücht]
hören, daß er wieder heimziehe tu sein Land; nnd
will ihn durchs Schwert fallen in seinem Lande.

8·. Da aber der Erzschente sRabsake von der
Ansrichtung seines Auftrags in Kap. Bis, 2J
wieder kam sseinem Herrn Bericht zu erstatten,
was er geredet hätte Kap.·36, 4——20], fand kk
den Konig zu Afshrien streiten wider [die, etwas
näher nach Jerusalem zu gelegeue Festung] Libnaz
denn· er [der Erzschenkq hatte gehört, daß er [der
Konig zu Assyrienj von Lathts gezogen war sdaher
er sogleich vor Libna ihn aussuchte und nicht erst
nach Lachis ging].

S. Denn sdies der Grund, warum Sanherib
weiter bis Libna vorgerückt war] es kam ein Ge-
rucht von Thirhata, der Möhren König, sagend:
Ei; txt fkirlisgezogeu wider dich zu streiten [Kap.
« 10. »Da er nun solches hörete, sandte er sweil
ihm soviel daran lag, Jerusalem schnell in seinen
Besitz zu bekommen 2. Köln. 19, 13 Auen» in
der Absicht, eine freiwillige Uebergabe der Stadt
zu erwirketn nochmcilsj Boten zu Visite, nnd ließ
ihm sagen: Sagt Hisiia, dem Könige Juba, also:
Laß dich deinen Gott sdurch das, was seine Pro-
pheten dir sagen] nicht betrügen, auf den du dich
verlassest und sprichst: Jerusalem wird nicht in die
Hand des Königs zu Asshrien gegeben werden.

11. Siehe, du hast gkhöret, was die Könige
; zu Assyrieu gethan haben allen Ländern, und sie
»? verbaunet [ihnen den Garaus gemacht], und du
i solltest errettet werden?

F 12. Haben auch die Götter der Heiden die
; Lande errettet, welche meine Väter verderbet
E haben, als Gosan [am Kjsil Ozan in Medien ——
t i. Karte IV], Haran [in MesopotamienJ, Rezeph
; [in · Speien] und die Kinder Edens zu Thelassar
z szivischen Thadmor und dem Euphratp

. 13. Wo ist der König zu Vorrath, nnd der
König zu Arius cKan Is- 19J, und de: König
der Stadt Sepharvaim, Heua nnd Jwa [am
Cuphrat]?

; 14. Und da Htstia den Brief von den Boten
z. empfangen und gelesen hatte, ging er soom Berge
H Zum, wo seit! Palast Mino] hinauf in das Haue
- des Mein, und breitete ihn aus vor dem DErrn
[damit dieser gleichsam selber Kenntniß nehme von

dem Jnhalt 2. Kön. 19, 14 Anm.].

116

15. Und Hiskia betete zum HErru nnd sprach:
» 16. HErr Zebaoth, du Gott Israel, der du
uber den Cherubim sitzest [2. Mos 25, 17 fis-J;
du bist allein Gott uber alle Köuigreiche auf Erden,
du hast Himmel nnd Erde gemacht [2. Kost. 19, 15].

Juden: Hiskia sein Gebet mit diesem Bekenntuisse
eröffneh macht er auf das Wirksamste Von vorn herein
seine Sache zu einer Chrensache für den HErrn selber.
(Drechsler.)

17. HErr, neige deine Ohren sgeciauerx dein
Ohr«] und höre doch; HErr, thue deine Augen
auf· und siehe doch; höre doch alle die Worte San-
her1bs, die er gesandt hat, zu schmahen den
lebendigen Gott.

«) Man neigt, wenn man etwas hören will, Ein
Ohr dein Sprechenden zu, daher beständig: neige dein
Ohr (Ps. 17, 6; St, 3), selbst im Pluralt neiget euer
Ohr (Ps. 78, I; Jes. 55, 3); dagegen immer: thue
deine Augen auf. (Gefenius.)

18. Wahr ist-s, HErn die Könige zu Asshrien
gabedu wuste gemacht alle Köuigreiche sammt ihren

tm

en,

19. Und haben ihre Götter in’s Feuer gewor-
sen [das alles war nichts seltsames, sondern ver-
stand sich von selbst]; denn sie waren nicht Götter,
sondern Meufchenhände-Weri, Holz und Stein.
Die sind umgebracht.

20. Nun aber, HErr, unser Gott, hilf uns
von seiner Hand, auf daß alle Königreiche auf
Erden erfahren, daß du der HErr seist allein.

21. Da [ein merkwiirdiges Zeichen von der
Bedeutung des Worts Kap. 30, 19; 65, 24]
sandte Jesaia, der Sohn Aruns, sseiner Schüler
einen] zu Hiskia, und ließ ihm sagen: So spricht
der HErr, der Gott Israel: Daß du mich gebeten
hast des Königs Sanherib halben, zu Affen-ten,

22. So ist’s das, das der HErr von ihm
redet: Die Jungfrau Tochter Zion verachtet dich
[Sanherib, indem sie deine Anträge zurückweist],
und spottet dein [deiner Drohungen, des Schutzes
ihres HErrn gewiß Kuh. 31, 4], und die Toch-
ter Jerusalem schüttelt das Haupt dir nach sweil
du mit Schimpf und Schande wieder von ihr ab-
ziehen mußt] » ·

W. Wen hast du geschmahet nnd gelastertZ
Ueber wen hast du die Stimme erhoben? Und
sum es mit deutlichen, bestimmten Worten dir
uoch entschiedener vorzuhalten: du] hebest deine
Hand empor wider den Heiligen in Israel [2. Kön
19, 22].

24. Durch deine Knechte hast du den HErru
geschänden und sprichst: Ich bitt durch die Menge
xneiner Wagen [ohne anderweitige Hilfe, allein
durch den Ueberschwang an Mitteln materieller
Macht Kap. Bis, 8 f.] herauf gezogen auf die
Höhe der Berge, an den Seiten Libanons sbis
auf dessen höchsten Gipfel]; und habe seine hohen
Cedern abgehanen, sammt seinen auserwählten

Jefaia 37, 15»—38. 38,

1-——(3.

Tannen [Cyprefsen]; und bin swas keiner vor,
keiner außer mir vermocht] durch die Höhe bis
an’s Ende sden höchsten Ruhepunkt aus dem Liba-
non 2. Kön 19, 231 kommen, an diesen Wald
auf dem Lande [zum Walde seines Baum:
gartens].

25. Ich habe Iiu der nach Egypten zu gele-
genen Wüste et Tili «—- f. Karte II] gegraben
Und getrunken die Wasser: [alle Schtvierigkeiten
durch meinen gewaltigen Willen besiegend]; nnd
habe sin Egypten selber] mit meinen Fußsohlen
ausgetrocknet alle vcrwahrte Wasser [die Canäle
und Arme des Nilstromes, als wäre er nur eine
geringe Lache, die man mit dem Fuße austritt].

26. Hast du aber nicht gehöret, daß ich vor-
zeiten also gethan see also VorbeDachtJ habe, und
bot Alters so gehandelt [eingerichtet], und thue
jetzt auch also [lasse es nunmehr auch so kommen,
wie ich in meinem Rathe beschlossen und in mei-
nem Worte vorher verkiindigt habe], daß feste
Städte sdurch dich] zersiöret werden zu Stein-
hausen,

27. Und ihre Einwohner geschwäkht und zag-
haft werden, nnd mit Schauden bestehen, und wer-
den zu skurz dauerndem, leicht versengtemj Feld:
gras und zu grünem Kraut sdas bald dahin weckt]
als Heu ans den Dächern sdas um so schneller
welkt, je weniger Erdreich es unter sich hat, oder
als Brandkorn] welches dorret, ehe denn es reif
wird?

Die Meinung ist diese: Nicht du bist der Urheber,
nicht dein Vermögen und überlcgene Kraft die Ursach
so reißender Fortschritte und dcr Niedersteigen aller dieser
Städte und Staaten, sondern lediglich mein Wille, Ge-
richt durch dich zu üben.

28. Ich kenne aber deine Wohnung sgenauerx
dein Sitzen s. o. a. dein Denken und Beschließens
deinen Auszug und Einzng [dein Thun und Lassen]
nnd dein Toben wider mich [da du nicht mein
bloßes Werkzeug sein willst bei dem, was du vor:
nimmst, sondern geradezu dich gegen mich em-
pörst].

29. Weil du denn wider mich tobest, und dein
Stolz herauf vor meine Ohren tommen ist, will
ich dir einen Ring an die Nase legen skoie man
mit einem sonst nicht zu bändigenden Bären thut],
und ein Gebiß in dein Maul swie mit Rossen
und Maulthieren gefchieht], und will dich des
Weges wieder heimführen, deß du kommen bist
[ohne das; du dein Ziel erreichen sollst].

30. Das sei dir aber [Hiskia, für den das
alles hier gesagt ist, da Sanherib selber ja doch
keine Kunde anders davon erhält, als durch den
Erfolg selber] das Zeichen [von der Wendung der
Dinge, die hiermit geweissagt worden]: Jß dies
Jahr, was zertreten ist; das andere Jahr, was
selbst wächsetz des dritten Jahrs säet, und erntet,

Sanheribs Heer wird auf Hiskiä Gebet gefchlagen

pflauzet Weinberge, und esset ihrer Früchte f·2. Kein.
II, 29 Anm.].

II. Denn die Erretteten vom Haufe Juda,
und die [in Folge der Erlösung von dem drohen-
den Untergang] iiberbleibein werden noch wiederum
unter sich wurzeln, niid über sich Frucht tragen
[nach allen Seiten hin lustig treiben und neue
Kraft eutwickeln].

32. Denn sdas ist nun einmal die Regel oder
Loofung für die weitere Geschichte Jsraels Kap. 6,
13Aiim.:] von Jerusalem werden noch ausgehen,
die iiberblirben sind, und die Erretteten von dem
Berge Zion. Solches wird thun der Eifer des
HErrn Zebaoth [Kap. 9, 7].

33. Darum lgleichfam die Summa ziehend
von dem bisher Gesagten] spricht der HErr also
vom Könige zii Asfhriem Er soll nicht kommen in
diese Stadt, und soll aueh keinen Pfeil daselbst
hinfchießen, und kein Schild davor kommen, und
soll keinen Wall um sie schürten [nicht zum Sturme,
ja nicht einmal zur Einschließung soll es mit der
Stadt kommen];

set. Sondern des Weges, dcß er kommen ist,
soll er wiederkehreii, daß er in diese Stadt nicht
komme, spricht der HErn

35. Denn ich will [wie schon in Kap. 31, 4
geweissagt worden] diese Stadt Mühen, daß ich
ihr aiishelse um meiner willen [wie Hierin gebe-
ten V. Los, und um meines Dieners Davids willen
[dem ich ewige Gnade zugesagt 2. Sam. 7].

Jn Kap. 36, 1—37, 35 stellt uns die Geschichte
drei scharf gezeichnete Gestalten auf, die in ihrem Ver«
halten und Reden bestimmte Grundrichtiingen des Gei-
stes aussprechen: Nabfake, Hiskia und Jefaia.
Der hochmüthige und trotzige Assyrer, der den leben-
digen Gott nicht kennet und darum ihn verhöhnt, ist
das Abbild alles Unglaubens zu jeder Zeit; der fromme
König Hiskia erscheint als treuer Zeuge des Glau-
bens, der nicht zur beständigen und ganzen That des
Lebens geworden; der Prophet aber veraiifchaulicht
uns das hohe Heldenthum lebendigst strömendey unwan-
delbar fester, den Kleinmuth stärteuder Glaubenslrafn
(umoreit.)

Bd. Da [nachdem Sanherib noeh an demsel-
bigen Tage, wo Jefaia dies weissagte, mit seinem
Heere von Libna ausgebrochen und bis nahe an
Jerusalem vorgeriickt war] fuhr aus der Engel
des HEtru [in der auf diesen Tag solgenden»Nacht],
und schlug im assyrischen Lager hundert funs und
achtzig tausend [185,000] Mann. Und da sie sich
[die von der Plage oerfchont blieben] des Mor-
gens früh anfmachleu [um heute zur Belagerung
Jerusalems zu fchreiten], siehe, da lag es alles
eitel todte Leichuanie [Kap. 17- 13 is; 31- 8 f-J-

37. Und der König zu Afshriem Sanherib,
brach aus, zog weg, und kehrete wieder heim, nnd
blieb zu Ninive [der Hauptstadt seines Reichs]

38. Es begab sich auch seine Reihe von Jah-
ren nachhey etwa 15 Jahr« späters da er anbetete

117

im Haufe Nisrocli, seines Gottes, schlugen ihn
seine Söhne, Adramelech und Sarezer, mit dem
Schwert; und sie flohen ins Land Ararat Und
fein Sohn Afsarhaddon ward König an seine Statt.

Von diesen beiden Söhnen stammen die Saffunier
nnd Arzeruiiicr in Arinenien ab; aus dem Fiirftenhanfc
der letzteren stammte dann wieder der byzaiitinifche Kaiser
Leo der Arlnenier (813—-820 n· Chr) her.

Das 38. Kapitel.

Ysjisliiä tödiliehe Tliraciläheih igenesuiig und Los)
Hatte-s.

III. di. l—22. Bald nach dem Jlbzng der Assyrer aus
dem Land: verfällt Hirten: in tödtliche Krankheit und
würde derselben auch erlegen sein, wenn er nirht den
tijGrrn uni Hilfe gebeten nnd dieser ihm eine Gnadeuzeit
von weiteren fünfzehn Jahren gewährt hätte; daher er
denn bei seinen! Teinprlbcsurti atn dritten Tage darnach
dir ihm widerfahrene Gnade in einein besonderen Dan-

iiegpsalm preist und seinen! Gott zu recht stillem und
drmiitliigcm Wandel sich verpflichtet. dgl. L. Kein. 20,

1-—11z L· Thron. BE, III.

1. ZU der Zeit snoch im J. 713 v. Chr.]
ward Hislia [vielleicht an einem Karbuukel] todt-
krant Und der Propbet Jesaia, der Sohn Amoz,
kam zu ihm- und sprach zu ihm: So spricht der
HEM Bestelle dein Haus sgenauerx Thue Be-
fehl deinem Hause, d. h. thu deiner Familie
deinen letzten Willen kund], denn du wirst sterben
und nicht lebendig bleiben [2.Kön. 20, 1 Arm. 3].

2. Da wendete Hislia [der im Geiste das
Wort verstand: »wenn lauter Nein erfcheinet, ifi
lauter Ja gemeinen« und im Geiste sich getrieben
fühlte, das Nein in Ja umzusetzen] sein Angesicht
zur Wand, nnd betete serst längere Zeit still] zum
HErrn fbis er dann fein Anliegen auch laut wer:
den ließ],

Z. Und sprach: Gedenie doch, HErr, wie ich
vor dir gewandelt habe in der Wahrheit mit voll-
lommnem Herzen; nnd habe gethan, was dir ge-
fallen hat. Und Hiskia weiuete sehr [s. Am. zu
2. Köln 20, 2 u. 3].

4. Da geschah das Wort des HErrn zu Jefaia
[der nach dem Worte in V. l deii König ver-
lassen hatte, aber noch nicht zur Oberfiadt halb
hinausgegangen war], nnd sprach:

5. Gehe hin, und sage Histim So fpricht der
Dritt, der Gott deines Vaters David sals dessen
ächten Sohn du dich bewiesen haft 2.Kön.18,3]:
Jeh habe dein Gebet gehört, und deine Thriineii
gesehen; siehe, ich will deineii Tagen noch fünf-
zehn Jahr zulegen;

b. Und will [auch während dieser 15 Jahre,
gleichwie während deiner bisherigen Regierungszeits
dich sammt dieser Stadt erretten von der Hand
des Königs zu Asshrlen sdaß er dir nichts weiter

118

Jesaia its, 7—-22.

anhaben kann]; denn ich will diese Stadt wohl
vertheidigem

Es find hier zuerst die letzten beiden Verse (2l u. 22)
dieses Kapitels zu lesen, welche einen Nachtrag liefern
zu dem, was hier V. 7 ff. summarisch und möglichst
kurz berichtet wird.

7. Und habe dir snimm dir in Beziehung auf
deine Bitte in V. 221 das zum Zeichen von dem
Visiten, daß der HErr solches thun wird, was er
geredet hat:

8. Siehe, ich lvill [wie du selber so bestimmt
hast——den genaueren Sachverhalt f. L. Kön. 20,
9 u. 10] den Schatten an: Sonnenzeiger Ahas
zehn Linien zuruck ziehen, uber welche er gelaufen
ist, daß die Sonne zehn Linien zurück laufen soll
am Zeiger, uber welche sie gelaufen ist [und so
geschah es auch auf des Propheten Gebet 2. Kein.
20 II.

«G·end.tuer übersetzt lautet der Vers nach der Auslegung
von Delisich: Siehe, ich mache zurückgehen den
Schatten die Stufen, welche er hinabgegans
gen an der Stufenuhr des Ahas durch die
Sonne, rückwärts zehn Stufen. Und es ging
zurück die Sonne zehn Stufen an der Stufen-
uhr, welche sie hinabgegangen war. Dazu die
Bemerkung von Stier: Hiskia wird hier Collektiobild
(Gesammtbild) für Israel in Krankheit, Frist und Tod;
wie der Schatten am Zeiger, so gehet dcr ablaufende
Gnadentag noch ein Paar Stufen zurück.

D. Dies swas in V. 10-—20 folgt] ist die
Schrift Hiskith des Königs Juda [in welcher er
sein Danklied aufgesetzt], du er krank gewesen, und
von der Krankheit gesund worden war kund welche
nun hier dem größeren Schriftwerke des Propheten
zum bleibenden Gedächtniß eingeschaltet worden]

l0. Ich sprach sdas war mein Klagen und
Weinen, als ich die Ankündigung in V. 1 ver-
nommen hatte]: Nun muß ich zur Höllen
Pforte fahren [Hiok; 7, 9 f. Anm.], da meine
Zeit aus war, da Ich gedachte, noch länger
zu leben*

«) Genauer übersetzt: Jn der Stille meiner
Tage Fwas manche so verstehen: mitten im ruhigen
Verlau gesunden Lebens Pf. 102, 25., ssich aber auch
so deuten läßt: da ein Stillstand, eine Pause eingetreten
in meinem Leben — mit Beziehung aus die eben erst
überstandene Noth in Kuh. 36 u. 37 und die gerade
jetzt eröffnete Aussicht auf einen gedeihlichen Standä soll
ich fahren zur Höllen Pforte, ich bin ge raft
um den Rest meiner Jahre soder, wie Luther selber
anderswo übersetzt: ich muß meine übrigen Jahre
vermissen d. i. die zur Erfiillung eines gewöhnlichen
Menschenalters noch fehlenden Jahre werden mir entzogen]

II. Ich sprach sdas war mein Sinnen und
Denken nach jener für. mich so erfchütternden Bot-
schaft]: Nun muß [darf] rch mehr mehr sehen
den HErrn sihn in feinen gnadenreichen Offen-
barungen, wie sie kürzlich erst mir zu Theil ge-
worden, erfahren], ja den HErrn im Lande
der Lebendigen [denn im Lande der Todten
giebt es keinen Verkehr mehr mit ihm’]; nun f

muß ich falsch] nicht mehr schauen die Men-
schen bei denen, die ihre Zeit leben [richtiger:
bei den Bewohnern der Stillefkd d. i. des Todten«
reiches, denn da giebts es keine Menschen mehr im vollen
Sinne des Worts, sondern nur Schatten)

«) Hiskta trifft hier und in V. 18 f. mit den Pf.:6,
Z; 30, 10; 88, 1l ff.; 94, 17; its, 17 zusammen.
So lange die That, durch welche der Tod überwunden
ward, noch nicht geschehen, so lange die Herrfchaft des
Todes thatfächlich noch nicht gebrochen war, muß der
Zustand der Verstorbenen wirklich ein anderer ewesen
fein, ein gebundenen, auch für die im Glauben ahins
geschiedenem Dazu kommt die Natur des Liedes als
eines lhrischen Ergusses Die Propheten schreiten
voran zu immer klarerem Ucberblicke über die Herrlich-
keiten der Zukunft: man halte nur mit unserm Liede die
Stellen: Kaki. 25, 8; 26, 19 zusammen. Die Prophe-
ten sind ja die Verwalter der objektiven Wahrheit, die
Wahre-r der in den Besitz der Gemeinde Schritt für
Schritt übergehenden Schätze der Erkcnntniß Dagegen
gehört der Psalm der Sphäre des individuellen Lebens
an; er faßt die Sache auf von Seiten des Subjekts,
wie sie in dessen Empfindung, für dessen Erwartung
existirt. (Drechsler.) — «) Der Ausdruck EIN; »Pfl-
ist Gegensatz zu dem andern: Ist-W (Bewohner die-
ser zeitlichen, vergänglichen Welt) welcher uns in Pf.
49, 2 begegnet (Luther: alle, die in dieser Zeit lebcn),
nnd darf nicht mit demselben verwechfelt werden, wie von
den älteren Auslegern häufig gefchchem Nachdem Hiskia
beklagt hat, daß im Reiche der Todten aller Verkehr mit
Gott aufhöre, will er ausdrücken, daß dort auch aller
Verkehr mit Menschen ein Ende habe.

12. Meine Zeit ist dahin, und sdas Haus,
in dem ich bisher gewohnt, d. i. mein Leib, wird]
von mir aufgeräumet [hinwegversetzt], wie
eines Hirten Hutte [die auch keine aus die Dauer
berechnete Art der Behaufung ist, sondern nur ein,
für den augenblicklichen Zweck aufgefchlagenes,
leicht abzubrechendes Zelt]; und reiße mein
Leben ab, wie ein Weber. Er sder HErrJ
sauget mich dürre aus sanderwärts übersetzt
Luther: er bricht mich ab wie einen dün-
nen Faden, was der zu 1. Sam. 17, 7 gege-
benen Deutung der schwierigen Worte näher
kommt] Du machst es mit mir ein Ende,
den Tag vor Abend sehe mein Leben noch das
eigentliche Ziel menschlichen Alters erreicht hat].

13. Ich dachte: Möchk ich bis morgen
leben sbeschwichtigte trotz der Heftigkeit der Krank-
heit meine Seele die ganze Nacht hindurch bis
zum Morgen, hoffend, daß da Besserung sich ein-
stellen werdejl Aber er [der HErrJ zerbrach
mir alle meine Gebeine, wie ein Löwe [be-
wies immer vom Neuen feine allgewaltige Kraft
an mir Schwachen Hiob 1(·), 16., daß ich die
Hoffnung bald wieder artsgeben mußte]; denn du
machst es mit mir aus, den Tag vor Abend
sdas war nun einmal dein Beschluß und Wille
V. 12].

let. Jch winsclte soor Schmerz und Angst]
wie ein Kranich [der langgedehnte, heifere Töne

Dem todtkranken Hiskia wird auf sein Gebet Genesung und Lebensverlängerung zugesichert.

von sich giebt] und szirpte in klagendem Weheruf
wie eine] Schwalbe, und girrete wie eine
Taube; meine Augen wollten mir brechen
[und nur einen letzten matten Vlick aus dem ver-
löschenden Auge konnte ich noch emporsenden mit
der Bitte-J: HErr, ich leide Noth [der König
des Schreckens Hiob 18, 14 wird immer mehr
und mehr meiner mächtigL lindre mir’s [genauer:
stehe fiir mich ein Hiob 17, 3].

II. O wie will ich noch reden swas soll
ich sagen, um ihm es genugsam zu danken L. Sam.
7, 20], daß er mir zugesagt hat swas ich von
ihm erbeten hatte]- und thut es auch [denn
heute schon, am dritten Tage nach der Krankheit,
kann ich den Tempel besuchen L. Kön. 20, 11].
Ich werde [das soll der werkthätige Dank für
die widerfahrene Gnade von meiner Seite sein]
mich scheuen alle meine Lebetage vor solcher
Betrübnis; meiner Seele kwerde alle» die Jahre,
die dnrch Gottes Gnade meinem Leben zugesetzt worden,
in aller Demuth und Stillex Pf. 42, 5., gleichsam feier-
lich einhergeheii ob der Betrübnis; meiner Seele, ihrer
nie vergessend, sondern alle Zeit sie vor Augen be-
haltcnd].

Its. HEry davon [von folchen deinen Gna-
denworten und Gnadenthatew wie sie mir zu
Theil geworden] lebet man [5. Mos. 8,»3],
und das Leben meines Geistes stehet gar
snach allen Seiten hin] in demselbigen [daß ich
deiner Gnade recht eingedenk bleibe]; denn du
ließest mich entschlafen [dem Tode ganz nahe
kommen] und machtest mich [wieder] leben.

17. Siehe, um Trost war mir sehr
bange. Du aber· hast dich meiner
Seele herzlich angenommen, daß sie
nicht verdiirbez denn du wirfst alle
meine Sünden hinter dich zurück [sie
gar nicht mehr zu wissen und nie mehr an die-
selben dich zu erinnern Nehem. 9, 263 Pf. 32, 1f.;
Micha 7, 18 f.]

Genauer übersetzt (vgl. jedoch Kap. 28, 19 u. 2.
Sam. 22, 36 Anm.) lautet der Vers: Siehe, zum

Frieden ward das Bittere mir, das Bitten;-

und du hast heransgeliebt meine Seele aus
der Grube der Vernichtiing Denn du hast ge-
worfen hinter deinen Rücken alle meine Sün-
den. Das für ,,lieben« gebrauchte Wort ist wunderbar
süß; es bedeutet an jemand hangen, mit der innigsten
Zuneigung sich an einen Andern hingeben, und wird be·
fonders von bräutlicher Liebe gesagt.

18. [Ja, du hast mich nicht imTode entschlafen,
sondern wieder lebendig werden lassen, weil du dich
des Lebens und des Lobes der Deinigen freuen]
Denn die Hölle lobet dich nicht, so riihmet
dich [auch] der Tod nicht, und die in die
Grube fahren, warten nicht auf deine Wahr-
heit sjdaß du ihnen helfest, vgl. V. II Anm. 1];

19. Sondern allein die da leben, loben
dich, wie ich jetzt thue. Der Vater sahn, der

119

jetzt dich lobt] wird [auch] den Kindern sdie
nach ihm kommen] deine Wahrheit kund thun
[und so wird dir durch deine Erbarmung gegen
mich ein neues Heilsgeschlecht erblichen]

20. HErr, hilf mir swie dies Mal, so auch
ferner allezeitjz so wollen wir [ich und mein
Haus] meine Lieder singen [genauer: mein
Saitenspiel rühren], so lange wir leben,
in dem Hause des HErrn.

Der Psalm setzt ein besonderes Studium des Buches
Hiob voraus und stimmt mit vielen in diesem Buche
vorkommenden Gedanken, Wendnngen und Ausdriicken
überein; Hiskia hat aber auch nicht nur den liturgischen
Gebrauch der Psalmen Davids und Assaphs wieder-
hergestellt (2. Chrom 29, 30) und eine Nachlese salomoi
nischer Sprüche zu dem bereits gangbaren falomonisclien
Spruchbuche veranstaltet (Spriichiv. 25, 1), sondern
auch eine eigene Commisfion für den Zweck der Wieder-
herstellung der alten Nationalliteratur niedergesetzh die
unter dem Namen der ,,Männer Hiskia« bekannt ist.

Die folgenden beiden Verse sind dem gesehichtlicben
Verlaufe gemäß bald nach V. 6 zu lesen.

21. Und Jesaia hieß, man sollte ein Psiaster
bot! Feigen [ein Stück von einem Feigenkucheiq
nehmen nnd auf seine sdes Königs] Drüse legen,
daß er gesund würde [2. Kön. 20, 7 Anm.].

22. Hisiia aber sprach Dritte, als ihm der
Prophet die mitgetheilte Botschaft in V. 5 f.
brachte, gesagt]: Welch ein Zeichen ist das swas
sur ein Zeichen giebst du mir zum Unterpfand]
daß [der HErr mich wieder gesund machen wird
und] ich snach Verlauf von drei Tagen] hinaus
zum Hause des HErrn soll gehen? sDas Weitere
s. V. 7 u. 8.]

Jn diesen beiden Versen will Drechsler nicht einen
Nachtrag zu der obigen Geschichtserzählung erkennen, der
nur aus Verschen an die unrechte Stelle gekommen ist,
sondern vielmehr einen Anhang zu Hiskiä Liede aus des
letzteren Feder. Oben, so meint dieser Gelehrte, hat
Jesaias bei seiner Berichterstattung sich auf das beschränkt,
was fiir das Gemeinwesen von Wichtigkeit ist, aus das
öffentliche Leben und dessen Gestalt Einfluß äußert, die
Umstände aber, die mehr zu Hiskiä Privatleben gehören,
bei Seite gelassen; hier nun holt der König selbst diejeni-
gen Punkte nach, die bei seinem Liede besonders in Be-
tracht kommen. »Es ist, als ob Hiskta durch diesen
Anhan nochmals mvtivircn wollte den zum Schluß
seines iedcs gelobten lebenslänglichen Dank; es ist, als
ob er den Grundton, der bei allem Singen nnd Spie-
len durchklingen sollte, zur Probe noch anschlagen wollte.
Man kann sagen V. 20b ist = Pf. 18, 50 und V.21
u. 22 = Pf. 18, 51.«

Das Its. Kapitel.
sgiskiii Ehrgeiz wird gestraft.

IV« V. l—li. Uitht lange nach der Erkrankung des Lö-
nigg and seiner so wunderbaren wlcdergenesnng erscheiut
in Jerusalem eine Gesandtschaft dra babylontsrtjeu Königs
Llrkodathssaladan für den anscheinend harmlosen Zweite
dkk Gkqmtqtcqn und, wie in L. Thron. M, 3l ange-
deutet wird, in chatdätfihsaslrotogisitiem Interesse, nun)

120

dem Wunder am Souuenzeiger des Khag (Lao.20, 7f.)
steh zu etlinndigen hinein, von Gitellteit berückt, siatt
den fremden Gesandten gegenüber die Gnade und Macht
seines Gottes zn rühmen, zeigt ihnen die Schätze und
itlorriithe seines Palastes; da muß der prophet strafend
ihm verständigen, wie er in seinen llachliontmen einst
alles das verlieren werde, woran er jetzt ein so ungött-
liehes Wohlgefallen an den Tag gelegt, und zwar ver·
lieren durch eben dieselbe Macht, mit der er jetzt in so
tingöttlichcr weise gebnhlt. dlactzdem also Jlssnr seine
Mission au Israel vollendet hat, wird nunmehr ltlar nnd
deutlich ausgesprochen, das Bahn, der Erbe der ahnet-
sthen Weltherrsnzafh es sein werde, welcher; die Strafe
der Wegfeihrung in freuideg fand an Israel vollzieht;
nnd indem Ilesaia diese Gesihichte hier erzählt, baut er
die tsriiclig welche den ersten Cheil seines weissagangw
buehes mit dem von Mo. 40 an folgenden zweiten
Theile verbindet. Vgl. L. Ahn. M, 12——19; E. Thron.
32, 25 n. As.

l. ZU der Zeit swohl im darauf folgenden
J. 712 o. Chr.] sandte Merodach Belieben, der
Sohn Valadavs, sassyrischer Unter-J König zu
Pudel, Btiefe Uttd Geschenke ztt Hiskia [durch eine
vornehme GesandtschaftJz denn er hatte gehören
daß er krank, und wieder stark worden wäre sum)
wollte ihn beglückwünschem zugleich aber ein
Biindniß mit ihm einleiten L. Kön. 20, 12Anm.].

2. Deß freuete sieh Hiskia [indem sein Herz
sich erhub 2. Chron 32, 25 und er vergaß, was
er in Kap.38,15 gelobt hatte-J, und zeigte ihnen
das Schahhaus Silber und Gold, und Speeerei,
köstliche Salbeu, und alle seine Zeughäuser nnd
allen Schatz, den er hatte. Nichts war, das ihnen
Htstia nicht zeigte in seinem Hause und in seiner
Herrschaft.

3. Da iam der Propbet Jesaia [in Folge
eines vom HErrn enipfangetiett Auftrags] zum
Könige Htskich und sprach zu ihm snicht als hätte
der Prophet noch nicht gewußt, wie die Dinge
standen, sondern damit Hiskia sich auf sich selbst
besinnejx Was sagen diese Männer? und von
waunen kommen sie zu dir? Hiskia svorhin das
Beispiel eines durch Betrug der Eitelkeit berückten
Sinnes, nun das Muster eines aufrichtigeu und
offenen Charakters] sprach: Sie kommen von ferne
zu mir, nämlich von Rahel.

4. Er aber sprach: Was haben sie in deinen:
Hause gescheit? Hisiia sprachx Alles was in
meinem Hause ist, haben sie gesehen; und ist nichts,
das ich ihnen nicht hätte gezeiget in meinen
Sei-isten.

Z. Und Jesaia sprach zu Hisiim Höre das
Wort des HErru Zebaoth

6. Siebe, es kommt die Zeit, daß alles, was
in deinem Hause ist, und was deine Väter gesam-
melt haben bis auf diesen Tag, wird gen Babel
gebracht werden; daß nichts bleiben wird, spricht
der HErn

7. Dazu werden sie deine Kinder, so von dir
konuneit werden nnd du zcngen wirst, nehmen,

Jesaia 39, 1—8. 40, 1——5.

und mussen Käiumerer sein im Hofe des tioaigs
zu Bahn.

8. Und Hiskia [indem er sich detnüthigte, daß
sein Herz sich erhoben hatte 2. Chron 32, 261
fpcach zu Jesaia: Das Wort des HErrn ist gut
[nicht so streng, als es hätte ausfallen können].
das du sagest. lind sprach: Es sei nur Friede
und Treue, weil ich lebe [vgl. hierzu die Erklä-
rung zu L. Kön. 20, 19j.

Worüber Hiskiii sich freute, ging in Wahrheit in
Crfüllung und noch mancher seiner Nachfolger· auf dem
Throne Davids ward in Ruhe zu seinen Vätern ver:
sammelt. Als aber das Volk, das Jehova aus der
Knechtschaft Egvptetis erlöst und detrch Mose und Josua
in das Land, da Milch und Honig fließt, unter den
glänzendsten Großthaten seiner Gnade zurückgeführh in
undauibaretn und trculosettt Sinne von seinem Gesetz,
durch welches er ihm die chrendste Auszeichnung vor
allen Gefchlcchtern der Erde gegeben, immer weiter ge-
wichen, nich: achtend der warnenden Stimmen der er-
weckten Propheten, da erfuhr Zedekia, was dereinst dem
Hivkia vorher verküudigt worden. Der König wanderte
mit feinen Schätzen gen Babcl, und sein Volk diente in
der Fremde. In den ergreifendcn Trancrtönen Jere-
mia’6« hören tvir Von dem Beginn dieser dunkeln Sei«
ten der verdienten Schmach und Strafe des Volkes
Gottes, und aus den freudig bewegten Reden, die in
Kuh. 40——66 unsers Buches folgen, bricht der inorgetts
röthliche Schcin der Gnade und Erlösung hervor. Wohl
dtirfen wir den Propheten, wie er von nun an redet,
den Evangelisten des alten Bandes nennen; denn
so, wie er, hat keiner der Propheten die frohe Botschaft
von dem Aufgang ans der Höhe kund gethan. (Umbreit.)

Das 40. Kapitel.
Zukunft Christi. Seines iiorläusecs Predigt.

Das tiefsinnig« dem bei Jclsova nuvergessenen uud
keineswegs fiir inimer versloßeuen Wollte der verbanaung
sich zuweudeude Trost-traf, welches deu zweiten ztjanpltheil
der Wetssugungen des Sesaiag bildet und ihn als einen
solchen uns verführt, der ganz mitten im Exil lebt nnd
webt, enthält drei, in je dreimal drei iieden seines. 40——4ti;
49—57; 58—66) gesrhiedene Gruppen. Auf den Flügeln
der Gotteglirafh die ihn trägt, schwingt steh der prophet
auf den Gipfel alttestamentliklzer Offenbarung und eröffnet
von da ans seinem wollte den seligsieu Xernblim anf das
Ende der Wege Gottes mit seinem Israel bis in das uene
Jerusalem, bis in die neue Welt hinein, die ans deu
Trümmern der alten entstehen soll. Dao ganze neue Testa-
ment, von Ghristi illorlänfcr an bis zutn letzten Kapitel der
Offenbarung St. Johanniz breitet sieh bald wie ein, ohne
Rücksicht auf die Gesetze der Perspeletine (sernsictzt) entwor-
fenes Gen1iildc, bald mit mehr oder wettiger deutlicher
Schattenoertheilung vor seinen! Schnrfbltett ans: wir ver-
stehen, wie Petrus (1. P. l, 11) von den Propheten sagen
bannte, sie seien begierig gewesen zu erforschen, auf welche
und welcherlei Zeit dentete der Geist Christi, der in ihnen
war, und wie unsre alten Kirchenlehrer behaupten durften,
auch die Väter deo alten Landes seien durch den Glauben
an Christum gerechtfertigt worden.

I« v. 1—31. Der zunächst uns vorliegende Jtbschnitt ent-
hält nun) der weise des Qesaia die grundlegende, alles
Folgende lteioiartig in sich bergendctllröffnungoredk

Der tjtkrr hemmt gewiß, um sein volle zu erlösen; schon
hört das vom Geist der weissagnng geössuete Ohr die
Stimme des ihm vorangehenden therolds in der Wisse
erschollen, und überaus herrlich wird das isell sein, das
er bringt sit. i—ll). was siir ein unvergleichlich herr-
lieher, über alles Ilrdisrhe hoch erhaltener Gott isi doch,
wenn man seinem Wesen nnd Walten weiter nakhsinnn
der, dessen Erscheinen znr Erlösung seines vollis so nahe
bevorsteht sit. 12—17)t Diese seine unvergleirhlinse Er—
habenheit nun, wie sie einerseits den Unverstand des
Götzen· nnd Zilderdiensles osfenitar macht, dem die Mehr—
heit der pltiensihrnwelt hnldigt nnd zn den! auch Israel
so sehr hiunetgt sit. til-List, so gereicht sie andrerselts
dem idoltie Gottes zmn Trost, und des Trosles lsedars
dieses gerade seht in seiner iierdannnng um so nicht, je
weniger es sich da in Gottes Wege zn sinden weiß
W. N— 31).

(Epistel am Tage St. Iohannis des Täufers)

» I. Trösteh tröstet-I« mein Volkxisk spricht
Eilet Gott sihr Kinder Israel in der Verbannunxn
zu seinen Knechtety den Propheten; denn auch mitten
im Zorn, der jetzt auf euch lastet, daß ihr in euerm
Elend nicht wisset, wo aus und wo ein, hat er dennoch
nicht aufgehört, euer Gott zu sein].

L. Nedet mit Jerusalem freundlich lio
befiehlt er ihnen, auf daß sie Vertrauen zu mir
gewinnen »und in ihrer deangsalvolleii Lage wie-
der Muth fassen1.Mos. 34, 3; 50, 21; Nicht.
19- 3], und prediget ihr, das; ihre Ritter-
fchaft fihre harte und müheoolle Dienstzeit unter
einem fremden Machthaber,"’ darin sie lernen
sollte, den guten HErrn, von dem sie früher sich
losgesagh wieder zu snchen] ein Ende hat, denn
ihre Missethat ist vergeben [-hat durch Dul-
dung der verdienten Strafe befriedigende»Abtra-
gung gefunden]; denn sie hat Zwtefalttges
H· v. a. vollaufH empsangemvon der Hand
des HErrrn um alle ehre Sande H U. Am.
zu V. 10].

V) Es ist göttlich, Andern die Thränen abzutrockncn:
vielleicht soll dein Glaube das Handtuch sein, womit
du deinem Bruder die Thränen abwischest; der zweimal
spricht: ,,tröstet«, kann dich zn einem Barnabas (Apostg.
4, 36), zu einem Sohn des Trostes machetn (Spurgeonf).

«) Israel, welches zu trösten die Propheten Au -
trag erhalten, ist ungeachtet seines Abfalls von dem
HErrtn seinem Gott, doch einmal nach ewiger, unwider-
ruflicher Erwählung dessen Volk, und wenn auch das
Volk seinem Bunde untreu den HErrw seinen Gott,
verläßt, kann doch der HErr nach seiner unwandelbaren
Treue Israel, sein Volk, nicht verlassen Er muß es
strafen für seinen Abfall von ihm mit der« Verhängung
des schmerzlichsten Gerichts; aber die Wurzel des Ge-
richts ist die Liebe des Vaters zum Sohne, und seine
herrliche Frucht wird sein die Antwort des reuig sieh be-
sinnenden Sohnes auf die, wenn auch ernste und schmerz-
liebe, doch liebevolle Sprache des Vaters in Wort und
That: dein Volk! (A.Hahn.) — "«') Einen solchen harten
Dienst, wo man kämpft und arbeitet mit viel Gefahr
nnd Noth, und dafür schlechten Lohn empfängt und
streng gehalten wird, hatte Jsrael in Vabel(Kap. 14,3);
aber noch viel härter ist der Dienst unter dem Satan
und der Sünde im Unglaubem Röm. 7, 20 ff. (Schmieder.)

s) Es ist dies nicht juristisch zu nehmen, in welchem
Falle Gott als über-gerecht und also ungerecht erschiene:

Hisklä Ehrgeiz. Strafverküitdigung durch den Propheten.

121
Jerusalem (die heil. Stadt ist hier zusammengedacht mit
dem zu ihr gehörigen Volke) hat nicht mehr gelitten,
als es Verschuldet hat. Aber Gotte-I Erbarmen sieht,
was seine Gerechtigkeit über Jerusalem verhängen mußte,
nun als überreichlich an; dieses Erbarmen drückt sich
in dem Worte »Um alle ihre Sünde« aus, es erübrigt
kein Rest, der noch weiter zu strafen wäre. Der Wende·
punkt vom Zorn zur Liebe ist gekommen; der Zorn ist
zwiefältig ergangen — in welcher Jntensivität sinnerer
Elliachtfüily wird nun die lange verhaltene Liebe hervor«
brechen! (Deliszsch.) —— sHs Der Vers läßt sich auch
folgendermaßen übersetzen: Redet Jerusalem zu
Herzen und prediget ihr, daß ihre Dienstbot-

keit ein Ende hat, daß ihre Missethat abge-

tragen ist, daß sie Zwiefältiges empfangen
hat von der Hand des HErrn um alle ihre
Sünde. Hiernach soll »der Inhalt der Verkündigung
ein dreifacher sein; und diesem dreifachen Inhalt ent-
sprechen dann die drei, oben näher angegebenen Gruppen
unsers TrostbuchecL

Z. sHorchl schon läßt fiel) der Ruf des Heroldes
vernehmen, der den zur Erlösung seines Volks kommen-
den HErrn anmcldet und die Aufforderung bringt, die
Wege für ihn in Stand zu setzen, daß nichts die Schnel-
ligkeit des Kommenden aufhalte und nichts die Fülle
seiner Gnaden trübe.] Es ist swas ich, Jesaia,
mit geistigem Ohr setzt höresdie Stinzme
eines Predigerssk [der] en der Wu e
[durch welche der HErr ziehen muß, um zu ei-
nem Volke zu gelangen, daher tritt, und sein
Heroldsrus wie ein lang angehaltener Trompeten-
ließ, erschallt also]: Bereitet fwie es sich ge-
bührt, wenn ein König die Unterthanen seines
Reiches besucht] dem HGrrn den Weg,
machet auf de m Gefilde [in der Steppe,
die das Land der Verheißung von dem Lande
eurer jetzigen Knechtschaft trennt] eine ebene
Bahn unserm Gotte [damit er von dort
euch könne hierher zurückholens

4. Alle sauf diesem Wege durch die Wüste
befindlichen und seinen majestätisehen Zug aufhal-

tenden] Thale sollen erhöhet szur Pläne oder»

ebenen Fläche ausgefüllt werden], nnd alle Berge
und Hügel solleu geniedriget sabgetrageiis
werden, nnd was Ungleich skrumm oder schief]
ist, soll eben [richtig oder gerade], und was
höekericht fooller Steine und Geröllej ist, soll
schlecht« [schlicht oder WagerechtJ werdens-««

s. Denn die Herrlichkeit des HErrn oll
[in einer sichtbaren Herabknnft desselben] v en·
baret werden; und· snicht blos Israel-dein
diese Erfcheinung der Herrlichkeit des großen Got-
tes zunächst gilt, sondern auch] alles Fleisch
miteinander: [die ganze Menschheit auf Erden]
wird schen saus der thatsächlichen Erfüllung
dessen, was eben gesagt wurde, erkennen], daß
des HErrn Mund redet kdies Wort de: Ver«
heißung ein Wort des heilsgeschichtlichen Gottes selber
ist, kein hochfliegenden von dem eigenen Geist eingegebe-
ner Gedanke eines Menschen]

») Wer der Rufer sei, bleibt ein Gebeten-riß: seine
Person verschwindet in dem Glanze seines Bewies, tritt

122

Jesaia 40, 6 —16.

zurück vor dein Juhalt seines Ausruss. Die Erfüllung
der Wcissagiing aber (Matth. s, Z; Joh. i, 23) hat
das Geheimnis; enthüllt; und damit er auch in seinem
äußeren Wesen sich als Erfüller zeige, ist Johannes der
Täufer hernach wirklich in einer Wüste aufgetreten.

«) Das Wort schlecht bedeutet 1) im eigentlichen
Sinne: geradlinick wagerecht, eben sGegensatz von
krumm Pred l, 15; 7, l4; Jef.27,1; Jerem. 3l, 9);
L) im uneigentlichem sittlichen Sinne: gerade gesinnt,
redlich, aufrichtig, oder auch: ungekünstelh einfältig, ein-
fach« tchlichh in welchem Sinne es oft mit recht ver·
bunden wird (2. Sam. 15, B; Pf. 25, lt). Als Adver-
bium gebraucht ist das Wort s. v. a. schlechthim schlech-
terdings, durchaus (4. Mos 15, Si; 5. M. 23, 2).

»O) Die Aufforderung, geistlich verstanden, geht auf
Crmuthigung der Niedergeschlagenem Demüthtgung der
Selbsigerechten und Sicheren, Wandlung der Uiiredlichkeit
in Einfalt und des unziigänglichen Trotzes in Ergebung.
(Delitzsels.) Vgl. das Adventslied: Mit Ernst, oMens
schenkinder re.

C. [Mag’s auch noch lange währen, ehe das
Gesagte eintrisst, so wird es doch gewißlich sich
erfüllen. Horch!] Es spticht eine [zweite]
Stimme [nämlich die des HErrn felber]: Predigt!
Und et san den der HErr die Aufforderung rich-
tet —- ,,eine ideale Person, die der Prophet in
visronärer Gegenständlichkeit vor sich hat«] sprach
[besser: svrichtjx Was soll ich predigen? sDes
HErrn Antwort aber lautet: Das ist’s, was du
predigen sollst:] Alles Fleisch Wiss, Was Nketlsch
heißt, alles was im Fleische lebt, in dieser be-
schränkten, ohnmächtigen, hinsälligen Menschen-
natur] ist [in Hinsicht aus seinen Bestand nichts
weiter als] Heu sgenauerx Gras], nnd alle seine
Güte sauch das, was am herrlichsten prangt und
am meisten verspricht«] ist [doch nur, trotz aller
scheinbaren Größe und VortrefslichXeitJ wie eine
Blume auf dem Felde [die zwar als etwas Bes-
seres, denn gewöhiiliches Gras, sich ausnimmt,
aber nichts desto weniger zu derselben Art mit
ihm gehört und dasselbe Schicksal mit ihm theilt
Hiob 14, 1 f.; Pf. so, 5 f.; 103, 15 f.].

7. Das Heu verboten, die Blume vetivelket
[nachdem sie kurze Zeit, jenes in Frische, diese in
Blüthe gestanden]; denn des HEkkn Geist [der,
wie er die natürliche Welt zum Leben gerufen
1. Mvs 1, 2., so nun auch sie fort und fort
durchwaltet und bald ivohlthuend und erhaltend,
bald verderbend und zerstörend sich erweist] bltiset
darein [im versengenden Ostwind" l. Mos 41, s;
Hefek. 17, 10; Hos. 13, 15]. Ja, das Voll [der
ganzen Erde, alles, was Fleisch oder »Mensch heißt
V. S] ist das Heu [von dem hier die Rede]

s. Das Heu [in diesem bildlichen Sinne,
gleichwie das im eigentlichen Sinne V. 7] ver-
dorret, die Blume verivellet sindem ein Geschlecht
nach dem andern dahinstirbt, und eine Größe
nach der andern unter den Menschenkindern in
den Staub sinkt]; aber das Wort unsers sdes
heilsgefchichtlichenJ Gottes [der uns, feinem aus
allem Fleisch erwlihlten Volk b. Mof. 7, 6 s»

große Berheißungen geschenkt hat] bleibt swie er
selber Pf. 92, 9; 102, IS. 27 f.] ewiglich [durch
alle Zeiten hindurch sich erfüllend und am Ende
der Zeiten in seiner ganzen Herrlichkeit sieh be-
während"«].

«) Güte ist alles Wohlthun oder gutes Leben, so
Vernunft vermag und thut. sLutherJ Alle Macht des
Fleisches, so gewaltig sie auch in die Erscheinung tritt,
muß zuletzt das Gericht des Wortes, das Geist und
Wahrheit Gottes ist, über sich ergehen lassein (Umbre»it.)

«) Unser Gras sieht freilich »auch im Frühling
frisch, im Sommer üppig und im Späiiahr dürr
und gelblich aus; aber Gras bleibt es unter allen
Umständen. In Palästina wächst das Gras nur
so lange, als der Boden durch Winterrcgcn be-
feuchtet wird. Reiset man im Frühling durch solche
Gegenden, dann kann man sich am lippigen Wachsthum
und der Menge der Blumen erfreuen; das ganze Land
scheint dann dem Reisenden zuzurufem Siehe uns an
und sage, ob wir Hügel und Thäler nicht, wie die
Schrist sagt, ein Land voll Milch und Honig sind?
Aber kaum find die Spätregen vorbei und die Früh«
jahrsstürme vorüber, so verzehrt die hohe Sonne Gras
und Blumen, die versengenden Südostwiiide wehen aus
der Wüste, nnd der Reisende, der heute über einen grü-
nen und bunten Teppich von Gras und Blumen reitet,
entdeckt drei Wochen später kein Grashälmchen mehr;
alle Vegetaiion ist verbrannt, und hat in der Zwischen«
zeit der Siroceo mit Macht geweht, dann ist auch das
zu Heu vertrocknete Gras weit weg gefegt, so daß die
Erdrinde in schmutzig gelbes Kupfer verwandelt zu sein
scheint. (van de Velde.) —— «) Hat Gottes Wort
überhaupt ewigen Bestand, so insbesondere das Wort
von der Erscheinung Gottes des Erlösers, das Wort, in
welchem alle Worte Gottes Ja und Amen werden. Die
Unvergänglichieit dieses Wortes aber hat die Vergäng-
lichkeit alles Fleisches und seiner Schöne zur dunkeln
Folie (Unterlage): sterblich sind die Zwingherren Jsraels,
und ihre Güte, wodurch sie imponiren und besiechen, ist
vergänglich, aber das Wort Gottes, dessen Israel sieh
etrösten kann, behauptet das Feld und sichert ihm einen
herrlichen Ausgang seiner Geschichtn (Delttzsch.)

I. [Um solcher Unwandelbarkeit der göttlichen
Verheißung ivillen freue dich, Volk des HErrn,
jetzt schon des Kommenden, als ob er bereits er-
schienen ware.] Zion, du [zur ersten Erfahrung
des Heils berusene Muttergemeinde und darum
auch zur Eoangelistin für die Tochtergemeinden
verordnen] Predigerin steige auf einen hoben
Berg [Um von da als von einer Kanzel herab
die Botschaft in das ganze Land hinein zu rufen].
Jerusalem, du Predigerim hebe deine Stimme auf
mit Macht [daß sie weit, recht weit gehört werde],
helf [sie] ans [mit freudigster Zuoersicht], nnd
furchte dich nicht [als wäre es noch kein rechtes,
vollendetes Heil, das» du zu verkündigen hasi];
sage [vielmehr] den Stadien Jnda szu denen du
im Verhältnis; einer geistlichen Mutter stehest]-
Siebe, da ist euer Gott [er hat lich, nachdem er
lange von euch ferne gewesen, nun in neuer und
viel herrlicherer Weise wieder bei euch eingestellt]

10. [Das Heil aber, »das. er da mit stch
bringt, ist in der That ein volliommeiies und
unbeschränkten] Denn siehe, der Stier-DE«

Zloeiter Theil: Das Trostbuch fürs Exil. Erste Rede des ersten Drittels: Das Wort des Trostes 12 3

sder Allherr, Jehova] kommt getvaltiglieh [in der
Eigenschaft dessen, der alle Gewalt hat im Him-
mel und auf Erdenjz nnd sein Arm wird sfortan
allmächtig schützend und hütend über seinem Volke]
herrsthen sdaß Klagen wie die in Kap. 63, 19
nicht wieder laut werden dürfen] Siehe, sein
Lohn [womit er sein Volk segnen will dafür, daß
es sich zu ihm bekehret hat] ist bei ihm, nnd seine
Vergeltung [womit er Jsrael für alle seine Leiden
entfchädigen will] ist vor ihm ser hat den Lohn
bei sich in der Hand, um ihn auszutheilen, und
die Vergeltung hat er offen vor sich hingelegt,
daß jeder nur zugreifen und nehmen darf Kap
62 11].

«Jn V. 2 wird der letzte Satz von vielen Auslegern
auch so verstanden: sie empfängt Zwiefältigcs
aus der Hand des HErrn snämlich doppeltes Heil,
v l. Kap. 61, 7), um alle ihre Sünde (statt all des

lends- das sie mit ihrer Sünde sich zugezogen). Für
diese Aufsassung spricht besonders dies, daß nach der ein-
stimmigen Lehre des alten und neuen Testaments Gottes
Gerechtigkein so schwere Gerichte sie aucl) über die
Menschen verhängen mag, doch noch viel schwerere ver-
hangen könnte, wenn ihr nicht immer die Gnade hem-
mend zur Seite ginge, die Strafen Gottes also den
Sünden der Menschen noch nicht einmal glcichkommem

eschweige dieselben, und zwar um das Doppelte über-
steigen. Machen wir von dieser andern Aussassung, die
wir oben nur darum uns nicht angeeignet haben, weil
wir zunächst an Luthers Uebersetzung uns anschließen
wollten, hier Gebrauch, so können wir die Vergeltung
an unsrer Stelle von eben jenem doppelten Heil, das
Jeöusalem aus des HErrn Hand empfangen soll, ver-

e

U.

11. Er [Jehova] wird seiueHeetde [nach-
dem ste diese Zeit daher wie verlassen gewesen
und in die Fremde versprengt war] weiden-
tvie ein Hirte [Und leitend und bittend, näh-
rend und pflegend sich ihrer annehmen Joh. 10,
1l ff.; Pf. 23, 1ff.]; er wird [die Hirtentreue
gegen sein Volk in ganz besondere Fürsorge und
Pflege an den Tag legend] die [an’s Laufen noch
nicht gewohnten] Lämmer swelche mit der Heerde
nicht gleichen Schritt halten können] in seine
Arme sammeln, und in seinem Busen
tragen [damit sie nicht dahinten bleiben und zu
Grunde gehen], nnd die [besonderer Schonung
bedürfeUdenJ Sehasntittter swird er in einer
ihrem Bedürfnis; entsprechenden Weise] führen
[indem er nur sachte sie gehen läßt und beim
Treiben der Heerde sich genau nach ihnen richtet
i. Mos es, 13].

Auch der Inhalt dieses Verses stimmt gut u der,
in der Anm. zu V. 10 dargelegten andern Au assung
des L· Verses: ,,Solche Hirtenpflega wie sie hier der
Zrophet dem Volke von Seiten seines Gottes für die

ukunft in Aussicht ftellt, ist wahrlich das Doppelte
von dem, was ihm je bis dahin von Sorge und Pflege
seines Gottes zu Theil geworden«

U. Wer misset die [gefammten] Wasser der
Erde mit der Faust [der bloßen Höhlung seiner
Hans-J, nnd sum-J fasset den Himmel knakh dessen

ganzer unermeßlich weiten Ausdehnung] mit der
Spanne fseiner Finger], und begreift die Erde
[allen Staub, aus welchem dieselbe besteht] mit
einem Dreiling [Drittel-Epha oder Zweimetzem
Maß 2. Mos 16, 36 Anm.], und toieget die
Berge mit einen! Gewicht [auf einer Schnelltvage],
nnd die Hügel mit einer [Krämer-] Wage? sDas
thut der, dessen Macht und Größe so unendlich
ist, daß alles Große und Erhabene in der Welt
gegen ihn geradezu zu einer Kleinigkeit zusam-
menschrumpftJ

13. [Und wie er so von unendlicher Macht
und Größe ist, so auch von unendlicher Weisheit
und Einsichaj Wer unterrichtet den Geist des
HEttn swas er beschließen solle und wie er das
Besehlossene auch ausführen könne], nnd welther
Rathgeber nutertveiset ihn [bei seinen Werken im
Himmel und auf Erden Nöm. 11, 34; I. Cur.
2, 1617

14. Wen fragt er um Rath, der ihm Ver-
stand gebe [in schwierigen Fällen mit richtiger
Einsicht zu Hilfe komme], nnd lehre ihn den Weg
des Rechts swie er als der, der aller Welt Rich-
ter ist 1. Mos 18, 25., sich zu verhalten habe]
nnd lehre ihn die Erkenntnis sum in allen Sachen
das Rechte zu treffen] und unterweise ihn den
Weg des Verstandes sum allewege ein einsichts-
volles Verfahren zu beobachten]?

15. sWas sind doch gegen diesen unermeßlichen
und unergründlichen Gott, dem ein Mensch weder
nachmessen kann, was er vordem bei der« Welt·-
schöpfung abgemessen, noch vorsagen, was er wei-
terhin bei der Weltregierung zu thun habe, alle
Völker in ihrer vermeiutlichen Größe und stolzen
HMUchkeitIJ Siehe, die Helden [die in ihrer un-
zählbaren Menge so gewaltig, und wegen der Rolle,
die sie in der Weltgeschichte spielen, sogewichtig sich
vorkommen] sind [vor ihm] geachtet, tvie ein Tro-
pfen, so im Eimer bleibt swenn man diesen seines
Jnhalts entleert hat: wer rechnet den noch für
Wasser?], nnd wie ein Scherflein [oder Sandkörns
lein], so in der Wage bleibt [von dem, was man
darauf gewogen: wer bringt das in Abzug von
dem vorhin ermittelten Gewicht? Man rechnet
eben Tropfen und Körnlein gleich Null]. Siehe,
die Inseln [selber, d. i. die verschiedenen Länder
und Erdtheile, auf welche die Heidenwelt hin und
her verstreuet ist und die sich ausnehmen, wie
einzelne Stücke Fesiland im großen, weiten Ocean,
der die Erde umgiebt] sind [vor ihm] wie ein
Steinblein sdas in der Luft schwimmt]

16. Der Libanon [mit der ganzen unermeß-
lichen Fülle seines Holzesj tocire zn geringe zum
Jener sum diesen Gott nach Gebiihr zu ehren],
nnd seine Thiere [alle mit einander] zu geringe
zum Brandopfer lwenn diesem Gott ein Opfer;

124

gebracht werden sollte, das seiner Größe und Er-
habenheit entspräche].

Es giebt in Ansehung der Sprache im alten Testa-
ment nichis Vollendeteres, nichts Verklärteres, als die
Trilogie (drei Drittheile) jesaianischer Reden in Kav.40
-—66. In Kuh. 1—-39 ist die Sprache des Propheten
vorherrschend gedrängter, lapidarischer sinehr kurz gefaßt
nach Art der Steinfchristen), plastischer (bildnerischet),
obwohl auch da schon fein Sthl in allen Farben wech-
selt. Hier aber, wo er nicht mehr auf dem Boden der
Gegenwart sußt, sondern in ferne Zukunft wie in seine
Heimath entrückt ist, behauptet auch die Sprache den
Charakter des Jdealen und so zu sagen Aetherisehenz sie
ist zu einem breiten, klaren, lichten Strome geworden,
welcher uns aus mascstätifcheiy aber sanften und durch·
fichtigen Welleii wie in das Jenseits hinüberträgt

lDslttzlchJ

17. Alle Heiden [nun, um hier den Gedanken
des 15. Verses wieder aufzunehmen] sind vor ihm
nichis [wie ein einzelner, im Eimer zurückgeblie-
bener Tropfen so gut wie nicht vorhanden], nnd
wie ein Nichtiges nnd Eitcles sdem Scherflein
oder Sandkörnlein auf der Wage gleich] geachieL

18. Wem wollt ihr [vom Hause Israel, die
ihr von der vermeintlichen Herrlichkeit der Heiden
so sehr euch eine falfche Bewunderung abnöthigen
und durch ihr Exempel so leicht euch verführen
laßt] denn [den, wie über alles Creatiirliche, so
auch über all diese Herrlichkeit hoch erhabenen]
Gott nachbilden? oder was für ein Gleichniß [das
wirklich an feine Hoheit hinanreichte und nicht
vielmehr eine Herabwürdiguug derselben wäre]
wollt ihr ihm zurichten?

II. [Am offenkundigsten tritt solches Herabwür-
digen uns entgegen, wenn man die ganze Entste-
hungsweise derartiger Bilder oder Gleichnisse, wie
die Heiden sie haben, lebendig sich vergegenwärtigtJ
Der Meister [den-irgend ein Reicher mit Verset-
tigung eines Götzen beauftragt hat] genßt wohl
ein Bild [von Form und Gestalt eines Menschem
wenngleich dieser selber ein Nichts ist gegen Gott
und also niemals bildlich ihn darstelleu kann],

nnd der Goldschmied übergiildet es und macht [zur.

Zierrath und Befestigungj silberne Kettchen dran
[da ist dann der Gott fertig — in der That ein
noch weniger als Nichts, soviel das Machwerk
weniger ist, als der es gemacht hat].

20. Desgleichen, wer eine arme Hebe saus
Armuth nur eine geringe Weihegabe zu bringen]
vermag, der tvåhlet szur Darstellung feines Gottes]
ein Holz, das nicht fault svon Moder noch unan-
gefressen und kerngesund ist]; und sucht [sein Mög:
lichstes in arger Thorheit an eine nichtsnutzige
Sache verschwendendj einen klugen Meister dazu,
det ein Bild fertige, das sunten gleichmäßig ab-
gehobelt und schwerer als oben] beständig sei [fest
stehe und nicht bei jedem Anstoß über den Haufen
falle]

21. Wissei ihr [vom Hause Israel, die ihr
nach dem götzelidieiterifcheti Wesen der Heiden hin:

Jesaia 40, 17-—-31.

überschielt, als einer auch für euch annehmbaren
Art der Gottesverehruugj nicht [schon aus natür-
lichem Nachdenken, daß sa Gottes Wesen über
alles Creatürliche hocherhaben und durch ein
Creatitrliches nicht abzubilden ist Pf. 19, 2 ff;
Rom. 1, 20]? Hörct ihr nicht swas die über-
natürliche Offenbarung in Gottes Wort euch von
ihm bezeugt]? Jsks euch nichl vormals [gleich
von Anfang eures Bestehens als Volk an] ver-
kimdiget [wie er von euch will angebetet und
verehrt sein]? Habt ihr-s nicht verstanden swas
da geschrieben steht] von Anbeginn der Erde
fvon ihrem Ursprung oder ilner Entstehung, wer sie
aus dem Nichts in’s Dasein gerufen und wer der Ur-
heber auch der bei ihr vorhandenen Kräfte und
Stoffe sei]?

22. sWohlant ich will euch ein Bild von ihm
zeichnem wie das Werk der Schöpfung und das Wort der
Offenbarung in seinem Verhältnis zur erfchassenen Welt
ihn Uns beschtcibsnsi Er stht [auf feinem Stuhl
Kap. 6- 1] über dem Kreis der Erde süber der«
runden Fläche, womit die Erde gleichsam über-
wölbt ist]; und die draus wohnen [die Menschetn
kinder hier unten], sind [in seinen Augen, wenn
er von seiner unerreichbaren Höhe auf sie herab-
schaut, so winzig klein 4. Mos 13, 33] wie Heu-
schrecken. sEr aber ist] Der [der] den Himmel
fden feinen blauen Aether über unserm Haupt]
ansdehnet tvie ein dünn Fell [besser: Gewand,
d« i. wie ein FlortuchL und breitet sie kdie Him-
mel] aus wie eine [Zelt-] Hütte, da man innen
sganz stcher und behaglich] wohne» [Kap. 42, b;
44, 24; Pf. 104, 2];

23. Der die Fürsten [die Inhaber des höch-
sten Ansehens und Einflusses unter den Menschen]
zu nirhie macht [der Nichtigkeit oder dem Unter-
gange preisgiebt], nnd die Richter auf Erden [die,
welche die höchfte Gewalt in Regierungssacheii
besitzen] eitel swörtlicly zum Tohn, der Oede
1. Mos 1., 2 gleich] macht [Hiob 12, 27 ff]

24. Als hätte ihr [der Fürsten und Richter]
Stamm weder Pflanzen, noch Samen, noch Wur-
zel in der Erde [wodurch er sich irgendwie wieder
erneuern oder verjüngen könnte, gleichwie Gewächse
und Bäume durch Setzlinge oder Samen oder
Wurzelschößlinge sich erhalten und fortpflanzen]
daß sie lvkelmehkls wo [in irgend einem verhäng-
nißvollen Ereigniß] ein Wind Unter sie wehrt,
personen, und sie ein Windwirbei smit größter
Leichtigkeit und zu völligem Verschwindeuj wie
Stohpelu [oder Spreu] tvegsühret

«) Man erinnere sich hier der berühmten Stelle aus
Luther’s Briefe an den sächsischen Kanzler Dr. G.Brück
vom J. 1530: Jch hab ueulich zwei Wunder gesehen,
das erste, da ich zum Fenster hinaus sah die Sterne
am Himmel und das ganze schbne Gewölbe Gottes,
und sahe doch nirgends keine Pfeilen darauf der Meister
folch Gewölb gesetzt hätte; noch siel der Himmel nicht
ein, und stehetanch solch Gctvölbe noch feste. Nun
sind etliche, die suchen solche Pfeilen und wollten« sie

gerne greifen und fühlen; weil sle denn das nicht ver-
mögen, zappeln und zittern sie, als werde der Himmel
gewißlich entfallen.

25. Wem wollt ihr· denn mich [diesen so hoch
erhabenen, majesiätifchen und allgewaltigen Gott]
nachbilden, dem ich gleich sei? ssteht nicht im
Gegentheil alles tief unter mir?] spricht de! Hei-
lige [Kap. 1, 4 Blum. 1].

26. Hebel eure Augen in die Höhe, und sehet
sden Himmel über euch: so fahre ich, der Pro-
phet, in der Rede des HErrn weiter fort 5,Mos.
II, 14 Anm.]. Wer hat solche Dinge swie sie
dort zu schauen, als Sonne, Mond und Sterne]
geschaffen, nnd flthret ihr Heer fwie ein Fcldherr
auf den Schlachtplan] bei der Zahl [in der gan-
zen, von Menschen ungezählten Menge] heraus
[wenn ste Abends und Morgens am Himmelsplan
sichtbar werden]? Der sthut es, der] sie alle
tnit Namen ruft sindem er nicht nur die Gesammt-
zahl, sondern auch jedes einzelne Gesiirn aufs
Genaneste kennt und ihnen allen als ihr Herr
gebietet Pf. 147, 4]; sein Vermögen und starke
Kraft ist so groß, daß nicht an Einem fehlen kann
[sondern es steht ein jedes zur bestimmten Zeit
an seiner bestimmten Stelle]

27. sJst es nun bei solcher Erhabenheit, Macht
und Größe des lebendigen Gottes eine große
Thorheit und geradezu eine frevelhafte Herabwüw
digung, wenn man ihn in heidnischer Weise in’s
Endliche herabziehh so ist es auch eine Verun-
ehrung seiner Herrlichkeih wenn man in Klein-
muth verzagt und steh nicht zu ihm, dem Unend-
lichen, im Glauben erhebt.] Warum sprichst du
denn [solchen Kleinmuths oollL Jakob, Und du,
Israel [Kav. 29, 22], sageft klieber deu Einge-
bungen des natürlichen Menschenherzeits Jerem.
17, 9 folgend, als den Glaubenscharakter deines
Ahnherrn 1. Mos. 32, 28 bewährend]: Mein
Weg [wie es hier, in der Verbannung, mir so
übel ergehn] ist dem HErru verborgen fseiner
Kenntniß so gut wie entzogen, weil er sich nicht
darum kümmert«], und mein Recht swas mir,
als seinem erwählten Volke, von Rcchtswegen zu:
kommt] gehet funbeachtetj vor meinem Gott [der
doch billig sich meiner annehmen sollte] übel? sin-
dem er so gar keine Anstalten trifft, von der Ge-
walt meiner Zwingherren mich zu befreien»]?

«) Wie dirs und Andern oft ergehe, ist ihm wahr-
lich tiicht verborgen; er sieht und kennct aus der Höhe
der betrübten Herzen Sorgen. Er zählt den Lauf von
heißen Thränen und faßt zu Hauf all unser Sehnen:
gieb dich zufrieden! (Gic-b dich zufrieden &c. V. 3).

28. Weißt du nicht [hast du nicht schon aus
der eigenen täglichen Anfchauung der Werke der
Schöpfung, davon ich vorhin redete V. 21 u. 26.,
gelernt, was für ein Gott der HErr, dein Gott
ist]? Hast du nicht saus der· von Alters her an
dich ergangenen besonderen Offenbarung] gehört

Der Gott des Troste-Pl.

125

[wie sein Vermögen sei mächtig und groß]? Der
HErr, der ewige lnientals alternde, sondern im-
merdar stch gleich bleibende 1. Mos. 21, 33·]
Gott, der die Enden der Erde [die ganze Erde
mit allem, was darauf und darüber ist, von
einem Ende bis zum. andern] geschaffen [und da-
mit gleich von vornherein als einen unendlichen
nnd unerschöpflichen Gott sich bekundet] hat, wird
nicht müde noch matt fals könnte er an Kraft
und Vermögen je etwas einbüßenjz sein Verstand
ist sfiir den kurzsichtigen, schwachen Menschen]
nnalldfotschlikh fes find also allemal nur besondere Ab-
sichteii und Wege, die sich senden in Lieb und Segen,
wenn es den äußeren Anschein gewinnt, als könnte er
nicht helfen, weil mit seiner Hilfe er zögert]

29. sDarum gilt es, statt zu klagen wider ihn,
vielmehr sich stärken zu lassen durch ihn, auf daß man
traue seinen Wunderwegenz und dazu ist er ja so bereit
für alle, die sich bittend an ihn wenden.] Er giebt dem
Müden sden seine Leiden und Kämpfe ganz er-
schöpft haben] Kraft [daß er denselben doch nicht
unterliege] und Stärke genug [zum geduldigen
Standhalten und siegreichen Ueberwinden] dem
sin ftch selber] Uuvermögendem

30. Die Knaben [freilich, d. i. junge Leute,
die noch im Vollbesttz ihrer eigenen, natürlichen
Kraft stehen] werden müde nnd matt kweil auch
die stärkste Kraft durch allzugroße und allzulange
Anstrengung zuletzt sich aufreibt], und die Jüng-
linge [wenn ein zu fchlimmer Anstoß auf ihrer
Laufbahn ihnen in den Weg kommt] fallen.

31. Aber die auf den HErru harren
[und im Glauben mit ihm, dem nnerschöpflichen
Lebensquell, verbunden sind], kriegen saus seiner
Fülle nehmend Gnade um Gnade, allezeit] neue
Kraft [wenn die bisher ihnen dargereichte sich
erfchöpft hat], daß sie saus der dunkeln Tiefe
ihres Leids] aufsahren [nach der lichten Höhe
des Heils] mit Flügeln lmit so kräftigem Flü-
gelfchlagJ wie Adler* [denen nach dem Mausern
Micha l, 16 ein neues Gefieder gewachsen Pf.
l03- 5]- daß sie sum in einem andern Gleich-
niß zu reden, in den Schranken dem vorgehaltenen
Kleinod l. Cor. 9, 24 ff. zu-] laufen, und
nicht matt werden [so befchwerlich und mühe-
Vvll auch ihre Bahn], daß sie wandeln srem
Ziele immer näher kommend], und ssoweit der
Weg bis dahin sich auch ausdehnt] nicht müde
werden fiveil es eben bei ihnen von Kraft zu
Kraft gehet Pf. 84, 8].

«) Es ist bekannt, daß das von Aug. Herrn. Franke
in den J. 1698 — I701 zu Halle gestiftetc Waisenhans
vorn unter den! Bilde des Adlers, der zur Sonne auf-
fliegt, die Inschrift trägt: »Die auf den HErrn harren,
kriegen immer neue Kraft« Welch ein Glaubensmuth
und welche Glaubensgeduld erfordert wurde, um einen
solchen Bau anzufangen, fortzuführen und zu vollenden,
darlibcr hat Franke selbst, veranlaßt durch heftige An«
feindungen, Bericht erstattet in der Schrift: Segensvolle

126

Jefaia sit, 1-—10.

Fußtapfen des noch lebenden und waltenden, ltebreichen
und getreuen Gottes.

Das til. Kapitel.
Eitelkeit des igötzendiensies

II« V. l—-29. In dieser zweiten dtede des ersten
Drittheils unsers Trost-ums, darin der pronhet mit
dem Gegensatz Schau» nnd seines Voll-es Israel anf
der einen, nnd der Götzen nnd ihrer Völker, der Heiden,
auf der andern Seite es zu thun hat nnd dabei das
Thema abhandcltr ,.prediget Jerusalem, daß ihre Ritter—
sehaft ein Ende hat«· Man. 40, 2 Kam. 5), tritt der
tsGrr in dem Tone, in weichem er schon in san-til, 25
das Wort ergriffen, redend auf nnd ladet zu einer Zeit,
wo der versisclse König Cyrus seine Siegeslanfhahu be-
reits begonnen hat. dir abgöttisrtsen Völker, deren Reichen
er den Untergang bringt, zu einem dtectstestreit mit ihm,
dem Akten, ein; indem er ihnen da in gar majeßätischen
Worten verhält, daß Er es sei. der diesen gewaltigen
Graberer erweelrt nnd zu dem Werke, das er ansrictstet,
tüchtig gemacht hat, fährt er ihnen zugleich zu Gemäthg
ob sie denn mit ihren nietztigen Götzen wider das, was
er vornehme, das Geringste vermöchten W. t——7).
ilurhdem er so den heidnlsctsen diöllrern gegenüber seine
Erhabenheit über deren Götter in einer Weise behauptet
hat, welche ihnen auch nicht Gin Wort des Widerspruchs
gehalten wendet er sich ohne weiteres an sein Voll:
Israel, welchem von demselben -Graberer, der die Heiden
mit dem Untergang bedroht, die Erlösung non dem Joch
seiner llienflbarieeit stammt, nnd redet ihm gar freundlich
nnd trösilirh zu Herzen, ihm die seligsten verhrtßnngen
erlheilend sit. s—20). Alsdann :aber teehrt er sich wie-
der den heiden zu, den vorhin begonnenen diertstsstreit
mit ihnen fortzusetzen, nnd fordert nun deren Götter

» heraus, wenn sie das wirttlicts wären, wofär sie ausge-
geben würden, darh ihre Gottheit mit einer weissagung
til-er die näher oder die ferner liegende Zukunft, je nach
ihrem Gefallen, zn erhärtem sie bleiben natürlich diesen
Beweis schuldig, während der ijGrr in feierttchen warten
noch einmal dies pranhezeiuug über Cyrus wiederholt.
Damit behauptet er die Wahlstatt als Gott über alle
Götter: wie Er allein die Welt regiert nnd die weitge-
sctsiehte gestaltet, so auch iß Gr’s allein, der dir Zukunft
lange zuvor, ehe sie anfängt sikh zu verwirklichen, nennt
nnd ein prophetenthnm hat unter seinem voller All. 2l 29).

1. Laß die Inseln [die Länderbezirke, in denen
die Heiden hin und her über die ganze Erde zer-
streuet sind Kap. 40, 153 1. Mos. 10, H] vor
tnir [dem einigen, wahren Gott, einen AUgenblickJ
schtveigen sspricht der HErrs und die Völker kmit
denen ich in einen Rechtsstreit mich einlassen will,
hierzu zuvor] sich stärken [mit allen Einwendungen,
die sie irgend gegen meine Sache vorzubringen
haben, sich wassnen, damit hernach, wenn sie in
dem Streite unterliegen, sie nicht sagen können,
sie wären überrascht worden und außer Fassung
gewesen] Laß sie [denn, wenn sie alle ihre Kraft
zusammen genommen haben] herzu treten [vor
den Richterstuhl der Vernunft, denn der soll das
Tribunal sein, vor welchem der Streit geführt
wird] nnd nnn reden [mir Antwort auf meine
Fragen gebendL laßt uns mit einander rechten.

Wenn Jehova Partei ist, wer ist dann der entschei-
dende Richter? Diese Frage ist ebenso zu beantworten,
wie in Kuh. Z, 3. »Die Heiden werden zum Gericht

efordert, bemerkt Rosenmüller richtig, nicht vor den
giiehterfiuhl Gottes, sondern der Vernunft« Die ent-
scheidende Auktoeität ist die Vernunft. welche« den That-
bestand und die sich daraus ergebenden Folgerungen an-
erkennen muß. (Delitzsch.)

2. Wer* [das ist meine Frage an euch Hei-
den, die ihr jetzt vor dem genannten Tribunal
euch wirklich eingestellt habt] hat drti Gerechten
[den ich im Sinne habe, nämlich den medoverfb
schen König Cyrus, der den abgöttischen Völkern
Verderben, meinem Volke Jsrael aber die lang-
ersehnte Erlösung bringt Kap. 44, 28 f.; Esra
r, 4 Anna] vom Ausgang» erweckt? Wer rief
ihm, daß er ging [in den Streit wider Bade!
und dessen Völker 2. Chron. 38, 20 Anm.)?
Wer gab die Heiden und Könige vor ihm [dahtn],
daß er ihrer maehtig ward, nnd gab sie feinem
Schiverh [so mühelos und ungezählt sie zu ver-
nichten] wie Staub, und feinem Bogen, [so nach
allen Seiten hin sie auseinander zu fprengen] lvie
zerftreuete Stoppelnz

Z. Daß er ihnen nachjagen, nnd zog durch
[alle die Länder, die feine Füße vorhin noch nicht
betreten hatten] mit Frieden [ohne daß ihm jemand
etwas anhaben konnte], nnd tvard [zum gewissen
Zeichen, daß eine höhere Hand mit ihm war, die
ihn stärkte und erhielt] des Weges ttoeh ttir
made?

«) Durch alle 27 Reden unsers Trostbuchs hindurch
hat der Propbet das Exil zum festen Standpunkt und
scheint, da er nirgend die Verschiedenheit seiner wirklichen
Gegenwart sum das J. 700 v. Eben) von dieser idealen
(um das J. 540) verräth, selber ein Eruiant zu fein;
ja hier reift er sogar über das Exil noch hinaus und
verfetzt Fa) an dessen Ende, in die Zeit, mit welcher das
Buch Esra beginnt. Daß nun aber dennoch nicht irgend
ein embekannter Propbet aus der letzten Zeit des Extis,
wie man vielfach annimmt, sondern der uns wohlbe-
kannte Jesaia, wie die neutestamentlichen Sehriftsteller
voraussehen und mit ihnen die christliche Kirche behauptet,
der Verfasser unsers Buches sei, geht schon daraus
hervor, daß die in diesen Reden mit ihren Nebenum-
siänden vorausgesetzte Erlösung Jsraels durchweg als
etwas dem menschlichen Vorherwissen Entrücktes und
nur dem HErrn Bewußtes erscheint, das, wenn es nun
eintriffh ihn als den Gott der Götter bekundet: auf
diesem letzteren Satze beruht namentlich auch der Ge-
sammtinhalt des vorliegenden Kapitels

«) Es ist dies eine Anspielung auf die Bedeutung
des Namens Kot-es; denn das Wort heißt tm Persischen
,,Sonne«. slimbreirs Wer an einen lebendigen und
persönlichen, allwissenden Gott glaubt und an die Mög·
lichten, daß er Künfttges offenbart, der wird ihm auch
die Macht nicht absprechen, den Namen eines künftigen
Monarchen vorausverkündigen zu lassen. (Windifchmann.s

it. Wer thut es und macht es fführt es her-
bei nnd führt es aus, das also Geschehende, von
dem in V. 2 und 3 die Rede war], ttiid ruft
[nicht blos einen einzelnen Mann, sondern über-
hauptj alle Menschen nach einander fdnrch fein

Zweite Rede: Der Gott der Weltgeschichte ist auch der Gott der Weissagung

127

Machtgeheiß in’s Dasein] von Anfang her [seit es
eine Menschengeschichte giebt auf Erden]? Jeh din’s,
der Hain, beide [Kap. 27, 1 Am. 21 der Erste
nnd der Lehte [Kap. 44, s; 48, 125 Offenbg.
l, 17 .

Nah) anderer Uebersetzung lautet der Vers: Wer
thut es und machst-I Der die Menschenge-
schlechter ruft von Anbeginn; ich Jehova, der
Crste, und bei den Letzten derselbe. Es ist der
Sinn des Jehova-Namens, den der HCrr hier entfaltet
(2. Mos Z, 14 f.; 6,3).

Z. Da das sdieses sieghafte Auftreten des
Cyrus] die Inseln [die Heideiivölker in ihren ver-
schiedenen Ländergebieten V. 1] sahen, fürchteten
sie sich sdaß auch sie seiner Siegesmacht unter-
liegen würden], nnd die Enden der Erde [denn
bis in die entferntesten Gegenden erscholl der Ruhm
seiner Waffen] erschraken; sie nahcten [einander
oder thaten stch zusammen] nnd kamen herzu sder
drohenden Gefahr zu begegnen].

s. Einer half demandern smit vermeintlich
gutem Rath]- und sprach zu seinem Nächsten:
Sei getrost fes wird uns schon gelingen, das
Verderben abzuwenden, wenn wir nur des Bei-
standes unserer Götter uns versichern]!

7. [Und nun ging es an ein Schaffen und
Arbeiten in allen Werkstätten, um neue Götzen-
bilder an Stelle der alten, wackelig gewordenen
zu fabriziren und sie recht fest und standhaft her-
zustellen.] Der Zimmermann [besser: Gu ß m eister,
welcher die Götzenbilder aus Metall gießt Kap.
40, II] nahm den Goldschmicd sder sie mit einem
goldenen Ueberzug versteht] zu sich [mit ihm zu
Aufbietung aller nur möglichen Kunstfertigkeit sich
zu verbinden], nnd machten sauch noch einen drit-
ten und vierten Arbeiter, den Hammerglätter und
Ambosschlägey in ihren Bund hineinziehend, auf
daß etwas recht Tüchtiges zn Stande käme] cnit
dem Hammer das sznm Goldüberzug bestimmte]
Blick) glatt auf dem Ambos, und sprachen [nach-
dem das Bild nun fertig war]: Das wird sein
stehen [denn die Löthung, womit die Goldbleche
an einander gefügt sind, ist vortrefflich gelungen
und das Bild so gut als wäre es aus massioem
Golde gegossen]; und hefieteins szuletzt noch] mit
Nägeln san seinem Standorte fest], daß es nicht
sollie wackeln [Und umstürzen Kap. 40, TO; aber
welch närrisches Beginnen! Der das Reich vor
dem Umsiurze durch den von mir erweckten Ge-
rechten bewahren soll, bedarf für sich selber arm-
seliger Nägel, um nicht auf seiner eigenen Stelle
umzustürzen].

8. Du aber, Jsrael, mein Knechtxr [dii]
Jakob, den ich eriocihlkt habe [Kap. 43, 10], du
Samen Abends-ais, meines Geliebten srichtigerx
Liebhabers" oder Freundes Jak. 2, 23];

I. Der ich dich gestattet [besser: Du, den ich
erfaßt, mit rettender Hand aus der Gewalt der

Völker herausgerissen] habe von der Welt Ende
[dem an den Grenzen der alten Welt gelegenen
Ggypten Hof. 11, I] her, nnd habe dich berufen
von ihren Gewaltigen sdie dich festhalten wollten,
dem König Pharao und seinen Großwürdenträ-
gern], nnd sprach zn dir [bei der Bundesschließung
am Berge Sinai 2. Mos II, 5 f.]: Du sollst
mein Knecht sein; denn ich erloahle dich kdazu aus
lauter Gnade], und verwerfe dich nicht [d. i. ohne
dich jemals wieder zu verwerfen Nöm. 11, 29]:

10. Fürchte [du bei dem Werke, das ich mit
diesem Siegeslaufe des Gerechten vom Aufgang
V. 2 vorhabe] dich nicht [wie die Jnseln bei
demselben sich fürchten und die Enden der Erde
erschrecken V. 5], ich bin Ha] mit dir sals ein
allmächtiger Helfer, während mit jenen nur todte
Götter sind, wider die der unendliche Gott strei-
tet]; weiche nicht [genauer: schaue dich nicht
um, wie die Furchtfamem Angsivollen thun, die
hinter sich Verderben wittern] , denn ich fder ich
das alles, was da geschieht, herbei- und ausführe
V. 4] bin dein Gott lund stehe mit meiner gan-
zen Macht und. Gnade dir zur Seite]. Ich starke
dich [mit göttlicher Kraft; nachdem deine eigene
Kraft in den vorausgegangenen Gerichten meines
Zorns gebrochen worden Kap. 35, 3], ich helfe
dir auch [mit einer Liebe, die sich selber nicht ge-
nug thun kann], ich erhalte dich sdaß du in dei-
ner Schwachheit nicht zugleich mit den andern zu
Grunde gehest] durch die rechte Hand meiner Ge-
rechttgkettkss [die, nachdem sie dich gebeugt hat, um
dich zur Buße über deinen vorigen Abfall zu erwecken,
nunmehr dir zum Rechte helfen will wider deine Drän-
ger und Bedrücker].

«) Der für Kap.40—66 charakteristische, für die Ge-
saniintanschauung und insbesondere auch für die Christo-
logie (Christuslehre) dieser Reden ivurzclhafte Begriff:
,,Kiiccht des HErrcW tritt uns hier zuerst, und zwar in
volklichem (auf das ganze Volk Jsrael bezüglichcny
Sinne, entgegen. sEs hat eine objektive und eine sub-
jektive Seite. Einerseits ist Jsrael Jehovcks Knecht
kraft göttlicher That, und dies·e That seiner Erwählung
nnd Berufung ist eine That pnrlautrer Gnade, welche,
wie stch in V. I: »ich erwäble dich, und verwerfe dich
nicht«, andeutet, nicht in Vorzügen oder Verdiensten
Jsraels ihren Grund hat; vielmehr war Jsrael so un—
scheinbar, daß Jehova es hätte verschmähen können,
dcnnoch ist er ihm mit dieser Aufprägiiiig des charactek
indelebilis Oinaustilgbaren Chrakterey eines Kncchts
Jchovas in freier, unverdienter Liebe zuvorgekommen.
Andrcrseits ist Jsrael Jehovcks Knecht, indem es sich
als das bethiitign wozu Jehova es gemacht hat, nämlich
theils durch anbetende Verehrung dieses Gottes, theils
durch werkthätign Gehorsam. fDelitzschJ

Es) Diese ezeichnung weisct hin auf den Grund
der Ecivählung Jsraels zum Knechte Jehovas Um
der Liebe Abrahams willen zu ihm, um der Hingabe
desselben willen an ihn hat Jchova dessen Samen zu
seinem Volke, zu seinem Knechte, zu seinem Streiter er-
wählt unter der Bedingung, daß er in derselben hin·
gebenden Liebe ihm diene, wie sein Stammvaten l. Mos
18, 17 ff. iHahnJ — «·’") Diese rechte Hand der Ge-
reehtigkeit Gottes war damals Cyrus; wird aber der

128

Spruch auf die Sünden· und Todesnöthe bezogen, so
ist sie unser HErr Christus, welcher noch in einem gar
andern Sinne die Gercchtigkeit Gottes ist. (Rön1.10,4.)

11. Siehe [das ist die Hilfe zu deinem Recht,
die dir bevorsteht, nachdem du so lange geklagt:
,,mein Recht gehet vor meinem Gott über« Kap.
40, 27], sie sollen svon meinen Gerichten getroffen
und von ihrer stolzen Herrlichkeit herabgestürzt] zu
Spott und Schanden werden, alle, die dir gram
sind, sie sollen werden als nichts [die in ihrem
Hasse bisher dich so verfolgt, bedrückt und verhöhnt
haben Pf. 137, 3]; und die Leute so mit dir
hadern, sollen umkommen sso spurlos verschwindet]

12. Daß du nach ihnen fragen möchtest sfragen
wirstL und wirst sie nicht finden [Ps. 37, 36].
Die Leute, so mit dir zanken, sollen werden als
nichts, und die Leute, so wider dich streiten, sollen
ein Ende haben [flir immer]

II. Denn ich bin der HErr, dein Gott kund
als dein Gott wtll ich es geschehen lassen, als der
HErr aber vermag ich auch zu vollbringen, was
ich mir vorgenommen habe; in beiderlei Eigen-
schaft bin ich’s denn zugleich], der deine rechte
Hand stiirtet [indem ich bei derselben dich erfasse,
aus deiner Noth dich herauszureißeiiL nnd [mit
freundlichem Zureden] zu dir spricht: Fürchte dich
nicht, ich helfe dir [V. 10].

14 So fürchte [nun, dieser rneiner Zu:
sprache Raum gebend in deinem Herzen, auch in
der That] dich nicht, du Wirrmlein Jakob
[du setzt einem in den Staub getretenen, unter
Schmerzen des Todes sich windenden Wurme
gleiches, so tief bemitleidensiverthes Volk meiner
Gnadenwahl] ihr arme Hause Jsrael sdie
ihr bis auf wenige einzelne, dahin und dorthin
versprengte Leute eures vorigen Volksbestandes zu-
sammengeschmolzen seid]. Ich helfe dir [daß
es bei dein gegenwärtigen Stande der Dinge nicht
bleibe], spricht der HErr, und dein Erlbser
[der aus deiner Knechtschaft dich wieder loskauft,
ist der], der fals der] Heilige in Israel
Zieh, seinen Knecht V. 8.,· nicht immerdar kann in der

ewalt der heidnischeii Völker bleiben lassen, sondern
dcssen Liebe zulctzt den Sieg über den Zorn davon tra-
gen wird].

«) Die Bezeichnung ,,Würmleiu« ist wohl nicht ohne
Bezug aus Pf. 22, 7; denn das Messiasbild bereichert
stch in diesen Reden, indem Jsrael selbst messianisch an-
gesehen wird, so daß der andere David nicht neben
Israel zu stehen kommt, sondern als Jsraels Herz,
als Jsraels wahres, inncrstes Wesen erscheint. sDelitzschh

15. [Und nicht blos von dem Druck deiner
Widersacher dich zu befreien habe ich beschlossen:]
Siehe, ich habe [zugleich, dich weit über alle deine
Bedrücker zu erhöhen] dich zum scharfen neuen
Dreschtvagen [mit sägeförmigen, niedrigen Walzen-
rädern 5. Mos. 25, 4 Anm.] gemacht, der Zacken
szweischneidige Eisen oder Sicheln an den Rädern]
hat, daß da sollst Berge [selbst die höchsten, mäch-

Jesaia 41, 11 25.

tigsten Feinde] zcrdrcschen und zermalmem und die
Hügel sauch die kleineren Reiche dieser Welt] wie
Spreu machen [auf daß kein anderes Volk oder
Reich neben dem deinen übrig bleibe]

Its. Dn sollst sie sdie zerdroschenen nnd zer-
rualmteti Berge und die zu Spreu gemachten
Hügel] zerstreuen swie man Getreide, nachdem es
gedroschen ist, worselt], daß sie der Wind lvegsichre
Und der Wirbel [meiner Strafgerichte] vcrtvebe
[in alle Lüfte verwehe*]. Du aber sallein zurück-
bleibend und einzig Bestand habend] wirst srbhlich
sein am HErrn [dessen Volk du bistL und wirst
dich rühmen des Heiligen in Israel [der solche
siegreiche Macht über die Völker der Erde dir ver-
lei et.

h')j Nicht genug, daß der zertretene Wurm Jakob,
das gescbmähte Volk Gottes der rohen Behandlung sei-
ner hochmiithi en Zwingherren entzogen wird, es soll
auch zur Herrkschaft iiber die Heiden gelangen, und frü-
her aus der hartcn Tenne der Läuterung gedroschen
(Kap. 28, 23 ff.), wird es in der Hand des HErrn
nun selbst zu einem Dreschschlittein einem scharfen, neuen
und doppelschneidigem der Berge zermalmt und Hügel
in Spreu verwandelt. Die in der Hülle des prophetis
schen Worts vcrborgene Wahrheit ist geschichtlich an's
Licht getreten: aus dem Geschlechte Jsraels ist nach sei«
ner zeitlichen Erscheinung der gekommen, der, ein den
Geist des Menscheii schars zertheilender Richter über alle
Nationen (Hebr. 4, 12 f.), drifcht und worfelt, aus daß
die guten Körner in seine Scheunen esammelt werden
und die schlechte Spreu der Wind zer reue. (Umbreit.)

17. sAllerdings steht es jetzt noch so gar au-
ders mit meinem Volk!] Die Elenden nnd Armen
sdie Kinder Israel in ihrem gegenwärtigen Stande
des Elends nnd der Armuth] suchen Wasser sdcs
Trostes und der ErquickttngL Und ist nichts da
sindem noch nirgend eine Aussicht auf Hilfe und
Errettung aus ihrer übeln Lage sich zeigt]; ihre
Zunge verdorret vor Durst [in der glühenden
Wüste, darin sie sich befinden] Aber ich, der
HErr, lvill sie erhdren [da sie nun reuig zu mir
schreien um Gnade und Erbarmen] ich, der Gott
Israel, lvill sie nicht verlassen [daß sie für immer
den Gerichten meines Zorns sollten preisgegeben
sein].
18. Sondern ich will Wassersirbme aus den
[kahleu, waldlosenf Höhen [4. Mof 23, Z] öffnen,
und Brunnen mitten aus den Feldern sauf den
ebenen, ftachen Stellen], ich will die Wüste sdarin
sie jetzt, fern von ihrer Heimath wandern] zu
Wasserseen machen, und das dürre Land sdie Heide
brennenden Sand-es] zu Wasserqnellenz

19. Jch will in der Wüste [ihres Elends, darin
sie Schatten suchen und keinen finden] geben [be-
wirken, daß es daselbst giebt] Cedern, Fdren sAkck
zien 2. Mos.»26, 15 Anm.], Mhrten und Kiefern
sYOleaster I. Kön. s, 31 Anm.]; ich will ans
dem Gefilde [in der Steppe] geben Tannen [Cy-
pressen 1. Kön. b, 8 Anm.], Vncben [das Wort
kommt auch in Katx 60, 13 vor und wird von

Den Heiden kommt Untergang, Israel aber Erlösung vom Joch der Dienstbarkeit.

129

den alten Uebersetzern von der Platane, Ulme oder
Fichte verstanden] nnd Vuehsbaum mit einander
fdadurch Wüste oder Steppe zu einem in mannig-
faltigsier Pracht sprosfenden Garten werden soll];

20. Auf daß man sehe nnd erkenne, nnd merke
nnd verstehe saus solcher, für menschliche Kraft
schlechthin unmöglichen Umwandlung sinnlich und
geistig den unausweichbaren Eindruck ernpfangej
zugleich [nicht blos auf Seiten Jsraels, sondern
auch auf Seiten der gesammten Weltvölker], daß
des HErtn Hand [der kein Ding unmöglich ist]
habe solches gethan, nnd der Heilige in Israel
[der sein Volk nicht lassen kann] habe solches
geschaffem ·

Was schon in Kap. 35, 6 f. geweissagt war, hallt
in V. 18 wieder — ein Bild der mannigfaltigen Fülle
erquickenden Trosies und wunderbarer Hilfe, welche stch
den anscheinend Gottverlassenen mit Einem Male auf-
thut. Was dann Vers 19 u. 20 ausmalen, ist ihre
Wirkung: nicht blos spärliches Grün sprießt empor,
sondern eine entsprechend manni falti e Fülle stattlicher,
ditftiger und sehattiger Bäume, szo da die Steppe, wo
Fuß und Auge keinen Ruhepunkt fanden, wie mit einem
Zauberschlage in einen großen wasserreichen und dichten
Hain verwandelt ist und in stebenfacher Herrlichkeit (es
sind 4 si- 3 = 7 Bäumey prangt —- ein Bild der
vielselti en Gnadenerweifun en, welche die nun Getröstw
ten ersa ern. (Delitzsch.)—— er Buchsbaum ist ein in
Asien und den europäischen Südländern häufig wach«
sender, ziemlich hoher Baum mit etwas zugespitztem im-
mer grünnen, steifen und glänzenden Blättern und einein
in viele Zweige und Aeste getheilten Stamme von der
Dicke eines halben Fußes; das Holz brauchten die
Alten, da es sehr fest ist, zum Bauen (Kap. 60, 13),
und machten daraus musikalische Instrumente und man-
cherlei Geräthschaften sWinerh Jn neuerer Zeit wird
es von Zeichnern und Xylographen Cholzschneidekünsti
lern) verwendet, um Bilder darauf zu eichnen, ins
Holz zu graviren und so in und mit dem ücheriText

ugleich abzudrucken. —- Der HErr hat das Wort er-
stillt, nicht nur den Jsraeliten in der Gefangenschaft,
ondern im reichsten Maße, als die Zeit erschienen war,
wo der von unserm Propheten verkündigte neue Bund
in’s Leben der Völker trat, in dem sie geladen sind zu
den Quellen lebendigen Wasscrs, das aus der Liebe des
Sohnes strömt, den Durst auf ewig zu stillen und sich
in dem Schatten der herrlichen Bäume zu erquicken, die
der Erlöser zum Schutze gegen die Gluth der Sünde
in der Wüste der armen Menschheit gepflanzt. So
waltet und wirket der Heilige von Jsrael durch alle
Zeiten: wohl denen, die es erkennen und darauf merken.
(Umbreit.)

21. So lasset [nun, ihr Jnseln und Völker,
die ich euch in V. I zu einem Rechtsstreit mit
mir aufgefordert und in V. 2—7 davon über-
führt habe, daß ich allein Gott und Lenker der
Weltgeschichte bin] eure Sache herkommen swas
ihr etwa wider mich vorzubringen habt], spritht
der HErr [nachdem er in V. 8—20 sein Volk
getrösiet und ihm die herrlichsten Aussichten in die
Zukunft eröffnet hat]; bringet her, worauf ihr
stehet sdie Beweisgründe dafür, daß die Götzem
denen ihr dienet, eben so gut Götter wären, wie
ich] spricht der König in Jakob [der über Israel

als dessen Gott herrscht und es in feinen Schutz
nimmt].

22. Lasset sie [diese eure Götter, deren ihr
euch rühmt, in eigener Person] herzu treten, und
[ihre Gottheit zu beweisen] uns vetkündigem was
künftig ist sgleichwie ich vorhin meinem Volke die
Zukunft enthiillt habe V. 8 ss.]. Verkitndiget
[denn, ihr Götter der Heiden — an euch selber
wende ich mich jetzt] uns [was sich ereignen wird],
nnd weissaget etwas zuvor sbezöge es sich auch
zunächst nur auf die nächsi beoorstehenden Ereig-
nisse der Zukunft, die aus den in der Gegenwart
vorliegenden Anzeichen noch am ehesten zu erken-
nen sind]; lasset uns [aber, die wir die Weissa-
gung hören] mit unserm Herzen drauf achten nnd
san dem, was die vorher verkilndigte nächste Zu-
kunft bringt] merken, wie es hernach gehen soll
[ob das auch wirklich eine Erfüllung der Vorher-
sagung ist]; oder [ihr Götter, wollt ihr, um einen
noch schlagenderen Beweis für eure Gottheit zu
liefern, lieber auf die weit schwierigere Weissagung
dessen, was der ferneren, späteren Zukunft ange-
hört und aus der Gegenwart nimmermehr er-
fchlossen werden kann, euch einlassen, wie denn
auch ieh vorhin mit meiner Prophezeiung in das
Ende der Zeiten hineiugegriffen habe, wohlan, so
thut-N] lasset uns doch hören, was tin erst später
Zeit] zuiuuftig ist;

23. Verinndiget uns, was hernach [in weit
von jetzt abliegender Folgezeit] kommen wird; so
wollen wir merken srnit desto größerer Anerken-
nung euch zugestehen], daß ihr Götter seid. Trost
[ich fordere euch heraus 2. Sam. 20, 11., doch
irgendwie ein Lebenszeichen von euch zu geben,
indem ihr in der einen oder andern Weise als
handelnd auftretet], thut Gutes oder Schaden [es
soll dabei ganz euerm eigenen Willen iiberlassen
bleiben, ob es etwas Gutes oder Schlimmes sei,
was ihr für die Zukunft vorbereitet und vorher-
sagt Jerem. 10, 5; Zeph. 1, 12; 1.Mos. 24, 50];
so wollen wir davon reden sbessenznwartenduns
einander darauf ansehen], undmiteinander
schauen [ob die Folgezeit es bringen und eure Vor-
hersagung bestätigen wird].

24. Siehe, ihr [ihr ichweigeh könnet auf
meine Herausforderung nicht antworten, könnet
überhaupt nicht reden, und damit beweiset ihr klar
und unwiderleglich: ihr] seid aus nichts [gehört
dem Gebiet des Nichtigen und Eiteln an Kap.
40, 17], nnd euer Thun ist auch aus nichts sso
daß ihr weder mit Worten noch mit Werken das
Geringste vermöget]; und euch [zu Schirmherren
und Gegenständen der Verehrung] wählen [wie
eure Völker, die Heiden, thun] ist ein Gteuel [die
verwerslichste und verderblichste Thorheit].

25. Ich aber [der ich, wie der Lenker der
Weltgeschichte, so auch der Vorherverkündiger der·

130

Jesaia 41, 26-—29. 42, l.

Zukunft ausschließlich und in unbeschränkter Macht-
vollkommenheit bin] etwecke [wie schon in V. 2ff.
gesagt] einen bon Mitternacht saus dem Lande
und Geschlechte der Meder], und [er, der von
mir erweckte Cyrus] kommt vom Aufgang der
Sonne saus dem Lande und Geschlechte der
Perser’]. Er wird ihnen [den zu Babel noch
gefangen gehaltenen Juden] meinen Namen predi-
gen [indem er ste in meinem Namen aus ihrer
Gefangenschaft entläßt und sich selbst zu demselben
bekennt" Esra I, 1 ff.]; nnd wird [andererseits]
über die Gewaltigen [unter den heidnischen Völ-
kern] gehen, wie über Leimen cdaß er sie wie
Lehm zertrete]; nnd wird den Koth [eben diese
Gewaltigen, die er in den Staub niederwirft]
treten, wie ein Töpfer sden Thonms

«) Jn einem heidnischen Orakel wird Cyrus ais
,,Maulthier« bezeichneh und Hieronymus nennt ihn
agitaeor bigae sFahrer eines Gespanns von 2Pferden);
er gehörte also sowohl dem medischen als dem persischcn

Stamme an sletzterem von Seiten seines Vaters Cam-

byscs, ersterem durch seine Verbindung mit dem Königs-
hause 2. Chron. 36, 20 Anm.) und war Führer einer

medischspersischen Heeresmengh Medien aber lag nord-

wärts und Persten ostwärts von Vabylonien — «) Die
Worte des Grundtextes können bedeuten: ,,er wird
anrufen (Jerem. 10, 25; Zeph. s, 9), oder: er wird

ausrufen (Luther: predigen L. Mos. 33, 193 34, Z)
meinen Namen« Unsre deutsche Bibel nimmt die
Worte in ietzterein Sinne und setzt ,,ihnen« hinzu; dies
scheint auf einem Mißverständniß zu beruhen, indem
Luther in seinem »Pwphet Jesaia deutsch« vom J. 1528
schreibt: ynn meinen namen predigen, was wohl
heißen soll: in meinem Namen pr., es wurde jedoch
vnn (in) in inen Ahnen) verwandelt. Wir haben die
Lesart beibehalten und sie dem Zusammenhange gemäß
zu deuten versucht. Die aber die erstere Bedeutung:
,,meinen Namen anrusen« annehmen, berufen sich merst
darauf, daß die Religion des Cyrus eine dem System
des sendsAvesta ähnliche, dem· Götzendienst feindselig
entgegentretende und dem jildischen Monotheismus
kGlauben an Einen Gott) verwaudte gewesen sei.
Obgleich indessen diese Religion das der Jehovareligion
am nächsten stehende unter allen Heidenthiimcrn ist. so
war sie doch eben eine heidnische und verleugnete solchen
Charakter keineswegs; man muß vielmehr, wenn man
in obiger Weise auslegen will, das am Schluß der Anm.
zu 2. Chron. 36, 23 Gesagte in Betracht ziehen·

«) Cyrus griff die mächtigsten Könige an, keiner
konnte seinem Vornehmen widerstehen, er brachte sie
unter seine Füße und Gewalt, sondcrlich übersiel er die
vornehmsten Babylonier in der Nacht plötzlich und zer-
trat sie wie Koth. (Starke.) «

26. Wer [von den heidnischen Götzen nun]
kann etwas [von dem, was eben von dem Auf-
treten des Cyrus zum zweiten Mal gesagt wurde]
verkundigen von Anfang [d.1. jetzt, zu emer Zeit,
wo von einem Anfang dazu noch gar nichts sich
merken läßt’«]? so wollen wir’s sich, der HErr,
und mein Volk Israel] vernehmen [als ein Zei-
chen, daß den heidnischen Götzen wirklich eine
Kraft der Gottheit innewohnt, anerkennen]; oder
[wer von ihnen kann] weissagen zuvor swas in
etwa 170 Jahren sich begeben wird]? so wollen

wir sagen: Du [der betreffende Götze, der du es
vorausgesagt] redest recht [genauer: bist im
Recht, die von dir in Anspruch genommene
göttliche Ehre gründet sich auf etwas, was in der
That nur ein Gott leisten kann]. Aber [siehe]
da ist [unter allen Göttern der Heiden] kein Vet-
kitndiger lder Znknnfts keiner, der etwas hören
ließe, sund da ist auch unter uns, die wir euch
Götter ja geradezu herausgefordert haben, ein
Lebenszeichen, sei es so oder so, von euch zu geben
V. 22 f.] keiner, der von euch ein Wort hören
möge [ihr seid vielmehr stumm geblieben, als die
ihr nichts denn stumme Götzen seid].

«) Hier verräth sich deutlich, daß der Standpunkt
unsrer Weissagungen nur ein idealer ist, gleich als lebte
der Prophet mitten unter den Exulanten und die Zeit
der Erlösung aus der babylonischen Gefangenschaft
stünde nahe bevor; seine wirkliche Gegenwart ist viel-
mehr die des Jesaia jenseit des 14. Regierungsjahres
des Königs Hiskiih

27. Ich sder HErrJ bin [unter allen, denen
man göttliche Ehre beimißtJ der Erste [ohne daß
einer von jenen in Beziehung auf sein Volk mir
zuvorkäme], der zu Zion [meinem auserwählten
Volke] sagt: Siehe, da isks [was da geschehn
soll]; nnd ich gebe Jerusalem sder von mir ge-
liebten, jetzt aber so tief darniederliegenden Stadt]
Prediger [guter Botschaft von der ihr bevorstehen-
den Erlösung] ’

Hierbei hat der HErr hauptsächlich den Propheten
Jesaia selber im Sinne, durch den er die Zeit des
Erils und des Cyrus hat voraussagen lassen (Kap. 13,
1—14,23; 21, I ff.). Aehnliches gilt in Beziehung
auf den Propheten Hesekiel in Des. 38, 17.

28. Dort aber [auf Seiten der Heidenvölker]
schaue ich [ob da einer von denen, die auch Götter
genannt werden, ein Gleiches mit seinem Volke
zu thun vermagL aber da ist niemand; nnd sehe
unter sie [forschend, ob nicht wenigstens einer sich
seiner Verehrer durch Aufschluß über die Zukunft
annehmen möchtes aber da ist kein Rathgeberz ich
frage sie [ob sie etwas wissen von dem, was her-
nach kommen wird] aber da antworten sie nichts.

Es ist merkwürdig, daß zu keiner Zeit der alten Ge-
scbichte so viele Orakel befragt worden sind, als hernach
bei dem Auftreten des Eroberers Cyrus.

M. Siehe [dies das Schlußergebniß des gan-
zen hier dargelegten RechtsstreitesL ed ist alles
eitel Mühe [ein nutzloses, vergebliches Wesen] nnd
nichts tnit ihrem [der Heiden] Thnn [die sich sel-
ber ihre Götter machen]; ihre Götter sind Wind
nnd eitel [hebr. Tohu, d. i. Oede oder Leere].

Das 42. Kapitel.
Christi Jüngste-it, der Juden Linde-aß.
lll. v.1—25. dlachdcm am Schluß der vorigen Rede den

Gdyen und ihren Dienern das Verwertung-steilen! ge—
sprachen ist, ern Urtheil, dessen herdeifiihrnng der Völker·

Dritte Rede: Weiffagung von noch einem gar andern Knecht Gottes, dem Mefsias

131

bezwingen von deui im Eingang die Rede war, zu fei-
ner llnfgabe hat, Ietlt die weiffagnug nunmehr Einen
auf, der den tiegriff eines Unechtes des tjErru im höch-
Ien und ttefhen Sinne erfiillt nnd eine noch ganz andere
Aufgabe vollbringt, als die, die Uiihtigtieit der Jtbgdtterei
offenbar zu machen. Iliefe dritte Rede wird gleich in
ihrem Eingange zu einer meffiauifcheu in fo klarer,
augenfällig« Weile, daß selbst die jüdifctfe Grlilärnng
lrein tdedenlieu getragen, den Uamen des Meffias ihr
einznfiigem Er, der jenfeit der Periode des Cyrus er-
ftheineude Christus, an dem Gott fein eigentliches Wohl—
gefallen hat nnd den er mit dem Geist ohne Maß belegt,
wird das höitfhe nnd Heile den Völkern bringen, die
wahre Religion an Stelle der fatfchen Götter, und wie
nufcheiubares Auftreten bei Jlusrlihtuug feines Berufs
ihn charaliierisirn fo auch eine feelforgerliche Milde und
Schonung, feinem Wirken aber wird ein allgemeinen
tjeilsoerlaugeu auf Seiten der tieideuwelt entgegenkom-
nien (v. l-—4). das Wort des tjErrm das bisher von
dlefetn Knecht geredet, wendet flch nun zu ihm, um ihm
zur Jtusrichtuug feines erhabenen Berufs auch die ganze
sraflfiille des tierufeuden zuznficlfern und ihm zum Ge-
lingen des ihm anfgetrageueu rheilswerlis mit diauien
und Ehre des tierufers särgfcljaft zu leisten Oh. 5——9);
da wird denn ein neues Lied von einem Ende der Erde
bis zum andern erklingen, es itt das kied der ertöfeten
Welt W. 10—-l2). Was nun der iljlkrr thun wird, um
die rollt-kaufte Erlösung auch fruchtbar werden zu lassen
Zur Erneuerung der gegenwärtigen Welt und um fein

alle nsieder herkustellem wird in starber Sprache der
Ierleiblicliung Gottes verbündet; aber der Jdlenfni bedarf
der lebendigheu Uersiunliiliung, den persönlich wirliendeu
Gott im Glauben zu erfaffen(d1.l3—16). Jinsgefchloffen
vou Israels herfielluug uiiiffeu freilich bleiben, die vom
gdkendienerifihen wesen nicht laffen können; darum zu—
letzt ein gewaltiges Jindriugen auf Israel, des im Gan—
zen und Großen fiber dem vollie der Gnadenwahl fo
fiihtbar tageruden Zauues sich zu entledigen (h.l7—25).

l. Siehe [aber, nicht dieser Vblkerbezwingen
von dem im vorigen Kapitel die Rede war, ob-
wohl er ebenfalls mir dient, insofern durch ihn
ein Gericht über die Heiden ergeht, das die Richtigkeit
ihrer Götter offenbar macht, ist eigentlich derjenige,
auf den meine Leukung der Weltgeschichte hinaus-
geht], das [vielmehr] ist mein Knecht [der meine
Nathfchlüsse zur Vollendung bringt, von dem ich nun-
mehr weifsagen will Matth.12,17 ff«J- ich erhalte
ihn [erfasse ihn mit meiner göttlichen Kraft, daß er
fest und aufrecht stehe nnd noch ein ganz anderes Werk,
als jener Cyrus Kap. 41, 2ff., gliicklich hinaus-
siihrejz und snoch in einem viel tieferen Sinne,
als dieser Gerechte vom Aufgang, den ich erwecke,
ist Er] wein Auserwählte» an welchem
weine Seele Wohlgefallen hat [Matth. 3,
17; 17, s; s. Petri 1, 17J. Ich habe ihm mei-
nen Geist gegeben smeinen Geist auf ihn gelegt
Kap. u, 2 ff.], er wird das Recht ldie wahre,
bis jetzt allein bei Israel vorhandene Religion]
unter die Heiden bringen [und ihnen auf fried-
lichem Wege zu dem höchsten aller Güter ver-
helfen].

Die Grnndanschaunng des Knechtes des HErrn
in Kuh. 40——66 ist allerdings die, daß Israel, das Volk,
als Knecht Jehovcks gefaßt wird (Kap. 41, 8 f.; Jerem.

3»0, 1(»); 46, 27 f.), und dies in zwiefacher Beziehung:
einerseits» als das Volk nach seiner· empirischen (erfah-
rungsmaßtgcm Erscheinung — so ist es der blinde und
taube Knecht, der vieles efehen hat und nicht beachtet,
mit offenen Ohren nicht ört u. f. w. (Kap. 42, 18ff.);
andererseits nach feiner Jdee, als das seiner öttlichen
Berufung entsprechende Volk (»vgl. Pf. 24, s: akob =
das Geschlecht derjenigen, die Gottes Antlitz snchen),
und m diesersphinsicht von »dem Volk nach seiner empi-
rischen Erscheinung unterfchieden und doch wieder Eins
rnit ihm. Dieser ideale Jsrael stellt sich znnächst dar
in dem Colleitivum der Knechte Gottes, in jener NIINA
IPZZJ iRestlchaft Jakob, s. Kap. 7, Z; 10, 21), die
unter dem allgemeinen Abfall die Treue bewahrt hat
und die ferner ff. besonders Kap. 65, 8 f.) als ein ge.
weiheter Same ans dem Volk hervorgehen und den
Grundstock der neuen Gemeinde bilden foll. Daß zu
dkesen Knechten Gottes auch die wahren Propheten ge-
hören, versieht sich von selbst, ja man kann Kap. 48, 163
50, 4ff. insoweit auf den redenden Propheten beziehen,
daß dieser hier aus der eigenenLeidenserfahrung heraus
dasBild des Knechts darftellen würde. Aber durchaus
unttchtig ist es, unter dem Knechte geradezu den Pro-
phetenstand zu verstehen: wie sollte dieser den Beruf

empfangen haben, dem wiedergebrachten Volke die vers«

wüsieten Erbtheile auszutheilen in? um davon ganz ab-
zusehen, daß die Propheten keine Corporation (geschlossene
Körperssiafy bildcten, ja daß in Kap.56, 10 die Masse
der »Wachter« als blind, uuverftiindig, stumme Hunde
bezeichnet wird. »Wenn· nun aber der Knecht an unsrer
Stelle als derjenige bezeichnet wird, den Gott zum Bunde
ftir das Volk, zum Lichte der Heiden mache, ebenso in
Kap.49, 1 ff. als derjenige, welcher die Stämme Jakobs
wieder aufrtchtem das Volk iu das heil. Land wieder
znriickführeu nnd dann den Heiden bis an die Enden der
Erde das Heil Jehovcks vermitteln solle, so ist nicht zu
verkennen, daß die Schilderung des Knechtes sich bereits
hier in eme ideale Perfönlichkeitznspitzh derenTräger
nur etwJndividuum (Einzelwesen), nlcht ein Aggregat
Inbegriff) von Knechten Gottes, nicht das Volk sein
kann. Und dies muß vollends ganz entschieden bei Kuh.
52 , 13 — 53, 12 behauptet werden. Wenn leich jener
Rest der Frommen, in welchem das ächtc srael sich
sortpsianzd dem Volke nach Kuh. 65, 8 seinen Fortbestand
stcherh so ist doch auch in alleu denen, die sich als
Knechte Gottes wissen, das Schnldgefiihl so lebendig,
daß sie sich selbftmit der slindigen und darum der Ver-
söhnung bedürftigen Gesammtheit des Volks zusam-
menfassen (Kap. 64, 5; 59, 12); aus ihkek Mitte
kann daher die vollgiltige Vertretung des Volks nicht
hervorgehen (Kap. 59, 16), auch das Collektivum der
Knechte Gottes kann die Versöhnung nicht bewirken.
Vielmehr erhebt sich auf dem Grunde der Anschauung
der treuen Zeit en, die nin des Bekcnntnisses Jehovas
willen gelitten gaben, die Weisfaguug zur Anschauung
eines gerechten Kncchtes, der ganz nicht um der eige-
nen Sünde willen, sondern stellvertretend flir die Sünde
des ganzen Volks sein Leben als Schuldzahlung hin-
giebt, der aber in seiner Leidensgestalt von seinein eige-
nen Volke, fiir das er eintritt, trotz der auf ihn hin-
weisenden prophetischen Botschaft verkannt und wie ob
eigener Schuld von Gott gestraft betrachtet wird, ja den
man noch im Tode gleich gewaltthätigen Gottlofen und
betrügerischen Reichen, also gleich solchen, denen dcr
Fluch in’s Grab nachfolgt, behandelt. Aus dem Tode
aber führt ihn Gott zur Herrlichkcih daß er nun für
Viele Urheber der Gerechtigkeit wird und siegreich mit
den Starken Beute theilt. Auf solche Weise sollte dem
Volke in der Zeit, in der es keine Opfcrftätte hatte, an

132

der es durch der Thiere Blut die Versöhnung suchen
konnte, die Erkenntniß erschlossen werden, daß durch die
willtge Selbsthingabe eines vollkommen Gerechten die
Sühne geleistet werde, von welcher der Eintritt des
Heils abhän e. (Oehler.) Der Begriff: Knecht
Jehova’s is, um es figürlich zu sagen, eine Pyramide:
die unterste Basis (Grundfläche) ist Gesammt-Jsrael, der
mittlere Durchschnitt das Israel, welches es nicht blos
,,nach dem Fleisch«, sondern ,,nach dem Geiste« ist, die
Spitze ist die Person des aus Israel erstehenden Mitt-
lers des Heils. Dieser ist 1) das Centrum im Kreise
des Königthums der Verheißung-—der ander eD avid;
Z) das Centrum im Kreise des Volkes des Heils —
das wahre Israel; Z) das Centrum im Kreise der
Menschheit — der andere Adam. (Delitzsch.)

2. Ei: wird [bei Ausrichtung seines Berufes,
indem er da nicht sich selber dient und darum
auch sich felbst enräußerq nicht schreien und rufen
swie die Lügenpropheten thun, die, was ihnen an
innerer Wahrheit abgeht, durch krampfhaste Ge-
berden und übertreibende Leidenschaftlichkeit der
Rede zu ersetzen suchen], und seine [dieses sanft-
müthigen und von Herzen demiithigen Lehrers,
dem es nicht um Aufsehen bei den Leuten, son-
dern nur um die stille Bekehrung und Gewinnung
der Seelen zu thun ist Matth. 11, 28 ff.] Stimme
wird ntan nicht hören auf den Gassen [denn er
bringt, was sich selbst empfiehlt und keines markt-
schreierischen Ausposaunens bedars].

Z. [Mit diesem unscheinbaren Auftreten aber
wird seelsorgerische Milde sich bei ihm paaren-J
Das zerstoßeue sschon geknickte und halb zer-
brochnes Rohr wird er nicht kvollendsj zer-
brechen, und das glimmende sum: matt noch
brennende und dem Verlöschen nahe gekommene]
Docht wird er nicht [mit gewaltigem Hauch
seines Mundes darüber herfahrend] auslbfehen
[sondern im Gegentheil das im Ersterben begriffene
geistliche Leben der Seelen, mit denen er es zu
thun hat, retten und zu neuem, frischem Leben er-
heben und anfachen]. Er wird das Recht
wahrhaftiglikh halten lehren[besser:wahr-
haftiglich lehren oder, wie Luther anderwärts
übersetzt, mit Wahrheit hervor bringen,
d. i. mit Berücksichtigung des wahren Sachver-
halts in den mannigfach gearteten menschlichen
Zuständen] » »«

4. Er wird nicht murrisch noch greulich sein
snicht sauer sehen noch stürmen — nach anderer
Deutung: nicht matt noch geknickt sein, in
seinem Eifer nicht matt und in seiner Kraft nicht
gebrochen werden], auf [genauer: bis] daß« er
auf Erden das Reeht antichte sdemselbenzu festem
Bestande auf Erden oerholfen haben wird]; und
die Inseln [die Länderstrecken der Heidenvölker
K» 41, i] werden auf sein Gesetz «[das ein
Gesetz der Freiheit Jak. I, 25 und seinem Jn-
halte nach Gnade und Wahrheit ist Joh. l, 17]
Waffen [fo daß also seiner Verkündigung des Evangelii

Jesaia 42 , 2 — 14.

ein in der Heidenwelt liegendes tiefes Bedürsniß, ein
durch die vorbereitende Gnade Gottes gewecktes Ver-
langen nach Erlösung und Heil entgegenkommt]

V) Jn Matth 12, 20 sind die Worte der zweiten
Hälfte des 3. und die der ersten Hälfte des 4. Verses
zu einem neuen Gedanken verbunden: bis daß er
ausführe das Gericht zum Siege; wie es scheint,
liegt hier die Lesart nggs H; ist-sog, zum Stege) statt
npzks (mit Wahrheit) zu Genie-e, or) ab» upon»
(ausfiihre) dem DIE; (anrichte) im 4. oder dem
dergl» (hervorbringen, ausgehen lassen) im 3. Verse ent-
spricht, läßt sieh nicht entscheiden. Es gilt in Beziehung
auf solche freie Wiedergabe einer Schriftstelle die Be—
merkung von Schultz, die wir zu Z. Mos. 20, 6 beige-
bracht haben.

5. So spricht Gott, der HErr sder in Wahr-
heit Gott ist im Gegensatz zu den eingebildeten
Göttern der Heiden], der dte Himmel sehasset
[besser: schuf] und ausbreitet [ausbreitete oder
ausspannte], der die Erde macht [genauer: aus-
dehnte, in ihrer ganzen Ausdehnung zurichtete]
Und ihr Gelvåchse [Thiere sowohl wie Pflanzen
I. Mos. 1, 11f. 20 f.J, der dem [Menschen-]
Volk, so drauf ist, den Odem giebt [Lebens-
odem gab], nnd den Geist denen, die drauf
gehen fallen seelenlebetidigen Wesen auf Erden,
Menschen und Thieren]:

s. Ich, der HErr [der unendliche Urheber alles
Seins und Lebens und der allmächtige Schöpfer
Himmels und der Erden, der kraft dieser seiner
Unendlichkeit und Allmacht anch zu vollbringen im
Stande ist, was er verheißeu hat], habe dir [mei-
nem Knecht, von dem in V. I ff. die Rede war]
gerufen mit Gerechtigkeits uud habe dich bei dei-
ner Hand gefasset sauf den Wegen, die ich dir
vorgezeichneh dich zu führen und bei dem dir ver-«
ordneten Werke dich zu stärken], uud habe dich
[wider die dir und deiner Sache drohenden Ge-
fahren] behütet, nnd habe dich [einestheils] zum
Bund unter das Volk [Jsrael, zwischen mir und
ihm statt des alten Bandes , den sie nicht gehal-
ten haben, einen neuen Bund auszurichten Kap.
54, 10; 61 , 8; Jerem. 31 , 31 sf.; Hesek. 16,
60 ff; 37- 261 gegeben, [und anderntheils] zum
ZichtZJder Heiden sverordnet Kap. 49, a; Luk.

, 3 ;

7. Daß du [beiderseits, nicht blos auf Seiten
der Heiden, sondern anch auf Seiten Jsraels Katz.
49, 8 f.] sollst öffnen die Augen der Blinden, und die
Gefangenen ans dem Gefängniß führen« und die

da sitzen in Finsternis, aus dem Kerker sihrers

Sündennacht"’«].
V) Es ist die Gerechtigkeit Gottes, die in der Erwe-
ckung, Sendung und Führung dieses Knechte zunächst

offenbar werden soll, indem Gott ihn sendet als den—

vollkommenen Gerechten, ihm mit göttliche: Gerechtigkeit
seine Werke und Leiden vergilt, durch ihn das Recht
aufErden siegen läßt und geltend macht, durch ihn das
Gesetz der Gerechtigkeit unter den Menschen erftillet und«

Dieser andere Knecht des HErrn ist Jsraels Mittler und der Heiden Heiland.

133

vollendet und die Ungerechten gerecht macht. (Schmieder.)

«) Jst unter dem ,,Licht der Heiden« in V. 6 ein
geistiges Licht zu verstehen, so müssen auch die Dunkel-
heit und das Gefängniß geistig zu nehmen sein. (.Heng-
stenbergJ Die Begriffe der Blindheit und Gefangen-
schaft sind im Zusammenhange der Stelle sedenfalls
identisch (gleichbedeutend), wie schon das letztc Wort:

»die im Zånstern fitzen« zeigt. (Umbreit.) ·

Eis) as Cyrus leistet, ist nichis weiter, als daß er
die abgötttschen Völker in Schrecken setzt und die Ern-
anten aus ihrer Gefangenschaft entläßt (Kap. 41, 2 ff.
25); der Knecht Jehovas aber öffnet blinde Augen, die
Befreiung also, die er bringt, ist nicht nur Erlösung
aus leiblichcr, sondern vor allem aus geistlicher Gebun-
denheit. Er führt sein Volk, aber auch die Heiden, aus
Nacht zu Licht: er ist Erlöfer allerCrlösungsbedürftigen
und Heilsverlangendew (Delitzsch.)

8. Ich, der HGrr [V. 6], das ist mein
Name sderjenige Name, der als den einzig wah-
ren Gott mich kennzeichnet und an meine Lebens-,
Macht- und Gnadenerweisungen von Alters her
erinnert 2. Mos. Z, 15; s, 2 ff.]; und will
[nun fortan] meine Ehre [daß ich der einzig
wahre Gott bin] keinem andern geben sin-
dem ich ferner noch dulden sollte, daß irgend
welcher eingebildete Gott neben mir verehrt und
angebetet würde. Kap. 48, 11], noch meinen
Ruhmden [in bloßen Bildwerken vorhandenen]
Ghhen sdarum eben treffe ich jetzt Anstalt, daß
dem Götzendienst auf Erden, in vorbereitender
Weise durch Cyrus, in vollem Maße aber her-
nachmals durch meinen Knecht, ein Ende gemacht
werde] »

I. Siehe, was kommen soll snämlich das vor-
bereitende Wirken des Cyrus, der mit der sturm-
windgleichen Gewalt seiner Waffen es offenbar
macht, daß die Götzen Wind sind und eitel Kap.
zu, 29], verkündige ich zuvor [und beweise schon
damit meine Gottheit] , und vetkündige szugleich
hinterdiesem Ersten ein nachmals geschehendes]
Neues snämlich das, was oben von der sollen-
denden Wirksamkeit meines Knechts gesagt worden
istJ; ehe denn es [dieses Neue] aufgehet [noch
irgendwie sich zu verwirklichen anfängt, indem ja
noch dichteste Finsterniß den Erdkreis bedeckt und
es zur Zeit unmöglich scheint, daß diese Finsierniß
jemals könne gelichtet werden], lasse ich’s euch
hören [und bewähre mich durch solche in die ferne
Zukunft reichende Offenbarung in ungleich höherem
Maße, als durch jene Offenbarung des zunächst
Bevorstehendem in meiner ewigen Kraft und Gott-
heit Kap. 41, 22 f.].

10. Singet [denn ob solchem euch bevorstehen-
den Heil, ihr gefammten Völker der Erde] dem
HErrn ein neues Lied [wie es bisher in der
Heidenwelt und auch in Jsrael noch nicht erklun-
gen, ein Lied, welches in Folge neuer Großthaten
Gottes aus neuem Dankestriebe des Herzens
kommt Pf. 33, 3 Anat-1- sein Ruhm ist an der
Welt Ende [und muß nun von einem Ende der

Erde bis zum anderen erschallenjz die im Meer
fahren [wie die Phönicier und andere, Handels-
schifffahrt treibende Völker, sollen in diesen Lobpreis
einstimmen], und was drinnen ist [im Meere lebt
und webt Pl« 96- 11J- die Inseln, nnd die drin-
neu [auf Inseln und in Kiisienländern] wohnen
[also alle auf der westlichen Erdhälfte].

11. Rnfet [aber auch] laut [eure Stimme zu
Lobpreis erhebend] , ihr Witsten [auf der östlichen
Erdhälftej und die Städte drinnen, sammt den
Dörfern, da Kedat [irgend ein wildes, streitsüch-
tiges Volk von umherschweifender Lebensweise
Kap. 21 , 16 f.; Pf. 120, 5; Hohesl. 1, 5]
wohnen Es janchzen smögen jauchzen, Jehova’s
Ruhm besmgend], die in Felsen wohnen [wie die
zu Petra im Edomitergebirge 4. Mos 20, 17
Anm.], und rufen von den Höhen der Berge
[die auf diesen ihren Sitz haben].

12. Lasset sie full-e Nationen weit und bueitJ
dem HErcn die Ehre geben sdie sie bisher im
Dienste ihrer falschen Götter ihm vorenthalten
haben], und seinen Ruhm in den Inseln kalten
Länderbezirken der Heidenwelt Kap. 41, 11 ver-
iündigen lPs. 66, 1s.]. ·

13. Der HErt wird sdaß in dieser Weise alle
Lande seiner Ehre voll werden Kap. S, Z; Habak.
s, Z] ausziehen [in den Kampf wider den bisher
bestandenen Götzendienst] wie ein Riese sder schon
viele Schlachten siegreich geschlagen], er wird den
Eifer [der eine Zeitlang gleichsam geschlafen oder
wie unter Asche geglommen] aufwecken [und zur
hellen Flamme anfachen] wie ein Kriegsmann
[wenn er nach zeitweiliger Ruhe zu frischer Kam-
pfeslust sich erhebtjz er wird jauchzen und tönen
[in laut geltenden Schlachtruf ausbrechen, indem
er jetzt in den Streit auszieht], er wird seinen
Feinden obliegen [und als einen Helden, der mit
leichter Mühe sie zu Boden schlägt, sich an ihnen
beweisen].

Die Schilderung ist anthropomorphifch (in Aus«
drücken, die von rnenschlicben Verhältnissen hergenommen
sind) grell und kühn, wie es die Selbstgewißheit und
Lebendigkeit der israelitischen Gottesidee ohne Gefahr
des Mißverstandes zuläßt. (Delitzsch.)

14. Ich schweige wohl eine Zeitlang sspricht
er], nnd bin still [bei dem, was auf Erden ge-
schkehetL Und enthalte mich [des thatfächlichen Ein·
schreitens Kap. 57, II; Pf. 50, 21., wie ich
seither gethan, da ich mein Volk hilflos feinen
Drängern preisgabs Nun aber [weil Zeit und
Stunde seiner Rettung und Verherrlichung ge-
kommen ist] will i(h, wie eine Gebtiterin [wenn
die Stunde der Treibwehen für sie da ist, wo sie
ausgebären soll, was sie bisher siill unter dem
Herzen getragen] schreien [und in der That habe
ich ja auch etwas an das Licht der Welt zu ge-
bären, womit ich solange schwanger gegangen,
nämlich die Erlösung Und das Heil meines Volks];

134 Jesaia 42 ,

15-25.

ich will sie fJsraels feitherige DrängerJ vetlviisieiy
und alle verschlingen;

15. Ich will [indem das Werk, das ich vor-
habe, zugleich eine Umwandlung der gesammten
Naturwelt erfordert] Berge und Hügel verwitsten
fdaß sie kahl und öde dastehenL Und alle ihr Gras
[mit dem Gluthhauch meiner Gerichte] vetdorrenz
nnd will die Wasserstrbuie zu Jnseln szu trockenem
wasserlosen Landstrecken-] inachen, Und die Seen
austtocknen fdaß die ganze gegenwärtige Welt-
gesialt zu der gerade entgegengesetzten werden foll].

16. Aber die Blinden [die Glieder meines
Volks, denen ihre frühere Verschuldung und ihr
gegenwärtiger Strafzustand alle geisiliche Sehkraft
benommen] will ich anf dem Wege leiten, den sie
nicht wissen; ich will sie führen auf den Steigen,
die sie nicht kennen [weil sie, eben wegen ihrer
geistlichen Blindheit, die erst durch den Ausgang
offenbar werdende Absicht meiner Rathschlüsse nicht
verstehen]; ich will die Finsternis vor ihnen her
fden Zustand aussichtslosen Elends, in dem sie
gegenwärtig sich befinden] zum Lieht machen fin-
dem nun öffentlich erscheinet, wie treulich ich’s ge-
meinet], und das Höclerichte zur Ebene [indem ich
alle Hindernisse beseitige, die in fremdem Lande
ihrem Heil und ihrer Errettung sich entgegenstellen].
Solches kwas hier gesagt] will ich ihnen thun nnd
sie nicht verlassen [sonderu mit aller Macht der
Liebe mich ihrer annehmen]

17.· Aber die sich auf Götzen verlassen [statt
auf mich zu vertrauen], und sprechen zum gegosse-
neu Bilde: Ihr seid unsere Götter [so daß sie
auch durch meine jetzigen Zorngerichte von ihrem
abgöttischen Wesen sich nicht zu mir bekehren
lassen]; die sollen zurück lehren [von meiner ver-
nichtenden Macht getroffen vollends zu Grunde
gehen]- und zu Schanden werden.

Derselbe Gott, der, von Gluth entbrannt, Berge
und Hügel verwüftey fiihret im Drange unendlicher
Liebe Blinde aus Wegen, die sie nicht kennen, macht
Finsterniß helle und Krümmungen gerade. Jsrael in
seiner Blindheit hätte wahrlich den Rückweg in die Hei-
inath nicht gesunden, wenn der HErr sein Werk der
Gnade nicht beschlossen und ausgeführt. Das zunächst
geschichtlich beschränkte Wort hat aber den umfasseudsten
Sinn allgemeiner Wahrheit: was wäre der Mensch ohne
die unsichibare Leitung durch die Hand Gottes? — ein
Blinder aus Steigen, die er nicht kennt, — von Dunkel
umfangen. Auch in Israel wollten viele, nach des
Vienschen Sinn und Art, sich selber Führer sein, oder
sie bauten auf die Hilfe selbftggmachter Götter; die wer-
den nun, wenn sie die Hand ottes fühlen, von verzeh-
render Schamgluth durchdrungen. (Umbreit.)

18. Hdtet [denn, damit es euch nicht also er-
gehe, wie in V. 17 gesagt ist, sondern vielmehr
die Verheißung in V. 16 an euch ersüllt werden
möge], ihr Tauben [ihr Glieder meines Volks
Israel, die ihr bis jetzt für alles, was ich im Ge-
setz und durch die Propheten zu euch geredet, so

völltg verschlossen und unempfänglich euch bewiesen

habt, als könntet ihr nicht hören]; nnd schauet
her [verschließet nicht ferner mit abftchtlichem Wider-
streben die Augen, wie ihr bisher gethan], ihr
Blinden, [macht vielmehr sie weit auf] daß ihr
sehet [wie aus Nichthörenden Hörende, so aus
Nichtsehenden Sehende werdet, da ja Ohren und
Augen an und für sich euch nicht fehlen Kap.
43,

8].

M. [Oder träfe euch etwa der Vorwurf nicht,
den ich soeben euch gemacht habe? Achlj Wer
ist so blind [im geiftlichen Sinne des Worts], als
mein Knecht [Jakob« Katz. 41, 812 und wer ist
so taub wie mein Bote, den ich seude [wie dieses
mein auserwähltes Volk, das einen prophetischen
Beruf hat für die übrigen Völker der Erde]?
Wer ist so blind als der Vollkommene sdas von
Anfang seines Lebens als Volk an mit allerlei
Heil begabte und an die Spitze der Völker gesiellte
Jsraeljr nnd so blindxtt ais der Knecht des
HEkru [der ihm bei seinen Heilsabsichten für die
Welt zum Segensvermittler dienen soll]?

V) Jn Kap- 41, 8 ff. ward der Knecht Jehovcks ge-
liebkost und getröstet, indem dort mit Absehn von der
ihrem Berufe entfallenen Masse jenes wahre Israel in
Anbetracht kam, welches eben so trostwtirdig als trost-
bediirstig ist; in Kap. 42, l ff. wurde der Fine vor e·
fiihrt, welcher wie das Centrum dieses inneren Kreises
Jsraels und wie das Haupt am Leibe Jsraels ist; an
unsrer Stelle aber ieht sich der Begriff von dieser seiner
Spitze wieder auf seine unterste Basis (s. Atem. zu V. l)
zurück, und der Knecht Jehovcks wird geschulter! und

erügt wegen des schroffen Gegenst? in welchem steh
ein Verhalten zu seinem Berufe, eine Wirklichkeit zu
seiner Jdee befindet. fDelitzichd -— Pl) Diese Verdien-
dung des auserwählten, mit der Mission an die Welt
betrauten, schon des HErrn Knecht im Voraus eheißei
neu, aber nur einen lügenhaften Dünkel be senden
Volkes Gottes -— wann und wo hat sie sich völliger
dargesiellt, als zur Zeit Christi, geradezu der Zeit,
welche unser Kapitel zu Anfang in’s Auge faßte? (Stier.)

20. Man predigt sdkesem Volke] wohl viel,
aber sie halten-s uichtzt man sagt ihnen genug,
aber sie wollen’s nicht huren-«« sdarum eben
heißen fie mit Recht ein taubes und blindes
Volk].

«) So redet auch Paulus (2, Tini· Z, 7): Sie ler-
nen immerdar und können nimmer zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen. Wir haben aber dieses imPapsii
thum erfahren: Der Lehrer Anzahl war groß genug,
es ab auch Zuhörer in Menge, und dennoch, wer ist
in so großer Menge der Lehrer und Zuhörer gewesen,
der einen Vers aus dem Psalm, eins von den zehn
Geboten, ein Stück von dem Vaterunser recht inne ge-
habt hätte? (Luther.) — VI) Luther hat hier ziemlich
frei übersetztz in dem Werke aber vom J. 1532: »die
Propheten alle deutsch« hält er sich genauer an den
Grundtext: Es ist wohl viel Sehen, aber man
behält’s nicht; man hat die Ohren offen, und
hbret doch nichts. Ju beiden Fällen ist nach dem
Kaki nNJ (int’. obs. statt IN) übersetzt, indem das
Wort im ersteren Falle tm Sinne des prophetischen

Sehens (predigen), im andern aber in seiner Grund·
bedeutung aufgefaßt ist. Uebersetzt man dagegen nach

Aufforderung an Jsrael, sich des auf ihm liegenden Bannes zu entledigen.

der Terteslesart psizj so heißen die Worte: Du hast
vieles gesehen (von jeher unzählig viel Beweise der
Macht und Liebe deines Gottes erfahren) aber du be-
hältst es nicht kbeachtest uicht die darin liegenden
Mahnungen» er Jsrael —- ein ähnlicher Personen-
wechsel wie in Kap. I, 29;14,30) hat die Ohren
(zwar) offen (indem er der andringenden Predigt nicht
ausweichen iann), und hört doch nicht (weil er nicht
inuerltch ausnimmt, was er äußerlich vernimmt). Der
folgende 21. Vers wird seinem nächsten Wortlaute nach
von den Auslegern so verschieden gedeutet, daß wir ohne
Weiteres an Luther’s Uebersetzung, die schon eine be-
stimmte Deutung enthält, uns halten.

21. Noch ltrotz solcher Unempfänglichkeit und
geistigen Bund: und Taubheit Jsraels, die es
als ein unverbesserliches Volk erscheinen lassen]
will ihnen der HErr lvohl [indem er ja fortfährt,
sich ihnen zu offenbaren und seinen Heilsrathschluß
unter ihnen zu verwirklichen; das thut er] unt
seiner Gerechtigkeit willen kvermöge deren erden
einmal gegebenen Zusagen und Verheißungen treu
bleibt], daß et das Geseh [durch Erfüllung der
dartihn enthaltenen Berheißungen] herrlich und groß
Mit c.

22. [Von diesem Wohlwollen des HErrn
gegen sie giebt freilich Jsraels gegenwärtiger
Zustand nichts zu erkennen] Es ist [vielmehr,
wie seine Lage im Exil es vor die Augen stelltj
ein beraubt und geptiindert Voll! sals welches kein
eigenes Kbnigthuirh kein Vaterland, keine heilige
Stadt und keinen Tempel mehr hat]; sie sind
[im Lande ihrer Verbannung] allzumal vetsttickt
in Höhlen, und versteckt in den Kerteru kin elende
Gefangenschaft und schmähliche Knechtschast dahin
gegeben]; sie sind zum Raub worden sfremden
Völkern], Und ist kein Grretter da [ohne daß
menschliche Macht aus dieser tiefen Erniedrigung
sie wieder herauszuführen vermöchte]; geplitttdert
[genauer: zur Beute stnd sie worden], nnd ist
niemand, der da sage [zu dem, der sie in Beschlag
genommen]: Gieb sie wieder her [so daß also
unter Menschen nicht einmal einer daran denkt,
wieder etwas aus ihnen zu machen, wenn er’s
auch könnte]

U. [Wenn da doch Jsrael wenigstens diesen
schreienden Widerspruch, in welchem sein gegen-
wärtiger Zustand mit seiner ursprünglichen Herr-
lichkeit steht, zu Herzen nehmen und nunmehr
aufhören ivollte, taub und blind zu seini] Wer
[so frage ich, der Prophet, euch, mein Volk, um
euch zur Besinnung zu bringen, wer] ist unter
euch, der solches sivie es jetzt mit euch stehtV.22]
zu Ohren nehme, der anfmerie nnd höre, das her-
uach totntnt [besser: aufmerke und höre für die
FolgezeitJD

U. Wer sdas fraget doch euch selbst] hat
Jakob übergeben [an die feindlichen Mächte, es]
zu plündern, und Jsrael den Räubern? Hat-s
nicht der DErr gethan, an dem wir I—- ja auch

135

mich, den Propheten, nehme ich nicht von der
Gesammtheit meines Volkes aus Esra 9 , 6 ff.]
gesundiget haben? Und flieht-s nicht also-Z] sie
sunsere Väter] wollten auf seinen Wegen nicht
wandeln, und gehorchten seinem Geseh nicht.

25. Darum hat er iiber sie ansgeschüttet den
Grimm seines Zorns, und eine Kriegsinarht [in
den Heerschaaren der Chaldäer 2. Kön. 24 u. 25
wider sie wie ein verzehrendes Feuer erregt]; nnd
hat sie svermittelst dieses Feuers] umher angezün-
det [daß sie lichterloh brannten], aber sie [die in
Flammen Gesetzten] tnerketks nicht [daß das alles
nur ein wohloerdientes Strafverhänguiß Gottes
istjz und hat sie angesteckt [daß, nachdem alle
Städte und Orschaften im Lande zu Grunde ge-
gangen, zuletzt auch Jerusalem mit dem Tempel
zu einem Trümmerhaufen geworden], aber sie
nehmend nicht zu Herzen [worauf das Strafver-
hängniß abzweckt].

Das its. Kapitel.

Die Iiiraje hat Trost bei Christo und seinem
Leiden.

Hi« d. l——2li: Die vierte Rede. -—Seht, uachdem die
Strafzeit in Nov. 42, 24 f. zu Ende geht, nimmt der
thErr seines Volkes, das ihm lheurer ist, als die größten
und herriichsteu Völker der Welt, iu Gnaden flch wieder an.
Er hat es, sein ungehorsames Kind, ais ein rechter date: mit
der Strafe nicht verschonen dürfen, und daher »die Wogen
des ltugtörlis und die Flammen der Eöuteruug über sei-
nein tjaupte zusammeusrhlagen lasen; aber er selbst geht
mit ihm durch Wasser und Feuer, daß es nicht darin
verderbe, und nun giebt er Völker för dasselbe dahin,
um ans seiner Gefangenschaft es loszultaufeik und wird
aus seiner Jernreuuug es sammeln uou atteu vier Welt—
gegendeu her w. l—7). Die Rede erhält hierauf eine
ueue Weuduug Der Bitte, der die soeben oerheißue
Erlösung seines volles lange zuvor, ehe sie eintritt, ver—
kündigt, läßt sich mit den heiduischeu vötlieru abermals,
wie schon früher er gethan, in eiue Streitoerhaudtung
ein, zu der er auch sein bis jetzt so taubes und blindes voll:
dem aber keineswegs Ohren nnd Augen zum hören und
Sehen fehlen, herzu ruft: sie, die Heiden, haben tieinen
unter ihren Göttern auszuraufen, der jemals Jatiönstiges
geweissagt hätte, Israel aber weiß einen ganz bestimmten
Fall zu nennen, mo ihm eine weisfaguug seines Gottes
geworden und die Weltgeschichie auch die Erfüllung ge—
bracht, und wie es nun daran den Beweis hat, daß sein
Gott allein der achte rechte Gott ist, so hat es daran
auch die Zörgsctsafy daß die Weissaguug von seiner nun-
mehrigrn Erlösung sirh allen Hindernisse-r zum Trotz ver-
wirklichen werde w. s——14). Zum zweiten Juni wendet
sich die Rede. Dir Auslösung des chaldälsctieu Wette-eith-
oerliöndigean alo welche um Israets willen sieh vollzieht,
wein der pErr auf die Erlösung aus Egypten und die
Wuuderthat im Schilfmeer zurörln Der Glanz der Herr—
ttchlieit dieses Ereiguisses der vorzeit werde jeht erbleichen
vor dem Elauze dessen, was er nunmehr mit seinem
vollie vorhabe, nämlich ihm einen weg zu bahnen durch
die uuwegsame wüste und ihm wassersiröme stießen zu
lassen in der wasserlosen Einödtz und an diesem hell

136

Jesaia 43, l—- Ist.

auch die naoerunnstige Creatnr Theil nehmen zu lassen.
Zither nicht Verdienst der Werke von Seiten Soraelo in
ro, warum so Großes an dem Voller geschieht, sondern
purlauiere Gnade, welche die Sünden dro vollieo trägt
nnd fle tilgt w. 15—28).

l. Und nun [nachdem du in deinem Straf-
zustande des Exils Kap. 42, 34 f. so schwer ge-
büßet hast 40, 2 und die bisher hinter dem Zorn
zurückgetretene Liebe wieder zu ihrem Vorrecht
gelangen kann 48, 9 ff] spricht der HEkr, der
dich geschaffen hat, Jakob [indem er in Jsaak aus
den erstorbenen Leibern Abrahams und seines
Weibes wie aus dem Nichts dich hervorgebracht
1. Mos. 18, 10 ff.; Röm. 4, 17 ff.; Hebt. 11,
11 f.], und dich gemacht [gebildet] hat, Jsrael
[indem er die Siebzig der Familie Jakobs, die
nach Egypten gekommen, dort zu einem großen
Volke heranwachsen ließ 2. Mos. I, I ff.;
Apostg. 7, 17]: Furchte dich nicht sals solltest
du in deiner jetzigen Noth zu Grunde gehen; das
kann und darf nicht geschehen, dafür leistet deine
ganze Geschichte der Vorzeit dir tröstliche Bürg-
schast], denn ich habe [einst auch, als die feind-
liche Uebermacht Egyptens dich zu vernichten
drohte, aus derselbigen] dich etlbset[2.Mos. Z,
7 s.]; ich habe sdarnach , bei der Bundesschlie-
ßung am Sinaij dich bei deinem Namen
gerufen sdeinen Namen aussprechend dir zuge-
rufen]: Du bist mein [sollst mein Knecht, mein
Volk sein 2. Mos. 19, 4 ff.].

2. [Diese deine Erwählung, die noch fest steht,
schützt denn auch gegenwärtig dich wider die Ver-
nichtungsmacht auch der allerseindlichsten Gewalten
und rettet dich hindurch auch durch die aller-
größten, anscheinend unentrinnbaren Gefahren
Pf. 66, 10 ff.]. Denn so du durch’s Wasser
gehest, will ich [eben um deiner Erwählung
willen] bei dir sein, daß dich die Ströme nicht
sollen ersäufen kdenke an die Geschichte vom
Schilfmeer und vom Jordan L. Mos. 14, 15 ff;
Jos. Z, 14 ss.]; und so du ins Feuer gehest,
sollst du nicht brennen, und die Flamme soll dich
nicht anzitnden [denke an die Geschichte von den
drei Freunden Daniels Dan. 3, 19 ff.].

Z. Denn ich bin der Wirt, dein Gott, der
Heilige in Israel, dein Heiland [besser: Denn ich,
der HErr, bin dein Gott, ich, der Heilige
in Israel, bin dein Heiland, nnd kann
nun in beiden Beziehungen mich nicht unbezeugt
lassen]. Jkh habe [indem ich deine Befreiung
durch den Perserkönig Cyrus fest beschlossen]
Egyptety Möhren kAethiopienj und Seba [Meroe,
1.Mos.10, 7 s. Karte I] an deine Statt zur
Versöhnung gegeben.

4. Weil du [als die Nachkommenschaft meines
Freundes Abraham Kap. 41, 8] so wekth hist
vor meinen Augen geachtet, mußt du auch herrlich

sein [in deinem Verzuge vor Andern offenbar
werden], nnd ich habe dich [als mein erwähltes
Eigenthumsvolkj lieb; darum ebe ich [wie in
V. 3 gesagt, gewöhnliche] Menschen sauf die ich
keinen besonderen Werth lege, weil sie in keinem
besonderen Verhältniß zu mir stehen Jerem. 32, TO]
an deine Statt, und Völker [wie die dort genannten]
für deine Seele [deine Freiheit mir damit zu er-
kaufen Sprüchw. 11, 8; 21, 18].

Wahrscheinlich beabsichtigte Cyrus auch die Erobe-
rung dieser Länder, zumal die Eghpter als Verbtlndete
des Krösus und der Babylonier seine Feinde waren;
indeß führte erst sein Nachfolger Cambhses dies aus
(s. Esra 1, 4 Anm.). Als Eroberer des babhlonischen
Reichs hatte er nun Ansprüche aus die Jsraelitem welche
babhlonische Unterthanen waren; allein Jehova wird
ihn, dadieJsraeliten frei werden und heimkehren sollen,
durch die Unterwerfung andrer Völker entschädigem wie
er ähnlich den Nebukadnezar (Heset. W, 18 fs.) für
seine oergeblichen Anstren ungen vor Tyrus mit Eghpten
entschädigte (Knobel.) aß erst Cambhses, und noch
nicht Cyrus, Eghpten erobert hat, welcher dies nur vor-
hatte (Heroci. I, 153), thut der Wahrheit der Verheißung
keinen Abbruch: genug, daß Egypten und die Nachbar-
reiche durch die neue persische Weltmacht unterjoeht
wurden, während das jüdische Volk durch diese seine
verlorene Freiheit wieder gewann. (Delitzsch.)

Z. So fürchte dich nun nicht kais konnte
irgend etwas deine Nückkehr in die Heimath, die
ich beschlossen habe, aufhalten], denn ich bin mit
dir [und werde, was ich beschlossen, auch hinaus«
zuführen wissenl Jch will von: Morgen kaut
Babylonienj deinen Samen sden Hauptbesiandtheil
deiner Volksgemeinschastj bringen, nnd lviil dich
von! Abend [soweit du nach Westen unter die
Völker der Erde zerstreuet bisi Kap. 11 , 11 f.]
sammeln; «

s. Und will sagen gegen Mitternacht: Gieb
her swas du von Angehörigen meines Volks in
dich sufgettvmmetdz und gegen Mittag: Wehre
nicht [denen, die aus der bisherigen Haft Kur.
42, 22 in ihr Land nun zurückkehren sollen].
Bringe [im Gegentheil, statt znrückzuhaltem unter
Hilsleisiung und Geleit deinerseits Kap. 14, S] meine
Söhne von ferne her, nnd meine Töchter von der
Welt Ende,

7. Ade, die mit meinem Namen genannt
sind sdaß sie meine Kinder heißen] , nämlich
die ich geschossen habe zu meiner Herrlichkeit
sfür den Zweck, daß sowohl sie mich verherr-
lichen, als ich an ihnen Ehre einlege], nnd sie
zubereitet und gemacht [zu Gefäßen meiner Barm-
herzigkeit und zu Trägern meines Gnadenreich-
thums].

8. Laß [so ergeht Gottes Befehl an mich,
seinen Propheten, indem er jetzt die Gerichtsoerx
handlung in Kuh. 41 wieder aufnimmt] hervor
treten [an den Gerichtsplatzj das blinde Voll,
welches doch Augen bat; nnd die Tauben, die doch
Ohren haben snamlich Israel, welchesso einsichts-

Vierte Rede: Jsraels Strafznstand hat setzt ein Ende.

137

los und unachisam sich beweist, ohwohl es viel zu
sehen und zu hören gehabt hat und noch hat
Kuh. 42, 19 f.].

D. Laßt [zugleich] alle Heiden [auf denselben
Plan] zusammen kommen zn Haufe, und sich die
Völker [vor dem Tribunal der Vernunft] ver-
sammeln [denn gerade sie sollen um so mehr bei
der Verhandlung gegenwärtig sein, als dieselbe
ihre Götter betrifft] Welcher [Gott] ist Unter
ihnen [den Heidcn], der solches [wie in V. 3 ff.
geweissagt worden, schon jetzt, wo bis zur Erfül-
lung noch etwa 170 Jahre vergehen müssen —
der realgeschichtliche Standpunkt des Jesaia im
Unterschied von dem idealpropheiischen verräth sich
auch hie-pl] berkiindigen möge, nnd uns hören
lasse vorhin [so lange Zeit vorher], was [künftig]
geschehen soll? Laßt sie soor mir und den Mei-
net! Kaix 41, 221 ihre Zeugen darstellen [die da
einen Fall namhaft machen können, wo heidnische
Götter eine Prophezeiung gethan, die hernach in
den geschichtlichen Ereignissen sich auch verwirklicht
hat) - Und [damit] beweisen sdaß die heidnischen
Götter wirklich Götter sind, wofür sie ausgegeben
werden]; so wird walks hören und [den ihatsäch-
lichen Beweis anerkennendj sagen: Es ist die
Wahrheit [und verhält sich wirklich alles so, wie
die Zeugen ausgesagt haben].

Its. [Sie bleiben aus, die Zeugen, von denen
eben die Rede war! Die Heiden können niemand
siellem der zu Gunsten ihrer Götter mit einem
Beweis dieser Art einzutreten vermöchte!] Jhr
aber sihr Kinder Israel] seid meine Zeugen,
spricht der Hist: [welch’ untrügliches Wissen um
die Zukunft ich besitze, denn ihr habt Belege in
Menge dafür] nnd Neid] mein Flucht, den ich erwäh-
let [Kap. 41, 8 und den ich vermöge des Bundes-
verhältnisses, in das ich euch zu mir gestellt, schon
so vieles zu hören und zu erleben gegeben] habe
swas ein schlagender Beweis fiir meine ewige
Kraft und Gottheit istJZ ans daß ihr [dnrch die
Erfahrung belehrt] wisset und mir glaubet nnd
verstehn, daß ich’s bin lnämlich das, um was es
sich hier handelt, der allein wahre Gott im Ge-
gensatz zu den nichtigen Göttern der hier mitans
wesenden Heiden] Vor mir ist kein Gott gemacht,
so wird auch nach mir keiner sein [von Ewigkeit
her bin ich allein Gott gewesen, und werde es
auch in alle Ewigkeit allein sein, daß aber die
künstlichen und zeitlichen Gebilde, denen die Hei-
den dienen, sollten auch Gott sein, ist ein Wider-
sptuch i« sich lelbstl

U. Ich, Jch bin der HErr [bin aus-
schließlich und allein das, was der Name Jehova
besagt, nämlich der schlechthin Seiende und als
lebendig sich Bethätigende Kuh. 42, 8], und ist
außer mir kein Heiland sdenn nur der, der
seinem Wesen nach der HErr ist, kann seinem

Wirken nach als Helfer und Erretter sich be-
weisen].

12. Jch hab’s [um hier aus der letzten Zeit
das augenfälligste Beispiel von meinem Wissen um
die Zukunft herauszugreifen] vetliuldiget [was
durch und an Sanherib geschehen würde Kuh. 36
U· 37], nnd hab auch [meiner Verheißung gemäß
in der großen Noth, die dieser König der Stadt
Jerusalem bereitete] geholfen; nnd hab’s auch [ab-
sichtlich lange zuvor, ehe es geschah] sagen lassen
[um euch einen Beweis meiner wahren, lebendigen
Gottheit zu geben], nnd ist kein fremder (Gott:
Z« Mvss 32- 163 IMM- 3, 13) unter euch sder
in gleicher Weise sich euch kund gethan hätte, wie
oft ihr auch an fremde Götter euch gehängt habt].
Ihr seid meine Zeugen sdaß alles in Wahrheit
sich so verhält, wie ich hier sage], spricht der DER;
so bin ich [weil thatsächlich als solcher erwiesen]
Gott [der allein Starke, absolut Mächtige, der·
über Gegenwart und Zukunft gebietet].

13. Auch bin ich [das, der absolut Mächtige,
allein Starke] ehe denn nie kein Tag war swörtiichx
von Tag an, welches besser in dem Sinne ver-
standen wird: von jetzt ab, von Stund an, da
es sich nun um eine neue Verheißung und deren
Erfüllung, nämlich um die von der Errettung
durch Cyrus handelt]; nnd ist [weil, wie erwiesen,
außer mir kein anderer Gott ist] niemand, der
ans meiner Hand erretten sdas von mir zu Gun-
sten meines Volks befchlossene Heilswerk hinter-
treiben] kann. Jch wirke [die Herbeiführung dessen,
was ich beschlossen habe]; wer wills abwenden
sdaß nicht auch wirklich sich vollziehe, was ich mir
vorgenommen] ?

14. So spricht [nun, auf das Werk, das er
vorhat, näher, als wäre es schon ein bereits voll-
brachtes eingehend] der Aste, ener Gelöset, der
Heilige in Israel [V. S; Kap. 41, 14]: Um
enret willen [weil ihr so werth vor meinen Augen
geachtet seid und nun auch, nach langer Ernie-
drigung, herrlich sein sollt V. 4] hab! ich [den,
von welchem in Kuh. 41, 2 f. u. 25 die Rede
war, den medopersischen König Cyrus] gen Babel
geschickt, und habe die Riegel [der Thore dieser
so wohl befestigten Stadt] alle hernntergestoßenf
nnd die klagendeu Chaldiier [die nach dem Unter-
gang ihrer Stadt nun auf schleunigste Flucht be-
dacht sein mußten] in die Schiffe gejagt. ««

V) Sollte dies der Sinn sein, so müßte für This-l
lhinabsteigen lassen, herunter stürzen) wohl besser stehen
Ists (zerbrechen) oder Its-H (zerschlagen); deshalb ver-
steht Luther das Wort ,,Riegel« lieber in figürlichem
Sinne von den Fürsten der chaldäischen Monarchie,
welche Cyrus· gestürzt hat. Allein es steht von Riegeln

überhaupt nichts im Texte, diese Uebecfetzung beruht
lediglich auf der Deutung der Vulgata, während die

Worte DE? Dis-H richtiger so zu nehmen find: »als

138

Jesaia Es, 15—-28. 44, 1--3.

Flüchtige sie alle-«, so daß der Sinn entsteht: und habe
als FlüchtigesieallehinabgestiirzhdieBewohner
alle als Flüchtlinge sich eiligst sortmachen lassen von der
hohen, erhabenen Stadt. — «) Auch hier ist genauer
zu itbersetzeiu und die Chaldäer (hinabgetrieben)
in die Schifse ihres Jubels, daß sie in den Schif-
fen, welche bisher der Gegenstand ihres Stolzes und
ihrer Freude gewesen, auf dem Euphrat und dem per-
sischen Meerbusen entstehen; während nun im ersten
Gliede unter « sie alle« das Volk aus aller Welt Zun-
gen, das aus dem Wcltmarkt zu Bube! zusammenströmte
(Kap. 13, 14; 47, 15)», zu verstehen ist, bezeichnet der
Ausdruck «Chaldäer« die seßhaften Bürger des babhloi
nischen Reichs. » ·

15. Ich bin sbewähre damit, daß ich so
Fremde und Einheimische aus Babel nach der
südlichen Meeresseite hinab treibe, daß ich bin]
der HEry euer Heiliger sden ihr als den Heili-
gen erkennt und bekennt], der ich Israel geschaf-
sen habe [nnd meinen Zweck mit ihm nicht kann
unerreicht lassen], euer König [der als solcher ich
nicht zugeben kann, daß ihr immerdar unter der
Knechtschaft der chaldäischen Zwingherren siehet]

16, So sprjcht sin Beziehung auf Babels
Eroberung dnrch Cyrus und Jsraels Freilassung
aus seiner Gefangenschaft weiter] der DER, der
[wie die Geschichte der Erlösung ans der Knecht-
schaft Egyhtens in 2. Mos 14 zeigt] in! Meer
Weg, und in starken Wassern Bahn macht;

17. Der herausbringt [durch Pharacks Ver-
stockung es veranlaßt, daß dieser, den Kindern
Jsrael nachzujagen und sie wieder herumzuholem
heraUsführtJ Wagen nnd Roß, Heer nnd [Streit-]
Macht, [und der es dann plötzlich durch sein Ge-
richt über den Verstockten König bewirkt] daß sie
kWogen und Roß, Heer und Macht, von den zu-
rückkehrenden Wassern überein] anf einen Haufen
daliegen, nnd nicht swiederj aufstehen, daß sie ver-
within, wie ein Doeht verlischt:

18. Gedenket shinsortj nicht smehrj an das«

Alte san eben diese Geschichte von dem Auszuge
aus Egypten und dem Untergange der Egypter
im SchilfmeerL nnd achtet [ferner] nicht aus das
Vorige [als wäre es eine außerordentliche, wun-
derbare Begebenheit der Vorzeih die einzig da-
stüride in der Weltgeschichte und ihresgleichen nie-
mals sinden würde]

II. Deun siehe, ich will ein sdas Alte mit
seinem Glanze weit überstrahlendesj Neues machen
[und zwar nicht in ferner, unbestimmter Zukunft]
jetzt [oielmehr, so daß ihrs selber noch erlebt]
soll es anftvachsen [hervorsprossen, dem Anfang
nach sich ereignenjz daß ihr erfahren werdet, daß
jch kwie im Meer V. IS» so auch]·Weg in der
[uiiwegfamen] Wüste mache, nnd lwie izutch stakks
Wasser eine freie Bahn, so] Wasserstrotne dnrch
die Etudde [Kap. 35, s f.; 41, 18 f.];

20. Daß mich das Thier auf dein Felde preise
[indem, was zunächst um euretwillen V. 14 ge-
schieht, auch ihm zu gute konimt], die Drachen

[richtiger: Schakale Katz. is, 22 Am. 2] nnd
Sttaußen [welche die Wüste bewohnen Knie. Ja, 1·3].
Denn ich will swie gesagt] Wasser iii der Wiiste
geben, und Ströme in de·r Eiudde, zu trauten
meiu Voll, meine Auserwahlteu sdamit sie sicher
und bequem und ohne alle Gefahr des Ver-
schmachtens hindurchziehens

Wir erkennen hier den Propheten wieder, der, wie wir
seit Kuh. 1l vielfach beobachtet, nicht allein ein mitletdiges
Herz für das Weh der Menschenwelh sondern auch ein
offenes Ohr für das Seufzen der Creatur hat: er weiß,
daß das Ende der Leidenszctt des Volkes Gottes auch
das Ende der Leidenszeit der Creatur sein wird, denn
die Menschheit ist das Herz des Universums (Weltalls)
und das Volk Gottes (aber ,, nach dem Geist« verstan-
den) ist das Herz der Menschheit. (Delihsch·) Das
Neue, das der HErr machen will, wird unter dem
Bilde einer Wiederkehr aus Babel dargestellt und auch
der Zeit nach nicht davon unterschiedenz gewiß aber ist
es der Sache nach etwas Anderes, als die kümmerliche
Rückkehr aus Babel, die wir aus Csra und Nehemia
kennen — es ist das wirkliche Kommen des Reiches
Gottes in seiner Herrlichkeit, das hier im großen Ueber-»
blick des Geistes geschaut wird. Und nun sagen wir
schoii jetzt in unserm Gebet nicht, oder höchstens in be-
sonderen Fällen: Gott, der du Jsrael aus Egvpten er-
löset hasti auch nicht: Gott, der du dein Volk aus
Babel errettet! sondern: Gott, der du uns durch deinen
Sohn von Sünde und Tod erlöset hast! Das Neue
hat das Alte, das Größere das Kleincre zurückgedrängn
(Schmieder.) ,

21. Dies Volk [Jsrael] hab’ ich [nun einmal]
mir zugerichtet [V. 1], es soll meinen Ruhm er-
zählen sdarum werde ich in der oben beschriebenen
Weise mich an ihm verherrlichen].

22. [Das aber schließt alles Verdienst eigener
Werke von Seiten Jsraels aus, wie schon dessen
Berufung und Erwählung zeigt; denn da verhält
es sich also :] Nicht, daß du mich hattest gerufen,
Jakob, oder, daß du um mich gearbeitet hattest,
Israel [sondern umgekehrt, ich bin dir in freier
Liebe zuvorgekommen Joh. 15, 16].

W. [Und auch nach der Berufung, wo wäre
da ein Verdienst? etwa das eines treuen, gewissens
haften Gottesdienstes nach den Vorschriften des
Gesetzes? Nun höre, was ich darauf zu sagen
habe:] Mir zwar [d. i. fürwahr, gewiß: 1. Kaki.
8, 13 Anm. I] hast du nicht gebracht Schafe
deines Brandes-fees, noch mich geehret mit deinen
sSchlacht-] Opfern [sondern dein Gottesdienst zur
Zeit, als du noch in deinem Vaterlande warst«
geschah fast immer zu Ehren fremder Götter oder
doch mit einem mir entsremdeten Herzen Katz. l,
11 ss.]; mich hat sauch darnach, seit du im
Lande der Verbannung weilst] deines Dienstes
nicht geliistet im Speisopfey sich] habauch nicht
Lust an deiner Arbeit im Weihraueh sim Opfer-
dienst gehabt, sondern mit all diesem Dienst bist
du im fremden Lande verschont geblieben, er
war dir da von mir geradezu unmöglich ge-
Mschtb i

Der HErr nimmt in wunderbar herrlicher Weise feines Volks sich wieder an.

139

24. Mir haft du Ida] nicht um Geld Kaleuus
[Gewürzrohr, wie es bei heil. Handlungen ver-
wendet wird 2. Mos 30, 24 Anm.] gekauft;
mich haft du mit dem Fetten deiner Opfer nicht
gefnllet sdaß du mir einen süßen Geruch damit
bereitet hättest. Aber während ich dir gar keine
Arbeit und Beschwer mit dem mir zu leistenden
Dienst oerursacht habe, hat das gerade Gegentheil
davon stattgefundeus Ja, mir haft du Arbeit
gemacht in deinen Sünden, und haft mir
Mühe gemacht in deinen Miffethateu
[indem du sie mir als eine Last aufgebunden, an
der ich bisher schwer zu tragen gehabt habe].

25. Seh, Ich sder sie allein tragen kann,
thue es denn auch, daß ich sie aus mich nehme,
und nehme sie aus mich, daß ihrer ein Ende
werde: ich] tilge deine Uebertretung um
meinetwillen sweil ich der heilige und wahr-
haftige Gott bin, welcher sein zum Eigenthum
berusenes Volk der Sünde nicht für ewig über:
lassen kann, sondern die Erlösung, die er beschlossen,
auch hinansführen muß] und gedenke deiner
Sünden swenn sie nun werden bezahlt sein und
ich deine Schuld werde quittiren können] nicht
[fo daß es so gut ist, als wären sie gar nicht
vorhanden]

As. Erinnere mikh [wenn du gegen diese meine
Aussage von deiner gänzlichen Verdienstlosigkeit
etwas einzuwenden hastL laß uns mit einander
reihlen [daß auch du zum Wort oerstattet wer-
destjz sage an, wie du gerecht sein ivillft fwas
du etwa für verdienstliche Werke mir oorzuzählen
hast]-

27. [Du schweigt?- weil du nichts zu deinen
Gunsten vorzubringen weißt, weil deine ganze
Geschichte von Anbeginn im Gegentheil wider dich
zeugt] Deine Voteltern [die heil. Erzoätey selbst
ein Abrahams haben gefüudigeh und deine Lehrer
[die Propheten und Priester] haben [alle ohne
Ausnahme] wider mich mißhandelt.

W. Datum hab’ ich [bei der Verstoßung in’s
Exil] die Fiitsten des Heiliglhums [die Priester
und geistlichen Oberen] eniheiligt [indem ich ohne
Rücksicht auf ihren heil. Stand auch sie in die
Fremde sortgeschleppt habe, wo sie denn ihre
Akntsthätigkeit einstellen mußten], und habe Jakob
fdas ganze übrige Volk] zum Bann gemacht, nnd
Israel zum Hohue sfür die heidnischen Völker]

»Ich, ich til e deine Uebertretung« Warum? »Um
meinetwillen.« r kann dir nicht vergeben um deinet-
willen, das stehest du klar; auch ftihlst du, daß er dir
nicht um andrer Leute willen vergeben kann; aber ,,um
meinetwillen,« spricht er, aus daß ich mich verherrlichen
möge. Nicht in euch, sondern in seinem eignen großen
Herzen sindet er den Beweggrund, aus daß er seine
Gnade herrlich mache. (Spurgeon.)

Das 44. Kapitel.
Heiles Majefiät wird gepriesen; der gätzendiensi
verworfen.

V· v. 1 — Es: Die fünfte Rede. —— Indem die Zeit,
auf die am Snsluß der vorigen Rede hingewiesen ward,
nunmehr vorüber, kommen die theneeu Uumen Kuenzi
Jakob nnd Israel wieder zu Ehren und das Hundes—
nerhältuiß gelangt wiederzuseiuem nenne; Israel hat so
wenig ilrsanz un) zu fürchten, daß es vielmehr eine neue
Kern zu erwarten hat, wo es, das seht einer öden Müh:
gleicheade Volk, durnz die Segensnrdme oou oben zu
einer lunigeu Jene, zu üppig an wnsferbäctzen wachsenden
Weideubänmen wird, ja eine Zukunft zu erwarten hat,
wo der Geist aus der Höhe sinz reichlich auf feine sinns-
kommenfnsaft ergießt und die tjeideuwelt es zur häihflen
Ehre sich rechnet, feinem Gotte und feiner vollesgemeins
fnsast anzugehären (v.1—5). Indem der tJErr nun an-
hebt, feine Ehre, die ihm, dem einigen Gott der Welt
und ihrer Gefnzinztg gebührt und auch künftig non allen
Völkern der Erde gebracht werden wird, fnjon seht zu
verständigen und sie an dem, daß er allein nnd aus-
snzließlinz die Zukunft zu gestalten nnd ooranszusagen
vermag, zu belträfligew denkt er aufs Uene die Erbärm-
ltihkeit der heidnifcheu Götter nnd die Thorheit ihres
Dienstes aus (v.« s— TO. Indem er dann uiahneud an
Israel sieh wendet, des Berufs als feines Unechtes ein·
gedenk zu fein nnd die Verehrung, die es ihm fn1uldet,
in ungetheilter Hingabe des Herzens ihm nun) zu brin-
gen, verheißt er feinem Volke die Eilguug feiner Sande
und die Erlösung aus dem gegenwärtigen Strafzuslandez
und als Antwort der erlösteu Gemeinde auf diesen Lin—
fprnch gdtilinjeu Troste-s erfnzallt die Aufforderung an die
himwel in der, Höhe, an die Tiefen der Erde und an
die von der Erde himmelwärts sich erhelseaden Berge
and Wälder, in den Jnbel der Ertönen eiuznsiimweu
w. 2l——23). Wie die Rede mit Zurnntweifung der
Fnrnjt begonnen, so schließt sie mit lautem Sattel, der
die Herzen häufen wacht in ahuendetz wouniger Freude.

l. So höre nun [weil diese Zeit des Vannes
und Hohnes Katz. 43, 28 jetzt für dich zu Ende
gehn, mein Knecht Jakob [Kap. 41- 8J, und
Israel, den ich [mir zum Erbtheil Pf. 47, h]
erlvåhlet habe [was für ein Herrlichkeitsstand statt
dessen dir nun zu Theil werden soi1].

2. So spricht der HEry der dich gemacht und
zubereitet hat [Kap. 43, 1], nnd der dir beifteht
von Mutterleibe an sseit aus dem Auszug aus
Egypten, wo du in die Reihe der selbsiständigen
Völker eintratest, du als Volk gleichsam geboren
wurdest V. 24]: Fürchte dich nicht, wein Knecht
Jakob, nnd du Frouimer [hebr. Jeschukun
b. Mof 32, 15 Anm.], den ich erwählet habe.

Z. Denn ich will Wasser gießen aus die Dur-
stige sdie nach Regen lechzende Einöde, der du
jetzt in deinem Strafzuftande gleichst], nnd Ströme
auf die Dürre [ans dich, mein Volk, das du ge.
genwärtig schier verfchmachtest]; ich will snachdem
ich so zunächst dir selbst eine Zeit der Erquickung
nach der Zeit des Elends mit der Heimkehr aus
der Gefangenschaft bereitet habe, später noch

140

Jesaia 44 , 4-—— l9.

Größeres und Herrlicheres thun und zur Zeit des
neuen Bandes] meinen Geist aus deinen Samen
gießen [Hesek· Bis, 255 Jvel Z, 1]- und meinen
[geistlichen] Segen [in himmlischen Gütern Ephes
1, s] auf deine Nachkommen,

4. Daß sie [nun noch in ganz anderer Weise,
als du selber, erquickt und befrUchtetJ wachsen sol-
len wie Gras [genauer: inmitten des Gra-
ses, d. i. wie Bäume, die an feuchten Orten
aus und über dem Grase emporwachsen], wie die
Weiden an den Wafserbaihen [die da trefflich ge-
deihen Ps. 1, Z]

Z. sWie aber solche Geistes- und Segensmitthcilung
das gerade Gegentheil des jctzigen Bannes ist, der auf
dir liegt, so wird die Folge deines daraus hervorgehen-
den blühenden Znstandes das gerade Gegentheil bewir-
ken von dem Hohn der Völker, dem du jetzt preisgegeben
bist; denn unzählige Heiden werden nun, um gleichen
Segens mit dir theilhastig zu werden, deinem Gotte
und deiner Volksgemeinschaft sich zuwenden] Dieses;
szur größten Ehre sich’s "rechnend, wenn er deinem
Gotte angehören darf] wird sagen: Jch bin des

HErrm nnd jener [seine größte Ehre darin fin-·

dend, daß er zu deinem Volke stch zählt] wird
genannt werden [richtiger: wird rufen] mit den:
Namen Jakob [ihn zum Mittel und Gegenstand
seierlichen Ausrufs machen]; und dieser [als der
dritte, die Ehre des ersten und die des zweiten
zugleich und auf einmal für sich in Anspruch
nehmend] wird sieh mit seiner Hand [in feierlicher
Urkunde] den! HErrn zuschreiben [daß er sein eigen
heißen und nur ihm angehören wolle], und wird
mit dem Namen Jsrael genannt werden [richtiger:
bekennen, in diesem Namen sich segnen].

is. So spricht [diese seine Ehre, die ihm künf-
tig von den Heiden auch wirklich gezollt werden
wird, schon jetzt vor ihnen verkündigend und ihren
Göttern gegenüber erweisend] der DER, der König
Israel, nnd sein [Jsrael’s] Erlöser, der HErr
Zebaoth: Ich bin [wie ich schon in Kap. 41, 4;
43 ,- 10 behauptet habe» und immer aufs Neue
bezeugen werde Kap.48, 12; 45, 5] der Erste,
nnd Jch bin der Leßte sals der schon im
Anfang der Geschichte gewesen ist und der noch
am Ende der Geschichte sein wird], nnd außer
mir ist kein Gott.

7. Und wer [unter den heidnischen Göttern]
ist mit gleich, der [wie ich das vermag] rufe
[den Dingen, die noch kommen sollen] und ver-
küudige ssie schon zum voraus], und mir-s zu-
tichte sführe es auch, was er beschlossen und ge-
ordnet hat, mir gegenüber aus], der ich von der
Welt her die Völker sehe? Laß sie [die Götter
der Heiden, wenn sie wirklich, wie ihre Verehrer
meinen, an der Regierung der Welt und der
Lenkung der Völkergeschicke Theil nehmen] ihnen
[die so meinen] die Zeiihen [der zukünftigen Dinge],
und was Dereinst] kommen soll, verknndigen fund

damit die Meinung ihrer Verehrer als Wahrheit
rechtfertigen]

8. lAber siehe, es tritt der heidnischen Götter
keiner auf, in den von mir angebotenen Wettstreit
einzugehen; sie müssen mir die Ehre allein lassen,
daß ich der Lenker der Weltgeschichte und der
Verkündiger der Zukunft bin] Filtchtet sdenn
ihr, deren König und Erlöser ich, der allein
Wahre Gott, bin V. S] euch nicht, und etschrecket
nicht [bei der großen Welt-Katastrophe, die da
kommen wird, als könnte sie euch ein gleiches
Verderben bringen -wie den Heiden Kuh. 41, 5 ff.].
Hab ielfs nicht dazumal [schon, als es noch nicht
einmal sich vorbereitete Kuh. 41, 22 f.] dich
[mein Volk Israel] hören lassen, und verkündiget
[was künftig geschehen sollte]? Denn ihr seid
meine Zeugen [daß, sooft ich Zukünftiges euch
habe hören lassen, es auch immer so sich erfüllt
hat, wie ich es verkündiget hatte]. Jst auch
[diese Ueberzeugung muß ja dadurch fest in euch
begründet sein] ein Gott außer mir? [Nein!]
Es ist kein Hort [kein Fels, auf den man mit
seinem Vertrauen sich gründen könnte], ieh weiß
ja keinen laußer und neben mir].

D. Die Gbtzenmaeher [dagegen, die ihr Ver-
trauen auf eben das, was sie mit ihren eigenen
Händen zu Stande bringen, die Götzen, setzen
Kap. 41, 6 ff.] sind allzumal eitel sohne festen
Halt und Stand], und ihr Kbstliehes [das ihren
Vertrauensgrund bildet] ist kein nütze. Sie [die
Götzen] sind ihre Zeugen [wider sich selbst, indem
sie mit ihrem ganzen Wesen schon sattsam beweisen,
daß sie nichts als todte Götter sind], und sehen
nichts, merken auch nichts; darum müssen sie [die
an dieselben mit ihrem Vertrauen sich halten] zu
Schanden werden.

10. Wer sind sie [doch], die einen Gott
machen, nnd Götzen machen, der kein nütze ist?
[beweisen sie sich damit nicht als die allergrößten
Thoren?] · ·

11. Siehe, alle ihre Genossen [die das von
ihnen verfertigte Götzenbild dann anbeten und
göttlich verehren] werden zu Sehanden werden;
denn es find Meister ans Menschen [die den Ge-
genstand ihres Vertrauens gemach: haben, und
weil sie in sich selber schwache und hinfällige
Creaturen sind, können sie nimmermehr etwas
Uebermenschliches, Göttliches zu Stande bringen, im
Gegentheil steht das Machwerk ihrer Hände noch
tief unter ihrem eigenen Stande] Wenn sie [die
von der Zunft der Götzenmached gleich alle zu-
sammentreten sum mit vereinten Kräften .das
Höchste zu leisten, was ihre Kunst vermag Kap.
41- 5 -— 7], müssen sie dennoch smit allen ihren
Genossenj sich fürchten nnd zu Schanden werden

sbei den Ereignissem die da kommen werden; denn sie
werden ihren Untergang auch mit einem Götzenhilu von

Fünfte Rede: Die neue Zeit, die dem Volke Gottes bevorsteht.

141

dem ste sagen: »das wird fein stehen«, nicht abwenden
können]

12. sTretet einmal ein in die Werkstatt der Gähru-
macher und sehet, wie ein heidnischer Gott zu Stande
kommt: ihr werdet bei nur einigem Gcbrauch eurer
Vernunft sofort gestehen müssen, welche Thvrheit es ist,
auf solch nichti es Machwerk von Ntenschenhänden sein
Vertrauen tu ist-m] Es schmiedet einer das Eisen
saus welchem er den Gott bilden will] in der
Zunge [mit der er es festhält], arbeitet in der
Gluth, und bereitet es mit Hämmeru sdaß es die
Gestalt eines Götzenbildes annehme], nnd arbeitet
dann mit ganzer Kraft seines Ums, leidet auch
Hunger, bis er nimmer kann sbis die Krafnosigkeit
ihn zuletzt doch übermannt und er erst wieder
etwas zu sich nehmen muß] - triuket auch nicht
Wasser, bis er matt wird kund die Arbeit für einige
Zeit einstellen muß —- und ein solcher, der selbst schwach
wird, wenn er nicht immer wieder durch Speise und
Traftfik  stärkt, sollte einen Gott, einen Alltnächtigen

c( M. .

U. Der andere [der einen hölzernen Götzen
zu machen gedenkt] zimmert Holz szu einem Block
zurecht], nnd misset es sdas daraus zu arbeitende
Bild] mit der Schnur sab, wie lang und breit
es werden soll], und zeichnet es snach Maßgabe
seiner äußeren Gestalt] mit Rdthelstein svor]- nnd
dehanet es [bis es diese Gestalt erreicht hat], nnd
zirielt es [indem er jetzt auch die einzelnen Kör-
pertheile ansprägen will] ab, und macht es wie
ein Mannsbild, wie einen schönen Menschen, der
im Hause wohne ssei es ein Tempel oder das Privat-
haus dessen, der den Götzen bestellt hat — wie
tief wird aber doch damit das Wesen der Gottheit
herabgewürdigtt Kap. 66, 1].

14. [Und noch thörichter und« närrischer er-
scheint diese ganze Götzenbildnereh wenn man das
Material betrachtet, daraus ein derartiger Gott
gemacht wird] Er [von dem in VYIZ die Rede
war, wenn er zum Werke schreitet] gehet frisch
dran ·nnter den Bäumen im Walde, daß er sje
nach seinem Bedarf] Cedern abhaue, und nehme
Bnchen nnd Eichen; ja swenn er unter den Bäu-
men des Waldes nicht wählen kann], eine Ceder
[richtiger: Esche, nach Andern: Fichte], die sim
Garten] gepslauzen nnd die vom Regen erwachsen
ist salso erst dem menschlichen Fleiß und der
Fruchtbarkeit von oben ihr ganzes Dasein ver-
dankt],

15. Und die den Leuten sihrer rechtmäßigen
Bestimmung nach] Fenerwerl giebt, davon-man
[auch, gleichwie von den andern, vorher genann-
ten Baumartens nimmt, daß man sich dabei
wärmt, uud die man anzitndet, und Brod dabei
hättet. Daselbst [von eben demselben Holz, das
für Erwärmung und Speisebereitung dient und
stch’s gefallen lassen muß, zu beliebigen Zwecken
des alltäglichen Lebens verwendet zu werden]
macht er eiueu Gott von, nnd betet es sdas Bild,

das er daraus gemacht hat] an; er macht einen
Gdyeu daraus, nnd tnieet davor nieder.

1t3. [Da könnte doch schon die gesunde Ver-
nunft von selber lehren, was für ein Widerspruch
in sich selber das ist, Gottesdienst zu leisten dem,
was zum alltäglichen Dienst des Menschen be-
stimmt ist.] Die Hälfte [von dem Holz des Bau-
mes, den der Götzenmacher genommen V. Ist]
verbreunet er im Feuer, nnd szwaiz um den
Zweck dieses Verbrennens nach dem in V. 15
bereits Gesagten näher auseinanderzulegen] über
der andern Hälfte sim Text steht blos: über der
Hälfte davon, von dem aus dem gefällten
Baume gewonnenen Holze, worunter wieder die
vorige eine Hälfte zu verstehen ist] isset er Fleisch,
er brät einen Braten und sättigt sich, wärmet sitt)
auch snoch von dem übrigen Holze jener ersten
Hälfte, soweit er dasselbe nicht zum Braten, son-
dern zum Heizen verwendet] und spricht san der
behaglichen Wärme sich ergötzend nnd vergnügt in
die Flammen sehend]: Hoja, ich bin warm worden,
ich sehe meine Luft am Feuer.

17. Aber das Uebrige sdie andere Hälfte
vom Holz] macht er zum Gott, daß er sein Gdtze
sei, davor er knieet, und uiederfälleh und betet,
und spricht: Errette mich; denn du bist mein Gott
sach, ein schöner Gott, der mit dem Brennmaterial
des Heiz- und« Bratofens eines und desselbigen
Wesens ist!].

Meisterhaft ist der Contrast zwifchen jenem und die-
sem Gebrauche des Holzes heransgestellh gerade diese
Bitte: Errette michl legt der Berfasser (?!) den Götzen-
dienern bei, weil sie durch Cyrus bald werden bedrängt
werden: Katz. 41, 5 ff. (Knobel.) r

18. [Wie sind sie doch so ohne alle Vernunft
und Ueberlegung, die von den Götzen ihre Hilfe
und Errettung erwarten !] Sie lvissen nichts,
und verstehen nichts [in geistlichen Dingen, wie
klug sie in weltlichen Dingen auch sein mögen];
denn sie sind [durch das gerechte Gericht dessen,
dem sie nicht haben dienen mögen Röm. I, 8 ff]
verblendet, daß ihre Augen nicht sehen, und ihre
Herzen nicht merken können,

19. Und gehen nicht in ihr Herz seines Bes-
seren sich zu besinnenjz keine Vernunft noch Wiss
ist da, daß sie doch dichten: Jch habe die Hälfte
[V. IS] mit Feuer verbrannt, und hab auf den
Kohlen Brod gebacken, und Fleisch gebraten und
shernach beides, das gebackene Brod und das ge-
vratene Fleischj gegessen; nnd sollte das Uebrige
sdie andere Hälfte V. 17] zum Gtenel sGötzen
1. Köw U, 51 nassen, nnd sollte knieen vor
einem Klotz?

Verständige Heiden haben allerdings die Thorheit
des götzendienerischen Treibens theilweis selbst eingesehen.
So wars Diagoras von Melos, ein Schüler Demokrits
des berühmten griechischen Philosophen von Abdeea
(gest. 356 v. Chr.), ein hölzernes Standbild des Her«
kules in’s Feuer und sagte scherzend: Wohlaty Herknles,

142

Jesaia 44, 20——28.

45, 1-—3.

vollbringe nun dein dreizchntes Werk (mit Beziehung
aus die 12 großen Werte, welche die heidnische Götter-
sage diesem Halbgotte zuschreibt) und hilf mir die Rüben
o

M.

20. Es giebt [dies Uebrige, das zum Gott
verwendet wird, sogut wie das Andere» das mit
Feuer verbrannt wird] Ascheund [zwar nicht blos
äußerlich, da man’s ja ebenfalls verbrennen
könnte, sondern auch innerlich im Gemiithe dessen,
der es zum Greuel macht; denn es] täuscht das
Herz, das sieh zu ihm neiget smit falschen Hofs-
nungen], und kann seine [dessen, der sein Ver-
trauen darauf setzt] Seele nicht erretten. Noch
[obwohl die Nichtigkeit des Götzendienstes so klar
zu Tage tritt] denket er [der Götzenbildner mit-
sammt dem Göhendienen für den er arbeitet]
nicht: Jst das auch Trägern, das meine rechte
Hand ireibetZ [daß er dies ganze Treiben lieber
unterwegs ließe.]

Her Vers wird von den jetzigen Auslegern so ge-
deu e :

20. Wer [wie der Gdlzendiener thut] um Asche
sich bemüht [wdrtlich: sich daran weidet, das
Nichtige und Vergöngliche zum Gegenstand seines
Strebens und Bestrebens macht], ein bethörtes
[von Irrwahn UtUstricktesJ Herz hat ihn abgeführt
[non dem rechten, heilsamen Wege], und nicht
reitet er seine Seele sdaß er zu derjenigen Er-
kenntniß käme, die allein vom Verderben ihn ret-
ten kann], und spricht nicht szur rechten Zeit sich
noch besinnend, was ihm frommt]: Jst nicht Lüge
in meiner Rechten [das, was ich treibe und wo-
rauf ich mich verlasse, eitel Betrug und TäuschungK

Mit diesem Wort als mit einem in sich gesehlossenen
Sinnspruch rundet das über die Thorheit und Richtig-
keit des Götzendienstes Gesagte stch ab.

21. Daran [daß der Götzendienst eitel Lüge
ist] gedenke, Jakob nnd Israel sindem du, wäh-
rend die Heiden gegen diese Wahrheit so blind
sind, sie fest deinem Herzen eingeprägt sein läßt],
denn du bist mein Knecht [und als solcher dazu
berufen, meine Ehre durch eine Verehrung, die
du mir allein zollst, in der Welt zu vertreten].
Jch habe dich zubereitet, daß du mein Knecht seiest
[und habe damit gerechten und vollen Anspruch
auf deinen ausschließlich mir zugewendeten Diensi];
Israel, vergiß mein nicht [so follst auch du mir
unvergessen sein, statt daß, wie du meinst Kap.
40, 27; 49, 14., dein Weg mir verborgen sei
und dein Recht vor mir übergehe].

22. [Siehe vielmehr, wie sehr ich dich in
Herzen und Gedanken habe :] Ich vertilge [nach
meiner freien Gnade] deine Missethat [die
als Scheidewand zwischen mich und dich getreten
ist und unser gegenseitiges Liebes: und Freund-
sehaftsverhältniß trübt, daß ich dich in die Strafe
habe dahingehen müssen und du nun glaubst von
mir vergessen zu sein, so leicht und völlig] wie

eine Wolke [mit einem bloßen Hauch der
Winde, wenn sie den Himmel umdüstert hat, daß
alsbald das schöne Blau sich wieder zeigt Hiob
As, 131,. nnd [verscheuche] deine Sünde
[welche bisher die Offenbarung meiner Herrlichkeit
an dir verhindert hat] wie den Nebel [der den
heiteren Sonnenschein nicht hervortreten läßt]
Kehre [also, nachdem du lange von mir abge-
wendet gewesen] dieh [wieder] zu mir; denn ieh
erlbs e dich.

Wie evangelisch lautet auch hier die Predigt des
alttestamentliehen Evangelisteni Sündenvergebung und
Erlösung werden nicht unter der Bedingung der Umkehr
verbeißen, sondern Gottes Erbarmen kommt Israel
wider Verdienst der Werke zuvor; dieses soll es durch
Umkehr, durch neuen Gehorsam nur erwiedern. (Delitzsch.)

U. Janchzet [so rufet die gläubige Gemeinde,
welche die hier verheißene Erlösung als nun ser-

-tige Thatsache vor sich hat], ihr Himmel, denn

der HErr hars gethan [was er zugesagt hatte,
auch m’s Werk gesetztjz rufe, du Erde, herunter
[besser:1ubelt, ihr Tiefen der Erde]; ihr
Berge, frohlockehmit Jauchzen; Desgleichen] der
Wald nnd· alle Baume drinnen smögen also froh-
locken]; denn der HErr hat Jakob erlbset, und ist
in Israel herrlich [und was er an seinem Volke
gethan, erstreckt sich mit seinen segensreichen Folgen
auf die gesammte Naturwelt bis in ihre äußersten
Kreise hinein].

Jst die Erlösung vollbrachh dann ziehet des Him-
mels Regen keine Bäume des Waldes mehr zu Götzens
bildern, dann strahlt reines Licht, klingt guter Klang aus
den Höhen der Erde, den Bergen, und bis in die Tiefen
des Todes noch dringt viel Jubel der Errettung, Er·
lösung (Siier.)

VI« V. 24 -— up. its, Ob: Die sechste Rede. —— War
am Schluß deo otigeu von der völligen Erlösung die Rede,
die am Ende der Zeiten erfolgen und auch die Ereatur
frei machen wird von dem Dieun des vergäuglieheu We—
jene, so beginnt die uuuncehrige dtede mit der umha-
beoorsteheudeu äußeren Erlösung, die Sorael in Feste«
hnng auf die babhlouiswe Gefangenschaft zu erwarten
hat, nnd nennt den Vermittler derselben bei dlamen
Man. M, U— Ah. In folehea raschen net-ergangen
vom Jlufaug der Wege Gottes: mit seinem dollte bis zu
deren Ende, oder umgekehrt, wie wir hier einen solchen
Fall vor uuo haben, in dem ganz unvermittelten Mitte—
soruuge uom Ende aus den Anfang· zeigt net; so recht

i die ganze Jlrt der prophetischeu Weissaguugx »He schaut
zusammen, wao die Geschichte auseinander rollt, und
sieht hinter der Gegenwart sogleich den Gipfel den End-i,
obwohl zwischen beiden noch ein langer eketgulfoollee
weg mitten inne liegt« diaehdem dann einmal der
nächste, zeiigesktsichtliche Eelöser Sei-arti, der ein sehnt·
tenbild des künftigen nnd ewigen Eelösero in, bei diamen
genannt worden, wendet sieh Gottes Wort an diesen
Korea, ihm seine Siege älter die heidnismen villlter und
Länder, insbesondere auch Bat-plans, nerliändeud und den
Zweck den göttlichen sein-Indes, der auf Soraelo se—
frelung gerirhtet sei, einhüllend, nnd bewirlit damit, das
dieser Zweit( hernach wirltliw erreicht wurde (vgt. die
Gewerb. zu L. Ehren. sit, 23); dabei behält sedosh die
Weissaguug das Ende der Wege Gottes, von denen jene
ttefreinag un: der Anfang nnd ein Vorspiel sein soll,

Sechste Rede: Jsraeks demnächsiiger Befreier wird bei Namen genannt.

143

fest in! Jinge Gan. its, 1—3). Im hinwei- aus seine
lseoorflehende Erlösung wird hierauf Israel ermahnt,
allen tlleinglanden, der der Herzen sich bemeihert hat,
nnd alles murren wider Gott, dessen so viele in dem
gegenwärtigen iiothslande seit) sihnldig machen, abzulegen

- nnd dagegen mit nertrauensvoller Znverflcht sich dem
tjtsrrn zuzuwenden, der, wie er mit altniänztiger Kraft
die well geschaffen, mit derselben Kraft seine lsathstzlnsse
in Cyrus wird hiuansznsühren wissen w. 9—13). In«
dem das Jntiiiustige nun wieder für den Fetnliiitte des
Propheten sieh verkürzt, sihant er mit dem Gericht, das
durch Cyrus fiber die Weltodltier ergetzt in Eins zusam-
men den gänzliitjen Sturz des Heldenmut-is, die allge-
meine Anerkennung des Gottes Jsruels als des Einen
wahren Gottes von Seiten der aus dem Untergange der
Heiden geretteten Seelen nnd die schließliche Ilurajführuug
der ans das tJeil der gesamniten Menschheit gerichteten
biathsazliisse des iljtsrrn w. 14——25).

24. So spricht snun in Betreff der Verwirk-
lichung der so eben V. 22 f. dir, Jakob und
Israel, schon für die nächste Zukunft in Ausstcht
gesiellten Erlösung] der -HErr, dein Gelöset, der
dich von Mutterleibe hat zubereitet [und eben da-
rum, weil er dir das Dasein gegeben V. 2., dich
auch nicht dem Untergange kann verfallen lassen]:
Jlh bin der HErr [genauer: Ich, der HErr,
bin es], der alles thut sso daß nichts in der
Welt geschieht, was nicht auf meine Macht und
Weisheit als lehte Ursach zurückwieseL der sam
Anfang, bei der Schöpfung der Welt] den Him-
ntel ausbreitete allein [ohne der Mitwirkung eines
andern Wesens dabei zu bedürfen Kap. 42, 5],
und die Erde weit tuathte szur breiten, bewohn-
bareu Fläche gestaltete] ohne Gehilfin snach ande-
rer Lesart: von mir selbst, nach meinem eige-
nen Entschluß];

25. Der sieht, bei der Leitung der Dinge, die
da kommen werden] die Zeichen der schaldäischen
Kap. 47, 12 ff] Wahrsager kwomit sie ihre gött-
liche Sendung erweisen wollen] zu nichte, und die
Weissager swelche bei der, über Babel herein-
brechenden Katastrophe der Stadt ein gutes Pro-
gnostikon oder Wahrzeichen stellen, als habe sie
nichts zu befürchten] toll tnaeht [indem ich’s werde
zu Tage treten lassen, daß sie nichts sind als un-
wissende Thoren]; der die Weisen sderen es zu
Bade! so viele Klassen giebt, die in hohem An-
sehen stehen Dan. 2, 2. 27; 5, 7 f.] zurück kehret
sdaß sie mit Schanden bestehen], und ihre Kunst
sdurch völlige Vereitelung ihrer AttssprücheJ zur
Thorheit ntachtz

W. Bestätigt aber sdurch pünktlichste Erfüllung
dessen, was es vorausgesagtj das [vom heiligen
Geist eingegebene] Wort seines Kuelhts sdes Vol-

kes Jsrael, dessen Träger dieses Volk ist Nöten·

s, 23 2. Petri 1, 19], nnd den Rath seiner
Boten sden Ausschluß über die Zukunft, den die
von ihm erweckten Propheten in Jsrael gegeben
haben] vollsithretz der [in Verwirklichung dieses
Prophetenworts] zu Jerusalem spricht: Sei snun

wieder] belvehnetz und zu den Stadien Juba:
Seid sauss Neue] gebanetz nnd der ich ihre sder
in Trümmern liegenden Städte Judas Verwüstung
sdurch Wiederherstellung derselben] ausrichte;

27. Der ich sum wiederum dieses an Jerusa-
lem und die Städte Juda gerichtete Wort zu ver-
wirkIichenJ spreche zu der Tiefe sdes Wasserstrw
dels, der die Stadt Babel von allen Seiten um-
giebt und sie zu einem von außen unzugänglichen
Kerker für mein Volk macht]: Versiege sdamit der
Befreier Jsraels trockenen Fußes hineindringe
2. Chron 36, 20"Anm.]; nnd zu den Strömen
sden Armen und Canälen des Euphrat, den vie-
lerlei Seen und Sümpfen, welche die Stadt zu
einer Wüste am Meer Kap. 21, 1 machen]:
Verttockuet swie einst das Schilfmeer sein Bett
trocken legen mußte, damit mein Volk aus dem
Lande seiner Knechtschaft ausziehe Kalt. 51, 10f.];

28. Der iih spreche zu ttores [1. Kein. is,
2 Anm.]: Der ist mein Hirte sder von mir be-
stellte Völkerbeherrscher Kuh. 41, 2 ff. 25L und
set] svll alle weinen Willen sin Beziehung auf
die Wiederherstellung meines Volks V. 261 doll-
enden, das man sage zu Jerusalem: Sei gebadet,
und zum Tempel: Sei gegründet.

Das 45. Kapitel.
Erlösung ans der bahylanischen igesangensajash

I. So spricht der HErr zu seinem Gesalbten
szu dem vorhin Kuh. 44, 28 genannten, von
ihm eigens erweckten Kap. 41, 25 und eine be-
sonderere Mission in seinem Dienst vollbringenden
König Dan. 2, 1 Anm.], dein Kurs, den ich
sals sein Führer und Beistand] bei seiner rechten
Hand ergreife, daß ich die Heiden vor ihm unter-
werfe nnd den Königen sAstens ihm gegenüber]
das Schwert abgilrte sdaß sie kraftlos ihm unter-
liegen]; auf daß vor ihm die Thüren sder Länder,
in welche als Sieger einzuziehen er berufen ist]
geöffnet werden, und die Thore sder Städte, vor
welchen er als Eroberer erscheint] nicht verschlossen
bleiben ssondern zu seinem Einlaß sich sffnen]:

S. Jlh will [bahnbrechend] vor dir hergehen
und die Höcker eben machen salle Schwierigkeiten,
die sich dir in den Weg siellen, beseitigen]; ich
will die ehernen Thüren sBabylonsj zerschlagen,
nnd die eisernen Riegel swomit ihre 100 Thore
verschlossen sind Dau. 4, 27 Auen] zerbrechenz

s. Und tvill dir sin Besitzs geben die heim-
licheu Schätze sder Stadt Jer. so, 37; Hi, 13J,
und die verborgenen sin festen, unterirdischen Ge-
wölben verwahrtenj Kleinode; [solche Sieges-
macht und solches Kriegesgliick aber verleihe ich
dir] auf daß du erkennest, daß iih der HErn der
Gott Israel, dich bei deinem Namen genannt habe

144

Jesaia 45 , 4--16.

[dazu ernannt, was du bist und als was du dich
erweisest],

4. Um Jakob, meines Knechts- willen, und um
Israel, meines Auserwählten lKap·41-8]. willen
[ihn durch deine Hand zu erlösen] Ja, ich rief dich
bei deinem Namen [wie in Kap. 44,«;28 weissagend
geschehen] , nnd nannte dich srnit solchen Ehren-
bezeichnungem ,,mein Hirt, mein Gesalbter,
Mann, der meinen Anschlag thut« Kap. 44, 28;
45, I; its, 11], da dn mich sals noch lange
nicht geboren Jerem. 1, 5] noch nicht kanntest.

s. Ich bin der Aste, und sonst leiner mehr;
kein Gott ist, ohne [ausgenommen] ich [5. Mos.
4, 35; 32, 39; Jes· 37, 20; 43, U: das ist
die Wahrheit, die du aus alle dem, was ich an
dir und durch dich thue, erkennen solltesi Esra 1, 2].
Jeh habe [zu kräftiger und siegreicher Ausführung
meines Planes] dich gerüstet, da du mich noch
nicht kanntest smehr als 100 Jahre vor deiner
Geburt];

s. Aus daß man [weit und breit in der Welt]
ersahre [aus den großen Ereignissen, die durch
dich geschehen, erkenne], beide von der Sonnen
Ausgang und der Sonnen Niedergang, daß außer
mir nichts sei [ich alles in allem bin und außer
mir niemand etwas vermag Kap. 44, 24];

J. Der ich das Licht mache, und schaffe die
Finsternis sdraußen in der Naturwelt Jerem. 31,
3513 der ich Friede gebe, nnd schaffe das Uebel
[Heil verleihe und Unglück verhänge drinnen in
der Meuschenwelt Hiob 12, 14 ff.]. Ich bin der
HEry der solthes alles thut.

Jn dieser so nachdrücklichen Hervorhebung der Ein:
heit Gottes und seiner Urheberfchast des Lichtes und
der Finsternis des Guten und des Bösen liegt eine
deutliche Beziehung auf die damit bekämpste Lehre des
Zoroaster (Zekduscht, um 700 v. Chr.), welcher die
Perser anhingen und welche wohl schon vor ihm keim-
artig in alten Religionsvorsiellungen dieses Volkes lag.
Zoroaster nahm ein unbegrenzte-es Urwesen an, aus wel-
chem anfangslos durch das fchaffende Wort zwei Ur-
wesen: Ormuzd und Ahriman hervorgingen, jener das
reine unendliche Licht und Schöpfer alles Guten, dieser
die Finsterniß und Schöpfer des Bösen, beide im unab-
lässigen Kampfe mit einander be rissen. »Durch Mani
(um 270 v. Chr-J ist dieser Jrrtsum des Parsismus in
die christliche Kirche eingebrochen und daher der Mani-
chäismus in der Christenheit sortgeschlichen durch alle
Zeiten· aber schon Jesaia hat ihm Vorgebauh und ge«
rade irr, wo der HErr zu dem Perserkönig Kores
spricht. Es scheint auch, daß Kores, ohne dic Landes-
religion der Perser zu ändern, was nicht in seiner Macht
stund, sich von jenem Jrrthum gereinigt und frei er-

a ten.«

s. Träufelt [denn, damit die Heilsentschlüssh
die ich über mein Volk und in diesem über die
ganze Menschheit vorhabe, zur Ausführung kom-
men], ihr Himmel, von oben [den geist1ichen
Segen in himmlischen Gütern, den ihr in euch
berget, wie einen Thau herablassend]; nnd die

Wollen regnen smögen sich ergießend hernieder-
strömen lassen] Gerechtigkeit. spie Erde [ihren
fruchtbaren Mutterschooß öffnend] thue sich ans
[den Segen der Himmel zu empfangenh nnd
bringe sals Frucht desselbigenj Heil, nnd Gerech-
tigkeit Wachse mit zu ssprosse mit dem Heile zu-
gleich hervorJsz Ich, der HEITH schaffe es sdre
Fülle von Heil und Gerechtigkeit, die aus der
Befruchtung der Erde durch die Himmel hervor:
geht, und bewirke damit eine neue Schöpfung].
. Die Meinung ist, Gott wolle von den Zeiten des
Cyrus an eine größere Vereinigung zwischen Himmel
und Erde stiften, die wahre Gerechtigkeit vom Himmel
offenbaren, und die Erde oder die Herzen der Menschen
durch seinen Geist so ordnen, daß ste solche Gerechtigkeit
und das damit verknüpfte Heil im Glauben annehmen
sollten. Der Anfang der Erfüllun ist um die Zeit der
Wiederkunft aus Rahel, die völlige Zfrfüllung aber unter
dem Messia im neuen Testament. (Starte.) Hiernach
hat die Vulgata der Sache nach ganz Recht, wenn sie,
die Stelle unmittelbar aus Christum und die Empfäng-
niß des Sohnes Gottes von der Jungfrau Maria deu-
tend, überfetzh Rorate coeli desuper (Thauet, ihr
Himmel, von oben her), et nubes pluant justum
cund die Wolken regnen den Gerechten); aperiatur
terra ei; germiuet Sulvatorem (die Erde thue steh auf
und sprieße den Heiland), et. justjtia oriatur sjmul fund
Gerechtigkeit entspriuge zugleich) Die Worte sind dann
zum Jntroitus für den Tag der Verkündigung Mariä
enommen worden und bilden den Grundton der, acht
Tage vor Weihnachten (am 18. Dezember) beginnenden
RoratesMesscn in der katholischen Kirche.

S. [Jn Aussrcht einer »so herrlichen Zukunft,
wie die eben geweissagte, sollte darum keiner ver-
zagt sein oder gar über das gegenwärtige Elend
murren.] Wehe [daher] dem, der [wie Jsrael
in Beziehung auf den HErrm seinen Gott, thut
Kap. 40, 27; 49, 24; 51, 13·; 58, Z] mit ski-
nem Schöpfer haben, nämlich kein solches Hadern
des Menschen mit dem, dessen Gemächte er ist, ist
eben so vermessen, als wollte hadern] der Scherbe
mit den Topferu des Thons Spricht auch der
Thon zn seinem Töpfer [der zu einem Gefäß ihn
formt]: Wasunachst du [aus mir für ein geringes,
ehrloses Gefaßss Du beweisest deine Hände
nicht an deinem Werke sdenn wer mich siehet,
wird nicht denken, daß ich das Kunststück eines so
weisen und geschickten Meisters sei Jerem. 18, 1ss.;
Rönn s, 20 f.].

10. Wehe sum ein ander Gleichniß zu brau-
chen] dem, der zum Vater sagt: Warum hast du
mich gezenget swenn du mir kein besseres Lovs,
als das, in dem ich mich befinde, hast verschaffen
können]? nnd zum Weibe [das ihn unter dem
Herzen getragen]: Warum gebietest du süberhaupt
erst Kinder, wenn es ihnen nicht besser ergehen
soll, als mir es gehet]? .

II. So spricht [zu solchen rohen und selbst-
vermessenen Krittlern, die wegen der Wege, die
er sein Volk führt, ihn zur Rede stellen wollen]

Jsrael wird ermahnt, mit vertrauensvoller Zuversicht sich dem HErrn zuzuwenden.

der HErty der Heilige in Jsrael und ihr Meister
sdessen Werk V. 9 und dessen Sohn V. 10 dieses
Volk in der Gesammtheit seiner Glieder ist]:
Fordert [wenn ihr über das, was die Zukunft
bringt, beruhigt sein wollt] von mit die Zeichen
[Kap.44, 7: ich will euch gern gestatten, in die-
fer Beziehung Fragen an mich zu richten, und
euch gern den befriedigenden Aufschluß geben, wie
ich es ja anch in reichem Maße schon gethan habe];
weiser [aber nun auch] meine Kinder und das
Wert meiner Hände zu mir sindem ihr mir ruhig
überlaßt, wie ich meine Heilspläne mit Israel
hinausführen werde, und nicht ferner das Volk
zu Zweifel und unzufriedenem Murren auf-
reizet].

12. sBürgschaft dafür, daß ich zu allem,
was ich thun will, auch die Macht besitze, habt
ihr ja hinlänglich, so ihr nur deß wahrnehmen
wollt an den bereits vorhandenen Werken, näm-
lich an der Schöpfung der Welt] Jch [auf
dieses Wort ist nach dem Grundtext ein Nachdruck
zu legen] habe [am Anfang] die Erde gemacht,
und den Menschen drauf geschaffen [1. Mos I,
1 ss.; Jes. 40, 28; 42, H; 44, 24]. Jch bin-s,
deß Hände den Himmel ausgebreitet haben, nnd
habe alle seinem Heer geboten sdaß es in’s Da-
fein trete Kap. 40, 22. 26].

II. Jch [nun, der allmächtige Schöpfer und
Erhalter der Welt] hab [denn, diese meine All-
macht in den Dienst meines Volkes Jsrael stel-
lend] ihn [durch den dasselbe aus seiner Gefan-
genschaft entlassen werden soll, den Kores Kap.
44, 281 erweckt in Gerechtigkeit [Kap. 42, S]-
und alle seine Wege will ich eben» machen [daß sie
ungehindert für den beabsichtigten Zweck von
Statten gehen V. 2]. Er soll [dies der Zweck
feiner Sendung] meine Stadt [Jerusalem] bauen,
und meine Gefangenen loslassen sdaß sie frei seien
und wieder heimziehen dürfen], nicht Um Geld
noeh un! Geschenk [wie sonst Gesangene für ihre
Freilassung es zahlen müssen, weil ich bereits an-
derweit ihn entschädigt habe Kuh. 52, Z; 43, 3],
spricht der HErr Zebaoth

Der bis zu einem gewissen Maße typische (vorbild-
lich auf Christum hinwcisendes Charakter des Cyrus
tritt immer deutlicher hervor; die Worte haben also auch
eine ewig giltige geistliche Bedeutung.

14. So spricht der HErr [seine Rede nun
unmittelbar an Israel selber richtend und ihm
den herrlichen Ausgang der Wege, die mit Cyrus
ihren Anfang nehmen, verkündend]: Der Eghpter
Handel [was die Egypter mit ihrem Handel er-
worben] nnd der Mohren Gewerbe swas die
Aethiopier mit ihrer Hände Arbeit an Schätzen
gewonnen], nnd der langen [langgewachsenen
Kap. 18, 21 Leute zu Seba sim Staate Meroiå:
1. Mos I0, 7 ausdauernde Kraft] werden sieh

dir [mein Volk] ergeben [in deine Volksgemein-
schaft eintretendj und lmit dem, was sie sind und
haben] dein eigen sein; sie werden dir folgen
[von der Herrlichkeit dessen, was bei dir zu finden
ist, angezogen] in Fesseln sder geistigen Macht,
die du über sie aUsübstJ werden sie gehen szu dir
überzutreten], nnd werden [um deß willen, der bei
dir ist und sich an dir verherrlicht] vor dir nie-
derfallen, und [zu dir] flehend* [: nimm in deine
Mitte uns auf]; denn [so werden sie bekennen]
bei dir ist Gott, und ist sonst kein Gott [Kap.
44, s] nicht mehr [Ps. 140, 11 Anm.].

V) Bemerkenswerth ist, daß die genannten drei Völ-
ker immer im Vordergrund stehen, wenn davon die
Rede, daß Gott seinem Volke das Erbe der Heiden
(Pf. 111, 6) geben wolle (s. Pf. 68, 323 72, 10; Jes.
18, 73 19, 16); bemerkenswerth aber auch, daß das
dieselbigen Völker sind, die in Kap. 43, Z dem Kores
als Lösegeld für Israel zugesprochen werden. Geschicht-
lich ersüllt nun bat sich die Weissagung dadurch, daß in
den ersten Jahrhunderten nach Christo in jenen Ländern
die blühendsten Gemeinden waren, wie denn auch dort
die Dreieinigkeitslehre durch Athanasius den Sieg er-
rang; ein Vorspiel der Erfüllung ist aber vielleicht ge-
wesen, daß unter den Knechten und Mägden, welche mit
dem heimkehrenden Volke nach Palästina kamen (Esra
2,65), manche egyptische Kriegsgefangene sich befanden,
wenigstens wird in Xen. Cyr0p. Vll·, l, 45 berichtet,
daß Cyrus den in der Schlacht mit Crösus gesangenen
Egyptern besondere Wohnsitze anwtes.

«) Es fällt auf, daß, was rechtmäßig nur Gott
gebührt, närnlich Anbetung, Flehen, hier der Gemeinde
des HErrn gezollt wird; der HErr und seine Gemeinde
bilden ia aber in der That ein unzertrennliches einheit-
liches Jneinanderz daher in I. Cor. 12, 12 der Aus-
druck ,,Christus« von der Gemeinde gebraucht wird, in-
sofern sie Haupt und Glieder in sich befaßt, und in
Offenb. s, 9 wird die Anbetung ebenfalls der Gemeinde
zu Theil.

II. [Ja, wenn Gottes Wege mit dir dies Ziel er-
reicht haben, daß die bis daher abgöttischen Völker in
freier, demuthsvoller Anbetung vor dir und deinem
Gotte sich beugen, wirst du über diese Wege in anbe-
tende Verwunderung ansbrechen:] Fürwahr, du hist
ein verborgeuer swundersam in der Geschichte der
Völker waltender’« und auf verborgenen , für
menschliche Augen unabsehbar verfchlungenen
Wegen alles zu einem herrlichen Ausgange süh-
render] Gott, du Gott Israel, [und bist, was du
zu sein bebaUptestJ der Heiland.

«) Wenn er zu ruhen scheint, ist er tl)ätig, das
Größte zu schaffen; wenn er zürnt und straft, bereitet
er schon der Erlösung vor; und (Röm. II, 32): ,,er
hat alles unter die Sünde beschlossem auf daß er sich
aller erbarme« Vgl. 5. Mos. 29, 29; 32, 34; Röm.
11,33 und den Zusammenhang dieser Stellen. (Schmieder.)
Vgl. auch das Lied: Wunderanfang, herrlichs Ende &c.
besond. V. S: Weil der HErr im Dunkeln wohnet —-

16. Aber die Gihenniacher snebst ihren Ge-
nossen Kap. 44, 10 f.] ntnssen lwährend so, wie
in V. 14 u. 15 gesagt, Gottes Herrlichkeit von
Heiden und Juden anerkannt werden wird] alle-
sainmt mit Schanden nnd Hobu bestehen, und mit

einander schamroth hingeben sals der Thorheit
ihres Thun und Treibens nun überführt Kap.-M,
9; 46, 2].

17. Israel aber [das jetzt geknechtete und ge-
schändete Volk des HErrnJ wird erlöset durch den
HErrn [der es um seiner Sünden willen in die-
sen Zustand dahingegeben hat Kap. 42, 24 f.],
durch eine [von ihm erwirkte Hebr. 9, 12] ewige

.[mit ihren seligen Folgen in die Ewigkeit hinein-

reichende] Erlösung, nnd wird [weil durch diese
Erlösung im Geiste so völlig erneuert, daß es
nicht wieder in seinen« vorigen Sündenzustand
hineingerathen kann] nicht [von! Neuen] zu Schan-
den noch zu Spott immer nnd ewiglich.

18. Denn so spricht der HErn der den Him-
mel geschasfen hat, der Gott, der die Erde zube-
reitet hat, nnd hat sie gemacht und zugerichtetz
nnd sie nicht gemacht hat, daß sie leer soll sein
swiisie und leer, wie sie anfänglich gewesen
1. Mos 1, 2., fernerhin bleiben sollte]; sondern
sie [in den 6 TagewerkenJ zubereitet hat, daß
man drauf wohnen solle [Kap. 40, 22; 42, 5]:
Jch bin der HErr, und ist keiner mehr sich habe
durch alles das mich als den allein wahren Gott
bekundet und muß nun als folcher zuletzt auch
Anerkennung sinden bei allen Bewohnern der
Erde, den Heiden V. 14].

19. [Und was Israel betrifft:] Jch habe [zu
diesem meinem Volke] nicht in’s Verborgene ge-
redet, im finstern Ort der Erde [Ps. 139, is»
so daß niemand oder doch nur eine kleine Zahl
von Erwählten Kenntniß von meinen Offenbarun-
gen erlangt hätte, vielmehr sind diese dem ganzen
Volke durch meine Knechte, die Propheten, kund
gethan worden Matth. 10, 27; Jos 18, 20].
Jch habe [auch] nicht zum Samen Jakob vergeb-
lich [ohne ihm zugleich die bestimmte Anssicht auf
Erfolg zu geben] gesagt: Snchet mich ssondern
vielmehr in jedem einzelnen Falle, wo man mich
gefragt hat, auch offenen, klaren Bescheid gegeben.
So konnte ich handeln, weil ich für meine Worte
und Weissagungen keine Bloßsiellung keine Wider-
legung durch den Erfolg zu fürchten habe]. Denn
ich bin der HErr, der [allezeit, wenn er sich
hören läßt] von Gerechtigkeit [besser: der HErr,
der Gerechtigkeit, d. i. Richtigesj redet, und
verkündiget sniemals etwas anderes, als-J, das da
recht ist [darum wird Israel gewiß einmal die
Erfiillung von alle dem sehen, was ihm geweisfagt
worden, und Ursach haben, in den Lobpreis V. 15
auszubrechen]

20. Laß [dann, wenn diese Erfüllung gesche-
hen] sich versammeln, nnd kommen mit einander
herzu die Helden der Heiden srichtigen die Ent-
ronnenen der Heiden, d. i. die, welche in den
letzten Gerichten, die über die Heiden zum Sturz
ihrer falschen Götter ergehen, mit dem Untergange

Jesaia 45, 17—25. 46, l. 2.

verschont bleiben, um in das Reich Gottes hin-
über gerettet zu werden; laß sie, die bisher zu
denen gehört haben], die [von Gott 1.Thess.4, s]
uichts wissen, und tragen] sich mit den Klbszen
ihrer Gbszen, nnd flehen [in der Noth zu] dem
Gott, der nicht helfen kann ssich versammeln, und
kommen mit einander herzu, um Zeugniß zu geben,
wer denn der rechte wahre Gott fei].

U. Verkündigt-i [so fordere ich sie auf] und
macht euch herzu [mit etwaigen Beweisem die ihr
in Händen habt Kap. 41, 2l], rathschlaget mit
einander [damit, was der eine nicht weiß, der
andere beibringt, und stehet nun gemeinschaftlich
Rede auf meine Frage]. Wer [von allen, die
Götter genannt werden] hat dies swas nun ge-
schehen ist, den Untergang der Heiden und die
Erlösung Jsraels] lassen sagen von Alters her,
und dazumal [wo noch lange Zeit vergehen mußte,
bis es sich thatsächlich ereignete] VerklMdiAetZ
Hab’ ich’s nicht gethan, der HErr swährend von
euren heidnischen Göttern keiner etwas von diesen
Ereignissen vorausgewußt und zuvor verkündiget
hat Kap. 41, 22 f.]? Und ist [mithin, wie sich
nur klar herausgesiellt hat] kein Gott, ohne saußerj
ich, sund zwar bin ichJ ein gerechter Gott nnd
Heiland [der streng nach den Forderungen feiner
Heiligkeit handelt und allerdings die, welche fre-
ventlich seinen Zorn erregen, durch schwere Gericht
vertilgt, aber, indem er durch Gericht hindurch
seine Heilspläne in’s Werk setzt, reitet, die sich
retten lassenjz nnd keiner ist [der also thäte],
ohne ich [so daß ich, wie der allein wahre, so
auch der allein seligmachende Gott bin]!

22. Wendet sdarum ihr, die ihr dem Gericht
des Verderbens entronnen seid V. TO] ench zn
mir [in gläubiger Unterwerfung und vertrauens-
voller Zuversick)t], so werdet ihr selig, aller Welt
Ende [welchem Volk und Land auf Erden ihr
auch angehören möget Kap. 52, 10]; denn swie
ihr nun sehet] ich bin Gott, Und keiner mehr [der
im Stande wäre. ench zu retten]

23. Ich schwört [zu kräftiger Betheuerung,
daß es zu diesem Endziel der ganzen Weltgeschichte,
welches ich hiermit bezeichnet habe, dernialeinst
noch kommen muß] bei mir selbst [der ich der
wahre, lebendige Gott bin und gleichwie das
gewiß halte, was ich einmal zugesagt, so auch
zur Ausführung bringen kann, was ich mir vor-
genommen habe]. nnd ein Wort der Gerechtigkeit
gehet aus meinem Munde [besser: aus Gerech-
tigkeits-Munde ergehet ein Wort], da
soll es bei bleiben sKap.55,11], nämlich: Mir
sollen sich alle Kniee beugen, nnd alle
Zungen [bei mir] schlvbren ssich damit zu mir
als dem alleinigen Gott bekennend 5. Mos 6,13;
Rönn 14, 11; Philipp. 2, 10],

24. Und [alle sollen in Beziehung aus mich,

Das Endziel der Rathschlüsse des HErrn ist das Heil der gesammten Menschheit.

147

indem sie mein Heil erkennen und freiwillig es
annehmen] sagen: JtnHEtrn [und sonst nir-
gends] habe ich Gerechtigkeit und Stcirie
Gerechtigkeit, die von Sünden rein macht und
das Herz heiligt, und Stärke, die den Sieg ver-
leiht über alle Feinde der Seltgkeits Solcl)e
swieviel ihrer erkannt haben, was man an dem
HErrn hat] werden auch zu ihm kommen snicht
eher ruhend, als bis sie ganz und gar zu ihm
hingelangt sinhh aber alle, die ihm [in unüber-
windlicher Feindschaft ihres Herzens] widerstehen,
müssen zu Sthandeu werden.

25. Denn [dies der Ziel- und Eudpunkt aller
Geschichte] im HErrn [und sonst auf keine andere
Weise] werden gerecht aller Same Israel [alle,
die zu den Kindern der Verheißung theils von
Natur gehören, theils aus den Heiden ihnen zu-
gethan werden Jerem. 4, 21, Und [werden] sich
sein sals ihres Gottes und Heilaudes, außer wel-
chem es keinen andern giebt] rühmen [die Kehr-
seite dieser Wahrheit aber ist die, daß alle andern
dem Verderben anheimfallen].

Vli- ntak te, 1—13: di: steten« um. — di: qu-
Kapiteteiutheilnng verdient hier den Vorzug vor der
neuen (1. Kein. 4, 20 Jlnnt.); denn es beginnt nunmehr
das letzte Drittel der ersten leeihe von dreimal drei
Reden, welches auf Gabel, die tjanptnadt des ehaldöischen
Weltreichm aus deren Gefangenschaft Israel durch Cyrus
befreit werden soll, net) bezieht. ilnd da ist es denn
zuuöchsi der Sturz der Götter Andere, welche vom
Propheten als eine eben durch Ghrns vollbrachte Thal—
sathe geschaut wird (ll.1 u. 2). Daruach schließt hu) in
dreifacher Wendung eine seelsorgerische Predigt des
eilst-tu. Die erne Ermahnung w. 3—7) richtet sich
an das volle Gottes in seiner Gesammtheih also auch an
den Ren derer, die von( Hause Israel oder dem vor—
mutigen Jehnsiiimmenreich nosh iibrig nnd nicht bereite
in den Ländern der assyrischen Gefangenschaft im Heiden—
thum nntekgegaugen sind: sie sollen die nnnergleichlictse
tjerrlichtieit ihres Gottes, des Gottes Israel, gegenüber
der Grbörmlichtiett der heiduisthen Götter zu Herzen
nehmen und von diesen sich jenem wieder zuwenden in
neuem, entschiedenen! Glauben. Die zweite W. 8—11)
hat es mit den zwischen Iehovathum nnd tjeidenthum
hin nnd her schwankenden nnd dem letzteren mehr als
dem ersteren sich znneigenden Herzen zu thun: die sollen
die frühere Geschichte ihres volles von graue: Vorzett
her vor ihrem Geine vorübergehen lassen; ne wird ihnen
zeigen, daß Sehova der ilnvergteichllctse ist, der se und
je als solchen no) erwiesen nnd als den alleinigen Gott
nun) neuerdings wieder sich bezeugt hat. Die dritte
W. 12 u. is) endlich gilt den Freigeisierm welthe iiber
den Eindruck des Werkes göttlither Gnade sich erhaben
dünlien und von dem lebendigen Gott nichts mehr wissen
mögen: sie haben, an seinem Wort irre geworden, die
Hoffnung des Heils aufgegeben; aber siehe, es isi nun
nahe herbeigetiommen nnd steht, so zu sagen, schon vor
der Thier.

Kost. 46, l. Der Bei [Babel’s HaUptgötzeJ ist
gedenget [von einem vernichtenden Schlage getroffen,
zufammengesunken], der Nebo [ein anderer Göhe
des Landes] ist gefallen« [Kap. 21, 9], ihre

Götzen [richtiger: ihre, dieser beiden Götzen Kunst-
bilder] sind den Thieren sKameelen und Drome-
daren] nnd Vieh [Rindern und Eselnj zu Theil
worden [welche sie als eine Siegesbeute hinweg-
schaffen sollen »in des Eroberers Heimathslands
daß sie sieh mude tragen an eurer Last san der
Last dieser Bilder," die ihr Babhlonier vordem
viel in feierlicher Procession umhergetragen habt
V. 7; Jerem. 10, 5].

«) Wie die babhlonischen Ei ennamen Beltsazar
(Dan. l, 7; 5, 1), Undene-Haar, abopolåssatz Nebu-
oadnezatz Nebusaradan (2.Kön. 20, 12 Anm.; 24, l;
25, 8) und vielleicht auch Abeddbsego (Dan. I, 7)
beweisen, gehörten Bel und Nebo zu den Hauptgotti
heiten der Chaldäerz neben dem ersteren scheint in
Jerem. 50, 2 noch ein anderer Gott Merodach (vgl.
den Königsnamen MerodaoIkBslucian in Jes. 39, 1)
genannt zu sein, doch ist dies wohl nur eine andere Be-
zeichnuug des Bei, die ihn als Schutzgott der Babylo-
nier characterisirt, dage en wird in 2. Kön. 17, 30 noch
Nergal (Nergel) erwä nt. Während nun Bei, den die
Alten bald mit Saturn, bald mit Jupiter, bald mit
Mars auf gleiche Linie stellen, die Babylonier aber als
Sonnengott (Herrn des Himmels und des Lichts) ver-
ehren, in dem berühmten Belustempel Birs-Nimrud:
Dan. 4, 2 Anm.) eine goldene Bildsäule von 40 Fuß
Höhe hatte, die 1000 Talente schwer gewesen sein soll,
ist von Nebo (wohl einerlei mit dem Merkur der Römer)
zur Zeit noch nicht bekannt, in welcher Art man ihn
abbildete. —- MJ Die ungeheure Größe und Schwere
des Belsbildes wurde schon in voriger Anmerkung er«
wähnt; außerdem aber wog der sür den Gott aufge-
stellte Mischbecher 1200 Talente. Den Besiegten raubte
man gern ihre Götzenbildey theils wegen des Metalls
und Kunstwerthes der letzteren, theils um den ersteren
ihre Beschiitzer zu nehmen und sie für immer, wie man
meinte, machtlos zu machen (1. Satn. 5, I fix; Jerem.
48, 7; 49, 3; Jes. 10, 10). Daß Cyrus später selber
dem Bei zu Babel, sowie einem lebendigen Drachen ge-

dient habe, wie die beiden, zu Dan- 6, 28 besprochenen -

apokrhphifchen Stücke vorausse en, widerspritht durchaus
dem nationalen und sittlichen harakter dieses Königs;
denn die Perser waren Feinde des Btlderdienstes, und
nach unserm Propheten, sowie nach der Darstellung der
westlichen Schriftsteller war Cyrus ein durchaus edles
Gemiith, von dem man wohl sagen kann, er war nicht
ferne vom Reiche Gottes.

2. Ja, sie [eure Götter selber, als deren
ganzes Sein und Wesen nur in dem Holz und
Metall ihrer Bilder bestehtJ falleu nnd beugen sich
allesammt, und können die sden Thieren und dem
Vieh aUsgebiirdeteJ Last nicht lvegbritigen [daß sie
ihre Bilder aus den Händen des Eroberers zu er-
retten vermöchtenjz sondern ihre Seelen ennssen
szugleich mit den Bildern] itks Gesangniß [in die
Rumpelkammer der Sieger] gehen [weil eben
Seele und Bild bei ihnen ein und dasselbe ist,
sie keine andere Seele haben als das Bild].

Hiermit wird ohne Zweifel auf den Wahn der Hei«
den angespielh welche von Götzenbildern (sjmu1acka)
ihre Seelen (nukuina) unterschiedem und desto nach-
drücklicher hervorgehoben, daß das Selbst oder die Per-
sönlichkeit der heidnischen Götzen mit den Bildern ein
und dasselbe sei und sie nichts seien als wesenlose Wesen,
todte Bilder.

148

Jesaia 46, 3——13. 47, 1—3.

Das 46.» Kapitel.
rgoit ist seiner Kirche Schuh.

Z. Hbtet sangeslchts dieser schmählichen Nie-
derlage der babylonifchen Götter, mit denen ihre
Verehrer vormals sich trugen, und die nun, ohne
sich retten zu können, in das Gefängniß fortge-
tragen werden] mir zu, ihr vom Hause Jalob
sdem fiidlichen Reiche Juda], und alle Uebrigen
vom Hause Israel sfoviel euer von den , in die
afsyrische Gesangenfchaft geführten zehn Stämmen
noch vorhanden sind], die ihr von mir im Leibe
getragen werdet, nnd mir in der Mutter lieget
[deren Leben ich ebenso hüte und auszngebären
trachte, wie ein fchwangeres Weib feine Leibesbiirde
mit aller Sorgfalt in Acht nimmt und unversehrt
an’s Licht zu bringen oerlangt].

Das ist die liebliche Figur, daß er spricht, sie würden
von ihm im Leibe getragen, als ein zartes Kind im
Mutterleibe. Zum Ersten preiset uns Gott hiermit
seine Neigung gegen die Mühseligen an, er sei kein
Tvramy sondern eine Mutter, welche« große Sorge trägt,
damit sie dem Kinde, so sie in ihrer Mutter trägt, nicht
irgend ein Schaden thue. Zum Andern erinnert er
uns, was wir sind und wie wir fein sollten, nämlich
ein Kind, so in die Mutter eingeschlossen ist, welches
nichts siehet, nichts empsindet, sich um nichts bekümmert,
sondern alle Sorge kommt auf die Mutter an. Und
obwohl das Behältniß enge ist, so ist es doch weich und
wohl verwahrt. Also erinnert er uns, daß, wenn wir
in Noth stecken, wir unsre Sorge fahren lassen sollen,
damit wir nicht durch Empfindung der gegenwärtigen
Uebel uns zu einem andern Gotte abwendig machen
lassen. Ferner ist der Mutterleib Gottes das Wort der
göttlichen Verheißung, in welchen wir getragen und
gebildet werden: I. Cor. 4, 15. (Luther.) Die dieser
Auslegung zu Grunde liegende Uebersetzung beruht auf
der von der Vulgata angenommenen Deutung des im
Grundtext beide Mal stehcnden Hat) in dem Sinne von

sitgp (von mir); es ist jedoch dieses Wort die blos
poetische Form für sp (von), und würde darnach zu

übersetzen sein: die ihr (mir) aufgeladen seid von
Mutterleibe an, (von mir) getragen wurdet
vom Mutterschooße an. Dies bildet einen schla-
genden Gegensatz zu dem, was in V. l u. 2 von den
Götzen gesagt wurde: Babylon trug und pflegte feine
Götter, aber umsonst, sie können setzt so wenig sich
selber retten, als sie zuvor ihre Verehrer zu retten ver-
mocht haben; Jsracl dagegen hat von der Zeit an, wo
es, seit Abraham ein im Werden begriffenes Volk, aus
Egypten ziehend, gleichsam an das Licht der Welt ge-
boren ist, wie eine willig übernommene Bürde auf Je-
hova gelegen, der es wie ein Wärter den Säugling
(4. Mvf. 11, 12), wie ein Adler feine Jungen (5. M.
32, U) getragen. Wie er aber bisher in dieser Weise
stch bkthätigt hat, so — das ist die Zufagc des folgen-
den Verse-I —- will er auch in alle Zukunft bis auf die
sväteften Zeiten des Volks nnd seiner Geschichte sich be-
thätigetk

4. Ja, ich lvill swie ich vom Niutterfchoße
an euch getragen] euch tragen bis in’s Alter nnd
bis ihr gran werdet fbis in die fpätesie Zeit eures
Daseins hinein] Ich will es thun swas ich bis-

her fchon gethan], ich will heben sench auf meine
Schultern nehmen] und tragen, nnd erretten
[durch alle Nöthe und Gefahren sicher hindurch-
bringen]

Was vom Volke Gottes als Ganzem hier gesagt
ist, gilt natürlich auch von jedem einzelnen Gliede des-
selben in Beziehung aus sein eigenes, persönliches Leben.

5. Nach wem [also] bildet, nnd wem ver-
gleicht ihr mich denn [könntet ihr mich bilden
und vergleichenss Gegen wen messet ihr mich
skönntet ihr mich messen], dem ich gleich sein
solle [bin ich nicht vielmehr ein nnvergleichlicher
Gott]?

is. [Sehet dagegen, wie es den Heiden mit
ihren Göttern gehet; was die für Kostenauflvand
und fiir Mühe mit ihnen haben, und doch so gar
keinen Gewinn von denfelbigen ernten l] Sie
fchiitten das Gold ans dem Beutel, nnd wägen
dar das Silber mit der Wage, nnd lohnen den:
Goldfchmied [dingen ihn], daß er einen Gott draus
[aus dem ausgefchütteten Gold und dargewogenen
Silber, diesen todten Metallen, von denen doch
anderes zu ganz anderen Zwecken verwendet wird
Kap. 44, 9 ff.] mache, vor dem sie tniecn und
aubeten [wollen, wenn er nun fertig ists.

7. Sie heben ihn [wenn er dann wirklich
fertig ist] ans die Achfel, nnd tragen ihn swetl er
ja nicht selber gehen kann], und sehen ihn an
seine Stätte [wo er stehen soll, denn er kann auch
nicht felbst über sich verfiigen]. Da stehet et san-
genietet fest], und kommt von seinem Ort nicht
fes sei denn, daß man erst wo anders hin ihn
schafft] Schreiet einer sin feiner Noth] zn ihm
[um Hilfe], so antwortet er nicht, nnd hilft ihm
nicht aus seiner Noth [er ist eben nichts als eine
todte Puppe Pf. 115, 4 fs.].

8. Au solches [die in V. 6 f. so klar er-
wiesene Richtigkeit und Nutzlosigkeit der heidnifchen
Götter] gedenket doch [ihr vom Hause Jakob und
alle Uebrigen vom Haufe Jsrael], nnd seid feste
[1. Cor. 16, 13., »daß euch der Wirbelwind der
Abgötterei nicht aufs Neue utnsioße«]; ihr Ueber-
treter [insonderheit, die ihr bereits ansangt, dem
Heidenthum euch znzuneigens gebet in euer Her
[und besrnnet euch eines Befferens -

9. Gedenket sum zu erkennen, für wen ihr
euch mit eurem Glauben zn entscheiden habt] des
Vorigen von Alters her sder ganzen so glorreichen
Geschichte eures Volks von den frühesten Zeiten
an]; denn ssie ist eine fortlaufende Reihe von
laut redenden Zeugnisfen dafür-J ieh bin Gott,
und keiner mehr [Kav. 45, 5. 21], ein Gott,
desgleichen nirgend ist fals der ich alle ehrfurchn
erweckende göttliche Ptajestät in mir vereinige];

10. Der ich verkünbige zuvor, was hernach
kommen soll sden Ausgang, den eine neue Ge-
schichtswendung nehmen wird, gleich bei ihrem

Anfange voraussageL und [verkündige] vorhin,
ehe denn es geschieht snoch nicht geschehene Dinge
lange vorher, wo sie noch ganz außerhalb des
Bereichs menschlicher Berechnung liegen, kund
thue Kap. 41, 22. 26], uud sage [dabei zugleich]:
Mein Anschlag bestehn, und ich thue alles, was
mit gefällt [so gewiß bin ich mir meiner Sache
—- die Möglichkeit, daß es auch anders kommen
könne, als ich vorausgesagh ist, wenn ich einmal
etwas zuvor verkündigt habe, schlechthin ausge-
schlossen]. .

U. Jch rufe [dies die Sache, um die es
hier sich handelt] einem Vogel [genauer: Stoß-
v ogel oder Adler] vom Ausgang [Kap. 41, 2. 25],
und einem [in Kap. 44, 28 bereits mit Namen
bezeichneten, so eben unter dem Gleichniß eines
Adlers dargestelltenj Mann, der meinen Anschlag
thue, ans fernem Lande [dem nördlicher als Persien
gelegenen Medien Kuh. 41, 25; Is- 5]. Was ich
[nun in Beziehung auf diesen] sage, das lasse ich
ssicher nnd ohne daß es irgendwie gehindert oder
rückgängig gemacht werden könnte, auch] kommen;
was ich denke [in ihm beschlossen habe, nämlich
Babels Sturz und Jsraels Befreiung Kuh. 44,
26 f.], das ihn ich auch.

Bei der Vergleichung des Cyrus mit einem Adler
erinnere man fich daran, daß nach Zeit. Oyr0p. vIl.,
1, 4 das Feldzeichen dieses Königs hernach wirilich aus
einem goldenen Adler, mit ausgebreitetcn Flügeln auf
Stan en getragen, ähnlich wie die Adler der Römer
und onaparte’s, bestand.

Das 47. Kapitel.
Zerstörung des tyrannisohen Pudels.

12. Hbrei [unter denen vom Hause Jakob
und unter allen Uebrigen vom Hause Jsrael B. 3
weiter auch ihr] mir zu, ihr von stolzen: Herzen
[ihr stagken Geister, wofür ihr ench haltet] , die ihr
[in eurer vermeintlichen Erhabenheit über den
religiösen Volksglanben] ferne seid von der Ge-
rechtigkeit [von dem HErrn, eurem Gott, und der
Erfüllung seiner Verheißung in Betreff der Wie-
derherstellung der Theokratie nichts wissen wollt
Kap. 57, 3 ff.; 65, 11 f.].

13. [Was ich eurem Jndifferentismus oder
Kaltsinn gegenüber mit dem in V. l f. gemeldeten
Ereigniß zu erkennen gebe, isi dies:] Ja) habe
meine Gerechtigkeit [insofern sie einmal gegebene
Zusagen auch treulich erfüllt] nahe gebracht [so
daß mein Gnadenwille in Beziehung auf Jsraels
Wiederherstellung nun in Vollzug treten soll], sie
ist nicht ferne [mehr, wie sie allerdings seither
ferne zu sein schien], nnd mein Heil sdas die Zu-
sagen in Ausstchl gestellt haben] säumt sich nicht
[sondern wird jetzt schnell und mit Einem Mal
sich entfalten]; denn ich tvill zu Zion das Hei!

Siebente Rede: Der Sturz der Götter Babels.

149
geben [daß Jsrael dort wieder den Mittelpunkt
seines Volkslebens haben soll], und in Jsrael
meine Herrlichkeit [daß das Volk wieder in dem
Schmucke prangen wird, den ich durch meine Er:
wählung ihm gegeben habe Kap. 44, 26 u. 28].

VIII— v. l-—15. blau) den Göttern Bat-ers ttomml die
Reihe der Gerichtsoerlinndignng nun an Babel selber:
sie, diese stolze Herrin, wird eine dienende Magd, ent-
blößt nnd gesihändet ncn ihrer tllntiarmherziglkeit gegen
Israel nnd ihrer Setbltoergötternng willen, und alleihrr
Stcrnleäufle nnd Zanberelen werden gegen das, was iiber
sie beschlossen, nlchts ansrichlenz in jäher Flncht sliebt
alles bei dem Brandt, der die Stadt ergreift, ausein-
ander, daß Habe! nun) unter seinen ,,liandthierern«.
deren es bisher so viele in diesem »Krämerlande«
Hirsch. 17, et) gegeben hat, keinen Helfer findet.

Kuh. 47,1. Hernnter [so lautet des HErrn
Strafsenteiiz über die Stadt Babel selber, herunter
von dem hohen und prächtigen Throne, auf wel-
chem du gegenwärtig als Herrscherin über die Völker
sitzest], Jungfrau [insofern du bis jetzt von niemand
bezwungen werden konntest Kap. 23, 12], du
Tochter Babel, seße dich in den Staub, sehe dich
auf die Erde [als an den nunmehr dir gebühren-
den Platziz denn die Tochter der Chaldäer [die
stolze, von den Chaldäern gegründete Feste, worauf
diese sich so viel einbildeten Kap. is, 19] hat
keinen [Herrscher-] Stuhl mehr [sondern ist zur
dienenden Sklavin erniedrigt]. Man tvikd dich
nicht mehr [wie bisher geschehen, wenn man mit
neidischer Bewunderung das Leben, das die Leute
in dir führen konnten, betrachtete] nennen: Du
Zatie und Lüstlin [die da über jede Plage des
gemeinen Lebens hoch erhaben ist und in vollem
Genuß aller Erdenherrlichkeit schwelgen kann 5.Mos.
28, setz.

Z. Nimm [fortan, die bisherige Freiheit von
aller Anstrengung gegen desto schivereren Mägde-
dienst eintauschend] die Mühle [2. Mos IS, 24
Anm.], nnd Mahle sfür die, auf welche du sonst
verächtlich herabgesehen] Mehl; flicht deine Zbpfe
auf [nach anderer Uebersetzung: schlage deinen
Schleier zurück, da es für dich mit dem Stande
einer vornehmen Dame nun ein Ende hat], ent-
blbße den Fuß [durch Ablegung des langen Schlep-
penkleides], entdecle den Schenkel [dnrch Anlegung
eines kurzen Schurzkleides, wie Sklavinnen es
tragen], wate [am ganzen Leibe entblößt] durch’s
Wasser [der Ströme, über die hinweg dein Weg
in die Gefangenschaft geht],

s. Daß deine Scham auffiel-eilt, und deine
Schattde gesehen ivetde szur gerechten Vergeltung
für die schamlose Hurerei, die du vormals im
Dienst deiner Göttin Mylita getrieben hast 2. Kön.
23, 7 Anm.] Jch [der HErr, der solches Ge-
schick über dich verhängt] will [damit] mich rächen
[an dir wegen all’ des Bösen, das du wider mich

150

gethan hast], nnd soll mir kein Mensch abbitten
sdaß es nicht also käme, wie hier gesagt worden].

4. lSolches thut —- so ruft hier die Ge-
meinde des HErrm indem sie seine Strafsenienz
über Babel hört und wohl versieht, wie um ihret-
willen, zu ihrer Verherrlichung und Erlösung sie
ergeht, in freudig erhabenem Selbstbewußtsein aus
—- Er:] Unser Erlöser [Kap. 41, 14], welcher
heißt der HErt Zebaoth [als welcher er kann,
was er will], der Heilige in Jsrael [als welcher
er auch will, um was es sich nun handelt,
nämlich sein Volk erlösen und verherrlichen].

»Cyrus ließ den Besiegten in Babylon alle Waffen
absordern, gebot ihnen das Land zu bauen, Steuern zu
zahlen und denen zu dienen, denen ein jeglicher als Leib-
eigener gegeben wurde«

5. Seht dich lsv lautet hierauf des HErrn
Strafsentenz über Babel weiter] in das Stille-
gehe in’s Finstetniß [als Eine, die wegen der über
sie gekommenen Schmach und Schande sich oor
niemand mehr kann sehen lassen], dn Tochter der
Chaldcler [V. 1]; denn du sollst nicht mehr [wie
man jeht dich nennt] heißen: Frau über König-
reiche [eine Kaiserin Kap. is, 19].

s. Denn da ich über mein Volk sseiner
Sünde der Abgötterei wegen] zornig war nnd
entweihete sdies Volk] mein Erbe [dazu ich mirs
aus allen Völkern der Erde erwählt hatte I. Kön.
8, 51., indem ich es zu seiner Strafe in profanc,
heidnische Hände dahingehen wollte], übergab ich
sie in deine Hand kdu Tochter der Chacdäer];
aber du beweisetest ihnen keine Barmherzigkeit
[daß du nur soweit sie gezüchtigt hättest, als mein
Auftrag ging, sondern gingst in deiner grausamen
Härte weit über das Maß meines Zornes hin-
aus]- anch slber die Alten sdie von wegen ihrer
Schwäche und Hinfälligkeit doch gewiß eine Scho-
jnung verdient hätten] machtest dn dein Ioch allzu

Wcc,

ch 7. Und dachtest [bei dir, als du so nach
meinem, deines Vollmachtgebers Willen gar
nicht fkugest]: Jch bin eine Königin ewiglich [mit
der es nimmermehr zum Sturze kommen kann]
Du hast solches swie es nach dem oben Gesagten
mit dir kommen wird V. 1—3 u. b] bisher
noch nicht zu Herzen gefasset, noch dran gedacht,
wie es mit ihnen [den Kindern Israel, die jetzt in
deine Gewalt dahin gegeben sind V. 6] hernach
werden sollte snämlich daß sie, ans dem Gericht
zuletzt erlöset, zu desto größerer Herrlichkeit von
mir hindurchgeführt werden sollten V. 4].

Die also, das lernen wir aus V. 6, erwerben sich
bei Gott nicht Dank, sondern nur Rache, welche Ge-
fallene, zu deren Strasruthen ste bestimmt sind, unbarm-
herzig behandeln. Was werden da jene Richter ernten,
welche fich die grausamsien Marterwerkzeuge für die von
ihnen Verurtheilten ersannen, und was jene Fanatikey
welche sich durch unbarmherzige Qualen der Ketzer einen
Lohn bei Gott zu verdienen hofsten! — Die Strasrede

Jesaia 47, 4 -—15.

48, 1-—-3.

eschiehei, ehe Babcl noch seine Grausamkeiten an

srael begeht: klingt sie da nicht wie eine väterliche
Bitte Gottes für sein Volk, das er in die Hände der
Chaldäer dahinzugeben beschlossen hat?

8. So höre nun dies, die du in Wollust
lebest [V. I] nnd so sicher siszest [V. 7], nnd
sprichst in deinem [selbstvermessenen, gottlosen]
Herzen: Ich biu’s, und keine mehrzr ich werde
keine Wittwe werden sdaß die jetzt mir unterwor-
fenen Völker mit ihren Fürsten mir jemals sollten
verloren gehen Ossenb. 18, 7 ff.], noch unfrucht-
bar sein sdaß Krieg und Gefangenschaft mich
jemals meiner Bevölkerung döllig berauben
könnten]

«) Diese Form, in welcher Babeks Selbstvermessens
heit sich ausspricht, lautet im Vergleich mit ähnlichen
Selbstzeugnissen Jehovcks (Kap.45, 5 f.; 18, W; 46,9)
wie Selbstvergötterungz ebenso spricht Ninive bei Ze-
phanja is. 32, 15), und Martia! (ein unter den Kaisern
Domitian, Nerva und Trajan lebender Epigrammens
dichter) schreibt: terrarum des« gentiumque Roma, cui
par est nihjl et; njhil secundum (Rom, die Göttin
der Länder und Völker, der nichts ist gleich und kein
zweites neben ihr).

I. Aber es werden dir solche [Strafverhäng-
nisse] alle beide kommen plbhlich sganz unversehens,
während du noch, von deiner Herrlichkeit umfan-
gen, an nichts weniger als daran denkst] auf Einen
Tag, daß du Wittwe und uufrn(htbar seiest; ja
bollkömmlich [in vollstem Maße] werden sie über
dich kommen, um der Menge willen deiner Zaube-
rer, nnd unt der Beschwdrer willeu, deren ein
großer Haufe bei dir ist [Dan. L, 2 Anm.].

« Richtiger dürfte der zweite Theil des Verses so auf-
zufassen sein: trotz der Menge deiner Zaubereiem
trotz der gewaltig hohen Zahl deiner Be-
schwörungen swomit du glaubst den Gang der Dinge
nach deinem Willen lenken und selbst die Macht der
Götter binden zu können)

10. Denn dn hast dich auf deine Bosheit
verlassen, da du dachtest: Man siehet mich nicht
[,,es giebt keinen Gott, der mich sähe nnd in
seiner Gewalt hätte ,« und nun durch Thrannei
und List einen ewigen Bestand dir zu sichern
suchtestjz deine Weisheit nnd Kunst [in allerlei
Veschwörringew womit du glaubtest im Stande
zu sein, jegliches Unheil mit Leichtigkeit von dir
fern zu halten] hat dich gestürzt [zu einem Thun
und Treiben verleitet, das in’s Verderben stürzt];
nnd sprichst snun in Vergötterung deiner selbst]
in deinem Herzen: Jch bin-s, und sonst keine
[V. 8].

11. Datum [damit solcher Uebermuth, wo-
mit du dich dem Unvergleichlichen gleich gestellt
Kap. 46, 9., seine gerechte Strafe sindej wird
über dich ein Unglück kommen, das du [bei allen
deinen WahrsagereikünsteUJ nicht lveißesd wann es
daher bricht; und wird ein Unsall ans dich fallen,
den dn nicht sühnen [mit allen deinen Beschwö-
rungskiinsten nicht abwenden] kannst; denn es wird

, g  Reden» Idee» Sturz der Weltstadt Babel selber.

151

plötzlich ein Getümmel sdes Untergangs] über dich
kommen, deß du strotz aller Sterndeuterei und
Zeichensehereij dich nicht vetsiehest

12. So tritt nun [wenn es denn da ist,
wovon ich eben geredet habe] auf mit deinen Be-
schwöreru und mit der Menge deiner sauberen
unter welchen dn dich von deiner Jugend auf
sseit du als Herrscherreich besiehestJ bcmühet hast
sihre Künste zu pflegen und auszubilden]: ob du
dir lmitHilfe dieser ihrer Künste] möchtest rathen,
ob du möchtest dich [damit] stärken sstark genug
erweisen, dem Unglück und Unfall und Getümmel
Trotz bieten zu können]

l3. Denn du [selber für dein Theil, was
eigene Weisheit zur Abwehr der Noth zu erstnnen
vermag] bist müde vor der Menge deiner An-
schläge [weil keiner verfängt]. Laß [darum, wie
in V. 12 gesagt] hertreteu, und dir helfen die Wieister
des Himmeislanfs [die den Himmel zum Behuf
ihrer Beobachtungen iii verschiedene Felder zer-
legen Matth. 2, 1 f. Blum. 3] und die« Stern-
gucker, die nach den Monden rechnen sbeim Be-
ginn jedes neuen Monats nach ihren Forschungen
kund thuuL was sim Laufe des Monats] über
dich kommen werde.

14. Siehe, sie svermögen sowenig etwas zu
deiner Rettung zu thun, daß sie im Gegentheil
für sich selber so wehrlos dem Verderben preis-
gegeben] sind wie Stoppelu, die das Feuer ver-
brenuetz ste lbnnen smit aller ihrer Weisheit und
Kunst] ihr [eigenes] Leben nicht [einmal] erretten
vor der Flamme [des Strafgerichts, das da her-
einbrechen wird]; denn .es wird nicht eine Gluth
sein, dabei man sich warme, oder ein Feuer, da
man um sitzen möge [kein trauliches Kohlen: oder
Kaminfeuer Kap. 44, 16., sondern ein bis auf
den Grund verzehrendes Feuer und eine ewige
Gluth Kap. 33, 14].

is. Also srathlos für dich und hilflos für
sich selber] sind sie, unter welchen du dich beiniihet
[deine Weisen V. 12., auf deren Pflege du, um
zur Zeit der Noth einen Nutzen von ihrer Kunst
zu haben, soviel Mühe verwendet] hast, [und
was] deine Handthiercr von deiner Jugend auf
[betrifft, die Kauf- und Geschäftsleute andrer
Nationen, die in Handelsverkehr mit dir gestan-
den und ihres Vortheils wegen in deiner Mitte
sich niedergelassen haben], ein jeglicher svon denen]
wird [beim Ausbruch des über dich kommenden
Gerichtsfeuers] seines Ganges hie- und daher
gehen snur auf die eigene Rettung bedacht], und
hast [auch unter ihnen] keinen Helfer.

Das ist eine besondere Gewohnheit des Teufels und
seiner Werkzeuge, daß sie den Menschen durch Verhei-
ßung aller erwünschten Hilfe und Gliickseligkeit in ihr
Netz verwickeln; wenn sie aber mit Stricken des Ver-
derbens gesesselt sind, so gehen sie davon und lassen sie
im Verderben liegen: Matth 27, 5. (Starke.)

Das 48. Kapitel.

Des Volks Sünde wird gestraft, egottes Ehre

gepriesen.

IX« b. l—22. In dieser letzten Rede der ernen
Gruppe, wo es nun zum Jlhsctilnß des bisher behandelt-u
Themas und des, dieses ganze Dritthetl bewegenden
Gegensatzes (s. Eint. zu san. 41) kommt, wendet sich
der Hoirr aa sein voll: im Exil, das großer rlameu no)
ruhmt, daher es entsprungen, und einer heiligen Stadt,
dahin es gehört, auch mit drm Zrlieuutiiiß der Eippeu
sich zu ihm hält, obwohl das Her; noch nicht in der
ruhten Weise zu ihm steht, und verwahrt sieh dagegen,
daß Israel nicht, wenn nun das, was von der bevor-
stehenden Zuliunst er ihm hat ver-kündigen lassen, sich
ersäuf, es seinen Götzen zuschreibt oder als ein natürliches,
selbstoersläiidlirhes Ereigniß auffasst, vielmehr soll Israel
seine Güte und Eaiigmuth ernennen und die Hetlsgedanleen
verfleheitz deren Verwirklichung er mittelst der Erlösung
durch Cyrus anbahnt. Indem die Vermahnung in diese
Verwtrliliihung selber schon hiuetugreist nnd aus einmal
den, dnrkh welchen sie geschieht, den Sohn des Vaters,
redend einführt, ladet sie in gar locncuder weise zur
Grgreifnng des Heiles in Christo Jesu ein und schließt
dielgottlosen und widerstreitenden Herzeniu Guiiglteit vom
Hei r ans.

1. Hbret das [was ich, der HErr, auf
Grund des im vorigen Kapitel Gesagten zu eurer
Beherzigung nun weiter sagen werde], ihr vom
Hause Jakob sihr Exulanten des vormaligen süd-
lichen Reiches Kap. 46, 3], die ihr heißet mit
Namen Israel, und ans dem Wasser Juda ge-
flossen seid [auf der einen Seite an dem Ehren-
namen ,,Jsrael« so gut Theil habt, wie die ehe-
maligen Glieder des nördlichen Reichs, die diesen
Namen für sich allein in Anspruch nehmen woll-
ten, auf der andern Seite aber vor ihnen vor-
aushabt, daß ihr zugleich der besonderen Verhei-
ßungslinie in Jsrael l. Mos. 49 , 8 ff. als der
Quelle eures Ursprungs Pf. 68, 27 angehörtjz
die ihr [auch, was das äußerliche Religions-
bekenntniß betrifft] schwbret bei dem Namen des
HErrn [5. Mos. 10, 20 Anm.] und gedeutet des
Gottes in Israel [als den einigen Helfer ihn
preisend Pf. 20, 8], aber [freilich] nicht in der
Wahrheit noch Gerechtigkeit lfo daß dem Bekenn-
niß der Lippen auch die innere Gesinnung des
Herzens und die gesammte Handlungsweise ent-
spräche Sach. S, 8].

2. Denn sie nennen sieh sLeutej aus der
heiligen Stadt lJetulalsm Ksps 52- I» und
sollten darum auch selber heilige Leute sein]; und
trotzen aus den Gott Israel, der da heißt der
HEcr Zehaoth [auf ihn, als ihren allmächtigen
Helfer sich verlassend, und sollten darum billig
auch so sich verhalten, daß er wirklich mit feiner
allmächtigen Hilfe sich an ihnen verherrlichen
kann, was beides leider noch wenig der Fall ist].

s. [Doch, wie der zweite Umstand für mich

l52

Beweggrund ist zu reden und meiner Rede ihren
Inhalt an die Hand giebt, so ergiebt das Erste,
daß du wenigstens äußerlich dich zu mir hältst,
mein Volk, für dich die Pflicht, mich mit dem,
was ich sage, zu hören —- und nun ist es das,
was ich zu sagen habe :] Jch hab’s [zu der Zeit,
in welcher die vorliegende Rede geschiehet, um
mehr als 170 Jahre] zuvor [ehe es eintritt] ver-
iåndigeh dies Zukünftige [nämlich die durch den
Sturz Babels sich vorbereitende Erlösung Jsraels
aus seiner Gesangenschaft]; aus meinem Munde
ist’s [als göttliche Weissagungj kommen, und ich
hab’ es [durch meinen Propheten] lassen sagen;
ich thu es anch [wenn nnn der Erfüllungstermin
da ist] plötzliclz daß es [genau so] kommt swie es
geweissagt worden]

4. [Mit solcher Vorherverkündigung aber
habe ich mein Absehen daraus gerichtet, dich, mein
Volk, von deinem abgöttischen Wesen zum leben:
digen Glauben an mich, den einigen wahren Gott,
zu bekehren.] Denn ich weiß, daß du hart bist
[von Herzen Hesek. 2, 4; S, 7]; und dein Nacken
ist eine eiserne Ader [s. v. a. Sehne Hiob 10, 11],
und deine Stirn ist ehern sso daß das über dich
kommende Strafgericht der babhlonischen Gefan-
genschaft selber für sich allein dich noch nicht zu
solchem Glauben zu bringen vermag Jerem. Z, 3].

5. Jch habe dir’s Verkündigt zuvor, und habe
dir-s lassen sagen, ehe denn es Nunmehr, mit
dem Auftreten des Cyrus] kommen ist; auf daß
du sieht, wo es nun geschiehtJ nicht sagen Mögest:
Mein Götze thut’s, und mein Bild und Gbtze hat’s
befohlen-fes also kommen lassen, denn bis in das
Exil hinein wird die Hinneigung zu allen Greueln
der Abgötterei euch anhängen Hesek 20, 30 ss.].

s. Solches alles swas laut Kap. 26 u. 27
an Babel und seinen Göttern geschehen soll] hörest
du [schon jetzt, wo bis dahin noch ein Zeitraum
von beinahe 170 Jahren verlaufen wird] und siehest
es [nunmehr, nach Ablauf dieses Zeitraums, auf
einmal erfüllt], und hasks doch nicht verkimdiget
[besser: und ihr —- werdet ihr’s nicht ver-
kündigen, nicht riihmcnd eingestehen müssen,
daß alles nur so gekommen, wie ich es hatte vor-
aussagen lassen, und damit endlich anerkennen,
daß ich der einige, wahre Gott bin? Kap. 43, 10;
44, 8]. Denn ich habe dir zuvor Neues [eben
dies Zukünftige, von dem in V. 3 die Rede, das
aber nicht blos ein Zukiinftiges, sondern zugleich
ein Neues insofern ist, als es aus den vorhande-
nen Zeitumständen sich keineswegs wie von selbst
entwickelt, vielmehr als etwas Außerordentliches
Unvorbereitetes in die Geschichte eintritt] sagen
lassen, und Verborgenes [für menschliche Combi-
nation oder Berechnung schlechthin Unerreichbares],
das du nicht wußtest sund im Geringsien nicht
ahnen konntest]

Jesaia 48, 4-—17.

7. Nun aber isrs geschaffen und nicht dazu-
mal [richtiger: nicht vorlängst — als ein völlig
Neues, das nicht schon lange im Werden begriffen
war, tritrs ein], und hast nicht einen Tag zuvor
davon gehöret [auch als ein völlig Verborgenes,
daraus ein Mensch nicht einmal einen Tag zuvor
mit seinen Gedanken und Vernunstschlüssen ver-
fallen wäre, begiebt es sich — beides darum],
auf daß du nicht [wenn es nun eintritt und sich
begiebt] sagen Mögest: Siehe, das wußte ich wohl
sich ahnete schon und konnte von mir selber er-
warten, daß es so kommen würde].

8.· Denn du hbretest es nicht sanders woher,
weder von deinen eigenen salschen Propheten, noch
von den Wahrsagern und Zeichendeutern der
Babylonien weil beide auch nicht ein Wort davon
haben fallen kaiserl, und wnßtest es auch nicht
[aus eigener Berechnung und Schlußfolgerung]
nnd dein Ohr war dazumal sals durch meine
Propheten ich es verkündigen ließ] nicht geöffnet
sdaß du von der prophetischen Weissagung her
ein Wissen um dies Zukünftige, Neue dir bewahrt
hättest]; ich aber wußte wohl, daß du verachten
würdest sund gar keiner Berücksichtigung werth
halten, was ich durch die Propheten dir sagen
ließe], und von Mutterleibe an [gleichwie dein
Stammvater Jakob an seinem Theil ein Unter-
treter l. Mos. 25, 26; 27, 36., so für dein
Theil] ein Uebertreter [Ps. 95, 10 f.] genannt
bist sdarum konnte ich, ohne dem Zukünftigem
Neuen etwas von seinem Character als eines auch
Verborgenen V. 6 zu benehmen, es längst zuvor
verkündigen lassen].

9. Datum [wenn ich trotz solchen, deines
treulosen und zum Abfall geneigten Wesens über-
haupt eine Zukunft zu verkündigen habe, die eine
Erlösung aus deinem Strafzusiande dir in Aus-
sicht stellt V. Z] bin ich um meines Namens willen
geduldig sdaß ich meinen Zorn nicht schon jetzt im
vollen Maße lasse über dich losbrechen] , und um
meines Ruhmes willen sdamit der ganze Heils-
plan, auf welchen hin dein ganzes Bestehen an-
gelegt ist, auch zur Durchführung komme] will ich
mich dir zu gut [des vollen Gebrauchs meines
Strafrechts gegen dich] enthalten, daß du [wie
allerdings sonst geschehen würde] nicht ausgekottet
werden.

10. Siehe, ich will sstatt auszurotten] dich
läutern, aber nicht wie Silber sbei dem es nur
auf eine Ausscheidung der unedlen Bestandtheile
von dem schon vorhandenen guten Metall an-
kommt]; sondern ich will dich auserwählt machen
[aus einem durch und durch unedlen Erz, da du
ja von Mutterleibe an ein Uebertreter genannt
bist, erst zu einem lauterm, köstlichen Metall um-
schmelzenj irn Ofen des Elendes.

11. Um meinet willen, ja um meinet willen

Neunte Rede: Die Erlösung aus-Verlies.

will iclns ihm: [so schonend und nicht zum Ver-
derben, sondern zur Besserung mit dir verfahren],
daß ich nicht svon den Heiden] gelästert werde
[als stiinde es um meine Gottheit nicht anders,
als um die ihrer Götzen]; denn ich will meine
Ehre keinem andern [Kap. 42, s] lassen kvielmehr
als der allein wahre Gott zuletzt überall auf
Erden anerkannt und gepriesen sein].

Gleichwie die sämmtlichen Kapitel unsers Trostbuchs
(s. Eint. zu Katz. 40) drei, in je dreimal dreiReden
geschiedene Gruppen enthalten, so siellt auch der, aus
den vorliegenden 9 Versen (V. 3—11) bestehende Ab-
schnitt als ein ähnliches Ganze sich dar; denn dieser
Abschnitt enthält 3 von einander gesonderte, aber unter
sich verbundene Sätze von je drei Versen (V. 3—5;
6—8; 9—11). Man beachie, wie V. 3 dem 5. V.,
V. 6 dem 8. V. und V. 9 dem 11. V· in Gedanken
und Ausdruck entspricht, wie ferner der Schlußvers des
ersten Satzes (V. 5) in den Mittelvers des zweiten (V. 7)
hinlibergreist (,,auf daß du nicht sagen mögest«), und
wiederum eben dieser Mittelvers des zweiten Satzes
(»Siehe«) in den Mittelvers des dritten (V. 10), end-
lich, wie der erste Satz in V. 5 mit dem dritten Satz
in V. 11 durch den Gcgensatz: »Mein Götze thut’s«
und »ich will’s thun« verbunden ist·

12. Höre [um hier auf die Ermahnung in
V. l zurückzukommen] tnir zu, Jakob, und du,
Israel, mein Bernfenet [den ich zu meinem
Knecht mir erwählet habe Kap. 41, 9]: Jch bin’s
[genauer: Jch bin Er, der Gott, der allein die-
sen Namen verdient 5. Mos. 32, 39], Jch bin
der Erste, dazu auch der Letzte [Kap. 41, 4 Anm.1.

13. Meine Hand bat den Erdboden gegrün-
det, nnd meine rechte Hand hat den Himmel um-
spannet [richtiger: ausgespannt Kap. 42, b;
44, 24]; was ich rufe [in’s Dasein rufen wollte],
das sieht alles da [Ps. 33, 9].

14. Satntnelt ench alle [die ihr zu meinem
Volke V. 12 gehöret], und hhret [auf meine
Frage]: Wer ist unter diesen [den Göttern der
HeidenL der solches [wie ich in Beziehung auf
Kores verkündigt habe] vertündigen kann [Kap.
43, Ist? Der HErr liebt ihn [eben diesen Kores,
der meiner Wassagung gemäß einmal erscheinen
wird Kein. 45, 3J; darum wird er seinen sdes
HErrUJ Willen an Bahn, nnd seinen sdes HErrnJ
Arm an den Chaldäetn beweisen [in Vollsireckung
des von dem HErrn ihm aufgetragenen Straf:
gerichtss

15. Ich« ja ish half es gesagt fnicht aber
einer von den heidnischen Göttern, was von Kores
gesagt worden istJ- ich hab’ ihm gerufen sdaß er
von Aufgang her und aus fernen Landen kom-
men soll Kap.46,11]; ich will ihn auch szu der
von mir bestimmten Zeit] kommen lassen, und sein
Weg soll ihn! [durch meinen allmächtigen Beistand]
gelingen.

Its. Tretet her zn mir [ihr Angehörigen
meines VvlksL nnd höre! dies [was ich weiter
von mir zu bezeugen habe]: ich hab’s nicht im

Verborgenen zuvor geredet [besser: nicht hab«
ich von Anbeginn im Verborgenen gere-
det, sondern je und je mich deutlich genug euch
offenbar: Kap. 45, 19J. Von der Zeit an, da
es geredet wird [richtiger: da nun diejenige
Offenbarung, um die es hier sich handelt, nämlich
das Auftreten des Kores, zu einer geschichtlichen
Thatsache wird], bin ich da [wirksam dabei ge-
genwärtig Spriichm 8, 27., um das, was im
Schwange geht, so zu ordnen und zu wenden,
daß es schließlich in eure Erlösung ausgeht]; nnd
nnn swenn die Stunde der Erlösung, und zwar
eurer letzten, völligen Erlösung, von der die durch
Cyrus nur ein fchwaches Vorbild ist, herbeige-
kommen] sendet mich [so greift hier der, der dann
der Erlöser sein wird, in die Rede Gottes ein]
der HErr Höhe, und sein Geist [mein Werk in
noch viel tieferem Sinne, als das des Cyrus,
mitthätig begleitend, wie es denn auch nicht mit
Gewalt sleischlicher Waffen, sondern allein durch
die Kraft dieses Geistes Gottes zu Stande kom-
men soll Kap. 42, 1 ff.; Sach. 4, 6].

Und nun sendet mich der HErr HErr, und
sein Geist: wer sagt dies? wer redet hier? Weder
Kores, noch der Propbet kann es sein, sondern nur der
HErr, der in diesem ganzen Abschnitte, und insbesondere
auch von V. 12 an gesprochen. Aber wie kann der
HErr sagen, daß ihn der HErr und sein Geist sendet?
Kann der HEry der Schöpfer, der Erste und Letzte,
der den Kores gerufen, auch selbst vom HErrn und
feinem Geiste gesendet, also Herr und Knecht in Einer
Person sein? Wir können nur antworten: Ja! Der
ächte Knecht Gottes, der hier wie in prophetischen
Träumen von sich und seiner Zukunft durch Jesaia
redet, ist wirklich der HErr selbst, der Heilige in Israel,
aber der HErr in einer zweiten Person, der HErr in
Knechtsgestalh der von seiner Sendung, von seiner
Menschwerdung redet, von dem Nun, das in der ge-
schichtlichen Offenbarung soviel später eintritt. Es ist
wunderbar, aber es ist allein dem Wortlaut angemessen;
es ist wunderbar, aber macht allein alles Folgende ver-
ständlich. (Schtnieder.) Hier, wo in Kap. 49, I ff. die
Rede desjenigen Knechtes Jehovcks von stch selbst folgt,
welcher sich als Wiederhersteller Jsraels und Licht der
Heiden giebt und also weder Israel als Volk noch der
Verfasser dieser Reden sein kann, liegt nichts näher, als
daß obige Worte ein Präludium der in Kap. 49 ein-
tretenden Rede des Einen einzigartigen Knechtes Jehovcrs
von sich selbst seien: nur so erklärt sich die nur noch
mit Sach. 2, 12 ff.; 4, 9 (wo der Redcnde gleichfalls
nicht der Propbet, sondern ein über diesen erhabener
göttlicher Bote ist) vergleichbare, überraschend mysieriöse
Art und Weise, in welcher hier die Rede Jehovad in
die seines Gesandten umschlägtz nur so das »und nun-«,
welches sagen will, daß Jehova, nachdem er die Erlö-
sung Jsraels durch weissagungsgemäße Herbeisiihrung
des Cyrus und seines Waffenglücks angebahnt hat, ihn,
den hier iliedendem gesandt hat, um die angebahnte Er-
lösung mittlertsch zu bewerkstelligem (Deliizsch».) «

17. So spricht der HEry dein Erloser, der
Heilige in Israel [weiter zu dir, o Israel; denn
wie du an dem in Wort und That vorbereiteten
Werk deiner Erlösung seine Unvcrgleichlichkeit
erkennen sollst, so hängt auch von der Stellung,

154

Jesaia 48, 18—22. 49, 1—7.

die du hinfort zu feinem Wort und Gebot ein-
nehmen wirst, deine Zukunft ab]: Jch bin der
HEUJ dein Gott, der [als dein allein berechtigter
und auch allein rechter Lehrer] dich lehret, was
niitzlich lNutzen oder Heil zu schaffen im Stande]
ist, nnd sals dein allein berechtigter und auch allein
rechter Führer] leite [ich] dich auf dem Wege, den
du gehest szu gehen hast, um zum Heil zu ge-
langen Kap. 42, 16].

18. O, daß du [statt wie bisher mein Wort
zu verachten und als einen Uebertreter von Mut-
terleibe an V. 8 dich zu beweisen, nun forthins
auf meine Gebote meritest sin gläubiger Annahme
dessen, was ich zu deinem Heil dir darbiete]; so
würde skraft der Erlösung V. 161 dein Friede sein
lvie ein Wassersttom [so reichlich über dich kom-
mend, daß du gleichsam darin baden würdest],
und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen ses
würde über dich, das ietzt so sündige Volk, eine
Gerechtigkeit kommen, die über und über dich be-
deckt und all dein Wesen durchdringt und be-
herrscht Kap. 11, 9; 66, 12];

19. Und dein Same sindem nun die dem
Abraham in 1. äNof. 22, 17 gegebene Verheißung
zu ihrer rechten, vollen Verwirklichung käme]
würde sein [so unzählbars wie Sand, und das
Gelvcichse deines Leibes [so unermeßlich viel] wie
desselbigen Kies snsie des Sandes einzelne Körn-
lein; und dieser dein so unzählbarer Same und
dies so unermeßlich viele Gewächs deines Leibes
würde zugleich ein solcher Same und ein solches
Gewächs sein], deß Name nicht würde ausge-
rottet noch vetiilget vor mir salso ein in alle
Ewigkeit hin bestehendes, unvergängliches Volks.

20. Gebet aus Von Babel sdem Lande der
Knechtschaft nnd des Verderbens Jerem. 51, S.
45: so wird ein Freudenruf einst plötzlich erschal-
len an alle, die in Glaubensgehorsam mir zuge-
than sind V. 18]i, fliehetsmachet in Fluchteile
euch weg 2. Mos I4, s] von den Chaldciern mit
fröhlichen! Schall; Vetlitndiget [auf dem Wege
zur HeiMathJ nnd lasset solches swas der HErr
Großes an euch gethan Pf. 126, 3] hören, brin-
get es ans bis an der Welt Ende szu einem
Evangelium für die ganze Menschheits Sprechet
[bedienet bei dieser Freudenbotschaft euch der
Wortes: Der HErr hat seinen Knecht Jakob
[Kap. 41, 8 Anm.] erlbset.

Gleichwie die ersie Hälfte des Verses in 2.Cor.6,7;
Osfenb. 18, 4 auf das innere, geistliche Leben ange-
wendet wird, so hat die christliche Kirche die zweite
Hälfte: »Prediget es mit sröhlichem Schall, das; man’s
höre; bringet es ans bis an der Welt Ende: Der HErr
hat seinen Knecht Jakob erlöst-il« zum Jntroitus am
Sonntag Rogate gemacht und nennt davon diesen
Sonntag auch Vocem jncunditaiis (Stimme der An·
nchmlichkeit).

21. [Und wenn ihr dann hingekommen seid,
wirirs von euch heißem] Sie hatten keinen Durst

[durften niemals in Durst schmachten], da er [auf
dem Rückzuge nach dem heil. Lande] sie leitete
in der Wuste [durch die der Weg hindurch ging];
et lieh Un, in Erneuerung der Wunder der
egyptischen Erlösungezeits ihnen Wasser ans Felsen
fließen; er riß lspaltetes den Fels, daß Wasser
heraus rann [2. Mos 17, 6; 4. M. So, us.

22. Aber die Gottloscn [die mein Wort nicht
annehmen und mein Heil von sich stoßen], spricht
der HEry haben keinen Frieden. .

Dieser GottesspruclY wie er hier die erste Weissas
gungsreihe unsers Trosibruches zum Abschluß bringt,
so hernach (Kap. 57, U) auch die zweite; am
Schluß der dritten aber (Kap. 66, 24) tritt an die
Stelle des Spruchs ein schauriges Gemälde der ewigen
Friedelostgieit der Gottloscn.

Das 49. Kapitel.
Christus vergißt seiner Kirche nimmermehr.

mit dem Gegensatz Schon» und der Götzen auf der
einen, nnd Ssraelv und der Heiden auf der andern Seite
ist der Proohet unn fertig; das Thema: ,,prediget Irru-
salem, daß ihre liiittrrsosaft ein Ende hats« in nun abge-
handelt. Vie Unmca ,,Babtl« und »Warte« kommen ferner
nicht mehr vor. Da tritt denn ein anderes Thema: ,,ihre
Jilisseihat isi vergeben« Gan. 40, L) seht in den Vorder—
grnnd, der Gegensatz aber, der die zweite Gruppe von
jr dreimal drei dteden Man. 49——57) bewegt, ist der des
Leidens des tbuekhtes Irhooas in der Gegenwart and
seiner Herrlichkeit in der Zukunft, nnd ihre Blüthe er-
reilht diese Gruppe in der fünften Rede Man. 52, 13
— 53, 12). welche wiederum die mittelae ist unter allen
27 Reden, so daß dag Kreuz Christi das Centrum dr-
ganzeu Troslbuctss bildet.

I« d. 1—26. Der schon in Bau. its, 16 auf einmal in
des tjErru Rede eiugrisf und gegen das niedere Zukunfts-
bild, den Cyrus, als das höhere in den Vordergrund
der weissngnng trat, ergreift nun hier das Wort in
selbsiständigcr Rede, die an die gesamniie Menschheit sich
richtet, nnd zeugt von seinem Heilaudsberuß den er von
Mutterleibe an eins-fangen, wie dieser zunächst aus Israel
sieh beziehe, aber gerade darum, weil er hier fruchtlos
zn sein scheint, zu einem Berufe fiir die Heiden no) er—
weitere nnd also die Menswhkit bis an der Welt Ende
umfasst (d. l— O. Seht liisi der sicher, in dessen
Gottesspructj vorhin die diede seines Unechtes anglief,
diesen ab, ortkändigt ihm den Stand der Herrlichkeit
nach den Tagen der dliedrigkcit und der Schmach, be—
zeichnet seinen Beruf fiir Israel näher als den eines
Erlösrrs aus der Gefangenschaft nnd eines Wiederher-
stellers der versliirtrn Erbe, nnd beschreibt der Rückkeh-
rendrn thrimgang von Seiten der Wunde: göttliche:
Gnade, die denselben begleiten W. 7 —13). Da aber
tritt Zion unter dem Drum des Elends, von dem es zur
Zeit noch gefangen in, mit Klagen über seinen vermeint-
lich irosis und rettungslosen Znaaud hervor; sein Klein—
mnth wird beschämt durch dcrwcisung auf Schon«
mehr nlg mütterliche Liebe und den zu erwartenden
sibersihwänglioxeu Segen, nnd sein Zweifel an der Mög«
ltoskeit der Erlösung wird niedergesrhlagen durch die
Berufung auf Gottes altes vermögeade Stärke, gegen
die auch die diiesenmncht des Ehaldäerrriclses nur fiir
Ohnmarht zu reazaen sei (d. 14—26).

Des zweiten Drittels erste Rede: Das Zeugnis; des Knechts des HErrn von sich selbst. 

1. Hbret mir zu, ihr Jnseln kihr Laut-erbe-
zirke auf der ganzen, weiten Erde Kap. 41, l;
42- 4], nnd ihr Vbller in der Ferne sdenen das
durch mich, den Heiland, zu erwirkende Heil
ebensowohl gilt, als dem in die Nähe gestellten
Volke Jsrael Ephes 2, 17]- meriet anf swas ich
von meiner Erscheinung in der Welt und meinem
Berufe an euch zu verkündigen habe]. Der HEtt
[der ewige und allein wahre Gott, dessen Er-
kenntniß ich dereinst, wenn nun mein Evangelium
auch zu euch dringt, euch vermitteln werde] hat
mir gerufen von Mutterleibe an kgleich bei mei-
ner Empfängniß meinen Heilandsberuf mir zuge-
theilt Jerem. I, b; Gal. I, 15; Luk. 1, 41];
er hat meines Namens gedacht sfeierlich den sol-
chem Beruf entsprechenden, für mich bestimmten
Namen mir fchon beigelegt] da ich noch im Mut-
terleibe war [Luk. 1, 31; Matth I, 20 ff.];

Z. Und hat meinen Mund gcmaeht wie ein
schats Schwert [daß ich mit dem aus meinem
Munde gehenden Wort der Wahrheit siegreich
allen Widerstand der Feinde niederschlagen soll
Katz. 11, it; Ossenb. 1, 16;Hebr. 4, 12], mit
dem Schatten feiner Hand hat er mich bedeckt
[mich, wie das Schwert in der Scheide, in dem
verhüllenden Dunkel feiner Allmachtshand solange
verborgen haltend, bis die Zeit käme, wo er von
mir Gebrauch machen und mich an’s Licht ziehen
wollte Gut. 4, 4]. Er hat mich swie einerseits zum
scharfen Schwert, so andrerseits] zum keinen [glatt
volirten und daher leicht und tief eindringenden]
Pfeil gemacht [die Herzen zu durchbohren und
ihnen die allerheilsamsten Wunden beizubringen
Pf. 45, 6; Pred. 12, 11], und mich sbis zu der
Stunde, wo er den Pfeil auf den Bogen legen
und nach dem Zielpunkte abschießen wollte] in
seinen Kbcher gesteckt [in der Verborgenheit seines
Liebesrathschlusses mich noch zurückhaltend];

Z. Und spricht zu mir sindein er mir nun
ruft von Mutterleibe an V. 1]: Du bist mein
Knecht [im höchsten und erhabensien Sinne des
Worts Kap. 42, l« Anm.J, Jsrael sbist als die
Blüthe, als das vollendete Jdeal des «Jsrael« ge-
nannten Volkes derjenige], durch den ich will ge-
hreiset werden [mir Anerkennung ais des allein
wahren Gottes bei allen Geschlechtern auf Erden
verschaffen]

4. Ich aber [als ich von solcher mir aufge-
tragenen Berussthiitigkeit bei Ausrichtung derselben
keine Erfolge sah Matth. 23, 371 dachte, ich ak-
beitete vergeblich, nnd brachte meine Kraft um-
sonst und unnithlich zu [ohne das Ziel meines
Ringens zu erreichen und eine Frucht von meinem
rasilosen, aufreibenden Eifer Pf. 69, 10;Joh.
2, 17 zu erntenjz wiewohl meine Sache des
Man, und mein Amt meines Gottes ist kund
also schließlich diese meine Sache gegen allen Wider-

spruch und Widerstand doch durchdringen, und jener
meiner Mühe und Arbeit ihr endlicher Lohn nicht
fehlen wird I. Corinth 15, 58].

Z. Und nnu [nicht-nur den Erfolg meines
Werkes an Jsrael mir gewährleistend, sondern
auch eine weit darüber hinausreichende Berufs-
bestimmung an die ganze Menschheit mir zuer-
kennend] spricht der HErr, der mich von Mutter-
leibe an zu seinem Knechte bereitet hat, daß ich
soll Jakob zu ihm belehren, auf daß Jsrael sdurch
seine Strafgerichte] nicht weggeraffet snach anderer
Lesart, s. Anm. zu Z. Mos 11, V» UND it!
anderer Fassung des hehr. asaph - jasaph 4. Mos.
11.25 Anm.: und Jsrael aus seiner Zer-
streuung Kuh. 53, 6 ihm gesammelt] werde;
darum lschon um dieses meines Berufes für Jsrael
willen Muth. 10, 5 f.; 15, 241 hin ich vor
dem HErru herrlich [in seinen Augen geehrt trotz
aller Schmach und Verachtung, die von Seiten
des Volks mir angethan wird], und mein Gott
ist meine [des anscheinend so schwachen und hilf·
losen Menschensohnes] Stärke,

is. Und er [um nach diesem Zwischengedanken
am Schluß des vorigen Verses den im Eingang
desselben begonnenen Satz wieder aufzunehmen]
spkichk Es ist ein Geringes [ein deiner Er-
habenheit und Heilandstreue noch zu wenig ent-
sprechender, obgleich an sich schon hehrer und
heiliger Berusp daß du mein Knecht bist, die
Stimme Jakobs [aus der Tiefe ihres geistlichen
Verderbens, in welche sie hinabgesunken, durch
Erlösung von der Macht der Sünde] auszu-
richten, nnd das Verwahrlosetes in Js-
rael [den Auswurf oder die Hefe des Volks
Adam» 21,31; Luk. is, 1 f.] wieder zu
bringen; sondern ich habe dich auch [zu
einem weit höheren Berufe dich bestimmendj zum
Licht der Heiden gemacht [Luk. 2, 32], daß
du seiest mein Heil bis an der Welt

Ende« [Aposig. 13, 47].

V) Auch in Katz. l, 8 hat Luther mit der Vul ata
und den Rabbinen das im Grundtext stehende ort
durch verheert übersetzt; die neueren Ausleger bestrei-
ten diese Bedeutung, übersehen dort: »Wie eine bewah-
rete oder blockirte Stadt,« und hier: die Bewahreten
Jsraels, indem sie das von den Uebrigen in Jsrael,
den aus Gottes Gericht Geretteten (Kap. 4, Z; 6, 13;
66, 19) verstehen. — Es) Die geschichtliche Erfüllung
dieses Gottesspruchs beginnt mit dem Ereigniß in Joh-
12, 20 ff., als nun die Heiden Jesum zu sehen be-
gehrtem

7. So spricht [die Anrede an seinen Knecht
nun selbstständig weiter fortführendj der DER,
der Erlbser Jsrael, sein sJsraelsj Heiliger, zu
der veraihteten Seele [zu eben diesem seinem
Knecht, den man des Lebens nicht werth achtet],
zu dem Volk, deß man Greuel hat [richtiger: zu
dem Abscheu der Leute oder zudem, der für
die große Menge ein Gegenstand des Abscheus],

156

Jesaia 49, 8-——22.

zu dem Knechte, der unter den Tyrannen ist [auf
den alle Schmach und Verfolgung, welche das
wahre Jsrael von Seiten heidnischer Zwingherrn
oder der eigenen gottlosen Volksgenossen Kap.66, 5
von jeher zu erleiden gehabt, wie ein zusammen-
geballtes Unwetter sich entlädt]: Könige sollen
sehen [wie ich aus tiefster Niedrigkeit zu höchster
Herrlichkeit dich erheben werde] und [voll Ehrer-
bietung gegen dich oon ihrem Throne] aufstehen,
und Fürsten sollen [in den Staub vor dir sich
niederwerfend] anbeten um des HErrn willeu, der
treu ist [durch deine Erhöhung sich als wahrhaft
in seinen Verheißungen erwiesen hat], um des
Heiligen in Israel willen, der [wie in solcher Er-
höhung sich zeigt] dich erwahlet hat»

Dieser Gottesspruch gehört m dte Zeit des Leidens
und der tiefsten Schmach Jesu, da er vom Bolkeveri
schinäheh von Herodes verachtet, von» Pilatus gerichtet
ward. Jn dieser Erniedrigung wird ihm die Verehrung
der Könige und die Anbetung der Fürsten zugesagt.
sSchmieder.s

8. So spricht der HErr sferner zu seinem
Knechtef durch den. er die künftige geistliche Er-
lösung bewirkt]: Jch habe dich erhöret zur gnädi-
geu Zeit sals der Zeitpunkt zur Bethätigung der
ganzen Fülle meiner Gnade nun herbeigekommen,
der freilich fürdich eine Zeit war, da du Gebet
und Flehen mit starkem Geschrei und Thräuen
opfern mußtest Hebt 5, 7], und habe dir am
Tage des Heils sals das Heil der Welt verwirk-
licht werden sollte] geholfen [indem ich aus dem
Tode, dem du da unterliegen mußtest, zu neuem
und oerklärtem Leben dich erweckte]; nnd habe dich
behiltet [vor der Macht der Verwesung Apostg.
13, 35 ff. — nach andrer Ableitung des hehr.
Worts: gebildet oder zugerichtet] und zum Bund
unter das Volk gestellet szum Mittler eines neuen
Bundes zwischen mir und dem Volke gemacht
Kap. 42, 6 f.], daß du das [in tiefen Verfall
geraihenes Land aufrichtest, und die verstorten
Erbe [die verödeten Erbtheile der Kinder Jsrael]
einnehinest sihren früheren Erbbesitzern als ein
zweiter Josua zurückgebest Jos. 13, 6 f.];

9. Zu sagen den Gefangenen: ·Gehet heraus
[aus euerm Kerker Kap. 61, 1]; und zu denen tu
Finsternis [der Noth und Trübsal]: Kommt hervor
[an das Licht der Freude und des Wohlseins];
daß sie [während ihres Heimzugs nach dem Batze-
IcmdJ am Wege iich weiden lohne zu threr Sat-
tignng erst Umwege machen zu müssen], und-auf
allen Hügeln [selbst auf den kahlen, sandigen
Bergeshöhen Kap. 41- 18J ihre Weide haben.

10. Sie werden »[auf dem ganzes! Makschsl
weder hungern noeh durften, sie wird keine Hitze
qpch Spkme stechen [und keine Kimmung oder
Luftspiegelung — dieser Sinn liegt in dem
Worte, das Luther mit »Hitze« übersetzt hat —-
sie irre führen Kerls« 35- 7 AUULJZ Mit! W

Erharmer [der ihres langen Schmaehtens im Elend
sich nunmehr erbarmet hat und für all’ das Böse,
das see empfangen haben, sie nun desto reichlicher
trösten will Kuh. 54, 10 f.] wird sie führen swie
ein Hirt seine Heerde gemachsam führt l. Mos
33- 14], und wird sie an die Wasserquelleu [wo
erfrischendes und gesundes Wasser zu finden ist]
leiten [Kap. 40, n; 35, 7].

11. Jch will alle meine Berge [alle Berge,
über welche der Weg führt und die, weil sie
meine Schöpfung sind, ich leicht umschaffen kann
zu einer bequemen Straße] zum sleichten und mühe-
losen] Wege [durch Abtragung und Niedrigung]
machen, und meine Pfade [wenn der Zug durch
Thäler und Untiefen geht] sollen snach der Macht,
die auch über solche Stellen mir zu Gebote steht,
durch wunderbare Ausflillung und Erhöhung]
gebahnet sein.

12. Siehe, diese sunter den zurückkehrenden
Exulantenj werden von ferne [aus dem äußersten
Süden Kap. its, 6] kommen nnd stehe, jene von
Mitternacht, und diese swiederum andere] vom
smittelländischenj Meer [im Westen], nnd diese vom
Lande Statut» svom Lande der Chinesen im äu-
ßersten Osten].

V] Luthers Uebersetzung hängt damit zusammen, daß
er in unserm Abschnitt unter dem Knechte, zu dem der
HErr redet, nicht mehr den Heiland, sondern die Ge-
meinde, das rrahre Jsrael versteht; ob nun gleich die
Ansangsworte des 8. Verses in L. Cor 6, 2 in solcher
Beziehung gebraucht werden, so ist das doch nur eine
Anwendung der Stelle, keine Auslegungderselbern nnd
alle übrigen Worte des ganzen Abschnitts weisen deutlich
darauf hin, daß die Gottessprüche in ihm an denjenigen
Knecht des HCtrrn gerichtet sind, der Jsraels Erlöser
und Heiland sein soll. — «) Die Vnlgata hat diesen
Namen blos mit »Südland« (bei dem »von ferne«
denkt ste also an Osten), die Septuaginta dagegen mit
,,Persten« übersetzt; Andere verstehen darunter die Wüste
Sirt, noch Andere den Stint, Andere wiederum Pein·
stnm in Egypten (Hesek. 30, 15 f.). Daß indessen schon
einige Jahrhunderte vor Chr. G. ein Landstrich im
heutigen China Sin oder Tsjn hieß und eine Dhnastie
dieses Namens dort regierte, ist durch neuere Forschungen
festgestellt; und bleiben wir um so mehr bei obiger Deu-
tung, da man das Wort von den Chinesen oersteht,
als hierin vielleicht eine Erklärung des räthselhaften
Verschwindens der 10 Stämme liegt (2.Kön.17,23Anm.).

13. Jauchzet [ob solcher Großthat Gottes],
ihr Himmel, freue dich, Erde, lot-et, ihr Berge,
mit Jauchzen« [Kap. 44, 23]; denu der HErr
hat fein Volk ldurch oöllige Wiederherstellung des-
selben] getrösteh und erbarmet sich seiner Cleriden
[der gedrückten, zertretenem verwüsteten Kirche,
daß er aus einer streitenden zu einer triumphi-
renden sie erhebt].

Der Himmel kommt in Betracht als Wohnsitz der
vollendeten Geister, welche sehnsüchtig harren des Zeit«
Punktes, wo der Kampf aus der Erde wird zum Siege
hinausgeführt sein, die Erde als der Wohnsttz der
Menschen, der lebendigen und der todten, um deren Er-
lösung es im Lauf der Zeit sich handelt, und die Berge

Der HErr verkündigt seinem Knechte den Stand der Herrlichkeit nach den Tagen der Niedrigkeit. 157

stellen als die hervorragenden Theile der Erde die irdische
Natur dar, welche auch an der Erlösung der Menfchen
von dem Dienst des vergänglichen Wesens Theil haben
soll. (Hahn.)

14. Zion aber [in seinem jetzt noch andau-
ernden Zustande des Elends und der Noth, der
gar keine Aussicht auf bessere Zeiten zu gewähren
scheint] spricht [voll trostlofen Verzagens]: Der
DE« hat mich verlassen, der HErr hat
mein vergessen.

15. [Darauf nun antwortet der HErV solche
Klage seines Volks auf Grund des Verhältnisses,
in welchem er zu ihm steht, als einen Widerspruch
in sich selbst darlegend:] Kann auch ein Weib
ihres Kindleins [das sie noch an der Mutter-
brust fängt] vergessen, daß sie sich nicht
erbarme über den Sohn ihres Leibes
[ihm feine Nahrung und Pflege angedeihen zu
lassen]? Und ob sie deffelbigeii vergciße
swas unter Umständen allerdings möglich ist, da
Menschen bisweilen treulos alle natürliche Liebe
verleugnen oder sterblich, wie sie sind, nicht selten
wider ihren Willen von den Jhrigen hinwegge-
rissen werden], so will Jch lder treue und ewige
Gott] doch dein nicht vergessen [1. Kön. z,
26; -2. K. e, 28 f.; Pf. g, 19; 74, 19].

Its. Siehe, in die Hände hab ich dich
[mit iinauslöschlichen Zügen] gezeichnet fdaß ich
niemals aus den Augen und Gedanken dich ver-
lieren kann]; deine Mauern swenn sie auch hie-
nieden zeitweise abgebrochen werden] find immer-
dar vor mir [haben bei mir droben bleibendes
Wesen und unvergänglichen Bestand, daß sie nur
desto herrlicher aus ihren Trümmern wiedererstehen
müssen]

Vgl. hier das Lied von Joh. Heermannx Zion
klagt mit Angst nnd Schmerzen.

17. Deine Bannleister [in denjenigen voii
deinen Kindern, die aus der Gefangenschaft zu-
rückkehren] werden eilen sdich wieder herzustellen],
aber deine Zerbrecher und Verftörer werden fnun
selber in die Verbannung getrieben Kap. 47, 2]
sich davon machen fum nimmer wieder dir etwas
anhaben zu können]

18. Hebe [nur, damit du sehest, wie es all-
bereits sich verwirklicht, was ich so eben dir zu-
sagte] deine Augen anf umher fstatt sie in ver-
zagendem Kleinglauben V. 14 an den Boden zu
heftenj , nnd siehe: Diese alle [die du schon ver-
loren meintest, jetzt aber aus aller Welt Enden
V. 12 herbeiströmeii siehestj kommen versammelt
zn dir sum dir wieder als Kinder anzugel)ören].
So wahr iih lebe, spricht der HEtr, du follst mit
diesen allen smit dieser ganzen unzählbaren Menge
der zu dir heimkehrenden Kinder, welche deine
neue Einwohnerfchaft bilden] , wie mit einem
Schmuck [den ein Weib nach den Tagen ihrer

Wittwentrauer anlegt], angeihan werden; nnd
wirft sie uin dich legen, wie eine Braut [die zum
Traualtar geführt wird, einen Prachtgiirtel um
ihr Hochzeitgewand schlingt]

19. fEs wird aber in der That eine unzähl-
bar große Menge solcher fein, die ihre Heimath
bei dir suchen.] Denn dein sjctzt so] wiiftes, ver-
stdrtes nnd zerbrochenes Land wird dir alsdann zu
enge werden, drinnen zu wohnen [als daß du
diese Bewohner alle in dasselbe aufzunehmen ver-
mochten] wenn [nun] deine Verderber [die dein
Land für sich in Befchlag genommen und gar
unwohnlich gemacht hatten] ferne Von die« kommen
IV. 17];

20. [Ja, dahin wird es kommen] Daß die
Kinder deiner Unfknchtbarkeii [die du wie ein lange
unfruchtbar gewefenes, darnach aber desto reicher
gefegnetes Weib erhältstJ werden weiter feines zu
dem andern] sagen vor deinen Ohren [fo daß du
deutlich Vernimmst, was sie fprechen, und dich
nicht verhören kannst]: Der Raum ist mir zu enge
[als daß ich auch noch mich hier niederzulassen
im Stande wäre], rücke hin [von deinem Wohn-
sitz einen kleinen Theil mir einräumend], daß ich
bei dir wohnen möge.

21. Dnaber fbei solchen gegenfeitigen Ver-
handlungen deiner Kinder unter einander, deren
Ohrenzeuge du bist, die Sprache der Klage in
V. 14 nun in die des freudigen Erstaunens
wandelnd] wirst sagen in deinem Herzen: Wer
hat mir diese gezeuget srichtigerx geboren —
welche andere Mutter ist für mich eingetreten und
hat auf meinen Schooß l. Mos 30, 3 geboren]?
Jch bin swar ja] unfruchtbar, einzeln, vertrieben
und verstoßen [fo daß ein Gebären meinerseits
ein unmögliches Ding war]. Wer hat mir diese
fwenn es etwa meine früheren Kinder fein sollten,
die ich vor den Tagen meiner nachherigen Un-
fruchibarkeit V. 20 geboren] erzogen fdaß ich sie
nun groß und ausgewachsen vor mir fehe]?
Siehe, iih war [ja] einsam [im wüsten, verstörten
und zerbrochenen Lande zurück-J gelassen [während
man alle meine Kinder in die Fremde geschleppt
hatte, wo nichts als Sterben und Verderben ihrer
wartetejt wo waren denn diese [bei wem geborgen
und zu wem in Kost und Pflege gegeben]?

22. So spricht der HErr HErr fseinem also
fragenden Zion Bescheid zu geben]: Siehe, ilh
will [mit gebieterisclseiii Wink als der Allherrj
meine Hand zu den Heiden aufheben nnd zu den
Völkern mein Panier feine Signalstange, daran
sie erkennen, ivohin sie mein Wink ruft] aufwerfen;
so werden sie [verstehend, was ich von ihnen will,
und mit pünktlichein Gehorsam es auch vollziehend]
deine Söhne [die ich bei ihnen geborgen hatte] in
den Armen herzutragen svor allem unfall aus der
Reife sie sorgfältig bewahrend], nnd deine Töchter

158

Jesaia 49, 23—26. 50, 1-—6.

auf den Achseln vertragen [die Beschwerlichkeiten
des Reisewegs ihnen selber ersparend].

23. Und die Könige [in deren Kost und
Pflege ich deine Söhne iind Töchter gegeben]
sollen sindem sie nun selber mit ihren Völkern
zu dir übersiedelm forthin auch] deine Pslegeh
und ihre Fütstinnen lfürstlichen Gemahlinnen]
deine Scingamnien sein [jene alle ihre Kraft und
Sorge deinem Dienste widmend, diese mit dem
Mark ihres eigenen Lebens dein Wachsthum för-
dernd]. Sie werden [um deß willen, der in und

i bei dir gegenwärtig ist Kuh. 45, 15] vor dir [in

iiefster EhrfUrchtJ niederfallen zur Erde ans-s An-
gesicht, und [in ganz sich hingebender Huldigung]
deiner Füße Staub lecken slchon das für einen
großen Gewinn sich schätzend, wenn sie den Boden,
auf dem du stehest und wandelsi, küssen können]
Da wirst du fwenn du erst bis zu solcher Aner-
kennung in der Welt Pf. 60, 14 ff. ivirst durch-
gedrungen sein] erfahren, daß Ich der HErr bin,
an welchem nicht zn Schanden werden, so ans mich
harten [Ps. 25- 3J.

Diese Wetssagung ist schon theilweis durch alle jene
Könige und Kaiser ersiilli, welche seit Constantin dem
Großen Cvon 323——337 n. Chr) die Schirmherrn und
Pfleger der Kirche geworden sind. »Man beachte übri-
geris wohl: der Staat wird nicht verschlungen sein von
der Kirche, was nie geschehen wird und geschehen soll;
aber es verwirklicht sich, indem er dieser dienstbar wird,
ein Vorspiel des vollendeten Reiches Gottes, in welchem
der Dnalismus (die in Gegensatz ausgeartete Zweiheiy
des Staates und der Kirche aufgehoben sein wird.
(DeliSsch-)

24. Kann man auch sso fragst du oielleichn
in kleinmüthiger Verzagtheit schon an der Mög-
lichkeit einer Erlösung deiner Kinder aus der
Zwingherrschaft der Chaldäer zweifelnd, geschweige
daß du solchen großartigen Verheißungem wie ich
hier sie gemacht, wolltest Glauben schenken] einem
Riesen sdenn einem solchen gleich ist dies habh-
lonische Reich] den Raub nehmen [den er einmal
sich erbentet day? oder kann man dem Gerechten
sals welcher dies Reich in sofern erscheint, weil
es der Vollsirecker der Strafgerichte Gottes über
sein Volk ist] seine Gefangenen los machen sdaß
er sie nicht länger behalten dürfte]?

25. [Das alles aber sind der alles vermö-
genden Kraft Gottes und seinem Gnadenrathschliiß
gegenüber ganz grundlose Bedenkcn.] Denn so
spricht der HEtr: Nun [da die Zeit gekommen,
meines Volkes mich zu erbarmen] sollen die Ge-
fangenen dem Riesen genommen werden, nnd der
Raub des Starken lsvlll los werden [Luk.11,21f.];
nnd ich will mit deinen Haderern so Zion] hadetn
[den Rechtssireit zwischen dir und ihnen zu deinen
Gunsteu ausiufechtev Pl. Bd, 11, und deinen Kin-
dern helfen.

26. Und ich will deine Schinder [dieseChal-
däer, die deine Kinder so unbarmherzig geplagt

haben Katz. 47, s] speisen wit ihrem eigenen
Fleisch [das Gericht der Selbstzerfieischung Such.
11, 9; Pf. 83, 13 Atem. über sie oerhängend];
nnd sollen mit ihrem eigenen Blut, wie mit süßem
Wein, trunken werden; nnd alles Fleisch [die ganze
Menschheit auf Erden Kuh. 40, Z; Heseh 21, b]
soll erfahren, daß Ich bin der HErr [der allein
den Namen eines Gottes verdient Kap. 37, 20],
dein Heiland nnd dein Gelöset, der Mclchtige in
Jakob [der die ganze Fiille seiner Macht zu dei-
nem Heile verwendet Kuh. 60, 16].

Das 50. Kapitel.
Der Juden lieirneksusixs Christi igeharsaitn

U« v. l—- 11: per zweiten Itriiiheiln zweite Rede.
De: nicht, drr es vorhin mit der Tröslung nnd Glaubens-
Itarlinugdtonhz zu thun hatte, wendet sich nunmehr an
ihre Kinder: wenn diese in ihrem gegenwärtigen Er—
ilsuande einerseits alo versehen, andrerseito alg ver-
lianste erscheinen, so hat soloie versioßung nnd verhan-
suug uirht darin ihren Grund, daß der tjErr seines vol-
liro überdrüssig geworden wäre, wie ein wanlirluiuthiger
Ehemaun seines weiden, oder durch die dlolh gezwungen
sei, wir ein zahluuggfcihiger Schuldner, sondern in der
Schuld uud Uebertretung Israel-i, und diese Sihuld und
Uebertretung wiederum wurzelt in dem dingten-den, der
bis in das Crit sich hiueinzieht und da in vetsihlossew
heit gegen das Evangelium und in verzwetselnng an
der Möglichkeit der Erläsung sieh zeigt (v.1—Z). Jus
einmal »aber sieht der Ertöser wie persönlich und schon
gegenwarlig da nud»verlii"iudigt, wie er sein Amt aus·
rirhtet, namlich in oolliger Hingabe an deu tjGrriy der
ihu gesendet, und in williger Ilebernahnie aller niik sei—
nein iierus verbundenen Leiden (v· 4—9). Das giebt
denn dem HErrn vrranla«fsung, an die beiden Theil: des
vollen, an die heilgempsaugtictjen nnd an die im Un·
glauben sich veruoctienden sich zu wenden, mahnend an
jene nnd drohend an diese (v. 10 n. ll).

l. So spricht der HErt [zu den in’s Exil
abgefiihrten und dort über ihren Nothsiand kla-
gendeii Kindern Zion’s]: Wo ist der Scheidebties
eurer Mutter, damit ich sie snach Willtür eines
Mannes, der seines Weibes überdrüssig geworden,
aus dem ehelichen Verhältniß zu mir 5. Mos.
24, 1 ff] gelassen habe? oder wer ist mein
Wuchetet [s. v. a. Gläubiger b. Mos. 23, 20
Anni.], dein ich euch [weil ich meine Schuld an
ihn nicht zu zahlen im Stande gewesen L. M.
21- 2 Arun- 1] verkauft habe? Siehe, ihr [habt
weder solchen Scheidebrief aufzuweisen, noch wißt
ihr einen derartigen Wucherer zu nennen — ihr]
seid [vielmehr, wie ihr euch selber sagen müßt]
um eurer Suiideu willen verkauft, nnd eure Mut-
ier [Zioii, als für euch, die von ihr geborenen
und erzogenen Kinder, verantwortlich] ist um
enres Uebertretens willen gelassen.

Z. [Soll ich diese eure Sünden auf die
Grundsünda daraus sie alle hervorgegangen, zu-

rückführem und euch dasjenige Uebertreten nam-
haft machen, das aus eurer Vergangenheit bis in
die Gegenwart hineinreicht und noch immer in
ganzer Stärke sich geltend macht? Siehe, es ist
der Unglaube, der Ungehorsam gegen mein Worts]
Warum kam ich [zu euch mit der frohen Botschaft
von eurer ErlösungL und war sunter euch] nie-
mand da [der sie heilsbegierig aufgenommen und
sich gläubig an mich angeschlossen hätte]? Ich
rief ff. v. a. Warum rief ich euch] zu mir
lMatth- II, 28 ff·1- und niemand antwortete
sdaß er dem Rufe auch Folge geleistet hätte
Mattkx 23- 371? Jst meine Hand nun fwirklich,
wie euer ungläubiges, stumpfsiiiniges Verhalten
gegen das Evangelium ste befchuldigt] so kurz
worden, daß sie nicht [mehr, wie in den Tagen
der egyptischen KnechtIchaftJ erlösen kann? oder
ist bei mir [wie ihr, meine Heilsverheißungen zu-
rückweifend, euch einredets keine Kraft zu erret-
ten? Siehe, mit meinem sbloßenj Schelten sohne
daß es etwas anderes als eines Zorneswortes
aus meinem Munde bedürfte] mache ich [wie die
Geschichte der Ausführung aus Egypten zeigt
2. Mos 14, 21 s.; Pf. 106, 9 und wie jeden
Augenblick auch an dem WassergürteL hinter
welchem Babel sich geborgen meint, geschehen
kann Kur. 42- 155 44- 271 das Meer trocken,
nnd mache die Wasserströme als eine Wüste, daß
ihre [der WasserströMeJ Fische vor Wassermangel
stinken, nnd Durst sterben [d. i. vor Wassermangcl
an Durst sterben und in Fänlniß übergehend
stinken 2. Mof. 7, 18].

s. Ich lleide swenn ich zum Gericht über
die Dränger und Peiniger meines Volks mich
aufmache] den Himmel mit Drittel, nnd ntache
seine Decke als einen Satt [indem ich auch über
ein so gewaltiges und herrliches Königreich, wie
dieses Babel, die sonnen- nnd sternenlose Nacht
des kläglichsten Untergangs herbeiführen kann
Kap. 13, 9 f. —— warum denn haltet ihr jenen
Wassergürtel und diese Macht und Herrlichkeit
Babels für unbezwingliche Hindernisse eurer Er-
lösung aus der jetzigen Knechtfchaft?].

Jn wem ist Jehova gekommen? Die meisten Aus-
leger antworten: in seinen Propheten. Diese Antwort
ist nicht salsch, aber sie reicht nicht aus, den Zusammen-
hang des nun Folgenden mit dem Vorgehenden zn ver-
mitteln; denn da ist es Einer, welchcr das Wort nimmt,
und wer anders als der Knecht Jehova’s, der auch sonst
in diesen Reden mit dramatischer Unmittelbarkeit als
selbftredend eingeführt wird. Also: in seinem
Knechte ist Jehova zu feinem Volke gekommen. Wir
wissen, wer erfüllungsgeschichtlich dieser KuechtJehovcks
ist: es ist der, welchen auch die neutestamentlicheSchrift,
besonders die Apostelgeschichte (3, 13. 26; 4, 27. 30)
das Kind des HErrn nennt. Nun ist es zwar nicht
das babhlonische Exil gewesen, in welchem dieser Knecht
Jehova’s mit dem Evangelium von der Erlösung an
Jsrael herangetreten ist; aber das ist ja eben das
Menschliche dieser Reden, daß sie das Auftreten des

Zweite Rede: Der, HErr tröstet Zions Kinder nnd der Knecht des HErrn Verkündigt sein Amt. 159

Knechts des HErrn, des Heilands Jsraels und der
Heiden, mit dem Exile znsammenfchauem indem ihnen
mit dem Ende des Exils nach dem Gesetze vcrspecttoisch
verkürzter prophetischer Fernstcht auch der Strasznstand
Jsraels schließlich zu Ende geht und am Saume des
Exils die schließliche Herrlichkeit Jsraels und das schließ-
liche Heil aller Menschheit anbricht —- eine Zusammen-
schau, welche uns als eine der stärksten Bestätigungen
des vorexilischen und also jesaianischen Ursprungs dieser
Reden gilt. An jenem Menschlichen hebt sich indesscn
das Göttliche dieser Reden nicht aus, indem die Zeit, in
welcher Jesus austrat, nicht allein der des babylonischen
Erils ähnlich war, sondern auch in causalem (ursäch-
lichem) Zusammenhang damit stand; denn das römische
Weltrcich war die Fortsetzniig des babhlonischem nnd
der sittliche Zustand des unter dem eisernen Arm der
römischen Herrschaft befindlichen Volks war dem der
babhloiiischen Ernlanten (Hef. 2, 6 f.) gleich geartet.
lDslitzicha -

4. Der HErr DE» hat mir [so ergreift
nun der selber das Wort, durch den die Erlösung
Jsraels dereinst bewirkt werden soll] eine ge-
lehrte Zunge gegeben« seine Zunge, wie
svlche sie haben, die erst selbst sich haben lehren
und nnterweisen lassen, um dann wieder für
Andere zu Lehrern werden zu können], daß ich
wisse mit dem Müden zn rechter Zeit zu
reden« [wie mein Beruf als Heiland das er-
fordert Matth. 7, 29]. Er wecket mich alle
Morgen [so oft ein neues Tagewerk für mich be-
ginntjz er weclet mir das Ohr, daß ich höre, wie
ein Junger [und aus seinem, als meines Lehr-
meisters Munde vernehme, was ich den Tag über
reden und thun soll].

V) Wenn Christus spricht (Joh.12,49): «Jch habe
nicht von mir selber geredet, sondern der Vater, der mich
gesandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben, was ich
thun und reden foll,« so bezeichnet er sich als die Er-
scheinung dessen, welcher hier redet, und erklärt, daß der
HErr Jehova eine gelehrte Zunge ihm gegeben, d. i.
ihn lehren werde, daß er zu lehren wisse. (.Hahn.)

Eis) Die Müden sind die nach Trost lechzenden Seelen,
die durch das Gesetz erdrücktem im Gewissen beschwer-
ten, dnrch die Aergernisse ihrer Zeit betrübten Seelen.
(Vitringa.)

Z. Der HEkk HEtk [hebr. Ädonai-2lehova]
hat mir das Ohr geöffnet [begierig fein Wort
aufzunehmen und es in ungetrübter Reinheit und
ungetrübter Kraft denen zu vermitteln, deren
Prophet ich sein soll]; nnd ich« bin nicht ungehor-
sam sdaß ich irgend etwas verhielte von dem,
was mir aufgetragen Joh. 17, 6 ff.], und gehe
nicht zurück sdast ich der Schmach und dem Lei-
den ausweichen wollte, womit mein Amt verbun-
den ist Matth. is, 22 fs.].

S. Jch hielt [vielmehr in gegenbildlicher
Erfitllung dessen, was Hiob von sich klagt und
David im Voraus an sich dargestellt hat Hiob
so, to; Pf. ge, 7; 69, s] meinen Rücken
dar denen, die mich schlugen, nnd meine
Wangen denen, die mich ransten Imir das
Barthaar zerzausten Nehem. 13, 25]; mein An-

160  m» -

gesicht verbarg koder verhüllte] ich nicht vor
Schmach und Speilhel ssondern ließ alle diese
Mißhaiidlungen willig über mich ergehen Matth
27, 26; 26, 67 f.; 27, 28 ff]

7. [Jch weiß aber, daß ich trotz aller Er-
niedrigungen dennoch siegen werde.] Denn der
HErr hilft mir, darum werde ich nicht zu Samu-
den. Darum sweil im Gegentheii die anfängliche
Schmach nur in desto größere Herrlichkeit für mich
umschlagen wird] habe ich [,,in heiliger Härte der
Ausdauew Hesek. 3, 8 f.] mein Angesicht darge-
boten als einen tdieselsteiu [der nichls fühlt und
von dem alles abläuft, ohne in das Jnnere ein-
zudringen]; denn ich weiß, daß ich nicht zu Schan-
den werde.

Hoher Gedanke eines Zeugen der Wahrheit gegen
seine und ihre Feinde! Dazu gehört ein großer Glaube
an die unzerstörbareKraft der Wahrheit, die ewig be-
stehen wird, und an unsre eigene Unsterblichkeit, über
welcher man die Leiden dieser Zeit nichtachtet. (Müller.)

s. Er sder HErr = Jehova] ist nahe, der
[meinem gottlosen Volk gegenüber] mir recht
spricht sthatsächlich als den Gerechtem der ich bin,
erscheinen läßt, indem er aus der Tiefe des Lei-
dens, in welche die Feinde mich stürzen, glorreich
mich emporhebt I. Timoth. Z, 16]: wer will [da
in erfolgreicher Weise] mit mir hadern? Laßt
[ihr meine Gegner] uns zusammentreten [vor den
gerechten Richter hin]: wer ist, der Recht zu mir
hat? der komme herzu mir [daß wir unsre Streit-
sache mit einander auskämpfen]

Diese Worte hat Jesus auch gelesen und gewußt,
daß sie an ihm erfüllt werden mußten: Luk. 18, 31 ff.
(Schrnieder.)

9. Siehe, der HErr HErr hilft mir: wer
ist, der mich will verdammen? Siehe, sie sdie
das wider ihr eigenes bessere Wissen und Gewissen
dennoch zu thun versuchen] werden allzumal wie
ein Kleid veralten, Motten werden sie fressen.

Sie zerfallen wie ein abgenutztes Kleid und erlie-
gen dem Motienfraßh den sie bereits in sich tragen -—
ein Bild, welches in Kuh. 51, 8 (vgl. Hiob is, 285
Hof. 5, 12) wiederkehrt, anscheinend kleinlich, aber furchts
bar, indem es auf eine unvermerkt und langsam, aber
um so sicherer am Verderben des auserseheuen Ge en-
standes arbeitende Zerstörungsrnacht deutet. (Delitz eh)

10. Wer ist [so nimmt nun wieder der HErn
der in V. 1——3 sprach, die Rede auf] unter euch
[ihr Kinder Jsraels der den HErru fürchtet, der
seines Knechts Stimme [dessen Wort ihr in V.
4——9 vernommen habt] gehorche sund der eine
und der andere wird doch wohl da sein, der dazu
geneigt ist]? Der im Finstern seiner elenden und
trosilosen Lage] wandelt, und sdas Licht der Wahr-
heit und des Heils] scheinet ihm nicht? Der hoffe
anf den Namen des HErrn [diesen festen und un-
wandelbaren Grund guter Zuversicht für die Zu-
kunft] nnd verlasse sich anf seinen Gott sder ihn
nicht oerlassen noch an seinem Heil versäumen

Jesaia 50, 7—11. 51, 1——10.

wird, nnd er wird gewißlich noch gerettet und
selig werden].

11. Siehe [dagegenJ, ihr saubern] alle, die
ihr ein Feuer [des göttlichen ZorUesJ auzlindet
sJerem. 17, 4], tuit Flammen gerüstet [die ihr
dann das angezündete Feuer durch hinzugetragene
Brandpfeile der Empörung und Rebellion zur
hellen Flamme emporschlagen macht]; wandelt
hin tm Lichte eures Feuers nnd sstlirzetj in die
Flammen, die ihr angezundet habt. Solches swenn
ihr nun järnmerlich darin zu Grunde geht] wider-
fclhret euch vou meiner Hand; in Schmerzen keines
langwierigen Elends und eines nagenden Gewissens]
umfset ihr liegen [wie auf qualvollem Lager]

Der HErr hat hier sein Absehen theils überhaupt
auf alle überhand nehmenden Sünden nnd Bosheiten
der ungläubigen Juden, sonderlich auf die Verachtung
des Messias und seiner Lehre und die Erwürgung des
Heilandes nnd seiner Apostel und Bekennen theils aus
die aufrührerisehen Anschliige und Unternehmungen wider
die Römer, so kurz vor der Zerstörung Jerusalems ge-
schahen. (Starke.) Wenn das Licht des von ihnen an·
gezündeten Feuers von der Nacht des über sie kommen-
den Gerichts verschlungen sein wird und sie in völliger
Finsternis; wandeln werden, werden sie nach dem wah-
ren Licht verlangen lernen, der Schmerz der Reue wird
endlich sie erfassen, daß sie ihren Heiland in sündlicher
Verblendung von sich gestoßen haben, und dieser Schmerz
der Reue wird dann weiter zur Bekehrung zu dem Ver:
Fhmäheten und damit zur wahren und ewigen Erlösung
ühren. (Hahn.)

Des 51.« Kapitel.

Trost acler gläubige-n in gottes Verheissung
gegründet.

III« d. I— W. dtichtete die erste Rede dieses zweiter:
Driltheils Gan. sitt) sich an Zion, die zweite Man. sit)
an deren Kinder, so hat nun die hier vorliegende dritte
Rede mit den beiden Parteien unter Zions Kindern,
wenn wir dieses Jlusdracles uns bedienen dürfen, es zu
thun, oder mit denjenigen zwei Klassen, auf die sihon in
Lan. 50, 10 u. ll das orophriische Wort hinunter. Die
eine Klasse ist die der den titlkrru Xlirchtenden und der
Stimme seines üuethts Gehorkhendettz also der »Weder-
geltliebenen nach der Wahl der Gnaden«, wie St. Paulu-
ju drum. il, 5 sie nennt: sie werden von ihrem Klein—
und Zweifrtmuthe geheilt, womit sie es für tin unmög-
liches klingt-alten, daß das jetzt so verlasseue und ver-
odetr Zion» je wieder etwas zu Lohe der ijerrlichleett Gottes
werden staune, mit den seligsteu ldcrheißungen getrösict
nud wider alle iueuschenfuretjt gewaupuet W. l— t6).
die andere Klasse alter in die der das Feuer göttlichen
Gerichts auf Israel kjcrauflieschwdreuden sammt denen,
die in Folge dessen in Schmerzen liegen müssen: nun
ist der Heiden Zeit erftitlet nud auf Seiten des uerstoseuen
Gottesoolleg der mein) des Grimm-s des tjcrrn getraut-en
bis auf den letzten Tropfen, da soll denn Jerusalem aus
dem Schlafe der Ohnmacht und Betäubung, in den: es
am Hoden daliegt, wieder aufgerichtet und der Taumel-
nelch fortan von seinen Smindern und Peinigern getruulitu
werden, die über alle Gedicht es gelrnerhtet und zertreten
halten W. 17-—-23).

Dritte Rede: Trostwort an die Uebriggebliebenen nach der Wahl der Gnaden.

l. Ddret [in Beziehung auf das, was ich
für die Zukunft mit euch vorhabe] mir zu sihr
aus dem Volke Jsrael], die ihr [im Gegensatz zu
der großen Menge, welche in ihrer Abkehr von
mir nur sich selbst und die Dinge dieser Welt im
Auge hat] der Gerechtigkeit nachjagen die ihr
den HErrn suchet [Matth. 5, s; e, 33]: Schanet
[um daraus ein Vorbild für euch selber abzuneh-
men] den Fels an, davon ihr [die einzelnen Steine
des Hauses Jakob] gehauen seid, und des Brunnens
Gruft [den Stich oder SchachtL daraus ihr [wie
Torf aus dem Stich oder Erz aus dem Schachtj
gegraben seid.

Z. Slhanet [um ohne Gleichniß zu reden
und die beiden mit Namen zu bezeichnen, die ich
unter dem Fels und des Brunnens Gruft meine]
Abraham, euren Vater, und Sarah [sein Weib,
1.Mos. 17], von welcher ihr geboren seid. Denn
ich rief ihm [1. Mos 12, 1 sf.], da er noch ein-
zeln tvar [ohne Sohn und ohne alle Aussicht,
jemals einen Erben, der von seinem Leibe käme,
zu erlangen 1. Mos. 15, 2 f.; Hesec Eis, 24z
Mal. T, 15I- nnd segnete ihn strotz seiner und
seines Weibes natürlicher Unfruchtbarkeit mit der
Verheißung, daß ich ihn zum großen Volke machen
ivollte], und ntchrete ihn sdurch ein Wunder
meiner göttlichen Allmacht hernach auch wirtlich
also, daß die Verheißung schon äußerlich sich herr-
lich erfüllt hat 2. Mos. I, 7; b. M. 10, W]

Z. [Dies Wunder meiner Macht und Gnade
soll denn an euch, die ihr euer so wenig seid, als
wäret ihr ebenfalls nur einzeln, sich wiederholen]
Denn der HErr tröstet Zion [eure geistliche Mutter
Kuh. 50, 1., die- das Gegenbild eurer leiblichen
Ahnfrau, der Sarah V. 2 istJ- er tröstet alle ihre
Wilsten [in denen sie jetzt zertrümmert daliegt
Kap. 40, 1]; nnd macht [diese] ihre Wåsten [indem
er auf das Trostwort der Verheißung auch die
Trostthat der Erfüllung folgen läßt Kuh. 49, is]
wie Lustgarten [gleich dem Lande Eden, so lieblich
und frnchtbar 1. Mos. 2, 8 ff.], und ihre Gefilde
[genauer: SteppenJ wie einen Garten des HErrn
[den er selbst angelegt hat, so herrlich und wun-
derbar 1.Mos. is, 10; 4. M. 24, S» und läßt
dieses neue Paradies in dem neuen Eden nicht
menschenleer, sondern macht es so voll fröhlicher
und jubelnder Zionskinder], daß man [beim Ein-
treten in dasselbe] Wonne und Freude drinnen
sindeh Dank nnd Lobgesang.

4. Meile auf mich, mein Voll [Jsraei],
hdret mich, meine Leute [von der in V. 1 ange-
gebenen Beschaffenheit, wenn ich noch Größeres
als die eben in Aussicht gestellte, so herrliche
Wiederherstellung Zions euch verkündige]; denn
bon mir [dem unter euch gegenwärtigen Gotte]
wird ein Gesesi ausgehen [das nicht blos, wie das
vom Sinai, für ein einzelnes Volk meiner Wahl,

Da ed sei« s Bibeltvert

161

sondern für alle Völker der Erde bestimmt ist s—-
ich meine das Evangelium von der Erlösung],
nnd mein Recht [die neue Lebensordnung, die
diesem neuen Gesetz entsprichtJ will ich zum Licht
der Völker gar bald stellen kais eine auch die
übrigen Nationen erleuchtende und allseitig durch-
waltende Macht, die sie mit euch zu Einer Heerde
unter Einem Hirten umschaffu während das bis-
herige Recht vielmehr zu einem Zaun gedient
hat, der Israel von den Heiden scheiden sollte
Ephes 2, 14 ff.].

Z. Denn meine Gerechtigkeit [die durch Ver-
nichtung der Gottlosen den Frommen Raum schafft-
zur Erfüllung ihrer Herzenssehnsucht zu gelangen]
ist nahe s in der Welt sich zu offenbaren] mein Hei! [das
den Frommen Leben nnd volle Genüge zu bringen be-
stimmt ist] zeucht ans sum sich zu verwirklichen], nnd
meine Arme srechts und links alle diejenigen nieder-
werfend, die dieser Heilsverwirklichuug hinderlich
im Wege stehen] werden die Völker richten [und
bis auf den Rest derer, die für Empfangnahme
des Heils empfänglich find, hinwegtilgen Joh.1 1 , 52].
Die Jnseln [die Länder der Heidenvölker, soweit
da Seelen vorhanden sind, die nach Rettung von
dem allgemeinen geistlichen Verderben verlangen]
harren smehr oder weniger bewußt] ans mich [deu
einigen Retter], nnd warten anf meinen Arin
[daß er ihrer Erlösung zum Durchbruch verhelfe
und das Heil ihnen spende].

h. fund dieser mein Arm wird anch nicht
zögern, ihr Sehnen und Warten zu erfüllenz es
wird das aber ein Stillen ihres Vedürfnisses für
immer und auf ewig sein.] Hebet eure Augen
auf gen Himmel, und scheinet unten auf die Erde
sjetzt sind sie beide noch da, jener über eurem
Haupte, diese unter euren Füßen — doch nur, so
lange der gegenwärtige Zeitlanf dauern] Denn
der Himmel [von der Unreinheit der sündigen
Menschheit unter ihm jetzt so betrübt und Verdun-
kelt Hiob 15, is; sb- 51 wird wie ein Rauch
[der in nichts sich auflöst Hof. 13 , Z] Vergehen,
und die foon der auf ihr herrschenden Bosheit so
verderbte 1 Mvs S, II f·1 Erde wie ein Kleid
sdas zuletzt in Fetzen aus einander fällt] veraltenz
nnd die drauf wohnen, werden sterben wie Das
[was man mit leichter Mühe so von der Hand
wegbläsi Pf. 102, 27 f.; List. 21, 33]. Aber
mein Heil bleibet ewiglich, nnd meine Gerechtigkeit
wird nicht verzagen [in Trümmer gehen, sondern
beide werden eine ihnen entsprechende neue Welt
schasfen Kap. 65, 17; 66, 22; 2. Petri Z, 13].

7. Höret mir zu [wenn ich aus dem eben
Gesagten für die Zeit eurer jetzigen Drangsal und
Verfolgung eine trostreiche Mahnung an euch ab:
leite], die ihr die Gerechtigkeit kallbereits aus
Erfahrung] kennt [indem ihr ja derselben als dem
Ziel eures Ringens und Kämpfens nachjaget V. U;

U— T— Il. 2. 11

162

Jesaia 51 , 8—23.

du Voll, in welches Herz mein Geseh ist [so daß
du es nicht blos als Buchstaben außer dir, son-
dern als Lebensmacht in dir hast Pf. 37, 31; 40, 9].
Fütchtet euch nicht, wenn euch die Leute [in ihrem
anmaßenden Troge, als wären sie eine Macht und
Größe Pf. I, 205 10- 18] schmähen; und entseßet
ench nicht, wenn fie euch [mit ihren Lästerreden
wollen] verzagt machen [Matth. 5, 11; I. Petri
3, ist]

s. Denn die Motten werden sie fressen, wie
ein Kleid, und Würmer [genauer: Schaden]
werden sie fressen wie ein wollen Tuch [so daß es
nur eine Scheinmacht und Scheingröße ist, darauf
sie trotzen]; aber meine Gerechtigkeit sdie ihr leben-
dig in euch tragt] bleibet ewiglich, und mein Heil
[das in sein eigenes Wesen euch verklärt] für
und für. ,

S. Wohlans wohlauf [mit solchem Sehnsuchts-
ruf antworten dann die Gerechten auf diese Mah-
nung], zeuch [aus der Fülle der Allmachn die dir
zu Diensten sieht] Macht an, du Arm des HGrrn
fund führe das Heil herbei, das die Weissagung
in Aussicht ftelltjl Wohlauf, wie vorzeiten, von
Alters her [in den Zeitläufen der Vorwelt, so
beweise dich auf’s Neue kräftig und gewaltig]!
Bist du nicht der, so die Stolzen [genauer: R ahab,
die egyptischeGroßmacht. Kap. 30, 7] ausgehauen,
nnd den Drachen fden egyptischen Pharao Kap. 27, 1 ;
Hesek. 29, Z] verwundet hat?

10. Bist du nicht, der das Meer der großen
tiefen Wasser sdas egyptische Schilfmeey in welchem
der unterhalb des Festlandes befindliche große
Wasserspeicher 1. Mof. 7, il; s, I f. zu theil-
weiser Erscheinung kommt] anstrocknete? der den
Grund des Meers zum Wege machte, daß die
Erlöseteu dadurch gingen [2. Mos 14- 21 f»
und solches Wunder zu seiner Zeit von Neuem
thun kannst]?

11. sJa gewiß! du kannst und wirst es auch
inBeziehung auf die Ausführung aus Babel
thun.] Also werden [wie bereits in Kap. 35, 10
gesagt] die Erlöseteu des HErrn wiederkehrem und
gen Zion kommen mit Ruhm soder Jauchzen]; und
ewige Freude wird auf ihrem Haupte sein. Wonne
und Freude werden sie ergreifen, aber Trauern und
Seufzen wird von ihnen fliehen.

12. Ich, ich [so setzt der HErn feine Mah-
nung und Verheißung von vorhin aufs Neue be-
ginnend, die Rede fort] bin euer Tröster. Wer
bist du [Zion] denn [mit all’ deinen Aengsten und
Nothsiändens daß du dich vor Menschen fürchtest,
die doch sterben? nnd vor Menscheulinderm die
als Heu [so bald und leicht wie dieses Kap. 40,
6 sf.; Pf. 37, 2; 90, 5; los, 15] verzehret
werden? ssind nicht vielmehr der Thatsache gegen-
über, daß du mich zum Tröster hast, all’ deine

Aengste und Nothstände viel zu gering, als daß
noch irgend welche Furcht in dir aufkommen dürfte?
Matth. 10, 28.]

13. Und [wer bist du, Jsrael, doch, daß du]
vergisseft des HErrn, der dich gemacht hat sund
derselbe Gott ist Kap. 44, 24], der den Himmel
ausbreitete, und die Erde gründete? [Denn wenn
du wirklich seiner gedächtest, in welchem Berhältniß
er zu dir steht und welche Allmacht ihm zu Ge-
bote steht, würdest du alle Aengste und Vesorgnisfe
ans deiner Seele bannen.] Du aber fwegen dieses
deines Vergessens seiner] fürchtest dich täglich den
ganzen Tag lTag für Tag all’ Augenblick und
Stunden] vor dem Grimm des Wittherichs [der
dich verfolgt] wenn er vornimmt zu verderben fals
könne und werde ihm seine Absicht auch gelingen]
Wo blieb [denn, wenn du an die Geschichte von
der Erlösung aus Egyptens Druck und Knecht-
schaft dich erinnern wolltest] der Grimm des Wü-
therichs ssenes Pharao, von dem in 2.Mos. 1,8 ff.
erzählt wird],

14. Da er sunter den Schlägen, die einer nach
dem andern von meiner Hand ihn trafen, zuletzt]
mußte eilen nnd umherlaufen, daß er sdie Kinder
Israel, die er bis dahin nicht hatte wollen ziehen
lassen] los gäbe [2. Mof 12, 30 ss.], nnd [da
hingegen] sie nicht starben unter dem Verderben

[2. M. 1.1, 4 ff.], auch keinen Mangel an Brod-

hatten [2. M. 12, 34 fsjr

15. [Jn gleicher Weise nun kann ich auch bei
deiner nunmehrigen Erlösung von dem Grimm
eines anderweiten Wütherichs, der dich plagt und
gefangen hält, meine unbedingte Macht, der alles
sich fügen muß, beweisen] Denn ich bin der DER,
dein Gott, der das Meer bewegt, daß seine Wellen
wüthen fund dieser dein Gott, der des Meeres
Wüthen erregt, kann ebensowohl der Menschen
Wüthen auf einmal stillen]; sein Name beißt HErr
Zebaoth [Kap. 54, 5].

Its. Jch lege sindem ich dich, o Israel, zum
Träger meines Heils und zum Segensvermittler
für die Menschheit gemacht habe] mein Wort in
deinen Mund nnd bedecke dich [weil ich um solches
deines hohen und bis in die fernste Zukunft hin-
ausreichenden Berufs willen dich nimmer kann zu
Grunde gehen lassen] unter dem Schatten meiner
Hände; auf daß ich [deiner als meines Werkzeugs
mich bedienend] den [neuen] Himmel pflanze sauf
den das Ende meiner Wege mit dem menschlichen
Geschlecht hinzielt], und die [neue] Erde gründe
[welche so sehr alle Wünsche befriedigen soll, daß
man der vorigen nicht mehr gedenken und sie nicht
zurückwünschen wird Kap. 65, 17], und zu Zion
[nun auch in neuer, die ganze Tiefe dieses Worts
erst jetzt offen darlegender Weise] spreche: Du bist
mein Volk.

Jerusalem wird aufgerichtet und der Taumelkelch seinen Peinigern aufgezwungen werden.

163

17. [Darum, wie vorhin auf Grund der Zu-
sprache des HErrn ein Aufruf der Gemeinde an
Jehova’s Arm sich erhob V. 9 f., so richte ich,
der Propbet, auf Grund der eben gehörten Ver-
heißung Gottes in seinem Namen und auf sein Ge-
heiß jetzt an mein armes, gequältes, zertretenes Volk
die Aufsorderung:] Wache auf, wache auf [aus
deinem Schlaf der Ohnmacht und Betäubung, in
welchen der Druck und die Noth dich versenkt hat],
stehe ans [von dem Boden, an welchem du nieder-
gestreckt daliegstL Jerusalem, die du von der Hand
des HErrn den Kelch seines Grimmes [in lang-
wierigen und schweren Strafleiden, die über dich
verhängt worden] getrunken hast; die Hesen des
Tanmelkelchs [der die aus ihm Trinkenden in be-
wußtlosen Zustand, da sie ihrer selbst nicht mehr
mächtig sind, versetzt] hast du ausgetrunken, nnd
die Tropfen [die etwa am Rande hängen geblieben,
ebensalls] geleekt [so daß nichts, gar nichts von
dem schlimmen Tranke dir erspart wordeu].

»Man beachte den wehtntithigem das Schreckliche
nachempfindenden Tonfall in den Worten des Grund-
textesx schathitltz mazitlu d. i. getrunken, ausgeschliirsn

18. Es war szur Zeit dieser furchtbaren Lei-
den Jerusalems] niemand aus allen Kindern, die
sie geboren hat, der sie leitete kihr hätte ein Füh-
rer werden können durch die sinstere Nacht]; nic-
mand aus allen Kindern, die sie erzogen hat, der
sie bei der Hand nähme sum sie aufrecht zu halten,
weil alle ihre Kinder von dem Bewußtsein der
verdienten Sündenstrafe selber, auss Tiefste nieder:
gedrückt waren].

Welche elegische Musik ist hier in den tief herunter-
gehenden Cadenzenx mikobbanim jin-Ida, mikokbnntm
gjddölal So grauenvoll war ihr Unglück, daß niemand,
wie es im Folgenden weiter heißt, das Schweigen des
Entsetzens zu brechen und ihr Beileid zu bezeugen wagte;
selbst der Prophet muß, menschlich geredet, bekennen:
wie (wörtlich: als wer) sollt ich· dich trösten? er wußte
kein gleiches oder größeres Leiden, ans welches er Jeru-
salem nach dem Erfahrungssatzm solamen miseris
socios habuisse malorum (Leidenden ist es ein Trost,
Genossen ihrer Leiden zu haben: I. Petri 5, 9) hätte
hinweisen können«

19. Diese zwei [zweierlei Arten von Uebeln]
sind dir begegnet: wer trug Leide mit dir smit
trösilichem Zuspruch dir entgegenkommend]? Da
war Verheernng [von außen], Schaden [oder Zer-
rtlttung nach innen], Hunger [innerhalb] und
Schwert laußerhalbjx wer sollte [genauer: wie
sollt« ich] dich trösten?

20. Deine Kinder waren verschmachtet [ge-
nauer: bedeckt, d. i. umnebelt an Sinnen und
Kräften]; sie lagen ans allen Gassen [oder an allen
StraßeneckenL wie ein verstrictter Waldochs [der
im Jägernetze sich gefangen und in erfolglosen Be-
freiungsversnchen bis zur' Selbsterdrosselung sich er-
schöpft hat], voll des Zorns vom HErrn [welchen sie

ans dem Kelch B. 17 getmnkenL und des Gehei-
tens von deinem Gott.

Wir zweifeln nicht, daß der Prophet hiermit hinaus
blickt auf die nun schon fast 2000jährige Leidenszeit
Jsraels seit der Zerstörung Jerusalems durch Titus,
und werden bei Erzählung der Geschichte von dieser
Zerstörung (Apostg. 28, 31 Anm.) diese Leidenszeit, so-
weit es zum Verständniß der Schrift erforderlich scheint,
mit in Betracht ziehen; denn auch unter den Gerichten
seiner Zerstreuung ist und bleibt Israel das Volk Gottes
tGottes Gaben und Berufung mögen ihn nicht gereuen,
und er hat alles beschlosfen unter den Unglaubem auf
daß er sich aller erbarme: Röm. 11, 29 sf.), und eine
schlagendere Antwort konnte Friedrich dem Großen aus
seine Forderung eines kurzen, bündigen Beweises flir
die Wahrheit der heil. Schrift nicht gegeben werden, als
mit den Worten jenes Predigers, we cher ihm erwiederte:
,,Maiestät, die Indem«

21. Datum [weil nunmehr der Taumelkelch
des Zornes Gottes von dir getrunken ist bis auf
die Hefen und die Zeit da, aufzuwachen und auf-
zustehen V.»17] höre dies, du Elende und Trun-
kene ohne Wein [die du besinnungslos wie eine
Trunkene hin und her taumelst, ohne daß Wein
und stark Getränke im buchstäblichen Sinne es
wären, was dich trunken gemacht hat Kap.
29 , 9].

22. So spricht dein Herrscher sdessen Magd
du bist], der HErr, und dem Gott, der sein Vol!
råchet [als Rechtsanwalt für dasselbe eintritt, wenn
seine Zeit und Stunde gekommen]: » Siehe,- ich

nehme den Taumeikelch snachdem du ihn ausgeleert]

von deiner· Hand, sammt den Hefen des Kelchs
meines Grtmmsz du sollst ihn nicht mehr trinken
[als wollte ich noch einmal für dich ihn fiillen].

« 23. Sondern ich will ihn sden neu gefüllten]
deinen Schindern soder Peinigern] in die Hand
geben sdaß nun sie ihn trinken müssen — deinen
speinigernL die zu deiner Seele sprechen [so langeals
sie dich ihrer Gewalt preisgegeben wußten]: Bncle
dich, daß wir ubethin gehen [mit·unsern» Füßen
über dich wegschreitens nnd lege deinen Rucken zur
Erde, und [mache ihn, indem du dich zu Boden
wirfstJ wie eine Gasse, daß man uberhiu lauft.

Mit den Worten: zu deiner Seele, wird hinge-
wiesen auf die persönliche Würde der Unterdriicktem
welche die Quäler so völlig außer Augen setzten; das
Verlangen, daß jene sich zu Boden werfen sollen, um
mit Füßen iiber sich hinwegschreiten zu lassen, bezeichnet
die iibermüthige Selbstilberhebung und riicksichtslose
Härte dieser, die an den Chaldäern ihr Vorbild haben
(Kap. 47, 6); der letzte Theil des Verses aber lautet
genauer: und du machtest (macht- und willenlos in
die Gewalt deiner Feinde dich hingebend) der Erde
gleich deinen Ritcken und zum freien Wege fitr
die drüberweg Schreitenden — welch eine charak-
teristische Zusammenfassung der Judenverfolgungen aller
Zeiten! Zum Verständniß unsers Kapitel-s bcachte man
Folgendes: »Seit jenem Abschiedswort des von Israel
verworfenen Messiast Matth. 23, 38 ist Jerusalem und
der entheiligte Tempel dem Untergange geweiht; das
Reich Gottes soll dem jüdischen Volke genommen und

164

Jesaia 52 , l —- 9.

den Heiden gegeben werden (Matth.21,43). Die ganze
Zeit von da an bis zum Einbruch der Katastrophe iiber
Jerusalem und den Tempel dient noch dazu, aus dem
alten Bundesvolke die Uebergebliebenen nach der Wahl
der Gnaden (Röm. 11, Z) zu sammeln, damit sie die
Wurzel der neuen Heilsgemeinde bilden, den Stamm,
dem die gläubig gewordenen Heiden eiugepropft werden.
Diese Heilsgetneinde ist nun der Israel Gottes (Gal.
S, 16); auf sie gehen alle Prädikate des. letzteren über,
daß sie ist das auserwählte Geschlecht, das königliche
Priesterthnm, das heilige Volk, das Voll des Eigen-
thums (1. Petri 2, 9), ihr gelten die göttlichen Verhei-
ßungen Und doch ist auch das alte Israel nach dem
Fleisch, an dem Gott vor den Augen aller Welt gezeigt
hat, wie er liebt und wie er straft, noch uicht aus dem
Gebiet der Verheißuug ausgeschlossen; über ihm bleibt
das alte Gesetz« in Geltung, daß es auch in der Ver-
stoßung und Zerstreuung nicht untergehen kann, vielmehr
aufbewahrt wird zur Einführung in das göttliche Reich.
Josephus weiß freilich nicht, was er sagt, wenn er das
Wort an Jerusalem richtet (b. Jud. V, 1. 3): vielleicht
daß du-einmal wieder aufkommfh wenn du deinen Gott,
der dich zerstörte, versöhnt haben wirst; aber der Mund
der Wahrheit deutet darauf, daß die Gefangenschaft
Jsraels und die Zertretung Jerusalems dauern werde,
bis die Zeiten der Weltvölker erfüllt seien (Luk.21, 24),
denn wenn die Fülle der Heiden eingegangen ist (Röm.
11, 25), wird Israel als Volksganzes dem Rufe des
Gran eliums folgen nnd seinen Messias begrüßen:
Matt . 23, II. (Oehler.)

vDas 52. Kapitel.

Von Erlösung der Kirche, und Diebliohlieit des
Eoangelii.

IV. V. 1——12. Juden: diese 4.iiede mit der vorigen im
engsten Zusammenhang sieht, nimmt sie ihren Jlnsgang
vom Ende aller Dinge, von. der Zeit, wo nun aller
Uathschluß Gottes mit Israel nnd Jerusalem zur vollen—
duug kommt; ne blinit aber oon da ans alsbald tönt—
loörts in die Zeit der Erlösung durch Jesnm Christum,
und non) weiter rünuoärts in die Brit der Erlösung aus
der liabylouischen Gefangeuschaft Im Einzelnen zu
scheiden, was dem Anfang oder dem Mitte! oder dem
Ende des ganzen großen Zeitraumes non der Riiniltehr
ans sabel bis zum Ginzug in das neue Jerusalem an-
gehört, märe ein nnmögliches Ding, denn das prophetische
Schanen richtet sich nun) andern Gesetzen als das lagisnJe
Denken; wir sollen aber nun) bei Betrachtung solcher
erhabenen Weissagnngen nicht zetbröncetn nnd zerflsinieln
wollen, sondern uns auf dieselbe warte, auf der die
Propheten standen, erheben lassen und die Jlugen für
denselben weiten Gesinuslirets aufthnn, den sie am—
spannten

1. Mache dich auf, mache dich auf, Zion-

saus dem Schlafe der Ohnmacht und Betäubung,
in dem du bisher am Boden gelegen Kap.51,1·7.,
dich erhebend]; zench deine Stärke an sdie so lange
wie gebrochen war und gänzlich geschwunden schien,
aber als von dem HErru in dich gelegt, doch nicht
für immer vernichtet werden kann, sondern zu
ihrer Zeit in ganzer Fülle wieder hervorbrechen
muß], schmückt dich herrlich [mit Prachtgcwändern
und kostbaren "Zierrathen], du heilige Stadt Jeru-

salem [wie solcher Schmuck deinem priesterlich-
königlichen Charakter entsprichts Denn [nun hast
du deine erhabene Bestimmung erreicht und sollst
das in Wirklichkeit sein, was du dem Namen nach
heißest, die heilige Stadt :] es wird hinfort kein
Uubeschnitteuer Und Unreiner [von denen jener noch
ungeweihet, dieser aber wiederum entweihet ist,
zu dir eingehen, geschweiges in dir regieren [um
mit seinem unheiligen Wesen deinen heiligen Cha-
rakter zu befiecken]. .

2. Mache dich aus dem Staube kin dem du
bis daher gelegen, alle Spuren desselben von dir
abschüttelndL stehe ans [vom Erdboden, auf dem
du in dem Stande deiner Erniedrigung hattest da-
sitzen müssenL du gesungene Jerusalem [nach an-
derer Auslegung: setze dich hin, Jerusalem,
nämlich um den dir gebührenden Königsthron ein-

zunehmen«]; mache dich los von den Banden dei--

ues Halses, du gesungene Zion» sals die du nun
frei sein sollst für immer].

«) Nach dieser Auffassung, welche die Form Uns von
DE; ableitet und nicht, wie Luther, als Adjectivum
(vgl. Z. Mos.12, 29) nimmt, wäre der Zuruf das
Widerfpiel von dem, der in Kap..47, 1 an die Tochter
Babel ergeht: ,,Jerusalem sitzt als Gefangene ohne
Sessel am Boden, aber um hoch erhöhet zu werden,
während die Tochter Babel als Herrscherin auf dem
Sessel sitzt, aber um tief erniedrigt zn twerden.«

3. Denn also spricht der HEm Jhr seid
[von mir, als ich euch in die Gewalt eurer Feinde
dahingabj umsonst verkauft [ohne daß ich einen
Kaufpreis von ihnen genommen und damit meinem
Anrecht an euch entsagt hätte], ihr follt auch [weil
ich demzufolge euch zuriickfordern kann, zu welcher
Zeit es mir gefällt] ohne Geld gelösel werden [es
bedarf zu solcher eurer Erlösung nur eines Macht:
spruches aus meinem Munde Kap. 45, 13].

4. Denn so spricht der» HErr HErr sdieses
,,umsonst verkauft« aus der Gefchichte Jsraels auch
thatsächlich zu beweisen]: Mein Volk zog am ersten
fals es nur erst aus 70 Seelen bestaud l. Mos.
46, 271 hinab in Eghptea daß es daselbst ein
Gast wäre [von Egyptens König selber zu solchem
gastlichen Wohnen eingeladen I. Mos. 45, 16 ff.,
die nachherige Knechtschaft dort aber war eine Ge-
waltthat des neuen Königs, der von Joseph nichts
wußte und nach dem HErrn nicht fragte 2. M.
1, 8 ff; 5, 1]; und Assur [von dem hernachmals
das Volk der 10 Stämme in die asshrische Ge-
fangenschaft geführt worden Z. Kön. 17,. 5 f.] hat
ihm ohu Ursach [ohne seinerseits ein Recht dazu zu
haben] Gewalt gethan [mit solcher Knechtung].

Z. Aber wie thut man mir [der ich bei mei-
nem Volke auch dann, wenn ich es in fremde Ge-
walt dahin gebe, gegenwärtig bin l. Mos. 46, 4]
jetzt allhier fim babhlonifcheu Gefängniß? übersteigt

Vierte Rede: Von Erlösung der Kirche und Lieblichkeit des Evangelii.

165

da nicht die tyrannische Willkür und der freche
Uebermuth der Zwingherren alles Maß und Ziel]?
spricht der Hain. Mein Volk wird umsonst sohne
daß der Chaldäer menschlicherweise ein Recht dazu
hätte] versiihret [d. i. vom heimischen Grund und
Boden hinweggeschlepptk seine Herrscher sdie chal-
däischen Zwingherren Kuh. 14, 51 machen eitel
Heulen sindem sie als launenhafte Tyrannen in
roher Weise es ankreischen Pf. 137, 3], spricht
der HErrz nnd mein Name wird [oon ihnen] im-
mer tiiglich gelcistert [indem sie ihn zum Stichblatt
ihrer gotteslästerlirhen Witz: und Spottreden
machen]

s. Datum [damit solcher fortwährenden Lä-
sternng auf einmal ein Ende werde] soll mein
Volk meinen Namen kennen [besser: in Erfah-
rung bringen, wie hehr und heilig derselbe ist
Pf. 111,-9] zu derselbigen Zeit [wo nun die
Stunde seiner Erlösung gekommen ist]; denn siehe,
ich will selbst reden [und durch thatsächliches, plötz-
liches Eingreifen als den Allgegenwärtigen und
Allesvermögenden mich bekunden]

» 7. [Jm Geiste sehe ich, der Propheh diesen
Tag der Offenbarung der Herrlichkeit des großen
Gottes schon herbeigekommen, sehe, wie die noch in
Trümmern liegende Stadt Jerusalem so eben die
frohe Botschaft von derErlösung ihrer Kinder und
von deren Rückkehr zur Heimath mit jnbelnder
Freude empfängt] Wie lieblich [so rufe ich, in
den Kreis der Wächter auf Jerusalems Warte mich
versetzend und ihre Freude bei dem Anblick, der
nach langem Ausschauen auf einmal von den im
Norden der Stadt gelegenen Höhen sich ihnen dar-
bietet, theileUlU aus] sind auf den Bergen die
sim raschesten Laufe, als wären sie beflügelt, daher-
eilenden] Füße der Boten, die da [das zeigt
schon dieser ihr hurtiger Lauf aus der Ferne an]
Friede verkiitidigen, Gutes predigen,
Heil vetküudigen salso in jeder Beziehung
rechte Freudenboten sind]; die da [wenn sie nun
mit ihrer Botschaft vor den Mauern der Stadt
anlangen] sagen zn Zion: Dein Gott ist
König [hat, nachdem er lange sein Königthuni
an die heidnische Weltmacht verloren zu haben
schien Kap. 63, 19., durch Erlösung seines Volks
aus dieser Macht und gänzliche Vernichtnng der-
selben seine Herrschaft in neuer Weise, so herrlich
und allumfassend wie nie zuvor , angetreten Kap.
24, 23].

Das »der HErr ist König« (Ps. IS, I; 96, 10;
97, I; 99, l) fand den Anfang seiner Bewährung in
dem Stur e Babels und in der Errettung Israel-s,
feinem vo en Gehalte nach aber ist es messianisch: in
Christo ist der ZErr wahrhaft herrfchend geworden,
und wird es in zukunft noch herrlicher werden (Offb.
11, 175 19, 6). »Das »der HErr ist König« rufen seine
Diener noch immer den tollen Anläufen der Welt gegen
die Kirche entgegen, mit denen sie weiter nichts aus-

Den«

richtet, als daß sie eine neue herrliihere Offenbarung
feiner Herrschaft herbeirufn Es ist das heilige Feld-
geschrei der Kirche im Angesichte der Welt, wobei man
der Worte Calviiks wohl zu gedenken hat: ,,mit dem
Munde bekennen alle, was der Prophet hier lehrt;
aber wie viele wohl setzen diesen Schild wie es fiel)
ziemt der seindlichen Weltmacht entgegen, so daß sie
nichts fltrchten, und sei es noch so furchtbar« «(Heng-
sienberg.) Das Evangelium der schnellftißigen Boten ist
das Evangelium von dem herbeigekommeneu Reiche
Gottes, und die apostolische Verwendung dieser jesaianis
schen Stelle in Röm. 10, 15 hat ihre Berechtigung da-
rin,- daß der Pro het mit der- Endschaft des Exils
die Jchließliche a seitige Erlösung zusammensehanr.
(Delitzsch.)

·8. Deine Wächter [Jerusalem, »die von hoher
Warte aus der Ankunft der Freudenboten entgegen-
geharrt nnd in deinem Elend dich damit getröstet
haben, daß ein solcher Tag guter Botschaft kom-
men werde] rufen s beim Anblick der Boten] laut
mit. ihrer Stimme [die nunmehrige Ankunft der
lange Ersehnten dir vermeldend], und ruhnien mit
einander [der Botschaft, die sie vernehmen, ent-
gegenjaiichzend, zumal unmittelbar nach dem Ein-
treffen der Boten sich auch schon die Erfüllung
ihrer Ankündigung zeigt] ;- denn man lvird’s mit
Augen sehen sgenauer: denn Auge in Auge,
d. i. so nahe, wie ein Mensch dem andern ist,
wenn er in dessen Auge mit dem eigenen hinein-
schaut 4. Mos. 14, 14., so daß also eine Täu-
schung nicht möglich ist, werden sie sehen],
wenn der HErr Zion beichtet so. i. rviederherstelly
wie er da an der Spitze seines Volks selber ein-
herzieht].

Während bei den »Boten« im vorigen Vers, soweit
derselbe auf die erste Zukunft Christi zur Zeit-des
neuen Testaments geht, an die Evangelisten und Apostel
zu denken ist, haben wir unter den ,,Wächtern« die
altiestamentlichen Propheten zu verstehen, die von der
zukünftigen Gnade geweissagt und geforscht haben, auf
welche und welcherlei Zeit deutete der Geist Christi, der
in ihnen war (1. Petri I, 10 f.); sie haben den Beginn
der Erfüllung ihrer Weissagung oder den Anbruch der
neutestamentlichen Zeit gewissermaßen erlebt in Jozam
nes dem Täufer, in welchem die vorchristliche Prop etie
die oberste, ihren Gesammtinhalt thatslichlich zusammen-
fassende Spitze erreichte (Matth. 11, 7 ff.), der zum
Gegenstand seiner Predigt die Botschaft hatte: ,,das
Reich Gottes ist nahe herbeigekommen« (Matth. Z, 2)
und die Erftillnng seiner Freude in Joh. s, 29 ff. so
nnzweideutig zu erkennen giebt. Jnsofern aber miser
Abschnitt auf die letzte Zeit oder die zweite Zukunft
Christi sich bezieht, fällt der Dienst der Boten und der
Wilchter in Eins zusammen, man müßte. denn von den
Evangelisten und Aposieln noch den Apokalyptiker, den
Seher der Offenbarung unterscheiden; und allerdings ist
es kein bloßer Zufall, daß dieser ebenfalls Johannes
heißt, inwiefern aber die Kirche in ihren Dienern auch
einen apokalyptischen Beruf hat, zeigt das herrliche
Wächterlied von Ph. Nicolai: Wachet aus, ruft uns die
Stimme sc.

9. Lasset [aber auch, gleich wie Jerusalems
Wächter laut mit ihrer Stimme rufen und « mit
einander· rühmen] fröhlich sein, und mit einander

166

Jesaia 52 , 10-—- 15.

53, 1. 2.

rühmen das Wüste zn Jerusalem [die Trümmer,

in denen die Stadt liegt, weil nun die Zeit ihrer
Wiedererhebung gekommen ist]; denn der HErr hat
sein Volk [mit Erfüllung der ihm geschenkten Ver-
heißungeiq getrdsteh und Jerusalem erlöset sdaß
es nun ganz herrlich wieder dastehen soll].

10. Der HErr hat snachdem es so lange ge-
schienen, als ließe er alles gehen, wie es selber will,
und könnte, was seinem Rath gefällt, nicht zu
Stand und Wesen bringen] osfenbaret seinen hei-
ggen Arm, vor den Augen aller Heiden; daß aller

elt Ende [nun] siehet das Heil unsers Gottes
[wie er uns, sein Volk, nicht auf immer in Noth
und Elend stecken läßt]

11. Weiehet [denn], lveiehet [von der heid-
nischen Umgebung, in deren Mitte ihr im Lande
eurer Verbannung seither euch befunden, ihr Exa-
lanten zu Vabel], ziehet aus von dannen [da ihr
nun entlassen seid aus dem Gefängniß Kuh, 48,
20], nnd rühret kein Unreines an sdaß ihr irgend
etwas, was aus dem Heidenthuin stammt und
mit demselben zusammenhängt , von dort mit-
nehmen und dadurch euch verunreinigen wolltet"];
gehet ans von ihr [der unheiligen und dem Ver-
derben geweiheten Weltstadt, damit ihr nicht in
das über sie verhängte Gericht verwickelt werdet
1. Mos. 19, 15 f.], reiniget sbesonders ihr] euch,
die ihr des HCrrn Geräthe traget [ihr Priester
Jos. 3 , s; Esra I, 7 ff» indem ihr nicht blos
vor allem Unreinen euch bewahrt, wie die Andern,
sondern auch durch außerordentliche Maßnahmen
in eine, eurem priesterlich heiligen Character ent-
sprechende Verfassung euch bringt].

it) Eine Befolgung dieses Gebots war es z. B.,
wenn die neue Colonie unter Esra tEsra 8, 21 ff.) es
verschmiiheth Geleit und Reiter für den Reiseweg in
die Heimath vom König zu erbittert. Doch ist die Mah-
nuiF natürlich znmeist im geistlichen Sinne zu fassen:
2. or. 6, 17.

12. lJhr werdet aber, um so für den Aus:
zug euch in die rechte Verfassung zu setzen, hin-
länglich Zeit haben.] Denn ihr sollt nicht [wie
vormals bei dem Auszug aus Egypten der Fall
war 2. Mos. 12, 39; 5. M. 16, Z] mit Eile
ausziehen, noch mit Flucht wandeln sals die vor
dem ihnen nachjagenden Feinde sich zu fiirchten
hätten, sondern gemächlich und sicher eure Reise
antreten]; denn der HEtr wird vor euch herziehen
foon vorn den Zug zu decken], und der Gott
Israel wird euch sammeln [er wird euren Zug
schließen, ihn als Nachhut zusammenzuhaltend].

Der HErr wird vor euch herziehen, und wird eben-
so durch seine persönliche ut die Letzten in eurem Zuge
decken und schtitzen, daß einer verloren gehe, er wird
euch Vor- und Nachhut sein. So ist das ganze Volk
Gottes gesammelt, umgeben von des HErrn Herrlichkeit«
(Schmieder.)

Das 53. Kapitel.
Christi Leiden und Auferstehung.

V. v. 13——aap. 53, te. mit de: jetzt folgenden sank—
ten Rede des L. Iltrittels unsers Troslbnchs haben wir
nicht nur die itlitte dieses Mittels, sondern auch den
Höhepunkt des Ttostbnchs selber erreicht (s. Eint. zn
Kap. 49). ,,Golgatha nnd Scheblitninß oder die hohe
Erhöhung des Kncrhtes des tjErrn ans tiefer Erniedri-
gnng«, so mit Recht läßt sitt) der Inhalt unsrer Rede in
der nütze bezeichnen; wer aber Sinn für Wahrheit hat,
kann nicht anders, er muß mit Staunen in dem pro—
phetenbitdtz das vor unsern Jtngen hier entrollt wird,
die Leidens— nnd Herrtichkeitsgeschictite Jesn erkennen,
so genau entsprechen einander alle Züge der Wrissagnng
nnd alle Züge der passion nnd ihrer Folge. wiederum
würde für sich selber kein Mensch im Stande gewesen
sein, auf Grund des nns vorliegenden vronhetischen Ab—
schnitts eine Gesihikhte zu ersinnen und zu gestalten, wie
das Evangelium von dem gekreuzigten Christns sie dar—
bietet, eine Geschichte, in welcher alle von dem Propheten-
wort aufgestellten sdlotnentein so zus ainmenhängendey zutref-
fender nnd doch ganz sakhs nnd naturgemäß sich abwiaietw
der Weise zur Verwirklichung kommen; man muß, wenn
man sich nicht muthwillens gegen die Eindrücke der
Wahrheit verschließt, offen bekennen, eine solkhe Geschichte
konnte nur Gottes tjand selber weben, nnd giebt also
ebenso die Weissagnng der Erfüllung Zeugnis, daß sie
von Gott sei, wie die Erfüllung den göttlichen Ursprung
der Weissagnng bezeugt, diese aber hatte zu ihrer Zeit
den Zweck, daß der Glaube in Israel fortan nicht blos
des Löwen ans dem Stamme Snda (1. Mos. 49, 9ss.),
sondern var allen Dingen des Dammes Gottes harre,
das der Welt Sünde trägt (Soh. I, 29 ss.).

13. Siehe sspricht der HErr, indem er über
den, der in Kap. 49, 1 ff. und 50, 4 ff. das
Wort führte, nun selber wieder sich äußert, wie
er das schon in Kap. 42, I ff.; 49, 7 ff.; 50,
10 f. gethan], mein Knecht [der zukünftige Messias]
wird weislich thun [der ihm gestellten Berufe-auf-
gabe gemäß sich verhalten, so daß er dieselbe glück-
lich zum Ziele führt], und wird [in Folge dessen
und zum Lohn dafür] erhdheh nnd sehr hoch er-
haben sein [genauer: wird emporkomnien in
der Auferstehnng, und sich erheben bei der
Himmelfahrh und hoch sein sehr durch sein
Sitzen zur rechten Hand Gottes]:

14. Daß [zwar bei dem weislich Thlin selber,
bei dem berufsmäßigen Hinausführen des Erlö-
snngswerkes in dem KreUzestOdJ sich viele über dir
[meinem Knechte] ärgern [oder entsetzen Matth. 5,
29 f. Anm.] werden, weil seine leben »dieses mei-
nes Knechts] Gestalt [die er da an sich trägt]
häßlicher ist, denn [die] anderer Leute, und sein
Aussehen shäßlichers denn Das] der Menschenkinder
denn er wird bis zur Menschenunähnlichkeit ent-

ellt und unter Manneswürde hinunter erniedrigt
werden Pf. 22, 7; Joh. 19, 5].

Aus der Ansprache geht der HErr hier sofort wieder
über zur Aussage, wie in Kap. I, 29 umgekehrt er
aus der Aussage plötzlich nmspringt in die Aufs-rathe.

Fünfte Rede: Von Christi Leiden und Auferstehung.

167

15. Aber alfo [wenn auf das weislich Thun
nun das Emporkommen und sich Erheben und sehr
hoch Erhobenfein folgt] wird er viel Heiden fmit
seinem Blute i. Petri I, L] befprengen sund ste,
die bisher für unrein galten V. 1., mit dem Volke
Gottes zu Einer heiligen Vundesgemeinde zufam-
menschließen Ephes 2, 13 ff.], daß anch Könige
[voll staunender Verwunderung über den, vom
fchmachvollsien Tode zu einem Leben in überfchwäng-
licher Herrlichkeit Erstandenen] werden ihren Mund
gegen ihm zuhalten [sammt ihren Völkern sich sei-
ner Herrfchaft demüthig unterwerfend.] Denn
[ste, alle die vielen Heiden] welchen nichts davon
[von dieser, durch Leiden des Todes zu erlangenden
Herrlichkeih durch die prophetifche Weiffagung im
Voraus] verkttndiget ist, dieselben werdens [im
Gegensatz zu Israel, welches die prophetifche Vor-
ausverkündigung hatte und doch, als sie nun zur
Erfüllung kam, sich ärgerte V. 14] mit Lust sehen;
nnd die nichts davon gehoret haben sund also ganz
unvorbereitet die Predigt des Evangelii empfangen],
die werdens merken [im Glauben in ihr Herz
aufnehmen, was das Evangelium ihnen kund thut
Kap. 65, I; Röm. 15, 21].

»Die christlichen Gelehrten, sagt der berühmte Rab-
bine des 15. Jahrh. Abrabanel, erklären diese Weis-
fa ung von jenem Manne, den man in Jerusalem auf-
ge ängt gegen Ende des zweiten Tempels, und der
nach ihrer Ansicht Gottes Sohn gewesen, indem er
Mensch geworden im Schooße der Jungfrau; die indi-
schen Gelehrten aber deuten sie auf den künftigen Mes-
fias.« Auf den Mefsias also geht die Stelle nach
beiderseitiger Erkenntnis» nur daß die Juden von einem
künftigen träumen, weil die Decke vor ihrem Herzen
hängt, daß sie mit den Christen nicht an den, der schon
gekommen ist, glauben mögen. Polykarp Leyfer,
ein luther. Theolog aus der Z. Hälfte des 16. Jahrh.,
nennt unsere Stelle »das goldene Pafsional des altte-
stamentlichen EvangelistenC und Delitzsch bemerkt da-
zu: »es ist wie unter dem Kreuze auf Golgatha ge-
schrieben und von der Himmelsklarheit des erfüllten
schehlimini (Setze dich zu meiner Rechten: Pf. 110, l)
beleuchtet; es ist die Enträthfelun von Pf. 22 u. Pf.
110; es ist das Centralste und Tiefste, was die altte-
ftamentliche Prophetie, sich selbst überslitgelnd, geleistet
hat.« Wenn da e en andere Ausleger behaupten, es
liege hier übera eine Weissagnng vor, am wenigsten
eine Weisfagung aus Jesum, sondern der Prophet rede
entweder von dem Volke Israel, insbesondere von dem
besseren Theile desselben, oder von ihm selber oder
einem anderen Propheten, etwa Jeremias oder Hefe-
kiel, so müssen wir mit Stolz sagen: « austfchliige
thun meinem Körper nicht so wehe, als sol e Urtheile
meiner Seele thun«

Kost. 53, V. 1. Aber [wenn wir von den
Heiden, die bisher noch nie Gehörtes, etwas, das
erst als vollendete Thatfache ihnen kund wird,
gläubig und mit Freuden aufnehmen Kap. 52,15.,
den Blick jetzt auf uns, das Volk Jsrael, wenden,
müssen wir da nicht klagen:] wer [unter uns]
glaubt unserer Predigt [der schon lange zuvor,

ehe die Zeit der Erfüllung kam, von uns in man-
cherlei Weissagungen vernommenen Kunde, welche
so deutlich auf Person und Werk des Knechtes
Gottes hinwies, daß wir bei seiner Erscheinung
ihn fogleich hätten erkennen müssen]? und wem
sunter uns] wird der Arm des HErrn offenbaret
[wird es in dem, was an und von dem Erschie-
nenen geschieht, offenbar, daß hier des HErrn
eigener Arm eingegriffen hat, um das Hei! feines
Volks dem längst schon gefaßten Rathschluß gemäß
durchzufetzen Kap. 52, 10]?

Zier klagt Jsrael durch den Mund des Propheten
im orans über seine Verblendnng, womit es im Un-
glauben gegen den Heiland und fein Heil sich verschließt,
und zur Zeit Jefu und der Aposte wird die Klage
ausdrücklich aufgenommen (Joh. 12, 38; Röm. l0, 16);
es hat ftch da mit Israel genau so verhalten, wie die
Weisfagung vorausftehh das Volk, zu dem der Sohn
Gottes als zu seinem Eigenthum kam, hat ihn nicht
ausgenommen, vielmehr die Heiden, die da fremde
waren von den Testamenten der Verheißung, sich lassen
zuvor kommen. Jetzt klagt Israel in stummer Weise
also und ist der seufzenden Creatur in Röm. 8 gleich,

die im Stillen sich sehnt, ohne zu wissen, was ihr fehlt.-

Einst wird es auch laut so klagen (Sach. 12, 10 ff.)
und erst spät, aber doch endlich in sich gehen (1. Mos
45, 8 Anm.). »Wenn das einstmals geschehen wird,
dann, und erst dann, wird dieses Kapitel, welches bis
dahin nach einer alten Benennung aarniäcjum
Rabbinorum (die Marterkammer für die Rabbinen)
Eis, seine ganze volle ersüllungsgefchichtliche Auslegung
n en.« »

2. Denn sdies der Grund, warum der Knecht
des HErrn gleich im Anfang seines Lebensganges
von den Seinen verkannt werden wird, zugleich
aber auch ein deutliches Merkzeichen, wie Jehova’s
Arm gleich anfangs in feinem Lebensgange sich
offenbart] er sehießt auf vor ihm [dem HErru,
dessen Rathfchlüsse in ihm zur Ersüllung kommen]
wie ein [von dem bis auf die Wurzel abgehauenen
Baume des Davidifchen Königsgefchlechts Kap.11, I
heroorbrechendes] Reis, und wie eine Wurzel
[wie ein Schößling aus den; im Boden zurückge-
bliebenen Wurzelstumpf diefeskBaumesj aus dürren:
Erdreieh [indem zur Zeit feiner Geburt und feines
Auftretens Land und Volk in einem geknechtetew
tief herunter gekommenen und troftlofen Zustande
sich befinden Matth 2, 1; Las. 2, 1 ff; 3,1f.J.
Er hatte [da, weil so ohne alle irdische Pracht
und Herrlichkeit erscheinend, für die Augen solcher,
die nach weltlichem Maßstabe messen] keine Gestalt
noch Schone; wir sahen ihn [denn er wohnte und
weilte unter uns, so das; wir leibhaftig ihn vor
uns hatten], aber da war sfür uns, die wir so
ganz in den Dienst des vergänglichen Wesens ver-
sunken waren] keine Gestalt, die nns gefallen hätte
[denn zur Erkenntniß derjenigen Gestalt und
Schöne, die allerdings ihm eignete, gehörten an-
deäre Augen, als mit welchen wir ihn sahen Joh. I,
1 —14J.

168

Jesaia 53, 3—10.

In den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche,
während ihres Drucks und ihrer eigenen Knechtsgestaly

setzte sich auf Grund unsrer Stelle die Ansicht fest, daß
Jesus seiner äußeren Gestalt nach häßlich gewesen sei;
diese Behauptung verstummte aber, seitdem die Kirche
zu Macht und Ansehen gelangt war, und im Mittelalter
niachte sich auf Grund von Pf. 45, 3 die entgegengesetzte
Ansicht eltend, daß der HErr eine schöne Letbesgestalt
gehabt abe. Jn der kathol. Kirche ist besonders ein
Brief verbreitet, den ein gewisser Lentulus, ein zu Je-
rusalem stationirter römischer Beamter, über die Gestalt
Jesu nach Rom geschrieben haben foll; darin wird seine
Körperbildung in allen einzelnen Theilen aufs Genaneste
beschrieben und so ar sein Läugenmaß angegeben.
Luther seinerseits urt eilt so: »Das ist wohl möglich,
daß einer am Leibe so schön gewesen ist als Christus,
auch find vielleicht Andere schöuer gewest; denn wir
lesen nicht, daß stch die Juden fast über des HErrn
Schönheit verwundert haben.« Jn der Malerei, wie

ch durch Leonardo da. Vincks und Raphaeks
Christusgestalten ausgebildet hat, erscheint der Kopf
stets von mildem, ernstem, an’s Elegifche streifendem
Ausdruck, von ovaler Gesichtssorm mit gerader Nase,
gewölbten Augenbrauen, klarer hoher Stirn und langen,
zgescheiteltem auf die Schultern fallenden Haaren. »Der

ecb, den der Err von Maria empfing, war keine
Königsgestalh o wohl der Glaube die Herrlichkeit hin-
durchschimmern sah; er war keine Königsgesialt, denn
von Mutterleibe an war der Todesschmerz des Gottes-
lammes feine Mit ist, der Verklärte dagegen ist über
alle Kunstideale er aben.« »

Z. Er war [in seinem ganzen öffentlichen
Leben, besonders aber bei seinem Leiden] der aller-
verachtetste und unwcrtheste smit dem Leute von
Stande nichts zu thun haben mochtenL voller
Schmerzen und Krankheit [fo daß im Gegentheil
Herzeleid von innen und allerlei Art des Elends
von außen sich ihn zu ihrem Umgang und zum Gegen-
stand ihrer Heimsuchung auserkoren hatten]. Er
war so verachtet, daßntan das Angesicht vor ihm
[wie vor einem mit ekelhafter Krankheit Behaftetenj
verbarg sum ihn nur nicht länger ansehen zu
müssen Pf. 22 , 7 »f.; Mark. I, 12]; darum
sweil unsre Volksobersten ihn so tief in unsern
Auxåitherabgesetzt hatten] haben wir ihn nichts
ge« e .

4. Fürwahr [so müssen wir jetzt, nachdem
uns die Augen über» die Ursach und Bedeutung
dieses seines Leidensftandes aufgegangen sind, be-
kennen], Er sdes HErrn Knecht in der ganzen
vollen Bedeutung des Worts, der nach seiner voll-
kommenen Gerechtigkeit ein Recht gehabt hätte,
von aller Krankheit und ieglichem Schmerze frei
zu bleiben] trug svermdge seines Mittleramtes,
dem er sich nach Gottes Willen unterzogen hatte]
unsere Krankheit [in alle den Folgen nnd
Strafen der Sünde, die wir mit unserer Ueber-
tretung verwirkt hatten nnd die nun auch von
jemand gebüßt werden mußten], und lud sals eine
Last, die so schwer war, daß sie uns erdrückt
haben würde, wenn wir selber hätten büßen sollen]
auf sich unsere Schmerzen sum durch stell:

vertretende Genugthuung für unsre Sünde, damit
wir die Schmerzen uns zugezogen, derselben uns
zu entledigen Mater» 8, 17; Joh. I, Los. Wir—
aber [in unsrer damaligen Verblendung, als wir
in unsern Volksobersten selber die Werkzeuge waren,
dadurch er in das tiefste Leibes- und Seelenleiden
hinabgestoßen wurde] hielten ihn für» den, der
[als ein Auswurf der Menschheit, als ein Frevler
über alle Frevler auch mit Leiden ganz besonderer
Art] geplagt nnd von Gott geschlagen und
gemartert wäre.

Z. Aber lwenngieichdas ganz richtig, daß
er in seinem Leiden so recht wie ein Träger gött-
lichen Zornes, wie ein Ausbund menschlicher Ver:
worfenheit erscheint, den nun auch aller Fluch
Gottes auf einmal trifft und « ein Auszug von
allem., was es an Strafen für menschliche Sünde
giebt, so war doch eben das das Verkehrte, daß
wir meinten, seine eigene Missethah feine eigene
Sünde habe ihn zu solchem Zornesträger, zu sol-
chem Ausbund der Ungerechtigkeit gemacht;] er ist
[vielmehr, wie wir nunmehr, vom Geiste Gottes
erleuchtet, verstehen] um unserer Mifsethat
willen [mit Kreuzesnägeln auf -den Tod] ver-
wundet, und um unserer Sünde tvillen
sdurch Belegung mit der gewaltsamsten, marter-
vollsien TOdesartJ zerschlagen. Die Strafe
liegt [da, indem er solchen Tod hat erleiden
mü"ssen] auf ihm, auf daß wir snachdein er
ihn erlitten und uns dadurch mit Gott verföhnet
hat] Friede hatten [als die, an denen nun
nichts Verdammliches mehr ist Röm. 8, 1], und
durch feine Wunden [durch die Blutstriemety
die ihm geschlagen wurden] sind wir geheilet
[von unserer geistlichen Krankheit V. 4., daß es
nun zu einem neuen göttlichen Leben mit uns
kommt 1. Petri 2, 24].

is. Wir saußer den Heiden, die ganz und
gar von Gott und seiner Erkenntnis abgekommen
waren, auch wir vom Volke Israel, mit denen
der HErr zwar seinen Bund aufgerichtet, wir aber
hatten diesen Bund verlassen und von Gottes
Wegen uns recht geflissentlich abgewendet Kap. 63,
17] gingen alle in der Irre wie Schafe sdie ihrem
Hirten entlaufen sind 1. Petri L, 25., und
schweisten nun ohne Zusammenhalt unter einander
in der Wüste umher, von rücksichtslosem Belieben
und niedriger Selbstsucht geleitet], ein jeglicher fahe
ans seinen Weg Rad. 56, 11]; aber der HErr
[de-r an solchem Thun und Treiben, da wir« uns
selber den Zorn häuften auf den Tag des Zornes
und der Offenbarung seines gerechten Gerichts,
uns nicht wollte zu Grunde gehen lassen, sondern
vielmehr durch die größte That feiner Liebe und
Erbarmung unsre Seele herum holen aus dem
Verderben] warf nnfct aller Sünde auf ihn sdaß

Die Charfreitags-Epistel der Kirche.

169

fein Zorn über uns sich gleichsam an ihm aus-
stürme und das von uns verwirkte Gericht sich an
dem, der stellvertretend für uns eintreten mußte,
vollziehe, wir hingegen nicht in’s Gericht kämen,
sondern vom Tode zum Leben hindurch drängen
Joh. 5, 24z 2. Cor. b, 21].

7. [Und wie willig hat er zu solcher Stells
vertretung sich hergegeben und wie still gehalten
allem, was in Folge derselben über ihn kam!]
Da er gestraft und gemartert ward, that er seinen
Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht-
baut geführt wird [Jerem. 11, 19], nnd wie ein
Schaf, das verstummet vor seinem Saurer, nnd
seinen Mund nicht aufthut [die letzteren Worte
können auch auf den Knecht des HErrn bezogen
werden, so daß das vorhin Gesagte zu desto grö-
ßerem Nachdruck noch einmal von ihm bezeugt
würde: also hat er nicht aufgethan seinen
Mund Apostg 8, 32].

8. Er ist. aber sdurch das Sterben selber, in
welches sein Leiden auslief] aus der Angst und
Gericht genommen: wer will seines Lebens Länge
[in das er sofort damit eingetreten] ausreden [s1nte-
mal er hinfort nicht stirbt, der Tod wird hinfort
über ihn nicht herrschen Rom. 6, II? Denn er
ist ans dem Lande der Lebendigen [Kap. 38, 11
durch gewaltsamen und frühzeitigen Tod] wegge-
rissen, da er um die Missethat meines Volks [oon
Gott] geplagt war [das er also gestorben ist, das
ist er der Sünde gestorben zu Einem Mal Rom.
6, 10; drüber hinaus aber hat er mit dem
Tode nichts mehr zu schaffen, noch der Tod
mit ihm].

D. Und er ist [wenn je über das Sterben
hinaus noch etwas zu seinem Leiden und zu der
Schmach, die man ihm anthun dürfte, gehörte]
begraben wie die Gottlosen swenigstens bestimmte
man ihm, indem man unter Uebelthäter ihn rech-
nete, auch sein Begräbniß bei denselben], und ge-
storben wie ein [gewaltthätiger, überMüthigerJ
Reichet [der durch viele Schandthaten sich allge-
mein verhaßt gemacht hat und dem man noch den
Fluch der Mitwelt mit in’s Grab hineingiebtjz
wiewohl er niemand [bei seinem Leben] Unrecht
gethan hat sdaß er mit Reichen dieser Art in Eine
Klasse hätte gerechnet werden dürfen], noch Betrug
in seinem Munde gewesen ist [um ihn den Gott-
lofen zuzurechnen].

Wir haben den Wortlaut unserer deutfchen Bibel
einstweilen stehen lassen und angegeben, in welchem
Sinne er gefaßt werden muß, um keinen Anstoß daran
zu nehmen, daß es im Hinblick aus die Thatfachen der
Leidensgefchichte vielmehr umgekehrt heißen müßte: »Er
ist gestorben wie die Gottlofen, nnd begraben wie
ein Reichen« (Matth. 27, 57 ff.); Luther verstehet näm-
lich unter dem Reichen im zweiten Satzgliede einen,
der ,,fein Thun auf Neichthum fetzt«, so daß dabei auch
wieder an einen Gottlofeiy wie im ersten Gliede, zu

denken wäre, und noch viele neuere Ausleger halten an
dieser Bedeutung fest (vgl. die Bem. zu Kap. 42, 1).
Indessen miichte es doch vorzuziehen fein, mit andern
Schrifterklärern so zu übersetzen und zu erklären:

9. Und man gab [bestimmte ihm, indem man
ihn als einen Uebelthäter aus dem Lande der Leben-
digen hinwegriß] bei Gottloseu seiu Grab [und da,
an der Schädelstätte, wäre er ficher auch mit den
Schächerii beerdigt worden, wenn es nach dem bis-
herigen Lauf der Dinge gegangen wäre] aber et war
sdurch Gottes besondere Fttgnng, die ihn alsbald mit
dem Sterben aus der Angst und dem Gericht hin-
wegnahm] bei einem Reichen nach seinem Martertode
[indem er in dasjenRe Grab zu liegen kam, das fitr
den Leichnam eines eichen bestimmt war Matth.27,
6015 darum [ist diese augenblickliche Wandelung,
welche dem auf die fchniachvollste Weise Getödteten
ein Grab der ehrenvollsten Art zu Theil werden ließ,
geschehen] daß er kein Unrecht gethan, noch Trug ge-
wesen iu feinem Lbiunde sseine Rechtfertigung und
Verßhezxrlichung also sofort mit seinem Tode eintreten
mu te .

Jm Grundtext steht nicht einfach: »in oder nach
seinem Tode«, sondern das Wort ist in die Mehr-
heitsformz ,,·f einen Toden« gesetzt (vgl.Hefek.28, 10),
um einen Tod zu bezeichnem der wegen feiner Schmerz-
lichkeit einem mehrmaligen Sterben gleichkommt, so daß
man es füglich mit ,,Martertod« übersetzen kann; der
den Nachsatz beginnende Ausdruck aber kann ebenso
wohl »trotzdem daß« (Luther: ,,wiewohl«) als »du-cum
daß« bedeuten «— in ersterem Sinne bezieht er sich auf
die erstere Hälfte des Vorderfatzes sman bestimmte ihm
bei Gottlofen sein Grab), im anderen Sinne auf die
zweite Hälfte (bei einem Reichen war er nach seinem
Tode) —, und ließe sich dieser Doppelsinn durch:

.»trotzdem und dieweil« wiedergeben, nur daß dann der

Satz für den Leser etwas Verwirrendes haben würde.
Es ist nicht ohne Bedeutung, daß an dem Erliifer so oft
feine Freiheit von jeglichem Trug, feine strenge Wahr-
heitsliebe hervorgehoben wird (Joh. 8, 45 f.; I. Petri
2, 22; 2. Cor. 5, 21; ,1. Joh 3, 5): er kennzeichnet
sich dadurch nicht nur als einen einzigartigen Menschen
(Ps. 116, 117 Röm. 3, 4), sondern es gehört dies auch
wesentlich zu seinem prophetischen Amte, wie es wie-
derum die Ursache des giftigen Hasses war, womit man
ihn verfolgte.

10. Aber· der HErr wollte ihn [der nichts
Ungeschicktes gehandelt Luk. 23, 41 und also für
sein Theil am allerwenigsien werth war den Mar-
tertod zu erleiden] also zerschlagen mit Krankheit
[um an ihm »und durch ihn seinen ewigen Heils-
rathschluß hinauszuführen]. Wenn er [denn dem
gemäß, was dieser Rathschluß ihm auferlegte] sein

Leben zum Schuldopfer gegeben hat ldaß für die»

Frevel der menschlichen Sünde die von der gött-
lichen Gerechtigkeit geforderte Genugthunng geleistet
und die von der Menschheit verwirkte Schuld durch
ein sie aufwiegendes Strafleiden gesühnt würde], so
wird er [in Gemäßheit dessen, was derselbe Rath-
schluß ihm zum-theilte] Samen haben [eine bis auf
die spätesten Geschlechter hinabreichende geisiliche
Nachkommenfchaft an der Gemeinde der erlösten
Juden und Heide« Pf— 22- 31J- und in die Lange
snämlich in die Ewigkeiteii der Ewigkeiten Offenb.

170

Jesaia 53, 11. 12.

54, 1—7.

1, 18] leben, und des HErrn Vornehmen wird
durch seine Hand fortgehen sbis es am Ende der

Zeiten zur schließlichen Vollendung kommt]

11. Darum lspricht in Beziehung auf ihn
nun wieder der HErr, der .schon in Kap. 52,13ff.
sein Bild uns vorführte], daß seine Seele san
dem Werke, das ich ihm aufgetragen, mit der auf-
opferndsten Treue und unter Uebernahme einer
Miihfah die nicht blos leiblich alle seine Kräfte
aufzehrte, sondern anch bis in’s tiefste Jnnere ihn
zermarterte] gearbeitet hat, wird er [in dem fab-
bathlichen Leben, das er nun im Stande der Er-
höhung führt] seine Lust sehen [an den seligen
Früchten, die seine Erlöfungsarbeit auf Erden
bringt], und die Fülle haben [von jener Freude
und Erqnickung, die er hienieden nur in beschränk-
tem Maße und für einen kurzen Augenblick genie-
ßen durfte Luk. 10, 21]. Und ler- der HEN-
bezeichnet anch diese seligen Früchte, deren sein
Knecht sich jetzt freuet, näher :] durch sein Erkennt-
niß [dadurch, daß er die, für welche er gelitten,
zur Erkenntniß feiner Person und seines Werkes
bringt] wird er, mein Knecht, der Gerechte, viele
gerecht machen [zunächst durch die Rechtfertigung,
die ihnen zu Theil wird, dann aber auch durch
die Heiligung ihres ganzen Sinnes und Wandels];
denn er trägt ihre Sünde [die er vormals auf
sich genommen V. 4., und sorgt vermöge seiner
fortgehenden hohepriesterlichen Thätigkeit dafür, daß
sie getilgt werde, in und mit der Vergebung der
Sünde aber führt er zugleich ihnen die Kräfte der
zukünftigen Welt zu, um in sein eigen Bild sie zu
verklären]

12. Darum [damit er in dieser Weise Viele
gerecht mache] will ich ihm große Menge [in denen,
die aus allen Völkern der Erde Pf. 2, 8 an sei-
nen Namen gläubig werden] zur Beute geben,
und er soll [da auch] die Starken [die erst nach
vieler Mühe den Stärkeren über sie erkennen] zum
Raube haben [daß sie demüthig sich unter ihn
beugen]; darum szum Lohne dafür will ich mit
solcher sieghaften Herrschergewalt über die Seelen
der Menschen ihn begaben], daß er sein Leben in
den Tod gegeben hat [wörtlich: hingegos s en in
den Tod seine Seele], nnd den Uebelthatern
gleich gerechnet ist [besser: sich hat beizählen
lassen Mark. 15, 28; Luk. 22, 37], und er
[indem er das that] vieler Sünde getragen hat,
und [nun dabei so frei von aller eigenen Missethat
sich hielt und so treu als einen Träger fremder
Sünde sich verhielt, daß er] für die Uebelthiiter
[die ihm dem Tode überantwortet hatten] gebeten
[Luk. 23, 34J.

Der heil. Geist hat keine Freude daran, viele unnütze
Worte zu machen; da er aber leichwohlshier als ein
Vielredner erscheint, der ein un dasselbe fast mit den
nämlichen Worten wiederholt, so ift kein Zweifel, er

handelt hier von einer Sache, die recht zu erkennen im
höchsten Maße noththut. (Brentius.) Der Kämmerer
der Königin Kandace in Mohrenlaiid fragte beim Lesen
dieses Kapitels den Philippus (Apostg. , 26): »Ich
bitte dich, von wem redet der Prophet solches? von
ihm felbst oder von jemand anders ?« Philippns aber
that seinen Mund auf und fing von dieser Schrift an,
und predigte ihm das Evangelium von Jesu. »Und ist
freilich in der ganzen Schrift des alten Teftaments kein
ktarerer Text oder Weissagung beide von den Leiden nnd
der Auferstehung Christi. (Luther.) »

Das 54. Kapitcn

Der Kirche gnadengesahenli non Christo,
ihrem Bräutigam.

VI· v. 1——17. dlakhdem in der vorigen Rede die Weis—
sagnng vom Knechte des iJGrrn ihren Höhepunkt erreicht
hat, tritt sie in den nun non) übrigen 4 Reden des
zweiten Drittels zurück, nnd das provhetischr Wort wird
fortan zur Freudenbotschaft und Einladung, aber aukh
znr Züge und Bedrohung für die Gemeinde sowie für
die Fremden, die zur Hausgenossenschaft mit ihr berufen,
und für die Männer, die mit dem thirtenamt in ihr be-
kleidet sind. was denn znnächst die hier vorliegende
sechste Rede betrifft, so bringt sie die Freudenbot-
s ehafi für Jerusalem a) von dem weiten Umfang, den
es im Stande der uerherrlirhnng mit Rfittisicht auf die
Menge der ihm zn Theil werdenden Kinder einnehmen
soll (tlI.1—3); b) von dem unverbrüchlirtjeu und für alte
Ewigkeit bestehenden sonder-verhältnis, in das der htkrr
fortan mit ihm eintritt w. 4——10); e) von der Herr—
lirhlceit des Baues der neuen Stadt nnd von dem vollen-
deten theil und der überskhwänglichen Seligkeit ihrer
Bewohner tu. 11—13); d) von der Sicherheit nnd Un—
antaubarlieit der Gemeinde, welche ans Grund der Ge-
Eeschtlihtteiltddadurch sie bereitet ist, ihr als Erbe zufällt

I. lJn Aussicht auf diese zahlreiche Nachkom-
menschaft, die dem Knechte des HErrn, deinem
Erlöser, zu Theil wird Kap. 53, 10 ff. und die
dann dir, Jerusalem, zu gute kommen soll Kuh.
49, 17 ff» fordere ich dich auf:] Rühtnh du Un-
sruchtbarh die du [seit das schwere Gericht der
Verwerfung über dich ergangen] nicht [mehr] ge-
bierest; freue dich mit Ruhm soder Frohlockens
die du [seit deiner Verbannung] nicht [wieder]
schwanger [geworden, sondern eine hernntergekom-
mene, dürftige, an Einwohnerzahl gar geringe
Stadt gewesen] bist. Denn die Eiusame szu der
du in deiner Verlasfenheit von mir, deinem Ehe-
herrn, geworden] hat [auf einmal, ohne daß sie
selber weiß, wie das zugegangen] mehr Kinder,
weder [= als 2. Chron. 29, 34 Anm.] die [die
du vordem gewesen, als du noch im Genuß des
ehelichen Verhältnisses zu mir standest, nämlich ein
Weib, das] den Mann hat, spricht der HErr [in-
dem er feinen Propheten mit selbsteigenem Wort
hier ablöst].

Jn Gab 4, 21 ff. stellt der Apostel die Gemeinde
der Gefetzeslnechtschaft und die Gemeinde der Glaubens-

is. Rede: Die Freudenbotschaft für Jerusalem: Kinder die Menge und der neue Bund mit Gott.

17l

kindschaft einander gegenüber unter dem Bilde der
zween Söhne Abrahams, deren einer ihm von der
Magd Ha ar nach dem leifche, der andere aber von
seinem re tmäßigen Wei e Sarah durch die Verheißung
geboren ward, und eignet nun, nachdem er beide Ge-
meinden in ihrem wesentlichen Unterschiede charakterisirt
hat, der neutestamentlichen Bundesgemeinde, die zur Zeit
hinter der Gemeinde des äußerlich noch» blühenden
Judenthums soweit zurllckzustehen schevint, ja von ihr
unterdrlickt und verfolgt wird, die hier an Jerusalem
gerichtete Verheißung zu: sie ist im Vergleich mit dieser
die einsame, diese aber im Vergleich mit ihr die, die
den Mann hat, insofern sie noch im Besitz; eines pruni-
vollen Gottesdienstes und des heil. Landes, sowie im
Besitz eines höheren Alters und der weltlichen Obmacht
sich befindet, bis sie auch äußerlich wird ausgestoßen
werden, nachdetn sie bereits innerlich um das Erbe ge-
kommen ist. Ein Gleiches gilt zu unserer Zeit von dem
Verhältnis; der evangel. und der kathol. Kirche zu ein-
ander — jene die einsame, diese die den Mann hat.
Wenn aber am Ende der Zeiten die Verheißung an
Israel, das sich von seinem gegenwärtigen Unglauben
bekehrt (Röm. 11, 23 ff.), zurückgegeben wird, dann
wird sie im unmittelbaren Wortsinne unsers Textes sich

an dem Volke der Gnadenwahl erfüllen: die einsame ist

dann wieder Israel, das so lange unter dem Gericht
der Verstoßung von Seiten seines Eheherrn hat seufzen
müssen und jetzt von Neuem zum Eheweib von ihm
angenommen wird; es empfängt alle die Kinder als
ihm erzeuget und ihm erzogen, welche bis dahin durch
den Dienst der christlichen Kirche aus der Heidenwelt
berufen, erleuchtet und geheiligt worden sind, 1ind hat
nun an diesen Kindern seiner Ilnfruchtbarkeit (Kap. 49,
203 viel mehr Kinder, als es jemals gehabt zu irgend
einer Zeit seines alttestamentlichen Bundesverhälk
nifses.

Z. Mache sum die Menge dieser deiner Kin-
der bei dir aufnehmen zu können 1. Mos 9, 27]
den Raum deiner Hütte weit, und breite [dem er-
weiterten Raume entsprechendJ aus die Teppiche
deiner Wohnung, spare sein sdes Raumesj nicht
[als könntest du bei Erweiterung desselben zu weit
greifen]; dehne deine Seile [wie es die Größe der
Zeltwohnung, die du dir herrichten sollst, erfordert]
lang, und stecke deine Nägel [an denen die Seite
zu befestigen sind 2. Mos. 27, 19; 35, 18] fest
[weil es ein Zelt sein soll,· das nimmermehr ab-
gebrochen wird Kuh. 33, 20].

3. sEine so weite, umfangreiche Hütte aber,
für die der Raum nicht zu sparen ist, mußt du
aufrichten.] Denn du wirst ausbrechen zur Rechten
snach Mittag] und zur Linken [nach Mitternacht
1. Mos. 13, 9 Anm.]; und dein Same [die dir
zugedachte Kindermenge] wird die Heiden erben
[indem diese selber als Erbe dir zusallen] , nnd in
den berlvüsteten sbis dahin wüste und entvölkert
dastehenden] Stcidten [deines Gebietes] wohnen
[Kap. so, 21; es, g; Pf. 37, 9 ff; Onatth
5, 5].

4. Fürchte dich [jetzt, wo deine Erlösung und
mit ihr dein Herrlichkeitsstand nun da ist] nicht
[mehr, wie seither, wo du in Noth und Verkom-
menheit allerlei Art allerdings dich zu ängstigen

Ursache hattest], denn du sollst nicht zu Schandeu
werden smit deiner Hoffnung, wie du meinst];
werde nicht blöde [in Kleinmuth und Verzagtheit],
denn du sollst nicht zu Spott werden kais hättest
du einen Gott, der doch nicht als Gott sich an
dir bewiese]; sondern dn wirst [in dem Stande
der Herrlichkeih der ietzt über dich kommt] der«
Schande deiner Jungfrausehaft [da du zur Zeit
des egyptischen Knechtsdienstes warst wie ein Mäd-
chen, das noch keinen Mann gefunden Heset 16,
7 f.] vergessen, und der Schmach deiner Wittwen-
schaft sda du zur Zeit der babyloiiischen Gefangen-
schaft warest wie ein Weib, dem der Mann ge-
stvtben Ist« 51- 51 nicht mehr gedenken.

Z. Denn [jene Schande deiner Jungfrauschaft
uiid diese Schmach deiner Wittwenschaft ist, wie
nun beide Male der Ausgang erwiesen hat, nur
ein vorübergehender Stand, ein kurzer Durchgangs-
Punkt gewesen, dem immer ein desto größerer
Ehrensiand gefolgt; dort, nach der egyptischen
Knechtschafh war dies das Ergebnis-J der dich ge-
macht hat sdein und aller Creaturen Schöpfer] ist
dein Mann [indem er am Sinai durch die Stif-
tung des Gesetzesbundes in eheliches Verhältniß zu
dir trat Jeiu 2, 2 f.; Hes 16, 60], HErr Zebaoth
heißt sein Name sals dein auch die himmlischen
Heerschaaren zur Verfügung stehen]; und [hier,
nach der babyloiiischen Knechtschafh ist dies der
Ausgang:] dein Erlöser [der wieder zum Volke
seines Eigenthums dich erworben und gewonnen
Hof. L, 19 f., ist derselbe Gott], der Heilige in
Israel [der er auch da geblieben, wo er um deiner
Sünden willen eine Zeitlang dich verkaufen und
lasset! mußte Kap« 50- U, der aller Welt Gott
genannt wird [und nimmer sterben kann, so daß
deine Wittwenfchaft nur eine scheinbare, keine wirk-
liche gewesen].

6. [Allerdings, was insonderheit die Schmach
dieser scheinbaren Wittwenschaft betrifft, war die-
selbe keine geringe.] Denn der iHErr hat dich
lassen sunter den Heiden] im Geschrei sein, daß
du seiest wie ein verlassen und von Herzen betrübt
Weib [mit dessen Wiederannahme es für immer
vorbei ist]- und wie eiu junges Weib, das, [gänz-
lich] verstoßen ist, spricht dein Gott.

Das Wort des Grundtextes, welches Luther ,,hat
dich lassen im Geschrei sein« übersetzt, diirfte wohl noch
anders zu deuten und demgemäß der Gedankeuzusam-
menhang ein anderer sein, als oben an egeben ist; in-
dessen halten wir es ftir besser, in Fti en, wo es sich
nicht gerade um einen wesentlichen Gewinn, sondern
etwa nur um grammatische und lexilalische Genauigkeit
handelt, den Leser bei dem Wortlaut der deutfchen Bibel
festzuhalten und ihn nicht erst durch andere Auffassungen
davon abzulenkem

7. sDoch hat das Geschrei sofort ein Ende,
wenn nun mein schließlicher Rathschluß sich erfüllt,
nämlich den] Jch habe dich einen kleinen

172

Jesaia 54, 8-—17.

55,1.

Angenblick [solange dein Strafzustand dauern
mußte] verlassen; aber mit großer Barm-
herzigkeit [die alles Leiden dieser Zeit der Zuch-
tigung reichlich überwiegt] will ich dich saus der
Zerstreuung wieder zu mir] sammeln.

8. - Ich habe mein Angesicht im Angen-
dlick des Zorns [der nun einmal seine Zeit
haben mußte, wo er sich ergießen konnte] ein
iveni von dir verborgenzaber mit ewi-
ger nade [die keine Zeit haben, sondern ohne
Ende währen soll] will ich mich dein erbar-
lnen [indem ich sie, meine ewige Gnade, dir zu:
wende], spricht der HErr, dein Gelöset.

9.— Denn solches sdaß ich nach dem augen-
blicklichen Erguß meines Zorns mich dein fiir
ewige Zeiten wieder erbarme] soll mir sein, wie
das Wasser Noah fes soll in Beziehung auf diese
Wendung vom Zorn zum Erbarmen dasselbe statt-
finden, was einst in den Tagen Noah, nachdem
das Gewässer der Sündfluth sich ergossen hatte,
darauf aber wieder zurückgezogen wurde, pon mir
geschahL da ich [nämlich] schwnr [es nicht blos
einfach zusagte, sondern sogar mit einem besonderen
Bundeszeichen als wie mit einem Eidfchwur be-
kräftigte] daß die Wasser Noah sollten nicht mehr
über den Erdboden gehen 11. Wiss« 8- 21 f«; S,
11. 15]. Also hab ich sauch setzt, indem ich so-
eben dir die Zusichcrung in V. 7 u. 8 gab] ge-
schworen, daß ich [hinfort] nicht [wieder, wie es
bei dem von dir nun ausgestandenen Strafgericht
der Fall gewesen] über dich zürnen, noch sauch]
dich schelten [mit meinem Zorn bedrciuen] will.

10. Denn sdies der Inhalt des Schwurs,
den ich im Gegenbild gegen den an Noah einst
gerichteten ietzt vor dir thun] es sollen wohl
Berge weichen, undHngel hinsallen [wenn
der Bau dieser gegenwärtigen Welt dermaleinst zu-
sammenbricht Kuh. 51, 6]; aber meine Gnade
[die ich dir nun wieder zugewendet habe] soll
nicht von dir weichen [wie dann die Berge
von der Erde verschwinden werden] nnd der
Bund meines Friedens [den ich neuerdings
mit dir aufgerichtet] soll nicht hinfallen
[wie dann die Hügel mitten in’s Meer sinken wer-
den], spricht der HEry dein Erbarmerrr
[Kap. 49, 10J.

«) Aus das Bedenken, daß ja das nach der babylo-
nischen Gefangenschaft vom Neuen erbaute Jerusalem
und der wiederhergesiellie jüdische Staat nur zu bald,
nach kaum 500 Jahren, dem Zorngerichte Gottes in der
Zerstörung durch dieRömer wieder erlegen sei, ist zu
antworten: »Es ist ja das bekehrte Israel der Endzeit
gemeint, dessen Jerusalem nicht wieder zerstört werden
wird; diese Endzeit aber schaut der Prophet dem Cha-
rakter aller Prophetie gemäß mit dem Ende des Exils
zusammen; denn in aller Prophetie ift neben der durch
den Geist ermöglichten Fernficht auch eine durch den
Geist nicht ausgehobene Kurzsichh neben dem unmit-

telbar göttlichen Elemente der Zukunftsschau das
menschliche und nichts desto weniger auch mittelbar
göttliche, d. i. dem göttlichen Heilsplan diensibare Ele-
ment der Hoffnung, von welcher die ferne Zukunft in
die nächste Nähe der trüben Gegenwart hereingezogen
wird. (Delitzsch.) —- IV) Das ist einer der mtlchtigsten
Troftsprüche der heil. Schrift! Solche Verheißung ist
dem geistlichen Zion sammt allen ihren Kindern gegeben,
mithin allen denen vom leiblichen Volk Israel, die zum

Errn sich bekehren, wie Hesekiel (37,21-«—-28) auslegtx
re gilt aber auch jetzt dem geifilichen Zion, das bei der
Verstocktheit Jsraels seine Berheißungen geerbt hat
(Gal. 4, 26——28), und jeder einzelnen Zionsseele, die
durch die Erkenntnis; Gottes, des Gerechten, gerecht ge-
worden, ja jedem Sünder und Elenden, der sich auf-
richtig zu dem HErrn bekehrt und seinen Namen an-
ruft, denn auch er ist oder wird ein Glied Zions.
(Schmieder.)

11. Du sjetzt noch so] Elende, über die alle
Wetter gehen [als wollten sie ihre Wuth an dir
austoben]- Und du Trostlose lals die du solange
oergeblich auf eine Trostthat Gottes gewartet hast,
von Menschen aber nicht getröstet, sondern vielmehr
verhöhnet wirst]! Siehe [wie soll es bald gar
anders mit dir werden], ich will deine Steine
[aus denen ich dich neu herstellen werde] wie einen
Schmuck legen sdaß sie für sich selber schon gar
prächtig anzusehen sind l. Petri 2, 5], und will
deinen Grund [darauf ich dich erbaue] mit Sa-
phiren shinimelblauen Edelsteinen 2. Mof 24, 10;
28, 18] legen [Ephes. 2, 2o];

12. Und deine Fenster ans [klaren, reinen
Ofsenb. 4,- S; 22, I] Krystallen iiiachen sdaß die
Sonnenstrahlen ganz ungeschwächt hindurchdringen
können L« Cor Z, 18J, und deine Thore von
Rubinen [oder feuerfarbenen Karfunkeln L. Mos.

« 28, 12., als die nur solche einlassen, die gekom-

men sind aus großer Trübsal und haben ihre
Kleider helle gemacht im Blute des Lammes Ossb
7,»14., die aber haben draußen bleiben müssen,
sind dem Zorngericht des ewigen Feuers verfallen
Offenb. 2J,« 81- und alle deine Grenzen von er-
wählten Steinen« [mit denen der Fußboden in dir
und um dich her zu einem köstlichen Mosaik ver-
bunden sein soll, zum Sinnbild der schönen
Mannigfaltigkeit der Geistesgaben, die innerhalb
deines åÆeichbilds zur Erscheinung kommen I. Cor.
12, 4 . ;

13. Und alle deine Kinder swill ich machen]
gelehrt vom HErrn [daß sie keines menschlichen
Unterrichts mehr bedürfen, sondern die himmlische
Lehre in sich selber tragen Jer. 31, 34; Joel B,
1 f-; Seh« s, 453 1«Thess- 4- 9; 1»Jvh« 2-
20], und großen Frieden [oollendetes Hei! und
damit zugleich vollkommene Seligkeit, will ich
verleihen] deinen Kindern «« sanstatt der bisherigen
inneren und äußeren Noth] »

Es) Unsere Stelle ist die Grundstelle zu Tod. 13,20f.
u. Offenb. 21, 18 ff. Das Farbenbunt der Pretiosen,
in dem das neue Jerusalem prangt, ist mehr als kin-

Die Herrlichkeit der neuen Stadt, die Seligkeit ihrer Bewohner und die Sicherheit der Gemeinde. 173

dische Ausrnalung Woher haben denn die Edelsteine
ihren Reiz? Der letzte Grund dieses Reizes ist der,
daß in der Gesammtnatur alles zum Lichte emporstrebt
und daß die Edelsteine in der Steinwelt die höchste
Stufe dieses aufsteigenden Verinnerlichungsprozesses dar-
stelleu; es ist der Selbstentfaltungsprozeß der lgiittlicheii
Herrlichkeit selber, welcher scch irr der Stufen eiter des
arbenspiels und der Durchsichtigleit der Edelsteine ab-
spiegeln Auch die Steinwelt schließt einen Wiederschein
der ewigen Lichter in sich, von denen Gott ,,Vater der
Lichter« (Jak. 1, IS) genannt wird, und die Seligen
dereinst werden diese steinernen Typen in die Gottes-
worte zu übersetzen vermögen, aus denen sie ihr Wesen
haben. lDelitzschh Schon unsre Physikkwenn sie zu
fassen und ahnen sucht, was in der jetzt gebundenen
Creatur Krystalh Diamant, Edelstein, Gold sei, wird an
diesen Reliquien der verlorenen Herrlichkeit der Erde
oder vorliiusigeirAusgeburten ihrer zukünftigen vollstäu-
digen Um ebärung merken, daß die Rede der Schrift
etwas mehr als Gleichniß ist und einen tvirklichen Zu-
sammenhang mit diesen jetzigen Realitäten hinter« sich
hat. (Stier.s —- Ws Wie herrlich soll nicht sein die
Gemeinde des neuen Bandes! ach wiiren doch unsre
Gemeinden so gestaltet! aber wie weit sind sie nicht
entfernt von solchem Preise! (Wlirtemb. Summ.)

14. Du sollst durch Gerechtigkeit [die nun
dein Wesenscharakter geworden 2. Petri 3, 13.,
also] bereitet [und zu festem Bestand erhoben]
werden sdaß die Ungerechtigkeit auch von außen
her dir nichts mehr anhaben kanns. Du wirst
[daher] ferne sein von Gewalt nnd Unrecht sdavon
du so oft hast Schweres erleiden« müssenL daß du
dicl) davor IfernerhinJ nicht dnrfest fnrchtenz nnd
von Schrecken fauch nur der bangen Gedanken, als
könne dir noch ein Leid widerfahren], denn es soll
nicht zn dir nahen.

15. Siehe, wer will sich wider dich rotten
und dich uberfalleu, so sie« swelche etwa die Lust
dazu noch anwandeln wollte] sieh ohne mich rollen
[würden, indem ich jetzt ihnen nicht das Geringste
mehr zulasse von dem, was sie ehemals dir anthun
durften, und was will da ihr Unterfangen bedeuten
Röm. 8, 31 ff.]?

16, Siehe, ich schaffe es, daß der ·sWaffen-]
Schmied, so die Kohlen im Feuer aufblaset seinen
Spieß oder Pfeil, ein Schwert oder sonstiges
Kriegsgeräth zum Kampfe wider dich zu fertigen],
einen Zeug [Jagd- oder Kriegsgeräth I. Mos. 27,
Z] draus saus dem Eisen, das er schmiedet] mache
snieht sowohl, wie er im Sinne hat, zu deinem
Verderben, als vielmehr] zu seinem Werk [,,daß
er sich selbst und die Seinigen verderbe« -— so hat
Luther— die Stelle aufgefaßt, deren Verständniß noch
immer den Schriftauslegern große Schwierigkeit
bereitet]; denn ich schaffe . es, daß der swider
dich sich wendende] Verderber [selber] umlommt
sstatt irgend welches Leid dir anzuthuns

17. Denn aller Zeug, der— wider dich zube-
reitet wird, dem soll [das] nicht gelingen swozu
man ihn bestimmt hat]; nnd alle Zunge, so sich
wider diih seht lindem sie dich verklagt], sollft du

tin-Gericht verdammen sals selber schuldig über:
führen]. Das sdaß jede feindliche Waffe an ihnen
zii nichte und jede verklägerische Zunge ihnen gegen-
über zu Schanden wird, jene Unbesiegbarkeit ini
Kriege und diese Sieghaftigkeit vor Gericht] ist das
Erbe der Knechle des HErru [im neuen Jerusalem]
nnd ihre Gerechtigkeit [die sieJ von mir szuertheilt
und angeeignet erhalten] , spricht der HErr [der
gewißlich auch hält, was er einmal zugesagt
at]

Die Erfüllung dieser prophetischen Weifsagung ist
bereits im Leben der Kirche angebrochen; ihre ganze
und volle Verwirklichuiig aber läßt sich erst von der
Endzeit erwarten.

Das 55. Kapitel»

Uon wahrer Jzusze und Holler Mart.

YHi V. 1—13. statt) der Freudenbotschaft in der vori-
gen Rede folgt in dieser siebenten Rede des L. Drit-
tels eine Einladung, ohne Zweifel an Israel geriet)-
tct, mie sich schon aus der Verwandtschaft mit dem betten.
Kbsajnitt der 7. Rede des l. clrittelg Gan. 46, 3—13)
ergiebt; sie ergeht ans dem Munde deetjErrn selber,
diese Einladung, nnd läuft im Grunde auf dao neutes
slameatliche Thema hinaus: »Liebe, meine Mahlzeit
habe ich bereitet, meine Qchseu und mein ouasloieh in
geschlachtet, und alles bereit; liommrt zur HorhzeitP Je
mehr aber von den geladenen Gästen nichts weiter ver-
langt wird, alo daß ne kommen, um zn essen das Gute
undncnzntreieu in den uenen Bund mit Gott nnd der
Erfnllnng ihres strafe- fiir die Welt entgegengeführt zu

» werden W. 1—5), desto mehr haben sie aucl) veranlas-
fnng znzngreifen nun) dem ihnen verotdueten heil,
alle eigenen Gedanken und Wege aufzugeben und ihre
Hoffnung zn setzen ganz auf die Gnade, die ihnen au-
geboten wird, die Einladung zum Mahle gestaltet hu)
xisso 7alg1b5ld zn einer Aufforderung znin Glauben

I. Wohlan [da ich mein Mahl, das jedes
Bedürfniß der Seele wahrhaft befriedigt, iiun be-
reitet Matth. 22, 1 ff. und durch das Leiden und
die Verherrlichuug meines Knechtes Kuh. 52, 13ff.
ein Heil erwirkt habe, das Jerusalems Neubau
und ewige Verklärung zum Zielpunkte hat Kap.
54 - I ff·J, alle, die ihr [in eurem jetzigen
Zustande des Elends und der Verkommenheit]
durstig seid [und eines erfrischenden Trunkes wider
das Verschmachten bedürfet], kommt her ziiui Wasser
sdas ich in meinem Heilsbrunnen Kuh. 12, 3 euch
darbiete Joh. 7, 37; 4, 10. 13 f.]; und die ihr
nicht Geld habt [eucl) Brod zur Stillung des Hun-
gers, der euch quält Matth. 5 , 6., zu kaufen],
kommt her, ianfet [von mir] nnd esset sdas Brod,
das ich euch reiche Joh. 6, 35]; kommt her sphne
euch Bedenken wegen eurer Armuth zu machen,
da ihr ja nicht hättet zu bezahlen] und kaufet ohne
Geld iind umsonst sich aber will euch noch mehr
als das, was zur höchsten Nothdurft ihr braucht,

174

Jesaia 55, 2- 12.

bei diesem Kauf ohne— Geld und umsonst Rom.
11, S; Osfb. 21, 6; 22, 17 verabfolgen lassen:]
beide [Kap. 27, 1 Atem. 21 Wein nnd Milch
sdaß ihr nicht blos sollt erfrischt, sondern auch er-
freut, und nicht blos gesättigt, sondern auch ge-
heiligt und verkläret werden Pf. 104, 15; Hohel
s, m.

2. Warum zählet ihr sindem ihr an unrechter
Stelle die Befriedigung eurer schreiendsten Bedürf-
nisse euch zu verschaffen sticht] Geld dar, da [doch]
kein Brod [zu erlangen] ist [sondern höchstens
Trüber, die die Säue essen Luk. 15, 16], und
eure Arbeit [euren Verdienst sür schwere und
mühevolle Arbeit Kap.4»5,14., für» etwas], da ihr
nicht satt von werden konuet? Horet sstatt euch
ferner von dem Betrug der Sünde gefangen neh-
men zu lassen und damit immer tiefer in das
Verderben zu gerathen] mludoch zu sder ich den
Weg zur Seligkeit euch so leicht gemacht habe, daß
ihr gar nichts dazu braucht als Armuth im Geist,
die ihr fühlt, und Gehorsam des Glaubens, den
ihr mir entgegenbringt Matth. 5, 3; 11, 28J-
und esset das Gute sdas ich für euch in Bereit-
schaft habe]; so wird eure Seele snicht blos satt
Pf. 22, 27z Matth. 5», ·6., sondern» sogar] m
Wollust fett smit überreichlichem, wonnigem Genuß,
der über die bloße Nothdurft weit hinausgeht, er-
füllt] werden lPs 36- 93 Mal. 4, 21-

Mit Geld und Arbeiten fuchte man bei den Götzen
Hilfe, mit Geld und Arbeiten (fälschlich sogen. guten
Werken) bei den Priestern Ablaß, mit Geld und Arbeit
sucht man noch bei der Welt Glück und Vergnügen iii
Sünden zu erkaufen, und bleibt ungesättigt sSchmiederJ
Man giebt sich um nichtigesz Vergebliche, zu· fchcidliche
Dinge mehrentheils mehr Mühe, als um diejenigen, so
uns zeitlich und ewig glücklich machen können: ist das
nicht The-Weit? Pf. 49, 11 ff. (Starke.)

3. Neiget eure Ohren [zu meiner ·Einladung],
und kommt sdenn auch wirkIHchJ zu mir sdaß ich
euch geben kann, was ich euch anbiete]; horet [m
der Weise, daß das Hören ein Gehorchen zur
Folge hat] , so wird eure Seele leben smehr als
das ist eurerseits nicht ersorderlich, um von einem
neuen, göttlichen Leben durchdruiigen zu werden];
denn ich will mit ench [anstatt des alten, durch
eure Untreue hinfällig gewordenen Bundes Jer.31,
31 ff.] einen ewigen [Kap. 54- 105 61,81
Bund machen [und in demselben euch alles schen:
ken, was zum Leben und göttlichen Wandel dienet
2. Petri 1, 3], nainlich die gewissen Gna-
den Dabids [die vollkommene Erfüllung aller
dem David für ewige Zeiten einst zugesicherten
Gnadenverheißungen 2. Sam. 7- 12 ffiz 23- 3ss«;
Pf. so, 2 is; Apostg 13,·34]. «·

4. Sieht, ich habe ihn ldeU Davttn selbst
schonJ den Leuten zum Zeugen gestellet [durch die
Macht seines Worts in den Psalmen 2.Sam. 23,1
und die in seinem ganzen oorbildlichen Leben. ent-

haltene WeissagungL zum Fürsten und Gebiete:
den Völkern [wie er das selber erkannte 2. Sam.
22, 441.

Z. Siehe, sin dem, der Davids Gegenbild
und die persönliche Ersüllung aller ihm gegebenen
Verheißungen ist, soll nun dein inneres Wesen, o
Israel, und dein Beruf an die Völkerwelt in
einem Maße zur Erscheinung kommen, das über
das in David Verwirklichte weit hinausgeht:] du
wirst Heiden [zum Mitbesitz des dir bereiteten
Heils herzu-J rufen, die du nicht kennest szu denen
du nicht blos von Haus aus in keiner näheren
Beziehung gestanden, sondern von deren Dasein du
nicht einmal gewußt hast]; und [wiederum] Heiden,
die sihrerseitsj dich nicht kennen sin keiner Bezie-
hung zu dir stehen, ja nicht einmal von dir wissen]
werden zu dir laufen [voll Verlangens, in deine
Volksgemeinschaft aufgenommen zu werden] um
des HErrn willen, deines Gottes sdessen Herrlich:
keit ihnen nun offenbar geworden Kap. 45, 14],
und des Heiligen iii Israel [willen1, der dich
preise [dich so verherrliche, wie sie sagen, und von
dem sie auch- gern verherrlicht werden möchten
so, 9J.

is. Suchet [denn, ihr vom Volke Israel,
denen die Worte in V. 1—5 gelten] den HErrn,
weil [d. i. während oder solange I. Sam. 2, 13
Anm.] er zu finden [und versäumet diese kostbare
Gnadenzeit nicht]; ruset ihn an [daß er euch alle
Antheil haben lasse an dem, was er euch bereitet
hat], weil et nahe ist [damit nicht, wenn ihr seine
Einladung dazu verschmähen wolltet, eine Zeit
komme, wo er mit feinem Heil euch ferne tritt
2. Cor. 6, 2].

7. Der Gottlose [und ein solcher ist im
Grunde jeder Einzelne unter euch, wenn er nur
will sich recht erkennen nnd erforschen sein Wesen]
lasse von feinem Wege [auf dem er bisher gewan-
delt und sich nichts als Unheil geholt hat], nnd
der Uebelthäter sder die innere Abkehr von Gott
auch äußerlich mit Worten und Werken bekundet
hat, lasse fahren] seine Gedanken [wvmit er den
Straszusiaiid, der nun über ihn gekommen, sich
falsch deutet Kuh. 40, 27 und an der Erlösermacht
dessen verzweifelt, der in diesen Zustand ihn ver-
setzt hat 49, 24], und bekehrt sich salle sündliche
Selbstheit jetzt aufgebend] zum HErtn sindem zer
,,Buße thut, an Christum gläubt« Apostg. 2, 30],
so wird et [der HErr, sich seinerseits auch zu ihm
kehrendj sich sein erbarmen sdaß all sein Elend
auf einmal ein Ende nehme]; und zu unserm Gott
[bekehre er sich - daß seine Sünde getilget und er
erlösct werde Kap.44, 22], denn bei ihm ist viel
Vergebung [Ps. 130, 4. 7 und soll darum nie«-
mand sagen, seine Sünde sei größer, denn daß
sie ihm vergeben werden möge I. Mos. 4, 13].

Siebente Rede: Einladung zum Hochzeitsmahle des HErrn.

175

8. [Aber freilich lassen von euren Wegen
und fahren lassen eure Gedanken müßt ihr, und
euch mir und meinem Wort in ungetheilter Zu-
kehr untergehen, weun’s zur Vergebebung und zur
Erlösung kommen soll: anders geht es nichtlj
Denn meine Gedanken sind nicht eure
Gedanken, und eure Wege sind nicht
meine Wege, spricht der HtIrrz

9. Sondern, so viel der Himmelhbher
ist, denndieErde, so sind auch meineWege
höher, denn eure Wege, und meine Ge-
danken [höher], denn eure Gedanken kund
da werdet ihr mir doch nicht anmuthen wollen,
daß ich die meinen eintauschen soll gegen die euren
und euch erlösen und helfen auf den Wegen, die
ihr gehet, und nach den Gedanken, mit denen ihr
euch traget?].

Die Gedanken Gottes sind nicht unsre Ge-
danken in Betress ihres Inhalts, nicht in Betrefs
ihrer Ziele, nicht in Betreff ihrer Wirkun . Unsre
find aus Sünden, seine ans das Hei gerichtet,
unsre sind eitel, die seinigen setzen sich durch sein
schöpferisches Wort in’s Werk. So sind auch unsre
Wege nicht Gottes Wege; unsre Wege suchen
Glück, die seinigen wahre Seligkeit; unsre sind
ungewiß und verfehlen das Ziel, die seinigen sind
fest und bestimmt und erreichen das Ziel. Denken wir
an die Geschicke, an die Pläne, an die selbsterwählten
Rechtfertigungs- und Heilsversuche der Menschen — im-
mer findet sich eine himmelweite Kluft zwischen Gottes
und unsern Wegen.

10. [Aber versucht’s doch einmal umgekehrt,
tauscht eure Gedanken und Wege um gegen die
meinen: was gilt’s! ihr werdet alsbald inne wer-
den, daß ich meine Gerechtigkeit nahe gebracht
habe und mein Heil sich nicht säumetKap.46, 13.]
Denn [um die zweifellose Wirkungsmacht meines
Worts an einem handgreislichen Gleichniß euch
vorzustellenq gleichwie der Regen und Schnee
vom Himmel fällt, und nicht [sofort in
Dünste sich auflösend Hiob 36, 27 f., ohne Weite-
res] wieder— dahin kommt [um neue Regen-
und Schneewolken zu bilden]; sondern feuchtet
[zuoor] die Erde [wie es dem Zweck feiner Her:
abkunft entspricht] und macht sie fruchtbar
und wachsend, daß sie [in der Fruchh welche
in der Erntezeit eingeheimst wird] giebt Samen
zu seien und Brod zu essen [wie es ihr Be:
ruf erfordert 1. Mos. 8, 22; Pf. 104, 13 f.]:

11. Also soll das Wort, so aus mei-
neu! Munde gehet [als ein Bote, den ich mit
einem bestimmten Auftrag ausgesendet habe Kap.
9, 8; Pf. 107, 20; 147, 15 ff.], auch sein
skein bloßer Hall, der in der Lust verklingt, und
kein todter Buchstabe, der im Buch begraben liegt,
wie eure Gedanken so meinen]. Es soll [viel-
mehr, das Leben seines Ursprungs, des lebendigen
Gottes, und die Vollmacht seines Senders, des

HErrn Himmels und der Erden, in sich tragend
Hebt. 4, 121 nicht wieder [als könnte es auf
dem Wege durch Natur und Menschenwelh den es
durchläuft, zu einem von der Persönlichkeit seines
Auftraggebers losgerissenen Dinge erstarren oder
wie eine, vom Nachdruck ihrer Ursache verlassene
Wirkung zergehen] zu mit leer kommen [ohne
etwas ausgerichtet zu haben],. sondern [bevor es von
seinem Botengange wieder zu mir zuriickkehrt, erst]
thun [seinem ganzen Umfange nach und bis aus
jede einzelne Sylbe Matth. b, 18 vollbringen],
das mir gefällt, und soll ihm gelingen,
dazu ieh’s s ende [sei es nun in heilskrästiger
oder in strafrichterlicher Weise, es erweist sich alle-
mal als wirksam mit unentrinnbarem Erfolge].

Der Wille Gottes, der im Worte concret und ver-
nehmlich wird, ist die Aeußerung seines Wesens und
hebt sich in diesem wieder auf, sobald er erfiillt ist. Die
ewählten Bilder sind beziehungsreich: wie Schnee und
egen die Mittelursachen des Wachsthums und also
auch des Genusses des Geernteten sind (nach dem
Grundtext bezieht sich nämlich der Satz: »und giebt
Samen zu säen, und Brod zu essen« nicht auf die Erde,
sondern ebenfalls auf den Regen und Schnee) , so wird
durch das Wort aus Jehova’s Munde der Grund und
Boden der Menschenherzen erweicht, ersrischt und trieb-
kräftig oder wachsthtimlich gemacht, und dies Wort
reicht den Propheten, der dem Säemann gleicht, den
Samen, den er ausstreut, und es bringt mit sich Brod,
das die Seelen nährt, denn Brod ist auch jeglich Wort,
das aus Gottes Munde geht Z. Mos. 8, S. (Delitzsch.)
Ganz wirkungslos hört das Wort Gottes niemand:
bald ist es Regen, bald ist es Schnee, d. h. bald träu-
felt es sofort befeuchtend und befruchtend in die Men-
schenherzen ein, bald liegt es lange, wie von Winter-

kälte gebunden, auf dem Gewissen, um erst in späteren "

Ta en die unter seiner Decke aufsprießenden Keime
früiilingshaft zu entfalten.

12. [Was ich hier Von dem Worte, das aus
meinem Munde geht, überhaupt gesagt, das gilt
denn namentlich auch in Beziehung auf das Wort
von eurer Erlösung und von Zions Verherrlichung
Kap. 44, 22; 46, 13: ja, es es soll nicht wieder
zu mir leer kommen! 46, 10 f.] Denn [wie
schon in Kap.41, 19; 44, 23; 49, 13 u. 52, 9
angedeutet] ihr sollt [aus eurem Gefängniß 48, 20]
in Freuden [nicht so, daß ihr bei der ängstlichen Hast,
womit der Auszug geschehen müßte, desselben nicht
recht froh werden könntet 52, 12] ausziehen [51,
11], und im Frieden [nicht so, daß ihr euch auf
dem Wege durch allerlei Hindernisse und Schwie-
rigkeiten hindurchschlagen miißtet] geleitet werden.
Berge und Hügel sollen [vielmehr] vor euch her
[indem sie euer ansichtig werden] frohlocken mit
Ruhm [in Jubel ausbrechen]- Und alle Bäume. aus
dem Felde [vor Freude] mit den Händen klappcn
sweil sie wissen, daß mit der herrlichen Freiheit
der Kinder Gottes auch ihre Befreiung vom Dienst
des bergänglichen Wesens kommt, nach der sie lange
schon sich gesehnt Röm. 8, 19 ss.].

176

13. Es sollen [in der Wüste, durch welche
euer Festzug nach Zion hindurchgehts Tannen
sCy preisen] jur [wilde, stachlichtes Hecken wachsen,
nnd Mhrten sur Dornen; und dein HErru soll
[diese wunderbare Umgestaltung der Außenwelt bei
der fexifrohen Heimkehr seiner Erlösten Kuh. ·35]
ein Name [der ihm zu bleibender Ehre gereicht]
nnd ewiges [Denk-] Zeichen sein, das nicht ausge-
rottet werde. · « ·

Frohlocke, du Erde, nnd jauchzet, ihr Hügel, dieweil
du deii göttlichen Samen genenßtz denn das ist Jehova
sein göttliches Siegel, zum Zeugniß, daß er dir noch
Segen verheißt. Du sollst noch mit ihnen aufs Präch-
tigste grünen, wenn« erst ihr verborgenes Leben erscheinet,
wornach sich dein Seufzen mit ihnen vereinet. (Es
gläuzet der Christen inweudiges Leben —— V. 7.)

Das 56. Kapitel.

Vermahnung zur igottseliglieii. Strafe der
stummen Hunde.

VIlL · v.1—K-ap.57, L. Bei dieser achten Rede
gehen die Jtnßchten der Jingleger auseinander, wie weit
man sie rechnen soll nnd an welchem Punkte die dann
folgende letzte Rede einfetzez wir glauben aber, daß die
Jlblheilung unsrer deutschen Bibel, welche mitKap.57,2
abschließt, die allein zutressende sei. . Ebenso haben die
Jlneleger mancherlei Meinungen über mehrere schwierige
Sätze in unserm Abschnitt: und verstehen den Propheten
bald so, bald so; wir glauben aber auch hier, daß wir
nur einfach dem Wortlaut der lnther. Uebersetzung nach—
gehen dürfen, um zum richtigen klerständuiß zu gelangen.
Verbreitete über die vorige Rede das Gleithniß unsere
holten in Matth W, 1 ff. das nöthig: Dicht, so jedem,
daß nur erstdie Einladung an die zuvor berufenen
Geiste: »Kommet zur stammt« zur Ausführung kam,
während das verhalten dieser Gäste und die Folge ihres
Verhaltens außer Betracht blieb; so haben wir es hier
znneichn mit den Goltegfiireisligeu ans der tjeidennielt zu

« thun und leduuen da Christi Wort an die uugläubigen
Juden in ollatth.21, 43 heranziehen: »Das Reich Gottes
wird von euch genommen und den Heiden gegeben wer-
den, die seine Früchte bringen« W. 1——t3). Im zweiten
Theil der Rede W. 9—-Liap. 57, L) ist dann die Rede Jesu
wider die Sihriftgelehrten und Pharisäer in Mann. 23
eine erliiuternde Beihilfe fürs illerständnik und ltommt
also in unserm Abschnitte auch der andere Theil obigen
Gieichuisseg (-ctatth. M, 5-—9) zu seinem Rechte.

1. So spricht det HErr szur israelitischen
Volksgemeinde in ihrem Bestande, wie sie beim
Eintritt des neutestamentlichen Zeitalters sein wird]:
Haltet das Recht [indem ihr die Vorschrifteu des
Gesetzes gewisseuhaft beobachtet], nnd thut. Gerech-
tigkeit [indem ihr rechtschaffene Früchte der Buje
bringt]; denn mein Heil ist sieht, wo nun der er-
scheineu soll, der da weislich thun wird und die
Schnld bezahlt Kap. 52, 13 ff.] nahe, daß es
komme [uud da muß er ein Volk vorfinden, wel-
ches das Recht hält], nnd meine Gerechtigkeit [in
Erfüllung derjenigen Leistungen, die Jch durch die
gegebenen Verheißungen auf mich genommen habe

Jesaia 55, 13. 56, 1—11.

Kap. sie, 13], daß sie offenbart werde [und da
will ich ein Volk vor mir sehen, daß auch seiner-
seits Gerechtigkeit thut und aus gottesfürchtigeu
Leuten bcsteht]. .

»Es giebt eine gesetzliche Gewissenhaftigkeit, die aus
Erkenutnij des ei enen Siindenelends und aus uuger
nnd Durst nach ottes Gnade nnd der wahren erechs
tigkeit entspringt; diese bereitet den Weg Gottes im
Herzen. Sie wird von allen Propheten verlangt, damit
Gottes Vergebung und Gnade Eingau finde (Kap. I,
16 ff.; -t0, 3 s.); dazu beruft auch Io armes der Täu-
fer (Matth. Z, 8), und in diesem gesetzlichen Bußstaude
waren denn jene gottesstirchtigen Männer aus allerlei
Volk, das unter dem immel ist, die in Apostg 2, 5
erwahnt werden« Mit gutem Recht hat die preuß.
Agende unsern Spruch zum Introitus stir die Advents-
zeit verordnet; denn das Halten des Rechts und das
Thnn der Gerechtigkeit in dem eben beschriebenen Sinne,
wie es auch bei den edleren Heiden, obgleich sie das
Gesetz nicht haben, fich findet, ist die rechte Rüstung zur
Ausnahme des Heilaudesz wenn er nun kommt, sein
Heil zu bringen. «

2. Wohl dem Menschen [in allerlei Volk
Apvstgs 10, 35J- der solches thut lwas ich sogleich
näher als das von mir geforderte Halten des
Rechts und Thun der Gerechtigkeit bezeichnen
werde], und dem Menschenkind ssaiich unter den
Heiden, die da Fremde sind und außer der Bür-
gekfchaft Israel Ephefs T, 121, der es fest hält
[um es auch in seinem ganzen Verhalten zube-
thätigen, worauf es bei einer gottesfürchtigem ge-
rechtigkeitsliebenden Gesinnung hauptsächlich an:
kommt], daß er snämlich erstens] den Sabbath
halte nnd nicht entheilige, und sdaß er. zweitens
zurück] halte seine Hand [in strenger Verwahrung
derselben], daß et kein Atges lwider seinen Näch-
sten] thue [ein solcher ist mir angenehm und soll
meines Heils theilhaftig werden Apostg 10, 35»;
Luk. Z, 8 ff.]. .

Den Sabbath halten und nicht eutheiligen ist die
gesetzliche Form, in welcher der ute Wille sich zeigt,
daß man die Gebote der l. Tafel alten möchte; seine
Hand bewahren, daß man nichts Arges thue, zeigt den
guten Willeu für die Gebote der 2. Tafel. Es ist noch
wenig, und doch schon viel; man kann zu einem solchen
sagen: »du bist nicht fern uom Reiche Gotte-W, Mark.
12, 34. (Schmieder.) Diese Bedingungen nun, die der
HErr hier stellt, fanden sich zur Zeit Jesu nnd der
Apostel bei denjenigen Männern vor, die wirklich des
Heils« theilhasti geworden find, und waren darunter
auch gottessfür tigc Heiden, wie der Hauptmann von
Kapernaum (Lul. 7, 2 fs.), der Kämmerer aus Wahren-
laiid (Apoftg. 8, 26), der Hauptmann Coruelins
(Apostg. 10, 1ss.); aus dergleichen ,,Fremde« geht dann
die Rede im Folgenden näher ein.

3. Und der Fremde [seiner Herkunft nach
einem heidnilchen Volk Angehörende Kap. 14, 1],
der zum HErrn sich gethan hat [vgl. das über die
Proselyten zu Z. Mel. 17, 9 GesagteL soll nicht
sagen swenn die Zeit, da meine Gerechtigkeit
offenbart wird, nun da isi]: Der HEttlvird miih
scheiden von seinem Volk. fund an dem diesen be-

Achte Rede: Das Reich Gottes kommt auch zu den Gottesfürchtigen aus der Heidenwelt. 177

reiteten Heil nicht Theil nnd Anfall haben lassen,
weil ich nicht leiblich zu Abrahams Samen gehöre].
Und der Verschnittene [der durch die an ihm ge-
schehene Versiümmeliing der Natur nach dem Ge-
setz ins. Mos 23, l die Aufnahme in die Ge-
meinde des HErrn verwirkt hat, so daß er iiicht
einmal als Proselht zugelassen werden darf —
das war z. B. bei dem Kiimmerer aus Möhren-
laud der Fall] soll nicht sagen: Siehe, ich bin ein
dürrer Baum knicht blos« reiorich zum Fruchiikageu in
der Zeugung von Kindern untiichtig gemacht, sondern
durch die Ausschließung vom Reiche Gottes auch geistlich
dazu verurtheilt, ohne Lebenskraft und Fruchtbarkeit zu
bleiben und endlich abgehalten und in’s Feuer geworfen
zu werden Matth. 3, 10].

" - it. Denn so spricht der HErr zu den Ber-
schnittenen, welche snach den, für die Zeit des neuen
Tesiaments allein giltigen, in V. 2 genannten Be-
dingungeii, unter welchen einer mir ,,angenehm« ist
Apostg. 10, 35] meine Sabbathe halten, und er-
wählen, was mir wohlgefiillt sindem sie uicht blos
ihre Hand bewahren, daß sie kein Arges thun, son-
dern dieselbe vielmehr ausstrecken], nnd meinen
Bund feste fassen [ihn zu ergreifen, also Gewalt
thun, das Himmelreich zu sich zu reißen Matth.
11, 12]-; -

Z( Jch will ihnen in meinem Hausesdem
Tempel] nnd in meinen Mauer-n sder heil. Stadt]
einen Ortseigeiitlicly Hand, d. i. freie Hand
oder Vollmacht] geben sin dasselbe einzutreten iind
darin« zu bleiben], nnd einen besseren Namen sin
dem Buche, in welchem Zions Bürger eingeschrie-
ben steheii], denn den Söhnen und Töchtern [die
blos dem Fleische nach meine Kinder sind und auf
ihr äußerliches Bürgerrecht in Jsrael pochen, in-
dem sie bei sich sprechen: »wir haben Abraham
zum Vater« Markt» 3, 9]s; einen ewigen Namen
[Ofsenb. 3, b] will ich ihnen geben, der nicht ver-
gehen soll swährend der Name jener Söhne und
Töchter ausgetilgt werden wird, daß vielmehr sie
der dürre Bauin sind Matth. 2l , 19; Luk.
II, l 

s. Und« der Fremden Kinder [wörtlich: die
Kinder der Fremde Ephes 2 , 12], die sich
zum HErrn gethan haben, daß sie ihm dienen
sV. 3], nnd lzwar ans keinem andern Grunde,
als weil sie] seinen Namen lieben sund nun zu
seiner Stadt und nach seinem Hause kommen],
ans daß sie seine Knechte seien [ohne Anspruch
drauf zu machen, auch seine Kinder zu heißen
V. 4], ein jeglicher [also], der den Sabbath hält,
daß er ihn nicht entweihe, und meinen Bund feste
hiilt [daß er ihn ergreise]: ·

7. Dieselbigen will ich [ohne Ausschluß der
Verschnittenerq zu meinem heiligen Berge [auf dem
der Tempel steht] bringen, und will sie erfreuen in
meinem Bethanse sindem ich auch ihr Gebet da-

selbst erhöre Apostg. 8 , 27 f.; 10, 4 ff.], und
ihre Opfer und Brandopfer sdariu sie sich mir
zum Eigenthum übergeben] follen mir angenehm
sein auf meinem Altar sden lieblichen Geruch der-
selben zu riechen l. Mos 8, 21]·; deunspmein
Haus heißt [fortan, indem jetzt die Schranken, die
der alte Bund aufgerichtet hatte, mit diesem hin-
fällig geworden find] ein Bethans alleu Völkern
sswie das schon Salomo bet der Weihe des von
ihm errichteten Tempels vorausgesehen hat —1. Kön.
8, 41 ff.; Mark. 11, 17].·

8. Der HErr-HErr, der [mit seiner Ein:
ladung in Kap. 551 die Verstoßenen aus Israel
[Kap. 11, 12., s. o. a. die verlorenen Schafe
vom Hause Israel Matth 9, 36; 15, 241 sam-
melt« sindem er zu den gottesfürchtigen Juden aus
alleu Ländern der Erde Apostg. 2, 5 gleich die
gottesfürchtigen Judengenossen Apostg. 6, 5; II,
43 hinzunimmtund da auch die Verschnittenen
nicht ausschließt V. 1—-7] spricht: Ich will noch
mehr zu dem Haufen [derer], die [nun bereits zu
einer Heerde] versammelt sind, sammeln [und mich
setzt an die Heidenwelt unmittelbar mit dem Ruf
des Evangelii wenden Joh. 10, 16; Apostg. 11,
20 ff.; 13, 46 f.].

9. sVon da an aber, wo der HErr diesen
seinen Spruch zur Ausführung bringt, heißt es in
Beziehung auf dasjenige Israel, das sich nicht zii
der Heerde des guten Hirten hat sammeln lassen,
sondern seine Sinne versteckt hat:] Alle Thiere
auf dem Felde, kommt und fresset sdiese nun
herrenlos gewordenen und dein Verderben preis-
gegebenen Schafe Jeix 12 , 6 —- 91 , ja alle
Thiere im Walde skommt und fresset Matth.
24 , 28]. ·

10. Alle ihre [dieser dem Verderben preis:
gegebenen Sch·afe] Wcichier [die auf Mosis Stuhl
sitzenden Schriftgelehrten und Pharisäer Matth
23, 2] sind [in offenstem Widersprnch mit ihrem
Titel und Beruf, da sie doch »Schauer« heißen
und es ansagen sollten, als der Morgen des Heils
nun anbrnch Kap. 21, 6 fs.] blind [Matth. l5,
14; 23, 13 ff; 2. Cor. 3, 14 f.], fie wissen
alle nichts [1. Con 2, 7 f.]; stumme Hunde
swelche die Sprache verloren haben] sind sie sdenen
der HErr das Amt der Schäferhunde Hiob 30, 1
bei seiner Heerde vertrauet hatte, stumme Hunde],
die nicht strafen snicht mit Bellen den andringen-
den Wolf verscheuchen] können; sind faul [wohl
richtiger: Träumer statt Seher —— in dem
Worte des Gruudtertes liegt ein Wortspiel], liegen
und schlafen gerne sstatt zu wachens

11. Es sind aber starke [wohlgeuährte, feine]
Hunde von Leibe, die nimmer satt werden können
sobwohl sie schon aufs Beste sich versorgt haben

178

Jesaia 56, 12.

57, 1-——9.

Matth. 23, 14]. Sie, die Hirten [uin sie hier
von einer andern Seite ihrer Berufsaufgabe in
Betreff der Heerde zii beleuchten], wissen keinen
Verstand sdaß sie Israel könnten den rechten Weg
führen]; ein jeglicher siehet [wie die Heerde selber
in der Irre gehend Kuh. 53, s] auf seinen Weg
[statt das gemeine Beste im Aiige zu haben, blickt
er nur dahin, wo er das eigene Beste zu finden
meint], ein jeglicher geizet für sich in feinem
Stande swie er denselben im Interesse des zeitlichen
Vortheils möge ausbeuten Las. 16, 14].

12. Kommt her sso lautet ihre Loosung, wenn
sie beisammen sind und da nichts Besseres zu thun
wissen als zu schmausen und zu schlemmeri], laßt
uns Wein holen nnd voll faufenz und soll morgen
sein wie heute sdaß wir alle Tage herrlich und in
Freuden leben Luk. IS, 19J- uttd noch viel mehr
sdaß es immer lustiger bei uns hergehe Weish
2, 6 ff.].

Knie. 57,1. Aber der Gerechte kommt
[iinterdessen, während die Oberen und Leiter des
Volks dergestalt ihren selbstsüchtigeu Gelüsten nach:
hängen und in Saus und Vrans dahinleben] um
[indem er vor der Zeit dahinstirbt, ja wohl gar
der Gewalt der Ungerechiem welche die Herrschaft
in Händen haben, unterliegt], und niemand ist,
der es zu Herzen nehme swae in diesem frü-
hen Hinsterben der Gerechten für eine Anklage nnd

Drohung Gottes für das Zeitalter liegt Pf. 12, 2; .

Micha 7, 1]; nnd heilige Leute werden
auf-— shiniyegq gerafft, und niemand achtet
drauf [was dieses Hinwegraffen zu bedeuten habe,
daß nämlich etwas furchtbar Schweres dahinter
liege, vor dem die heiligen Leute bewahrt bleiben
sollen]. Denn die Gercchten werden weg-
gerafft vordem Unglück [um dem schou im
Anzug befindlichen Strafgericht Gottes, das über
das gottlose Zeitalter ergehen soll, ihrerseits zu ent-
gebeut; ·

Z. Und die richtig vor sich gewandelt
haben [den Einen geraden schlichten Weg, den sie
einmal sich vorgenommen, unbeirrt weiter gegangen
sind], kommen zum Frieden swenn sie auch
äußerlich umzukommen scheinen], nnd ruhen
[wenn sie gleich in dem Dahingerasftwerdeii vieles
erleiden mußten, doch nun, nachdem das alles
überstanden ist] in ihren [Grabes-] Kammeru
[dem vollendeten Heil, das durch Gottes nachfol-
gende Gerichte sich Bahn brechen wird, entgegen-
schlumuiernd].

,,So Hiskia (2. Kön. 20, 19) und Iosia (2. K. 22,
20) , so Luther; bekannt ist, wie manchmal der Mann
Gottes vom kommenden Gerichte sprach, vorher aber
noch zu sterben witnschte.« Die Kirche hat unsre Stelle
zu einem Trauerliede verwendet: Duca, quomodo mo-
rjtur justus (Siehe, wie dahinstirbt der Gerechte Da)
und denkt bei dem »Gerechten« an Jefum, den Gekreu-

zigten, bei den ,,heili ,en Leuten« aber an feine Apostel
und Märtyrer. Schnee, daß der herrliche Gesang so
wenig noch im Gebrauch ist!

Das 57. Kapitel.

galt will? die widerspenstigen strafen, den Zinsz-
sertigen Frieden schaffen.

IX. v. 3-·21. Die Mige nnd Bedeutung, iu weiche dir
vorige Rede ausrief (tiap.56, 9 — 57, 2), galt zunächst
den Männern, die mit dem iiikienamt in Israel beklei-
det nnd; wie sie aber zugleich auf das ganze ungläubig:
Sndenvoili Ziele, das von seinen Wärhlcrn nnd Hirten
sieh verführen und iu’s Verderben stürzen läßt, war
gleich iin Eingang angedeutet und wurde dann aurh
am Schluß benieriilikls gemacht. Sn dieser irhten Rede
des L. Drittcis sehen wir nun Israel vor nns in sei-
nem -liusiande, tu dein es siih seit dem Gericht: Gottes
befindet, wovon es im S. 70 n. Chr. durch die Römer:
betroffen worden; es sind die Kinde: der Tagioähierim
der Same des Ghebrerisers und der Hure, die unter· dem
Namen der Juden noch in der Welt trinken, nnd sie
tragen die Eharaieierzeiiiseit derer an sieh, mit denen es
der Propbet am Srhlnß nndKnfang seiner Thätigiieit zu thun
gehabt, daher er sie auch ganz so zeichnet, als rede er von
dem Gtsrhleihie seiner Zeit. Doch geht er alsbald über
Ssraels letzten Strafznsiaiid hinaus und zeigt uns die
schließliche Bekehrung und Wirderannahme dieses volles;
doih die auch da sich nicht reitest lassen, denen gilt für
alte Ewigkeit das Sihtußioortz das unter alten drei
Hauptabschnittru unsers Tronbuihs seht: »die Gottlosen
haben lieinen Frieden«

Z. Und ihr [die ihr, nachdem das Unglück,
vor dessen Eintritt die Gerechten hinweggerafft
worden V. I» nun wirklich sich eiugestellt hat,
von dem Volk der Juden übrig geblieben seid],
kommt herzu svor den Richtstuhl meines hl. Worts,
daß ich euch das Urtheil spreche und euch ein Bild
vor die Augen male, was für Leute ihr euerin
ganzen Charakter und Wesen nach seid], ihr Kin-
der der Tagwahlerin, ihr Samen des Ehebtechers
und der Hure.

Mit dieser weiteren Anrede folgt schon die Charak-
terisirung derer, die der Propbet vor Gottes Richter-
stuhl gerufen, in ihren Grundzügen: sie sind im Gegen-
fatz zu jenem Rest, der sich ekehrt hat (Kap. S, 13
Anm. Z) und in die neutestamentliche Bundesgemeinde
hinübergerettet ist, also im Gegensatz zu Gottes wirk-
ichen Kindern und Abrahams wahrhaftige-n Samen
(Nöm. J, 6ff.), vielmehr die Kinder der Tagwählerim
d. i. der Nachblieb jener ungläubigen Bundesgemeinde
des alten Testament-s, welche, statt aus laiiter vom
Geiste Gottes erfttlllen Propheten und aus lauter vom
HErrn gelehrten Jüngern der Wahrheit zu bestehen,
wozu sie berufen war, vermöge ihres Unglaubens aller-
lei heidnisch abergltiubische Sitte uiid Kunst (5. Mos.
18, 9 ff.) zu ihrem Gewerbe gemacht und es darin
schließlich zu einer größeren Meisterfchaft als die Heiden
selber gebracht hat (Apostg. 8, 9 f.; 13, 6 ff.); und sie
sind im Gegensatz zu Abrahams und der Sarah Kin-
dern, deren wunderbare: Ursprung aus einer so lange
unfruchtbar gebliebenen Ehe in Kap. 52, 2 zu ihrer
Verherrlichnng hervorgeho en wurde, vielmehr die
schandbaren Erzeugnisse eines Ehebrechers und einer

Neunte Rede: Gottes Gericht iiber die abtriinnigeu Juden.

179

Hure, denen Vuudesbruch und Abfall von Gott auf der
einen und das Jesabel-Weib auf der andern Seite, die
Gottes Knechte verführt, urerei u treiben und Götzen-
opfer zu essen (Offenb. , 20), as Dasein gegeben.
Auch unser HErr nennt in Matth. 12, 39 das ungläu-
bige Jndenvolk eine böse und ehebrecherische Art; und
dieses aus dem Abfall von dem Engel des Bundes
(Mal. Z, 1), den sie verworfen haben, ans der Leug-
nung und Verleugnung Christi (1. solt. 2, 22; Apostg.
Z, 13 ff.) und der ingabe an die Gesinnung, welche
allezeit dem heil. Geiste widerstrebt und Gottes Pro-
pheten umbringt (Apostg. 7, 5I f.), hervorgegangene
Geschlecht ist denn in der That auch als Niederschlag
oder Bodensatz übrig geblieben in denen, von welchen
das Wort in 2. Cur. s, 14 f. gilt.

4. An wem wolll ihr nun [nachdem der Ge-
rechte im höchsten Sinne des Worts Kap. 53, 11
durch euch umgekommen und ihr da allerdings eine
kleine Zeit eure Lust an ihm sehen durftet Pf. 22,
l8] eure Lust [fernerhin] haben list er doch aus
der Angst und Gericht genommen und des HErrn
Vornehmen ist durch seine Hand fortgegangen Kap.
53- 8 u. los? über wen wollt ihr nun das Maul
aufsperren, und die« Zunge szum Lästern und Ver-
dammen aus dem Halse lang] heraus recken [Ps.
22, 8 f.;i 35, 21., nachdem auch die heiligen
Leute, die Propheten, Weise und Schriftgelehrte,
die er zu euch gesendet Matth. 23, 34., weggerafft
sind V. 1 und ihr solche Leute gar nicht mehr
unter euch habt, um an ihnen euern Muthwillen
zu liben]? Seid ihr nicht [in demjenigen Volks-
bestande, der zitrückgebliebenJ die Kinder der Ueber-
tretung und ein falscher Same snicht mehr der
Israel Gottes Gal. 6, IS. , sondern Jsraels
Auswurs],

Z. Die ihr [ganz nach Art eurer Väter zu
dieser gegenwärtigen Zeit] in der Brunst seures
hurerifchen und ehebrecherischen Herzens] zu den
Götzen laufet unter alle graue Baume [da den
heidnischen Göttern gedienet wird 5. Mos. 12, 2·,
um dort euer böses Gelüst zu befriedigen], und
sthlarhtet szu Opfern für die Götzen Jer. 19, 5;
Heut. 16, 20 f,; 23, 391 die Kinder an den
Bticheu unter deu Felsklihpen [beide, die versteckten
Felsenklüfte wie die schattigen Terebinthenhaina jene
mit scheußlichem Mord, diese mit grenlicher Un-
zucht, aus’s Schnödeste entweihend]?

s. Dein Wesen ist an den glatten Bachsteinen
sindem du sie zu Denkzeichen oder Bildern von
Götzen machstL dieselbigen sind dein Theil sstatt
des lebendigen Gottes, den David und andre
Fromme zu ihrem Theil stch erwählt hatten Pf.
Its, 5; 73, 26; Klagel Z, 24]; denfelbigen
schiittest du dein Traniopfer [an den Altären aus],
da [-rauf] du [ihnen auch] Speisopfer opfersu
Sollt ich mich deß trösten seinen solchen, doch frei
und offen den Götzen erwiesenen Gottesdienst als
eigentlich mir geltend ansehen und etwa bei mir

denken: ich will es mir gefallen lassen, siesmd in
ihrer Art ja auch fromm]?

7. Du machst [in deiner Brunsi zu den
Götzen V. s; Hes 23, 201 dein Lager sauf dem
du dich fleischlich mit ihnen vermischen willst] auf
einen hohen und erhabenen Berg [wo ihre Bilder
und Altare stehen], und gehest daselbst auch hinaus
zu opfern sdaß du ihre Gunst dir erwerbests

8. Und hinter der Thier und Pfosten sstatt
nach 5.Mos. 6, 9; 11, 20 esan die Thlir und
über die Pfosten zu schreiben] stellest du deiuGe-
dachtniß [auf, das Wort, das dir siets im Gedächt-
niß und vor den Augen sein soll: »Höre, Israel,
der HErr, unser Gott, ist ein einiger HErrz und
du sollst den HErrnx deinen Gott, lieb haben von
ganzem Herzen« 5. Mos. 6, 4 f. —— weil du
von diesem Wort nichts mehr wissen magst,
wird es sozusagen von »dir in die Rumpelkammer
geworfen]. Denn du waizest dichbotl mir [hinweg
als ein Weib, das mit ihrem rechtmäßigen Ehe-
herrn nichts mehr zu thun haben will], und gehest
hinaus sanf die den Götzen geweiheten Höhen]
und machest [dort, wo es zu fleischlicher Vermischnng
kommen soll] dein Lager weit sdaß rechtbiele
Buhler auf einmal bei dir Platz haben] und ver-
bindest dich mit ihnen seinem nach dem andern
dkch preisgsbend Hesek 16, 23 ff.]j; du liebest ihr
Lager [mit so nimmer satter Begier, daß du ihnen
beizukommen suchst], wo du sie ersiehesd

Die Farben, womit der Prophet hier die böse und
ehebrecherische Art, die er im Sinne hat, malt, entnimmt
er von dem abgöttischeu Thun und Treiben Jsraels zu
seiner Zeit, und zwar, da er der Tradition zufolge mit
seinem Leben bis in den Anfang der Regierungpes
Manalse, unter welche1n das lange zurljckgedrängte
Heidenthum mit aller Viacht wieder hervorbrach und
das Stlndenmaß voll wurde (2. Kön. 21, 9 ff.; 23,
26 f.) hineinreichte, wohl aus der religionsgeschichtlichen
chronique scnndaleuse Jsraels unter diesem König,
über welche uns in den Geschichtsbttchern des alten
Testaments nur allgemeine Andeutungett egeben wer-
den, jedoch so, daß wir die Bedeutung des ier Gesagten
wohl ahnen können; schioieriger ist es, die einzelnen
Züge des Bildes in Beziehung auf das nachchristliche
ungliiubige Judenthum zu deuten, da hierzu ein genaues
Studium der Geschichte desselben und ein tieferes Ver«-
stäudniß der zu Tage tretenden Geistesrichtungeu gehört,
auch die Zeit, welche unsre Stelle umfaßt, noch nicht
zum Abschluß gekommen ist. Im Folgenden, wo er es
damit zu thun hat, daß— in engster Wechselbeziehung mit
Jsraels gottvergessenem Buhlen um die Gunst heidni-
scher Götter ein Buhlen mit der heidnischen Welttnacht
steht, und da den Servilismus und die Liebedienerei des
unäläubigen Judenvolks gegen solche, die es ausnutzetc
tut, geißelt, greift der Prophet etwas rückwärts in die
Regierungszeit des Ahas hinein, unter welchem er einst
seine Wirksamkeit eröffnet hatte (Kap. 7, 1 ff.).

9. Du zeuchst mit Oel sdas du als Huldi-
gungsgabe darbringen willst Hof. 12, 2; Hesec
23, 41] zum Könige [von Assyrien], und hast

mancherlei Wirrze sbei dir, die demselben Zwecke

180

Jesaia 57,

10———21.

dienen soll]; nnd sendest deine Botschaft in die
Ferne [2. Kein. is, 7 H, iind bist geniedriget
bis zur Hblle sivirfst dich vor dem asfyrischen
Weltherrscher in serviiem Buhlen um feine Giinst
nicht blos bis zum Erdboden nieder 1. Mos 33,
3 Anm., sondern bückest dich bis zur Unterwelt
hinab 2. Kein. 1(5, 10 ff.]. »

10. Du zerarbeitetest dich in der Menge
[besser: Größe oder Weite] deiner Wege [die du
bis an’s Ziel der Reise zurücklegen mußtest, also,
daß du todmüde wiirdest und kaum die weite Tour
zu Ende bringen konntestL Und sprachest strotz die-
ser und der anderen schweren Opfer, die du bei
deinem Vornehmen zu bringen hattest, doch] nicht:
Jch lasse es swill lieber von dem unnützen Beinü-
hen absiehen]; sondern weil du [deiner Einbildiing
nach] findest ein Leben deiner Hand [deiner Art
und deinem Sinne gemäßL wirst du nicht miide
[wie denn der Mensch schwer von einem solchen
Leben läßt, wenn er sich auch dadurch elend und
zii Schanden macht und sich das selber eingesiehen
muß]. .
11. Vor wem bist du so sorgfältig fdaß du.
alle Mühe und große Opfer daran setzest, seine
Gunst zu gewinnen], und [wer ist es denn eigent-
lich, vor dem du] fürchtest also [dir in solchem
Maße läßt bange fein, als wäre feine Ungunst das
Schrecklichfie, was es in der Welt giebt]; so dn
doch mit Lügen nmgehest smit solchem deinem
Treiben zum Lügner wirst, zum pfiichtvergessenen
Verleugner deines Bandes mit mir] , und denkest
an mich nicht [dem du rechtmäßig angehörstL und
iiimmst es nicht zu Herzen [welche schwere Schuld
dii mit deinem Verleugnen und Vergessen auf dich
indem? Meinest du, ich werde allewege [dazii]
schweigen, daß du mich garnicht fiirchtest [weil ich
in meiner Langmiith so laiige geschwiegen und mit
viel Verschonen dich getragen habe]?

12. Jch will aber [wenn die Zeit meiner
Heiinsuchung kommt] deine [eiiigebildete] Gerechtig-
keit anzeigen slassen offenbar werden als das, was
sie in Wahrheit ist, nämlich -das grelle schmutzige
Gegentheil der Gerechtigkeit] und deine Werke
fwomit du dir selber zii helfen versucht, in ihrer
ganzen Richtigkeit dadiirch erscheinen lasseu], daß
sie dir iein niiße sein sollen [in der Noth, die über
dich kommt]

13. Wenn du sdann iini Hilfe] rufen wirst,
so laß dir deine Haufen sdie Menge deiner Götter,
die du dir zn Heifern erkoren] helfen sinan sollte
ja meinen, da ihrer so viele sind, und du alles
gethan hast, ihre Freundschaft dir zu sichern, so
hätten sie nun Gelegenheit, sich an dir als Götter
zu beweisen und dein Vertrauen zii rechtfertigen].
Aber swas wird’s mit ihnen sein?] der Wind wird
sie alle wegfuhreii kwie Spreu Pf. 1, 4J, und

[ihre eigene] Eitelkeit [da sie in sich selber nichts
sind als ein Wind und leerer Hauch Kap.-II, 291
wird sie wegnehmen. Aber wer faus Israel
während der Zeit, wo ich das Volk im Großen
und Ganzen an seiiie eigenen verkehrten Wege da-
hingegeben V. 5 ss.] ans mich tlauet [iind nieiiier
Einladung in Kap. 55, 1 ff. folget], wird das
Land [der Verheißungf erben und meinen heiligen
Berg besitzeu [daß er noch vor der letzten Ent-
scheidung Kap. 60, 21 aus dem Gefängniß zurück:
kehren und in Zion wohnen darf], -

14. Und wird [wenn niin die Zeit kommt,
daß Jakobs Sünde aushöre und ganz Israel selig
werde Kap. 27, 9; Röm. It, 26]« sagen [zii
einem der Missionare für das Volk werdend, dem
er selber entstammt ist]: Machet Bahn, inachet
Bahn, riinmt den Weg, hebet die Anstbße ans dem
Wege meines Volks [daß es heimkehre in sein
Land Ossenh 18, 4].

Es ist das der nämliche Aufruf, der uns iin 1. Buch
dieser Reden Nah. 40, 3f.) begegnete und hernach auch
im Z. Buch iKap. 62, 10) begegnen wird; wie er dort
ain Anfang, hier in der Mitte des Buches steht, fo
trist er an vorliegender Stelle am Ende des 2.Buches
ctU .

15. Denn also spricht der Hohe nnd
Erhabene [Kap.6,1], der ewiglich wohnet
[dessen Leben ewig dauert und ewig sich gleich
bleibt], deß Name heilig sinsosern er selbst der
von aller Unreinheit und Unvollkommenheit der
Creaturen Geschiedene, der· schlechthin Reine und
Gute] ist; der ich in der Höhe iind im Hei—
ligthum wohne [in einem Licht, da niemand zu-
kommen kann 1. Tim. S, 16], und ldoch auch
in der tiefsten Niedrigkeit Pf. 113, 5 f.] bei
denen, so zerschlagenen und demiithigen
sniedergebeiigtenj Geistes sind [Kap. 62, 2], ans
daß ich erquicle den Geist der Gedemii-
thigten, und [mit neuem Leben erfülle] das
Herz der Zerschlagenem » ·

16. Jch will nicht immerdar hadern [mit dem
von inir verworsenen und mit fchwereii Gerichten
heimgefuchten Volke], nnd nicht ewiglich zürnen
fdaß ich ihm nicht mehr Raum znrBiiße geben sollte];
sondern es soll von meinem Angesicht ein Geist
weben [ausgehen, der die Herzen zur« Umkehr
ivende], und ich will Odem machen [der neues
Leben in ihnen schafft]

17. Jch war [in der langen Zeit ihrer Ver:
blendiiiig und Verstockiing Röm.«1l, 25; Z. Cor.
Z, 14] zornig über die Untugend ihres Geizes
[der eine Wurzel und ein Jnbegriff alles Uebels ist
Col. Z, 5; I. Tun. S, 10], und schlug sie sum
der Verschuldung willen, die sie mit dieser ihrer
Untugend sich zugezogen hatten], verbarg mich sdaß
ich ihnen keine Gnade weiter erzeigete], nnd ziirneie
swie einer, der sich von ihnen abgewendet und

Die schließliche Bekehrung und Wiederannahme Jöraela

181

nicht mehr mit ihnen redete, sondern sie fich selber
überließk da gingen sie hin uud her im Wege
ihres Herzens sauf lauter Jrrwegen nnd wußten
nicht, an wen sie sich halten sollten].

18. Aber da ich] ihre Wege ansahe lund ihre
Noth mir tief zu Herzen ging], heilete ich sie [oon
ihrem Ungehorsam Jer. 3 , 221 , und leitete sie
lauf den Weg der Wahrheit], und gab ihnen
fnach der langen Zeit, wo sie trostlos einhergehen
mußten] wieder Trost, nnd denen, die sfür ihr
Theil früher zur Erkenntnis; der Wahrheit gekom-
men] iiber jene [die noch Unbekehrten] Leide trugen
lKap. 66, 10 f.; Röm. 9, 1 ff.].

19. Jch will Frucht der Lippen schaffen
[denen], die da [für Israel] predigen: Friede,
Friede, [und das Evangelium des Friedens verkün-
digen] beide denen in der Ferne nnd denen in der
Nähe sdaß sie beiderseits herzukonimen und sich
bekehren zu dem Gotte ihres Heils], spricht der
HEry nnd will sie [die Verstoßenen oder Versprengten
aus Israel] heilen [daß sie mit denen in Kap.
56, 8 Geuaunten zu einem und demselben Hirten
gesammelt werden].

20. Aber die Gottlosen [die auch bei dieser
letzten Berufung gegen den Ruf sich oerftocken und
in ihrem Unglauben beharren] sind [in dem Her:
zensziistaiida dem sie nun für immer verfallen]
wie ein Ungestüm Meer, das soom Sturme in sei-
nen Tiefen aufgeivühlq nicht siille sein kann, nnd
seine snach jetzigem Sprachgebrauch wiirden wir
sagen: dessen] Weilen Koth und Unflath aus-
lversen soon dem Unfrieden, der sie quält, wird
der böse Grund ihrer Seele nach oben getrieben
imd tritt in Lästerungen und Schmähungem in
allerlei bösen Worten uud Werken zu Tage].

21. Die Gottlosett [die mein Wort nicht an-
nehmen und mein Heil von fich stoßen] haben
nicht Friede, spricht mein Gott szum Schluß auch
dieses L. Buches, wie er das schon am Schluß
des 1. Biichs Kap. 48, 22 gesagt].

Die älteren Ausleger unsrer Kirche beziehen die-
Weissagnng des Propheten von Kap. 56, 9 auf die
Verwüstung der christlichen Kirche durch die Norrnänney
Angelsachsem Saraeenen, Hunnen, Tartaren, Gotheiy
Vandaleu u. s. w» auf« die falschen Lehrer und schlechten
Hirten in der Christenheit, namentlich des Mittelalterz
auf die Rotteu und Seetirer und die Mißbräuche im
Katholicismiis n. s. w."; und es läßt sich nicht leugnen,
daß auch hierauf die prophetischeu Worte eine passende
Anwendung gestatten, wie man z. B. in StarkeZ Bibel-
swerk fie findet. Der Prophet hat es aber zunächst und
in eigentlicher Meinung mit demjenigen Volke, fltr wel-
ches er berufen war, mit Jsrael zu thun; man hat das
nur verkannt, weil Luther die Bekehrung der Juden,
die er in frltheren Zeiten selbst gelehrt, so insbesondere
in— der Predigt über Matth. 23, ' 9, später-hin verworfen
hatte, und diese nachmalige Berwersiing hat einen so
großen Einfluß eitbt, daß man die betr. Stelle jener
Predigt in den usgabeu der Kirchenpoftille nach feinem
Tode geradezu weggelassen hat. Ei· spricht sich ander-

wärt-Z über die Juden so aus: »Ein Jude oder jlidisch
Herz ist so stock, stein-, eisen-, teufelharu das mit keiner
Weise zu bewegen ist; wenn Moses käme mit allen
Propheten -und thäteu alle Wunderwerke vor ihren
Augen, das; sie sollten ihren harten Sinn lassen, so
wäre es doch umsonst. Wenn sie auch so greulich ge-
straft würden, daß die Gassen voll Bluts rönnen, daß
man ihre Todten nicht mit Hunderttausend, sondern mit
Zehnhunderttaiisend rechneti initßte, wie zu Jerusalem
unter Vespesiano und zu Bittor unter Adriano geschehen
ist, dennoch müssen sie recht haben; wenn sie auch über
diese 1500 Jahre noch 1500 Jahre sollten im Elend
sein, dennoch muß Gott ein Lügner, sie aber wahrhaftig
sein. Summa, es sind junge Teufel, zur Hölle ver-
damnit, ist aber noch etwa was Menschliches in ihnen,
dem mag solch Schreiben zu Nat; und Gut kommen —
vom ganzen Haufen mag hoffen, wer will, ich hab da
keine Hoffnung, weiß davon keine Schrift.« Demgemäß
hat Luther Röm. I1 in anderem Sinne als von einer
schließlichen Bekehrung der Juden verstanden; er hat
aber zu sehr blos die gegenwärtige Verstocktheitz die eine
Folge göttlichen Gerichtes ist, in’s Auge gefaßt, und daß
nun gerade aus solcher Verstocktheit zu helfen ein desto
größerer Preis« der göttlichen Barmherzigkeit sei, scheint
ihm darüber ganz entgangen zu sein. Vgl. Jer. Z, 25 Auen.

Das 58. Kapitel.
Rom ckcifieii und Heiligung des sabtiatljs

Vor uns liegt die dritte Gruppe der 3 X 9 Reden
oder das letzte Dritte! unferø Stahl-artig; es fleht da im
Vordergrunde derGcgriIfah innerhalb Jsraelg felbsi,
zwischen den hcnchlerm Frrolcru nnd vcråchtern auf der
einen, nnd- drn Frommen, Gerechten und Tranrigcn auf
der andern Seite, das Ganze alirr wird vou dem Thema
behcrrfchtk »He einofciiigt Zwiefciltiges ans der Hand dr-
HGrrii um alle ihre Libido« Man. 40, 2). Wurde im
l· Theil Gan. 40—48) die Erlösung aus sabel darge-
stellt, in welcher die Weisfaguicg Schon« sich erfüllt, den
Göhen und ihren verehrten zur Bcfclzämuiig und zum
Sturz, darnach im L. Theile (tiao.49—57) die durch tiefe
Erniedrigung liindnrclf erfoigendc Erhöhung des Knecht»
des halten vorgrfiihrh welche zugleich Israel-z Erhebung
zur Höhe feines lllcltbernfo ist, fo folgen jetzt im Z. Theil
Man. 5i3——66) die Bedingungen der Theilnahme an der
znlninftigrn Erlösung uud Herrlichkeit.

I. V.1——14: Vle erste Rede des lrhleu Mittels. —
Dr: proohet erhält den Auftrag, als Strafprediger wider
Israel anfzntreten tV.1), und wag nun folgt, redet
durrh ihn der Mund des tjErru selber: es ift Strafe,
Zurcchtweifitiig nnd Ucrhcißnng zumal. Gesiraft wird
voruiiiniictz die heuihlertfitje Irrt, wie Israel durih ver—
anftattniig von Fasltagen den tjGrrn sucht und naih dem
Jlnbrnch seines Heiles fragt, nnd doch dabei in feinen
Snndenwegen fortgeht und damit die Erscheinung der
göttlichen Hilfe immögliilj inachl (V.2—5); indem dar—
nach gezeigt wird, worin dar rechte, Gott niohlgefölligc
Falten benetzt, uämliih iu Xrcigebung der ltnterdröttitrn
nnd iu rltiildthötiglicii gegen die hilflofeu (k1. 6 n. 7),
ergiesst fich fofort die vechcißung in reichen Strömen.
Mitten im Ergoß derselben wird zwar theils an die
Bedingung der dliiiiiehr zur Barmherzigkeit erinnert
w. 9f.), theils die Heiligung des Sabbathi als weitere
Bedingung namhaft gemacht (l1.l3); dafür aber sind cg
auch die thenrrn und allergrößefleii verhcißnngrsy die
Israel hirr gefclfenliet werden W. 6—l4).

182

Jesaia 58, 1—13.

1. Rufe getrost ·[eigenilich: aus vollem
Halse, daß man dich gar nicht überhören kann],
schoue nicht sspricht der HErr zu mir, seinem Pro-
pheten], erhebe deine Stimme wie eine Posaune
[daß sie durch’s ganze Land erschalle 4. Mos 10,
2 Anm.]; und verkündige meinem Volk sMicha Z, 8
- vgl. den Schluß der Anm. zu 2.Kdn.15,36]

ihr Uebertreten [wie es so schmählich von mir ab:-

fällt], und dem Hause Jakob ihre Sünde [womit
sie meine Gebote so sreventlich übertreteii und doch
jenen Abfall und diese Sünde für so gar nichts
achten, daß sie sich geberden, als wären sie die

sfrömmsien und vortrefflichsien Leute]

2. Sie suchen mich tiiglich [gehen Tag für
Tag mit ihren Opfern nnd Gebeten, die sie regel-
niäßig in meinem Hause mir darbringen, mich an,
daß ich doch bald zu ihrer Hilfe nun einschreiten
solle], nnd wollen meine Wege [die ich, sie ans
der Noth zu lauter Herrlichkeit zn führen, einzu-
schlagen geDächteJ wissen [Hesek. TO, l ff; 33-
30 ff.], als ein Volk, das Gerechtigkeit schon ge-
than, und das Recht ihres Gottes nicht verlassen
hätte [und also den vollen Anspruch darauf habe,
daß ich ihrer endlich mich annehme] Sie fordern
mich zuRecht [als ob ich ihnen den Lohn ihrer
Frömmigkeit vorenthielte], und lvollen mit ihrem
Gott rechten ldaß er gegen alle Gebiihr feine Ver-
heißung an ihnen verziehe].

3. Warum fasten loir [so sprechen sie bei diesem
Rechtsstreih zu dem sie mich herausfordernL nnd
du siehest es nicht an [da du uns ja immer länger
in unserm Strafznstand bleiben läßt]? Warum
thun wir [mit, weit mehr Kasteiung, als die im
Geists gebotene Z— Mvs W, 291 unserm Leibe wehe
sindem wir noch viele andere Fasttage halten Sach.
s, 19], und du willst es nicht wissen snimmst
nicht einmal Kenntniß davon, statt unser gutes
Werk anzuerkennen und zu belohnen]? Siehe,
[hier habt ihr ineine Antwort aus solch euer Klagen
nnd Fragen:] wenn ihr fastet szu derselben Zeit,
wo— ihr mit euerm Fasten ench den Anschein gebt,
als ob ihr ench unter meinen Willen beugtet und
Buße thätet für eure Sünde, damit ich sie euch
vergeben könnte]- so übet ihr smittlerweile mit
euerm ganzen übrigen Verhalten] euren Willen

ssindem ihr doch nur» thut, was ench gelüstet, ohne

darnach zu fragen, was mir gefällt], und treibet
alle eure Schuldiger smit Härte, daß sie bezahlen

sollen, was sie ench schuldig sind Matth 18, 28 ff.].

4. Siehe, sdamit ihr noch weiter merken
jkönnet, warum ich euer Fasten nicht ansehe und

»euer Kasteieti nicht wissen will:] ihr fastet smit so
großer Unlust« des HerzensL daß ihr san einem

Fasttage gerade doppelt verdrießlicls nnd reizbar]
hadert smit dem Nächsten, an ihm euern Groll
und Widerwillen gegen mich auslasseiid], und zan-

ket, und schlaget lsogarj mit der Faust ungöttlich
smit boshaft geballter Faust]. Fastet nicht also,
wie ihr jeht thut, daß ein Geschrei von euch sein
Geschrei der von euch mit Härte behandelten
Schuldner und boshaft Geschsagenem statt des Ge-
schreies aus euch, nämlich aus einem zerschlagenen
nnd nach Vergebung verlangenden Herzen] in der
Höhe gchöret wird [denn jenes schreiet vielmehr
um Rache, während dieses allein meine Gnade
euch zuzuwenden vermag Jak. 5, 4; Jes. 57, 15].

5. Sollte das ein Fasten sein, das ich er-
wählen [als gut nnd mir wohlgefällig gelten lassen]
soll [wie das eure ist, lediglich darin bestehend],
daß ein Mensch seinem Leibe des Tages ssfür den
einzelnen, zur Kasteiung bestimmten Tag] übel thue
swährend er nachher wie vorher nur desto mehr
seinen Lüsten frdhnt], oder seinen Kopf säußerliclsj
hänge wie ein [geknicktes] Schilf [Matth. 6, 16.,
während er innerlich ihn um so höher trägt], oder
aus einem Sack und in der Asche liege swährend
das Herz doch gar nichts weiß von rechter Er:
kenntniß der Sünden und wahrhaftiger Bußtrauerp
Wollt ihr das ein Fasten nennen, und kden Tag,
an welchem ihr in dieser blos gleißnerischen Weise
ench vor mir demiiihigeij einen Tag dem HErrn
angenehm [dem er seine Gnade und sein Wohlge-
fallen zuwenden müßte, um ench dafür sein Heil
zu senden Kap. 56, 7; 61, 2]? —

6. Das ist aber ein Fasten, das ich erwcihle
sanerkennen kann und mir wohlgefallen lasse]: Laß
los, welche du mit Unrecht verbunden [die ver·
bindlich gemacht] hast; laß los, welche du smit
Auslegung deines Jochs Kuh. 47, 6] bcschwerestz
gieb frei, welche du [mit harter Verfolgung deiner
Rechtsansprüche an sie] drängcstzreiß weg allerlei
Last [die du dem Nächsten aufgebiirdet]; .

7. Brikh dem Hungrigen dein Brod [es mit
ihm zu theilenL und die, so im Elend sind [indem
sie heimath- und obdachlos umherschiveisen müssen
Pf. 119, 50 Anm.], führe iu’s Hans [ihnen bei
dir ein Unterkommen gewährendjz so du Einen
nackend siehst, so ileide ihn soon deinem eigenen
Kleidervorraths nnd cntzeuch dich nicht sin irgend
welcher Noth, die den Nächsten betrifft] von [ihm]
deinem Fleisch sHioo 31, 13 ff.; Heut. is, 7 f.;
Tod. 4, 7 ff.; Matth 25, 35 f.; Jan r, 27].

Es liegt eine bittere Ironie in dieser Lektion, wie
wenn etwa die Alten sagten, nicht essen sei jejunjum
naturelle (natiirliches Fasten), aber sich der Sünde ent-
halten jejunium spirjtuale sgeistliches Fastenh Als
während der Belagerung Jerusalems dnrch die Chaldäer
eine allgemeine Freilassung der Sklaven israelitischer
Abkunft beschlossen und vollzogen worden war, holten,
sobald die Chaldäer abgezogen waren, die Herren ihre
Freigelassenen in die Dienstbarkeit zurück (Jer.34,8fs.):
diesen selbstisckpdespotischen Sinn hatte das Volk, wie
V. 6 zeigt, auch in der Verbannung nicht abgelegt.
(Delissch-)

L etzte s Drittel des Trostbuchs 1. Rede: Von scilscher Gerechtigkeit und gottgefälligen Tugenden.

183

8. Alsdann swenu auch du ein solches Fasten
erwählst, das nicht in dem Nichtessen als solchem,
sondern in dem mitgesühlool1en Thun selbstoerleug-
nender Liebe besteht, welche sich des eigenen Besitzes
und Genusses und der eigenen Bequemlichkeit zu
Gunsten des bedürstigen Nächsten entäußert] wird
dein Licht [das die Nacht deines Leidens ablösende
neue Heil Eis, I] hervor brechen, wie die Morgen-
töthe [so mächtig die Finsterniß zuriickdrängend
und so sicher den vollen Tag verkitndendL nnd deine
Besserung [von den dir geschlagenen Wunden]
fchnell wachsen, und deine Gerechtigkeit [die der
HErr selber ist Jer. 23, s] wird lBahn brechend
und den Weg zeigend] vor dir her gehen, und die
Herrlichkeit des HErtn wird [hinter dir hergehend
und deine Nachh1it deckend] dich zu sirh nehmen
[daß sie dich zum Ziele deiner eigenen Verheer-
lichung bringe].

9. Dann wirst du» rufen sum was für eine
Gnadenhilfe es auch sei], so wird dir der HErr
saus der Stelle] antworten sdurch Erhörung deiner
Bitte]; wenn du wirst schreien sum irgend eine
Erweisung seiner Güte nnd Treue] wird er sagen:
Siehe, hie bin ich [und sofort sich deiner anneh-
men]. So du niemand [mehr, wie du es setzt in
so unverantwortlicher Weise thust V. s] bei dir
lmit allerlei Ungerechtigkeit und Gewaltthat] be-
schweren wirst, noch [ferner auf den Gerechten, ihn
zu verhöhnen Sprüchw. 6, 131 mit Fingern zeigen,
noch übel reden [saules Geschwätz aus deinem
Munde gehen lassen Ephes. 4, 29],

10. Und wirst den Hungrigen lassen finden
dein Herz sdaß dn zu seiner Lebenserhaltung gern
ein Opfer bringstL und die elende Seele [die
Mangel und Entbehrung niedergedriickt und dem
Umkommen nahe gebracht hat] siittigeuzso wird
dein Licht in Finsteruiß ausgehen cdein Heil auf
einmal die gegenwärtige Leidensnacht durchbrechem
gleichwie aus der äußeren Nacht das Sonnenlicht
hervorbricht Pf. 112, 4], und dein Uetzigesj Dunkel
[da es stockdick finster um dich ist Hiob 10, 221
wird sein wie der [helle] Mittag [Hiob 11, 17;
37, 21; Pf. 37, ej;

11. Und der HErr wird dich immerdar saufs
Beste dich versorgend und berathend] führen, und
deine Seele sättigen in der Dürre [im soiinver-
brannten, ansgedörrten Lande Pf. 68, 7., daß
ihr auch da nichts mangele Kap. 43, 20], und
deine Gebeine stärken [daß dein leibliches Leben
ebenfalls gedeihe]; und wirst soou Seiten des
Segens, den du empfängstj sein, wie ein gewiissertcr
Garten [in dem ein blühenden Leben sich entfaltet
Jer. 31, 12], und svon Seiten des Segens, den
du oerbreitesti wie eine Wasserquellh welcher es
nimmer an Wasser fehlet sum Durstige zu erquicken
Seh« 7- 3815

12. · Und soll durch dich gebanet werden, was
lange wnste siii Trümmern] gelegen ist; uud wirft
Grund legen, der für und für bleibe swohl rich-
tiger nach dem Zusammenhang: und die Gründe
von Geschlecht zu Geschlecht oder Unterbaue
früherer Menschenalter 61, 4 wirst du ausrichten];
und sollst Demgemäß] heißen: Der die Lucien ver-
zciunet [zumauert] und die Wege [die bisher ver-

ödeten 33, 8 und mit Schutt überdeckteii Straßen«

der Stadt] bessert, daß man [in neugebauten Häu-
sern wieder] da wohnen möge.

Hier ist unter anschaulichen Bildern der große Rath-
schluß Gottes ausgesprochem daß das« Volk Gottes,
selbst zur Gerechtigkeit vollkommen wieder hergestellt,
zur Wiederherstellung der Welt als Kne t des HErrn
dienen soll. Das Bild ist von der Wieder erstellung des
Landes Canaan nnd der Stadt Jerusalem entlehnt und
deutet gewiß auch aus diese Herstellung hin, die nach der
babylonischen Gefangenschaft eintreten sollte; aber immer
muß man im Auge behalten, daß nicht diese Wieder-
herstellung, die geschichtlich vollendet ist, dem Propheten
und dem Geiste Gottes in ihm das Ntichste und Wich-
tigste war, sondern die letzte vollkommene Erneuerung,
die Vollendung des Reiches Gottes. (Schmieder.) Unter
dem, was lange wiiste elegen, haben wir die uralten
Trümmer des einstigen eiches Gottes in der Heiden-
welt zu verstehen, die Israel, wenn es selbst aus seiner
Zertrümmerung wird wiederhergestellt sein, aufbauen
wird; es wird das wüste Reich der Welt draußen zum
Reich Gottes ueugeftalten und die nur ihren unzerstör-
baren Gründen nach aus der Urzeit her noch bestehende
Stadt Gottes in der Heidenwelt bauend wieder auf-
richtetr (Hahn.) Das ist der Unterschied des alten und des
neuen Testam., daß im alten das Natitrliche zum Christlichen
emporstrebtz im neuen aber das Christliche das Natürliche
zu sich emporhebtx das alte Testament ist in dem Stre-
ben begriffen, das Aeußerliche zu verinnerlichem und dieses
Streben kommt im neuen Testament zum Ziele, das
weitere Ziel ist aber nun, daß das Aeußerliche dem
Jnnerlichem das Naturleben dem Geistesleben gleich-
förmig werde. (Delitzsch.) ·

13. So du deinen Fuß von den: Sabbath
kehrest sdich scheuest, den geheiligten Boden des
Sabbaths mit werkeltagsgeschäftigem Fuß zu be-
treten 2. Abs. Z, 5], daß du nicht thust, was dir
gefallt, an meinem heiligen Tage snicht auch da
deinen gewöhnlichen Verrichtungen und fteischlichen
Geliisten nachgehest]; so wird’s ein lustiger Sabbath
heißen, den HErru zu heiligen nnd zu preisen
[besser: sondern heißest den Sabbath eine
Lust, statt ihn, wie bisher, darum für» eine Last
anzusehen, weil er dich von deinem Alltagstreiben
hinwegruft Amos 8, 5 f., und den Heiligen
des HErrn, eben den Sabbath, den der HErr
mit dem Glanze seiner Heiligkeit bekleidet hat
1.Mos. 2, 3., ehrwiirdig]. Denn so wirst du
denselbigen preisen, wenn du [richtiger: und ehrst
ihn nun auch wirklich damit, daß du an dem-
selbigen] nicht thust deine Wege [mit «Abmachung
oon allerlei Alltagsgeschäfteiis noch darin erfunden
werde, was dtr gesallt swie etwa die Veranstaltung
von Lustbarkeiten und VergnüguiigenL oder was

184

Jesaia 58 , 14.

59, 1——12.

du redeft [um überhaupt nur zu reden, also eitles
Gerede. und unnützes Geschwätz, das nicht zur
Besserung dient].

14. Alsdann shier folgt der Nachsatz zu dem
in V. 13 Gesagten, daher der vorige Vers nicht
mit einem Punktum, sondern mit Kolon abzu-
schließen wäre] wirst du Lust haben am HEtru
[der dir die Lust an seinem heiligen Tage mit
Freude nnd Wonne, wie nur die Gemeinschaft mit
ihm sie gewährt Pf. 4s, 4; 51, 10., vergelten
wird Hiob 22, 26], und ich sder HErrJ will dich
[statt daß du jetzt ein Knecht fremder Herren sein
mußt] über die Höhen auf Erden schweben lassen
[5. Mos 32, 13; 33, 29J, nnd will dich speisen
mit dem Erbe deines Vaters Jakob sindem ich dir
das ihm verheißene Land Pf. 105, 11 zu freiem,
nnangefochtenem Nießbrauch zurückgebe. -—- Amen,
das ist gewißlich wahr]; denn des HErrn Mund
sagt es [Kap. 1, 20; 21, 17; 22, 25; 24, Z;
us, 8; 40, 5].

Das 59. Kapitel.

Die Sünden der Juden werden erzählen
Christus bei-heissen.

II. v. 1—21: Die L. Rede. Während die vorige Rede

. der falschen Gereihtiglieitz worauf das voll: in der Ver—
buuuuug seinen Anspruch auf Erlösung geändert, die
gottgefälligen Tugenden. entgegeustellte, denen der hist:
sie als Gnadenlohn verbeißen, legt diese Rede nun un—
mittelbar die Sünden und iiiuiugenden Ssraels dar,
welihe die Erlösung geradezu aufhalten. Ver Propbet
entlehnt da die Farben zur Schilderung der Verderbnis
aus den Zuständen und Verhältnissen seiner Zeit, weil
er weiß, diese Farben passen auch aiif die Zukunft, die
er im Geiste vor Augen hat; zuerst aber ist es ein Bild
seines Thnns und Treibens, was er dem ioollie verführt,
dann aber eine Selbstanlilagn die« er ihm in den Mund
legt. Indem er hierauf den hErrn zeigt, wie er sich
dem gottiosen und heillosen Wesen gegenüber, dem nie-
mand mehr nennt, verhalten trink, nämlich sich selber
helfen durch Handhabung seiner Gerechtigkeit in furcht-
baren Gerichten, die er lioinmen läßt, nnd ihn da als
einen Eriegshelden verfährt, der ganz die Kleidung eines
solchen trägt, obwohl er dessen Waffen nicht führt, lässt
er schon merken, woraus es bei Gott allemal abgesehen
ist, wenn er sikh selber hilft, darauf nämlich, daß er
seinem voller von seinem eigenen Unwesen zum tjeile
helfe; und bald steht nun auch das Hei! iii seiner ganzen
Fülle nnd herrlichlieit da: es ist die schließliche Erlösung
Beweis, wie sie auf dessen endliche Bekehrung folgen
nnd einen neuen Zuud zur Folge habeii wird, den iiein
Treubruch wieder zu uichte macht.

l. Siehe [du klagendes Israel, das du wider
deinen Gott zu murren anfängst, weil er mit seiner
Hilfe ausbleibt, und die Schuld davon bald auf
Mangel an der gehörigen Macht auf seiner Seite,
bald auf unbarmherzige Härte schiebst, womit er
deines Rufens und Schreiens nicht achte], des

HErrn Hand ist nicht zu iurz, daß er
[weil diese seine Hand nicht bis in dein Elend
hineinreichte] nicht helfen-könne [Kap. 50,—2];
nnd seine Ohren sind nicht swie du dir ein-
redest] dicke worden, daß er sdeines Herzens
Verlangen] nicht höre;

L. Sondern eure Untngenden schei-
den euch nnd euren Gott von einander
sdaß seine Macht, der kein Ding unmöglich ist
Luk. l, 37., euch nicht zu gute kommen kann];
nnd eure Sünden verbergen das Ange-
ficht [des gnädigen und barmherzigen HErrn
L, Mos 34, S; Pf. 111, 4J von euch, daß
ihr nicht gehdret werdet sMicha-3, 4].

3. Denn eure Hände [die ihr im Gebet zu
mir ausbreitet] sind snach wie vor Knie. l, 151
mit Blut befleckt, und eure Finger sdie ihr beim
Händefalten in einander legt] mit Utitugend [Kap.
58, 9]; eure Lippen [mit denen ihr zu mir schreietj
reden [gegen den Nächsten, von dem ihr herkommt,
wenn ihr vor mich tretet, und zn dem ihr zurück:
kehrt, wenn ihr euer Gebet abgemacht habt] Fal-
sches, eure Zunge [womit ihr des Herzens Ver-
langen mir kund thut] dichtet [im gewöhnlichen,
alltäglichen Leben] Unrechles släßt da laut werden,
was das Herz Böses ersonnen hat Jak. 3, 10].

Minder schärfsten Zergliederung enthüllt der Pro-
phet das innerlich und äußerlich verderbte Leben des»
Volks: in solchen Entwickelnngen ist der sittlich richtende
Geist des alten Testaments besonders groß. Wie voll
ist der Ausdruck in der Beschreibung des Mannes der
Schuld! Es genügt nicht zu sagen, die Hände seien
befleckt mit Blut, auch die Finger werden in dieser
Perukireinigung noch besonders hervorgehobenx nicht nur
die Lippen reden Lüge, auch die Zunge spricht Frevel.
(Umbreit.)

4. Es ist [in diesem Volke, um noch näher
über das Wesen desselben mich auszusprechen] nic-
mand, der von Gerechtigkeit vredige sgegenüber
dem iunschlachtigen nnd verkehrten Geschlecht seiner
Zeit 2. Petri 2, 5], oder treulich richte snach
Pflicht und Gewissen sein Urtheil fälle im Gericht
—- Luther versieht aber auch diesen Satz »von
falschen, giftigen Lehrern«]. Mut! verlrauet aufs
Eille [indem man sich falschen Einbildungen und
leeren Hoffnungen hingiebt], Und redet uichls Tüch-
liges Uondern lauter nichtswürdige Dinge, die
weder zur Ehre Gottes noch zur Wohlfahrt des
Nächsten gereichen]; mit Unglück find fie schwanger«
[das sie einer dem andern bereiten wollen], und
gebären Mühe [was bei solchem ihrem Thun und
Treiben heraus kommt, ist nichts als eigenes Un-
heil Hiob is, as; Pf. 7, 15]. «

Z. Sie brüten [legen in den boshaften An:
schlägen, die sie machenj Basilisken-Eier, nnd
wirken [in ihren Unternehmungen] Spinntoebr.
Jsset man von ihren Eiern swemi einer etwa auf
ihre Anschläge sich einläßt], so soll [s. v. a. muß,

2. Rede: Die Sünden und Untugeiiden Jsraels sind’s, die seine Erlösung aufhalten.

185

da ,,n.üssen« bei Luther vorwiegend die Bedeu-
tung ,,dürfen« hat Esth 8, 8] man sterben [wie
wenn man Gift getrunken hätte]; zcrtritt man’s
aber [ihrer BasiliskeinEier eins, indem man ihren
Anschlägen sich widersetzt oder gar sie zu Schanden
macht], so fahrt eine Otter heraus [die einen auf
den Tod verfolgt].

- S. Ihr Spinntoebe shat nur die äußere
Aehnlichkeit mit einem Gewebe von gutem, halt-
barem Stoff, in Wirklichkeit aber] taugt [solches
lose, nur auf Berückung der Unvorsichtigen berech-
nete Gespinnst Hiob 8, 141 nicht zu Kleidern, und
ihr Gewitke taugt nicht zur Decke kdaß man irgend
welchen Nutzen von ihren Unternehmungen hätte,
so listig sie auch vorgeben, daß sie das gemeine
Beste damit bezweckten]; denn ihr Werk ist Wtühe
[sie richten nur heillofes Elend mit ihren Werken an],
nnd in ihren Händen ist Frevel [alle ihre Hand:
lungeu find lediglich auf Kränkung des Nächsten in
seinem Rechte und Besitze gerichtet].

7. Jhre Füße laufen-zum Bösen ssie gehen
mit allem Eifer nur darauf aus, Böses zu voll-
führen], und sind schnell, [in Verfolgung und
Tödtung der treuen Vekenner der Wahrheit] un-
schuldig Blut zu vergießen [vgl. die Klagen des
Psalmisten in Pf. no, es. 42. 46. 51. ei. ..
15o. 157. 161]; ihre Gedanken sind Mühe Uhr
Dichten und Trachten geht auf heillose Dinge],
ihr Weg sden sie zurücklegen] ist Verderben und

Schaden z

s. Sie kennen den Weg des Friedens nicht
seine von Friedensliebe ausgehende und auf Frie-
densvermittelung abzielende Handlungsweise ist
ihnen völlig fremd], und ist kein Recht in ihren
Gängen» sdaß sie des Nächsten Recht anerkennen
und bei ihren Unternehmungen fiel) darnach richten
wollten Rom. Z, 15——17]; sie sind verkehrt auf
ihren Straßen [ja wählen recht geflissentlich die
krummen und qneren Pfade]; wer drauf geht sindem
ersmit ihnen gemeinschaftliche Sache macht], der
hat nimmer keinen Frieden [Ps. 140, 11 Anm.].

9. Darum [weil, wie in V. 4—8 nachge-
wiesen, unsre Untugenden uns und unsern Gott
von einander scheiden und unsre Sünden sein An:
gesteht vor uns verbergen V. 2 f., nicht aber,
weil, wie wir uns einbilden, des HErrn Hand zu
kurz wäre und seine Ohren dicke worden V. 1 —
so lerne Jsrael erkennen und bekennen] ist das
Recht [die Ausgleichung der bestehenden Mißver-
hältnisse durch richterliches Eingreifen von Seiten
Gottes] ferne von uns, und wir erlangen die Ge-
techtigkeit [die, nachdem miser Strafzustand schon
so lange gedauert, »die Strafwerkzeuge der eigenen
verdienten Strafe preisgäbe und dagegen an uns
Gnade für Recht ergehen ließe] nicht. Wir sin
unsrer gegenwärtigen Lage] hatten aus’s Licht sdaß

der· Tag des Heils nun anbrechen werde, da ja
einige Hoffnungsstrahlen unsre Nacht schon zu
dnrchbrechen scheinen], siehe, so wird’s lstatt heller,
nur desto mehr] finster [um uns hersz aus den
Schein [der Sonne, daß sie nun am Himmel em-
porsteigen werde], so wandeln wir sstatt dessen] im
[stockdicken] Dunkel.

Der Standpunkt des Propheten, den er hier ein-
nimmt, ist das letzte Jahrzehnt des Exils Es läßt sich
denken, daß damals, etwa in der Zeit des lydischen
Krieges, als Cyrus einen gliicklichen Schlag nach dem
andern ausflihrte, aber doch erst spät sich gegen Babel
wandte (im J. 538 v. Chr. 2 Chroin Bis, 21. Atem. —-
nach unsrer, zu Dan. 5, 31 vorgetragenen Geschicht-s-
auffassilng dürften aber besonders noch die 2Jahre nach
Babelks Einnahme bis zur Entlassung Israel-s ans der
Gefangenschaft hierher gehören), Hoffnung und Muth-
losigkeit in den Gemüthern der Exulanten unaufhörlich
wechfeltem Die dunkle Zukunft, welche der Prophet im
Lichte des Geistes durehfchanh wurde da von Hoffnungs-
ftrahlen durchbrocheiq aber es kam nicht zum Lichte,
nicht zu völliger Anfhelluiig vielmehr blieb Finsternis:
der Grundzustand, und im dichten tiefen Dunkel gingen
die Exulanten dahin, ohne daß sich ihnen die geweissagte
Entkerkerung durch den Völkerbezwinger verwirklichtr.
iDelibschJ

10, Wir tappen nach der Wand, wie die
Blinden [wenn sie von bekanntem Wege abgekom-
men sind und aus ihrer Verirrung sich wieder
herausfinden wollen], nnd tappen, als die keine
Augen haben [iiidem wir wohl merken, daß dieses
bloße Herumtappen mit den Händen das Licht der
Augen, das wir haben könnten, durch eigene Schuld
aber entbehren müssen, uns doch nicht ersetzen
kanns. Wir stoßen uns im Mittage [während
über uns die Sonne hell genug scheint], als in
der Dämmerung [sowenig hilft uns das Sonnen-
licht draußen, weil wir eben kein Augenlicht in
uns haben b. Mof 28, 29]; wir sind im Düstern
wie die Todten [in ihren Grüften Klagel. 3, 6].

1l. Wir sin unserm angstvollen Harren auf
den Aufgang des Heils bald die tiefen Klagelaute
der Ungeduld und- des Mnrrens, bald die leisen
Töne der Schwermuth nnd des Schmachtens von
uns gebend] briunmcn alle wie die Bären [wenn
sie auf ihrem Wege nicht finden, was sie suchen],
und ächzen wie die Tauben [Kap. 38, 14; Heseb
7, 16; Nah. L, 8]; denn wir harren aufs Recht
[V. 9, daß es jetzt, wo alle Berhältnisse sich da-
zu anzulasfen scheinen, uns zu Theil werde], so
ist’s nicht da fund unsre aufkeimende Hossniiiig cr-
weist sich als Selbsttäuschullgiz aufs Heil [daß es
jetzt mit Macht hereinbrechen werde], so ist’s ferne
von uns sals wollt’ es immer weiter von uns
fliehen]

12. [So soll’s wohl anch fein, o HErrz
du willst mit uns handeln nach deiner strengen
Gerechtigkeitq Denn unserer Uebertretung vor dir
ist zu viel [als daß du sie uns vergeben könntest],

186

Jesaia 59, 1Z—21.

so, 1—7.

und niisere Süudeii antworten wider uns swenn
wir deine Hilfe in Anspruch nehmen wollen, indem
sie uns sagen, wir seien solcher Hilfe nicht werth,
wir hätten sie fiir immer verscherzt]. Denn Unsere
Uebertretniigen find bei uns [wir können sie uns
nicht vcrhehleii], iind wir fühlen unsere Sünden
[wie groß sie sind und wie schwer wir uns damit
verschuldet haben];

13. Mit Uebertreten snämlichj und Lügen
wider den HErrn [da wir seinen Bund verlassen
und ihm die Treue gebrochen haben] , Und [mit]
zurückkehren von unserm Gott [dem wir vielmehr
hätten uachfolgeii sollen, statt hinter ihm abzuwei-
chen 1. Sinn. 12, 20]- und mit Reden zum
Frevel nnd ungehorsam swodurch wir einer wider
den andern gewesen sind, die Oberen wider das
Volk nnd das Volk wider die Oberen], trachten
nnd dichten falsche Worte aiis dem Herzen sdas ist
der Griindzng unsers Verhaltens unter einander
gewesen].

14. Darum sweil gewaltsam herausgedrängt
aus der Stellniig, die es hätte einnehmen sollen]
ist auch das Recht zurückgewicheir saus unserm
Volksleben, daß es gar nicht mehr darin zu finden
war], nnd Gerechtigkeit ferne getreten [ohne ab-
wehrend in das ungerechte Treiben eingreifen zu
können]; denn die Wahrheit [ohne welche Recht
und Gerechtigkeit nicht bestehen können] scillt anf
der Gasse [genaiier: ist auf der Straßenbreite,
dem freien geräumigen Platze, wo die Rechtspflege
gehandhabt wird, bei uns zii Falle gebracht,
daß sie ihre Stimme nicht mehr bei Gerichtsver-
handlungen darf hören lassen], nnd Recht [die
Biederkeih welche gerade durchgeht und vor iiie-
mandes Person sich scheuet 5. Mos. 1, 17] kann
nicht einher gehen [findet keinen Einlaß in
unsere Gerichtssitzungeii , sondern miiß draußen
stehcnh

15. Und die Wahrheit ist dahin sdaß sie in
keinerlei Weise mehr sich bethätigtjz Und wer vom
Bösen weicht [sich davon unbefleckt zu erhalten] der
muß [wie ein Geächteterj jedermanns Raub sein
[daß ihn plüiidern und ausziehen darf, wer Lust
hat]. Solches swie verrottet bei uns alle Zustände
und Verhältnisse sind und so gar keiiie Aussicht auf
Selbstbesseriing vorhanden] siehet der HErr, nnd
gestillt ihm übel, daß kein Recht sin dem Leben
seines Volkes mehr] ist. ·«

is. Und er siehet, daß niemand da ist [der
dem Verderben zu steiiern vermöchte], nnd Ver-
wundert sich [da ein so heilloser Stand der Dinge
doch offenbar sein strafrichterliches Einschreiten mit
Gewalt heraiissordert], daß niemand [dadurch, daß
er eine Mauer gegen den Versall bildete und den
Riß mit seinem Leibe deckte Hesek 22, 301 sie
vertritt [4. Mos 17, 12 f.; 25, 7]. Darum

hilft er ihm selbst mit seinem Arm sund läßt ihn
mit der ganzeii Wucht seiner Strafgerichte auf das
Volk treffeii, iim sich Recht in seiner Sache zu
verschassens nnd seine Gerechtigkeit erhält ihn sin-
dein er mit seinen Gerichten nicht eher nachläßt,
als bis er der Ehre seines Nainens volle Genüge
verschasft hat Kuh. b, is; 63, 5].

17. Denn er zeucht Gerechtigkeit an wie einen
Panzer [der den Leib eines Kriegshelden nach allen
Seiten hin undurchdriiigiich umgiebt, ihn aber
macht seine Gerechtigkeit jetzt unerbittlichL nnd seht
einen Heim des Heils anf sein Haupt sinsosern der
letzte Zweck, für welchen er in den Kampf aus-
zieht, die Erlösung der Bedriicktem das Heil der
Zukunft ist]; nnd zeucht sich an zur Rache sdaß
die Rache an den Uebelthäterm die er in maiinig-
facher Abstrafung üben wird, gleichsam den grell-
farbigen Waffenrock an ihm bildet] und kleidet sich
mit [Zornes-] Eifer wie mit einem [feuerrothen]
Rock [besser: Mantel],

18. Als der seinen Widersachern swas sie
gegen ihn gesrevelt haben] vergelten, und seinen
Feinden [ihre Verachtung seiner Heiligkeit] mit
Grimm bezahlen willz ja, snicht blos sein Volk,
sondern auch] die Inseln [die verschiedenen Län-
der nnd Erdtheile, auf welche die Heidenwelt hin
und her verstreuet ist Kuh. 40, 153 41,1.5;
42, 4] will er bezahlen [damit, wenn nun das
Heil nach den Läuterungsgerichten anbricht, die ge-
reinigte Gemeinde ihre Stätte innerhalb einer Welt
habe, in welcher nirgends mehr das ungerechte
Wesen zu siiiden ist];

19. Daß svielmehrj der Name des HErrn
gefürchtet werde vom Niedergang swo die Inseln
1iegen], und seine Herrlichkeit vom Aufgang der
Sonne swo Zions Lage ist, nnd also eine neue
Erde, auf der Gerechtigkeit wohnet, die Stätte
seiner Gemeinde sei]; wenn er kommen wird wie
ein sbisher von den GatternJ aufgehaltener Strom,
den der Wind des HErrn treibet sdaß er die
Gatter durchbricht und nun desto reichlicher und
gewaltiger seine Wasser ergießt]

20. Denn denen zu Zion ssooiel ihrer im
Glauben sich dem Gotte ihres Heils schon zuge-
wendet habeiiJ wird ein Erlöser kommen sder
von allem Elend, darunter sie iii der gottloseu
Welt seufzen müssen, frei macht], Und sgleichivie
ihnen, so aiich] denen, die sich snoch in der
letzten Zeit] bekehren von den Sünden in
Jakob sda maii nicht glauben wollte Röm.11,26],
spricht der HErn

21. Und ich mache solchen Bund mit ihnen
[wenn nun beide, die zu Zion sowohl, wie die von
den Sünden in Jakob Bekehrteiy der Erlösung
werden theilhastig gewordeii sein], spricht der
HEm Mein Geist, der liest] bei dir sineiuem

Die schließliche Erlösung Jsraels ist das Ziel der Gerichte Gottes über dasselbe.

187

erneuertem Volke] ist, nnd meine Worte, die ich
sdeinem Prophetencharakter gemäß] in deinen Mund
gelegt habe [Kp. 51,16], sollen von deinem Munde
nicht weichen [daß du je wieder deinem heiligen
Beruf untreu werden könntest] noch von dem
Munde deines Samens und Kindeskindes fbio in
die fernsten Geschiechter, sondern du sollst als ächter
Same Abrahains 1.Mos. 18, 17fs.; 20,7 mein
Propbet und Evangelist sein], spricht der HEttz
von niin an bis in Ewigkeit.

Das 60. Kapitel.

Der Kirche N. T· Versammlung. schätze
nnd guter.

III. v. 1—22: die Z. new. Jius die dem) Gottes
Gerichte get-Zittern, von den Sünden in Jakob bekehrte
nnd mitten isi eine iieue, ebenfalls geheiligte Völkern-elf
hineingrfteilte Gemeinde hatte die vorige Rede hinge-
wiesen; der Jiiittelpiiiilit dieser Gemeinde nun ist das
neue Jerusalem, mit weiiheni denn die hier vorliegende
Rede sieh brsiiiiiftigt Der prophet greift da hinein in
dar- itjeil der letjten Zeit nnd beschreibt die zu eigent-
licher verlilärnug siih entfalteiide Hcrrliihtieit Zions, wie
sie plötzlich and-ietzt, während überall ans Erden Finster-
nlß und Dunkel ist, nnd von ihr ans erst den Völkern
die endliche Seligkeit zu Theil wird; das volle verständ—
niß seiner Worte aber erfordert eine genaue Kenntnis;
der Qsfenbatungen deg neuen Tcfiamentg über die Wege
Gottes, die er mit seinem Volke vorhat, nnd verbreitet
namentlich die Offenbarung St. Johanuis dar« reihte Eiiht
Tiber folche aittesianienttielie Abschnitte.

(C«pifiel mn Tage EpiphaiiiiiJ

1. Mache dich auf [von deiner äußeren
und inneren Niedergeschlagenheit, darin du wie am
Boden liegst, v Zion, du heilige Stadt Jerusalem
KP· 52- II, werde Licht [die du jetzt noch ganz in
Finsterniß versenkt und rings von der Nacht des
Trauerns und der Sünde umfangen bist]; denn
dein Licht kommt sin dem. iiberschwänglichen
Heil, welches nunmehr über dir anbricht], nnd
die Herrlichkeit des HErrn [welche solange
liinier dem Gewölk seiner Zorngerichte verborgen·
gewesen] gehet auf iiber dir sund in der Kraft
dieses Lichts und dieser Herrlichkeit kannst du selbst
Licht werden und vom Boden dich erheben]

2. Denn siehe, Finsterniß kais Folge der
Strafgerichte, weiche auch über die Jnseln ergangen
sind Kp. 59, 18] bedeckt szur Zeit nochl das
Erdreich [rings iim dich her], und Dunkel
[des geistlichen und leiblichen Elends] die Völker
[weit und breit]; aber über dir [als dem
Punkte, wo gleichsam die Sonne zuerst aufgeht,
um von da aus weiterhin Finsterniß und Dunkel
zu vertreiben] gehet auf der HEra und seine
Herrlichkeit erfeheinet über dir fuach dem
auch für die Geschichte der letzteii Zeit geltenden

Grundsatz: »das Heil kommt von den Juden«
Ioh. 4, 22 und: ,, s Zion bricht an der schöne
Glanz Gottes« Pf. 0, 2].

3. Und [wie nun der HErr dich in die
Gleiche seiner Herrlichkeit verklärt, sollst hinwiedew
um du die Weltvölker in die Gleiche der dir ge-
schenkten Herrlichkeit hineinziehenq die Heiden
werden in deinem Lichte wandeln, und die
Könige fder Erde] im Glanz, der iiber dir
aufgehet [indem sie, von dem Strahlenschein der
über dir aufgehenden Sonne mächtig angezogen,
herzuwallem desselben ebenfalls theilhaftig zu werden
und ihn mit zu genießen].

4. Hebe [als wäre die Zeit schon da, die
dir als Zukunft bevorsteht] deiiie Augen auf,
und siehe umher [du kamist es in dem Glauben,
der da ist eine gewisse Zuversicht deß, das man
hoffet, und Nichtziveifelii an dem, das man nicht
siehet]: Diese alle ldereu Namen wegeii ihrer
großen Menge ja nicht einzeln zu nennen sind]
versammelt szweiiier uniibersehbaren Schaar Ko.
49, 18] kommen zu dir [oon Ost und West,
von Süd und Nord II, 12]. Deine laus der
Heideiiwelt dir gebotenen] Söhne werden von
ferne kommen l49- 12], und deine Töchter
snoch jung nnd zart, so daß sie den weiten Weg
nicht selber macheii können, von ihren Miiitern]
zur Seite erzogen [genauer: gehalten oder
getragen, d. i. auf den Armen herbeigebracht 49,
22; 66, 121 werden.

Z. Dann wirst du [bei solchem Anblick]
deine Luft sehen und kin Freudenjubelj aus-
brechen, und dein Herz wird sich wundern
füberwältigt von dem großartigen Eindrnckj und
ausbreiten sum die Fiille der Freude zu fassen],
wenn fich die Menge am Meer zu dir be-
kehret sum fortan dir anzugehörenj , und die,
Macht der Heiden zu dir kommt lsich dir zu
Diensten stellend Kap. 45, 14; 49, 18].

6. Denn die Menge der Kameele faiif
welchen die handeltreibenden Völker ihre Waaren
herzubringen] wird dich bedecken sdaß dein Ge-
biet gleichsam davon wiinmelt], die Lauf«
[Dromedare Richt. 6 , 5 Anin.] aus Midian
und Epha san der Ostküsle des äleanitischen
Meerbnseiis I. Mos 25, 2 u. 4., s. Karte Il].
Sie [die Midiauiter und Ephaiterj werden aus
Saba [im südlichen Arabieit I. Kön. 10, J] allc
kommen, Gold nnd Weihrauch fdas sie dort
eingehandelt, als freiwilligen Tribut] bringen,
und des HErrn fdes Gottes Jsraels] Lob
verkiindigen lals des einigen und wahren Gottes,
bei dem allein das Heil zu finden]

7. [Und wie die handeltreibendeu, so kommen
auch die noinadisirenden Völker uiid führen, was
sie haben, zu dir ein.] Alle Heerden in Kedar

188

Jesaia so; 8-22.

Cl, 1.

[in der syrischmrabischen Wüste l. Moic 25, 13.,
s. Karte lV] sollen zn dir versammelt werden, nnd
die [Schaf-] Bbcle Nebajoths [der den Kedarenern
benachbarten und staminoerwandten Nabathäer
i. Mark. s, 27 Anm.] sollen dir dienen. Sie
sollen auf meinem angenehmen Altar smir zu
Wohlgesallen auf meinem Altar] geopfert werden;
denn ich will das Hans meiner Herrlichkeit [mit
den Huldigungsgaben der bekehrten Heidenwelt]
irren.

z Man darf aus solchen Weissagungen nicht schließen,
daß das Thieropfer dereinst wieder hergestellt werden
wird; das Thieropfer ist durch das Selbstopfer des
Knechtes des HErrn ein für allemal abgethan, aber der
Propbet kann innerhalb der alttesiamentlichen Schranke
Neutestamentliches nicht anders schildern, als mit alt-
testamentlichen Farben. (Delitzsch.)

8. [Von dem Lande, auf dem Karavanen
und Heerdenzüge herbeikommen, lenke deinen Blick
jetzt aufs Meer:] Wer sind die, welche süber das-
selbe daher] stiegen [so schnell] wie die [vom
Winde gesagten] Wolken [diese ,,Segler der Lüfte«],
und wie die [oon der Sehnsucht nach dem Heim
getriebenenj Tauben zu ihren Fenstern szn den
Schlupflöchern ihres Taubenhansesss

I. sJch will dir’s deuten, wer sie sind:] Die
Inseln [die weiten Striche der Heidenweltj harren«
anf mich [ihren Erlöser und SeiigmacherL und die
Schiffe im Meer swelche von Tarsis, dem« äußersten
Ende des europäischen Jnselwelttheils Kap. 23, 10
Anm. daher fahren] vorlcingst her sund kommen
nun, da die Erfiillung ihrer Sehnsucht in dem
dir bereiteten Herrlichkeitsstande vorhanden ist,
eilends herbei], daß sie deine [o Zion] Kinder bon
ferne herzu bringen, sammt ihrem Silber und
Golde, dein Namen des HErrn, deines Gottes
[zu Ehren], und dem Heiligen in [zu] Dienst,
der dich herrlich gemacht hat [begehreiid, an dieser
Berherrlichung auch Theil und Anfall zu haben].

10. Fremde snachdem sie sich zu dir bekehret .bl

haben] werden deine [des neuen Jerusalems]
Mauern bauen, und ihre Könige werden dir kbei
deiner WiederaiIfrichtUUgJ dienen. Denn in mei-
nem Zorn hab ich dich geschlagen sdaß du lange in
Trümmern gelegen], nnd in meiner Gnade erbarme
ich mich über» dich sdaß alle Kräfte zu deiner Wie:
derherstellung helfen sollen].

11. Dritte Thore sollen stets offen stehest [in-
dein kein Eindringen von Feinden mehr zu sürch-
ien], weder Tag noch Racht ssollen sieJ zugeschlossen
werden, daß [im Gegentheilj der Heiden Macht
[in dem, was sie besitzen und vermögen] zu dir
gebracht, nnd ihre Könige sals Ueberwundcne, die
sich dir zu Füßen legen wollen Kuh. 49, 231 herzuge-
ftihret werden.

12. Denn lsie wissen wohl, daß jedes Volkes
und Reiches Bestand fortan durch die unterwer-

siing unter die Gemeinde des heilsgeschichtlichens

Gottes und durch den Eintritt in dieselbige bedingt
ist, wissen:] welche Heiden oder Königreiche dir
nicht dienen wollen, die sollen umkommen, und die
Heiden [die sich nicht dazu verstehen mögen, einen
und denselben Gott mit dir anzubeten Such. 14,
16 ff» sollen] verwüstet werden.

13. Die Herrlichkeit · Libanons [in seinen
prächtigen Cedernbäumen] soll an dich kommen,
Tannen sgeiiauerr Cypressen], Buchen svielleicht
s. v. a. PlataUenJ nnd Vnchsbanm [Kap. 41, 191
mit einander, [in schönen Allesen oder Baumgän-
gen] zu schmücken den Ort meines Heiligthnms;
denn ich will die Stätte meiner Füße sden Tem-
pel, wo ich, der aller Himmel Himmel Ueberra-
gende, gleichsam meine Füße auf Erden .stehen
habe 1. Ehren. 29, 2] herrlich machen sdaher
denn gerade die Bäume, welche in königlicher Herr:
lichkeit die übrige Pfianzenwelt überragen, herzu-
gebracht werden müssen, die Umgebung dieser
Stätte Zii zieren]

14. Es werden auch [in ihren» Nachkommen]
gebückt zu dir kommen, die dich [in ihrem Ueber-
muthe vormals] unterdrückt haben sindem sie nun-
mehr sich entwaffnet fühlen und tief bereuen, was
sie Schweres dir angethan]; und alle, die dich ge-
ltistert haben, werden svon dem Bewußtsein deiner
Hoheit zu Boden gestreckt] niederfallen zn deinen
Füßen sals die nur da zu liegen werth wären],
und· werden [für die früheren Spottnamen nur die
dir gebührenden Ehrennamen eintauschendj dich nen-
nen eine Stadt des HErrm ein Zion des Heiligen
in Israel.

15. Denn darum loder zur Entschädigung
dafür]- daß du bist sseitherj die Verlasscne nnd
Gehaßte gewesen [und eine Stadt], da niemand
ging [indem du ganz in Trümmern lagestJ , tvill
ich dich zur Pracht ewiglich machen sdaß du nicht
os prächtig tm Allgemeinen , sondern durch und
durch Pracht sein sollstJ- nnd znr Freude soder
zum Entzücken aller GeschIechterJ siir nnd für,

16. Daß du szu reicher Nahrung für dein
gedeihliches Wachsthum] sollst Milch von den Hei-
den saugen [die gern und willig ihr Lebensmark
au dich hingeben, wie eine Mutter dem Kinde es
reicht in der Viuttermilchls Und der Könige Brüste
sollen dich siingen sindem sie eine Ehre darein
setzeii, deine Pfleger zu werden Ko. 49, 2313 auf daß
du saus solcher Berherrlichung, die dir ja vor
allen Heiden und Königen durch meine gnädige
Fügung zu Theil wird] erfahren, daß ich, der
HErr, bin dein Heiland, nnd ich, der Mcichtige in
Jakob, bin dein Erlöser [Kap. 49, 23 u. 26].

17. Ich will [bei deinem Wiederaufbau , der
ebenso prächtig als für ewige Dauer bestimmt sein
soll] Gold anstatt des Erzes [oder Kupfersh und

3. Rede: Das neue Jerusalem.

189

Silber anstatt des Eisens"bringen, nnd Erz anstatt
des Holzes, und Eisen anstatt der Steine; und
lvill saus daß mit der äußeren Herrlichkeit anch
eine innereHand in Hand gehe] machen, daß deine
Vorsteher Friede lehren sollen, nnd deine Pfleger
Gerechtigkeit predigen [besser: zu deiner Vor-
steherschaft oder Obrigkeit- den Frieden
machen, und zu deinen Pflegern oder Vög-
ten die Gerechtigkeit, will den Frieden in
eigener Person die Stelle eines Magistrats und
ebenso die Gerechtigkeit selber die Stelle der Polizei
bei dir vertreten lasseii].

18. Man soll [wie bei solcher Verfassung sieh
von feibst oerstehts keinen Frevel mehr hören in
deinem Lande sdaß noch irgend ein Fall vorkäme,
da der Stärkere in roher und ungerechter Weise
den Schwächeren unterdrückte], noch Schaden oder
Verderben in deinen Grenzen sdaß noch irgend
etwas geschähe, ivodiirch Verheerung und Berti-bin-
mernng angerichtet wird]; sondern sdamit auch
von außen her alle Vergeivaltignng und Verwü-
stung von dir abgehalten werde] deine Mauern

sollen Heil, nnd deine Thore Lob heißen sdasHeih

das dir dein Gott gewährt hat, wird dir zu einer
nnnahbaren Schutzwehr gereichen, dieses aber oder
der Ruhm, den du vor allen Völkern derErde
genießesh wird ihnen nur gestatten, mit ehrfurchts-
voller Scheu dein Jnneres zu betreten]

19. — Die Sonne soll nicht mehr des Tages
dir stheinensals bedürfest du noch fürder ihres
Lichiesh nnd der Glanz des Mondes soll dir nicht
leuchten [weil du über seinen Bedarf nuiimehr er-
haben bist]; sondern der HErr [den dii unmittelbar
bei dir gegenwärtig hastJ wird dein ewiges Licht,
nnd-dein Gott wird dein Preis sein fder alles
Nächtliche genugsam erhellt].

20. Deine Sonne wird nicht mehr unter-
gehen [wie -es in dieser jetzigeu Weltzeit alle Abend

geschieht], noch dein Mond [ain Morgen, wenn sein -

Dienst als nächtliche Lampe zu Ende geht] den
Schein verlieren; denn der HErr wird dein ewiges
Licht sein, nnd die Tage drittes Leides sollen ein
Ende haben [daß es zu einer Nacht gar nicht mehr
erst kommt Offenb. 21, 23 fs.]. «
2l. Und dein Volk sdas in dir wohnt] sollen
eitel Gerechte sein, und werden sindem es aus
diesem Grunde zu dem Strafzustiiiide einer Ver-
bannung nicht mehr kommt] das Etdreich sbesser:

das Land, iiämlich das Land der Verheiszung,"

CanaaiiJ ewiglich besitzen; als die der Zweig mei-
ner Pslanznng seine durch Gericht und Gnade von
mir umgeschafsene Gemeinde], Und ein Werk mei-
ner Hände sind, [das ich mir ausgerichteq zum
Preise [und daher keinen Makel noch Flecken an

sich hatt· »
22. Aus dem Kleinsten sollen sdurch Zu:

wachsj tausend werden, und ans dem Geringsten
sdurch ungemein große und sehnelle Vermehrung]
ein mcichtig Voll. Ich, der HEry will solches [wie
ich hier gesagt habe] zu seiner Zeit eilend aus-
richlen [daher niemand an« meiner Verheißnng
zweifele, weil setzt noch die Zustände nnd Verhält-
nisse der Art find, als könnte es niemals zur Ver-
wirkiichung kommen].

Welche Geheimnisse der Erneuerung hier noch ver-
borgen liegen, wer vermag es auszulegen? Man muß
sich hier eben so sehr vor falscher Vergeistigung wie vor
sleischlicher Versinnlichung hüten; alles wird Wesen,
Leben und Gestalt sein, aber anders als jetzt. (Schmieder.)

Das til. Kapitel.
Christi Lehramt Der Kirche Freude.

IV. v. t——ll: Die 4. Rede. Während im Zighcrigrn
der Halte selber redete iind seine Guadrurathschliisse iibtr
Jsrael linnd that, tritt nun derjenige redrud ein, den
der Hoirr zum mittler seines diatlischliissrs bestellt hat:
es ist derselbe Knecht Gottes, der auih in Lan. 49, 1 ff;
50, 4 is. seinen Hriiaiidsbkriis darirgte und seine Knirs-
lrrlcbnissr voran-sagte; er hat denn hernach, ais er in
drr Fülle der Brit rrschieitz angdrüitiliiti unsre Stelle auf
sieh bezogen (tt’uli. 1l, 16 sf.), daher die Meinung der
indischen Jiiislcgeiz als rede der dtrophet hier von ihm
selbst, von ihristliiticn Sitzriftertilärrric nicht wiederholt
werden sollte, zuinal aneh wissrnsrtiaftliclie Gesinde rat-
fihieden dagegen sprechen. Dieser Knecht des heim:
nun, aiiliniiiifcnd an den Zustand des Elends und der

"t3rtri"ibiiisj, in uirlelikin diis volliSstael zur Jeit der
beginncudeii airtiifiiiig sieh befindet, iiiindigt zunächst seine
iirophrtisetie Thätiglictt an, zu der ihn der HGrr hier
berufen iind init seinem Geiste ausgerüstet hat, uiid init
ihr ulnuiit ein Gnadeiijalir seinen Anfang, das in der
That und Wahrheit zu eiuciu Ørtahsahr wird; wir er
aber die angesagte Erlösung lirmirlien wird, darauf geht
er nicht näher ein, sondern greift sogleich weit aus in
das End: der Zeiten, wo die vollbrachte Erlösung alte
ihre Segensfriiiistc fiir Israel gebracht haben wird, zeigt,
wag Israel fiir die Welt sein wird und wie die beliebt—
tcii Heiden ihrerseits zu Israel stehen werden, nnd faßt

.dns ain Sihlusse iu ein Gleichniß zusammen.

1. Der Geist des HErrii HErrn [Kap.
50, 5] ist über mir sseiuem Knechte 42, 1., iu-
dem er sich zu bleibeiidein Besitz auf mich nieder-
gelassen hat 1l, 23 Luk. 3, 22], darum sweil
er dies geistliche Salböl über mich ausgegossen]
hat mich der HErr gesalbet [«zn seinem
Propheten Apvsta l0, 38]. Er hat [dies die
Aufgabe meines prophetischen Amtes] mich ge-
sandt, den Elenden sgnte Botschaft] zu pre-
digen, die zerbrocheiien Herzen zu ver-
binden [genauer: der Geist des HErrn HErrn
ist über mir, daruni daß mich der HErr ge-
salbet hat, den Elendeu frohe Botschaft
zu bringen. Er hat mich gesandt,«die zer-
brochenen Herzen zu verbinden — Luther hat sich
nach der Septuaginta gerichtet, weiche der Stelle
Lin. 4, 18 zu Grunde liegisz zu predigen den

190

Jesaia 61 , 2-—11.

6«2, 1—7.

Gefangenen eine Erledigung svon ihren
FesselnL den Gebnndenen eine Oeffnung
[des Kerkers, in dem sie bisher gelegen -— nach
andrer Auslegung, bei der das »den Gebundenen«
in dem Sinne: »den an den Augen Gebundenentt
= Blinden Pf. 146, 8 genommen wird: eine
Oeffnung der Augen, also: den Blinden das
Geficht, doch wird in Luk. 4, 18 die erstere
Lliislegung noch dazu gefetzt: den Z erschlag enen,
daß sie frei und ledig fein follen];

2. ZU predigen [in lauter Verkündigung]
ein gnädiges Jahr [oder GriadenjahrJ des
HErrn [vorgebildet durch das alttestamentliche
Erlaßiahr s. Mof 25, 8 ff«1- und einen Tag
der Rache unsers Gottes [über alle Feinde,
die fein Volk so lange gefangen gehalten und be-
drückthaben], zu trösten alle Traurigen sdie
der Straszustand Jsraels innerlichst gedemüthigt
und dessen lange Dauer tief bekümmert hat Kap.
57, 15; 66, 10; Matth. 5, 4];

3. Zu schaffen den Traurigen zu Zion, daß
ihnen Schmuck [auf das Haupt] fnr Asche [5. W.
14, 2 Anm.], und Freudenöl [Ps. 45, 81 fnr
Traurigkeit fbei der sie das Salben uiiterlassen
haben 2. Sam. 14, 2; Dan. 10, 3], nnd schöne
Kleider für einen betrübten Geist fbei dem sie im
Sack einhergegangen sind 1.Kön. 21, 271 gegeben
werden; daß [wenn nun das Evangelium seine
Heilswirkiing an ihnen ausrichtet zu ihrer Recht-
fertigung und Heiligung] sie genannt werden
Baume der Gerechtigkeit fals die in Kraft der
ihnen gefchenkten Gerechtigkeit so fest und üppig
grünend dastehen wie die Eichen], Pflanzen des
HErrn zum Preise fals die seine Hand selber
eingepflanzt hat, um Ehre an ihnen einzulegen
Kuh. 60, 21].

4. Sie werden [in Folge ihrer eigenen inne-
ren Erneuerung durch das Evangelium] die alten
Wüstungen sauch jenseit der Grenzen ihres Landes]
bauen, und was vorzeiten zerftöret ist, aufbringen
[wieder iii die Höhe bringen]; sie werden die ver-
wüsteten Städte, so sitt nnd sitt svon einem Men-
schenalter bis zum andern] zerstört gelegen sind,
Vctllcllclb

Z. Fremde werden [in eurem eigenen Lande,
ihr Glieder meines Volks, von denen ich bisher
geredet und an die ich mich jetzt unmittelbar selbst
wende, da-] stehen [auf den Triften], und eure
Heerden weiden [die Geschäfte des niederen alltäg-
lichen Lebens völlig eiich abnehmend]; und Aus-
lånder werden eure Aclerleute und Wetngiirtner

sein.

6. Jhr aber sinmitten der Völkerwelt das
nun geworden, was vormals Aarons Geschlecht in-
mitten Jsraels war, und auf die Höhe eurer Uran-
fänglichen Bestimmung 2. Mos II, sgestelltj sollt

Priester des HErrn heißen, und man wird soon
Seiten der bekehrten Heiden, die fortan gleichsam
den Laienstand in der Kirche bilden] euch Diener
unsers Gottes nennen; nnd werdet der Heiden
fzeitlichej Güter essen [dasür, daß ihr sie mit euern
geistlichen Gütern habt reich gemacht Röm. 15,27],
und über ihrer Herrlichkeit fwas sie vormals Großes
vor euch vorausgehabt] ench rühmen [indem ihr
darin einherstolziret].

7. Für eure Schmach [die ihr habt ausstehen
müssen] soll Ztviefciltiges [an Ehre] kommen, und
für die Schande fdaß sie — die Anrede springt
hier fchnell wieder in Aussage um Kp. 52, 14 —
in fremden Landen haben traurig sein müssen Pf.
137, 1 ff] follen sie fröhlich sein auf ihren
Aeclern Denn sie follen Zwiefciltiges [Kap. 40,
Fjbbesißen in ihrem Lande, sie follen ewige Freude

a en.

8. Denn ich lsagt der, dessen Knecht bisher
geredet, indem er das Wort desselben weiter führt]
bin der HErr, der das Recht liebet fund es da
wieder herstellt, wo es verletzt worden ist, wie von
den Heiden an Jsrael geschehen Kp.47, 6], und hasse
riiuberische Brandopfer lnach anderer Punktation
des Grundtertes: den frevelhaften Räuber,
der sich schwer an meinem Volke vergangen hat
49, 24 ff.]; und will schaffen, daß ihre Arbeit soll
gewiß sein [indem sie ihnen, meinem so hart ge-
drückten Volk, auch den gebührenden Lohn in desto
größerer Freude einbringt]; und einen ewigen
Bund will ich mit ihnen machen fdaß ich nicht
wieder füber sie zürnen noch sie schelten will Kap.
54, 9 .J.

9. Und man foll ihren Samen [an der Herr-
lichkeit, die ich wie einen Stempel ihnen aufdrückeii
werde] kennen unter den Heiden, nnd ihre Nach-
kommen unter den Völlernz daß, wer sie sehen
wird, soll ste kennen [auf den ersten Blick an be-
stimmten Merkmalen ihres Hoheitsstandes es sogleich
heraussindenL daß sie ein Samen sind, sauf ganz
besondere Weise und im Vorzug vor allen Ge-
schlechtern der Erde] gesegnet vom HErrn.

10. Jch [riift dieser gefegnete Same selber
dann aus, wenn er siehet, wie hochgeehrt er uiiter
den Völkern dasteht] freue mich im HGrrn,
und meine Seele ist fröhlich in meinem
Gott; denn er hat mieh angezogen mit
Kleidern des Heils [das Heil in so reicher
Fülle mir widerfahren lassen, daß es mich rings,
wie die Kleider den Leib, umgiebt], nnd mit
dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet fmein
Heil zugleich so vollständig durch Recht und Ge-
rechtigkeit Kuh. l, 27 herbeigeführt, daß ich gegen alle
Vorwürfe geschützt bin, als beruhte mein Vorzug
auf einer parteiischen Bevorzugunglz wie einem
Bräutigam [dcm der Tnrban, womit er das Haupt

4. Rede:

Christus kündigt sein Lehrarnt an.

19l

umwindet, ein priesterlichcs Ansehn 2. Mos. W,
9; so, 28 verleiht Höher. Z, 11], mit Priester-
lichem. Schmuck gezieret [V. 6], und wie eine
Braut [ausgestattet, wenn sie am Tage der Hoch:
zeitJ in ihrem Geschmeide berdet ssich brüstet].

11. Denn ssagt nun wieder der Knecht des
HErrm über den Enderfolg seiner evangelischen
Predigt auf Erden sich näher erklärend] gleichwie
Gewächs [allerlei Art I. Mos. l, ll f] ans der
Erde [dem gewöhnlichen Erdreichj wächst, nnd
Samen [den man erst gesäet hat] im Garten sdem
mit Fleiß ausgesuchten und angebauten Grund und
Boden] ausgchek also wird lfür die Völker über-
haupt als das Allgemeine nnd Gewöhnliche] Ge-
techtigleit und sfür Israel insbesondere als das
dieses Volk Auszeichnendd Lob vor allen Heiden
[wie es in V. 9 angedeutet worden] ausgehen-aus
dem HErrn HErrn sder zum Erdreich für die
Völker überhaupt und zum Gartenboden ftir Jsrael
wird, um beiden Theilen zu geben, was sein Rath-
schluß ihnen bestimmt hat].

Das 62. Kapitel.
Herrlichkeit der Kirche; dienen Tesiaments

V« V. 1—12: Die s. Rede. Seinen kriecht, der iru no·
rigen Kapitel Jlufaug nnd Ende feiner Erlöserwirtrsatiiteeit
in Beziehung auf Israel in einem Eesansmtbitd darlegte,
ohne die zwischcn beiden liegenden Dnrchgärtge und
Jtiiitelslufen weiter zu berilctesichtigetk löst hier der tjErr
in unmittelbar: eigener Rede ab und bezeugt, wag für
einen Stand der Rechtfertigung nnd verherrlichung er
am Schtnß der Entwirttelungageschichte seines dieirheg
auf Erden seinem Zion, der heil. Stadt Jerusalem zu—
gedarht habe. Er wolle denn auch, um gleichsam selber
sikh an das Wort seiner Verheisnng fortwährend erinnern
zu lassen, so daß es weder auf der einen noch auf der
andern Seite in Vergessenheit gerathen traun, Jerusalem
Wächter bestellen auf ihre Mauern nud nicht ruhen, bis
ihr herrlichleeitgsiand nun zur leibhaftigen Wirklichkeit
werde; ja, so sehr ist nor den! tJErru die einstige Jn-
ttuuft wie die lichte Gegenwart, daß er sce alg bereits
vorhanden behandelt nnd für die clbe schon jetzt sein
Wort nnd seine Diener nnd die amen für seine Ge-
meinde nnd seine Stadt znrechtiegi.

l. Um Zion willen sweil es eben Zion, meine
erwählte Gemeinde ist], so will ich nicht schweigen
sdaß die Predigt meines Mundes je aufhören
sollte], nud ntn Jerusalem willen [weil es eben
Jerusalem, meine heilige Stadt isi], so will ich
nicht inne halten [mit dem Schaffen und Wirken
meiner Hände], bis daß ihre Gerechtigkeit aufgehe
tvie ein Glanz [mit welchem am Morgen die
Sonne durch die Nacht hindurchbricht Kap. 60, 1 f.;
Spr. 4, 18], und ihr Heil entbrenne wie eine
Fackel [welche mit ihrem lodernden Schein, soweit
er reicht, auch die dichteste Finsterniß verdrängt];

2. Daß die Heiden sehen deine Gerechtigkeit

[so weithin wird ihr Glanz sich -erstrecken] , nnd
alle Könige deine Herrlichkeit kais welche ·alles,
was sie von Herrlichkeit zu besitzen meinen, tief in
Schatten siellen wird]; nnd du sollst [da dein alter
Name nun nicht mehr ausreicht, dein neues Wesen
zu beschreiberq mit einem neuen Namen genannt
werden, welchen lda nur derjenige vermag, den
deinem neuen Wesen entsprechenden Namen zu be—-
stimmen, der dich so gerecht nnd herrlich gemacht
hat] des HErrn Mund nennen wird [wie er einst
dem Abraham und dem Jakob einen neuen Namen
gab 1. Mos. 17, 5 u. I5 f.; 32, 27 f.; Jes.
65, 153 Ossenb. 2, 17].

3. Und du wirst sum dein neues Wesen schon
jetzt in einem Bilde oder Gleichniß darzulegen] sein
eine schöne Krone in der Hand des HErrn,
und ein königlicher Hut in der Hand deines
Gottes.

4. Man soll [um wenigstens vorläusig den
neuen, diesem Wesen entsprechendem wenn auch
dasselbe nur nach seiner äußeren Erscheinung kenn-
zeichnenden Namen anzudeuten] dich nicht mehr
[wi»e bisher] die Verlassen« noch dein Land eine
Wnftung heißen [Kap. 60, 15j; sondern du sollst
[wie Hiskias Gemahlin 2. Kön. 21, I: Aleph-j-
b8b- d. i.] meine Lust an ihr lnämlich an Jeru-
salem], und dein Land [ringsher]. lieber Buhle
shebn Beute-h, Vermähltej heißen; denn der HErr
hat Lust an dir, nnd dein Land hat [iu der Ein:
wohnerschafh die dasselbe neu und zahlreich bevöl-
kertJ einen lieben Buhlen sdem er gleichsam als
Gatte angetrauet wird].

Z. Denn wie ein lieber Buhle einen Buhlen
lieb hat soder ein Jüngling die Jungfrau sich ver-
mählt], so werden dich deine Kinder snämlich die
neuen Bewohner] lieb haben [indem sie eherechtlich
dich in Besitz nehmen und so gleichsam sich mit
dir vermählenjz und wie sich ein Bräutigam freuet
über der Braut, so wird sich dein Gott sals wä-
rest du seine erste Liebe] übet dir ftcncn [Zeph.
3, 17].

is. O Jerusalem, ich will [in den Propheten,
die ich dir schenkej Wächter auf deine Mauern bc-.
stellen, die den ganzen Tag nud die ganze Nacht
nimmer stille schweigen sollen [vgl. Wach auf, du
Geist der ersten Zeugen, die aus der Mau’r als
treue Wächter stehn, die Tag und Nächte nimmer
fchweigen 2c.], und die des HErrn gedenken stich-
tiger: ihn gedenken machen oder erinnern] sollen,
aus daß bei ench sindem sie keine Ruhe sich lassen,
sondern ihr Erinnerungsamt treulich ausrichten
mit Gebet und Flehen] kein Schweigen sei snnd
die göttliche Verheißung sozusagen einschlafe];

7. Und ihr von ihm tiicht schweiget sindem
sie mit ihrer beständigen Erinnerung an die Ver-
heißung ihm keine Ruhe lassen —- »kühne Rede,

192

Jesaia 62, 8—-12.

63, 1——6.

die an das Gleichniß vom ungerechten Richter
Luk. 18, l ff. erinnert!«], bis daß Jerusalem ge-
fetttget [völlig emporgerichtetj und sseiner Bestim-
mung gemäß Kap.61,11] geseht loetde zum Lohe
ans Erden.

Jehova schenkt dem wiedererstandenen Jerusalem treue
Propheten, welche er, damit sie weithin sehen können iiiid
weithin gehört werden, auf die Mauern der Stadt stellt:
von dort ergeht Tag und Nacht ihr Mahnrus siir die
ihrer Obhut vertraute heil. Stadt empor zu Jehooa
iind ihr Zeugnis; an die Welt ringsum. Denn nachdem
Jerusalem wiedererstanden und wiederbevöltert ist, ist
das weiter zu erreichende Ziel dies, daß Jehova die
neubegründete nach innen ausbaue und ihr nach außen
zu der centralen Ehrenstellitng ver-helfe, die ihr bestimmt
ist. Solche nachexilische Propheten waren Haggai, Sa-
charja und Maleachiz Haggai steht aus Jerusalems
Mauern und Verkündigt die Herrlichkeit des zweiten
Tempels vor dem ersten; Sacharja weist von Iesua und
Sernbabel hinaus ans den Sproß Jehova’s, welcher
Priester und Fürst in Einer Person ist und den rechten
Gotte-Stempel baut; Maleachi weissagt das Kommen des
HErrn zu seineni Tempel und den Ausgang der Sonne
der Gerechtigkeih Unter deii Augen dieser Propheten
erhob-sich von Neuem die Stadt Gottes, nnd sie stehen
auf ihren Zinnen nnd schauen von da in ihre herrliche
Zukunft, und riisen sie herbei-durch das Wort ihres
Zeugnisses (Delitzsch.) Wohl wird Jerusalem, die hoch«
gebaute Stadt, gepriesen unter den Heiden; aber imnier
noch wachen Wiichter über ihren Mauern, und rufen und
bitten, und lassen dem HErrn keine Ruhe, bis er sein
Werk vollendet und Zion zum Lobgesang auf der ganzen
Erde geniacht. Auf, zur Wache auf Zion! tönet auch
in unsre Zeit herüber der Ruf des alten Propheten.
(Umbreit.) " " " » "

8. Der HEUI hat sin Beziehung auf diese
Fertigung und Verherilichniig Jerusalems auf
Erden V. 7] geschworen bei seiner Rechten [die
er nur, wenn es sich um eine festbeschlosseneSache
handelt, zur Betheueriing erhebt Kap. 45, 23;
Hebt. 6, 17 ff.], und bei dem Arm seiner Macht
[womit er das einmal Beschlossene auch unwider-
ftehlich durchsetzt Kap. 46, I1]: Jth lvill dein
Getrcide nicht mehr [wie es während deiner Straf-
zeitder Fall war H. «Mos. 28, 331 deinen Fein-
deii zu esseu geben, noch deinen Most, daran dii
gearbeitet hast, die Fremden trinken lassen;

9. Sondern die, so es sdas Getreidej ein-
sammeln, sollens auch essen nnd den HErrii [dabei]
rühmen sdaß er sein Volk fiir immer aus- der Ge-
walt aller Feinde erlöst hat]; und die ihn [den
Mem] einbringen, sollen ihn [se1ber] trinken sund
zwar] iii den Vorhhsen meines Heiligthnms kindem
sie in treuer-Befolgung der Vorschrift in 5. Mos
14, 22 ff. ihren Erntesegen durch Danksagung
heiligen und so all ihrEssen nnd Trinken zu einem
Gottesdieiist niachen 1. Tim. 4, 3 f.].

10. Gehet hin, gehet hin [so wird einst ein
Aufruf erschallen aii mein im Exil besindliches
Volk] durch die Thore sder Stadt, die bis daher
ench gefangen hielt, denn die Stunde, da ihr nun
ausziehen dürfet, ist gekommen Kp. 48, 20; 52, 11],

bereitet dem Volk den Weg [so wird zugleich ein
Auftrag ergehen an die, welche zu Dienern des
Evangeliums, zu Helfern des Heils berufen sind
40, s; 57, 14]; machet Bahn, machet Bahn
[durch Ausgleichung der Straße, auf welcher das
erlhsie Israel nach seiner Heimath zurückkehren soll
40, 4], rcinmet die Steine auf kdaß der Fuß nir-
gend ansioße oder im raschen Vorwärtsschreiten
aufgehalten werde 57, 1413 wetfet ein Panier
auf über die Völker sdae weithin sichthar sie über-
ragt, damit die Verjagten Jsraels und die Zer-
streneten aus Juda von den vier Oertern des Erd-
reichs zuhauf kommen, dem Zug der Heimkehrenden
sich anzuschließen Kuh. 11, 123 49, 22].

It. Siehe, der HErr lasset sich hören smit
der Kunde, die Stunde der Erlösung für Jakob
sei nun gekommen Kp. 44, 233 48, 20], bis an der
Welt Ende. Saget [so lautetsein Auftrag an die,
welche er zu Botschaftern dieser Kunde angesiellt
hat] der Tochter Zion sder in Zion heimischeiy
jetzt aber noch in der Frerndebesiiidlicheii Gemeinde
—- in Matth. 2t, 5 find diese Worte mit Sach.
O, 9 zu einem eigenen Spruche zusammengestelltp
Siehe, dein Hei! kommt sin der Person dessen,
der sich seinem Volke in Gnaden nun wieder zu:
wendet]; siehe, sein Lohn ist bei ihm, nnd- seine
Vergeltung ist» vor ihm [Kap. 40, 9 n. 10].

12. sAlsbald aber, sowie diese Kunde sich
vernehmen läßt, wird sich auch das ganze, über
Israel und Jerusalem beschlossene Heil verwirklichen]:
Man wird sie [die Kinder Israel] nennen das
heilige Volk, die Erlhseten des HErrn [Kap. so,
215 51, 1l]; nnd dich [Jerusalem, von deren
Herrlichkeitsstande in diesem Kapitel besonders die
Rede gewesen] wird man heißen die besuchte und
unverlassene Stadt [als welcher der HErr nach
langer Verlasseiiheit mit neuer Liebe sich zugewendet
54, 6 ff. und die fortan nimmer wieder menschen-
leer und öde sein wird V. 4 f.]. i

Das ,,Saget der Tochter Zion« tönte schon vor bei
dtzm ersten vorbildlicheii Einzuge Christi in Jerusalem:
das Ende wird ini Anfang vorgebildetz nicht um damit
die Hoffnung auf das Ende abzufinden, sondern unt sie
durch dies Zeichen zu stärken. tSchmieder.)--

Das as. Kapitel.
Christi Ilaiiipf nnd Sieg.

VI. v. He: Die a. um, di: klein-n qui» qui« 27
Reden unseres Trennt-stetig. Dei: proz-yet, im Geist: so
lebhaft tii die Geschichte der letzten Zeit, voii der so eben
der Hutte selber Jgtaclg Erlösung und Jerusalems ver—
herrliihnng gewriisagt hat, versetzt, alg siiinde er mitten
darin und sähe die Ereignisse vor feincnxugen sieh voll-
ziehen, schaut Einen, der vom Geriehte über die weit—
völlier duherleoinmt nnd anch seine lchte blutige Arbeit
an Jsraclg sihlimnisiem und nächllgelegruem Feinde, an

5. u. 6. Rede: Jsraels Erlösung und Jerusalems Verherrlichung — Gericht über die Weltvölken

193

Rom, vollbracht hat. Es ist eine hohe wundersame
Gestalt, die er erblickt, mit einem Kleide von hervor-
stechend rother Farbe angethan, mit dem Jiusdrnae hohen
Selbstgesülsls und dem Bewußtsein nnwidersiehlicher Sie—
gesmacht einherschreitendz indem er aber trägt, wer der-
selbige sei, steht der, nach dem er steigt, schon vor ihm
und giebt mit eigenem Munde Bescheid, giebt ihm anch
Bescheid auf die weitere Frage, woher die Farbe seines
Kleides, daß er anssehe wie ein Keltertretey und eröff-
net damit das Verständnis, inwiefern das guädige Jahr
des Extra, das im Eingang der ersten Rede dieses mitt-
leren Stücke des letzten ibrittels Man. 61,1f.) der
Knecht des tjGrrn ankündigte, zugleich als ein Tag der
Rathe unseres Gottes bezeichnet werden mußte. dlatiirs
lich ist der, den der Vrophet hier schaut, dieser selbe
Knecht des halten; und so bildet unsere lliede gewisser-
maßen das Gegenstück zu san. 53: ,,dort trägt Gottes
Knecht zum Ztnfang der Erlösung allein die Sünden seines
Volks, dessen geislliche Glieder unter allen Völkern zer-
streut scnd; hier zermalmt er zur Vollendung der Erlö-
snng allein die ungereehten Völker, aus welchen durch
wahre hinkehr zum tjGrru alle tjeilsbeglerigen ausge-
schieden sind«

1. Wer ist der, so von Edom [dem Gebirge»-
lande im Süden des todten Meeres 4. Mos. 20,
17 Anm.] kommt, mit rdthlichen [genauer: grell-
oder blutrothen] Kleidern von Bazra [der edomiti-
schen Felsenstadt Kp. 34, 6 u. Karte 1I]? der so ge-
schmückt sschmuck oder prächtig anzusehen] ist in
seinen Kleidern, und einher tritt in fdem Bewußt-
sein] seiner großen Kraft? Jeh bin’s [so antworiet
er selber auf meine Frage], der Gerechtigkeit lehret
swenn er Gericht den Unterdrückern seines Volkes
droht, diesem aber Heil und Segen verheißt 45, 19]
und ein Meister bin zu helfen sdas meinem Volk
verheißene Heil auch durch Gericht über seine Wi-
dersacher hinauszusührens

2. Warum sfrage ich weiter] ist denn dein
Gewand so rothfarb [genauer: ist Noth an dei-
nem Gewande, dessen Gruudfarbe ja eine ganz
andere ist], und dein Kleid wie eines Keltertreters
[dem der rothe Saft der Weinbeeren das Kleid
über und über geröthet hat Ofsenb. 19, 13]?

3. Ich trete [so antwortet er aus solche Frage]
die Kelter allein [so daß nun auch der Saft in
dem Blute derer, die ich habe zertreten müssen,
ganz ·nnd ausschließlich meine Kleider besprützt hat],
und ist niemand unter den Völkern mit mir sder
mir bei dem Treten des unermeßlich großen Kelter-
troges Richt. B, 11 Anm. 2 beistündez vielmehr
sind die Weltvölker selber die gerichtsreifen, abge-
schnittenen Trauben, die ich zu zertreten hatte Joel
Z, 18; Offenb. 14, 19 f.]. Jch habe sie geteltert
in meinem Zorn, nnd zertreten in meinem Grimm
IKIageL i, 15]. Daher ist ihr Vermögen [ihr
Lebenssaft oder ihr Blut] auf meine Kleider ge-
sprüht, nnd ich hab alle mein Gewand [meinen
ganzen Anzug] besudelt.

4. Denn ich hab einen Tag der Rache stiber
alle Heiden, die mir und meinem Volke widerwär-

tigen Weltvölker] mir slängst schon Kap. 34, 1 fs.;
59, 17 f.] vorgenommen [und nun ist die Zeit
vorhanden, denselben auch auszuführen]; das Jahr,
die Meinen zu erlösen, ist kommen sdiefe Erlösung
aber kann nicht geschehen, ohne daß zuvor Rache
geschieht an denen, ans deren Gewalt sie erlöst
werden sollen St, 2], «

5. [Solche Rache mußte ich denn selbst und
allein in Vollzug setzen V. 3.] Denn ich sahe
mich Um [ob nicht irgendwo auf Erden ein gerechtes
Volk wäre, dessen ich mich als Werkzeug bedienen
könnte], nnd da war kein Helfer [der das grausige
Werk mir abgenommen hättesz und ich war im
Schrecken [ob denn wirklich keiner sich sinden sollte,
der zur Vollstreckung des Gerichts mir dienstbar
werden wollte], und niemand enthielt sunterftiitzte
2. Ehren. 32, 221 mich [so daß bei einem blos
natürlichen Laus der Dinge der Tag der Rache,
den ich mir vorgenommen, nimmer hätte oollzogen
werden können]; sondern mein Arm [den gewohn-
lichen Entwickelungsgang durch unmittelbares Ein-
greifen durchbrechendj mußte mir helfen, und mein
Zorn [als des Heiligen und Gerechten, der» endlich
einmal Recht schaffenmuß der ihm ergebenen Ge-
meinde und umbringen alle, die wider ihn huren
Pf. 73, 27] enthielt mich [Kap. 59, 163 Offenb
19, 15 ff.1.

6. Darum [weil ich so in eigener Personsdas
Gericht habe ausführen müssen zum Siege] hab
ich die Völker zertreten in ineincm Zorn, und habe
sie trunken gemacht in meinem Grimm sindeni ich
ihnen den Taumelkelch dieses meines Grimmes zu
trinken gegeben Kuh. 51, 17 ff-J- Uttd ihr Ver-
mögen [hcbr. nezactx 25, 8 Anm. I] zu Boden
gestoßen ldaß die Erde ganz überdeckt ist mit ihrem
Blute .

Unjfere Rede zeigt den HErrn nach vollbrachtem

- Völtergerichtz das vorerst mit den übrigen Weltvölkern

ansränmt und dann auch an Edom fich vollzieht; indem
der Prophet ihn von da in blutrothem Kleide erscheinend
erblickt, ist die Blutarbeit nun zu Ende und der Tag
der Rache bereits vollzogen, so daß Jsraels völlige
Erlösung jetzt eintreten kann. Von jeher hat sieh Edom,
Israels Brudervolh durch unverföhnlichen, grimmigen,
blutdtirstigen Haß gegen die Gemeinde Gottes charakte-
ristrt; wie Babel die gewaltthätige, tyrannifche Welt-
macht beim Propheten repräsentirt, so Edom die gegen
Israel als Israel oder Volk Gottes feindselig gesinnte
und so sich bethätigende Welt. Babel hat Israel gegen-
über kein anderes Interesse, als dasselbe trotz seines
Schutzgottes Iehova gleich andern Reichen zu unter-
jochen und alle Möglichkeit seines Wiederauskommens zu
vernichten; Edom aber, welches in Israels Nachbar-
schaft wohnt und mit ihm aus Einem Vaterhause stammt,
haßt Israel, obwohl es dessen Gott besser kennt, mit
tödtlichem Erbhaß, weil es sich durch Israel aus seinem
Erstgeburtsrechte verdrängt weiß. Soll nun Israel,
nachdem es aus der T raunei der Weltherrin erlöst ist,
ein solches Volk und ti erhaupt solche Nachbarvöller in
seiner Umgebung haben, so ist sein Friede unaufhörli

bedroht: erst muß nicht allein Babel fallen, sondern an

194

Jesaia 63, 7—17.

Edom niedergetreten werden, ehe Israel erlöst werden
und als völlig erlöst gelten kaum« Welche Bedeutung
aber das hier vom alttestamentlichen Standpunkt aus
gefchaute Gesicht fiir die Ereignisse der letzten nentesta-
mentliehen Zeit hat, darüber werden wir erst nach Ent-
faltung der Gesichte in der Offenbarung St. Johannes
uns klar werden; hier ist vorerst nur noeh darauf zu
achten, daß Ed om im Hebräifch. ,,Rothland« und Bozra
Winzerin oder Winzerstadt bedeutet: »der HErr kommt
aus Rothland mit gerötheten Kleidern, ans der Winzer-
ftadt als der Winzer, der die Trauben abgeschnitten, m
die Kelter geworfen und mit feinen Fußtritten ihren
Saft ausgequetfeht hat.« Jn Kap. 2l, 11 f. wurde
Edom durch eine kleine Abänderung in der Stellung
der Buchstaben in Dunia verwandelt, um fo fein letztes
Gefchich daß es zum Lande der Todtenslille werden foll,
finnbildlich zu kennzeichnem

s «Das 64. Kapitel.

Jfreis gättlioher Munderthatea
Erlösung.

Vll usw. es, 7 —s— 64, te: vie inne. di: jetzt sol-
geuden 3 letzten Kapitel stehen unter sich in engem der—

gebet um

baude und schließen die nun vollendete Weissagung in der«
weise ab, daß Iesaia selber« zu einem der Propheten

wird, von denen in san. 62, 6 u. 7 die lliede war. Er
tritt da zunächst in der vorliegenden Rede mit einem
Gebet-e ans, wie es in Israel alsdann laut werden
wird, wenn für das von Gott verworfene nnd in alle
ilolh des Gerishls dahingegebene Volk die Zeit der the—
sinnung kommt und jene Blindheit von ihm weicht, von
der St. Paulus in Köln. 11, 25 f.; L. Gar. Z, 15 f.
schreibt. Das Gebet beginnt mit einer Erinnerung an
Gottes Gnadeuerweisungen non der ersten Errichtung der
Kinder Israel an nnd stellt dieser vorigen Zeit sofort
die schlimme Gegenwart gegenüber, die eine nölhige Um—
kehrnug des ursprünglichen verhältnisses aufweist; denn
Israels Freund ifl zu Jsraels Feind geworden, und der
ehemals dem Volke seiner Wahl alle nur erdenkliche
Giite erzeiget, der streitet jetzt wider dasselbe, weil es
seinen heil. Geist erbittert nnd entrüstet hat All. 7-—10).
früher hat eine— solche gegenseitige Stellung der durch
Erbitterung auf der einen Seite erregten Feindschaft
auf der andern Seite in vorbedenteuder Weise wohl oft
genug auch schon stattgefunden, der tJErr aber immer
wieder das Erldsungswiinder der Mosiszeit wiederholt
nnd sandte seine Retter; doch jetzt hält ßch Gottes große
lferzlietje Barmherzigkeit hart gegen Israel nnd scheint
nikhls mehr von ihm wissen zu wollen (io.11—15). Da
faßtdas Gebet den tjErrn bei seinem Vater-Namen an,
legt das Elend derer, die er zu seiner Lindschaft berufen
und die uinnner ohne ihn wieder zu etwas werden
ledernen, in seiner ganzen vollen Schwere dar, und wird
da so dringend und gewaltig, daß es von Gott begehrt,
er möge den Himmel zerreißen und herabfahren nnd durch
Wunder, die iiein Mensch voraus weiß, die er aber immer
zur thand hat, wenn er einmal erretten und erlösen will,
dein Elend ein Ende tuatheii (v. 16 — Karl. litt, 5).
Wieder senkt sieh der Blick in die dloth hinein, aber
wieder richtet er sieh auf nach oben zum Vater nnd

Zitdner Jsraels (lo. 6—9); und abermal weist der Ein--

ger auf den trostloseii Zustand der Gegenwart, doeh aber-
mal greift die Gebetshcisid dem tljErru an’s tjerz niil
der iiorhaltnng, die höchste Zeit zur Hilfe sei gekommen
W. 10—12).

7. Jch [beletJsrael in der Zeit seines völligeti
Verfalles, wenn es nun anfängt, auf feinen Gott
und das ihm verheißene Hei! in Reue und Leid
über seinen Abfall 3. Mos. 26, 41 Anm. sich zu
besinnen] will der Güte des HEren gedenken sdie
er vormals wie einen reichen Strom der Gnade
über sein Volk ausgegossenL und des Lobes des
HErrn [das ihm von Rechtswegen gebührt] in
allem, das uns der HEer gethan hat, und des
großen Guts soder des vielen Guten] an dem
Haufe Israel, das er ihnen gethan hatsdnrch seine
Barmherzigkeit und große Güte. —

8. Denn et sprach fbei der Bundesschließuiig
am Singt, wo er sie in das Kindschaftsverhältniß
zu ihm einfehte 2. Mof. 19——31]: Sie sind ja
"[d. i. gewiß oder wahrhaftig] mein Voll, Kinder,
die nicht falsch sind [fo daß ich mich zu ihnen der
Bundestrene als dankbare Erwiderung meiner
Bundesgnade wohl versehen darf]. Darum war
et [denn auch, wo immer fie der Hilfevon oben
bedurften] ihr Heiland. · ·

. . Obgleich, menfchlich geredetjdas Wort: ,,Kinder, die
nicht falfch sind,« sich gewissermaßen als eine Selbst-

täufchuug Gottes erwies und die damit ausgesprochene

Voraussetzung fichnicht erfüllte, muß doch das Wort in
feinem innersten Kern ein wahres Wort fein; und fo
bestätigt auch die Gefchichte, daß Israel trotz aller zeit-
weiligen Verirrungen nnd Abfälle Kinder waren, die
nicht falfch find. Kein Volk hätte diese Zähigkeit im
Festhalten des Bundes und der Verheißung geleistet, wie
sie das monotheistifch gebliebene und auf den Mefsias
wartende Judenvolk bis zu dieser Stunde bewährt,
nnd kein Volk hat soviel ftlr die Ausbreitung des Evan-
geliums gethan, wie das bekehrte Israel noch einmal
thun wird am Ende der Zeiten. Zu Rom. 9, 20 ff. ist
fchon öfter von den Auslegern angemerkt worden, daß
Gott bei der den Völkern zugewiesenen Stellung nicht
willkürlich verfahren sei, sondern sich wie ein weiser Tö-
pfer in Herstellung feiner Gefäße nach der Beschaffenheit
des Thons gerichtet habe; nur ist dabei nicht außer Acht
zu laffen,»daß er selber erst den Thon sich gebildet und
Zurecäyttgemacht hat, wie er ftlr feine Rathfchlilsfe ihn
rau .

I. Wer fie ängstet« der eingslete ihn auch
[vgl. die Bem. zu Z. Mos 11, 21]; und der
Engel, so vor ihm ist sder Engel seines Angesichts
e. M. 23, 20 f.; 33, 14 An1n.], half- ihnen.
Er erlöfete fie sdurch Vermittelung dieses Engels,
in welchem sein Angesicht ihnen fortwährend zuge-
wendet war], darum, daß er fie liebete nnd sin
oergebenswilliger Milde] ihrer schonen. Er nahm
fie auf snämlich auf seine .Arme], nnd trug sie
lKalA 40, 11; 46- -4J allezeit von Alters her
lwie ein Vater seine Kinder oder ein Hirt die
Lämmer feiner Heerde)

10. Aber sie erbitterter nnd eulrüfleten sei-
nen heiligen Geist [durch ihr immer wiederholles
und zuletzt bis aufs Aeußerste gesteigertes Wider-
streben Apvsts 7, .51J; darum ward er [de"r sich
ihnen allezeit als Vater erwiesen, das bisherige

7. Rede: Preis göttlicher Wunderthaten in früherer Zeit.

195

Verhältniß in das Gegentheil umkehrend] ihr Feind,
und stritt wider sie sdaß es mit ihnen schließlich
dahin gekommen, wie es jetzt um sie stehet, zu
einem solchen.Verfall, gegenwelchen selbst die
babylonische Gefangenschaft» nur erst ein schwaches
Vorbild ist]

Wie in V. 9 der- Engel, der Jehovcks Angesichh d. i.
die Repräsentatioii seines Wesens ist, sowohl durch seinen
Namen als dnrch die ihm zugeschriebene mittlerische Er-
löfmgsthätigkeit als Person bezeichnet wird, so in V. 10
der eist der Heiligkeit dadurch, daß ihm Kränkung an-
gethan werden nnd er also Kränkung empfinden kann
(Ephef. 4, 30); es« werden also Jehova und der Engel
seines Angesichts und der Geist feiner Heiligkeit als drei
Personen nnterschiedem so zwar, daß die beiden Letzteren
ihr Dasein ans dem Ersten haben, welcher Urgrund der
Gottheit und alles Göttlichen ist. Bedenken wir nun,
daß der Engel Jehovcks zwar ein Engel, aber die en-
gelische Voransnahme der Erscheinung Gottes des Mitt-
lers im Fleisch ist nnd· der Voransdarstellung dessen
dient, welcher als Ebenbild des Unsichtbarem als Abglanz
seiner Herrlichkeit nnd Ahprägung seines Wesens (Col.
l, 15: Hebr. 1, 3) nicht-blos zeitweiliges Selbstdar-
stellungsmitteh sondern vollkommen persönliche Selbst-
darstellung des göttlichen Angesichts ist, so deutet sich hier
unverkennbar schon das Geheimniß des dreieinigen Wesens
Gottes des Einen an, welches in dem-neuteftamentlichen
Erlösu swerke erfiillnngsgeschichtlich offenbar wird.
lDslitzi ») . . »

11. Und er [der HErrJ gedachte fja doch
früher, sooft er da auch schon ihr Feind ward und
wider sie stritt, Winter] wieder ilwenn sie sich zu
ihm bekehreten] all die vorige Zeit, an den Mose,
so unter seinem Volk war sfür dasselbe zu einem
Heranszieher von ihm verordnet, nachdem er ihn
selbst zu einem Herausgezogenen gemacht 2. Mos.
L, 10 Auen» und gab seinem Volk immer wieder
dergleichen Erretters Wo ist denn nun sieht, -in
dem gegenwärtigen Verfall, wo sie eines Erlösers
mehr als je bedürfen, der Gott], der sie szur Zeit
der Erlösung aus Egypteu, die das Vorbild aller
folgenden Errettungen - gewesen] aus dem Meer
silhrete, [s1e, das Volk, herausfiihretej sammt [ihm,
dem Mosej dem Hirten seiner Heerde [Ps.77, 21;
2. Mos. 14, 15 ff.]? Wo ist [der Gott], der
seinen heiligen Geist unter sie gab .[wie sowohl
das, Lied in 2. Mos. 15, 1 ff., als auchder
Vorgang mit den 70 Aeltesten in L. M. 24, 9 ff.
u. 4. M. II, 24 ff. beweist Reh. 9, 2012

12. Der Mosen bei der rechten Hand führen,
dnrch seinen herrlicheuArm [indem er in allerlei
sichtbaren Wundern seiner Allmacht , die er durch
denselben ausrichtete, zu erkennen gab, daß er selber,
der unsichtbare Gott, ihm zur Seite siehe]? der die
Wasser trennete vor ihnen her [2.Mof. 14, 16 ff]-
auf daß er ihm einen ewigen Namen machte
[Kap. 55, 1312 - « -

13. Der sie führete durch die Tiefe sdaß sie
auf den sonst so dunklen und gefährlichen Pfaden
des Nieeresgrundes so leicht und sicher dahin

schrittenL wie die Rosse in der Wüste [auf blachem
Felde dahereilen], die [weil sie einen sicheren, un-
behinderten Weg unter. ihren Füßen haben] nicht
straucheln lPs. me, 9]? » «

- 14.- Wie das Vieh [der Wildniß], so svdn

den kahlen Bergen oder aus Steinklüsten] ins«

[freie, offenes Feld hinab gehet, welches der Odem
des HErrn treibet ssich Ruhe und Erquickung in
der frnchtbarety wasserreichen Aue zu suchen]? Also
hast du aneh dein Voll snach langem, beschwerlichem
Zuge durch die sandige Wüste zur Ruhe des von
Milch und Honig triefenden Canaan 5. Mos. 12,
9 s] gefahren auf daß du- dir einen herrlichen
Namen machtest.

15. So schaue nun [der du in den Tagen
der Vorzeit so mächtig und gnädig an deinem
Volke dich erwiesen] vom Himmel, und siehe herab
von deiner heiligen herrlichen Wohnung [droben,
dahin du dich, seit du uns dem gegenwärtigen
Strafzustande preisgegeben, auf dich selbst znrück-
gezogen hast, als wolltest du nichts mehr von uns
wissen]. Wo ist nun dein Eifer [womit du vor-
dem für dein Volk gegen dessen Bedrücker zu eifern
pflegtestL deine Macht [womit du allezeit es aus
seiner Noth gerettet hastJ? Deine große herzliche
Barmherzigkeit ssie ist wohl noch da in deinem
Herzen, das weiß« ich; aber sie] heilt sieh hart gegen
mich sdein Volk; -und thut sich gewissermaßen Ge-
walt an, um absichtlich mir nicht wirksam zugut
zu kommen Kap. 42, 14]. "

Its. sAn wen anders aber, als an dich, follen
wir mit unsrer Hoffnung und mit unsrer Bitte
um Erlösung uns halten?] Bist du doch unser

Vater [der nach seine-r rathschlußmäßigen Gnade«

und durch seine schöpferische Macht uns zu seinem
erstgeborenen Sohn gemacht hat Z. Mos. 32, 6
Anm.]. Denn Abraham sob wir ihn gleich in
gewissem Sinne auch unsern Vater nennen Kuh.
Hi, 2;" Matten-s, 9; Ich. 8, 531 weiß von
uns nicht [da er längst gestorben und begraben
ist, auch nimmermehr für sich selber im Stande
wäre, unsers Elends sich anzunehmen], und J s-
rael snach — dem wir als Volk uns bezeichnen]
kennet uns nicht [als der dem Diesseits weit
entrückt und ganz unvermbgend ist, in die Geschicke
feiner Kinder einzugreifen] Du aber, EVEN,
bist unser Vater [im eigentlichen, vollen Sinne
des Worts] und unser Erlöser [der um unser
Elend weiß und daraus helfen kann]; von Alters
her [von dem Wort in L. Mos. 3, 7 ff. an] ist
das dein Name [den du dann auch je und je
durch die That bewährts

Man soll in der Noth nicht die verstorbenen Heiligen,
sondern Gott allein ausrufen; der kann« und will helfen.
(Wtlrtemb. Summ.) .

- 17. Warum [wenn du das bist,-unser rechter
Vater und unser Erloser von Alters her] lässest

196 Jesaia 63, 18. 19.

64, 1—12.

65, 1—4.

du uns, HErr, irrend von deinen Wegen [wie es
nun schon so lange mit uns der Fall W, und
unser Herz verstocken ss. v.a. in solcher Verstockung],
daß wir dich nicht siirchten swelches ja ein Zeichen
ist, daß du uns in das Gericht deines Zorns da-
hingegeben]? Kehre wieder [indem du mit deiner
Gnade dich vom Neuen uns zuwendestL gut deiner
Knechte willen [die ja noch in der Masse des
Volks in ziemlicher Zahl vorhanden] um der
Stämme willen deines Erbes sderen Gnadenwahl
ja nicht für immer hinfällig werden kanns. «

18. Sie [die Fremden] besitzen dein heitiges
Volk [das doch niemand als dir zu eigen gehört]
schier [bald oder beinahe] gar ldaß nichts mehr
für dich übrig bleibt], deine Widersacher zertreten
dein Heiligthum [ebeu dies dein heiliges Volk]

II. Wir sind gleich wie vorhin, da du nicht
über uns herrfchetest sehe wir durch Gnadenwahl
dein heiliges Volk geworden] nnd wir [noch] nicht
nath deinem Namen genennet waren [alfo gleich
den Heiden, die du ihre eigenen Wege hast gehen
lassen, so daß es so gut ist, als hätte nie ein
Vundesverhältniß zwischen dir und uns be-
standen].

Kurs. 64, l. Ach, daß du sfolchen Zustand,
da du hinter dichtes, undurchdringliches Wolken-
dunkel deine Gnadengegenwart zurückgezogem ein
Ende zu machen] den Himmel zerrissest, nnd fuhrest
herab [zu deinem verlassenen Volke], daß die Berge
[die als eine hohe, unübersieigliche Scheidewand
jetzt zwischen dir und uns aufgerichtet dastehen] vor
dir [der du allein sie hinwegschmelzen kannst] zer-

o en

flssZZ Wie ein heiß Wasser [nachdem es zuersi
in Wallung versetzt worden, dann auch] vom hef-
tigen Feuer versiedet; daß dein Name fdessen wir
uns rühmen, als der eines Gottes, der für seine
Widersacher ein verzehrend Feuer sei Kp. 33, 14] kund
würde unter deinen Feinden, und die Heiden [die
mit so furchtbarer Gewalt jetzt über uns herrschen]
vor dir zittern müßten,

Z. Durch die Wunder lin Folge der staunen-
erregenden Gerichtsthaten], die du thust, deren man
sich nicht versiehetz da du herabsuhrest, und die
Berge vor dir zerflossen [da wäre es ja auf ein-
mal geschehen, was wir vorhin V. 1 baten:
du hättest den Himmel zerrissen, um zu uns
herabzusahrem und die Berge wären vor dir zer-
flossen]. ·

4. Wie denn [allemal, sooft du dem Volk
erlösen wolltesi, es sich gezeiget hat, daß] von der
Welt her nicht gehöret ist, noch mit Ohren ge-
höret [besser: vernommen], hat aUch kein Auge
gesehen, ohne dich, Gott [der du freilich alles aus
dir selbst von Ewigkeit her weißest und siehest],
was denen geschiehet, die aus ihn feinen solchen

Gott, wie du bist] harren [1. Cor. L, 9; deine
Wunder smd da immer der Art gewesen, daß man
sich ihrer nicht versiehet].

Z. Du begegnetest [je und je mit unerwar-

teten Wundern deiner Helfermacht] den Frbhlichen
sdenen es eine Freude war, dir anzuhangen], und
denen, so Gerechtigkeit kehrten, nnd aus deinen
Wegen [wandelnd] dein gedachten lindern sie für
die bereits erfahrene Hilfe dir dankten und auf
Grund solchen Dankens sich neue Hilfe ersehntens
Siehe, dn zürnetest [früher auch] wohl, da wir
sündigten und lange drinnen fin unserm Sündigett
wider— dich] blieben; uns ward aber ftveil wir mit
dir noch nicht völlig gebrochen, sondern uns
immer wieder zu dir zurückbringen ließen] dennoch
geholfen.
6. Aber nun sseit unserm letzten und schtver-
sten Abfall] sind wir allesammt wie die unreinen
[das ganze Volk in allen seinen Gliedern zu einem
Aussätzigen geworden, der vor stch her rufen muß:
Unrein! unrein! s. Mos. II, 45], und alle m:-
sere Gerechtigkeit [was wir etwa Löbliches an uns
zu haben meinen] ist [ttm unsrer Person willen,
die einer Menstruirenden gleich für unrein erklärt
ist 3. Mof 15, 19 ff.] ein unftcitig Kleid kdas
niemand anrühren darf, ohne selber unrein zu
werden] Wir sind alle verwelket wie die Blätter
[die vormals so frisch auf dem Baume grüneten,
aber nun ihrer Lebenskraft beraubt stud]; und
unsere Sünden [die Strafen, die uns für unsre
Verschuldungen treffen] führen uns dahin, wie ein
Wind [der das dürre Laub von den Bäumen
streift].

7. Niemand [unter uns] ruft deinen Namen
an [mit Gebet und Flehen aus dem tiefen Verfall,
in den wir gerathen sind, sich zu erheben] oder
macht sich auf [aus dem Zustande der Sicherheit
und geistlichen Schlafsucht sich aufrüttelnd], daß er
dich halte [und wie Jakob nicht eher lasse, als bis
du ihn und das Volk wieder segnest l. Mos. 32,
26]. Denn du verbirgest dein Angesicht vor uns
und lässest uns in unsern Sünden verschmachten
[daß dein Fluchbann, den wir wohl fühlen, uns
alle niederdrückt].

8. Aber nun, HErr, sfangen wir endlich an,
uns auf dich und auf uns selber zu besinnen :] du
bist unser Vater ldessen Liebe zu seinen Kindern
sich nicht auf immer zurückhalten kann Kap. 63, 16J;
wir sind Thon, du bist unser Töpfer [der uns erst
aus dem bloßen Natursioff zu einem ihm werthen
Gefäß gebildet hat], und wir alle sind deiner
Hände Werk [da stehet ja deines Namens Ehre
darin, uns nicht völlig und für immer aufzu-
geben]

Si. HErr, zürne [darum] nicht zu sehr fbis
aufs Aeußersie, wo es kein Erbarmen mehr giebt]

und dente nicht ewig der Sünden sdaß keine Ver:
gebung mehr möglich wäre] Siehe doch das an,
daß wir alle sauch die wir zu den zerbrochenen
Zweigen des Oelbaums geworden Rom. 11, 17 ff.]
dein Volk sind [nach Gabe und Berufung]

10. Die Städte deines Heiligthums [da vor-
mals deines Namens Gedächtniß im Schwange
ging] sind zur Wiiste szu einem Weideland für das
Vieh] worden; Zion [selbst, die herrlichste und ge-
segnetste unter diesen StädteUJ ist [gleicherweise]
zur Wüste worden, Jerusalem liegt zerstötet sdaß
es wie eine Einöde erscheinet].

It. Das Haus unserer Heiligkeit und Herr-
lichkeit [mit welchem du gleichsam den Himmel zu
uns auf die Erde verpflanzt hattest], darin dich
unsere Väter. [mit Psalmen und Lobgesängen
und geistlichen lieblichen Liedern] gelobt haben, ist
mit Feuer verbrannt; nnd alles, was wir Schönes
hatten sdaß es uns zu einer heiligen Lust Pf. 27, 4
gereichteL ist zu Sihanden gemacht [und der Ver-
heeruiig verfallen]

12. HErr, willst du so hart sein zu solchem
sdaß trotz alle diesem Jammer du deiner großen
herzlichen Barmherzigkeit iioch ferner Gewalt an-
thun wolltest Kap. es, 15J, und schweigen sdaß wir
keiner gnädigen Antwort mehr gewürdigt wiirden],
und uns so sehr niederschlagen sdaß keine Wieder-
herstellung mehr folgen sollte]?

Alle diese Gebete, so der Prophet den Juden, die sich
bekehren werden, allhier vorschreibt und in den Mund
legt, sind von dem heil. Geist eingerichtet und können
nicht ohne Erhiirung sein, weil sie nach giittlichem Willen
vorgebracht find. Daher hieraus die künftige Bekehrung
der Juden ganz deutlich erhellet. (Vitriiiga.) Wann es
bei Israel zu solchen Gebeten kommen wird? Wir
glauben zu der Zeit, von der der HErr in Matth. 24,
21 ff. redet und die auch den Juden, soweit sie wirklich
an Gott halten, bis an die Seele gehen wird (Ofsenb. 13).
Das Reform-Judenthum dagegen führt auf die Wege
des Antichrists (Kap. 66, 17 f.).

Das 65. Kapitel.
Rerstoszuiig der Juden. Jzerus der Heiden.

VI1I. v. 1—25: Die e. neue. Zins ins aeoci des
reuig sich wieder zu Jehova windenden Israel folgt nun
die Antwort von Seiten des tjGrru Sie geht davon
ans, daß Israels Fall der Welt lsteichthum und Jsraels
schade der Heiden tsleichthuin geworden, daß das dteich
Gottes nun von denen genommen sei, denen es ursprüng-
lich bestimmt war, die aber die Gnade, die ihnen so
lange nnd so dringlich sich eingetreten, schnöde und be-
harrltch zuriiitigestoßeii haben, nnd stellt die große Masse
Jsracls tu so tiefer verderbthcit dar, daß es nicht anders
hat liomiiien liönneiu sie ninßte endlich der Feuerstotf
für den göttlichen Rorntiraiid werden; ihr gegenwärtiger
Zustand mit dem noch schlimmerm, der dahinter folgt,
ist nur eine gerechte, volle Bezahlung der eigenen Misse-
that sammt der ihrer Väter (d).1—7). Ztlser der etfrige
Gott, der die Sünden der Väter heimsucht an den Kin-
dern in’s dritte nnd vierte Glied, will den Weinberg,

Gebet um Erlösung fiir die Gegenwart.

197
den er geoftaiizt hat, nicht in deiii Maße verderben, das:
er auch die Trauben, die er hier nnd da sindet, mit zu
Grunde richtete; rr weiß wohl, daß in dei1i verivorseiieu
Voller ihrer etliche seine Knechte sind. tlud da will er
denn aus Ialiob einen Saaten erwachsen nnd aus Juda
noch ein Geschlecht hervorgehen lassen, an deni er seine
berheißung von dem Wiederbesttz des hell. Eandes nnd
von der Wiederherstellung Jerusalems in Herrlichkeit in
Erfüllung bringen lianu Un. 8—10). dlachdeni nun von
dieser Verheißung ausdrücklich alle die ausgeschlossen nnd,
iii denen Jsraels alte und liiise Jtrt sich fortseht nnd
immer neii ausgestaltet, und ihnen das gerade Gegen-
theil von dein, was den Jlndern bevorsteht, die vorhin ihr
sljerz anssehiitteteic im Gebet, als ihr Theil zugencesseii
worden (v. 11—16), ergießt sich der Strom des eljeils
und Segens in solcher Fülle iiber diese Andern, daß er
bis an den neueii Hlinniel und dle neue Grde hinanreiitiy
die das Ende aller Heilswege Gottes sind W. 17—25).

1. J ch sspricht der HErr] werde sjetzh seit
ich mich Von Israel abgewendet habe] gesucht
von denen, die sals ehemalige Heiden, da sie
keine Hoffnung hatten und ohne Gott waren in
der Welt Ephes L, 121 nicht nach mir frag-
ten; ich werde funden von denen, die kais
Fremde von den Tesiameiiten der Verheißung und
außer der Bürgerschaft Israel] mich nicht suchten
lRöm. 10- 20]; und zu den Heiden, die meinen
Namen nicht auriefeu ldaß ich doch auch zu ihnen
kommen und sie besuchen möge], sage ich sin zu-
vorkoinmender Barmherzigkeit ihrer Seelennoth
mich annehmend]: Hie bin ich, hie bin ich [und
berufe sie durch das Evangelium zu meinem Volk
Röm. 15, 9].

2. [Solche Berufung der Heiden zu meinem
Reiche aber hat Israel selber herbeigeführt durch
seine Verstockung Matth 21, 43; Rom. 11, 11.]
Denn [ich hatte alle Ursach über Jsrael zu klagen:]
ich rette meineHiinde aus den gaiizen Tag
[wie einer, der den, welchen er liebt und nach
dessen Besitz ihn verlangt, an sich heranziehen will,
daß er ihn in seine Arme schließex es ist aber ein
AUSreckenJ zu einem ungehorsamen lstörrigen
oder widerspenstigen Rom. 11, 21] Volk, das
seinen seigenens Gedanken naehwandelt
lRöIw 9, 31ff.] auf einem Wege, der
nicht gut ist ssondern in’s Verderben stürzt
Sprüchw 16, 29].

3. Ein Volk, das [mit seinem frechen Trotz]
mich entrüstet, ist sin diesem Israel] immer vor
meinem Angesicht sals wollte es uiich zwingen, die
Greuel, die es treibt, ruhig mit anzusehen], opsert
in den sden Götzen geweiheteUJ Gärten [Kp. 57,5;
66, 17]; und räuchert [statt aus dein ihm befoh-
lenen Altar L. Mos. 20, 24 f., nach der Weise der
Babylonier und Assyrer 2. Köln IS, 10 fs.] aus
den Ziegelstelnenz

4. Wohnet [wider das ausdrückliche Verbot
Z. Mos 18, 1l die Todten fragend] unter deu
Gräbern, nnd hiilt sich sheidnische Mysterien be-
gehend] in den Höhlen [2. Ehren. 33, 6]; fressen

198

Jesaia ab, 5 — 20.

[bei ihren Opfermahlzeiten l. .Macc. I, 501

Schlveinesleisch .[das ihnen selbst für den gewöhn-

lichen Genuß verboten ist b. Mof 14, 8],i und
haben [bei eben diesen Opfermahlzeiten] Greuel-
suppen [aus Brühen von gesetzlich verbotenen
Fleischsorten bestehendJ in ihren Töpseuz

5. Und sprechen szu meinen Knechtem die sie
zur Buße vermahnen und von ihren Heidengreueln
zurückbringen wollen]: Bleibe daheim und rühre
mich nicht; denn ich soll dich heiligen l»dn Pro-
phet darfst mich nicht lehren heilig werden, laß mich
dich lieber heiligen oder lehren, wie du heilig wer-
dest«: Luther’s Randgl.]. Solche [mit denen es
nun soweit gekommen, daß sie nicht nur mit vollem
Bewußtsein von mir abgefallen und in abgöttisches
Wesen versunken sind,»sondern auch in stolzer Ver-
mesfenheit sich ihres Treibens als einer besonderen
Heiligkeit rühmen] sollen ein Rauch werden in
meinem Zorn [Gegenstand meines rauchenden,
dampfenden Zornes 5. Mos. 29, 20], ein Feuer,
das den« ganzen Tag brenne [nachdem ich
den ganzen Tag, d. i. immerfort oder unab-
lässig, meine Hände vergeblich zu ihnen ansgereckt
habe V. 2]. «

is. Siehe, es stehet vor mir [als unwider-

rufliches Strafurtheil, das ich schon gesprochen habe
Jer. 22, 303 Hesek. Z, 10] geschrieben: Ich will
nicht schweigen lzu ihren FrevelnL sondern bezah-
len; ja, ich will sie in ihren Busen bezahlen [in-
dem ich das ganze volle Maß meiner Gerichts-
strafe überssie ausschütte Luk. S, 38],

7. Beide [eins sowohl, wie das andere Kap.
27, I Anm. 2., will ich bezahlen:] ihre [eigene]
Missethat nnd ihrer Väter Misfethat mit einander
[so daß die Strafe nach der beiderseits verwirkten
Schuld sich bemißt Matth. 23, 35 f.], spricht der
HErr, fihrer Väter] die auf den Bergen gercinchert
nnd mich aus den Hügeln [mit ihrer Abgötterei
Hesek 6-, «1-3;· Hof. 4, 131 gefchändet haben; ich
will ihnen [den Kindern dieser Väter, deren Sünde
sie in gesieigertem Grade fortsetzen] zumcssen ihr
voriges Thun sdenn was die Väter gethan, isi
dadurch zu der Kinder eigenem Thun gewor-
den] in ihren Busen [daß ein voll, gedrückt,
gerüttelt und überflüssig Maß der Strafe sie
tressen soll].

8. So-spricht der HErr [in Beziehung auf
seine weiteren Gedanken mit Israel, nachdem er
das Volk im großen Ganzen dem eben ausgespro-
chenen Urtheilsspruch unterworfen hat]: Gleich
als wenn man [bei Ausreutung eines Weingartens,
dessen Stöcke fonst nichts als Heerlinge oder frucht-
lofe Ranken gebracht, doch hier und da] Most in
einer Traube [d. i. eine mosthaltige Traube] findet,
und spricht [nun zu sich selbst]: Berderbe es nicht
[die einzelne Traube mit dem Garten zugleich]

denn es ist ein Segen [nämlich die edle Gottes-
gabe des Mosts] drinnen fund der darf nicht ver-
loren gehen, sondern muß an das Licht gebracht
und zum Nutz verwendet werden]: also will ich
fder HEW bei Ausreutung meines Weinbergs
Kap. b, 1 ff] um meiner Knechte willen [die ich
in dem verderbten Israel V. 3 ff. allerdings noch
habe Kap 64, 17] thun, daß ich es nicht alles
[mit dem Weinberg zugleich diese einzelnen most-
haltigen Trauben] verderbe; . .

« 9. Sondern ich will ans Jakob Samen wach-
sen lassen, und ans Jllda [einen Erben hervor-
bringen], der meinen Berg [Kp.14, 25; es, 251
besitze, denn meine Attserwcihlten fnicht die unter-
schiedlose Masse des ganzen Volks] sollen ihn be-
sitzen, nnd meine Knechte [die sich eignen, der
Zweig meiner Pflanznng nnd ein Werk meiner
Hände zu werden znmPreise 60, 21] sollen da-
selbst [in meinem heiligen Berglande] wohnen.

10. Und Saron [diese herrliche Ebene am
Mittelmeer Jof. 9, 2 Anm., nachdem sie, solange
der Fluchbann auf Israel lag, eine Wliste gewesen]
soll ein Haus [Aufenthalts- oder WeideortJ für
die Heerde, nnd das Thal Achor fwestwärts vom
Nordende des todten Meers Jos. 7, 24 Anm.,
das immer nur das Thal der Betrübniß geheißen]
soll zum Viehlager [zum Rinderlagerplatzd werden
meinem Voll, das mich suchet [und nun wieder
weit und breit im heil. Lande sich ansässig machen
darf, um es im Frieden zn besitzen]

»11. Aber ihr [Andern in Jakob und Juda],
die ihr den HErrn Verlasset [daß ihr euch gar nicht
mehr ais fein Volk fühlt Kap. 64, 9], nnd meines
heiligen Berges vergesset [daß ihr keitrHcimnsely
nach Canaan empfindet, wie es in Kap. "64, 10 f.
sich ansspricht], und richtet Gad [dem Gott des
Gkücks I· Mvl 30- U] eilten Tisch [an dem ihr
ihm zu Ehren eure Göttermahle haltet], nnd schen-

ket von— ein vom Trankopser dem Meni [dem»

Götzen des Schicksals, feiner Gunst euch zu ver-
sichern],

12. Wohl«, ich will [als der rechte Schul-
salsgott, der einem jeden sein Loos zntheilt, wie er
es verdient] euch zählen znm.Schwert, daß ihr euch
alle bücken müsset zur Schlacht [in der das Schwert
euch hinschlachtetJ, darum [oder zur gerechten Ver-
geltung dasür], . daß ich fauch in der letzten Zeit
meiner Liebeswerbung um Israel] rief, und ihr
antwortetet nicht, daß ich redete, nnd ihr höretet
tiichtz sondern thatet, was mir icbel gefiel, nnd
erwahleteh das mir nicht gefiel.

13. Darum [um den Gegensatz innerhalb
Jsraels für die Endzeit nochmals hervorzukehren,
den Gegensatz derer, die endlich noch sich bekehren,
und derer, die beharrlich sich VersiockenJ spricht der
HErwHErr fder Gott des Heils und Gerichts,

8. Rede: Die eine Antwort des HEirn
der die Macht hat, seine Verheißungen und Drohun-
gen in’s Werk zu setzen, zu den beharrlich sich Ver-
stockendenJ also: Siehe, [iene V. I] meine Knechte
sollen [im vollen Genuß des Heils, das ihnen zu
Theil wird] essen, ihr aber sauf ewig davon aus-
geschIossenJ sollt hungern; siehe, meine Knechte sol-
lcn trinken [indem dies Heil jedes ihrer Bedürf-
nisse stillt und volle Genüge gewährt] ihr aber
[an allem Mangel leidend] sollt dürften; siehe,
meine Knechte sollen fröhlich werden süber all» dem
Guten, dessen sie sich zu erfreuen haben], ihr aber
sollt [mit all’ den Abgötterm an die ihr das Herz
gehängt] zu Schanden werden;

1.4. Siehe, meine Knechte sollen vor gutem
Muth [da überschwängliche Seligkeit ihnen das
Herz drirchziehtJ jauchzeu, ihr aber sollt vor Herze:
leid [über das, was ihr verscherzt und verloren]
schreien und« vor Jammer süber das unendliche
Elend, das ench getroffen] heulen [Matth. 8, 12],

15. Und sollt euren Namen lassen meinen
Auserwählten zum Schwur [so daß die Redens-
art: Gott thue mir dies und das! 1. Sam. 14,
44 hinfort eine bestimmtere, von eurem Geschick
entlehnte Form annimmt Jerem. 29, 21 f.]; nnd
der HErr-HErr wird dich- tödten [das euer Ge-
schick und das zugleich die bestimmtere Schwurfor-
mel], und sdagegen wird er] seine Knechte mit
einem andern Namen [als dem, den sie bis daher
mit euch gemeinschaftlich geführt] nennen [Kp. 62, 2];

16. Daß, welcher [künftig] sich segnen wird
ans Erden [wohl richtiger: im Lande, nämlich
CanaanL der wird sich in dem rechten Gott
[wörtlich: in dem Gott Amen, der, was im-
mer er verbeißen, mit diesem andern Namen seiner
Knechte nun vollstäudigzu Ja und Amen gemacht
hat 2. Cor. 1, 20; Aposig. 3, 14] segnen; und
welcher schlvbren fund damit zu dem Gott, an den·
er glaubt, sich bekennen b. Mos. 10, 20 Anm.]
wird auf Erden [im Lande], der wird bei dem
rechten Gott [bei eben diesem Gott Amen]
schlvbren [iudem nun auch für mich kein anderer
Name als dieser so herrlich bewährte mehr«gilt];
denn der vorigen Angst sdes Strafziistandeen in
welchem mein Volk solange seufzen mußte] ist ver-
gessen sdaß nicht einmal eine Erinnerung daran
den seligen Genuß der Gegenwart mehr trübt],
und sdie Drangsale dieser Angstzeit] sind von inei-
nen Augen verborgen [so daß auch ich nicht daran
denke, jemals irgend etwas dieser Art wieder ein-
treten zu lassen].

17. Denn siehe sdies der Gipfelpunkt aller
meiner Rathschlüsse, der Zielpunkt aller meiner
Verheißnngem wie ich ihn schon in-Kap. 51, 16
vorläufig angedeutet habe], ich will einen
neuen Himmel nnd seine] neue Erde schaf-
fen; [nnd dieser neue Himmel und diese neue

auf das Gebet des bußfertigen Israel. 199

Erde werden so sehr durch ihre Herrlichkeit fesseln,
so sehr alle Wünsche befriedigen] daß man der
vorigen sdes alten Himmels und dersalten Erde
ungeachtet der theilweisen Herrlichkeih die auch« sie
gehabt] nicht mehr gedenken wird, noch zn
Herzen nehmen lsich irgend etwas davon zurück-
znwiinschen 2. Petri 3, 13; Offenb. 2l, 1].

18. Sondern sie [die der Herrlichkeit des
neuen Himmels und der neuen Erde theilhastig
werden] werden sich ewiglich freuen und fröhlich
sein über dem, das ich schaffe sdaß es zu einem
Zurückdenken undZurückwünschen gar nicht kom-
men kann] Denn stehe, ich will Jerusalem [in
dieser neuen Welt um-] schaffen zur Wonne, und
ihr Volk zur Freude [daß der immer gleiche Zu-
stand für jenes die Wonne und für dieses die
Freude sein soll Kap. 35, 10; Offenb. 21, 2 ff.].

19. Und [auch] ich [meinerseits 5."Mos. so,
9] will fröhlich sein über Jerusalem, nnd mich
freuen über mein Voll snachdem ich mit beiden
nun zum Ziel meiner Rathschlüfse gekommen bin
Kp. 62, 5]; nnd soll nicht mehr drinnen [in Jerus -
lem und unter meinem Volk] gehbret werden die
Stimme des Weinens, noch die Stimme des
Klagens [sondern nur Wonne und Freude, Dank
und Lobgesang 51, 3 u. l1].

20. Es sollen nicht mehr [wie es in dem
gegenwärtigen Zustand der Dinge so häufig vor-
kommt, daß es zur Regel geworden] da sein funter
dem zu Jerusalem gehörigen Volk] Kinder, die
ihre Tage nicht erreichen swörtlichx Säuglinge
von Tagen, die nur zu dem Alter von einigen
Tagen gelangen], oder Alte, die ihre Tage nicht
erfüllen snicht anf das Vollmaß menschlichen Lebens
bringen]; sondern die Knaben von hundert Jahren
sollen sterben [die, welche als Jünglinge sterben
und also für frühzeitig Verstorbene gelten, sollen

nnd die Sunder von hundert Jahren sollen ver-
flucht sein serst wenn einer eine Gnadenzeit von
100 Jahren hinter sich hat, soll er dem Fluche
des Todes versallen, der nun einmal auf dem
sündigen Menschengeschlechte lastet].

Jn Folge der Bekehrung Jsraels wird dereinst Keiner
aus seiner Mitte sterben, ohne seine Tage voll zu machen;
während gegenwärtig alle seine Glieder zur Unzeit ster-
ben, entweder schon als wenige Tage zählende Säng-
linge, oder als Jünglinge von wenigen Jahren, oder
als Greise im Alter von höchstens 70 oder 80 Jahren
(Ps. 90, 10), werden sie dann zwar auch noch sterben,
weil sie alle noch Sünder find, wenn auch bekehrte
Sünder, aber nicht mehr vor der eit, als Säuglinge,
Jünglinge, junge Greise, sondern nicht eher, als bis sie
ihre Tage voll gemacht, die Zahl von Tagen gelebt
haben, welche dem Menschen ursprünglich von Gott zn
leben ver-ordnet nnd dazu erforderlich ist, sein Wesen auf
Erden zitr Reise und zum natürlichen Abschluß zu brin-
gen, so daß der Tod nicht als die nnzeitige, gemeinsame,

schmerzhafte Scheidung von Geist und Leib, sondern als

doch nicht vor dem hundertsten Jahre sterbeu],«

200

Jesaia as, 21—25. se, 1-—-3.

die rechtzeitige, naturgemäßy selige Vollendung nach Geist
und Leib erfolgt. (Hahn.)

21. Sie werden Häuser bauen und [auch
felbst] bewohnen; »sie werden Weinberge pflanzen,
und derselbigen Fruchte essen [Kap. 62, 8 f.].

22. Sie sollen nicht bauen, daß ein Anderer
bewohne, und nicht pflanzen, daß ein Anderer esse
[weil sie eben nicht mehr vor der Zeit vom Tode
sollen hingerafft werden, ohne ihres Bauens und
Pflanzens sich freuen zu können] Denn die Tage
meines Volks werden sein, wie die Tage eines
Baumes seiner Eiche, Ceder u. s. w., die ihr Alter
nach Jahrhunderten berechnet], nnd das Werk ihrer
Hände swas sie mit ihren Händen geschafft haben]
wird alt werden bei meinen Auserwählten [indem
sie es in eigener Person ausnutzen und ver-
brauchen]

23. Sie· sollen nicht [wie es setzt so vielfach
geschieht] umsonst [ohne einen Erfolg von ihrer
Mühe zu haben] arbeiten, noch unzeitige Geburt
[Kinder, die, ehe sie die rechte Reise erlangt haben,
den Mutterschooß schon wieder verlassen, zengen
und] gebären; denn sie sind der Same kein Ge-
schIechtJ der Gesegneten des HErrn [von denen
aller Fluch, der auf der gegenwärtigen Erde ruht
I. Mos 3, 17., fern bleibt Kap. 61, 8 f.], und
ihre Nachkommen [sind] mit ihnen [ihre Kinder
bleiben ihnen, ohne vor der Zeit ihnen entrissen zu
werden Hiob 21, 8].

24. Und soll geschehen [indem alles Gebet
dann sogleich Erhörung finden kann, weil ihr Wille
ganz und vdllig mit dem meinen geeint istJ- ehe
sie rufen, will ich antworten lfchon die erste Ge-
betsregung im Herzen mit Gewährung des Ge-
wünschten ktövevdiz wenn sie noch reden, will ich
hören [auch zu dem halbausgesprochenen Gebet ohne
Verzug mein Ja und Amen sagend Katz. 30,19].

25. Wolf und Lamm sollen [neben einander]
weiden zugleich [da der erstere nun seine Raub-
thiersnatur abgelegt hat und in den Stand der
urfprünglichen Schöpfung zurückgetreten is] l.
Mos. I, 30 Anm.], der Löwe wird Stroh [oder
Häckseq essen, wie ein Rind, und die Schlange
[obwohl auch sie dem Menschen nun nicht mehr
nach dem Leben trachtet] soll [gleichwohl das in
1. Mos 3, 14 ihr für immer auferlegte Loos
tragen und] Erde esseu. Sie lalle die Thiere, die
in der gegenwärtigen Welt unter dem Namen der
reißenden und wilden befaßt werden] werden nicht
schaden noch verderben auf meinem ganzen heiligen
Berge finnerhalb des ganzen Gebiets meines heil.
Berglandes Canaan], spricht der HErr [Kap. 11,
i; -— 9].

Wo wäre in der Heilsgefchichte ein Ort siir die Er-
fiillung solcher Weissagungen, wie von dein Friedenssiande
der Naturutugebung der Gemeinde, wenn nicht im
Millennium stausendjährigen Reiches) Ein Prophet

ist doch kein Phautafh daß sich sagen ließe: es sind schöne
Träume! und wenn, was freilich wahr ist, feine Weis-
sagungen nicht dem Buchstabem sondern dem Geiste des
Buchftabens nach verstanden fein wollen, so ist doch eben
der Buchstabe die Scheide des Geistes, wie ihn Luther
nennt, und man darf nicht für Geist des Vnchstabens
ausgeben, was nur ein Quidproquo (ein X für ein U)
des Buchstabens ist. Der Prophet verheißt eine neue
Zeit, in welcher die patriarchalischen Lebensmaße (1 Mof.
5, 3 ff.) wiederkehreiy in welcher der Tod nicht mehr
ein im Aufblühen begriffenes Leben knickt, in welcher der
Krieg des Menschen mit der Thierwelt in Frieden ohne
Gefährdung übergeht. Wann soll das geschehen? doch
nicht im seligen Jenseits, auf welches diese Verheißungen
zu beziehen absurd ist nnd schlechthin unmöglich, da sie
eine noch nicht schließlich gebrochene, nur beschränkte
Macht des Todes voraussehen. Wann also denn? —
auf diese Frage bleiben die Antichiliaften (Gegner eines
tausendjährigen Reichs) die Antwort schuldig. Sie ver-
setzen die Auslegung der Prophetie in ein Stadium zu-
rück, wo man den concreten Inhalt der Weissa ungen
aus einige allgemeine Glaubens-sähe herabsetzte; sge ver-
ftecken sich hinter die Räthselhaftigkeit der Apokalypse
(Offenbarung St. Johannis), ohne anzuerkennen, daß
das, was die Apokalypse in der bestimmten Form des
Millenniums weissagt (Ossenb. 20, 1—6), der Inhalt
aller Prophetie ist, und daß vom Standpunkte eines
orthodoxiftischen Antichiliasmus aus keine Auslegun der
Prophetie nach gesunden Principien mehr mögli ist,
denn diese Antichiliasten verdrehen den Propheten das
Wort im Munde und erschütlern durch diese Schrift-
verdrehung die Grundlage aller Dogmen (Glaubensfätze):
alle diese ruhen ja auf dem einfachen Wortverstande
der Offenbarung. — Aber Eins läßt sich dagegen geltend
machen, daß der Prophet hier den Zustand des Willen-
niums male: der Schilderung geht ja die Schöpfung
eines neuen Himmels nnd einer neuen Erde voraus;
er scheint also das Jerusalem zu meinen, welches in
Offenb. 21, 1 ff. nach der Umschaffung der Erdenwelt
vom Himmel auf die Erde herniederfährt. Darauf ist
zu antworten, daß der alttestamentliche Prophet das-
jenige noch nicht auseinander zu halten vermag, was
der Apokalyptiker periodisch sondert. Von einem seligen
Jenseits weiß überhaupt das A. T. nichts: jenseit des
Diesseits liegt der Hadesx einen Himmel mit seligen
Menschen kennet das A. T. nicht, um den himmlischen
Thron Gottes find nur Engel und nicht Menschen. Und
ehe der Auferftandene gen Himmel gefahren, ist auch
wirklich der Himmel für Menschen noch nicht offen, giebt
es also auch kein himmlifches Jerusalem, dessen semb-
fahrt auf die Erde gehofft werden könnte. Deshal fließt
in der alttestamentb Weissagung allerdings die eschato-
logische Idee der neuen Welt mit dem Millennium zu-
sammen: erst im N.T. tritt die Neuschöpfun als Scheide-
wand zwischen Diesseits nnd Jenseits, wä reud die alt-
testame1itl. Prophetie diese Neuschöpfung selbst in das
Diefseits hereinzieht und kein von dem neuen Jerusalem
des tausendjiihrigen Reichs verschiedenes Jerusalem des
seligen Jenseits kennt. (Delitzsch.) Der Chiliasmns,
wenigstens in der einen seiner gegenwärtigen Formen,
hat keine praktische Bedeutung für die Gemeinde, er hat
nur die Bedeutung eines theologischen Problems.
Als solches lasse ich den Chiliasiiius stehen; denn so
wenig ich ihn zu einem Moment meines Glaubens ma-
chen kann, so wage ich doch nicht, ihn entschieden in Ab-
rede zu stellen. Jch halte mir die Frage noch offen in
Hoffnung, zu größerer Sicherheit darüber zu gelangen.
Aber für unveraiitwortlich inuß ich es erklären, daß
dieses schwierige, noch mitten im Fluß theologischer Ent-
wickelung begrisfeue Problem in die Gemeinde hinein-

Die Berufung der Heiden iind die schließliche Wiederannahme Jsraelssp ,

20l

geworfen, auf den Kanzeln verhandelt, ja als ein neues
Evangelium gepredigt wird, was doch iiur dazu dienen
kann, de1i Blick des Volkes von den großen Thatsachen
des Heils abzulenken und einer fleischlicheii Neugierde
Befriedigung darzureichem (Thomasius.) Es hat seine
Bedeutung hauptsächlich für Israel!

Das 66. Kapitel.
Ausbreitung des wahren igotiesdiensies

IX. V. 1—24: Die b. Rede. Die Antwort des thGrrn
gehet hier weiter, aber nicht in deui Sinne, daß sie iiber
das, womit das vorige Kapitel skhloß, hinausgrissu denn
dieser Schluß handelte ja bereits von deiii Ende aller
Dinge, von dcui Zustaiid in dem Reiche der Herrlichkeit;
wohl aber beleuchtet sie das im vorigen Rats. Gesagte
von einer neuen Seite, hebt niil derselben Zeit an, mit
welcher dort der Anfang gemacht wurde, nnd weist auf
dasselbe Ende hinaus, welches dort den Zielpunkt bildete,
nnr daß es noch nähere nnd bestimmtere Jlntselilüsse sind,
die da gegeben werden, wobei allerdings das jetzt zu
Sagende mit dem früher Gesagten sich inehrfach berührt.
Die Rede, welche es wieder mit scharfer Scheidung
der Gottloseu und Frommen, der itngläubigeii und
Gläubiger: in Israel zu thun hat, verläuft in 4 2tbsähen:
a) iilerwerfuug des unbußsertigen und selbstgerechten
Israel mit sammt ihrem Tempel nnd Goltesdieiist Ab.
1—4); b) Jiutnindiguiig des Gerichts über das pro-
pheteiiiiiörderisehe Jerusalem, aus dem das neutestameul-
liche Zion still nnd nnvermertit herausgeboreii ist w. 5
bis 9); o) Freude über Jerusalem nnd Trost an Zion
in überschwänglich« Fülle schon während der Zeit der
rhrislliclien Kirch: Ob. 1t)—-12); d) doch liomint der volle
Trost erst, wenn das letzte Gericht liommt über Jerusa-
lenis Widersacher nnd die schließliche Vollendung der heil.
Stadt litt. 13—24).

1. So sptichi der HErr szu dem abtrünnigen,
nnbnßfertigen Jsrael, das der Verheißung von der
Herrlichkeit des neuen Jerusalems sich bemächtigt
nnd ihre Erfüllung diirch die Erbauung eines neuen
prächtigen Tempels herbeizuführen meint]: Der
Himmel ist mein Stuhl [auf welchem ich als mei-
nem Königsthron sitze], und die Erde meine Fuß-
bank sanf welche ich, dort thronend, meine Füße
stelle Matth. 5, 34 f» ich erfülle also mit meiner
Gegenwart die ganze Welt als mein Haus, und
selbst die Himmel· in ihrem weitesten Umfang
mögen mich nach meinem unendlichen und über
alles Ereatürliche erhabenen Wesen nicht in sich
fassen, wie einst Salomo bei Erbauung des Tem-
pels richtig erkannt hat 1. Kön 8, 27]: was ists
denn für ein Haus, das ihr mir bauen wollt sin
der Meinung, als köuntet ihr in dasselbe mich ein-
schließen, daß ich da wohnen müßte, wenn es äu-
ßerlich in Pracht und Herrlichkeit dasteht]? oder
welches ist die Stätte, da ich ruhen soll sauch
wenn die Zeit, für welche ich allerdings meine
Gnadengegenwart an bestimmte Zeichen und Sinn-
bilder gebunden hatte 2.Mos. 25, 10 ss.; Z. Ehren.
29, 2., nun zu Ende geht]?

2. Meine Hand hat [ia] alles gemacht, was
da ist [die ganze Welt des Sichtbarew die euch
umgiebt —— wie könnt ihr da meinen, mit einem
winzigen Bauwerk eurer Hände meine unendliche
Hoheit gleichsam zu umkreisen? Apostg 7, 49;
17, 24], spricht deuHEru Jch sehe aber
fweun ich irgendwo mit meiner Gnadengegenwart
mich niederlassen nnd eine Stätte meiner Ruhe mir
selber bauen will Kap. 57, 15] an den Elen-
deu [von der in 61, 1 beschriebenen Art], und
[den] der zerbrocheiies Geistesist lPL 34-
19;51,19], und [den] der sich fiirchtet vor
meinem Wort [Ps. 119- 1611-

Die Zeit, flir welche diese Rede des HErrii gemeint
ist, ist nicht die des Serubabel’scheii, sondern vielmehr
des Herodiauischen Tempelbaues (Schlußbem. zum 1.
Maccabäerb Nr. 11 O; Herodes der Große, indem er
im t8. Jahr seiner Regierung den Tempel aufs Prächtigste
wiederherzustellen begann, hatte vermuthlich auch im
Sinne, die Weissagiing in Hagg Z, 7 ff. und namentlich
die Worte: ,,es soll die Herrlichkeit dieses letzten Hauses
größer werden, denn (die) des ersten gewesen ist«, in Er-
füllung zu bringen, aber dasselbe Jahr, wie zu But. l,
28 bemerkt werden wird, war vermuthlich zugleich das
Geburtsjahr der Jungfrau Maria. Herodes scheint sich
esingebildet zu haben, wenn nur erst jene Weissagung
äußerlich sich erflillt hätte, so wäre ja dem Worte Gottes,
vor dem er abergläubisch sich fürchtete, genug geschehen,
und wie sehr er die Zukunft des Messias, des Konigs
aus dem Hause Davids, abzuwenden bemüht war, sehen
wir aus Matth 2, 1 ff.; er wollte seiner Dynaftie den
Thron in Juda sichern und unternahm es nun, Gott
mit einem recht prächtigen steinernen Tempel und glanz-
vollen äußeren Gottesdienft abzufinden, daß er feiner
weiteren Rathschllifse über der Ehre, die ihm geschehe,
vergessen möge — ungöttlich und fleischlich esinnte
Menschen tragen sich ja immer mit dergleichen erstel-
lungeii liber Gott. Aber wer mit dem prächtigen Tem-
pel und Gottesdienft sich abfinden nnd von dem rechteii
Heilande und Erlöser abbringen ließ, daß man ihn um
des Tempels willen verwarf und im verkehrten Eifer
für den äußeren Gottesdienst an’s Kreuz schlug, das
war das unbußfertige, heuchlerische, verblendete Israel
unter der Leitung seiner Obersten; und dies Verhalten
Jsraels gegen Jesum und sei1ie Apostel, das die Zer-
störung gerade dieses Tempels durch die Römer herbei-
führte, ist es nun, was im Folgenden verhandelt wird.

3. [Meine nur nicht, du unbußfertiges und
ungläubiges Judenvolk, daß ich an deinen Opfer-
handliingen in dem neu hergesiellten Tempel, die so
ganz in der Aeußerlichkeit der Handlung ausgehen,
während das Innere deines Herzens durchaus der
heil. Bedeutung der Opfer wtdersprichh mein- Ge-
fallen habe: im Gegentheih sie sind mir der aller-
ärgste Greuel.] Dem! lver [mit folcher Herzens:
gesinnung, wie die deine] einen Ochsen smir zum
Opfer] sehlachtet, ist [in meinen Augen] eben als
der einen Menschen erschlüge [er thut weiter nichts,
als daß er Blut vergießet, und wie er setzt an
dem Leben eines Thiers sich vergreift, als ob ich
Ochsenfleifch essen ivollte oder Bocksblut trinken
Pf. 50, 14., so vergreift er sich ein ander Mal

202

Jesaia 66, 4—11.

an dem Leben eines Menschen, als thäte er mit
der Tödtung desselben mir einen Dienst Joh. 16, 2].
Wer [von solchem Hab und Gut, wie das deine,
mir] ein Schaf opfrrt, ist als der einem Hund
den Hals briiche [alles, was zu deinem Viehbestand
gehört, ist um der Ungerechtigkeit willen, womit
derselbe erworben und besessen wird, unrein und
eine Verhöhnung meines heiligen Wesens, wird
mir auch gar nicht von opferwilligen Händen ge-

bracht, sondern gleichsam nur erdrosselt oder er--

würget]. - Wer .[von dem Mehl oder Gebäck oder
ersten Getreide, wie das deine ist, mir] Speisopfer
[3. Mos. 2] bringt, ist als der Siiublut opfert
sbringt mir eine ebenso widerwärtige und abscheu-
liche Gabe, als wenn einer sich einfallen ließe, das
Blut des allerunheiligsten Thieres 5. Mos. 14, 8
als Trankopfer auf meinen Altar auszugießen
3. M-. 2, 16 Anm.; denn wie dein Viehbesiand
voll Raubes, so ist dein Fruchtbesiand voll Fraßes
Matth. 23, 25]. Wer [mit solcher Religiositäh
wie die deine —« das 4te Glied des vorliegenden
Berses entspricht dem ersten, wie das Zte dem
zweiten] des Weihrauchs gedenkt sWeihrauch zu
seinem Gedächtniß vor dem HErrn Z. Mosx 2, 2;
a, 15 anzündet], ist als der das Unrecht khier
s. v. a. die Abgötter oder Götzen, wie Luther selber
in der Randgi. bemerkt] lobet [denn diesen, und
nicht dem HErrn, gilt sein Weihrauchopfer].
Solches [mit lauter falschem und heuchlerischem
Gottesdienst mtch abzufinden] erwählen sie in ihren
Wegen [die fern ab von den meinigen liegen und
von denen sie sich nicht zu mir bekehren wollen],
und ihre Seele- hat Gefallen an ihren Greneln
[daß sie dabei sich gar noch einbilden recht fromme
und heilige Leute zu sein Röm. 2, 17 ff.].

-4. Darum ewill ich auch erwählen, das sie
verspotten [als könne es nie über sie, mein auser-
wähltes Volk, kommen, nämlich Geschicke, die ihnen
arg mitspielen werden]; und was sie scheuen
[Lebenslagen,. die schon beim bloßen Gedanken da-
ran sein Grauen eiiislößen], will ich über sie kom-
men lassenz darum [zur gerechten Vergeltung da-
fiir], daß ich [in den Tagen, da ich in meinem
Sohne sie heimsuchte Las. 19, 441 rief, nnd nie-
mand antwortete, daß ich redete, und sie höreten
nicht, und thaten, was mir übel gefiel, und er-
wcihlten, das mir nicht gefiel [Kap. 65, 12].

Z. Höret [dagegen ihr Wenigen in Israel]
des HErrn Wort, die ihr euch fürchtet vorseinem
Wort [V. 2; es ist das, was ich kommen lasse,
fiir euch eine Erlösung Luk. 2l, 28]: Eure Brü-
der [und Gefreundte nach dein Fleisch Röm.9, 3],
die euch hassen und. sondern euch svon der jüdischen
Gemeinde, indem sie euch in den Bann thun] ab
um meines Namen willeii«[Liik. 6, 22; Joh. 16,
2], sprechen [jetzt, wo sie noch die Macht in Hän-

den haben und sich fiir die rechtmäßigen Jnhaber
aller Heilsgüter Jsraels halten, mit höhnischer
Verspottung eures Glaubens und eurer Hoffnung«
in Christo Jesu]: Lasset sehet sehen, wie herrlich
der HErr sei "[zu dem ihr euch bekennet]; lasset
ihn [doch, wie ihr rühmt, daß er das thun werde]
erscheinen zu eurer Freude; — die sdiese eure
Brüder und Verfolger, die seht also zu eiich, mei-
nen Gläubigen, sagen] sollen [binnen kurzer Zeit]
zu Sehanden werden [mit aller ihrer Macht und
ihrer hochmüthigen EinbildUUg, da sie sich nennen
aus der heiligen Stadt und trotzen auf den Gott
Jsrael Kap. 48, 2]. "

6. « Denn man wird hören eine Stimme des
Getirmmels [der heranrückenden Kriegerschaarenj in
der Stadt swenn nun die Zeit herbeikommh von
der in Luk. 19, 43 f. die Nede], eine Stimme
vom Tempel [den nahen Untergang desselben ver-
kündend], eine Stimme des HErrn, der seine
Feinde [die ungläubigen Juden, nach dem Urtheils-
sprurh in Kap. 65, 6 f.] bezahlet [vgl. die Ge-
schichte von der ZerstörungJerusalems zu Apostg.

311

28 , . -
Ein ungebildeten Landmann, erzählt Iosephus im
6. Biichfeiner Geschichte des jüdischen Kriegs (Kap. 5,
§. 3), Josua oder Jesus, Ananks Sohn, kam 4 Jahre
vor dem Kriege (also in dem auch sonst durch viele Er-
eignisse in der christlichen Kirche wichtigen J. 62 n. Chr.,
f. die chronologische Uebersicht zu Apostg. 1, 3), als die
Stadt noch im tiefen Frieden und besten Wohlfein sich
befand, auf das Laubhlitteiifest nach Jerusalem und fing
plötzlich an zu schreien: ,,Stimme von Morgen, Stimme
von-Abend, Stimsmevon den vier Winden, Stimme
über Jerusalem und den Tempel, Stimme über den
Bräutigam und die Braut, Stimme über das ganze
Volk!« Also« schrie er umherziehend Tag und Nacht
durch alle Gassen. Einige angesehene Einwohner ärgerten
sich über den Unglücksprophetem ergriffen den Menfchen
und ziichtigten ihn mit Schlägenx er aber, ohne das
Geringste weder für sich noch gegen die zu sagen, welche
ihn züchtigten, fuhr mit dem gleichen Rufe fort wie
vorher. Die Obersten der Juden hielten es fiir eine
übermenschliche Eingebung und brachten den Menschen
vor den römischen Landpfleger; hier ward er mit Ru-
then bis auf die Knochen zerfleischt — er flehte nicht

-und weinte nicht, sondern mit dem« allerkliiglichsten Ton

der Stimme schrie· er bei. jedem Hieb« ,,Wehe, wehe
Jerusaleml« Als ihn Albinus (fo hieß der Landpflegew
fragte, wer er sei und woher, und warum er also rufe,
antwortete er kein Wort, sondern fuhr fort mit seinem
Klageruf über die Stadt, bis Albinus ihn für wahn-
sinnig erklärte und entließ. Bis zum Ausbruch des
Krieges (im Mai 66 n. Chr.) ging er mit niemand
um, nie sah man ihn sprechen, sondern als wäre es sein
Gebet, klagte er Tag für Tag: ,,wehe, wehe Jerusalem l«
Auch fluchte er weder denen, die ihii schlugen, noch
dankte er denen, die ihm Speise reichten; seine einzige
Antwort an jedermann war immer die Unglücksweifsm
gung. Am stärksten schrie er an den Festen; und so ließ
er 7 Jahre und 5 Monate sich vernehmen, ohne heiser
oder miide zu werden, bis er während der Belagerung
die Erfiilluiig feiner Prophetenstimme sah; nun erscholl
sein letzter Ruf. Während er eines Tages mit dem
Geschrei: ,,wehe, wehe der Stadt, dem Volk und dem

J. Rede: Die andre Antwort des HErrn. 203

Tempel!« um die Stadtmauern lief, fligte er plötzlich
hinzu: »wehe auch mirl« Jn demselben Augenblick
traf ihn ein Wurf uns einer Steinschleuder nnd tödtete
ihn auf der Stelle: so gab er unter feinem Weheruf
den Geist auf. ··

7. srhabeii aber die Spötter zu euch gesagt:
Lasset sehen, wie herrlich der HErr sei; lasset ihn
erscheinen zu eurer Freude V. 5 — wohlan, es
soll in Wahrheitalso geschehem sie sollen sehen,
wie lierfrlich ich seit] Sie [die heilige Stadt, Je-
rusalem] gebietet sindem sie in euch eine heilige
Gemeinde, die christliche Kirche aus sich heraussetztL
ehe ihr wehe wird sehe ihr noch eine Gebiirtswehe
ankommt iii all’ den Aengsien und Schrecknissem
die mit dem letzten jüdischen Kriege über das
äußere Jerusalem hereinbrechen]; sie ist genesen
eines Knaben sdenke hier an Christum und seine
Gläubigen aus den Juden, Kap. 7, 147 11- l;
Apostg 2, 41; 4, 4; 5, 14 u. s; w.t, ehe denn
ihr Kindsnoth kommt sdenke an die Uebersiedelung
der Christen nach Pella bei Ausbruch des fiidischen
Krieges Lnk. 21, 20 f.].

8. Wer hat solches je gehöret sdaß ein Weib
gebier·t, bevor sie kreißete]«?" Wer hat solches je
gesehen sdaß sie eines Knabenventbunden wird, ehe
die Wehen sie ankainen]? Kann auch sum das
Weib zu nennen, das bei diesem Gleichniß gemeint
ist, das Außerordentliche und unerhörte des Vor-
gangs aber noch mehr hervorzuhebenL ehe denn
ein Land swie hier das jüDischeJ die Wehe kriegt,
ein Volk zugleich sein ganzes großes Volk auf ein-
mal] geboren werden? Nun hat ja- doch sim vor-
liegenden Falle] Zion [die geistliche Mutter der neu-
testamentlichen Gemeinde] ihre Kinder ohne die
Wehe.geboren. r .

I. [Ein solches Wunder göttlicher Schöpfer-
macht steht mir aber ganz wohl an und ist am
besten geeignet, meine Herrlichkeit offenbar werden
zu lassen.] Sollt ich andere [so oft ein Weib ein
Kind zur Welt gebierts lassen die Mutter brechen
[so daß das, was lange im verborgenen Mutter-
schooß sich vorbereitet und gebildet hat, nun zu
Tage tritt], und selbst nicht auch gebären? spricht
der HErr [dessen Kinder ja eigentlich die neuen,
aus dem Geist gebotenen Zionskinder sind, der also

ihr Vater nnd ihre Mutter zngleich ist Joh. l, 13]. -

Sollt ich andere lassen gebären, und selbst ver-
schlossen sein [daß ich nicht auch Kinder ans mir
heraussehen könnte]? spricht dein Gott so Zion,
der die Predigt des Evangelii bei dir hat kräftig
werden lassen, daß nun soviele Kinder, die eine
ganz neue Gemeinde bilden, dir angehören].

« Wie öfter, so ist auch in den beiden letzten Versen,
die Rede des Propheten dunkel, weil so sehr tief; nicht
niir ist da die Deutung der einzelnen Worte des Grund-«
terms, um. eine völlig entsprechende Uebersetzung zu ge-
winnen, schwierig, sondern auch die vollstäiidige Erschö-
pfung des Sinnes. Wir wollen uns aber mit Aufzäh-

-der HErr ihr gnädig sei].

"vermagJ, Und euch

lnng der verschiedenen Erklärungen der Schristausleger
umso weniger aufhalten, als meist schon die Grund-
auffasssuiig des ganzen Kapitels verfehlt erscheint nnd
darum auch die Einzelerklärung 1iicht genügen kann;
wir halten uns, wie imnier in solchen Lageiy einfach an
den Wortlaut unserer deiitschen Bibel nnd sncheiizdeii
Leser zur Erfassung des richtigen Sinnes hcnznleitein
wenn wir auch ihn nicht völlig ergründen können.

10. [Aber nicht blos will ich den Hassern
und Spöttern in V. 5 gegenüber wirklich zeigen,
wie herrlich der HErr sei, sondern auch zu eurer
Freude erscheinen, ihr meine Gläubigen; undivie
ich vorhin V. 7 ff. Zion auf euch hinwies als aus
eure Kinder, so weise ich nun euch auf Zion hin
als auf enre Mutter :] Frenet euch mit»Jerttsale·in,
und seid srdhlich über sie, alle, die ihr sie lieb
habt sund deshalb die Zeit iiber sie herbei-sehnt, da
Frcnet euch nnt ihr
alle, die ihr swegen ihres tiefen VersaUsJ uber sie
traurig gewesen seid [Kap. -57- 183 Pl. I02-
14 f.; Tod. is, 10 ff.].

11. Denn dasiir sdaß ihr bisheriger Ziistaiid
euch eine Quelle großer Betrübnis; gewesen] sollt
ihr swenn ich sie nun schaffe zur Wonne» Kap.65-
1.8] sangen und satt werden von den Brusten ihres
Trostes sihrer Tröstnng und Erquickung, »die sie
selber erfährt Apostg s, 20 und euch zur geistlichen
Nahrung darreicht, wie eine Mutter ihre reichlich

mit Milch gefüllte Brust dem Kinde]; ihr sollt

dafiir sdaß ihr sie lieb habt und gerne wolltet, daß
sie gebauet würde] sangen smit vollen Zügen
schlürfen von dem Trost, den fortan sie zu gewähren

Herrlichkeit sder sie nunmehr theilhaftig geworden)
Der Inhalt dieser beiden Verse hat dem 4. Sonntag

in der Fastenzeit Gaetare d. i. Freue dich) den Namen
gegeben; sein Jntroitus indem er zugleich aus Kap. 54,·1
Bezug nimmt und den Wortlaut unserer Stelle etwas
abändert, heißt: »Freue dich, Jerusalem, und kommet
zusammen alle, die ihr sie lieb habt; sreuet ench gar
sehr, die ihr in Traurigkeit gewesen seid.« Dieser Jn-
troitus beweist, daß mit dem Sonntag ein mächtiger
Umschwung in dem Gedanken, den der Verlauf« des
Kirchenjahres ausdrückt, eingetreten; denn während die
vorangehenden Sonntage ( nyoeavjt bis 0culi) aus
großer Tiefe zu Gott aufgeschrieen haben (J13s. 91, 15f.;
25, 6 u. 22. 15 f.), ruft nun dieser zu heiliger Freude
auf. An jenen Sonntagennahm nämlich die alte Kirche
die Teiifelaustreibnng mit den-Täuflingen vor; dies
Werk ist nun vollendet, der Katechunien hat Buße ge-
than und dem Teufel abgesagt, da findet denn am
Sonntag Las-take die Zusage und Verlobung statt —-
der, welcher dem Teufel entsagt hat, sagt sich jetzt dem
FErrn zu und verlobt seine Seele mit dem Seelen-
räutigam Jn der kathol. Kirche hat der Sonntag
eine eigene Wichtigkeit noch dadurch, daß an ihm die
Weihe der goldenen Rose, welche als Geschenk vom
römischen Stuhle solchen fürstlichen Personen verliehen
wird, von denen er eine besondere Förderung seiner
Interessen, Schntz nnd Schirm fiir die Kirche erhalten,
geschieht; bei der Ueberreichiing sagt dann der Papst:
»Die— zwiefache Freude Jerusalems, der- streitenden nnd
trininphirenden Kirche, wird durch sie angedeutet, durch

ergötzen von der Fiille ihrer

204

welche auch allen Christgläubigen offenbar wird die
schönste Blume, welche die Freude und Krone aller
Heiligen ist.« Daher heißt der Sonntag der Rosen-
fonntag; in Schlesten dagegen hat er den Namen Tod-
fonntag, weil einst an diesem Sonntage im J. 965
n. Chr. das heidnifche Schlesien nnd Polen unter dem
Herzog Micislaus feine Götzen Tod-Götze) in’s Wasser
geworfen und darauf rnit grünen Zweigen nach Hause
ging, welche Sitte, mit emem grünen Mayen zum
Sommer zu gehen, sich bis auf den heutigen Tag er-
halten hat.

12. Denn also spricht der HErr süber den
Trost, den er Jerusalem bescheiden will V. 11]:
Siehe, ich breite aus den Frieden saller innerlichen
Giiter höchstes Joh. 14, 27; Phil. 4, 7] hei ihr,
wie einen Strom [daß er in überströmender, jeg-
lichen Mangel ausschließender und alles Bedürsniß
befriedigender Fülle da sei Kp. 48,18], und die Herr-
lichkeit der Heiden [was diese an äußerlichen Gü-
tern irgend Großes und Herrliches besitzen 61, 61,
wie einen ergossenen süber die Ufer getretenen] Bach
sdaß auch dem zeitlichen Glück nichts abgeht]; da
werdet ihr sangen [nach Herzenslust euch ooll sau-
gen, wie ein Kind an seiner Mutter Brüsten, und
in Frieden und Reichthum schwelgen 60, 16].
Ihr sollt [von den Heiden, die sich beeiferu wer:
den, euch alle nur erdenkliche Fürsorge und Zärt-
lichkeit zu erzeigen Kap. 49, 231 ans der Seite [dem
Arm oder der Schulter Kap. 49, 22; 60, 4] ge-
tragen werden, und auf den Knieen wird man
euch freundlich halten [wie man Kinder auf den
Schooß nimmt und sie liebkost].

13. Jch will euch [dann später, wenn ihr
aus dem Kindesalter zum Mannesalter oorgerückt
seid und da zum Bewußtsein kommt, daß zum
vollen Heil euch doch noch etwas fehlet] trösten,
wie einen sder aus der Fremde wieder zurück:
kommt] feine Mutter tröstet sdaß bald alle
traurigen Erinnerungen, die er mitbringt, aus sei-
ner Seele schwinden]; ja ihr sollt szuletzt in oollem
Maße] an Jernsiilem ergbtzt werden swenn ihr, das
Volk Zions, nun wieder zu Jerusalem wohnen
werdet Kap. so, 19; 54, 11 ss.].

Während in den Worten V. 10—12 die Zeit der
christlichen Kirche in’s Auge gefaßt wird, in welche als
in das geistliche Zion die Gläubigen aus Israel hin-
übergerettet worden und da Trost und Frieden reichlich
genießen in Christo Jesu, auch in der That der Herr-
lichkeit der Heiden theilhaftig geworden sind, wie diese
ihrer geistlichen Güter (Röm. l5, 27), wendet sich in
V. 13 die Weisfagung nun zu dem, was noch Größeres
in der letzten Zeit geschehen soll. Zions Kinder, die aus
Israel herkommen, sind ja doch nur, solange das äußere
Jerusalem von den Heiden zertreten ist (Luk.T1, 24),
in der Fremde; bis daß der Heiden Zeit erfüllet wird,
befindet sie sieh gleichsam aus der Wanderschafh und mit
dem Schmerz, wie ihn St. Paulus in Röm. 9, I ff.
aussprichh verbindet sich das Heimweh nach dem Lande
der Väter, nach der Stadt des großen Königs. Da
heißt es nun, wie der Schluß unsers Verfes noch ge-
nauer zu übersetzen sein dürfte: »und (zwar) in Jeru-
salem sollt ihr getröstet werden«; wie aber dies stch

Jesaia se, 12——24.

einst erfüllen wird, wird erst bei der Weiffagung vom
tausendiährigen Reiche (Kap. 65, 25 Anrn.) uns klar
werden. Vgl. Jeretm Kap. 30—33.

14. Jhr werdet es sehen [in welcher Herrlich:
keit ich Jerusalem werde wieder erstehen lassen
Kap. 60, 1 ff.], und euer Herz wird sich freuen,
und euer Gebein soll grauen wie Gras sindem
auch euer äußerlicher Mensch in verjüngter Kraft
dastehen wird Kap. 58, 11]. Da wird man er-
kennen die Hand des HErrn an seinen Knechten
[wie Großes und Herrliches sie zu schafsen und zu
geben vermagL und den Zorn an seinen Feinden
[wie grimmig er dagegen mit diesen verfährts

15. Denn siehe, der HErr wird kommen
swenn nun die Zeit da ist, daß er des Antichrists
ein Ende mache 2. Thess 2, 8fs.; Ofsb. 19, 11 ss.]
mit Feuer, nnd seine Wagen [auf welchen die ihn
begleitenden Verderbensmächte daherfahren, mit
solcher Schnelligkeit und folchem Gebraus] wie ein
Wetter, daß er vergelte im Grimm seines Zorns
swas seine Widersacher an ihm gefündigt haben
2. Thess. 1, 8], und sein Schelten [die von
ihm angedroheten Gerichte, hervorbrechen lasseJ
in Feuer-flammen swelche die Widerwärtigen ver-
zehrens «

16. Denn der HErr [dem verderbliche Natur-
wie verderbliche Geschichtsereignisse gleicherweise zu
Gebote neben] wird durchs Feuer richten swelches
verbrennt], und durch sein Schwert swelches zu
Boden schlägt, und zwar wird er so richten] alles
Fleisch [alles, was unter den Menschenkindern nur
Fleisch und nicht vom Geiste geboren ist Joh.3, 6;
1. Mos. S, Z» also alle, die Gott nicht erkennen
und dem Evangelio nicht gehorsam sind]; und der
Getödteten vom HErrn [die er mit dem Schwert
umbringt Zeph 2, 12] wird viel seine unnennbar
große Zahl Ossb. 19, 211 fein.

17. lDarunter denn auch die ihrer Gnaden-
wahl nun oöllig entfallene und den Heiden in allen
Dingen gleich gewordene große Masse in Jsrael:]
Die sich smit der sorgfältigsten Beobachtung aller

heidnischen Gebräuche, womit man sich den Götzen

weihet] heiligen und reinigen in den Gärten, einer
hie, der andere da, und [machen alles genau nach,
was die heidnischen Priester ihnen vormachen,
setzen dagegen in frechster Weise über Gottes Gesetz
sich hinweg] essen Schweinesleisch [Kap. 65, 4],
Greuel [wie Krebse, Aale, Austern u. dgl. 3. Mos.
11, m] nnd Mäuse [3.M. 11, 29 — es isi die
besondere Art von Mäusen: glis esou1entus, ge:
meint, die namentlich bei den Römern als Deli-
katesse behandelt wurde], follen gerasfet werden
mit einander lohne daß einer mit dem Verderben
verschont bliebe], spricht der HErr [der jede selbst:
willige Durchbrechung der von seinem Gesetz gezo-
genen Schranken als einen Frevel ansieht — nur

Trost an Zion während der Kirchenzeit und völliger Trost in der- Ansschluß aller Verächtein 205

wen der Sohn frei macht, der ist recht frei Joh.
7, 36; Gal. 5, 1].

18. Denn ich will [zum Gericht über sie]
kommen, und sammeln ihre Werke und Gedanken,
sammt allen Heiden nnd Zungen [ihre Gedanken,
nach denen sie Vorhaben, mit den von meinem
Bunde ausgeschlossenen Völkern und durch weltliche
Jnteressen verbundenen Genossenschasten im Thal
Josaphat sich zu versammeln und wider Jerusalem
zu streiten Joel 3, 14., nur soweit sich verwirk-
lichen lassen, daß sie daselbst in der That sich ver-
sammeln; aber der Erfolg wird kein anderer sein
als der], daß sie kommen und sehen meine Herr-
lichkeit [in der schreckenvollen Machtosfenbarung die
alsbald vor sich geht und mit den Heiden und
Zungen auch die in gleichen Gedanken und zu
gleichem Werk erschienenen Juden Sach. 14, 14
vernichtet].

19. Und ich will ein Zeichen unter sie sdie
bis daher noch ungläubig gebliebenen Juden] geben
[aus welchem, die noch irgend zn retten sind, den
Mefsias Jsraels erkennen werden, daß auf einmal
die Decke vor ihrem Herzen abfällt 2. Cor. 3,16;
Röm. 11, 23. 25 f. — vgl. das Zeichen, das dem
Saulus auf seinem Wege nach Damaskus gegeben
wurde Apostg 9, 3 ff.]; und ihrer etliche, die
[aus jenem Gericht V. 15 ff. in Folge ihrer Be-
kehrung noch im letzten entscheidenden Augenblickj
errettet sind, [als Verkündiger des Evangelii] sen-
den zn den Heiden am Meer sim Weiten von
Europa Kuh. 60, 9 und weiter hinaus im Erd-
theil Amerika] , gen Phul lwohl s. v. a. Put
1. Mos. 10, S; Jer. 46, 9] nnd Lnd [1. M.
10, 13], zu den Bogenschiiszen [in Afrika], gen
Thnbal san der Südostküste des schwarzen Meeres
1. Mos. 10, 2., wohl f. v. a. Ost-Ästen über:
haupt] und Javan [=West-Asien nnd Ost-Eiiropa],
und in die Ferne zu den Inseln [Anstraliens], da
man sbis daher] nichts von mir gehört kstch also
auch an dem Unternehmen in V. 18 nicht bethei-
ligtJ hat, und die meine Herrlichkeit sweil die
Predigt des Evangelii noch nicht zu ihnen gedru1i-
gen] nicht gesehen haben; nnd sollen [wie vormals
der ans einem Verfolger wunderbar zum Apostel
der Heiden umgewandelte Paulus] meine Herr-
lichkeit [in dieser letzten Zeit vor dem Ende aller
Dinge] unter den Heiden verkiindigem

20. Und [sie, die bekehrten Heiden] werden
alle eure san Christum gläubig gewordenen] Bru-
der sund Gefreundte nach dem Fleisch Röm. 9,
3 ff.] ans allen Heiden [unter welche fie bis da-
her zerstreuet gewesen Kur» U, 12; 60, 4 ff.;
Zeph. 3, 10] herzubringen dem HErrn zum
Speisopfer [oder Weihegeschenks auf Rossen, auf
Wagen, auf Sinnen, auf Mciulern sMaulthieren
2.Sam.13,29 Anm.] und Länfern [Dromedaren

Nicht. 6, 5 Anm.], gen Jerusalem zu meinem hei-
ligen Berge, spricht der HErrz gleichwie die Kin-
der Israel [jetzt, so lange noch die alttesiameiitliche
Haushaltung währt] Speisopfer [das, was als
Speisopfer auf dem Altar kommen soll, wie
Seminelmehh Gebackenes, Erstlingskörner Z. Mos.
L, 1ff.] in reinem Gefciß bringen zum Haufe des
HErrn

Das Speisopfer sind dann sie selbst, die aus der
Zerftreuung herbeigebracht werden, die Darbringenden
sind die bekehrten Heiden und die reinen Gefäße sind
deren Rosse und Wagen u. f. w.; denn wie die bekehrten
Heiden für ihre Person zu Gefiißen der Barmherzigkeit
geworden (Röm. 9 , 23.), so ist auch all das Jhre zu
einem Gefäß der Ehre Gottes geheiligt.

21. Und ich will sweil in dem erweiterten
Jerusalem Kap. 54, 2 f. der Tempeldienst ein
viel größeres gottesdienstliches Personal erfordert,
als je zuvor] aus demselbigen [aus den bekehrten
Heiden, welche die Verjagten Jsraels und die Zer-
streuten aus Juda mir zum Speisopfer herzu-
bringen und damit schon zu erkennen geben, daß
der allgemeine priesterliche Charakter meines
Volks auf sie übergegangen Z. Mos. 19, 6;
1. Petri 2, 5 ff] nehmen Priester und Leviten
[die dann im großen Ganzen meines nunmehrigen
Reichs mit Israel dieselbe Stellung einnehmen
werden, wie sie in Kap. 61, 6 angedeutet wnrde],
spricht der HGM

22. Denn gleichwie der neue Himmel nnd
dic neue Erde, so ich mache szn machen im Be-
gklss bis! KUP« 65- 17J- Vor mir stehen [als meine
Diener und Lobredner meiner Herrlichkeit 1. Kön.
10, 8; 17- l; Pf. 19, 2J, spricht der HErr;
also soll auch euer [d. i. Jsraelsj Samen und
Namen soor mir] stehen sals deren Beruf an die
Völkerwelt nun zur Vollendung gekommen und die
in dem neuen Haushalt meines Reichs anch meine

vollendeten Priester sein werden].

23. Und alles Fleisch [die ganze Menge der
aus allen Völkern und Zungen in mein Reich
Aufgenommenem die in dem neuen Haushalt die
Stellung der Laien einnehmen Kap. 61, Z] wird
einen Monden nach dem andern, und einen Sab-
bath nach dem andern saus den verfchiedenen
Theilen des heil. Landes nach Jerusalem] kommen,
anznbeten vor mir, spricht der HErr [so daß fort-
an nicht mehr, wie in dem bisherigen Haushalt,
nur dreimal des Jahres 2. Mos. 23, 14 ff. hei-
lige Festoersammlung des Volkes beim Tempel
stattsindet, sondern an jedem Neumonds-, ja an
jedem Sabbathtage].

24. Und sie werden [sooft sie wieder beim
Heiligthum gewesen und da die Seligkeit geschmeckt
haben, die im neuen Jerusalem ihnen bereitet ist]
hinaus gehen [vor die Thore der Stadt, sich nach
Hause begebend] und sda immer auss Neue im

206

Thal Josaphat und im Thal Hinnom, durch wel-
ches ihr Weg sie führt l. Kön. l, 35»Anm., mit
dem wohlthuenden Gefühl der Befriedigung über
mein gerechtes Walten und die eigene giiädige Er-
rettung] schauen die Leichname der Lente,-die an
mir imißhandelthaben fund darum in dem Straf-
gericht V. 15 ff. umgekommen sind]; denn ihr
sder diese Leichname fressende] Wurm wird nicht
sterben [als ob er je einmal nichts mehr zu
fressen fände], und ihr fdas dieselben verzehrende]
Feuer wird nicht verlöschen fals ob es je
iiichts mehr an« ihnen zu verzehren hätte], und

sdie so in alle Ewigkeit daliegenden, vom Wurm

gefressenen und vom Feuer verzehrten Leichname
der Getödteten vom HErrn V. te] werden
allem Fleisch [von dem in V. 23 die Rede
war] .eiii Greuel sein [Kap. 48. 22sAnm.].

Jeremia I, I. »

Wie ist es möglich, daß alles Fleisch, d. i. alle
Menschen aller Völker, in Jerusalem und dem Tempel
Platz finden? und wie können Leichnam, während sie
verbrennen, zugleich von Würmern zernagt werden?
und wie können sie, ohne für menschlichen Anblick je zu
verschwinden, eine endlose Beute der Würmer und des
Feuers sein? Der Prophet hebt also durch-seine eigene

arstellungsweise die Möglichkeit auf, sich das -Darge-
stellte in diefseitiger siiiiilicher Wirklichkeit zu denken; er
redet vom Jenseits, aber er redet davon diesseitig. Der
Gegenstand seiner Weissagung ist kein anderer, als das
jenseitige neue Jerusalem und dieewige Pein der Ver-
dammten; aber die Art, wie er beides schildert, nöthigt
uns, es aus dem Diesseits, in welchem seine Vorstel-
lungsweise er noch festhält, in das Jenseits zu über-
setzen (Judith 16, 20 f.; Sir. 7, 193 Mark. 9, 43 ff.).
Das ist ja eben der Unterschied des alten und des neuen
Testaments, daß das A. T. das Jenseits verdiesseitigt,
das N. T. aber das Diesseits verjenseitigt; daß das
A. T. das Jenseits in den Gesichtskreis des Diesseits
herabzieht, das N. T. aber das Diesseits in das Jen-
seits emporhebn (Delitzsch.)

Schlnsilirmcttiiingen zum Propheten Itefaias

Gleichwie alle übrigen kanonischen zWeissagungsschriften von den Propheten, deren. Namen sie
tragen, ivesentlich so, wie sie vorliegen, niedergeschrieben und zusammengeordnet sind, so kann es auch
in« Beziehung auf Jesaia uns keinen Augenblick zweifelhaft sein, daß er seine Weissagungen eigenhändig
zusammengestellt und dem Ganzen jene eigenthümliche und tiefsiniiige Gliederung gegeben hat, »wodurch
dasselbe zunächst in- zwei Hälften (Kap. 1—39 u. Kap. 40——66) zerfällt, .demnächst aber die erste
Hälfte in sieben (Kap.1—6; 7——12; 13—.23; 24—27; 28—-33; 34—35; 36-—39) und die
zweite in drei Gruppen (von je 3 mal 3 Reden: Kap. 40—48; 49—57; 58—66) sich zerlegt.
Mit ihren beiden Haupttheilen hält die Orakelfammluug im Ganzen und Großen denselben Gang
ein, welcheii auch das geistliche Leben des einzelnen Menschen sowohl, wie der Menschheit überhaupt, in
seiner Entwickelung beobachtet und der daher dem Schriftkanon in seiner Totalität selber zu Grunde
liegt; denn Erkenntniß der Sünde und Bewußtsein der Strafwürdigkeih Zerknirschung und Buße ist im
ersten Stadium des geistlichen Lebens das Vorherrscheiide, worauf dann der Trost eines neuen Lebens
folgt und Friede nnd Freude in der Gnade des HErrn. Was hierauf die siebentheilige Anlage der
1. Hälfte betrifft, so findet sie sich auch in andern prophet Schriftiverken vor; nainentlich ist es bei Hesekiel
bedeutsam, daß in Kap. 25—32 zuerst Weissagiingen gegen 7 fremde Völker vorliegen (25 —- 28) und
dann die Weifsagung gegen Egypten sich in 7« Stücke zerlegt (29——32), bei sHosea und Amos aber
dürfte es nicht schwer fallen, ein jedes dieser beiden prophetischen Bücher durch dieselbe Zahl zu gliedern.
Die Siebenzahl ist für Israel das Zeichen sein-es Bundesverhältnisses, in welchem« es zu dem HErrn
steht (1. Mos. 35, 26 Anm.); diese Bedeutung giebt ihr denn auch das Recht, den ersten Theil der
Weissaguiigen des Jesaia zu beherrschenspan dessen Spitze (Kap. 1, 2) das Wort sieht: «Höret, ihr
Himmel, und Erde, nimm zu Ohren; denn der HErr redet: Jch habe Kinder auferzogen und erhöhen
und sie sind von mir abgefallen.« Dagegen die dreitheilige Anlage der 2x "Hälfte«anlange«nd, so ist
einerseits die Dominante oder der Hauptton, in welchem die Melodie sich bewegt, die dreitheilige Ver-
kündigung an Jerusalem (Kap. 40, 2): ,,ihre Ritterschaft hat ein Ende; ihre Missethat ist vergeben;
sie empfängt Zwiefältiges von der Hand des HErrn um alle ihre Sünde;« andrerseits aber, wie es dem
Propheten bereits gegeben wird, das Geheimnis; des dreieinigen Wesens Gottes, welches hernach in dem
neutestamentlichen Erlösungswerke erfüllungsgeschichtlich offenbar geworden, im Voraus anzudeuten
(Kap. 63, 9 f.), so wird ihmauch verliehen, nicht nur alle 3 Aemter Christi aus’s Genaueste zu be-
schreiben, sondern zugleich die 3 Perioden der Entfaltung des neutestamentlichen Heils, die Borbereitungs-,
Verwirklichungs- und Vollendungszeit, im Geiste zu schauen und also Evangelist, Apostel und Apokalyp-
tiker in Einer Person zu sein. Derjenigeii Wissenschaft, welche nun einmal ihre Ehre darein setzt, ein
biblisches Schriftwerk-als ein rein menschliches zu behandeln, es von vornherein gerade darum, weil das
Wort göttlicher Offenbarung nicht als Menschenwort, sondern, wie es denn wahrhaftig ist, als. Gottes-

wort aufgenommen sein will, zu bemißtrauen, zu verurtheilen und kurzen Prozeß mit ihm zu machen»

überlassen wir, ganz nach ihrem Belieben aus den: Buche unsers Propheten zu streicheii, was ihr nicht

Schlußbemerkungen zum Jesaia. — Vorwort zum Jeremia. 207

in den Kram paßt, ohne uns weiter mit ihr herumzustreiten: sie hat überhaupt keine Propheten, keine
heiligen Menschen Gottes, die dageredet haben, getrieben von dem heiligen Geist, und hat kein festes
prophetisches Wort, das da scheinet als ein Licht in einem dunkeln Ort; sie hat nur Profanschriftsteller
und ein maßloses Vertrauen auf die Unumsiößlichkeit ihrer Satzungen. Wir aber haben, Gott sei Dank.
eine Freiheit, damit uns Christus befreiet hat, und wollen darin bestehen; an «Männern, welche den
Goliath jener vermeintlichen Wissenschaft bereits zu Boden gestreckt und ihm-mit seinem eigenen Schwert
den Kopf abhauen,. fehlt es zu unsrer Zeit, Gott sei Dank, auch nicht. Da braiichen wir gar nicht erst
nach dem Stein in die Hirtentasche zu greifen und den tödtlichen Wurf zu versuchen, sondern können
unsern Lesern sogleich fertige Resultate der wahren Wissenschaft bieten; und die laufen denn darauf hin-
aus, daß unserm Propheten sein Buch ganz und vollständig angehört ohne Abzug auch nur eines ein-
zigen Kapitels, geschweige eines ganzen Theils; auch in der zweitenHälfte ist es Jesaia selber und nicht
erst ein Mann des Exils, der da redet, nur daß ihn der Geist des HErrn seiner Zeit entrückt hat, daß
er nur dem äußeren Menschen nach noch unter den Königen Hiskia und Manasse lebt, innerlich aber
oder als Prophet am Anfang der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. auf seiner Warte steht
und von da aus bis an das Ende schaut, wo alle Zeit und alle Geschichte aufhört und die Herrlichkeit
des ewigen Lebens beginnt. Was er nun vormals bis zum 14. Jahre des Hiskia geredet und gewirkt
und was er darnach von dieser seiner Watte aus geschaiit, das hat er« am Abend seines Lebens, bevor
Manasse auch an seinem Blute sich vergriss, in ein Buch. gebracht und damit den- letzten Akt seiner
Prophetenthätigkeit vollzogen. Er verhielt sich da keineswegs als bloßer Sammler, dessen Aufgabe es
gewesen wäre, mit gewissenhafter Treue die Erzeugnisse einer bereits zur Vergangenheit gewordenen und
der Geschichte angehörenden Wirksamkeit zusammenzustellen; ihm war das in Schrift zu sassende Werk
eine Sache für sich, das seinen Zweck in sich selber hatte, und so behandelte er die einzelnen Stücke seines
mündlichen Vortrags mit einer gewissen Selbständigkeit und Unabhängigkeit und stellte sie mit der Frei:
heit des reproducirenden Geistes unter denjenigen Gesichtspunkh der ihm durch die Rücksicht auf das
Ganze an die Hand-gegeben wurde. Da erklärt es sich denn von selbst, wie nun ein Werk zu Stande
kam, das sich deutlich als Arbeit aus Einem Gusse zu erkennen giebt, nach, einem großartigen Plane
angelegt und süralle Zeiten der Kirche berechnet. Es ist nicht ohne Bedeutung, daß im Schriftkanon
der Prophet Jesaia die Reihe der prophetischen Bücher eröfsnetzs denn ,,Jesaia ist der Universalprophet
des alten Testaments und beherrscht, an den wichtigsien Wendepnnkt der Geschichte Jsraels, den Beginn
seiner Conflikte mit dem Weltreich hingestellt, die ganze folgende Entwickelung, so daß erst Daniel eigent-
lich Jesaia fortsetzt und die Propheten zwischen beiden, auf das Wort ihrer Verkündigung gesehen, nur
wie Abseiiker der allumfassenden prophetischen Persönlichkeit Jesaia’s sind.«

xller Allraphet jeremia

Es ist eine Thatsache, die mitVerlvunderungj ja mit Erstaunen erfüllt, daß die Namen so vieler
alttestamentlicher Gottesmänner und Persönlichkeiten mit dem Wesen, mit der eigenthümlichen Aufgabe
und Wirksamkeit oder mit den Lebensführungen und der Geschichte ihrer Träger in schlagender Weise
übereinstimmen (2, Mos 2, 10; 17, 19; 1. Sam. 9, Z; 16, 13; 2. S. 12, 24; 1,Kön.17,1.).
Gleichwie nun Jesaia bedeutet ,,Heil des HErrn« (2. Kön. 15, 7 Anm.), und dasHeil des HErrn
durch den Messias in der That der Hauptinhalt der Weissagungen dieses Evangelisten unter den Pro-
pheten ist, er auch selber seinen Namen als einen prophetischen ansieht, der vom Heil des HErrn weis-
saget (Jes. 8, 18);.so heißt Jeremia: »Der HErr schlendert weg, wirft fort, verwirft« (2. Kön. 22,
7 Anm.), und nun ist die Summe seiner Predigt die, daß der HErr das jüdische Volk nach Babylon

schleudern, es von seinem Angesicht verwerfen werde. (Caspari.)
« H gungen einpsangen und verkündet sind, sowie endliky den
Das l« Kaptteb Zeitpunkt, niit welchem Sleremias diesen Theil seines
Ieremias wird. berufen, die Zerstörung WHAT« WUDUVHV
· Jerusalems zu verständigen. l. Dies [das folgende Biich in seinem, von

v 1 Z «» H« i U» sch »» »» d» Haupt Kap. I, 4 bis 39, 18 reichenden Haupttheile?
.——. dran e.ene eerriuer - - - « · npEkkk dRd »h-
Wki Wes-»Er«- rssrixsxnlsii;:..r;:"k.:,:::.;::«:; lllkdskå"«kikss’iklttllsssst Lisdmlks tlspikskischssi
n ja eceuaegn r » .- « ..
und die Zeit angiebt, in welcher die folgenden Uleissw Aussprache] JckcmlilHkk des Sohnes Hkllm

208

Jeremia I, 2—7.

[«2. Kön. 22, 7 Anm.], aus den Priestern zu
Anathoth [etwa Z« St. nordösilich von Jerusalem]
im Lande Benjamin leiner der 4 Levitensiädte in
diesem Stamme Jos. 21, 18],

2. Zu welchen; geschah das Wort des HErrn
[das ihn zum Prophetenamte berief] zur Zeit
Josia, des Sohns Amon, des Königs Jnda lund
zwar, um es noch genauer anzugebemj im drei-
zehnzßn ] Jahre seines Königreiehs [d. i. 629
V. r. ,

3. Und [welcher] hernach sProphet war wäh-
reiid der ganzen folgenden Regierungszeit dieses
Königs bis 610 v. Chr» aber auch später göttliche
Offenbarungeu empfing und verkiindigth nämlich,
von der dreimonatlichen Zwischenregierung des
Joahas Kap. 22, 11 ff. ganz abgesehen] zur Zeit
des Königs [von] Juda, Jojakim, des svon 610—
599 v. Chr. regierenden] Sohnes Josia [sowie
zur Zeit der sd lurzen Regierung seines Sohnes
und Nachfolgers Jojachin oder Jechonja Kap. 22,
24 fs.], bis an’s Ende des elften Jahres Zidekia,
des ljüiigstenj Sohnes Josia [und letzten Königs
des Reiches Juba, der von 599——588 v. Chr.
regierte], bis auf-s Gefängniß Jerusalems sbis auf
die Einnahme der heil. Stadt und die Wegführung
des Volkes Juda in die babylonische Gefangenschaft,
die da geschah] im fünften Monden leben jenes
11ten Jahres Zidekia, im August 588 v. Chr.].

V) Nicht das ganze Buch umspannt die obige Ueber-
schrift, so wenig als die Thätigkeit des Propheten mit
dem J. 588 ihr« volles Ende erreicht. Aber wie der
Hauptsache nach der Prophetenberuf Jeremicks mit der
Erfüllung der von ihm geweissagten göttlichen Strafge-
richte erfüllt war, so bildet auch der die Weissa-
gungen, welche vor Zerstörung Jerusalems wider Juda
und Jerusalem gesprochen wurden, enthaltende Theil den
Haupttheil des ganzen Prophetenbuches und besaßt
Kap. 1——39. Was Jerem. noch nach jenen Gerichts-
tagen, in denen er selbst in und mit seinem Volke zer-
brochen war, vom HErrn empfing als göttliche Offen-
barung für Israel, und was er, der den Trübsalskelch
bis zur Hefe selbst zu leeren hatte, von Menschen er-
dulden mußte, das findet sich unter einer besonderen

,Ueberschrift in Kap. 40 - 45 zusammengestellt und als

erster Anhang angesügn Eine dritte Schrift von all-
gemeinerer Bedeutung (an befonderen Ueberschriften für
einzelne Weissagungen, Kapitel und Abschnitte ist in die-
sem Buche kein Mangel) findet sich in Kap. 46——51
unter dem» gemeinsamen Titel (Kap.46, 1): Wort des
HErrn wider alle Heiden, die sich denn als einen
zweiten Anhang kenntlich macht. Ein dritter An-
hang endlich ist in Kap. 52 ohne Ueberschrist angeftjgt;
derselbe ist rein historischen Inhalts und handelt von
Jerusalems Zerstörung und der 26 Jahre später erfolg-
ten Erhöhung Jojachins durch Evil-Merodach· Nehmen
wir, da von diesem eigenartigen Abfchnitte an seinem
Orte besonders wird geredet werden müssen, für jetzt
nur auf Kap. 1—51 des eigentlichen Weissagungsbuchs
Rücksicht, so ergeben sich zuniichft die 3»Theile desselben:
1) Weissagungen über nnd wider Juda vor dem Exil
(Kap. 1—39)«; 2) Weissagiingen über und wider Juda
nach dem Exil (Kap. 40——45); s) Weissagungen wider
die Heiden (Kap. 46—51). Die Weissagungen wider

Juda im 1. und L. Theile lassen sich auch zu einem
Ganzen vereinigen, und es gäbe dann einen längeren
ersten Theil: Wider Juda (Kap. 1—45), und einen
weit kürzeren, zweiten Theil: Wider alle Heiden
(Kap. 46—5l). Soweit ist die äußere Anordnung des
Prophetenbuches eine überaus klare, während dagegen
die innere Einrichtung desselben und die Anordnung
der einzelnen Weissagungen ihre erheblichen Schwierig-
keiten macht, so daß einzelne Ansleger gar keine Anord-
nung in dem Buche finden wollten, andere zwar eine
solche nachzuweisen versuchten, allein ohne bis jetzt mehr
als Versuche vorgeführt zu haben.

IV) Unter den IHHDJJ III-I (d. i. Worte Jeremia),

wie es im Grundtexte heißt, sind zwar auch Geschich-
ten zu verstehen; denn der Prophet theilt zu Anfang
und Schluß der einzelnen Weissagnngeii sehr oft Anlaß
und Erfolg derselben mit, und sein Vuch enthält viele
geschicktliche Abschnitte kleinerer und größerer Art; den-
noch i·t der Hanptinhalt Reden, nur daß diese nicht
aussch..ießlich Verheißungen der großen Zukunft des
Volkes sind, obwohl auch solche in Kap. 32 u. 33 sich
finden, sondern hauptsächlich Sehr: und. Strasworte.
,,Meint man, Jeremias habe nur Weissagungem so kann
man sich in sein Buch nicht finden; wenn wir aber in
der Geschichte des Reiches Juda das Vorbild des Unter-
gangs der Königreichh Staaten und Völker anerkennen,
so ist die Sieh-gis- (Straspredigt), die Jeremias ver-
tritt, unmittelbar auf unsere undalle Zeiten anzuwen-
den. Denn hier werden die innersten Keime des Sin-
kens und Untergangs aller politischen Dinge bloßgelegtz
und darum gehört Jeremias zu deu allersruchtbarsten
Propheten. (Vilmar.·) — Zu einem richtigen Verständ-
niß des Propheten ist aber sehr nöthig, ,,daß man die
Geschichten anfiehet, die sich begeben haben unter den
Königen, zu welcher Zeit er gepredigt hat; denn wie es
dazumal gestanden ist, so gehen auch seine Predigtem
(Luther.) — Man lese also, ehe man sich an die Be-
trachtung des zunächst uns vorliegenden 1. Theils be-
giebt, die Abschnitte: 2. Kön. 22, 1 —— 25, 21 und
. Ehron 34, I —— 36, 21.

VII-if) Was die Ursach’ der in dem obigen Vorwort
zu unserm Propheten angedeuteten Uebereinstimmung
zwischen den Namen so vieler alttestamentlichen Gottes-
männer und ihrem Wesen, ihrer Lebensaufgabz ihrer
Wirksamkeit und ihren Schicksaleu betrifft, so ist Folgen-
des zu bedenken: ,,Jn der heil. Geschichte hat Gott
überall seine Hand im Spiel, nnd zwar in einer noch
anderen, bei weitem unmittelbareren und handgreifliche-
ren Weise, als in der Weltgeschichte; er regieret und
leitet in ihr alles auf eine direktere und offenbarere
Weise, fein Plan tritt hier sichtbarer hervor. Die heil.
Geschichte ist eine gottmenschliche Geschichte, ja gewisser-
maßen eine Schöpfung Gottes, nnd alle hervorra-
gendenden Männer in ihr sind seine Geschöpfe, von
ihm zur Vollslihrung seines Planes geschaffen, ein jeder
z1i seiner Aufgabe nnd jeder mit seinem ihr entspre-
chenden Wesen: foll nun nicht der Schöpfer seinem Ge-
schopf, der HErr seinem Werkzeug und Diener seinen
Namen geben? Und die Namen der hervorragenden
alttestamentlichen Männer wurden ihnen auch wirklich
von Gott gegeben; die Eltern hatten den Geist Gottes,
sie warst! so zu sagen Propheten, wenn sie ihnen den-
selben gaben. Sie dachten dabei an Eins, und Gott
dachte an etwas Anderes; die Uebereinftimmung aber
zwischen dem Namen der» altteftamentlichen Gottesmän-
ver, ihrem Wesen und ihrer Wirksamkeit sollte darauf
hindenten, daß er es war, der durch sie redete und han-
delte, und sollte ihnen selber ein glaiibensiärkendes

Berufung Jeremiä

zum Prophetenamt 209

Unterpfand sein, daß sie von ihm zu ihrem Werke be-

rufen seien. (Caspari.)

I· v. 4—10. In der Zeit, da das voll( schon reif zum
Gerichte war nnd auch vou der ernstgemeiuten Reforma-
tion des Iosta sirh nur. äußerlich berühren, nur anf-
weebeig aber nicht zum Aufstehen von seinem Sünden—
lager bewegen ließ, berust der HErr seinen Propheten,
damit er das nahe, in der Hauptsache unabwendbare
Gericht verkünde und das Volk, noch bevor dasselbe ein-
tritt, zur demüthigen Beugung unter Gottes strafende
Hand bewege; dieser weigert sich anfangs der Annahme
des schweren, gefahrvollen, fast trostlosen licenses im
Gefühl einer dlntiichtigleeitz wird aber durch das be·
stimmte ort des Mitten, welches-alle Widerrede ab-
srhneidet und dem Schwachen die göttliche Kraft und
Stärkung 3usagt, ja gewissermaßen sarramentlich zneignet,
zum Jlntritt seines rechtmäßigen, ordentlichen Amtes
bewogen.

4. Und des HErrn Wort geschah lzum ersten
Mal« in jenem 13. J. des Josia V. 2"] zu mir
[dem Jeremia], nnd sprach [da der HErr in einer
nächtlichen Erscheinung 1. Kön. 3, Z; 9, 2
also:]

5. Jch fder ewige, allmächtige und allwissende
Gott, der da ruft dem, das nicht ist, daß es sei
Röm. 4, 17., und dem alle seine Werke bewußt
smd von der Welt her Apostg. 15, 18., ja, für
den jeder einzelne Mensch in der Gefammtheit sei-
ner Beschaffenheit und seiner Lebensgeschichte ein
Gegenstand seines ewigen göttlichen Wissens und
Wollens isi Pf. 139, 13 ff.; Jes. 45, 4 f.]
kannte dich, ehe denn ich dich in Mutterleibe be-
reitete, und fonderte dich aus kfür meinen Dienst
Gal. 1, 15], ehe denn du von der ålJiiitter gebo-
ren wurdeftckit nnd ftellete dich zum Propheten
Unter die Völker-s— [wies dir deinen Wirkungskreis
an als Propheten unter den Völkern, daß du nicht
blos den Judemfondern auch den Heiden, ja allen
Menschen, die noch künftig fein werden, zu
Trost und Warnung meine Gerichte verkündigen
solltest]. «

is. Jch aber [als ich solche Worte des HErru
hörte, weil ich mich vor dem zu allen Zeiten
schwer-en, aber in dieser so betrübten Zeit doppelt
schweren und gefährlichen Amte eines Propheten
fürchtete V. 8 und es gern abgelehnt hätte] sprach
sähnlich wie Mofe in 2. M. Z, 11.ff.;f4, 1 ff.]:

Ach THE-re, HEry ich tauge nicht zu predigen sbin

zu dem Prophetenamie kein geeigneter Mann];
denn ich bin zu jnngH swörtlichx ich bin ein
Knabe, Jüngling, dem es noch an aller Lebens:
erfahrung, an starker Kraft zum Tragen und an
dem gehörigen Ansehen fehlt bei denen, für welche
du mich berufst]. « »

«) Niemand darf ein Amt verwalten, er sei denn
dazu berufen; darum schickt die heil. Schrift gewöhnlich
den Beruf allem andern voran. So rühmt Paulus im
Eingang zu seinen Briefen seine Berufung; ebenso wird
von Mosis Berufung im Eingang zu seinem 2. Buch
gelesen. ,,Das ist gegen die gerichtet, welche sich ein-

DF ch sel’ s Btbellverb

bilden, die Kirche werde zusammenbrechem wenn sie
nicht selbst lehreten. O wenn sie doch nur herbeikämem
welche meinen, es sei ihnen ein Talent anvertraut, wie
gern wollten wir ihnen unsern Posten abtreten und die-
fes beschwerliche Berufsfeld ihnen überlassen! Die Guten
aber nahen mit Bangen und werden nur mit Mühe
herangezogen; die Gottlosen fliegen gierig herzu und
reißen den heiligen Dienst durch Simonie oder Gewalt
an sich, oder besser gesagt: die Frucht des heiligen

Juda, fing schon im Z. Jahre seines Königreiches an,
den HErrn zu suchen, und im 12. J. Juda und Jeru-
salem von den Höhen und Hainen »und Götzen und ge-
gofsenen Bildern zu reinigen (2. Chron. 34, 3). Jere-
mias schien also im folgenden Jahr mit seinen Buß-
predigten und Weifsagnngen in eine gute Zeit gefallen
zu sein, allein der klägliche Inhalt seines Buches zeigt
das Gegentheil an. Dies sollen sich alle diejenigen zur
Witzigung merken, die von der Gewalt der Obrigkeit
eine allzngroße Hilfe zur Bekehrung der Menschen er-
warten, und ohne dieselbe nichts wagen und hoffen
wollen. (Roos.) — Wiss) Hiermit ist nicht blos gesagt,
daß Jehova von Ur her um die Person Jeremias
wußte, sondern da nach der richtigen Bemerkung der
Alten das ,,Kennen« gewöhnlich ein Kennen cum etkeotu
et; affectu (mit begleitender Wirkung undinnerer Be-
theiligung) bezeichnet, daß er diesen Jeremia seit ewig
zu der prophetischen Wirksamkeit erkor, in welche er
jetzt den in die zeitliche Geschichte Eiugetretenen beruft.
(Delitzfch.) Wie das Erkennen und das Erktiren selber,
so hängen auch die Akte, nach denen ihre Zeit bestimmt
wird, zusammen; und sie werden durch dieselben weit
zurijckgefchobem weil alles Wissen und Beschließen Got-
tes von langer Hand her ist: Jes. 22, U; 37, 26 ff.
(Hitzig.) — f) Der» ewige Vorsatz Gottes, die Bildung
der Seele und des Leibes im Mutterleibe, der göttliche
Beruf und die Mittheilung der Geistesgaben machen
allein einen Propheten. (Roos.) Der HErr läßt es sei-
ner Kirche nie an den Kräften fehlen, die Zeit und Ort
erfordern; er braucht sie nicht zu fuchen oder auf sie zu
warten: er macht sie. (Nägelsbach.) Schon in den
ersten Keimen seines Daseins ist der Menfch berufen;

gebunden. Er wird nicht erst das, was er fein soll,
durch sich, er wird geboren als das, was er ist; nun
hängt es von ihm ab« ob er der urfprünglichen Dis-
position folgt. (Vilmar.) — H) Allerdings mag Jere-
mias, da er hernach gegen 50 Jahre im Amte stand,
damals noch jungen Alters gewesen sein; doch ist nicht
zu denken, daß der HErr in dem allzu jugendlichen
Alter von 14 Jahren, wie die Rabbinen behaupten, ihn
berufen habe zu einem so hohen Amte; sein Wort
ist vielmehr »ein Wort der Noth, wie es den Lippen
fast aller Heiligen entfährt, welche auf ihre Kraft nicht
vertrauen. Denn sie wissen recht gut, wie es nöthig
und schwer ist, sich den Mächtigen der Welt entgegenzu-
setzenz deshalb sind sie nicht ehrgeizig, und obgleich das
Fleifch sich einredet, es richte folches mit eigener Kraft
und Beredtsamkeit aus, so halten sich doch die Frommen
für Kinder am Geist, und das mit Rechts«

7. Der HErr aber [meinen Einwand durch
einen unbedingten, alle weitere Gegenrede abschnei-
denden Befehl widerlegend] sprach zu mir: Sage,
nicht: Jch bin zu jung [als müßtest du erst da-
rauf mich aufmerksam machen, während es doch
schon längst in meinem Willensbeschluß bedacht und
vorgesehen s1st]; sondern du sollft gehen, wohin ich

dich seude, und predigen, was ich dich heiße« [so
A· T. 1I. 2. 14

Dienstes. (Oecolampadius). — M)«Josia, der König«

sein Beruf ist an die uranfängliche Schöpferdisposition

210

Jeremia l, 8——16.

daß du also nur meine Wege zu gehen und
meine Worte zu verkündigen hast, dazu aber thut
sonst nichts noth, als ein williger Fuß und ein
treuer Mund, während eigene Klugheit und eigne
Kraft alles verwirren und verderben würde].

8. [Und was deinen Mangel an Ansehen bei
denen» betrifft» zu welchen ich dich sende, so sage
ich im Gegentheil:] Fürchte dich nicht Vor ihnen
sgenauen vor ihrem Angesicht, vor dem An:
sehen und Einfluß der Großen, dem Trotz und
Widerspruch der Gewaltigen , der Menge und
Ueberiuacht der Widersacher]; denn Jch bin bei
dir nnd ivill dich erretten« ldaß du, der Eine
gegen Viele, der Kleine und Schwache gegen
Große und Starke, wohl zurecht kommen sollst],
spricht der HErr [dessen Wort wahrhaftig ist, und
was er zusagt, das hält er gewiß Pf. 33, 4].

«) Der Mensch, der etwas sein will, ist die Materie,
daraus Gott nichts, ja daraus er die Narren macht;
ein Mensch -aber, der nichts fein will und nichts für sich
hält, ist die Materie, daraus Gott etwas macht, herr-
liche,» weise Leute vor ihm. Ein Mensch, der sich vor
Gott für den geringsten achtet, ist bei Gott der größte
und herrlichste (Scriver.) Wie der HErr anderwärts
erwählt, was thörichtz was schwach, was unedel ist vor
der— Welt (1. Cor. l , 19 ff.), so erwählt er wohl auch

einen, der sich und Andern zu jung vorkommt: ,,es ift’

nicht allezeit am grauen Bart gelegen.« (Förster.)
sit) Daraus, daß wir der unmittelbaren Nähe Gottes
gewiß sind, fließt allein die Furchtlvstgkeiy welche rechte
Diener amWorte haben und haben müssen. V l. das
Lied von Joh. Joseph Winckler (seit 1714 O erpre-
diger am Dom zu Magdeburg, f— 1722): Sollr ich aus
Furcht vor Menschenkindern &c.
9. Und der HErr [der mir in einem Gesicht
l. Kön. 22, 22 Anm. erschienen war] rekkle [nun-
mehr, nachdem mich sein Wort schweigend und
gehorsam gemacht hatte Kap. 20, 7] seine Hand
[nach mir] ansJtnd rührte lmit den Spitzen seiner
Finger] meinen Mund sum mir die Berufung zum
Prophetenamte durch eine licht: und flihlbare Hand:
lung recht gewiß zu machen und mir zumeinem
Berufe als mit eigener Hand Kraft und Freudig:
keit zu übergeben] nnd sprach zu mir sindem er
das that]: Siehe, ich lege Damit, daß ich deinen
Mund jetzt ruhte, von diesem Augenblick an] meine
Worte in· deinen Mund ldaß du fortan einer
der heiligen Menschen Gottes seiest, die da reden
getrieben von dem heil. Geist 2. Petr. l, 21.] «
10. Siehe, ich sesze dich lnachdem ich dich so
im Allgemeinen zu meinem Propheten gemacht
habe, im Besonderen noch. gleichwie auch Jesaia
vormals seine besondere Mission nach Lage der
Zeitverhältnisse empfing Jes. 6, 8 ff.] henle dieses
Tages sniit welchem Zeitpunkte eine neue Wande-
lung in» der Entwickelungsgeschichte meines Reiches
auf Erden anhebt, zu meinem Beamten] über·
Völker und Königreiche [die mein Gebiet und
Eigenthum sind, und gebe dir mit der Vollmacht

auch die-Macht über sie, mit der formellen Be-

rechtigung auch die materielle Befähigung],

daß» du [inittelst des. Worts, das ich in deinen
Mund gelegt habe, nach der einen Seite deines
Prophetenamtesj ausreißen [was nicht von mir
gepslanzt ·Matth. 15, 33], zerbrechen swas nicht
von mir gebauet ist], verstören [die Anschläge und
alle Höhe, die sich erhebt wider die Erkenntniß
Gottes] »und verderben sollst« [die Befesiigungeii
2. Cor. 10- 4 H, und [dann, nach der andern
Seite deines Amtes] bauen [an Stelle des Zerbro-
chenen] nnd pslanzenikt [an Stelle des "Ausgerisse-
nen Kap. 18, 7 ff.].

«) Wie in Jes. s, 7 eine Zueignung göttlicher Gnade
unter einem sacramentlichen Zeichen stattfand, so auch
hier: der Propbet empfängt mit dem Auftrage auch die
Kraft des heil. Geistes zu dem Amte. »Die Anriih-
rung des, Mundes ist ein Zeicheiy welches auf die
Wirksamkeit des heil. Geistes hinweist, denn dieser ist
der Finger Gottes, der den Dienern die- Lippen öffnet:
Pf. 51, 13 f. 17; Luk. 21, 15. (Förster.) Es giebt eine
unmittelbare Berufung, welche sich jedoch auf die
Träger des prophetifchen und apostolifchen Amts be-
fchränktx wir wissen vo.n keinem Propheten, der durch
Menschen wäre zum Propheten erwählt und berufen
worden— (Aaron und Elisa, die man als Ausnahmen
anführt, sind es nur scheinbar), und auch die Apostel
find sämmtlich vom HErrn unmittelbar berufen. Wie
aber diese unmittelbare nnd außerordentliche Berufung
nur für diejenigen Diener und Werkzeuge ilt, deren
der HErr stch bedienen will zur Gründung seiner Kirche,

so müssen alle die, welche in der bereits gegründeten »

Kirche Träger des Amts fein wollenzhierzu 1-ite, d. h.
durch die dazu berechtigten menschlichen Organe berufen
werden: Auge-b. Eonf Art. 14. (Nägelsbach.) Wen
Gott fchickt zu seinem Dienst, den macht er auch ge-
fchickt zu demselben. — «) Für den Propheten war
es die erste Aufgabe zu zerstören. Die vier Zeit-
wörter, von welchen die beiden ersten sich noch besonders
zusammenschließem im Grundtext durch Gleichklang mit
einander verbunden, zeigen in ihrer-Häufung, wie tief
das Unkraut feine Wurzeln geschlagen hatte, wie lang-
wierig und mühsam die Arbeit des Ausreißens und
Reinigens sein werde; aber diese Worte haben noch
einen weit tieferen Sinn: »Der Prophet foll durch feine
Weissagungen den.Untergang befördern, das Gericht be-
fchleunigenx das ist der Erfolg aller Verkündigung des
göttlichen Wortes bei denen, die das prophetische Wort
nicht annehmen. An dem Propheten haben sie sich ge-
ftoßewund durch dieses Anstoßen ihr Zerfchellen e-
schlennign (Vilmar.) — IV) So gering auch des Pro-
pheten Aussicht auf positiven Erfolg von vorn herein
war, indem er sein Hauptwerk in der Strafe und feines
Amtes vornehmste Wirkung in der Verstockung und Be-
schleunigung des Gerichtes sehen mußte, wie denn für
diese seine negative Thätigkeit vier Ausdrilcke gebraucht
werden; so war doch feine Aussicht auch keineswegs eine
unbedingt trostlose: er foll strafen, vorzu sweife stra-
fen, aber auch heilen; er soll auch auen und
pflanzen, Neues, Gutes aufrichten und, wenn auch
mit geringem, doch wenigstens mit einigem Erfolg, auf
die neue Zeit hinweisen, welche durch Gottes unverdiente
Barmherzigkeit hervorblühen foll. Da ist es nun merk-s
würdig, wie der Name Ieremia zu diesem doppelten
Berufe ganz trefflich paßt; denn nicht blos, wenn auch
zunächst, liegt darin der Begrisf des Verwerfens Weg-

Der HErr zeigt dem Jereinia zwei Gesichte zur Bestätigung seines Prophetenberufs

211

schleuderns (s. das Wort der Ausschrist), sondern auch
der Begriff des Gründen-s. In seiner Sendung zeigt
Gott, daß er sein Volk zwar hinwerfen und feinen
Tempel zerbrechen werde, aber auch den ,,Rest, der sich
bekehrt« heilen, erhöhen und gründet( werde auf einen
ewigen Felsen und Eckstein; denn es ist des HErrn
Weg, erst zu demüthigem die er erhöhen will, undseine
Lust ist an den zerbrochenen Herzen, daß er sie helle.

II. V. 11——19. Zur weiteren Bestätigung des ihm über—
trageneu sernfee zeigt der hGrr dem Jeremia zwei Ge-
sichte, welche er gleichzeitig selber austrat. Ja dem
ersten, dem vom Lnandelbanm-Stabe, bezeugt er,
daß« er dem von Irremia zu weissagenden Strafwort
eine ganz sichere Geltung und Erfüllung verschaffen
werde; das zweite Gesiiht dagegen, das von dem heiß—
siedendeii Taufe, welcher dem Propheten von Mitter-
naiht her siclztbar wird, zeigt diesem, woher das von
dem Volke mit seiner Untreue gegen den tjGrrn ver-
wirkte Gericht iilier Inda kommen werdet In welchen
Eonstikt min der Prophei mit der Verkündigung diese-z
Gerichts; kommen werde, weiß der tjoirr gar wohl; aber
er will ihn anth stark machen, den Gonflilit zu überstehen,
und vermag ihn zu stählen, seinen Beruf treulich aus—
zurichten. «

11. Und es geschah [in einem andern, wohl
bald auf jenes erste V. 4 folgenden Gesicht, bei
welchem mir etwas gezeigt wurde Amos 8, 2 f]
des HErrn Wort zu mir und sprach: Jereinia,
was siehest du? Ich sprach: Ich sehe einen ioacleren
Stab [einen Zweig, eine Ruthe des Wacker- oder
Mandelbaums]. .

12. Und der HErr sprach zu mir: Du hast
recht gesehen [wenn du nicht im Allgemeinen blos
einen Stab oder eine Ruthe nennst, sondern beson-
ders das »wacker« ins Auge faßt]; denn ich tvill
wacker sein aber mein Wort jin Beziehung auf
jenes mein Wort, das ich in deinen Mund lege
V. 9, frühe aus oder mit Eile und Eifer daraus
bedacht sein], daß ich es thue [bald und gerade so
in Erfüllung gehen lasse, wie du es verkündigen
wirst, Jes. 55, 11].

Die Septuaginta übersetzen in V. II: Nußbaum-
stab, welcher Uebersetzung Theodoret die Auslegung
giebt: »Wie die Nuß eine bittere Schale und darin den
eßbaren, süßen Kern hat, so ist »die göttliche Zucht
schwer und bitter zunächst, dann aber folgt das Heilsame
und Gutes« Doch billigt auch Theodoret schoi1 die rich-
tigere und mit dem folgenden: »Jch will wachen, wacker
fein« besser zusammenstimmende Lesart der Masoretheiu
welche nur an den Stab von einem Mandelbaum
denken läßt. Jst der Stab als Ziichtigungsmittel
(2. Mos. 21, 20z 4. M. 22, 27) überhaupt das Sinn-
bild der Strafe (Jes. 9, 4; 10, 5), so kommt es hier
besonders auf das Wackersein oder Aufwachen an; denn
wie Gottes Langmuth häufig unter dem Bilde des
Schlases vorgestellt wird, so sein strasrichterliches Ein-
schreiten nnter dem des Erwachens oder Aufstehens vom
Schlafe (Ps. 44, 24; 78, 65). Und nun ist es gerade
der Mandelbaum der von seinem frühen Erwachen deii
Namen hat (2. Mos. 25, 40 Anm.). Daß Jereniias den
Stab sogleich sitt· eine Ruthe oder einen Zweig bon
eben diesem Baum erkennt und daß er denselben nicht
mit einem andern (1. Mos. 28, 19; 30, 37), sondern
mit dem, der Absicht des ihm gezeigteii Bildes ent-

sprechenden Namen (Pred. 12, Z) bezeichnet, ist ebenso
eine Bekundung der bei seiner Berufung ihm mitgetheil-
ten Fähigkeit, prophetische Gesichte zu vernehmen(B.9),
wie das bekannte Urtheil Salomo’s in 1. Kinn Z, 16ff.
eine Bekundung der in nächtlichem Gesicbt ihm verliehe-
nen Richterweisheit ist; das bringt ihm auch der HErr
zum Bewußtsein mit den Worten: »du hast recht ge-
sehen« nnd entkräftet damit des Propheten früheres
Wort: ,,ich tauge nicht zu predigen, denn ich bin zu

jung.

13. Und es geschah [bei dem nämlichen Ge-
sicht, von dem in V. 11 die Rede war] des HErrn
Wort zum andern Mal kais in diesem Gesicht
noch ein zweites Bild mir gezeigt wurde] zn mir,
nnd [Gott] sprach [wieder, wie vorhin]: Was sie-
hest du? Jch sprach: Ich sehe einen heißen sie-
denden [wörtlich: einen angeblasenen, d. i.
durch Anblasen des Feuers in’s Sieden gebrachten]
Topfs von Mitternacht her lsich mir präsentirends

14. Und der HErr sprach zu mir [auch die-
ses Bild mir deutend]: Von Mitternacht [Kap. 4,
S; G, l. 22; 10, 221 wird das [durch den hei-
ßen siedenden Topf sinnbildlich dargestellte] Unglück
ausbrechen über alle, die im Lande [Juda]
wohnen.

15. Denn siehe, ich willrufen allen Fürsten
in den Kdnigreichen gegen Mitternachtti [genauer:
allen Stämmen der Könige des Nordens],
spricht der HErr, daß sie kommen sollen sals die
von mir bestellten Richter über mein Volk] nnd
ihre Stiihle [deren es gar viele geben wird, da
jeder einzelne von all’ diesen Stämmen meinem
Rufe auch wirklich folgt] sehen vor die Thore zu
Jerusalem, und rings nm die Mauern her sdaß
an ein Entrinnen der Belagerten nicht zu denken
sein wird] und vor alle Städte Juda sihnen das
gleiche Schicksal mit der Hauptstadt zuebereiten].

16. Und ich will das Recht lassen über sie
[die Einwohner Jerusalems und aller Städte Judas]
gehen, um aller ihrer Bosheit willen [die sie gegen
mich begangen], daß sie mich verlassen [deu Bund,
welchen ich mit ihren Vätern geschlossen habe,
brechen] und ränchern lbringen Rauch: und andre
Opfer dar] andern Fremden, nichtigen] Göttern,
und beten an ihrer Hände Werk [in den Götzen-
bildern Jes. 2, 8; 37, 19].

») Die Auffassungen der Ausleger Zehen hier aus-
einander. Unter Berufung auf die Ste en: Hesek. 11,
3 ss.; 24, 6ff. versteht man ineistentheils unter dem
Topf (oder Kessel L. Köm 11, 38 fs.) die Theokratie,
die heilige Stadt; das zu heftiger Glnth angesachte
Feuer rings um den Topf her bezeichnet dann die
Schrecken und Aeugste der Belagerung Jerusalems, unter
diesem Feuer aber fängt das Fleisch im Topse an zu
kochen, d. i. dem Volke in der Stadt und im ganzen
Lande wird immer heißer und ängster, bis der eine
Theil zu Grunde geht ——das, was überschäumh wären
die aus dem heil. Lande vertriebenen Einwohner. Und
nun zeigt sich der Topf von Mitternacht her, weil das
Werkzeug Gottes zur Entzündung des Feuers die aus
dem Norden kommenden Chaldäer mit ihren Heerscham

M«

212

Jeremia l, 17——19.

2, 1—3.

ren sind. Nach anderer Auffassung dagegen ist der
Topf mit dem stedenden Wasser darin ,,das Bild eines
Heeres von brausenden, erregten Völkern, denn das
Wasser bedeutet Völker tPs. As, 3 f. Anm.) , der Topf
die Zusammenfassung, Vereinigung der Völker«; von
Mitternacht her aber zeigt stch der Topf, weil von dort-
her das Heer der Chaldäer, durch welches der HErr
Juda für seine Trenlosigkeit züchtigt, sich einstellt. Das
Bild läßt sich dann weiter, als im Texte angedeutet ist,
ausführen: »Wie wenn ein Topf voll siedenden Wassers
über einen Menschen ausgegossen wird, so soll stch der
Chaldäer Heer über Juda ergießen« Bei der Frage,
für welche von beiden Auffassungen wir uns entscheiden
sollen, kommt der Zusammenhang mit dem vqrhergehew
den Gesicht (V."11f.) und der Inhalt der nachfolgenden
Offenbarung Gottes (V. 15 f.) in Betracht. Da er-
fcheint denn der siedende Topf im Verhältnis; zu der
Zuchtruthe oder dem Stabe im vorigen Gesicht als eine
Steigerung — er ist »ein Bild der äußersten
Zornesgluth; was nun die Zuchtruthe thut, sie schlägtz
das thut seinerseits der siedende Topf, er brennt oder
verbrennt, überschüttet mit versengender Gluth die, in
deren Mitte er steht und die er mit seinem überfchäu-
menden Wasser erreicht.« Jst dieser Gedanke nun gleich
im Bild nicht näher angedeutet, so liegt er doch in den
erklärenden Worten des HErrn: »Von Mitternacht wird
das Unglück ausbrechen über alle, die im Lande woh-
nen.«« Hiernach ist ohne Zweifel die zweite Erklärung
dem Zusammenhang gemäßer, als die erste, bei welcher
die Erwähnung des Feuers um des Folgenden willen
nicht hätte fehlen dürfen; denn die Hauptsache bei dem
Gesicht, die Jeremias in seinerAntwort auf die Frage
des HErrn auch hervorkehrt und die der HErr dann im
folgenden Verse bei seiner Ausdeutung des Bildes sofort

an die Spitze stellt, ist das »von Mitternacht her«, und -

da dies auf die von Norden kommenden Chaldäer geht,
so durfte das, was nach der ersten Erklärung die Chal-
däer bezeichnet, das Feuer, nicht fehlen, sonst stehen
Sinnbild und Ausdeutung ohne innere Beziehung zu
einander. -— W) Noch hat es die Weissagung des
Jeremias für’s Erste blos mit der allgemeinen Verkün-
digung zu.thun, daß die von Gott zur Zijchtigitng sei-
nes Volkes ausersehene Weltmacht von Mitternacht
her kommen werde, bis sie dann später (Kap. 25, J)
den König zu Babel, Nebucad-Nezar, als denjenigen
Knecht des Errn bezeichnet, der das Strafgericht aus-
zuführen ha e. Man braucht sich nicht viel— damit ab-
zumühen, um den Ausdruck »von Norden her« mit
Rücksicht daraus zu rechtfertigen, daß. ja Babylonien
mehr östlich, als nördlich von Palästina gelegen habe
(s.KarteIV): es handelt sich hier nicht um geographische
Genauigkeit, sondern um heilsgeschichtliche Gesichtspunkte,
und wie nun von diesem Standpunkte aus Egypten die
Weltmacht ,,gegen Mittag« ist (Dan. 11, 5ff.), so das,
in das Erbe der assyrischen Monarchie eintretende Ba-
bylonien die Macht ,,gegen MitternachtC Hätte der
sonst so fromme König Josca, in dessen 13. Regierungs-
jahre dem Propheten die Weissagung hier zu Theil
wurde, dieselbe recht verstanden, so würde er 18—-l9
Jahr später in Pharao Nechcks Wort: 2. Chiron. 35, 21
Gottes mittelbare Stimme nicht verkannt haben, statt
daß er nur den Grundsätzen weltlicher Politik und den
Eingebungen des eigenen, wenn auch wohlmeinend-en
Herzens folgte und dadurch einen frühen Untergang sich
bereitete (2. Köm 23, 29 Anm.). Gottes Wort ist nn-
sers Fußes Leuchte und ein Licht auf unserm Wege für
alle Lagen und Verhältnisse des Lebens; nur redet es
oftmals nur leise, in Bildern nnd Gleichnissem in bloßen
Andeutungen und allgemeinen Umrissen, es muß Gottes

Geist dazu kommen, daß wir es auch recht verstehen »

«und anwenden, wir müssen nicht blos flüchtig darin
lesen, sondern beständig darin leben, sonst bleibt ein «

großer Theil seines Segens ein verborgener Schatz im
Acker.

17. So begürte nun deine Lenden kmache
dich fertig zum eiligen Gehen im Dienst deines
Amte 1. Kot« 18, as; Lin. 12, 35]- und mache
dich auf [diesen Dienst sofort anzntreten l. Chron.
23, 16.]; und predige ihnen sdem gottlosen Volke
in seiner Gesammtheitj alles, was ich dich heiße
[V. 7]. Fürchte dich nicht vor ihnen, als sollt
ich dich absehreckeni sauch ein solches Verdam-
mungsurtheil über dich fällen, wie es aus ihrem
Munde laut werden wird, als wärest du ein Ketzer
und predigtest wider Gott und seine Kirche].

18. Denn ich tvill sdaß du also keine Ursach
hast dich» zu fürchten, wenn du »nur sest an diese
meine Zusage dich hältst] dich heute [gleich von
diesem Tage ab, mit welchem dein Amt beginnt
V« 105 KAP- S, 271 zur festen Stadt [die man
umsonst belagert], zur eisernen Säulestt [die man
nicht umzustoßen vermag] und ehernen Mauer [die
man berennen, aber nicht stürzen kann Kap.15,20]
machen im ganzen Lande««- sdaß du, der Eine,
den Kampf führen kannst wider Alle], wider die
Könige Juda [deren du mehrere wirst aufkommen
und untergehen sehen und denen du ihrer Herr:
schaft und theilweis auch ihres Lebens trauriges
Ende weisfagen sollst], wider ihre Fürsten [Staats-
beamten und falschen Rathgebew deren Sturz so
unwiderruflich ist, als der des Staates felber],
wider ihre Priester [welche nicht in meinen Wegen
wandeln, die falschen Propheten eingerechnet, welche
ihres Herzens Gesichte predigen Kap. 23, 9 fs.],
wider das [gemeine] Volk im Lande [das, weil es
mit den Fiirsten und Priestern die Sündenwege
wandelt, auch der Sünder Lohn mit ihnen theilen
wird],

19. Daß, wenn sie [Könige, Fürsteiy Priester
und Volk, entweder im Verein mit einander, oder
der eine oder andere Theil für sichJ wider dich
streitenxspt dennoch nicht sollen wider dich siegen;
denn Jch bin bei kund mit Jes 41, 10] dir,
spricht der DER, daß ieh dich swenn du mein
treuer Knecht und wackerer Streiter sein wirst,
aus der Hand der Gottlosen] errette [und aus der
Hand der Tyrannen erlöse Kap. 15, 21].

V) Dieses Wort liegt wohl der Bitte Jeremicks »in
Kap. 17, 15—17 zu Grunde. Es dürfte jedoch der
Grundtext vielmehr so zu übersetzen sein:

Erfchtick nicht Esei nicht niedergeschlagen, d. i·
furchtsam, zaghaft vor ihnen [wenn du vor ihrem
Angesicht stehest], auf daß ich dich nicht [wenn du
etwa· aus fleischlicher Furcht und unzeitiger Zaghafs
tigkeit dein Amt nicht recht führen solltest, in der That]
vor ihnen erfchrekie [unter ihren sichtlichen Augen

niederschlage als unbrauchbares W k -
breche 1. Tor. 9«, 16]. er Zeug z«

Es wird in dem Grundtext einerlei Wort, aber

nicht in einerlei Verstand wiederholt, und dieses nicht
ohne besondere Zierlichkeih (Psafs.)

»Es) Solche Männer sind das wirklich, was die bei-
den Säulen Jachin und Boas vor Salomo’s Tempel
thpisch bezeichneten (Schmieder.)

IN) An dem, von Natur so weichen Jeremias
(2. Kön. 2’2, 7 Anm.) zeigt sich im Verlauf des Fol-
genden ,,eine bewundernswürdige Festigkeit u1id Zuver-
sicht bei Verkündigung des Gerichts, wird kund seine
Festigkeit und sein Muth im Amte. Jeremias ist nicht
nur Janimerer, sondern er hat das bestimmte Bewußt-
sein seiner Berufung, und nie jammert er menschlich,
trostlos. (Vilmar.) Mit diesen drei bildlichen Ausdriicken
zeigt Gott, mit roelcher Kraft er den Jeremias gegen
alle Feinde gerüstet habe, nnd sind die Bilder herge-
nommen von einer festen Stadt, um die eigne Verthei-
di ung, von einer ehernen Säule, um die Ertragung
a er Lasten, welche ihm auferlegt werden könnten, zu be-
zeichnen, und von einer ehernen Mauer, um anzudeuten,
daß er die Kriegsqualen ohne Beschädigung ertragen
und abschiitteln werde (Christoph Castro , ein spanjscher
Jesuit.) —- Er verheißt ihm also keinen Frieden oder
Ruhe, sondern Kampf und Sieg. Diese Verheißung hat
er auch der Kirche gegeben; denn dem hl. Petrus sagt
er: Aus diesen Felsen will ich bauen meine Gemeine,
und die Pforten der Hölle sollen sie nicht iiberwältigem
Er sagt nicht: e sie ldie Pforten der Hölle) werden nicht
kämpfen, sondern: sie werden im Kampfe nicht die
Kirche überwältigem Aber auf der anderen Seite
wird der Sieg durch Kampf, und zwar nicht ohne
schweren Kampf erfochterk (Theodoret.)

Ver Einleitung des Bulhes oder der in san. 1 vorge-
führten Berufung des Propheten folgen nun in man. 2—24
weissagungen allgemeiner Zlrt nnd oon znsammenfassendem
Inhalt ans der in der llleberskhrift angegebenen Zeit der
Wirksamkeit Jeremia’s. Davon bilden zunächst san. 2—6
einen besonderen Abschnitt, der ans die dieforinationsvev
suche des Königs Iosia sich bezieht nnd sie ganz so dar-
stellt, wie wir sie in der Arm. zu L. Nu. Es, 25 bereits
liennen gelernt haben, erusigemeint oon Seiten des Königs,
aber erfolglos auf Seiten des Volkes» Der erste Theil
dieses Jlbschnilts reicht oon Kur. 2 bis s. Z, 5 nnd legt
die reiche Gnade, welche Gottes Treue dem voller bat zu
Theil werden lassen nnd den dieser Treue gegenüberstehen-
den, ganz nnerlilärticljen Jlbfall Ssraels in allgemeinen
Zügen dar.

I. its. 1—-3. Der folgenden strasrede geht eine Jlrt
Einleitung voraus; sie greift aus die Zeit der Jugend
Israels zurück, da der tjTrr seinen Bund mit dem
voltie schloß, nnd erinnert an dessen erste, leider ver-
lassene Liebe (Qssenb. L, 4).

Knie. 2 , V. 1. Und des HErru Worten-
schah zu mir sunmittelbar nach jenem 18. Regie-
rungsjahre des Josia, als das Volk in Folge der
Auffindung des Gesetzbuches von seinem frommen
Könige sich zu einer Art Buße hatte mit fort-
reißen lassen, ohne jedoch sich wirklich zum
HErrn zu bekehren 2. Kön. 22 , 3 —— 23 , 27],
und sprach:

2. Gehe hin [Jeremia, von deinem bisherigen
Wohnort Anathoth im Lande Venjamin Kap.1, 1
nach Jerusalem, wo fortan deine Wirknngsstätte
sein soll], und predige öffentlich zu Jerusalem
[genauer: rufe vom Tempel aus in die Ohren

Des Volkes Israel erste, leider verlassene Liebe.

213

Jerusalems, daß jedermann es hören und,
wenn er nur will, zu Herzen fassen kann Offenb.
2, 11], und sprich: So spricht der HEm Jch
[der ich einst in zuvorkommender Gnade mich zu
einem heiligen, unaufhörlichen Bunde mit dir zu-
sammengeschlossen habe, oJsrael] gedenke [dir zum
Besten noch der Zeit], da du [als ich dir Mosen
zum Erlöser aus der Knechtschaft Egyptens sandte]
eine freundliche junge Dirne kdie in die, zum
Liebesbunde ihr damit von mir gereichte Rechte
bereitwillig einschlug 2. Mos. 4, 31] und sals ich
dann den Gesetzesbund am Sinai anfrichtete] eine
liebe Braut [die ihrem Gatten in Liebe sich zu-
wandte 2. M. 24, Z] wareft; da du mir [wenn
anch in mancherlei Schwachheit und jugendlichem
Leichtsinty doch auch mit vertrauensvoller Hingabe
an meine Führung] folgtest in der szwischen
Egypten und Kanaan gelegenen arabischenJ Wüste
fund also, wie du selbst diese Wüste genannt
4. Mos 20, z] im Lande, da man nichts säetz
3. Da Israel des HErrn eigen kaus der
ganzen großen Menge der sich selbst überlassenen
Heidenvölker dem allein wahren Gott geweihtes
Besitz: oder Heiligthum 2. M. 19, Z; Z. M. 20,

26; 5. M. 7, 6] war, und seine erste Frucht

[wörtlich: sein Erstling des Ertrags 5. M.
26, l0., indem es zu den übrigen Völkern sich
verhielt, wie die dem HErrn geheiligte Erstlings-

frucht zu der Masse der gemeinen Feldfr-üchte.

2. M. 23, 19; 5. M. 26, 2 ff.]. Wer [daher]
sie fressen [irgendwie zu ihrer Vernichtung sich an
ihnen vergreifen 5. M. 7, M] wvllie, mußte [ge-
rade so wie der, der an den, nur den Priesiern
zum Genuß verstatteten Ersilingsfrlichten 4. M.
18, 12 f. sich vergreift 3. M. 22, 10sf.] Schuld
haben, nnd Ungliick über ihn kommen cwie das
Schicksal Pharao’s, der Amalekitey Midianiter und
Kanaaniter beweist 2. M. 4, 22 f.; 14, 13 fs.;
17, 8 fs.; 4. M. 31 , 1ss.; Jos.12,1 ff.],
spricht der HErtm

Diese Worte bilden den Eingang allerdings zunächst
der ersteren Rede, aber zugleich der gesammten prophe-
tischen Verkündigung Jeremia’s; ja man kann sagen,
sie enthalten den weit tiber Jeremicks Weissagnng hin-
aus ragenden, der Gesammtgeschichte der Theokratie zu
Grunde liegenden Gedanken, daß trotz» alles Abfalls von
der einen und tret; aller Strafgerichte von der andern
Seite doch Liebe der Grundton des Verhältnisses; zwi-

schen Gott und Israel, und letzteres seines HErrn un-

entreiszbares Eigenthum sei. (Nägelsbach.)

Das 2. Kapitel.

gsttes wahren-risse De: Jede« seit-de und
Undanläbarkeit

II. but-El. Wie entsetzlich hat Israel seitdem die Treue
gebrochenl tlud doch hat der hTrr nicht nur niemals

214

Jeremia 2, 4——18.

in seinem verhalten gegen das tziindesoolli etwas ver-
sehen, sondern dasselbe trotz seines glrikh anfangs sich
zeigenden Jlliweichens vielmehr 1nit allerlei Wohlthaten
iiberskhältet Seht nun ist Hort) und niedrig, ja das
ganze voll: immer weiter und tiefer abgewichciiz solcher
Abfall aber ist ein bei den tjeideu lieisuiellosey ein für
das voll: geradezu freuelhafter nnd thöricljter zugleich,
es ist ein Tausch, da Israel alles preisgielct und nichts
erwirbt, nnd die Folge ist, daß der ijErr es unter die
Hand der fremden loöllier thut, deren Götter es auge-
lietet, deren Hilfe es gesucht hat, uud daß es unter fol-
ihcr Gewalt seinem Untergange entgegeugeht

4. [So stand es ehemals mit Jsraels Ver-
halten gegen mich, und wie steht es damit bald
von jener allerersten Zeit an bis herein in die Ge-
genwart?]· Hbret des HErrn Wort, ihr vom
Hause Jokob und alle Geschlechter vom Hause
Israel [auf daß ihr erfahret, wessen dieses Wort
die gesammte Nation in allen Zeiten ihres Beste-
hens zu verklagen hat].

Sehr bedeutsam tritt (in der jüdischen Perikopen-
Eintheilung Luk. 4, 20 Anm.) der Parasche (Abschnitt
aus dem Gesetz): 4. Mos. 33—36 als Haphthare (Ab-
schnitt aus den Propheten) diese Rede bei Jeremias
gegenüber. Dort zählt der Gesetzgeber die Stationen auf,
wo Israel während seines Zugs aus Eghpten nach dem
Verheißungslande sich «gelagert; das waren Jehovcks
Wege vorzeiten mit dem erwählten Volk, dieses folgt
aber jetzt ganz andern Wegen, es geht die verschluuge-
nen Pfade des Verderbens. (Neumann.)

5. »So spricht der· HErr: Was haben doch
eure Vater Fehls an mir gehabt [welche Untreue
oder Pflichtversäumniß meinerseits haben sie etwa
wahrgenommen, die einen Anlaß ihnen geboten
hätte], daß sie sgar frühzeitig fchon, nachdem ße
sich kaum erst mir ergeben hatten V. S] tvonnnir
wichen [2.Mos; 32- s] nnd hingen an den unnutzen
Götzen; da sie doch nichts erlangeten sim Gegen-
theil damit, daß sie dem Eiteln nach gingen, selber
eitel wurden L. Kön. 17, 15]?««

Ein wahres Wort spricht der Prophett ,,sie wan-
delten dem Nichtigen nach und wurden nichtig«; damit
ist alles von dem ewigen Quell der Wahrheit abge-
wandte und dem Scheine und der Lüge zugekehrte
Leben in seiner Vernichtung gerichtet "— wonach der
Mensch strebt, das wird er. (Umbreit.)

is. Und dachten nie keinmal lPs. 140, 11
Anm.]: Wo ist der HErr [daß wir ihm uns
untergeben], der [unter lauter Wundern seiner
Gnadeund Allm·acht] uns »aus Egyptenland führen,
und leitete uns in der Wustez im wilden unge-
bahnten Lande [wo wir ohne seine Führung und

· Versorgung elendiglich hätten umkommen müssen]

im dürren nnd finstern Lande kdas uns bald würde
haben verfchmachten und verderben lassen, wenn
er uns nicht getränkt und wider alle Gefahr be-
schirmt hätte], im Lande«, da niemand wandelte,
noch kein Mensch wohnete [da niemand auch nur
als Reisender sich hindurchwagen, geschweige seinen
bleibenden Aufenthalt daselbst nehmen konnte, wir

aber sind solange dort gewesen, ohne auch nur den

geringsten Schaden zu leiden oder irgend welchen
Mangel zu empfinden 5. Mos 1, 19; 29, 2—6]?

7. Und ich brachte euch snach solcher Leitung
im wilden und angebahnten, dürren und finstern
Lande] in ein gut Land [in dieses Kauaan, das
seiner ganzen Beschaffenheit nach ein wahres Frucht-
gesilde und der gerade Gegensatz der Wüste ist],
daß ihr cißet seine Früchte und Güter [5. Mos s,
10 f.]. Und da ihr hinein kamet, verunreinigtet
ihr [bald von der Zeit der Richter an Richt. 2, 6ff.]
mein Land [3. Mof. .25, 23 durch den Dienst,
den ihr den fremden Göttern darin anrichtetet
3. M. 18,«24 ff.], und niachtet mir [auch durch
viele andere Sünden, die ihr nach der Weise der
Heiden beginget Esra I, 141 mein Erbe [eben dieses
Land, das ich mir von allen Ländern der Erde zu
besonderem Besitz erwählet, daß ich meine Wohnung
daselbst hätte Pf. 79, I] zum Greuel [Kap.19, 4].

Ein ruchloser Sünder und gottloser Mensch verun-
reinigt das Land und den Ort, da er haust und wohnt,
und macht ihn zum Greuel vor Gott; die lustigste Ge-
gend, das fruchtbarste Land, das schönste Schloß und
Haus wird ein Fluch nnd Greuel vor Gott um der
Sünde willen der Einwohner. Was ein SauftalL eine
Wolfsgrube, eine Schlangenhöhle einem Menschen ist,
das ist der Gottlosen Wohnung, wie prächtig sie auch
sei, vor Gott. (Sciver.)

8. [Die am meisten unter euch berufen waren,
mich zu suchen und nach mir zu fragen, thaten es

am wenigsten, ja trugen alles dazu bei, daß dass

ganze Volk sich immer tiefer in Abfall verstricktej

Die Priester sdie doch ihr Amtund ihren Unter-i

halt mir allein verdanken] gedachten nicht: Wo ist
der HErrTZ ldaß sie mit ihrem Herzen sich zu mir
gewendet hätten;] und die Gelehrten [die das Ge-
setzbuch zu studiren und daraus die Rechtsentschei-
dungen zu treffen haben] achteten mein nicht [daß sie
anch wirklich nach meinem Wort sich gerichtet hätten];
und die Hirten [welche das Volk durch ordentliches Regi-
ment zusammenhalten und auf den rechten Weg
bringen sollen] führeten die Leute von mir [gleich-
wie sie selber zu Abtrünnigen geworden]; und die
Propheten sstatt von meinem Geist sich treiben und
erfüllen zu lassen] weissagten vom Baal [defsen
Lügensprüche verkündigendh und hingen an den
unnützen Gdtzen [als wären das die rechten Helfer]

9. Jch muß mich immer mit euch und euren
Kindeskindern sals mit einem widerspenstigen und
abfälligen Volke herum-] schelten, spricht der HErr
sdenn wie eure Väter es getrieben, so treibet ihr’s,
und wie ihr es treibet, werden’s eure Kinder in
allen folgenden Geschlechtern wieder treiben , daß der
Abfall von mir geradezu als eure Erbsünde erscheinet].

10. lDa ist doch bei den heidnischen Völkern
eine ganz andere Treue zu finden, wenn es auch
eine Treue des bloßen Wahnglaubens ist«] Gehet
hin in die Inseln Ehittim [nach Cypern und den
darüber hinaus liegenden Ländern des mittelländischen

Des HErrn tadellose Bundestreue und der Juden beispiellose Abtrünnigkein

Meeres 4. Mos. 24, 24z Dan. 11 , 30], nnd
schaueh nnd sendet [eine Untersuchnngs-Commission]
in Kedar lzu den Hirtenvölkern des Morgenlandes
Jes 42- 113 W« 7J- nnd merket mit Fleiß und
schauet, ob’s daselbst so zugehets [wie bei euch]?

II. Ob die Heiden [ebenfalls] ihre Götter
ändern [wenn sie einmal denselben ihren Glauben
und Gottesdienst zugewendet "haben], wiewohl sie
doch nicht Götter sind [so daß es im Grunde
weiter nichts oerschlüge, wenn sie bald diesen, bald
jenen dieneten]? Und mein Volk san dem ich ge-
nugsam mich als den allmächtigem lebendigen Gott
erwiesen habe] hat doch [im schneidendsten Gegen-
satz zu .all', den götzentreuen Heiden] seine« Herrlich-
leit sda es allein des wahren Gottes als seines
Gottes sich rühmen durfte Pf. 106, 201 verändert
Un! einen nichtigen Götzen svertauscht gegen das,
was nichts nützt, gegen die nichtigen Götzen]..

Die falschen Götter, die selbstgeuiachtem welche aus
der Eiiibildung des Volkes entstanden, dauern doch fort,
erscheinen mit dem Leben der Völker verwachsen und
gehen erst unter, wenn des Volkes natürliches Leben
zur Neige geht; nur der lebendige Gott wird vergessen,
das eigentliche, ewige Leben wird aufgegeben. Es ist
eine allgemeine Eigenheit der Sünde, daß das Böse mit
unglaublicher Zähigkeit an dem Menschen haftetk Wenn
irgend ein Jrrthucii proklamirt wird, so schwatzen ihu
viele Menschen nach, selbst wenn sie wissen, daß, was sie
hören, falsch uiid Dummheit ist; man vergißt es nie
oder spricht doch stets darüber. (Vilmar.) Diejenigen,
welche falscher Religion zugethan, sind gemeiniglich
eifriger und· geschäftikger bei derselben als die, ivelche die
wahre Religion hu en; jene thun und leiden auch m
der Regel mehr bei ihrer falschen Religion, als die
Rechtgläubigen bei der wahren. Das ist des Teufels
Trieb, damit er die Leute bei salscher Religion behalte
und sie berede, je saurer sie solche sich werden lassen, je
angenehmer sie bei Gott wären. (Würt. SuuimarienJ

12. Sollte sich doch der Himmel sindem er
von seiner Höhe aus alles mit ansehen muß, was
ihr unter ihm aus Erden oornehmt und am besten
euer Verhalten mit dem aller andern Völker ver-
gleichen kann] davor [wie ihr es treibt] entschw-
erschrecken und sehr erbeben, spricht der HErr
[5. Mos. 32, l; Jes. 1, -2].

13. Denn mein Volk [im Vergleich mit
den Heiden, die, wenn sie den Götzen dienen, in-
sofern sich nur einfach versündigen, als ich ihnen
nicht auf besondere Weise mich geossenbart und sie
in ein bestimmtes Vundesoerhältniß zu mir gestellt
habe] thut einezlviesacheSünde: mich, die
lebendige Quelle [genauer: die Quelle
lebendigen Wassers Kap. 17, IS; I. Mos.
26, 19], verlassen sie; und machen ihnen
[damit, daß sie den unnützen Götzen nachlaufen]
hie nnd da [an verschiedenen Orten zugleich ihr
Heil probirendj ausgehauene Brunnen [Gru-
ben oder Cisternen l. Mos 37., 24 Anm.], die
doch lbchericht sind svoller Risse nnd Sprünge,
so daß nicht einmal das darin aufgesammelte Re-

genwasser sich darin hält] nnd kein Wasser
geben ssondern nur Schlamm enthalten Kap.
38, 6".

Dieierste Sünde ist die Verleugnung der Wahrheit,
die zweite die Erdichtung der Lüge, ucn die Stelle der
Wahrheit zu vertreten. Eins kommt aus dem andern;
wer Gott verläßt, macht sich Abgöiteix Trinken muß
der Mensch: hat er die lebendige Quelle verlassen, so
gräbt er sich Brunnen, die freilich kein Wasser halten,
höchstens Sumpfwassey aber er bildet sich doch ein, er
trinke und lösche seinen Durst, bis er verschmachtet oder
die verlassene Quelle wieder sucht und findet. (Schmie-
der".) Wie kominrs doch, daß der HErr sagen muß:
mich, die lebendige Quelle, verlassen sie? daher kommt’s,
daß uns die· ausgehauenen Brunnen besser gefallen.
Das Geschöpfliche zieht uns so mächtig an; alles, was
von unten ist, hat so eine« Anziehungskraft fiir das
schwankende Herz, daß es sich von der lebendi en» Quelle
abziehen läßt und das Cisternenwasser dieser Welt wohl-
schmeckender findet als das lebeiidi e Wassey den leben-
digen Gott und sein Wort. Gochfdzetterh

14. [Solche zwiefache Sünde hat denn auch
bereits ihre heillosen Früchte getragen unddas Volk
an den Abgrund des Verderbens gebracht, an dein
es zu gegenwärtiger Zeit sich befindet] Jst denn
[so möchte man fragen, wenn man den Zustand
der] Dinge, wie er jetzt vor Augen liegt, näher be-
trachtetJ Israel ein Knecht oder leibeigen, daß er
[wie ein leibeigener Knecht, der aus einer Hand in
die andere verkauft wird] jedermanns Raub» sein
muß [und bald dieses, bald jenes Volk ihn an sich
reißt]?

15. Denn die Löwen brüllen über ihn nnd
schreien [so mächtige und raubsüchtige Feinde, wie
die Assyrey die schon das ganze nördliche Reich zu
Grunde gerichtet haben, fallen mit dem Gebrüll
eines Löwen, wenn er eine fette Beute erhaschtz
über ihn her Ist. H, 29], nnd verwiisten sein. Land,
und verbrennen seine Städte, daß niemand drinnen
wohnet [2. Kein. 17, 4 ff.]. « .

16. Dazu so zerschlagen die von Noph und
Thachhanhes sdie Egypter unter ihren Königen der
verschiedenen Dynastieen I. Kön. s, 1 Auen. , die
bald in Mitteleghpten zu Memphis, bald in Unter-
eghpten zu Daphne am pelusischen Nilarm resldirem
s. Karte 1I.] dir [dem südlichen ReicheJ den Kopf
svielleicht eine Anspielung auf Josia’s noch bevor:
stehenden Untergang L. Kötu 23, 29]. «

17. Solches sschlimme Schicksah das dir wi-
verfährt, als wärest du ein leibeigener Knecht V. 14
und nicht mein erstgeborener Sohn 2. Mos. 4, 22]
machst du dir selbst so Israel, damit], daß du
den HErrn, deinen Gott, verlcissest, sooft er dich
sauch durch Unterricht und Vermahnung seiner
Diener] den rechten Weg leiten will [und nun dein
Heil lieber aus allerlei Wegen des eigenen Gut-
dünkens suchst]

18. Was hilft dich’s, daß du in Egypteu
zenchst und willst des Wassers Sihor sdes Nil Jes.
23, Z] trinken [dich durch die Verbindung mit

216

der südlichen Weltmacht stärken]? nnd was hilft
dich-s, daß du gen Asshrien zeuchst nnd willst des
Wassens Phrath sdes Euphrat 1. Mos. 2, 141
trinken sdir Hilfe und Zuflucht suchen bei der nörd-
lichen Weltmacht]?

19. Es ist [wenn bereits von dem nörd-
lichen Reiche der Anschluß an Egypten den Unter-
gang durch Assyrien nicht abzuwenden vermocht,
sondern im Gegenlheil ihn nur desto schneller her-
beigeführt hat 2. Kön. 17, 4., und wenn gegen-
wärtig über das siidliche Reich trotz der Rücksicht
auf Assyrien 2. Kön. 23, 29 Anm. das Verderben
von Eghpten her hereinbricht, Israel also, zwischen
die beiden We-ltmächte hineingesiellh keine Hilfe von
der einen wider die andere, vielmehr nichts als Elend
bald von der einen "und bald von der andern er-
fährt] deiner ·Bosheit Schuld, daß du so gestaupet
wirst, und deines Ungehorsams, daß du so gestraft
wirft. Also sindem ich gerade durch diese deine
Hineinstellung zwischen die beiden Mächte dich ganz
darauf angewiesen, ausschließlich und allein an
mich dich zu halten, aber damit auch schon die
Zuchtriithe von beiden Seiten auf den Fall zurecht
gelegt hatte, daß du von mir abfallen und an das
weltliche Wesen dich hingeben würdest] mußt du
[jetzt, wo du mit beiden Zuchtrnthen zugleich ge-
fchtagen wirst] inne werden und erfahren, was für
Jammer nnd Herzeleid bringet, den HErrn, deinen
Gott, verlassen und ihn nicht fürchten, spricht der
HErr HErr Zebaoth ,

20. Denn du hast svon AIterSherJ immerdar
[wie ein wildes, widerfpenstiges Zugthier Kap. 31,
16: Hof. 4, 161 dein Joch ldas ich mit meinem
Gesetz dir-aufgelegt] zerbrochen und deine Bande
[womit ich dich an meinen Dienst geknüpft] zerrissen
und [im falschen Freiheitstrieb deiner alten bösen
Natur] gesagt: Jch will nicht so unterworfen sein
sdaß ich durchans dem ein n Gott nur an einer
einzigen Stätte dienen müßte]; sondern [indem du
meinen Dienst zugleich mit dem aller nur möglichen
Götter oertauschtesis auf allen hohen Hügeln und
unter allen grünen Bäumen liefest du der Hurerei
[im geisilichen Verstande des Worts 2. Mos. 34,
16 Anm.] nach.

U. Jch aber [als ich dich zu meinem Volke
machte] hatte dich gepflanzt zu einem saßen
Weinstock [der, weil aus einer Edelrebe gezo-
gen, auch süße Trauben hätte bringen Wissens,
einem ganz rechtschaffenen Samen Idee, weil von
ächtem Gewächs genommen, auch Lauterkeit und
Wahrheit zu seinen Früchten hätte haben könnens
Wie bist du mir denn gerathen zu einem bittern
wilden Weinstock [der nichts als wilde Ranken
treibt und bittere Beeren triigt]?

Wir kennen den lautern, richten Samen, den die

Hand des HErrn in die Seele Abrahams und seines
Geschlechts gestreut, den kindliche11, reinen Glauben an

Jeremia I, 19——32.

den, der Himmel und Erde gemacht; aber der Gifthauch
der Sünde hatte ihn verweht und weggetragen.
(Umbreit.)

III. di. 22——37. Alle heuthlerischen versuche der Selbst—

rechisertigiiug und Enisihuldignng sind Gott ebenso offen·
bar wie die Sünde selber und werden die Schuld nicht
kleiner, sondern nur desto schwerer machen; sie sind nur
neue Blöken, die Israel sieh giebt, und derben neue
Seiten ans, von denen aus die Ztiiblage sieh wider dasselbe
- richten kann. Weil aber das Voll: seiner( Gottes und
der ihm gclobtcn Treue so gar vergißt und von seinem
Siiudenlebety da es Bosheit aus Bosheit hättst, nicht
lassen will, so wird auch seine Strafe nicht ausbleiben.
Die Rede, obwohl in Ilosiag Zeit gehalten, bleibt dorh
bei dieser nicht stehen, sondern faßt mit ihr die ganze

Folgezeit bis zu Sudav Untergang zu einem uugelhcits »

ten Ganzen zusammen.

22. Und wenn du dich gleich mit Lange
witscheft, und niihmest swas sonst zur Reinigung
dient] viel Seife sMal. Z, 2] dazu; so gleißt doch
deine Untugend desto mehr vor mir ssie tritt auf
dem lichten Grunde, der dadurch gewonnen wird,
nur desto greller in ihrer blutrothen Farbe Jes. I,
18 hervor, der lichte Grund aber ist der, daß an
mir kein Fehls in meinem Verhalten gegen dich
V. 5], spricht der HErr HErn

23. Wie darfst dn denn [mit denen vom
Reiche Israel dich vergleichend, um so dich rein zu
wafchen] sagen: Ich bin nicht unrein lwie jene
zu ihrer Zeit allerdings es gewesen sind], ich hänge
nicht an Baalim [dem Gott der Sidonier l.Kön.
18, 1812 Siehe an, wie du es treibest im Thal
sHinnom bei Jerusalem l, Kön. l, 35 Anm.],
und bedenke, wie du es ausgerichtet swas für
Greuelthaten du unter Ahas, Manasse und Amon
2. Ehren. 28, Z; 33, 6. 22 f. dort begangen]
hast sdaß es neuerdings ebenso hat behandelt wer-
den müssen wie der Altar zu Bethel 2. Kön. 23,
10 u. 16].

24. Du läufst [wenn wieder einmal die Lust
nach Begattung mit den heidnischen Göttern in dir
erwacht ist] umher [suchend, wo irgend du auf
einen stoßen Mögest, mit dem du dich einlassest],
tote eine Kameelin in der Brnust ssseit nach dem
Kameelhengst läuft]; und wie ein Wild [weiblichen
Geschlechtss in der Wüste pflegt, wenn es vor gro-
ßer Bruust lechzet und läuft, daß niemand aufhalten
iatm salso siellest auch du dich von selber den Götzen,
sie brauchen sich nicht erst lange um dich zu be-
mühen, wenn du vou der Sucht nach ihnen ent-
brannt bist]. Wer es wissen sdein Lechzen und
Schnappen nach dem Buhlen mit den fremden
Göttern aus eigener Anschauung kennen lernen
will] darf nicht weit laufen; am Feiertage sder
Neumonde 4. Mos. 28, 15 Anm.] sieht man es
wohl sdenn er wird ganz im Dienst des heidnischen
Wesens verbrachh als wäre es deine eigentliche
Brunstzeits

Zur Sünde des Abfalls gesellt sich noch die der Heuchelei. wodurch das Gericht beschleunigt wirdszZlY

Der Grundtext ergiebt« einen etwas andern Sinn;
doch ist Lutherds Deutung keineswegs verfehlt, indem
wirklich die Neumondsfestz wie bei uns Kirtnse, Fast-
nacht u. dgl., bei den Juden zu allerlei Lustbarkeiten und
Ausschweifungen gemißbraucht wurden, die ihren religiösen
Anstrich von dem heidnischeu Cultus entlehnten.

25. Lieber lRicht. 4, 19 Anm. 1], halte
doch [ruft wohl manchmal ein Diener Gottes, mit
freundlicher Mahnung nnd wohlgemeinter Warnung
in den Weg tretend, dir zn], lanf dich nicht so
hellig [d. i. lechzend, durstig, daß dir der Hals
darüber ganz trocken wird und du die Schuhe von
den Füßen verlierstsl Aber du sprichst: Das lasse
ich [daß ich in meinem Laufe mich sollte aufhalten
lassen und wieder umkehren]; ich muß mit den
Fremden buhleu [die Begierde darnach ist gar zu
mächtig, als daß ich sie nicht stillen sollte], und
[muß] ihnen nachlaufeu ssonst ist mirs nicht
wohl]. ·

,,Unaufhd"rlich ein Neues sich aneignen zu wollen, ist
das Bestreben der Gottesvergessenem und characteristisch,
daß man diese Unruhe für die eigentliche Bestimmung
des Menschen ausgiebt, auch in unsern Tagen«

As. [Da wird denn auch die Strafe nicht
ausbleiben; ja, sie wird plötzlich, ehe du dich’s
verstehst, hereinbrechen.] Wie« ein Dieb [der da

- meinte, es werde immer so fortgehen, daß er seine

Werke im Verborgenen treibe und dabei doch den
Namen eines ehrlichen Mannes behaupte, auf ein-
mal] zu Schanden wird, wenn er sanf frischer
That beim Stehlen] begriffen wird, also wird das
Haus Israel [das bei seiner Bosheit bisher so sehr
sich geschmückt hat, mit einem Male] zu Schanden
werden sammt ihren Königen , Fürsten, Priestern
und Propheten [V. 8], .

27. Die [als Diebe der schlimmften Art sich
beweisen, -indem sie] zum Holz—sagen: Du bist mein
Vater; und znm Stein: Du hast mich gezeuget
[besser: geboren, bist meine Mutter; — also

meinen Ruhm, da ich allein der Schöpfey Erhalter

und Versorger meines Volkes bin, mir rauben und«
den hölzernen und steinernen Götzen geben] Denn
sie kehren mir [wenn ich durch meine Knechte sie
lehren und zu mir rufen lasse 32, 32 f.] den
Rücken zu, und nicht das Angesicht. Aber wenn
die Noth hergchet, sprechen sie [für einen kurzen,
vorübergehenden Augenbllckstch einmal wieder mir
zuwendend, wie es jetzt bei den bedrohlichen Aus-
sichten für die Zukunft der Fall ist 2. Kön. 22,
16 f.; 23, 3 fs.]: Auf, Und hilf uns sbist du
doch, HErr, unser Vater nnd unser Erlösem
von Alters her ist das dein Name Jes. 63, 16]!

28. Wo sind aber denn [so will ich, nun
auch meinerseits dir den Rücken zukehrend, und
nicht das Angesicht, sagen] deine Götter, die du
dir gemacht [und so lange als deine Helfer und
Versorger gepriesen] hast? Heiß sie ausstehen ldaß

. weisen lassen, Gutes zu thun Pf. 36 , 4].

sie deiner sich annehmen]; laß sehen, ob sie dir
helfen könnenin der Noth sRichn 10, 14; Jes.
h7, 13 —- bei ihrer großen, unzählbaren Menge
kann es ihnen ja nicht schwer fallen, dich zu erretten]
Denn so manche Stadt, so manchen Gott hast du,
Juda [Kap. 11, 13].

Der Abfall von Gott tritt immer in ruhigen, glück-
lichen Zeiten heraus, nie in Nothzeitem kommt dann
aber die Noth heran, so wendet sich um der äußeren
Noth willen die Menschheit auch wieder einmal zu Gott.
Durch diese in der Noth vollzogene Znrückwendung
lassen, die nicht von Gott gelehret sind, sich täuschen
und halten sie schon für eine wirkliche Bekehrung: das
ist diese Art der Zurückwendung noch nicht, sie kann es
wohl werden, bleibt aber in der Regel nur eine äußer-
liche, scheinbarr. (Vilmar.)

29. Was wollt ihr [wenn ich ungeachtet
eurer scheinbaren Rückkehr zu mir mich nicht kehre
von dem Grimm meines großen Zorns über euch
2. Kein. 23, 26 f.] noch Recht haben wider mich
[als handelte ich hart und ungerecht]? Ihr seid
[ob ihr euch gleich anstellet, als hättet ihr von eurer
Bosheit euch bekehrt, doch] alle von mir abgefallen,
spricht der HErr.

30. Alle Schlcige [womit meine Hand euch
züchtigtJ sind verloren an euren Kindern Ihaben
nicht die Folge, daß in diesen ein besseres Geschlechh
um dessentwillen das Unglück, das ich euch gedenke
zu thun, mich reueu könnte Kap. is, 7 f., her-
anwüchse], sie lassen sich doch nicht ziehen sund
ihr selber sorgt dafür, daß sie gar nicht könnexiåsich

clm
euer [mörderisches] Schwert frißt gleichwohl [wenn
ihr auch für den Augenblick euch siellet, als wäre
es um eine gründliche Volksbekehrung euch zu thun
2. Kön. 23, 22 f., nach wie oor diejenigen, die
zu euch gesandt werden, solche Bekehrung in’s
Werk zu setzen, nämIichJ eure Propheten, wie ein
wüthiger Löwe [der niemand mit dem Leben davon-
kommen läßt, der ihm in den Weg tritt Kap. 37,
11 ff; 38, 1 ss.; Matth. es, 37].

31. Du böse Art [5. Mos 32, 5 f.], merke
auf des HErru Wort [womit er deine Gestalt und
dein Wesen dir vorhält]. Bin ich denn Israel
eine Wüste swelche diejenigen, die sich in sie hin-
eintragen, elendiglich umkommen läßt] oder ödes
Land sin dem es dem Wanderer grausig und un-
heimlich zu Muthe wirdje Warum spricht denn
mein Volk sgleich als wäre es im Bunde mit mir
nicht auszuhattenk Wir ·sind die Herren [haben
das Recht, über uns selbst zu verfügen, wem wir
angehören wollen oder nicht], und müssen dir nicht
naehlaufen [daß du uns zu deinem Dienste zwingen
könntesi]? i

32. Vergissct doch eine Braut ihres Schmaus
nicht [womit der Bräutigam am Tage der Hoch-
zeit sie geziert] noch eine Braut ihres Schleiers
Lworin sie demselben als Gattin zugeführt worden«

218

Jeremia L, 33——3»7. 3, 1—7.

daß sie nicht immer und immer wieder sich dadurch

c an ihren Ehebund erinnern ließe]; aber mein Volk

[das ich ja so herrlich geschmückt habe vor allen
Völkern der Erde und zum. Weibe mir vertrauet]
vergisset [dagegen] mein ewiglich [daß niemals die
Zeit kommt, wo es ftch ernstlich auf mich besinnen

wollte Kap. 18, 14].

33. Was schmückest du viel [mit allerlei
fcheinbaren Gründen und Entfchuldigitngen 2. Kön.
17, 9] dein Thau, daß ich dir [als wäre dasselbe
gar fromm und gut und verdiente allen Lohn, der
den Gerechten verheißen ist] gnädig sein soll?
Unter solchem Schein [damit du rauh, den Her:
zenskündigey doch nicht täuschen kannst, sondern
nur dich selbst betrügest und den Weg zur Buße
und Bekehrung dir versperrest] treibest du je mehr
nnd mehr Bosheit [daß deine Schuld und die da-
durch verwirkte Strafe immer größer wird]

34. Ueber das [von deinem götzendienerischen
Treiben, das du so viel schmückest und für einen
mir geltenden Gottesdienst ausgiebst, abgesehen]
findet man Blut der armen und unschuldigen See-
len [das im Lande Vergossen wird] bei dir an allen
Orten; und ist nicht heimlich san einzelnen ver-«
borgenen Stellen, solches Blut zu sinden], sondern
offenbar an denselben Orten snänilich an allen
Orten des Landes, bis an die äußersten Grenzen

- hinaus]-

35. Noch ftrotz dieser so laut wider dich
zeugenden Frevelthatem die "au den armen und
nnschuldigeti Seelen begangen werden Kap. 22, H]

sprichst du: Jch bin unschuldig fund habe es

nicht verdient, daß das Unglück über mich komme,

wie es in 2. Kön. 22, 16 gedrohet worden] , er.

wende [daher] feinen Zorn »von mir [statt mir
sagen zu lassen, daß seinGrimm sich werde an-
zünden und nicht werde ausgelöfcht werden «2. K.
22, 17J. Siehe, ich will mit dir rechten fgerade
darum lasse ich’s kommen, wie ich gedrohet habe,
und werde meine Strafgerichte über dich herauf-
fiihren], daß du sprichst: Jch habe nicht gefündiget
während, wenn du deine Missethat erkennen woll-
test, daß du wider den HErrm deinen Gott ge-
sündiget hast Kap. Z, 13., ich allerdings meinen
Zorn von dir wenden würde]

36. Wie weichft du doch so gerne soon mir
ab, daß dir jeder Weg, jedeGelegenheit dazu will-
kommen istL Und scillst jetzt dahin, jeszt hieher sin-
dem du dich bald aus die— Seite von Assyrien
schlägst, bald auf die von Egypten 2.Kön. 16, 7ss.;
24, 20]. Aber du wirft an Eghpten zu Schanden
[mit allen deinen Hoffnungen auf diese Macht be-
trogen] werden, wie dn an Affyrieti zu Schanden
worden bist [2. Chr-m. 28, 20 f.].

37. Denn du mußt von dannen [oon Egyp-
ten, dahin du deine Boten um Hilfe sendest V.18]

auch tvegziehen, und [vor Jammer über das Un:
glück, das du statt der verhossten Hilfe dir dort
geholt 2. Kein. 25, 1 ff.] deine Hände über dem
Haupt zufammenfchlagetc f2. Sam. is, 19]; denn
der HErr wird deineHoffnnng fehlen lassen [ge-

.nauer: der HErr verachtet die, auf welche

du vertrauest, sie sind ihm gegenüber viel zu
ohnmächtig, als daß mit ihrer Hilfe die von ihm
einmal beschlossenen Gerichte sich abwenden ließen],
und wird dir sbei ihnen nichts gelingen [daß du
das Ziel deiner Absichten erreichtest].

Wenn du auf Gott gehoffet hättest, so würdest du
aus deiner Hossnung eine reiche Frucht geerntet haben;
nun du aber auf Menschen dein Vertrauen gestellt haft,
bist du mit deiner Hoffnung zu Schanden geworden.
(Theodoret.) O htitet euch doch, ihr Schwachgläubigety
vor den nichti en Stützen des Lebens, auf daß ihr
nicht nöthig ha t, wenn sie zerbrechen, die Hände über
euer Haupt zufammenzufchlagem (Umbreit.) .

IV. V. 1—5. dloth sieht, gegen die sonstige Regel des
Gesetzeg und allein nach Maßgabe der göttlichen Barm-
herzigkeit, die Wiederaufnahme in dag Bunde-verhältnis
mit Gott und damit der Weg zur Errettung von dem
Verderben dein voller offen; aber Israel ist viel zu sehr
auf die Klsgötterei versoffen, als daß eo Tun hätte, zu
jenem Bnndeeoerhältnisz ernstlich zurückzukehren, nnd
viel zu sehr in dem Betrug der Sünde vernichtet, als
daß nicht immer wieder sein böses Wesen zum Durch—
brach käme. .

Kap. Z, V. 1. Und [der HErr, indem er
so nichts als trostlose Aussichten für die Zukunft
dir eröffnet] spricht [sein Verhalten, warum auch
deine augenblickliche Bekehrung an dem einmal be-
schlossenen Gerichte nichts mehr ändern kann, zu
rechtfertigen]: Wenn sich ein Mann bon seinem
Weibe scheiden lasset sfte aus seinem Hause ent-
läßt mittels eines Scheidebriefs, den er ihr giebt],
und sie zencht von ihm, nnd nimmt einen andern
Mann; darf er sie auch [wenn nun dieser andere
Mann ihr gram wird und sie von sich fchicktJ
wieder annehmen? Jft’s [nach dem Wortlaut des
Gesetzes in 5. Mos. 24, 1——4] nicht also, daß
das Land verunreiniget würde swenn der erste
Mann sie wieder annehmen wollte]? Du aber
[Jsrael, das ich mir zum Weibe vertrauet, ohne
daß ich jeinals dir einen Scheidebrief gegeben und
aus dem ehelichen Verhältniß zu mir dich entlassen
hätte Jes. 50, 1] haft-mit vielen Bnhlern gehuret
[durch den Dienst, den du allen nur möglichen
Götzen erzeiget und damit gesetzlich es eigentlich
unmöglich gemacht, daß ich dich wieder annehme,
selbst wenn du von deinen Buhlern ließest]; doch
komm wieder zu mir, fpricht der HErr fin seiner
unergründlichen Barmherzigkeit, welche das gesetzlich
Unmögliche, deine Wiederannahme, dennoch möglich
macht].

2. [Wie steht es aber? solgst du wirklich die-
sem Rufe meiner Barmherzigkeit und kommst zu

Der HErr in feiner Barmherzigkeit zeigt den Weg der Errettung, aber-»das Volt»bersclzmaht«denselben,Zl9

mir, daß ich dich wieder zum Weibe annehme?
oder ist’s nicht vielmehr also, daß du nach wie
vor mit vielen Buhlern hurest und nun mir zu-
muthest, ich soll dies dein Thun und Treiben gut-
heißen und auch dabei dich für mein Weib erken-
nenss Hebe deine Augen auf zu den Höhen, nnd
siehe, wie du allenthalben Hurerci treibest sist doch
keine einzige Höhe, auf der du nicht schon mit den
Götzen dich« eingelassen h»ättest]. An den Straßen
sitzest du und wartest aus sie [deineVuh1er1.Mos.
38, 14., mit jolcher Begier], wie ein Araber in
der Wüste [den Rcisenden auflauert, die er be-
rauben will], und veruureiuigest das Land mit dei-
ner Hnrerei und Bosheit.

Z. Darum muß auch sin Erfüllung der Dro-
hung 5. Mos 11, 16 f.] der Frithregen ausblei-
ben, und kein Spatregen [3. M. 26, 5 Anm.]
kommen saber du läßt durch solche Zlichtigung dich
nicht bewegen, deine Sünde zu erkennen und dich
von Herzen zu mir zu bekehrens Du haft eine
Hurenftirn, du tvillft dich [der Sünde, die du
treibsts nicht mehr schämen;

4. Und schreiest gleichwohl sals stündest du
deinerseits im besten Verhältniß zu mir, ich « aber
verhielte michnicht so gegen dich, wie es einem
solchen Verhältniß entspräche] zu mir: Lieber
Vater [der du zu deinem Volke mich gemacht], du
Meister meiner Jugend [dem ich bald im Anfang
meines Volksihums zur Gattin mich ergeben
Sprüchm 2, 17; Hof. 8, 3 Anm.];

5. Willft du denn sda ich nur ein wenig mich
vergangen, aber nun schon mich wieder zu dir ge-
fanden habe] ewiglich zürnen, und nicht vom
Grimm IJwiderJ mich lassens Siehe [iedoch, die
du mit solchen Reden dich zu mir wendest, wie
sehr du mit deinem Herzen dahinten bleibstL du
lehreft [durch gegenseitige Beredung unter einander]
und thust sdas Besprochene auch aussührend]
Böses, und lässest dir« nicht steuern ksondern setzest
deinen bösen Willen durch 2. Chron. 34, 33].

Diese Rede scheint zur Zeit einer großen Dürre
(Kap. 14, 1 ss.) gesprochen zu sein, und zwar unter
Felsen, wo das Volk, besonders seit der Erneuerung des
Bandes mit dem HErrn, die im 18. Regierungs-fahre
des frommen Königs geschehen, sich fromm stellte.
(Schmieder.)

Das 3. Kapitel.
Vermahnung zur· Buße. tferheiszung göttlicher
Hunde.

Es folgt der zweite Theil des mit nun. 2 beginnen—
den nnd bis zum Schluß des Cis-up. reichenden Zlbschnitts
Das tm l. Theile eutrollte sild des totaleu Kbfalls des
Reiches Juda, mit dem gerade zur Jtieit des Sosia sieh
Trotz nnd Heuchelei verbunden haben, um ihn desto un—
uberwiudlicher und strafbarer zu machen, wird hier durch

noch feinere uud schärfere Zeichnung der wirlilictzeu Be—
schasfenheit des volles so bis iu’s Einzelne hinein nahe
gebracht, daß die Jtehnliktzlieit eine unverkennbar-e ist; dar-h
solche eingehende, einsehneidende Zußuredigt aber wird das
Jleuuerste versucht, Grtkeuntuiß der Sünde nnd Umkehr zu
Gott zu bewirken, wäre diese überhaupt fär jetzt schon zu
erhoffen. .

I. u. 6—25. nie tiefe Stufe des Zeus-ins, aus wetkyee
Jnda angelangt ist, wird durch eine Vergleichung mit
Israels Abfall, für welchen die Strafe nun längst schon
eingetreten ist, iu’s sticht gestellt. Jud-I hat die Strafe
gesehen, wie es die Sünde des ldrnderuollies gesehen,
und weiß, warum dasselbe so schwer heimgesucht worden;
dennoch, statt sitt) warnen zu lassen, thut es dieselbe-
Sünde in demselben nnd wohl noch in schlimmerem
Maße -nnd fiigt dazu die Heuchelei, welche nor lteiner
Strafe sich fiirchtet Da ist Israel, die Jtbtrüunigg für
fromm zu rechnen gegen Endo, die Verstande, und steht
jeue der Gnade endltchcr Bekehrung noch näher uts
diese. Darum empfängt der Prophet auch wirklich den
Auftrag, mit dem tlieliehrnugs und Gnadeurtif des
llJGrrn an das Haus Israel sich zu wenden und diesem
die neue Zeit des Heils, wie sie dem Voller noch einmal
in Aussicht steht, znoerleändigenz Jnda aber wird nur
so an dem zukünftigen Heil Theil haben, daß es auch
erst durch die verstoßuug nach Mitternacht hindurchgeheti
muß und nun dort mit Israel zur Heimleehr iu’s tkand
der Vater suh znsammenschließt Die Zeit dieser beidersei-
tigea Bekehrung wird kommen, so wenig auch die Zu—
stände der Gegenwart dazu angethan nnd; ja, der pro»
phet empfängt schon für diese Zeit das Wort, womit
der hGrr nnd sein voll: sirh wieder mit einander ver-
loben. -

u. Und der HErr sprach zu mir, zur Zeit»

des Königs Jofia lunter den nämlichen Verhält-
nissen, wie sie zu Kap. 2, 1 angedeutet worden]:
Haft »du auch [freilich nicht aus persönlicher An-
schauung, denn es ist nun schon fast ein Jahrhun-
dert darüber hingegangen, wohl aber im geistlichen
Miterlebniß der Gefchichte der Vorzeit] gesehen, was
Israel, die Abtrünnige sjeneAhala, welcher in Hes 23
ihre Schwester Ahaliba gegenübergestellt wird, näm-
lich die Genossenschaft der 10 Stämme des nörd-
lichen Reichs, die bald von ihrer Stiftung unter
Jerobeam I. an in einer grundsätzlichen und nie-
mals unterbrochenen Abtrünnigkeit von mir sich
befunden bis zu ihrem Untergange in der assyrischen
GefangeUschastJ that [so lange sie noch bestand]?
Sie ging hin auf alle hohe Berge, und unter alle
grüne Baume [in dem Bereich ihres Gebiets], nnd
trieb dafetbft [mit ihrem Dienst der fremden Göt-
ter 2. Mos. 34, 16 Anm.] Hnrerei [2. Kön
17, 9 f.].

7. Und ich sprach, da sie solches alles gethan
fund sie damals schon die Strafe der Verwerfung
von meinem Angesicht bewirkt] hatte sich aber in
meiner großen Langmuth und Barmherzigkeit
sandte ihr einen Propheten nach dem andern, den
Elias, Elifa, Hosen, Amos und Jona]: Vekehre
dich zu mir. Aber sie beichtete sich nicht fund
führete so dasGericht der Verwerfung doch über«

220

Jeremia 3, 8—-20.

sich heraus 2. Kost, 17,6—-18]. und obwohl
ihre Schwester Juba, die Berstockte soder Treulose
— diesen Namen muß ich ihr ja geben, gleichwie
Jsrael »die Abtrünnige« zu heißen verdient V. 6],
gesehen hat, » » ·

· s. Wie ich der Abtrunnigen Israel Ehebrnch
smit der Wegführung nach Assyrien] gestraft, und
sie verlassen [aus meinem Hause, dem heiligen
Lande, entlassen 5. Mos 24, is, und ihr szur
Auflösung des Bundesverhältnisses mit ihr] einen
Scheidebrief gegeben habe; noch fürchtet sich ihre
Schwester, die verstockte Juba, nicht, sondern [als
hätte sie den Ausgang, den das Thun und Trei-
ben der Sgchwester genommen, nicht gesehen] gehet
[sie, von jener ihr Thiin und Treiben selber
sich absehend] hin sauf alle hohe Berge und unter
alle grüne Bäume Kap. 2, 20], nnd treibet auch
Hurerei [-2. Kön 17, 19].

I. Und von« dem Geschrei ihrer Hurerei [die
ganz frech überall auftritt und allenthalben bekannt
geworden] ist das Land verunreiniget [Kap. 2, 7];
denn sie ireibet Ehebruch mit Steinen und Holz
[indem sie Göttern dient, die doch nichts sind als
das Kap. 2, 27].

10. Und in diesem allen sirotzdeni es mit
solchem ehebrecherischen Wesen bereits auf’s Höchste
gekommen, wie die Zustände unter Manasse und
Amon beweisen L. Kön 211 bekehret sich die ver-
steckte Jnda, ihre [der abtrünnigen Israel] Schwe-
ster [jene sogar noch iiberbietend mit dem, was sie
thut] nicht zu mir von ganzem Herzen [da sie
doch wissen müßte, was für einen Ausgang es
nehmen wird"], sondern heuchelt also [daß ihre
gegenwärtige scheinbare Bekehrung unter Josia auf
Likge und Täuschung hinausläuft"], spricht der
. Mk. -
H Hi) Für die Gottentfremdeten giebt’s keine Erfahrung
mehr, sie wollen keine machen, wollen nichts lernen; sie
sind aller Erfahrung von vornherein entgegen und köii-
neu nicht einmal das Wort hören und leiden. (Vilmar.)

VI) Die Obrigkeit kann mit dem besten Willen die
Menschen nicht gut machen; gerade die beste Obrigkeit
zieht leicht viele Heuchler heran.

11. Und der HErr [von dein, was er in
dieser Rede mir zu erkennen gegeben, den Schluß
ziehend] sprach zu mir: Die abtrünnige Israel ist
[wie schlimm sie es ihrer Zeit auch getrieben, doch
für] fromm szu rechnen] gegen die verstoclte Juda
[die, abgesehen von den größeren Gnadenmitteln,
die ihr durch den Tempel und das rechtmäßige
Königihum geboten sind, auch ein gewaltiges Ex-
empel der Warnung vor sich gehabt hat und es
doch viel schlimmer treibt Hesek 16, 51 f.].

Die Schwere der Sünde niuß bemessen werden nach
der Größe der Unglaubeiisz denn wo der Unglaube
größer ist, da ist auch die Sünde schwerer, und der
Unglaube ist um so größer, je klarer die Predigt und

je größer die Erkenutniß Was wird da unsre Ent-

schuldigung sein, die wir so deutlich das Wort Gottes
vernommen haben! die wir die Blindheit der Juden
eschaiit haben und durch so viele Beispiele gewarnt sind!
Oecolampadiush

12. Gehe [denn, weil dort dein Wort noch
eher osfene Ohren und empfängliche Herzen sinden
wird, als hier in Juba] hin, iind predige gegen
der Mitternacht [nach Assyrien zu gewendet, wohin
die 10 Stämme nun schou seit einem Jahrhundert
in die Gefangensihast abgeführt worden sind] also
und sprich: Kehre wieder [von deinem vorigen
Wesen zu meinem, als des einigen nnd wahren
Gottes Dienste] du abtriinnige Israel,
spricht der HErrz so will ich mein Ant-
lih nicht gegen euch verstellen [daß ich euch
ferner noch so finster ansehen sollte wie seither]
Denn. ich bin barmherzig, spricht der
HErr, und will nicht ewiglich znrnen
[2. Chron. 30, 9].

13. Alleine [die Bedingung muß ich dir
siellenq erkenne deine Missethah daß du
wider den HErrn, deinen Gott, gesiin-
diget hast, und hin und wieder [bald da-, bald
dorthin] gelaufen zu deii fremden Göttern unter
allen grünen Bäumen, nnd habt meiner Stimme
[die manchmal und mancherlei Weise euch zur
Buße rief] nicht gehorchet, spricht der HErn

Unermeßlich ist die Gnade und Freundlichkeit des
HErrn, welcher nach einer ungeheuren Zahl von Ueber-
tretungen nur die Reue verlangt. (Theodoret.) Es
beut uns Gott seine Gnade an, ja er flehet und bitter,
wir sollen doch wieder zu ihm kommen, so wolle er
Buße annehmen für die Sünde. is. Arnd.)

14. Bekehret euch, ihr abtrünnigen Kinder,
spricht der HErr [mit der ganzen Leutseligkeit seiner
barmherzigen Liebe]; denn ich will euch [über die
meiii Recht als Eheherr ich eigentlich niemals auf-
gegeben habe] mir swieder zu meinem Eigenihums-
vom] vertrauen-« und will euch [aus dem Lande
der Fremde, dahin ich euch aus meinem Hause
entlassen habe V. 8., zurück-J holen, daß einer
eine ganze Stadt und zween ein ganz Land führen
sollentt [d. i. wenngleich der Zurückkehrenden gar
wenige wären, so soll doch jede Stadt wenigstens
durch. einen und jedes Stammgebiet wenigstens
durch zwei vertreten fein, so daß das Volk in sei-
ner ganzen Gliederung nach Stämmem Geschlech-
tern nnd Familien 2. Mos. 6, 14 Anm. wieder-
hergestellt werden kann]; und will euch bringen gen
Zion [dem Centralpunkte des heil. Landes Jes.
35, 10].

15. Und lvill euch sdaselbst] Hirten [oder
Regenten Kap. 10, 211 geben nach meinem Her-
zen [wie David ein solcher war I, Sam. I3, 14;
Apostg is, 22], die euch weiden sollen mit Lehre
[besser: Einsicht] nnd Weisheit [wie Salomo in
der guten Zeit seiner Regierung das gethan
2. Chron. 1, 10 ff; vgl. Irr. 23, 5 f.].

Juda hat sich durch, Jsraels Llbfall und Verbannungsiiichtgwarnen lassen. »

221

Its. Und soll geschehen, wenn ihr [nachdem
bei der Rückkehr selber euer nur wenige waren]
gewachsen und euer viel worden ist im Lande [was
durch rasche Vermehrung und unter einem gedeih-
lichen Regiment gar bald der Fall sein wird Kap.
23, 3 f.; Jes. 49, 19 ff.; 54, 1 ff.], so soll
man, spricht der HEry zur selbigen Zeit [da nun
alle Vorbedingungen erfüllt sind , daß mein Reich
zu seiner oollen Offenbarung komme] nicht mehr
sagen von der Bundeslade des HErrn [als bedürfte
man ferner noch eines solchen smnbildlichen Zeichens
meiner GnadengegenwartL auch derselben nicht
mehr gedenken, noch davon predigen, noch sie be-
suchen, noch daselbst mehr [wie am großen Ver-
söhnungstage geschieht] opseru ssie wird, weil kein
Gegenstand des Bediirfnisses auch kein Gegenstand
des Begehrens mehr sein, man wird sie nicht ver-
missen, ja ihrer gänzlich vergessen]z

17. Sondern fes sind ganz neue Verhältnisse
an die Stelle der alten getreten, welche diese völlig
in dem Hintergrund drängen 2. Cur. s, 17;
Hebt. 8, 13 —] zur selbigen Zeit wird man
[näm1ich] Jerusalem [felber] heißen: Des HErrn
Thron [fo daß, was vordem die Bundeslade ge-
wesen im Verhältniß zu der heil. Stadt 1. Stirn.
4, 4; I. Chron. 29, 2., nun diese ist im Ver-
hältniß zu den Ländern der Erde]; und werden
sich dahin sammeln alle Heiden um des HErrn
Namens lvillen [der daselbst gepredigt und ange-
rufen wird, nämlichs zu Jerusalem lals von wo
nun einmal das Heil der Welt ausgehen muß
Jes. 2, 2 f.; Micha 4, 1 ff.], und werden kzum
Beweis, daß sie nicht äußerlich nur, sondern von
ganzem Herzen dem Reiche Gottes zugethan sind]
nicht mehr wandeln nach den Gedanken ihres bösen
Herzens [und also dem bekehrten Jsrael V. 22 ff.
innerlich gleichgeartet sein].

«) Er hatte gesagt, er habe einen Scheidebrief gege-
ben (V.8), d. h. es öffentlich bezeugt, daß er mit jenem
Volke keine weitere Verbindung haben wolle; denn das
Exil war gleich der Scheidung. Nunmehr sagt er: ich
bin euer Gattex denn wenn ich auch von euch so schwer
beleidigt worden bin, da ihr mir die geleistete Treue
gebrochen habt, so bleibe ich doch fest in meinem Vorsatz,
daß ich euer Gatte bin. (Calvin.) Eben darauf gründet
der HErr seine Heilsverheißung daß er der Gemahl
Jsraels ist, und nie aufgehört hat, noch aufhören wird
es zu sein. CNägelsbachJ , Darum aber, weil Jehova
der rechtmäßige Herr nnd Gemahl des Volkes ist, kann
er auch das ab ewandte zur Rückkehr zu ihm auffors
dernx und er thut es im Drange »unaustilgbarer·Liebe.
(Umbreit.) ——W) »Wie genügsam ist die unvergleichlrche
Güte des an Vergebung reichen Gottes! Arm· etwa
einer aus der Stadt und zwei aus dem Staiiime uiögen
sich bekehren, und er will einen neuen Anfang mit ihnen
in Zion begritnden.« Immer noch blickt der Menfch
gern auf die Haufen der Andern und bleibt zurück, weil
die Meisten zurück bleiben; hier aber ergeht das Wort
der Gnade an die Wenigen: Gottes Arme sind auch
den Einzelnen offen, die ans der Menge heraustreten,

und er führet sie gen Zion in sein Reich. Viele find
berufen, aber wenige sind auserwähled

18. ZU der Zeit [der großen Wendung, von
der in V. 14 die Rede war] wird das Haus Juda
[das dann auch seitJahrhunderten ein solches ge:
wesen sein wird, welches wegen seines Ehebruchs
gestraft und von mir verlassen worden ist V. s»
aber nunmehr sich bekehrt und sich mir wieder ver-
trauen läßt] gehen zum Haus Israel san dem
Heil desselben Theil zu nehmenL Und werden
[beide] mit einander kommen von Mitternacht [da-
hin sie verstoßen gewesen V. 18; Kuh. 16, 15;
31, 8] in’s Land, das ich euren Vätern zum Erbe
gegeben habe-« [Kap. 30 u. Si; Hesck 37, i5ff.;
Hof. l, 10 f.].

19. Und ich sage dir [dem vereinigten Hause
Juda und Jsrael] zu swas ich vorhin V. 16 zu-
nächst dem in geringer Anzahl heimkehrenden Jsrael
in Aussicht stellte]: Wie will ich dir so viel Kin-
der geben, Und fwill dir zum Wohnsitz für die-
selben geben] das liebe [oder edle Sach. 7, 141
Land [Ps. 106, 24], das schöne Erbe, nämlich das
Heer der Heiden [Kanaan, welches alles Herrliche,
was die Heiden haben, weit aufwiegt]! Und ich
sage [zu dem Segen des äußeren Wohlbesindens
auch den des inneren Wohlstandes fügend] zu: Du
wirst alsdann [in der That und Wahrheit, und
nicht mehr in heuchlerischer Scheinheiligkeit V. 4]
mich nennen: Lieber Vater; und [für alle Zeiten]
nicht von mir weichen.

«) Der Prophet geht aus von einer Vergleichung
des gegenwärtigen Juda mit dem in gewissem Sinne
schon der Vergangenheit angehörigen Jsrael, « und diese
Vergleichun fällt zu Gunsten Jsraels aus; dadurch
wird eine eissagnng provocirt, die Jsrael das höchste
leibliche und geistige Heil in Aussicht stelln Hieran
knüpfen sich zwei Fragen. Da die Verwirklichung dieses

eiles an die Bedingung der Bekehrung Jsraels ge-
nüpft ist, so entsteht die Frage: wird diese Bekehrung
stattfinden? und wann? Kann doch der prophetische
Blick bis in 1inabsehbare Zeitfernen hinein keinen Mo-
ment religiöser und politischer Wiedererhebung bei dem
Jsrael der 10 Stämme wahrnehmen, wie denn dieselben
in der That bis auf den heutigen Tag verschollen sind
(2. Kön.17, 23 Anm.). Also muß es der Endzeit
vorbehalten sein, die verlorenen 10 Stämme wieder
an’s Licht und zugleich in das Licht der Erkemitniß und
des Heils zu stellen. Da entsteht aber die weitere
Frage: Wird denn dann Israel allein und nicht auch
uda dieses Lichtes der Erkenntnis; nnd des Heils theil-
gaftig werden? Wir können die Lösung dieser Frage
ereits von V. 14 an zwischen den Zeilen lesen; der
Prophet giebt sie aber in V. 18 f. noch mit ausdrück-
lichen Worten. tNägelsbachh Es ist eine Demüth gung
für Juda, daß es der Prophet zu Israel, den Bekehr-
ten, gehen läßt, um sich, von seinem Geiste durchdrnn-
gen, mit ihm zu versöhnen. (Umbreit.) Auch mag da
ie Absicht, in den jüdäifcheii Lefern eine edle Eifersucht
zu entzünden (Röm. II, 11), mit obwalten. (Hitzig.)

20. Aber [freilich, zwischen dieser Zukunft und
den Zuständen der Gegenwart ist noch ein him-
melweiter Unterschied »und eine große Kluft; denn

222

Jeremia Z, 21-——25. 4, 1. 2.

wie es jetzt steht, muß ich sageu:] das Hans Israel
sin dem Juda dessen Hurerei in ganz unverant-
wortlicher Weise fortsetzt und auf die Spitze treibt
V. 6—11] achtet mein nichts [sondern wird mir
völlig untreu]; gleichwie ein [wandelbares, wollü-
sies] Weib ihren Buhlen [den rechtmäßigen Gatten,
dem sie ihre Liebe zugesagt, wenn er dieser Liebe
auch noch so Werth ist] nicht mehr achtet [sondern
sich bald an diesen, bald an jenen Buhler hängt],
spricht der HErn

Der hier gebrauchte Ausdruck Buhle bezeichnet bei
Luther an und fiir sich noch ein rein sittliches Verhältnis; (f. v.
a. der Geliebte oder Gatte ,Jes. 62, 4f.), obgleich er die
allmälig eingedrungene unedle Bedeutung (s. v. a. Ehe-
brecher, Hurer) schon kennt: Wie man sprichtx ,,mein
holder Buhle« und: ,,ich muß einen Buhlen haben«,
welches vorzeiten ehelich eine Metze (Richt. 5, 30 Anm.1)
hieß, darum ein Geselle buhlet zur Ehe —- nun ist’s in
andern Verstand gerathen (Hof. 2, 5; Hefek. 16 , 37;
23, 5 ff.). Dagegen gebraucht Luther das aus Buhle
fortgebildete Buhl-er nur im entschieden üblen Sinne
(V. I; Heseh 16, 33).

2l. Darum lvird [aber gleichwohl es noch
einmal zur Besinnung und reumiithigen Erkenntniß
solcher Sünde kommen, und je schwerer die Sünde
gewesen, desto tiefer wird auch das. Herzeleid des
bußfertigen Volkes sein:] man [wird] ein klciglich
Heulen nnd Weinen der Kinder Israel hören auf
den Höhen Denselben, welche« jetzt noch die Schau-
plätze ihres Frevelssind V. 6 u. Kap. 2, 20]; dafür
swerden sie in so kläglicher Weise Buße thun], daß
sie übel gethan und des HErrn, ihres Gottes, ver-
gessen haben.

22. [Dann wird der in V. 14 im Voraus
ergangene Bußruf auch Wirkung haben und nun
mit der ganzen Erweckungskraft meiner Freund-
lichkeit und Leutseligkeit aufs Neue erklingen, was
schon in Hof. II, 2 ff. Israel zugerufen worden:]
So kehret nun wieder, ihr abtriinnigen Kinder; so
will ich [als euer Arzt 2.— Moss 15, 26] euch
heilen von eurem ungehorsam. [Sie aber, der
Einladung in gründlicher Selbstverurtheiluiig und

aufrichtiger Herzensbekehrung Folge leiftend, werden

zur Antwort«geben:] Siehe, wir kommen zu dir;
denn du bist der HErn unser Gott.

23. Wahrlich, es ist eitel Betrug mit Hügeln
und mit allen Bergen [mit den Götzen, die wir
dort angebetet und von ihnen unser Heil erwartet
haben]. Wahrlich, es hat Israel keine Hilfe, denn
[allein] am HErrn, unserm Gott [Ps. s, 9].

24. Und unserer Väter Arbeit sin den ab-
göttischen Stiften und Gottesdiensten], die [sie mit
so vielem Fleiß zu Stande gebracht] wir [aber mit
so großer ZähigkeitJ von Jugend auf gehalten
haben, müsse [als ein«fLuchwiirdigesUUterfangenJ
mit Schanden untergehen, sammt ihren Sehnen,
Rinden» Kindern und Tbchtern [sammt dem gan-
zen greulichen Cuitus, da sie nicht nnr ihre Schafe

und Rinder den Götzen opferten, sondern auch ihre
Kinder dem Moloch schlachteten und ihre Töchter
der Astarte zu Ehren preisgaben 5. Mos. IS, 21
Anm.].

25. Denn darauf wir uns verließen [die
nichtigen Götzen] , das ist uns jeyt [nachdem wir
zur rechternErkenntniß gekommen] eitel Schande;
nnd deß wir uns trosteten sals unsrer Zusiucht
für die Fälle der Noth]- deß mussen wir uns jetzt
fchcimen [im Grundtext steht blos: Da liegen
wir in unsrer Schande und uns bedecket
unser Schirnpf- was Luther in seiner Ueber-
fetzung näher erläutert] Denn wir sundigten da-
mit wider den HErrn, unsern Gott, beide [Jes.
27, 1 Am. 21 wir und unsere Vater, von unse-
rer Jugend auf sbald vom Beginn unsers Volks-
thums an], auch bis auf diesen heutigen Tag [wo
wir erst ganz zuletzt noch zur Erkenntnis; gekommen
sind]; und gehorchten nicht der Stimme des HErrn,
unsers Gottes« [so oft er auch von dem Wege des
Verderbens uns zurückrufen wollte].

Die Lehre vom tausendjährigen Reiche (Jef. 65, 25
Anm.) beruht nicht blos, wie man es fo häufig ansiehet,
auf einer vereinzelten Stelle der Offenb. St. Johannis,
sondern die ganze Prophetie des alten Bundes kann
ohne dieselbe gar nicht wahrhaft verstanden werden; und
was das neue Testament betrifft, so weist der Grundbe-
griff der Lehre Jesu, in welchem er die Hauptfnmme
der messianifchen Weifsagungen zufammenfaßh der Be-
griff des Reiches Gottes, schon durch seinen Namen auf
die Verwandtschaft mit dieser Lehre hin. Gewöhnlich
faßt man die Sache so auf, als habe Jesus im Gegen-
satz zu den äußerlichen, fleifchlichen Messiaserwartungen
des jiidifchen Volks ein rein innerliches, sittliches, geisti-
ges Gottesreich gepredigt; das ist aber zu der materia-
listischen Auffassung der damaligen Juden nur das« an-
de.re, spiritualistische Extrem. Freilich mußte der HErr
dem Fleifchessmn seines Volkes gegenüber auf die in-
neren Bedingungen für die Theilnahme am Reich, auf
Buße und Glauben, mit doppeltem Nachdruck dringen;
aber darum läßt er das Reich nicht in dieser Jnnerlich-
keit ausgehen, sondern es ist ihm »die göttliche Ordnung
der Dinge, welche durch ihn, den Messias, verwirklicht
wird als eine von innen nach außen fich entfaltende.«
So hat das Reich Gottes verschiedene Perioden: es ist
erschienen in Christo (Matth. 1·2, 28), es breitet in der
Welt sich aus auf inwendigen, verboägenen Geifteswegen
(Matth. is, 33); aber eigentlich als eich in königlicher
Herrlichkeit kommt es doch erst bei Christi Erscheinung
(Luk. 19, H; 21, 31; 22, 18), wie uns denn der HErr
noch fort nnd fort um das Kommen des Reiches beten
heißt (Matth.·6, 10). Und das ist nun nicht nur die
ewige Seligkeit nach dem jüngsten Gericht, welche aller-
dings die letzte Reichsvollendung ausmacht (Matth. 25,
34), sondern esist schon vorher ein irdifches, israeliti-
sches (aber freilich nicht fleifchliches) Reich der Herrlich-
keit, wie es die Propheten geschildert haben, denen
Jesus ,m keinem Stück widerspricht , sondern deren
Weifsagung er anknüpfend voraussetzt (Matth. 19, 28;
Apostg. l, 6—8). So sehr man fich nun hüten muß,
die Zustände des kommendenReichs über die Keuschheit
des Schriftworts hinaus in ein Detail auszumalein
welches der Vater seiner Llltacht vorbehalten hat, fo
wenig ist man andrerseits berechtigt, die zahlreichen,

Vermahnung zur Bußeund Verheißung göttlicher Gnade.

223

hierher gehörigen Worte Iesu und seiner Propheten und
Apostel zu verfliichtigen oder umzudeutem Dieser letztere
Fehler ist aber, anch bei der gläubigen Schriftauslegung
noch immer der vorherrschendr. Nicht blos der Natio-
ualismus, sondern längst vor ihm die Kirche selbst hat
das Verständniß des großen göttlichen Reichsganges
verloren; es ist uns Heideuchristen wirklich begegnet,
wovor uns Paulus so nachdrlicklich warnt, wir haben
vergessen, daß wir als wilde Zweige in den edlen Oel-
baum Jsraels eingepsropft sind. Wir sind sicher ge-
worden in der schriftwidrigen Meinung , das Christen-
ihum sei nur flir uns, für Weltoerhältnisse wie die
unsrigen da; wir zucken die Achseln über das Volk der
Wahl und seine Zukunft. unsre. eschatologischen Ideen
beschränken sich ans die himmlische Seligkeit, und nur in
äußerer, nnvermittelter Weise denken wir uns das jüngste
Gericht als Abschluß im fernen Hintergrunde. U1id
doch hätte eigentlich blos der Katholicismus Anlaß,
gegen eine solche Auffassung des Verhältnisses von
Welt und Reich Gottes, wie sie vorhin dargelegt wor-
den, sich zu sträuben: er ist seinem innersten Wesen
nach eine falsche Auticipation(Vorwegnahme) des tau-
sendjährigen Reichs in der kirchengeschichtlicheti Zeit, eine
Vermischung von Kirche und Reich. Die Reformation,
die uns wieder auf’s Glauben allein hingewiesen hat,
sollte uns geheilt haben von ähnlichen, im jetzigen Pro-
teftantismus gaiigbaren Jrrthiinierm wonach man, statt
zu glauben, sehen und Werke thun will. Das evange-
lische Glaubensprincip vollendet sich erst in der bibli-
schen Grundanschauung vom göttlichen Reichsgan e: ihn
an der Hand des prophetischeu . Wortes versiegen zu
lernen, ist Aufgabe jetziger Theologie; und bei« HErr
bietet eben jetzt seiner Gemeinde dies Verständnis; von
verschiedenen Seiten dar, weil sie desselben für ihre be-
vorstehenden Kämpse bedarf. Von der Bekehrung der
Juden, sagt schon Oetinger, reden die Theologen nur
exegetisch, ja problematisch, nochviel mehr vom tausend-
jährigen Reich. Warum? Weil das den früheren
Zeiten verliehene Erkenutnißmaß diese Lehren noch nicht
fassen konnte; in unsrer Zeit aber entwickelt sich eine
hellere Erkenntuiß, der Zusammenhang der Glaubens-
artikel mit den letzten Dingen tritt bereits klarer her-
vor. (Auberlen.) Wie ein Vertnächtniß, das der Apostel
Uns Christen aus den Heiden hinterlassen wollte, haben
wir die Belehrung über die Zukunft Jsraels in Röm.
11", 11 ff. anzusehen; es ist, als habe es der heil. Geist
vorausgesehen 1ind warnen wollen -vor der falschen
Jdeutisicirung (Gleichstellung)" der heidenchristlichen
Kirche mit Israel, welche so frühzeitig Platz griff, die
Anschauung der römischen Kirche und ihre Anticipation
der Zukunft beherrscht und auch in unsrer (lutherischen)
Kirche einheimisch wurde. Eine Ermahnung zur De-
muth, eine Warnung vor Gedanken eigener Klugheit
nnd vor der Verkenuiing der Zukunft Jsraels ist diese
Stelle. Was Luther betrifft, so ließ derselbe in seiner
ansänålichen Sinuesweise (vgl. die Vem. zu Jes.57,21l
vom chriftwort sich bestimmen, später aber von den
Erfahrun en, die er machte (er hatte von einem Rück-
sall von
sucht er denn mit dem Schriftwort zurecht zu kommen,
so gut es gehen will. Aus Röm. l1 folge die Bekeh-
rung der Juden keineswegs, schreibt er, Paulus meine
etwas ganz Anderes; welches aber dies sei, sagt er
nicht. («uthardt.) Ein tiefer Schmerz wird Israel, wenn
es dereinst sich bekehrt, durchziehen, des Bandes seines
Gottes so lange vergessen und die Liebe dessen, der sie
je und je geliebt hat, so lange verachtet zu haben. Das
wird seinem Glauben eine besondere Lebenskraft und seiner
Liebe eine besondere Jnnigkeit geben; es wird gescheheu,
was in Such. 12, 10 geschrieben steht. (Althaus.)

hristen in das Judenthum veruommen); da«

Das 4. Kapitel.

wiederholte Ibuszpredigt Meissaguiig non
Verheerung des jiidischeu Landes.

H« v. 1-·3l. Gleich an der Snihe dieses ganzen Kli-
lchuittg steht der Grundgedanke desselben in der deutlich
ausgeprägten Form des ,,beliehre dich«; dieser Ruf
wendet sich aber nicht, wie es in der vorigen Rede der
Fall war, an das bereits in der illerbaiiiinng befindliche
Israel der 10 Stamme, um diesem seine letzte glorreiehe
Zukunft zn ioeiffagen, sondern an dac- Geschlecht der
Gegenwart, nnd da iIt ja von Israel unr tioiti das
ffidliche Reich im sestande nnd ihm allein noch die
Möglichkeit gelassen, durch eine Bekehrung von der
rechten Jlrt das Strafgericht der ioerbannung non sich
abzuwenden. Ilae Wort deg heim: versucht nun auf
alle mögliche Weise, den seliehruuggriif kräftig uud
wirksam an den Herzen der verflochten Iuda zu tuaeheiq
es giebt genau und bestimmt an, worin die reihte Ze-
liehriiiig besteht und wie sie einzugreifen sei, es malt
auch lebendig und haiidgreiftiih das Verderben vor die
Augen, das da nicht ausbleibt, wenn eg nicht in deik
letzten Stunde noch zu solcher Bekehrung koninit, nnd
niiicht in der einfchneideudslen weise« den Eng und Trug der
falschen Propheten zu Skhandem welche die Seelen mit
verderblichen Hoffnungen non dein einzigen Wege der
tirttnng zurückhalten. Der prophet in Grleuitzticiig des
Geistes Gottes ist aber so sicher sich dessen bewußt, daß
aller Weaieruf zur Buße umsonlt und vergeblich 1iiid
Juba eben die versteckte ist, daß er mit feinem Herzen
schon mitten drin steht iiu Feuer des Gerichts Gottes,
nlH wäre es allbereits zum Ztugbruch gekommen.

l. Willft du dich, Israel lsoweit du noch im
Lande der Väter da bist], bekehren [um das Ge-
richt, das den andern Theil, die 10 Stämme,
schon betroffen hat Kap. Z, 8., von dir abzuwen-
den], spricht der HErn so bekehre dich faiich tritt:
lich] zu mir-« luud nicht blos, wie du jetzt thust
2. Kön. 23, 1 ff» von einer Sünde zur andern]
Und so du deine Greise! [der Abgötterei nicht blos
äußerlich, sondern so griindlich] lvegthuft bot: mei-
nem Angesicht sdaß ich anch in deinem Herzen
nichts mehr davon wahrnehmeL so sollst du tiicht
vertrieben werden.

2. Alsdann [wenn Ydu wirklich dich zu mir
bekehrst und griindlich von deinen Greueln dich
reinigstj tvitst du smit anderer Gesinnung, als es
bisher geschehen Jes. 48, 1., nämlich] ohne Heu-
chelei sund mit andrer Handlungsweisa nämlich]
recht und heiligllch [so daß dem Bekenntniß des
Niundes 5. Mos to, 20 Anm. auch ein Wandel
in Heiligkeit nnd Gerechtigkeit entspricht] schlvötem
So wahr der HErt lebet. Und die Heiden sfür
die ich dich zu meinem Misstonsvolk berufen habe,
daß du vor ihnen meinen Namen tragen sollst
Jesi 2, 3; Aposta 9, 15] werden in ihm [mei-
nem Namen] gesegnet werden [besser: sich seg-
nen], und sich sein rühmen [Kap. 12, is; Jes
65, IS; da wird es« denn deiner gewaltsamen
Zerstreuung unter dieselben nicht erst bedürfen

224

Jeremia 4, 3 —14.

sondern ich kann auf friedlichem Wege meine Ab-
sichten mit dir und der Heidenwelt erreichen"]·

«) Jft’s mit dir zur Abkehr von der Sünde und
der Creatur gekommen, so siehe auch zu, daß du dich zu
deinem Gott von Herzen kehrest und dich nicht etwa von
einer Sünde zur gegenseitigen, z. V. voii der Ver-
schwendung unter den; Schein der»Sparsamkeit zum
Geiz, oder sonst zu einem selbsterwcthlten Gottesdienst
begebeft; auch mußt du dich nicht blos zu den Gnaden-
mitteln und deren Gebrauch kehren, sondern mußt dich
dadurch zu Gott selbst und seiner wahrhaftigen·Gemein-
schaft wenden, so daß du dabei alle andern Dinge aus
den Augen und aus dem Herzen fahren lafsest. (Starke.)
Wo die Buße rechtschaffen fein foll, so muß sie das
rechie objectum halten, d. i. muß auf Gott und zu
Gott gerichtet sein. (Cramer.) ·

Mk) Vgl. die Auseinatidersetzling von Drechsler, die
wir zu L. Kön 1»5, 36 mitgetheilt haben. ,,»Juda that
bei der Reformation des Josia außerlich seine Greuel
von Gottes Angesicht weg· (2. K. 23, 4 ff.), aber es
war doch weit entfernt, sein Herz nur ·allein und fest
auf denHErrU zu richten; ·es flunkerte vielmehr, indem
es theils dem HErrn,- theils doch auch» wieder seinen
Götzen dienen »wollte Zeph. 1,»P. (·Nagelsbach.)» So
ernstliih und tiesgefühlt die Frömmigkeit des Konigs
war, so oberflächlich und heuchlerisch war bei den mei-
sten Andern die Rückkehr zu Jehova,»und was in Hof.
7, 16 vom Zehnstämmereich gesagt wird, das galt jetzt
vom Reiche Iuda und wird auch eben so stark von den
Propheten derdamaligen Zeit hervorgehobeir Es war
also nur dem letzten hellen Aufflackerii eines verlöfchen-
den Lichtes zu vergleicheii, wenn der Staat sich noih
einmal zu heben schiem das innere Verderben und die
Fäulniß war so groß, daß·der glückliche blirgerliche und
kirchliche Zustand nur wie künstlich hervorgezaubert
schien und alle Stützen unaufhaltsam zusammenbrachem
als sich die Augen desKonigs schlossen. (Vaihinger.)

3. sAber so freilich, «wie es setzt noch· mit
euch stehet, kann es zu einer friedlichen Lofung
nicht kommen, sondern es muß von Grund aus

anders werden.] Denn so spricht der HErr [der

die Herzen kennet und weiß- was im Menschen ist]
zu denen in Juda und zu Jerusalem: Epfluget ein
Neues fein neu und grlindlich urbar gemachtes
Land, einen Neudruck) Hof« 10- I2«- indem Eh!
vor allen Dingen euch erneuert im Geiste eures
Gemiiths Hefet 18, 31; Ephes 4- 23 f.]. und
siiet nicht lmit Beseitigung einzelner Fehler und
Mißstände und Vornahme einzelner Besserungeiy
während der Grund eurer Herzen doch der alte
bleibt] unter die Hecken [wo im Dorngestrüpp der
Sorgen und Wolliiste dieses Lebens Arbeit und
Sanie verloren ist Matth. 13- 7s 22 — »Es
konimt nichts Gutes heraus, wenn Göttliches und
Fleischliches unter einander gemischt wird«].

4. Beschueidet euch fwenn ihr mit dem Wie-
dereiniritt in meinen Bund 2. Kön. W, 3 AUch
das lange unterlassene äußere Bundeszeichen l. Mos.
17, 10 ff. wieder herstellt Jos. 5 , 2 ff] dem
HErrn sdaß ihr damit nicht blos eine äußere
Ordnung beobachteh sondern auch wirklich eurem
Gott euch zu eigen gebt], und thut [der geistlichen
Bedeutung des heil. Gebrauchs gemäß] weg die

Vorhaut eures Herzens [durch Abthun alles Natur-
wüchsigen, aller schlechten Natürlichkeitz die den Ein-
wirkungen meines Geistes hinderlich im Wege steht
z. Mos. 10, 16 Anm.], ihr Männer in Jnda,
und ihr Leute zu Jerusalem; ans daß nicht [wie
denn in der That es schon nahe daran ist, daß
solches geschehe L. Kön. 22, 16 f.] mein Grimm
ausfahre, wie Feuer, und brenne, daß niemand
löschen möge, um eurer Bosheit willen [womit ihr
die in 5. Mos. 28, 15 ff. gedroheten Strafge-
richte verwirkt habt].

Z. Ja [sähret dieser Grimm einmal aus wie
Feuer], dann verkiindiget [immerhin] in Juda [so-
viel ihr wollet], und schteiet laut zu Jerusalem
[so gut ihr könnet], und fprechet [um dem drohen-
den Unglück mit Waffengewalt 4. Mos. 10, 9;
31, S; Jes. 18, 3 zu begegnen]: Blaset die Trom-
meten im Lande szum heiligen Kampf wider den
eindringenden Feind]. Rufet [nur in. allen euern
Grenzen] mit voller Stimme, und sprechet Izu
denen in Wettern und auf den Dörfern]: Sam-
melt eiich, und lasset uns in die festen Städte
ziehen [wo wir besser Widerstand leisten können].

« s. Werfet zu Zion [der vermeintlich unein-
nehmbaren Stadt 2. Kön. 19, 211 ein Panier
auf [daß alles Volk dorthin fliichte Jes. 11, 10
Anm. 2], hiiufet euch [laufet haufenweis dahin
zufammen], und siittmet nicht [mit allen nur mög-
lichen Vorsichtsmaßregeln — was wird’s helfen?
das Feuer wird gleichwohl brennen, daß niemand
löschen möge]. Denn ich bringe ein Unglück herzu
von Mitternacht [Kap. I, 13 ffsL und einen
großen Jammer [in Folge des gänzlichen Unter-
gangs der Stadt S. Kön. 25, 1 ff.].

7. Es fclhtet knämlichj daher der Löwe aus
seiner Hecke [Nebucadnezar, der König zu Babel
Kap. 50- 17]- und let] der Verstörer der Heiden
fals der schon so viele heidnische Völker zu Grunde
gerichtet] zeucht einher aus seinem Ort [dem Lande
der Chaldäexl daß er kauchj dein Land [o Volk
Juba] verwuste und deine Städte ausbreune, daß
niemand drinnen wohne.

8. Darum ziehet Siicke an [1. Mos. 37, 34
Anni.], tlaget und heuletz denn der grimmige
Zorn des HEtrn fnachdem er nun einmal
zum Ausbruch gekommen] will nicht aufhören
von uns [so werdet ihr klagen müssen]

Z. Zu der Zeit [wo ich das eben angedrohete
Unglück von Mitternacht herzubringe V. 6 f.],
spricht der TIERE, wird dem [von falfchen Rath-
gebern verführtenj Könige und den Fürsten [die
ihn auf die verkehrten Wege gebracht haben L, Kön.
24, 18 ff] das Herz entfallen [1. Mos 42, 28];
die Priester [welche der Fürsten und der Propheten
Helfershelfer gewesen sind] werden vetstürzh und
die Propheten [so aus ihrem eigenen Herzen ge-

Wiederholte Bußpredign

225

weissagt· haben »Hesek. 13, 2 f.] erschrocken fein
[wenn sie nun mit ihren Verkündigungeii öffentlich
zuLügnern geworden Kap. 37, 19].

10. Ich aber [der wahre Prophet, indem ich
diese Dinge, die da kommen werden, so klar und
hell ooraussehe, als wären sie nicht erst zukünftige,
sondern bereits geschehene] sprach: Ach, HErr
HEry du hasrs diesem Volk nnd Jerusalem weit
fehlen lassen [mit den Hoffnungen, die sie auf
Grund der Aussprüche ihrer tollen Propheten sich
machten], da sie [die tollen Propheren, die ihrem
eigenen Geist folgen und haben doch nicht Gesichte,
zu— ihnen] sagten: Es wird Friede bei euch sein
[und hat keine Gefahr Kap. 6, 13 f.; Hesek. 13,
10]; so doch [im Gegentheil] das Schwert bis an
die Seele reiehet [die äußerste Gefahr des Unter-
ganges nahe genug schon gerückt ist].

.Nach anderer Uebersetzung lauten die Worte viel-
mehr: Ach HErr HErix du hast saus gerechtem Gericht
dafür, daß man das Wort deiner wahren Propheten
nicht hat annehmen wolleng diesem Volk und Jerusalem
eine arge Täuschung ereitet, da du fprachst
sdurch falsche Propheten ihnen einreden ließest I. Köm
22,19——23]: Es wird riede bei ench sein — und
nun [da es sich herausste t, was dein eigentlicher Rath
gewesen] reicher das Schwert bis an die Seele [daß kein
Entrinnen mehr möglich ist Pf. 69, 2].

11. Zur selbigen Zeit [um hier wieder aiif
das »dann« in V. 5 zurückzukommen] wird man
[wie es ja beim drohenden Ausbruch eines Orkans
Sitte ist, ihn denjenigen Landesbewohnern, welche
davon zu leiden haben werden, zu signalisireiy da-
mit sie auf ihren Schutz möglichstiBedacht nehmen
können] diesem Volk nnd Jerusalem sagen: Es
kommt ein dürrer [heißer, oerfengender] Wind über
dem Gebirge [über die kahlen Felsberge im Osten]
her, als aus der Wüste [was ein Anzeichen ist,
daß er mit ungeheurer Heftigkeit wüthen wird
Hivb 1- 195 27- 21], des Weges zu der Tochter
meines» Volks zu sgerades Wegs auf Juda und
Jerusalem« los Jei 27, 8], nicht zu worfeln noch
zu schwingen swozu nur West- oder Südwind zu

brauchen ist, sondern auszureißen iind zu verderben.

Kap. 18, 17; Hesek. 17, 10].

12, Ja, ein Wind kommt, der ihnen zn stark
sein wird [als daß noch ferner Friede bei ihnen
sein könnte V. 10]; da ivill ich denn auch [nach-
dem sie so lange mit mir gerechtet haben Kap. L,
s. 29; 44, 17 f.] mit ihnen rechten.

Die Winde sind in Palästina und Shrien in Rich-
tung, Verlauf und Wirkung sehr regelmäßig. Der
Weft- und Südweftwind, der über das mittelländifche
Meer kommt, ist feucht und bringt ewöhnlich Re en
(1. Körn 18, 44 f.; Luk. 12, 54); er Zerrscht vom o-
vember bis in den März und bewirkt da die Regenzein
Der -Süd-, besonders Südostwind streicht über die ura-
bische Wüste nnd hat Hitze zur Folge (Luk. 12, 55), die
um die Frühlingsnachtgleiche in Egy ten zu einer Gluth
von 16——36 Grad ansteigtz er we t hauptsächlich im
März, und zwar oft 3 Tage hinter einander, fiihrt

D sichs-P s Abels-arti.

Staub und Sand mit sich, ist aber, je weiter er nach
Norden vordringt, desto fchwächer und in den Gebirgen
weit erträglicher als in den Ebenen. Der Ostwind,
welcher für Palästina aus den Steppen des wüsten
Arabiens kommt (Jer. 13, 24), ist durchaus fcharf und
heftig, fehr trocken und daher versengend auf die Veges
tation einwirkend (Jon. 4, 8). Mit dem erstickenden
Sturmwind Samum des wüsten Arabiens, der im
April und Mai herrscht, hat er Verwandtschaft, doch
dieser selbst weht nicht in Palästina, möglich aber, daß
an einigen Stellen des alten Teftaments (Pf.11, S)
auf ihn« angesfpielt wird. Es bläst aber der Ostwind in
Palästina regelmäßig während der Sommermonate bis
in den Juni und macht selbst in der Umgegend Jeru-
salems die Hitze beschwerliih Der Nord- oder Nord-
weftwind bringt Kühlung »und Frische (Hohesl. 4, 1(·s),
selbst Kälte und Trockenheitx er erhebt sich gewöhnlich
gegen die Herbsinachtgleichz wo er dann wohl an 3
Tage hinter einander anhält. (Winer.) Im Sommer
ist der Ostwind selten, denn es kommen auf ihn im
Monat durchschnittlich nur 2—3 Tage; häufiger ist er
im Winter und bei Frlihlingsanfang wo er bei längerem
Anhalten die junge Vegetation versengt und ein Hunger-
jahr erzeugt, weshalb er auf dem Libanon semüm
heißt, was heutigentags den Giftwind, ursprünglich aber
wohl den verödenden Wind bezeichnet. Der Ostwind ist
trocken, regt das Blut auf, beengt die Brust, verursacht
Unruhe und Angst, schlaflofe Nächte oder böse Träume;
Mensch und Thier fühlt sich bei spfeinem Wehen schwach
nnd krank, daher vergleicht man im Leben das Unan-
genehme, Widrige mit ihm. Zur Erntezeit kann, so
lange der Ostwind anhält, das auf den Tennen liegende
und bereits gedrofchene Getreide nicht geworfelt werden;
dazu braucht man eine gleichmäßige, miitelstarke Luft-
ftrömung, welche nur dem West- und Südwinde eigen
ist. Der Nordwind ist allzustarh und der Ostwind
charakterisirt sich durchfortwährende Stöße, die, wie
der Hauranier sagt, Häckerling und Körner wegsührem
Stürme find beim Ostwind selten (sie entstehen meistens
bei Westwind); bringt aber einmal der Ostwind einen
Sturm, so ist dieser seiner heftigen Stöße wegen meist
schadenbringend und entwurzelt die größten Bäume.
(Wetzstein.")

13. Siehe, er [der ebenso mit diesem Bilde
eines« Ostwindes, ivie»vorhin V. 7 mit dem eines
Löwen gemeint ist] fahret daher smit feinen Hee-
resmassen], wie [d1chte, schwarze] Wolken, und
feine [Kriegs-] Wagen sind shinsichtlich der Schnel-
ligkeit, mit der sie daher brausen, und der Wucht
des Stoßes, womit sie anrückenj wie ein Sturm-
wind, seine Rosse find schneller denn Adler [Habak.
I, 6 ff.]. Wehe [so erhebt sich dannein Klagge-
schrei bei denen, die so lange in Sicherheit sich
haben einwiegen lassen und nun aus einmal sehen,
daß sie dem Verderben nicht mehr entrinnen kön-
nen V. 10], wir uiussen verftoret werden.

14. So wasche nun, Jerusalem, [jetzt, wo
Rettung vor dem drohenden Verderben allenfalls
noch möglich ist, mit Thränen aufrichtiger Buße
und gründlicher Bekehrung] dein Herz von der
Bosheit sdavon es verunreiniget ist], auf daß. dir
geholfen werde sehe es zu spät wird] Wie lange
wollen bei dir bleiben die leidigeii Lehren kindem
du dein Herz fort nnd fort von Gedanken besiricken

A. c. II. 2. 15

226

Jeremia 4, 15—31.

lässest, die doch nur Leid und Unheil gebären und
das Uebel schlimmer machen, statt es abzuwenden
Hiob 16, 2]?

Das Herz ist die Quelle, so niit der Sünde verun-
reiniget ist, also muß aiich der Anfang der Besserung
mit demselben gemacht werden; es ist von Natur ver-
kehrt, darum muß es bekehrt, es ist verfinstert, darum
muß es erleuchtet, es ist verhärtet, daruni muß es er-
weicht werden. (Starke.) Des Satans höllifches An-
haucheii ist bis in das Innerste der Seele durchgedrun-
gen, so muß auch die himmlische Kraft und der Odem
Jesu Christi bis dahin reichen. (Scriver.) Wir sehen
hier die Güte Gottes, welcher, indem er drohet und die
Strafe bestimmt, " dennoch immer mit Vermahnung zur
Buße bei uns anhält: womit er genugsam anzeigt, daß
er keinen Menschen ohne Weiteres verwerfe, sondern
daß er bei allen Droh- iind Strafpredigten sich die
Buße und Bekehrung wolle vorbehalten und mit einge-
schlossen haben. Nur sollen wir mit der Buße nicht
verziehen, bis die Strafe uns aus den Hals kommt;
alsdann ist es zu spät, wenn man erst Buße thun will,
wenn das Feuer des göttlichen Zorns schon in aller
Macht daherbrennt oder der Feind das Pferd schon an
unsere Zäune gebunden hat. (Wiirtemb. Summ.)

15. Denn sum zum dritten Mal V. 5 is. u.
V. 11 ff. das über dich beschlossene Unglück dir
vor die Augen zu malen, als wäre es schon da]
es kommt ein Geschrei von Dan her [dem äußer-
sten Nordpunkte des Landes überhaupt Hof. 19,
47 Anm.], und [bald hinterher] eine bose Bot-
schaft vom Gebirge Ephraim her sder Nordgrenze
des Reiches Juda — so iasch und unaufhaltsam
rückt es immer näher und näher Jes 10, 29 fs.],

Its. Wie die Heiden ruhmeiis [die daher-zie-
henden Kriegerschaaren der Heiden ein Feldgeschrei
erheben, daß man weithin sie hören kanu]. Und
es ist smm geschwind] bis geii Jerusalem erschollen,
daß Hafer-«« kommen aus fernen Landen, und
werden schreien wider die Stadte Jiida sals denen
ihr Eroberungszug gilt].

17. Sie werden sie [und darunter denn vor-
nehmlich Jerusalem] rings umher belagern, wie
die Hnter auf dem Felde [die etwa einen Fuchsbau
umstellen, bis sie die ganze Brut umgebracht haben];
denn sie [die in den Städten Judas und in Jeru-
salem wohnen] haben mich erziirneh spricht der
HErr [darum lasse ich auch diese Feldhiiter in der
Eigenschaft von Versiörern Kap. b, 6; S, 25 über
sie kommen]

It) Die Worte des Grundtextes werden in der Regel
übersetzt: VerkiindigPs den Heiden, aber ohne
daß die Ausleger in befriedigender Weise diesen Satz in
seinem Zusammenhange nnd iiach seinem Sinne zu er-
klären vermöchten; da hebt nun zwar Lutherbs lieber-
setznng die Schwierigkeit, allein, wenn auch das Zeitwort
des Satzes die Bedeutung ,,rühmen, preisen« unzweifel-
haft hat, so dürfte doch sowohl die gebrauchte Form als
die Art, wie das Hauptwort damit verbunden wird, eine
solche Uebersetzung nicht zulassem Für den praktischen
Gebrauch kann man ruhig den Wortlaut unsrer deutschen
Bibel gelten lassen, wissenschastlich dagegen sich damit
zufrieden geben, daß obiger Aufruf in Verbindung mit
dem folgenden Satze: siehe, lasset’s erschallen

über Jerusalem, daß Hiiter kommen er. nur
dazu dient, die Wichtigkeit und Bedeutung des zu ver-
küiidigenden Einfalls bemerklich zu machen, als welcher
in seinen Folgen auch iiber viele andere Völker entschei-
dend werden sollte (Kap. 25, 13 ff.).

Es) Luther macht hierzu die Rand losse: »Wider-
sinnisch (d. i. ironisch), die Versiiirer eißt er Hüter.«
Die Vergleichung» bezieht sich anf die Hütten, welche die
Hüter auf den Feldern und in Weinbergen aiifschlageii
und deren Constriiction folgende ist: »Man richtet vier
Stangen so auf, daß fie die Ecken eines Quadrats bilden,
dessen Seiten gegen 8 Fuß lang sind; 8 Fuß über der
Erde werden an sie iint Strickeu 4 Qnerhölzer festge-
bundeii, auf welche man Baumäste oder Bretter, wenn
sie zu haben sind, legt. Hier ist das Nachtlager des
Wächters, das ans einer Streu besteht. 6—7 Fuß
iiber diesem Lager sind an die 4 Stangen wieder Quer-
hiilzer angebunden, aiif denen Laubzweige oder Schilf
oder eine Matte ein Dach bilden, zwischen Dach und
Lager werden 3 Seiten mit einer Matte oder mit zu-
fammeugebnndenem Schilf oder Stroh behängt, um so-
wohl kalte Nachtwinde abzuhalten, als auch die Diebe
über die Zahl der Wächter in Ungewißheit zu lassen.
Zu dem Lager führt häufig eine kleine Leiter, die Partie
zwischen der Erde nnd dein Lager aber ist nur an der
Westseite geschlofsen, um die heiße Nachmittagssonne ab-
zuhalten, deiin Tags über sitzt der Wächter bei seinem
Hiinde unten anf der Erde« Doch giebt es auch lHüttem
die nur aus Baumzweigen leicht zusamniengeste t sind.
Mit diesen Hütten niin vergleichen sich die Gezelte der
Belagerer, welche in Kuh. , 3 unter einem ähnlichen
Bilde als Hirten, die mit ihren Heerden fchoniingslos
die ganze Gegend verwüsten, dargestellt werden. Nach
Vermuthung einiger jüdischeii Ausleger liegt in dem fiir
Hiiter hier gebrauchten hehr. Wort nozör eine Anspie-
lung auf deii Namen Nebucadiiezar, dessen letzte beide
Sylben einigermaßen damit übereinstimmen.

18.» Das hast du [Jiida und Jerusalem] zu
Lohii sur dein Wesen nnd dein Thnn sdaooii du
dich iiicht hast bekehren ivolleii.] Dann sweiin dir
so Bitteres widerfährn daß es dir bis an die
Seele reichet V. 10] wird dein Herz fühlen, wie
deine Bosheit so groß ist sivährend du jetzt, wo
ein Entrinnen noch inöglich wäre, es durchaus iiicht
einsehen ivillst Kuh. 2, 19; Jes. 59, 12].

So süß aiich die Sünde im Anfang ist, so bitter
wird sie hernach, ivenn das Gewissen durch das Gefühl
der Gerichte Gottes aufwacht: Pf. 38, 5. (Starke.)

19. »Wie ist mir so herzlich weh! Mein Herz
pocht mir in meinem Leibe svor Jammer und
Schweig, Und habe keine Ruhe« [bis ich der in-
nereii Qual durch lautes Reden Lust gemacht habe];
denn meine Seele hort der Posaunen Halt, und
eine Feldschlacht siiiid ich weiß, daß das das Ende
nieines Volks sein ivird],

20. Und ein Mordgeschrei nber das andere
sniuß ich mit anhören]; denn das ganze Land wird
sdzesnial piotzlichj verheeret, ploszlich werden meine
Hinten und meine Gezelte [die mir so lieben
Wohnungen aller meiner Brüder nach dein Fleisch]
verstoret.

«) Der Anfang dieses Verses laiitet nach wörtlicher
Uebersetzung: Meine Eingeweidel Meine Ein-
geweide! niich schmerzt es! ineine Herzens:

Weissagung von Verheeruiig des jüdischen Landes.

227

kammerul Es tobt mir mein Herz! ich kann
1iicht schweigen. Diese abgerisfenen Worte und
Seufzer find der lebendigste Ausdruck von dem unsägs
lichen Schmerz, unter dem Ieremiä Herz bkutet bei dem
Anblick der Verstockung und des Untergangs seiner
Brüder. Vgl. Paulus in Röm. 9, 1—3 und die Wem.
zu Jef. 23, 

21. Wie lange soll ich doch das Panier sehen,
und der Posaunen Hall hören? -,[Mich widern
diese Zeichen einer Vertheidigung an, die doch so
unnütz" ist und nur ein Zeichen des Unglaubens
V. 5 f.].

22. Aber mein Volk Upricht der HErrJ ist
[eben] toll [in seiner wahiisinnigen Verblendung],
und [sie] glauben snun einmal] mir lund meinen
Worten] nicht; thbricht sind sie [in allen ihren
AnschlägenL Und achten’s nicht lhaben dabei keine
Ahnung von ihrer Thorheit]. Weise [oder psifsigJ
sind sie genug, [wo es gilt] Uebels zu thun; aber
wohlthnn fund damit sich am besten berathen] wol-
len sie nicht lernen. "

Das Volk ist zu einem Thoreii, einem Herum-
läufer geworden, sie sind unfähig« leeres Spiellverk
treibende Kinder geworden; aber eins können sie noch:
wenn. die Gottentsremdnng längere Zeit gepfle t ist, ent-
wickelt sich ein eigenes Talent, Böses zu t un. Die
Folge des Wachsthunis der Sünde ist eine immer zu-
nehmende Stumpfheit und Dummheit in höheren Din-
gen, aber wenn’s aufs Böse ankommt, sind sie unge-
mein schlau und verschlagen. Das ist die eigentliche
Teufelswirkiing (Vilmar.)- Vgl. den Gegensatz Rönn
16, is: ,,Weise auf’s Gute, einfältig auf’s

Böse. »

» 23. Jch fchauete das Land an, siehe, das war
wUste nnd öde [als wäre es in den chaotischen
Zustand der Urzeit zurückgesuiiken l. Niof 1, 2],

« und den Himmel, und [auch] er war finster sals

hätte er ein Trauergewand angelegt ob dieses Herze-
leids im Lande Juba]

So pflegfs denen zu ergehen, welche in Noth ver-
fallen: ihnen scheint das Licht kein Licht, der Tag kein
Tag, das Süße nicht süß zu sein, sondern alles ver-
wandelt sich in das GegentheiL (Theodoret.) »» »

24. Jch sahe die Berge an, und siehe, die
bebeten, und alle Hagel zitterten [wie wenn Gott
mit seinem dröhnetiden Donner erscheint];

25. Jch sahe, und siehe, da war kein Mensch,
und alles Gevogel unter dem Himmel war wegge-
flogen [so daß überall nur die furchtbarste Ver:
ödung zu erblicken war].

26. Jch sahe, nnd sieh« das Baiifeld sdas
sonst so fruchtbare Gefilde] war eine Wustez nnd
alle Stadte drinnen waren zerbrochen kund lagen
in Schutt und Trümmern] vor dein HErrti, nnd
vor seinem grimmigen Zorn [der sie so zerstbrt
hatte].

«) Große Wirkung in der Beschreibung thut dies
immer wiederkehrende ,,ich sehe«, als wollte der Pro-
phet sein Auge abwenden von dem tranrigen Bilde
und doch gedrungen würde, stets von Neuem hinzu-
schauen, um seinen Thränen freien Lauf zu lassen.
(Umbreit.)

27. Denn so spricht der HEm Das ganze
Laiid soll wüste werden, und will’s doch nicht gar
lund für alle Zeiten] ausmachen« [iind vertilgen,
sondern einen kleinen Rest als Same übrig lassen
für ein späteres Geschlecht Jes. s, 13; Hesek.
20, 17 .

V) Aiie wunderbar berühren fich hier der Zorn und
die Liebe Gottes! wie maßvoll erscheinen ste beide, wie
ist eins die Schranke des andern! Gott liebt nicht so,
daß er nicht zürnen könnte; und er zürnt nicht so, daß
er nicht lieben könnte. (E)iägelsbach.) .

28. [Jm Allgemeinen aber wird das Straf-
gericht ein entscheidendes sein.] Darum sals wollte
die Kreatur zu dem Thun des Schöpfers ihre
Uebereinstimniung erklären] wird das Land betrübt,
und der Himmel droben traurig sein sein schwarzes
Trauergewand anziehen V. 23], denn ich hab’s
geredet, ich hab’s beschlossen, und soll mich nicht
teuer, will auch nicht davon ablasseu svielmehr
es genau so eintreten lassen, wie ich es gedroht
habe].

29. Alle lBewohner der] Städte werden vor
dem Geschrei der [feind1ichen] Reiter und [Vogen-]
Schiiheii fliehen, und in die dicken Wälder laufen,
nnd in die Felsen kriechen; alle Städte werden
verlassen stehen, daß niemand· [der etwa zurückge-
blieben, ferner] drinnen wohnet.

30. Was willst du alsdann thun, du Ver-
stbrte [Juda]? Wenn du dich schon mit Purpur
kleiden, und mit giildenen Kleidern schmücken, und
dein Angesicht schminkeii würdest« sum in buhleri-
scher Weise deine Feinde für dich zu gewinncn];
so sehmiickest du dich doch vergeblich, denn sdeine
Vuhler] die dir jetzt hofiren [deren Gunst du jetzt
zu besitzen dir einbildest, weil sie dir deii Hof
machen Weish 14, 2l], werden- dich [in jener
Zeit, wo sie wider dich heran ziehen, mit allem
deinem üppigen Putz] verachten, fund von deinen
Schmeicheleien uiid Reizen sich nicht fangen lasseii,
sondern] sie werden dir nach dem Leben trachten.

31. Denn ich höre laus deinem Munde] ein
Geschrei, als einer Gebcirerinz [ja] eine Angst,
als einer, die in den ersten Kindesnbthen ist; ein
Geschrei der Tochter Zion, die da kmit dem ge-
wissen Vorgefühl des Todes 1. Mos 35, 181
klagt und shoffnungslos um Schonung] die Hände
answirft [und dabei ruft]: Ach» wehe mir, ich
muß schier vergehen vor dem Wurgentt lgenauen
meine Seele sinkt ermattet dahin den
Mördern, denen sie preisgegeben worden]

E) So schmiickte und fchminkte fich das gottlose, ehe-
brecherische Weib Jsebel beim Herannahen des Feindes
Jehu, fand aber keine Gnade, trotz aller Buhlerkiinste
(2. Kön. I, 30 ff.); ebenso wenig wird Juda von glei-
chem Gebahren gegen die Chaldäer (Hesek. 23, 40 f.)
Erfolg haben. —- M) Der Vergleichiingspunkt ist hier
nur das Angstgeschrei, nicht aber die Freude, die nach
der Geburt des Kindes den Schmerz der Mutter reichs
lich vergüten (Schmieder.)

III«

228

Jeretnia S, 1——1 1.

V Das Z. Kapitel.
Mnncheclei Sünden des jiidisohett Volks, und
die dawider gedroht-en Strafen.

III. v. 1—31. Die Strafgerichte, welche in der vor-
hergehenden Rede ungebändigt worden waren, werden
nnn hier als durchaus gerecht von Seiten des lhGrru
nnd als wohl verdient von Seiten des vollteo nachge-
wiesen. Er, der Wer, geht so ungern an die Ausfüh-
rung dieser Gerichte, daß aurh die leiseste Möglichkeit,
Gnade fiir dieeht ergehen zu lassen, ihm ganz willlconcs
lcommeu sein und auch schon das geringste Maß des
Glaubens, wenn er’o fände, ihm zur Verschonnug genug
sein würde; aber sie, das Voll: von Juda und Jerusalem,
machen mit ihrer tinverlsesserliktseu Bosheit die verscho-
nung schlelhterdings unmöglich —- Gott müßte geradezu
aufhören zu sein, was er ist, der heilige nnd Gerechte,
der Wahrhaftige nnd Treue, wollte er eine solch durch
nnd durch verderbte Masse noch ferner in ihrem Zesiande
lassen und sitt) nicht rathen an solchem volle, wie dies
in. Freilieh wohl sind in Juda nnd Jerusalem auch
solche Seelen vorhanden, wie König Iosia mit dem
Stand der« rechten Propheten sie repräsentirt; aber eben
darum ist das nuausbleibliche Strafgericht auch durch
ein »ich will’s nicht gar ausmachen« temnerirt, und
wird in der nutzen Frist bis zum Eintritt des Gerichts
noch alles aufnehmen, auch andre Seelen zu retten, so
viel oder so wenig irgend zu retten sind.

l. Gehct fspricht der HErr zu den Wenigen,
welche noch an ihm hangen und mit Fürbitte, wie
eiust Abraharu von Sodom und Gomorra 1.Mos.
18, 17 ff., das Strafgericht von Jerusalem ab-
wenden möchieu L. Köm 22, 11 f.] durch die
Gassen zu Jerusalem, und schaun, und erfahren
und suchet« auf ihrer Straße [so sorgfältig und
angestreugt als ihr immer könnt nnd so lange als
ihr irgend wollt], ob ihr jemand [unter dem gan-
zen übrigen Volk] findet, ders recht thue und nach
dem Glauben frage sdaß er nach der Richtschnur
meines Worts, in Wahrheit und Treue sein Leben
anzustellen gedächte]; so tvill ich ihr lder Stadt,
um dieses Einen Gerechten willenj gnädig fein [ich
erkläre also mit einem tveit geringeren Maße, als
bei der Verhandlung um die Verschonung jener
Städte, ja mit dem geringsten, das es überhaupt
giebt, mich zufrieden].

Stärker könnte die völlige Verderbtheit Jerusalems
nicht ans edriickt werden, als es hier geschieht: noch
jetzt will er HErr von seiner Stadt das iiber sie ver-
hängte Strafgericht abwenden, wenn man Einen drin
finde, der Recht thue und Wahrheit suche. (Umbreit.)

2. Und wenn sie sdie Einwohner von Jeru-
salem, bei Betheuerungetq schon sprechen: Bei dem
lebendigen Gott» [geuauer: So wahr der HErr
lebt, und damit zu mir sich zu bekennen scheinen
s. Mos. 10, 20 Anm.], so schwören sie doch
falsch ssclbst der heiligste Gottesuame isi ihnen zur
leeren Phrase geworden und wird nur noch zum
Lügen und Trägen in den Mund genommen Ies
48, 1]. »

3. HErr, deine Augen sehen nach dem
Glauben sdaß nur ein aufrichtig dir ergebenes
Herz, nicht aber der blos äußere Schein eines
gottseligen Wesens, dir Wohlgefallen mag; nnd da
müssen wir, wenn du uns, die Fürsprecher für
Juda und Jerusalem, anffordersh dir auch nur
einen einzigen Gerechten in diesem Sinne, um
dessentwillen du verschonen könntest, aufzuweisem
allerdiugs bekennen: wir finden keinen, sondern
lauter oerschlossene und uuoerbesserliche Herzen]
Du schlcigest sie, aber sie fühlend nicht soerratheu
mit keiner« Miene, daß die Schläge ihnen wehe ge-
thanjz du plagest sie, aber sie bessern sich nicht
[Kap. 2, 30; Jes 9, 13]. Sie haben ein hattet
Angesicht denn ein Fels, und tvollen sich nicht be-
lebten lJei 48, 4; Hei. 2, 41..

»Warum setzt Gott den Glauben als alleinige Be-
dingung des Heils? 1) Weil der Glaube Gott die höchfte
Ehre giebt; Z) weil der Glaube zu leich die leichteste
und dte schwerste Leistung des mens iichen Herzens ist,
denn n. glauben oder Gottes Gnade als em Geschettk
annehmen soll und muß jeder können, und b. wer es
kann, der hat in dem Einen stch selbst bezwungen und
alles gewonnen«

4. Ich dachte aber luach solchem Befund der
Herzenszustände im Volk]: Wohlau, der arme Haufe
sdeu ich bei dem Urtheil in V. 3 zunächst im Auge
gehabt] ist fnun einmal] unberftcindig, weist nichts
um des HErrn Weg und um ihres Gottes Recht
sman darf sich daher bei ihm nicht sehr ver-
wundern, weuu alle Besserungsversuche ohne Erfolg
bleiben] « i « «

Z. Jch will zu den Gewaltigen Den-Leuten
der vornehmen Stände, den Gebildeten und Rei-
chenJ gehen, und mit ihnen reden sihre Gesinnung
und ihren Wandel zu erforschen]; dieselbigen wer-
den um des HGertc Weg und ihres Gottes Recht
wissest [und wird sich bei ihnen ein besserer Befund
herausstellenJ Aber dieselbigen allesammt swie sich
gar bald ergab] hatten [im Uebermuthe ihres
fleifchlichen, selbst: und herrschsüchtigen Sinnes
s. Mos zu, is; Sprüchm so, g] dqs Jpch kdes
göttlichen Gesetzes, das sie allerdiugs genau kunnten]
zerbrochen [Kap. S, 20], und die Seite swomit
der HErr an seinen heiligen Willen ste gebunden]
zerrissen lPs 2, 3].»

Das Joch des HErrn ist leicht den Jüngern, uner-
träglich den Knechtem (Matth. 10, 30.) Eisern sind die
Bande, so lange sie gefiirchtet werden; man möge sie
lieben, und sie werden golden sein. (Bonaventura.)

6. Darum wird sie auch swie in Kuh. 4, 7
gesagt ward] der Löwe, der aus dem Walde kommt
fKtlnig Nebucadnezar von Babel], zerreißen; Und
sum hier noch einige ähuliche Bilder zur Bezeich-
nnng der nämlichen Sache beizufügen] der Wolf
aus der Wüste wird sie verderben, und der Paedel
wird auf ihre Städte lauern sHos 13, 7]; alle,
die daselbst heraus gehen, wird er fressen [Kap. 6,

Auch nicht Ein Gerechter mehr unter dem Volk in Jerusalem.

229

25; 2. Kön. 25, 4 ff.]. Denn ihrer Sünden
find zu viel, und [was das Schliniinste dabei ist,
siej bleiben verstoclt in ihrem ungehorsam
[die Abwendung des Verderbens damit unmöglich
machend].

Die Gewaltigen meinen oft, es stehe ihnen alles
wohl an und was sie thun, das sei recht; wenn Gott
über die Sünde zürne, so gehe es nur über den gemeinen
Pöbel. Aber hier sagt Gott der HErr das Gegentheil:
weil sie das Joch des göttlichen Worts zerbrechen und
die Seile seiner Gebote zerreißen, so solle sie auch der
Löwe aus dem Walde zerreißen, gleichwie den armen
Haufen; ja, es wird einmal ein scharfes Gericht über
solche Gewaltige ergehen, weil sie vielmals die ärgern,
denen sie mit gutem Exempel sollte1i vorgehen —
Weish. 6, 7. (Würtemb. Summh

7. Wie soll ich dir sJerusalemj denn gnadig
fein [so gern ich auch dem Verlangen deines from-
men Königs willfahren möchte Z. Kön. 22, 1312
weil mich deine Kinder [durch Abfall zii den frem-
den Göttern] verliisseii nnd schworen bei dem, der
nicht Gott ist [Kap. 2, 11]; und nun ich sie km
dem Lande, das ich ihnen eingegeben habe zii be-
sitzen, mit allerlei Gut] gefiillet habe, treiben sie
[wie das in Z. Mos. 32, 13 ff. schon vorausge-
sehen ist] Ehebtuch [im theokratischen Sinne] nnd
laufen m’s Hurenhaus [iii die Götzentempeh wo
aber auch Hurerei im leiblichen Sinne auf die
allergreulichste Art getrieben wird].

» 8. Ein· jeglicher iviehert [im; nach seines
Reichsten Weibe, wie die vollen mussigen Hengste
[die eigens der Zucht wegen unterhalten und ge-
füttert werden Hesek. 22, 10f.; 23, 20; 33,26].

Die eiden haben, wie der Apostel sagt (Röm. 1, 25),
das Ges öpf geehrt anstatt des Schöpfersx sie haben die
Fruchtbarkeit und Zengunskraft der Natur vergöttern
Soll nuii dieses Naturle en an sich selber schon das
Göttliche sein, und zwar, je strotzeuder es sieh entfaltet,
desto mehr, wie kanii es anders sein, als daß nun dieselbe
Naturkrafh wie sie im Mkenschen ist, zuin Ausbruch
kommt, aber ebeii nur als Natur-kraft, wild und unge-
bändigt, eutfesfelt von der Zucht des Geistes, unter wel-
cher der Segen einer geheiligten Ehe steht, iiichts als
die Ungebundenheit des ziichtloseii Fleisches? Das ist
von der fchlimmen Ursache die fchliinme Wirkung, wie
es wiederum der Apostel bezeich1iet (Röm. I, 24): als
solche, die in ihres Herzens Gelüsten dahin leben, giebt
sie Gott dahin in alle Unreinigkeit hinein zur furchtbaren
Strafe. Wie schrecklich kann ein Volk ausarten, wenn
es einmal angefangen hat, auf diesem Abhang auszu-
gleiten! Da geht das Dichten voii abscheulichen Sa en
über die Götter, und das Treiben von abscheuli en
Dingen gleich diesen Göttern, Hand in Hand; da müssen
im Dienste besonders des Baal-Peor junge Töchter sich
der Schande weihen (4. Mos. 25, 1 sf.); sda gehörten
zum Götzentempel als dessen Sklaven und Sklavinnen
Jünglinge und Töchter, die einen Namen führten, der
ursprüuglich gleichbedeutend mit heilig ist, aber diese
Heiligen des Götzentempels sind zu keinem andern Dienst
als eben zu dieser Schändlichkeit geweiht (l. Mos. 38,
15 Anm.); in deii Suchoth-Benoth, die später vou Babel
her in’s Land kamen (2. Kön. 17, 30), wurden wahr-
scheinlich solche Dinge. verübt, wie sie auch der griechische
Gefchichtschreiber Herodot (l. 199) als ganz besonders

schändlich bezeichnet; aus Paläftiiia berichtet derselbe,
daß er Säulen angetroffen habe, worauf ein weibliihes
Glied abgebildet war (ll. 106), das waren höchst wahr-
scheinlich jene Ascheren, die Luther mit »Haine« übersetzt
(5. Mos. 16, 21 Anm.); wie aber noch bis auf den
heutigen Tag in Indien geschieht, war es eine weit
verbreitete Sitte, auch das Bild von männlichen Gliedern
als Gleichniß der Fruchtbarkeit aufzustellen, und wie
frech und fchamlos es nun bei dein Herumtragen solcher
Bilder durch Weiber zuging, schildert derselbe Schrift-
steller (ll. 48 u.60) aus deinbenachbarten Egypten iii
einer solchen Weise, daß man es selbst unter Männern
nicht wiederholen mag. Dergleichen Abschnitte nun, wo
die Rede auf solche Dinge zii sprechen kommt, iebt es
genug in unsrer Bibel, namentlich in den prop etifchen
Büchern. Wer dieselbe durchliest, der stößt darauf, und
wer zarteii Gemüthes darnach trachtet, die Reinheit des
Herzens zu bewahren, der wird froh sein, wenn er hin-
durch ist, wie er froh ist, wenn er nicht genöthigt wird
von allem zu erfahren, was unter den Menschen Greu-
liches im Schwange geht; aber an dem Schriftwort
wird er nicht irre werden, wenn es, weil so Schändliches
ja leider wirklich vorkommt, dasselbe auch mit unver-
blümteii Worten straft. Daß bei uns eine zartere Scheu,
von unreinen Dingen zu reden, und ein Anstand der
Sitte, gegen welchen jene unverblümte Rede zu ver-
stoßen scheint, sich allgemeiner verbreitet hat, das danken
wir dem Evangelio Christi: möchte nur auch von alleii,
die Christen heißen, gesagt werden können, es geschieht
dergleichen nicht mehr bei ihnen, möchten wir« in Wahr-
heit versichern dürfen, wir sind nicht mehr gewohnt,
daß solche schändliche Dinge unter uns verübt werden,
wie es doch leider in gro er und feiner Weise inannig-
fach geschieht. (Riggenbach). « «

93 Und ich sollte sdas alles immerfort ruhig
mit ansehen und] sie um solches nicht hcimsucl)en
[Jes. 27, 1 Am. 1»]e spricht der HErrz und
meine Seele sollte sich nicht rachen an solchem
Volk, wie dies ist [V. ge; nat» g, 912

Gerechte Rache des heil. Gottes, der sein Bundes-
recht schützt und nicht ungestraft übertreten läßt! sonst
wäre es ihm nicht Ernst mit feinem Bunde. (Schmieder.)

10. slJm Gegentheih ich habe die, welche ich
zu Werkzeugen meiner Rache mir ausersehen, schon
bestellt vor die Thore Jerusalems und gebe ihnen
nun den Befehl-J Stürmet ihre Mauern, und
werfei sie um sdaß ihr ein großes Verderben in
der Stadt anrichtet Z, Kön. 25, 4ff.], und macht
es [nur] nicht gar aus [denn bis zu gänzlicher
Vernichtung darf es nach Fneinem Rathschluß nicht
kommen Kap. 5, 27]. Fuhret ihre sdiesesbittern
wilden Weinstocks ·Kap. 2, U] Reben weg [indem
ihr die Einwohner in die Verbannung nach einem
fremden Lande schleppt 2. Kön. 24, 14ff.; 25, 11],
denn sie find nicht des HErrn snicht seine Pflanzung
und Gewächs, daß sie noch ferner in seinem Lande
bleiben dürften]. «

11. Sondern sie verachten mich [wie ein
treulos Weib dem rechtmiißigen Gatten deii Rücken
kehrt], beide das Haus Israel swelches ich darum
schon früher verstoßen habe Kap. Z, 8] und das
Haus Juda [dem ich nun auch den Scheidebrief
geben will], spricht der HEW

230

Jeremia b, 12—-31.

12. Sie verleugnen smit ihrem Unglanbem
den sie dem Wort meiner Propheten entgegenstellen]
den HErrn, und sprechen: Das ist er nicht- [ein
so harter und strenger Gott, wie die Propheten
ihn beschreibenL nnd so übel wird es uns nicht
gehen [wie dieselben prophezeien], Schwert Und
Hunger werden wir nicht sehen [1. Mos.19,14];

II. Ja, die Propheten [wenn sie von der-
gleichen Strafgerichten, die da kommen würden,
reden] sind Wtischet [die nur fades, nnnützes Ge-
rede machen Hiob It, 2; Sie. 20, 21; 32, 6],
und haben anrhGottes Wort nicht swie sie vor-
geben, sondern sind Liigenprediger Mich. 2, 11];
es gehe über sie selbst also [wie sie uns es an-
drohen].

«) Solche Verleugnung Gottes war es nicht, als sich
bei den rechteii Atheisten befindet (die Gottes Dasein
selber leugnen); da sie aber die Strafgerechtigkeit Gottes
verleugneten, war es eben so gut, als ob sie Gott selbst
verlengnet hätten. Denn wer Gott die Heiligkeit und
Gerechtigkeit wegnehmen oder ih1i sttr so ohnmächtig
ansehen will, als ob er das Böse nicht bestrafen könne,
sondern sich von den Menschen alles müsse gefallen lassen,
so bleibet er nicht mehr Gott. (Starke.)

14. Darum sprtcht der HErr, der Gott Ze-
baoih [1. Sam. 1 , 3 Anm., indem er selber zum
Schiedsrichter wird zwifchen mir, seinem Propheten,
und meinen iingläubigen Zeitgenossen, sich zuerst an
diese und dann sofort an mich wendend]: Weil
ihr solche Rede treibet [und mit euerm Unglauben
selber es unmöglich machet, daß das Unglück mich
rette, das ich euch gedenke zu thun Kap. 18, 8],
so will ich meine Worte in deinem Munde [so
wenig Wind sein lassen, wofür diese Läsierer sie
ausgeben, wenn sie dich einen Wäscher nennen, daß
ich vielmehr sie will] zu Feuer machen, und dies
Volk zu Holz [für dasselbe, damit es einen Stoff
habe, an dem es seine Kraft bewähren kann], und
soll sie verzehren [Jes. 5- 24]«

Sobald die Worte des HErrn in eines Lehrers
Munde zu Feuer werden, so werden die Znhörer zu
Holz, und da hat das urtheilen, als sei er ein Wiischey
ein Ende nnd das Gefühl geht an, der Geruch geht an,
es sei zum Leben oder zum Tode; von da an wird das
Predigen Ernst und das Lachen wird den Zuhörern von
selbst verboten. (Zinzendorf.)

II. Siehe [so wendet sich die Rede jetzt
wieder an meine unglänbigen Zeitgenossen], ich will
über euch vom Hause Israel [die ihr noch im
Lande der Väter da seid Kap. 4, 1], spricht der
HErr, ein Voll voii ferne [und zwar von Mitter-
nacht Kap. e, 221 bringen [dessen Namen ihr
auch seiner Zeit erfahren solltKan 25,12; Habak.
1, 6 ff.]; ein mächtig Volk, die das erste Voll

gewesen sind [insofern sie mit ihrer Abstammung,

bis in die ältesten Zeiten znriickreichen 1- Mos. 10,
223 2. Kön. 20, 12 Anm., wenn sie auch bis
jetzt noch gar nicht als selbstständig in der Welt-
geschichte dastehen Jes. 23, 1313 ein Volk, deß

Sprache du nicht verstehen, nnd nicht vernehmen
kannst, was sie reden [so das; es ganz sich dazu
eignet, die Drohweisfagung in 5. Mos 28, 49 ff.
durch dasselbe in Erftilliing zu bringeii].

16. Seiiie Köeher sind offene Gräber [als
die soviel tödtliche Pfeile in sich bergen, daß eiier
eine nnermeßliche Zahl des Grabes Beute sein wird
Pf. 5, 10], es sind eitel Riesen swider die alle eure
Gegenwehr Kuh. 4, 5 s. gar nichts ausrichten
wird].

17. Sie werden deine Ernte und dein Brod
verzehren sdaß es zur ärgsten Hungersnoth kom-
men wird L, Kon 25, 3J, sie werden deine Söhne
und Töchter fressen [da wirst du denn, was du
nicht hast glauben wollen V. l2, Schwert und
Hunger in der That sehen, wie meine Propheten
dir verkündigt habcn], sie werden deine Schafe
nnd Rinder verschlingen, sie werden deine Wein-
störte Und Feigenbtitime fwas dieselben an Friichten
tragen] verzehren [also Hunger auch von dieser
Seite]; deine festen Städte, daraus du dich ver-
liissest [als könntest du hinter ihren Mauern meinen
Gerichte Trotz bieten 5. Mos. 28, 52], werdet; sie
mit dem Schwert verderben [alfo Schwert auch an
diesen Znflnchtsstättens

18. Und ich wilPs sobwohl das Schwert bis
an die Seele reichen soll Kap. 4, 10], spricht der
HErr [der auch im heftigsten Wüthen seines Zor-
nes dennoch nicht vergißt, wie weit er nach den
Rathschlüssen seiner Weisheit gehen darf Jes. s, 13
Arm» 2J, zur selbigen Zeit nicht gar ausmachen
[V. 10].

19. Und lspricht der HErr weiter, von mei-
nen Zeitgenossen abermals an mich sich wendend
V. 14] ob sie [wenn es nun eintritt, was du
ihnen prophezeiet hast, und sie dich nicht mehr einen
Wäscher nennen können] würden sagen [wie sie
denn in ihrer furchtbaren Herzensverblendung aller-
dings so sagen werden Kap. 16, 10]: Warum
thut uns der HErn unser Gott, solches alles ssind
wir ja doch sein Eigenthumsvolb das nur Gutes
von ihm zn erwarten hat]? sollst du ihnen anl-
worten: Wie ihr mich verlasset, und fremden
Göttern dienet in eiierm eigenen Lande swo ich
doch alle Mittel euch gegeben I. Mos. 12, 7 Anm.,
bei eurem eigenen Gott zu bleiben]; also sollt ihr
auch Fremden [den Chaldäern Kap. 25, 11] die-
nen in einem Lande, das nicht euer ist [in
Babhlonieii].

Je genauer die Strafe dein Verbrechen entspricht,
desto leichter ivird sie vom Gewissen als Strafe empfun-
den. (Schniieder.)

20. Solches swie ich in V. 21 f. sogleich
näher angeben werde] sollt ihr [meine Propheten,
und ihr Wenigen, die ihr noch zu mir haltet V. J]
verkiindigen im Hause Jakob [so lange die kurze
Zwischenzeit bis zum Eintritt des Strafgerichts

Es ist ein tolles Volk, das keinen Verstand hat, und ein undankbares, mit dem nichts zu machen. 231

noch dauert]- Und predigen in Juda [ohne an den
Spott der Verächter V. 12 f. euch zu kehren]
und sprechen [ob es vielleicht noch möglich wäre,
die eine oder die andere Seele heruinzuholen aus
dem Verderben und sie zu erleiichten mit dem
Lichte der Lebendigen]:

21. Hörer zu, ihr tolles Volk [Kap. 4, 22],
das keinen Verstand hat [und nichts merken will
Hei« 7- 11J, die da Augen haben, und sehen nicht,
Ohren haben, und horen nicht [Jes. 6, 9 f.].

22.» Wollt ihr mich sdenn ganz und gar]
nicht furchteu, spricht der HErn und vor mir nicht
ersehreclen sdaß ihr in herzlicher Buße und aiif-
richtiger Bekehrung meinenZorn abzuwenden suchtet]?
Der ich sziim offensichtlichen handgreiflichen Beweis,
ivas für ein mächtiger Gott ich bin] dem Meer
den Sand zum Ufer setze fHiob 38, 8 ff.], darin
es allezeit bleiben muß, darüber es nicht gehen
muß [= darf Esth 8, 8]; und ob es schon ioallet
[nnd mit seinem Ungestüm einen Versuch zu machen
scheint, die ihm gesetzten Schranken zu durchbrechenL
so vermag es doch nichts; inid ob seine Wcllen
schon toben, so müssen sie doch nicht drüber fiiber
die ans leichtem Sand gebauten und weite Strecken
lang so flachen Ufer] fahren.

23. Aber dies Volk sobwohl es bei nur eini-
gem Verstand einsehen müßte, wie thöricht es
handelt, wenn es gegen meinen heil. Willen sich
auslehnt, und wie es nur sich selber den Untergang
bereitet, wenn es in solcher Auflehnung beharretJ
hat ein abtrünniges nngehorsames Herz fdas nicht
nur unverständig, sondern geradezu feindselig mir
gegeniiberstehtL bleiben ltrotz allen meinen Bemü-
hungen, sie mir wieder zuzuwenden] abtrünnig und
gehen immerfort weg fals die mein Wort gar nicht
mehr hören mögen Kap. 6, 10].

24. Und sprechen nicht einmal [indem selbst
die Beweise meiner Güte und Treue gegen sie kei-
nen Eindruck ans sie machen] in ihrem Herzen:
Laßt uns doch den HErrn, unsern Gott, fürchten,
der uns sallen Regen, dessen wir, damit das Land
sein Gewächs-gebe, bedürfen, nämlich] Friihregen
und Spatregen [3. Mos. 26, 4 f. Anm.] zu rech-
ter Zeit giebt [Apostg. 14, 17], nnd uns die Ernte
treulich swie er es versprochen l. Mos. 8, 22]
und jährlich [so daß wir in einem Jahr so gnt
wie in dem andern unsre Nothdurft haben]
behiitet

Nach anderer Auffassung lauten die letzten Worte
des Verse-s: uns die Wochen (im vornehmsten Sinne
des Worts, nämlich die sieben zwifchen Ostern und
Pfingsten, 3. Mos. 23, 15 f.; S. M. 16, 9 f.), die
bestimmte eit der Ernte (von Mitte April bis
Anfang Juni . Mos. 23, 17 Anm.), bewahret (oder
enthält, so daß er uns nicht blos Getreide wachsen,
sondern auch gut nnd sicher einernten läßt). — »Der
Erntesegen :
führt er?«

a) von wem kommt er? b) zutvem

25. Aber eure Missethaten fmit welchen ihr
nichts als Strafe verdient] hindern solches [daß
der HEry euer Gott, auch ferner euch Regen und
fruchtbare Zeiten gebe, wie er denn bereits den
Frühregen und Spatregen theilweis hat ausbleiben
lassen Kap. Z, 3], und eure Sünden wenden solch
Gut von euch fdaß ihr, weil ihr euch nicht bekeh-
ren wollt, znletzt gar keine Ernte mehr haben
werdet].

M. Denn man findet unter meinem Volk
[und zwar an der Spitze desselben, in denen, die
berufen find, es zu regieren und zu führen] Gott-
lose, die den Leuten stcllen fhinterlistig allerlei
Nachstellungen bereiten], und Fallen znrichten, sie
zu sahen, wie die Vogler [in Beziehung auf die
Vögel, denen sie auflauern] thun mit Kiobem

Der· Klob en, s. v. a. gespaliener Stock, besteht aus
zwei genau auf einander passenden, an einem Ende
durch eine Hülfe mit einander verbundenen schlankeiy
3 Fuß langen Hölzeriy welche vermittels eines durch
das dickere Hölzchen ehenden und mit dem dünneren
elastischen Hölzchen ver undenen Fadens zusammengezogen
werden können, um die Füße. der Vögel, die sich darauf
setzen, einzuklemnien und sie zu fangen.

27. Und ihre [dieser VolFsoberenJ Häuser
sind voller Tücke [voller Hilfsmittel nnd Werkzeuge
des Betrags Micha s, 1o ff«J- wie ein Vogel-
baucr voller Loclvbgel ist fdie zum Mittel der
Einfangung anderer Vögel dienen sollen]. Daher
fdurch lauter solchen unrechtmäßigen Erwerb] wer:
den sie gewaltig und reich, fett und glatt [wie
einer, der sich mästet mit Wohlleben 5. Mos.
32, 15].

28. Sie gehen mit bösen Stücken um falles
überbietend, was sonstwo an Schlechiigkeiten sich
findet Katz 9, 2]; sie halten [dagegen] kein Recht
[wie es doch ihre Schuldigkeit wäre, auf Recht
und Gerechtigkeit im Volke zu halten], dem Waisen
fördern sie seine Sache nicht [sondern erlauben sich
alles, was ihrem Eigennutz dieni], und gelinget
ihnen [auch, ihre bösen Anschläge durchzusetzen] , nnd
helfen dem-Armen nicht zum Recht.

29. Sollt ich denn solches nicht heimsuchem
spricht der HErr swie er das schon einmal in V. 9
fagte], und meine Seele sollte sich nicht rächen an
solcheui Volk, wie dies ist?

Es: sollt Einer lieber den tiirkischen Kaiser mit seinem
ganzen Heer zum Feinde haben, als eine arme Wittwe
mit ihren vaterlosen Waisen: der Wittwen Thränen sind
das Wasser, so über alle Berge steigt und dann wieder
herabfiillt und alle ihre Feinde in die Hölle hinunter-
schwemmn (Luther.)

30. Es stehet [je näher man die öffentlichen
Zustände betrachtetj greulich nnd scheuslich im Lande
[indem schauderhafte Dinge daselbst vorgehen Kap.
18, is; 23, 14].

31. Die Propheten [welche zur mündlichen
Auslegung des geschriebenen Worts und zur rich-
tigen Anwendung auf die einzelnen Fälle des prak-

232

tischen Lebens berufen sind] lehren falsch [mit ihren
neuen Offenbarungem die sie empfangen zu haben
vorgeben Kap. »20, S; 29, 8 s.], und die Priester
[welche darüber zu wachen haben, daß keine neue,
dem Schriftwort widerslreitende Lehre oder Weissa-
gung anfkomme Mal. L, 7] herrschen in ihrem
Amte [besser: treten auf oder schalten und walten
nach ihrer, der falschen Propheten, Weisung,
ihr einflußreiches Amt dazu benutzend, daß sie mit
jenen geineinschastliche Sache machen Kap. 29, 2 ff.],
Und mein Volk [an dessen gesundem Sinn, wenn
es sich von meinem Geist wollte leiten lassen, die
Verderbtheit der Propheten und Priester scheitern
müßte] hat’s [vielmehr] gern also [wie diese es
treiben — statt dem entgegenzuwirkem macht es
mit Kap. 18, 18]. Wie will es euch znleht
[wenn nun das Ende vom Liede kommt Jes. 10, 3]
drob gehen?

Alles, was in diesem Kapitel gesagt ist, kehrt auch
in der christlichen Kirche in Zeiten des Verderbens
wieder; man darf nur an die Stelle der falschen Pro-
pheten »die Träger des Zeitgeistes« stellen. (Schmieder.)

Das 6. Kapitel.

Ibabhlonische gefangenschafh und deren
Ursachen.

IV. V.1—3l). Der Propbet, da nun lieine Frage mehr
ist, ob das Strafgericht werde abgewendet werden oder
nicht (2. Also. W, 16 s.; Es, 26 f.), ist iin Geiste in
die Zeit versehn wo es zur Belagerung Jerusalems
stammt, gleichwie er diese Zeit schon in man. 4, 5 sf.
varanssahz wenn er aber dort beim heranziehen der
feindlicheu iheeresmassen die Eandeseinwohuer von den
nördlichen Gegenden her sich nach Zion fliichten ließ in
dem thiirictslen wahaglaubem daselbst Rettung finden
zu können, so fordert er dagegen hier seine Stammes—
genossen, die tliinder Benjaniin, auf, sieh aus Jerusalem
südlich,»nach der Wüste Jnda, zu siüchten und auf einem
dortigen Berge ein Panier auszupsianzeic für die, welche
wirtilich dem iberderbeu entrinnen wollen, denn zur Her—
siöruug Jerusalems lioinmt es gewiß und unhintertreibs

. lich, der HErr hat die Stadt den Zelagerern selbst in
die thand gegeben W. 1—7). Wenn nun gleichwohl
immer wieder die Ermahnung zu srisleiiniger Bekehrung
sich hören läßt, so lange noch die linrze Gnadenzeit
währet, nnd die immer wiederholte Jluliiindigniig und
Beschreibung des Strafgerichts wohl auch den jiwerli
hat, der Ermahnung dlaihdructi nnd wo möglich Erfolg
zu verleihen, so ist die Darstellung dieses Gerichts so
lebendig nnd ausihaulicts gehalten, als wiire dasselbe
bereits da; ja, die verltiiiidignng wendet suh sogar von
Israel ab an die heideuwelt nnd an die Erde, weil
dort beine Ohren mehr-sind, die sie hören wollten und
könnten. iiian sieht überall, Israel isi schon aufgegeben
nnd verworfen, wenn es gleikh noch ein paar Jahrzehnte

. imkande bleiben darf; alle Arbeit des Propheten an
dein Volke ist umsonst, nnd das wird ihm auch zum
Schluß in einem Gleichniß ossen gesagt.

1. Sanimclt euch szu eiliger Flucht], ihr Kin-
der Benjamin lmeine Brüder Kap. 1, 1], ans

Jereinia 6, 1--11.

Jerusalem [soviel euer daselbst ihren Wohnsitz haben
Richt. I, 21; l. Ehren. 10, 3 ff» daß ihr nicht
auch umkomml in der Viissethat dieser Stadt
l; Mos 19, 15], und blasetswenn ihr nun
gllicklich nach Mittag entkommen seid] die Trom-
meten auf der Watte sbesscr blos: in] Thekoa
[2. Sam. 14, 2; 23, 26; Amos l, 1], Und
werfet ans ein Panier aus der Watte [genaiier:
auf] Beih-Cherem sdem jetzigen Frankenberge
I. Sam. 9, 5 Anin., vgl. Karte I1l., auf daß
alle, die sonst noch Rettung finden wollen, sich dort-
hin ·zusammensinden]; denn es gehet daher ein
Ungluci von Mitternacht [Kap. l, 13 sf.], und
ein großer Jammer [indem Jerusalem zu Grunde
gehen wird Kap. 4, 6].

»Es ist eine sehr große Gllte Gottes, wenn er uns,
ehe die bösen Zeiten eiubrechen, davon Nachricht geben
läßt, damit wir uns dagegen recht anschicken können«
Warum aber fordert der Prophet gerade seine Stammes-
genossen, die Kinder Benjamin auf, Iioch zu rechter Zeit
stch aus Jerusalem zu machen? etwa aus fleischlicher
Vorliebe für seine Gefreundte, oder weil diese bessere
Gesinnung als die Uebrigen von Juda und Jerusalem
an den Tag gelegt hatten? Keinenfalls, wie uns so-
gleich ein Blick auf Kap. 11, 21 ff. belehrt; vielmehr
erscheint Jeremias hier als ein Vorbild Christi bei der
Verkündigung der zweiten Zerstörung Jerusalems, wenn
dieser da auch den an ihn Gläubigen, seinen Brüdern
nach dem Geist (Matth. 12, 48 ff.), die Weisung zu
rechtzeitiger Flucht ertheilt (Matth. 24, 15 fs.). Luther

hat unsre Stelle ftjr demiSinne nach übereinstimmend

mit Kap. 4, 5 f. gehalten nnd demgemäß Thekoa und
Beth-Cherem flir erhöhete Punkte oder Warten in Jeru-
salem angesehen, indem jenes etwa »Trommeteiistoß«,
dieses aber ,,Weinbergshaus« bedeutet; dies hat jedoch
nur insofern Bedeutung, als durch den Salz: ,,blaset
die Trommeten in Thekoa« eine Paronomasie (Zusam-
menstellnng gleichlautender Winter) herauskommt und
deshalb Thekoa an erster Stelle genannt ist, obgleich es
seiner Lage nach die zweite Stelle einnimmt, denn es
liegt noch etwas weiter nach Süden als Beth-Cherem.

2. Die Tochter Zion sJernsalem mit seiner
Kdnigsburg und seinem Tempel] ist sjetzt noch] wie
eine schöne und lustige Aue sdie mit Sorgfalt ge-
pflegt worden ist und im besten Wohlsein sich be-
funden, da niemand ste rauh behandeln durfte
Jes 37, 22. 33 ff.].

3. Aber es werden Hirten [ganz eigener Art
Kap. 4, 16 f., nämlich die Chaldäer mit ihren
wilden Horden 2. Kötn 24 , 2 ff; 25, 1 ff]
über sie kommen [als] mit ihren Heerden, die
werden sKriegslager als] Gezelte rings um sie her
ausschlagen, und weiden ein jeglicher an seinem
Ort [so daß planmäßig die ganze Aue abgeweidet
nnd nirgends von dem üppigen Wuchs etwas übrig
bleiben wird] — Und [werden die unter dem
Bilde von Hirten hier dargestellten feindlichen Heer:
führer zu ihren Kriegsleutenj sprechen [die beiden
Worte: »und sprechen« hat Luther zu näherer
Verdeutlichung beigefügt]: .

4. Ritstet euch zum Kriege wider sie! Wohl-

Das feindliche Heer ist wie schon im Aninarsch:

bessere dich, Jerusalem, ehe es zii spät wird! 233

auf, laßt uns hinauf ziehen fgen JerusalemL weil
es noch hoch Tag ist sdaß wir das Werk ihrer
Zerstörung sogleich heute in Angriff nehmen]; ei,
es will Abend werden, und die Schatten werden
groß [wir dürfen also keine Zeit verlieren, damit
nicht die einbrechende Nacht uns zum Aufschiib
nöthiges

Z. Wohlau fmag gleich der Abend schon da
sein], so laßt uns sdeniiockys auf sein, nnd sollten
wir [gleich] bei Nacht hinaufziehen [müssen, so hat
auch das weiter uichts zu sagen, wenn wir nur
unser Ziel erreichen] , Und ihre Palaste verderben
[so eilig und gierig werden sie über die heil. Stadt
hersallen, daß es ihnen ganz gleich ist, ob sie zu
rechter Zeit oder zur Unzeit vor derselben einge-
trosfeii].

6. [Und nun wird auch nicht erst wegen
seindlicher Uebergabe verhandelt werden 5. Mos.
20,10f.; 2. Köin 18, 17 ss.; 24, 10 ff]
Denn also spricht der HErr Zebaoth kzu diesen
chaldäischen Kriegsheerem die er zu Vollsireckern
seines Strafgerichts sich auserfehen]: Fället Bäume
[zur Herstellung von Belagerungswerkzeugen 2. Chr.
26, 15 Anm., ohne euch an den Unterschied zwi-
schen Frucht-» und Nutzbäiiinen b. Mos. 20, 19 f.
zu kehren] und macht Schritte fErdwälle L. Sam.
20, 15; S« Köw 25. I] wider Jerusalem, denn

sie ist eine Stadt, die [mit völliger Zersiöriing

Z. Kaki. d» 19 Drum] heimgesucht werden soll.
Jst doch eitel Unrecht drinnen [so daß es sich nicht
mehr um die Frage handelt, ob schonen oder ver-
derben].

7. Denn gleichwie ein Born sohne abzusetzen]
fein Wasser quillet, also qnilletanchihre Bosheit
[der giftige Brunnen ihres Herzens, in einem fort
das Wasser von allerlei Schande nnd Laster]. Jhr
Frevel und Gewalt [die in ihr begangen wird]
schteiet uber sie szum Himmel um Rache 1,Mos.
18, 20; Ossenb 18 , 5]; nnd ihr Morden und
Schlagen [womit einer den andern zu Grunde
richtet] treiben sie taglich vor mir [der ich in mei-
nem Tempel mitten unter ihnen wohne , daher ich
auch die Stätte meines Heiligthiims nun preis-
gebe]

Wie eine lebendige Wasserquelle ohne Aufhören Wasser
von sich giebt, also fließet immerdar Sünde und Bos-
heit aus dem menschlichen Herzen, wenn es in feiner
ei enen Natur betrachtet wird; darüber auch Gott der
Hssrr klaget (1. Mos. 6, 5): ,,alles Dichteu und Trachteu
des inenschlicheii Herzens ist nur böse iii1merdar«, uiid
Christus spricht (Matth.15, 19): »aus dein Herzen
kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerei 2c.«
Wir sollen zusehen, wie die Philister dem Jsaak seine
Brunnen verstopft haben (1. Mos. 26, 14 f.), daß wir
auch diesen Brunnen unsers Herzens verstopfen; oder
wenn das, solange wir im süiidlichen Fleische lebeii,
nicht gänzlich sein kann, sollen wir doch, wie Mose das
bittere Wasser süß gemacht (’2. Mos. 15, 23 ff.), die
böse sitndliche Quelle unsers Herzens verbessern, welches

qeschehen kann, wenn wir von dem Holz des Kreuzes
Christi, so mit Glauben ergriffen wird, hineinwerfen,
dadurch allen unsern siiudlicheii Schwachheiten kann ge-
holfen werden und wir ein Brunnen des Wassers werden
können, das in das ewige Leben qiiilleti Joh. 4, 14.
(Wiirtteiiib. Suinm.)

8. [Aber jetzt ist ja, was in V. 1——7 ge-
sagt wurde, immer noch Zukunft, wenngleich schon
in den nächsten Jahrzehnten bevorstehende Zukunft;
darum iäßts der HErr auch in der elften Stunde
noch an dem Versuch nicht fehlen, sein Volk herum:
zuholen, und« gerade die gegenwärtige Resormations-
zeit unter Josia ist eine Mahnung so stark und
eindringlich wie irgend möglich :] Bes s ete dich,
Jerusalem sehe es zu spät wird, und laß dich
warnen], ehe sich niein Herz von dir wende,
undich dich [wenn sich nun wirklich mein Herz
von dir gewandt hat] zum wüsten Lande
mache, darin niemand wohne [Kap. 22,-6].

9. lWas wird jedoch die Mahnung helfen!]
So spricht [darum, weil er die Fruchtlosigkeit aller
seiner Rettungsversuche um Juda voraus weiß] der
HErt Zedaoth: Was [bei der ersten Weinlese, da
ich vor etwa 100 Jahren die zehn Stämme iii
die Berbannung nach Assyrien abführen ließ] übrig
ist geblieben, das muß auch nachher [in der durch
Juda? unverbesserliches Wesen nöthig gewordenen
Nachleses abgelefen werden, wie ein Weinstock lden
man« aller seiner Trauben beraubt Kuh. 2«, St;
8, 13]. Der Weinleser [Nebucadiiezar] wird [da]
eins nach dem anderii in die Butten werfen fin-
dem er einen Theil des Volks nach dem andern
in die Gefangenschaft nach Babel abführt Kap.
52, 28 ff.].

10. Ach [so muß ich vor dem HErrn klagen
und fragen, wenn er aiich durch mich den Mahn-
ruf in V. 8 ergehen läßt und ich da wohl fühle,
wie wichtig es ist, daß dem Ruf auch Folge ge-
leistei werde] mit wem soll ich» doch reden und
Zungen? daß doch jemand hören wollte! sbesser
werdeii beide Sätze zu einem einzigen verbunden:
mit wem soll ich doch reden und zengen,
daß sie hören?] Aber [genaiier: Siehe,]
ihre Ohren sind unbeschnitteii [5. Mos 10, 16
Anm.], sie mögen? [s. v. a. könneirs Ruth 4, 6
Am. I] nicht hören. Siehe, sie halten des
HErrn Wort für einen Spott [Apostg. 2, 13;
17, 32], nnd wollen sein nicht [Kap. 7, 26].

11. Darum bin ich [nun aber auch, weil sie
daniit nur desto furchtbarer sich häufen den Zorn
auf den Tags des Zorns und der Offenbarung des
gerechten Gerichtsj des HErrn Dräuen [in meinem
Herzen] so voll, daß ich es nicht lassen kann [»ich
muß Gottes Dräuen und seines Zornes Wort
gleichsain ausfchiitten und also dem Faß den Boden
ausstoßeii« Matth 12, 34; und der HErr seiner:
seits verlangt keineswegs, daß ich sein Dräuen in

234

Jereniia S, 1-2——26.

der Brust verschliesse, im Gegentheil ist es sein
heiliger Wille, daß ich dem, was mir das Herz
bewegt, freien Lauf «lasfe]. Schritte ans smeinen
Grimm, spricht er], beide über Kinder auf den
Gassen [di»e da init Spiel sich eraötzen Matth.11,
16 f.], uber die Mannschaft sGesellschaft der zu
Männern heranwachsenden Jünglinge, die unter
dem Thor sitzen 1. Mos. 19, 1 Atem] im Rath
mit einander fund wie über diese beiden Alters-
klassen, so über alle andern Theile des Volks ohne
irgend welche Rücksicht, die sonst das Erbarmen
gebeut Klagen 2, 21]; denn es sollen beide Mann
nnd Weib, beide Alte und der Wohlbetagtn gefan-
gen kweggesührtj werden. «

Immer noch Langmuth Gottes! Er läßt auch jetzt
noch durch den Propheten seinen Zorn, die Offenbarung
feines strengen Gerichts zur Warnung in Worten aus-
gießen, ehe er ihn durch die Werkzeuge bessern-s, die
seindlichen Heere, thätlich ausschütten (Schmieder.)

12. Ihre Häuser sollen den Fremden zn Theil
werden, sammt den Aeclern und Weibern [5. Mos
28, 30], denn ich will meine Hand ausstrecken,
spricht der HEry über des Landes Einwohner [sie
zii verderben, und bin des Erbarmens müde Kap.
15, 6].

13. Denn sie geizen [sind auf schnöden Er-
iverb und Gewinn bedacht] allesammt, Klein und
Groß [von den Kleinsten bis zu den Größten],
und beide [Jes. 27, 1 Am. 21 Propheten iind
Priester [die doch das Volk auf den rechten Weg
leiten sollten, find geradezu dessen Verführer und]
lehren allesammt falschen Gottesdienfh

14. Und trösten mein Volk in seinem Unglück
[das ich durch meine rechten Propheten ihm an-
kündigen lasse L. Kön. 22, 16 f.], daß sie es
geringe achten sollen sweil nimmermehr so schlimm
es kommen werde], nnd sagen: Friede, Friede
l»es gehet und stehet wohl, ist alles sicher und
hat keine Noth« l. Thesf 5, 3]! und ist doch
nicht Friede [fondern die alleräußerste Noth und
Gefahr) ·

Der Prophet berührt hier den wunden Fleck des
Predigtamts fiir alle Zeiten. Die rücksichtslose Wahrheit
ist eine seltene Erscheinung; das ist einer der gewöhn-
lichften Fehler der Lehrer des Volks, daß sie ihm seine
offenen, Gefahr nnd Tod dringenden Wunden nicht
zeigen, sondern mit Schonung bedecken. tlimbreit.)

15. Darum lverden sie swenn nun das Un-
glück wirklich kommt] mit Schanden bestehen, daß
sie solche Greuel treiben [mit ihren falschen Frie-
densweiffagungen die, bei ernsilicher Bekehrung noch
heilbare Krankheit meines Volks zu einer unheil-
baren machenjz wiewohl sie wollen lingeschtitldet
sein [»uicht hören, daß sie böse sollten sein nnd zu
Schanden werden«]- und wollen sich nicht schämen
shaben vielmehr das Sichschämeii ganz und gar
verlernt und kennen keine Scheu]. Darum müssen
sie [mit den Opfern ihrer Verführuiig den Leuten

aus dem Volk] sallen itber einen Haufen [wie sehr
sie auch ftch einbilden mögen, sie würden für ihre
Person mit heiler Haut davon kommen]; und wenn
ich sie heimsnchen werde, sollen sie sohne daß
irgendwie ein Rettungsweg ihnen offen sein wird
Jes 10, 3 f.] salleu lunter die Erschlagenen) spricht
der HEru

Its. So spricht der HErr [das Volk zu er-
innern, wie es trotz seiner Verfithrer, der falschen
Propheten und gottlosen Priester V. 13 ff., den
rechten Weg wohl finden könne, wenn es nur
wolle]: Tretet auf die Wege, nnd schanet [stehet,
wenn ihr bei euerm Wandel durch’s Leben ver-
schiedene Wege vor euch sehet und nun nicht wisset,
welchen ihr einschlagen sollt, eure Rathgeber aber
der eine diesen, der andere jenen euch empfehlen,
einen Augenblick mit rückwärts gewandtem Blick
still, statt blindlings dem ersten besten Rathgeber zu
solgen], und fraget nach den vorigen Wegen, wel-
ches der gute Weg sei ses läßt sich aus den ver-
schiedenen Wegen, die hinter euch liegen und die
eure Väter seit der Urzeit Tagen gegangen find,
derjenige, der zum Guten und zum Heil führt, be-
stimmt herauserkennen unter den andern, die in’s
Verderben stürzen], und wandelt drinnen [schlagt
nun den unter den vor euch liegenden Wegen ein,
der die Fortsetzung des je und je als gut bewähr-
ten Pfades ist]; so werdet ihr Ruhe finden für
eure Seele [Matth. 11, 29 und, nachdem ihr so
aus eigener Erfahrung den guten Weg habt kennen
lernen, euch nicht mehr wägen und wiegen lassen
von allerlei Wind der Lehre Ephes. 4, 14]. Aber
sie sprechen [obgleich sie recht wohl ein Bewußtsein
davon haben, welches von Anbeginn der gute Weg
gewesen, der Forderung gegenüber: wandelt drin-
nen! mit abfichtlicher HerzensoerfchließungP Wir
wollen’s sticht thun [ihr Erwählen der Jrrwege ist
also fowenig ein Nichtwif sen des rechten Wegs,
daß es vielmehr ein Nichtwollen desselben heißen
mu .

Yo« fähret hier fort, das jttdifche Volk der Hart-
näckigkeit zu überweisen, nnd kehret die Rede von den
falschen Propheten, welche die Menschen verleiteten, auf
diejenigen, die durch dieselben verleitet wurden. Er
scheint da einein Einwurfe vorzubeugen, den das Volk
vielleicht machen würde, daß sie nämlich denjenigen Weg
nähmeih den ihre Priester und Propheten ihnen antviesen,
und darauf vorgingenx hierauf antwortet der HErr, sie
sollten es machen, wie Reifende, wenn sie den Weg tiicht
wissen oder daran zweifelhaft werden, weil sie verfchie-
dene Fnßsteige vor sich sehen, ohne unterscheiden zu
können, welcher von denselben sie nach dem Ort, wohin
sie gedenken, führen wird. Alsdann fragen sie sorgfältig
bei solchen Leuten nach, die im Stande sind, ihnen zu
sagen, welcher Weg hier- oder dorthin läuft: so sollten
sie? auch machen, wenn sie wegen der verfchiedeuen
Wege, worauf sie durch die Propheten gewiesen würden,
Zweifel hätten, da diese Propheten alle, die wahren so-
wohl wie die falschen, iut Namen des HErru zu ihnen
fprächem Sie sollten stille stehen, um zu untersuchen,

Trotz der Verführer könnte das Volk den rechten Weg wohl Juden, wenn es nur wollte. 235

wer den rechten Weg wiese; und unt bei dieser Unter-
suchung wohl zu verfahren, sollten sie zu den göttlichen
Aussprüchett und den heil. Denkschriften aus den vorigen
Zeiten ihre Zuflucht nehmen und überlegen, was für
ein Weg darin angepriesen werde und für diejenigen,
die darauf gewandelt, gut befunden war. Denselben
sollten sie dann trotz alle dem, was fiir das Gegentheil
gesagt werde, wählen nnd darauf fortgehen; so würden
sie sicherlich wohl thun, wie Andere vor ihnen gethan.
(Engl. Bibelw.)

17. Jkh habe lspricht der HErr weiter, das
Volk zu erinnern, wie es auch über seine Zukunft
nicht im Unklaren gelassen sei, sondern genau vor-
aus wissen könne, was da konnnen werde, ie nach:
dem es den guten Weg wähle oder den falschen
Rathgebern folge, in den Propheten, die ich bei
allen entscheidenden Wendepunlten eurer Geschichte
erweckt habe aus eneru Brüdern] Wächter über
euch gesetzt [die von ihrer· Warte ausschauen in die
Weite, was am fernen Horizont der Zukunft auf-
taucht, voraus sehen und wenn nun eine Gefahr
drohet, sogleich in das Horn stoßen zur Warnung
Amos 3, 6 f.]. Merket [denn, wenn ihr das
Lärmsignal höretj auf die Stimme der Trommeten
[so könnet ihr zu rechter Zeit vor jeder drohenden
Gefahr euch vorsehen und ihr ausweichens Aber
sie sprechen sauch hier]: Wir wollen’s nicht thun
[sie wollen also gar nicht gewarnt sein, um in
ihrem Thun und Treiben nicht ineommodirt zu
werden, sondern laufen muthwillens in’s Ver:
derben].« »

Jn einer Beziehung soll das Propheteuthum·, wäh-
rend es selbst m die Ordnungen des Gesetzes hineinge-
stellt ist, der todten Ueberlieferung der gesetzlichen
Satzungen wehren und die Forderungen des göttlichen
Willens je nach dem Bedürfnisse der Zeit und in der
Frische eines immer neii ergehenden Gottesworts dem
Volke verkündigenz in zweiter Beziehung soll es dem
Volke stets Licht über seine Zukunft geben, ihm zur
Warnung oderzum Troste die« göttlichen Geschichtsrath-
schlüsse enthüllen, auch hierin wieder das Zeugnis» des
Gesetzes sortsetzend, das ja nicht blos die göttlichen
Forderungen an das Volk, sondern auch das Gesetz der
göttlichen Führung desselben und das Endziel der gött-
lichen Reichswege eoffenbart hat. In beiden Bezie-
hungen ist die Prop etie eine der höchsten Guadenerwei-
sangen, die Gott seinem Volk erzeiget hat; sie wird in
gleiche Linie mit der Erlösung aus Egypteri und der
nachherigen Führung des Volks gestellt (Hos. 2, 10 f.;
Amos Z, 10 f.), es ist darin ein fortdaiiernder leben-
diger Verkehr gestiftet zwischen Jehova und dem Volk,
in dessen Mitte er wohnt und wandelt, weswegen um-
gekehrt das Verstnmmen der Prophetie ein Zeichen da-
von ist, daß Jehova von dem Volke fich znrückgezogeu
hat: Amos s, 11 f.; KlagL 2, O; Pf. 74, 9. (Oehler.)

18. Darum sweil ich bei meinem Volke ia
doch kein Gehör finde für das, was ich sage] so
hdret ihr Heiden, und merket sammt euren Leuten
[was sie, die trotzigen nnd unbußfertigen Juden,
betrifft und ihnen widerfahren soll].

· 19. Du Erde s5. Mos. 32, 1; Jes. I, 2J,
hote zu [denn schweigen kann mein Wort nun ein-

mal nicht, und sollte es sich auch seinen Hörerkreis
in der leblosen Creatnr müssen suchen oder unter
denen, die nichts von mir wissen]. Siehe, ieh lvill
ein Unglück über dies Volk bringen, nämlich ihren
verdienten Lohn 1dafür], daß sie auf meine Worte
nicht achten, und mein Gesetz verwerfen.

20. Was frage ich [wenn ihr etwa meint,
in der äußerlich wiederhergestellten Ordnung des
Gottesdienstes Z. Kön. 23, 5—24 einen Schutz-
brief zu haben gegen meine Strafgerichtes nach dem
Weihtanch, der ans Rcieharabien [1. Kein. to, U,
nnd nach den guten Zimmetrinden sLutherx ,, oder
Kalmeew 2. Mos so, 24 Anm.], die aus fernen
Ländern kommen fund von euch zum Räuchopfer
2. Mos. 30, 34 ff. verwendet werden]? Eure
Vrandopfer find mir nicht angenehm, und eure
Opfer gefallen mit! nichts [weil ihr damit nur
von der Verpslichtung loszukominen sucht, mir euer
Herz zu geben Jes. l, 11 fs.].

21. Darum svricht der HErr also: Siehe,
ich will diesem Volk ein Aergerniß [Jes. 8, 14 f.]
stellen, daran sich beide Biiter nnd Kinder mit ein-
ander stoßen, und ein Nachbar mit dem andern
umkommen sollen. .

22. So spricht der HErr [sich näher über
das, was er unter diesem Aergerniß oder
Stein des Anstoßens« meint, erklärend]: Siehe, es
wird ein Volk kommen von Mitternacht, und ein
groß Voll wird sich erregen hart an unserm Lande
[oder: oon den Enden der Erde Kap.
s, 15],

23. Die Bogen nnd Schild führen. Es ist
grausam und ohne Barmherzigkeit sganz der Weis:
sagung in s. Mos. 28 , 49 ff. entsprechend]; sie
brausen daher wie ein Ungestüm Meer, nnd reiten
auf Rossen, geriistet wie Kriegsleuttz wider dich,
du Tochter [Jes. s, 26 fs.].

24. Wenn wir von ihnen hören werden, so
werden uns die Fauste entsinicn sdaß wir gar nicht
recht den Muth haben, uns gegen sie zu wehren];
es wird uns angst und weh werden, wie einer
Gebärerin sweil wir wissen, daß die Stunde unse-
rer Heimsuchung nun da ist Kap. 4, 31; 22, 23;
so, g; its, 411.

«) Aergerniß oder Anstoß zum Fallen hier nicht, um
in Sünde zn fallen (denn das war schon geschehen),
sondern um wegen der Siindenschuld ins Elend zu
fallen. (Schn1ieder.)

25. Es gehe ja niemand hinaus aus den Acker
[wird’s in der belagerten Stadt heißen], niemand
gehe über Feld; deiin es ist allcnthalbcn nusicher
vor dem Schwert des Feindes.

26. O Tochter meines Volks, zeuch Nunmehr,
da du es früher in Bußtraiier nicht hast thun
wollen, in Leichentratierj Säcke an, und lege dich
in die Asche; trage Leid wie um einen einigen
Sohn, und ilage tvie die, so hoch betrübt sind;

236

Jeremia 6, 27—-30. 7, 1———12.

denn der Verderber kommt iiber uns plöhliih fund
ist kein Entrinnen mehr möglichs

Die gerechten Gerichte Gottes: I) sie fcheuen die
Oesfentlichkeit nicht, sie appelliren vielmehr an das
Rechtsgeftihl der ganzen Welt; Z) fie bringen über den
Menschen den verdienten Lohn; Z) sie können abgewendet

werden, aber nicht dnrch tiußerlichen Gottesdienst, son-,

dern durch anfrichtige Unterwersung unter Gottes Wort.
(Nc’i"gelsbach.) » ·

27. Jch habe [spricht der HErr am Schlusse
dieser Rede zu mir, seinem Propheten] duh zum
Schmelzer geseszt unter inein Volk, das so hart«
ist [iind dieselbe Behandlung wie eine aus dem
Bergwerk hervorgegangene Erzsiuse erfahren muß],
daß du ihr Wesen erfahren und prnfen sollst [da-
mit zu Tage trete, ob dieses Wesen wirklich edles
Metall in sich enthalteL

Hi) Das Wort des Grundtextes ist hier dasselbe wie
das in Kap. 1, 18 bei der Bezeichnung des Propheten
als einer ,,feften Stadt« gebranchte und daher dem
Sinne nach von Luther diirch ,,hart« wiedergegeben; es
fcheint aber das Wort zugleich dasselbe zu bedeuten,
was ein anderes, von dem nämlichen Stamme abgelei-
tetes besagt, nämlich die Gold- oder Silberstnse, wie
man sie durch den Bergbaii gewinnt, aber nun erst noch
der Arbeit des Schnielzers unterwerfen muß, um den
Metallgehalt von den Schlacken zu scheiden. Den Pro-
pheten will Gott zu mlbzar machen, nämlich inc Sinne
einer festen, unangreisbaren Stadt (Kap. l, 18); das
Voll? seinerseits ist nun auch mibzar shart und unzu-

änglich, fest und verfchlossen), es läßt sich an ihm nichts
bessern und ändern, aber wenigstens die Arbeit hat der
Prophet an ihm zu vollbringen, daß er es wie eine ab-
gehauene Erzstufe einem gründlichen· Schmelzen unter-
wirft und da zu Tage bringt, was dieser Erzstiise Wesen
sei, nichts als Schlacke, zu tiichts als zum Wegwerfen
nütze, so das; das bevorstehende Gericht der Verwersnng
in jeder Hinsicht als gerecht erscheint.

28. [Was nun hat, so spricht der HErr
weiter zum Propheten, deine Schmelzerarbeit als
Resultat ergeben2]» Sie sind allzumal Abtrnnnige
nnd wandeln verratherlschz sie sind eitel verdorben
Erz nnd Eisen [von Silbergehalt ist keine Spur
in ihnenHesekp 22, 18]. · -

29. Der Vlasbalg ist verbrannt, das Blei
verschioindetzr das Schmelzen ist umsonst, denn
das Bose ist nicht davon geschieden» ssondern die.
ganze Masse selber böse nnd verderbt].»

30. Darum heißen sie auch ein verworfen
Silber [Jes. 1, 22]; denn der HErr hat sie ver-
worfen [Kap. 7, 15]."«

is) Wenn ein Goldschmied das Silber reinigen will,
so thut er Blei dazu und setzt es in ein Geschirr voll
Asche, künstlich zubereitet, zum Feuer, welches er mit
einem Blasebalg ansbläsetx da zeucht denn Blei und
Asche das unreine Metall theils an sich, theils verzehret
es das Feuer, und das gute Silber bleibt übrig. Gott
will also sagen: Dir, meinem Propheten, geht es viel
anders, du wendest in der Reinigung meines Volks alle
Mühe und Arbeit vergebens an, als wenn das Silber
so böse wäre, daß viel eher der Blasebalg vom Feuer
anginge und verzehret würde und das Blei verschwände,
denn das Silber rein würde; denn wie das böse Silber
ungeachtet aller Reinigung des Goldschmieds böse bleibet,

so bleiben die bösen Juden in ihrer vorigen Bosheit
stecken und lasseii sich nicht zur Bitße lenken, darum ich
sie auch wegwersen werde. (Starke.) Wenn die Gold-
schmiede das Silber läutern wollen, thun sie Blei hinzu:
wenn die Prediger der Zuhörer Herzen prüfen wollen,
müssen sie das Gesetz hinzu thun. Das Feuer ist Gottes
Wort lKap As, 29), der Blasebalg der heil. Geist in
dem Munde der Lehrer; das Metall sind die Ziihöreiz
deren etliche verwerslich, etliche unverwerslich sein.
(Cramer.) —- ’"«) Keine Kunst hat ihre Bosheit über-
Wunden, das sagt der HErr, aber nicht die Natur, son-
dern den Willen anklagend; denn er selbst ift’s, der die
Natur gab, und nie würde er diese von ihm geschassetie
Natur anfingen, ihren Willen aber haben sie selbst sich
gegeben. (Theodoret.) — IN) Der Schluß ist traurig;
aber dieses verworsene Silber ist nicht Israel überhaupt,
sondern nur das åegenwärti e Israel: Kap. Z, ll ss.;
4, 27; Z, 10. ( ägelsbachs

Das 7. Kapitel.

Dei« iiufserliche igottesdieiifh ohne wahre Ruhe,
ist nor igott ein graues. «

während in dem vorigen Abfihiiitt von Reden Gan.
2——6) der prophet fich noch im Allgemeinen hielt nnd
vorzugsweise mit der Rechtfertigung dessen ei: zu than hatte,
daß ans die Frage dee Iosla für das volle nnd für ganz
Juda aus dem Munde der sbrophetin tjiilda eine so trost-
und hoffnungslos: Antwort deg thØrrn erging (2.Kön.22,
12—l7), führt er dagegen in deni vorliegenden, von Mo.
7—10 reichenden Abschnitt uuo in diejenige Wirksamkeit
ein, wodurch er dem, wao Jofiao in äußerlich» lhtnficht
fiir di; heilige Stätte nnd dle liteorganisiition des Kultus
that, sozusagen die innerlirhe Seite hiiiznfligtn nnd deklit
dem hollie die ganze Bedeutung des liommenden Geriehts
nach seiner höheren Uothwendiglieit und seiner Bestimmung
von Seiten Gottes auf. Diefe Reden find von einem Chor
des Tempels auo au das zu einem Fest im Vorhof ver-
sammelte volli gehalten nnd erfehetnen da fo recht wie
eine predigt von den Därhern («tUatth. 10, 27).

I. it. 1—Aap. it, 3. Die Rede beginnt sogleich init der
Hauptsache, aiif dic ro bei diesem ganzen Abschnitt
iiaehd den äbdeii dgegFbEaen Zttndeutitingeäi aägefehkn lud:
war e esm er ei: an eren epara nr eg empeg nn
mit der iiiißeren dieformation im Gelüste, dazu eo durch
Bei; Königs rasilofe Thdätklixit glieliqtinimemiaugi Izu Eine:

er enserneiierung un r eng e erimg u u a am·
mai, so wiirde der tjErr fort iind fort unter feinem
lilollie in diesem Tempel wohnen, nnd auch das voll:
diirfte unn beständig in feinem tikande bleiben. Aber
leider ltoinmt eo zn einer solchen Erneuerung nnd tief—
ernng nicht; Iuda huldigt wielmehr dein thorikliten

ahn, der daa tielligthnm sur einen Ort ansieht, wo
man nur dem Weibe nach anwesend zu fein und feine

Opfer der gefetzlicheu iilorfrhrift nach darzubringen«

brauche, um vor allen iibeln Folgen der Sünde sirher zu
fein nnd in alten Sliiidenfortwandeln zu lidinten naih
wie. vor, und hält so das thano des tjixrrn für
eine itlördergrtiba Da liann ro denn nicht ausbleiben,
Jerusalem wird initfammt deni Tempel dein Untergange
preisgegeben werden, wie einst Stlo preisgegeben wor-
den; der Tag der heimfuchnng liann nicht mehr durth
Fürliitte abgewendet werden, nnd was er bringt, wird
eine fnrelitbnre Vergeltung für die begaiigeiien Grenel
fein. .

Juda ist ein verworfen Silber. Seines Gottes Haus hält es für eine Mördergrube

l. Dies ist das Wort, welches suoch in der
Zeit des Königs-Josia, als die von diesem unter-
nommene Reparatur des Tempels zu Stande ge-
bracht war 2. Kaki. 23, 3 ff] geschah zu Jeremia
vom HErrn, und [derHErr] sprach [zu mir, wohl
bei Gelegenheit eines von den 3 Hauptfesien, wo
das ganze Volk des Landes im Heiligthum sich
eingefunden hatte]: « «

2. Tritt in das Thor im Hause des HErrn
swelches aus dem äußeren« nach dem höher gelege-
nen inneren Vorhof führt, s. den Grundriß zu
i. Kett. 6, 36": Es, und predige daselbst dies
Wort lwie ich es dir sogleich näher angeben werde
V. 3 ff,], und sprich [zu dem im äußeren Vorhof
versammelten Volke]: Hötet des HErru Wort,
ihr alle von Juda,-die ihr zu diesen Thoren sauf
der Mittags-, Morgen: und Mitternachtsseitex J,
I) u. E] eiugehet, den HErru anzubeten sund
meinet, damit, daß der Tempel im Gegeusatz zu
den vorangegangenen Zeiten unter Manasse und
Amon T. Kön. 21 fleißig wieder besucht wird, sei
Josia’s Reformation nun durchgeführt und stehe
alles aufs Beste].

Jn-Kap. 26 ergeht der nämliche Auftrag an den
Propheten ,,itn Anfang des Königreichs Jojak1ms, des
Sohnes Josia’s, des Königs Judas« also um das Jahr
610 v. Chr» nnd es folgt in abgekürzter Form dem
wesentlichen Inhalt nach dieselbe Rede wie hier; es hat
das seine besondere Bedeutung, diese Bedeutung aber
wird von denjenigen Auslegern verkanut, welche beide
Stellen mit einander vermischen und den vorliegenden
Fall für einerlei halten mit jenem andern.

Z. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel [Kap. St, 35]: Bessert euer Leben
und Wesen snach dem Grundtext: eure Wege
und Werke ————— eure Gesinnungs- und Handlungs-
weise], so will ich bei euch wohnen audie-
sem Ort [daß ihr nicht von dannen vertrieben
werden sollt Kap. 4, 1].

4. Verlasset euch nicht auf, die Lügen sder
falschen Propheten und Priester Kap. s, 13 f.],
wenn sie sagen: Hie ist des HErrn Tempel, hie
ist des HErrn Tempel, hie ist des HErrn Tempel
sganz und vollsiändig in allen seinen Theilen —
Vorhof, Heiliges und Allerheiligstes —-, auch fleißig
besucht an den 3 hohen Festen; da haben wir ja
die sicherste Bürgschafh daß Jerusalem nicht unter-
gehen und das Volk nicht vertrieben werden wird]

Jn der dreimaligen Nennung des Tenipels liegt
wohl zngleich eine rnittelbare Hinweisung darauf, daß
diese Rede eben so gut, wie hier auf den ersten (Salo-
monischen), so hernach auf den dritten (Herodianischen)
Tempel Bezug abe, wie denn wirklich Christus das
Wort in V. 11 auf das Geschlecht seiner Zeit anwendet.

5. Sondern bessert euer Leben nnd Wesen
swie es leider jetzt beschassen ist Kap. S, 26 f.],
daß ihr [fortan, wie ich im Gesetz euch geboten
habe] Recht thut einer gegen den andern;

s. Und den Fremdliugety Waisen und Wittwcn

237

keine Gewalt thut, und nicht unschuldig Blut ver-
gießet an diesem Ort sKap. 22, 3]; und folget
nicht nach andern Göttern zu eurem eigenen
Schaden:

7. So [aber nur in diesem Fallej will ich
immer und ewiglich bei euch wohnen an diesem
Ort, im Lande, das ich euren Bciteru gegeben habe
[Kap. 25, 5].

· 8. Aber nun sstatt auf solche Bedingung ein-
zugehen] berlasset ihr euch auf Lügen, dieleiu
nütze sind ssondern euch immer tiefer in’s Ber-
derben hinunterziehen].

Es ist eine große Thorheih wenn man sich darauf
verlassen will, daß man Tempel und Gottes-Häuser unter
sich hat: hat Gott seinen Tempel und Wohnung nicht
in deinem Herzen, so wird dir jenes tiicht helfen. (Starke.)

9. Daneben [während ihr äußerlich am Hei:
ligthum festhaltet nnd damit euch gesichert glaubt
gegen alle Strafgerichte] seid ihr Diebe, Mörder,
Ehebrecher und Meineidiga nndrcinchert dem Vaal,
und folget fremden Göttern nach, die ihr nicht
keunet sdie sich euch durch nichts kund gethan
haben, sondern lediglich ein Gegenstand der Ein:
bildung sind 5. Mof. 11, 28].

10. Darnaeh kommt ihr denn snachdem ihr
mit solchem Unwesen meine Zorngerichte muthwil-
lens herausgefordert habt] und treiet vor mich in
diesem Hause, das nach meinem Namen genannt ist
und spreche« Es hat leine Noth mit uns, weil
U. v. a. auch wenn] wir solche Greuel thun sdenn
wir gehen dafür auch in Gottes Haus und machen
damit alles wieder gut, daß wir ungescheut unser
voriges Wesen wieder von vorn anfangen können]

11. Haltet ihr denn- dies Haus, das nach
meinem Namen genannt ist, für eine Mdrdergrtcber
sfür eine Zufluchtsstätte für Räuber, und Mörder,
wo dieselben von Blut und Schmutz sich reinigen
können, um auf neue Unthaten auszugehen Matth.
21, 1312 Siehe, ich sehe es wohl, spricht der
HErr [wofür ihr mein Haus ansehet und will es
nun auch als solches ansehen und behandeln, indem
ich es der Zerstörung preisgebe Pf. 78, 16 ff.].

12. Gehet [um an einem geschichtlithen Bei:
fpiele zu lernen, wie ich eine Stadt recht wohl
verwerfen und zu Schanden machen kann, auch
wenn sie durch die Anwesenheit Ineines Heiligthums
zu ciner heiligen geworden war] hin an uleluett
Ort zu Silo, da vorhin mein Name gewohnet hat
[Jos.18, U; und schaun, was ich daselbst gethan
habe um der Bosheit willeu meines Bolls Israel-««
[nicht nur habe ich der Stadt mein Heiligthum
hinweggenommen I. Sam. 4, 3 ff» sondern auch
in der assyrischen Katastrophe sie untergehen lassen,
so gut wie andere Städte]

it) »So nothwendig die Lehre non der Kirche im
Organismus der christlichen Dogmattk ist, so gefährlich
kann dieselbe werden, wenn die Kirche einseitig als ob-

238

Jeremia 7, 13—33.

jective Heilsansialt aufgefaßt nnd die subjectiven Bedin-
gungen ihrer Wirksamkeit zu gering angeschlagen werden;
denn daiin wird sie als die allein seligmachende ange-
sehen, und zwar nicht nur in »dem Siniie, daß man
einer einzelnen Partikiilarkirche im Gegensatz zu andern
ausschließlich diese Kraft zuschreibt, soii ern aiich in dem
Sinne, daß man meint, die Kirche allein, als obiective
Heilsanstaly vermittle das Heil, ohne daß der Mensch
etwas Anderes zu thun brauche, als sich passiv, d. h. ohne
bewußten Widerstand .(0bex·) der· Kirche gegeniiber zu
verhalten. Von dieser allein seligmachenden Kirche ist
nur ein Schritt zur unfehlbar seligmachendeii, d.» h.
zu derjenigen, als deren passives Glied man gar nicht
verloren sein könne, möge man aiich stehlen, morden,
ehebrechen, falsch schwören u.» s. w. Wo dieser verderb-
liche Wahn herrscht, da ·fistirt· man sich in der Kirche,
macht die Ceremonien mit, wischt sich das Maul und
spricht: siiivi sumus (es hat keine Noth mit iiiis); aber
dadurch wird die Kirche Christi ziir Mördergrube.«

»Es) Ebenso unberechtigt wie dies Vertrauen der Juden
auf ihr irdisches Heiligthuni als die erwählte Stätte
göitlicher Gnadengegenwart und Segensspendung ·ist
aiich innerhalb der christlichen Kirche jedes dem ähnliche
Vertrauen aiif eine wirklich oder vermeintlich voii Gott
erwählte irdische Unterlage göttlicher Heilserweisung es
niag dieselbe nun Ort, Amt oder Geschlecht heißen. So
find ja alle diirch des HErrn Gegenwart und der Apostel
Wirksamkeit geheiligten Orte zerstört und dem Greuel
der Verwüstung preisgegeben worden: Jerusalem mit
Oelberg und Golgatha, Bethleheuy Nazareth» ganz Pa-
lästina, Kleinasien iind Griechenland sind christlich gewesen
iind doch eine Beute des Halbmonds geworden. Darum
darf auch Rom um so weniger aiif einen ewigen Bestand
rechnen, als der angebliche Stuhl Petri dort nicht ein-
mal auf göttlichen sondern nur auf ivilllürlicher mensch-
licher Satzung beruht. Auch die »legitim»en Herrscher-
geschlechter, die so gern wa·hiieii, die unwiderruflich er-
wählten zii sein, sollten iiie vergessen, daß der HErr
Könige ebensowohl absetzt als einsetztt Dan. 4, 29;
H, 21. (Nägelsbach.)

13. Weil ihr deiiu alle solche Stucke treibet
swie die gewesen, die das Gericht über Silo und
ganz Ephraim herbeigeführt haben], spricht der
HErr, und »ich stets cuch predigen lasse, »und ihr
wollt nicht horen; ich rufe euch, und ihr wollt
nicht antworten [Spr. J, 24 ff.; Jef 15, 12I:

14. So will» ich dem Haufe, das nach tueinem
Namen genannt ist, darauf ihr» euch verlasset, und
dem Ort, deii ich euren Vater-u lauter David]
gegeben habe snämlich Jerusalem 2». Samt. 5, 6 ff.;
24, 16 ff.], eben than, wie ich Silo gethan
habe;

15. Und will euch lvoni Reiche Juda] von
meinem Angesicht wegwerfeu [2. Korn »24, 20],
wie ich weggeworfen habe alle eure Bruder, den
ganzen Samen Ephraims svom Reich der 10
Stämme 2. Kön 17, 7—18].

Its. Und du [Jerem»ia] sollstfur dies Volk
nicht bitten» und sollst sur sie keine Klage uoeh
Gebet vorbringen, auch nicht fie vertreten vor uiir
sdaß i·ch ihrer verschonen und. meine Gerichte zu-
rückhalien iiiöchte 2. Kön. 23, 26 f.]; denn ich
will dich tiieht hören lwenii du etwa mit solcher

Fiirbitte vor mich treten ioolltest Kuh. 1l, 14;
14, 11 f.]. ·

Gott zeuget hier von der Kraft des Gebet-Z, das?
ihm würde iin Wege stehen, daß er nicht fortfahren
könnte; darum muß er vorerst dem Propheten das Gebet
verbieten. Also sagt er auch Mosix Laß mich, daß mein
Zorn iiber sie ergrimme (2. M. 32, 10)l Soviel ver-
mag das liebe Gebet. (Cramer.) Jeremias war ein
recht betrübter Mann, dessen Herz und Auge, wie aus
seinen Schriften hin und wieder erhellt, immerzu iu
Thräiien geschwommen· wie heftig er aber für sein Voll
gebetet, ist daraus abzunehmen, daß Gott der HEri
inehr als einnial ihm gebietet, daß er nicht ftir dasselbe
mehr bitten solle. (Scriver.) Die untersagte Fttrbitte
die Jeremias vielleicht uui der unmündigen Kinder unt
wenigen Frommen willen hätte thun mögen, gehet nicht
eigentlich auf die Bekehrung und Abwendung der ewigen
Verdammniß sondern auf die Abwendung der zeitlichen
Strafgerichte, die Gott ohne Abbruch seiner Gerechtigkeii
bei deni durchgängigen Verderben nicht konnte nach-
lafseii. (Starke.)

17. Denn siehest du nicht, was sie san ihren
Neumoudsfesteu Kap. 2, 241 thun iii den Stadien
Juba, nud auf den Gassen zu Jerusalem?

18. Die Kinder lesen Holz, so züuden dii
Vater das Feuer an, und die Weiber tueteu
[unierdessen] den Teig, daß sie der Melecheth [d. i.
Königin] des Himmels suämlich der Astarte oder
Mondgöttin 5. Mos. 16, 21 Anm.] Kuchen backen
szum SpeisopferL und Traukopfer den fremden
Göttern geben, daß sie mir Verdrieß thun Undeni
sie damit wollen zu erkennen geben, daß sie von
den fremden Göttern besser mit gutem Weitei
versorgt würden als von mir Kuh. 44, 16 ff.].

19. Aber sie sollen nicht mir damit, spricht
der HEi«r, sonderii ihneii selbst Verdrieß thun
sweuu ich nun ihre Misfethat bezahlen werde Kap
is, 18]; nnd iniisscii zu Schauder werden smii
ihrem Dienst der Htmmelskönigins

20. Darum spricht der HErr HErr smitBei
ziehung auf die Art, wie er ihnen bezahlen wird]:
Siehe, mein Zorn und mein Grimm ist [wie dei
Feuerregen iiber Sodom und Gomorra l. Mos
19, 241 ausgefchüttet über diesen Ort, beide über
Menschen und über Vieh, über Baume auf dem
Felde, uiid über die Friichte des Landes; und dei
soll anbrennen, daß niemand löschen möge [Kap.
4, 4; Si, 12].

Die Kinder wurden von den Eltern zum Götzendienst
früh ungeleitet: so ward der Keim der Frömmigkeit in
dem Herzen der aiifwachsenden Jugend zerstört. (Schmie-
der.) So ist es immer, wenn die Siinde herrschend
wird in einem Volke; die Väter ztinden ihr Feuer an,
und die Kinder mtissen das Holz dazu sammeln. (Uinbreit.)

»21. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel szu diesen Leuten, die, wenn sie mir ein
Opfer bringen, es blos in der Meinung thun, ich
ivollte Ochseufieisch essen Pf. 50, 15., und da sei
es eben genug, wemi nur das Opfer äußerlich ge:
bracht werde]: Thut eure Brandopfer und andere
Opfer zu Hauf swerfet sie alle mit einander aus·

Des HErrn Zorn ist ausgeschüttet über Jerusalem; BeinHinnoni wird zum Würgethal werden.

239

einen Haufen zusauimen], nnd fresset [selber] das

Fleisch [derselben, ich mag nicht das Geringste da-

von haben].
22. Denn ich habe euren Vätern des Tages,
da ich sie· aus Eghpteiiland ftihrete [und dann

meinen Bund mit ihnen am Sinai schloß], weder-

gsagt noch geboten von Vrandohferu und andern
pfern sals käme es darauf bei dem Bunde an];

23. Sondern dies gebot iih ihnen, niid sprach
[2.»Mos.19, 5 f.; s. M. 2i3, 3—13]: Gehorchet
meiueni»Wort, sowill ich euer Gott sein, und ihr
sollt mein Volk fein; und wandelt auf allen Wegen,
die« ich ench gebiete, auf daß es euch wohl gehe
[vgl. die Bem. zu Pf. 50, 15 u. 23].

Vor Gott gilt uichts Aeußerliches, es habe einen
Scheiii wie es. wolle, wenn es auch von ihm selbst be-
fohlen wäre, wo uicht ein bußfertig, reuend, gläubig und
gehorsam Herz dabei ist, wie er deiin hier zu den Juden
sagt, sie möchten ihre Vrandopfer und andere Opfer
häufen, so viel sie wollten, er begehre ihrer nicht, sie
sollten es nur selbst fressen; wenn sie aber seiueni Worte
gehorsam und auf seinen Wegen wandeln würden, die er
ihnen gebiete, so wolle er ihr Gott sein und sie sollen
fein Volk sein, nnd soll ihnen wohl gehen. Darum sollen
wir zusehen, daß wir Buße thun, unsre Sünde und
Unrecht erkennen und bereuen, Gottes Wort glauben und
gehorchen, so wird dann auch unser äußerlicher Gottes-
dienst ihm angenehm und gefällig fein; ohne welche Buße
aber er alles, was man ihm zu Dienst zu thun ver-
meinet, für Siinde rechnet. (Wiirttemb. Siimui.)

24. Aber sie sdiese eure Väter, deren gleich:
geartete Kinder ihr seid] wollten nicht hören, noch
ihre Ohren zuueigen sdaß sie auf das Gebot des
Gehorsams V. 23 gemerkt hätten] ; sondern wan-
delten uach ihren! eigeueii Rath, nnd nach ihres
bösen Herzens Gedimken [Kap. 3, 17; 11, 8;
Jes. 65, 2]; nnd gingen hinter sich, und nicht
vor sich [iiidem sie mir statt des Angesichts den
Rücken znkehrteii Kap. 2, 27].

251 Ja, von dem Tage an, da ich eure Väter
aus Egypteiilaiid gefiihret habe, bis auf diesen Tag
sda ihr, die Kinder, in die Stelle der Väter ein-
getreten seid], hab iih stets zu eiich gesandt alle
meine Knechte, die Propheten.

26. Aber sie ldie Kinder ebenso wie die Väter,
die von Anfang an ein widerspenstiges Volk gewesen
2. Mos 32, g; 5. M. 10, 161 ioollen mich
nicht hören, noch ihre Ohren neigen; sondern sind
halsstarrig [Kap. 17, 23; 19, 15J, und machen
es ärger, denn ihre Väter [Kap. is, 11 f.].

27. Und wenn du sJeremiaj ihnen dies alles
schon sagest, so werden sie dich doch nicht hören;
rnfst du ihnen, so werden sie dir nicht antworten
f·Kap. 6, 10].

Jst ein schlechter Trost und eine der allergrößten
Uebungen der Zeugen, wenn sie mit einer solchen Gleich-
giltigkeit behandelt werden, daß ihnen zwar nichts iu den
Weg gelegt, aber auch eigentlich gar kein recht Gehör
gegeben wird; da sitzt der Satan am sesteste1i nnd seine
Sache ist tief eiugeiourzely wo er es zu einer solchen

Gleichgiltigkeit gebracht hat. Doch muß auch eine solche
Zeit überstanden werden. (Zinzendorf.)

28. Darum [fälle das Schlußurtheil über
ihre Wesensbeschassenheih wie es sich aus dem ganzen
Verlauf der Geschichte von Anfang an bis auf diesen
Tag ergiebt, und] sprich zu ihnen: Dies ist das
Volk, das den HErrn, ihren Gott, iiicht hören, noch
sich besserii will. Der Glaube lnach dem der HErr
allein fragt, nicht aber nach äußerlichem Opfer und
Werkdienst Katz. 5, Z] ist untergegangen, und aus-
gerottet von ihrem Munde [denn wenn dieser Mund
sich gleich noch geberdet, als. bekenne er sich zu mir,
so treibt er doch nur Heucheleiz er kann nichts
vom Glauben wissen, wenn das Herz nichts davon

weiß]

29. Schneide [denn, Jerusalem, als des Vol-
kes Königin oder Mutter] deiiie Haare ab, und
lvirf sie von dir [zum Zeichen tiefer Trauer wegen
des Strafurtheils, das auf Grund jenes Schluß-
urtheils über deine Kinder ergeht] und heute kläg-
lich auf den Höhen; denn der HErr hat dies Ge-
schlecht, über das er zornig ist, verworfen [Kap.
s, so] und verstoßen.

30. Denn die Kinder Juda thun iibel vor
meinen Augen, spricht der HEru Sie sehen
swie das ja unter Maiiasse und Amon geschehen
L. Kön 21] ihre Greuel in das Hans, das iiach
meinem Namen getiannt ist, daß sie es verun-
reinigen.

31. Und bauen die AltäreThopheth [2. Kbn
23, 10] im Thal Ven-Hiniiom [1- Köid 1- 35
Anm.], daß sie ihre Söhne und Töchter verbren-
neii; welches ich nie geboten, noch in Sinn genom-
men svielmehr ausdrücklich und ernstlich verboten
3. Mos. 18, 21] habe [Kap.19, 4 f.; 32, 34 

32. Darum siehe, es kommt die Zeit sder
endlichen Heimstichung für diese gegenwärtig durch
einen frommen König zwar äußerlich abgestellten
L. Kön 23., vom Volke aber nicht ernstlich bereu-
ten und durch gründliche Umkehr auch aus den
Herzen entfernten Greuel], spricht der HErr, daß
man es sjenes im Süden von Jerusalem gelegenen
und zu einem ,,Ort des Abscheus« gemachte Thal]
nicht mehr heißen soll Thopheth sals wäre mit
diesem Namen schon die Siinde gebüßt und fiir
immer bedeckt] und das Thal Ben-Hinnom sals
wäre die ganze Gegend, zu der es gehört, nun
wieder ehrlich geworden], sondern svielmehrJ Winge-
thals szum bleibenden Gedächtniß des großen Wür-
gens, das daselbst geschehen wird]; nnd man wird
im Thopheth müssen begraben [also an unreiiiem
Orte Kap. 19, 11 fs.], weil sonst kein Raum
mehr sein wird sdie Leicheu der Erschlagenen alle
unterzubringen]

33. lind die Leichname dieses Volks [von dein
iuinier iioch ein großer Theil wird unbeerdigt liegeii

240

Jeremia 7, 34.

8 , 1—16.

bleiben] sollen den Vögeln des Himmels und den
Thieren auf Erden zur Speise werden, davon sie
niemand scheuchen wird [Kap. 9, 22; 19, 7 f.;
34, 20; Pf. 79, 2 f.].

V) Die Redensart geht auf keine absolute Vertret-
nnng, sondern auf eine solche, welche diesen Ort nebst
der vorigen Benennung durch die neue zum rechten
Scheufal machen sollte. (J. Lange) Thopheth wurde
zum Grabe der verstockten Juden, da die Meisten, so
zur Zeit der Belagerung durch die Babylonier an der
Pest starben (2. Kön. 25, 2 f.), über die Mauern ge-
werfen» wurden in’s Thal Hiunom. sStarke.)

34. Und [ich, der HErrJ will in den
Städten Jnda und auf den Gassen zu
Jerusalem wegnehmen das Geschrei der
Freude und Wonne [wie es in den Tagen
eines bewegten Volkslebens gehört wird Ofsenh
18, 22 f.], nnd die Stimme des Bräuti-
gams nnd der Braut [,,d. i. Pfeifen und alles
Freudengefchreh so zur Hochzeit dem Bräutigam
zu Ehren klingen« Luther’s Randgl.]; denn das
Land soll wüste sein szu einer Wüste oder
Einöde werden Kap. 16, 9;.25, 10 f.].

Kap. 8, V. 1. Zu dersclbigen Zeit [oon
welcher in V. 32 ff. die Rede], spricht der HErtJ
wird man die Gebeine der Könige Judas soon
denen das in V. 2 Gesagte gilt und die gleich
von Haus aus reicht unter der Könige Gräber 1. K.
L, 10 Atem. gekommen sind 2. Chr. 28, 273
L. Köw 21- 18 U· W]- die Gebeine ihrer Fitt-
slen [die durch bösen Einfluß sie irre geleitet haben
2. Kost. 21, 9 Anm.], die Gebeine der Priester,
die Gebeine der Propheten [die beiderseits zu den
Greueln mitgeholfen Kap. 6, 13 fs.], die Gebeine
der Bürger zu Jerusalem [die nicht haben meiner
Stimme gehorchen wollen Kap. S, 16 f.], ans
ihren Gräbern werfen fwie Josia mit den Gebei-
nen der Priester der Höhe zu Bethel gethan hat
2. Köln 20, Its;

2. Und werden [die meine Strafgerechtigkeit
an den Gebeinen aller dieser Götzendierter zu voll-
strecken haben] sie zerstreuen unter der Sonne,
Mond und allem Heer des Himmels, welche sie
[die Götzendienem in Verachtung meines Worts
Z. Mos 4, 19 s.; 17, 3J geliebet, und ihnen ge-
dienet, und ihnen nachgefolget snachgewandelts nnd
sie gesucht, und angebetet haben [2.Kön.23,11f.].
Sie [die so zerstreuten Gebeine] sollen nicht wie-
der anfgelesen und lspäter noch einmal ehrlich] be-
graben werden, sondern Koth auf der Erde« sein
[2. Sam. 22, 43; 1. Kön. 14, 10; 2. K. 9,
M; vgl. Baruch L, 24 f.]. —

DE) Die Chaldiier sind bei ihrer Grausamkeit doch
durch eine geheime Vorsehung nnd Macht Gottes gelenket
worden, den Willen Gottes blos an den Gottlosen zu
vollbringen. (J. Lange) Die Gräber der Frommen
blieben sicher; denn auf das Grab Davids beruft sich
noch Petrus in Apostg Z, 29. (Rambach.)

«) Ueber die bereits Todten soll der Tod gleichsam
in neuer Gestalt kommen; die Gebeine der Begrabenen
sollen nämlich ausgegraben, hingestreut und im Augesicht
der Gestirne, ihrer ohnntächtigen Götzen, zu slinkendem
Mist werden· Man beachte die Ironie: ohnmächtig
fchauen die Gestirne auf die Gebeine ihrer Verehrer
herab, während diese — sie arcstintenl (Nägelsbach.)

Z. Und alle Uebrigen von diesem bösen Volk
[die bei dem Würgen Kap. 7, 32 mit dem Leben
daoongekomuten und nunin die Gefangenschaft ab-
geführt worden sind S. Kön. 25, 5 ff. 11 f.], an
welchem Ort sie sein werden, dahin ich sie ver-
stoßen habe, werden swegen der Schmach und des
Elends, darunter sie zu seufzen haben 3.Mos. 26,
17. 36. 39] lieber todt, denn lebendig sein wollen
[und diejenigen um ihr Geschick beneiden, die am
Tage der Heimsuchung umgekommen], spricht der
HErr Zeöaoth

Das 8. Kapitel.
Den unbuszsertigen Juden wird der Chaldiier
Einfall gedroht-i.

II. it. 4—22. Es ist eine sonst unerhörte hartnäckig-
lteit, mit welrher das illolk bci der einmal eingeschlage-
nen verlirlsrteu ttichtrtug verharrt. Freilich will es nicht
einsehen, daß diese seine Richtung eben eine vcrltehrte
ei, sondern behauptet auf dem ruhten, srhriftmäßigcn

rge zu sein, indem es non salschettsrtiristgelchrten suh
betrügest läßt; darum sollen aber auch solche Lehrer zu
schanden und non dem Strafgericht am härtesten mit—
betroffen werden am Tage der tjcicusuchnttg Und nun
steht dieser Tag der Hcimsuchung mit allen seinen
Schrrctrelr und Keugslrm mit allen seinen Folgen und
vorbrdentutrgcn auf eine dahinter liegende non) srlsuiererr
Strafzeti dem Propheten so lklar und hell vor der Seele,
daß rat; seinen Zuhörern vor die Ztngrn muten traun,
was ihnen bevorsteht, doch auch im tiefen idlitgcsüljl mit
dem unsciglirhrn Weh und hosfuungslosrn Jammer: seines
volles in schtuerzliche Klagen ausbricht.

4. Darum sdaruit du noch alles aufbietesh
sie zur Besinnung zu bringen, ehe die angedrohte
Schreckenszeit hereinbrichh obgleich ich dir schon
gesagt habe, daß sie doch nicht dich hören werden
Kap. 7, 271 sprich zu ihnen: So spricht der
HEM Wo ist sin den alltäglichen Verhältnissen
des Lebens]»1emand, so er fällt, der nicht gerne
wieder aufstunde? Wo ist jemand, so er irre geht
sanf einem fälschlich eingeschlagenen Wege], der
kitehtegerne wieder zurecht [auf die richtige Straße]
ame.

5. Noth tvill ja [obwohl es in geistlichen
Dingen doch unendlich gefährlicher ist, auf einen
verkehrten Weg gerathen zu sein] dies Voll zu
Jerusalem irre gehen sur nnd für. Sie halten so
hart an dem falschen Gottesdienst [darin eben ihr
Jrrweg besteht] daß sie sieh nicht wollen abwenden
lassen stroszdem ich einen Propheten nach dem an-
dern ihnen sende, sie zurecht zu bringen]

Das verkehrte Volk will das Recht des HErrn nicht wissen.

241

Es ist der bewußte Widerstand gegen den Ruf -zur
Buße in diesen Worten ausgesprochen, der dann ein-
tritt, wenn Gott recht stark an uns herantritt, und
dessen Meinung im Grunde die ist: wir wollen unter-
gehen, wollen uns nicht bekehren lassen.

s. Jch sehe und höre swenn ich ihr Thun
und Treiben beobachte und auf die Reden merke,
die sie unter einander führen], daß sie nichts Rech-
tes svielmehr lauter Unwahres, Erlogenes] lehren
fund so sich gegenseitig immer mehr im Bösen be-
stärkens Keiner ist, dem seine Bosheit leid wäre,
sdaß er daran dächte, scch davon abzuwenden] und
sprcichn Was mache ich doch« sdasz ich so math-
willens in’s Verderben mich stiirze]? Sie laufen
alle [der einmal eingeschlagenen verkehrten Richtung
gemäß] ihren szuletzt an den Abgrund des Verder-
bens führendecq Lauf, wie ein grimmiger svon
blinder Kampfeswuth zu der man ihn angestachelt
hat, vorwärts getriebeUerJ Hengst im Streit sder
auch vor dem ihm drohenden Untergange nichi zu-
rückschreckt Hiob 39, 19 fs.].

7. Ein Storch unter dem Himmel
weiß seine Zeit [wenn er im Herbst von dan-
nen ziehen soll]; eine Tnrteltaube sim Mor-
genland ebenfalls zu den Zugvögeln gehörend
HvheSL 2-12]- Kranich und Schwalbe mer-
ken ihre Zeit, wenn sie sim Frühjahr] wie-
derkommen sollen; aber mein Volk will
das Recht des HEtrn sin dessen Wort ihm ja
so bestimmt und deutlich gesagt ist, was ihm gut
und nütze sei Micha 6, 8] nicht wissen« [Jes.
I 3 .

, V)]Sie meinen entweder, ihr Leben, ihr Handel nnd
Wandel, ihr Thun und Lassen, sei schon so gut, daß es
keiner Verbesserung bedürfe, oder es habe mit; ihren
Sünden nichts zu bedeuten; sie sündigen immerhin auf
Gnade, kvie die bösen Schuldner immer lassen anschrei-
ben und denken nicht, wo es endlich hinaus will. (Scri-
ver.) —- -I«k) Gott schlägt uns das Naturbuch auf, nicht
allein, daß wir uns daraus an Gottes Weisheit und
Allmacht spiegeln, sondern auch daher gute Exempel der
Zucht und Besserung nehmen sollen; denn wenn wir
solche Exempel in der Natur ansehen, so haben wir uns
ja billig zu schämen, daß die underniinftigen Kreatur-en
so willig und Yjxzeehorsatn sind und thun, wozu sie er-
schaffen, wir enschen aber, die wir doch zu seinem
Ebenbilde gemacht und mit dem heil. Geist auf den Tag
der Erlösung verstegelt sind, sind ihm so widerspenstig,
rebellisch und ungehorsam. Das wird endlich gewiß aus
den Fall der Nichtbesserung einen teufelischen bösen Aus-
gang nehmen. (Cramer.)

8. Wie möget ihr doch sgleich als wäre es
ein ungerechter Vorwurf, wenn ich euch beschuldige:
»Mein Volk will das Recht des HErrn nicht
wissen«] sagen: Wir wissen [gar wohl], was recht
ist, nnd haben die heilige Schrift Ho, wie unsre
Schriftgelehrten sie uns auslegen] vor uns snnd
nach dieser Auslegung richten wir uns auch in un-
serm Leben]? Jsks doch eitel Lügen, was die
Schristgelehrtcn lmit ihren Spriichen und Ausle-
gungenj sehen [Kap. 7, 8j.

Dach se l’ S Bibelwerb

9. Darum sdamit es an ihnen selbst vor
allen andern und am offenkundigsten zu Tage trete,
daß es nichts als Lüge gewesen, was sie euch ge:
sagt haben] müssen solche Leute swenn es nun ein-
tritt, was ich durch meine rechten Propheten euch
habe verkündigen lassen] zu Schanden, erschreckt
und gefangen werden lindem sie dann rathlos mit
ihrer eingebildeten Weisheit dastehen und gleich als
die ersten von dem Strafgericht erfaßt werden
S« Kein« 24- 14 ff-1; denn wie können sie Gutes
lehren [das wirklich mit meinen Wegen und Ge-
danken übereinstimmte und dem Volke zum Heil
gereichte], weil sie [fi’tr ihre eigene Person] des
HErrn Wort verwerfen [und nun ein Interesse
daran haben, daß auch Andere nicht zur Erkennt:
niß der Wahrheit kommen Matth. W, 13]?

Sie geben sich stir gute Seelenärzte aus und
wollen Anderer Wunden mit Worten (eigener Weisheit)
heilen, während sie doch selbst aus vielen Wunden eige-
ner Schandthaten bluten. (Hieronymus.)

10. Darum [wie schon in Kap. s, 12——15
gesagt] so will ich ihre Weiber den Fremden sals
Sclavinnexq geben, und ihre Aecker szum BesitzJ
denen, so sie verjagen werden. Denn sie geizen
[mit ihrer schnöden Erwerb- und Gewinnsucht]
allesammh beide Klein und Groß, und beide Prie-
ster und Propheten lehren smit ihrer lügenhaften
Auslegung meines Worts] falschen ,Gottesdienst,

11. Und trösten mein Voll in ihrem Unglück
sdas nach der Verkündigung meiner rechten Pro-
pheten so nahe bevorsteht], daß sie es gering achten
sollen sals werde es so schlimm nicht werden], und
sagen: Friede, Friede slaßt euch nicht so bange
machen, es wird im Gegentheil alles ganz gut
werdend! und ist doch sin Wahrheit] nicht Friede
ssondern die äußerste Gefahr]

Das falsche Evangelium besteht vornehmlich in
dem falscher! Trost, den man sicheren Sündern einspricht,
indem man in ihrem unbußfertigen Zustand sie dennoch
selig preisen O, solche falsche Tröster thun in den Ge-
meinden unaussprechlichen Schaden; aber sie werden
auch dereinst mit Schanden bestehen und fallen in dem
Gericht des HErrn (Vilmar.)

12. Darum werden sie swenn das Unglück
nun da sein wird] mit Schanden bestehen, daß sie
smit ihrer falschen Vertröstung, die den Schaden
meines Volks unheilbar macht] solche Greuel trei-
ben; wiewohl sie ljetzt noch] wollen ungeschlindet
sein, und wollen sich nicht schciuten ssondern halten
mit unverschämtem Trotz an ihren lttgnecischen
Weissagungen fest] Darum miissen sie smitsammt
denen, die stch von ihnen verführen lassen] fallen
über einen Haufen, und wenn ich sie heimsttcheu
werde, sollen sie lohne daß es ihnen gelingen wird.
die eigene Haut zu retten] sallen [unter die Er:
schlagenen], spticht der HErL

13. Ich will sbei dieser Heimsuchung die ich

si meine und die einer Aberntung der Weinstöcke und

A. T. II. 2. 16

. überall im Lande heißen:

242

Jeremia 8, 14—

22. s, 1. 2.

Feigenbäume gleichen wird] sie alle [wie mit den
Verführten die Verführer, so auch mit den Ver-
fuhrern die Verführtekq ablefen, spricht der HErr
[der da wohl weiß, daß die Verführten eben so
viel Schuld haben, als ihre Verfiihrer Kap. 6, 16],
daß keine Trauben am Weinstock und keine Feigen
am Feigenbaum bleiben, ja, auch die Blätter wegfallen
follen; und was ich ihnen gegeben habe Idies gute und
treffliche Land 5. Mof. 8, 7 ff] das soll ihnen
genommen werden [wenn ich sie nun in die Hände
ihrer Feinde dahingebe].

Das Gemiilde des Sehers nimmt eine herbstliche
Färbung an; der HErr will die Unbußsertigen sammeln
lassen, wie die Früchte des Weinbergs und Gartens
Da fchauen wir in traurige Verödung: die Blätter find
verwelkt, keine Traube mehr am Stock, keine Feige
mehr am Baum —- alles preisgegeben den Fremden,
die der HErr über die Gefilde ziehen ließ. (Umbreit.)

14. Wo werden wir dann [wenn das Unglück
V. 11 hereiUbrichtJ wohnen swird’s nicht vielmehr
Was sitzen wir hier
still? und wird nicht ein allgemeines Drängen
nach den festen Städten hin entstehen Kap. 4, 5;
S, 1]? Ja [thut immerhin alfo], sammelt euch
dann [auf einen Haufen], und lsprechet zu einan-
den] laßt uns in die festen Städte ziehen, und
daselbst auf Hilfe harken sausbleiben wird die
Hilfe allerdings nicht, aber nicht diejenige wird
kommen, die ihr euch einbildet, sondern die, die
euch längst vorausgefagt worden]. Denn der DER,
unser Gott, wird uns helfen [vgl. das über die
irouische Redeweise zu 1. Kön. 22, 15 Gesagte]
mit einem bittern Trunk [nämlich mit dem des
schrecklirhsten Untergangs, mit dem Kelche seines
Zornes, den wir dafür trinken müssen], daß wir
so süudigen wider den HErrn [und gegen alle seine
Rufe zur Buße und Bekehrung uns verstocken].

- is. Ja, verlasset euch [nur] draus swas euch
die falschen Priester und Propheten mit ihrer Trö-
siung V. 11 einreden], es solle keine Noth haben
fsondern Friede und Heil kommen], so doch in
WirklichkeitJ nichts Gutes vorhanden ceuch befchiedetq
ist; Und daß ihr [wie jene sagen] sollt heil werden
loon allen Schäden der Gegenwart], so doch eitel
Schaden sein schreckliches Verderben für die un-
mittelbar folgende Zukunft] vorhanden ist [Kap.
14, 191.

16. Man höret, daß ihre sder von Norden
heranziehenden Feinde Kap. S, 22 f.] Rosse bereits
fchnauben zu Dan [Kap. 4, 15], und ihre Gäule
[wörtlich: Starken, d. i. Hengste Kap. 47, Z;
50, II] schreien [wiehern so kampfbegierig und
siegesgewiß], daß das ganze Land [welchem der
Kriegszug gilt] davon erbebet. Und sie [die darauf
reiten Kur. S, 15 ff.] fahren daher und werden
das Land aufsressen mit allem, das drinnen ist,
die Stadt sammt allen, die drinnen wohnen.

«17. Denn siehe sum es noch unter einem
andern Bilde zu sagen, was euch befchieden ist],
ich will sin den Verderbern, die über euch kommen]
Schlangen nnd Vasilisken [Vipern der giftigsten Art
Jes 11, 8] unter euch senden, die nicht beschworen
fdurch keine Beschwörungskiinste T. Mof. 7, 9
A»nm. unschädlich zu machen] sind [Ps. 58, 5 f.];
dle ·sollen euch stechen [ohue daß eure Propheten,
Wetssager u. f. w. Kap. 27, 9 f. etwas wider sie
ausrichtenL spricht der HErrx
» Man» könnte eine Strophe wie diese mit den Varia-
tionen eines musikalischen Themas vergleichen: je öfter
das Thema ferne Gestalt wechselt, desto besser prägt es
sich »ein und desto mehr Wege des Eingangs eröffnen
srch ihm. fNiigelsbachh Wie das Schnauben der Rosfe
m den Ohren des Prophetemlange vorher geklungen
hat«, so follfuns auch stets In den Ohren klingen die
Stimme Christi: Stehet auf, ihr Todten, und kommet
zum Gertchtl (Cramer.)

18. Da [wenn ich so meine Strafgerechtigkeit
nun an» euch kann walten lassen] will ich mich mei-
ner Mnhe sdie ich vergeblich mir um euch ge-
macht] und meines Herzeleids [das ich so lange um
eures halsstarrigen Trotzes willen habe empfinden
Massen] ergossen swecl mir nun eine befriedigende
Genugthttng dafür zu Theil wird].

Luther hat den Vers noch als zur Rede des HErrn
gehörig aufgefaßt und, indem er beide Mal  las, den

kurz gefaßten Satz desGrundtextes wohl so verstanden:
»Ausheiterung für mich von der Wirthe, von meinem
leidtragenden Herzen« wird das sein, was euch zur
Strafe für die mir bereitete Noth und das mir ange-
thane Herzeleid widerfahren wird. Indessen haben wir
genauer sozzu übersetzen: «
» 18. »[Wo ist] Trost für mich im Jammer! In mir
fest] inem Herz gar siech!
und die Worte als einen Ausruf des Propheten zu
fassen, dem das» Unglück feines Volkes tief in’s Herz
schneidet. Ermochte es so gern retten, all sein Mühen
und Streben Ist nur darauf gerichtet; aber vergebens,
keine Buße, keine Bekehrung erfolgt, das Strafgericht
muß eintreten, er sieht es schon in seinem ganzen Um-
fsllge VVV stckh Und da ist ihm gar sehr »Um Trost bange,
und zwar um so mehr, als sich ihm hinter den Tagen
der Angst und des Schreckens, die zunächst kommen
werden, der Blick m die dunkle Nacht der Hinausstoßung
seines Volks in fernes Land und der Gottverlassenheit
und Hoffnungslosigkeit, der es dort preisgegeben sein
wird, öffnet. ·
19. Siehe, »die Tothter meines Volks [Kap.
4, I·1; S, «26] wird schreten aus fernem Lande her
sdahin ste in dte Gefangenschaft abgefiihrt worden
und woselbst sie nun in Ihrem Elend erst erkennt,
wte gut sie es hier zu Lande unter ihres Gottes
Regiment hätte haben können]: Will denn der HErr
nicht mehr Gott sein zu Zion fdaß er mich nicht
zurückholt zu sich in das Land, davon er gesagt
hat-» es tst mem Kaki. -2, 7]? oder soll sie keinen
Kontg mehr haben ldaß er so unter fremder Herr:
schaft mtch seufzen läßt]? Ja· [so wird der HErr
auf Ihr Schreten antworten: ich will sie nicht zu-

Des Propheten Klage-über des Volkes-Sünde und unvermeidliche Bestrafung

rückholem ich will nicht ihr König mehr sein],
warum haben sie mich szu der Zeit, wo ich sie bei
mir und unter meinem Regiment hatte] so erzitt-
uel durch ihre Bilder [denen sie dieneten statt mir]
nnd fremde unnüsze Gottesdienste sdie sie sich er-
wählten statt des Von mir ihnen geboterien]?

20. Die Ernte ist vergangen sfo werden sie
dann weiter klagen, wenn eine Zeit nach der au-
dern, von der sie bestimmt ihre Erlösung und
Wiederannahme erwarteten, dahin geht, ohne daß
die Erwartung sich erfüllete], der Sommer sals
die Zeit der Obstlese Jes. 16, s; 28, 4] ist dahin,
nnd uns ist keine Hilfe kommen ksolches immer
vergebliche Hoffen aber und solche immer sich wie-
derholende Tänschung ihrer Erwartung wird sie
in einen Znstand völliger Rathlosigkeit und stum-
pfer Verzichtleistung versehen, in dem sie zuletzt
gar nicht mehr zu hossen wagen].

U. Mich [den Propheten, wenn ich im Geist
in diese Zeit der Trost: und Hoffnungslosigkeit mich
oersetzq jannneri herzlich, daß mein Volk so ver-
derbet sso tief ins Verderben hineingerathenj ist;
ich gräme mich darüber, nnd gehabe [auch in mei-
ner äußeren Erscheinung] mich übel [in Trauerklei-
dern einhergehend].

22. Jst denn keine Salbe szur Heilung
von Wunden] in Gilead? oder ist kein Arzt
ider die rechte Anwendung der Salbe verstünde]
nicht da? [hat nicht vielmehr gerade das heil.
Land vor allen andern Ländern den Vorzug, daß
in ihm der ächte Balsam vorhanden 1. Mos. 37,
25 und kunstverständige Aerzte genug sich mit
Bereitung und Gebrauch desselben befassen?j Wa-
rum ist denn [wenn nun auch im geistlichen
Verstande das heil. Land gerade dasjenige ist, wel-
ches im Vorzug vor allen Ländern der Heiden
Gottes Wort hat und in den gottgesendeten Pro-
pheten die rechten Ausleger desselben 5. Mos. 4,
7 f.; is, 14 ff.; Pf. 147, 19 f.; Rom. Z, 21
die Tochter meines Volks soon ihrem geist-
lichen Schaden] nicht geheilet? [und ist es nicht
im höchsten Maße zu beklagen, daß sie trotz des
Besitzes aller Mittel des Heils dennoch verloren
gehtij

Ach, das ist die größte Plage, wenn am Tage man
das Licht nicht sehen kann. Güter, wird die Nacht der
Sünden — V. 9.) Wie? willst du dir im Lichte stehn
und ohne Noth verloren gehn? willst du der Sünde
kän er dienen, da, dich zu retten, Er erschienen? O nein,
ver aß die Sttndenbahm mein Heiland nimmt die
Sünder an. (Mein Heiland nimmer. — V. 7.)
Wie hast du doch an mich gewandt den Reichthum dei-
ner Gnaden! Mein Leben dank ich deiner Hand; die
hat mich überladen mit Ruh, Gesundheit, Ehr und
Brod; du machst, daß mir noch keine Noth bis hieher
können schaden. — Hast auch in Christo mich erwählt
tief aus der Hölle Fluthen, so daß es niemals hat ge-
fehlt an irgend einem Guten; und daß ich ja dein eigen
sei, hast du mich auch aus bloßer Treu gestäupr mit

243

Vaterruthew —— Wer giebt den Kindern, was du mir
gegeben zu genießen? schenk aber in) Gehorsam dir?
Das eiget mein Gewissen, mein Herz, in welchem nichts
esun , das tausend Slindenwttrnie wund bis auf den
Vod4 gegossen. (Jch will von meiner Missethat —-

Das 9. Kapitel.

Iereniiä Klage über seines Volkes Sünden.
und derselben Strafen.

III. b. l—2i3. Dem Propheten bleibt unter solchen
Umständen, wie er sie eben charabterisirt hat, da alle
vorhandenen Heilmittel nnd auch die sorgfättigsten heil—
oerfnche an seinem dollre doch nichts nützen, nichto übrig,
als fihon jetzt sich in dar Meer der Trauer zn nützen,
welche die kommenden Tage ihm bringen werden, nnd
schon jetzt möchte er weinen Tag und Wanst, wenn nur
dag Haupt Wasser genug dazn hergeben wollte nnd seiner
,,beiden Jlugrn sum« nicht gar zu bald versiegtr. In—
dem nun aber der Gedanke an die Juliuuft in ihm so—
fort wieder von dem Gedanken an die Gegenwart ver—
drängt wird, welihe diese Zukunft verursacht, hat er’-
aufs dlene mit Jud» Sünde zu thun: solche furchtbare
illerderbniß mit ansehen zu müssen, macht ihm den Auf·
enthalt unter seinem dlotlie unerträglich; ihm wäre ei
lieber zu wohnen in der Wüste, wo alle Bequemlichkeit
fär’g Erben abgeht, alg hier, nur der Beruf seines heil.
Amtes hält ihn nach, daß er nicht wirklich geht, und
solchen Beruf nimmt er denn nochmals wahr, indem er
ganz und gar als äkhteu Propheten sich erweist nnd das
voll: ans seinen falschen Träumen non der Zukunft
aufschrerlih »

I. Ach, daß ich Wasser sgenugj hätte in
meinem Haupte, und meine Augen sum-er-
fieglicheJ Thränenqncllen wären, daß ich
Tag nnd Nacht beweinen inöchte die Er-
schlagenen in meinem Volk sdie es geben
wird, wenn das gedräuete Unglück nun da ist
KlageL 2, 11]!

Z. Ach, daß ich eine Herberge hätte in der
Wüste [dahin ich aus dieser entsetzlichen Gegenwart,
welche jene schreckliche Zukunft V. 1 herbeiführen
wird, mich fliichten könnte], so wollte ich mein
Volk verlassen, und von ihnen ziehen [um nicht
länger mehr ihr Thun und Treiben mit ansehen
zu müssens Denn es sind eitel Ehebrecher sim
geistlichen Sinne des Worts Kap. Z, 8 f.], mid
ein frecher Haufe [der den Bund mit Gott in
ruchloser Weise bricht Kap. 2, 20 f.].

Wo ist wohl der Drang nach dem Ergusse des
Schmerzes in lindernden Thränen von einem Dichter
wahrer und stärker bezeichnet worden, als wenn der
Prophet (nach wörtlicher Uebersetzung des Grundtextes)
sagt: ,,o daß mein Haupt zu Wasser würde, und
mein Auge zur Thränenquelle!« Das ist so recht das
Grundwort der großen Trauergefäiige Jeremia’s: wollt
ihr einen Spruch unter sein Vildniß setzen, wählet die-
sen. (Umbreit.) Gewiß, wer sähe und bedachte, wie viel
Seelen täglich, durch die Liiste dieser Welt verführt, ver-
loren gehen, er würde wohl Aehnliches reden. (Oeco-
lampadins.) — ,,Ach, daß ich eine Herberge hätte in

1697

244

Jeremia 9 , 3 -——2I.

der Wüste:« so klingt’s hie und da, wenn der Knecht
des HErrn aus der Beichte kommt, aus der Kirche, von
Kranken, von Hausbesuchem am großen Bußtage und
fast alle Sonntag Nachmittage. Ein schöner Charakter
eines engen, wenn er nichts als ein Plätzchen in der
Wüste rancht, keine Verbesserung, keine großen Fuhren &c.
(Z1nzendorf.) Es ist kein gut Zeichen für eine Gemeinde,
wenn treue Prediger weinen, seufzen und ftch wegsehnen:
Hebt. is, 17. (Starke.)

Z. Sie schießen mit ihren Zungen eitel Lügen
[die wie giftige Pfeile das Herz des Frommen ver:
wunden Pf. II, 2: 58, 8; 64, 4 f.] und keine
Wahrheit [da doch gerade ihnen, den Großen und
Mächtigen, zukäme, nach Redlichkeit zu schalten und
walten] und treiben-s mit Gewalt im Lande [in-
dem sie die Geringen überoortheilen und bedrücken
Kap. 23, 10], und gehen von einer Bosheit znr
andern, und achten mich nicht [daß sie noch etwas
von mir und meinem Worte wissen wollten Pf.
12, h; Jes. So, 1], spricht der HErr.

4. Ein jeglicher [so mußt du, der Propheh
auf Grund selber gemachter Erfahrung Kalt. II,
is; I2, 6 warmen] hüte sich vor seinem Freunde,
nnd trane auch seinem Bruder nicht; denn ein
Bruder unterdrückt den andern, und ein Freund
verriith den andern [so weit ist es schon mit dem
Verfall der Wahrheit und Gerechtigkeit in diesem
Volke gekommen Micha 7, 5 f.].

Z. Ein Freund täuscht den andern, nnd reden
kunter einander] kein wahr Wort; sie fleißigen fich
drauf süben ihre Zungen ordentlich drauf ein],
wie einer den andern betrüge, und ist ihnen leid,
das; sie es nicht [zu einer noch größeren Meister-
schaft im Lügen und Trügen gebracht und es nicht
noch] ärger machen können [im Freveln, als sie es
jetzt schon machen].

is. Es ist allenihalben Triigerei unter ihnen
[so daß du unter lauter Schelmen und Betrügern
deinen Wohnsitz hast], nnd vor Ttügetei sdie sie
ganz und gar beherrscht] lvollen sie mich nicht
kennen [so daß wir beide mit unserer Gesinnung
nnd unsern Absichten allein dastehen unter diesem
Volk], spricht der HErr

7. Darum [weil eine so tief wurzelnde und
so allgemein verbreitete Verderbniß nur dnrch einen
Prozeß völliger Umschmelzting beseitigt werden
kann] spricht der HErr Zebaoth also: Siehe, ich
will sie sin dem Ofen des Elends Jes. 48, 10]
schinelzen und prüfen [bis daß ein neues Geschlecht
aus ihnen hervorgehe Jes. S, II; Sach. is, 9].
Denn was soll ich sonst thun [wie könnte ich als
ein gerechter Gott anders handeln] , weil mein
Vol! fich so zieret [sich so verhält, wie es mit
ihm der Fall istjil

8. Ihre falschen Zungen iwie schon in V. 3 ff.
gesagt] sind mördliche [nach jetziger Lesart unsrer
deittfchen Bibel: mörderische] Pfeile; miijhtem
Munde reden sie freundlich gegen den Nachslem

aber im Herzen lauern sie auf denselben [Pf. 28, Z;
55, 22z 62, 5].

9. Sollt ich nun [uin hier das Wort in
Kap. b, 9. L? wieder aufzunehmen] folches nicht
heimsuchen an« ihnen, spricht der HErty und meine
Seele sollte sich nicht rathen au solchem Volk, als
dies ist?

Jn jedem Volke, das irgend welche Bedeutung ge-
habt hat, ist die Lligenhaftigkeih wenn sie allgemein
wird, ein sicheres Vorzeichen des Gilde-s, eins der be-
zeichnendsten Merkmale für die Unwiederherstellbarkeit
des Volkes. Das griechifche Volk ist durch die Lügen
untergegangen. (Vilmar.) Neben der Sünde der Ab-
götterei, damit die Juden die Strafe der Gefangenschaft
zu Babel verdient haben, ging auch mächtig im Schwange
l1ntreue, Lügen, Falschheit, Feindschaft, Haß, Neid, nnd
alle Liebe ist erkaltet und erloschen gewesen. Wenn das
geschiehh so ist Gott aus einem Lande und Stadt hin-
weg, ja aus der Sllienscheii Herzen. Und darauf fol-
get der Untergang. sAriid.) —

10. Jch lder Propbet, der ich in allem, was
ich rede, mich so völlig Eins weiß mit dem HErrm
daß ich ohne Weiteres in seine eigene Rede ein-
greifen kann Jes. El, 1,0; 40, 26; 5. Mos. 11,
14 Anm.] muß [iiidem mir die künftige Verhee-
rung des heil. Landes vor die Seele tritt, als
wäre sie schon sichtbare Gegenwart] auf den Bet-
gen weinen und heulen, und bei den Hiirden der
Wüste [oder Weidetriften Lnk. 2, s; 15, 4j; denn
sie sdie bisher so voll blühenden, regen Lebens und
so bevölkert von lustigen und zahlreichen Viehheer-
den gewesen] find sann] so gar vetheeret soder
verödet], daß niemand da wandelt, und man auch
nicht ein Vieh schreien [blöketi] hbret Es ist
beide, Vogel des Himmels und das Vieh [auf den
Auen] alles weg [Kap. 4, 23 ff.].

11. Und ich lspricht setzt wieder der HErr,
sein Heimsuchen und Sichrächen in V. 9 näher
erklärend und mein Weinen nnd Heulen in V.10
begrünDendJ will Jerusalem zum Steinhaufen [Ps.
79, l] und zur Drachenwohnnng fzur Wohnung
der unter Ruinen sich aufhaltenden Schlangen, nach
anderer Deutung: der Schakale Jes. IS, 22
Anm.] machen, nnd will die Siiidte Juda [derge-
Hi] wiisie machen, daß niemand drinnen wohnen
o

Man hat 11icht selten die Vermuthung aufgestellt, daß
hernach bei der Wegführung nach Babel ein großer Theil
des Volks im Lande zurückgeblieben, die Deportation nur
eine theilweise gewesen sei; allein diese Behauptung ent-
behrt aller Begründung. Als eine totale erscheint die
Verödung und Entvölkerung des Landes überall (z. B.
Kap. 44, is. 22; 2. Chron. 36). Wie ernsthaft es die
Chaldäer mit der Wegführung von ganz Juda meinten,
erhellt aus der Notiz in Kuh. 52, 30., NebusaspAdaii
habe noch im 23. Jahre des Nebucadnezar 745 Juden
in’s Exil weggeführt, ohne Zweifel solche, die sich nach

und nach wieder im Lande gesammelt hatten. Die letzteu

jüdischen Bewohner nach den früheren Wegsührungen
waren bei Veranlassung der Ermordung des Gedalja
nach Eghpten geflüchtet (Kap. 40, 13 ss.) und von den
umwohnenden heidnischen Völkern hatte keins es gewagt,

der Verfügung der Herrscher jenfeit des Euphrat vor-
greifend, von denen man erwartete, daß sie eine Colonie
in’s Land schicken würden, wie ja auch das Land der
10 Stämme noch nach geraumer Zeit seit deren Weg-
fllhrnng eolonisirt worden war, sich desselben zu bemäch-
tigen. Dazu hatten diese Völker auch umso weniger
Veranlassung, da sie selbst durch die Züge Nebucadnezans
sehr geschwächt waren und ganz an ihren Wohnsitzen
genug hatten. Sie mochten wohl das Land durchstreisen
und zu Viehweiden benutzen; als sie aber nach Ablauf
der Zeit des Exils von dem Befehle des Cyrus (Esra
I, 1 fs.) hörten, zogen sie sich sofort scheu zurück. Die
rückkehrenden Exulanten kamen also in ein ganz ver-
ödetes und uncnltivirtes Land (Ps. 107, 33 ff.), und
nicht die geringste Spur von Landsleuten, die sie dort
bereits antrafen, kommt« vor. Das Buch Esra geht
überall von der Voraussetzung aus , daß die Zurückge-
kehrten die einzigen Bewohner des Landes. (Heiigs
stenberg.)

12.
ließe fes] ihm zu Herzen gehen sivas uns hernach
begegnen wird 5. Mos. 32, 29], und berknndigth
was des HErrn Mund zu ihm sagt, warum das
Land [so] verderbet und verheeret wird, wie eiue
Wüste sim eigentlichen Sinne] da niemand wandelt
sder wäre ein ächter Prophet und thäte uns wirk-
lich Gutes, da wir ia noch zur rechten Zeit uns
bekehren könnten; aber an solchen ächten und rech-
ten Propheten fehlt es leider]

13. Und der HErr [weil die, die sich für
weise ausgeben und göttliche Ossenbarung zu be-
sitzen behaupten, aber doch nur in Lüge oder blin-
dem Wahn befangen sind und nur das Volk in
Träume der Selbstgerechtigkeit einwiegenj sprach
[Grund und Ursach dessen, was über uns kommt,
sowie Schwere und Tiefe desselben unmittelbar
selber verkündigend]: Darum, daß sie mein Gesctz
verlassen, das ich ihnen szur Richtschnur des Glau-
bens und Lebens] vorgegeben habe [5. Mos. 4, 8],
und gehorcheu meiner Rede nicht sdaß sie mit
ihrem Glauben an mein Wort sich hielten], leben
auch nicht darnach [in ihrem Thau und Lassen];

14. Sondern folgen ihres Herzens Gedanken
[Kap. 3, 24], und Baalim [den unnützen Götzen
Kap. 2, 8. 23; Z. Mos. 4, 3], wie sie ihre
Väter [die mit ihrem Vorgange in der Wüste
D. Mos. 32 und ihrem späteren Treiben Richt. 2
eine heillose Tradition aufgebracht] gelehtet haben:

15. Darum spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel, also: Siehe, ich will dies Volk
Liselches das Maß der Väter erfüllet hat] mit
D ermnth speisen und mit Galle tränken sdurch all
das unsägliche Elend, das ich über dasselbe ver:
hänge Kap 23, 15; KlageL Z, 19];

16. Jkh will sie unter die Heiden zerstreuen,
welche weder sie noch ihre, Vater kennen fund da-
her mit ihnen als mit solchen umgehen, auf die
sie gar keine Rücksicht zu nehmen brauchen]z nnd
will das Schwert hinter sie [her] schielen [das sie
noch auf dem Wege nach dem Lande ihrer Ge-

h  Jerusalem und das ganze Land soll ivüste werden.

Wer nun sunter uns] weise wäre, und»

245
fangenschaft und selbst noch dort hinwegrafft], bis
daß es [ivenn auch nicht ganz und vollständig
Kap. 5, 18; 30, 11; Z. Mos. W, 44] aus mit
ihnen sei [Kap. 42, is; 44, 27].

Vergleicht man Hess 5, Z. 12; l2, 14 sf.; 3. Mos.
26, 33., so ergiebt sich folgende Erklärung: Jch lasse
sie von dem Schwert verfolgen und weit fortjagen, da-
mit keiner bleibe oder in der Niihe bei-weile, um bald
zurlickzukehrem so daß niemand im Lande Iuda mehr
iibrig nnd das Volk dort als solches vollständig ver-
nichtet sei —- vgl. Kap. 49, 37 u. 39. (Graf.)

17. So spricht der HErr Zebaoth sbei dem
unser Verderben so fest beschlossen ist, als wären
wir schon vom Tode dahingerafft]: Schasfet und
bestellet Klagewciber [2. Sara. 3, 31 Anm.], daß
sie kommen, und schicket nach denen, die es wohl
konnen [die auf die Abhaltung einer Todtenklage
sich gut verstehen],

18. Und sdaß sie, wenn sie nun sich einge-
funden haben] eilend uns klagen [mit aufgelösten
Haaren und entblößter Brust, die Arme mit den
Händen schlagend, wie es Brauch ist, ihre Klage-
gesänge schon fetzt über uns anstimmen und uns
dadurch so die Herzen erweichen], daß Unsre Augen
mit Thränen rinnen nnd unsre Augenlider mit
Wasser fließenzt

19. Daß man [indem wir alle mit einander »

zu den Leidtrageiiden bei unserm eigenen Begräbniß
werden] ein kläglich Geschrei höre zu Zion, näinlich
also: Ach, wie sind wir so gar verstöret und zu
Schanden worden sKap. 4, 13; Hi, 5i]! Wir
müssen das Land räumen, denn sie sdie Feinde]
haben unsre Wohnungen geschleifet [und schleppen
uns mit sich fort].

V) Sonst riift man die Klageweibey damit sie über
bereits Verstorbene, die eben deshalb andere Personen
als die Rufeiiden sein müssen, wehklagen: hier sollen sie
über die selbst, welche sie rufen, und zwar über deren
zukünftigen Untergang ihre Wehklagen anstimmen.
(Nägelsbach.)

20. [Und wenn es nun bei dieser Todtenklage
sich noch besonders um diejenigen handelt, welche
wirklich dem Tode zum Opfer fallen, so reicheii alle
berufsmäßigen Klageweiber zusammen bei weitem
nicht aus; ihr Chor muß wegen der massenhaften
Todesopfer ungemein verstärkt werden.] So hbret
nun, ihr Weiber sim Volk], des HErrn Wort, und
nehmet zu Ohren seines Mundes Rede swas er
euch hernach in V. 22 verkündigen läßtjz lehret
[mit Beziehung darauf] eure Töchter weinen kdaß
sie auch zu solchen werden, welche sich aus die
Todtenklage V. 17 verstehen] , und eine lehre die
andere klagen, nämlich also:

21. Der Tod ist zu unsern Fenstern herein-
gefallen [eingestiegen Joel 2, 9., sich seine Opfer
aus den einzelnen Familien zu holen] nnd in unsere
Paläste kommen, die Kinder zu ioürgeu sdaß nun

zkeins mehr] aus der Gasse ssich zeigt]- und die

- · Dies ist der Gerichtsfpruch des

246

Jünglinge ldaß man deren keine mehr sieht] auf
der Straße [sondern die freien Plätze der Stadt
Von dem munteren und geschäftigen Treiben der
Jugend fortan gänzlich entleert sind].

22. So sprichl der HErr: Sage: Der
Menschen Leichname sollen [bei dem Untergange
der Stadt] liegen, wie der Mist auf dem Felde
[weil sie unbeerdigt bleiben müssen Kuh. 7, 33;
s, 2], und wie Garben hinter den Schnittern sin
Ansehung der dichten, unzählbaren Menge, doch
sind es im Unterschied von wirklichen Garben solche],
die niemand sammelt soielmehr bleiben sie unbeachtet
liegen, wo sie einmal liegen].

« Erd-n, auf dessen

schreckliche-Z Gericht V. 17-—2l vor ereiten sollte, um
desto kräftiger noch zur Umkehr zu erwecken. (Schmieder.)

23. So spricht der HErr [zuletzt noch das
einzige Rettungsmitteh um dem eben geweissagten
Verderben zu entrinnen, bezeichnend]: Ein Weiser
boon der in Kap. 8, 8 f. besehriebenen Art] rühme

ch nicht seiner foermeinilicherq Weisheit [bei der

er ja doch mein Wort verwirft und auf den eige-
nen Verstand sich verläßt Spr. 3, 5], ein Starker
[sei es nun, daß leibliche Kraft oder Macht und
Ansehn ihm zu Gebote steht] rühme sich nicht sei-
ner Stärke sals könne er über mein Gebot sich
hinwegsetzen und nach eigenem Gutdünken schalten
und walten Kap. 5, 26 ssJ - ein Reicher rühme
stch nicht seines Reichthums sals lebe der Mensch
davon, daß er viele Güter hat Luk. 12, 15];

24. Sondern wer sich rühmen will
[wenn’s denn ja gerühmt sein soll], der rühme
sich des, daß er mich wisse und kenne kund
zwar nicht blos dem Namen nach, sondern mich
wisse und kenne in meinem heiligen Wesen und
Walten], daß Nämlich] Jch der HErr bin sder
ewig seiende, allein wahre Gott], der Barmher-
zigkeit, Recht und Gerechtigkeit übet auf
Erden; denn solches [wenn ein Menfch wirklich
in dieser Weisheit und Erkenntniß stehet] gefällt
mir, spricht der HErrt [weil dessen Thun
und Lassen nun auch meinem heiligen Willen gemäß
sein wird].

25. Siehe [jedoch, wie es zu solcher Erkennt-
niß Meiner in Juda gleichwohl nicht kommt], es
kommt soielmehrj die Zeit, spricht der HEry da ich
smit meinen» Strafgerichten] heimsuchen werde alle,
die Beschnittenen mit den Unbeschnitteneu [indem
jene so böse und verderbt sind wie diese];

« 26. Nämlich Eghpten [gegen Mittag auf der
einen Seite] , Juda sin der Mitte] , Edom [gegen
Mittag auf der andern Seite], die Kinder Ammon,
Mond, und alle, die in den Oertern soer syrisch-
arabischeUJ Wüste [Kap. 25, 23 f.; 49, 28 ff.]
wohnen lgegen Morgens Denn nlle Heiden [wie
hier Egypteiy tEdom, die Kinder Ammon, Moab
und die in der-Wüste wohnen] haben nnbeschnittene

Jeremia s, 22———26. la, l—.14.

Vorhautz aber das ganze Haus Israel swie vor-
mals das der 10 Stämme, so jetzt auch das in
Juda noch vorhandene] hat sobwohl es an der
Vorhaut des Fleisches beschnitten ist, gleichwohl]
ein unbeschnitten Herz« fund steht seiner Gesin-
nung und seinem Wandel nach mit den Heiden
auf gleicher Stufe der Verdammnißs

V) Aller Selbstruhm beruht auf Unkenntniß und Ver-
achtung Gottes und führt zum Fall und Gericht, wie
die Juden erfuhren nnd der in Gott weise Mann (V. 12)
verstehet. (Schmieder.) —- ’I«»!«) Klares Zeugniß, daß die
heil. Sacrameute nichts schaffen per opus Oper-drum,
d. h. um des bloßen Werks willen! Denn die Juden
waren zwar am Fleische beschnitten, das sollte ihnen
aber ein Zeichen sein der Gerechtigkeit, daß sie im Glau-
ben und guten Werken geistlich sich beschneiden sollten;
weil aber solche geistliche Beschneidung nicht erfolgte
und sie am Herzen unbeschnitten blieben, half ihnen die
andere (fleischliche) Beschneidung gar nicht, sondern ge-
reichte ihnen vielmehr zur Sünde. (Cramer.)

Das 10. Kapitel.

Nicht die Höhen, sondern sgoit allein soll man
fürchten und anrusen.

IV. v. l-—25. blau) dem Schluß der vorigen Rede hätte
es scheinen können, als sei es mit der Beschneidung, dein
Zeichen des Bandes Gottes mit Israel (l.;tlIos. 17,7ff.),
nichts, als wären die tzefchuittenen mit den unbeschnit-
tenen ein unterschied-tosen gemeiner völlierhaufe und
hätt: Gott etwas vergebliches damit gethan, daß er ein
Voll; des Eigenihums sich berief aus der Menge der
Heiden. Wie aber seiner Zeit der Apostel Paulus auf
die Frage, zu der ihu seine Aussage über Ssraels her«
zeusbefchaffenheit hiagedräugt hat Eint. L, 17-3, 1):
»was haben deuu die Juden lootthetlsi oder was nützt
die Beschneidung i« alsbald die Antwort bereit hat (3, L)-
,,Zwnr fast breit« so nennt auch unser lllrophet feines
illollies Vorzug und dessen Beruf unter den Heiden gar
wohl, und der Geist der weiffaguiig lehrt ihn, daß ge—
rade die Zeit, die da kommt, da der ljErr heimfnchen
wird alle, die Befchuittenen mit den tlnbefchuittkuein und
zwar nach der Regel feiner tjaushaltiing die Befchuittk
nen zuerst, dazu dienen werde, diese gründlich von allem
götzendieuerisclieu Wesen, von alle: Gleichheit mit den
ltlnbeschnitteneu zu heilen (2. Thron. Its, 21 Anat. 2);
und da giebt er denn im ilanien des lhilirrn das heil—
mittel mit, ein Wort Gottes, welches Israel an seinen
tietuf erinnert und ihm die Thorheit des Göheudieustes
lilar unter die Augen stellt. Die Auslegcr ltdnuen mein
in diesen Zusammenhang des Abschnittes U. l—16 mit
dem vorhergehenden sich nicht finden, sondern betrachten
ihn als ein fremdes, eingefrhobeaes Stück; lautete aber
der Suiluß der ersten Reihe von Reden in Kuh. s, 28
—- 30 gar traurig, so soll nun am Schluß dieser zweiten
Reihe eine erfreuliche Aussicht sich ans eröffnen: Israel
geht im Exil einer Erneuerung feines iuweudigeii Neu—
schen entgegen, im zweiten Abschnitt des vorliegenden
Kur. fis. 17-——25) aber sehen wie es in Reue nnd saß:
vor Gott liegen, das Gericht dagegen über die Unbe-
schnittenen fiel) Zusammenziehen.

I. . Höret, was der HErr [wenn nun die
Heimsuchung von der in Kap. I, 25 f. die Rede

Wer sich rühmen will, der rühme sich deß, daß er den HErrn kenne.

247

war, an euch als dem Hause Gottes anfängt
1. Petri 4- 171 zn euch vom Hause Israel [die
er unter die Heiden zerstreuet Kap.9, 16 und doch
davor bewahren will, daß ihr nicht den Heiden
gleich werdet, sondern euch als ,,aus göttlichem
Stamme« beweiset] redet [und in diesem seinem
Wort euch auf den Weg in die Gefangenschaft den
Samen mitgiebt, aus welchem ihr wiedergeboren
werden sollt zu Leuten von beschnittenem Herzen]

2. So [aber] spricht der HErr [zu euch]:
Jht sollt sdort im fremden Lande] nicht der Hei-
den Weise lernen sdaß ihr ihre Art der Gottes-
Verehrung, ihre Religion Apostg 9, 2 wolltet an-
Nehmen s. Mos. 18, 3], und sollt euch nicht fürch-
ten vor den Zeichen des Himmels [in den verschie-
denen Constellationen oder Gestirnstellungem Sonnen-
und Mondsinsiernissem Erscheinungen von Kometen
u. dgl.], wie die Heiden sund zwar gerade in
Babyloniem dem Heimathslande und Hauotsitz der
Sterndeuterei, am meisten] sich svor solchen Zeichen,
indem sie ihnen einen Einfluß auf die menschlichen
Schicksale zuschreiben] fürchten.

V) Trefflich sagt zu diesem Verse Joh. Arnd in sei·
nem Buche vom wahren Christenthum: Denen, so aus
Gott geboren sind und in der neuen Geburt leben, kann
der Himmel und die ganze Natur nicht schaden; darum
sich dieselben vor den Zeichen des Himmels nich: zu
stirchten haben (Ps. 112, 7). Und hier heißt’s: Sapiens
dominabjtur astrist der gottweise Mensch herrschet über
das Gestirn. Denn die aus der neuen Geburt sind, sind
über die nattirlichen Himmel mit ihrem Wandel, und
sind nicht mehr ijlii Saturnh Jovis, Mermis, oder iilii
Selig, Herein-ji, Luna-V« sondern sind iilii Dei, Kinder
Gottes, und leben im Glauben, dadurch sie sich den
Kräften und Eindrücken des snatiirlichen Himmels ent-
ziehen. Die aber nicht in der neuen Geburt leben, son-
dern nach dem Fleisch, die haben sich zu ftirchtem Denn
fie miissen des Himmels Streiche leiden, weil sie heid-
nisch leben.

«) Nicht Söhne des Saturn, dem der Samstag oder Sonn-
abend, nicht des Jupiter, dem der Donnerstag, des Mars, dem
der Dienstag bei den alten Griechen und Römern geheiligt
war, auch nicht der Sonne (Sonntag), des Mercurius (Mitt-
woch), des Monds (Montag).

Z. Denn der Heiden Götter [gen.: Satzun-
gen, nämlich in religiösen Dingen] sind lauter
nichts [wie schon die ganze Entstehungsweise ihrer
Götter lehrt Jes. 44, 12 ss.]. Sie hauen im
Lande einen Baum, nnd der Werkmeister niacht sie
Bie Götter, aus dem rohen Holzmaterial] mit dem

eil

l

4. Und schtniiekt sie mit Silber und Gold,
nnd heftet sie mit Nägeln nnd Hcimmerm daß sie
nicht unifalleu [Jes. 40, 19; 41, 71.

5. Es sind ja ssomit diese Götter] nichts,
denn Säulen smit GolDbIechJ überzogen Sie
können nicht reden; so muß man sie auch tragen,
denn sie können nicht gehen [Pf. us, 5 ss.; Jes.
46- 71. Darum sollt ihr euch nicht vor ihnen

fürchten, denn sie können weder helfen, noch Scha-

den thun [Jes. 45, 20J«

s. Aber dir, HErr [der du Jsrael dich zum
Gott gegeben], ist niemand gleich; du bist groß,
nnd dein Name ist groß, und kannst es mit der
That beweisen [Ps. 86, 8; Kap. 16, 21].

7. Wer sollte dich nicht fürchten, du König
der Heiden lPs 47, 8 f.; ge, 10]? Dir sollte
man ja gehorihenz denn es ist unter allen Weisen
der Heiden, nnd in allen Köuigreichen dein glei-
then nicht ldaß irgend einer deine Rathschlüsse auch
nur erkennen, geschweige sie vereiteln könnte Jes.
29, 14; 40, 13 ff.].

8. Sie [die götzendienerischen Heiden mit-
sammt ihren Weisen] sind allznmal Narren nnd
Thorenz denn ein Holz sdas man als Gott ver-
ehrt] miiß ja ein nichtiger Gottesdienst sein.

9. Silbern Blech bringt man ans dem Meer
[aus Tarsis Jes. 23, l0 Anm.] her, Gold ans
Uphas [vielleicht s. v. a. als Ophir l. Kön. J,
28 Anm.], durch den Meister und Goldschmied
zngerichtetz gelbe Seide und Purpur zieht man

ihm an, nnd ist alles swas ein solcher Götze Herr--

liches an sich hat] der Weisen Wert.

10. Aber der HErr ist ein rechter Gott, ein
lebendiger Gott, ein ewiger König. Vor seinem
Zorn bebet die Erde, und die Heiden können sein
Drciuen nicht ertragen lJes 65, 163 37, it; Pf.
10, IS; Nah. 1, 5 f.].

1l. So spreehet nun [ihr vom Hause Jsrael
V. l] zu ihnen sden armen, blinden Heiden, statt
daß ihr deren Weise lernen solltet V. L, vielmehr]
also: Die Götter, so den Himmel nnd Erde nicht
gemacht haben, müssen vertilget werden von der
Erde nnd unter dem Himmel.

Weil Jeremia wußte, daß die Juden nach Chaldäa
würden weggeführh so mengte er unter seine hebräischen
Worte einen chaldäischen Vers und sagt den Juden,
wie sie ihr Glaubensbekenntnis bei den Chaldåern in
deren eigener Sprache sollen ablegen. (Roos.) Im
Grundtext bilden die Worte ,,nicht gemacht« und »ver-
tilget« ein Wortspielx für letzteres Wort könnte man
daher wohl lieber sagen: »weggeschafft« oder »weg-
gerafft.«

12. Er aber [der HErr, der rechte, lebendige
Gott und ewige König V. 10] hat die Erde dukch
seine Kraft gemacht, nnd den Weltkreis bereitet
durch seine Weisheit, und den Himmel ausgebreitet
durch seinen Verstand [Jes. 42, 5; 45, 12. 18;
sie, 22; Pf. es, 7; 104, 2. 5].

13. Wenn er donnert, so ist des Wassers die
Menge unter dem Himmel, nnd zencht die Nebel
[die aus dem Meer aufsteigenden Dünste] auf von!
Ende der Erde; er macht die Blitze im Regen
sdaß sie demselben vorausgehen und in Regen sich
auflösen], nnd läßt den Wind kommen ans heim-
iichen Oettern [wo er ihn so lange unter Verschluß
gehalten, bis er zu seiner Zeit hervorbrechen sollte
Pf. las, 71.

14. Alle Menschen sind Narren mit ihrer

248

—.---. --——.— .-—- - .. -—- W — «. .- --...—---—..

Kunst [das zeigt sich recht auffällig gerade bei einem
aufsteigenden Gewitter, wo sie wie verblüfft da-
stehen und sich keinen Rath wissen Hiob38, 22fs.],
und alle Goldfchmiede stehen mit Schanden mit
ihren Bildern [die folche Gotteswerke, wie ein ge-
wöhnliches Gewitter sie aufweist, unmöglich fchaffen
können Jes. 44, 9 u. 11]; denn ihre Götzen find
Trugerey iind haben kein Leben [Bar. is, 50 ff.].

15. Es ist eitel nichts, und ein verfiihrerisch
Werk [das die, welche es für einen Gott halten,
nur irret und tiiufcht]; sie [diefe Götzen, haben
nur so lange Bestaiid, als der HErr ihnen das
Dasein fristet, und] müssen fauf der Stelle] um-
kommen, wenn sie [in einem Gericht, das über das
Land ihrer Verehrer ergeht] heimgesucht werden
[Jes. 46, 1; Jer. 51, 44]. »

16. Aber also ist der nicht, der Jakobs
Schatz [Erbgut und Bestib der ihm zu Theil ge-
wordene Gott 5. Mos 4, 19 f.] ist; sondern Er
ist es, der alles gefchaffen hat, und Israel ist fein
Erbtheil [der ihm als Eigenthum zugehörige Völ-
kerstamm Pf. 74, 2; Jes. 63, 17]. Er heißt
HErr Zebaoth [Jes. 51, 15; Jer. 51, 15—19].

Sehen wir auf den inneren Zustand des Volkes
im Exil, so läßt sich nicht verkennen, daß zwifchen ihm
und den bis zur letzten Katastrophe in Jerusalem Zu-
rückgebliebeneih sowie den nach Egypten Geflitchtetery
welche sich nach Kap. 44 mit fast wahnsinnigem Eifer
dem Götzendienste hingaben und alles Ungliick, statt aus
der Gottlosigkeit, vielmehr aus der Unterlassung des
Götzendienftes ableiteten, ein großer Unterschied stattfand.
Schon Jeremias bezeichnet in Kap. 24 die Exulanten
als die Pslanzschule, als die Hoffnung des Reiches Got-
tes. Diese Verschiedenheit ist nicht allein aus der heil-

samen Einwirkung des Exils zu erklären, wie denn je-

dem Leiden an sich keine bessernde Kraft beiwohn’c, es
vielmehr ebenso gut schlechter macht als besser; sondern
ihr erster Grund muß, worauf auch jene Stelle des
Jeremias hinführt, tiefer und zwar darin liegen, daß
gerade der bessere Theil der Nation in’s Exil wegge-
führt wurde, der schlechtere im Lande zurückblieb und
entweder dort durch die Gerichte des HErrn vernichtet
wurde oder nachher nach Egypten floh, um da von
ihnen ereilt zu werden. Dieser bessere Theil nun, wel-
cher früher nur die Stellung einer Partei einnehmen
konnte, wurde durch die Führung des HErrn mit der
Nation mehr oder weniger einerlei, seine Sinnesweife
die unbedingt herrschende; dazu trugen noch mehrere
Ursachen bei, welche die den Besseren schon Angehörenden
in ihrer Treue gegen den HErrn ftärkten, ihren Eifer
gegen alle abgöttische Befleckung belebten und zugleich
bewirkten, daß von den in’s Exil weggeführten Gottlosen
Manche in sich schlugen und allem heidnischen Unwesen
entsagten. Was sie von den Heiden erlitten, zerstörte
ihre frühere Sympathien für das Heidenthum; je ent-
fchiedener aber alle Hoffnung auf menfchliche Hilfe ge-
schwunden, je sicherer nach menschlicher Ansicht Jsraeks
Nationalität für immer untergegangen war, desto mehr
horchte man auf die schon im Gesetze neben der Drohung
ausgesprochene nnd von den Propheten beständig wie-
derholte Verheißung, daß der HErr sein gefangen Volk
erlösen werde, und suchte die von ihm geftellte Bedin-
gung dieser Erlösung zu ersüllen, indem man alles ab-
göttische Wesen entfernte und sich in wahrer Buße zum

Jercmia 10, 15— 25.

HErrn wandte. Man glaubte den Verheißungen um lo
leichter, je genauer die Drohungen in Erfüllung gegangen
waren, je mehr man Gelegenheit gehabt hatte, in
schmerzlicher Erfahrung die Wahrhaftigkeit Gottes zu
erkennen. Ferner machte der Sturz der heidnischen
Völker und Religionem mit denen die Jsraeliten bisher
in Verbindung gestanden, und namentlich das letzte
große Ereigniß dieser Art, der Sturzder untiberwindlich
scheinenden chaldäischen ·Macht, sie mißtrauisch gegen die
Weltmacht und Weltreligion überhaupt und bele te zu-
gleich ihren Glauben an die alleinige Gottheit ihres
Gottes, der alle diese Umwälzungen durch seine Pro-
pheten vorher verkündet und aus sich als ihren Urheber
hingewiesen hatte. Eine bedeutende Wirkung brachten
auf das Volk demnächst die Beweise fortdauernder Er-
wählung hervor, welche es mitten in feinem Elende er-
hielt, und eine noch stärkere endlich die Befreiung aus
dem Exil. Ein nicht geringer Antheil an der großen
Veränderung muß denn auch gewiß der langjährigen
gewaltigen Wirksamkeit des mit reichen Gaben ausge-
statteten Hesekiel beigelegt worden, um den sich die Exa-
lanten als um ihren geistigen Mittelpunkt sammelten
(Hes. 8, J; U, 25; l4, l; 33, 31 fs.); den mächtigften
Einfluß aber übte das Elend selbst aus, zwar nicht auf
die rohen Gemtither — diese werden durch die Leiden
nnr noch mehr verhärtet -—, aber doch auf diejenigen,
an denen die Gnade schon ihr Werk begonnen, und zu
diesen gehörte, wie wir schon sahen, die Mehrzahl der
Weggefiihrten An dem, was sie litten, erkannten sie,
was sie gethan, nnd wurden zur Buße erweckt. Was
im Vaterlande, bemerkt Ewald, alle besseren Könige und
Propheten nicht vollkommen genug hatten erreichen kön-
neu, das vollendete jetzt in kurzer Frist der unerbistliche
Ernst dieser Zeiten in der Fremde ohne viel Zuthun der
Menschen. (Hengstenberg.)

17. Thue faber jetzt, wo es sich noch nicht
um den Aufenthalt im fremden Lande selber, fon-
dern nur noch um die Wegführung dahin handelt]
dein Gewerbe fd. i. dein Erworbenes Weish 13, 191
weg ans dem Lande [wie wir sagen: ,,fchnüre dein
Bündel,« mache dich fertig zum Aufbrnch Kap.
46, 19 ans dem Lande hier, da deines Bleibens
nicht mehr sein wird], die du tvohnest in der festen
Stadt [genauer: fitzest in der Bedrängniß].

Der ProPhet hat die Zeit im Auge, wo Jerusalem
von dem Feinde schon belagert ist, und schneidet für
diese Zeit alle Hoffnung aus fchließliche Be reiun der
Stadt ab: Kuh. 8, 1«4. f g

» 18, Denn so spricht der HErn Siehe, ich
will die Einwohner des Landes auf dies Mal
[nicht wieder, wie vormals, von der Gefahr einer
Wegfuhrung erretten L. Kön. 18, 13 sf., sondern]
verfchleudern [wie mit der Schleuder aus dem
Lande werfen], und will sie fnachdem alle meine
Gnadenerweifungen an ihnen fruchtlos geblieben]
angsten [in »dem Lande, dahin ich sie fchleudere],
daß sie es fahlen sollen lwie schwer sie sich an mir
verfündigt haben].

19. Ach, meines Jammers und Herzeleidsl
fso wird dann die Tochter meines Volks ausrufen,
wenn sie durch die Größe ihrer Noth zur Erkennt:
niß ihrer Sünde gekommen 5. Mof. 4, 30.] Ich
denke aber fso wird sie in Demüthigung unter die

Jsrael geht im Exil einer Erneuerung seines inwendigen Wesens entYgem

gewaltige Hand Gottes fortfahren zu sprechen]:
Es ist [das mir auferlegte Elend] meine [mir nun
einmal bestimmte] Plage; ich muß sie leiden
smenfchliches Dawiderstreiten kann ja doch nichts
daran ändern, sondern nur göttliches Eingreifen· zu
feiner Zeit Pf. 77- l1J«

20. Meine Hütte ist zerstbret [so ruft das
Land im Vorgefühl der ihm bevorstehenden Ent-
svdlkerung und Verödung V. 17 f. fchon jetzt aus,
da du, Juda, noch nicht daran glauben willst],
Und alle meine Seite [womit das Wohnungszelt
am Erdboden befestigt war 2. Mos. 16, 14 Anm.]
sind zerrissen Meine Kinder sdie bei mir in
meiner Hütte wohnten] sind weg, und [für mich
so gut wie] nicht mehr vorhanden· U. Mos 42, 36].
Niemand richtet meine Hutte wieder auf sdaß ich
wieder ein bewohntes und bevölkertes Land würde],
und mein Gezelt schlügt niemand wieder auf
ssondern ich muß für immer in diesem verwüsteten
und verödeten Zustande bleiben].

21. [Und es weiß auch das Land, warum es
ihm also ergeht] Denn [so fügt es seiner hoff:
nungslosen Klage als schwere Anklage hinzu] die
Hirten lwelche das Volk hätten auf den rechten
Weg führen und mit gesunder Kost weiden sollen]
sind zu Narren worden lJes 3- 12J, und fragen
nach dem HErrn nicht [Kap. 2, 8]; darum können
sie auch nichts Rechtes lehren svaß das Unglück
vom Lande abgewendet würde], sondern alle Heer-
den sind [befser: ihre ganze Heerde, die ihnen
gizoerftäaut war, ist] zerstreuet [Kap. 23, 1 f.;

22. Siehe, es kommt Darum] ein Geschrei
daher [von den anrückenden feindlichen Heeres-
massen] und ein groß Beben von Mitternacht [Kap.
s, 22z 8, 16., aus welchem deutlich zu merken],
daß die Städte Juda verwüstet und zur Drachen-
wohnnng [Kap. e, n] werden sollen.

23. Jeh weiß, HEtr [so wird Jsrael, wenn
es erst zur Erkenntniß der wahren Ursach seines
Unglücks und zu der rechten Demüthigung V. 19
wird gekommen sein, auf die Klage und Anklage

seines Landes V. 20 f. zur Antwort geben], daß

des Menschen Thun stehet nicht in seiner Gewalt
[da"ß er selber über sein Schicksal verfügen und das,
was du über ihn verhängiL abwenden könnte],
und stehet in nicmandes Macht, wie er wandele
oder feinen Gang richte* [sondern du allein be-
stimmst das Ziel, dahin es mit ihm gehen soll
Sptx 5, 21; 16, S; 19, 21].

24. Ziichiige [nun, da du mich in diese
meine Trübsal zur Strafe für meine Sünde her-
eingeführt], mich HErr, doch mit Maße»
[daß nicht mehr, als durchaus die Gerechtigkeit
fordert, mir Schweres auferlegt sei], und nicht in
deinem Grimm [bei dem keine Milde und

Schonung wäre], auf daß du mich nichtans-
reibest swie du wohl thun könntest, wenn di:
nicht schließlich Gnade für Recht ergehen ließest
Pf. s, e; 38, 2; Hab. i, 12].

25. Sehiitte aber deinen Zorn über die Hei:
den, so dich nicht kennen, und über die Geschlechte:
soder Nationen], so deinen Namen nicht anrufea
Denn sie haben [als du ihrer als Strafwerkzeuge
wider mich dich bedientest, über alles Maß des
Rechts hinausgehend Jes. 47, 6 f.] Jakob aufge-
fressen und verschlungen; sie haben ihn anfgercinmet
[als müßte es gänzlich mit ihm ein Ende nehmen]
und seine Wohnung verwüstettrt sdamit aber ver-
dient, daß du sie aufreibesi Kap.30,11; 46, 28;
Pf. 79, 6 f.].

· V) »Die Zukunft liegt in unserer Hand, ein jeder ist
seines Gliickes Schmied« sagt die Welt; das ist grund-
falsch. Nur in sofern machen wir unsre Zukunft, als
wir unsrer Sünden Vergebung annehmen oder verwerfen.
(Vilmar.) — «) Das weiß ich fürwahr und lasse mir’s
nicht aus dem Sinne’gehn: Christenkreuz hat seine
Maße und muß endlich stille stehn. Wenn der Winter

"ausgeschneiet, tritt der schöne Sommer ein; also wird

auch nach der Pein, wer? erwarten kann, erfreuet.
Alles Ding währt seine Zeit, Gottes Lieb in Ewigkeit.
(Sollt ich meinem Gott nicht fingen ——— V. 11.)

DER) Beide Theile unsers Kapitels sind eine kräftige
Auslegung des Spruchs (Kap. 9, 24): »Wer sich rüh-
men will. der rühme sich deß, daß er mich wisse und
kenne« Jm ersten Theil (V. 1—16) wird diese Erkennt-
niß freudig ausgesprochem im zweiten (V. 17——25)
liegt sie verhüllt im vollen Eingestiiiidniß der menschs
lichen Ohnmacht; beides ist dem Geiste nach ein und
dasselbe Bekenntniß ——- das Bekenntniß der Herrlichkeit
Gottes fordert das. Bekenntniß der eigenen Ohnmacht,
dieses aber ist nur dann vollkommen wahr und gut,
wenn es sich auf das erstere gründet. (Schmieder.)

Das II. Kapitel.

gottes Rund. Der Juden Uebertretung.
Ieremiii Leben8gefahr.

Jlu die beiden Reihen von Weifsagungen aus Jan»
Zeit Man. 2——6 n. 7—10 schließt sitt) hier eine dritte
ans der Bett Jojaliimni nnd Sojactjtwe (von 6l0—598
v. Chr. L. Nu. 23, 31 — 24, 17) an, die ebenfall-
allgemeineren Charakter trägt nnd bis Frau. 20 reicht. In
diesem Cynlue nun heben sieh mehrere zufammengehörige
Siiiitie als ilniertheile ab, von denen uiir es zunächst mit
tiap.1l-—13zuthnu haben, wo der Propbet damit beginnt,
die furchtbaren Fläche des Gesehes dein dlolne vorzuhalten,
die dasselbe mit seinem fortgehenden ungehorsam sich zu—
gezogen, nnd thut das unter den schmerzhaftesten Empfin-
dungen eiuee im Jammer um fein voll: sitt) verzehrenden
Herzens; was da Ioraele demnächst bevorstehende Zukunft
fein werde, bringt eeznr Jlnfkhanung data) eine vom hErru
ihm dargeboteue und anch ivirtiliai auogeführte symbolisrhe
Handlung.

I- V. 1—23. Das erste Wort des Mein, das Ieremta
in dieser Reihe von Reden empfängt, erinnert an den
Auftrag, der ihm iiu is. dtegiekuugejahre des Joao ge—
worden, den Bewohnern von Suda und Jerusalem über—
all die Worte deo Hundes, den ne damals von treuem

250

auf hu) genommen, zu verständigen und sie zur øefolgung
desselben unter dem ttedenlen zu ermahnen, wie sie eigent-
lich in das Erbe der schweren Schuld ihrer Väter ein—
getreten seien und also eilen mußten, ihre Seele zu er-
retten; er hat da auch gethan, was ihm befohlen war—
den, aber wie isi denn nnn der Stand der Dinge jetzt,
nachdem der fromme Josin mit Frieden in sein Grab
versammelt worden nnd einer seiner Söhne anf dem
Königssiuhle Mit? Zieh, das Hans Juda hat den Bund,
den es aufs tIene beschworen, aufs diene auch wieder
gebt-onna, das dlnglüue rächt immer näher; denn das
volle hat act) so nnverbesserlictj erwiesen, das; leeiue Für—
bitte mehr für dasselbe geschehen darf, sondern nur ein
sasreclelictjes warten des Gerichts ihm bevorsteht W. I
—t7). dlni dem Propheten selber alle Lust zur Für—
sprache zu nerleiden, wird ihm vom-Sekten geossenbart,
was die Bürger zn Jlnathoth wider ihn anhaben; da—
ran ttann er lernen, wie es dem tjErrn zu Jiinthe ist
bei des illollees verschwiiruug gegen sihu nnd wie hier
die Gerechtigkeit gebieterisrh ihr diecht fordert. (v.18—23.)

I. Dies ist das Wort, das zu Jeremia [etwa
15 Jahre später als das in Kap. 7,l —- 10, 25.,
da an Jojakim sich nun genugsam herausstellte,
in welchem Geiste er sein Regitnent zu führen ge-
denke L. Kön. 23, 36 f., und die Großen des
Reichs in demselben Sinne ihr Wesen trieben] ge-
schahe vom HErrm und [er, der HErr, indem er
zunächst an den Tag der Vundeserneuerung unter
Josta L. Kön. 23, l——3 mich erinnerte] sprach:

2. [Jch gebot damals den Priestern und allen
Aeltesten in Juda und Jerusalem, die mit dem
König in den Bund traten:] Höret die Worte
dieses Vundes [die Josia eben hat vorlesen lassen],
daß ihr sie denen in Juda nnd den Vicrgern zu
Jerusalem saget sdamit das ganze Volk im Lande
tvisse, wozu es sich durch seine Vertreter verpslichtet
at

].

s. Und sprich zu ihnen [so habe ich dann
noch insonderheit zu dir, meinem Propheten, gesagt,
damit, wenn auch die Priester und Aeltesten unter-
lassen sollten, was ich ihnen aufgetragen, mein
Gebot doch durch deinen Mund zum Vollzug käme]:
So spricht der »Wer, der Gott Israel. [die wich-
tigsten Stellen aus dem Vorgelesenen in eine kurze
Summa zusammenfassend]: Verslucht sei, tvefnicht
gehorcht den Worten dieses Bandes [5. Mos. 27,
26; 29, 91,

4. Den ich euren Vätern gebot des Tages
[d. i. zu der Zeus, da ich sie aus Egyptenland
führen, ans dem eisernen Ofen [d. M. 4, TO]-
und [dort, bei der Gesetzgebung vom Sinai] sprach:
Gehorchet meiner Stimme, nnd thut, wie ich euch
geboten habe, so sollt ihr mein Volk sein, nnd ich
will euer Gott sein [2. M. 19, 3 ist,

Z. Auf daß ich [in den weiteren Führungew
die ich vom Sinai aus mit euch vorhabe 4. M.
10, 11 ff] den Etd halten möge, den ich euern
Vätern geschwoten habe [1. M. 12, 7; ge, Z;
28, 13], ihnen zu eben ein Land, darin Milch
und Honig fleußt 2. M. s, 8. 17]; wie es

Jeretnia It, 1—18.

denn snachdem inzwischen diese Zusage längst in
Erfüllung gegangen] heutiges Tages stehet sihr euch
wirklich in diesem Lande besinden daher auch das
Wort in V. 3: ,,verflucht sei, wer nicht gehorcht
den Worten dieses Bandes« nun mit desto größe-
rem Ernst an euch herantritt]. Jch antwortete
[als der HErr mir seinen Auftrag ertheilte], und
sprach: HEty lAmen, d. i.J ja, es sei also kund
wiederholte so im Namen des Volkes meiner Zeit,
was einst alles Volk bei der Vorlesung zwischen
dem Ebal und Garizim ausgerufen und damit zur
treuen Haltung des Gesetzes sich verpflichtet hatte
5. Mos. 27, 11 fs.; Jos. 8, 30 ff.].

6. Und der HErr snachdem ich ans diese
Weise zu seinem Gesetze mich bekannt, den Auftrag
in V. 3 erneuernd, zugleich aber mir zu verstehen
gebend, wie eigentlich die Zeit schon gekommen sei,
daß der über die Uebertreter gesprochene Flnch sich
erfülle, vgl. V. 8 mit 2. Kön. 22, 16 f.] sprach
zu mir: Predige alle diese Worte [die bei der
Bundeserneuerung Z. K. 23, l ff. gelesen worden]
in den Stadien Juda, und auf den Gassen zu
Jerusalem, und sprich [so oft du ihnen ein Stück
aus dem Gesetz vorgehaltem in meinem Namen zu
ihnen]: Höret die Worte dieses Bandes, nnd thut
[schleunigst] darnach [weil’s die höchste Zeit ist und
das angedräuete Strafgericht schon vor der Thier]

7. Denn ich habe euren Vätern bezenget [Ps.
81, 9] von dem Tage an, da »ich sie ans Eghpten-
land führen, bis auf den heutigen Tag [2. Kein.
17, 1315 und zeugete früh [d. i. eifrig und unab-
lässig], nnd sprach: Gehorchet meiner Stimme.

8. Aber fee gehorchten nicht, neigten auch ihre
Ohren nicht keinmal, um nur wenigstens äußerlich
anzuhören, was ich ihnen bezeugen wollte Kap. 7,
24 n. 26]; sondern ein jeglicher ging nach seines
bösen Herzens Gedünten szu thun, was ihm selber
beliebte] Datum will ich auch [nnnmehr in euch,
ihren Kindern] über sie gehen lassen alle [Drohungs-]
Worte dieses Bandes, den ich geboten habe zu thun,
nnd sie doch nicht darnach gethan haben [so daß
es jetzt zur Ausführung des in 3. Mos. 26, 14 ff.
u. H. M. 28, 15 ff. Gesagten kommen soll].

Vielleicht hat der Prophet den König Josia auf fei-
ner Rundreise, von welcher in 2. Stdn. 23, 15 ff. die
Rede ist, begleitet und da Gelegenheit genommen, dem
Gebote Gottes in aller Treue nachzukommem vielleicht
auch hat er nicht versäumt, den Ausspruch der Prophetin
Hulda, der dem König auf feine Anfrage zu Theil ge-
worden (2. K. 22, 12 ff.), seinen Vorträgen beizufügen.
Das Volk war also überall im Lande auf den Ernst der

eit, in der es lebte, aufmerksam gemacht und von allen

eiten her darauf hingewiesen (Ps. 95, 8): »Heute, so
ihr feine Stimme höret, so verstocket eure erzen nichts«
Was hatte nun aber die Mahnung und arnung bis
zu der Zeit, in welche die vorliegende Rede nach V. 1
uns verfetzh fiir Frucht gebracht? Ganz Israel, so
hören wir vom folgenden Verse an, anstatt den Bund
mit dem HErrn zu halten, rottet sich zu einer Verschwö-
rung wider ihn zusammen.

Z. Reihe der Weissagungent Dem Propheten wird die Fürbitte für das unverbesserliche Volk untersagt. 251

I. Und der HEtt [indem er nach der Erin-
nerung V. l ff. mir hierauf entdeckte, wie es ge-
genwärtig mit dem Volke feines Eigenthums siehe]
sprach zu mir: Jch weiß wohl, wie sie in Juda
nnd zu Jerusalem [wider den, dem sie doch bei der
Bundeserneuerung unter Josia vom Neuen Treue
und Gehorsam zugesagt] sich rotten [als ob sie alle
sich das Wort gegeben hätten, von ihm abzu-
sallen].

10. Sie kehren fich eben zu den Sünden
ihrer vorigen Vater, welche sder Bundesschließung
am Sinai alsbald den Bundesbruch in der Abgöt-
terei mit dem goldenen Kalbe folgen lafsend
2. Mos. 321 auch nicht gehorchen wollten meinen
Worten, nnd folgten auch andern Göttern nach,
und dieneten ihnen. Also sindem es in derselben
Weise fortgegangen von einem Geschlecht zu dem
andern] hat das Haus Israel [fowohl, als beide
Theile des Volkes noch ein Ganzes bildeten, als
auch, da die 10 Stämme sich zu dem eigenen
Reiche Israel abgesondert hatten] nnd [ebenso sei-
nerseits] das Haus Juda (immerdar) meinen Bund
gebrochen , den ich mit ihren Vätern gemacht

habe.

11. Darum siehe, spricht der HErr, ich will
ein Unglück über sie [die noch von dem gesammten
Israel übrig sind, nämlich über Juda und Jeru-
salem V. 9] gehen lassen, deuisie [mit allen ihren
eigenen Anstrengungen] nicht sollen entgehen mögen;
und wenn sie [dann in der Noth, die dieses Un-
glück nach sich zieht] zu mir schreien, will ich sie
Inachdem sie so lange nicht auf mich gehört, auch]
nicht hören [Spr. I, 28; Jes. 1, 15].

12. So laß denn sweil sie an mir keinen
Helfer mehr haben] die Städte Jnda nnd die
Bürger zu Jerusalem hingeben und zu den Göttern
schreien, denen sie gercnchert haben [denn die hätten
wohl Ursach, fich dankbar für solchen Dienst zu
beweisen]; aber sie [diefe todten Götter, die sich
selbst nicht helfen können] werden ihnen [auch]
nicht helfen in ihrer Noth [Kap. 2, 28; 5. Mos.
se, 37 U.

I3. sReich an Zahl sind sie freilich mehr als
zu viel] Denn so inanrhe Stadt, so manche Götter
hast du, Juda [und es brauchten da immer nur
die Götter einer einzelnen Stadt sich dieser anzu-
nehmensz und so manche Gassen zu Jerusalem
sind, so manchen Schandaltar habt· ihr aufgerichtet
lHvss 12- 12], dem Baal zu rauchern [so daß
dieser oielgespaltene Baal in feinen einzelnen Thei-
len immer auch nur einen kleinen Theil der Stadt
zu retten hätte, wenn er wirklich etwas ver-
möchte].

14. So bitte du nun [Jeremia, wie ich schon
einmal dir gesagt Kap. 7, 161 nicht für dies Voll,
und thue kein Flehen noch Gebet für sie; denn ses
bleibt dabei, was ich mir vorgenommen V. 11:]

ich will sie nicht hören, wenn sie zu mir schreien
in ihr]er Noth [und darum kann ich auch dich nicht
hören .

15. Was [so werde ich vielmehr sagen, wenn
sie im Tempel unter Opfern ihr Hilfsgeschrei an
mich richten] haben meine Freunde sals die sie sich
betrachten, ohne darnach zu fragen, ob ich sie auch
dafür erkennen kann] in meinem Hause zu schaffen
sdahin nur Leute gehören, die, wenn sie mir ein
Opfer bringen, in dem Opfer sich selber mir geben
Z. Mos I, 2 Anmkk Was aber haben diese vor-
geblichen Freunde mit ihrem Opfer eigentlich im
Sinnes? Sie treiben alle Schalkheit, nnd meinen,
das heilige Fleisch sdes Opferthieress soll es von
ihnen nehmen [was sie mit solcher Schalkheit für
Schuld und Strafe auf fich laden, ohne daß sie
selber heilig zu werden brauchten]; nnd wenn sie
[nun auch fernerhin] übel thun, stnd sie guter
Dinge drüber [als habe es damit nichts weiter auf
sich, eine Strafe könne sie ja um des heiligen Flei-
sches willen, das alles weggenommen, doch nicht
treffen Kap. 7, 19 ff.].

Gleichwie die Mutter ihr Söhnlein Junker Junge)
heißt, so heißt er sie auch seine Freunde, die frommen
Kindlein, die alle Büberei und Abgiitterei treiben, und
soll doch wohlgethaii sein. (Luther.) Das ist der Heuchs

ler ihre Art, daß sie St. Martin einen Pfen iøg opfern
und darnach ein Pferd stehlen, und wenn fies ott und
feinem Wort fich aufs Aeußerste widersetzt haben, sich
darnach zum Opfer, Fasten und Almosen wenden und
wollen sich damit weißbrennem (Cramer.)

16. Der HErr nannte dich [Jsrael, als er
zum Volke feines Eigenthums dich berief, mit
Rücksicht aus das, was du dieser Berufung nach
sein und durch seine Gnade immer mehr werden
solltest, wenn auch nicht den Worten doch dem
Sinne nach] einen grünen, schönen, fruchtbaren
Oelbaqm [2. Mos. 19, S; Pf. 52, 10; Hof. 14,
7; Röm. 11, 24]; aber nun [nachdem du deiner
Vestimmung so ganz vergessen hast und ein dürrer,
häßlichen unfruchtbarer Oelbaum geworden bist]
hat er mit einem großen Mordgeschrei sivelcheg
die hereinbrechenden Kriegsheere erheben werden]
ein Feuer um denselbigen angezündet, daß seine
Aeste verderben müssen [und nur ein verstümmelter
Ueberrest im Boden zurückbleibt]

17. Denn der HErr Zebaoth, der dich swie
zu einem süßen Weinstock Kap. 2, 21., so auch
zu einem schönen Oelbaum] gepflanzt hat, hat sum
aus der bildlichen Rede nun wieder in die unver-
blümte, gewöhnliche überzugehen] dir ein Unglück
gedrcinet, nni der Bosheit willen des Hauses Js-
rael und des Hauses Juba, welche sie sdamits
treiben, daß sie mich [5. Mos. 11, 14 Anm.] er-
zürnen mit ihrem Rcinchern, das sie dem Baal
thun sKap. 19, is; 44, 3].

18. Der HErt hat [dann bei der Gelegen-
heit, wo er von der Verschwörung derer in Jnda

252

und zu Jerusalem wider ihn selber redete V. 9ss.]
miks [zugleich] offenbart swas die Vtänner zu
Anathoth wider mich, seinen Propheten, im Schilde
führen], und» zeigte mir ihr Vornehmen,

19. Vanilla» daß sie mich, wie ein arm [gen.:
wie ein zahm] Schaf zur Schlachtbank sdas ge-
duldig und vertraulich sich hirgiebt und in seiner
Arglosigkeit keine Ahnung hat, was man mit ihm
thun will], führen wollen. Denn ich wußte nicht,
daß sie wider mich berathschlagt hatten, nnd keiner
zu dem andern] gesagt: Laßt uns den Baum mit
seinen Früchten [diesen Propheten sammt seinen
uns so lästigen Strafpredigtenj verderben, und ihn
aus dem Lande der Lebendigen ansrotten, daß sei-
nes Namens nimmermehr gedacht werde swir nie
wieder, auch nur durch die Erinnerung an seinen
Namen, etwas von ihm zu hören bekommen].

Der erste Theil des Verses lautet genauer: Jch
aber war wie ein zahm Schaf, das zur
Sthlachtbank geführt wird, und wußte nicht,
daß sie wider mich berathschlagten. Tritt schon
hierdurch die Beziehung auf die Weissagung von
Christo in Jes. 53, 7 deutlich hervor, wie denn wirklich
in der ganzen Persönlichkeit des Jeremias, besonders
aber in seinen Leiden und Berfolgungen etwas Vorbild-
liches auf Christum liegt; so haben die alten Kirchen-
lehrer seit Justin und Tertullian eine noch viel bestimm-
tere Weissagung in der Z. Hälfte des Verses, in welchem
das »Ausrotten aus dem Lande der Lebendigen« an
Jes. 53, 8 erinnert, damit erreicht, daß sie die Worte
des Grundtextes, welche Luther dem geschichtliihen Zu-
sammenhange gemäß übersetztt ,,laßt uns den Baum
mit seinen Früchten verderben«, vielmehr, unter Anwen-
dung einer andern Lesart, also deuteten: ,,laßt uns
das Holz auf’s Brod legen« Unter dem ,,Holz«
verstanden sie das Kreuz, unter dem »Brod« aber den
HErrn Jesum als das Brod des Lebens (Joh. 6,32ff.),
und wie ihnen nun so die Stelle zu einer unmittelbaren
Weissagiing auf Christi Kreuzestod ward, so benutzten
sie dieselbe zugleich für die Lehre vom Sacrament des
Altars, indem sie sagten: Wie der HErr schon hier im
alten Testament seinen Leib prophetisch als das Brod
bezeichnet hat, so hat er hernach im neuen Testament,
den Typus erfttllend, seinen verklärten Leib in das
irdische Brod gelegt und theilt ihn unter dem Brode
uns mit, daher denn auch das Brod der Leib des HErrn
genannt wird.

20. Aber du, HErr Zebaoth, d»n gerechter
Richter, der du Nieren und Herzen prusest [Ps. 7,
10., und also wohl weißt, daß nur um meines
Amtes willen und nicht wegen eigener Ungerechtig-
keit ich solchen Haß und solche Verfolgungssucht
von Seiten der Leute meiner Vaterstadt Kap. l, 1
erfahren muß], laß mich deine Rache über sie [die
in mir dich selber »hassen und verfolgen] sehen;
denn ich habe dir meine Sache befohlen [Kap. 20,

21. Datum spricht der HErr [indem er nun
auch wirklich meine Sache vertritt und die Rache
in seine Hand nimmt] also wider die Männer zu
Anathoth, die dir [denn er wendet sich dabei nicht
an diese selber, sondern an mich] nach deinem Leben

Jeremia 11, 19—«23. 12, 1—4.

stehen, nnd sprechen [zu dir, wenn auch nur heim-
lich, mit ihren Rathschlägen wider dich V. 19]:
Weissage uns nicht im Namen des HErrn sda du
doch nichts anderes als Unglück zu weissagen
hast]- willst du anders nicht von unsern Händen
sterben.

22. Darum [um den Eingang des vorigen
Verses nach dem längeren Zwischensatze wieder auf-
zunehmen] spricht der HErr Zebaoth [seine Straf-
drohung wider die Männer zu Anathoth nun
wirklich folgen lassend]: Siehe, lch will sie heim-
surhensmit meiner Rachesz ihre junge Mannschaft
ldie kriegstüchtigen Männer unter ihnen] sollen mit
dem Schwert getödtet werden, und ihre Söhne
und Tochter Hungers sterben, daß nichts von ihnen
[die da wollten, daß deines Namens nicht mehr
gedacht werde V. 191 ishekhsejhez .

23. Denn ich will über die Männer zu
Anathoth [noch im besonderen Sinne] Unglück
gehen lassen des Jahrs, wenn sie [mit dem ganzen
übrigen Volke] heimgesucht saber dabei auch wegen
ihrer Anschläge wider dich zur Recheiischaft gezogen]
werden sollen. .

Wenn der HErr oben dem Propheten die Fürbitte
für sein Volk untersagte, so konnte es scheinen, als sei
die göttliche Langmuth geringer als die inenschliche
Barmherzigkeit; darum wird nun hier dem Jeremia
ein Einblick gegeben in die tiefe Verworfenheit des
Volks, indem er erfährt, was seine Mitbürger in Ana-
thoth wider ihn selber für boshafte und schändliche An-
schläge gefaßt haben. Das Gefühl, wie Gottes Gerech-
tigkeit hiergegen einschreiten und den Widersachern be-
zahlen müsse, wie sie’s verdient, regt sich da in ihm;
er bitter: ,,laß mich deine Rache über sie sehen,« und
damit tritt an den Tag, daß menschliche Barmherzigkeit
nur so lange größer ist als die göttliche Langmnthjals
der Mensch selber noch nicht der Getränke, Berfolgte,
in empörender Weise Behandelte ist, auf der Stelle aber
dem Verlangen nach Genugthuung weicht, sobald dieser
Fall eintritt. Was das besondere Unglück betrifft, wel-
ches die Bürger zu Anathoth hernach bei der Belage-
rung und Zerstörung Jerusalems betroffen, so haben
wir darüber keine näheren Nachrichtenz vermuthlich kam
die Einwohnerschaft dieses Orts bis auf eine geringe
Zahl um, daß sie aber nicht völlig untergegangen, er-
hellt aus Esra 2 , 23 u. Reh. 7, 27. Es ist also auch
da ,,des strengen Urtheils Lauf« in etwas aufgehalten
worden, wie bei dem übrigen Volke überhaupt (Kap. 4,
27); und vielleicht hat Jeremia selber hernach Für-bitte
bei dem HErrn für Anathoth eingelegt, daß der Stadt
es nicht ganz nach dem »daß nichts von ihnen liber-
bleibe« ergehe. Hierfür war eine Fürbitte zulässig.

Das 12. Kapitel.
Der gottlos-en sgküoßsesigtieit nimmt bald
ein Ende.
II. d. 1——t7. Den! Propheten liegt es schwer ans dem
Herzen, daß er sehen muß, wie ro gerade den Gotilosen

so wohl geht, während ihm so viel Elend beschieden ist,
und er muß Gott deswegen zur Rede setzen, doch ist er

Die Bürger zu Anathoth haben sich verschworen, Jeremia zu Verderben.

253

Mit) wohl bewußt, wie dies nur mit dem Beding gesche-
hen kann, daß der hErr Recht behalte in dem Streit;
er hat denn auch lianm seine Frage geheilt, so ist ihm
auch schon die Antwort zur Hand, was es eigentlich um
das Gliicti der Gottlosen fiir eine Bewandtniß habe
W. 1—3). Freilich tritt die frage wieder in anderer
Gestalt an ihn heran: um der Bosheit der Einwohner
willen muß das ganze tcand niit allen sonstigen Iusassen
so viel leiden, wie es zur Zeit siehet, nnd jene ziehen
iiur die angedroheieii Strafgerichte auf Spott, statt hu)
zu bekehren; dort) nun beschämt ihn auch des ijErrn
Vorhalt, dasi er, der bisher noch lange nicht das
Schwerste von denc, was ihn( Böses augelhaii wird,
wisse, schon in seiner Geduld ermüdet, und er empfängt
dabei Ausschluß; was fiir tieferes Leid er mit der Feind—
schaff seiner eigenen Bruder und verwandten noch weiter
zu tragen habe W. 4—6). Da ist sein Entschluß ge-
faßt, sein tjaus zn verlassen und sein Erbe aufzugeben,
aber eben damit ist er auch zu einem Jlbbild des hErru
von Seiten dessen Verhältnisses zii seinem Haus und Erbe
geworden, wie es in den gegenwärtigen Jeitumständen
sich darstellt (ltl. 7—13); nnd zugleich wird er auch zn
einem Propheten für diejenigen udltierschaftety die ge-
genwärtig Gottes Eigenthum antaslen (lo. 14—17).

1. HErr, wenn ich gleich mit dir rechten
[in einen Streit mich einlassen] wollte swegen einer
Frage, die mich oft anficht], so behaltst du doch
[das weiß ich im Voraus Hiob 9, 2 f.; 39, 32;
Ps di, 6; Rom. Z, 4; 9, 201 Recht; dennoch
muß ich sum meine zeitweisen Anfechtungen über-
winden zu können] vom Recht iiitt dir reden [eine
Rechtserörlerung mit dir anstellen wegen deiner
Vorsehung und Weltregierung]. Warum gehet es
doch den Gottlosen so wohl, nnd die Verachter
haben alles die Fulle sHiob 21, 7 ss.; Pf. 73,
B fs.;—Mal. 3, 15]?

2. Du pflanzest sie, daß sie wurzeln und
wachsen nnd bringen Frucht slässest sie festen Ve-
stand im Lande gewinnen und reichen Kindersegeu
erlangen, was alles gerade den Frommen und Ge-
rechten als ihr Theil zugesagt ist 2.’Mo»s. 20, 1»2;
Pf. 128]; du lassest sie viel von dir ruhmen km-
dem sie wohl deinen Namen im Munde führen,
aber doch nur, um ihn zur Sünde zu mißbrauchen
Kap. s, 2], iiud znchtigesi sie incht swegen ihrer
Heucheleii. ·

3. Mich »aber, HCrr, kennest du, nnd siehest
mtch, und prusest mein Herz vor dir snud da
weißt du wohl, daß ich anfrichtig dir ergeben bin,
und lässest doch es mir so -übel ergehen]. Aber du
lässest sie Dagegen] frei soou Plage aus-J gehen.
[Doch nun weiß ich schon, wie das gemeint ist: sie
gehen nur frei aus und werden mit Wohlleben
gleichsam gemäsiet], wie Schafe, daß sie geschlachtct
werden; und svarest sie, daß sie gewurget werden.

Ein Gottloser, deui es so wohl geht hienieden, ist
niehrentheils von Gott übergeben nnd verlassen; er ein-
pfiingt sein Gutes in diesem Leben und hat au·dem
künftigen keinen Theil, ja keinen Tropfen Wassers zu
hoffen; er ist wie eine Mastsau, welche wohl gehalten
wird und espart, daß sie gewürget werde (2. Petri L,
12). Er at mit der Welt so viel zu thun, daß er

weder an Himmel noch Hölle gedenken kann; er ist zu-
erst lanlich und kaltsinnig in geistlichen Din en, hernach
verfällt er in Verachtung, Spöttereh Unglau en, Sicher-
h"eit, und geht also mit verblendeten Augen und Herzen
zur Hölle. (Scriver.) Nach dem Grundtexte dürfte in-
dessen die zweite Vershälfte vielmehr so zu übersetzen
sein: Reiße sie hin, wie Schafe zur Schlach-
tung, und weihe sie swie Opferthierej zum Tage
des Wiirgens »So spricht Jeremia als Rechtsan-
toalt im Namen des göttlichen Gesetzes nnd zugleich für
die Wohlfahrt des ganzen Volkes Gottes zu Gott, dem
gerechten Richter, der mit seiner Entscheidung zögern«

4. sStehe auf, HErw erhebe deine Hand!
Pf. 10, i2.] Wie lange soll doch das Land so
jtimilierlich stehen [wie es gegenwärtig der Fall ist
Z. Kote. 24, 1 Armes, nnd das Gras ans dem
Felde allenthalben verdorren [Kap. 14, 1 ff] um
der Einwohner Bosheit willen sunier der alles
mit leiden mußL daß beide Vieh und Vogel sin-
dem sie Hungers und Durstes sterben müssen] nimmer
da sind? [Dazu denken diese Gottlosen gar nicht
daran, daß sie stch bekehren wollten, sondern trei-
ben’s immer ärger] Denn sie sprechen: Ja, er
weiß viel, wie es uns gehen wird [Kap. 5, 12 f.].

Im vor. Abschnitt beschäftigte den Propheten die Frage,
wie es denn mit Gottes Gerechtigkeit sich vertrage,
daß er’s den Gottlosen so wohl gehen lasse, während er
die wenigen Frommen in Leiden oft der schwersten Art
versenke, da er doch im Gegentheil diesen das Glück
verbeißen habe, das jenen znfällt. Behalten wir Luthetfs
Uebersetzung am Schluß des It. Verses bei, so hat er
sich selbst alsbald die Antwort gegeben, daß dieses ganze
Glück der Gottlosen nur ein scheinbares und im Grunde
nichts weiter sei, als was bei den Mastthieren die Mii-
stung auf den Tag der Schlachtung, also nur der Vor-
bote des gewissen Untergaugesx nehmen wir aber die
andere Uebersetzung an, so bleibt der Sinn iu der
Hauptsache derselbe, es ist nur, was dort der Prophet
sich selber zur Erklärung des räthselhaften Verhaltens
Gottes sagt, hier in die Form einer an Gott gerichteten
Aufforderung gekleidet, das; er das den Gottlosen ver-
liehene Gltjck zu einer bloßen Mästuiig auf den Tag der
Schlachtung mache und, indem er sie nun bald dem
Untergange preis-gebe, sie zu Opfern seiner Gerechtigkeit
weihe. Diese an Gott gerichtete Aufforderung, den Tag
des Gerichts zu beschlennigen, wird denn im vorliegen-
den Verse weiter begründet durch die Hiuiveisuug auf
Gottes Güte, welche ja nicht zulasse, daß immerdar
das ganze Land, insbesondere auch die unvernünftige
Creatur, unter der Bosheit der Gottlosen leiden müsse;
denn schon zur Zeit des Josia blieb der Friihregen aus
und kam kein Spatregen (Kap. Z, :si), egenwärtig aber
sind die Zustände im Lande noch viel eillosere nnd die
damalige Plage der Dürre ist in viel gesteigertem Maße
wieder da, wenngleich in den Geschichtsbüchern des alt.
Testameiits uns nichts weiter über alle diese Unglücks-
fälle mitgetheilt wird. Aber so wenig ließen die Ein-
wohner des Landes sich dadurch zur Buße lenken, daß
vielmehr ihre Bosheit einen immer höheren Grad er-
reichte, wie ja zu Kap.10, 16" schon bemerkt wurde, daß
das Leiden an sich nicht besser, sondern ebensowohl schlechter
macht, als besser; auch hier gilt der Spruch: »wer da
hat, dem wird gegeben, wer aber nicht hat, von dem
wird auch genommen, das er hat,« und es ist hemach
bei jenen eghptifchen Exulanten (Kap3 44) gerade wieder
so. Fraglich ist nun, in welchem Sinne oben die Rede

Jeremia 12, 5-—17.

13, I. 2.

der Gottlosen gemeint ist: »Ja, er weiß viel, wie es
uns gehen wird ,« ob sie das von Gott sagen, der sich
nicht um sie kümmere, so daß sie ungestraft thun könn-
ten, was ihnen "beliebe, oder ob sie in Beziehung auf
den Propheten also reden, dessen Weissagung von dem
ihnen bevorstehenden Schicksal sie damit bestreiten, als
hätte er nicht Gottes Wort, sondern nur seine eigenen
Einfälle verkündigt. Diese letztere Auffassung dürfte
unbediu tden Vorzug verdienen, wie sie auch der Ueber-
setzung uther’s zu Grunde liegt.

5. Wenn fdich [so antwortet mir der HErr
auf solche Klage wider meine Spötter und Ber-
ächter, die Ntänner zu Anathoih, schon] die müde
machen, die zn Fuße gehen fund mit denen gleichen
Schritt zu halten doch wahrlich nicht zu schwer ist],
wie wird dir*s gehen, wenn du mit den Reitern
laufen [d. i. in deinem Amte und Beruf noch
weit Schlimmeres, wie ich’s dir sogleich näher be-
zeichnen werde V. 6, auf dich nehmen] sollst?
Und so du im Lande, da es sim Vergleich mit den
künftig herrschenden Zuständen jetzt noch] Friede ist
fund die Nachstellung Einzelner noch nicht viel zu
bedeuten hat], Sicherheit snchest [als wäre da schon
dein Leben auf’s Aeußerste bedrohet], lvas will mit
dir werden bei dem hoffärtigen Jordan [wenn nun
in der Nothzeit, die über Jerusalem kommt, über-
müthige Tyrannen, wie aus dem Rohrgebüsch des
Jordan heroorbrechende Löwen, über dich herfallen
werden Kap. 37 u. 38; 49, II; Such. 11, 3].

b. Denn [was die Reiter betrifft, mit denen
du laufen sollst, so muß ich dir, nachdem ich dir
in Kap. 11, 18 f. über die, die zu Fuße gehen,
meine Offenbarung gemacht, nun sagenxs es der:
achten dich snicht allein die Männer zu Anathoth,
die als bloße Mitbürger noch immer nicht deine
Allernächsten sind, sondern] auch deine Brüder [dem
Stande nach, die Priester Kur. 1, l] und deines
Vaters Haus [deine Blutsverwandten] nnd schreien
Zeter über dich swie man hinter einem Diebe oder
Mörder her schreit, den man verfolgt und unschäd-
lich niachen will] Darum vertraue du ihnen nicht,
wenn sie gleich sreundlich mit dir reden [ihr Ein:
verständniß mit den übrigen Männern zu Anathoth
dir noch unter» der Maske der Freundschaft ver-
bergen]. »

Das Furchtbarste ist, was du erfahren wirst, daß
nicht blos die, welche du für Feinde Gottes hältst, dich
bestreiten in deinem heiligen Werk, sondern daß auch
solche, welche dir als mitarbeitende Brüder und Genossen
deines Hauses gelten, treulos von dir abfallen und bei
äußerlicher Freundlichkeit hinter deinem Rücken sich laut
gegen dich erklären. Jn der That, einen empfindlicheren
Schmerz über Untreue kann es nicht geben, als wenn
der Kämpfer des HErrn sich von denen verlassen, ja be-
seindet sieht, auf deren Mitwirkung in der Schlacht für
die Ehre Gottes er gerechnet. (Umbreit.)

7. Darum [weil ich nach dem eben mitge-
theilten Wort des HErrn auch meinen Brüdern
und meines Vaters Hause nicht mehr vertrauen

durfte] habe ich [der Prophet] mein Haus sin

Anathothj verlassen müssen, und mein Erbe [da-
seIbstJ meiden, und meine liebe [richtiger: das
Geliebte meiner] Seele [das, woran mein Herz
hing, mein theures Eigenthum] in der Feinde
Hand geben [aber damit nur gethan, was der HErr
in Beziehung auf sein Haus, sein Erbe, sein
werthes Land auch thun muß, nämlich in Bezie-
hung auf Juda und Jerusalems

8. Mein Erbe ist mir worden wie ein Löwe
im Walde [auf den ich, ohne in meiner Atglosig-
keit seine gefährliche Nähe zu ahnen, gestoßen bin],
und britllet wider mich [daß er mich verschlinge];
darum bin ich ihm gram worden sgleichwie der
HErr auch seinem Erbe 5.Mos. 32, 9 aus der
nämlichen Ursach gram geworden Pf. 106, 40].

9. Mein Erbe [oder das Land Juba, spricht
er] ist wie der sprenglichte [buntgesiederte, farbige]
Vogel, um welchen sich die sübrigenj Vögel sam-
meln [über ihn herzufallen und ihn zu zerzausen].
Wvhlanf [so wird jetzt eine Parole ausgetheilt unter
allen benachbarten Völkern] und sammelt euch, alle
Feldthierh kommt und fresset!

Während in den beiden vorigen Versen die Rede
des Propheten doppelsinnig ist, so daß, was er von
sich in Beziehung auf sein Haus und Erbe aussagh
durch seinen Mund zugleich der HErr von seinem Ver-
hältniß zu Juda und Jerusalem spricht, das auch zu
einem brüllenden Löwen gegen ihn geworden und dem
er daher gram sein müsse, führt im vorliegenden Verse
der HErr die Rede in Beziehung auf Juda oder sein
Land weiter und schließt zunächst in einem Gleichniß an
die naturgeschichtliche Thatsache sich an, daß, wenn irgend
ein fremder Vogel, sei es nun unter den Tagviigeln
eine Nachteule oder ein scheckiger, mit hellen Farben ge«
schmtickteh sich unter den andern blicken läßt, diese die
ungewohnte Erscheinung mit lautem Geschrei verfolgen
und befehdenz darnach, unter einem andern bildlichen
Ausdruck das erste Gleichniß deutend, geht er auf die
Zustände des Landes während der J. 602-—599 v.Chr.
(2.Kön. 24, 2f.) näher ein, nur läßt sich nicht bestimmt
erkennen, ob die Rede hier weissagend auf eine nächst-
dem bevorstehende Zukunft hinaus, oder aber darstellend
auf schon eingetretene Verhältnisse hinweist. Ersteres ist
das Wahrscheinlichere (vgl. in L. K. 24, Z: ,,nach dein
Wort des HErrm das er geredet hatte durch seine
Knechte, die Propheten«), und haben wir also keine zwin-
gende Ursache, unser Stück seiner Entstehung nach erst
in jene Zeit zu verlegen: der Prophet kann recht wohl
schon einige Jahre zuvor im Namen dessHErrn also
geredet und damit bei Zeiten den König vor dem Ab-
fall von der chaldäischeti Oberherrschaft als vor einer
Empörung wider Gott selbst (vgl. 2. K. 24, I Annu 2
mit unserm r. Verse: »und brüllet wider mich«) gewarnt
haben. Indessen hat auch die andere Ansicht in V. 11
ihre Berechtigung; es läßt sich überhaupt bei den Pro-
pheten die Zeit, in welcher sie eine Rede gesprochen,
oft schwer entscheiden.

10. Es haben Hirten [gar übler Art Kap.
6, Z]- und szwarj deren viel, meinen Weinberg
[Jes. 5, 71 verderbet und meinen Acker [5. Mos
32, 9] zertreten, sie haben meinen schönen Acker
zur Wüste gemacht, sic habend ldas Land, das vor

Selbst die Priester und nächsten Bluts-verwandten des Propheten suchen ihn zu tödten. 255

mir wie ein Lustgarten war Joel 2, 3J- öde [zur
öden Steppej gemacht.

U. Ich sehe bereits,zwie es so jcimmerlich
verwiistet ist; ja das ganze Land ist wüste. Aber
es will es niemand zu Herzen nehmen [genauer:
denn niem-and war, der es zu Herzen
nahm, noch zur rechten Zeit in sich gegangen
wäre, alle lebten in ihrem unbedachisamen Leicht-
sinne fort Jes. 57, 1].

12. Denn [um noch einmal auf die Beschrei-
bung der Zustände des Landes zurückzukommen :]
die Verstbrer fahren daher über alle Hügel der
Wüste, nnd das fressende Schwert des HErrn sdas
in dem Schwerte der Feinde wüthet Kap. 25, 29;
45, 6] von einem Ende des Landes bis zum an-
dern; und kein Fleisch wird Frieden haben ssondern
zuletzt noch alles Lebendige umkommen].

,13. Sie [die Bewohner des Landes] seien
Weizen, aber Disteln werden sie ernten; sie lassen’s
ihnen sanet werden [mit Bestellung der Felder in
Hoffnung auf bessere Zeiten], aber sie werdens
nicht genießen; sie werden ihres Einkommens nicht
froh werden, vor dem grimmigen Zorn des HErru
[5. Mos. 28, 30 ss.; Jes. 62, 8 f.].

Im Folgenden nimmt nun die Weissagnng diejenigen
Völkerschaften zum Gegenstand ihrer Rede, sdie jetzt das
Land Juda Verwüster» die Syst-er, Moabitey Ammonitey
und wohl auch die Edomiten weil sie wider das, gegen
seinen HErrn verschworeue Bundesvolk wiederum sich
verschworen haben, sollen sie mit ihm zu ihrer Zeit die-
selbe Strafe der Ausreißung aus dem Lande, der Weg-
führung in fremde Gefangenschaft erfahren; hernach
aber, wenn sie in der Buße und Bekehrung zum HErrn
mit Israel gemeinsame Sache machen, sollen sie auch in

" der Erlösung nnd Neugrtjndnng gleich gehalten werden;

während aber bei ihnen zugleich die Möglichkeit des Un-
gehorfams und in Folge dessen der gänzlichen Ver-nich-
tung in’s Auge gefaßt wird, ist dies in Beziehung auf
Israel nicht der Fall (vgl. Kap. 30-—34).

14. So spricht der HErr wider alle meine
[nämlich des HErrm dessen Rede hier schon vor-
bereitet wird, vgl. Kap. 14, IS] bösen Nachbarn,
so das Erbtheil antasten, das ich meinem Volk
Israel ansgetheilet habe: Siehe, ich will sie aus
ihrem Lande ausreißen [Kap- 25, 29], und das
Haus Juda lzuoorj aus ihrem Mittel reißen [einer-
seits, um es gegen ihre fortwährenden Befehdungen
sicher zu stellen, andererseits aber auch im Vorspiel
dessen, was ihnen selber darnach geschehen soll].

15. Und wenn ich sie nun ausgerissen habe,
will ich mich wiederum über sie erbarmen, und will
einen jeglichen zu seinem Erbtheih und in sein
Land wieder bringen.

16. Und soll geschehen, wo sie von meinem
Volk lernen werden, daß sie schwören bei meinem
Namen [Kap. 4, Si; 5.Mos.6,13; 10, 20:
So wahr der HErr lebet, wie sie (znvor) mein
Volk gelehret haben schwören bei Baal, so sollen sie
unter meinem Volk swenn dies nun in sein Land

wird zurückgeführt und zum Vollbesttz alles dessen
gelangt sein, was ihm verheißen ist Kuh, 32, 37ss.]
erbanet werden [indem sie in den Verband mit
ihm eintreten Jes. 56, 6 f.].

17. Wo sie aber [auf die an sie gerichteten
Ermahnnngen zur Buße und auf die Einladung,
auch ihrerseits von den todten Götzen sich zu mir
zu bekehren] nicht hören Wollen, so lvill ich solches
Volk ausreißen und nmbringen, spricht der HErr
[Jes. 60, 12].

Jch kriegte vor einiger Zeit in dem sogen. Herrn:
hutischen Losungsbüchlein aufs I. 1737 die Worte zu
Gesicht aus Jes. 49, 17: ,,deine Zerbrecher und Verstö-
rer werden sich davon machen«; darunter standen die
zwei Zeilen: ,,laß sie lieber bleiben und bei uns be-
kleiben!« » Das ist das, was auch Jeremia sagt: sie
können auch noch zurecht kommen. Paulus hat es mit
feinem Exempel bestätigt: er war in drei Tagen ein
Verfolger, ein falscher Lehrer, ein armer Sünder, ein
gerechtfertigter Sünder, ein Zeuge, ein Apostel. Mit
Freuden gönne ich diese Seligkeit einem jeden unter
denen, die ich in diesem Augenblicke nicht anders als für
Feinde des Kreuzes Christi ansehen kann. (Zinzendorf.)

Das 13. Kapitel.

Strafe der Juden, in Izildnissen noui leinenen
Gürtel? and Meinlegec

III— v. 1—27. Der pronhet hat vor längerer Zeit den
Befehl von Gott erhalten, einen leinenen Gürtel zu
kaufen, ihn anzulegen und nicht in’g Wasser zu thun;
nachdem er dies gethan, ist ihm die Weisung geworden,
an den Euphrat zu gehen und dort den Gürtel in einen
Steiuritz zu vergraben; als er hierauf nach langer Zeit
wieder an den Qrt gesendet worden, um den vergrabe-
nen Giirtel hervorzuholem war derselbe verdorben nnd
nicht mehr zu gebrauchen (d. 1——7). Hieran schließt
fuh denn die Offenbarung des tjoirrn an Jeremia, um
die es fuh eigentlich handelt: der Gürtel ist ein Bild
Jgraelo und seiner jetzigen tiefen iberderbuiß W. 8—11).
Das Verderben, welches deshalb über dag Voll: kommen
wird, wird demnächst unter dem Gilde der gefüllten
Weinlegel dargestellt, die an einander gestoßen und in
Scherben zerbrochen werden W. 12———14). Uochmalo er-
geht die Wahunng zur Buße und Umkehr; aber frrilich
ist fie vergebens, das Gericht in seiner ganzen Schwere
ist dem Propheten schon so gut wie gesonnen, und er
stehet onus, daß ro noch lange, lange dauern wird, ehe
Israel zu seiner vollen Reinigung hindnrrh dringt
sitt. 15—-27).

1. So spricht [befser: sprach, wohl zu An-
fang der Regierung des Königs Jojakim, als dieser
die Bundeserneuerung unter Josia wieder rückgän-
gig machte 2. Kein. 23, 34 ff.] der HErr zu mir:
Gehe hin, und kaufe dir einen leinenen Gürtel-
und giirte damit deine Lenden, und mache ihn
swährend der ganzen Zeit, da du ihn trägsts
nicht naß.

2. Und ich kaufte einen Giirtel nach dem Ve-
fehl des HErrn [1. Köln. 20, 42 Aum.], und
gürtete ihn um meine Lenden.

256

Jeremia is, 3 -— 18.

Z. Da geschahe snach einiger Zeit, als ich den
Gürtel nun so lange getragen, daß er schmutzig
geworden] des HErrn Wort zum andern Mal zu
mir, und sprach:

-4. Nimm den Gürtel, dcii du [nach meinem
Befehl] gekauft und um deine Lenden gegürtet hast,
nnd machedich auf, und gehe hin an den Phrath
[den Euphrat in Babhlonien l. Mos. 2, 14;
2« Köir 20, 12 AIMLL und versteeke ihn daselbst
in einen Steinrisz [in eine Felsspalte, um ihn sicher
zu bergen, daß niemand ihn finde, sondern du her-
nach V. 6 f. dich überzeugen kannst, was aus ihm
geworden].

Z. Ich ging hin, und versteckte ihn am Phratlz
wie mir der HErr geboten hatte smerkte mir auch
genau die Stelle, wo ich ihn verborgenjs

d. Nach langer Zeit aber [vermuthlich gegen
Ende der Regierung Jojakim’s 2. Kön. 24, 1—6]
sprach der HErr [in einer dritten Offenbarung] zu
mir: Mache dich auf, und gehe sabermalj hin an
den Phrath, nnd hole den Gürtel wieder, den ich
dich hieß daselbst verstecken.

7. Jch ging hin an den Phrath, nnd grub
san jener Felsspalte V. 4] auf, Und nahm den
Gürtel von dem Ort, dahin ich ihn versteckt hatte;
nnd siehe, der Gürtel war cvom Moder] verdorben,
daß er nichts mehr taugte [Hesek. 15, 4].

8. Da lunmittelbar bei diesem Befunde der
Dinge] geschahe des HErrn Wort zu mir sdie sinn-
bildliche Handlung, die ich in seinem Aufträge
hatte vollziehen müssen, mir nun auch deutend]

« nnd sprach :

9. So spricht der HEm Eben also swie
diesen vorher so prächtigen Gürtel] tvill ich auch
verderben die große Hosfart Juda nnd Jerusalem.

10. Das böse Volk, das meine Worte nicht
hören will, sondern gehen hin nach Gediinken ihres
Herzens, und folgen andern Göttern, daß sie den-
felbigen dienen und anbcten lKap. 7, 24; 11,8];
sie sollen werden wie der Gürtel, der nichts mehr

s taugt.

11. Denn gleichwie ein Mann den· Gürtel
um seine Lenden bindet, also hab ich, spricht der
HErr, das ganze Haus Israel und das ganze Haus
Juda um mich gegurtet, daß sie mein Volk sein
sollten, zu einem Namen sden ich mir an ihnen
machen wollte 2.·Sam». 7, 23], Lob und Ehren;
aber sie wollen nicht hören.

Bei den bekanntlich sehr weiten Unterkleidern der
Morgenländer war der Gürtel noch bei den Hebräern
eins der wesentlichsten Kleidungssttickq dessen hoher
Werth auch daraus hervorgeht, daß er als bemerkens-
werthes Geschenk und als Handelsgegenstand erscheint
(2. Sam. 18, U; Spr. 31, 24). Natürlich gab es
ihrer von verschiedener Art je nach Stand, Lebensweise
und Geschlecht der sie Tragendent arme Leute und streng
ascetische Propheten trugen einen, etwa V, Fuß breiten
Gürtel von Leder (2. Kdn. I, S; Matth ·3, 4), Reiche
aber nnd Vornehme bedienten sich eines viel schmaleren,

nur 4 Finger breiten, von Linnen, der noch dazu kost-
bar verziert, mit Gold, Edelstein u. dgl. geschmückt war
(Dan. 10, 5). Der Frauengiirteh der tief und locker
getragen wurde, während der Männergürtel um die

enden (1. Kön. L, H) und von den Priestern noch höher
gegen die Brust angeschnallt wurde, bildete ein Haupt-
stück des weiblichen Luxus (Jes. Z, 20 u. 24; 49, 18).
Der Gürtel diente überdies außer zum Zusammenhalten
des Unterkleides, um dasselbe am Auseinanderflattern zu
hindern, wodurch man am Gehen und andern Bewe-
gungen gehindert würde (2. Sam. 6,14), nnd um
dessen schleppende Länge zn kurzen, indem es unter dem
Gürtel herausgezogen und so festgehalten wurde, daß
durch dessen Ueberhängen eine Art Tasche entstand, zum
Ausbewahre1i des Geldes (Matth. 10, 9) und zum
Tragen des Dolches oder Schwertes und des Schreibs
zeuges (Richt. Z, is; Heseb I, 2). Für Soldaten war
daher ein sestzusamnienhaltender Gürtel unentbehrlich
(Jes. S, 27; Hesek. 23, l5), und »sich gürten« ist s. v. a.
sich zum Kampf, zur Reise rüsten, bereit sein (Luk. l2,
35; Ephes. 6, 14). Aus diesem mannigfachen Gebraiich
des Gürtels erklärt sich, daß ein Uebergeben desselben
an einen Freund ein Zeichen der innigsten, vertraulich-
sten Verbindung war, wie es das Symbol der Bestak
lnng eines Beamten war, wenn der Fürst ihm den,
wohl mit besonderen Iiisignien seines Amtes versehenen
Gürtel übergab: 1,Sam. 18,-l; Jes. 22, 21. (Riietschi.)
Wie nun unter allen Kleidungsftücken der Gürtel das
engst anschließende ist, so ist Israel unter allen Völkern
das mit Jehova am engsten verbundene; und wie der
schön verzierte Gürtel zum Schmuck des Mannes ge-
hört, so gedachte der HErr Israel wie eine Zierde sich
anzulegen. Einen leinenen Gürtel sollte der Prophet
kaufen, ohne Zweifel, weil von Leinwand die heil. Prie-
stertracht war (2. Mos. 28, 40 ff.) und weil Israel ein
heiliges, priesterliches Volk sein sollte t2. M. is, 6);
über die Frage dagegen, warum er den Gürtel nicht in’s
Wasser bringen sollte, ist viel gestritten worden. Offen-
bar ist dabei vorausgesetzt, daß der Prophetz wenn der
Gürtel schmutzig geworden, ihn gewaschen haben würde
reinen leinenen G. bringt man nur in der Absicht in’s
Wasser, um ihn zu waschen —- anders verhält es sich
mit den ledernen Gurt, den man überhaupt nicht in’s
Wasser thut, da er darin nur rauh und hart werden
und zuletzt verderben wtirde), und das sollte nicht ge-
schehen: er sollte schmutzig bleiben, als ein schmutzig ge-
wordener sollte er nach dem Euphrat gebracht werden.
Da nun der Giirtel das Volk bedeutet, so sollte dem-
selben dadurch vor Augen gestellt werden, was ihm als
einem schmutzig gewordenen uiid von Gott in seinem
Schmutz lange getragenen bevorstehe. (Nägelsbach.) Daß
der Propbet wirklich und thatsächlich 2 Mal die weite
Reise nach Babylon gemachh und wir es hier weder
mit einer bloßen Vision noch mit einer allegorischen Er-
zählung zu thun haben, die nur als solche, nicht durch
ihre wirkliche Ausführung, eine Bedeutung hätte, gilt
uns nach dem zu Hof. I, 2 Gesagten als eine ausge-
machte Sache. »Man erwarte nur nicht, daß Jeremia
sich bemühe, mit vielen Worten geltend zu machen, was
er mit diesen Reisen Großes gethan: wer so schlichh
ohne alle Ausrufungen erzählt, wie man ihn ins die
Schlammgrube geworfen (Kap. 38), der konnte anth
hier die Abwägung des Gewichts der Thatsachen den
Lesern überlassen«; nnd die beiden weiten Reisen
mußten gewiß mit dazu dienen, daß der Prophet
seinen Verfolgern, von denen wir in Kap. 11 , 18 f. u.
12, 6 gehör: haben, auf eine bequeme Weise entzogen
würde, wie sie ihn denn die Mühseligkeit des Exils im
Voraus schmecken ließen. Daß jedoch das Tragen des
Gürtels nach dem Euphrat und das Verbergen des-

Gürtel und Weinlegel, Bilder der Verderbniß und Bestrafung Jsraels

257

selben in einem Steinritz dort nur mittelbar und nicht
an und fiir sich schon auf die Wegfiihrung Judcks nach
Babel hinweisen soll, geht daraus hervor, daß die Ver-
derbnis; des Volkes nicht eine Folge des babylonischen
Exil-s war, dieses vielmehr in Folge der vorausgegan-
genen Verderbnis; eintrat, wohl aber hat Juda schon
unter Hiskia (2. Köm 20, 13 Anm.) und dann· weiter
unter Manasse und Amon (2. Ehren. 33, 5 u. 22) des
Wassers Phrath wollen trinken (Kap. 2, 18), indem es
einerseits auf ein Bündnis; mit Babhlonien seine Rech-
nung baute und sich unter dem Schutze dieses Reichs
geborgen meinte, andrerseits zu dem bisherigen Götzen-
dienst auch den assyrischchabylonischen Gestirndienst hin-
zunahm, dadurch aber ist es völlig untauglich geworden
und reif fiir das Gericht der Wegftihrnng nach Babel,
wie in 2.-Kön. 20, 17 f.; 2l, 1l ff. u. 23, 26 f. be-
zeugt wird. ,,Der vom Wasser verdorbene Gürtel ist
das schuldbefleckte Volk, das, mit den Göttern der
Fremde buhlend, in seinem Hochmuthe sich von seinem
Gotte losgelösn An den Strom der götzendienerischen
Fremde hat der Prophet den Gürtel tragen müssen:
dort an feinen Ufern, bei den Göttern Chaldiia’s, hatte
sich das treulose Volk lange Zeit wohl geborgen ge-
wähnt; aber, obschon der Gürtel in eine Felsspalte ge-
graben worden, ist doch das wilde Wasser des feindlichen
Stroms an ihn gedrungen und hat ihn verdorben«
Die Beziehung auf das Exil ist also andrerseits auch
nicht zu verkennen: »Juda’s Stolz soll dort darnieder-
gelegt, das auserwählte Volk soll wie der Gürtel wer-
den, der nichts mehr tangt«; und die elende, kümmer-
liche Zeit, die das Volk nach der Rückkehr aus der Ge-
fangenschaft hat durchmachen müssen und aus der es sich
eigentlich nie wieder zu einem eigenen, mächtigen König-
reich erhoben, ist die geschichtliche Erfüllung dieser in
einer shmbolischen Handlung gegebenen Weissagung
isephs Z, 11 f-)—

12. So sum das ihnen bevorstehende Gericht
noch in einer andern sinnbildlichen Handlung ab-
zubildeiq sage ihnen nun dies Wort: So spricht
der HEry der Gott Israel: Es sollen alle Lege!
svon dem tat. lagenula s. v. a. Flasche, Bouteille,
genauer: Krüge — anderwärts übersetzt Luther
so das hebt. Schläuche 1. Sam. 16, 20; 25,
18; 2. S. 16, J] mit Wein gefiillet werden.
So werden sie [nur an die Außeiiseite der befoh-
lenen Handlung sich haltend und in ihrem geist-
lichen Uiiverstand nicht merkend, was dieselbe bedeu-
ten sollj zu dir sagen: Wer weiß das nicht, daß
man alle Legel [die eben dazu da sind, um als Ge-
fäße für den Wein zu dienen] mit Wein füllen
soll? [Wenn du uns weiter nichts zu sagen hast,
dann bleib mit deiner Weisheit zu Hause; wir be-
dürfen deiner Unterweisung nicht.]

13. So sprich [nachdem fie durch jene Aus-
forderung, um deren Erfüllung es sich gar nicht
handelt, auf das aufmerksam geworden sind, was
du ihnen anzukündigen hast] zu ihnen: So spricht
der HEtR Siehe, ich will [wie ihr eure irdenen
Legel mit irdischem Wein füllet] alle, die in diesem
Lande wohnen [das ganze Volk ohne Unterschied
der Stände] die Könige, so auf dem Stuhl
Davids sitzen szuerst und vor allen Andern], die
Priester und Propheten sdarnach ziizweit], und

DaehselW Bibelioerb

alle Einwohner zu Jerusalem sziidrith als die gei-
stigen Legel auch mit einem Weine, nämlich mit
dem meines Zorns], fülleu, daß sie trunken wer-
den sollen lund Vor Schrecken, Angst und Ban-
gigkeit nicht wissen, was sie thun und lassen sollen
2. Kaki. 25, 3 ss.].

14. Und will [dann, wie Trunkene taumelnd
gegen einander rennen] einen mit dem andern, die
Väter sammt den Kindern sals wenn Kruge an
einander geworfen würden], vetstreuen [in laiiter
Scheiben zerbrechen, daß sie fallen und nicht wie-
der aufstehen Kap. II, 11; 25, 27; 5l, 57],
spricht» der HErrz nnd wi«ll Ida] weder schonen,
noch iibersehen, noch barmherzig sein über ihrem
Verderben sdaß irgendwie demselben Einhalt ge-

schehen sollte Kap. 21, 7].

Die Kruge sind bauchigt, sie blähen sich gewisser-
maßen auf, aber inwendig sind sie hohl und leer und
dabei von zerbrechlicheni Stoffe; sie find also ein treff-
liches Bild jenes fleischlichen aristokratischen Hochmuths,
dem inneres Verdienst mangelt. (Nägelsbach.) Der
Taumelgeist, den der HErr zur Strafe einem gottlosen
Volke zu trinken giebt, bringt Hoffart, falsche große
Jdeen und Hoffnungen, Empörung, Zwietracht, Rotten
und Sekten, und bereitet so zum Untergange vor.
(Schmieder.) Der HErr spottet der stolzen Sicherheit
des Volkes: wie Krüge will er alle Bewohner des

Landes, die Könige, die unwürdigen Nachfolger David’s,"

die Priester und Propheten, mit Wein anftilleii, aber
der Wein, der sie trunken macht, ist der Gluthtrank des
göttlichen Zorns — ein vortrefflich gewählte-Z Gleichniß,
das die hochmüthigen Menschen nur wie Gefäße Gottes
hinstellt. (Umbreit.)

15. So höret nun [alle, die ihr in diesem
Lande wohnet], und merke: aiis [das, was in die-
sem Gleichniß von den Legeln euch zur Warnung
gesagt wird] und trotzet nicht sdaß ihr in stolzer
Sicherheit euch darüber hinwegsetzen wolltet —— es
wird vielmehr gewißlich also kommen]; denn der
HErr hat-s geredet. -

16. Gebet dem HErrii, eurem Gott, die Ehre
[die ihm als dem heiligen und gerechten Gott ge-
bührt, iiidem ihr euch unter seine gewaliige Hand
demüthigt Jos. 7, 19; Pf. 68, 35; Mal. L, «2],
ehe denn sdurch wirklichen Eintritt der von ihm
aiigedroheten Gerichte] es finster werde [Am. 8, 9],
und ehe eure seinen Ausweg aus der Bedrängniß
suchenden] Füße sich an den dunkeln [in solcher
Finsteriiiß nicht zu sehenden] Bergen stoßen [an
unvorhergesehenem unvermeidlichen und unübersteig-
lichen Hindernissen euch zu Falle bringen Kap. 23,
te; Jes 59, 10; Sack» 4, 71; daß snicht die
Zeit komme, da] ihr des Lichts wartet [meiiiet,
mit jedem Augenblick müsse die Rettung gewiß
kommen], so er’s sim Gegentheih der alleiii könnte
helfen] doch gar finster und dunkel machen seuch
immer tiefer in Noth und Elend stürzen] witd sbis
er euch vernichtet hats.

17. Wollt ihr aber kalten Mahnungen und

A. T. II. L. 17

258

Warnungen zum Trotz] solches nicht hören [was
ich, der Prophet, im Namen des HErrn euch habe
vorhalten müssen, und Gott nicht seine Ehre geben],
so muß meine Seele doch heimlich weinen über
solcher Hoffart [die sich durchaus nichts sagen lässet,
was zur Besserung dient]; meine Augen müssen
mit Thräneit fließen stveil allerdings dann mir
nichts übrig bleibt, als das Weinen, aber es wird
nun auch ein Weinen sein, da ich ganz in Thrä-
nen zerfließe Kap. 9, l; 14, 17; KlageL I, 16],
daß des HErrn Heerde sdenn auch das so schmäh-
lich von ihm abgefallene Volk ist und bleibt doch
immer noch seine Heerde Pf. 77, 213 Such. 10, Z]
gefangen shinweggeführtj wird.

18. [Schon sehe ich den Anfang dieser Weg:
führung in nächster Zeit mit den Königen, so auf
Davids Stuhl sitzen V. 13, gernachi; denn also
spricht der HErr zu mir:] Sage dem Könige sder
nach dem jetzt regierenden den Thron besteigen
wird 2. Kön. 24, 6] und der Königin [-Mutter,
der Gebirg-h oder Herrin 1. K. 15, 10 Anm.]:
Setzei euch herunter [von eurem Thron in’s Nie-
drige Jes. 47, 1]; denn die Krone der Herrlichkeit
swird euch nicht länger als 100 Tage schmücken
2. Kötd M, 8 f» sisJ ist euch von eurem Haupte
gefallen [als sollte sie überhaupt nicht von euch
getragen werden Kap. 36, 30., sondern es geht
mit euch zuerst in die Gefangenschaft 2. K. 24,
10 fs.].

19. [Und wie wird’s 11 Jahre später im
ganzen Lande aussehen !] Die Stcidte gegen Mittag
[selber, bis wohin der Feind nach Jerusalems
Zerstörung 2. Kön. 25, 8 ff. ebenfalls vorge-
drungen] sind verschlossen sdaß man nicht mehr
wegen der vor den Häusern liegenden Trümmer
hinein kann], und ist-niemand, der [von innen
Jes. 24, 10] sie anfthne sweil alle Häuser völlig
menschenleer geworden]; das ganze Juda ist wie
weggeführet.

M. Hebel sihr Einwohner zu Jerusalem
V. 131 eure Augen auf, und sehet, wie sie sdie
Heereshaufen der Feinde von ONitternachtJ daher
kommen [Und zuerst über euch herfallen, dann aber
auch an den übrigen Städten Judas das Zerstö-
rungswerk vollziehen]. Wo ist nun [nachdem dies
geschehen] die Heerde, so dir [Jerusalem, der
Hauptstadt, in den übrigen Städten] befohlen war
sdaß du ihnen mit einem guten Beispiel auf dem
Wege zum Heil vorangingestJ , deine herrliche Heerde
[die du aber mit bösem Exempel irregeleitet und
mit dir in’s Verderben hinabgezogen hast]?

21. Was willst du sagen [das auch nur dem
Scheine nach den HErrn, deinen Gott, dafür ver-
antwortlich machte], wenn et dich so [mit Heraus:
führung der Feinde von Mitternacht] heimsUchen
wird? Denn dn hast sie sdiese Völker in Mitter-
nacht] so gewöhnet wider dich, daß sie Fürsten und

Jeremia 13 , 18 ——27.

14, 1——7.

Häupter [über dich] sein [und auch ihre ganze volle
Obmacht an dir beweisen] wollen [damit so» ge-
wöhnet, daß du deinen rechtmäßigen Fürsten, den
HErriy und dein rechtes Oberhaupt, den König
im Himmel, hintenangesetzt und dafür mit den
fremden Viächten gebuhlt hast, zuerst mit den
Afsyrerm darnach mit den Chaldäern Jes. 7 u. 39].
Was gilts, es wird [wenn nun die Frucht solcher
Buhlerei, dieser Hingebiing an die Weltmachh zum
Austrag kommt] dich Angst ankommen, wie ein
Weib in Kiudesnöthen [Kap. 4, 31; 6, 2412

Nur das Festhalten an dem HErrn, dem wahren
Gott, konnte dem Volke Gottes Festigkeit und Selbst-
ständigkeit geben; daran hatte es aber auch schon dem
frommen König Hiskia gefehlt, er liebäugelte mit dem
Ausland, mit. Babel. (Schmieder.)

22. Und wenn du sbei deiner Wegführung in
die Gefangenschaft] in deinem Herzen sagen willst:
Warum begegnet doch mir solches [die ich ja des
HErrn Weib bin, so daß er, mein Mann, mich
nimmer in solche Lage, da ich aufs Aeußerste ver-
höhnt werde Nah. s, 5 f.; Jes. 47, 2 f., hätte
sollen kommen lassen]? Um der Menge willen
deiner Sünden [so lautet auf solche Frage die
Antwort] sind dir deine Saume [die Schleppen
deiner Kleider] aufgedeckh und deine Schenkel (n1it
Gewalt) geblößet sdaß man deine Scham wohl
sehen muß V. Te; Hof. 2, 10].

23. sErmahnt und gewarnt seid ihr genug
worden, daß es dahin mit euch nicht kommc.]
Kann [aber] auch ein Mohr seine Haut wandeln
sdaß er ein Weißer werde], oder ein [buntsarbiger]
Parder seine Flecken sdaß er nur Eine Farbe an
sich trage]? So [d. i. so wenig, wie der Mohr
ein Weißer und der Parder einfarbig werden kann]
könnet ihr auch Gutes thun, weil ihr des Bösen
gewohnt seid.

Je länger der Mensch der Sünde ohne Neu und
Scheu nachhtingt,· je mehr beherrscht sie sein Herz, · je
gesährlrcher ist sein Zustand; es entsteht endlich eine
Gewohnheit daraus, welche macht, daß er die Sünde
nicht mehr achtet und nicht ftir Sünde hält. (Scriver.)

24. Darum sweil ja doch alle Ermahnungen
und Warnungen an ihnen umsonst sind, spricht der
HErr in Beziehung auf euch] will ich sie zerstreuen
wie Stoppeln, die vor dem Winde aus der Wüste
verweht werden sHiob 21, 18; Pf. 1, 43 35, 5;
83, 14].

25. Das ssolches Schicksal, wie es den Gott-
losen zugesagt ist] soll dein Lohn sein und dein
Theil, den ich dir sJuda und Jerusalemg zuge-
messen habe, spricht der HErr. Darum, aß du
mein sals deines rechtmäßigen EhegatteUJ vetgessen
hast und verlässest dich auf Lügen sindem du von
falschen Rathgebern dich zur Vuhlerei mit der
Weltmacht verleiten lässeft];

26. So will auch ich [deiner nun ebenfalls
als meines Weibes vergessend und als bloße Buhl-

Dürre und Hungersnoth im jüdischen Lande.

diene dich behandelndj deine Saume hoch aufdeclen
gegen dir swährend du dessen dich nicht erwehren
kannst], daß man deine Scham wohl sehen muß
[Jes. 20, 4].

27. Denn ich habe gesehen deine Ehcbrecherei
[im geistlichen Sinne des Worts 2. Mos. 34, 16
Anm.], deine Geilheit [Kap. Z, 2], deine freche
Hnrerei [Kap. Z, 7 ff.], ja deine Grcuel, beide
auf Hügeln nnd auf Aeclern sgenauew auf den
Hügeln im Felde] Wehe dir, Jerusalem!
Wann willst du doch immer mehr [d. i. je einmal]
geteiniget werden? lDazu wird es noch lange
Zeit und einergar schweren Prüfung und Läute-
rung bedürfen Kap. Z, 18 ff.; 12, 14 ff.].

Gleichwie eine langwierige Krankheit zuletzt unheil-
bar wird, also nimmt der Teufel die Sünder zuletzt

gänzlich gefangen; nur die Allmacht Gottes kann sie
alsdann noch erretten und giinzlich erneuern. (Vilrnar.)

Das 14. Kapitel.
Jeremiii 2fiirbitie.

Den zweiten tlntertheil des mit san. 11 begou·
neuen Rede-China- bildet dieses Kinn. im Verein mit dem
folgenden, nnd hat es da der Prophet mit einer großen
Dürre zu thun, die ihm die Veranlassung zu seiner Rede
giebt. man nimmt diese Diirre auch wohl blos im figur-
liehen Sinne non der Gntzirhicng aller Gnade nnd segens-
wohlthnt, die damit augedrohet werde; indessen, wenn aukh
die Geschiehtsbücher des It. T. von einer damals einge-
tretenen wirlilichrn Dürre nichts meiden, ist es dort) am
einsaklsstem bei der eigeutlicheu Bedeutung des Worts stehen
zu bleiben.

Dürre und Hungersnotlj

I. v. 1—-—18. Indem dem Propheten durch das Wort des
Akten, der mit ihm redet, die dioihsiitnde im Lande, da
Menschen und Vieh unter dem Denn: der-Brit versehmachteik
so nahe unter die Jlugen gerümt werden, daß sie ihm
zu Vorzeichen eines noch weit skhwereren Gerichtes wer-
den, das da lrammen wird M. l—6), versucht er mit
Bekenntnis- der Sünde und Jlnrnsung der gdttticheti
Gnade das Unglück von seinem itlolke abzuwenden
W. 7—9); aber alles, was er zu dessen Gunsten vor-
bringt, wird vom hGrru zurüetigewiesetk er solt für das—
selbe nicht um Gnade bitten (V. 10—16), vielmehr soll
er immer aufs itene dem illollee sein Unglück, das die
falschen vropheten ihm ans dem Sinne reden, vor die
Jlngen malen als ebenso snrchtbar nnd enisehtlieh, wie
unvermeidlich nnd allgemein W. 17 u. 18).

1. Dies ist das Wort, das der HErr zu
Jeremia szur Zeit des Königs Jojakimj sagte, von
der [in Steigerung der früheren Plage Kap. Z, 3
eingetretenen] theuren Zeit [genauer: Dürre Kap.
12 , 4 Anm. , was dieselbe zu bedeuten habe und
wo es damit hinaus wolle]:

2. Juda ssprach er, mir den Zustand des
Landes in recht anschaulicher Weise vor die Seele
führend] liegt jämmerlich sindem alle Leute darin
eine wahre Jammergestait bilden], ihre Thore
stehen elend [indem »die dort sich zusammensindenden

Einwohner der Städte 1. Mos. 19, 1 Anm. in
Trauerkleidern erscheinenL es stehet kläglich auf
dem Lande [so daß man in tiefer Niedergeschlagen-
heit unter freiem Himmel am Boden dasitzt Hiob
2- s« ist, und ist zu Jerusalem eine große Dürre
[nach richtigeree Deutung: und Geschrei Jeru-
salem’s steigt auf gen Himmel]

Z. Die Großen sReichen und Vornehmen in
Stadt und Land] schicken die Kleinen [die in ihren
Diensten stehenden geringen Leute] nach Wasser;
aber wenn« sie sdie Ausgeschicktem zum Brunnen
kommen, finden sie kein Wasser, und bringen ihre
Gefaße lc»er wieder. Sie gehen Daher] traurig
nnd betrubt [als solche, denen ihre Hoffnung zu
Schanden geworden], nnd verhiillen ihre Häupter
szum Zeichen der tiefen, in sich gekehrten Trauer
2. Sam. 15, 30];

· 4. Darum, daß die Erde lechzet, weil es
mcht regnet auf die Erde. Die Ackerlente gehen
traurig [besser setzt rnan am Schlusse des vorigen
Verses ein Punktum, beginnt mit diesem Verse
einen neuen Satz und liest nun: Darum, daß
die Erde lechzen weil es nicht regnet auf die Erde,
gehen die Ackerleute traurig] , nnd verhüllen
[gleichfalls] ihre Häupter« [wegen der entsetzlichen
Trockenheih die alle Landbestellung unmöglich
macht].

5. Denn [besser: Ja] auch die Hinden
sHirschkiihe Pf. 22, 1., die sonst um ihre Jungen
so zärtlich besorgt sind], it) auf dem Felde werfen
sindem die Angst sie aus den Wäldern hinausge-
trieben und vor der Zeit zum Werfetr gebracht
hat Pf. 29, 9], verlassen die Jungen, weil kein
Gras lvcichst [um dieselben auch am Leben zu er-
halten]

6. Das Wild snamentlich der wilde Esel
Hiob 39, 5 Anm., dies Thier der Steppe, das
sonst an Ertragungwon Durst und Hitze gewöhnt
ist] steht auf den Hugeln, nnd sehnappet [da, jeden
kleinen Windzrtg in Acht nehmend] nach der Luft
wie die Drachen [z. V. Krokodile Jes. 13, 22
Anm., wenn sie den »Kopf mit aufgesperrtem
Rachen aus dem Wasser strecken], nnd verschmachtet
[im vergeblichem Ausschauen nach irgend welcher
NahrnngL Weil kein Kraut wächst.

Die Uebereinstimmung in den Schlußworten der
Verse 3 u. 4, und die iibereinstiminenden Gedanken am
Schlusse von V. 5 u. 6 malen die Trostlosigkeit des
durch die Dürre verursachtem Menschen, Vieh nnd Wild
heimfucheiiden Elends: überall dasselbe Elend, überall
aus demselben Grunde; denn auch die unvernünftige
Creatur seufzt mit unter dem Fluche der Menscheia

7. Ach, HErr «[so wandte ich mich da be-
kennend und fiirbitlend an Gott], unsere Mis-
sethaten [die wider uns zeugen] haben’s ja
Verdienet sdaß du so schwer uns züchtigst Kap.
S, 19], aber hilf doch um deines Namens
willen lda wir dich vor aller Welt als unsern

17737

260

Jeremia 14, 8—-22.

15, i.

Nothhelfer preisen und die Heiden bald sagen
würden, wir müssen doch einen schlechten Helfer
an dir haben, wenn du in der Noth uns verderben
ließest]; denn sdas Recht dazu, uns verderben zu
lasseii, hättest du allerdings:] unser ungehorsam
ist groß, damit wir wider dich gesiindiget
haben [aber eben darum geht unsere Bitte dahin:

,,laß dein’ Gnad und Barmherzigkeit mehr gelteii

denn Gerechtigkeit-«]

8. Du bist der Trost Israel, und ihr Noth-
helserz warum stellest dii dich [jetzt, wo es so
schlimm mit uns sieht und so gar nichts von dei-
ner Seite geschieht, uiis zu trösieu und zii helfen],
als, wiirest du ein Gast im Lande sder nur hin-
durchzieht und für Wohl und Wehe seiner Jnsassen
keinen Sinn hat], nnd als ein Fremder, der nur
über Nacht drinnen bleibt [und nichts darnach
fragt, was aus dYien werden soll, von denen er
am andern Morgen weiter zieht]?

9. Warum stellest du dich [indem du auch
nicht einen einzigen Griff thust in unsre Noth, sie
zu wenden und zu enden] als ein Held, der [nach-
dem er vordem so große Thaten gethan, nun aiif
einmal] verzagt ist lund sich nicht getrauet, auch
andere noch zu thnnj, und als ein Riese, der
[nachdein er so oft geholfen] nicht [mehr] helfen
kann? Du bist doch ja ssiändig und bleibend]
unter uns, HErr fund kein Gast im Lande oder
ein Freiiider], und wir heißen nach deinem Namen
sdaß alle Welt als deiii Polk uns kennt und nennt
s. Mos 28, 10]: Verlaß uns nicht [als wollest
du uns nun aufgeben und für immer fallen
lassen].

Warum steckst du doch deine Hand in den Busen,
und siehest in der Stille zu, als ginge es dich nichts an?
— — Warum wird das Land mitgerissen? warum
wird das Eisen auf dem Ambos gehäinniert? warum
wird das Gold und Silber ins Feuer gesetzt? warum
wird der Edelstein polirt und geschliffenr warum wird
die Perle durchbohrt? Nämlich darum, das; das Land
gute Friichte trage, das Eisen zu einem guten Werkzeug
gedeihe, das Gold geläntert und bewährt werde, der
Edelfiein desto heller leuchte und lieblicher spiele, die
Perle an -die Schnur gezogen und zum Schmuck ge-
tragen werde. (Scrider.)

10.· So spricht der HErr sineinen Vorhalt
mit einen Gegenvorhalt·erwiedernd] von diesem
Volk [in Beziehung auf welches ich ihm geklagt:
,,warum ftellesi du dich als ein Fremder, der nur
über Nacht drinnen bleibt?« und dann bezeugt:
»du bist doch ja unter uns, und wir heißen nach
deinem Nainen«]: Sie laufen gerne hin nnd
wieder [von einem fremden Gott zu dem andern],
und bleiben nicht gerne daheim sbei dem Gott,
nach dessen Namen sie genannt sind Kap. 2, 27 f»
31 u. 36]; darum [indem er ihnen vergilt nach
ihrem eigenen Thun und sich stellet als ein Gast
im Lande, ja zuletzt sie gar verläßt] will ihrer der
HErr nicht, sondern er denket nun an ihre Misse-

that, nnd will ihre Sünden heimsiichen [Hof. s, lsz

o, g]

11. Und der HErr sauch meine Fürbitte und
Sündenbeichte in V. 7 ablehnend] sprach sweiterss
zu mir: Du sollst fwie ich fchon öfter dir gesagt
Knie. 7, 16; U, 14] nicht fiir dies Voll um
Gnade bitten.

12. Denn sdeiue Fürbitte könnte doch nur von
mir erhört werden, wenn ich deine Süiideiibeichte
für einen Ausdruck des eigenen Herzeiisstandes des
Volks ansehen könnte; es ist aber nur ein heuch-
lerisches Wesen um alles, was auf Seiten desselben
so aussieht, als redetest du s eine Sprache. Darum]
ob sie gleich fasten, so will ich doch ihr Flehen
nicht hören [Jes. 58, 3 ff.]; iind ob sie sgleichj
Brandopfer und Speisopfer [in jetziger Zeit der
Noth, wo es ihnen zum Bewußtsein kommt, daß
ihre Götter ihnen nicht helfen können Kap.11,12.,
mir] bringen, so gefalleu sie mir doch nicht [weil
das Opfer eines geängsteten und zerschlagenen
Herzens fehlt Kap. S, 20]; sondern ich will sie
mit dem Schwert, Hunger und Pestilenz aufreiben
sdamit die in 5. Mos. 28, 15 ff. ausgesprocheiien
Drohungen erfüllend].

13. Da sprach ich [das Volk zu entschuldigen
damit, daß diejenigen, deren Beruf es war, das-
selbe auf dem rechten Wege zu erhalten, statt dessen
es vielmehr dnrch triigerische Vorspiegelungen sicher
gemacht hciben]: Ach, HErr HEw siehe die Pro-
pheten [von denen sie sich leiten lassen] sagen ihiien
swenn ich mit deinem Gericht sie schrecken und zur
Buße treiben will]: Ihr werdet keiu Schwert sehen,
und keine Theuruug bei euch haben, sondern ich will

[spricht der HErr durch unsern Mund] euch guten .

Frieden geben an diesem Ort sim heil. Lande, in
welchem ihr bleiben und nimmer daraus vertrieben
werden sollt]

14. Und der HErr ssolche Entschuldigung
ebenfalls zurückweisend] sprach zu mir: Die Pro-
pheten [wie viele ihrer also reden] weissagen falsch
in meinem Namen [indem sie frech genug sind, sich
auf eine von mir empsangeneOfsenbariing zu be-
rufen]; ich habe [wie ich hiermit ein für alle Mal
erkläre] sie nicht gesandt, und ihnen nichts befohlen,
nnd nichts mit ihnen geredet; sie predigen euch
soie ihr in unverantwortlichem Leichtsinn ihnen
glaubt, ohne weiter nach ihrer Glaubwürdigkeit zu
fragen] falsche Gesichte, Deutung sieere Wahrsagerei
oder Gaukeleij, Abgötterei soder nichtiges Gerede]
und ihres Herzens Triigerci swas sie sclbst sich
ausgesonnen haben]

15. Darum [damit es auch recht augenfällig
an den Tag komme, wie sie mit ihrer Prophezeiung
V. 13 nichts als Lügenwerk getrieben] so spricht
der HErr von den Propheten, die in meinem
Namen weissagen, so ich sie doch nicht gesandt
habe; und sie dennoch predigen sals hätten sie ein

Jeremiä Fürbitte für sein Volk wird vom HErrn abgewiesen

261

Golteswort zum Grunde ihrer VerkündigungL es
werde kein Schwert noch Theurung in dies Land
kommen: Solche Propheten sollen svor allen An-
dern im Volk, das sie betrogen haben] sterben
durch Schivett und Hunger sdaß keiner von ihnen
mit dem Leben davon komme].

16. Und das Volk, dem sie weissageti fund
das es gerne also hatte, daß man ihm des Herzens
Trügerei predigte, damit es nur nicht dürfe Buße
thun und sich bekehren Kap. 5, Si] sollcn [eben-
fallsj vom Schwert nnd Hunger shingerasstj auf
den Gassen zu Jerusalem hin und her liegen fund
noch im Tode die Schmach erleiden], daß sie. nie-
mand begraben wird; also anch ihre Weiber, Söhne

- und Töchter; und will sich dergesialtj ihre Bosheit

[die dadurch oerwirkte Strafe] über sie schiittew
Obwohl Prediger ihre Zuhörer verführen, so sind
doch dadurch die Zuhörer nicht entschuldigt; sondern
wenn sie sich verführen lassen, so falleu die Blinden und
die sie leiten (Lnk. 6, 39) zugleich in die Grube.
(Cra1ner.)

17. Und du sals mein rechter Propbet] sollst
zu ihnen sagen: Meine Augen stehen nichts von
einer friedlichen Zukunft, wie die falschen Propheten
sie euch normalen V. 13., sondern] fließen mit
Thränen Tag und Nacht, und hören nicht auf szu
weinen über das, was in Wahrheit sich begeben
wird Kap. 9, 1 ff.; is, 17]; denn die Jungfrau
sals die sie allerdings noch zur Zeit Sanheribs
gehalten wurde Jst. 37- 22], die Tochter meines
Volks [Kap. 8, 19], ist greulich zerplagt fdurch
das Unglück, das über sie kommt Kap. 4, S;
S, 1] nnd jcimmerlich geschlagen [daß sie nicht wie-
der aufkommen kann]

18. Gehe ich hinaus anf’s Feld, siehe, so
liegen da [im Streit] Erfchlagene mit dem Schwert;
komme ich in die Stadt, so liegen da vor Hunger
[während der Belagerung] Verschmachtete [Klagel.
4, 9. Und die am Leben geblieben, erfahren das
Unglück erst recht im vollen Maße] Denn es
müssen anch die Propheten, dazu anch die Priester
salso selbst diejenigen Stände, welche im nächsten
Verhältniß zum HErrn stehen Z. Mos 10, 3 und
am ehesten auf ein Berschontbleiben von dem all-
gemeinen Schicksal stch hätten Rechnung machen
ten-nein, in ein Land ziehen, das sie nicht kennen
fwie z. B. Daniel und Hesekiel 2. Kön 24, 1
u. 16 Anm.].

II. V.19-—Kap.15,9. Uoehmnls, wie schon in v.7-—9,
versucht der Prophet für seiu Voll: in den Riß zu treten,
beleennt ebrnsowohl Jsraels Sünde nud schwere Schuld,
als deo HGrrn alleinige Hetsermacht nud Gottheit, und
berust sich, um ihn zum helfen zu bewegen, ans seines
Namens Einer, seiner Gnndengegeuwart Sinnbild nnd
seines Bandes dlnuerbrficljllchlceitz alter, so giebt der
ljilirr ihtn zur Antwort, wenn auch ein Most oder Sa-
muel zwischrneintreten und zwischen ihn! und Israel
vermitteln wollten, es würde dort) eiichti helfen. »Fort

mit ihnen non meinem Ungestüm« das sei nun einmal
sein uualsciitderiicher Spruch iiber dies unorrbehcrltctjttz
henrhlrrische volle, nnd da wiirdrn sie denn auch hinein
iniisskit in das iihcr sce itrrhättgte Verderben, dies Ver—
derben aher werde ihrem schweren nnd argen Abfall
entsprechend auch ein arges und schweres sein.

19. Hast dn denn [so hub ich jetzt vom Neuen
an mit dem HErrn zn verhandeln] Jnda ber-
worfen? Oder hat deine Seele einen Ekel an
Zion? Warum hast du uns denn so geschlagen,
daß uns niemand heilen kann? Wir hosften, es
sollte Friede werden, so kommt nichts Gutes; wir
hosften, wir sollten heil werden, aber siehe, so ist
mehr Schadens da [Kap. s, 15;" Hiob so, 26].

20. HErr, wir erkennen unser gottlos Wesen,
nnd unserer Väter Missethatz denn wir haben
wider dich gesündiget [2. Chron. 12, 6; Dan.
9, 7 f.].

21. Aber um deines Namens lvillen [nach
welchem wir genannt sind V. 9] laß uns nicht
geschtindet werden; laß den Thron deiner Herrlich-
lett lden Tempel, in welchem du über Cherubim
sibest Jes 37, Its] iticht verspottet werden; gedenke
doch swas du in Z. Mos 26, 11 f. versprochen
hast], und laß deinen Bund mit uns nicht auf-
hören [5. M. 4, 3t].

22. Es ist doch ja unter der- Heiden Göhen
keiner, der Regen könnte geben; so kann der Him-
mel auch svou ihm selber] nicht regnen [sondern
allein du bist unser Heiland Hof. 13, 4]. Du
bist ja doch der HErr, unser Gott, auf den wir
hoffen; denn du kannst solches alles swas wir vom
Regengeben gesagt, allerdings] thun lHiob b, 10;
38, 25 f.].

Der Thron der göttlichen Herrlichkeit ist ursprltnglich
und ewig der Sitz der Majestät in der Höhe (Jes.6,1),
dann aber anch durch Gottes Gnadenwahl das Alter·
heiligste der Stiftshiitte und des Tempels, wo die
Bundeslade stattd (2. Mof. 40, 34; Jer. 17, 12) und
endlich nach der Verheißuug die in Christo erfiillt wer·
den soll, ganz Jerusalem und das heilige Volk Gottes
(Jer. 3,17). Jn diesen drei Beziehungen war der
Thron der göttlichen Herrlichkeit der Verkennitug und
dem Spott ausgesetzt, wenn der HErr in der Höhe
nicht half, als db er ohnmächtig wäre, wenn er das
Gebet in seinem Tempel nicht erhörte, als ob er ab-
wese11d wäre von der bleibenden Stätte feiner Offen-
barung, wenn er das Volk verwarf, was er zum künf-
tigen Thron seiner Herrlichkeit erwählt hatte. (Schmieder.)

Das 15. Kapitel.
Strafe über die Unbuszserligem

1. Und der HErr [diese meine Fürfprache
noch viel entschiedener als in Katz. 14, 10 ff. zu-
rückweisendj svrach zu mir: Und wenn gleich
Mose nnd Samuel ldie zur Zeit ihrer Wirksamkeit
am« meisten mit ihrer Gebetskraft über mich ver-

262

Jeremia 15 , 2 — 14,

mocht haben Pf. II, 6; Sie. 45, l; 46, 16]
vor mir stnndeuA so habe ich doch kein Herz zu
diesem Volk; ircibe sie [die mit Fasten und Gebet,
mit Brandopfer und Speisopfer vor mich zu treten
wagen Kap. 14, 12., vielmehr] weg von mir
[statt daß du ·sie mit deiner Fürsprache unterstützest],
Und laß sie hinfahren [wohin sie gehören].

2. Und wenn sie zu dir sagen: Wo sollen
wir hin [wo weist er uns mit diesem Verwersungs-
urtheil hin]? so sprich zu ihnen: So spricht der
HEm Wen der Tod trifft, den treffe er; wen
das Schwert trifft, den treffe es; wen» der Hunger
trifft, dcn treffe er; wen das Gesangniß trifft,
den treffe es [es nehme eben ein jeder das über
ihn verhängte Geschick hin, wie es kommt, abge-
wendet kann nichts mehr werden Kap. 43, U;
Sach. 11, 9]. · v

Z. Denn ich will sie heimsnchen mit vielerlei
Plagen [Hes. 14, 21], spricht der HErrz Mit
dem Schwert, daß sie erwurgettoerdenz mit Hun-
den, die sie schleisen follenz mit den Vogeln des
Himmels und mit Thieren ans Erden, daß sie ge-
fressen nnd verweset sverderbetj werden sollenssp

4. »Und ich will sie· in allen Königreichen ans
Erden hin und her treiben lassen, izm Manasse
willen, des Sohnes Jehiskia, des Konigs Indaz
deshalben, das er zu Jerusalem begangen hat
[2.Köti. 21, 11 ff.; 23, 26 f.; 24, 3].

V) Die Für-bitte ist die eigentliche Weihe und
Krone des Gebetslcbens, in welchem, was Paulus in
Cor.13 von der Liebe preist, im innersten Herzens-
grunde, also in der reinsten Wahrheit offenbar wird;
gerade in Zeiten, in denen das Volks- und Staats-leben
nienschlich unheilbare Wunden zeigt ui1d der Schaden
Josephs ossen da liegt, in deiien der Einzelne an seiner
thätigen, eingreifenden Hilfe ver-zweifeln muß, ist die
Fürbitte das Einzige, was ihm oft bleibt uiid was —
hilft, wie Luther, dessen Sache Quietisinus (Nichtsthun
unter dem Vorgehen, daß Gott ja alles von selber schon
thun werde) doch am wenigsten gewesen ist, selbst alle
gewonnenen Schlachten eines königlichen Feldherrn
nicht dem Erfolge seiner Waffen, sondern der Fiirbitte
seiner gläubigen Unterthanen will zngefchrieben wissen.
(Beck.) Der Gedanke, daß Gott einem dem Gericht
versallenen Geschlecht wegen der für dasselbe eintretenden
Gerechten Gnade gewährt, zieht sich durch das ganze
alte Testament hindurch. Diese Vertretung der Ge-
rechten wird verschieden gefaßt: inmitten einer verdor-
benen Masse erwirken sie diese Verschoiiiing kraft ihrer
Gerechtigkeit, damit nicht der Gerechle niit dem Gottlosen
weggerafft werde (1». Mos. 18, 23 ff.; Hefek Z2, 30f.);
die gerechte That eines Mannes, der in riiclfichtsloseni
Eifer flir Jehovcks Ehre eintritt, vermag den in Folge
schwerer Verfchuldnng auf der Gemeinde lastenden Bann
zerbrechen (4. Mos 25, 10 fs.); endlich ist auch die
Fürbitte der Frommen für das sijndige Volk wirksam,
wie Moses, nachdeni der HErr das Schnldopferz als
das er sich flir das Volk dargestellt, nicht angenommen
hat, durch sein Gebet die göttliche Erbarm11ng beschrvört
(2. M. 32, 32 ff.; Pf. 106, 237 Am. 7, 1ff.). Freilich,
wenn der Schade des Volks rinheilbar geworden,« ilt
keine Jntercession (Fürbitte) der Knechte Gottes me r;
denn die Pflicht des Propheten, in den Riß zu treten

(Hesek. 13, 5), hat ihre Grenzen. lOehler.) Der Ver-
storbenen Heiligen Fürbitte für lebende Menschen
kann nicht (wie die Katholischen meinen, welche sich die
Sache so vorstellen, als wäre hier an Mosis und Sa-
muels Vermittelung nach ihrem Tode als eine
da besonders wirksame nnd kräftige gedacht) aus
obiger Stelle erwiesen werden. (Starke.) Denn der
ganze Ausspruch zielt nur dahin, daß, wenn Mosis und
Samuel noch im Leben wären und also aus Erden
ihre Fiirbitte für das Volk einlegten, wie jener in
2. Mos. 32 nnd dieser in l. Saat. 7 gethan, dies
nichts wirken würde. (Förster.) —- V. 2 u. 3 besagen,
daß Israel gleichfalls unter die Jurisdiction oder Ge-
richtsbarkeit von vier Verderbensmächten gesiellt werden
soll; zuerst sind es diese vier Mächte überhaupt, deren
einer oder andern ein jeder zugetheilt wird, darnach
aber wird von denen, die dem Schwert verfallen, wie-
derum einerlei ausgesagt — vom Schwert erwürgt, der
todte Leib von den Hunden herumgeschleift (1. Köm II, 23),
das Fleisch von den Aasvögeln zerrissen und dann vol-
lends von den Naubthiereu aufgefressen und in Nichts
aufgelöst (Kap. 7, 33). Uiigemein wirksam und ein-
schneidend ist V.2 in hebräischer Zunge und Kürze, ob-
wohl er auch in der deutschen Uebersetzung von markers
schütternder Kraft und Schärfe ist; im Hebräisch. heißrs
nämlich: ascher 1nmmäweth-jammeiiveth, woascher
1ach6reb-lacIiiä-reb, weasclier lariialylariialyweaseher
laschebislasohcäbi

5. Wer lvill denn [weiin ich,- der HErr, es
nicht mehr thue] sich dein erbarmen, Jerusalem?
Wer wird denn swenu ich schonungslos in das
verdiente Strafgericht dich dahingebe] Mitleiden
mit dir haben? Wer tvitd denn fioenn ich zu
einem Gegenstand des Schauders siir alle Natio-
nen dich macheJ hiiigehen, und dir Frieden erwerben
san dich herantreten nnd als Freund sich nach dei-
nem Wohlbesiiiden erkundigen]?

C. Du hast mich verlassen, spricht der HEry
nnd bist mir abgefallen [Jes. 1, 2 u. .4]; darum
hab ich meine Hand smit der ich oft so wunderbar
dir geholfen] ausgestreckt wider dich, daß ich dich
verderben will; ich bin des Erbarmens müde sdaß
ich mich des Uebels sollte nochmals gereuen lassen,
das ich dir angedrohet habe].

Die Rede greift auch hier, wie es schon in Kap. 8

der Fall war, iiber Jsraels nächste Straszeit in die
letzte hinüber, die noch jetzt auf dem Volke lasiet, und
berechnet darauf die Ausdrücke.
7. Jch will sie [wie Spreu von der Tenne
Pf. 1- 4] mit der Worsschaufel zum Lande hinaus
[in’s Weite] worfeln, uud will mein Volk, so von
seinem Wesen sich nicht bekehren will, zu eitel
Waisen macheu lindem ich es aller jungen Mann-
schaft beraube] nnd Umbtingclt ldaß es mit seinem
Volksbestand ein Ende habe].

s. Es sollen mir [auch durch den Untergang
der verheiratheten Männer] mehr Witwen unter
ihnen» werden, denn des Sandes am Meer ist. Jch
will uber die Mutter der jungen Mannfchast kdie
auserwählte, kriegstiichtige Söhne zum Heer gestellt
hat] kommen lassen einen ossenbarlichen Verderber
sder am hellen Tage, da man sich am siehersten

Strafe über die Unbußfertigew

263

fühlt und am wenigsten an einen Ueberfall denkt,
einbricht], und die Stadt damit szu allgeineinem
Schrecken und Verderben] plbszlich unversehens über-
fallen lassen;

9. Daß die, so sieben Kinder hat, soll elend
sein und von Herzen seufzen. Denn ihre Sonne
[die Sonne ihres Glücks, das durch den Besitz so
vieler Söhne ihr zu Theil geworden] soll bei
hohem Tage untergehen sArnos 8, 9], daß [mit
dem Untergange dieser Söhne auf einmal] beide ihr
Ruhm und Freude ein Ende haben soll. Und die
Uebrigen [die bei der Belagerung und Eroberiing
einstweilen noch mit dem Leben davongekommeiq
will ich in’s Schwert geben vor ihren Feinden
sdaß sie auf der Flncht und bei der Wegführnng
in die Verbanniing umkommen Micha S, 14],
spricht der HCW ·

Obgleich die Gottlofen einem Unglück entgehen, so
gerathen fie doch bald wieder in ein anderes, darin sie
ihren Untergang finden. (Schmid.»)

III. V. 10——2l. Daß der Zilrophet mit seiner Fürbitte
nichts bei Gott zu ändern vermag, sondern das be—
schlossene lluglücli mit all seinen Schrecken nnd Qualen
unaufhaltsam über Israel ansgeschüttet werden soll, das
iuacht seine eigene persönliche Lage zu einer höchst be-
deulilictscnz er sieht voraus, daß die ganze Wulh des
Vollies sich gegen ihn richten werde, der nirhts als Elend
niid Untergang weissagen kann, alle ljosfnniig auf Scho-
iinng und Erbarmen abschneideu muß und so als des
Uollies Feind erscheinen wird, der aii dessen Verderben
seine Freude habe; darum indchte er lieber nicht, als
für einen solchen Beruf geboren sein, bei welchem ihm
das Her; bricht (k1. 10). Da aber versiäudigt ihn der
Hutte, wie ja etliche übrig bleiben sollten, denen es
wieder wohl gehen werde, nnd wie hinter den Tagen
des llnglüclis ein Tag der lijilfe niid der Rettung aus
dein eisernen Gefängniß Babylons liomine sei. 11 n. 12).
Zuvor freilich müsse es iuit Jsrnels Gut und Schätzen,
darauf sie sikh verlassen, in die kiappnse niid mit deni
überaus süudigeu voller in die Fremde gehen; dort aber
werde auch die jeht nicht zu bcwirlieiide Umkehr, rechtes
Zelienntniß der Sünden iiiid rechtes Beten geschehen
sitt. 13—18). Darum solle der prophet niir treu aus—
harren in seinem Beruf.

10. Ach, meine Mutter, daß du mich geboren
hast [vgl. Kap. 20, 14 ff.], wider den jedermann
hadert nnd zanktim ganzen Lande! Hab ich doch
weder auf Wucher geliehen. noch svon jemand ein
Darlehn] genommen, noch flucht mir jedermann
sals wäre ich der mißliebigste , unausstehlichste
Mensch. ·

Der Prophet entnimmt weder Darlehen von Andern,
die er als fchlechter Schuldner nicht zurückbezahlte, noch
leiht er selbst Geld ans, das er als strenger Gläubiger
mit Härte einforderte. (Nägelsbach.) Unverwickelt in
weltliche Händel, in keinem irdischen, zur Entzweiung
reizenden Verkehr mit der menschlichen Gesellschaft, frei
iind unabhän ig dastehend im alleini en Dierist der
Wahrheit, muß er sich von denen, diei u se iien sollten,
verflnchen lassen. (Umbreit.) Was der Prop et zu leiden
hatte, das läßt sich fchon denken, auch ohne die Geschichte
zu befragen. Wäre er auch von allen persönlichen An-

feindungen frei geblieben, welch ein Schmerz mußte es
nicht fchon sein, unter einer solchen Generation zu woh-
nen, ihr Verderben immer mehr wachfen, fie dem Ab-
grnnde immer näher kommen zu sehen, alle seine treuen
Warnungen unbeachtet, seine ganze Wirksamkeit, wenig-
fteng was die Masse des Volks betraf, als eine ver-
gebliche! »Ach, gäbe man mir nur in der Wüste eine
Herberge der Wanderer — so spricht er schon unter
Josias (Kap. I, 1) —- so wollte ich verlassen mein Volk
und gehen von ihnen; denn sie alle sind Ehebrechey
eine Rotte von Treulofeinll Aber diese persönlichen
Anfeindungen blieben nicht« ans, nnd konnten nicht aus-
bleiben; Spott, Haß, Verläumdniig, Beschimpfung,
Nachstelluug, Verfluchung, Kerker, Banden waren sein
Theil. Solche Last zu tragen, muß jeder Eigenthüm-
lichkeit fchwer fallen, am meisten aber einer solchen, wie
die feinige: ,,zartes Herz, tiefer Schmerz« Er war
kein zweiter Elias, er hatte ein weiches Gemüth, einen
reizbaren Sinn; die Augen gingen ihm leicht über.
Und er, der so gerne mit allen in Frieden und Liebe
lebte, muß, da er in den Dienst der Wahrheit getreten,
ein zweiter Jsmael werden, seine Hand gegen Alle und
die Haiid Aller gegen ihn (1. Mos. l6, 12); er, der
sein Volk so heiß liebt, muß diese Liebe verkannt, muß
sich von denen, welche selbst des Volks» Verräther waren,
als Verräther an ihm gebrandmarkt sehen. Das alles
brachte ihm heißer! Kampf, den er unsmehrfach offen
vorlegt, weil durch den Sieg der HErr verherrlicht
wurde, der allein ihn gewähren kann. (Heugsteuberg.)

11. Der HErr smich von meinem Schmerz
damit wieder ausrichtend, daß er mir zeigte, wie
er hinter allen Gedanken des Leids, die er für jetzt
an Israel zur Ausführung bringe, doch nur Ge-
danken des Friedens für die weitere· Zukunft habe
Kap. 29, 11] sprach: Wohlan, ich will ·euer
etliche saus dem bevorstehenden Untergange] ubrig
behalten, denen es soll ·wieder wohl gehen lJes. 6,
13 Anm. 2]; niid will euch Iwenn die Stunde
der Errettung nun da ist] zu Hilfe· kommen in der
Noth niid Angst unter den Feinden sm deren
Land ich euch fchleudere  14]. · ·

12. Meinest du nicht, daß etwa ein Eisen
sei, welches könnte das Eisen und Erz von Mit-
ternacht zerfchlagen [vgl. Jst« 45- 1—4J?

13. Jch will aber sehe solche Rettung durch
meinen Gesalbten und Grkorenen eintreten kann]
zuvor euer Gut niid Schatze sdarauf chiszeach ver-
lassen habt] in die Rappuse geben [zu einem Ge-
genstand der Wegnahme nnd Plünderung für die
Feinde machen ·Kap. 17, 3;· Hes 23, 46]·,· daß
ihr nichts dafur kriegen fkemen Ersatz dafur ie-
mals erlangen] follt; und das um aller eurer
Sünden willen, die ihr in allen euren Grenzen be-

ugen habt. · · ·

14. Und will euch zu euren Feinden bringen
in ein Land, das ihr nicht·keniiet; denn es ist
das Feuer in meiiiem Zorn nber euch angegangen
[Kap. 17, 43 5. Mos. 32, 22].· · ·

Die Worte des Grundtextes bereiten hierdurch ihre
Kürze, durch die Unsicherheit der· Les-are, die· Zweifel-
hastigkeit der Conftricktion und die Mehrdeutigkeit ein-
zelner Ausdriicke so mancherlec Schwierigkertem daß die
Ausleger in ihren Ansichten gar sehr auseinandergehen

264

und doch zuletzt nur einen Sinn herausbringen, der »den
Abschnitt als ein eingeschobenes, nicht hierher gehoriges
Stück erscheinen läßt. Wir lassen da billig auf»sich be-
ruhen, was nur für Gelehrte von Interesse ist, und
halten uns eiiifach an den Wortlaut unsrer deutfchen
Bibel, der allerdings keine eigentliche Uebersetzung, son-
dern mehr eine erllärende Umfchreibung nach demjenigen
Sinne ist, den Luther mit dem Abfchnitte verbunden
hat, aber doch mit feinem Takt und großem Geschick
über alle Schwierigkeiten hinweghilfh Ueber fein Ver-
ständnis; des 12.Verfes, bei dem die Aiisleger besonders
viel hin und her reden, fpricht sich Luther» iii der Rand-
glosfe dahin aus: »Gott kaiin einen Bösen über den
andern, die Perser über die Chaldäer fihicken;« wir
haben dazu eine erläuternde Stelle. aus Jefaia beige-
fchrieben, welche aber den Ausdruck ,,einen Bösen« nicht
pcifsend erfcheiiieu läßt, sondern wir müssen bei dem
,,Eifen« weniger an einen harten, grausamen Feind, als
an einen festen, unbezwiiiglichen Siegeshelden denken,
dem auch die fchwersten Hindernisse nicht zu fchwer find.
Das Wort Rappuse in V. 13 hängt vielleicht mit
dem böhm. rabuse (Kerbholz) zusammen oder ist sonst
aus der Fremde eingedrungen; gewöhnlich leitet man
es ab von rappen = raffen, so daß die Bedeutung
wäre: etwas preisgeben, daß es raubt, wer da mag
nnd kann.

15. Ach, HEth dU weißt es [ob etwa ein
Eisen sei, wie du gesagt V. IT, welches könnte
das Eisen und Erz von Mitternacht zerfchlagen];
gedenke an Uns [wenn wir nun bei dem Feinde
in dem Lande sind, das wir nicht kennen V. 14],
iind nimm dich unser an, iind rache uns an unserii
Verfolgern Nimm uns auf findem du uns wie:
der für dein Erbe und Eigenthum erkennesi] Und
verzeuch nicht deinen Zorn uber fie [die uns drängen
und peinigenfz denn du weißt, daß wir um deinet-
willen geschmahet werden.

Its. Indessen erhalte uns [erhalte im
Besiand bei uns 2. Chr. 32, 22 Anm.] dein
Wort, wenn wi«r’s kriegen [Pf. 119, 4315
und.dafselbe dein Wort ist unsers Her-
zens Freud und Trost; denn wir sind ja
nach deinem Nauiengenannh HErr, Gott
Zebaoth

17. Wir gesellen uns nicht zu den Spötterm
noch freuen uns mit ihnen, foiidern bleiben alleine
vor deiner »[fo schwer auf uns liegenden] Hand;
denn du zurnest sehr mit uns [vgl. Pf« 137-
1—6

18.« Warum, wcihret doch unser Schmerz so
lange, nnd Unsere Wunden fdie du uns »Mit deinen
Strafgerichten geschlagen] sindjo gar hole, daß sie
niemand heilen kann? Du bist uns wordeii wie
ein Born, der nicht mehr qucllen will fund fem
Wasser versagt]

Wie Luther im vorigen Abfchnitt die im Grundtext
vorliegende Anrede: »du, dir, dich, dein-«, um des »auch«
ani Schluß des M. Verfes willen nicht auf den Pro-
pheten, sondern auf das Volk bezogen und so in ein
,,ihr, euch, euer« unigesetzt hat, so hat er nunauch in
V. 15-—18 das ,,ich, meiner, mir, mich, mein« des
Grundtextes als aus der Seele des Volkes geredet be-
trachtet und zum Verständnis; für den ungelehrte1i Leser

Jeremia 15, 15-—21.

16, 1—-10.

ohne Weiteres iii ein »wir, unser, uns 2c.« verwandelt.
Die Aiisleger dagegen, welche« hier an den Propheten
denken und ihn um Befchleunigung der Strafe, die Gott
durch ihn dem unverbesferlichen Volk gedrohet hatte,
bitten lassen, damit nicht durch Verzug derselben die
Bösen Zeit behalten, ihn feines Zeugnifses wegeii um-
zubringen (Kap. U, 19; 1·2, 6), werden zwar dem un-
mittelbaren Wortlaut gerechter und lassen leichter den
Zusammenhang mit dem folgenden Abschuitt erkennen;
aber eine recht befriedigende Entfaltung des inneren
Gehalts der Stelle lassen -sie«vermisfen, so daß wir dem
Leser wenig vorenthalten, wenn wir auf ihre Uebersetzung
und Deutung nicht näher eingehen.

19. Darum [weil es darauf ankommt, daß
aus der verderbten großen Masse ein heiliger Same
gerettet werde, der das beoorstehende Gericht über-
dauert nnd die Seligkeit davonbringt] sprichi der
HErr also: Wo du dich [ohue auf das Schwere,
das dein »Beruf dir auferlegt V. 10, zu achten]
zu mir haltft, so will ich mich zu dir halten, und
sollst mein Prediger bleiben sdaß ich auch ferner-
hin dich gleichsam zu meinem Munde mache].
Und wo du die Frommen lehreft sich sondern von
den bofeii Leuten, so sollst du mein Lehrer [an das
Volk] sein. Und ehe du solltest zu ihnen fallen
sweil sie mit ihren Meinungen und Gedanken
Recht behalten hätten] , fv müssen sie eher zu dir
fallea [daß dein Name noch groß und hochgeehrt
in Jsrael einst dastehen wird Matth. IS, 14].

20. sHalte demnach in deiner Stellung dem
Volke gegenüber nur treu aus] Denn ich habe
dich [wic du von deiner Berufung her Kuh. 1,
18 f. weißt] wider dies Voll zur festen eheriien
Mauer gemachtz fund nun erneuere ich auch die
damals dir gegebene Verheißung:]»ob sie wider
dich streiten, sollen sie dir» doch nichts anhaben;
denn ich bin bei dir, daß ich dir helfe und dich
etrette, spricht der HErn

21. Und will dich auch erretten aus der
Hand der Busen, und erlösen aus der Hand der
Tyrannen svon deren Gewaltthaiigkeiten du noch
Größeres zu erleiden haben wirst, als du bisher
von Seiten des Volkes schon gelitten Kap. 12,
5 f.].
Hört ihr’s, ihr Knechte des HErrn? Ihr könnt
fuspendirt werden, removirt, Einnahmen verlieren, um
Aemter kommen, Haus und Hof einbüßen, aber ihr
werdet wieder Prediger: da ist das Wort der Verhei-
ßungl Und wenn man an 12 Orten abgefetzt wird,
uiid kriegt wieder eine neue Stelle, so ist man in 13
Gemeinden Predigerz denn in allen vorhergehenden
predigt unsre Unschuld, unser Kreuz, uiifer Glaube kräf-
tiger, als ob wir da wären. (v. Zinzendorfh Hierzu
ist zu bemerken, daß man, um Mund des HErrn zu
sein, nicht gerade eine Stelle haben muß. (Nägelsbach.)
Ein Lehrer, der auf Gottes Wort beharrt und sich dabei
an Gott hält, hat endlich den gewissen Segen, daß feine
Widersacher zii seiner Zeit den Glanz der örtlichen
Wahrheit erkennen müssen und demselben ni tweiter
widerstehen können 2. Tini. 2, 25 f. (Starke.) Gott
weiß feine Auserwählten und Knechte aus allem Unglück
zu erretten: 2. Petri 2, 9. (Schmid.)

Der HErr ermahnt den Propheten treu ausznhalten in seinem Beruf.

265

Das 16. Kapitel.
Die Juden sollen gen Gabel? geführt, und von
dannen wieder erlöset werden.

In dem dritten Untertheil der Reden aiis Sein—
iiim’s und Sojachiirs Jirit hat der prophet es mit dein
Thema zu thiin: das Voll: iii seiner sicisktilicheu Sicherheit
nnd hatsstarrigen Unverliesserlichlicit ist uiiretibar ver·
loren; es bleibt ffir dasselbe nichts mehr ais ein schmu-
tiehes Warten des Gerichts nnd des Fern-reifen, der die
Widerwärtigen verzehren wird.

I« V. 1—2l. Gemäß dem Berufe, den die Propheten in
Israel hatten, nicht blos mit Worten zu predigen, son-
dern zugleich in ihrer persönlichen Erscheinung, in ihrer
ganzen Lebensweise nnd Lebensstellung das darziisietlem
was der silund redete, wird dein Jereniia voiu tjGrrn
untersagt, in diesem dem verderben genieiheten lcciiide
erst noeh ein Weib zu nehmen und Kinder zu Zeugen;
es wäre das ja doch nur ffir ciiie iinrze Zeit, denn
weil-ern und Kindern allzumal steht ein elende-z, schmäh-
iiches Ende nahe bevor W. 1-—4). Ebenso wird deni
Jereniia bedeutet, daß er fernerhin weder an irgend einein
der herlidmmlichen Traiiergetircinme uiii Todte, noch an
irgend einer fröhlichen Jiisammeuliiiiift der Familien
Theil nehmen dürfe; er salt’s damit dem Volke unter
die Jliigen stellen, daß ihnen allen eiii Sterben beschieden
sei, ohne daß auch ein ehrliches Zegriibuiß und eine
Todteuiilagr um sie stattfinden werde, und daß es mit
fröhlichen Festen fiir sie ein Gude habe W· 5—9). Ja
dieser Beichensprache soll deiiii von Seiten des Propheten
auch eine Wortpredigt kommen, die den Leuten ihre
Sünde nnd deren Strafe ohne Bild iind Gleich-riß an-
zeigt, jedoch auch mittelbar nnd von ferne das heil eiiier
späteren jiulkunft ße sehen läßt, um Gottes Friedens—
gedaniien in seinen Wegen des Leids sie niruigsieiis
ahnen zu lassen W. 1i)—2t).

1. Und des HErrn Wort geschah zu mir,
ma- sprach:

2. Du sollst [ais der du mit deiner Person
und all deinem Thun schon an sich eine Predigt
an das Volk sein mußt 1. Kön. TO, 42 Blum»
vgl. Jes. 7,— F; 8, 3-u. is] kein Weib nehmen,
und weder Sohne noch Tochter zeugen an diesem
Ort szu Jerusalem und in ganz Jnda]. »

Z. Dem; so spricht der HErr von den Soh-
nen und Tochtern», so an diesem Ort geboren
werden, dazu vonghren Minnen, die sie arbeiten,
und von ihren Baum, die sie zengen in diesem
Laube:

4. Sie sollen an Krankheiten liebes auf seine
Weise eines elenden Todes Kap. 15, 2 f.] sterben,
und weder beklagt uoch begraben werden [Kap.
14, 16]; sondern sollen Mist werden aus dem
Lande [Kap. 8, 2], dazu durch Schwert und Hunger
umkommen [Kap. 14,» 12 u. is· H, und ihre
Leichuame sollen der Vogel des Himmels und der
Thiere ans Erden Speise sein sKap. 7, 33]. r

Liicherlich sind die Papistem welche ans diesem Vor-
bild einen Artikel ihrer Religion iiber die Ehelosigleit
der Priester anfzurichten versuchenx denn 1) ist die ganze
Sache an unsrer Stelle nur typisch gewesen, stnnbildliche
oder vorbildliche Theologie aber hat keine Beweiskraft
zu allgemein giltigen Vorschriften nach des Thomas

v. Aquino eigenem Lehrsatz, L) auch wird nicht dem
Propheten die Ehe schlechthin an jedem, sondern nur an
diesem Orte untersagt. (Förster.) Obwohl der Ehe-
stand niemand, der sich tüchtig dazu befindet, verboten
ist, so kann doch eine Zeit kommen, da es besser ist ledig
zu bleiben, alsæhelich zu werden: Matth. 24, 195
l. Cur. 7, 26. (Wiirttemb. Siinim.) Der Christ soll
danii eine Ehe nicht eingehen, wenn ihre Flthrung durch
die obwaltenden Umstände sehr zweifelhaft wird, den
Gatten schwer zu iiberwindeiide Anfechtungen bereitet
und die Gefahr des Abfalls vom Glaiiben nahebriugy
der Mensch soll Gott nicht versuchen. (Wuttle.)

Z. sAber auch mit meinem übrigen Verhalten,
abgesehen von meinen eigenen Familienverhältnissem
wurde ich zu einem Zeichen und zu einer Vorbe-
deiitnng für das Volk gemacht Hes 12, 1l; 24,
24 u. 27.] Denn so spricht der Hist» Du sollst
sschon von jetzt an] nicht zum Tranerhaus gehen,
und sollst auch nirgend hin zu klagen gehen, noch
Mitleiden über sie haben sdurch Beobachtung irgend
welcher Beileidsbezeiguugensi denn ich habe meinen
Frieden von diesem Volk weggenommen [Ofsenb.
S, 4], spricht der HErr, sammt meiner Gnade und
Barmherzigkeit;

6. Daß beide Groß und Klein, sollen in
diesem Lande sterben, iiiid nicht begraben noch be-
klaget werden [vgl. Kap. 22, 18 f.], und niemand
wird sieh über sie [nach der Weise der Heiden] zer-
ritzen noch kahl machen [5. Mos. i4, 2 Anm.].

. Und man wird auch nicht fvou Seiten
ihrer Freunde und Angehörigen] unter sie Brod
austheiien über der Klage, sie zu trösten über der
Leiche [indem man etwa, wie mit solchen, die
einen Todten beerdigen mußten, zu geschehen pflegt,
ihnen einen Leichenschmaus veranstaitete 2. Sam.
s, 31 Anm.], und ihnen auch nicht ans dein
Trostbecher zu trinken geben über Vater und
Mutter [die sie haben zu Grabe gebrachts

8. Darum lihnen das, was da kommen wird,
noch in andrer Beziehung vor die Augen malend]
sollst du it! kein Trinkhaus [wo man wegen irgend
eines freudigen Familienereignisses ein Festmahl
hält] gehen, bei ihnen zu siheiy weder zu essen
lioch zu trinken sund an der allgemeinen Freude
dich zu betheiligen].

9. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel: Siehe, ich will an diesem Orte
aufheben, vor euren Augen und bei eurem Leben,
die Stimme der Freude und Wonne, die Stimme
des Bräutigams und der Braut sdaß ihr keinen
fröhlichen Familientag, insbesondere einen Hochzeit-
tag Nicht. 14, 11 Anm., mehr feiern sollt Kap.7, 34].

O wehe uns, wenn der .s)Err seinen Frieden von
uns nimmt! Siehe doch, Seele, daß du vor allen
Dingen diesen theuren Frieden behaltest und daß derselbe
deine Sinne in Christo Jesu zum ewigen Leben bewahre
Phir 4, 7; Lin. m, e. (Tiio. Bin)

10. Und wenn du solches alles kwas in
V. 4 u. 9 verküudigt worden] diesem Volk gesagt
hast, und sie [die Viiene der Unschuld annehmend

266

Jeremia is, 11—21.

und sich als fromme und gerechte Leute geberdend]
zu dir sprechen werden [vgl.Kap.5,19; 13, 22]:
Warum redet der HErr über uns alle dies groß
Unglück? Welches ist die Riissethat und Sünde,
damit wir wider den HErrn, unsern Gott, gesun-
digei haben sdaß er so schivere Strafgerichte über
uns verhängen will]?

1l. Sollst du ihnen sagen: Darum, daß
eure Väter mich verlassen, spricht der HErr, nnd
andern Göttern gesolget, denselbigen gedienet und
sie angebetet, mich aber verlassen und mein Gesetz
nicht gehalten haben;

12. Und ihr noch ärger thut, denn eure
Väter [Kap. 7, 26; 11, 16J. Denn siehe, ein
jeglicher lebt nach seines bösen Herzens Gedünkeiy
daß er mit nicht gehorche [Kap. 3, 17; 7, 24].

13. Darum will ich euch ans diesem Lande
stoßen in ein Land, davon weder ihr noch eure
Väter wissen [Kap. 7, 155 9- 1613 daselbst sollt
ihr [wenn ihr denn einmal auf den Götzendienst
so versessen seid, als könntet ihr ohne den nicht
leben Kap. Z, 2; 8, 21 andern Göttern dienen Tag
nnd Nacht [so lange und viel ihr wollt, ja wohl mehr
und schlimmer, als euch lieb ist 5. Mof 4, 28;
28, 36 u. 64], daselbst will ich euch keine Gnade
erzeigen sdaß ich mich weiter darum kümmern
sollte, wem ihr dienet und wie es euch in solchem
Dienst ergehet].

Sinn: Da könnt ihr es erfahren, ob die Götter,
nach denen euch jetzt geliistet, helfen werden. nachdem
ich euch meine Gnade entzogen habe. Als Erlaubniß
oder gar als Gebot ist es nicht gemeint. (Schmieder.)
Wenn ein Mensch durchaus der Gnade Gottes nicht
folgen will, ist es alsdann eingereiht, daß sie Gott in
verkehrten Sinn dahingiebt zu thun, das nicht taugt?
Röun l, 28. (Starke.)

14. Darum siehe sum euch, die ihr schon
einmal in einem Lande der Knechtschaft gewesen
seid und die Erinnerung daran im ganzen Volks-
leben bewahrt habt, auch von dieser Seite her die
abermalige Verstoßiing in ein solches Land recht
sicher zu verbürgenL es kommt die Zeit, spricht der
HEry daß man nicht mehr sagen wird: So wahr
der HErr lebt, der die Kinder Israel aus Eghp-
tenland gefiihret hat;

15. Sondern: So wahr der HErr lebt, der
die Kinder Israel geführet hat aus dem Lande der
Mitternacht nnd ans allen Ländern, dahin er sie
verstoßen hatte sKaix 23, 7 s.]. Denn ich will
sie wieder bringen in dac- Land, das ich ihren
Vätern gegeben habe.

Jhr wisset, von wanneu eure Väter ausgezogen
find, nämlich aus dem eisernen Ofen (Kap. U, 4) und
gleichsam aus tiefem Tode; daher auch die Erlösung
daraus im Gedächtniß bleiben follte bis an’s Ende der
Welt (2. Mof. 12, M; 13, 3). Aber nun wird euch
Gott in einen Abgrund werfen, der viel tiefer ist als
jene Knechtfchaft Egyptens, aus welcher eure Väter her-
ausgerissen wurden. Denn wenn er von da euch wie-
der erlöst, wird folches Wunder als ein viel herrlicheres

auf die Nachkommen gebracht werden, daß es fast aus-
löfcht oder doch wenigstens verdunkelt das Gedächtnis;
jener früheren Erlösung. (Calvin.) Demgemäß ist der
Inhalt von V. l4f. zunächst nicht ein tröstlichen sondern
ein trauriger; er bestätigt ja die Ankiiiidigung des Exils
(Nägelsbach.) Wunderbar ist dieses Wort des Propheten,
mitten im irdischen Elend, das er zunächst verkiindigen
muß, wie mit unaushaltsamer Blitzesgewalt am fernsten
Horizont aufthnend den Himmel der göttlichen Gnade;
aber schnell verschließt er sich wieder und wir miissen
jetzt iioch im Dunkeln weilen. Ehe man schwören kann
bei dem Gotte, der die Kinder Israel her-ausgeführt
aus dem Lande des Nordens und aus allen Ländern,
wohin er sie gestoßen, müssen sie erst wandern in die
nordische Fremde; ehe sie wiederkehreu auf ihren Boden,
den der HErr ihren Vätern gegeben, müssen sie erst die
Tage erleben, wo sie ihn mit Trauer verlassen. (Umbreit.)
Stufenweife hat sich diese Weiffagung erfüllt: »Ich will
sie wiederbringen in das Land, das ich ihren Vätern
gegeben habe.« Ju leiblicher Weise führte der Err
Israel aus dem Exile, aus Babel; in geistlicher eise
vollbrachte Jesus die Erlösung aus der babylouischen
Gefangenfchaft. Dennoch war beides nicht durch den
Gnadenwilleu Gottes, wohl aber durch den ungehorsam
der Meuschen unvollkommen geblieben. Israel
kehrte nnr zum kleineren Theile heim in das Land der
Väter, und nur zum kleineren Theile ließ es sich eift-
lich erlösen durch Christum. Dafür ward der größere,
ungehorfame Theil durch ein neues Strafgericht über
Jerusalem vernichtet oder verbannt an die Enden der
Erde. Einst aber, wenn die Fülle der Heiden in das
Reich Gottes eingegangen fein wird (Rönr. l1, 25 ff.),
dann wird an Israel der HErr wieder gedenken, und
in geistlichileiblicher Weise zurückführen das Volk der
Verheißung in sein Land (Offenb. 16, 12 ff.), und dann
wird dieser Vers sich in vollkommeney herrlichfter
Weise erfiillen. »

16. Siehe, ich will sdie Aiisstoßuiig aus dem
Lande V. 13 gleichsam kuustgerecht zu betreiben
und zu verhüten, daß bei der Abführung in die
Fremde niemand hier zUriickbIeibeJ viel Fischer
aussenden, spricht der Hist-irr, die snämlich die
Chaldäeu die ich mit diesem bildlichen Ausdruck
meine] solleu sie fischen; und darnach will ich viel
Jager aussenden, die sollen sie sahen anf allen
Bergen und anf allen Hugeln und in allen Stein-
rissen« [also daß kein Versteck sicher und verborgen
genug sein foll, meinem Gericht zu entgehen].

17. Denn meine Augen sehen auf alle ihre
Wege, daß sie vor mir sich nicht verhehlen können
sKap. 23,»24; Sir. 23, 28]; und ihre Missethat
ist vor meinen Augen nnverborgentt Daß, wenn
ich dieselbe heimsuchen werde, sie meiner Hand
nicht entrinnen können Kuh. 52, 28——-30].

18. Aber zuvoritt sehe die in dieser Dro-
hung zugleich verborgene Verheißung sich erfiillt]
will, ich ihre Missethat und Sunde zwiefach sJes.
40- 2]·bezahle·n; darum, daß sie mein Land mit
den Leichen ihrer Abgotterei [d. i. mit ihren
Götzen, die nur der Meinung nach Götter, in
Wahrheit aber todt und nichtig sind und deren
Berührung unrein macht wie die eines Aasess ver-
nureinigeh und mein Erbe mit ihren Greueln voll
gemacht haben.

Die Juden sollen gen Babel geführt und von dannen wieder erlöset werden.

267

V) Wie Fischer und Jäger, die nach den Regeln
ihrer Kunst verfahren, die Thiere aiis allen ihren
Schlupfwinkeln herauszutreiben wissen, so sollen die
Feinde den Jsraeliten thun. (Nägelsbach.) Will man
die beiden Bilder genauer anshsenteiy so kann man
unter den Fischern diejenigen von den Feinden verstehen,
welche die Einwohner der belagerten Städte gleichsam
in einem Netze fangen nnd sie »dann schaarenweise mit
fortschleppen (Am. 4, Z; Hab. 1 , 157 Hes 12, 13),
während die Jäger diejenigen von den Einwohneriy die
aus den Städten entkommen sind und in den Gebirgen
nnd Felsen eine Zuflucht gesucht haben, einzeln ans
ihren Schlupswinkeln austreiben und tödten oder weg-
flthren. (Graf.) Die Weissagiiiig wird aber anch in
dem entgegengesetzten Sinne erklärt, da die Fischer und
Jä er Männer Gottes sind, die aus allen Ländern,
wo in sie zerstreuet) die Gefangenen wiederbringen
sollen (Jes. 27, 12 f.), wie denn Jesus die Apostel zii
rettenden Menschensischerii (Matth. 4, 19) weihet und
auf ein heilsames Wasser, in welches die so gefangenen
Fische versetzt werden, die Stelle Hes 47, 10 deutet.
Das rechte Verständnis; dürfte dieses sein, das; der HErr
weislich Fu seinem Aussprache die Deutung unentschieden
läßt, damit alle zunächst die Drohung der Wegführung,
die biißfertigen Herzen aber zugleich die verdeckte Ver-
heißung der Wiederbringu1ig darin lesen. Diese Dop-
peldeutigkeit findet sich auch in den beiden folgenden
Versen; aber die drohende· Deutung liegt zunächst vor
Augen, die Verheißung schimmert gleichsam nur durch.
(Schmieder.) — «) »Dies klingt nur wie Drohung;
aber man kann eben so wortgetreu das Hebn anch so
deuten: denn meine Augen sehen auf alle ihre Wege,
sie sind nicht verborgen vor meinem Ange-
sicht; und (so) ist auch ihre· Missethat nicht verhljllet
vor meinen Augen. Darin liegt: Ich sehe sie in ihrem
Elend, um ihnen zu helfen; ich sehe aber auch ihre
Sünden, um sie heimzusuchen.« — Hätt) War der vorige
Vers ein, nnr von Seiten seines drohenden Inhalts
ausgesprochener Satz, während die Seht-fette, die Verhei-
ßung, unausgesprochen blieb und wie hinter einem Ge-
dankenstrich verborgen gehalten wurde, so will nun
Luther’s »Aber zuvor« im· t8. Verse (zuvor, ehe ich
gnädig sein kann) diese tröstliche Seite hervorkehren; in-
dessen ergiebt der Wortlaut des Grundtextes auch noch
andere Bilelziehungeiy wenn man übersetzt: »Und auf’s
Erste tvi ich ihre Stände und Missethat zwiefach be-
zahlen.« Das Wort ,,auf’s Erste« läßt da dnrchblickem
das; hinter der babhlonischen Gefangenschaft noch eine
andere liegt, die, in welcher Israel sich seit der zweiten
Zerstörung Jerusalems und der jetzigen Zerstrenung in
alle Welt befindet; in der Thatwar dies Strafgericht
ein weit schwereres und durchgreifenderes im Vergleich
mit dem ersten, vor wel em das Volk zur Zeit des
Propheten stand und das ereits als eine zwiefache Be-
zahlung gelten konnte. Damit fällt denn auch auf die
in V. 16 u. 17 verborgene Verheißuiig ein neues Licht;
es handelt sich da uni diejenigen Diener und Werkzeuge
Gottes, welche zii Jsraels Bekehrung, wie sie in Ofsb.
11, 11 ff. unsrer Meinung nach angedeutet ist, wirksam
sein werden, und wird bezeugt, daß auch auf Israel iii
der Zeit seiner jetzigen Verstoßiing des· HErrn Augen
noch gerichtet sind, um es endlich wieder zu Gnaden
anzunehmen.

19. HEtr sso spreche ich, der Propbet, iin
Gegensatz zu dem so thörichten und verblendeten
Volke, das je und fef andern »Göttern gefolgt ist
V.11f.], du bist meine Starke und Kraft,
nnd meine Zuflucht in der Noth [Kap. 17,

17., und befinde mich da in Gemeinschaft des
Glaubens mit allen Frommen der Vorzeit Ps.28,
8; 59, 17; 2. Sam. 22, 3]. Die Heiden [so-
gar, die jetzt noch nichts wissen von dem lebendigen
Gott] werden [noch einmal, nachdem sie zur rechteii
Erkenntnis gebracht sind] zu dir kommen von der
Welt Ende, und sagen: Unsere Vater haben falsche
und nichlige Götter gehabt, die« nichts nützen
können.

20. lSie werden staunen, wie thöricht und
verblendet sie gewesen, daß sie so lange dergleichen
Göttern gedient-l, und sich selber verwundert fragen :]
Wie lann ein Mensch Götter machen,- die nicht
Götter sind?

2l. Darum siehe [giebt der HErr auf solch
Bekenntnisz seiner alleinigen Gottheit mir zur Ant-
wort], nun sindein ich Israel der fchwercn Strafe,
von der ich in V. 13 geredet, unterweise] tvill ich
sie [die auf dem Wege der Gnade sich durchaus
nicht haben zur Erkenntiiiß der Nichtigkeit der
Götzen und der alleinigen Hilfe bei mir haben
bringen lassen, auf dem Wege des Zorns] lehren,
und meine Hand und Gewalt ldurch eben jene
Strafe, die ich über sie verhänge] ihnen kund thun,
licåß Jerfahreii sollen, ich heiße der HErr sHes

, .

Ohne Zweifel hat der heil. Geist dem Propheten
gezeigt, wie die Zerstreuung Jsraels unter die Heiden.
ein Mittel zur Bekehrung derselben sein werde, wie es
aiich hernach geschah, da nicht nur viele Heiden zum
Judenthum bekehrt wurden, sondern auch die christliche
Kirche in den heid1iischen Ländern, wo zerstreute Juden
waren, ain besten gepflanzt werden konnte. Die Heiden
hatten uänilich daselbst schon einige Erkenntniß von den
Juden bekommen, iiiid die Judenschulen waren immer
die ersten und besten Werbeplätze der Apostel, wie Lukas
in der Apostelgeschichte anzeigt. (Roos.)

Das 17. Kapitel.

lihgötterei. Vertrauen aus die Creaturem
Entheiligung des Sahbaths in. sind Ursacheii
alles Ungliioks

II« v. 1—18. Judas: Sünde, so beginnt der prophet
mit heil. Gntrüftiing in Gottes dlamen zu bezeugen, ist
iii dreifacher Weise nrliiiiidlictj festgestellt: mit etsernein
Griffel nnd diamantener Spitze is! sie eingetragen in des
Volkes Erleuchte, in dein eigenen Sthntdbewußlfriii aber
auch gegraben ans die Tafel ihres Herzens, nnd in dem,
an die Hörner ihrer Ztltäre gebrachten Gpferblut ihrer
Kinder deren Erinnerung iinauglöschltch eingeprägt.
dlnd nun tritt sogleich das Zeugnis des ljtltrrn hinzu,
was er um dieser Siiude willen inlt allem, was Siida
besitzt, thini und wie er mit deiii vottie selber verfahren
werde (t.1.1——4). Daran schließt sitt) tin Städt, welches
diesen ganzen dtedcrnrliig deutlich als aus derjzettsojatttme
nudsojaitiins flammend lieniizetchuetz es spricht den statt)
aiig übte denjenigen, der als Haupt Indis- dessen Ab—
trfiiintgliett nach allen Seiten hin znui Leu-drum gebracht

268

Jeremia 17, 1—14.

hat und nun auch Gottes Strafe über solche Abtes-buntg-
leeit au seinem eigenen Ergehen lebendig darstellen muß
W) 5—13), und enthält eine Bitte des profitieren unt
Stärkung für ihn in seiner seliwierlgeii Enge und Ehren—
reltung seines amtlichen wirkten- (V. 14—18).

l. Die Sünde Juda [die es mit seinem immer
aufs Neue und immer schlimmer hervorbrechenden
Götzendienst Katz. 16, 11 f.; 7, 30 f. begangen]
ist geschrieben mit eisernen Griffeln sdaß die Er-
innerung daran gar nicht mehr zu verlöschen ist],
nnd mit spiszigen Demanten geschriebeu szu ewigem

»Gedächtniß Hiob 19, 24], niid auf die Tafel

ihres Herzens gegraben sso daß sie davon das
Brandinal im Gewissen haben 1». Tim. 4, 2],
und aus die Hörner an ihren Altarcn [an welche
das Blut der den Götzen gebrachten Opfer gespritzt
worden 2. Mos. 27, 2 Anm.];

2. Daß ihre Kinder gedenken follen derselben
Altare [denn auch das Blut von Kinderopfern ist
dahin gekommen 2. Kön. 21:, 6], Und [der] Hailte
[Ascherasäulen, die zu dem kindermörderischeu
Molochsdienst in Beziehung gestauden], bei den
grünen Bäumen, auf den hohen Bergen sdeim
schou bei dem bloßen Anblick grüner Bäume und
hoher Hügel hin muß in ihnen die Erinnerung
an jene schrecklichen Altäre und Bilder erwacheu].

Z. Aber ich will deine Höhen [-Altäre1,
beide, auf Bergen nnd Feldern, sammt deiner Habe
nnd allen deinen Schuhen, in die Rappnse so. i.
zum Raube, zur Plünderung Kuh. 15, is] geben,
nm der Sande willeu, in allen deinen Grenzen
begangen-« [Hos. 10, 8]. ·

4. Unddu sollst aus deinem Erbe verstoßen
werden, das ich dir gegeben habe «· [daß das nun
wüste liegende Land ihm feine Feier gefallen lasse
s. Mos. 26, 33 ff.]; nnd will dtch zu Knechten
deiner Feinde machen, in einem Lande, das du
nicht kennest [Kap. 5, 19];» denn ihr habt· ein
Feuer meines Zorns angezuiidet, das ewiglich
brennen wird [Kap. 15, 14].

«) Genauer lautet der Grundtext: Meinen Berg
im Felde (d. i. den, wie ein Berg im Felde Kap. 21,
13, weithin sichtbaren Tempelbetgd deine Habe, alle
deine Schätze will ich zur Plünderung geben,
deine Höhen um der Sünde willen in allen
deinen Grenzen; der HErr bezeugt damit, daß er
alles Eigenthum seines Volks, bewegliches und unbe-
wegliches, giittliches und menschliches, auch das seinem
Dienste, wie das dem Dienste der Götzen geweihete, zum
Raube hin eben wolle, weil alles zumal um der durch
das ganze and verbreiteten Sünde willen verunreiniget
und geschlindet ist. Luther dagegen hat die ,,Höhen«
von der letzteu Stelle an die erste hinaufgerückt, statt
,,meinen Berg« eine andere Wortfornr gelesen »und das
daneben stehende ,,Feld« als selbstständtgen Begriff neben
die ,,Berge« gestellt. — IV) Die hehr. Worte scheinen
zu bedeuten: Und du sollst eier haben (oder ab-
lasseu, wie es dir in Z. Mos 5, 1 ss. geboten ist, du
aber nicht hast thun wollen), und zwar durch dich
(iu sofern du, in die Fremde verstoßen, selber feiern
mußt) von deinem Erbe, das ich dir gegeben

habe (damit dieses zu der in meinem Gesetz ihm aus-
bedungenen Ruhe B. Wes. 25, 7 Blum. komme und
nicht fortwährend im Dienste der Selbstsucht und Sünde
von dir ausgebeutet werde). Wäre dies die richtige
Deutung, während die Ausleger gewöhnlich in das
»und zwar durch dich« sich nicht finden können, sondern
eiuanderes Wort dafür lesen, das sie mit ,,ablassen«
verbinden (,,du sollst ablasfen deine Hand an deinem
Erbe 2c.«), so käme hier fiir das, was in L. Chron.
36, 2l gesagt wird, noch ein besonderes Wort des HErrn
durch den Mund Jereiniä zu der Weissagung von deu
70 Jahren hinzu; nicht blos die Zeit der Gefangen-
schaft wäre durch unsern Propheten im Voraus ange-
geben worden, sondern auch schon der Gedanke durch
seinen Mund ausgesprochen, daß das Land auf diese
sWlleeise die ihm vorenthaltenen Ruhejahre einbringen
o e.

5. So spricht der HEtr [der in den bevor-
stehenden Gerichteu es recht will zu Tage treten
lassen, was für ein Unterschied sei zwischen dem
Gerechten und Gottlosen, und zwischen dem, der
Gott dienet, nnd dem, der ihm nicht dienet Mal.
3- 181: Verflncht ist der Mann, der sich
auf Menschen verlaßt sstattaufden lebendigen
Gott Pf. us, 8; 146, 3j, nnd halt Fleisch
sd. i. ohnmächtige, hinfällige Menschenkinder mit
ihren äußerlichem zeitlichen Machtmitteln Pf. 56, b;
Jes 31, 3] für seinen Arm [der ihn fchirme
und vertheidige Jes. 33, 2; 2. Chr. 32, s] nnd
uiit seinem Herzen vom HErru wetcht
[dem Trost und Nothhelfer Jsraels Kap. 14, s;
is, l9].

»Es. Der wirdseiu wie die Heide« in der
Music, nnd wird nicht sehen den znkunftigeu Trost
[den Israel von seinem Gott noch zu hoffen hat
Pf. 27», 13;· 106, 5]»; sondern wird bleiben tu
der Durre, in der Wuste, in einem nnfruchtbareu
Lande, da niemand wohnet [Ps. as, 7; 52, 7 ff.].

V) Das Wort des Grundtextes kommt außer hier
und Kap. 48, 6 sonst nur uoch in Pf. 102, 18 vor und
bedeutet dort einen Verlass even, eigentlich Nackten,
Entblößtem der heimathlos, machtlos, ehrlos, vor Men-
schenaugeii aussichts- und hoffnungslos im Leben dasteht;
dieser Begriff eines Splitternackteiy Verlasfeneu oder
seinem Elend Preis-gegebenen läßt sich auch hier festhalten,
und ebenso in Kap. 48, S. Die grierh. Uebersetzung
dagegen hat an beiden Stellen eine Besonderung des
Grundbegriffs aus dem Zusammenhange erschließen zu
müssen geglaubt und dort den Wildesel, hier aber die
Feldtamariske ausfindig gemacht; Luther hat dafür die
Heide, als welche ein armselige-s Dasein in der Wüste
fristet, gesetzt und diese Uebersetzung auch an jener an-
dern Stelle beibehalten.

7.- Gesegnet aber ist der»Mann, der
sich ans den HErrn verläßt, und [dem]
der HErr seine Zuversicht ist [Ps. 146, 5f.;
Jes so, 18].

8. Der ist wie ein Baum am Wasser ge-
pflanzet, und am Bach gewurzelt [Ps. 1, 3;» Hei.
«, 12]. Denn obgleich eine Hitze kommt, surehtet
er sich doch nicht sals werde ihm nun die Nah:
rang ausgehenh sondern seine Blätter bleiben

Abgötterei, SabbathssEntheiliguiig u. a. sind Ursache alles Unglücks

269

grunz und sorget nicht, wenn ein durces Jahr
kommt, sondern er bringet ohne Anfhoren Fruchte
ltveil das reichlich fiießende Wasser des Baches,
nach dem seine Wurzeln sich ausstreckem ihm immer
neue Lebenskräsie zuströmt].

O Meiifch, auf Menschen-Hilf und Gunst verlaß dich
nicht; sie ist umsonst, der Fluch hängt dran —- glttckselig
ist, der Hilfe sucht bei Jesu Christ.

9. sWenn nun so das Vertrauen auf den
HErrn allein zum Heile führt, das auf Menschen
dagegen in lauter Elend, wie kommts denn, daß
so wenige jenen Heilsweg einschlagen, die meisten
vielmehr in falscher Zuversicht und in Gottfremdung
dahin gehen? Siehe:] Es ist das Herz [des
Menschen] ein trotzig nnd verzagt [genauer:
überaus arglistig und bösartig] Ding:
wer kann es [in seinen Künsten, womit es sich
dem Guten und Rechten zu entziehen weiß Pred.
7, 30] ergruuden?

Wenisis übel geht, fügt Luther in der Randglosse
zur näheren Erklärung bei, so ist’s eitel Verzageu,
weiin’s wohl geht, so kann’s niemand zwingen noch
halten in seinem Miithwillen, höret kein Strafen 2e.,
weiß sich auszudreheu und zu schmücken, auch wider
Gottes Wort, aber doch hilft’s nicht; auf Deutsch sagen
wir: »es ist ein verzweifelt bös Ding um ein Herz, es
kann weder Gutes noch Böses ertragen« Indessen er-
giebt der Grundtext doch einen noch allgemeinere1i, um-
fassenderen Sinn: »Es giebt in der Welt nichts so
Arglistiges, als das Menschenherz, welches gar trefflich
die Kunst versteht, unter dem Schein, das Rechte zu
wollen (Kap. 5 U. I, 2 ff.), doih nur auf das Schlechte
auszugehen; diese Arglist aber ist nur ein Anzeichen des
tiefen Verderbens, der unheilbaren Krankheit, von wel-
cher die Herzen ergriffen sind. (Nägelsbach.) Darin
zeigt sich vor allem die Hinterhaltigkeit und Ungefundheit
des Herzens, daß es dem unvermeidlichen Angesichte der
göttlichen Wahrheit gegenüber zur Befchönigung der
Sünde Ausfliichte sucht und iii Menge weiß, in dieser
traiirigen Erfindungsgabe aber sich selbst ein ewiges
Räthfel bleibt. Der Menfch in seinem natiirlichen Zu-
stande giebt sich daher nie nach feinem Thun, i1ach den
Früchten seiner Werke (V. 10), und möihte ein grüner
Baum an Wasserbächeii sein (V. 8), wo er ein dürrer
in der Wüste (V. 6) ist. (l1mbreit.) Der heil. Basilius
erkannte, als er als Einsiedler in der Wüste lebte, daß,
ob er wohl alles verlassen, hätte er doch seines Herzens
nicht los werden können. Luther spricht an einem Orte,
er fürchte sich mehr vor seinem eignen Herzen, als vor
dem Papst mit allen seinen Cardinälen »— Keiner kann
fein eigen Herz recht· sehen oder kennen; za das Herz ist
oft unser grbßter Feind, und hat einer genugsam zu
schaffen für sich, er sei, wer er wolle, daß er sein Herz
zähme und stille und ein wenig vomArgen lenken
möge, wie solches alle Heiligen bis in ihr Grab erfahren
und bekennen. (Selnecker.) Es ist keiner so heilig, so
fromm, so rein, er hat täglich an feinem bösen gerzen
zu bessern. (Arnd.) Daher haben viele gottselige eelen
geklagt, daß sie ihres Lebens überdrüssig geworden iim
der angeborenen Bosheit ihres Herzens, uiid haben
brünstig gebetet, daß sie nach Gottes Willeii desto eher
sterben möchten, daß sie, von ihnen selbst erlöst, ohne
Sünde leben möchten. (Scriver.)

10. Ich der HErr kspricht Gott] kann das
Herz ergründen, und die Nieren prüfen fdaß

menschliche Arglist und Heuchelei mich nicht zu
täuschen vermag, sondern es ist alles bloß und ent-
deckt vor meinen Augen Pf. 7, 10; Hebr. 4,13];
tind gebe smin als der, der auch den Rath der
Herzen kennt und ein recht Gericht zu richten ver-
mag 1. Cor. 4, v] einem jeglichen nach seinem
Thau, nach den Fruchten seiner Werte [Rsm.
2 6].

« 1t. [Da ergeht es nun insonderheit auch den
Habsüchtigeii und Ungerechtewgar übel] Denn
gleichwie ein Vogel, der sich uber Eier sehet [die
er nicht selbst gelegt hat] tind brutet sie nicht ans
[indem er noch vor Ablauf der Brützeit wieder
davon verscheucht wird]: also ist der, so Unrecht
Gut sammelt; denn er muß davon, wenn er es
am wenigsten achtet, und muß doch zuletzt Spott
dazu haben [als der nur für lachende Erben ge-
sammelt nnd selber keinen Gewinn von dem Zu:
sammengebrachten hat Pf. 39, 7; Luk. 12, 20].

12. Aber die »Statte unsers Heiligthums
nämlich der Thron gottlicher Ehre lJes so, 13],
ist allezeit fest geblieben lund sind diejenigen nie zu
Schanden worden, die dahin ihre Zuflucht genom-
men und Hände des Gebcts ausgestreckt haben
Pf. 121, 1J.

13. Denn, HEry du bist die Hoffnung Israel.
Alle, die dich verlassen, inussen zu» Schanden wer-
den, und die Abtruiiiiigeit mussen in die Erde ge-
schrieben werden sdaß ihr Name da schnell vom
Winde verwischt werde]; denn sie verlassen den
HErrn, die Quelledes lebendigen Wassers [Kap.
2, 13].

Es ist iu dieser Rede eine Beziehung auf den König
Jojakim, sein Thun und Treiben und sein Lebensende
gar nicht zu verkennen; denn l) war dieser Köui hab-
süchtig« tyrannisch uiid verschwenderisch (2· Köin Z, 35
Anm.); Z) hat er davon gemußt »in der Hälfte seiner
Tage«, wie es in V. 11 (Luther: »wenn er es am wenigsten
achtet«) nach dem Grundtext eigentlich heißt, da er nur
ein Alter von etwa 36 Jahren erlangte (2.Kön."23,86);
Z) hat er sich viele vergebliche Unruhe gemacht und ge-
sammelt, ohne zu wissen, wer es kriegen sollte, da sein
Sohn Jojachin nur 3 Pionate auf dem Throne saß
(2. K. 24, 8), und hat Schmach genug bei seinem eige-
nen Ende davon getragen (2. K. 24, 6 Anm.); 4) steht
er als Abtrünniger, der fein Vertrauen auf Egypten
und dessen Rosse (V. 5) setzte statt auf den HErrn, im
schroffen Gegensatz zu Hiskia, dessen Zuflucht in der
Noth der Tempel des HErrn gewesen, der sich ihm auch
als eine sichere Burg bewiesen (2. Kön. 19, 14 ff.);

b) endlich ist Iojakims Name, den er in eitler Selbst-·

verblendung angenommen zu haben fcheiiit, nach dem zu
Matth. l, 11 Bemerkten wirklich in die Erde geschrieben
und aus dem Buche von Davids Geschlecht vermischt.
Nach Hitzig gehört das Stiick in die Zeit unmittelbar
nach dem Tode des Königs: ,,es spricht aus den Worten
jenes erhöhte Gefühl uiid jene Zuversicht, mit dem wir
am Grabe des mächtigeti Sünders, welchen Gott rich-
tete, anbetend stehen, unferer Uebereinstimmung mit Gott
uns getröstend in gedämpster Freude.«

14. Heile du mich, HErr lvon den
Wunden , die mein eigenes Volk mit giftigen

270

Jeremia t7, 15 —- 26.

Spottreden und schändlichen Nachstellitngen mir
schlägt Pf. S, 3J, so.werde ich heil: hilf du
mir [von den lofen Verächtern Pf. 25, 3], so
ist mir geholfen; denn du bist mein Ruhm
[der, dessen ich im Gegensatz zu ihnen mich rühme
Kap- 9, 24z Pf. 71, 5 f.].

15. Siehe, sie sptcchen zu mir [Jes. 5, 19]:
Wo ist denn des HEkrn Wort fdas du laiige schon
Verkündigt hast und das noch immer« nicht eingetroffen
istjft Lieber, laß her gehen [cs wird nun Zeit,
daß es sich erflille, wenn wir dich nicht für einen
Lügenpropheten halten sollen Hes l2, 22].

its. Aber ich bin drum [obwohl das von dir
mir aufgetragene Wort uicht gleich einzutressen
scheint] nicht von dir gestehen, mein Hirte sdaß ich
nun nicht mehr deiner Leitung hätte folgen wollen],
so hab ich Menscheiitage [d. i. Ruhm bei Men-
schen, die doch elend und nichts sind in ihrem
Ruhm, Leben und Tagen: Luther’s RandgLJ nicht
begehret, das weißt du; was ich geprediget habe,
das ist recht vor dir sum) ich will weiter nicht
darnach fragen, wenn ich von einem menschlicheti
Tage gerichtet werde l. Cor. 4, 3].

17. Sei du mir nur nicht schrecklich, meine
Zuversicht in der Noth [daß auch du dich feindlich
zu mir stellen wolltest].

18. Laß sie zu Schanden werden, die mich
verfolgen [indem dti deine Ungliicksdrohung an
ihnen erfüllstL Und mich nicht findem dieselbige
etwa unerfüllt bleibe]; laß sie etschrecken swenn
nun kommt, was ich ihnen habe verkündigen
müssen], und mich nicht [weil etwa meine Rede
falsch gewesen]; laß den Tag des Ungliicts iiber sie
gehen, und zerschlage sie zwiefach [wie sie es mit
ihrer Verhöhnung deines heil. Worts, dadurch sie
ihre Sünde nur desto größer gemacht, verdient
haben].

Seht, wie die Kinder Gottes einen Gegensatz zwi-
schen Gott und der Welt machen, und sich fröhlich er-
klären, daß sie alles gern und fröhlich in der Welt
verlassen nnd vergessen, alles geduldig leiden, alles
leicht überwinden wollen, wenn sie nur Gott und seine
Gnade behalten, zu ihm einen freien Zutritt in der
Noth haben und mit dem Licht feines Antlitze-s erfreut
werden. (Scriver.) — Gehört unser Stlick wirklich, wie
oben angenommen wurde, in die Zeit unmittelbar nach
JojakimB Tode, als dem Könige noch ein ehrenvolles
Begräbnis; zu Theil ward (2, Kön. 24, 6 Anm.) und
sein Sohn Jojachin die Regierung übernahm, so sind es
wohl die in Kap. 22, 13 ff. u. 36, 30 f. früher von
Jeremia ausgesprochenen Weissagungem die dem äußeren
Buchstaben nach nicht in Erfüllung gegangen zu fein
schienen, obwohl sie ihrem Wesen nach vollkotnmen sich
bewahrheitet hatten; man höhnte und verspottete nun
den Propheten, und diesem war es vielleicht selbst ein
Räthseh warum alles nicht genau so gekommen, wie er
voraus-gesagt, wenn er auch vertrauen, daß der HErr
dennoch Recht behalten werde.

Kaki) das hier beginnende nnd bis Lan. 20 reichende
letzte Stätte des mit Karl. 1t eröffneten Redeganzem wel-

thes eine Reihe von Thateu nnd Erfahrungen daruelly aus
denen sich ergiebt, wie vergebens bei dem verderbten du—
liaude des volles jeder nerfuth gewesen sei, es zur Itmieehr
zu bewegen, bezieht ohite Zweifel sieh auf die Zeit unter
Iojaiiim und Iojaoiiin

I. to.19——27. Jtn Iereinia ergeht der Befehl des hehren,
zuerst unter ein liefiimnites Thor des Tempels zii treten
itnd sich da den Wirtin, der vor demselben gehalten wird,
zu besehen, dann nach den Tboreti der Stadt zu gehen,
und weuu er nun stehet, wie dort am Sabbath ein Last«
tragen nnd Wnarenherbeifchafscu fiir jeueu Markt statt—
findet, das volle aii Gottes Sabbathsgcbot zu erinnern
und es zur Heitighaltung des Uuheiags zu ermahneu;
dabei solt er denn die Vrrlieißitug eines bleibenden Ze-
staudes dein iiöiiigreich und der Stadt sitt: den Fall in
des ijGrru blaiuen nusfprechem das: man durch gewissen-
tiafte Beobachtung feines heil. Gebotes sieh rechtfcisaifeu
zu ihn: bekehrt, aber auch fiir deu gegentheitigeu Fall,
daß man fortfahren würde, den Sabbath zu entheittgen,
ein niait zu tdfchendes Feuer audrolieik das die Thore
und Hause: Jerusalems zerstören werde. Jller Propbet
sagt nicht, was die Folge feiner predigt gewesen; aber
der Leser traun es wissen, auch ohne daß es ihm aus-
driikttticti angegeben wird: die Kiinige Juda nnd das
Voll: im Eande und die Einwohner zu Jerusalem haben
sich gar nicht um die predigt getifuumertz sondern nach
wie vor ihr Wesen getrieben, und so ift denn auch das
augedrohete Festes: nach wenigen Jahren ausgebrochen
und tuit deui davidifchen Köuigshaufe hat es ein Ende
genommen.

19. So spricht der HErr zu mir: Gehe hin
fnach dem Tempelberges und tritt unter das Thot
des Volks funter das, aus dem äußeren Tempel-
bezirk f auf dem Grundriß zu l. Kön. 7, 5 nach
dem Vorhof des Volkes e führende Thor D auf
dem Grundriß zu l. K. S, 36], dadurch [auch,
nach der Wem. zu 1· K. 10, 12] die Könige Juda
fwenn sie aus ihrem Palaste auf Zion zum Besuch
des Gottesdienstes im Tempel sich einfinden] aus-
und eingehen [genauer: ein- und ausgehen, so
daß sie bei ihrem zweimaligen Durchgange durch
deii Tempelbezirk wohl wahrnehmen können, was
in dem letzteren vor sich geht], und [gehe dann von
dem Tempelberge hinab in die Stadt und tritt]
unter alle Thore zu Jerusalem [die von außerhalb
nach der Stadt: Nr. 1—8. 1t—13 u. 15 auf
dem Carton zu Karte IlI., oder aus der Stadt
nach dein Tempelbezirk führen, f. die beiden Oeff-
uungen im Westen und Osten auf dem Grundrifz
zu I. Kön. 7, 6],

20. Und sprich zu ihnen fden Königen sowohl
wie dem Volk]: Horet des HErrn Wort, ihr
Könige Juba, und sihr Leute aus] ganz Juba, und
alle Einwohner zu Jerusalem, so zu diesem Thor
[richtiger: zu diesen Thoren, nämlich der Stadt
und des TeMPelbezirksJ eingehen.

2t. So spricht der HEm Hütet euch [geii.:
Hütet euch in euren Seelen, seid in gewissen-
hastester Weise auf eurer Hut, nehmt euch bei Leibe
in Acht], und traget swas zunächst euch, die Leute

Der HErr besiehlt dem Ieremia das Volk zur Heilighaltung des Sabbaths anzuhalten.

271

aus ganz Juba, betrifft] keine Luft am Sabbath-
tage durch die Thore sder Stadt] hinein zu
Jerusalem.

22. Und fithret swas dann weiter euch, alle
Einwohner zu Jerusalem selber, betrifft] keine Luft
am Sabbathtage ans eiiern Hiiusern sum sie auf
den Markt droben beim Tempel zu bringen], und
thut sbeiderseits auch sonst] keine Arbeit san diesem
Tage]; sondern heiliget den Sabbathtag, wie ich
Hab 2. Mos 20, 8 ff] euren Vatern geboten

il c.

23. Aber sie hören nicht kgleichwie ihre
Väter auch schon nicht hören wollten Kap. 7, 24 ff.
— das beweist diese von den Vätern ererbte Un-
sitte des Markthaltens ini Tempel, die du, mein
Propbet, vorhin bei der Umschau vom Ostthor D
aus V. 19 vor Augen gesehen und welche die
Könige, als wäre sie eine durch die Tradition ge-
heiligie, dulden, obwohl gsie die Greuel derselben
bei ihrem Ein: und Ausgehen durch dasselbe Thor
oft genug haben beobachten können], und neigen
ihre Ohren nicht sauf mein Gebot: ,,Gedenke des
Sabbathtages, daß du ihn heiligest,« zu merken];
sondern bleiben halsstarrig kais legten sie es ordent-
lich darauf an], daß sie mich ja nicht hören, noch
fiel) ziehen lassen szur Heiligkeit und Gerechtigkeiy
darin sie wandeln sollen].

Schon Luther hat sich nicht darein zu sindeu gewußt,
was mit dem ,,Thor des Volks« gemeint und wie es
von ,,allen Thoren zu Jerusalem« zu nnterscheideii sei,
und hat darum, weil er jenes Thor mit diese11 Thoren
in ein und dieselbe Klasse setzte, das Ein- und Ans-
gehen der Könige Juda in ein Aus- und Eingehen ver-
wandelt, am Schlusfe von V. 20 aber für das Ein-
gehen zu ,,diefen Thoren«, nämlich der Stadt, ein Ein-
gehen zu ,,diesem Thor«, nämlich ,,des Volks«, in den
Text gebracht. Wenn nun gleich die neueren Ausleger
den Unterschied bemerken und das richtige Verständniß
andeuten, so bieten sie doch nur lauter Unklares iiber
das ,,Thor des Volks-«, indem sie bald an das Mittel-
thor in Kap. 39, 3., bald an das Thor zwischeii zweien
Mauern in Kap. 39, 4., bald an das Wasserthor in
Neh. 3, 26., bald an das Thalthor in 2. Chrotu TO, 20
u. 32, 6., bald an das Grundthor iii L. Chr. W, 5
denken; vielmehr, wie der Prophet in Kap 7, 2 in ein
Thor am Haufe des HErrn treten muß, so auch hier,
nur war es dort das Thor zwifchen dem Vorhof des
Volks und dem der Priester (I«’ auf dem Grundriß zu
I. Stdn. 6, 36), hier aber ist es das Thor, das aus dem
äußeren Tempelbezirk nach dem Vorhof des Volks führt
(D) und mit Beziehung hierauf Thor des Volks genannt
wird. Dort kam es ja darauf an, daß nicht blos das
Volk im niederen, sondern auch die Priesterschaft im
höheren Vorhof das Wort des HErrn vornehme; hier
dagegen hat der Prophet unter dem Thor des Tempels
nicht zu reden, sondern zu sehen, sein Reden geschieht
erst hernach unter allen Thoren der Stadt. Was er
nun unter dem MorgensThor des Tempels (beim herv-
dianischen Tempel »die schöne Thiir« Apostg. Z, 2 u. 10
genannt, s. Nr. 9 auf der Ansicht zu Matth. 4, 7) vor
sich sehen soll, das ist der Markt im äußeren Tempel-
bezirk, dem man dort (wie zur Zeit Jefu im Vorhof
der Heiden, der damals die Stelle des Tempelbezirks

einnahm seh. L, 14 ff.; Matth. 21, 12 ff) mit Be-
dürfnissen für den Tempel und Gottesdienst hielt und
fiir welchen denn die Leute aus den auswärtigen Ort-
schafteii ihre Verkaufsgliter durch die äußeren Stadt-
thore, die Bewohner Jerusalems aber durch das Wasser-
thor oder das Grundthor hereinbrachten und so die heil.
Ruhe des Sabbathtages in schnöder Weise störten, ohne
daß die Könige gegen dies Unwesen einschrittem nach-
dem er es gesehen und Augenzeiige des Markthalteiis
selber gewesen, muß er nach allen denjenigen Thoren

der Stadt sich begeben, wo die Leute ihre Marktwaaren

hereinbringem um sie ans frischer That beim Sabbaths-
bruch zu ertappen und ihnen vorzuhalten, wie sie, die
mit ihren Waaren den Tempel und Gottesdienst zu ver-
sorgen vorgeben, mit ihrem Sabbathsbruch vielmehr das
Gericht Gottes über den Tempel und die ganze heil.
Stadt herbeiführen. Bei dem Treten unter das Thor
des Volks ist ausdrticklich hervor-gehoben, daß hier die
Könige ein- und ausgehen, also zweimal Gelegenheit
haben, bei ihren Tempelbesuchen von der Unsitte Kennt-
niß zu nehmen, weil sie mit ihrer Duldung nun das
Urtheil über sich verwirken, daß es mit dem davidifchen
Königthum iiberhaupt ein Ende nehmen wird.

24. So ihr mich hören werdet, spricht der
HErr [dessen Verheißungswort an Salomo nach
Erbauung des Tempels I. Kön. 9, 3 ff. ja zur
Zeit noch Bestand hat], daß ihr [in schleunigster
Abstellung der so lange gehegten und so tief ge-
wnrzelten Unsitte und in redlichen griindlicher Um-
kehr zu mir und meinem heiligen Gesetz] keine
Last traget des Sabbathtages durch dieser Stadt
Thore ein; sondern denselbigen heiliget, daß ihr
[übe.rhaupt] keine Arbeit an demselbigen Tage thut
[Jes. 58, 13; Neh. 13, 15 ff.];

25. So sollen auch durch dieser Stadt snun
nicht mehr dnrch Sabbathsschändung entheiligte]
Thore aus: und eingehen lli Köw 3- 7 AUMJ
Könige und Fiirsten [s. o. a. Könige mit den ihnen
Untergebenen Fürsten oder Großen des Reichs]
die auf dem Stuhl Davids fitzen [so daß das
Reich in seiner Selbstständigkeit unter einem eige-
nen, noch besonderer Verheißungen gewürdigten
Königthum sich behauptet], nnd reiten Und fahren
beide [Jes. 27, 1 Arm. L] auf Wagen und
Rossen, sie nnd ihre Fursten, sammt allen, die in
Juda und Jerusalem wohnen Uene sich damit als
unabhängige Regenten und Standesherren, diese
als freie Bürger beweisendjz und svll diese Stadt
ewiglich bewohnet werden.

26. Und sollen kommen aus den Stcidten
Juba, und die um Jerusalem her liegen, und ans
dem Lande Benjamiiy aus den Gründen svgl. Jos
9, 1 und dazu die Anm.], und von den Gebirgen
[4. Mos is, 25 status, und vom Mittag [4. M.
13, 21 Anm.], die dalzur rechten, im Gesetz be-
stimmten Zeit als Ausdruck ihres Dankes für alle
die Segnungem die sie von mir in ihrem Lande
erfahren] bringen Brandopfeh Opfer, Speisopfey
und Weihrauch, zum Hause des HErrn [3. Mos.
2(5, 3 g; s. M. 28, 1 ff.; ge, 1 ff]

272

27. Werdet ihr mich aber nicht hören, daß
ihr den Sabbathstag heiliget, nnd keine Last traget
durch die Thore zu Jerusalem ein am Scibbaths-
lage; so will 1ch [in Erfüllung der Strafdrohung
i. Kön. 9, 6 ff] ein Feuer unter ihren fvon euch
so lange und so schnöde entheiligten] Thoten an-
stecken, das die Häuser zu Jerusalem verzehren und
nicht geloscht werden soll sAmos 1, 14 f. 5, S;
Hof. 8, 14; Hef W, 47].

Die Entheiligung des Sabbathtags durch Alltags-
verkehr, im Widerspruch mit dem Gesetz des HErrn,
war ein osseiibarer Frevel und Zeichen des Abfalls »von
Gott. Freilich kann das Sabbathsgebot von »phar1säi-
scher Gesetzlichkeit auch iibertrieben und gemißbraucht
werden, wie Joh. B, 10 geschah; aber der Mißbrauch
des Gesetzes hebt das Gesetz und den rechten Gebrauch
nicht auf, sondern fordert beides nur desto mehr.
(Schmieder.) Es giebt iii allen Zeiten gewisse Haupt-
suchen, die, wenn sie erkannt werden, zur Urnwendung
des Einzelnen und des Volkes führen. Durih die Sab-
bathsheiligung wiirde das Volk gezeigt haben, daß es
noch das Gesetz als ein göttliches betrachte. (Vilmar.)
Von da aus also war noch Rettung möglich; indem
aber das Volk alles in den Wind schlug iiiid seine
Könige es fiir nichts achteten, was der HErr ihnen
sagen ließ, steht die Rede hier als ein Denkmal und
Zeuniß da von der Unverbesserlichkeit Judcks und der
Notgweudigkeit des nachher hereingebrocheneii Gerichts.

Das 18. Kapitel.
Wahre Ruhe erhält; Uiibiifzferiiglieii nerdirtit

II. V.1—23. ilachdem die vorige Rede mit beidein,
zuerst uiit einer iberheißung uiid daiin mit einer Dro-
hung geschlossen, so wird nun in der jeht folgenden
Rede durch ein Gleiehniß anschanlictj gemacht, wie beides
hinßchtlirtz der Erfüllung, ob« es ziir dlerwirlilichiing der
verheißnng oder zur Ueruiirkliitfiiiig der Drohung kommt,
von dem verhalten des Volkes abhängt, letzteres
also kein Recht habe zu meinen, durch seine Verheißung
habe der lijGrr sich aiif alle Fälle verbunden, ihiii uiir
Gutes zu erweisen, seine Wahrhaftigkeit litte nicht, daß
ihm je Unglück widerfährtz es liöiine dariiiu ganz iiiige-
schent alie Ermahnung ziir Umkehr von seinen bösen
wegen verachten, und brauche aiis des Propheten Lin—
liiiudigung heranziehender Strafgerichte sich nichts zu
machen, weil ja doch niihts daraus werde; es ist aber
das Gleichniß das von einem Töpfer, der auf der
Drehsrheilie den Thon zu einem bestimmten Gefäß zu
bilden anfängt, doch alsbald, wenn der Thon die von
ihm beabsichtigte Forin nicht annimmt, denselben wieder
in den vorigen kiluinpeii zusamniendrfickh um ihn niiii
zu einem andern Gefäß zii gestalten, und iunß Jeremia
anodriirlelirti zu einem Töpfer erst hinausgehen in seine
Werkstatt, damit dessen Thau, wodurch er dem Volke des
HErrn Jilachtuollkoinmenhrit zum Bewußtsein bringen
soll, ihm frisch unter die Jlugen trete W. 1—12). Das
Volk läßt aber schlechterdings sich nicht zur Grlienntiiiß
der Wahrheit führen; troh seinem ebenso unerhörten als
Unnatürlichen Abfall, trotz seinem fo offeußrljtlictj Gottes
Gericht heransfordernden Treiben vertraiiet es anf die
Eügenredcu seiner falschen Führer und diathgeber nnd
verschniött sich gegen denjenigen Propheten, der ihm in
Wahrheit des tJGrrn Wort verkiiiidlgn ihn mnndtodt zu

Jeremia 17, 27.

18, l-—6.

machen (V. 13—-13)· Da kann denn dieser nnr klagen
wider das voll: nnd es anlilageii, daß es «den verderben
will, der das Verderben oon ihm abwenden wollte;
iind solche Anklage gestaltet ßeh von selbst zu einem
Gebet iini Zeschlrunigiiug der Gerichte, damit Gottes
Gerechtigkeit nnd Wahrhaftigkeit zu Ehren leoninie
W. l9—23).

1. Dies ist das Wort, das [einst, wohl noch
in den ersten Regierungsjahren des Königs Josa-
kimj geschah vom HErrn zu Jeremia, und fee, der

HErrI fprach: »

2. Mache dich auf nnd gehe hinab tin das
südlich von Jerusalem gelegene Thal Gihon l. K«ön.
l, 33 Anna] in des Töpfers Haus [in das des
einen von denen, die in jenem thonhaltigen Thal
Matth. 27 , 7 ff. ihre Arbeitsstätte haben]; da-
selbst will ich dich meine Worte horen lassen.

Wir benutzen die Gelegenheit, hier etwas Nähere-s
über die gebräuchliehsten Handwerke bei den alten
Hebräeru mitzutheilen, soweit es zum Verständnis; der
heil. Schrift nöthig erscheint. — Einige Handwerke ein-
facherer Art wurden von den Hausvätern (Landwirthen)
selbst betrieben, namentlich die gröberen Arbeiten in
Holz et» selbst das Bauen der Häuser. Die flir den
eigentlichen Lebensunterhalt nöthigen Geschäfte, z. B.
das Backen (2. Sam. is, 3), das Weben (2. Mos 35,
25; Sprttchm 31, 24), das Kleidermachen und Schnei-
dern auch der Manns-kleidet (Spr. 3l, 21; l. Sam.2,
195 Apostg. I, 39) besorgten die Frauen und Sklaven,
und in den späteren Zeiten noch, als sich auch filr diese
Beschäftigungen eigene, selbftständige Handwerke gebildet
hatten, wenigstens theilweise. Alle Handwerke aber,
welche vielerlei, schwierigere Manipulationen und somit
ein besonderes Geschick erforderten, wurden früher schon
von eignen Personen, die später sich zunftartig zusam-
menfchlossen, betrieben. Jn Egypten waren die einzelnen
Handwerker in Kasten vereinigt, und der Kastenstolz
wurde dadurch sehr ausgebildet, daß die einzelnen Kasten
einander uicht neben-, sondern untergeordnet waren.
Unter alleii Handwerken dieser Art steht obenan das
Metallarbeiten und zwar um deßwillem weil dieses
Handwerk das älteste ist, da es auf den Kaiuiten Thu-
balkain, den Meister in allerlei Werkzeugen von Kupfer
(Erz) nnd Eisen, sich zurückführen läßt (1. Mos. 4, 22),
und zugleich das wichtigste flir Ackerbau, Jagd und
Krieg. Darum heißt im Hebräischen der Metallarbeiter
der Handwerker schlechthin, und erst durch Zusatz« des
nichtinetallischen Materials wurden der Steinarbeiter
und die Holzarbeiter kenntlich gemacht. Wir be-
ginnen soniit die Reihenfolge der Handwerker mit den
Metallarbeiterm 1) Die Gold- und Silberarbeitctx
Goldene Geschmeide werden schon von Elieler der Rebekka
als Brautgescheiike übergeben (1. Mos 24, 22. 53);
kostbare Gefäße werden in Nicht. 5, 25; l.Kön. 10,21;
Esra Z, It; Esth. 1, 7 erwähnt. Diese Gold- und
Silberarbeiter stehen im Dienste Iehovahs mit ihrer
Kunst (2. Mos. 37—39; 1. Kön. 6, 21 ff.) bei dem
Bau der Stiftshtitte und des Tempels, viel öfter frei-
lich in abgöttischem Bilderdienst &c. (2. Was. TO, 23;
3«2, L; Nicht. 17, 4). Ihre verschiedenartigen Arbeiten
des Läuterns und Schmelzens iJef. l, 22. 257 Apostg.
19, 24), des Probirens des Gusses (Spritchw. 17, 3),
Viischens (Hesek.1, 4. 27; Offb. l, 15; 2, 18), Gießens
von Statuen (Jes. 40, 19) und Gesäßen (2.Mos. 25, 12),
der Blechbereitung (Jes. 44, 12), der getriebeuektz ex·
habenen Arbeit (2. Mos. 25, 31. 363 4. M. 10, 2),
des Ueberziehens mit Buch, des Löthens, Schneidens

Jn eines Töpfers Hause schaut der Prophet im Sinnbild, was er verkündigen soll.

273

von Goldfäden (2. Mos sit, St, Einsassens von Edel-
steinen (2. M. 28, U. 17), Korallen (Hiob 38,18),
Perlen (Hohesl. 1, 1()) werden mehr oder minder oft
genannt und theilweise in den prophetischen Schriften zu
Gleichnifsen des Reiches Gottes benutzr. Ambos, Hammer,
Sange, Meifel, Blasebalg, Schmelztiegelwaren ihre Werk-
zeuge, Schmelzofen und Schmiede ihre Werkstätten. —-
Zl Die Arbeiter in Erz oder Kupfer und Eisen. Die
Waffen- und Grobschmiede durften zur Zeit der Unter-
drückung durch die Philister nichts arbeiten (1. Sam.
13, 19; Richt Z, 8), um so mehr entwickelte sich dieser
Handwerkszweig zur Zeit der Könige. Man fchlug das
Erz zu Buch, goß Säulen, Spiegel (1. Kön. 7, 46;
Hiob 37, 18), verferti te allerlei Gefäße, Kochtöpse (3.Mos.
S, 287 4. M. 16, St; Jer. 52, ist, ferner Waffen,
Leim, Panzer, Speer (1. Sam. 17, s; 2. S· 2l, 16),
etten (Richt. 16, 2l). -— Schlosser und Kleinschniiede
sind wahrscheinlich erst in späterer Zeit aufgekoutmen
t2.Kön.24,16; Jer.29,2), obwohl Schloß und Schlüssel
schon früher erwähnt werden (Nicht. Z, 25). Stahl-
arbeitet sind erwähnt in Nah. 2, (1. — Z) Steinschneiderei
(2. Mos. 28, ll fs.; 2l) hatten die Hebräer von den
Egyptern gelernt. —- 4) Holzarbeitetu Bildschuitzey
Tischler, Zimmerleute, Wagner werden sehr oft erwähnt,
ebenso ihre Geräthex große Axt, Beil, Hobel, Zirkel,
Rothstift, Säge, Bleiloth, Richtschnur, Setzwage —-
5) Die Steinnietzen (1. Kön 7, 9; Z. K. t2, is;
2. Sam. 5, 1l), auch im Marmorglätten theilweise er-
fahren. -— S) Die Maurer (1. Chr. 14, I; 2. Kön.
12, 185 HeseL 13, S) und Tiincher fHes 13, 11)· —
7) Die Ziegler, Fabrikanten von Backfteinen (in Er-
mangelung der Baufteine), kommen weniger in Palästina
als m Babylonien (1. Mos 11, 3) und Asshrien (Nah.
Z, 14) vor, und waren diese Arbeiten den Juden aus
ihrer Drangsalszeit in Egypten in unverlöschlicher Er-
innerung (·2. Mos. 5, 7); die aiis Lehm nnd Stroh be-
reiteten Steine trocknete entweder die Sonne oder man
brannte dieselben· im Ziegelofen (2. Sam. 12, II; Fett.
43, 9). — 8) Die Töpfer (Ps. 94, 97 1. Chr. 4, 23;
Jes. 29, 16; 45, 9; 64, 7; Hiob 10, 9; Matth. 27, 7.
10; Sir. 38, 32 ff.) sabrizirten Krüge, Flaschen, Töpfe,
Schalen, Vecken (namentlich für die Aermeren), sie
glastrten dieselben Lzuweilen (nach Spriichtm 26, 237
Sir. 38, 34). , ahrsiheinlich wohnten verschiedene
Töpfer in der Nähe des Ziegelthors fTöpsereithors
Kap. 19, 2); sie arbeiteten auf der Scheibe, welche aus
zwei übereinander sich bewegenden, durch den Fuß in
drehende Bewegung gesetzten Platten bestand (Sir. 38,
32). — 9) Glaser werden in der Bibel nicht erwähnt,
sondern erst im Talmud, doch darf auf die Bekanntschaft
der Juden mit der Glasfabrikation aus dem Verkehr
mit Phönizien geschlossen werden; in Hiob 28, 17 wird
wahrcheinlich das Glas (nach Andern der Bergkrhstalh
erwähnt. Was Luther dagegen in Spriichm 23, 31
mit ,,Glas« übersetzt, ist wahrfcheinlich ein metallener
Becher. — 10) Lederarbeiterz Die Geister, wetche
wegen des üblen Geruchs ihrer Werkstätte und wegen
des meist mit ihrem Geschäft verbundenen Abdeckens
nicht sehr geachtet waren , wohnten vor der Stadt an
Flüssen oder am Meere (Apostg. 10, 6). Die Schuh—
macher erwähnt erst der Talmud, des Pfriemens da-
Wen ist schon 2. Mos 21, 6 gedacht. — II) Die
eber. Der Flachs wurde in hölzernen Kämmen
gehechely der Abfall (Werg) als Zunder (Jes. I, St)
enutzt, oder zu Schnüren, Stricca, Seilen geflochten
lJos 2, II; l9, s; Richn 15, 13; Pf. 18, 6). Die
Wolle wurde gekämmt. Man kannte Rocken, Spindel,
Spulen, zog die Faden von der Spule auf den Weber-
baum und« wob stehend mit dem Weberfchifslcin den
Emschlcig etc! (1. Sam. 17, 7 Aum.). Ewig, Kameeli

D ä chs el ’ s Bibelwerb

und Ziegenhaare wurden verarbeitet, letztere zu Trauer«
kleidern, Gilrteln, Zeltdeckem Die Zelttuchmacher (Apg.
18, 3) hatten als Material die Haare der zottigen eili-
zischen Ziege; entweder ein solcher Zelttuchmacher oder
ein Zeltmacher war der Apostel Paulus (Apostg. 18, 3).
Verschiedeitartige Stoffe durften nicht in einander ge-
woben werden« (3. Mos 1l), M; 5. M. 22, 1l), nur
die Vuntweberec machte eine Ausnahme; sie geschah
durch Einschlag von Golrfäden, blauen und rothen
Purpurfädem Carmoisinfäden te. (2. Mos 26, Bis; 27,

; 28, 39; Hesek.16, 10; Pf. 45, 15). Damastweberei
betrieben besonders die Phönizier (2. Mos. Les, I. Si;
28, C; 35, 35 2c.) , buntgewirkte Kleider und Teppiche
waren alte LuxusartikeL — l2) Die Walkey welche
frische Gewebe und getragene Gewänder &c. durch Ein-
weichen in Wasser, durch Schlagen und Stampfen in
einem Trog, durch Mineralkali und vegetabilische Lange
und Asche (von Seifenpslanzen Jer.2,22; Mal. 3,2ec.)
eutfetteten, sowie durch Urin und Wallererde reiuigtem
Das Geschäft wurde auf dem Walkerfeld im Westen der
Stadt am oberen Teich betrieben und war nicht beson-
ders angesehen bei den Juden (2. Kön. 18, 17; ,Jes. 7,
Z; 36, 2). — 13) Die Färber kommen in der heil.
Schrift nicht vor (in Mark. I, 13 ist der »Walker« statt
,,Färber« zu übersetzen), doch erwähnt sie der Talniud.
— M) Die Salbenbereiter (2. Mai. so, 25. 35;
Pred. 10, l; l. Sam. 8, 13; Reh. Z, 8; Sir. 38, 7)
mischten meist seines Olivenöl mit anderen wohlriechens
den Oelen und Harzen, Galbanum, Weihranch, Myrrhem
Sclavinnen verstanden diese Kunst (1. Sam. s, 13);
doch betrieben auch Männer dieselbe (Luther übersetzt an
dergleichen Stellen immer ,,Apotheker«). -— 15) Die
Båcker besaßen in Jerusalem ihre Straße, eine Art
Bazar (Jer. 37, 21). Der Prophet Hosea (7, 4 ff.)
erwähnt die Bäckerei als selbstständiges Gewerbe, was
dieselbe frtlher nicht war; wohl aber waren die Bäcker
schon in Egypten eine abgesonderte Kafte (1. Mos. 40,2:
der Oberbäcker ist der Vorsteher der ganzen Kaste). -
16) Die Barbiere kommen schon zu Hesekiels Zeit vor
(Hes. 5, 1). — Auch 17) Die Kåsemacher hatten ihr
besonderes Quartier (1. Sam. 17, 1 « 2. S. 17, L. .
—- 18) Die Schneider endlich kennt die Schrift nicht,
sondern erst der Talmud; das Verfertigen der Kleider
war eben meist Frauenarbeit. — Die meisten Handwcrke
mögen die Hebräer von den Egyptern in der Zeit ihrer
Knechtschaft gelernt haben, manche von den Cananitern,
den früheren Bewohnern Paläftina’s, die noch theilweis
unter ihnen lebten, sowie von den Philistern, die beson-
ders kunstvollen aber von den Phöniziern, deren Rath
und Hilfe die jiidischen Könige in späterer Zeit sich oft-
mals erbaten. Erniedrigend war der Betrieb eines
Handwerks durchaus nicht; nur einig; Handwerker waren
weniger geachtet, als die anderen. ußer den als folche
erwähnten Gerbern und Walkern sind noch hierher ge-
hörig die Barbiere, Salbenmacher (wohl wegen ihres
etwas ungebundenen Verkehrs mit dem weiblichen Ge-
fchlecht) und die Weber. Letztere waren wegen ihrer
Armuth und gemeinen Sitte sprichwörtlich. Diese fünf
Handwerke durfte nach dem Talinud ein Hoherpriester
nicht betreiben; sonst galt die Erlernung eines Hand-
weils, auch für die größten Gelehrten, nicht als
Schimpß sonder« ais Ehre und Pftjchk kMakr. e, Z;
Essig. 18, 3), bis in die spätesten Zeiten des jlidifchen

L) s

Z. Und ich ging sdem göttlichen Befehl ge-
horchend und in gespannter Erwartung, was für
Worte der HErr mich werde hören lassen] hinab«
in des Töpfers Haus; nnd siehe, er arbeitete eben
auf der Scheibe [den beiden hölzernen Platten,

A. c. lL Z. 18

274
über welchem Töpfer die Gefäße formen Sir. 38,
32 ff. .

4. Und der Topf, so er aus dem Thon
machte, mißrieth ihm unter den Händen kindem der
Thon nicht die von ihm beabsichtigte Form anneh-
men wollte]. Da machte er [den Thon wieder in
einen Klumpen zusammendrückend und die Arbeit
von vorn beginnend] wiederum einen andern Topf,
wie es ihm gefiel.

Z. Da [als ich solchem Thun des Töpfers,
wie es mehr als ein Mal vorkam, eine Weile zu-
gesehen und dann, worauf es für die folgende
Offenbarung hauptsächlich ankam, es mir anfchaulich
vor die Seele geführt hatte] geschah des HErrn
Wort zu mir, nnd sprach:

is. Kann ich nicht auch also mit euch um-
gehen, ihr vom Hause Jsrael, wie dieser Töpfer
[der den Thon , wenn er nicht zu dem ursprüng-
lich beabsichtigten Gefäß gerathen will, schnell zu
einem andern umformt]? spricht der HEM Siehe,
wie der Thon in des Töpfers Hand knichts ist als
ein bloßer Stoff, der über die Gestalt, die er an-
nehmen soll, nicht selber zu bestimmen hat, sondern
allein der Bildners solche seid auch ihr vom Hause
Jsrael in meiner Hand [diese allein hat über euer
künstiges Geschick zu entscheiden, daß ich aus euch
machen kann, was ich will, und euch zu etwas
Anderem formen, wenn ihr mir nicht zu dem ge-
rathet, wozu ich ursprünglich euch habe bilden
wollen].

Das Symbol veranschaitlicht trefflich die widerstands-
lose Hingabe des Volks in die freibildende Hand Gottes,
der unermüdlich beschäftigt ist, nach mannigfaltig miß-
rathenen Versuchen ein Gefäß der Ehre aus ihm zu
Stande zu bringen. Beuge deinen Stolz, o Mensch,
der du wähnesh dein Leben zu einem dir wohlgefälligen
Kunsterzeugnisse zu formen, und nicht bedenkst, wie du
nur ein Topf auf der Drehscheibe Gottes bist, den er
umgestalteh wann und wie er will. (Umbreit.) Diese
Stelle kann man nicht mit Recht gebrauchen, um die
Freiheit des menschlicheii Willens zu leugnen; denn von
dem Lenken der Herzen durch Gottes Geist ist hier
überhaupt nicht die Rede, sondern davon, daß der HErr
durch seine früheren Drohungen oder Verheißnn en nicht
gebunden ist, den Menschen Glück oder Unglü « zu sen-
den, Gefäße des Leidens oder der Freude ans ihnen zu
machen, sondern daß er die Gestalt ihres Geschickes
ändern kann, wie der Töpfer die Gestalt des Thones
ändert, den er noch unter den Händen hat. Die Stelle
Röm. 9, 21 behandelt, allerdings auch unter dem Bilde
vom Töpfer und vom Thon, eine ganz andre Frage.
(Schinieder.)

7. Plöhlich [wie wir jetzt sagen: Bald—-
bald V. I] rede ich [durch den Mund eines
meinerProphetenswider ein Volk und König-
reich [wie z. B. wider das zu Ninive durch den
Mund des Jona I, I ff.; s, as, daß ichss
auslrotten, zerbrechen und verderben
wol e.

8. Wo sich’s aber [auf solche Strafan-
drohung hin, wie die Leute zu Ninive thaten

Jeremia 18, 4—21.

Jon. Z, 5 ss.; Matth. l2, 41] beichtet non
seiner Bosheit sdas Volk und Königreich näm-
lich], dawider ich rede, so soll mich auch
renen [1.Sam.15,11 Am. 11 das Unglück,
das ich ihm gedachte zu thun [denn nicht um
das Unglück, sondern um die Bekehrung ist mir’s
zu thun gewesen Heseh 18, 23].

I. Und sebenso kann anch der umgekehrte
Fall eintreten:] plötzlich rede ich von einem Volk
und Köuigreih daß ich’s bauen und pflanzen
sKaps l, 10] wolle.

10. So es aber [wie z. B. das Haus Jsrael
V. 61 Böses thut vor meinen Augen, daß es mei-
ner Stimme nicht gehorcht [die durch gnädige Ver-
heißung zu desto größerem Eifer im Gutesthun es
hat reizen Zvollens so soll mich auch renen das
Gute, das ich Ihm verhetßen hatte zu thun sich
bin durch die ausgesprochene Verheißung keineswegs
verpflichtet, wie das Haus Jsrael meint, ihm Gutes
zu thun, ob es seinerseits gleich Böses thut vor mei-
nen Augen].

Wie der Töpfer, wenn das Gefäß die zuerst beab-
sichtigte Gestalt nicht annimmt, ihm eine andere Gestalt
giebt, so ändert auch Jehova seinen Rathschluß, je nach-
dem sich fein Geschöpf seinem Willen ftigt oder ihm
toiderstrebi. Die Kuudgebung seines Willens durch seine
Propheten ist daher stets nur eine bedingte: hat er auch
einem Volke Unglück und Verderben angektindigh so
kann doch die Umkehr dieses Volks von seinem bösen
Wege auch diesen Beschluß wieder rückgängig machen;
und hat er auch einem Volke Glück und Heil verhetßem
so kann doch das böse Thun und der Ungehorsam des
Volkes ihn veranlassen, diese Verheißung wieder zurück-
zunehmen, sich das Beschlossene gereuen zu lassen. (Graf.)

11. So sprich nun sum an dem Hause
Jsrael, das meine Verheißung gemißbraucht und
für einen Freibrief zu allem Bösen angesehen hat,
den umgekehrten Weg, auf dem es uoch gerettet
werden könnte, den der Strafandrohung V. 7 f.
zu versuchenj zu denen in Juda, und zu den Bür-
gern zu Jerusalem [wie denn das dein eigentlicher
Beruf von Anfang an gewesen ist Kap. 7, 1 ff;
25, 1 ff; 26,.1 ff.]: So spricht der HEm
Siehe, ich bereite euch ein Unglück zu, und habe
Gedanken [des Strafenss wider euch; darum lweirs
ja noch möglich ist, mich dahin zu bestimmen, daß
ich mich renen lasse das Unglück, das ich ench ge-
denke zu thun] kehre sich ein jeglicher von feinem
bösen Wesen, und bessert euer Wesen und Thun.

12. Aber sie [auch diesen Heilsversuch an
ihnen von Haus aus mit ihrer frechen Entschlossen-
heit zu Schanden machend] sprecheu [so oft ich, der
Propbet, nach des HErrn Weisung zu ihnen rede]:
Da wird nichts aus ldaß wir uns von unserm
bösen Wege kehren und unser Wesen und Thun
bessern sollten Kuh. 6, 16]; wir Wollen [vielmehr
nach wie vor, unbekümmert um Gottes Gedanken
V. u] nach unsern Gedanken wandeln [Jes. 65, 2],
nnd ein jeglicher thun nach Gedunken ihres bösen

Der HCrr ändert seinen Rathschluß, je nachdem sein Geschöpf sich gegen ihn verhält.

275

Herzens [vergl. den Schluß der Bemerk. zu— Jes.
28, 15].

is. Darum spricht der HEm Fragt doch
unter den Heiden, wer hat je desgleichen gehöret,
daß [unter ihnen ein Volk, wie] die Jungfrau
Israel [Kap. 31, 4. 21; Am. 5, 2., von der
man doch nach dem hohen Stande ihres Berufes
zur Verlobten des einigen wahren Gottes am mei-
sten Zucht und Treue erwarten sollte] so gar greu-
lich Ding thut sund seine Götter in eben so fchnö-
der Flleise verläßt, wie sie den ihren Kap. 2,
10 f. «;

14. Vleibtdoch der Schnee [obgleich an sich
so wandelbar und schnell vergänglich] länger auf
den Steinen im Felde [liegen], wenns vom Liba-
non herab schneiet [Ps. 133, 3., als Jsraels
Treue gegen mich anhält]; und das Regenlvasser
[der GEeßbächeJ verschießt nicht so bald, als mein
Volk mein vergißt.

15. Sie riiuchern den Göttern [diesen nich-
tigeii, auf blos rnenschlicher Erfindung oder Ein-
bildung beruhenden Wesens nnd richten [was die
Führer und Regierer des Volks betrifft] Aergerniß
an auf ihren Wegen [die sie mit ihrer Lehre und
eigenem Vorgang weisen] für nnd für, und gehen
swas die Gefährten und Regierten betrifft] auf nn-
gebahnien Straßen [von denen man von vornher-
ein fchon wissen könnte, wohin sie schließlich führen
Sprüchw. 12, 28],

Its. Auf daß szwar nicht ihrer Absicht und
Meinung nach, wohl aber gemäß dem von mir
beschlossenen Strafgericht, das sie muthwillens her-
aufbeschwörens ihr Land zur Wüste werde, ihnen
zur ewigen Schande, daß, wer vorüber gehet san
der Stelle, wo Jerusalem einst gestanden, wenn er
nun die Trümmer siehet], sich vertvnndere nnd den
Kopfschütiele [Kap. 19, 8; 22, 8 f.; Klagel.2,
15 f.; 1. Kot» 9, 8 f.].

17. Denn ich will sie durch einen Ostwind
cKap. 4, 11 f.; 13, 241 zerstreuen vor ihreii
Feinden; ich will ihnen [in gerechter Vergeltung
dessen, was sie mir gethan Kap. 2, 271 den
Riicken nnd nicht das Antlitz zeigen, wenn [der
Tag kommt, da] sie snun in Ausführung des
ihnen gedräueten Unglücks] verderben.

18. Aber sie sprechen [so oft ich von diesem
Tage des über sie kommenden Verderbens rede, in-
dem sie lieber sich meiner Person zu entledigen
suchen, als daß sie sich rathen ließen, wie sie dem
Verderben entrinnen mögen , unter einander]:
Kommt, nnd laßt uns wider Jeremia rathsehlagen
swie wir diesen lästigen Propheten los werden kön-
nen, der immer so ganz andre Meinungen und
Ansichten vorträgt, als die von unsern berufs-
mäßigen Führern und Regenten uns an die Hand
gegeben werden Kap. 8, 8 ff» nnd was diese

sagen und bezeugen »ist doch gewiß das Richtige];
denn die Priester lonneu nicht irren im Gesetz
sdaß sie je dasselbe falsch deuten sollten] , und die
Weisen sdes königlichen Staatsrathes] können nicht
fehlen mit Rathen [daß die von ihnen befolgte
Politik eine verderbliche sein sollte], nnd die Pro-
pheten sdie uns des HErrn Wort verkündigen, wie
wir’s gern haben Kap. s, 13 f.] können nicht
unrecht lehren [daß ihre Weissagnng auf Täuschung
beruhen sollte]. Kommt her, laßt uns ihn sden
Jeremia, der da mehr gelten will als unsre Prie-
ster, Weisen und Propheten] mit der Zunge todt-
schlagen sindem wir ihn einen Wäscher und Lügen-
propheten nennen Kap. 5, 13], nnd nichts geben
auf alle seine Rede!

Um dem Prophetenwort zu entgehen, steiften sich die
Juden auf die göttliche Einsetzung und das Alter des
Priesterthums, gleichwie die Papiften gegen alles Zeugniß
der Schrift sich hinter den Schild verbergen: die Kirche
kann nicht irren; der Papst, die Bischöfe, die Geistlichen
stellen die Kirche dar und sind die Nachfolger der Apostel,
deren Geist ste haben. ,,So machten es die Juden:
Sollte dieser einzelne Mann austreten, sprachen sie, und
das Maul aufsperren wider Gottes« Wort und Verheißung,
daß dies göttliche Königreich , Priesterthum und auser-
wählte Volk follte also hingeworfen werden, daß ein
fremder, gottloser König sollte den Tempel und die Stadt
fchleifen und alles hinwegführen? Auf dem Sinn blieben
sie steif und höreten nicht auf, den Propheten um solche
Predigt zu verdammen und zu verfolgen, bis sie dar-
über hingingen und der Glaube ihnen in die Hände
kam. Also ist es den lieben Propheten allezeit gegangen,
daß ste wohl zerplaget wurden mit dem Schein und
Namen der Kirche und des Volkes Gottes; denn fie
haben allezeit ihnen damit widerfprocherr. (Luther.)

19. HErr, lwenn so die Leute in Beziehung
auf das in deinem Namen von mir ihnen ver-
kündigte Wort sagen: wir haben nicht Acht
auf seine Rede, und trachten nun mich zu ver-
derben, so] hab [du desto mehr] Acht auf mich
sdaß du mich nicht lassest ihren Anschlägen unter-
liegen], und höre die Stimme meiner Widersacher
ses an ihnen heimzufnchem was sie reden].

20. Jsrs recht, daß man Gutes mit Bösen:
vergilt? [Das aber thun die Leute in Beziehung
auf mich.] Denn sie haben szuni Dank für .alle
Liebe, die ich ihnen entgegeUgebrachtJ meiner Seele
eine Grube gegraben. kmich heimlich umd Leben zu
bringen Pf. Bd, 7]. Gedenke doch, wie [manch-
mal] ich [mit Fürbitte für sie] vor dir gestanden
bin, daß ich ihr Bestes redete, nnd deinen Grimm
von ihnen wendete [Kap.7,16; 11,14; 14, 7ss.;
wie aber hätte ich mehr Gutes ihnen erweisen
können? und dafür lohnen sie mir mit tückischen
Anschlägens

2l. So strafe nun swie du ihnen so oft
durch mich hast androhen lassen] ihre Kinder mit
Hunger nnd laß sie sihre kriegstüchtigen Männer]
in’s Schwert fallen, daß ihre Weiber ohne Kinder
und [durch ihren, der Männer Verlust] Wittlven

IS«

276

Jeremia 18, 22. 23. 19, 1-—15.

seien, und ihre Männer zu Tode geschlagen und
ihre junge Mannschaft im Streit durchs Schwert
erwiirget werden;

22. Daß ein Geschrei and ihren Häufern ge-
höret werde, wie du piöhlich habest Kriegsvolt über
sie kommen lassen. Denn sie haben eine Grube
gegraben, inich zu sahen, nnd meinen Füßen Stricke
gelegt lsie zu Fall zu briiigen].

»23. »Und weil du, HErr,» weißt alle ihre An-
fchlage wider mich, daß sie uiich todten wollenz so
vergieb ihnen ihre Missethat nicht, nnd laß ihre
Siinde vor dir nicht ausgetilget werden [Ps. 109,
I4]. Laß sie vor dir gestürzt werden, und han-
dele mit ihnen nach deinem Zorn [vg1. die Bein.
zu Kap. 11, 23].

Der Prof-eher, der sonst für die Sünder gebetet
(V. 20), dem Gott mehrmals die fernere Fürbitte ver-
boten hatte, ziirnet nun auch von Herzen über die
Sünder; denn er erkennt, daß ihre Sünde Todfiinde,
unheilbare Verstockung ist. Und doch jammerts sein

Herz im Verborgenen (Kap. is, 17). Ob bei diesem .
heiligen Zorn, der in Gottes gerechtes Gericht einstimmt, «

auch etwas Menschliche-s mit untergelaufen, das mögen
wir dem Herzensktindiger überlassen, auf das; wir nicht
als Splitterrichter erfunden werden. (Schmieder.) Nun
war endlich dem Jeremia die Sache völlig klar gemacht;
nun konnte er Ja und Amen zu den unwiderruflichen
Drohungen über Juda und Jerusalem sagen. Jhre
Antwort: Da wird nichts aus (V. 12) und ihre
trotzige Feindseligkeit wider Jeremias selbst machten
ihm nach langem Predigen und Flehen klar, daß sie der
mißrathene Topf seien, den der HErr von Nechtswegen
zerbreche, und das Königreich, das er von Rechtswegen
verderbe. Er vereinigte also seinen Willen mit dem
Willen Gottes und fprach selbst das Urtheil aus, das
bei dem HErrn schon vorher beschlossen war. (Roos.) —

Bis dahin hatte Jeremias die Bosheitssiinden der 2

Juden sich immer noch nicht so entfetzlich vorgeftellt,
wie sie waren , bis er es gegen fich selbst erfuhr , und
dem HErrn ganz beiftimmen mußte. Stimme du auch
so von Herzen den Urtheilungen und Drohungen Gottes
gegen die beharrlich und boshaft Ungläubiaen bei, und
wolle nicht in falscher Weise und gegen Gottes geoffen-
bartes Wort barmherzig gegen solche sein! (Richter.)

Das 19. Kapitel.

Zerstörung Jerusalems mit Zerbreohung des
irdenen Jirugs neigt-bildet.

III. v. 1—t5. Zu demselben Töpfer, bei wein-ein der
prophet zu Anfang des vorigen Lauitrls siih zuvor durch
den Augenschein von der wunderbaren Leirhtiglirih niit
welcher ein solcher Handwerker auf der Siheibe dru
Thon gestaltet, überzeugen mußte, ehe ihm das Wort des
tsTrrn zu Theil ward, welches er dem dlollie vorzu-
halten hatte, wird er hier abermals gesendet, daß er
einen irdenen Krug von ihm hause; in Gegenwart der
Kelteäen des volles und der Priester, die er mit sieh
genommen, muß er dann hinabgehen in das Thal sen—
tjinnom nach der Grenelstätte Thopheth, wo drin stiolokh
uon den Königen Snda Aiiideropfer gebracht worden
End, und selbige Stätte niit dem Uamen Würgethal unter
Beziehung auf das, was dort geschehen werde, belegen,

darauf aber den Krug unter dem Gottrssiirnnzu »So
will ich dies Voll: nnd diese Stadt auch zerbrechen« in
lauter Scherbrn zersihrllen (V. 1—-13). Zins dem Thal
im Süden der Stadt jetzt nach dem Vorhof des Tempels
zurückgekehrt, wiederholt Sereniia vor dem gesammtrn
voller, was er dessen Vertretern vorhin hat sagen müssen,
in aligeliürzter Form (V. 14 n. 15).

l. So spricht der HErr [zu mir]: Gehe hin
[in des Töpfers Haus Kap. 18, 2], und cause
dir einen irdenen Krug vom Töpfers« sgehe aber
dies Mal nicht allein dahin, sondern] sammt etli-
cheii von den Aeltesten des Volks und von den
Aeltesieti der Priester [die du zuvor zu Zeugen
nehmen sollst dessen, was dn thust, ehe du dann
mein Wort ihnen verkündigst];

2. Und gehe snachdem der Krug gekauft ist]
hinaus in’s Thal BenaHinnoni [1. Kein. 1, 33
Anm.], das vor dem Zicgelthor [genauer: Töpfe-
reithor, wohl einerlei mit dem Mist- oder mit
dem Bruimenthon f. den Carton zu Karte l1l n.
Reh. 2, 13 f.] liegt; und predige daselbst [vor
den dich begleitenden Arbeiten] die Worte, die tch
dir sage,

Z. Und fprich: Höret des HErrn Wort,
ihr Könige Juda und Bürger zu Jerusalem [Kap.
17, 20]; so spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Siehe, ich will ein solch Unglück über
diese Stätte gehen lassen, daß, wer es hören wird,
ihn! [wie von einem schrillen, entfetzlichen Ton] die
Ohren klingen sollen U. Sam. Z, u; 2. Kote.
2i, 12];

4. Darum, daß sie mich verlassen, und diese
Stätte einem fremden Gott gegeben haben, und
andern Göttern drinnen geräuchert haben, die
weder sie, uoch ihre Väter, noch die Könige Jnda
gekannt sBeweife ihres Daseins und ihrer Macht
in Wohlthaten und Hilfleistungen von ihnen em-
pfangen] haben; und haben diese Stätte voll nn-
fchuldiges Bluts gemacht [Pf. to, 6; 37 f.].

Z. Denn sie haben dem Baal Höhen gebauet,
ihre Kinder zu verbrennen dem Baal zu Brand-
opfern, welches ich ihnen weder geboten, noch da-
von geredet habe, dazu in mein Herz nie kommen
ist» [Kap. 7, 31].

V) Wenn der Mensch nur ein platonischer andau-
rhropos wäre und in keinem Fleische wohnte, sondern
nur eitel Geist und Seele wäre, wie ihnen die Schtvenb
selder einen folchen iuwendigen Menschen träumen, so

« bedürften sie solcher sichtbaren Zeichen nicht; weil aber

der Menfch von Leib und Seele besteht, so gebraucht
Gott neben dem heil. Geist auch der Worte und der
Sacramente und anderer eichen. (Cramer.) So lange
Juda noch mit weichem T on verglichen werden konnte,
hätte uoch ein Gefäß der Barmherzigkeit daraus wer-
den können; aber der harte, gebrannte Thon ist unwi-
derruflich ein Gefäß des Zorn, das zerbrochen wird,
dessen Scherben zerstreuet werden bis in ferne Lande.
(Schmieder.) — VI) Was Ich, der wahre, einige Gott,
nie filr meinen Dienst beansprucht habe, das ließen sie
willig den selbsterdichteten Göttern, die ihnen doch nichts

Die Zerstörung Jerusalems durch Zerbrechen eines irdenen Kruges vorgebildet.

277

nlitzen können. »Der Teufel treibt die, so Gott und
sein Wort verachten und verlassen, zu erfchrecklichen
Sünden«

is. Datum sum hier die in Kap. 7, 32 f.
ausgesprochene Weissagung zu wiederholen] siehe,
es wird die Zeit kommen, spricht der HErr, daß
man diese Stätte nicht mehr Thophelh noch das
Thal Ben-·Hinnom, sondern svon der Menge der
daselbst Ercvürgten V. II] Würgeihql heiße«
wird.
7. Denn ich will den Gottesdienst Juda und
Jerusalem, dieses Orts, [den von Juba und Jeru-
salem an diesem Ort angerichteten gteulichen Got-
tesdienst V. 4 f· auch an diesem Ort] zetstöreitf
nnd will sie dnrelys Schwert fallen lassen vor ihren
Feinden unter der Hand derer, so nach ihrem
Leben stehen, und will ihre Leichname den Vögeln
des; Himmels und den Thieren auf Erden zu fressen
ge en;
8. Und will [in Ersüllung der Drohung
s. Inn-s. as, se; s. M. 29, 2-2 ff.; i. Kein. g,
7 f.] diese Stadt wüste machen nnd zum Spott,
daß alle, die vorüber gehen, werden sich verwun-
dern über alle ihre Plage, und ihrer spotten.

i9. Jch lvill [in Erfüllung auch des Worts

in 5. Mos 28, 52 ff] sie lassen ihrer Söhne
und Töchter Fleisch fressen, und einer soll des
Andern Fleisch fressen, in der Noth nnd Angst,
damit sie ihre Feinde und die, so nach ihrem
Leben ]stehen, bedrängen werden [Klagel. T, 20;
4, 10 .
10. Und dn sollst [nachdem du solches, wie
in V. 6—9 angegeben, gesprochen] den Krug zer-
brechen vor den Männern, die mit dir gegangen
sind« [vor den Aeltesten V. 1];

11. Und sprich zu ihnen: So spricht der
HErr Zebaolh: Eben wie man eines Töpfers
Gefäß zerbricht, das nicht mag wieder ganz wer-
den, so will ich dies Volk nnd diese Stadt auch
zerbrechen; nnd sollen dazu im Thopheth begraben
werden, weil sonst kein Raum fein wird zu be-
graben [Kap. 7, 32]. »

12. So will ich mit dieser Statte [Jerusalem],
spricht der HErr, und ihren Einwohnern umgehen,
daß diese Stadt werden soll, gleichwie Thopheth
sein ,,Ort des Abschens«].

13. Dau sollen die Häuser zu Jerusalem
nnd die Häuser der Könige Juda eben so unrein
werden, als die Stätte Thopheth; ja, alle Hausen
da sie auf den Dächern s5. Mos M, 8 Anm.]
geräiichert haben allem Heer des Himmels, und
andern Göttern Trankopfer geopfert haben [2. Kön.
23, 12; Kur. 7, 18].

«) Jm ebr. heißt es: den Rath Juda u. Jeru-
salem; die ropheten heißen gemeiniglich Abgiitterei und
falschen Gottesdienst »vergeblich, eitel Ding« (vgl.Matth.
l5, 9), item »der Gottlosen Rath und Lehre« (Ps. 1,1)
— bemerkt Luther zur Begründung seiner Uebersetzung;

doch kann man auch unter dem ,,Rath Juda und Jeru-
salem« die Hoffnungen und Gedanken über die Zukunft
verstehen, die man sich aufGrund der Weissagun der
falichen Propheten (Kap. is, IN) machte, diese wi der
HErr ausgießen, wie es im Grundtext rviirtlich statt
»Ur-stören« heißt, und indem der Propbet bei diesem
Wort mit dem Kruge die Geberde wirklich macht, wie
wenn man eine Flasche ausgießh spricht er damit aus,
daß alle jene Hoffnungen und Gedanken an diesem Ort
sollen hingegossen werden wie Wasser, daß Juba und
Jerusalem nun ganz rathlos sein werden.

IV) Es ist dies die zweite Stufe der sinnbildlichen
Handlung; der ortschritt besteht darin, daß durch das
Zerbrechen des rugs der völlige Untergang von Stadt
und Volk und durch das Hinwerfen in’s Thopheth das
Wtist- und Unreinwerdem mit andern Worten das selbst
zum Thopheth Werden der heil. Stadt fymbolisirt wird.

14. Und da Jeremia wieder von Thophelh
[im Thal BervHinnoms laut, dahin ihn dek HGtt
gesandt hatte zu weissagen [V. 2], trat er in den
Vorhof am Hause des HErrn swohl in das Thor
zwischen dem äußeren und inneren Vorhof, wie in
Kur. 7, 2], nnd sprach zu allem Volk sdas im
Vorhof zum Gottesdienst versammelt war]:

15. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Siehe, ich will aber diese Stadt und
uber alle ihre Stadte alle das Ungluck kommen
lassen, das ich [so oft und so lange] wider sie ge-
redet habe sum sie zur Buße und zur Umkehr zu
bewegen, wodurch dasselbe noch hätte abgewendet
werden können, nun aber wird’s eintretenfx da-
rum, daß sie halsstarrig sind, und meine Worte
nicht horen wollen [Kap. 17, 23].

Gott nennt sich einen Gott Jsraels, weil er ein
besonderes Recht an Israel durch seine vielen Wohl-
thaten sich erworben, welches auch die Juden, ob sie
gleich von ihm abgefallen waren, nicht aufheben konnten.
(Berleb. Bin) Mit Halgstarrigkeit und Ungehorsam
gegen göttliche Drohungen richtet man nichts aus , son-
dern macht, daß Gott solche nur mehr und mehr
schärfer. (Schmid.)

Das 20. Kapitel.

Jeremia nerlkiiindiget die tgefangenschast in
Rahel; klagt über sein Amt und rgeburtstazx

IV. b. 1—l8. dahin, der Qberanfseher des Tempeln,
der selber eitler jener lieileverleündeiiden falschen pro·
pheten war, die das votli in seiner verderblichen Sicher-
heil erhielten Gan. 7, 4), hat die warte des Ieremia,
die er in! Vorhof des Tempels redete Gan. 19, 14 f.),
mit angehört; er nimmt ihn fest als einen, der durch
seine Drohungen sieh frevelhaft an dem tjeiiiglhnm deo
ijixrru vergangen, läßt ihn wie einen gemeinen Wisse—
thiiter schlagen nud in den Block legen, am folgenden
Tage aber will er ihn ans seiner hast wieder frei
geben. Da vertiündigl der Propbet seinem die-folget
dae ihn! noch besonders bevorstehende Gericht (U.1-—6).
dinn aber Iereniiag wieder allein ist, schüttet er sein
angesochtenez bedrängten und bedrsimten Herz vor dem
tjErrn ans, das sich versucht fühlt zu wünschen: ach,
hättest du nimmer den Beruf eines Propheten auge-

278

Jeremia 20, 1——9.

uomment W. 7—13) ja, die Anfechtung steigt so horh,
daß er sogar den Tag seiner Geburt oerflncht W. 14—18);
aber er erzählt dao als einer, der auch diese schwerste
Knfemtuug bereits überwunden hat und ihrer Herr ge—
worden in.

1. Da aber Pashny ein Sohn Immer, des
Priesters [ein Glied dieser Priesterklasse I. Chron
25, 14., also nicht von den in Esra L, 38 ge-
nannten Kindern Pashur], so zum Obersten im
Hause des HEtrn lzum Oberaufseher des Tempels]

geset war,* Jeremia hörete solche Worte
tvei agen;
2. Schlug er den Propheten Jeremim nnd

wars ihn in das Gewölbe [bcsser: in das Stock-
haus 2. Chron. 16, 10 Anm.] unter dem
Oberthor Ben1am1n, welches am Hause des
HErrn ist«·

V) Dieser Pashur findet sich nur hier erwähnt (ein
Anderer ist der in Kap.21, l; 38, 1 u. 1. Chrom 10,
12 genannte Sohn Malchia —- allenfalls könnte der
Vater des Gedalja, der auch Pashur hieß Kap. 38, 1.,
einerlei mit dem hier erwähnten sein); er gehörte zu
derjenigen von den 24 Priesterklassen, die nach Immer
benannt (Esra 2, 37), und bekleidete das Amt eines
Vorftehers der Aufseher des Tempels. Daß er als
folcher einen sehr· hohen Rang hatte, geht daraus her-
vor, daß der Priester Zephan1a, der später dieses Amt
bekleidete (Kap. 29, 26), in Kap.52, 24 als der Nächste
nach dem Hohenpriester genannt wird; er gehörte somit
zu jenen Fürsten des Heiligthums (Jef. 43, As) oder
Obersten unter den Priestern (2. C . 36, l4), die den
Unter ang des Staates und Heiligthums mit verwirkten.
Die beraufsicht über den Tempel gab dem Pashnr
eine bestimmte polizeiliche Gewalt und ein Strafrecht,
welches er an Jeremias ausübtez und zwar ist die Be-
handlung, die er diesem widerfahren ließ, genau dieselbe
wie die, welche später (Apostg.16, 22 ff.; 35 ff.) Paulus
und Silas von Seiten der Hauptleute zu Philippi zu
erleiden hatten. Er schlug ihn, d. i. er ließ ihm
Streiche geben, vielleicht nach der Vorschrift: 5. Mos.
25, 3 (vgl. 2. Cur. 11, 24), und ließ ihn dann bis zum
folgenden Tage in das Gefängniß werfen, wo feine
Füße in den Block gelegt wurden. (Graf.) Jn diesem
hervorragenden Priester repräsentirt sich der Gipfel der
Unverbesserlichkeit des Volks: man will die Weissagung
nicht hören, es soll nicht geweissagt werden von dem
Ende. Der Prophet ist auch das Vorbild fiir alle die
im Reiche Gottes, welche zum Voraus die Schauer des
Untergangs empfinden müssen. (Vilmar.)

VI) Der Tempel stund einestheils auf dem Grunde
des Stammes Juba, anderntheils auf dem Grunde des
St. Benjamin (vgl. Jos 15, 5 ff. mit 18, 15 ss.), sagt
Kimchi; das hier genannte Oberthor Venjamin, welches
durch die Bezeichnung »am Hause des HErrn« von dem
Stadtthore Benjamin (Kap. z7, 137 38, 7) unterschieden,
durch den Beisatz des »obern« aber als zum oberen oder
inneren Vorhof gehörig näher bestimmt wird, ist allem
Anschein nach einerlei mit dem hohen, an der Nordseite
des inneren Vorhofs befindlichen Thor am Hause des
gErrn (vgl. den Grundriß zu 1. Köm 6, 36: G-), wel-

es der önig Jotham größer und schöner wieder her-

estellt hatte (2. Köm 15, Bis) und das nun in Kap.

6, 10; 36, 10 das »neue« Thor heißt (nach 2. Kön.
12, 9 fand sich dort das Volk besonders zahlreich im
Tempel ein, daher auch dort die Opferftöcke angebracht
waren).

3. Und da es Morgen ward, zog Pashnr
Jetemia aus dem Gewölbe sdaß er nun seines
Wegs gehe, wohin er wolle, jedenfalls aber nicht
wieder in dieser Weise wider den Tempel und
Altar und wider die heil. Stadt und Gottes Volk
rede]. Da sprach Jeremia zu ihm: Der HErr
heißt dich nicht Pashur Ivielleicht s. v. a. Wohl-
befinden oder Freude ringsherL sondern Magur
[d. i. Furcht oder SchreckeUJ Um und Um lhebkx
mager missabib Kap. S, 25].

4. Denn so spricht der HErrx Siehe, ich
will dich [zuerst] sammt allen deinen Freunden in
die Futcht geben sdaß ihr cuch beständig eures
Lebens erwegen müßt Weislx 17, 15], und sollen
fdarnach deine Freunde] fallen durch das Schwert
ihrer Feinde; das sollst du mit deinen Augen sehen
[und so noch ferner in fortwährender Angst schwe-
ben"]. Und will das ganze Jnda in die Hand
des Königs zu» Babel übergeben; der soll sie
[theilweis] wegfuhren gen Babel, und ktheilweisj
mit dem Schtvert tödten [2. Kaki. 25, 20 f.].

5. Anch will ich alle Güter dieser Stadt,
sammt allem, das fte gearbeitet [sich erworben
haben], und alle Kleinodien, nnd alle Schcige der
Könige Juda lJes. 39, s] in ihrer Feinde Hand
geben, daß sie diefelbigen rauben, [mit sich] nehmen
und gen Babel bringen.

6. Und du, Pashnr, follst mit allen deinen
Hausgenossen gefangen gehen und gen Babel kom-
men; daselbst sollst du lnachdekn alles, was ich im
Namen des HErrn geweissagh sich erfüllt hat]
sterben nnd begraben werden sammt allen deinen
Freunden, welchen du Lügen predigest [und die
etwa mit dem Leben einstweilen noch davon ge-
kommen warens.

«) Die Bedeutung dieses Namens ist ziemlich dunkel.
Luther erklärt sie so: »Pashur kommt her von pas,
d. h. breit, und hur ist weiß; magur heißt Furcht.
So verkehret nun Jeremia dem Pashur feinen Namen,
als wollte er sagen: du sollst nicht so groß, breit und
weiß einhergehen, wie dein Name lautet, sondern Furcht
nnd Schrecken soll um dich her sein, daß es enge und
fchwarz genug um dich sei.« Das letztere nun trifft
völlig zu: Pashur wird zu einem »Magur um und um«
gesetzt, zu einem, der immer von allen Schrecken um-
ringt ist, aber gerade dadurch, daß er vom Schreckliclk
sten selber nicht erreicht wird, sondern zuletzt nach Babel
abgeführt wird, um erst dort zu sterben, daß er zusehen
muß, was Andern widerfährt, aus den Qualen der
Angst nicht herauskommt. Das-gegen ist für Pashur die
oben angegebene Deutung: » ohlbesinden (eigentlich:
Ausbreitung) oder Freude rings umher« wohl entspre-
chender, da der Mann als falscher Propbet dem Volke
soviel von beständigem Frieden und unerschlltterlichem
Wohlbefinden predigte. — «) Pashur’s Strafe besteht
darin, daß er den entsetzlichen Jammer miterdulden und
mit ansehen muß, ohne sterben zu können; er ist ein
Vorbild des ewigen Juden. (Nägelsbach.) Wie sich in
der Christenheit die Sage gebildet hat, daß der Lieb-
lingsjünger des HErrn nicht sterbe (Joh. 21, 23 ff.),
so finden wir als Gegenbild davon von einem Feinde

Jeremia wird vom Oberaufseher des Tempels getnißhandelt

279

des Erlöfers, der bis an’s Ende der Tage, von Unruhe
des Gewissens umhergetrieben, zu einer ewigen Wan-
derfchaft verurtheilt ist bis zur Wiederkunft des HErm
Diese Sage vom ewigen Juden erscheint, wie alle
Sagen, unter verschiedenen Gestalten und in verschiede-
nen Faffungen. Der älteste christliche Schriftsteller, der
sie erwähnt, ist der Benediktiner nnd englische Chronift
Matth. Parisius(-s-1259). Nach der Erzählung, die
er aus dem Munde eines armenifchen Bischofs haben
will, dem felbst wieder der ewige Jude seine Geschichte
erzählt habe, hieß dieser erst Cartaphilus und war
Pförtner des Palastes, im Dienste des Pilatus. Als
nun die Juden den zum Tode verurtheilten Christus
aus dem Palast fchleppten, versetzte ihm der Pförtner
unter dem Thor einen Schlag mit der Faust in den
Nacken, und sprach spottend zu ihm: »gehe hin, Jesus!
immer· gehe schneller, was zögerst du?« Jesus sah sich
nm mit strengem Blick und sprach: ,,ich gehe, du aber
sollst warten, bis ich wiederkomme« Der· Pförtner war
damals etwa 30 Jahr alt, aber alle Mal, wenn er
wieder 100 Jahr zurückgelegt hat, wird er von einer
unheilbaren Schwäche ergriffen und fällt in eine Ohn-
macht; dann wird er wieder gesund und lebt wieder
auf und kommt wieder in das Alter, das er zu jener
Zeit hatte, da er an dem HErrn sich vergriff. Carta-
philus ward in der Folge von Ananias getauft und er-
hielt von da den Namen Joseph, was Veranlassnng
gab, feine Gefchichte auch mit der des Joseph von Ari-
mathia zu verwirren. Er führte als Christ ein from-
wes, strenges Vitßerlebely in der Hoffnung, dereinst be-
gnadigt zu werden. Der Schanplatz dieses ewigen
Juden ist der Orient, namentlich die beiden Armenien.
Anders gestaltete sich die Sage im Abendlande. Hier
geschieht des ewigen Juden erst Erwähnung im 16.
Jahrh., und zwar tritt er hier unter dem Namen
Ahasverus auf. Er soll zuerst 1547 in Hamburg,
bald darauf in Danzig, dann zu verschiedenen Malen
in andern Städten in und außer Deutfchland gesehen
worden sein; er fiel durch seine alterthijmliche Tracht
nnd fein seltsames Benehmen auf. Aus seinem eigenen
Munde will Dr. Paulus von Eigen, Bifchof von
Schleswig, Folgendes vernommen haben: Ahasverns
lebte zur Zeit Christi als Schuster in Jerusalem und
war einer von denen, die am lautesten in das ,,Kreuzige«
einftimmtem Als dann Jesus zur Schädelfiätte hinan-s-
gefiihrt wurde, führte der Weg an des Schusters Hause
vorbei; ermattet von der Last des Kreuzes lehnte sich
der Heiland an den Thürpfostem allein der Schufter,
der mit dem Kind auf dem Arm in der Thüre stand,
wies ihn mit harten Worten weg (nach einigen Berich-
ten schlug er ihn sogar mit dem Leiften), worauf Jesus
sich nmwandte und zu ihm fprach, indem er ihn starr
ansah: ,,ich will allhier stehen und ruhen, aber du sollst
gehen bis auf den jüngsten Tags' Zu Ende des 17.
und Anfang des 18. Jahrh. kehrte jedoch in England
die Sage vom ewigen Juden zur itrspriinglichen mor-
genländisch en Fassung zurück. Ein Fremdling ließ
sich sehen, der sich für einen Offizier des Hohenraths
zu Jerusalem ausgab und von sich dasselbe erzählte,
was die alte Sage von Cartaphilus meldet, nämlich er
habe Jesu, als dieser den Palast des Pilatus verließ,
einen Stoß versetzt und gesagt: ,,gehe, packe dich, wa-
rum weilst du noch hier?« Die beiden englischen Lan-
desuniversitäten fchickten die gelehrtesten ihrer Professoren
an diesen Fremdling ab; er wußte ihnen über alles Rede
zu stehen, erzählte vieles von den Aposteln, auch von
Mahomed, Tamerlan, Soliman, die er fämmtlich ge-
kannt zu haben versicherte, kannte die genauesten Data
der Krenzzttge u. s. w. Die Einen hielten ihn fiir einen

Betrüger und Phantasten, Andere aber schenkten ihm
Glauben. (Hagenbach.)

7. HEry du hast mich [dazu, daß ich als
Prophet aufgetreten bin] überredeh und ich habe
mich überreden lassen findem ich von mir selber
mich nimmer dazu entschlossen hättejz du bist mir
zu stark gewesen sals daß ich deiner ausdrücklichen
Berufung hätte widersteheii können], und hast ge-
wonnen [daß ich alle Bedenken, die ich dagegen
hatte, mußte fahren lassen Kap. l, 4 ff.]; aber sder
Erfolg meiner Wirksamkeit ist doch gar kläglich,
denn] ich bin darüber zum Spott worden täglich,
nnd jedermann verlacht mich«- swenn ich mein Amt
ausübes

8. Denn seit ich geredet, gerufen und ge-
predigt» habe von der Plage und Verftörnng
swelche Israel für seine Sünde widerfahren solle],
ist mir des HErrn Wort zum Hohn und Spott
worden täglich fdaß ich in jedermanns Augen für
einen Lügenpropheten gelte].

9. Da dachte ich: Wohl«, ich will sein
Idee HErrUJ nicht mehr gedenken und nicht mehr
in seinem Namen predigen ffondern die Leute ihrem
Schicksal überlassen , ohne sie weiter durch Gottes
Strafdrohnng zur Buße wenden zu wollen]. Aber
es ward fdas mir aufgetragene Gottesworh das
ich bei mir verschweigen und zurückhalten wollte]
in meinem Herzen wie ein brennend Feuer in
meinen Gebeinen verschlossen, daß ich es nicht lei-
den lfolches Zurückhalten des Worts im Herzen
nicht länger ertragen] konnte; nnd wäre fhätte ich
noch ferner dem inneren Triebe des Geisies Gottes
widerstehen wollenj schier vergangen «« [vgl. Pf.

, .

V) Jch suchte dem Amte eines Propheten zu ent-
gehen; ich sagte, daß ich zu jung und diesem Amte
nicht ewachsen sei; du haft mir da versprochen, es zu
bewir en, daß ich stärker sei als meine Widerfacher, und
mir zu zeigen, daß ich wie eine eherne Mauer nnd
eiserne Säule sein werde; —- und jetzt bin ich zum
Gelächter geworden. (Theodoret.) Der gegen den
schwachen Menschen ein so unerschrockenes Wort geführt,
klagt kleinmüthig feinem Gott gegenüber? Aber auch
darin hören wir die Sprache der Wahrheit (vgl. die
Dem. zu 1. Mos. 15, 3): unbeugsam wie ein Fels steht
der Prophet, sein Antlitz frei und hoch der Welt des
Spottes zugekehrt; doch vor dem, der die erzen nnd
Nieren prüft, ergießt sich seine Seele mit un eschränlter
Hingebung in ihren Leiden und Kämpfen. (Umbreit.)
Dies ganze Gefpräch mit Gott soll zeigen, wie der an-
gefochtene Diener Gottes und jeder Gläubige bei schwe-
ren Berufspflichten unter Beten und Wachen durch den
Glauben fein Fleisch überwinden soll. (Schmieder.)

IN) Genaue» ges chrie en habe. »Wer in ruhigen
Zeiten der Kirche rufen und schreien wollte, der würde
nur schaden; wenn aber der Teufel alles hinreißt mit
feinem Wtithem so kann man nicht sanft reden.«

IN) Es ist besser, das Feuer der Trübsal von außen
bei der verkündigten Wahrheit zu leiden, als inwendig
das verzehrende Feuer eines unrnhigen Gewiftsens bei
Fxkfchkwzigiing der Wahrheit zu erdulden: Hefe . Z, 18.

ar e.

280

Jeremia To, 10—-18.

10. Denn iih höre, wie mich viele schelten
[verspotten], nnd allenthalben schreclen sgenauen
sagen: Schrecken ringsnink da ist der Rings-
uni-Schreckeii-Mciiin!] Hut, verklaget ihn! sruft
einer dem andern zu, und jeder antwortet: Ja]
wir wollen ihn sauf Jnjurien und Läsierung bei
dem Könige oder Hohenrathej verklagen , [er·hat
Gott gelästertt er ist des Königs Freund nicht!
So] sprcchen allc sMänner meines Friedensssp
d. i. alle welche] meine Freunde und Gesellen [sein
müßtennwir wollen ihm aufpasseii], ob wir ihn
iibervortheilem und ihm beikommen mögen, und
uns an ihm rächen. [Alles, auch meine nächsteii
Freunde von früher her nicht ausgelchlossem bläst
in Ein Horn wider mich und treibt einander
dazu an.]

V) Hier finden sich die beiden Worte magor missabib
(V. 3), welche den neuen Namen Pashurs bilden. Es
ist somit sehr wahrscheinlich, daß man die letzte Weissa-
gung des Jeremia (V. 3 fs.) dadurch zu entkräfteri
suchte, daß inan sie in’s Liicherliche zog und den Pro-
pheten, den Ringsum-Schrecken-Mann, den Schwarzseher
und Pessimisten, durch lautes Nachrnfen dieser Worte
verhöhnte. Zugleich drohte man ihm mit Verklagem
weil er den Priesterstand in seinem Vertreter, und den
König selbst durch seine Worte beleidigt habe.

«· ) Wenn auch Freunde und Brüder an einem
Diener Gottes irre werden und ihn verklagen, das thut
doppelt weh und ist eine schwere Prtisung (Schtnieder.)
Der Prophet ist auch hierin ein Vorbild unsers Heilands,
Pashiir ist des Jeremiä Jscharioth, und vielleicht noch man-
cher andere aus seinem Priesterstande, mancher Amts-
bruder, mancher Verwandten Schrecklich aber ist’s,
wenn man die Verkündigung des Wortes Gottes nur
deshalb mit anhört, den Gottesdienstnur darum besucht,
um wo niöglich einen Haken in der Predigt zu finden,
an welchem man den Prediger fassen, ein Wort, um
dessentwillen man ihn pon Amt» und Brod bringen
konnte. Und doch find diese Art Kirchgänger heutzutage
nicht wenige — und das Denunziren heutzutage an der
Tagesordnung, wie zu Jeremiti Zeit.

1l. Aber der HErr ist bei mir, wie ein
starker Held« sgetreu seiner Verheißung Kap. 1, 8.
19;15,20; Jessz41,I0 als mein Jmmanuelk
darumnerden meine Verfolger kstatt meiner] fallen,
und nicht [wie sie geträumt] obliegen; sondern
sollen· sehr zu Schanden werden; darum, daß sie
so thoricht handelnzrt ewig wird ihre Schande
sein, der dman [in der Kirche Gottes] nicht ber-
gessen wii [Ps. 27, 2].

«) Nun hat der Glaube gesiegt, weil er dem HErrn
in der Anfechtung treu geblieben ist, wozu der HErr
selbst ihn gestärkt hat. (Schmieder.)»— «) Das ist doch
Ei; htsaiitrigstewggeräleikidung die argste Thorheiy der

arei zu ierreen.

12. Und »nun, HErr Zebaoth, der du die
Gerechten ptufesst süherhaltpt ein gerechter
Prüfer oder Richter bist], Nieren [Ps.7,10f.]
und Herz siehest, laß mich« deine Rache an ihnen
sehen, denn ich habe dir meine Sache befohlen«
[Kap. U, 20].

«) Es sind keine größere Heiligen und liebste Kinder
Gottes, denn eben diese, die solche Probe und Zlichtis
gnug aushalten, als wir an Hiob, Kap.42,2ss., David
und Jereinia (Jer. 20, 12 f.) sehen. Denn diese lernen
den Glauben in der rechten Schule. Die zarten krenz-
flüchtigen Heiligen meinen, sie wollen den Glauben auf
Polsterii ohne Kreuz lernen. (J. Arnd.)

«) Andre geben es: Jch werde deine Rathe
sehen 2c., daß es nicht sowohl ein Wunsch, denn eine
Weissagung wäre. Er redet aber sehr vorsichtig und
gottselig, daß er nicht seine, sondern des HErrn Rache
sehen will, um seine Gerechtigkeit zu preisen. (Starke.)

IV) Meine Sache ist die deine, deine Rache sei die
meine; eine andre will ich nicht.

13. Singet dem HErrm tühmet den HErrn,
der des Armen Leben aus der Bosbaftigen Händen
errettet [der auch mich den Händen Pashurs ent-
rissen hat]

Der Prophet schickt das Lob des HErrn voraus, um
dem Folgenden jeden Vorwurf der Lästerung zu benehmen.
(Theodoret.)

14. lJch war nahe daran, der Anfechtung zu
unterliegen, und wenn der HErr nicht wäre bei
mir gewesen, so hätte ich müssen denken, so hätte
ich gewiß auch aiisgerusen, was Satan mir in’s
Ohr rannte] Verflucht sei der Tag, darin ich
geboren bin [Kap. 15, 10; Hiob s, 1; Kaum,
i81; der Tag müsse ungesegnet sein, darin mich
meine Mutter geboren hatt*

15. Verflucht sei der [Mann], so meinem
Vater gute Botschaft brachtetr [und sich einen
Dank mit der Nachricht zu verdienen glaubte], Und
sprach: Du hast einen jungen Sohn, daß er ihn
sröhlich machen wollte.

16. Derselbige Mann müsse sein, wie die Städte
sSodom und Gomorrha I. Mos. 19], so der
HErr umgekehret und ihn nicht gereuet hat; und
müsse des Morgens hören ein Geschrei, und [auch]
des Mittags [noch] ein Heulenztrt

17. Daß du mich doch nicht getödtet hast-s
im Miitterleiby daß meine Mutter mein Grab ge-
wesen, nnd ihr Leib ewig schwanger geblieben wäre.
[O wäre doch meine Mutter vor meiner Geburt
gestoiben und hätte mich gleich mit sich in’s Grab
genommen. So muß ihr das Schwert durch die
Seele gehen, und der Gram das Herz verzehren,
solchen schmachbedeckteu Mann ihren Sohn nennen
zu müssen .

18. arum bin ich doch aus Mutterleibe
hervor kommen, swenn mir weiter nichts für dies
Leben beschieden war, als] daß ich solchen Jammer
und Herzeleid sehen [iind unoerdienter Weise er-
fahren] muß, und meine Tage mit Schanden zu-
bringen? [Gott aber sei Lob, daß ich dieser so
schweren Versuchung durch seinen Beistand bin
Herr geworden. Vgl. V. 13.]

«) Diese Verse l4—18 scheinen in gradem Wider-
sprache mit dem Lobpreise Gottes zu stehen (V. 12. M)
und deshalb ist dieser Abschnitt von mehreren Auslegern
als eine freindartige Zuthat, dieses Propheten und jedes

Der Prophet beklagt in der Hitze der Anfechtung sein Amt und seine Geburt.

281

frommen Menschen unwitrdig, bezeichnet worden. Andere,
welche zwar die Echtheit nicht bezweifelten, versuchten
auf andere Weise, den Jeremias von dem Vorwurfe
der Lästerung zu reinigen. So bezog man diese Verse
auf den Pashur und ergänzte: »So aber wird Pashur
sprechen in seiner Noth«, offenbar sehr künstlich, ja zu
gesucht, um wahrscheinlich gefunden zu werden. Andere
meinen, der Prophet habe diese Worte in der Person
der in Verzweiflung gerathenen Juden gesprochen, es
sei also eine Weissagung der künftigen Selbstverflnchung
verzweifelnder Juden. Allein hierfür fehlt jeder An-
haltspunkt, hiergegen fpricht der Zusammenhang. —
Diejenigen, welche dem Propheten diese Worte in den
Mund legen als Klage über das eigne Leid, als Ver-
wünschung des eigenen Lebens und Gebnrtstages spal-
ten srch wieder in mehrere Gruppen: l) Man hält diese
Worte für wirklich so in der Anfechtung gesprochen, ein
Beweis, daß auch fromme Männer in schwere Sünde
fallen und bis zur Lästerung Gottes sinken, aber dann
auch durch Gottes Gnade wieder errettet werden könn-
ten. Jn diesem Falle wären diese Worte ein nachträg-
liches aufrichtiges, offenes Bekenntniß vor dem HErrn,
von göttlicher Traurigkeit und herzlicher Reue zu Gott
emporgetragen, dessen Hilfe bereits der V. 13 gepriesen
habe, dessen Vergebung der Prophet gewiß set. Die
Worte selbst aber seien anzusehen, wie die in hitzigen
Fiebern gesprochenen Phantasieen der Kranken. Jst
doch die Anfechtung ein Feuer, eine Hitze auch an-
derwärts genannt, nnd der Grad der Anfechtung des
Propheten als ein ungemein großer leicht denkbar. —-
2) Eine andre Auslegung nimmt an, daß der Prophet
in V. 1l seinen Muth wieder erhoben, sich getröstet, ja
V. 13 sogar im aufgeregten Muthe gejubelt, dann aber
— in einem seelenkundlich wohl erklärlichen Gegensatze
— von der höchsten Stufe der Freude in eine neue An-
fechtung gefallen sei, größer und tiefer, als die bisherige,
und in dieser sei der Prophet so weit efallen, daß er.
Hiobs Sünde beging (Hiob Z, I ff.). llein dann ver-
mißt man am Schlusse den Hinweis, daß und wie der
Prophet auch dieser neuen, schwereren Versuchung sei
Herr geworden· Zudem ist dieser Abschnitt ein so unst-
mäßig ausgebildeter Fluch- und Klagegesang, daß er
als der unmittelbar aus der Brust hervorgeftoßene
Klageschrei nicht angesehen werden kann, sondern nur
als »der formulirte Klageschrei der unter ihrer Last
erltegenden menschlichen Natur, die im Jammer zusam-
menbricht Die Verzweiflung am Leben findet hier
ihren vollen angemessenen Ausdruck.« Aber erst außer-
halb der Versuchung stehend lonute der Prophet diese
poetische Gestalt dem Flnche geben, und es liegt sehr
nahe anzunehmen, daß er während der Anfechtung selbst
diese Worte gar nicht gesprochen habe, sondern nur den
V. 9, als dessen Erläuterung wir dieses Lied aufzufassen
haben. —- ,,Darnm kann man den Propheten, der solchen
Fluchgesang gedichtet hat, weder anklagen noch entschnl-
digen; denn niemand kann wissen, in wie weit er sich
der sündlichen Verzweiflung, die darin ausgesprochen ist,
für seine Person hingegeben hat, und, in soweit dies
geschehen wäre, können wir noch weniger die ganze
Schwere der Anfechtnng ermessen, unter der er einen
Augenblick erlag, um desto stärker wieder anfznstehnz
denn der HErr hat ihn ja aufgerichtet. Daß aber die
tiefste Zerknirschung aller natürlichen Menschenkraft einen
so starken und angemessenen Ausdruck gefunden, daß die
innerlichste und schwerste Versnchnng des leidendeu
Dieners Gottes so aus der Finsterniß an’s helle Tages-
licht gestoßen ist, das haben wir getrost dem Geiste ,
Gottes zuzuschreiben, der allein das Herz ergründen s«
und das Verborgenste offenbaren kann. (Schmieder.)

Dies wäre somit die Z. Auffassung der Stelle. Es ist

eine dichterisch ausgesihmückte Schilderung der Tiefe
und Schwere der Anfechtung, abgefaßt zur Zeit, als
die Anfechtung überwunden und die Ergebung in des
HErrn Rath zurückgekehrt war, darstellend das Ende,
welches eine solche Anfechtung haben müßte, wenn der
Mensch in derselben rein auf sich allein gestellt wäre
nnd wenn Gottes Beistand ihn nicht vor dem eigent-
lichen Erliegen bewahrte. So haben wir in der Jn-
haltsangabe dieses Abschnittes und der Verserklärung
selbst die Sachlage aufgefaßt. — »Daß aber Jeremia
in der Sammlung seiner Weissagun en gerade hier
jenem Flnchgesang seine Stelle gegeben Bat, ist deswegen
geschehen, weil er gerade hier bei dem entscheidenden
Wendepunkte in seinem Prophetenleben offenbaren
wollte, daß die Kraft, mit welcher er auch fortan und
bis an’s Ende dem Auftrage Gottes diente, nicht sein,
sondern Gottes war. (Schmieder·) Diejenigen, welche
heftig gequält werden, pflegen die Umstehendeu zu
schelten und mit den Händen zurückzustoßem und bis-
weilen, wenn der Schmerz gar zu arg ist, die Hände
zu verwunden. So geht’s hier dem Propheten.
(Theodoret.) Jeremias steht darin zum Exempel der
Warnung allen Zeugen der Wahrheit, daß sie wegen
der Verwerfung, Verachtun·, Spottes und Hohns, so
ihnen um deswillen widerfä rt, nicht sollen ungeduldi

werden, anch dann nicht, wenn die große Langmutg
Gottes den Spiittern so lange nachsieht und mit seinen
Gerichten noch immer verziehet, da eine trübe Wolke
nach der andern wieder vorübergehet, und es nicht so
gehet, wie man gefürchtet, oder auch sich wohl feft mag
vorgestellt haben, da der unerforschliche Reichthum der
Langmnth und Geduld Gottes schon seine Grenzen hat,
so lange sie aber währet, immer noch mit Danksagung
zu erkennen ist, und wir im Gebet und Fürbitte anzu-
halten haben, ob noch hie und da eine Seele gleich
einem Brand aus dem Verderben möge errettet werden.
(Berleb. Bib.) — El) Die Rabbiner nnd Hieronymus
meinen, es sei dieser Mann Pashur selbst gewesen; allein
das ist doch eine wenig glaubliche Conjectur (Ver-
muthnng). Vielmehr mag dieses nur ein Stück Dich-
tung in diesem Liede sein, und es hat wohl gar solchen
Boten reicht gegeben, wie schon Theodoret meinte.

THE) Man hat gemeint, das Geschrei der Einwohner
zu Sodom und Gomorrha habe bis an den Mittag
etwa gedauert, und Jeretnias wünsche diesem Manne
also das gleiche Loos für ihn und sein ganzes Haus.

f) Jm Hebräischen heißt es genauer: Daß man
(oder der Bote V.15.16) mich nicht getödtet hat.
Luther läßt den Propheten mit dem Du wohl auch nicht
Gott, sondern den Boten anreden.

Das 21. Kapitel.

Von Eroberung der Stadt Jerusalem, und
Zedekiä igesängnisj

»Gegen das Ende. der Herrschaft deo Jedeliia hin, ali
die Chaldäer sihon die Belagerung der Stadt anfingen, fand
Stamm, vom Könige sellsfi aufgefordert, eine Gelegenheit,
sich angdrüciellch über die Zukunft sowohl deo ganzer:
Reichs als aneh vorzüglich des königlichen hause- und der
Großen nnd Leiter des volles zn äußern. In der hier
vorliegenden Reihe von Reden Man. 2l—94) benutzt er
nun jenen Anlaß, um alle die wichtigsten Kur-spräche zu—
sammcn zu fassen, die er je über die Leiter deo voller,
sowohl die Könige nnd weltlikhen suchen, als auch die
Propheten nnd Priester öffentlich vorgetragen hatte; denn
gerade hier, wo die züchtigeudea Reden zu Ende gehen, is

282
der passendstc Ort zu einer solchen Zusammenstellung. Jln
all den sitllichen dierkehrtheiten nnd Gefahren des Volks,
welche in den vorigen ttedestüttien so vielfach erklärt und,
sind doch zuletzt vorzüglich die Hirten dieser Heerde, die
welttiasen nnd geistlichen Leiter, vor allen also die tiiönige
mit ihren Rathgeberii und die Propheten schuld, eben so
gewiß als eine nachhaltige Besserung des Volks umgekehrt
nur von einer gründlichen Seher-eng der Leiter selbst ans—
gehen kann. Darum erhebt ßch denn auch die Reihe der
zäihligenden diedestüitie zuletzt bis zu diesen entferntcr lie-
genden, aber desto mächtiger einwirlienden Ursachen der
jetzigen großen ilebel;— an die Wurzel des faulen Baums
wird hier die Jirt gelegt, nnd wie wenig Jeremia überall
nnd zu jeder Zeit auch gegen die itiachthaber und dir
vielgeltendeu Srrprophctrn die reine Wahrheit klar auszu-
sprechen gefürchtet habe, wird erst hier ganz deutliehft

I« U. 1—14. Jiuf des Königs Zededia verlangen, er,
der Propbet, möge, wie einst Iesaia bei Jerusalems se—
lageruug durch Sanherib gethan (2.Kiin.19, 1sf.), aurh
jetzt, bei der Belagerung dnrch ilebncadnezay Färbitte
einlegen bei dem bittern, damit der Feind wieder ab-
ziehen müsse von der Stadt, giebt Jleremia im tlamen
des tjGrrn den Bescheid, daß alle versuche, den herau-
ziehendeu Kriegsheeren des Feindes mit einer Streitmacht
zu begegnen, nnd sie von der Belagerung abzuhalten,
umsonst sein sollen; vielmehr wird diese Streitmachh
wenn he, draußen vor den Mauern geschlagen, sieh in
die innere Stadt znrückziehtz nur dazu dienen, die tloth
drinnen aufs Jleußerste zu steigern, nnd was dann vor
der pesiileuz Sthwert und Hunger vom voller fcbrig
bleiben wird, wird mitsammt dem Künigsgeschlechte in
ttebnradnezarbz Hände fallen (t1. 1——7). tioch ist für
das Volk ein Ausweg übrig, mit dem Erben davon zu
kommen Ob. it—10), nicht aber für die vorn tijause des
Königs W. 11—14).

1. Dies ist das Wort, so vom HErrn geschah
zu Jeremia [im J. 590 v. Chr» als Nebncad-
nezar die Belagerung der Stadt begonnen hatte
Kap. Z4, 1»ss.;  Kön. 25, 1 Anm.], da der
König Zedekia zu ihcn sandte Pashny den Sohn
Malchia [einen Priester aus der Klasse Malchia
oder Malchiia 1, Ehren. 25, 9., also nicht den in
Kap. 20, l genannten Oberausseher des Tempels],
nnd Zephaujw den Sohn Maescja [aus der Klasse
Maeseja oder Maesia l. Chr. 25, 18], des
Priesters [richtiger: den Priester, der die nächste
Stelle nach dem Hohepriester entnahm S. Kön. 25,
18], nnd ließ ihm sagen: »

2. Frage doch den HErru sur uns swas ge-
schehenc wird, nnd bitte ihn, daß nichts Schlimmes
geschehen möge]. Denn Nebukadnezar, der König
zu Bahn, streitet wider uns [und da kommt es
darauf an], daß der HErr doch mit uns thun
wolle nach allen seinen Wundern sin derselben
Weise, wie er so oft schon uns wunderbar aus
schweren Bedrängnissen errettet hats, damit er
sNebucadnezarj von uns abzoge

Wenn die Gottlosen Gottes Hilfe begehren, so Ver-
langen fie- gemeiniglich nicht seine heilende znr Besserung,
sondern seine wunderthätige zur Errettung bei ihrer be-
harrlichen Unbußfertigkeid (Starke.) .Die Erinnerung
der vorigen Wunder Gottes thut große Dienste, die
Hoffnung auf ihn zur Erlangung zukünftiger Errettungen

Jeremia II, 1—14.

22, l.

in» uns zu erwecken, aber nur unter der Bedingung, daß
wer uns unter eben den Umständen. seinem Willen zu

gehorchen, befinden; sonst nicht, wie wir in dem Falle
von Juda und dessen Königen zu dieser Zeit sehen.
(Engl. Bibelw.)

Z. Jcremia sprach zu ihnen [den beiden Ab-
gesandten des Königsjz So faget Zedekia:

4. Das spricht der HEry der Gott Israel:
Siehe, ich will lso wenig enerm Streiterheer dran-
ßen, welches das Heer des Belagerers von der
Stadt abhalten soll, beistehen, daß ich vielmehr
werde] die Waffen zurück wenden, die ihr in euren
Händen habt, damit ihr streitet wider den König
zu Babel nnd wider die Chaldäen welche euch
draußen an der Mauer belagert haben [um, nach-
dem sie euch dort geschlagen, die eigentliche Ein:
schließnng und Bestürmung Jerusalems vorzuneh-
men]; uud will sie eure Waffen] zu Hauf sam-
meln mitten in der tadt sdaß zuletzt euch nichts
übrig bleibt als eine Bertheidignng innerhalb der
Stadtmauern selbst].

Z. Und ich will [da, wenn ihr nun ganz auf
Jerusalem als die einzige Stätte, die euch noch
geblieben, beschränkt seid, erst recht] wider euch
streiten mit ausgerectter Hand, mit starkem Arm,
mit großem Zorn, Grimm und Unbarmherzigkeit
[daß zu der Noth von außen noch viel größere
Noth von innen hinzukommt 2. Köm 25, 3].

is. Und will die Bürger dieser Stadt schlagen,
beide Menschen und Vieh, daß sie sterben sollen
durch eine roße Pestileuz

7. Un darnach, spricht der HErr, will ich
Zedekia, den König Juba, sammt seinen Knechteu
und dem Volk, das in dieser Stadt vor der
Pestilenz, Schwert und Hunger überbleiben wird,
geben in die Hände Nebueadnezar, des Königs zu
Bahn, nnd in die Hände ihrer Feinde, und in die
Hände derer, so ihnen nach dem Leben stehen; daß
er sie mit der Schärfe des Schwcrts also schlage,
daß kein Schönen, noch Gnade, noch Barmherzigkeit
da sei [2. Kein. 25, 4—7]. »

8. Und sage diesem Volk [hat der HErr
mir weiter in Beziehung auf die Bürger von
Jerusalem geboten]: So spricht der HEM Siehe,
ich lege euch [mit dem, was ich in V. 9 f. euch
durch meinen Propheten verkündigen lasse] vor den
Weg zum Leben nnd den Weg zum Tode szunächst
im leiblichen Sinne, doch hat dies Wort auch seine
Bedeutung im geistlichen Sinne b. Mos. 11, 26.,
insofern es sich ja nun an dem, was ich euch
sagen lasse, entscheidet, wer unter euch noch in der
letzten Stunde sich im Glauben und Gehorsam zu
mir wendet oder uichtJ:

I. Wer in dieser Stadt bleibt [meinend, es
werde zum Aeußersten doch nicht kommen], der
wird sterben müssen durchs Schwert, Hunger nnd
Pestilenzz wer aber hinaus sich [be-] giebt [Jes.

Jesus« erkürt-Ist de«»LHITTSJ»ZSDJEFE»birgt»seetstekskksdcssssftilkeeeg»skhdstGeissteektlchekkEs?

3, 24 Am. 1] zu den Chaldciern, die euch be-
lagern [weil er unter meine gewaltige Hand sich
zu demüthigen entschlossen ist], der soll lebendig
bleiben, nnd soll sein Leben als eine Ausbeute
behalten [vgl. Kap. 38, 2 f. 19; 38, 9;
se, 15].

10. Denn ich habe mein Angesicht itber diese
Stadt gerichtet zum Unglück und zu keinem Guten,
spricht der HErn Sie soll dem Könige zu Babel
übergeben werden, daß er sie mit Feuer verbrenue
[2. Kost. 25, 8 ff.].

Daß dem Propheten der Wille Gottes höher stehen
mußte als das, was nach beschränkter menschlicher An-
sicht die Ehre und das Interesse seines Landes erfor-
derte, ja daß er gerade durch den Gehorsam gegen er-
steren jene Ehre und jenes Interesse am besten gewahrt
wußte, ist ossenbar. (Nägelsbach.) Gott legt noch den
Weg zum Leben und zum Tode vor; der Weg zum
Leben ist aber immer wider die menschliche Vernunft
derjenige, auf welchem sie lauter Tod ttnd Schande
steht. Willst du dich retten, so mußt du das salsche,
dem Gericht verfallene Jerusalem verlassen (Offenb. 18,
4 f.) und dein Leben da suchen, wo lauter Tod vor-
handen scheint. Wer sein Leben erhalten will, muß es
verlieren, und wer es um der Wahrheit willen hingiebt,
der wird es erhalten. (Diedrich.)

11. Und höret des HErrn Wort sdarin für
euer Theil euch früher der Weg zum Leben und
der Weg zum Tode vorgelegt worden] , ihr vom
Hause des Königs Juda sihr aber habt den Weg
zum Tode gewählt, für die Erwählung des Wegs
zum Leben dagegen ist, wie ihr wohl selbst erken-
nen werdet, nun keine Zeit mehr euch gelassen].

12. Du Haus David, so spricht der HErr
[iudem er an das Prophetenwort an Jojakim euch
erinnert, das auch Zedekia in den 9 Jahren seiner
bisherigen Regierung für nichts geachtet hat]:
Haltet des Morgens [an jedem Tage vom frühen
Morgen an, um die Zeit der Gnade noch recht
auszuraufen] Gericht, nnd errettet den Veranbten
aus des Frevlers Hand [Kap. 22- 3]; aus daß
mein Grimm nicht aussahre, wie ein Feuer, und
brenne also, daß niemand löschen möge, um eures
bösen Wesens willen [Kap. 4, 4; 7, 20].

13. Siehe, spricht der HEry ich sage dir
[du Eintvohnerschaft von Jerusalem] , die du [in
dieser deiner Stadt] wohnest svon Morgen ans be-
trachtet] itn Grunde, [oon Mittag aus gerechnet]
iu dem Felsen, und [von Mitternacht her es ange-
sehen] aus der Ebene, und sprichst [meinend, in
einer solchen Stadt wie in einer unbezwinglichen
Burg zu hausen]: Wer tvill uns itbersallen, oder
in unsere Feste kommen?

14. Jch [dem keine Burg zu sest ist, daß ich
nicht ihr beikommen könnte] tvill euch heimsuchety
spricht der HEry nach der Frucht eures Thnnsz
ich will ein Feuer anzünden »in ihrem Walde [der
prächtigen Häuser und Paläste]- das soll alles um-
her verzehren.

Dieser Ausspruch steht in keinem Zusammenhange
mit dem vorhergehenden Theile dieses Kapitels, er muß
seinem Inhalte nach einer früheren Zeit angehören als
der Zeit der Belagerung, wo das hier angedrohete
Strafgericht schon eingetreten war, wo die Einwohner
Jerusalems sich nicht mehr, wie hier, vor jedem An riss
geborgen glauben konnten und wo es uspiit war, em
Hause Davids Gerechtigkeit anzuempfe lett. (Graf.) Wir
sind durch die Verwandtschaft unsers Stiicks mit Kap.
22, 3 ff. ganz in die Zeit Jojalims (oder vielmehr des
Joahas) gewiesen; zu der an diesen König gerichteten
Rede bildet es die 11eberleitung. (Nägelsbach.) Warum
aber wird dazu übergeleitet? Doch nur, um zu zeigen,
wie das Haus Davids klar und eindringlich genug auf
den rechten Weg hingewiesen worden und also das an
demselben stch vollziehende Strafgericht ein wohl ver-
dientes sei; es ist der Mahnung des HErrn gegenüber:
,,kehre sich ein jeglicher von seinem bösen Wesen, und
bessert euer Wesen und Thun,« dem Volke mit der
Loosung vorangegangen: ,,da wird nichts aus; wir
wollen nach unsern Gedanken wandeln« (Kap. 18,11 f.)
vorangegangen, und da deutet sich durch die Verbindung
dieses Stücks mit dem Abschnitt V. 8—10 an, daß,
während dem Volke noch jetzt der Weg zum Leben vor-
gelegt wird, sttr die vom Hause des Königs Juda es
keinen Weg, auch nur mit dem nackten Leben davon zu
kommen, mehr giebt, wie in V. 7 schon ausdriicklich
gesagt. Vgl. zu uns. Kuh. die gleichzeitigen 30 u. 31.

Das 22. Kapitel.

liom Regentenctmb Strafe dreier Könige,
Joahas, Jajakim und cleehansm

II. its. 1—30. In den letzten Versen des vorigen Ratt.
hat der prouhet bereits Beziehung genommen aus eine
frühere, beim Regierungsantritt des nächsten Nachfolger-
deg Sosta cmpsangene göttliche Offenbarung. Diese fügt
er denn in lebendiger biede als unmittelbare Gegenwart
hier an (b. 1—9), verbindet aber damit eine andere,
die einige Monate nachher bei dem abermaligen Thron—
tuerhsel ihm zu Theil geworden Als. 10—12), nnd geht
sofort über aus ein nur sur die schriftliche Auszeichnung
bestimmt gewesenen Stätte, das sich aus Sojaltim und
Jojachin bezieht nnd diesen ihr Setzielisal verständige
w. 13——19 u. 20—30). während in dem ersten Theil
unsers Kapiteig dem Kiinigshanse in Suda Segen und
Fluch vorgelegt wird, sprechen die drei folgenden Ab—
schnitte iiber alle drei Könige, die nach Sonn aus dem
Thron gefesselt haben, dae Strasurtheil aus; dem vierten
uud letzten König Bedeltia aber isi sein Urtheil schon in
Kuh. U, 7 gesagt worden.

1. So spricht der HErr [zu mir, seinem
Propheten, der ich an dem Ort, wo er seines
Namens Gedächtniß gestiftet hat, im Tempel auf
Morija mich befinde, während drüben auf dem
Zion der neue, nach dem Tode seines Vaters Josia
vom Volk erwählte König Joahas 2.Kön. 23, 30
seinen Einzng hält in den königlicheu Palast]:
Gehe soon diesem, obwohl nicht sittlich, doch im
geistlichen Sinne — um des Hauses des HErrn
willen — höher stehenden Berge] hinab in das
Haus des Königs Jnda [auf Zion] nnd rede da-
selbst [an der Außenpsorte der königlichen Hofburg

284

Jeremia 22 , 2 —19.

vor den Ohren aller, die ietzt zur Feier des Thron-
wechsels dort einziehen] dies Wort,

2. Und sprich: Höre des HErrn Wort, du
König Sude, der du auf dem Stuhl Davids West,
beide du und deine Knechte kdeine Hof« Militain
und CioilbeamtenL und dein Volk, die zu diesen
Thoren eingehen.

s. So spricht der HErrx Haltet [dn, der
König, und ihr, seine Fürsten und RathgeberJ
Relht nnd Gerechtigkeit [indem ihr die Bösen straft
und die Frommen schützt] und errettet den Be:
raubten von des Frevlers Hand [Kap. 21, 12];
und schindet sunterdrückt und übervortheilet] nichi
die Fremdlingq Waisen nnd Wittwen [Kap. 7, a;
Z. Mos 22, 21 H; und thut niemand Gewalt,
und vergießet nicht unschuldig Blut an dieser
Stätte sdurch Fällung eines ungerechten Todes:
urtheils].

4. Werdet ihr solches thun [und euch damit,
wie überhaupt mit euerm ganzen Wesen und
Wandel, dem Bunde treu erweisen, in welchen ihr
unter Josia auf’s Neue mit mir eingetreten seid
2. Kön. 23, 3], so sollen sgleichwie heute, so auch
in allen künftigen Zeiten] durch die Thore dieses
Hauses einziehen Könige, die auf David-s Stuhl
sitzen, [einziehen] beide zu Wagen nnd zu Roß [in
Voller königlicher Pracht und Herrschaft Kap. 17,
25], sammt ihren Knechten nnd Volk [damii es
dem David, wie ich ihm zugesagt, nicht gebreche
an einem Manne vor mir, der da sitze auf dem
Stuhl vor mir I. Kön. 2, 4; s, 25].

Z. Werdet ihr aber solchem kwas ich euch
jetzt geboten habe] nicht gehorchen lsondern die
Wege der Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit erwählen
—— und allerdings sehe ich voraus, daß dies in
immer schlimmerer Weise von euch geschehen wird],
so hab’ ich bei mir selbst geschworen [und werde
auch so gewiß, als ich nimmermehr an mir selber
meineidig werden kann, es also kommen lassen],
spricht der HEry dies [prächtige] Hans sdes Königs,
dahin sich jetzt eine so große Menschenmenge zu:
sarnmeUdräUgtJ soll verstöret [zu einer Wüstenei
oder Einöde] werden. .

s. Denn so spricht der HErr [der, gleichwie
er alles vorausstehh was die Menschen gegen ihn
und sein Wort unternehmen, so auch seine Rath:
schlüsse in Zeiten darnach einrichtet] von dem Hause
des Königs Jüda [von dem königlichen Palaste
hier auf Zion]: Gilead, du bitt mir das Haupt
itnLibanon [richtiger: ein Gilead bist du mir,
ein Haupt des Libanon —- in deiner hohen
und fcheinbar so gesicherten Lage, in deinen stolzen
und mit Cedernbalken so prächtig ausgeführten
Banwerken prangst du ietzt vor mir wie die
waldreichen und unzugänglichen Gebirge Gilead
und Libanon, die Grenzwächter des Landes im

Osten und Norden]; was gilt’s siedochL ich will
dich zur Wüste [zum baumlosen Flachlande] und
die Sitidie [Jerufalem und die andern Städte,
die mit ihren Häusern und zahlreichen Bewohnern
ein Nachbild sind deiner eigenen Herrlichkeit] ohne
Einwohner machen?

7. Denn ich habe sin den Kriegern des
Königs Nebukadnezar von Babel] Verderber über
idieh bestellet, einen jeglichen mit seinen Waffen
sals denjenigen Werkzeugen, womit hier das Ab-
holzen und Flachlegen geschiehet]; die sollen fes
ausrichten, was einst der übermüthige Sanherib
vergebens zu thun dräuete, weil ich die Jungfrau,
die Tochter. Zion, wider ihn in Schutz nahm
2. Kon. 19, 21 ff» nämlich] deine auserwählten
Cedern nmhauen, und in’s Feuer werfen [den so
prächtig ausgeführten Palast einreißen und die ganze
Stadt mit Feuer verbrennen]

s. So werden [dann in Erfüllung dessen,
was ich ehedem durch Mosen H. M. 29, 22 ff.
und zu Salomo l. Kön. 9, 7 ff. geredet] viel
Heiden vor dieser Stadt [oor-] übergehen, und
unter einander [sich gegenseitig fragend] sagen:
Warum hat der HErr mit dieser großen Stadt
also gehandelt?

Si. Und man wird antworten [auf Grund
meines heiligen und wahrhaftigen Worts sich selbst
die Antwort geben]: Darum, daß sie den Bund
des HErrn, ihres Gottes, verlasseu, und andere
Gotter angebetet, und denselbigen gedienet haben.

Der König Ioahas, bei dessen Thronbesteignng
der Prophet die hier vorliegende Weissagung sprechen
mußte, that trotz aller Warnung dennoch, das dem
HErrn übel gefiel (·2. Kön. 23, 32); schon nach drei
Monaten ward er dann von Pharao Necho abgesetzh in
Fesseln elegt und nach Egypten abgeführt (2. Kön. W,
 f.: . Chron. 36, 2 ss.). Als nun fein älterer
Bruder Jojakim an feiner Stelle den Thron bestieg und
also abermals eine Hnldigungsfeier auf dem Zion statt-
fand, da, so meinen wir, empfing der Prophet eine
neue, weiter« gehende Offenbarung des HErrn, die wir
in V. 10—-—12 vor uns haben nnd die nur darum so
unmittelbar an die vorige Rede angeschlossen wird, ohne
daß im Geringsten angedeutet wäre, daß sie der Zeit
nach 3 Monate später fällt, weil sie ganz in der näm-
lichen Weise und an derselben Stelle veröffentlicht wor-
den. Die Herzen des bei der Krönung gegenwärtigen
Volks waren dies Mal triibe gestimmt; man kannte be-
reits den Jojakim als einen gewaltthätigety habgierigen
und fchwelgerifchett Charakter (2. Kön. 23, 30 Anm.)
und hatte deshalb den Joahas nach Josicrs Tode zum
König gemacht, und nun war dieser des Thrones ent-
setzt und dafitr fein geftirchteter älterer Bruder König
geworden, und zwar ·egen eine ihm auferlegte Contri-
bntion von 287,980TZlr. (2. K. 23, TO. Da brach der
Schmerz um den Verlust Josrahs (2. K. 23, 30) um so
heftiger wieder hervor, als dieser ja mit dem Feldzuge,
in welchem er gefallen war, die Oberherrschaft Nechw
von dem Lande hatte abwenden wollenx man tröstete
sich aber mit der Erwartung, des Joahas Gefangenschaft
werde nicht von langer Dauer sein, der HErr werde
wissen ihn zu befreien und seinem Volke wieder zu

Verkündigung des Strafurtheils über die Könige Joahas nnd Jojakinn

285

geben, und ertrug um der gehofsten Zukunft willen den
einstweiligen Druck der Gegenwart. Aber eben diese
geträumte bessere Zukunft ist es, die der Prophet zu
Schanden machen muß mit feinem Wort, das er im
Folgenden zum Volke redet.

l0. Weinet sihr Bürger von Jerusalem und
ihr Bewohner des ganzen Landes] nicht über die
Todten süber König Josia, daß er so frühe seine
Laufbahn geendet], und gkåmet ench nicht darum
[denn er, dieser Fromme und Gerechte, ist dadurch
zum Frieden gekommen und weggerafft vor dem
Unglück Jes. 57, 1 f.]; weinet aber über den, der
dahin zencht [über den als Gefangener nach
Egypten abgeführten Exkönig Joahas]; denn er
nimmer wieder kommen wird, daß er sein Vater-
land sehen möchte [geschweige, daß er eure Hoff:
nungen, die ihr auf ihn setzt, jemals in Erfüllung
bringen könnte]

il. Denn so spricht der HErr von Salluny
dem Sohne Josia, des Königs Juda lvon eben
diesem Joahas , wie ihr seinen ursprünglicketi
Namen »Johanan« bei seiner Thronerhebung ge-
wandelt habt, der HErr aber läßt solche Wande-
lung nicht gelten, sondern setzt eine andere,
Sallum, an deren Stelle 2. Kön. 23 , 30 u.
I. Chr, 3, 1J5 Anm.], welcher svor 3 Monaten]
König ist [worden] anstatt seines Vaters Josia,
der saber jetzt] von dieser Stätte hinansgezogen ist
[des Thrones entsetzt und zum Leben in der Ver-
bannung oerurtheilt]: Er lvitd nicht wieder her-
kommen;

12. Sondern muß sterben an dem Ort, da
er hin gefangen gesühret ist, und wird dies Land
nicht mehr schen.

Einige Zeit nachher (nach unsrer, zu V. 19 näher
begründeten Ansichh ein Jahr später), als Jojakim den
gewaltthätigem Habgierigen und prunkstichtigen Charakter
seiner Regierung bereits offen an den Ta legte und
feine stolzen, hochstrebenden Gedanken theils m der An-
nahme seines Sohnes zum Mitregenten, theils in der
Vornahme prachtvoller Bauten zu erkennen gab, ward
in Beziehung auf ihn dem Propheten ein Wort des
HErrn zu Theil, das aber nicht dazu bestimmt war,
wie die beiden vorigen Ausspriiche in V. I ff. u. V.
10 ss., öfsentlich vor dem König und dem Volk geredet
zu werden, sondern das er nur in das Buch feiner
Weissagungen als Mich-cui) (Luther: Schrift Jes.38, 9),
doch zugleich als Michtam (Lied voll tiefen, der Menge
nicht zugänglichen Inhalts Pf. 16, l) einzutra en hatte.
Es ist hier den vorigen Ausspriichen unmittelgar ange-
ftigt, weil es nach dem Worte V. 10 ff. den Inhalt
von V. l ff. weiter entfaltet, muß aber, nach Katz. 17,
14 ff. zu urtheilen, dennoch im Volke bekannt worden
sein —— vielleicht in Folge dessen, was in Kap. 36 er-
zählt wird.

13. Wehe dem, der [wie König Jojakim
thut] sein Hans mit Sünden bauet, und
seine Gemächer mit Unrecht; der [ganz ver-
gessend, das; anch einem Könige in Beziehung auf
seine Unterthanen gilt, was in Z. Mos. II, 13
gesagt wird] seinen Nächsten umsonst arbei-

ten laßt, und giebt ihm seinen Lohn nicht
sJac 5, 4];

14. Und denkt [nur auf Pracht und Wohl-
leben für sich selber bedacht]: Wohl«, ich will
mir ein groß Haus bauen nnd weite Palaste; nnd
laßt sindem er seinen Vorsatz anch zur Ausführung
dringt] ihm Fenster drein hatten twie sie dem
großartigen Maßstabe, nach dem das Haus ange-
legt ist, entsprechen], nnd [die Säle und Gemächer
desselben] mit Cedcrn täseln, und« fgar prachtvoll
mit Mennige, wie man sie zum Anstrich der Ge-
bäude VerwendetJ roth malen. «

15. Meinest du, du wollest König sschon da-
rum einer langwierigen und glücklichen Regierung
gewiß] sein, weil du mit Cedern prangest [in
einem stolzen Cedernhause wohnest, « ohne daß es
weiter darauf ankäme, in welcher Art du dein
Regiment führsts Oder daß das zum Stande
eines Königs gehöre, einem übermäßigen Wohl-
leben zu fröhnen und alle Ungerechtigkeit sich zu
erlauben]? Hat dein Vater [Josia] nicht auch
gegessen und getrunken sdie Freuden einer könig-
lichen Tafel genossen], nnd hielt dennoch über dem
Recht und Gerechtigkeit, nnd ging ihm wohl?

16. Er half dem Elenden und Armen zu-
recht, und ging ihm wohl. Jst-s nicht also, daß
solches heißt, mich recht erkennen? spricht der HErr
[Kap. 9, 24].

17. Aber deine Augen nnd dein Herz stehen
nicht also sdaß du auch auf Recht nnd Gerechtig-
keit wolltest bedacht sein]; sondern ans deinem Geiz
sdaß du dir möglichst viel Schätze sammlest· und
Vvttåthe häufests aus unschuldig Blut zu vergteßen,
zu freveln nnd nnterznstoßem

1.8. Darum spricht der HErr von Jojalim»,
dem Sohn Josia, dem Könige Juba: Man wird
[wenn es nach wenigen Jahren mit ihm zum Ende
kommt] ihn nicht klagen [wie man beim Tode
lieber Angehörigen klagt 1. Kön. IS, 30]: Ach
Bruder, ach Schwesterl Man wird ihn nicht
lwie seinen Vater Josia 2. Kön. 23, 30] klagen:
Ach Herr, ach Edlerl

19. Er soll soielmehrj wie ein Esel begraben
werden [dessen Leichnam auf den Schindanger ge-
worfen wird , wo er mit seinem Gestank die Luft
verpestet Jef 34, 3], zerschleift und hinaus ge-
worfen vor die Thore Jerusalems [2. Kön. 24-
6 Anm.].

Eine andere Weissagung ähnlichen Inhalts f. in
Kuh. Bis, 3 f. Die unsrige betrachten wir, wie schon
angedeutet, als itn J. 609 v. Chr. gest-rothen, von
welcher Zeit an die Regierung Jojakitns in Gan. 1, l
gerechnet wird; damals, so scheint es , wurde der bis-
her ,,Eliakim« heißende König durch Pharao Necho zu
einer Namensänderuiig gedrängt, und er wandelte nun
jenen Namen in den andern ,,Jojakcm« um (2. Kön.
23, 34l, weinend, die von Gott verheißene Aufrichtung
des dadidischen Königthums (2. Saat. 7, 12 ff.) auf

286

Jereniia 22, 20-—-30.

23, 1—5.

diese Weise in ein noch bestimmtere-s Verhältniß zu
Jehova, dem Bundesgoth zu setzen und den Fortbestand
seiner Dynastie sich zu sichern. Vielleicht auch, daß er
in der nämlichen Absicht seinen damals achtjährigeii
Sohn zum Mitregenten annahm, wenigstens» deutet da-
rauf hin die Lesart in 2. Chr. 36, 9: »acht Jahr alt
war Jojachim da er König ward« (vgl. 2. Köln 24, 8),
wenn sie nicht auf einem bloßen Schreibfehler beruht;
statt seines ursprünglichen Namens ,,Jechanja« (1. Chr.
s, 16) gab er ihm den umgewendeten »Jojachin«, weil
so gleichfalls die in dem Worte liegende Beziehung auf
2. Sam. 7, 12 ff. schärfer hervorzutreten fchien. Aber
mit alle diesen Anstrengungem sich und seinem Geschlecht
die Königsherrschaft zu erhalten Und die prophetischen
Androhungeti einer nahe bevorstehenden Erniedrigung
des davidischen Königshauses, die bisher schon ergangen,
zu hintertreiben, betrog Jojakim, der in allem das ge-
rade Gegentheil von feinem Vater war (2. Kön. 22,
l1 ff.), nur sich selber; die Rede Jeremiä in V. 2—9
unsers Kap. war von ihm völlig in den Wind geschlagen
worden, wie gleich der Anfang seiner Regierung Bewies,
darum kommt, nachdem in V. 18 f. ihm selbst das Ur-
theil gesprochen ist, im Folgenden auch ein Ausspruch
iiber seinen Sohn, auf den seine thörichten Erwartungen
sich stützten, hinzu.

20. Ja , dann lwenn das eben Gesagte
V. 18 f. sich erfüllt und damit die Zeit gekommeii
ist, daß auch sofort andere Ereignisse sich anschließen
S. Kön 24, 1 ff] gehe sdu Tochter Zion oder
Volk von Jerusalem] hinauf aus den Libanon [im
Norden des Landes], nnd schteie [wie eine ihres
Verlobten beraubte Jungfrau auf den Bergen ihrer
Heimath um denselbigen klagt Nicht. II, 37 ff.],
und laß dich boten zu Vasan [auf dem östlich
gegenüber liegenden Hauran-Gebirge], und schteie
von Abarim [von den Bergen des moabitischen
Hochlandes 4. Mos. 3l , 20 Anm.]; denn alle
deine Liebhaber sdie Könige, die sich mit dir ver-
trauetg insofern sie in dir ihre Residenz hatten]
sind jämmerlich umgebracht.

21. Jch habe dit’s sdaß es also kommen
würde, zu-] vor gesagt, da es noch wohl um dich
stund [und das Unglück noch hätte abgewendet
werden können]; aber du sprachest: Ich will nicht
hören. Also hast du dein Lebetage ·[schon von
Mosis Zeiten an, da du angefangen, ein selbstsian-
diges Volk zu sein]» gethan, daß du meiner sdes
DIE-ern] Stimme nicht gehorchen. · »

22. Der Wind weidet alle deine Hirten
[treibt, hinter ihnen fortfahrend·, alle deine Hirten
und Könige fort], und deine Liebhaber [eben diese
Könige, deren Verlobte du bist] ziehen gefangen
dahin; da mußt du dochzu Spottiind zu Schan-
den werden, um allerdeiiier Bosheit willen sdamit
du meiner Stimmeuichthast gehorchen wollens

23. Die du setzt im Libanon [in Hausern
mit Säulen und Gebälk vom Libanon Kap. P,
141 wohnen, und in Cedern nistest [du in prach-
tigen Gebäuden hausende Einwohnerschaft von
Jerusalems; wie schon »[1. Kön. 15, 22 Aiim.]
wirst du sehen, weiin dir Schmerzen iiiid Wehe

kommen werden, wie einer in Kindesnöthen [und
nun all das Unheil von dir geboren wird, womit
du bisher schwanger gegangen]!

24. So wahr ich lebe, spricht der HErn
wenn Chanjar soollständig: Jechanjas der Sohn
Jojalims, der König Juba, ein Siegelring wiire
an meiner rechten Hand [so nahe mit mir ver-
banden, wie der Ring sich eng an den Finger an-
schließt HvheL 8- 6J, so wollt ich dich sChanjaj
doch abteißen [von meinem Finger],

25. Und in die Hände geben derer, die nach
deinem Leben stehen, und vor welchen du dich
fürchtest sdaß sie mit dir machen können, was sie
wollen], niimlich in die Hände Nebucadnezay des
Königs zu Bahn, und der Chatdcien

l) Nach gewöhnlicher Annahme würde durch diese
Namensverktirzung (Weglassung der Vorsylbe Je) das
»wird« (den Jehova festigen wird), also die Verhei-
ßung für die Zukunft weggenommen; wir finden aber
darin vielmehr eine sgmbolische Verstärkung der Dro-
hung: ,,ich will dich a reißen«

26. Und will dich und deine Mutter [Ne-
husths Kap- 13, 18] die dich geboren hat [und
von deren Einfluß du bei deiner Regierung dich
bestimmen lässest 2. Köiu 24, 8], in ein ander
Land treiben, das nicht euer Vaterland ist; und
sollt [beide] daselbst sterben [2. Kön. 24, 12.. I5;
25, 27 ff·]. «

27. Und in das Land, da sie von Herzen
gerne wieder hin wären sin das Land ihrer Vater,
nach Palästinas sollen sie nicht wieder kommen.

28. Wie ein elender, verachteter, verstoßeuer
Mann [so wird man dann ausrufen müssen] ist
doch Chanjal ein uiiwerth Gefäß sdas in den
Augen seines Herrn nichts mehr nütze war nnd
das er darum zertrümmert hat]! Ach, wie ist er
doch sammt seinem Samen so vertrieben, und in
ein nnbekanntes Land [Kap. 5, 191 geworfen!

29. O Land, Land, Land sdas du also um
deinen König klagstL höre des HEtrn Wort [das
dir Anfschluß giebt über den göttlichen Rathschluß,
Tefuin solch herbem Geschick sich an ihm er-
ü t :

30. So spricht der HErrk Schreibet an
diesen Mann für einen Verdorbenen smii dem sein
Geschlecht erlischt], einen Mann, dem es sein
Lebetage nicht gelinget swas sein Vater sich von
ihm verspricht, nämlich, daß auch seine Kinder
nach ihm den Thron in Juda werden inne haben].
Denn set wird [wenn es auch an Kindern ihm
nicht gänzlich fehlen wird, doch] das Glück nicht
haben, daß jemand seines Samens auf dem Stuhl
Davids sige und furder in Juda herrsche svielmehr
wird mit ihm der Königsthron seinem Geschlecht
für immer verloren sein].

Der König Zedekia, welcher auf Jojachin folgte und

11 Jahr zu Jerusalem regierte, war nicht dessen Sohn,
sondern seines Vaters Jojakim Bruder (2. Kön 24, 18—

Strafurtheil über den König Jechansa

287

25, 7); nach diesem aber hat überhaupt kein Nachkomme
Davids mehr auf dem Thron gesessen. Wie dann nur
aus zwiefachem außerordentlichem Wege, einmal durch
Anwendung des Gesetzes von den Erbtöchterm und
weiterhin durch Schließung einer Leviratsehe, Jojachiti
der Erhalter der königlichen Geschlechtslinie geworden
ist, sartiber vgl. Anm. zu I. Chron. s, 19 u. Matth
l I .

l

Das 23. Kapitel.

Die bösen Hirten und falschen Propheten
werden beschrieben und gestraft; Christus, der
gute Hirte nnd große Propheh verbeißen.

III. V. 1—40. Das über die drei nächsten dlachfotgrr
Sosia’s im Einzelnen ausgesprochene verwerfungsnrthett
wird znnächß hier non) einmal in einen allgemeinen Wehe—
rnf über die Hirten zasamnieugefaßh welche die ihnen
auvertrauete Heerde verwahrlosh verderbt und zerstreuet

« haben; die verdiente Strafe wird sie dafür treffen, doch
nochmals wird der hGrr den liest der zerstreueten Heerde
wieder sammeln nnd auf ihren Weideplatz zurückführen,
wo sie unter guten Hirten sicher nnd furchtlos weiden,
vom dienen gedeihen und ßch mehren wird, ja ein ge-
rechter Sproß Davids wird mit Weisheit und Gerechtig-
leeit als König über Suda nnd Israel regieren —
»ijGrr, der unsere Gerechtigkeit« wird man ihn heißen —,
und da wird denn eine Erlösung aus dem Lande der
Mitternacht geschehen sein, welche die einstige Erlösung
aus Ggyvten weit überstrahlt und in den hintergruud
des Bewußtseins drängt W. 1—8). Da aber die fal-
schen Propheten auch zu den Eeitern des volles gehören,
die dasselbe verführen und verderben und sein Gericht
herbelziehem so schließt sich an die Strafrede wider jene
Hirten sofort eine wider diese Propheten an. Zuerst
werden sie in ihrem Treiben als Uollcsverführer gefehlt—
dert (d1. 9—15); dann wird das voll: vor ihrem Truge
gewarnt w. 16—24); hier-auf wird ihnen ihr schnöder
Mißbrauch des iiamens Gottes anfgeriictit (dl. 25——32),
und zuletzt wird das Voll: gezüchtigy daß es die rechten
weissagungen Gottes spöttisch und boshaft eine ttafl des
hErrn nennt W. 83——40). «

1. Wehe euch Hirten [s. v. a. Regenten
Kap. 2, s; 3, 15; 10, 21], die ihr die Heerde
meiner Weide [die mir zugehörige Heerde, welcher
ich mein Land zum Weideplatz angewiesen habe
und die ich dort auf’s Beste versorgt wissen will
Kap. 13, 17; Pf. 74, 1; 100, Z] ambringet [mit
euern Gewaltthaten nnd Bedrücknngen zu Grunde
richtct Kap. 22, 13 ff] und zerstreuet [mit dem
geistlichen Verderben, das von euch ausgehet, die
Ursach seid, daß sie zerstreuet und ans dem Lande
hinweggeführt wird Kap. t5, 4]! spricht der HErr
[vgl. Hesec 34].

Z. Darum sdies znnächst im Allgemeinen ge-
sprochene Wehe auf die Könige Juda’s zu dieser
letzten Zeit noch im Besonderen anwendends
spricht der bittre, der Gott Israel, von den Hir-
ten, die mein Volk weiden [Joahas, Jojakim und
Jojachin]: Jht habt [mit eurem gottlosen, selbst-
süchtigen Regimentj meine Heerde zerstreuet und

verstoßen [dahin gebracht, daß sie verstoßen und
vertrieben werden muß], und nicht besucht snicht
Acht auf sie gehabt, wie doch euer Beruf es mit
fich gebracht hätte Hef 34 , 2 «f.]. Siehe, Ich
will [nun zur Strafe für dieses NcchtbesUchenJ euth
heimsuchen [Jes. 27, 1 Anm. I] um eures bösen
Wesens lvilleu [womit ihr im Gegentheil alle lin-
gerechtigkeit begangen habt Kap. 21, 12], spricht
der HEra

3. Und ich will die Uebrigen meiner Heerde
[wie viel ihrer aus dem Gericht der Berstoßung
nnd Verbannung als Rest Jes. S, 13 u. 10, 22
Anm. gerettet werden sollen] sammeln aus allen
Ländern, dahin ich sie verstoßen habe; nnd will sie
wiederbringen zu ihren Hurden [Jes. 13,20., d. c.
zu den Städten und Ortschaften des heil. Landes]
daß sie ldurch große Fruchtbarkeih die ich ihnen
daselbst verleihen werde] sollen wachsen und viel
werden.

4. Und ich will Hirten über sie sehen, welche
[in treuer nnd gewissenhafter Wahrnehmung ihres
Amts] sie weiden sollen [im wahren Sinne des
Worts Kap. 3, 15], daß sie snnn wohl regiert
und gut geführt, in meiner Gnade erhalten und
in meinem Bnndesverhältniß bewahrt] sich nicht
mehr sollen fürchten, noch erschrecken soor aber-
maligen Gerichten meines Zornes], noch heimge-
sucht werden [dahin, daß wiederum ein großer
Flåeil von ihnen verloren ginge], spricht der

Ist.

Diese Verheißung hat zwar den Anfang ihrer Er-
fiillung gehabt zur Zeit der Befreiung aus der Chal-
diier Gefangenschaft und Ausrichtung des jiidischen
Reichs, da sie an Serubabel, Josua, Nehemia, Esra,
auch den Propheten Haggai, Sacharja, Maleachi und
Ihresgleichen ihre guten Hirten oder Regenten und
Lehrer gehabt; daß sie aber dadurch schon zu ihrem
vollen Maße gekommen sei, läßt sich nicht sorgen, denn
es ist ja das jüdische Volk nach dieser Zeit eineswegs
außer aller Fnrcht und Schrecken und außer aller feind-
lichen Heimsuchung und Verstörung geblieben, wie all-
hier verheißen wird. Was sie in deu folgenden Zeiten
bis auf Christum theils von den egyptischem theils von
den syrischen Königen, sonderlich von Antiochus und
Epiphaues und auch von den Römern erlitten haben,
das ist bekannt; nimmt man nun auch die ersten Zeiten
des neuen Testament-z hinzu, so erfolgte anstatt der hier
verheißenen Sammlung die Zerstreuung mit der inner-
lichen Verstockung bei den allermeisten, in welchem Zu-
stande sie sich bei ihren Nachkommen noch jetzt befinden.
Es gehört demnach diese Weissagung nach dem vollen
Maße der Erfüllung in die letzten und noch jetzt zu:
künftigen Zeiten. (Starke.)

5. Siehe [das ist’s besonders, worauf die in
V. 4 ansgesprochene Weissagung hinausläuft], es
kommt die ZettJ spricht der HErr, daß ich dem
David [in dem 2. Sam. 7, 12 ff. ihm verheiße-
nen Sohne] ein gerecht Gewächs sJes. II, l;
53- 23 Stich« Z, 8; S, 121 erwecken will; nnd
[dersetbige] soll ein Komg sein, der wohl regieren

288

Jeremia 23, 6-—16.

wird [d. i. mit Weisheit und zum Segen Jes. 52,
13], nnd Recht nnd Gerechtigkeit auf Erden an-
richten [Jes. 32, I; Heset 34, 23].

s. Zu desselbigen Zeit soll Juda geholfen
werden fdaß es zu wahrhaftem und dauerndem
Wohlsein gelange], iind Israel [wic die Verhei-
ßung in s. Ntos 33·, 28 besagt] sicher wohnen.
Und dies wird sein [dieses Königs, des gerech-
ten Gewächses Davids] Name fein, daß man
ihn nennen wird: HErr [feinem Wesen nach
Jef.45,17]- der unsere Gerechtigkeit ist«·
svon Seiten seiner Wirkung an uns I. Cor.
l, 30. Vgl. hiermit Kap. 30, 21 f.].

«) Das »Siehe, es kommt die Zeit,« bezeichnet nach
dem durchgäiigigen Spraehgebrauch des Jeremias nicht
etwa im Verhältnis; zu dem Vorhergehenden einen
Fortschritt in der Zeit, sondern es macht auf die Größe
des zu Verkündenden aufmerksam. Hingedeutet wird
zugleich auf den Gegensatz der Hoffnung gegen das
Sichtbare, das zu ihr gar keine Berechtigung darbietetF
mag die Gegenwart noch so trübe sein, so kommt doch
noch die Zeit. (Hengftenberg.) Den Schafen, die durch
die Schuld ihrer Hirten verjagt werden mußten in
fremde Lande, will der HErr ihre Verirrung nicht
immer entgelten lassen: die Uebriggebliebenen sollen zu-
rückkehren auf ihre Triften und sich von Neuem mehren;
neue Hirten will er ihnen geben, unter deren Leitung
fie sicher sein sollen vor Furcht und Zittern und aber-
malt· er Flucht. Da haftet der freudig begeisterte Blick
des hohen Sehers an der heraufsteigeiiden Gestalt dessen,
der gesagt: ,,ich bin ein guter Hirte«; er schaut den
kommenden Gesalbten des HErrn aus David’s Stamm,
der da übet Recht: und Gerechtigkeit »und wohlfähret auf
Erden. (Umbreit.) — W) Es ist ein shmbolischer Bei-
name, der von einem gewöhnlichen Nenn-Namen da-
durch sich unterscheidet, daß er nicht zum wirklichen
Gebrauch, sondern nur zur objektiven Charakteristik,
gleichsam zur idealen Inschrift dient; deshalb wird
dieser Name auch einem Objekte beigelegt, das fchon
feinen Namen hat. Jn ähnlicher Weise giebt Nathan
seinem Zöglinge Salomo den Namen Jedidja ('2. Sam.
12, 25), den derselbe in Wirklichkeit nie geführt hat;
auch mit dem Namen Immanuel (Jes. 7, 14; 8. 8 u.
10) scheint es dieselbe Bewandtnis; zu haben. (Nä eis-
bach.) Der auszeichnende, so inhaltsvolle Name so ge-
wiß auf die Hanptperson des Verfes, den Messias, m
dessen Tagen Juda gerettet und Israel sicher wohnen

wird, bezo en werden, nicht aber auf Israel, wie «
Durch den verheißenen Konig wird sk

Manche wo en.
erfüllt, was in H. Mai. S, 25 gesagt ist. In szjener
Stelle heißt es freilich: ,,es wird uns zur Gerechtigkeit
werden, wenn wir strenge darauf halten, dieses ganze
Gebot vor Jehova, unserm Gott, sowie er uns geboten,

zn thun«; aber wer hat das Gesetz vollständig erfltllt 

im alten Bunde? der fromme David? der weise Sa-
lomo? oder wer? Darum tritt hier »der Niessias in
der ganzen Nothweiidigkeit seiner Erfcheinung, in dem
vollen Lichte seiner Bedeutung uns entgegenz er, der
einzige wahre Gerechte, macht viele gerecht» die an ihn
glauben (Ies. 53, 1l); in sich das heilige, gottliche Leben
wirklich offenbarend, verschafft er» dein, der an ihn
glaubt, Gottes Gerechtigkeit, ja wird ihm»zu solcher.
(Umbreit.) Sehr ähnlich ist der Ausfpruch in Kaki. 33,
16: ,,Zu derselbigen Zeit soll Juda geholfen werden,
und Jerusalem sicher wohnen; und man wird sie
(Jerusalem — Luther hat auch hier: ihn) nennen: der

HErr, unsre Gerechtigkeit Gebot-a zidkeniyl Hier ist
es unzweifelhaft, daß der Name Jehova nicht Jerusalem
bei elegt werden kann, sondern nur der ganze Spruch:
Jeäova (ift) unsere Gerechtigkeit. Die Stadt Gottes
wird dadurch bezeichnet als eine solche, die für alle ihre
Bewohner keine andere Gerechtigkeit hat und kennt, als
die aus dem Glauben an den HErrn (Jehova) kommt,
indem jede Zunge daselbst bekennt, wie in Jes. 45, 24
åeschrieben steht: ,,im HErru habe ich Gerechtigkeit und

tärke.« Dieselbe Deutung ließe sich nun auch an
unsrer Stelle anwenden, wenn es von dem verheißenen
König hieße: ,,Jehova meine Gerechtigkeit« (hebr.
Jehova zidki, was gleichbedeutend mit dem Namen
Zidekia wäre). Aber da der Zusatz »Unsere Gerechtig-
keit« sich nicht anf den König, sondern auf das Volk
bezieht, so würde der Name für·den verheißenen König
selbst ohne Bedeutung sein und ihm nur als Sinnbild
des Volkes beigelegt werden, wenn nicht das Hauptwort
,,»Jehovci« ihm gälte. Dei: Sinn ist also an unsrer
Stelle ern anderer als dort, wie der Name auf eine
ganz andere Person bezogen wird, und wir müssen aus-
legen: »Dies er tder verheißene Köni ) ist Jehovctz der
unsere Gerechtigkeit ist; als Gott im leifche erschienen,
ist er der einzige Quell der Gerechtigkeit für sein Reich
und sein ganzes Volk. (Schmieder.)

7. Darum sum an der in Kap. 16, 14 f.
zunächst als Drohung ausgesprochenen Weissagnng
nun auch die tröstliche Seite hervorzukehren] siehe,
es wird die Zeit kommen, spricht der HErr, daß
man nicht mehr sagen wird: So wahr der HErr
lebt, der die Kinder Israel ans Egpptenland ge-
fnhret hat;

8. Sondern: So wahr der HErr lebt, der
den Samen des Hauses Israel hat heraus gefiihret,
nnd gebracht ans dem Lande der Mitternacht, nnd
aus allen Landen, dahin ich sie verstoßen hatte, daß
sie in ihrem Lande wohnen sollen.

Die Glanzerscheiniing des Hirten aller irten ist nur
wie vorübergehend; das Auge des Prop eten wendet
sich daher zur Heerde zurück, die der HErr dereinst ge-
wißlich aus Babel auf ihren Boden wiederkehren
lassen wird. » »

9. Wider die Propheten [die da falsch
weissagen im Namen des HErrn und sammt den
Priestern das Volk ebenfalls in’s Verderben stürzen,
wie die Könige und Regenten Kap. 14, 13 ff»
folgt nun das ihnen gebührende Wehe]

· Mein Herz will mir [bei dem, was ich wider
die Propheten zu sagen habe] brechen, itlle meine
Gebeine zittern [wegen der Furchtbarkeit der über
sie empfangenen Ossenbarung], mir ist wie einem
triinlenen Manne [der feiner selbst nicht mehr
mächtig istL nnd wie einem, der vom Wein
tanmelt, vor dem HErrn nnd vor feinen heiligen
Worten* sdie er mir aufgetragen in Betress der
vorhandenen, seine Gerichte herausfordernden Zu:
stände zu verkündigen];

10. Daß das Land [in den Propheten und
Priestern und durch sie] so voll Ehcbrecher [im
eigentlichen Sinne Kap. 29, 231 ist, daß das Land
[in Folge der Greuelz die von seinen Bewohnern
getrieben werden] so jamnietitch stehet [Kap. 12, 4;

Weheruf über die bösen Fürsten und falschen Propheten und Priester.

289

14, 2 fs.], daß es so verflucht [von dem auf die
Uebertretung der Gebote gelegten Flnch 5. Prof.
28, 15 ff. getroffen] ist, nnd die Auen in der
Wüste [auf welchen das Vieh weidet] verdorren
[Kap. 9, 10]; und ihr Leben ist böse [indem sie
eifrig und uiiablässig nur auf Böses ausgehen
Kap« b, 8; 9- 23 Jes. 59, 7]- und ihr Regiment
[da sie nur stark sind in der Lüge und Untreue]
taugt nicht [Kap. 8, 6].

11. Denn beide, Propheten und Priester, sind
Schritte« [Taugenichtse, elende Menschcsn -—— hehr.

Unheilige], und finde auch in meinem Hause»

ihre Bosheitpttr spricht der HErr sindem sie sich
nicht scheuen, selbst an heiliger Stätte ihre Unznchts-
stinden zu begehen].

V) Die große Liebe macht Gottes Knecht so brünstig,
daß er gar gewaltig auf die Verführer losschlägt; er
denkt nicht daran, daß er nun in ein Wespenuest ge-
schlagen und sich sein Leben hier auf immer verbittert
hat, denn er hat noch ein höheres Leben und giebt die-
ses niedere willig um der Liebe willen hin. Doch wird
ihn alle Welt für einen unverbesserlichen und tollen
Eiferer gehalten haben, der Keines schone; er sagt selbst,
er sei von Gott und seinem Wort wie betrunken, wenn
er das Land dagegen anfchaue. (Diedrich.)

VI) Das Wort Schalk bedeutet 1) urfprtinglich
(goth. ska1ks) einen leibeigenen Knecht oder Diener,
und heißt daher in Otfried’s Eoangelienharmoiiie selbst
Sinieon (Luk. 2, 29: Diener) ein alter Schalk, wie
denn auch das jetzige Wort Marschall = Marschalk
(Pferde- oder Stallknecht) mit dieser ursprünglichen Be-
deutung zusammenbringt. Darnach bezeichnete 2) das
Wort (mittelh. Schale oder Sake-noli) einen Menschen
von so niedriger Gesinnung iknd rohen Sitten,
wie sie im Sklavenstande unter dem beständigen Druck
sich auszubilden pflegen; Luther gebraucht es daher für
Ausdrücke des Grundtextes, die Heuchler, Gottlose be-
deuten, in dem Sinne: ein geheimer, hinterlistiger
Bube, ein Taugenichts, bei dem Hinterlist und Verstel-
lung hervorstechende Laster sind (Sir. J, 22 ff.; Matth.
6, ' s; 25, 26), und hat in Niattlx 18, 32., wo es
darauf ankam, »die ursprüngliche noch gute Bedeutung
auf die eines gemeinen, rohen, fiir alle edlere1i Gefühle
abgestumpften Knecht-s herabzudrücken, des zusammen-
gefetzten Worts: »Schalksknecht« sich bedient, so daß
Stier’s Klage: Schade, daß das lutherische »Schalks-
knecht« nicht mehr geändert werden kann, es drückt
nicht eigentlich aus, was hier steht: ,,arg er Knechtl«
ein bloßes Eifern im Unverstand ist. Jn der 3) jetzt
tiblichen Bedeutung bezeichnet Schalk einen »Mit Ver-
stellung vergniiglich listigen Menschen, selbst zu ern-
stem Zweck;« wir halten eineii Schalk siir weniger
schlimm als einen Schelm — ,,währeud der Schalk
auch mit einer Jronie den andern zu bessern beabsichs
tigen kann, geht der Schelm nur auf fein angelegte,
listige, scherzhafte Streiche aus. (Weigand.) «

DER) Zu solcher Unzncht boten die Nischen und
Zeilen des Tempels Gelegenheit (vgl. 1. Sau« 2, 22);
und die Priester, nach der Ordnung ihrer Klasse dienst-
thuend, waren von ihren Weibern entfernt (Luk. 1, tt f.;
23 f.). Den Propheten ihrerseits, welche viel im Tem-
pel verkehrten und gerade von Weibern öfter, als von
Männern, um Rath angegangen werden mochten
(1. Stdn. 14, 2 f.; 2. K. 4, l. 8), wird in V. 14 Ehe-
bruch ausdrücklich vor-geworfen. (Hitzig.)

D it. ch sel’ s Bilielwerb

12. Darum szur gerechten Strafe für solch
Treiben im Verborgenen Sie. 23, 25 ff.] ist ihr
Weg wie ein glatter Weg im Finstern, daraus sie
gleiten und fallen [Ps. 35, S; Sprüchm 4, 19].
Denn ich will Unglück über» sie kommen lassen,
[nämlich]» das Jahrihrer Heimsnchnng [Kap. U,
23], spricht der HEm

13. Zwar bei den Propheten zu Samaria
[der Hauptstadt des Reiches Israel seit dem Auf-
kommen des gottlosesten Königshauses 1.Kön. 16,
23 ff.] sahe ich sschon so Schlimmes, daß man
hätte denken sollen, Schlimmeres könne es nun
nicht mehr geben, nämlich so arge] Thorheit [Ps.
14, 1 Anm. 1 u. 2], daß sie weissagten durch
Baal, und verfiihreten mein Volk Israel [1. Kein.
16, 33 Anm.].

14. Aber bei den Propheten zu Jerusalem
sehe ich [doch noch weit Schlimmeres, ja geradezu
Schanderhaftes oder] Grenel [Kap. 5, 30], wie
sie heimlich] ehebrechen, und gehen mit Lügen um,
und stärken linit ihren trügerischen Vorspiegelitngeii
V. 17; Kap. e, 14; 14, 131 die Boshaftigem
aus daß sich ja niemand sdurch den Glauben an
die von meinem wahren Propheten verkündigten
Strafgerichte zur Buße lasse erwecken und] belehre
von seiner Bosheit ssie verführen also nicht allein
durch ihr Exempel das Volk zum Bösen, sondern
erhalten es auch durch ihre Auetorität darin und
halten es vom Glauben zurück Hes 13, 22].
Sie sind alle vor mir sin Ansehung des Straf-
gerichts, das ich über sie verhangen werde], gleich-
wie Sodom, nnd ihre [der Hauptstadt Jerusalem]
Bürger [die zunächst durch sie verderbt worden,
die aber wiederum auch die übrigen Landesbewohner
verderbt haben] wie Gomorra [5. Mos. 32, 32;
Jes. I, 10].

15. Darum spricht der HErr Zebaolh [indem
er nun zur Ausführung des Gerichts schreitet] von
den Propheten also: Siehe, ich will [an ihnen
vor allen andern und im besonderen Maße thun,
was ich in Kap. 9, 15 dem ganzen Volke ge-
dräuet habe, ich will] sie mit Wermnth speisen,
uiid mit Galle tränken; denn von den Propheten
n Jerusalem kommt Heuchelei aus in’s ganze Land
sdaß die abtrlinnige Israel noch für fromm zu
rechnen ist gegen die verstockte Juda Kap. Z, 11].

Das ist eine natürliche Folge der Superiorität
(Ueberlegenheit), die die Consistoriem Akademien, Mini-
sterien u. s. w. haben, und in ihrem Maß haben sollen,
daß, wenn sie verderben, so theilen sie ihr Verderben
der ganzen Gegend mit, und man nierkrg im ganzen
Lande, was flir Theologeii an: Ruder schen. so. Zin-
zeiidorf.)

Its. So spricht der HErr Zebaoth szu denen
in Jerusalem und im ganzen Lande]: Gehorchet
nicht den Worten der Propheten, so euch weissageu
sdaß ihr der Weissaguiig derselben wolltet Glauben

A· T« U. L. 19

290

Jeremia 23, 17—-36.

schenken und euch dadurch bei euerm Verhalten
bestimmen lassen Kuh. 27, 14 f.]. Sie betrügen
euch serfüllen euch mit thttrichtem, nichtigem Ver-
trauen auf eine gliickliche Zukunft Hesek It, 2 H;
denn sie predigen ihres Herzens Gesicht, und nicht
aus des HErrn Munde sals hätte der HErr ihnen
wirklich etwas geoffenbart und ihnen einen Auftrag
ertheilt Kap. 14, 14].

17. Sie sagen denen, die mich [den HErrnJ
liistern sindem sie mein wahres Wort verachten]:
Der HErr hat es gesagt, es wird euch wohl gehen.
Und allen, die nach ihres Herzens Dünkel [in un-
glauben und VerstockUngJ wandeln, sagen sie: Es
wird kein Unglück über euch kommen [da ist ja
schon an dem inneren Widerspruch zwifchen dem
Jnhalt ihrer Verkündigung und der Beschaffenheit
derer, an welche sie sich wenden, deutlich zu
merken, daß sie Liigenpropheten sind].

18. Denn wer [von uns beiden, jene Pro-
pheten mit ihren Glücksverkündigungem oder ich mit
meinen Strafdrohnngen im Namen Gottes] ist im
Rath des HErrn gestanden, der sein Wort gesehen
und gehöret habe? Wer hat sein Wort vernom-
men und gehöret [und nun anch das Richtige oder
die Wahrheit gesagt]?

II. Siehe sdas wird sich bald geniig an
dem Erfolge zeigen], es wird ein Wetter des
HErrn mit Grimm kommen, und ein schrecllirh
Ungewitter den Gottloseii auf den Kopf fallen.

20. Und des HErrn Zorn wird nicht nach:
lassen, bis er thue und ausrichte, was er im Sinn
hat; hernach werdet ihr es wohl erfahren lwer von
uns lieidenim Rath des HErrn gestanden und
sein. Wort gehöret und vernommen hat Kap. 30,
23 f.].

2l. [Aber schon jetzt läßt euch der HErr
wissen, wie es mit jenen steht, die euch lauter
Glück in Aussicht stellen, wenn ihr nur seinem
Zeugniß wolltet Glauben schenken] Ich sandte
die Propheten nicht sso hat der HErr ausdrücklich
zu mir gesprochen, und ich habe es euch treulich
wieder berichtet Kap. 14, 14], noch liefen sie; ich
redete nicht zu ihnen, noch weissagteu sie.

22. Denn wo sie bei meinem Rath blieben
sin demselben gestanden hätten, wie sie vorgeben
V. 18], und hatten meine Worte [die ich wirklich
ihnen aufgetragen] meinem Volk gepfedigetz so
hätten sie [weil ein guter Baum nur gute Früchte
bringen und ein rechter Prophet nur heilsam auf
das Volk wirken kann Matth 7, 15 ff.] dasselbe
von ihrem bösen Wesen und von ihrem böseiiLeberi
beichtet [nun sie aber die Boshaftigen stärken, auf
daß sich ja niemand bekehre von feiner Bosheit
V. 14, ist’s ja offenbar, daß sie nur mit Lügen
umgehen].

und hörte nicht, was sie thunsj

Gottes Wort bekehret, alle andere Lehre verführen
(Luth. Randglh Sie würden das Volk von seinem
bösen Verhalten abzuziehen und zuritckziirufen ge-
trachtet, und nicht in der Stinde bestärkt haben, wie
sie jetzt thun: so verstehe man die Stelle lieber, als
daß man sie dahin erkläre, daß, wenn diese Propheten
dem Volke Gottes Wort getreulich vorgetragen hätten,
dasselbe alsdann würde bekehrt worden sein; denn das
ist nicht allezeit das Loos der wahren Propheten und
getreuen Knechte Gottes (Jes. 53, 1), ja, es ist nicht
das Loos des Heilandes selbst gewesen, als er auf Erden
war. (Engl. BibelwJ

sGlauben jene Propheten etwa , ich sähe
Bin ich nicht
ein Gott, der nahe [auch auf Erden allenthalben
gegenwärtig] ist, spricht der HErr, nnd nicht ein
Gott, der ferne [auf seine Wohnung, den Himmel,
gleichsam eingeschränkt] sei?

24. Mcinest du [dii thörichter MenschL daß
sirh jemand so heimlich verbergen könne, daß ich
ihn nicht sehe [Kap. is, 17; Pf. 139, 7 ff«
Amos 9, 2 ff.]? spricht der HErr Bin ichs
nicht, der Himmel nnd Erde fiillet [1.Kön. 8,27;
Jes. 66, I; Sir. 16, 15 ff.]? spricht der HErn

«) Im Grundtext heißt es eigentlich: Bin ich ein
Gott (nur) von naheher tder nur weiß, und sieht,
was in seiner unmittelbaren Nähe vorgehn, und nicht
(auch) ein Gott von ferneher (der auch das, was
in weitester Ferne von ihm sich zuträgtz zu überschauen
vermag)? Es ist das von dem Standpunkt des Him-
mels aus, als der Wohnung Gottes (Ps. 2, 4; 115, 3),
geredet; Luther dagegen bei seiner Uebersetzung nimmt
den Standpunkt von der Erde, der Wohnung der falschen
Propheten aus: da ist ihnen Gott nicht ferne (Apostg.
17, 27), sondern nahe genug (Ps. 139) — der Sinn
bleibt iu beiden Fällen derselbe.

25. Jch höre es wohl, daß die Propheten
predigen [als hätte ich sie zu meinen Predigern
Kap. 15, 19 gemacht], nnd falsch weissagen in
meinem Namen, und sprechen: Mir hat geträumt,
mir hat geträumt» sich habe eine Offenbarung im
Traum, im Traum gehabt].

26. Wann wollen doch die Propheten auf-
hören smit ihrem heillosen Treiben], die falsch
weissagen und ihres Herzens Triigerei weissagen,

27. Und wollen fbezivecken mit solchem Weissas
gen nichts anderes als dies], daß, mein Volk mei-
nes Namens vergesse über ihren Träumen, die
einer dem andern predigt [nicht ein Prophet dem
andern, sondern der Prophet einem seiner Nächsten
aus der Masse des Volks, der es dann wieder
auch Andern verkündigt]; gleichwie ihre Biiier mei-
nesNamens vergaßen iiber dem Baal [dem sie
nun einmal gern dienen wollten, als hätten sie sich
auf ihn versesseiijr

28. Ein Prophet, der Traume hat, der pre-
dige [immerhin] Träume [iveiin er denii einmal
sich darauf versessen hat, nur gebe er sie nicht als
göttliche Offenbarung aus]; wer aber mein Wort
hat, der predige mein Wort recht. Wie reimen
sich Stroh und Weizen znsammen?" [und Träume

Das Volk wird vor den falschen Propheten gewann.

291

find in der That leeres Stroh; mein Wort aber,
das der gute Weizen ist, soll nicht damit vermengt
werden] spricht der HErtx

29. Jst mein Wort nicht wie ein Feuer,
spricht der HEry und wie ein Hammer,
der Felsen zerschmeißtrrr sHebiu 14, 12]?

V) Unter den in 4.Mos.12, 6ff. genannten Formen
der göttlichen Offenbarung nimmt der Traum aii sich
schon die unterste Stelle ein, denn in ihm können ani
leichtesten die Trnggebilde des eigenen Herzens den
Schein göttlicher Offenbarung annehmen; außerdem aber
eiitzieht sich der Traum am meisten der Controle An-
derer, es ist daher nichts leichter als zu sagen: mir hat
dies oder das geträumt. Mit Beziehung hierauf wird
denn bereits in 5. Mos II, i ff. ein Träumer ziemlich
gleichbedeutend mit einem falschen Propheten genommen;
und nun mußte in dem uns hier vorliegenden Falle
schon das die angeblichen Ossenbarungen der Propheten
sehr verdächtig machen, daß sie nur zu sagen wußten:
,,mir hat geträumt, mir hat geträumet.« Besonders
in der späteren Zeit gingen, wie es scheint, die Träume
Hand in Hand mit der Wahrsagerei (Sach. 10, 2);
keiner der Propheten, von denen wir Schrifteii be-
Wen, beruft fiel) daher ferner aiif diese Form gött-
licher Mittheilung; erst in Matth. 1, 20; Z, 13 n. II;
27, 19 wird sie wieder aufgenommen, doch gehört der
letztere Fall nur mittelbar hierher. — «) Er lasse mei-
nen Namen mit Frieden nnd sage nicht, daß es meine
Worte seien, was ihm träumet, sondern es sei s ein
Wort und habe seinen Namen. Luth. Rdgl.: Wer
sein Maul oder die Dinte nicht halten kann, der exper-
torire (auslasse) sich; aber er sage es frei und ehrlich,
daß es seine Träume sind, was er predigt« Freilich
wissen die falschen Propheten gar wohl, daß pure Liige
leeres Stroh ist; sie mischen deshalb iinmer etwas vom
ächten Gotteswort darunter, da ist denn Weizen unter
dein Stroh. Eine heillose Mischungl in dieser Mischuiig
besteht des Satans höchste Kunst, damit er zugleich sein
Werk allein fördert und wider sich selbst zeugt. (Nägels-
bach.) Der Prophet macht einen feinen iii1d wahren
Unterschied zwischen Traum und Wort, zwischeii Er-
zählen und Reden: den Traum behandele man als
Traum uiid erzähle ihn, das Wort rede man treu und
entschieden. (Umbreit.) — IN) Man kann mein Wort
leicht unterscheiden von dem .Menschentand; denn mein
Wort hat eine sonderliche Kraft und Wirkung. Es ent-
zündet das Herz zum geistlichen Leben, zur Liebe gegen
Gott und den Nächsten, daß der Mensch wird brennend
oder brünstig im Geist; es reinigt und läutert auch
immer mehr die Herzen der Gläubigen und zerschlägt
wie ein Hammer die Herzen und Gewissen der Gott-
losen, indem sie durch dasselbe kräftig gerührt, überzeugt
und überwunden werden· (Starke.) Gottes Wort be-
kehrt, all andre Lehre bethört (Luther.)

30. Darum siehe, ich ivill an die Propheten
swill mich über sie machen mit meinem Gericht
Jes. Ei, 8], spricht der HEry die mein Wort
stehlen einer dem andern saus erster Hand zwar
von einem ächten Propheten, aus zweiter Hand
aber von einem ihrer Zunftgenossen oder wo sie es
sonst finden].

31. Siehe, ich will aii die Propheten, spricht
der Mir, die ihr eigen Wort fuhren wörtlich:
ihre Zunge nehmen, schon damit ihre eigene
Ersindung zu einem Gotteswort stempelii zu kön-

nen sich einbilden, daß sie prophetische Redensarten
gebrauchen] und sprechen: Er hat es gesagt.

32. Siehe, ich ivill aii die, so falsche ser-
IogeiieJ Traume weissagem spricht her HErn und
predigen dieselben sindem sie ihre Träume den
Leuten erzählcn], und verfuhren mein Volk mit
ihren Lugen und losen Theidingen [2. Mos. 21,
22 Anm.]; so ich sie doch nicht gesandt· und ihnen
nichts befohlen habe, und sie auch diesem Volke
nichts nutze sind [sondern dasselbe nur immer mehr
in Sicherheit wiegen und in feiner Bosheit be-
stäcken], spricht der HEw

Drei Propheten- nnd Predigerfitnden werden hier
getilgt: l) die Selbfigefälligkeit, die tnit fremden
Federn sich schmiicken will, da Einer dem Andern
Gottes Wort stiehlt, das, was dem Andern gegeben ist,
sich zu Nutze niacht, um damit zu glänzen; L) Un-
treue, die Gottes Wort verachtet und nach eigenem
Dünkel Menschenwort an dessen Stelle setzt; Z) Phan-
tasterei oder Schwärmereh die mit Träumen und
Bildern die Einbilduiigskraft befriedigen nnd Bewunde-
rung erregen will, statt die Gewissen mit Gottes Wahr-
heit heilsam zu erschüttern. (Schmieder.) Niemand kann
Gottes Segen über sein Amt erwarten, der nicht von
ihm zu dem heil. Dienst gerufen und gesandt ist. (Polus.)
Niemand stoße sich doch daran, wenn falsche Lehrer noch
nicht ihrer falschen Lehre wegen von Gott gestraft wor-
den: sie werden nicht ungestraft bleiben, sondern zu sei-
Zeit schon empfahen, was ihre Thaten werth sind.
(Schmid.)

33. Wenii dich lJeremiaj dies Voll oder eiii
Prophet oder ein Priester Hünftighin wieder in
spöttischer Weise] fragen wird und sagen: Welches
ist die sWillenskundgebung, oder vielmehr, wie wir
das nun schon an dir gewohnt sind, die] Last des
HEtrn fdie du uns zu überbringen hast]? sollst du
[das doppelsinnige Wort nun wirklich in dem aus-
schließlichen Sinne, den sie ihm gegeben, gebrau-
chend] zu ihnen sagen, was die Last« sei [die ich
fortan unter dem Worte verstehe; nämlich ihr sel-
ber, und da ist mein Spruch]: Jch will euch hin-
werfen, spricht der HErrtr sals eine Last, die ich
nicht länger tragen mag ·Kap. 7, 29; 12, 7;
Jes. 1, 14].

34. Und wo ein Prophet oder Priester oder

sjemand vom] Volk [in Beziehung aiif einen durch «

dich ihnen eröffneten Ausfpriich meinerseits] wird
sagen: Das ist die Last des HErrm denselben will
ich sabgesehen von dem allgemeinen Gericht, welches
das Volk trifft, noch besonders] heimfucheih Und sein
Haus dazu.

35. Also soll aber [damit das so schändlich
gemißbrauchte Wort ganz vermieden werde, künftig]
einer mit dem andern reden, und unter einander
sagen: Was antivortet der Hist« nnd was sagt
der HErr?

36. Und neniiet es nicht mehr swas an
Gottessprüchen euch gesagt werden wird] Last des
HErrnz denn einein jeglichen wird sein eigen Wort

W«

292

[schon der Gebrauch des hiermit ein- für allemal
verbotenen Worts, auch wenn der Gottesspruch, in
Beziehung auf welchem es gesagt wird, an sich
keine ,»,Last« sein sollte] eine Last sein, weil ihr
also die Worte des lebendigen Gottes, des HErrn
Zebaoth, unsers Gottes, berichtet ssie unter einen
ganz verkehrten Gesichtspunkt stellt und darnach be-
zeichnet]

V) Es scheint Sitte gewesen zu sein, daß man die
Propheten, wenn sie sich zeigten, fragte, ob ihnen irgend
eine neue Offenbarung, und welche, zu Theil geworden
sei; dabei bediente man stch für »Offenbarung« wohl
des Ausdrucks mass-r, der nach dem Jef. IS, 1
Bemerkten zunächst einen Gottessprnch überhaupt (Klagel.
Z, 14) bezeichnet. Da aber das Wort auch ,,Laft« be-
deutet und Jeremicks Beruf hanptsächlich der war, dro-
hende Richtersprüche Gottes im Gegensatz zu den falschen
Propheten zu bertlindigely so wendete man bei ihm
dasselbe nur in diesem letzteren Sinne an, um damit
anzudeuten, daß jede neue Weisfaguirg in seinem Munde
nichts als eine neue Last sei, die er auf das Volk wälze,
daß nur Lästiges und nie etwas Erfreuliches von dem
Gott komme, in dessen Dienst er sich gestellt, nnd fragte
ihn höhnisch: Nun, Jeremia, was für ein mass-r hast
du denn wieder zu bringen? Solcher frevelhafteti Ver-
spottung des Wortes Gottes, die desselben sich zu er-
wehren sucht, wird nun hier der Weg damit abgeschm-
ten, das; auf den ferneren Gebrauch des geniißbrauchteii
Worts ein feierliches Verbot gelegt wird.

» «) Wenn das Wort Gottes den Menschen unerträg-
lich wird, so werden die Menschen unserm HErrgoit
wieder unerträglich; ja, sie sind dann nichts anderes
als eine unnütze Last, welche das Land nicht mehr tragen
kann, darum müssen sie ausgworfelt werden. (Cra1ner.)

37. Darum sollt ihr znm Propheten kden ihr mit
jenem Ausdruck habt höhnen und ärgern wollen,
künftig vielmehr, wie schon in V. 35 in Beziehung
auf alle Propheten überhaupt bemerkt] also sagen:

Was antlvortet dir der HErr, und was sagt der.

Wer?

38. Weil [richtiger: Wenn] ihr aber strotz
meinem Verbot dennoch wieder] spreche« Last des
HErrnz darum spricht [besser: so fpricht dartun,
wie zum Entgelt dafür] der HErr alfxn Nun ihr
dies Wort eine Last des HErrn nenuet, nnd ich
sdoch Botschaft] zn euch gesandt habe und sagen
lassen, ihr sollt es nicht nennen Last des HErrm

39. Siehe, so will ich euch hinwegnehinen
[genauer: aufheben, wie man eine Last aufhebt,
die man fortschleudern will], nnd euch sammt der
Stadt, die ich ench und euren Vätern gegeben
habe, von meinem Angesicht wegwerfenz

40. Und will euch ewige Slhande nnd ewige
Schmach zufügen, deren nimmer vergessen soll werden
[Kap. So, 11].

Leider ist Vielen auch selbst das Evangelium eine
Last, fein Driugen auf Uniändernng -des Herzens und
Lebens ohnedies, und sollte uns doch ein sanftes Joch
(Matth. 11, 30; v l. auch Kön. 6, 17 f. 20 ff.) sein:
was bei solcher Ge tnnung herauskommt, zeigt V. 30 f.
u. 38—40. (Calw. Bibelwh

Jeremia 23, 37——40. U, l—10.

Das 24. Kapitel.

igesicht non guten und bösen Folgen, und war;
sie bedeuten.

IV. V. l——10. Alls im J. 598 n. Chr. dlcbncadnezar
dru König Jofalhiu mit dem Kern des Volke; gen Babrl
weggefiihrt nnd über die im Lande Zurücitgcblietienen
den Ltlctthanja unter dein Uamen Bedetila zum König
gesetzt hatte (9. kenn. U, 10 ff.), scheinen diese sich ein·
geliildet zn haben, daß sie dnrrh ihre Vrrfchonung vom
tliiglütn der Wegführung thalsüaflich für die iitfseren in
des HErrn Jlngcn crlltiirt worden seien, das das Straf—
grrlcht nun vorüber, das znrümgellllebeue Voll: bereite:
gefühnt nnd gereinigt, nnd für dasselbe fo wenig mehr
etwas zu fürchten set, daß im Gegenthell alsbald die
nenc Zeit des Heils beginnen werde; ja, Jrdelrla hat
wohl gerade diesen nennen: ,,Irhoua’ø Genauigkeit«
in der thörichtcii Erwartung angcnonctnetu der hErr
werd: durkh ihn nnd unter seiner Regierung dic dem
Blinde-wollte in san. 23, 5 . gegebene berheisznng er—
fiillen (2. Mit. 24, 17 Latini. , weshalb rr anlh bald
nun) seiner« Glnsehung eine Gesandtfchast nach sahe! ab—
fertigte (llap.2l), 3), die hauptlüchllch den Zweit: hatte,
die ttiiclllcelir der Gefangenen bei tleburadnezar auszu-
wlrlerin Solcty argctn nnd gcführlirhcm Selbllbrtrug tritt
denn der ist-Her ln diesen! Gesicht von den zween
Frigcnltiirben mit solcher Entfihicdenhclt entgegen,
das; er vielmehr die lierelto lu das Land der Chaldäer
Weggcfiilsrtcn für den besseren Theil des voller; erklärt,
der sich tret-ehren, bcl ihm Gnade stnden und nach dein
heil. Lande zurürnlirlfreti werde, ntn die klcrhelßnng zu
ererben, während Zedeliia mit den jeht noch in Suda
Zuriictigelasseneli oder nach Egyptcn Knggetvandertesi
den schllniiiifleii Theil ausmacht, der durch seine weitere
Vevflortiiiiig noch vollends den in 5.slof. W, 36 f. aus—
gcsorokhcnen Fluch übe: sich heranffüljreit werde·

I. Siehe, der HErr zeigte mir sim Gesicht
2. Kein. s, 17] zween Feigentörbe, gestellet vor
dein Tempel des HErru san dem für die Dar-
bringung der Erstlinge von Früchten bestimmten
Ort L. Mos. 23, II; h. M. 26, 4], nachdem
der König zu Bahn, Nebucadnezay hatte wegge-
führt Jechanjm den Sohn Jojatimth den König
Juba, sammt den Fürsten Juda s2. Köln 24, 15],
Zimmerleute und Schmiede [2. K. 247 14 u. le]
iåon Jerusalem, und gen Babel gebracht [Kap.

9, 2 .

2. Jn dem einen Korbe waren sehr gute
Fels-en, wie die ersten reifen Feigen sind kais be-
sonders zart nnd wohlschmeckelid ein willkommener
Leckerbissen Jes 28, 4]; im andern Korbe waren
sehr böse Fetzen, daß man sle tilcht essen konnte
[Kap. 29, 17], so böse waren sie.

3. Und der HErr sprach zu mir [wie bei
dem Gesicht in Kap. 1, II u. 13., um znvörderfi
festzustellen, daß ich den Hauptpunkt, auf den es
eigentlich ankam, auch richtig in’s Auge gefaßt

»hätte]: Irrt-into, was siehest du? Jth sprach:

Fugen; die guten Feigen sind sehr gut; und die
bösen sind sehr böse, daß man sie nicht essen kann,
so böse sind sie.

Warnung an die im Lande Zurückgebliebenen vor Selbstbetrug.

293

Der Feigenbaum ist ein prophetisches Sinnbild des
Volkes Israel (Hof. 9, 10; Luk. 13, 6 ff.); die einzel-
nen Jsraeliten sind die Früchte dieses Baumes, nnd ihr
Wandel vor Gott entscheidet darüber, ob sie gute oder
böse Früchte sind, ob der HErr sie annimmt oder ver-
wirft. Die Erstlinge der Feigen wurden Gott nach dem
Gesetz im Tempel dargebracht, gleich den Erstlingen an-
derer riichte (5. Mos 26, Z) , ein Bild des glänbigen
Jsraeliten, der sich selbst dem HErrn heiligt; darauf
beruht das hier erzählte Gesicht und dessen Deutung.
(Schinieder.) Den Gefangenen ist ihr Trotz gegen Gott
vergangen: sie sind ausgeschieden aus der Zahl de,r
weltlich bestehenden Völker, politisch find sie gestorben
und nun anf’s Innere gewiesen. Da will Gott nun
an ihnen zeigen, was seine Liebe vermöge; sie sollen
wiederkehren und in rechter Gottesnähe sein rechtes
Israel sein. (Diedrich.) ,

4. Da geschah des HErrn Wort zu mir sdas
Gesicht mir auch zu deuten], Und sprach:

5. So spricht der HErr, der Gott Israel:
Gleichwie diese Feigen gut sind sin den Augen
eines jeden, der sie siehet, und er sie mit Wohl-
gefallen betrachtet], also will ich mich gnädiglich
annehmen der Gefangenen ans Juda- welche ich
babe aus dieser Stätte lasseu ziehen in der Chal-
dcier Land ldaß ich ihnen mein Wohlgefallen und
die Erfüllung meiner Verheißung zuwenden will];

S. Und will sie gnädiglich ansehen sdas an
ihnen zu thun, was in Beziehung auf die Uebrigen
meiner Heerde ich im Sinne habe Kap. 23, 3 ff.],
nnd will sie wieder in dies Land bringen [vgl.
Kap. 30]» und will sie [wenn sie nun zurückge-
bracht sind] hatten, nnd iiicht abbrechen, ich will sie
pflanzen, und nicht ansraufen [Kap. 12, 15 f.;
18, 7 f.]. «

7. Und will ihnen swie in Kap. 31 weiter
ausgeführt werden wird] ein Herz geben, daß sie
mich kennen sollen, daß ich der HErr sei. Und sie
sollen mein Volk sein, so will ich ihr Gott sein;
denn sie werden sich von ganzem Herzen zn mir
bekehren.

8. Aber wie die bösen Feigen so böse sind,
daß man sie nicht essen kann ssondcrn wegwerfen
muß Kap. 29, 17], spricht der tzErrz also will
ich dahingehen Zedekia, den König Juba, sammt
seinen Fiirsten, nnd was übrig ist zu Jerusalem,
nnd übrig in diesem Lande, nnd die in Eghptcin
land wohnen [wohin sie sich gefiüchiet haben, so
daß das Wort in Kap. 15, 11 keineswegs ihnen
gilt, wie sie sich einbilden].

I. Jch will ihnen [in weiterer Ausführung
der Drohung Kap. 15, 3 f.] Unglück zufügen,
nnd sie in keinem Königreich aiif Erden bleiben
lasseu; daß sie sollen swie in 5. Prof. 28, 37
gesagt] zu Sehanden werden, zum Sprichwort, zur
Fabel nnd zuni Fluch« an allen Orten, dahin ich
sie verstoßen werde.

«) Bis in die neuefte Zeit hat das unter dein Fluch
seufzende Jndenvolk die schlimmen Elemente seiner na-

tionalen Eigenthliinlichkeit vielfach anch zum Verderben
der Völker, unter die es verstoßen ward, entwickelt.

»10. Und lichi ivill Schwert, Hunger nnd
Pcstilenz unter sie schicken, bis sie umkommen von
dem Lande, das ich ihnen nnd ihren Vatern gegeben
habe. »

Von denselben Gedanken, wie sie hier ausgesprochen
werden, ist hernach des Jeremias Brief an die Wegge-
ftjhrten durchdrungen, den er selber in Kap. 29 uns
mittheiltx ebenso ifi er nach diesen Grundsätzen denen
gegenüber verfahren, die nach« Gedaljcks Ermordung
nach Egypten fliehen wollten (Kap. 42 u. 44). Aus
dem Verwerfungsurtheil über Zedekia erkennen wir zu-
gleich, warum in den verschiedeiieii Rede-Cyklen voii
Kap.2—-20 auf diesen König» gar nicht Riicksicht genom-
men und selbst in Kap. 22 er ganz außer Vetracht ge«
blieben ist; er zählt eben auf dem Standpunkt des
Propheten nicht mit in der Reihe der Könige Juda’s,
sondern stehet außerhalb der eigentlichen Heilsgefchichttz
weil er init der Annahme des Namens »Gereehtigkeit
des HErrii« die Weissagung in Kap. 15, 11 widerrecht-
lich auf sich bezogen, nachdem er sie doch nur mittels
eines falschen Propheten erstohlen (Kap. its, 30), und
damit in der griibsten Weise an dem Heiligthum des
HErrn sich vergriffen hat. Jm vorliegenden Cyklus
(Kap. 21—-«24) haben wir theils eine Remedur seines
angemaßten Ehrentitels, indem in Kap. 23, 6 ihm der
entgegengestellt wird, der der HErr selber und in Wahr-
heit unsre Gerechtigkeit (Zidkenu) ist, theils die Ver-
kündigung des Ausgangs, den er nehmen soll, indem in
Kap. 21, 7 ihm nichts als völlige Hingabe in die Hand
Nebucadnezarcs zu rettungslosem Untergange in Aus-
sicht gestellt wird. Jn deni nuii folgenden Theil unsers
Weissagnngsbuchs (Kap. ?5—29) dagegen, in welchem
eine Zusammenstellung von Aussprtichen ganz« fpezielleii
Inhalts uns vorliegt, die sich sänimtlich auf den Unter-
gang Jerusalems durch die Chaldiier und die Dienst-
barkeit Judcks unter der Chaslsdäischen Zrvingherrschaft
beziehen, sind wir recht eigeiitlich in die Zeit des Ze-
dekia versetzt, während die des Jojakim in Kap. 25 u.
26 nur zur Folie dafür dient.

Das 25. Kapitel.

Siehenzigfährige Gefangenschaft zu Rahel.

die Urberschiist in than. 25, 1., ans welche eine ähn-
liche erst wieder in Kap. 30, 1 folgt, beinah, daß wir in
klein. 25—29 abermals rin znsaniinengehorigeg Ganze von
ttcdku vor nng haben, dessen einzelner Theile siai denn and)
inehrsach auf einander beziehen·

I. V. 1—38. In dein so eittssheidcndeu Jahre, in inei-
cheg der Sieg des Uebneiidiiezar bei Carehcnite oder Cir-
cesjnui aiii Euphrat fällt Gan. 46, L) und damit dir
erste odu deu 4 Weltnionarchteeiu mit denen te der
Propbet Dante! in Lan. 2 n. 7 zu thun hat, gegründet
ward, euinfängt Jeteniin eine Offenbarung des Listen,
in wrlehcr Kbrrrhniiiig niit Snda grschirheh es hat nun
23 Jahre hindurch die Wirksamkeit des Propheten an
sich erfahren, aber deu ttnf zur sahe nnbefolgt gelassen,
ja, wie absichtlich hat ro den Zorn Gottes iinrner arger
iiber sich lietaiifbrschiiioren zu seinen! Unglück; dirs soll
denn nnniuehr auch lioinmen über dao entweihet: kund
zu gciiizliiiier verddting und iibrr das ungehorsam: Volk
zu sirbiigjähriger Knechtschast unter dem König von

294

Jeremia 25 , 1—27.

Babel W. 1—1l). Jenseit dieser 70 Jahre liegt aber
auch die Zeit der Heinisuchung über den König von
sabel und über alte feine Völker, daß nun die Reihe
des Dienens an he kommt und sie die Vergeltung em-
pfangen, die sie verdient haben w. 12—14). Die pro·
vhetiscije Rede geht hierauf in den Ton eines prophrtis
skhen tjochgefangg über, der allen ioöltiern der Reihe nun)
Gottes Gerirht verleüudigh und deg Propheten Auge
äitjatiä dasszsztjou hinein in die Zeit des lehteu Gerichts

l. Dies [die in diesem Kap. enthaltene Rede,
wenigstens zunächst der erste Theil derselben in V. 3
——11] ist das Wort, welches zu Jeremia geschah
itbet das ganze Volk Jnda fund die übrigen in
Beziehung zu ihm stehenden Völker V, 9 u. 15 ff.],
im vierten Jahr sdcr Regierung] Jojakims, des
Sohns Josia, des Königs Juda [d. i. 606 v. Chr]
— welches [4. Jahr Jojakiinsj ist das erste Jahr
Nebucadnezar’s, des Königs zu Babel —,

Z. Welches auch [in pünktlichem Gehorsam
gegen des HErrn Befehl und in treuer Wahrneh-
mung seines Amtes] der Propbet Jeremia swohl
unmittelbar nach der in jenem Jahr geschehenen
Schlacht bei Carchemis 2. Kein. 24, l und noch
vor der ersten Einnahme Jerusalems, tvelche den
Anfang der in V. 11 angegebenen 70 Jahre be-
zeichnets redete zu dem ganzen Volke Jnda, und zu
allen Bürgern zu Jerusalem, und sprach:

Es ist das erste Mal, daß einer Weifsagung unsers
Propheten eine Zeitbestimmung vorgesetzt wird; nur
ganz allFLmeine Zeitbestimmungen finden sich in den
früheren eissagungen, und auch diese nur selten (Kap.
Z, S; 14, U, erst mit dem Eintritt der großen Kata-
strophe, und sofort denHauptstadien ihres Verlaufs ent-
sprechend, finden wir genaue chronologische Angaben
(Kup. 28, l; 32, I; Bis, l; 39, I u. s. w.). Hier zum
ersten Male auch nennt stch Jeremia Prophet (denn
Kap. 20, 2 fällt in spätere Zeit): es ist, wie wenn er
auf diesen Titel verzichtet hätte, bis er den Beginn sei-
ner Drohtveissagung ankündigen konnte (5. Mof. 18, 21 f.).
Jn eben diesem Jahre sing Jeremia an, auf göttlichen
Befehl seine Weisfagnngen aufzuzeichtien (Kap. 6, 1fs.)z
er that dies, um vielleicht noch in der elften Stunde
durch den Gesammteindruck jener prophetischen Reden
die Herzen zu erschüttern, womit zugleich ausgesagt ist,
daß ein Zeitpunkt des Abschlnsses und der unwiderruf-
lichen Entscheidung damals vorhanden war. (Nägelsbach.)

3. Es ist von dein dreizehnten Regierungs-J
Jahr an Josia, des Sohns Dämons, des Königs
Jnda [d. i. von 629 v. Chr. an Kap. I, 2], des
HErra Wort zu mir geschehen bis auf diesen Tag;
Und hab euch nun [in dieser, von 629——606 rei-
chenden Zeit] drei und zwanzig Jahr mit Fleiß
seifrig und ringt-lässig] geprcdiget, aber ihr habt nie
hören weben.

4. So hat der HErr auch lzur Zeit der Väter
Kap. 7, 25 f.; n, 7 f.] zu euch gesandt alle
seine Knechte, die Propheten, fleißiglich [mit altem
Fleiß oder eifrig und unabläfsigsz aber ihr habt nie
hören wollen, noch eure Ohren neigen, daß ihr ge-
horchet.

5. Da et swas besonders mein eigenes pro-
phetisches Wirken betrifft Kap. 18, 11; 7, 3 ff]
sprach: Beiehret ench, ein jeglicher von seinem
bösen Wege und von eurem bösen Wesen; so sollt
ihr in dem Lande, das der HErr euch und euren
Vätern gegeben hat, immer und etviglich bleiben.

6. Folget nicht andern Göttern, daß ihr ihnen
diene! und sie anbetet, ans daß ihr mich nicht er-
züruet durch eurer Hände Wert, und ich [dann,
damit meinem Zorn auch sein Recht werde] euch
Unglück zufügen müsse.

7. Aber ihr wolltet mir nicht gehorchen, spricht
der HErr, auf daß sals hättet ihr es darauf ab-
gesehen, daß] ihr mich ja wohl erzürnetet durch
eurer Hände Wert zu eurem eigenen Unglück.

8. Darum so spricht der -HErr Zebaoth:
Weil ihr denn meine Worte uicht hören [und
durchaus euch nicht bekehren] wollt;

9. Siehe, so will ich [in Erfüllung der Dro-
hung Kap. l, 14 ff] ausschicien und kommen
lassen alle Völker gegen der Mitternacht, spricht
der HEth auch [wie ich nun bestimmter noch an-
gebe] meinen Knecht kDakn 2, I Anm. 21 Nebu-
kadnezar, den König zu Babel, nnd will sie bringen
über dies Land und über die, so drinnen wohnen,
und über alle dieses Volk [alle die VölkerschastenL
so umher liegen, und will sie verbanuen und ver-
stören, und zum Spott und ewiger Wüste machen
[Kap. 18, 16; 19, 8].

10. Und will heraus nehmen sans dem Lande
Kap. 7- 345 is, 9] allen fröhlichen Gesang, die
Stimme des Bräutigams und der Braut, die
Stimme der Mithlen [2. Mof. te, 24 Anm.], und
[das] Licht der Laterne [alles, was irgend darauf
hindeutet, daß Menschen daselbst wohnen];

11. Daß dies ganze Land [mit all feiner
Umgebung] wüste und zerftöret liegen soll. Und
sollen diese Völker dem Könige zu Vabel [den
Königen der chaldäisch - babylonischen Dynastie
2. Kein. 25, 27 Atem. 2] dienen siebenzig Jahr.

Wenn in dieser, nicht ohne Urfach chronologisch so
genau bestimmten Weifsagung eine siebzigjiihrige Dienst«
barkeit gedroht wird, so kann der Zeitpunkt, von welchem
an man zu zählen hat, nur in eben das Jahr gesetzt
werden, in welchem die WeissagunF ausgesprochen wurde,
in das 4. Jahr des Jojakini (60 v. Chr.); über den
Endpunkt aber kann gar kein Zweifel sein, die natürliche
Grenze dcr 70 Jahre bildet das erste Jahr des Cyrus,
in welchem Israel in seine Heimath entlassen wurde
(536 v. Chr. Esra 1, 1 ff.). Jn der, schon inmitten
des 70jährigen Zeitraumes ausgesprochenen und an die
jiidischen Exulanten gerichteten Weisfagung in Kap. 29, 10
wird mcht etwa ein neuer Anfangspunkh der m der
Zeit der Abfassung der Weissagung zu snchen wäre, an-
gegeben, sondern es wird mit ausdrtlcklicher Beziehung
auf die frühere bertihmt gewordene Weissagung gesagt,
daß die in ihr festgesetzten Jahre nach unabänderlichem
göttlichen Rathschluß erst ihren Ablauf haben müßten,
ehe an eine Rückkehr der Gefangenen gedacht werden
könnte, daß es daher thöricht sei, den falschen Propheten

Dem Volke Juda wird seine siebzigsährige Gefangenschaft zu Babel angekündign

295

Gehör zu geben, welche im Hinblick auf eine große,
damals unter Egyptens Leitung gegen die Chaldäerherr-
schaft sich bildende Vereinigung den Exiilaiiten mit eiteln
Hoffnungen einer nächstens bevorstehenden Riickkehr

"sch1neichelten, ihre Gemüther anfregten und sie in äußere

Gefahr brachten, was aber noch schlinmier war, sie ab«
führten von der jetzt ihnen gestellten Aufgabe, in auf-
richtiger Buße die Versöhnung mit dem HErrn zu suchen.
(Heiigstenberg.)

12. Wenn aber die siebenzig Jahre um sind,
will ich den König zu Babel sdem alle Völker
während jener Zeit dienen sollen Kap. 27, 7] heim-
suchen und alle dies Volk [der Chaldäer V. 9],-
sprieht der HErr, um ihre Missethat swomlt sie
mein Volk über Gebiihr geknechtet haben Jes. 47, S]-
dazu dasszLand der Chaldiiey iind will es zur
ewigen Wuste machen [Kap. 51, 26. 62].

13. Also will ich uber dies Land bringen alle
meine Worte, die ich geredet habe wider sie; nam-
lich alles, was in diesem Buch [Kap. 46—51]»gc-
schriebeii steht, das Jeremia geweissagct hat uber
alle Völker.

Der Abschnitt von V. l2 an kann nicht fijglich gleich
urspriinglich zu der Rede, wie sie dem Propheten im
4. Jahr Jojakiims eingegeben wurde, gehört haben,
sondern ist eine Erweiterung dieser Rede bei der nach-
maligen Zusammenstellung alles dessen, was dem Irre-
mia vom HErrn zu reden und zn schreiben befohlen
worden, zu einem eigenen Buch, und zwar eine von
ihm selbst verfaßte Erweiterung, hervorgegangen aus
den in Kap. 46—51 ihm zu Theil gewordenen Orakeln,
die er hier in eine kurze Summa zusainmensaßtx es
wurde ja schon zu L. Mos 20, 6 bemerkt, wie die
Wiedergabe früher empfangenen Gottesworts bei den
Männern Gottes eben so sehr ein Ausfluß des lebendig
schaffenden Geistes zu sein pflegt, als die erstmalige
Verkündigung desselben, nnd kann also eine solche, durch
Hinzunahme späterer Gottesoffenbaruiig bewirkte Erwei-
terung nicht befremden, sie ist eben fitr Leser berechnet,
deren Gesichtskreis auch ein weiterer ist als der der
erstmaligen Hörer. Neben dergleichen Andersgestaltnm
gen des ursprünglichen Gottesworts, welche die Em-
pfänger und Träger desselben« unter der Leitung des hl.
Geistes selbst vorgenommen haben, kommen indessen an
einzelnen Stellen der biblischen Bücher auch kurze Be-
merkungen vor, die nicht von ihnen selbst, sondern von
denjenigen Gottesinännern herrühren, welche die bibli-
schen Bticher gesammelt nnd zu einem Ganzen vereinigt
haben. Eine solche zusätzliche Bemerkung haben wir
hier in den Worten: ,,nämlich alles, was in diesem
Buch gefchrieben steht, das Jeremia geweissagt hat über
alle Völkcr«z vielleicht verhält es sich mit dem ,,wie es
denn heutiges Tages stehet« am Schliiß des 18. Verses
ebenso, obwohl das auch ein Ziisatz von Jeremiä eige-
Eier Hand bei Abfassung seines Weissagniigsbuches sein
bunte. «

14. Und sie [die Völker und Könige von
Chaldäa] sollen auch dienen, ob sie gleich große
Völker und große Koiiige sind. Also will iih ihnen
vergelten· nach ihrem Verdienst, und nach den
Werken ihrer Hande [Jes. is, 1 —- 14, 27].

15. Denn also sum hier zn dem Gerichte
über Babel auch das über» die andern Völker hin-
zuzuiiehmeiq spricht zu mit· der HErr, der Gott

Israel: Nimm diesen Bechet Weins voll Zorns
von meiner Hand, und schenke daraus allen Völ-
kern, zu denen ich dich sende [Kap. I, 7],

16. Daß sie trinken kund in Folge des zu
sich genommenen Zorntrankes V. 27 Anm.] tan-
meln und toll werden vor dem Schwert, das ich
unter sie schicken will sund nicht mehr wissen, wo
aus und eins.

17. Und ich nahm den Becher von der Hand
des HErrn und schenkte alleii Völkern, zu denen
mich szwar nicht persönlich, wohl aber vermöge des
in Beziehung auf sie mir ausgetragenen Worts als
auch ihren Propheten] der HErt sandte,

18. Nämlich [zuerst, nach dein heilsgeschichb
lichen Grundsatz: l. Petri 4, 171 Jerusalem, den

Stadien Juba, ihren Königen und Fürsten; daß sie

wüste nnd zerstört liegen und ein Spott und Fluch
sein sollen [Kap« O, 11; 24, 9], wie es denn
heutiges Tages stehet [vgl. die Bem. zu V. 13];

19. Auch Pharao, dem Könige in Gallura,
sammt seinen Knechten, seinen Fürsten und seinem
ganzen Volks«

20. Allen Ländern gegen Abend soon Baby-
lon aus ——— nach anderer Deutung: allen Nitsch-
oölkernL allen Königen im Lande Uz sHiob I,
1 Anat. 1], allen Königen in der Palastinersd i.
PhilisterJ Lande, sammt Askalon, Gaza, Alaron
und deii übrigen zu Asdod lJos II, 2 AUM»J;

21. Denen von Edoni, denen von Moab, den
Kindern Ammon [im Süden und Osten vom tod-
ten Meer, s. Karte IIl.];

22. Allen Königen zu Turms, allen Königen
zu Zidon [in Phönizien 2. Sam. b, 11 Anm.],
den Königen in den Inseln [d. i. Küstenländernj
jenseit des smittelländischens Meers saus Chpern
und bis hin nach Tartessus in Spanien];

23. Denen von Dedan [1. Mos to, 7;
25- 3], denen von Thema [1. Mvs 25, 153 Jels
21, 14; Hieb 2, 11 u. e, 19], denen von Bns
[1. Mos 22, 2; Hiob 32, 2J, und allen Fürsten
in den Qeriern sder Kedarener Kap. I, 25];

24. Allen Königen in Arabien, allen Königen
gegen Abend swohl besser: der MischvölkerL
die in der [syrisch-arcibischen] Wüste wohnen;

25. Allen Königen in Simri swohl einerlei
mit Simron l. Mos. 25, 2 und zwischen Arabien
und Persien zu suchen, s. Karte 1V.], allen Königen
in Elam, allen Königen in Meden lJes 21, 215

26. Allen Königen gegen Mitternacht sals
Ararat, Meni und Askenas Kap. 51, 27], beide
in der Nähe und Ferne, einem mit [besser: nach]
dem andern; und allen Königen auf Erden, die
auf dem Erdboden sind [denn ganz ausnahmslos
soll mein Strafgericht über sie alle ergehen]; nnd
König Sesach soll uach diesen trinken«-

27. Und sprich zu ihnen: So spricht der

296

Jekemia 25, 28—38. De, 1—3.

HErr Zebaoth, der Gott Israel: Trinket fden
euch eingefchenkteu Becher Weins voll Zorns V. 15],
daß ihr trunken werdet, [und dann wie Trunkene]
speiet und niederfallet, und nicht aufstehen indget
vor dem Schwert, das ich unter euch schicken fund
damit euch zii Boden fchlagenJ willIW

V) Jn Kap. 46—51 folgen die Drohweiffagnngen in
dieser Ordnung auf einander: I) wider Egypten (461,
L) wider Philisttiw Tyrus und Sidon (47), Z) wider
Moab (48), 4) wider Ammon (49, 1—6), Z) wider
Edom (49, 7—22), s) wider Damaskus (49, 23-—27),
7) wider Kedar und Hazor (49, 28——33) , 8) wider
Elam (49, 34—39), 9) wider Babel (50 u. 51).

«) Dieser Sesach kommt hernach in Kap. 51, 4l
noch einmal vor und giebt sich dort dem Parallelismus
der Glieder (2. Sam. 1, 27 Anm.) g-mäß deutlich als
den König von Babel zu erkennen; derselbe Name er-

iedt sich aber auch, wenn wir das sog. Athbasch oder
izabbalistische Alphabet, nach welchem die Buchstaben des
regelmäßigen Alphabets in 1imgekehrter Reihenfolge fiir
einander gesetzt werden (A ist der erste Buchstabe, da-
für tritt der letzte, das Th ein —- Atli —,- ebenso ftir
den weiten Buchstaben B der verletzte, das Seh —
hast: — u. f. w.), zu Hilfe nehmen, denn nach dieser
iinigekehrten Reihenfolge steht für B beide Mal das
S(cl1) und fiir L ein Oh, also Babel-Besuch (die
Vokale kommen nicht in Betracht, da sie im Hebt. nicht
mit geschrieben werden). Wir brauchen kein Bedenken
zu« tragen, eine derartige Geheimfchrift hier, wo die
Weifsagung einen apokalyptifchen Charakter (Dan. 7, 1
Anm.) annimmt, vorauszusetzen, da auch in Offb. 13,18
es sich um eine kabbaliftifche Symbolik (die Gematria-,
welche mit Hilfe des Zahlwerthes der Buchstaben de1i

geheimen Sinn des Textes ermittelt) handelt; überhaupt "

steht die Kabbala dem Geiste der Schrift von Haus aus
niiht so fern, daß wir sie für leere Spielerei oder Thor-
heit halten dürften, sondern führt wirklich in vieler Be-
ziehung zur Erkenntniß des wunderbaren Baues des
Flsortes ckGottFsb its?  Tiex feiger Låeisxeitg pwgel sik

ennau aii ro ei em runeru . n a.,
bedient sich Jeremia nochmals des Athbasoh und schreibt
in dem Satze: ,,Siehe, ich will erwecken wider Babel
und wider (ihre) Einwohner (die) Orts-käm· (d. i. Chal-
daer V. 24 u. 35) einen scharfen (verderblichen) Wind,«
für Oasdiin (Nr. II, 2l, 4,»1(), 13 des Alphabets)
vielmehr ledig-kamen (Nr. 12, L, II, 13, 10), wodnrch
der. Sinn hinauskommt: ,,wider die Bewohner vom
Herzen meiner Widevrsacher« (Luther: ,,wider ihre
Einwohner, die fich wider mich gesetzt haben«) und
Babel als der Mittelpunkt oder das Centrum aller
Feingschag nåieder deifiüHEgrn Fardcikterisirzhiftd (andere
prop etis e amen r as a1i der al äer und
Babel f. in Kap. 50, 2l n. 31 f.). Gleicherweife ist
auch an unsrer Stelle der so gewonnene Name Sessel)
fitr Babel. nicht ohne tiefere Bedeutung; das Wort foll
ohne Zweifel so viel sein als: Demüthigung, Unterwer-
fang, und Verkündigt im Voraus das der stolzeii Be-
drltckerin Jsraels bevorstehende Schicksal (Jes.13,19ff.;
El, zsf.k3l37, 1lff.).si—— VIII) Fast  vom sorgt]- und

aumel e ist äu "g in er ei. rift (Jef. , 17.
223 Hes 23, 31 ff.; Hab. L, 16; Pf. 60, 5; 75, 9);
Bis Trinkeixwdes Kelgzs  daks Pilz; de; Erlgixns delr

trase, die ir ung es rin ens aus un aume ,
ist Bild der gebrochenen Kraft, d«er verlorenen Haltung
nnd Fassung. (Nii«gelsbach.) Das» Bild ift großartig,
wie diese Bolker alle gleichsam zu einem Trinkgelag ver-
sammelt find, wo sie statt Freudenwein den Taumelkelch
der götilichen Strafgerichte trinken müssen. Es ist nnr

ein prophetisches Geficht, aber von furchtbarer Wahrheit;
die Geschichte zeigt iins Gleiches noch heute, nur die
Propheten fehlen, wiewohl auch nicht ganz, warnende
Stimmen sendet Gott immer seinen Strafgerichteii vor-

aus, wenn nur die Völker sie hören wollen. (Schmieder.) «

28. Und wo sie den Becher nicht wollen von
deiner Hand nehmen und trinken, so sprich zu
ihnen: Also spricht der HErr Zebaoth: Nun sollt
ihr trinken [wie sehr ihr auch gegen meinen Zorn:
Becher euch sträuben möget].

29. Denn siehe, in der Stadt, die nach mei-

-nem Namen genannt ist fJerusalem und den Städ-

tcn Jud« V. 18]- fahe ich an zu plagen; nnd
ihr solltet ungestraft bleiben?«« Jhr sollt nicht
ungestraft bleipen lKciix 49, 12]; denn ich rufe
das Schwert uber alle, die auf Erden wohnen,
spricht der HErr Zebaoth

V) Ganz wahr ist jener Ausspruch nach einem Wort
des Clemens von Alexandrienx wer Gott am näheftem
den trifft er am eheften. Damit muß man aber das
Wort des heil. Bernhard zusammenhalten: die hier nicht
unter der Plage der Menschen stehen, konimen dort unter
die Plage der Teufel. (Förster.) Läßt Gott feine liebsten
Kinder nicht ungestraft, wenn sie ftindigen, wie sollte er
denn die können ungestraft lassen, die nicht feine rechten
Kinder find und durch muthwillige Sünden ihn täglich
erzürnen? (Starke.)

30. Und du [Jeremia, der du den Wein voll
Zorns von meiner Hand nehmen und daraus
fchcnken sollst allen Völkern zu deiien ich dich sende
V. 15 ff] sollst fwenn siemuii ihn nicht von dei-
ner Hand nehmen und trinken wollen, in weiterer
Ausführung des Worts: Nun sollt ihr trinken«
V» 28] alle diese Worte«ihiieu weisfageih und
sprich zu ihnen: Der HErr [wie schon it; Joel Z,
21 uspAmos 1, 2» gesagt ist] wird brullen aus
der Hohe» nnd feinen Donner horen »lassen »aus
feiner heiligen Wohnung; er wird brullen uber
seine Hurdcn sWeidetrifteniz et· wird sum hier auch
die Weissagung in Jef. 63, 1»—6 wieder aufzu-
nehmen; singen ein Lied wie die Weiiitreter, uber
alled täiinivohiijser ÆsltLäingcs, deß Hall erschallen
wir is an er e ne.

Wie der Löwe plötzlich brüllend aus dem Dickicht
hervorftürzt ·und verheerend in die sorglos lageriide
Heerde etiibricht (V. 38; Kap. 49,19; 50,44), so bktillt
Jehova aus der Höhe und läßt aus feiner heil. Woh-
nung, dem Himmel, im Gewitter herannahend, seine
Stimme ertonein er donnert vor·feine»m Heere her
HEXE; IsåiihkssikåhkägkKispiwxsie iZ’«Iik1TTT’k-««"«ZY3«’9

in, ie r e eoen
herbeistiirzeii und niit wildem Kampfgeschrei sich im
Blute der hingefchlachteten Völker baden, ist Er’s ge-
wiffermaßen selbst, welcher brüllt gegen feinen Anger,
wo feine Heerde ruht, gegen die ihm geheiligten Wohn-
sitze seines Volks (Kap. 10, 25; 2. Mof. 15, 13), und
ein Jauchzen wie die Kelterer anhebt über alle Bewoh-
ner der»Erde, ein Heil-it! (Jef. 16», 9 f.), welches gleich
dem weitfchallenden Rufe der Weinleser, so auch der
wilde Essig deztfääntjztftsnden is, weziåi  fic»h1volä)Bli1t«
gier au en ein rzens up. « ; .) , I , ·n-
dem er die Völker zermalmt und in«ihrem Blute wartet,

Der Prophet ver-kündigt allen Völkern der Reihe nach Gottes Gericht.

297

wie der Kelterer die Weintrauben mit seinen Füßen
zgcxftåifngpft und» von dem Blute der Rebe bespritzt wird.

St. Der HErr hat zu rechten mit den Hei-
den, und will mit allem Fleisch Gericht halten;
die Gottlosen wird er dem Schwert übergeben,
spricht der HErr [Jes. es, 16 f.].

Des Propheten Blick schaut hier schon in diejenigen
Ereignisse hinein, die in Osfenb. l4, 14 ff. u. l9, II ff.
in Beziehung auf das Gericht über den Antichrift und
seine Heerschaaren geweissagt werden; so ist auch das
Folgende nur im Hinblick auf dieseEreignisse richtig zu
verstehen, ihre Gestalt im Einzelnen aber für uns noch
ziemlich dunkel, bis der Tag der Erfiillung sie in vollem
Lichte zeigen wird. Ein Vorspiel davon wird dasjenige
sein, was in Offenb. 16, 12—l6 gemeint ist und von
unsrer Zeit nicht so weit ab in der Zukunft liegt.

32. So spri(hi der HErr Zebaoth [in Hinsicht
auf die Art der Ausführung des eben geweissagten
Gerichts]: Siehe, es wird eine Plage koder Unheil]
kommen von einem Voll zum andern, und ein
groß Wetter wird erwecket werden von der Seite
des Landes [von den Enden der Erde her, wie
ein Gewittersturm, wenn es am Horizont heran-
zieht, vom hintersten Ende desselben herzukommen
scheint Kuh. 10, 13].

33. Da [wenn nun das Wetter des Gerichts
sich entladen hat] werden die Erschlageneii vom
HErrn [Jes. 66, 161 zur selbigen Zeit liegen von
einem Ende der Erde bis an das andere Ende
[Kap. 12, 12J: die werden nicht getlaget,. noch
aufgehoben, noch begraben werden; sondern müssen
aus dem Felde liegen, und zu Mist werden [Kap.
8, L; IS, 4; Jes. 34, Z; 66, 24].

34. Heulei nun, ihr Hirten [ihr Könige und
Machthaber der Völker Kuh. Z, 8; 10, St; 22,
22; 23, 1 f-], und schreiet walzet euch kwie solche
thun, die in höchster Bedrängniß um Gnade und
Hilfe flehen Kap. 6, 2ss in der Asche, ihr Ge-
wattigen über die Heerde; denn die Zeit ist hie,
daß ihr geschlachtet und zerstreuet kwohl s. v. a.
zertrümmert] werdet und zerfallcn müsset wie ein
köstlich Gefäß fzu eurem ewigen Berderbeus

35. Und die Hirten werden nicht fliehen kön-
nen, und die Gewaltigen über die Heerde werden
nicht entrinnen können [Amos 2, 14].

36. Da werden die Hirten schreien, und die
Gewaltigen über die Heerde werden heulen, daß der
HErt ihre Weide ldie Triften, ans welchen sie ihre
Heerden bisher so ungestört und sicher weiden konn-
ten] so berwüstet hat;

37. Und ihre Auen, die so wohl stunden,
verderbet sind vor dem grimmigen Zorn des
HErrn

38. Er [der HErrJ hat seine Hütte [seine
heil. Wohnung im Himmel V. so] verlassen, wie
ein junger Löwe Uelne Lagerstättqz und ist also
ihr Land zersiöret vor den: Zorn des Tyrannen

[des gewaltigen Bürgers, nämlich des HErrn
Kap. 46, 16;50, 16], und vor seinem grimmigen
Zorn.

Diese Rede nutzet, daß wir das stiße Brausen Gottes
in seinem heil. Predigtamh weil wir es haben können,
nicht ausschlagem noch die Ohren dafür verstopfen solleaz
sonst möchte die Zeit kommen, daß wir das Brüllen
Gottes hören müßten, da uns Gott slir behüte. (Cratuer.)

Das 26. Kapitel.

Jeremiii Jöuszpredigh Anklage, Verantwortung
und Izeschützunxz

II. v. 1—24. Je bestimmter die Offenbarung, die der
sbrophct genniß dem vorigen Kapitel im 4. Jahr: Infa-
tiinss empsing, auf drn nan bald durch dlrbucaduezar
broorsichecidrn dliitetgang Jud« und auf riur siebzig-
jährigc Vionflbarlecit unter dem Könige zu sahe! lau—
tote, desto entfrhirdcnrr mußte nun auch der Widerstand
der nngläulsigru iiöitigr und des volles gegen eine solche
Zukunft und der Widrrfprach der falskhcn Propheten
gegen eine folkhe Wcifsagung, desto uachdrarlelicher aber
nun) das Auftreten des Srrruiia werdet! zur Luft-ruht-
haltung dessen, wao nun einmal als unabänderlich«
Rirhterfprach des tjErrn frftfland Sein Eingreifen mit
sinubildlirtzem Handeln, mit thatfiichlichrin Erzengel! nnd
mit rriaahaendem Schreillrn werden wir hernach in Aar.
27——29 erfahren; ro wird act) da zeigen, daß drr tjErr
die bei seiner ttrriifnng zum Propheten ihm gegebene
Zufagc (tiap. 1, 19): »wenn sie gleich wider dtch ftrcts
ten, sollen sie dennoch nicht wider dict) siegen, denn let)
bin bei dir, daß let) dich Meile« iu rrrht aagcnfälligcr
Weise an ihm erfüllte. Aber nicht ers! von jener
schwersten Kampfe-Zeit an that der HErr das: fehon
früher, non) im Jlufang des Aönigrrlrhg 3osaleim, war
Gottes Sankt; in recht hervorlesirhtrndrr Weise dem
Stamm, als er auf Tod und Erben angelilagt wurde,
widerfahren W. 1——19); dran wag ohne diesen beson-
deren Setsatz mit ihm geschehen wäre, zeigt das kann
eines andern ächten Propheten, der ebenfalls wider dir
Stadt nnd dao ltaud im Namen deo iJGrrn gewrifsagt
hatte, der aber drn llathslellungen deo Königs hernach—

walo zum Opfer sirl W. 20-—-24).

l. Jm Anfang dks Königreichs Jojakims des
Sohns Josia, des Königs Juda spielleicht beim
Ostetfsst des J« 609 v— Cht—J- escl)ah dies Wort
vom HErrn szu JeremiaL und brach:

2. So spricht der HEm Tritt in den Vor-
hof am Hause des HErrn [wohl wieder, wie in
Kap. 7, 2., in das Thor zwischen dem äußeren
und inneren VorhofL und predige allen Stcidten
Jnda, die da herein gehen [in dem äußeren Vorhof
sich versammeln] anznbeten im Hause des HErrty
alle Worte, die ich dir [mit dem, was in V. 4—6
folgt] befohlen habe ihnen zu sagen, nnd thue nichts
davon-l· [5. Mos. 4, L; 12, 32].

3. Ob· sie vielleicht hören wollen, nnd fiel)
belehren, ein jeglicher von seinem bösen Wesen;
damit mich auch reuen möchte das Uebel, das ich
gedenke ihnen zu thun um ihres bösen Wandels
willen« [Kap. IS, 8; 36, 3].

298

Jeremia 26, 4——24.

4. tlnd sprich zu ihnen: So spricht der HErr:
Werdet ihr mir nicht»gehorchen, daß ihr m meineui
Gesesz wandelt, das ich euch» vorgelegt habe; »

Z. Daß ihr [eiidlich] horet die Worte meiner
Knechte, der Propheten, welche ich stets zu euch ge-
scindt habe, und [werdet ihr fortfahren mit euerm
bisherigen Verhalten allen meinen Vorhaltungen
gegenüber, daß] ihr doch nichi hören wolltet lKap.
35, 14 U. 17]:

s. So will ich’s mit diesem Hause niachen,
tvie mit Silo sdaß es trotz der Bundeslade darin
untergehen soll Kau 7- 14].- und diese Stadt zuiu
Fläuchlglken Heiden aus Erden machen« [Kap.24,9;

, .

V) Dies Gebot ist hier wichtig zur Rechtfertigung
des Jerernia, ist aber überhaupt eben so wichtig als das
andere: »thue nichts dazu« (Offeiib. 22, 19). Wo der
Mensch zu Gottes und feines Geistes Wort iiichts dazu
thut und auch nichts davon thut, sondern sagt es treu,
wie er es vom HErru eni·pfäi1gt, da nur predigt er
Gottes Wort rein. (Schmieder.) — IN) Obwohl Gott
schon oft von den Menschen abgewiesen worden, wenn
er sie hat zur Buße ermahnei1 lasseii, so setzt« er doch
immer auf’s Neue an und versucht, ob er sie endlich
zur Buße bewegen könne: Matth. 23, 37. (Stark«e.)

VII-V) Wie zu Kost. 7, 2 bemerkt, ist der· hier dem
Propheten ertheilte Aiiftrag nicht mit demjenigen zu
vermischen, den er dort zur Zeit des Königs Josia, also
etwa 15 Jahr früher empfing, wenn aiich der Inhalt
des Gottesspruchs und die Oertlichkeit der Verkündigung
in der Hauptsache sich gleich bleibt; und zwar veritieiigen
die Aiisleger in der Regel· beide Vorhaltungen iii der
Weise, daß sie die Zeitbestimmung in V. 1 auf» Kapz 7
übertragen, V. 2—6 nur für eine kurze Recapitulation
des Inhaltes von jenem Kapitel ausgeben, V. 7—15
aber als einen gefchichtlichen Nachtra dazu betrachten.
Indessen war schon zur Zeit des Josiaeine Rede, wie
Kap. 7 sie enthält, an ihrer Stelle und sollte dort vor
falscher-Sicherheit warum; hier dagegen ist sie mehr· eine
Erweisung der Langmuth nnd Güte Gottes, ·womit er
noch in der elfteti Stunde zur Buße leiten will.

7. Da nun die Priester, Propheten und alles
Vol! [jene vom inneren, dieses vom äußeren Vor-
hof aus] höreten Jeremia, daß er solche Worte
redete im Hause des HErrnz

8. Und Jeremia nun ausgeredet hatte alles,
was ihm der HErr befohlen hatte, allem Volk zu
sagen [indem der ihm ertheilte Auftrag eilte noch
umfassendere Verkündigung enthielt, als oben in
V. 4—6 mitgetheilt worden]; griffen ihn die
Priester, Propheten sals die eigentlichen Rädels-
führer V. U] und das ganze Volk swelches stch
den ersteren anschloßL Und sprachen: Du shast
Lästerworte geredet wider diese heil. Stätte Apostg
o, 13 und] mußt sterben [3. Mai. 24, 15 f.].

9. Warum darfst serkühnst Many. 22, as] du
[dich zu] weissageii im Namen des HErrn iiiid Izu]
sagen: Es wird diesem Hause gehen wie Silo,
und diese Stadt soll so wüste werden, daß niemand
mehr drinnen wohne? Und das ganze Volk sam-
melte sich in: Hause des HErru wider Jeremia

[wegen der vermeintlichen Lästeriing die Hände an
ihn zu legen].

Die Priester und Propheten erscheinen hier als die
eigentlichen Gegner Jereniia’s; höchst wahrscheinlich
waren die meisten der falschen Propheten selbst Priester.
(Kap. 2(), 1 ff.) Das Volk läßt sich mit fortreißeii nnd
ist ebenso geneigt, auf die Rede der Fiirsten hin fttr
Jeremia gegen die Priester und Propheten Partei zu
ergreifen (V. 16), als es unter Umständen bereit ge-
wesen wäre, das Todesurtheil aii ihm zu vollziehein
sdiägelsbachh

10. Da solches höreteii die Fürsten Juda sdaß
im Tempel ein Anflauf entskehe], gingen« sie ans
des Königs Hause [wo sie beim Könige sich besan-
den, also vom Berge Zion aus] hinaus iit’s Hans
des HErtn [die Sache zu untersuchen], nnd setzten
sieh sals die, welche als Stellvertreter des Königs
jetzt Gericht halten wollten] vor das neue Thor des
HErtn [Kap. 20, 2 Anin.].

11. Und die Priester und Propheten [indem
sie als Kläger mit dem gesangenen Jeremia hin-
traten] spracheii vor deii Fürsten und allem Voll:
Dieser ist des Todes schuldig; denn er hat ge-
weissagt wider diese Stadt, wie ihr mit euren
Ohren gehöret habt [uiid also der Lästerung sich
schuldig gemachts

12. Aber Jeremia sprach zu allen Fürsten
kais den Richtern], und zii allem Voll [als den
Zeugen, welchen aber in solchen Fällen anch eine
richterliche Befugniß znstand]: Der HErr hat mich
gesandt, daß ich solches alles, das ihr gehöret habt,
sSotgtgtweissageii wider dies Haus und wider diese

il .

13. So bessert nun eiier Wesen niid Wandel,
nnd gehorchet der Stimme des HErru, eiires
Gottes; so wird den HErrn auch gereuen das
Uebel, das er wider euch geredet hat [und dies
Haus und diese Stadt nicht verderben, sondern bei
euch wohnen an diesem Ort Kap. 7, 3].

14. Siehe, ich biii iii euren Händen; ihr
möget es machen mit mir, wie es euch recht und
gut dünkt.

15. Doch sollt ihr wissen, wo ihr mich tödtet,
so werdet ihr unschuldig Blut laden aus euch selbst,
auf diese Stadt und ihre Einwohner [und damit
das geweissagte Gericht nur desto sicherer herbei-
führen, statt demselben zu entgehen, wie ihr meinet].
Denii wahilich, der HErr hat.mich zu euch ge-
sandt, daß ich solches alles vor euren Ohren
reden sollte [er also würde auch mein Blut an euch
rächen .

J weiß in neueren Zeiteii einen Mann, der Je-
remiä Benehmen ganz unasfektirt geübt hat, ein Pfarrer,
ein Lehrer, ja man mag wohl sagen ein Prophet vieler
tausend Menschen. So oft der sich verantworten sollte
(das begegnete ihm dann nnd wann), so oft predigte, so
oft wiederholte er seinen Commissuren die Materien
über die er verklagt war, gestand und leugnete nicht
legte sie aii ihr Herz und zeigte aliud agenclo seine

Jeremiä Bußpredigh Anklage, Verantwortung nnd Besehütznng.

299

Unschuld, seinen Sinn, seine Standhaftigkeit und alles
zngleich so deutlich, daß ste dann allemal mit völliger
Ueberzeuguug zurtickkamen und nicht recht wußten, waren
sie hingegangen, einen Propheten zu sehen, oder waren
sie geschickt, ein Vergehen zu untersnchein »Es hat noch
nie ein Mensch geredet,« hieß es, ,,wie dieser ENenschA
Nachmachen läßt sich das nicht; man muß so von der
Sache, so ganz in dem Gegenstande, so gedrungen in
seinem Herzen, mit eben dem Feuer entzündet sein, uni
mit einer solchen Gleichgiltigkeiy Ruhe und runden Art
sich zu erklären, wenn einem das Messer an der Kehle
steht. (v. Zinzendorfh «

16. Da sprachen die Fürsten und das ganze
Volk snaehdem die Verhandlung, in welcher etliche
der Aeltesten im Lande die Sache zum Guten ge:
lenkt und dievFiirsten sowohl wie das Volk auf
das richtige Verhalten hingelenkt hatten V. 17 ss.,
zu Ende war] zu den Priestern! und Propheten
[als den Klägern in diesem Prozeß]: Dieser ist
des Todes nicht schuldig; denn er hat zu uns ge-
redet im Namen des HErrn, unsers Gottes.

17. Und es stunden auf [um hier über den
Gang der Verhandlung selber das Wichtigste nach-
träglich noch zu berichten] etliche der Aeltesten im
Lande swelche der Rathssitzung der Fürsten V; 10
beiwohnten], und sprachen zum ganzen Haufen des
Volks [als der Gemeinde]:

18. Zur Zeit Hislia des Königs Juda, war
ein Propbet, Micha von Maresa Derselbe, von dem
wir noch ein Weissagungsbiich besitzen Micha 1, 1],
nnd sprach zum ganzen Volk Juda fwie in Micha
3,12 zu lesen ist]: So spricht der HErr Zebaoihx
Zion soll wie eiii Acker gepfliiget werden, und Je-
rusalem ein Steinhaufen werden, und der Berg
des Hauses (des HErrn) ziun wilden Walde fzu
einer wilden Höhe].

19. Noch ließ ihn Hislia, der König Juni,
nnd das ganze Juda darum nicht tödten sdaß er
wider die heil. Stadt und· wider den Tempel ge-
redet, als sei er ein Gotteslästerersz ja, sie fürch-
teten vielmehr den HErrn, und beteten vor dem
HErru swie aus L. Kön. 19, I ff. hervorgeht].
Da reuete auch den HErrn das Uebel, das er
wider sie geredet hatte. Darum thiin wir sehr
übel wider unsere Seelen fund laden Blutschuld
auf uns, wenn wir über« Jeremia ein Blutgericht
halten wollten].

Wenn du ein erlittenes Uiirecht bei Gott niederlegst,
so ist er der Rächer; wenn einen Verlust, so ist er der
Erstatterx wenn einen Schmerz, so ist er der Arzt;
wenn deinen Tod, so ist er der Erwecken (Tertullian.)

20. So [richtiger: Und es] war auch einer
sum hier eine Geschichte ans derselben Zeit, in
welche diese Anklage und Todesbedrohung Jeremias
fällt, anzufügen, die aber einen ganz andern Aus-
gang nahni], der im Namen des HErrn weissagte,
Uria, der Sohn Semaja, von Kiriath-Jearim
swestlich von Jerusalem» l. Sam. S, 21]. Der-

selbe weissagte wider diese Stadt nnd widerdies
Land, gleichwie Jeremia » ·

21. Da aber der Konig»Jo1aiim, und alle
seine Gewaltigen, und die Furften, seine Worte
höreten, wollte ihn derjtönig tödten lassen. Und
da Uria das erfuhr, furchtete er sich, und floh,
und zog m Eghpteu

22. Aber der König Josaiim schielte Leute in
Eghptem Eluathan, den Sohn kdes in 2. Kinn
22- 12 erwähnten] Achbor [des Königs Schwäher,
wie es scheint 2. Kön 24, 8], und andere
mit ihm. · »

23. Die fuhteteii ihii ans Eghpten fdessen
König Pharao Necho nichts gegen die Auslieferung
einzuwenden hatte, weil Jojakim fein Vasall war],
und brachten ihn zum Könige Jojatimz der ließ
ihn mit dem Schwert tödten, und ließ seinen
Leichnam unter dem gemeinen Pöbel [auf der Süd-
osifeite der Stadt Z. Sam. 15, 23 Anm·] be-
graben. «·

—24. Also sdaß es dem Jeremia nicht auch wie
jenem Uria eigings war die Hand Ahikam, des
Sohnes Saphans [2. Kön 22, 12], mit Jeremia
[indem er unter den Fürsten V. 16 ff. hauptsächlich
derjenige war, der die dem Propheten günstige
Weudung der Sache herbeiführen half und ver-
muthlich auch darauf aufmerksam machte, wie
derselbe die nämliche Rede schon unter Josia ge-
halten, ohne deshalb verfolgt worden zu sein, da-
mit alzer verhüteteL daß er nicht dem Volk in
die Hande kam, daß sie ihn tödtetensttr

«) Sollte das Folgende (V· 20——23), wie Etliche
wollen, etwa eine Antwort der Aukläger Jeremiä sein,
in welcher sie mit einem gegentheiligen neueren Exempel
das vorige widerlegen und ihr Todesurtheil rechtfertigen,
ja billigen wollen, indem es zu Jojakims Zeiten ge-
schehen sei, so müßte zu Anfang des Verses eine Aus-
lassung an enommeii werden, etwa also: Andere aber
(oder die nkläger) sagten dagegen; welches aber ge-
zwungen ist lauch konnte die Begebenheit damals, am
Anfang der Regierung·Jojakim’s V.1, kaum schon
gszeschehen sein, da ·1a die Sendung nachv Egypten und
die Znrückholung iedenfalls längere Zeit erfordert»
Andere meinen, die Vertheidiger Jeremiä(V. l7) redeten
hier noch fort und wollten mit dem Exempel Uriä
zeigen, was inan allerdings vermeiden müsse; allein die
Vertheidiger Jeremiä nnd die Fürsten würden, weil
Jojakim iioch lebte, auch wohl schwerlich also wider ihn
geredet haben. Es ist also die Meinung derer am
wahrscheinlichstem die es für eine Erzählung des Jeres
mia halten (beim Niederschreibeu der ganzen Geschichte
als etwas seitdem Geschehenes von ihm hinzugesiigth
nnd daß damit habe sollen angedeutet werden, daß es
dem Jeremia eben wie dem Uria wtirde ergangen sein,
wenn nicht Ahikani durch Gottes Regierung es verhin-
dert hätte. (Starke.) — W) Uria-s, ein treuer Prophet,
predigte ähnlich wie Jeremias, darüber wollte ihn der
König tödten lassenz er entfloh nach Egypteiy es konnte
ihn aber nicht retten. Jeremia floh nicht nnd blieb
hier verschont. Unser Laufen und Sorgen hilft zu
nichts: die Bosheit der Welt muß sich ja noch zu ihrem
Gericht an Gottes Knechteu offenbaren, iind diese müssen

300

Jeremia 27, 1——«22.

es, I.

fcch dazu hergeben; welchen es aber zuerst treffen foll,
das hat Gott in feiner Hand, und alles Sorgen und
Fliehen können wir uns sparen. (Diedrich.)

«"·) Wir werden hier erinnert, daß Gott seinen
treuen Knechten bisweilen einige Beschützer zutheilh wie
dem Jeremia hier den Ahikam nnd in Kap. 38 den
Ebed-Melech, dem Elias und den Propheten seiner Zeit
den Obadja (1. Kön. 18, 7 ff.), dem Luther die Char-
fiirften von Sachsen Friedrich den Weisen, Johann den
Beftändigem Johann Friedrich den Großmlithigen
(Förster.) Die Furcht Gottes trieb bei Ahikam die
Menschenftrrcht aus: er wollte lieber bei Jojakim in
Ungnade fallen und dem Volke verhaßt werden, als den
Gerechten in der Noth verlassen. (Schmieder.)

Das 27. Kapitel.

Juda und seine Nachbarn müssen unter das
Ltooh des Ltiöiiigs zu Rahel.

III. V. 1—1liap. M, 17. Jllg König Zedekia nach dem
ersten Dritte! seiner Regierung durch Abgesandte der
umliegenden Völkersehaften fiir den Plan einer gemein-
samen kierschwörnng gegen die chaldäisctse Qbcrkerrscisaft
zur Jibfcisicttelung des von tiebneadnezar auferlegten
Soehg gewonnen werden soll, bekommt Jeremia Auftrag
vom leisten, eitlem solchen Unternehmen mit allen! stach—
denkt: entgegcuzuwirlkcu Er must deshalb in sumbild-
licher Handlung sich ein Joch zurechttnacljen und auf—
legen, und so zuerst eg anschaulictz darstellen, wie das
Joch der rhaldäisctsen Qberherrsclsaft ein vom tjGrru so—
wohl dem Reiche Iuda alg den benachbarten Völkern
auferlegt» nnd jeder Versuch zur Kbschüttcltkug ein Unter—
nehmen wider des tjErrn Rath und Willen sei; dann
aber, was die sinnbitdliche Handlung bedeutet, auch noch
mit orophetisctzem Wort erläutern und aus; Herz legen
(U.1——22). Die vorhalinng des Jeremia trug ihre
guten Früchte, die beabsichtigt: Vereinigung gegen Bube!
nuterblielk und nicht lange nachher reiste Zedekia selbst
zum König, ihu seiner Ergebenheit zu versicheru Jllg
aber ltnrz nun) obiger Begebenheit ein falscher prophet
hanauja im Tempel sich get-redet, alo wisse er besser als
Ieremia um des hErru Gedanken nnd Rathschlüssly be-
kommt er seine Jlbfertignng vor der Priesters-hast nnd
dem voll: uud nach 2 Monaten seinen Lohn fiir die er-
logrue Weissagung Mino. M, 1—17).
1. Jm Anfang des Königreichs Jojakim
[richtiger: Zedekia V. 3..12 u. Katz. 21, I—
die Lesart: Jojakim beruht lediglich auf Ver-
sehen eines Abschreibers, der diesen Vers für eine
Wiederaufnahme von Kap. 26, 1 hielt], des Soh-
nes Josia, des Konigs Juda [und zwar im 4.
Jahr seiner Regierung Kap. 28, 1., als die Maa-
biter, Edomiter und Phönizier Unterhandlungen
mit ihm anknüpften zu einer Verfchtvörung gegen
die chaldäische Oberherrfchaft 2. Kön. 24, 20
Anm.], gefchah dies Wort vom HErrn zu Irre-
m1a, nnd sprach: · ·
« Z. So spricht der HErr zu mir: Mache du«
en! Joch [von Holz V. II] und bange es an dei-
nen Hals;
s. Und fchtcke es ldiefes Joch, mittelbar, in-
dem du es denen, die deinen Auftrag ausrichten

sollen, hinhältsts zum Könige in Edom, zum Kö-
nige in Mond, zum Könige der Kinder Acheron,
zum Könige zu Terms, und zum Könige zu Zidou,
durch die Boten, fo zu Zedekia, dem Könige Juda,
gen Jerusalem kommen find« swegen des abzuschlie
ßenden Bündnissesk

4. Und besteht ihnen, daß fee ihren Herren
sagen: So fpricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: So follt ihr euren Herren sagen:

5. Jch habe die Erde gemacht und Menschen
und Vieh, so aus Erden sind, durch meine große
Kraft und ausgeftreektcn Arm [Kap. 32, 17];
und gebe sie, wem ich will [Dan. 2, 21;
4, las.

6. Nun aber hab ich alle diese Lande gegeben
in die Hand ineiucs Kucchts [Kap. 25, 91 Nebu-
eaduezar, des Königs zu Babeiz und hab ihm auch
die wilden Thiere auf dem Felde gegeben, daß
sie ihm dienen follen [Dan. 2, 37 f.; o, 19].

7. Und follen alle Völker dienen ihm und
feinem Sohn und seines Sohnes Sohn [2. Köu
25, 27 u. Date. 5, l Anm.], bis daß die Zeit
feines Landes auch komme [wo es mit demselben
ein Ende nehmen soll Kap. 25, 12. 26., bis da-
hin aber steht seine Gewalt unerschütterlich festsz
denn es sollen ihn! lfo habe ich? in meinem
Fiathe beschlossens viele Völker und große Könige
learn.

8. Welch Volk aber und Königreich dem
Könige zu Dabei, Nebucaduezay nicht dienen will,
und wer feinen Hals ntcht wird unter das Joch
des Königs zu Babcl geben, solch Volk kais das
wider mich und meinen Rathfchluß sich aufgelehnt
hatswill ich heimfuchen mit Schwert, Hunger und
Pefnlenz, spricht der HErr, bis daß ich sie durch
seine Hand nmbringa

I. Darum fo gehorchet nicht euren Prophe-
ten, Weisfagecm Traumdeuterm Tageivcihlern und
Zaubercrn, die cuch sagen: Jhr werdet nicht die-
ncn müsseu dem Könige zu Bebel« »

10. Denn sie weissagen euch falsch, auf daß
sie. [wenn auch nicht gerade mit bewußter Absicht,
doch nach dem gewissen Erfolg, den ihre Weiffa-
gung herbeiführt Kap. 11, 17; 18, IS] euch
ferne aus eurem Lande bringen, und ich euch aus-
ftoße, und ihr cimkoccsmetm

11. [Vielmehr ist das wirklich Beste allein
die gehorfame Unterwerfung unter meinen Willen.]
Denn welches Voll feinen Hals ergiebt unter das
Joch des Königs zu Bahn, und dienet ihm, das
will ich in feinem Lande lassen, daß es dasfeibige
baue und bcwohue, spricht der HEW

«) Daß der Prophet durch sein eigenes Erscheinen
den Boten das Joch, das ihren Königen aufgelegt blei-
ben sollte, vor Augen stellte und gewissermaßen sinnbild-
lich mit auf den Weg gab, gentigte fiir den Ztveck sei-
ner Weiffagung, die doch eigentlich nur auf fein eigenes

Juda nnd feine Nachbarn iniissen unter das Joch des Königs zu Vabel.

301

Voll Eindruck machen sollte und konnte, so daß das
Senden des Joches liicht anders zu verstehen ist, als
das Ueberreicheii des Zornbechers an alle Völker in
Kap. 25, 15. (Graf.) — «) Ob es zwar oft siheint,
als wenn der Teufel der Pieris-then Bestes suche, so
suchet er doch in der That nnr ihr Verderben: I. Mos
Z, 4 f. (Starke.) —— THE) Es ist ein Theil unserer ver-
derbten Unart, daß wir leichter der Lüge glauben als
der Wahrheit; denn wenn Jercmias und seine Collegeii
predigtein so war keiner da, der da glaubte, sobald aber
die falschen Propheten kamen und das Maul austhateu,
da mußte alles, was sie redeten, vom Himmel herab
geredet sein, und was sie sagten, das mußte gelten auf
Erden tPs 93, 9), was dagegen Jerecnias sagt, das
niuß nicht gelten. Exempel unsrer Mutter Eva: was
Gott sagte, das mußte nicht gelten, aber was die
Schlange sagte, das war eitel kiistlich Ding. (Cranier.)

12. Und ich redete solches alles swas ich den
Boten der andern Könige hatte sagen müssen, auch]
zu Zedelia, dem Könige Juda, uiid fprach smich
zugleich an die Umgebung des Königs wendend]:
Ergebet euren» Hals· unter das Joch des Königs zu
Vabel, und dieiiet ihni und seinem Volk; so sollt
ihr lebeiidig bleiben.

«13. Warum wollt ihr sterben, du und dein
Volk, diirch das Schwert, Hunger und Peftilcnz?
Wie de1iii fdaß solche Heimsuchung als» Strafe
kommen werde] der HErr geredet hat aber das
Volk, so dem Kouige zu Vabel nicht dienen will
[V

. Si.
14. Darum gehorchet nicht den Worten der
Propheten, die euch sagen [Kap. 14, 13 ff; 23,
16 fs.]: Jhr werdet nicht dienen iniisseii dem Kö-
nige zn Vabel. Denn sie weissagia euch falsch,

15. Und ich habe sie nicht gesandt, spricht
der HErrz sondern sie weissagen falsch in meinem
Namen, auf daß ich [vgl. V. IOJ euch gusstosze,
und ihr umkommet, sammt den Propheten, die euch
weifsageu «

16. Und zu den Priestern, niid zu alle diesem
Volk redete ich luachdem ich an den König und
seine Fiirsten meinen Auftrag ausgerichtetL und
sprach: So spricht der HErrz Gehorchet nicht
den Worten eurer Propheten, die eiich weissagen
und sprechen: Siehe, die Gefäße aus dem Hause
des HErtn [die Nebucadnezay der König zu Vabel,
hat von diesem Ort weggenommen und gen Vabel
geführt Kap. 28, Z] werden nun bald von Vabel
wieder herkommen. Denn sie weifsageii euch

ich»

17. Gehorchet ihnen iiicht, sondern dienet
dem Könige zu Vabel, so werdet ihr lebendig
bleiben. Warum soll doch diese Stadt zur Wüste
werden?

18. Sind sie aber Propheten, und haben sie
des HErrn Wort, so laßt sie den HErrirZebaoth
erbilten, daß die iibrigcn Gefäße im Hause des
HErrii nnd im Hause des Königs Jnda und zii
Jerusalem nicht auch gen Vabel gcfiihret werden

[wie das eine bereits bei ihm beschlossene Sache ist
II. Köw 25, 13 fs.; sie würden damit, daß sie
den HErrn bewegeten, des Uebels sich reuen zu
lassen, sich als seine wahren Propheten ausweisens

Merke das: Wer Gottes Wort hat, der kann auch
beten; wer es nicht hat, der kann auch iiicht beten, son-
dern wie seine Predigt falsch ist, so ist auch sein Beten
nichts, (Luth. RdglJ Sind sie Propheten, so laßt sie
den HErrn erbittenr das war des Elias große Beweis-
ftjhri1ng»(1, Kön.18, 21 ff.), an die hält sich Jeremias.
Es ist eine unfehlbare Thatsache, daß ein falscher Lehrer
kein Herz zum Heilaude hat niid ihm aus dem Wege
geht. (v. Zinzendorfh

19. Denn also spricht der HErr Zebaoth von
deii Säulen, und vom Meer, und von dem Ge-
ftiihle, nnd von den Gcfiißen, die noch übrig sind
iii dieser Stadt,

20. Welche Nebukadnezar, der König zu
Vabel, nicht wegnahm, da er Jechanja, den Sohn
Jojatiny den König Jnda, von Jerusalem wegfüb-
rete gen Vabel sammt allen Fürsten in Juda mid
Jerusalem [2. Köw 24, 10].

21. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel, von den Gefiißeiy die iioch übrig
fiiid im Hause des HErrii, und im Hause des
Königs Juba, uiid zii Jerusalem:

22. Sie sollen gen Vabel gefiihrt werden,
und daselbst bleiben, bis auf den Tag, da ich sie
hciiiisiiche, spricht der HGrr, und ich sie wiederum
herauf aii dieseii Ort bringen lasse sEsra 1,
1——11].

»Um der Sünden willen läßt Gott zu, daß der äu-
ßere Gottesdieust in der Kirche eine Zeitlang verboten
wird; wird nun solches zur Besserung angewandt und
der innere desto fleißiger beobachtet, so kann Gott schon
machen, daß auch der äußere Gottesdienst wieder frei-
gegeben wird«: eine Weisung fiir diejenigen, welchen es

eschiedeu ist, die in ziemlich naher Zukunft bevorstehende
Zeit: Ofsenb.11,7—10 zu erle en; dahinter folgt
dann gar bald die andere Zeit: Offenb. 11, IS.

 

Das 28. Kapitel.
Jereniia hat ein eisernos Joch; zeigt

Hiinansin dem falschen Propheten, den gewissen
Tod an.

1. Und im selbigen Jahr [594 v. Chr-J, ini
Anfang des Köuigreichs Zedelia, des Königs Juda-
ini fiiusten Monden idem Ab 2. Mos 12, 2
Anm.] des vierten Jahre? fdenn es kommt hier
nicht blos auf die Zelt im Allgemeinen, sondern
wegen V. 17 insbesondere auch auf den Monat
des bete. Jahres an], sprach Haiianja, der Sohn
Azurs, eiii Prophet von Gideon feiner Priesterstadt
des Stammes Benjamiii Jos. 9, s; 21, 17], zu
mir im Hause des HErru, iii Gegenwart der
Priester und allcs Volks, und sagte smit Beziehung

302

Jeremia 28, 2—-17.

29, 1—-7.

auf das, was ich kurz zuvor dem Könige und
dem Volk im Namen des HErrn vorgehalten]:

2. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel lKap. 29, 14 H: Ich habe das Joch des
Königs zu Babel zerbrochen;

Z. Und ehe zwei Jahr um sind [V. 121,
will ich alle Gefäße des Hauses des HErrn, welche
Nebucadnezay der König zu Babel, hat von diesem
Ort weggenommen und gen Bade! geführt [2. Köxn
24, 13], wiederum an diesen Ort bringen;

4. Dazu Jechanja, den Sohn Jojatims, den
.König Juba, sammt allen Gefangenen aus Juba,
die gen Babel gesiihret sind [2. Kein. 24, 14 ff.],
will ich auch wieder an diesen Ort bringen, spricht
der HErrz denn ich will das Joch des Königs zu
Babel zerbrechen.

,,Wo der liebe Gott seine Kirche bauet, da hat der
Teufel seine Kapelle daneben« Dieser Hananja zeigt
uns deutlich, was es heißt, bei Gottes Namen lügen
oder trügen. »O HErr, der theure Name dein muß
ihrer Schalkheit Deckel ein!«

5. Da sprach der Prophet Jeremia zu dem
soorgeblicheiq Propheten Hananja in Gegenwart
der Priester nnd des ganzen Volks, die im Hause
des HErrn stunden sgleichwie jener in deren Ge-
Inwart seine Prophezeinng ihm vorgetragen hatte

. 1 ff.],

6. Und sagte: Amen [Kap. U, 5], der
HErr thue also [wie du eben verkündigt], der
HErr bestcitige dein Wort, das du geweissaget hast,
daß er die Gefäße aus dem Hause des HErrn von
Babel wieder bringe an diesen Ort, sammt allen
Gefangenen [käme es auf menschliches Wünschen
an, so sollte deine Weissagung mir ganz recht sein
nnd würde ich die meinige gern dagegen zurück:
ziehen]

7. Aber doch höre auch dies Wort, das ich
sgemäsz dem Geist 5. Mos. 18, 22 Anm.] vor
Ziuken Ohren rede, nnd vor den Ohren des ganzen

ol s: —

8. Die Propheten, die vor mir und vor dir
gewesen sind von Alters her, die haben wider viel
Länder und große Königreilhe geweissageh von Krieg,
von Unglück und von Pestilenz kund was von jeher
und so allseitig Verkündigt worden, das trägt in
dieser Einstimmigkeit der Zeugen schon eine Bürg-
schaft der Wahrheit an sich];

I. Wenn aber ein Propbet [der trnglücks-
weissagung aller andern entgegen] von Friede l
weissaget, den wird man kennen, ob ihn der HErr
wahrhaftig gesandt hat, wenn sein Wort erfiillet
wird so. Mos 18, 21 f.].

Es kam zwar bei Ankiindigung der Gerichte Gottes
auch auf den Erfolg an zur Bestätigung der Weissagung;
allein man konnte einem Propheten, der solche unange- »
nehme Drohungen im Munde führte, schon zum Voraus» l
so viel leichter glauben, daß er dazu einen Befehl und
eine Eingebung von Gott haben müsse, so viel weniger l;

jemand aus eigener Erfindung darauf kommen und sich
damit selbst Feinde und Leiden zuziehen würde; von
einem riedensprediger dagegen konnte man soviel eher
vermut en, daß er aus eigenem Triebe und Menschen-

gefälligkeit handele. (Starke.) Es sind gewißlich falsche
Propheten, die lieblich trösten, so doch die Leute böse
sind. Guts. Rdgrh

10. Da nahm der Prophet Hananja [als
wäre er »seiner Sache sich ganz gewiß nnd bedürfte
es für seine Weisfagnng gar nicht erst der Bestä-
tigung dnrch den Erfolg] das Joch vom Halse des
Propheten Jeremia [Kap. 27, «2], und zer-
brach-s.

11. Und Hauattja sdie Bedeutung solches sei-
nes Handelns auch erklärenDJ sprach in Gegenwart
des ganzen Volks: So spricht der HErr: Eben so
[wie jetzt des Jeremia Joch zerbrochen worden]
will ich zerbrechen das Joch Nebucadnezars des
Königs zu Rahel, ehe zwei Jahr umkommen
[V. 3], vom Halse aller Völker. Und der Pro-
phet Jeremia sder hier nicht wieder gemäß dem
Geiste reden wollte V. 7 ff., sondern wartete, bis
er im Geiste oder durch den Geist reden könnte]
ging seines Weges.

12. Aber des HErru Wort sdas auch in der
That nicht lange auf sich warten ließ] geschahe zu
Jeremia svielleiclht sogar unmittelbar daraufL nach-
dem der Propbet Hananja das Joch zerbrochen
hatte vom Halse des Propheten Jeremia, und sprach
szu demselbigen]:

13. Gehe hin [wieder nach dem Tempel, wo
noch die Priester nnd alles Volk beisammen sind
V. l] und sage Hananjax So spricht der HErr:
Du hast das hölzerne Joch zerbrochen [V. 10J;
so mache nun ein eisern Joch an jenes Statt
swenn du in Wahrheit sinnbildlich ausdrücken willst,
was da kommen wird b. Mos. 28, 48].

14. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel: Ein eisern Joch habe ich san Stelle
des hölzernen, das sie nicht leiden wollen Kap. 27,
8 ff] allen diesen Völkern an den Hals gehangen
damit sie dienen sollen Nebueadnezar, dem Könige
zu Babelz und müssen ihm dienen, denn ich habe
ihm auch die wilden Thiere gegeben [Kap.27, s»
und gebe nicht zu, daß sich jemand wider meinen

 Rathschluß auflehne].

15. Und der Propbet Jeremia sprach zum

? Propheten Hananja sihm im Namen des HErrn

das ihm persönlich betreffende Strafurtheil verklin-

« digend]: Höre doch, Hananja: Der HErr hat dich

nicht gesandt [wie du frevelhafter Weise vorgiebst
V. 2 u. Hi, und du hast gemacht, daß dies Volk
auf Lügen sich verläßt fund also Gottes Willen

i widersirebts

16. Darum spricht der HErr also: Siehe,
ich will dich ldurch einen schnellen Tod] vom Erd:
boden nehmenc dies Jahr sollft du sterben; denn

Jeremiä Abfertigung des falschen Propheten Hananjxx

303

du hast sie mit deiner Rede vom HErrn abge-
wendet sdaß sie seinem wahrhaftigen Wort zu
ihrem großen Schaden uicht geglaubt haben)

17. Also [indem auchtn der That es so kam,
wie Jeremia gesagts starb der Propbet Hananja
desselbigen Jahrs im siebenten Monden szwei
Monat nach dem in V. 1 H. u. 10 f. Erzählten
—- im Gegenbild zu den von ihm verkündigteii
2 Jahren"].

V) Jm Grundtext lauten die Worte: dich uicht ge-
sandt und: dich nehmen sehr ähnlich und bilden ein
gar eindringliches WortfpieL —- «·««) Wäre er eher hin-
gerafft worden, so würde das Volk darüber nicht also
zum Nachdenken gekommen sein, als es wird geschehen
sein, da sie zwei Monat Zeit hatten, schon vorher der
Sache nachzudenkenz und indessen konnte die angektin-
digte Todespost auch vorher dem ganzen Lande kund
werden und der darauf geschehene Erfolg, nachdem er
war erwartet worden, so viel mehr Nachdenkens erregen.
Wäre aber auch das Strafgericht weiter hinausgesetzt
worden, so würde man dariiber sicher geworden sein.
(J. Lange)

Das 29. Kapitel.

Sondhrief Lleremiä an die gesangenen Juden zu
Rahel, mie sie sich sollen verhalten.

IV. V. 1——-32. Das Jluftreten unsers Propheten bei der
im vorigen Abschnitt gemeldeten Gelegenheit hatte zur
Folge, daß iäöriig Bedeltisr mit deu Abgesandten der
Edomitey rdioalsiter nnd sbhönizier sich nicht in ein
Bündnis wider die chaldöische Gberherrschaft einließ,
vielmehr an dlebnradttezar eine Gesandtschaft abordnetc,
ihn seiner Treue und Ergebenheit zu vcrsichertt und allen
Verdacht eines geheimen Einoerständnisses mit etwaigen
Empöruiigsversttchen seitens jener völltrr von sich abzu-
lenltcn (2. Nu. U, 20 Kum.). Da fühlt sich denn

« Ierrmia veranlaßt, wie er im eigenen Lande das voll;
vor der tlerfiihrtittg der falsiheti Propheten zu bewahren
nnd ihm gemäß der in Kuh. 25 mitgethriltcn Offenba-
rung einzuschärfen hatte, daså die 70 Jahre der habt)-
tonischen Dienslbarlteit in Gottes ttathschlusz nun einmal
feststätideti und nur eine Vemiithigung unter seine ge-
waltige Hand zn dem Ziele einer tiachmaligen Wieder—
erhöhung führen könnte, das Gleiche in einem Send-
srhreiben an die bereite in der Gefangenschaft Erfind-
lichen, die ja ebenfalls von falschen Propheten mit trü-
gerischen nnd verderblichen Hoffnungen auf oerleehrte
Wege geführt zu werden in Gefahr standest, an diesen
auszurichten; er giebt also den beiden Gesandten des
dedeleia einen Brief mit All. 1—3), in welchem er sei-
nen göttlichen Jlnftrag mit Ermahnung und Lehre, mit
Trost nnd illerheißnug vollzieht W. 4—-14), desto traut·
driictelicher nun aber auch vor den beiden Etigcnprophetcn
Jlhab nnd Zedeieia warnt nnd deren schreclstliches Ende
prophezeit sitt. 15—23). Ein dritter von den Irrlehs
rern der Gefangenen, Semaja von tlehalam, den des
Propheten Brief verdrossen hat, schreibt an den Tempel—
vorsteher in Jerusalem, warum er diesen Ieremia von
Jlnathoth nicht in Kerker und Statt: lege nnd ihm so
das Briefesenden nach Zabel unmöglich mache; da he—
leommt Sereniia auch in Beziehung aus Semaja das
Strafurtheil des thErtn zn hören, das dann dem vor-
liegenden Kapitel in einem Zitthang beigefügt wird
W. 24-—-32).

1. Dies sind die Worte im Briefes« den der
Propbet Jeremia sandte von Jerusalem zu den
übrigen sunter den Triibsalen der Wegführung in die
Gefangenschaft bis dahin noch nicht umgekommenens
slleltesten, die weggesührct waren, und zu den sprie-
stern und Propheten, und zum ganzen Volk, das
Nebukadnezar sim J. 598 v. Chr. an der Zahl
ZIBOHOOOJ von Jerusalem hatte weggefiihrct gen

a ei,

» 2. Nachdem der König Jechauja und die
Königin mit deu Kammerern und Fursteu iu Juda
und Jerusalem, sammt den Zimmerleuten und
Schmiedeu zu Jerusalem, weg waren [2. Kost. 24,
10—16s·

3. Durch Elias-i, deu Sohn Saphan, und
Gemarja, deu Sohn Hilkia [beide Männer sind
sonst nicht näher bekannt) welche Zedekia, der
König Juba, fetwa im s. Jahr seines Königreichtx
593 v. Chns sandte gen Babel zu Nebucadnezan
dem Könige zu Babelz und sprach« ssich in dem
Wiese, gemäß dem ihm vom HErrn zu Theil ge-
wordenen Austrag, also aus]:

V) Wir haben im Folgenden nicht die Abschrift des
von Jeremia gesandten Briefes; denn die Briefsorm ist
nicht festgehalten, sondern nur eine Angabe des Inhalts
desselben, aus den es allein ankam. (Gras.)

") Dass volle Herz des hohen Freundes feines
Volks, da es nicht in dem unmittelbar lebendigen Wort
miindlicher Rede sich öffnen kann, strömt seine allums
fassende Liebe dnrch den schwächeren Griffel schriftlichen
Zurufs in die Ferne hinüber. Aber der Prophet ver-
leuguet sich auch in dieser Form der Mittheilung nichtx
wir dürfen sagen: er schreibt kaum, sondern er redet
den Brief. (Umbreit.)

4. So spricht der HErr Zcbaoth, der Gott
Israel, zu alleu Gefangenen, »die ich lder HErrs
habe vou Jerusalem lasseu wegsuhren gen Pudel:

5. Bauet Häuser, darinnen ihr wohnen mögei;
pflauzet Gärten, daraus ihr die Fruchte esseu
mogctzt

is. Nehmet Weiber, und zeuget Söhne und
Töchter; nehmet euren Söhnen Weiber und gebet
euren Töchtern Brauen, daß sie» Sohne und
Tochter zeugenz mehret euch daselbst, das; eurer
sgemiiß dem noch in Kraft gebliebenen Segen
1.s1seos. 13, 165 15- H; 17- Z] nicht wenig
sei. »

7. Suchct»der Stadt Restes, dahin ich euch
habe lassen wcgfuhrea und betet sur sie zum HErruz
denn wenn es ihr wohl gehet, so gehet-s euch auch
Wohls««

f) Die falschen Propheten und Wahrsager verklin-
digten, wie die in Jerusalem (Kap. 27, 9; 28, 2 ff.),
daß das Joch des Königs von Babel bald zerbrochen
sein nnd die Verbannung nur kurze Zeit dauern würde,
und erhielten so durch trügerische Hoffnungen die Weg-
gefiihrten in einem Zustande der Unruhe und Aufregung,
der sie an fester Niederlassung und Einrichtung hinderte.
(Gras·) —- ") Kein Mensch ist an ein gewisses Land ge-

304

Jeremia 29 , 8 —- 32.

banden, sondern wo Gott einen hinfordert, daß er blei-
ben kann, da ist auch sein Vaterland. (Würt. Summ.)
IN) Wir werden hier erinnert, daß man für die
Obrigkeiten beten müsse, und nicht allein fiir die, so
unsrer Religion ziigethan und- Glieder der wahren
Kirche sind, sondern auch für die, welche außerhalb der
Kirche, selbst für heidiiische Regenteii wie Nebukadnezar
und Kaiser Nero (2. Tini. 2, 2); denn auf der Wohl-
fahrt des Staates beruht auch die Wohlfahrt und Sicher-
heit der Kirche, und Luther sagt sehr bezeichnend: der
Staat dient (servit) der Kirche, die Kirche aber erhält
setzt-var) den Staat. (Förfter.)
8. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel: Laßt eiich die Propheten, die bei

ench sind, und die Wahrsager nicht betrügen; nnd-

gehorchet euren [eigeiien] Träumen nicht, die euch
träumen.

9. Denn sie weisfagen euch falsch in meinem
giåmenz ich habe sie nicht gesandt, spricht der

irr.

10. Denn so spricht der HEM Wenn zu
Bube! lseit Beginn der in Kap..25, 11 geweis-
sagten DieUstbarFeitJ siebeiizig Jahre aus sind [eher
nicht, aber dann auch gewiß iind zuverlässig] , so
will ith euch besuchen und will mein gncidiges
Wort iiber euch erwecken, daß ich eiich wieder an
diesen Ort bringet

11. Denn ich weiß wohl, was ich für Ge-
danken über euch habe, spricht der HErr, ntimlich
Gedanken des Friedens und nicht des Leibes [Ge-
danken, die auf eure völlige Wohlfahrt und auf
euer Heil abzielen, nicht aber auf euer Verderben;
ja, es ist mein väterlicher gditiicher Beschiitßl daß
ich euch gebe das Ende, deß ihr wartet keinen sol-
chen Ausgang der jetzigen Trübsalswegh wie ihr
ihn herrlicher und fchöner eiich nicht wünscheii
könnt]."

12. Und ihr werdet [wenn ihr unter der
Noth werdet zur Erkenntniß eurer Sünde und
zur Unikehr auf meine Wege gekommen sein
5. Mos 30, 1 ff] mich aurufen, und hin-
gikhen, und mich bitten; und ich will euch er-

oreii.

13. Jhr werdet mich suchen nnd finden. Denn
so ihr mich von ganzem Herzen suchen
werdet: » »

14. So will ich mich von euch finden
lasseii, spricht der HErrz und will euer Ge-
fängnis; wenden und euch sammeln aus allen Bol-
kern nnd von allen Orten, dahin »ich euch verstoßen
habe, spricht der HErrz und will euch wiederum
an diesen Ort bringen, voii dannen ich euch habe
lassen wegfuhreinttt »

s) Das ist der Hauptspruclz welcher zu der Zeit das
Volk erhalten hat und in Daii. A? gepreiset wird.
(Luth. Rdgl.) Das Wort »der Verheißung ruht oder
schläft gleichsam bis zur Zeit der Erfüllung; es ist wie
ein Keim, der in der Erde liegt und seine Zeit abwar-
tet, wo es offenbar wird, daß er nicht todt, sondern
iiur verborgen war. In der Erfülliing geht das Ber-

heißungswort auf wie eine Pflanze, die im Frühling
aus dein Wiuterschlafe erwacht. (Sch:nieder.)

»Es) Der eigenmiichtigem griindloseii Aufstellung der
Jrrpropheten setzt der Prophet nicht eine hart und streng
lautende, sondern eine so überaus milde und trostreiche
Gegenübersiellung entgegen, in welcher auch der härtesie
Punkt, die siebzigjährige Dauer des Exils, auf die
schoneiidste Weise ausgedriickt ist; der HErr will offen-
bar die durch falschen Trost trotzig gewordenen Gemii-
ther durch Vorhaltung des rechten Trosies erweichen
und gewinnen, daher aiich der überaus liebliche Ge-
danke in V. 1l: ,,ich weiß meine Gedanken noch, ich
habe sie nicht vergessen oder außer Augen gesetzt«
(Nägelsbach.) Auch mitten unter der Züchtigiing hegt
Gott Gedanken des Friedens; darum laßt uns seine
Zuchtriithe in wahrer Herzensbuße und Gelassenheit
verehren! (Tüb. Bib.) »Die Gedanken des HErrn
itber uns: I) es sind Gedanken des Friedens, und
iiicht des Leibes; Z) aber man muß auf ihre Verwirk-
lichung warten — der HErr verzögert ihre Ausführung,
doch vergißt er sie nichts· —- "’«·’««’«) Es ist ja gewiß, daß
diese Verheißuiig von der Weiidung des Gesängnisses
sich auch auf die Strafzeit bezieht, in welcher Israel
seit der Zerstörung Jerusalems sich befindet, auf seine
endliche Bekehrung und Wiederannahnie und die dem-
nächstige Zurückführung in das heil. Land. Wenn die
Dauer der Zeit, während welcher die heil. Stadt von
den Heiden wird zertreteii sein (Liik. 21, 34), in Offenb.
II, 2 auf 42 Monate angesetzt wird, so haben wir dies
von prophetischen Monaten (wie der gewöhnliche Monat
durchschnittlich 30 Tage enthält, so der prophetische
30 Jahre, vgl. Daii. O, 24 ff.) zu verstehen, also 1260
Jahre zu rechnen; und nun ist das in der That eine
Zahl, welche sich durch 70 ohne Rest theilen läßt, es
sind 18 X 70 Jahre. Die Weissagiiiig Jeremiä von
70 Jahren des Gefängnisfes bleibt also auch für die
gegenwärtige Verstoßung des Volkes in Kraft, nur daß
die 70 Jahre 18 Mal genommen sind; dieses 18 Mal
hat seine siiinbildliche Bedeutung (die Sechs als Sinn-
bild der Elltühe und Arbeit, der Knechtschaft und des
Dienstes ist verdreifacht), spiegelt sich aber auch iii deni
Hauptgebet der Juden, deni sogen. Achtzehn-i (schemoneii-
Gerad) Gebet wieder, das aus drei ursprünglichen Ge-
beten vorn und hinten besteht, in der Mitte aber 12
spätere Einschiebsel enthält. Das ungläubige Judenthum
hat da (uiiter Nr. II) noch ein 19. Stück hi1izugesetzt,
ein Gebet wider die Christen und getauften Juden;
Michaeks Kampf wider den Drache1i in Offenb.12, 7 ff.
wird iii seinem Siege auch das zur Folge haben, daß
dieses Gebet wieder herausgeschasft werde, und mit der
wiederhergestellteii Achtzehn werden dann auch die 18 X
70 = 1260 Jahre der Dienftbarkeit Jsraels ein Ende
haben uiid es wird geschehen, was iii Offenb. U, 11f.
u. l6, 12 ff. geweissagt ist.

15. fWas ich da ini Namen des HErrn euch
gesagt, wird freilich ziinachst euch vor den Kopf
ftoßen.] Denn ihr meinet, der HErr habe euch
zu Babel Propheten auferweckt fund die redeten iii
von einer nahe bevorstehenden Wiederkehr nach
dem heil. Lande, während ich euch auf eiiie siebzig-
sährige Diensibarkeit verweilen muß].

16. [Aber laßt euch nicht durch den äußeren
Schein täiischen, als spräche dieser für die Wahr-
heit dessen, was jene eure Propheten euch verkün-
digensj Deiiu also spricht der HErr vom Konige,
der auf Davids Stuhl sitt, iind von allem Volk,

Sendbrief des Propheten an die zu Babel gefangeneuJuden.

305

das in dieser Stadt wohnet, niimlieh von euren
Brüdern, die nicht mit euch hinaus gefangen ge-
zogen sindz

17. Ja, also spricht der HErr Zebaoth: Siehe,
ich will Schwert, Hunger und Pestilenz unter sie
schicken, nnd will mit ihnen umgehen, wie mit den
bösen Fugen, da einem vor ekelt zu essen [Kap.
24, 8 ss.];

18. Und will hinter ihnen her sein mit Schwert,
Hunger und Pestilenzz nnd will sie in keinem König-
reich auf Erden bleiben lassen, daß sie sollen zum
Fluch, zum Wunder, zum Hohn und zum Spott
untedr allen Völkern werden, dahin ich sie verstoßen
wer e:

19. Darum, daß sie meinen Worten nicht ge-
horchen, spricht der HErr, der ich meine Knechte,
die Propheten, zu euch stets gesandt habe; aber ihr
wolltet nicht hören, spricht der HErr.

DIE) Jerusalem mit seiner zurückgebliebenen Bevölke-
rung, den theokratifchen König an der Spitze, blieb für
die Exulanten natürlich immer die Sonne ihres Glücks
und ihrer Hoffnung; so lange Jerusalem und der Tem-
pel stand, war die Hauptgrundlage der Theokratie uner-
fchiittert, war also die Hoffnung vorhanden, daß dem
gegenwärtigen Ungemach jeden Augenblick eine Wsendung
zum Besseren folgen könne. Deshalb mußten denn auch
die Weissagungen der Jrrpropheten stets vor allem den

.Fortbestand Jerusalems zum Gegenstand haben; auch

das gegenwärtige Mißgeschick, die theilweise Wegführung
des Volks und der heil. Geräthe, obwohl sie das alles
gewiß nicht in Anssicht gestellt hatten, konnten sie für
eine bloße Episode tswischenhandlungP welche den
Hauptinhalt ihrer Verheißungen nicht widerlege, erklären,
so lange Jerusalem und der Tempel stand, so lange es
noch einen König und ein Volk in Jerusalem gab.
Deshalb zieht Jeremia jenen Jrrpropheten den Boden
unter den Füßen weg, wenn er in V. 16——19 der ge-
genwärtigen Bevölkerung Jerusalems sammt dem Könige
Vertreibung und gänzliche Vermehrung ankündigt. (Graf.)

»20. Ihr aber alle, die ihr gefangen seid weg-
gesichtet, die Ich von Jerusalem habe gen Babel
ziehen lassen, horct des HErru Wort sin Beziehung
auf die beiden vornehmsten unter den Propheten,
die bei euch sind V. 8 u. 15].

21. So spricht der HErr Zcbaoth, der Gott
Israel, wider Ahab, den Sohn Kolaja, und wider
Zedekia, den Sohn Maseja die euch falsch weissagen
in meinem Namen sbeide Männer sind sonst nicht
näher bekannt]: Siehe, ich will sie geben in die
Hiitide Nebucadnezar, des Königs zu Rahel, der
soll [wegen ihrer aufreizenden und die Gemiither
irre fiihreuden Predigt] sie schlagen [hinrichten]
lassen vor euren Augen kin der in V. 22 angege-
benen Weise];

22. Daß man wird aus denselbigeu einen
Fluch machen unter allen Gefangenen aus Juba,
die zu Babel sind, und sagen: Der HErr thue
dir, wie Zedekia und Ahab, welche der König zu
Babel auf Feuer braten [in einem Feuerofcn ver-
brennen Dan. 3, 6 Blum] ließ;

23. Darum, daß sie eine Thorheit in Israel
begingeu [1. Mos 34, 7; 5. M. 22, 21; Nichr
TO, s. 10; 2. Sam. 13, 12], Und trieben Ehe:
bruch mit derAndern Weibern, nnd predigteu
falsch in meinem Namen, das ich ihnen nicht be-
fohlen hatte. Solches weiß ich, und zeuge es fbin
Zeuge davon, daher ich es auch an’s Licht bringe]
spricht der HEru "

Falfches Prophetenthuny Fleischessünder: und Empö-
rung gegen die von Gott geordneten Obrigkeiten werden
merkwiirdiger Weise im Briefe Judä V. 8 auch zusam-
mengefundent ,,Desgleischen denn auch diese Träumer
(falschen Propheten) das Fleisch besleckexy die Herrschaften
aber verachten und die Majestäten lästern.« Die Zucht-
loscgkeit der Gesetzesverächter sündigt wider das kirchliche,
eheliche und staatliche Gesetz. (Schmieder.)

24. Und sum hier gleich noch den Ausspruch
wider einen anderen babylonischcn Jrrpropheten an-
hangsweise beizufügen, der mir später zu Theil ge-
worden, so trug mir der HErr Folgendes auf:]
wider Semaja von Nehalatn feiner sonst unbekann-
ten OrtschaftJ sollst du sagen:

Dieser Ausspruch branchte nicht brieflich an Semaja
selbst gesandt zu werden; es geringre, daß er eben so-
wohl als alle Weggefiihrten (V. 31) ihn hier in dieser
Schrift, die ja auch an sie gelangte, wie die andern
darin enthaltenen Weissagungen lesen konnte. (Graf.)
Jeremia empfing dieses Gotteswory nachdem zu seiner
Kenntniß ein Brief jenes Semaja gelangt war, in wel-
them dieser ihn wegen des obigen Schreibens zu Jeru-
salem verklagte; wahrscheinlich wurde Semajcks Brief
den riickkehrendeii Gesandten mitgegeben. (Hitzig.)

25. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Darum, daß du unter deinem Namen
sauf eigene Hand hin, ohne irgend welchen Auf-
trag von der Gemeinde der Exulanten zu haben]
hast Briefe gesandt zu allem Volk, das zu Jeru-
salem ist, nnd zum Priester Zephanja, dem Sohn
llJifaseja [Kap. 21, 1], und zu allen Priestern, und
ge agt:
26. Der HErr hat dich [Zephanja, nach dem
Abtreten des Pashur von seinem Posten Kap. 20,
1 ff] zum Priester gesetzt, anstatt des Priesters
Jehvjada swelcher zuerst das Amt eines eigentlichen
Aufsehers iiber den Tempel eingerichtet und bekleidet
hat 2. Ko» u, 18], daß ihr sollt Aufseher sein
im Hause des HErrn iiber alle Wahnsinnige [als
vom prophetischen Geist Ergriffene sich geberdenden
Volksredner 1. Sam. 10, 10 Anm.] und Meissn-
ger, daß du sie in Kerker und— Stock fwie Pashur
vormals gethan Kap. 20, L] legest

27. Nun, warum strafst du denn nicht Zere-
mia von Anathoth der euch weissaget [und hast ihm
nicht Einhalt gethan];

28. Darum, daß er zu uns gen Babel feinen
Brief V. 1—23] geschickt hat und lassen sagen:
Es wird noch lange währen sehe ihr aus Babylon
wieder heimkehren diirft»]; bauet [also im Lande
eurer Gefangenschaft] Hausen darin ihr wohueh

A· T. ’lI- L. 20

306

Jeremia 29, 29—32. 30, l——10.

nsifidt pflanzet Gärten, daß ihr die Früchte davon
c e .

Der Sinn ist dieser: daß dem Jeremia kein Hinder-
niß in den Weg gelegt worden ist und daß du die dir
obliegende Pflicht der Aufsicht im Tempel nicht erfüllt
hast, geht daraus) hervor, daß Jeremia sich hat erdreisten
dürfen, eine Botschaft nach Babel zu schicken. Der Tem-
pel war der ewöhnliche, wenn auch nicht alleinige Ort,
wo die Propheten öffentlich vor dem Volke auftraten;
insofern konnte Semaja allerdings glauben, die Tempel-
behörde als solche hätte der prophetischen Wirksamkeit
Jerernicks Einhalt thun können. Die falschen Propheten,
wie hier Semaja, erhaben also den Anspruch, daß man
ihnen frei gewähren lasse, niemand solle sich unterwinden,
etwas wider sie zu sagen oder zuschreiben; aber Gottes
rechter Prophet sollte als Wahnsinniger nnd Verrlickter
behandelt und in Kerker und Stock gelegt werden!

29. [Jeremia aber wußte genau um den Jn-
halt dieses nach Jerusalem von Semaja gerichteten
Briefsg Denn Zephanja, der Priester, hatte den-
selben Brief gelesen, und den Propheten Jereinia
sivelchein er nicht abgeneigt war Katz. 21, l; 37, Z]
lassen zuhören.

30. Darum [weil eine solche Verhöhnung des
wahren Propheten Gottes und folche Agitation
gegen sein Wirken nicht tingesiraft bleiben konnte]
geschsh des HErrn Wort zu Jeremia, und
ptn :

31. Sende hin sNachricht oder Botschaft] zu
allen Gefangenen und laß ihnen sagen: So spricht
der HErr wider Semaja von Nehalaun Darum,
daß euch Semaja weisfaget, und ich hab»ihn doch
nicht gesandt, nnd macht, daß ihr auf Lugen ver-
trauetz

32. Darum sum den Anfang des Satzes
wieder aufzunehmen] spricht der HErr also: Siehe,
ich will Semaja von Nehalain heimsuchen sammt
seinem Samen, daß der Seinen keiner soll unter
diesem Volk bleiben [sondern sein Geschlecht soll in
Juda aussierben]; Und [er selbst, für seine Person]
soll das Gute nicht sehen, das ich meinem Volk
thiin wtll, spricht der HErr sdaß er die Zeit der
Rückkehr noch erleben wiirde]. Denn er hat sie
mit seiner Rede vom HErrn abgewendet [daß sie
nicht in den einmal beschlossenen Rath sich fügen,
sondern thörichten Hoffnungen sich hingeben Kap.
28, 1.6].

Die sieh selbst Trost machen ohne Gott, müssen ewig-
lich des wahren Troste-s entbehren, welchen Gott denen
verleiht, welche sich in dieser Zeit unter ihn demllthigem
die falschen Trost predigen, stärken den Widerstand gegen
Gottes: Führung und predigen somit den Abfall, indem
sie meinen, recht conservativ zu verfahren. Sie sehen in
ihrer Blindheit aber nicht, welche Zeit es ist. (Diedrich.)
Je mehr Lehrer und Prediger des-Wortes halber, das
sie im Namen Gottes lehren und verktindigeiy von ihren
Feinden beneidet werden, desto mehr fucht sie Gott darin
zu befestigen (Apostelg. 12, 1 u. 24). — Was gottlose
Lehrer nicht mit Worten ausrichten können, das fnchen
sie durch Schriften ausznrichtem und was sie nicht in
ihrem Namen thun können, dazu bedienen sie sich des
göttlichen Namens. (Schmid.)

Das 30. Kapitel.

Ferheiszung non dem fiidischon Volk. in den
letzten Zeiten des neuen Mundes.

Witrdeu in dem vorigen Rede-Guitton lanter Kusfprüclie
zusammengestellt, die den Zweck hatten, dir oou den Irr—
propheten angeregte und nnterhaltene Erwartung einer
kurzen Dauer der gegenwärtigen Strafzeit und einer bal-
digen Zitriictefiilfrung der Gefangenen zn desto herrlichercr
wiederaufrichtung drg jüdifchcn Staates niederzuschlagen
nnd die Herzen des dollig zur deuiüthigen und geduldigrn
dluterwerfung unter das Joch des tköiiigg zu Gabel anzu-
leitrn, so folgen nunmehr 4 Kapitel, in welchen die Ge-
dautirii des Friedens, die der HGrr über Israel hat, näher
auseinander gelegt werden und da; Ende, dessen man war—
ten soll, in das hellste Wicht giittlicher Offenbarung tritt;
die beider: ersten Kapitel enthalten Aufschläge, dir der
Propbet zur Befestigung feines eigenen Glaubens und zum
Gedächtnis? für lifinftige Zeiten empfangen hat und die er
aug diesem Grunde tu ein Buch schreiben soll, die beiden
letzten Kapitel dagegen bringen lindern die ihm zu einer
Zeit in den itluud gelegt worden, als die Stadt durch dir
Belagerung schou viel gelitten und die bevorstehende Er·
oberuug und derwiillinig durch die Ghaldiirr zilr handgreif-
lichrn Gewißheit geworden war.

I« V.1——24. Nach vorauggefchiclitrr Einleitung, worin
dem Propheten der Befehl zum Jluffchrciben der jetzt
ihm auzuvrrtraiiruden Weifsagntig ertheilt nud zugleich
deren Zielpunkt im Allgemeinen bezeichnet wird w. 1
-—3), folgt nnii dag Gottegworh das zum Groll und zu:
lliiterweisuug drr kommenden Geschlechte: bestimmt ist,
nnd kikndigt gleich anfangs als auf beide Theile des
aurcrwiilteii Volks, auf Israel sowohl wie auf Inda
bezüglich sich an w. 4). Das Wort führt mitten hinein
tu dir Jtngsts und Summen-kluge, die gegenwärtig fchou
ihren Jtufaug genommen niid binnen Kurzem sich zur
furchtbarsten tiatafirophr entwickelt: wird, wo die Mein—
ner in Slaliob den Weibern gleichen werden, wenn die
lliiiidegnöthe über sie kommen; eg wird aber auch in
der Ghat diese Angst— iiiid Schrerlieiiszeit in ihrem end—
ltchen Kuggange ein: Zeit der Geburt-wehen fiir dir
herrliche Zukunft werden, da Jakobs Dieusibarlteit für
immer ein Ende hat und Gottes Voll: allein dem Adern,
feinem Gott, nnd feinen: Könige David dient (v.5-—9).
Das Wort wird hierauf zum freundlichen Zuspruch, die
Lciuteruuggiioth sieh nicht zum verzagen dienen zu lassen,
die tåranliheiloiioth in ihrer ganzrii Tiefe zu erkennen,
aber nun auch den herrlichkeitofiand der daraus her—
Vorgehen, und die wiedergenefuitg, die darauf folgen
wird, recht in’g Zeuge zu fasse» W« 10-·17)- Mk EIN«
mal strht dann das Bild deo neuen Jerusalems und der
wiederhcrgefielltrn Gemeinde, vor allem aber deo Farben,
der fee regieren nnd ihr Verhältnis? zu demGGrrn als
vollkommener Priester vermitteln wird, in feiner ganzen
Schöne da (v. 18—22); doch lirhrt das Ende zu dein
Anfang zurück und lässt von Urucm die Schrecken: des
Gerichts fühlen, durch welche die Zukunft von der Ge-
genwart geschieden ift (v. 23 u. 24).

1. Dies ist das Wort, das vom HErrn ge-
schah zii Jeremia soielleicht im 9. Jahr der Re-
gierung des Königs Zedekia, nachdem er dessen
Gesandte mit schlechten Alissichten für die nächst-
beoorstehetjde Zukunft hatte entlassen müssen Kap.
21, 1 ff. :

Weisfagung von den letzten Zeiten des neuen Bandes.

307

2. So spricht deriHErr, der Gott Israel
[zu dir, seinem Propheten, dem er zu Trost den
Blick in eine gar andere Zukunft, als die dem
Könige gezeigt werden mußte, eröffnen will]:
Schreibe dir [zur Aufbewahrung für die künftigen
Geschlechter] alle Worte in ein Buch, die ich sin
diesem und in dem folgenden Kapitel] zu dir
rede.

3. Denn stehe [wie ich dich schon in Kap. Z,
12 ff.; 16, IS; 23, 3 u. 29, 14 habe andeuten
lassen, jetzt aber dir noch ausführlicher darlege],
es kommt die Zeit [Kap. 23, 5 Amn.], daß ich
das Gefängniß meines Volks fund zwar meines
Volks in seiner Gesammtheith beide Israel nnd
Juda, wenden will, spricht der HErr, und will sie
[beide Theile, Israel sowohl wie Juda] wieder
bringen in das Land, das ich ihren Vätern gegeben
Pathe, daß sie es besitzen [auf’s Neue einnehmen]
o en

Jn dieser Weissagung wird die Wegfiihrnng Juba?-
nach Babel schon vorausgesetzt, und daraus hat man
geschlossen, daß sie auch wirklich schon vorher erfolgt
sein müsse. Ein falfcher Schluß! denn das Wort Got-
tes versetzt die Propheten im Gesicht häufig in künftige
Zeiten, als ob sie gegenwärtig wären. (Schmieder.)
Der Gott der Gnade verheißet jetzt schon, wo die Nacht
kaum angebrochen, den Seinen den Morgen der Frei:
heit: sie sollen wiederkehren in das Land, das Jehova
ihren Vätern zum Erbe gegeben, und zwar das so lange
getrennte Israel und Juda an dem Bande friedlicher
Einigung (Umbreit.) Diese trostreichen Aussichten auf
eine schönere Zukunft, die nach einer langen Prüfungs-
zeit dem ächten Volke Gottes Gliick und Heil bringen
sollte, konnte der Prophet nicht miindlich dem Volke
vortragen, denn weder war der Theil des Volkes, den
sie besonders angingen, irgendwo versammelt, so daß er
hätte vor ihm austreten können, noch war eine augen-
blsickliche Einwirkung auf das jetzige Handeln oder Denken
desselben beabsichtigt; vielmehr sollte den geängsteten und
in fremde Länder weggeführten oder versprengten Volks-
genossen ein trost- und hoffnungsreiches Bild zukünftiger
Zeiten eröffnet und bis zu der noch entfernten Erfüllung
hin als ein bestimmtes und sicheres Zeugniß der gött-
lichen Verheißungen vorgelegt werden; darum bedurfte
es dazu der schriftlichen Darstellung, in welcher es in
die Hände Aller gelangen konnte. (Graf.) Vgl. Kcap.
22, 12 Anm.

4. Dies sind aber die Worte, welche der
HErr [nach der so eben gemeldeten Ansprache
nnd Weisung] redet [zu mir] von Israel und
Juba.

5. Denn [um jetzt auf diese Worte näher
einzugehen] so spricht der HErr [indem er mich
mitten in die Angstzeit hineinversetzt, die der von
ihm beschlossenen Erlösung vorangehen muß, und
die Angstrufe derer, welche jene Zeit durchmachen
werden, mir unmittelbar vorflihrt]: Wir hören ein
Geschrei des Schreckens [von allen Seiten her];
es ist eitel Furcht fund Entsetzen] da, und kein
Frilsdesnirgend eine Aussicht auf Rettung und
Hi e].

is. Aber sorschet doch und sehet sdie ihr mit
mir die Angstzeit wie vor Augen habt, wie da die
Männer allzumal sich geberden wie kreisende Wei-
ber]- ob ein Mannsbild gebären möge? Wie geht
es denn zu [wenn es um eine leibliche Geburt sich
hier nicht handeln kanns, daß ich alle Männer sehe
ihre Hände auf ihren Hüften haben salg befanden
sie gleichwohl frch in Wehen Jes. 13, 8; 21, Z;
37, 3], wie Weiber in Kindesnöthen, und alle
Zlniggsichte lvor Bangigkeit des Herzens] so bleich
M .

7. Es ist ja sauch in der That] ein großer
Tag [da das Gericht die Welt durchzieht Hof. l,
11; Joel 2, 11; Zeph l, 14], nnd seinesgleichen
ist nicht gewesen svon Anfang der Welt bisher
Matth. 24, 21], und ist eine Zeit der Angst in
Jakob san welchem, als an dem Hause Gottes,
das Gericht seinen Anfang nimmt I. Petri 4, 17];
noch soll ihm faber im Gegensatz zu den übrigen
Völkern, welche in dem Gericht untergehen] draus
geholfen werden szu oölligem Heil Kap. 23, e].

8. Es soll aber [wie schon durch den Pro-
pheten Jesaia 10, 27z 14, 25 geweissagt worden]
geschehen zu derselbigen Zeit, spricht der HErr
Zebaoth, daß ich sein fdes feindlichen Zwingherrn]
Joch von deinem Halse so Jakob] zerbrechen will
nnd deine Bande [womit jener dich gebunden hatte]
zerreißen, daß er [Jakob] darin sin solchen Banden]
nicht mehr den Fremden dienen muß;

El. Sondern dem HErrn, ihrem Gott, und
ihrem Könige David, welchen ich sin Davids gro-
ßem Sohne, dem Messiasj ihnen erwecken will
fund der ein zweiter David, aber im höchsien und
vollkommensten Sinne, sein wird, sollen sie, beide
Israel und Juda, ansschließlich und für immer
dienen Kap. 23, 5]. "

Der Prophet riickt die beiden großen Tage, wo Je«
rusalem fällt und das Volk mit seinem Könige in die
Gefangenschaft wandert, und wo der Ruf Gottes zum
Wiederaufbau der Stadt und zur Rückkehr der Ver-
bannten erschallen wird, unmittelbar zusammen. Er läßt
uns die Stimme des Erschreckens hören und zeigt uns
die kräftigen Männer wie zitternde Frauen, wenn sie
Wehen haben und die Stunde des Gebärens naht; sie
legen die Hände auf die Hüfte der Schmerzen, alle ihre
Gesrchter sind in Bläffe gewandelt. Aber wir sehen
auch sogleich die Hand des Erlösers, der von dem Halse
des Volks das Joch und die Bande zerbricht, und hören
die Verheißung feines Mundes, daß sie Fremden nie
mehr dienen sollen, sondern nur Jehoba, ihrem Gott,
und dem neuen David, den er ihnen erwecken will.
(Utnbreit.)

10. Darum [um hier die freundliche Zusprache
an das in der Gefangenschaft befindliche Volk Jes.
44, 1 f. u. 51, 7 wieder aufzunehmen] fürchte
du dich nicht, mein Knecht Jakob, spricht der Hist-r,
und entsetze dich nicht, Israel [vor der schweren
Drangsalszeih durch die du hindurchgehen mußt]
Denn siehe, ich will dir helfen ans fernen Landen

308

Jeremia so, 11-—— 24.

sin welche du vertrieben worden] Und deinem Samen
ans dem Lande ihres Gcfängnisses, daß Jakob soll
wieder kommen sin das Land seiner Väter], in
Frieden [daselbst] leben, und Genüge haben [in
Besitz von allem, was zum geistlichen und leiblichen
Wohlergehen gehört], und niemand soll ihn
schrecken sdaß er je wieder aus seinem Lande
und aus diesem Besitz vertrieben werden könnte].

11. Denn ich bin bei dir sauch dort in fer-
nen Landen, in dem Lande deines Gefängnisses
Kap. 42, 11; Jes 43, 1 f.], spricht der HErn
daß ich dir [daraus] helfe. Denn ich wilks [wenn
nun die Zeit meiner Gerichte kommt] mit allen
Heiden ein Ende machcn, dahin ich dich zerstreuet
habe; aber mit dir will ich’s [wie schon in Kap.
4, 27;·5, 10 u. 18 angedeutet] nicht ein Ende
machen [sondern unter allen Veränderungen und
Drangfalen der Welt als ein besonderes Volk dich
erhalten und zu desto größerer Verherrlichung auf:
sparen]; züchtigen aber will ich dich sbis zur Zeit
dieser Verherrlichnng jedoch] mit Maße [Kap. 10,
24., so weit es nämlich der Zweck erfordert], daß
du dich nicht unschuldig hattest [vielmehr deine
Niissethat erkennest, daß du wider den HErrm dei-
nen Gott, gesiindiget hast Kap. Z, 13].

12. Denn also spricht der HErr sindem er
das ganze Elend und die völlige Trosb und Hilf:
losigkeit deines Strafzustandes gar wohl erkennt]:
Dein Schade [den du genommen] ist verzweifelt
böse sdaß du so wenig dir selber helfen kannst wie
einer, der am ganzen Leibe zerbroehene Glieder
hat], und deine Wunden [die dir geschlagen wor-
den] sind [für inenschliche Kunst geradezu] nnheilbar
[Kap. 15, 18].

13. Deine Sache handelt niemand, daß er sie
verbinde fes macht auch einer gar nicht erst den
Versuch, dir die Wunde auszudrücken und einen
Verband anzulegen Jes. l, 6]; es kann dich nie-
mand heilen sdas weißein jeder nur zu gut und
überläßt dich darum von Haus aus deinem eigenen
Elend]

14. Alle deine Liebhaber sdie etwa sonst mit
dir schön gethan Kuh. 22, 281 vergessen dein,
fragen nichts darnach [wie es jetzt dir gehet, sie
sehen eben, daß nichts mehr an dir zu gewinnen,
nichts mehr mit dir zu machen ist]». Ich habe dich
geschlagen, wie ich einen Feind schluge [den ich für
immer zu verderben gedächte], mit nnbarmherziger
Staupe soder Ruthe, wie ein Ziichtiger, der gar
keine Schonung mehr kennt], um deiner großen
Missethat und um deiner starken Sünden willen
swomit du solche Behandlung allerdings auch ver-
dient Kap. 13, 22].

15. Warum schreiest du [denn, indem du
lange schon zwar deine Noth und dein Elend fühlst,
aber doch immer und immer nicht die Ursach er-

kennen und den Urheber merken willst] über deinen
Schaden, und über deinen verzweifelt bösen Schmer-
zen sals hättest du es mit einem fremden Schick-
salsgott zu thun und mußtest unter einem blinden
Ohngefähr leiden, das gerade dich zum Opfer sei-
ner furchtbarsien Schläge vor allen Völkern der
Erde ansersehen]? Hab ich [der HErn dein Gott]
dir doch solches getban um deiner großen Missethat
und um deiner starken Sünden willen.

16. sAber gerade darin, daß ich’s gethan,
liegt auch die Möglichkeit beschlossen, daß es einmal
wieder anders mit dir werde, wenn es nur erst
dahin mit dir gekommen sein wird, daß du dich
nicht mehr unschuldig hältst V. 11.] Darum
[merke doch, wie es einmal wieder anders werden
wird, aus daß du dich die Züchtigung zur Buße
treiben lassest:] alle, die dich gefressen [wie Raub-
thiere verfchlungen Kap. L, Z] haben, sollen ge-
fressen werden; und alle, die dich geängstet haben,
sollen alle gefangen werden; und die dich beraubet
haben, sollen beraubet werden; nnd alle, die dich
geplündert haben, sollen geplündert werden [Jes.
33, I; 41 11 f.].

17. Aber dich sdessen Sache niemand hat
handeln wollen noch handeln können V. 131 will
ich wieder gesund machcn, und deine Wunden sdie
so unheilbar schienen, daß Menschen nicht einmal
an die Möglichkeit einer Heilung glauben mochten,
will ich] heilen; darum, daß man [wer an dir
oorbeigeht Kap. 18, 16; 19, 8] dich nennet die
verftoßene, Und [man, wer von dir spricht, gering-
schätzig äußert] Zion sei [unter allen Völkern die-
jenige], nach der niemand frage [da also habe ich
am meisten Veranlassung und am besten Gelegen-
heit, meine Gedanken des Friedens Kap. 29, 11
in ihrer ganzen Größe, wie sie über alles Meinen
und Denken der Menschen hinausgehen, dnrch ganz
unerwartete Ausführung zu offenbaren]

Wenn wir zu Offeub. 11, 11 ff. u. Its, 12 ff. die
Bekehrung Jsraels und die Rlickfiihrung in das heil.
Land für eine Zeit ansetzen werden, die nach kaum einem
Menfchenalter uns bevorsteht, so ist, wie die vorliegende
Stelle zeigt, das kein Grund gegen die Richtigkeit un-
srer Berecynung, daß die Verhältnisse gegenwärtig am
wenigsten dazu angethan scheinen, dergleichen erwarten
zu lassen; nur die Zukunft selber könnte jene Berech-
nung als irrtthümlich erweisen, doch ist es ja handgreif-
lich, daß die Zeit der Heiden (V. 11; Luk. El, 24) jetzt
zu Ende geht, wenn Christus wie im Sturmlanf aus
dem Staate, aus dem Hause, aus der Schule und selbst
ans der Kirche hinaus-gedrängt wird, damit der mate-
rialistische, von Gott sich lossagcnde Zeitgeist alle diese
Gebiete in Besitz, nehme, und ebenso offenbar ist, daß,
nachdem Jerusalem seit der Besitzergreifung durch die
Türken im J. 637 n. Chr. nun schon 1235 Jahre von
diesen Heiden zertreten ist, nur 25 Jahre noch fehlen an
den in Offenb.11, 2 geweissagten 42 (prophetischen)
Monaten (1 Monat = 30 Jahr). Wir müssen aber
diese antichristliche Zeit wohl unterscheiden von der
eigentlich antichristischem zwischen beiden liegt bei-

Das neue Jerusalem, die wiederhergestellte Gemeine und ihr Fürsi und Priester.

309

nahe ein volles Jahrhundert, während dessen die aus
Israel geretteten ,,Uebrigen« jene Zionsgemeinde bilden,

von der wir in Offenb. 14, 1 ff. lesen. Wir bemerken »

dies vorläufig, da wir unsre Auslegung der Offenba-
rung St. Johannis noch nicht- vollständig verlegen kön-
nen, um von dorther das rechte Licht aus die Weissas
gungen der alttestamentlichen Propheten fallen zu lassen.

18. So spricht der HErr [nun auch näher
angebend, was er unter diesem Gesundmachen und
Heileu meine]: Siehe ich will das Gefängniß der
[aus den] Hütten Jakobs [Hinweggeführten] wenden,
und mich über seine [Jakobs] Wohnung erbarmen
[daß sie nicht mehr verödet und zertrümmert da-
stehen foll]; nnd die Stadt sdcs HErrn. Find. 31,
38] soll wieder aus ihre Hügel [im der Stelle,
wo sie früher gestanden Joh. 15, 63 Anm.] ge-
bauet werden, und der Tempel soll stehen uach sei-
ner Weise [auch sollen die Paläste Jerusalems an
ihrem Ort sich wieder erheben und die übrigen
Städte des Landes vom Neuen erstehen]

19. Und soll von dannen heraus gehen Lob-
Und Frendengesang sgiiicklicher und froher Bewoh-
ner, die ihre Dankfeste begehen oder Hochzeiten an-
stellen Kein se» Hi; denn ich will sie mehren
und nicht [mehr, wie zur Zeit der Strafheim-
suchung] mindern, ich will sie [in den Augen aller
Völker] herrlich machen und nicht kwie es seither
der Fall gewesen] lletnern sdaß jedermann verächt-
lich auf sie herabblickt].

20. Ihre Söhne sollen szahlreich und kräftig]
sein gleich wie vorhin sunter David’s und Sa-
lomo’s glorreicher Regierung KlageL 5, 21], nnd
ihre Gemeine [alles, was zum Volksbestande gehört]
vor mir [unter meiner Obhut und Fürsorge] ge-
deihen; denn ich will heimsuchen alle, die sie
Plagen ldaß niemand fortan wagen wird, sie an:
zutasten].

2l. Und ihr Fürst [der sie regiert und von
ganz anderem Wesen als andere Regenten, ein
König im vollen Sinne des Worts ist] soll ans
ihnen herkommen [5. Mos 17, 15j, und ihr
Herrscher [der es ein- für allemal sein und bleiben
soll Mich. 5, 1] von ihnen [der leiblichen Abstam-
mung nach Rom. 9, 5] ausgehen, und er soll sals
im engsten Verhältniß zu mir stehend und selber
wahrhaftiger Gott Sach. 13, 7; 1. Joh. 5, TO]
zu mir nahen [so daß nun vermöge dieses ihres
Königs zwischen ihnen und mir eine vollkommene
Gemeinschaft zu Stande kommt, die vordem, zur
Zeit des alten Bandes, nicht dagewesen]; denn wer
ist [unter allen sonstigen Priestern und Königen]
der, so mit willigem Herzen cmit dem vollen Be-
wußtsein und der Bürgschaft im Herzen, das; er es
dürfe, ohne mit seinem Leben dafür büßen zu
müssen L. Mos. 33, 20] zu mir nahm? spricht
der HErn

22. Und ihr sollt sdenn nun, weil fortan in

euerm Priester-König ganz mit mir geeinigt] mein
Volk sein [im vollen Sinne des Worts], Und ich
will [in Erfüllung dessen, was im alten Testament
nur erst vorbildlich und verheißungsweise gesagt
war L. Mos. 19, 5 f.; s. M. 26, 1-2] euer
Gott fein.

Die Stimme der Verheißung erhebt sich im freu-
digsten Schwnnge; mit besonderer Liebe aber haftet der
Blick auf dem neuen Herrscher an Gottes Statt. Er
soll aus ihrer Mitte in hoher Herrlichkeit hervorgehen
(das im Grundtext für »Ftirst« gebrauchte Wort bedeutet
den Herrlichen und steht sogar von Gott selbst in seiner
eindruckvollsten Majestät Pf. 93, 4; Jes. 10, 34); hoch-
bedeutend ist auch das Wort, daß Gott ihn zu sich
kommen lasse, weil nur Er sein Herz ihm ganz ver-
pfände, ihm zu nahen. Und unter einem solchen Köni e
wird erst das alte Wort zur vollen Wahrheit: »i r
sollt mein Volk sein, ich aber will euer Gott sein.«
(Umbreit.)

23. sAber sreilich, zwischen der traurigen
Gegenwart und der eben geweissagten herrlichen
Zukunft liegt eine gar schwere Strafzeih wie sie in
Kap. P, 19 f. schon angezeigt »wnrde:] Siehe, es
wird ein Wetter des HErrn »m1t Grimm kommen,
ein schreckliches Ungewitter wird den Gottlosen auf
den Kopf fallen sund da zunächst das in Kap. 21,
3 ff. Geweissagte bestätigen]

24. sEs liegt aber hinter der ersten Strafzeit
noch eine andere, viel schwerere.] Denn des HErrn
grimmigcr Zorn wird nicht nachlassen, bis er thue
und ausr1chte, was er un Sinn hat; zur letzten
Zeit [während der Jahrhunderte von Jerusalems
zweiter Zerstörung an bis zum Beginn des neuen
Heils] werdet ihr solches erfahren.

Die Weissagungen der Propheten, wenn man sie,
wie die Worten lauten, versteht, stellen folgende That-
fachen in Aussichu l] daß Israel sich schließlich bekehrt,
Z) daß es aus seiner Zersireuung in den Ländern der
Heiden wieder gesammelt wird in Canaan, s) daß es
von dort aus — durch die Erscheinung Jehovcks oder
seines Messias aus der Hand aller feiner Feinde errettet
— eine Herrschaft über die nmgebende Völkerwelt ans-
üben wird, in der die Gottesherrschast über alle Lande
sich verwirklichn Man vergleiche folgende Stellen:
 Mos. 26, 39——45; Z. M. 4, 29——31; 30, 1—10:
32, 36—43; Pf. 72; 110, 3—7; Jes g, 1——7; 11, 1
—16;65, 13—25; as, 18—24;Jer.1,6, 15; 23, 7
u. 83 30, 3.10. 1l;31,1ff.; 32, 37—44; 33, 24
—26; Hes. Its, 53—63; 36, 8—15. 2«)——38; 37, 12
—28z 39, 25——29; 43, 7—9; Dan. 2, 44u.45; 7,
9——14.26 u. 27; 12, 1—3; Hof. 1,-10 u. n; 2, 14
—23; Z, 4 u. Z; 14,3—10; Joelsz Amos 9, I3——15;
Obad. 15—-21; Micha 5; 7, I4——20; Zeph. Z, 8—-—20;
Hagg. 2, 7—-10. 23 u. 24; Sach.2; 8, 7u.8. 20—23;
10,6——12;12,1—13, 6; Kap. 147 Mal.4,1——3.
Welch eine Reihe gewaltiger, gegenseitig einander er-
gänzender Zeugnisse, die sich leicht noch vermehren ließen!
Jn zwiefaeher Weise hat man indeß, was sie besagen,
nmzudeuten gesucht: l) so, daß man für das Subjekt,
dem alle diese Verheißungen gelten, nicht das jiidische
Volk, sondern die christliche Kirche, die neutestamentliche
Gemeinde der an Christum Glänbigen erklärte, fiir deren
Dasein es gleichgiltig ist, ob das jiidische Volk ihr ange-
höre oder nicht, wie es denn wirklich bis auf den heu-

310

Jeremia 31, 1 — 7.

tigen Tag seiner großen Mehrheit nach ihr nicht an-
gehört; 2) so, daß man den Inhalt der Verheißungen
umdeutete, sei es, daß man die Güter, die sie zusagen,
rein geistlich faßte oder sie in das Leben der Ewigkeit,
in die neue Welt verlegte, welche nach dem jüngsten
Gericht an die Stelle der alten tritt. Nicht das jitdische
Volk, sondern die Kirche, die Gemeinde der Gläubiger:
wird durch Christus mit allerlei geistlicheni Segen in
himmlischen Gütern gesegnet und geht schließlich in die
Seligkeit auf der neuen Erde ein: das soll der wesent-
liche Inhalt der alttestame11tlichen Prophetie sein. Aber
fchou I. gegen die Vertauschung des Subjekts,
dem der Verheißungsgehalt der alttestamentlichen Pro-
phetie gilt, ei1tscheideii folgende Gründe: I) Anerkannt
ist dies, daß die Drohungen, welche seit Moses die
Propheten über Israel anssprachen, nämlich die Ver-
heerung Canaans durch Feindesmachh die Zerstörung
Jerusalems, die Zerstreuuug der Bewohner in alle
Lande, an dem jüdischen Volke in Erfiillung gegangen
sind; nun aber gelten die Verheißungen, welche die
Propheten gleichfalls aussprechem demselben Subjekt, an
dem die Drohungen sich verwirklicht haben, d. h. also
dem jüdischen Volke gelten sie. Gerade auf dem Ge-
danken lieggzt in vielen Stellen der Ton, daß eben das
nämliche olk, das zur Strafe seiner Sünden so furcht-
bar geschlagen ist, schlteßlich doch noch begnadigt, beseligt
und verherrlicht wird, um die übersihwängliche Größe
der Barmherzigkeit Gottes in’s vollste Licht zu stellen
(vgl. außer V. 12 ff. besonders auch Hesekx 16). Der
Nerv des Gedankens wird hier, wie an so maiichen an-
dern Stellen, geradezu zerschnittem wenn man die Stras-
drohungen auf das jüdische Volk, die Gnadenverheißungen
dagegen auf ein ganz anderes Subjekt, nämlich aiif die
größtentheils aus Heidenchristen bestehende Kirche, die
Gemeinde der Gläubigen beziehen wollte. 2) Als
Grundbedingung der in Aussicht gestellten Segnungen
der Zukunft nennen die Propheten die Bekehrung
Israels: welche Bedeutung soll diesem Gedanken zu-
kommen, wenn unter Iuda, Israel und ähnlichen Aus-
drücken in der prophet. Sprache die christliche Kirche zu
verstehen ist? etwa, daß die Gesammtheit der christlichen
Völker fich schließlich bekehren wird? Man sagt, im
neuen Bunde seien aus Israel, nämlich aus dem wah-
ren, alle diejenigen Nachkommeii Abrahams ausgeschlossen,
welche an den Messias Israels nicht glauben, dagegen
eingeschlossen alle Gläubiger! aus den Heiden —— aber
dann doch wohl nur die wahrhaft Gläubigem Gegen
eine derartige Ausdehnung des Begriffs Israel, der zu-
folge er die Gesammtheit der Getauften unter fich be-
faßte, spricht die einfache Regel: was dem einen recht
ist, ist dem andern billig. Darf das jüdische Volk seiner
überwiegenden Mehrheit nach, weil es an den Messias
nicht glaubt, hinfort keinen Anspruch machen auf den
Ehrennamen Israel, den nur diejenigen tragen, welche
in den Fußtapsen des Glaubens Abrahams wandeln,
darf es fich nicht als die Volkspersönlichkeit ansehen,
welcher die Verheißungen eines schließlichen Heiles gelten,
so ist es billig, auch alle die Christen auszuscheidem
welche nur den Namen tragen, daß sie leben, und sind
todt. Mit andern Worten: Israel ist dann nur die
Gemeinde der wahrhaft Gläubigem Was soll es
nun aber bedeuten, wenn die Propheten von dem so
gefaßten Israel aussagen, daß es fich bekehren werde
aus schwerster Verirrung? Die Gemeinde der wahrhaft
Gläubigen, die Unsichtbare Kirche braucht sich nicht zu
belehren, wenigstens nicht als Ganzes, trotz aller auch ihr
anklebenden Stindhastigkeit nnd trotzdem, daß Einzelne
aus ihrer Mitte tief fallen, so daß ihnen zugerufen
werden muß: «gedenke, wovon du gefallen bist, und thue
Buße.« Als Ganzes angesehen ist sie bekehrt zu dem

Hirten und Bischof der Seelen; sie steht in der Gnade
und wird durch Gottes Niacht fest behalten bis an’s
Ende. So muß sich denn also wohl, was die Propheten
von der schließlichen Bekehrung Israels aus seinem Ab-
fall weissagen, aii einem andern Subjekt, nämlich an
dem jüdischen Volke erfüllen, das allerdings einer Be-
kehrung bedarf. Ist dem aber so, dann sind natürlich
auch alle die Segnungen, welche die Propheten als
Folgen der Bekehrung Israels in Aussicht stellen, gleichs
falls auf das jüdische Volk zu beziehen. Z) Allerdings
schließt die alttestarnentliche Weissagung von den Seg-
nungen der Zukunft die Heiden nicht aus, sagt vielmehr,
daß sie Antheil haben werden an dem Heile, welches
Israel empfängt, unterscheidet aber eben damit von
diesem die Heiden uiid giebt so zu erkennen, daß unter
Israel nicht die christliche Kirche, sondern das jüdische
Volk zu verstehen sei. Durch die gesammte alttestament-
liche Weissagiiiig, wie überhaupt durch die ganze Schrift
alten und neuen Testaments zieht sich die Unterschei-
dung zwischen dem Volk ((3 tocögx d. h. den Juden, und
den Völkern (ro’e Ida-h: die Heiden Ies. 11, it) fs.;
Röm. 15, 8ff.; Apostg. 9, 15); diese feststehende Unter-
fcheidung wird vermischt, wenn maii unter dem Israel
der Propheten, sobald fich ihre Weissagung auf die mes-
stanische Zeit bezieht, ohne Weiteres die christliche Kirche
versteht. 4) Vielmehr verhält es fich so: das Israel
der Zukunft, von dem die Propheten reden, ist das jü-
dische Volk, aus dein jetzt bereits die Genieinde Iesu
hervorgegangen ist, in welche die Gläubigen aus den
Heiden aufgenommen sind, das fich aber in der Endzeit
in seiner Gesammtheit bekehren und einen« Segen erlan-
gen wird, an dem die Gläubigen aus den Heiden als
völlig ebenbürlige Miterben Antheil erhalten; mit an-
dern Worten: die Weissagung der Propheten verwirk-
licht sich fchließlich in einer Zeit, wo das ganze Volk
des alten Bandes, durch die göttliche Gnade von dem
über dasselbe verhängten Gericht der Verstockung befreit,
wieder in das Reich Gottes aufgenommen sein und den
Mittelpunkt desselben bilden wird. —- Wenn man II.
versucht hat, alle die leiblich-irdischen Güter, welche das
prophetische Wort dem Israel der Zukunft verheißt,
z. B. die Rückkehr nach Canaan, die paradiesische
Schönheit und Fruchtbarkeit des Landes, Entfernung
alles Schädlicheu aus der Natur, Friede innerhalb der
Thierwelh Herrschast über die Heiden spiritualistisch
(in vergeistigender Weise) nmzudeuten, indem man
geistliche Gaben darunter verstehen wollte, so kennt zwar
die alttestamentliche Weissaguug diese geistlichen Gaben
auch, stellt ihnen aber die irdischileiblichen als ein Zwei-
tes an die Seite und giebt eben damit zu erkennen,
daß beides auseinander zu halten sei. So verkündigt
Hesekiel in Kap. 36, daß Gott die Israeliten von ihren
Sünden reinigen (V. 25), ihnen ein neues Herz und
einen neuen Geist, nämlich seinen Geist geben werde
(V. 26 u. 27); aber auf diese geistlichen Güter folgen
leibliche: das Wohnen im Lande Canaan, in das, wie
bereits V. 24 gesagt hatte, der HErr die Israeliten zu-
rückführen werde, die Fruchtbarkeit der Natur (V. 29 f.
u. 33 ff.), die Wiedererbauung der zerstörten Städte
(V. 33), die Mehru1ig der Bevölkerung (V. 37). Zu
welchen Geschmacklosigkeiten derjenige gelangt, welcher
derartige Stellen geistlich umdeutet, zeigt z. B. folgende
Auslegung zu Jes. 11, 6-—18: »Der heil. Geist ver-
steht hier unter Löwen, Bären, Wölfen nicht die wilden
Thiere, sondern die Heiden und Gottlosen, deren Bekeh-
rung und Einverleibuiig in die christliche Kirche hier ge-
weissagt wird; daß aber Kühe und Bären würden auf
der Weide gehen, bedeutet, die bekehrten Heiden bilden
mit den gläubigen Juden Eine Heerde; und was den
kleinen Knaben betrifft, der Kälber und junge Löwen und

Alle Geschlechter Jsraels haben Theil an dem bevorstehenden Heil.

311

Mastvieh mit einander treiben wird, so haben ja die hl.
Apostel und andere vor der Welt gering geachtete Pre-
diger die jungen Löwen, die unbändigen Heiden, durch
daschfeepter des Evangeliums bekehrt und regiert«
sKo . «

Das 31. Kapitel.

ckernere Weifsaguiig non dem, dem jüdischen
Volk noch bevorstehenden Heil.

II. V.1—40. fast mit den nämlichen Worten, mit
welchen die Verheißuug des vorigen Kap. in V. 22
schloß, um dann in its. 23 u. 24 erst wieder anf dir
zwischen der Gegenwart nnd der Erfüllung liegende Ge-
rirhtezeit hinzuweisen, hebt sie in: vorliegenden find. vom
iieueti an, nur das? ausdrücklich ,,alle Geschlechter Israel-s«
als von ihr iuufasit bezeichnet werden und also die Nile-
deroereiuiguug der friilser getrennten Stciinme zn Einem
Volke gleich anfangs in den Vordergrund tritt Alt. 1).
Alsbald aber nimmt die Weissagnng ihre besondere Be—
ziehuug zunächst auf die dlebriggeblicbeueu von Ephraiin
oder den 10 Stämmen und verweilt nun bei diesen am
längsten nnd ansfsihrlichsicitz »die« sie, auf. das Geschei-
nende gesehen, am rettnngglosesieit verloren und fiir
immer vom Halten verworfen schienen« (il1.2—2L);
hierauf wendet sie sieh au Iuda (il1.23——26), schließlich
alter liehrt sie non den beiden Theilen des volles zur
Gesammtheit zitrsicli W. 27—40). Sie rundet sieh also
vollkommen ab, anch dadurch, das; in diesem Schlusse
gerade die Krone der vrrheißuugety der tieru und still—
telunultt des hier in til. 33 wiederkehrenden: »und ich
werde ihr Gott sein, und sie werden mein ilsollt sein«
enthalten ist.

1. Zur selbige-r Zeit kvon der in Kap. 30,
18—22 die Rede war], spricht der HErh will ich
[um hier noch bestimmter anzugeben, wen das
»ibr« dort angeht] aller Gefchlechter Jsraels
[Ephraim’s sowohl wie Judas, als die beide mit
einander sich bekehrt haben und nun wieder Eines
Sinnes geworden sind Kap. Z, 18; Jef. 11, 12 f.]
Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.

2. So spricht der HErr szuuächst das, was
er an Ephraim thun will, darlegend, indem er
uns gleich in die Zeit selber hineinversetzh da die
Herwiederbringitng erfolgen soll, als wäre sie eben
sich vollziehende Gegenwart]: Das Volk sder 10
StämmeL so swährend der langen Zeit meiner
Strafgerichte] überblieben ist vom Schwert fund in
seinem noch vorhandenen Bestande freilich als ein
gar sehr verkommenes nnd fast verschollenes er-
fcheint], hat Gnade svor mir] fanden in der Wüste
[in die es hinausgestoßen war und in der ich es
ausgesucht habe, um seiner mich anzunehmenjz
Israel zeucht sdenn jetzt, da ich mich nun aufge-
macht habe, es in das Land seiner Väter zurück-
zubringen] hiu zu feiner Ruhe fdaß es wieder
zu bleibenden: Wesen und friedlichen Verhältnissen
gelange] .

3. Der HErr ist mir erschienen von ferne
[fo wird dann Israel seinerseits rühmen; denn gar

ferne war er in der Zeit» meiner Strafe von mir«

getreten, daß er meinen Augen ganz eutschwunden
war, aber jetzt ist die Hilfe aus Zion über mich
gekommen Pf« 14- 7]: Jch habe dich je und
je geiiebet sso spricht er, indem er mir erscheint,
und will auch die lange und schwere Zeit seines
Zornes mich als eine Veranstaltung feiner Liebe
und tmverbrlichlichen Bundestreue erkennen lassen],
darum hab ich smitteis der Züchtiguiigj dich zu
mir gezogen aus lauter Güte sdaß du end-
lich deine Missethat erkennen und in Reue Und
Leid von den verkehrten Wegen dich zu mir even:
den solltest, damit ich deiner mich wieder annehmen
könnte Jef. 54, 7 f.].

Von den Liebeszügen Gottes an den Sei-
nen: fie sind l) nicht zu zählen, und werden doch so
häufig übersehen; L) gar mächtig, und wird ihnen doch
so häusig widerstanden; Z) so fegeusreich, und werden
doch fo häufig nicht benutzt. (Floreh.)

4. Wohlan [so fährt der HErr mit Bezie-
hung auf das in V. 2 Gesagte weiter fort], ich
will dich swenn du nun in dein Land zurückge-
kommen] wiederum bauen, daß du sollst gebauet
heißen sfür beständige Zeiten, weil du nicht wieder
abgebrochen werden sollst Kap. 24, 6]; du Jung-
frau Israel sdenn in diesen Ehrenstaitd des Heilig:
seins dem HErrn und der Unantastbarkeit für die
Welt 2. Kön. 19, 21 bist du nun wieder einge-
setzt], du sollst noch san Freudenfestem die dir in
reicher Fülle werden befchieden sein] fröhlich paukcn
smit Pauken zu festlichen Aufzügen dich schmücken]
und herausgeben saus den Thoren deiner Städte]
an den Tanz se. Mos 15, 20 Atem. 2z Nicht.
21, 21],

5. Du sollst wiederum lwie in den Tagen der
Vorzeit geschehen] Weinberge pflanzen an den
Bergen Samariä sHos 2, 15]; pflanzen wird
man, und dazu pfeifen sindem man seiner Zeit
auch fröhliche Weinlefe halten und der Früchte ge-
nießen wird Jef. 65, 21j.

6. Denn es wird die Zeit noch kommen, daß
die Hüter an dem Gebirge Ephraiui swelche dazu
gesetzt sind, dem Volke im Lande die Wiederkehr
eines Nenmonds- oder andern gottesdienstlichen
Festes anznkündigen] werdet! rufen: Wohlauh und
laßt uns hinauf gehen gen Zion zu dem HErrn,
unserm Gott [ihm in seinem Heiligthum den
Dank fiir die Segnungem deren unser Land sich
erfreut, darzubringen Hof. Z, 5].

Man hing fiir die Beobachtnng der hohen Feste von
der sinnlichen Anschauung des Neumondes ab; war dieser
glaubhaft gesehen worden, so fteckle man Feuerzeichen
auf, und auf diese achten hier die Wächter, welche auf
Anhöhen und Bergen poftirt sind. (Hitzig.) Der Ruf:
Auf nach Jerusalem zur Anbetung Jehovcksl wird wie-
der wie vor der Trennung erfchallenx Israel nnd Juda
werden im HErrn wieder vereinigt fein. (Nägelsbach.)

7. Denn also spricht der HEre cuns abermal

312

Jeremia 31 , 8 ——20.

in die Zeit, wo sein Heilsrathschluß sich zu voll-
ziehen beginnt, versetzeniy wie in V. 2]: Rnset
über Jakob mit Freuden, nnd jauchzet über das
Haupt unter den Heiden [oder Völkern, nämlich
Israel Am. S, 1; 5. Mos. 4, 7 f.; 2. Sam.7, 23];
ruset laut, rühmet und sprerhet: HEry hilf deinem
Volk, den Uebrigen in Israel sdem zu besonderer
Verherrlichnng aufbehaltenen Ueberrest oder heil.
Samen Jes. S, 13].

8. Siehe, ich will sie aus dem Lande der
Mitternacht [wohin sie vertrieben worden Kap.
16, 151 bringen, und will sie sammeln aus den
Enden der Erde 15. Mos so, 4], beide Blinde,
Lahme, Schwangere nnd Kindbetterinncn lalso nicht
blos die Rüstigen und Gesunden, die den Be:
schwerden einer solchen Reise gewachsen, sondern
auch die Schwächsten und Gebrechlichstem denen
durch meine allmächtige Kraft über alle Schwie-
rigkeiten leicht hinweggehoben werden soll Jes. 35,
3 ss.], daß sie mit großem Hausen [als eine
große Volksgemeindd wieder hieher kommen sollen.

9. Sie werden weinend kommen und betend
smit den Thränen der ausgestandener! Schmerzen der
Trennung und der aufrichtigen Reue, unter heißen
Gebeten zu dem wiedergefnndenen Gott —- »so
kehrt stets der verlorene Sohn in die Arme des
Vaters zurück«], so will ich sie leiten, ich will sie
leiten an den Wasserbiichen aus schlechtem Wege,
daß sie sich nicht stoßen [Jes. 35, 6 ff.; 49, 10 f.];
denn ich bin Jsraeis ldes Volkes aller 12 Stämme
Kap. 3, 19; Jes. es, 16] Vater, so ist Ephraim
sdas Volk der 10 Stimme] mein erftgeborner
Sohn sdem ich meine Liebe und Gnade mit allem
Segen zuerst wieder zuwende Kap. Z, 11 ff]

10. Höret, ihr Heiden [für welche Israel
durch sein entsetzliches Schickfal ein Gegenstand des
Entsetzcns und« des Hohns geworden war Kap.
18, 16], des HErrn Wort, und verkündiget es
ferne in die Inseln snach den Kiistenländern und
Inseln des mittelländischen Meeres], und sprechet:
Der Israel zerstreuet hat, der wirds auch wieder
sammeln, und wird ihrer snachdem er sie in ihre
Hürden zUrÜckgebrachtJ hüten, wie ein Hirte seiner
Heerde [Kap. 23, 3; Pf. 80, 2].

11. Denn der HErr wird Jakob erlösen, und
von der Hand des dJtcichtigen sdes Weltherrschersu
der ihn bisher in seiner Gewalt gehabt] errettet!
sum felbst als König über ihn zu herrschen Jes.
52, 7].

12. Und sie werden kommen, und auf der
Höhe zu Zion [wenn sie damit nun den Höhepunkt
ihrer Rückkehr in’s Vaterland erreicht haben Jes.
51, 11] jauchzen, und werden koon da aus sich
durch das ganze Land verbreitend , um es wieder
anzubauen] sich zu den Gaben des HErrn hausen
sdie in reicher Fülle ihnen zusirömeti werden

5. Mof. s, 8 f.], nämlich zum Getreide, Most,
Oel nnd jungen Sehafen und Ochsen; daß ihre
Seele wird sein wie ein wasserreicher Garten kooll
Lust und frischer Lebenskraft Jes. 58, 11], nnd
sue] nicht mehr bekümmert sein [in Elend und
Noth dahin schmachten] sollen.

13. Alsdann werden die Jungfrauen fröhlich
am Reigen fgiu [Ps. so, 12], dazu die junge
Mannschaft, und die Alten mit einander swerden
Freudenlieder singen Pf. 148, 12 ss.]. Denn ich
will ihr Trauern in Freude verkehren, nnd sie
trösten, und sie erfreuen nach ihrer Betrübnis;
[Joh. 16, 12].

14. Und ich will der Priester Herz voll
Freude machen sihre Seele sättigen mit Fett in
Folge der zahlreichen Dankopfer, die nun gebracht
werden] nnd mein Volk soll ineiner Gaben die
Fiille haben, spricht der HErr [Ps. se, 9].

Von dem freudigen Ausblick in die herrliche Zukunft
Jsraeks und namentlich Ephrainrs wendet sich dass
Auge des Propheten wieder zurück auf die traurige
Gegenwart dieses letzteren. Verödet und verwaist ist
jetzt das» Land Ephraims Rahel trauert um ihre Söhne;
doch sie soll getröftet werden, ihre Söhne werden wie-
der zurückkehren, denn Ephraim ist durch sein Unglück
zur Einsrcht und zur Reue über: seine Sünden gekommen
und sehnt sich nach Versöhnung mit feinem Gott, und
der HErr ist von innigem Mitleid ergriffen und kommt
ihm liebevoll entgegen. Die Heimkehr steht bevor, die
lange Entfremdung soll nun aufhören und ein neues
Elzrhkiktniß zwischen Israel und seinem Gotte eintreten·

ra.

15. So spricht der HErr: Man höret eine

klägliche Stimme und bitteres Weinen aus der
Höhe sdas Wort des Grundtextes, das allerdings
,,Höhe« bedeutet, ist hier besser als Eigenname zu
fassen: in Rama l. Sam. 1, 1 Anm.]; Rahel
weinet über ihre Kinder und will sich nicht trösten
lassen iiber ihre Kinder ldie durch Ephraim und
Benjamin repräsentirten Glieder des Zehnstämme-
rcichs], denn es ist ans mit ihnen.
· 16. Aber der HErr spricht also: Laß [für
die Zukunft, die nunmehr bevorsteht] dein Schreien
und Weinen, und die Thrcinen deiner Augen;
denn deine Arbeit [da du abermals deine Kinder
mit Aengsten zu gebären suchst Gal. 4, 19] wird
wohl belohnet werden, spricht der HErn Sie
sollen wieder kommen aus dem Lande des Feindes
sdahin sie zerstreuet worden];

17. Und deine Nachkommen haben viel Gutes
zu gewarten [nach anderer Deutung: es ist eine
Hoffnung vorhanden für deine Zukunftj,
spricht der HErrz denn deine Kinder follen wieder
in ihre Grenze kommen sund das heil. Land be-
1 en .
ftz U]m dieser Stelle willen halten viele neuere Ausleger
dafür, das Grab der Rahel habe nicht, wie aus 1.Mof.
35, 16 ff. u. Matth. Z, 18 hervorgeht, sich im Süden
von Jerusalem, in der Nähe von Vethlehem befunden

Also auch auf das Volk der 10 Stämme geht die Weissagung.

313

(vgl. Ruth 1, 22 und das Kärtchen zu 1. Sam. 9, 5),
sondern vielmehr nördlich von Jerusalem bei Rama
Samueksx man versteht dann das in l. M. 35, Its-ff.
genannte Ephrat von der Ortschaft Ephron oder Ephrem
(2. Chr. IS, I9; Joh. 11, 54 — in Ins. 18, 23 Ophra
genannt) und bekommt nun allerdings in so fern einen
ansprechenden Sinn, als seit der Wegführung der 10
Stämme in die asshrische Gefangenschaft Rahel gleichsam
in ihrem Grabe bei Rama keine Ruhe mehr habe, son-
dern nächtliches Weinen und bitteres Wehklagen sich
dort vernehmen lasse. Jndessen muß man nun nicht
nur die Bemerb über Ephrath in I. M. 35, 19 u. 48, 7:
»die nun Bethlehem heißt« für einen späteren Zusatz
erklären, der auf einem Jrrthum beruhe, sondern auch
behaupten, in Matth.2,18 habe der Evangelist eigentlich
kein Recht, unsere Stelle mit dem Kindermord in Beth-
lehem in Verbindung zu bringen, die ganze Anführung
falle vielmehr von selbst mit der Berichtigung des Irr-
thums, in dem auch Matthäits befangen gewesen, in
nicht-s zusammen und habe höchstens nur die Bedeutung
einer allgemeinen Bezugnahme auf das trostlose Klagen
nnd Weinen einer Mutter um den Verlust ihrer Kinder;
sie sei eine Erinnerung an jene Prophetenstelle, die einem
wie von selbst einfalle, aber von der Erfüllung einer
Weissagung könne im Grunde nicht die Rede sein. Da
werden wir aber sofort fühlen, daß der Jrrthum im
Gegentheil auf Seiten der neueren Ausleger sei; gerade
darum, weil Rahel nicht bei Rama, sondern bei Beth-

lehem begraben lag, hatte der Evangelist ein Recht, sie«

sozusagen bei nächtlicher Weile aus ihrem Grabe her-
aufsteigen zu lassen, um als Repräsentantin der beth-
lehemitischeu Mütter deren Kinder, wie von dem Hin-
schlachten derselben unmittelbar selbst betroffen, zu be-
weinen. Man hat nun zwar, damit schon beim Pro-
pheten wenigstens ein ähnliches Verhältnis; vorläge, an-
genommen, Rama komme hier als Sammelpunkt der
Exulantem von welchem aus sie in die Gefangenschaft
nach Babel abgeführt wurden (Kap. 40, I; 2. Kön. 25, 11),
in Betracht: bis dahin sei gleichsam die alte Stamm-
mutter des Volks, in ihrem Grabe bei Bethlehem keine
Ruhe mehr findend, ihren Kindern nachgezogen, um sie
dort zu beweinen, bis sie einst wiederkehren würden.
Allein man übersieht dabei, daß es sich an unsrer Stelle
nicht um die Wegführung nach Babel handelt, sondern
Ephraim, das Volk der 10 Stämme, ist der Gegenstand
der Weissagung; und da kann Rama, mitten im Stamme
Benjamin gelegen (Ios. 18, 25), nur als Grenzfeftung
des Reiches Ephraim gegen Juda hin (1. Kön. 15, 17)
in Betracht kommen. Joseph’s und Benjamitsis Stamm-
Mutter lag im Stammgebiete Juba, iu der Nähe von
Bethlehem begraben: das hätte für Ephraim eine be-
ständige Erinnerung sein sollen, wie eng es mit Juda
und dem Hause Davids verbunden sei, daß es, auch
nachdem es unter Gottes Zulassung zu einem eigenen
Reiche sich gestaltet, dennoch eine solche Grenzsperre, wo-
durch nicht nur 10 Stämme sich abschlossen, sondern
auch der St. Benjamin in zwei Theile auseinander ge-
rissen wurde (1. Kön. 11, 39 An1n.), niemals aufgerich-
tet hätte. Indem es nun aber gleichwohl in jenem
Rama dem Reiche Juda für immer sozusagen den Ab-
sagebrief schrieb, verurtheilte es sich zu einem fchließlichen
Untergange, bei dem mit Raheks Kindern es für immer
und unwiderbringlich aus zu sein schien, seit dieselben
indie asshrische Gefangenschaft abgeführt worden; nnd
dieser scheinbar völlige und unwiderbringliche Untergang,
nicht blos die Wegführung in die Gefangenschaft über-
haupt, ist es, was die Stammmutter, von der Grenze
des jüdischen Reiches aus, in dessen Gebiet sie begraben
lag, nach dem des nördlichen gleichsam hintiberblickend,
beklagt und beweinet und worüber sie fich nicht will

trösten lassen. Der 78. Psalm in dem Sinne, wie wir
ihn aufgefaßt haben, ist ein solches Klagen und Weinen,
in welchem Rahel so zu sagen zu Worte kommt; dieser
Psalm schließt nur mit Klage und Anklage, die Hoffnung
einer ,,Herwiederbringung« (Apostg. 3, 21) enthält er
noch nicht, dagegen folgt die Weissagung der letzteren
nun an unsrer Stelle, so daß Rahel in der Zeit, auf
welche die Weissagung deutet, ihr Klagen und Weinen
fortan einstellen soll, ihre Arbeit im Geist, ihr Verlangen
nnd Flehen findet jetzt ihren Lohn in der Wiederkehr
der 10 Stämme und in der Wiedervereinigung mit
Juba. Bei Matthäus scheint gerade das, was bei
Jeremia als nun zu Ende gehend in den Hiutergrund
gedrängt wird , Raheks Klagen und Weinen über den

Verlust ihrer Kinder, im Vordergrund zu stehen, ja den

ausschließlichen Vergleichungspitnkt zu bilden; bleibt
man aber bei diesem Schein stehen, so kommt man eben
zu einer bloßen Vergleichung und begreift nicht, wie der
Evangelist von einer Erfüllung des Propheteuworts
reden könne. Wir müssen daher den Gedanken hinzu-
nehmen» daß, gleichwie bei Jeremia Raheks Klagen
und Weinen nur als ein Durchgang zu desto größerer
Freude ersche1nt, so auch. Matthäus das Wehklagen und
Iammern der bethlehemitifchen Mütter in das Licht des
heilsgeschichtlichen Endes stellen will: das Blut jener
unschuldig getödteten Kinder ist nicht vergeblich geflossen,
ein anderes Kind ist geborgen und um den Preis jenes
Blutes gerettet, und dies Kind wird für den gegenwär-
tigen Jammer der bethlehemitischen Mütter nicht nur,
sondern auch für Naheks weit älteren und größeren
Jammer einen überschwänglicheu Ersatz und voll-
kommenen Trost bieten, es ist der Helfer nnd Erlösey
durch welchen des Jeremia Wort, sofern es die Weissa-
gung einer gar herrlichen Zukunft enthält, zur Erfül-
lung kommt, und liegt eine Gewähr für diese Erfüllung
darin, daß jenes Wort, sofern es die Unterlage für die
Weissagung bildet, in den bethlehemitischen Müttern
seine Erfüllung bereits gefunden.

18. Jch habe swenn nun die Zeit der großen
Buße Jsraels Jes. 63, 7; 64, 12 wird einge-
treten sein] wohl geh-Irrt, wie Ephraim [das mit
dieser Buße den Anfang macht Kap. 3, 12 ff.
»18. 22 ff] klagt: Du hast mich gezüchtigeh und
ich bm auch gezuchtigey wie ein geil Kalb [Hos.
10, 11]; bekehre du mich sfo ruft es, seine
Hilfe auch zur rechten Umkehr allein von mir er-
wartend Klagel.5, 21], so werde ich bekehretz
denn du, HEry bist mein Gott [und habe
ich sonst keinen Helfer und Errettey an den ich mich
wenden könnte].

19. Da ich bekehret ward, that ich Buße;
denn nachdem ich gewttzigt bin, schlage ich mich
auf die Hufte svoll Schmerz und Zerknirschung
über meine bisherige Abkehr von dir]. Denn lch
bin zu Schanden »worden, und stehe schamrothz
denn uh muß leiden den Hohn meiner Jugend
[den Hohn, den ich zur Strafe für die Sünden
meiner Jugend, als ich noch im Vundesverhältniß
mit dir stand, aber solchem Verhältniß so untreu
mich bewies, seitdem getragen habe].

20. Jst nicht Ephraim mein theurer

Sohn [so gebe ich mir selbst auf solche Beichte
und Bitte znr Antwortj, und mein ttauied

314

Jeremia 31, 21— 30.

Kind? Denn ich denke noch wohl dran,
was ich ihm geredet habe sdaß ich nämlich
nicht ewiglich ihm zürnen wollte Kuh. Z, 12;
Hof. u, 8]; darum bricht mir mein Herz
gegen ihn, daß ich mich sein erbarmen
muß, spricht der HErr [Jes. 49, 15].

Die Sünden der Jugend lassen sich nicht so bald
vergessen (Ps· 25, 7; Hieb 31, 18); darnm soll man
sich in den jungen Jahren wohl vorsehen, daß man die-
selben also vertreibe, damit man im Alter nicht daran
zu kauert und zu dauen habe. Jtem, nutzet zum Trost,
daß den Bußfertigen vergangene Sünden der Jugend
nicht schaden sollen. (Cramer.) Es kann dieser Text
solchen Seelen, die im Bußkampf stehen, um zur rechten
Glaubensfreudigkeit zu gelangen, vor andern wohl zu
statten kommen; denn wenn es aufSeiten des Menschen
heißt: »die Sünde ist mächtig worden,« so heißt es da-
gegen auf Seiten Gottes (R’o"m. 5, 2()): »die Gnade ist
viel mächtigen« (Starke.)

2l. Richte dir auf Grabzeichen, sefze dir
Trauerinale, und richte dein Herz auf die gebahnte
Straße, darauf ich gewandelt habezsp kehre wieder,
Jungfrau Israel IV. 4], kehre dich wieder zu
diesen deinen Slädlen [die du nun von Neuem
bauen soiIst].

22. Wie lange willst du in der Irre gehen,
du abirünnige Tochter? [bist du nicht des langen
Umherziehens endlich müde? so zögere nicht länger
und halte dich nicht ferner zurück]. Denn der
HErr wird ein Neues im Lande erschaffen: das
Weib wird den Mann umgeben«

Dis) Luther hat das hehr. ssisg das im Allgemeinen

ein aiisgerichtetes Steindeukmal, in Hes.39,15 dann
im Besonderen ein Grabmal bezeichnet, auch schon in
Z. Köm 23, 17 und ebenso hier in diesem besonderen
Sinne verstanden; demgemäß sind ihm auch die DIIWFH
oder aufgerichteten Säulen zu Trauermalen geworden,
und weiter hat er sich nach der Lesart im Texte VIII!

,,ich habe gewandelt« gerichtet; über den Sinn nun, den
er mit seiner Uebersetzung verbindet, spricht er sich fol-
gendermaßen aus: ,,Er heißt sie trauern und den alten
Mose begraben und sich auf des HErrn Weg richten,«
so daß die Stelle auf die Errichtung eines neuen Testa-
ments (Joh. 1, 17) ginge. Daran aber ist im Zusam-
menhang der ganzen Rede hier noch nicht zu denken,
sondern Ephraim, an welchem der HErr sein väterliches
Erbarmen beweisen und seine Verheißung erfiillen will,
bekommt nun sofort bie Weisung, Anstalten zur Riickkehr
zu treffen; und da soll es denn solche, die des Weges
kundig sind und noch wohl wissen, auf welcher Straße
das Volk einst aus der Heimath in die Fremde abge-
führt worden, diese Straße, auf welcher man jetzt um-
gekehrt aus der Fremde in die Heimath zurücktvandern
wird, mit Steinmälern und Wegweisern bepflanzem da-
mit das heimkehrende Volk sie sicher treffe und vom
Wege nicht abirre. Uebersetzen wir nach diesem Sinne,

auf welchem auch die Randlesart IHFHJ (von Luther in

den J. 1532-—41 befolgt, bis er durch die Vulgata sich
für das Chethib bestimmen ließ) beruht, so heißen die
Worte in dieser ersten Hälfte des Verses: Richte dir
Merkzeichen (in steinernen Säulen) aus, setze dir
Denkmale (in aufgeschiitteten Steinhaufen, die zum

Wegweifer dienen), und richte dein Herz auf die
Straße, DSUWESP den du (einst) egangen bist
(du wirst ihn sicher wieder herausfiuden . Da es sich
hier um die 10 Stämme handelt, die wie verschollen
und verloren erscheinen, daß unter Menschen sie niemand
mehr herauszusinden weiß, so soll wohl durch die vor-
liegende Aufforderung ausgesprochen werden, daß für
den HErrn sie nicht verschollen sind, sondern er dieselben,
soweit sie noch in gesondertem Besiande vorhanden und
nicht bereits in die eigentlichen Juden aufgegangen sind
(2. Kötn 17, 23 Anm.), auf dem nämlichen Wege zu-
riiclbringen wird, auf dein sie einst in die Länder ihrer
Verbannung gebracht worden sind (V. 10); und da ist
die Weissagung in Offenb. 16, 12 ff. von Bedeutung,
welche sreilich von den Auslegern meist falsch verstanden
wird, indem sie »die Könige von Ausgang der Sonne«
für Genossen und Helfershelser des Antichristen, statt
fiir Naehbilder des Cyrus und Werkzeuge in der Hand
des HErrn zur Verwirklichung seiner Rathschlüsse tiber
Ephraim ansehen. —— H) Der liebenden Ungeduld des
HErrm der sein Voll, riachdem er sich in Gnade ihm
wieder zugewendet hat, gern aufs Schleunigste in vollem
Maße beseligen und gewissermaßen durch desto größere
Eile die lange Zeit wieder einbringen möchte, die über
dem Verzuge der Weissagung hingegangen, folgt
Ephraim der Einladung zur Rückkehr nicht schnell ge-
nug; es ist ihm die Scheu und Zurückhaltung, womit
dasselbe sich nicht recht getraut, das ihm vorgehaltene
Erbe in Besitz zu nehmen, wie ein Nachblieb seiner frü-
heren Abtriinnigkeit, wie sie denn auch in der That im
Bewußtsein der früheren Schuld ihren Grund hat.
Darauf, so scheint uns, beruht die Frage in der ersten
Hälfte des Verses und die etwas befremdliche Anrede:
»du abtrünnige Tochter«, die aber dadurch sich hebt,
daß der Gedanke angedeutet werden soll: du bist ja
nicht mehr die abtriinnige (Kap. 3, 6 ff.), sondern die
bekehrte, so brauchst du auch nicht mehr in der Jrre zu
gehen. Jn der zweiten Hälfte des Verses hat die Aus«
leger die Frage viel beschäftigh was dies Neue, das der
HErr im Lande schaffen will, sei, indem er spricht: »das
Weib wird den Mann umgeben?« und sind darüber
ganze Bücher geschrieben. Luther sagt: »Ich werfe den
Verstand nicht weg, da die Alten sagen, Christus sei der
Mann, von Maria umgeben, d. i. enipfangen und ge-
boren«z darnach hätten wir hier die Erfiillung der
Weifsagung in Jes. 7, 14 (vgl. 1.Mos. 4, l). Indessen,
wie Starke richtig bemerkt, ist hier nicht von den ersten ,
sondern von den letzten Zeiten des neuen Testaments
die Rede; und da giebt Offenb.14,1——5 den Aufschluß
über den richtigen Sinn der Worte, es ist das neue
Bundesverhältniß in welchem Israel nach seiner Rtjck-
kehr in’s heil. Land zu dem HErrn stehen wird,
gemeint.

23. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel sin Beziehung auf Juba, dessen er keines:
wegs bei Verwirklichung seiner Rathschliisse über
Ephraim oergessen wird]: Man wird noch dies
Wort wieder lwie es vordem z. B in dem Wall-
fahrtsltede Pf. 122 geschehen istJ reden im Lande
Jnda nnd in seinen Stadien, snämlich dann wird
man? wieder reden] wenn ich ihr Gefangniß
wenden werde·[Kap. 29, 14; 30, 3. 18]: Der
HErr segne dich [Je·rusalem], du Wohnung der
Gerechtigkeih du heiliger Berg [Kap. 50, 7; 23,
6; Jes. 66, 20; 9, 16]. «

24. Und Juda sammt allen seinen Stadien

Israel und Juda sollen wieder vereinigt und gleichermaßen gesegnet sein.

315

ssammt allen Bewohnern seiner Städte Kap. 11,
121 sollen drinnen [im Lande Juda V. 231 woh-
nen, dazu Ackerleute, und die mit Heerden umher
ziehen [so daß man ungestört der friedlichen Be-
schäftigung des Ackerbaues und der Viehzucht oblie-
gen wird, wie in Samaria der des Weinbaues
V. 5].

25. Denn ich will die micden Seelen
erquicken, nnd die bekbmmerten Seelen
sättigen lich will mein Volk, das so lange von
Noth und Sorge, von Hunger und Durst allerlei
Art gequält und gedrückt war, in vollcnr Maße
befriedigen und beseligen].

26. Darum sum das in V. 25 Gesagte zu
thun] bin ich aufgewacht [von meinem bisherigen
langen Schlaf], und sahe auf swie einer, der beim
Erwachen am Morgen darauf sich besinnt, was
ihm nun zu thun obliege], und habe so sanft ge-
schlafen sdenn ich wußte ja, ich würde die rechte
Zeit nicht verschlafen noch versäumen].

Bei den vorzugsweise an Ephraim ertheilten Ver-
heißungen künftigen Heils konnte Juda neben dem
übrigen Israel zurückgesetzt scheinen; darum werden wie
zur Beruhigung diese Verheißungen noch ansdrücklich
auch auf Juda ausgedehnt, da ja aus allen Stämmen
Jsraels zusammen das Eine Volk Gottes bestehen, kei-
ner derselben vom bevorstehenden Heile ausgeschlossen
sein sollte. (Graf.) Auch Juda wird in sein Land zu-
riickkehrenx das Heiligthum, der Mittelpunkt und Quell
alles Segen-s, wird wieder mit Segenswiinschen begrüßt
werden; das ganze Land wird wieder bewohnt, Acker-
bau und Viehzucht wird im Flor sein; denn der HErr
ist willens, für alle Noth Abhilfe, für jedes Bedürfniß
Befriedigung zu gewähren. (Nägelsbach.) Wie unzählig
oft von Gott gesagt wird, er habe sein Volk vergessen,
er sei ferne, wenn er nach seinem Rathschlnß es eine
Zeit lang in Sünde und Elend dahin gehen läßt, und
dann wieder, er gedenkt seines Volks, er besucht es,
wenn er mit Gericht und Gnade sich sein annimmt, so
wird in V. 26 sein langes Zurückhalten seiner rettenden
Aufsicht und Macht als ein Schlaf geschildert, sein neuer
Anfang der Hilfe als ein Erwachen und Aufsehen (vgl.
Pf. 7d4, 65 f.). Der Zusatz: »und mein Schlaf ist mir
süß gewesen» bezeugt, daß Gott ruhig und sorglos die
Stunde abwartet, wo er mächtig wieder sich erhebt zum
Gericht, weil er sicher ist, er versäumt sie nicht.
(Schmieder.)

27. Siehe, es kommt die Zeit [Kap. 23, 5
Anm.], spricht der HErr, daß ich das Haus Israel
und das Haus Juda sdie nun wieder zu Einem
Volke vereinigt fmd Kap. 3, 18] besamen will,
beide mit Menschen und Vieh [Kap. 33, 10 f·;
Hesck 36, 9 ff.].

28. Und gleichwie ich lzur Zeit, da meine
Strafgerichte sich verwirklichen solltenj über sie ge-
wacht habe [Kap. l, 12], auszureutem zu reißen,
abzubrechen, zu verderben und zu plagen; also will
ich iiber sie wachen, zu bauen und zu pflanzen
[Kap. 18, 7 ff.], spricht der HErn

29. Zur selbigen Zeit wird man nicht mehr
sagen [wie man das bisher vielfach in frevelhaftem

Sinne gesagt hat, aber auch im richtigen Sinne

mit Grund wohl sagen konnte]: Die Vater- haben

Heerlinge [Jes. b, 2] gegessen, und der Kinder

Zahne sind stumpf worden [Hesek. 18, 2; KlageL
! )

30. Sondern ein jeglicher wird um seiner
Mtssethat willen sterben, und welcher Meusch Heer-
linge isset, dem sollen seine Zahne stumpf werden
[5. Mos. 24, 16]·

Das hier zum ersten Mal erwähnte Sprichwort von
den sauren Trauben und dem Stumpfwerden der Zähne
kann einen doppelten Sinn haben; es kann heißen: die
Väter haben angefangen, Heerlinge zu essen, aber
erst den Kindern sind die Zähne davon stumpf gewor-
den, d. h. die Strafe trifft nicht immer gleich den ersten
Schuldigen, sondern oft erst den Schuldigen der zweiten,
dritten, vierten Generation. Es kann aber auch heißen:
die Strafe trifft nicht immer den schuldigen Vater,
sondern oft erst den unschuldigen Sohn oder Enkel.
In letzterem Sinne bekämpft Hesekiel in Kap. 18 das
Sprichwort als eine Lästerung der Gerechtigkeit Gottes;
im ersteren Sinne enthält aber dasselbe keine Gottes-
lästerung, sondern drückt nur dasselbe aus, was das
Gesetz selbst mit den Worten aussprichtz ich bin ein
eifriger Gott, der die Sünde der Väter heimsucht an
den Kindern bis in’s dritte und vierte Glied derer, so
mich hassen (2. Mof. 20, 5; Bis, 7; 4. M. 14, 18;
5. M. 5, 93 Jer. 32, is; Klagel.5, 7). Dieser Grund-
satz der göttlichen Gerechtigkeit beruht auf der Voraus-
setzung, daß es nicht blos eine individuelle, sondern auch
eine korporative Sünde, eine Sünde der Familien, Ge-
schlechter, Generationen, Völker, Staaten gebe. Natür-
gemäß hat jede solche, vielen gemeinsame Sünde ihre
Geschichtez sie entfaltet sich wie jeder andere Keim, bis
sie ihre weiteste Ausdehnung und volle Reife erlangt
hat, mit dem Stadium der Reife aber fällt das Gericht
zusammen. Die dann Lebenden bekommen die Zähne
stumpf, möglicher Weise wohl als die minder Schuldigen
(man denke an Ludwig XVI. von Frankreichlx immer-
hin aber gewiß als die Kinder ihrer Väter in dem
Sinne, wie der Ausdruck in Many. 23, 31 f. gebraucht
ist, d. h. als der nicht weit vom Stamme gefallene
Apfel, als die organische Fortsetzung und Vollendung
der von den Vätern eingeschlagenen sittlichen Richtung.
Wenn es nun heißt, daß man auch in diesem Sinne
das Sprichwort nicht mehr brauchen, also nicht blos
subjektiv den HErrn nicht mehr, wie zur Zeit des
Hesekieh der Ungerechtigkeit anklagen werde wegen der
über das Volk gekommene« Leiden, als müsse dies wegen
fremder Sünde büßen, sondern auch objektiv höchstens
noch individnelle, keineswegs aber korporative Sünde
begehen, so wird damit gesagt, durchschnittlich werde der
sittliche Zustand ein so hoher sein, daß Versündigungen
nur noch als vereinzelte Ausnahmen von der Regel
vorkommen; im Großen und Ganzen wird Israel eine
heilige Gemeinde sein, in welcher die Macht des Ge-
sammtgeistes das von einem Einzelnen etwa ausgehende
Verderben nicht wird aufkommen lassen, dasselbe wird
vielmehr auf den Urheber beschränkt bleiben und an
diesem sogleich sein Gerichtund seinen Untergang finden:
Jes. 60, 18. (Nägelsbach.) Gerechtigkeit und Gericht
soll in dem heil. Lande so gepflegt werden, daß nicht
mehr Sünden und Strafgerichte über ganze Geschlechter-
reihen sich» ausbreiten, sondern jeder einzelne Sünder
sogleich seine gerechte Strafe empfange. (Schmteder.)
Eine Verwtrklrchung dieses sittlichen Hoheitsstandes trat
in der ersten Christengemeinde ein, und zeigt nun das

316

Jeremia 31 , 31—40.

Gericht über Ananias und Sapphira (Apostg. 5), wie
das Wort in V. 29 f. gemeint sei; die Kirchenzucht
kann aber weder einen solchen Hoheitsftand herbeiführen
oder bewahren, noch sich selbst längere Zeit iu der rech-
ten Verfassung erhalten, erst die Zionsgemeinde des 20.
Jahrhunderts, von der wir in Offb. 14, I zu handeln
haben, hat die Erfiillring der Weifsagung zu erwarten.

31. Siehe, es kommt die Zeit, spricht der
DER, da will ich fder vorläufigen Stiftung nach
schon mit der Erfcheinung des Messias, der wirk-
lichen Aufrichtung uach aber erst mit der Wieder:
annahme meines Volkes Hof. 2 , 16 fs.; Offenb.
l1, 121 mit dem Hause Israel und mit dem
HanfessFuda einen neuen Bund machen [Hebr.
8, 8 . .

32. Nicht wie der Bund gewesen ist, den ich
mit ihren Vätern machte, da ich sie bei der Hand
nahm, daß ich sie aus Eghptenland führete sso daß
allerdiugs auch diesem ersten Bunde große Gnaden-
erweifungen vorausgegangen waren und er gar
wohl schon feine Klarheit hatte 2. Cor. Z, 7 ff.];
welchen Bund sie [jedoch, vernidge ihres dabei nn-
ernenert gebliebenen Herzens] nicht gehalten haben,
nnd ich sie zwingen mußte [nach andrer Auslegung:
und ich einen Widerwillen gegen sie
faßte, die Fürsorge fiir sie aufgab], spricht der

kk’

3:3. Sondern das soll der Bund sein, den
ich mit dem Hause Israel machen will nach dieser
Zeit [die erst vergangen fein muß, ehe die neue
Zeit in  31 anbrechen kann], spricht der HEkrt
Jch will mein Gefetz in ihr Herz geben, und in
ihren Sinn schreiben [Hesek. 36, 76 f.; 2. Cor.
3, 3]; und sie sollen [nunmehr, indem das schon
beim ersten Bund Geforderte Kap. 7, 23 jetzt
auch wirklich von ihnen geschieht] mein Volk sein, so
will ich ihr Gott sein [Kap. 24, 7; 30, 21 f.].

34. Und« wird keiner den andern [wie es vor-
dem der Fall gewesen, wo es zur Offenbarung
meiner Erkenntniß besonderer Mittler und Prophe-
ten bedurfte], noch ein Bruder den andern lehren
und sagen: Erkenne den HErrnz sondern sie sol-
len [weil selber zu Trägern des heil. Geistes und
zu Propheten geworden Joel s, 1 ff.] mich alle
kennen, beide Klein und Groß [Jes. 54, 13;
Jst-« e, 45; 1. Joh. 2, 20. 27J- spricht der
HEru Denn [vgl. Heim 10, 16 f.] ich »will
ihnen ihre Missethat vergeben, und ihrer Suude
nimmer mehr gedenken lJes 43, 25; 44, 22].

Daß der Prophet den neuen Bnndesfchluß mit der
Wiederherstellung Gefammtisraels auf dem Boden des
Verheißungslandes zufammenschauh ist ganz in der Ord-
nung; doch deutet in dem Ausdruck V. 33: ,,nach dieser
Zeit« sich schon an, daß die neue Zeit nicht nur sich er-
füllt haben, sondern innerhalb derselben auch der ge-
suchte Platz gefunden sein muß. (Delitzsch.) Das wesent-
liche Moment der biblischen Bund esidee ist dies, daß
es nach ihr sich nicht um ein reines Vertragsverhältuiß
zwischen Gott und dem Menschen handelt, sondern daß

lediglich von dem ersteren die Initiative, die Anfrichtung
des Bundes, und eben darum die Feftstellung der Bun-
desordnung ausgeht, mit andern Worten: der Bund
Gottes ist wesentlich Stiftung. Andrerfeits kann nun
aber auch jedes von Gott zwischen sich und den Men-
fchen gestistete Verhältniss, wie die dem David gegebene
Gnadenverheißung (Ps. 89, 4), ja jede von ihm der
Creatur auferlegte Ordnung und Schranke (Kap.33, 20;
Hof. 2, 18; Sach. l1, 10), namentlich jede theokratische
Ordnung, wie das Sabbathsiiistitut (2. Mos. 31, is)
als Bund bezeichnet werden. Noch bestimmter hat der
Bund des Evangeliums den Charakter einer gnaden-
reichen Stiftung, in gewissem Sinne eines Vermächts
nisses (man beachte in dieser Hinsicht besonders die
Stelle Luk. 22 , 29 in ihrer Rtickbeziehung auf V. 20);
hiernach rechtfertigt sich die an die letztere Bedeutung
des Wortes t»Teftament«) anknlipfende Beweisführung
m Gal. Z, 15 ff; Heim. I, 16 f. (Oehler.) Die erste
vorziiglichere Verheißung Gebt. 8, 6), auf welche der
neue Bund zu stehen kommt, ist diese, daß an die Stelle
des äußerlichem von außen nöthigenden und so den
Widerspruch reizenden Buchsiabens der ihnen innerlich
gewordene, sie von innen treibende Gotteswille treten
und das sie mit Gott verknüpfende Gemeinfchaftsband
werden soll; die zweite ist diese, daß in Folge inner-
licher, jedermann erfahrbarer Gottesoffenbarnng lebendige
Gotteserkenntniß gemeinsames Eigenthum aller sein wird;
die dritte ist diese, daß alle Sünden, ohne daß es einer
Leistung von Seiten der Menschen bedarf, entgegenkom-
mende Gnade ewiggiltiger Vergebung finden. Diese
letztere Verheißung ist die Grundlage und gleichfam der
Eckstein aller: vgl. das Schlußwort der Rede Jefaili III.
(Delitzfch.) Eljierkn wer in der Zeit des neuen Bundes
noch in der Weise des alten Buudes lebt und nicht im
Glauben an Iefum ein neues Herz empfängt, der wird
auch nach der Weise des alten Bundes behandelt. Jn-
sofern dauert der alte Bund für die Ungläubigen —
Christen wie Juden —- noch fort bis zum letzten Ge-
richt; aber er hat nun gar keine Verheißungen mehr,
welche sänimtlich nur im neuen Bunde erfüllt werden.
(Schmieder.)

35. So spricht »der HErr, der die Sonne
dem Tage zum Licht giebt, und den Mond und
die Sterne nach ihrem fbestimmt geregelten] Laus
der Nacht zum Licht [1. Mos. l, 14f.»; Ps.136,
7 ff-J; der das Meer bewegt, daß seine Wellen
brausen; HErr Zebaoth ist sein Name fHiob 26,
12; Jes. 51, 15]:

36. Wenn solche Ordnungen abgehen vor mir
[daß ich nicht mehr sie bestehen ließe, was aber
eben niemals gefchehen wird, so lange diese gegen-
wärtige Welt besteht Kap. 33, 25 f.; I. Mos. s,
21 f.; 9, 9 ff.], spricht der HErr,· so soll auch
aushoren der Same Israel, daß er nicht mehr ein
Volk [von felbstständigem »und unerfchütterlichem
Bestandq vor mir sei ewiglich.

37. So spricht der HEm Wenn man den
Himmel oben kann messen [Kap. 33, 22; Jes.
40, 12], und den Grund der Erde erforschen
[was aber eben niemand kann]; so will ich auch
[weil nun auch meine Barmherzigkeit und Gnade
ebenfalls ihr Ende erreicht hätten Pf· BE, s] ver-
werfen den ganzen Samen Israel um alles, das

Die Krone der Verheißungx Jch werde ihr Gott fein und sie werden mein Volk sein.

3l7

sie thun sso daß nun wieder ein solches Strafge-
richt käme wie früher], spricht der HEW

Nicht nur durch Jnnerlichkeiy sondern auch, was da-
mit freilich enge zusammenhängh durch ewige Dauer
wird der neue Bund vor dem alten sich auszeichnen.
Der alte ist von Jsrael gebrochen, und das Volk ist
deshalb von Jehova verworfen worden: dies wird unter
dem neuen Bunde nicht mehr geschehen; derselbe wird
gleichsam eine zweite Naturordnuug werden, er wird
eben so unerfchiitterlich bestehen, wie die großen Natur-
gesetzes. (Nägelsbach.) Es entsteht die Frage: ist denn
aber damit auch wirklich eine unvergängliche Dauer
des neuen Bundes mit Jsrael ansgesagt, da ja Him-
mel und Erde in der That einmal vergehen werden
(Matth.5, 18; 24, 35)? Wir müssen aber hinzunehmen,
das; der HErr einen neuen Himmel und eine neue Erde
fchasst, und wie nun diese neue Schöpfung ewig vor
ihm besteht, so wird auch der Same Jsraels ewig be-
stehen (Jes. 54, 10; 65, I»7»u. 66, 22). Aus unsrer
Stelle geht deutlich hervor, daß auf Jsraels Bekehrung
und Wiederannahme nicht so ohne Weiteres der Unter-
gang der Welt, das Weltgericht und das neue Jerusalem
folgen wird, das des Lichtes der Sonne und des Mon-
des nicht mehr bedarf; sondern, wenn anders wir die
Gefichte der Offenbarung St. Johannis richtig ver-
stehen, verlaufen die letzten Dinge in folgender Ordnung:
a) gegen Ende des 19. Jahrh. Jsraeks Bekehrung,
Wiederannahme und Rückkehr in das heil. Land, wo die
Zionsgemeinde etwa ein Jahrhundert lang in ihrer
Reinheit und Schöiie sich bewährt und für den HErrn
mifsionirt —- es ist das gleichsam der Brautstand des zu
Christo bekehrten Volkes (Offenb.11,11f.; 12, 13——16;
16, 12—16; 14, 1-—5); b) während dieses Jahrhun-
derts wirkt sich das Geheimniß der Bosheit aus in dem
betreffenden Theil der abendländischen Kirche und gegen
Ausgang des 20. Jahrh. tritt der Antichrist auf, durch
dessen Vasallen zunächst das Gericht über die große Hure
vollstreckt nnd durch dessen Propheten dann die Verfol-
gung und Ausrottutig der wahren Kirche angestiftet
wird (Ossenb. 13. 17 u. 18; 16, 17 ff.); c) indem der
Antichrist auch nach der Zionsgemeinde im heil. Lande
feine Hand ausstrecken will, sie anzutasten, führt er da-
durch Christi Erscheinung vom Himmel, seinen eigenen
Sturz und die Aufriehtung des Reiches Jsrael in Herr-
lichkeit, dessen Dauer auf 1000 Jahre bemessen ist, her-
bei; dieses 7te Jahrtausend des Weltbestandes ist gleich-
fam die Sabbathsrnhe nach den 6 Jahrtausenden der
Arbeit und des Kampfes (Ossenb. 19, t—20, 6); d) es
folgt die Loslassung Satans aus seinem Gefängniß und
die Versammlung Gog’s und Magog’s in den Streit,
mit deren Vernichtung aber auch die Ausstoßnng des
Teufels in deu feurigen Pfuhl und der Untergang dieser
gegenwärtigen Welt, die Auferweckung der Todten und
das Gericht (Ossenb. 20, 7-—15); e) jetzt erst ist von
einem neuen Himmel und einer neuen Erde die Rede
(Ossenb. 21 U. 22). Wie mehrfach schon angedeutet
worden, stehen wir gegenwärtig so nahe vor dem An-
fang dieser letzten Dinge, daß nur noch ein Vierteljahr-
hundert bis zum Eintritt der unter u genannten Bege-
benheit vergehen wird; aber nicht die eigentlich anti-
christifche Zeit, wie man vielfach meint, steht uns so
nahe bevor, sondern nur deren Vorlänferim die Herr-
schaft des antichristlichen Geistes, die zum Heile der
evang. Kirche mitten in ihrem Fortschritt, also schon nach
372 Jahren ihres Bestehens abgebrochen wird, so daß
eine Regeneration an deren Stelle tritt; und zwar wird
diese Regeneration durch Jsraeks Bekehrung herbeige-
führt (Ossenb. 11, 11 ff.), und wird man nun verstehen,
was St. Paulus in Röm. 11, 15 (nach dem Wortlaut

des Grundtextes, der unsrer deutschen Bibel bedarf hier
einer näheren Erläuterung) gemeint hat. Steht aber
Jsraeks Bekehrung und sein Wiederbesitz des heil. Lan-
des, das seit Ornar’s Eroberung Jerusalems im J. 637
nun schon fast 42 prophet. Monate = 1260 Jahre lang
,,zertreten ist von den Heiden« (Ofsb. 11, 2), nahe be-
vor, so hat die folgende Weissagung noch ihr besonderes
Interesse:

38. Siehe, es kommt die Zeit, spricht der
HErn daß die Stadt des HErrn soll gebanet wer-
den [nördlich, f. den Carton zn Karte Illj vom

Thurm Hananeel an, bis an’e·s Eckthor [Nr. 10
— 15] ·

393 Und die Richtschnur wird westlich] sieben
demselben »[dem EckthorJ weiter heraus gehen bis
an den Hngel Gatcb [wie er in Jos. 15, 8 näher
beschrieben ist], und sich gen Gaath [wohl ein
Punkt im Südosten der Stadt, vermuthlich am
Berg des Aergernisses — das Wort scheint »Fels-
hiigel« zu bedeuten] wenden; »

40. Und das ganze Thal der Leichen und der
Asche sdas Thal Benhinnom mit dem Thophet
I. Kön. 1, 33 Anm.], sammt dem ganzen Acker
bis an den Bach Kidron sden von Josia verunrei-
nigten Feldern des Kidronthals 2. Kön. 23, 4],
bis zu der Ecke am Roßthor gegen Morgen, wird
dem HErrn heilig sein, daß es sdieses Heiligthum
des HErrm diese von nun an ganz dem HErrn
geweihete Stadt Kap. s, 171 nimmermehr zerbro-
chen noch abgebrochen soll werden [Sach. 14, 11j.

Ein Roßthor haben wir in Z. Chr. 23, 15 (vgl.
2.Kiin.11, Its) kennen gelernt, das innerhalb der Stadt-
mauer sich befand und zu den Gebäuden des königlicheit
Palastes auf Zion gehörte; nicht weit davon haben wir
auf dem Carton zu Karte III. unter Nr. 4 das in Reh.
Z, 28 genannte Roßthor, es fragt sieh aber, ob dieses
Thor nach unsrer Stelle nicht vielmehr an der Westwand
des Kidronthales unterhalb der Ostecke des Tempelplatzes
nahe an der Siidecke der Ophel-Mauer, gesucht werden
müsse, in welchem Falle auch die Stelle bei Nehemia
noch anders aufgefaßt werden müßte, als von uns ge-
schehen ist. Wie dem aber auch sei, jedenfalls soll durch
unsre Weissagung nicht gerade eine Erweiterung des
äußeren Umfanges der Stadt, sondern zunächst nur so-
viel in Aussicht gestellt werden, daß Jerusalem in seiner
ganzen früheren Ausdehnung wieder hergestellt werden
wird (Sach. 14, 1015 dagegen werden im Süden und
Osten die vormals für unrein und unheilig geachteten
Orte, ja die geradezu entweihet nnd geschändet worden
und die Aborte der Stadt gewesen sind, als wieder ge-
weihet und dem HErrn ebenfalls heilig hinzugerechnet
werden. Das Gedächtniß aller Greuel also, die in
Jerusalems unmittelbarer Nähe begangen worden (nnd
darunter besonders auch das von Hakeldema, des Blut-
ackers Matth. 27, 7 f., oder das des Verrathes, den in
Judas einst ganz Juda an seinem Heilande begangen
Such. 11, 12 f.), wird ftir immer ausgetilgt und die
ganze Vergangenheit von Seiten ihrer Schandthaten
vergeben nnd vergessen sein, so daß ein abermaliges
Gericht der Vernichtung für Jerusalem nicht mehr zu
fürchten steht; dagegen wird das Thal Josaphat (2. Chr.
20,-26·Anm. 1) der Schauplatz des Gerichtes über den
Antichrist werden (Joel Z , 6 ff.; Jes. 66, 23 f.«, Osfb.
14, 14 ff.; M, 11 fs.), und zwar wird dieser Schau-

318

Jeremia 32, 1—-15.

platz fich erstreckeii von den Feldern des Kidronthals im
Nordosten nach Sitden hinunter und um die Siidostseite
herum bis zu dem Roßtlzor an der Stelle, wo wir es
auf unserm Cartoii verzeichmt haben, so daß der oben
berührte schwierige Punkt in Betreff der Bestimmung
jenes Thors sich erledigte und nun auch die Weifsagung
in Sach. 14, 3 ff. ihr Licht gewönne.

Das 32. Kapitel.

Jeremia Kunst, zum Zeichen der Wiederkunft
aus Rahel, einen Untier.

III. its. 1——44. Seit der Weissagnng der beiden vorigen
Kapitel ist nun schon ein volles Jahr vergangen; da
empfängt der slrophet iin Gewahrsam, darin er gefangen
gehalten wird W. 1—5), eine Offenbarung des Liszt-en,
daß sein better hanameel ihni einen Jlrlkrr in Jsliiathoth
zum Verkauf anbieten wird. Alle nun der Vetter in
dieser Absicht wirklich zu ihm kommt, erkennt er sofort
den Willen deu Eckern, auf das Anerbieten einzugehen,
und lkauft den Zither unter allen Förmlichlieitcn und
unter Buzielsiiiig von Zeugen w. 6—-15); alsdann wen-
det er sich im Gebet an Gott und bittet ihn uni Auf·
schtuß, warum er solchen Kauf ihn: geboten habe, da
doch die Stadt, von den Ghaldäern belagert, bald deu
Feinden in die iljäude fallen und Liuda in die längst
schon ihm angeltiindigte Gefangenschaft wandern würde
(b.16—25). Er emvfängtdaraiif zur Antwort, daß Er,
der tjØriz allerdings jetzt die Stadt un( der alten und
neuen Sünden des idollteg willen übergeben werde; aber
er habe ja auch vor, seiner Zeit dag Gefängniß zu
wenden, das voll: wieder heimzuführen in fein ikand
und in demselben ei; geistlich nnd leiblich zu segneu, also
daß Kaufen und verkaufen von dienen: stattfinden werde
Ab. 26—44), und — dao ist der Jtiifsclzliiß, den Irre-
mia von selber ans dieser Jtiitwort sitt) entnehmen soll
— deß zu einem gewissen Unterpfand oder zu einer
thatsäctzlichen Weissaguug sei der Kauf des Ali-here von
ihm vollzogen worden.

I. Dies ist das Wort, das vom HErrn ge-
schah zu Jeremia, im zehnten Jahr Zedckia, des
Königs Juda swohl noch im J. 589 v. Chr. oder
doch im Anfang des J. 588], welches ist das
achlzehnte Jahr Nebucadnezars sdessen Regierung
seit 606 v. Chr. zählt Kuh. 25, 1].

2. Daznmal belagerte das Heer des Königs
zu Babel Jerusalem s2. Kön. 25, I f.]. Aber

»der Prophet Jercmia lag gefangen im Vor- soder

Macht-J hofe des Gefcingnisses am Hause des
Königs Juda [:2. Chr. 16, 10 Am. U,

3. Dahin Zedekia, der König Juba, ihn hatte
lassen verschließen, und gesagt sdies als Grund
solcher Einschließung angegebenk Warum weissagest
du, und sprichst lzu dem Volke, das durch solche
Weissagungganz entmuthigt und verzagt gemacht
wtrd]: So spricht der HEm Siehe, ich gebe
diese Stadt iii die Hände des Königs zu Babeh
und er soll sie gewinnen [Kap. 21, 4 ff.; 34,
I—3J;

4.» Und Zedekia, ter König Juba, soll den
Chaldaern nicht entrinnen, sondern ich will ihn

dem Könige zn Babel in die Hände geben, daß er
swegen seines Eidbruchs Hes 17, 12 ff. zu schwe-
rer Verantwortung gezogen] mündlich mit ihm
reden und mit feinen Augen ihn sehen soll [2. Kett.
25, 6 f.].

5. Und er wird Zedekia gen Babel führen,
da soll er auch bleiben, bis das; ich ihn smit natür-
lichem Tode 4. Mof.»16, 291 heimsucht, spricht
der»HErr; denn ob ihr schon wider die Chaldåer
streitet, soll euch doch nichts gelingen swas ihr da-
mit beabsichtigh nämlich das über euch beschlofsene
Gericht abzuwenden)

Im I. Jahre Zedekicks hatte die Belagerung Jeru-
salenfs durch die Chaldäer begonnen (Kap. 39, I ff;
52, 4» ff.), war dann aber wegen der Annäherung eines
egyptischen Hilfsheeres auf kurze Zeit aufgehoben wor-
den (K·cip. 37, 5. 11); nachdem dieses znrückgefchlagem
hatte sie dann aufs Neue begonnen (V. 24). Jeremia,
der von Anfang an seden Widerstand ftir vergeblich er-
klärt und daher zur Uuterwerfung gerathen hatte (Kap.
21, 4 ff.), war, als der Absicht zu den Chaldäern über-
zugehen verdächtig in das Gefängniß (Kap.37, 13—16)
nnd von dort nach längerer Zeit auf den Befehl
Zedekicks in den Hof der Wciche im königlichen Palast
gebracht worden, wo er wahrscheinlich eine der an den
Hof anstoßenden Räumlichkeiten bewohnte und daselbst bis
zur Eroberung der Stadt in Gewahrsam blieb (Kap. 37,
17—2l), indem er aus der Grube, in welche man ihn
einst geworfen, wieder hervorgeholt wurde (Kap. 38,
1——13). Jn diesem Getvahrsam konnte er wenigstens
niit den Leuten, die im Wachthaiis auss und eingingen,
frei verkehren, u1id wer ihn sprechen wollte, wurde zu
ihn! gelassen (vgl. Apostgz 28, 16——«31); Zedekia wollte
nur verhindern, daß er nicht öffentltch zum Volke redete,
um durch feine Unglttcksprophezeinngen nicht in weiteren
Kreisen Entmuthigiing zu verbreiten oder wohl gar durch
Aufforderung zum Uebergehen (Kap. 21, 9) die Verthei-
digiingsanstalten zu lcihmeu (Kap. 38, 4).

6. Und Jercmia [als er nun die nach V. I
ihm zu Theil gewordene Offenbarung und die durch
sie veranlaßte symbolische Handlung verkliiidigteJ
sprdcih  ist des HErrn Wort geschehen zu mir,
Uti lki :

» 7. Siehe, Hauameeh der Sohn Sallnms,
deines Vetters [Oheinis],» kommt zu dir und wird
sagen: Lieber, kaute» du meinen Acker zu Anathoth;
denn du hast das nachste Freundrecht [3. Mos. 25,
49 Auen] dazu, daß du ihn laufen sollst sich aber
sehe in dieser schweren Zeit zur Veräußerung mich
genöthigt Kuh. 52, 6].

8. Also kam Hanameel, meines Vetters
[O»heims] Sohn, wie derspsErr gesagt hatte, zu
mir vor den Hof des Gesangmsses und sprach zu
mir: Lieber, kaufe meinen Acker zu Anathoth, der
im Lande Benjcimin liegtz denn du hast Erörecht
dazu, und du bist der Nachstez Lieber, tause ihn!
Da merkte ich sweil er genau so geredet, wie mir
in der Nacht zuvor war Fund gethan werdens,
daß es des HErrnWoit ware swas er von mir
verlangte];

Zum Zeichen derWiederkunft aus Babel kaust Jeremia einen Acker. — Das Buch Barnh 319

9. Und kaufte den Acker von Hauameeh mei-
nes Vetters fOheimss Sohne, zu Anathoth, und
wog ihm das Geld dar, sieben Sectel und zehn
Silberlinge [genauer: siebenzehn Seckel Sil-
ber - 14 Thln 2674 Gr. 2. Mof 30, 13
Anm.];

10. Und schrieb einen Brief, und verstegelte
ihn, und nahm Zeugen fwelche den abgeschlossenen
Kaufvertrag mit zu unterfchreiben hatten V. U]
dazu; und wog das Geld dar auf einer Wage;

11. Und nahm zu— mir den versiegeltett Kauf-
brief nach dem Recht und Gewohnheit, und eine
offene Abschrift [um jederzeit nachfehen zu können,
was »in dem versiegelten Kaufbriefe siehe];

- 12. Und gab den Kansbricf Barnctz dem
Sohne Mein, des Sohnes Mahascja [der mir auch
die Kauffumme beschafft hatte], in Gegenwart Ha-
nameels, meines Vetters, nnd der Zeugen, die im
Kaufbriefe geschrieben stunden, und aller Juden, die
am Hofe des Gefcingnisses wohnetett fwörtlichx
dort saßen, gegenwärtig waren];

13. Und befahl Baruch vor ihren Augen,
und sprach:

14. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Nimm diese Briefe, den versiegelten Kauf-
brief sammt dieser offenen Abschrift, und lege sie
fzu sicherer Aufbewahrungs in ein irden Gefäß,
daß sie lange bleiben mögen fda für jetzt kein Ge-
brauch davon zu machen ist].

15. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel: Noch soll man Häuser, Aecter und
Weinberge kaufen in diesem Lande fdann werde
auch ich in den Besitz des erkauften Ackers treten
oder doch meine Nachkommen B. 43 f.].

Zum ersten Mal wird hier Baruch, der Schreiber
des Propheten (Kap. Bis, 4. 323 45, 1), erwähnt, und
ist deshalb seine Abstammung genau angegeben. Der
Name bedeutet s. v. a. Benedikt, der Gesegnete; da nun
auch derjenige Seraja, der ein Hofbeamter des Königs
Zedekia war und denselben auf seiner Reise nach Babel
um das J. 594 begleitete (Kap. 51, 59 — zu unter-
scheiden von einem Andern d. N. Kap. 36, 26), als ein
Sohn Neria, des Sohnes Mahfea bezeichnet wird und
also Baruch dessen Bruder war, so gehörte er einem
vornehmen Gefchlechte an, was Josephus bestätigt, der
ihn zugleich als in der heimifchen Sprache vorzttglich
gebildet und derselben kundig schildert (Ant· X, 9, 1).
Von welcher Zeit an er des Jeremia Schiiler und
Freimd geworden, läßt sich nicht näher angeben, doch

nden wir ihn schon im I. 606 v. Chr. (1m 4. Jahr
des Jojakim) in dessen Gesellfchaft tKap. 36, 1ff.), von
tiefem Herzweh über die Slinde seines Volks und die
demselben angedroheten Strafgerichte erfüllt (Kap. 45,
1 ff.); und nun blieb er auch bei ihm bis zur Ein-
nahme und Zerstörung Jerusalems im J. 588, ja , er
theilte da dasselbe Schicksal mit ihm , indem auch ihm
gestattet wurde, im Lande zu bleiben. Als darauf
nach Gedaljcks Ermordung die im Lande Zurückgeblie-
benen mit der Absicht sich trugen, der befiirchteten Nache
Nebucadnezar’s durch eine Auswanderung nach Eghpten
sich zu entziehen, Jeremia aber im Namen des HErrn

solchem Vorhaben sich widersetzt« ward Baruch befchul-
digt, er habe dem Propheten das eingeredet (Kap. 43,
I ff.); es kam gleichwohl zur Auswanderung; wir fin-
den hernach den Propheten bei den Ausgewanderten m
Thachpanhes (Kap. 48, 8 ff.), und auch Baruch war
mit dahin gefchleppt worden (Kap. 43, 6). Von da an
verliert er sich ans der Geschichth und es sind nichts
als unsichere Sagen, auf die wir weiterhin angewiesen
sind, indem die Einen ihn in Eghpten sterben, die An-
dern von dort uach Babhlonien ziehen und daselbst 
Jahre nachdem Fall Jerusalems· (576 v. Chrh fern
Leben beschließen lassen· Bekanntlrch besitzen wir tm
Anhang unsrer deutschen Bibel unter den apokrhphischen
Büchern als Nr. 5:

das Buch Beinah,
das von Kuh. l, 1——5, 9 das wirklich enthält, was
der Titel besagt, in Kap. 5, 10 «— S, 72 dagegen einen
Brief des Jeremias an die Gefangenen zu Babel in
Abschrift mittheiln Was jenen ersten Theil, das Buch
des Baruch betrifft, so befindet sich nach der sehr ver-
worrenen, vou Widersprtichen gegen die wirkliche Ge-
schichte strotzenden Einleitung Baruch im 5. Jahr nach
der Verbrennung des Tempels zu Babeluud liest fein
Buch dem gefangenen König Jojachin und den übrigen
Exulanten vor; man demtithigte darauf sich vor Gott,
sammelte eine Collekte und sandte sie sammt den von
Zedekicc gefertigten, bei der Plünderung der Stadt mit
nach Babel entftihrten Tempelgefiißen an den Hohen-
priefter und das Volk in Jerusalem mit der Aufforde-
rang, das Geld auf den Opferdienst zu verwenden, für
das Leben des Königs Neburadnezar und feines Sohnes
Belfazar zu beten und Gott um Abwendung seines
Zorues anzuflehen (Kap. 1, 1—13). Gleichzeitig wird
das Buch Baruchs beigelegt mit der Anweisung, dasselbe
an Festtagen im Tempel vorzulesen und dabei ein Stin-
denbekenntniß und Gebet um Gottes Gnade zur Rettung
aus der Zerstreuung und Gefangenschaft zu sprechen,
welches denn auch folgt (Kap. l, .l4—3, 8). Wie es
scheiut hat derjenige, der das Buch (wahrscheinlich in
hehr. Sprache, aus der es dann in’s Griechische übersetzt
worden) geschrieben, den Baruch mit seinem Bruder
Seraja verwechselt und jenes Buch, welches Jeremia
diesem, als er den König edekia auf seiner Reise nach
Babel begleitete, an die efangenen mitgab (Jer. 51,
59 ff.), ersetzen wollen (darauf deutet auch in Kap. 1, 8
der Ausdruck: »die silbernen Gefäße, welche gezeuget
oder gemacht hatte Zedachia, der Sohn Josia, der König
Juda« «— das ist jedenfalls ein Mißverständnis; des
hebe. Wortes DIE, welches allerdings machen bedeutet,

aber im Grundtext in dem Sinne einlösen oder zu-
riickkaufett gemeint war, und diese Absicht, die Tempel-
gefäße zuriickzukaufeiy kann recht wohl Zedekia bei jener
Gefandtschaft gehabt haben), dabei den Wunfch des
Proph. in Vetreff der Tempelgefäße (Jer. 28, S) für
eine Bekräftigung der Weisfagung des Hananja genom-
men, schließlich aber wieder in eine ganz andere Zeit sieh
versetzt, nämlich in die, welcher das Gebet in Tau. 9
angehört. Jn dem weiteren, von Kap. 3, 9 —— 4, 9
reicheudeu Abschnitt wird ohne Uebergang Jsrael auge-
redet und die Quelle seines Ungliicks im Verlassen der
göttlichen Weisheit, die im Gesetz gleichsam verkörpert
erschienen ist, nachgewiefen, in der Umkehr zu demselben
das einzige Heil gezeigt; doch soll der Ueberrest getrost
fein, denn nicht zu völligem Verderben ist Israel den
Heiden hingegeben. Der darauf folgende Abschnitt von
Kap- 4, 9—--29 bringt im unmittelbaren Anschluß an
den vorigen eine dem perfonificirten Jerusalem in den
Mund gelegte Klage, worin fse vor den übrigen Städten

320

Jereniia 32 , 16 —43.

Judas ihre Berlafsenheit und den Raub ihrer Kinder
betrauert, doch diese selber auch wiederum tröstet und sie
Gott um Hilfe anrufen heißt, so würden sie gerettet und
ihr wieder geschenkt werden. Doch nun wendet i1i Kap.
4, 30 — 5, 9 sich die Rede umgekehrt an Jerusalem;
während ihren Feinden Unheil und Verderben verkün-

digt wird, erfcheint sie selber im Stande der ihr ver-»

heißenen Herrlichkeih wobei die Schilderung deutlich aii
Prophetenstellen wie Jef. 60, Z; 43, 5 f.; St, 10; 59,
19; 40, 4 anklingt. Jn Betreff des zweiten Theils,
des Briefs des Jeremia, dürfen wir nur dessen uns er-
innern, was zu Jer. 10, 1——1(5 bemerkt worden ist;
dort gab der Prophet feinem Volk für den Aufenthalt
unter den Heiden ein Wort Gottes mit, welches dasselbe
an seinen Beruf erinnern und es von der Thorheit des
Götzendienstes überzeugen sollte, und das wird nun an
einem eigenen Briefe an die Exulanten unter Nachah-
muiig des Briefes in Irr. 29 hier weiter ausgeführt.
Die Verbindung dieses Briefes Jeremiä mit dem Buche
Baruch findet sich schon in der Bulgata, und ist dann
von Luther beibehalten worden; dieser hielt zwar an sich
das ganze Buch für »sehr geringe« und hätte es bei-
nahe mit dem s. u. 4. Buch Esra lassen ,,hiuftreichen«,
wie er sagt, doch hat er es noch lassen ,,mitlaufeu unter
dem Hausen, weil es wider die Abgötterei so hart
schreibet und Mosis Gesetz fiirhält.«

16. Und da ich den Kaufbrief hatte Baruch,
dem Sohn Rette, gegeben, betete ich zum HErriy
und sprach:

17. Ach, HErr HErr, stehe, du hast Himmel
nnd Erde geiuacht durch deine große Kraft und
durch deinen ausgestreclten Arm [Kap. 27, 5],
und ist kein Ding vor dir unmöglich [Luk.
1 37]-

« 18.’ Der du wohl thust vielen» Tausenden,
und vergiltst die Misfethat der Vater in den
Busen ihrer Kinder uach ihneii [2. Mof 20, 5 f.;
34, 7; Jef. 65, 6 f.], du großer und starker
Gott [5. M. 10, 17];»HErr Zebaoth ist dein
Name [Kap. 10, te; 31, 35].

19. Groß von Rath [d. i. an Weisheit und
Einsicht Jef. 28, 291 nnd mitchtig von That sin
unwiderstehlicher Weise deine über die ålslteuscheii
gefaßten Beschliisse auch hinausfiihrend Pf. 66, 5;
Jes 11, 2; »Kap. 10, 6]; und deine Augen
stehen offen uber alle Wege der Menschenkinder,
daß du einem jegltchengebeft nach seinem Wandel
und uach der Frucht seiiies Wesens [Kap. 16, 17;»
17, 10].

20. Der du iu Egyptenland hast Zeichen
und Wunder gethan, siind hast auch mit solchem
Thnn nicht aufgehört] bis auf diesen Tag [Kap.
7, 25; 11, 7], beide, an Israel und Menschen
[die nur eben Menfchen find, an den mit dir iu
keinem Bundesverhältniß stehenden Völkern]; und
hast dir einen Namen gemacht, wie er heutiges
Tages ist [Jes. 63- 12 u. 141

21. » Und hast dein Volk Israel aus Egyptem
land gefuhret, durch Zeichen und Wunder, durch
eine machtige Hand, durch ausgeftreelten Arm, und

dutch groß Schrecken sdas die Nachbarvölker ergriff
5. Mof W, 8; 2. M. 23, 27; Jos. 5, 1»].

22. Und haft ihnen dies Land gegeben, wel-
ches· du ihren Vatern gesihworen hattest, daß dii
es ihnen gebeii wolltest; ein Land, da Milch und
Honig innen fleußt [Kap.11, 5; 2. Mofj s, 8j.

23. Und da sie hinein kamen und es besaßeu
simBefitz genommen hatten], gehorchten sie deiner
Stimme nicht, wandelten auch nicht nach deinem
Gesehz nnd alles, was du ihnen gebotest, das sie
th1in sollten, das» ließen sie; darum du auch ihnen
alle dies Ungluck ließest widerfahren 5. Mof.
31, 29].

24. Siehe, diese Stadt ist belagert, daß sie
gewonnen und vor Schwert, Hunger und Peftilcnz
[Kap. 14, IS; 2i, 7J in der Chaldiier Hande,
welche wider sie streiten, gegeben werden muß;
und wie du geredet hast, so gehet es, das siehest
du lhast du doch felbst diesen Stand der Diiige
herbeigeführt].

25. Und du, HErr HErr, sprichst zu mir:
Kaufe du etneu Acker uin Geld, und nimm Zeugen
dazu, so doch die Stadt m der Chaldaer Haude
gegeben wird [uiid also, was ich gekauft habe,
fcheinbar nie werde besitzeu].

Wohl hatte Jeremia in der Aufforderung zum Kan-
fen des Ackers des HErrn Befehl erkannt und befolgt;
wohl hatte er, indem er die Verschreibnng aufbewahren
ließ, es kund gethan und ausgesprochen (V. 15): einst
wiirden wieder Häuser nnd Felder und Weinberge ge-
kauft werden in diesem Lande. Und doch, mußte nicht
jetzt, wo der längst von ihm vorausgesagte Untergang
der Stadt und des Reiches unvermeidlich bevorstand und
an keine Rettung mehr zu denken war, eine solche Hand-
lung thöricht, eine solche Hoffnung eitel und ihre Erfül-
lung unmöglich scheineu? Um solche Zweifel weniger
in sich, als in d’eiieii, die feine Worte hörten (oder für
die sie in Zukunft bestimmt waren), zu bekämpfen,
wendet er fich fragend und Erleuchtung und Belehrung
suchend, im Gebete an Jehova, den Schöpfer Himmels
und der Erden, für welchen allerdings nichts unmöglich
ist, den Allmächtigen und Allweifen, welcher den Meu-
fchen vergilt nach ihrem Thun, an ihn, welcher Israel
mit mächtigen Wundern und Zeichen in das herrliche
Land geführt, das er ihnen verbeißen: sie haben aus
feine Mahnung nicht gehört und feinen Geboten nicht
gehorcht, darum hat er jetzt all dieses Unglück über sie
verhängt; die Stadt in der äußersten Bedräiigniß ist
schon ganz in der Gewalt der Chaldäer und alles wird
der Verwüstung preisgegeben —- und wie? mitten in
diesem Strafgerichte will der HErr, als ob dies alles
nicht wäre, daß Jeremiä sich in der Nähe Jerusalems
ein Feld kaufe? Darauf vernimmt denn im Folgenden
der Prophet die Antwort Jehova’s, der das schon in
seinem Gebete vertrauensvoll Ausgefprochene (V.17) be-
stätigt: sollte für den HErrm den Regierer aller Dinge,
etwas unmöglich sein, so daß er seine Verheißungem so
unglaublich sie scheinen, nicht erfüllen könnte? Freilich
für jetzt ist der Untergang von Stadt und Reich ein
uuwiderruflicher, die Chaldäer werden Jerusalem ein-
nehmen und zerstören. Es ist dies nur die gerechte
und längst verkündete Strafe fiir die Sünden, die das
Volk Israel trotz allen Warnungeiy die ihm der HErr

Jeremiä Gebet und des HErrn Antwort.

ngesandt hat, fort und fort began en; denn von
Frühester Zeit an haben die Kinder srael nur ge-
than, was Jehova mißfällig war, alle, Hohe und
Niedere, haben ihm dem Rücken gekehrt und seine
Zucht ver chmäht, haben durch die Gränel ihres
Götzendienstes den Tempel des HErrn verunreinigt
und im Thale Hinnom ihre Kinder dem Moloch ge-
opsertund stets so gehandelt, daß sie ihn erzürnen mußten;
darum war auch Jerusalem von jeher der Gegenstand
seines Zorns, er will die götzendienerische Stadt nicht
mehr vor Augen sehen, die Häuser, auf deren Dächern
den Götzen geopfert worden, sollen verbrannt werden.
Wenn aber auch jetzt die Stadt erobert und verwüstet
wird, Jehova führt sein Volk wieder zurück aus den
Ländern, in welche sein Zorn es verschlagen, und läßt
es hier wohnen im Glück und Frieden; er läßt es
einmüthig wandeln in seiner Furcht und knüpft mit
ihm einen ewigen Bund, einen Bund der Gnade und
Liebe von seiner Seite, der Treue und Hingebung von
Seiten seines Volks, so daß er sich freut ihm wohl-
zuthun und es ficher und ungestört in seinem Lande
wohnen zu lassen. So gut er jetzt über das Volk
all das Unglück ebracht, das er ihm angedroht, so
wird er ihm eins? auch-das Heil verleihen, das er ihm
je t verheißt; und so wird dann auch wieder Grund-
beyitz in dem jetzt verödeten und verwüsteten Lande,
rings um Jerusalem und in dem ganzen Reiche Juda,
gekauft werden. (Graf.)

26. Und des HErrii Wort geschah zu
Jeremia und sprach:

27. Siehe, ich, der HErr, bin ein Gott alles
Fleisches [aller Menschen, die vom Weibe geboren
sind, und überhaupt aller lebendigen Geschöpfe auf
Erden 4. Mos. 16, 22; 27, 16]. Sollte mir
[wie du schon selber dir das vorgehalten V. 17]
etwas unmöglich sein?

As. Datum [so wenig die verblendeten Leiter
des Volks und das Volk selbst das auch glaub-en
wollen Kap. 7, 45 21, 13], fv spricht der HErr
also: Siehe, ich gebe diese Stadt in der Chaldiier
Hände, und in die Hand Nebucad-Nezars, des
Königs zu Babelz und er soll sie gewinnen.

29. Und die Chaldiien so wider diese Stadt
streiten, werden herein kommen, nnd sie mit Feuer
anstecten und verbrenneu[Kap. 17, 27: 21,10u.14]
sammt den Hiiiiseriy da sie auf den Dächern Baal
geriiuchert nnd anderii Göttern Trankopfer ge-
opfert haben, auf daß sie mich erzürneten
[Kap. 7, 9; 19, 4 u. 13].

30. Denn die Kinder Jsrael foon den 10
Siämmem die schon längst ihre Strafe getroffen]
und die Kinder? Juba [die nunmehr an die Reihe
kommen] haben von ihrer Jugend auf gethan, das
mir übel gefiillt [Kap. 22, 21]; und die Kinder
Israel [im weiteren Sinne, da die Kinder Juda
auch dazu gehören] haben mich erzürnet durch ihrer
Hände Wert [die Götzen, die sie sich gemacht
Kap. 25, 6 f.], spricht der HEtn

31. Denn seit der Zeit diese Stadt lJerusalem
Kap. 5, 1] gebauet ist [da schon unter David,
ihrem Gründeiy in Absaloms Verschwörung sich.
der ungehorsam des ganzen Volkes gegen nieineii

D it ch s e l’s Blbelwert

321

heil. Willen sich offenbareteL bis auf diesen Tag,
hat sie mich zornig und grimmig gemacht; daß ich
sie muß von meinem Angesicht tvegthnn [Kap. 52, Z;
2. Stdn. 24, 2o],

32. Um aller der Bosheit willen der Kinder
Israel nnd der Kinder Juda, die sie gethan haben,
daß sie mich erzürneten. Sie, ihre Könige,
Fürsten, Priester nnd Propheten, nnd die in Juda
und Jerusalem wohnen,

33. Haben mir den Rücken, nnd nicht das
Angesicht zugekchret, wiewohl ich sie stets lehren
ließ [durch»mein»e Knechte, die ProphetenL aber
sie wollten nicht hören, noch sich bessern [Kap. 2, 26 f. ;
Such. 7, 11].

34. Dazu haben sie ihre Grciuel in das Hans.

gesetzt, das von mir den Namen hat, daß sie es
verunreinigten.

35. Und haben die Höhen des Baal gebauet
im Thal Ben-Hinnom, daß sie ihre Söhne nnd
Töchter dem Moloch verbrannten; davon ich ihnen
nichts befohlen habe, niid ist mir nie in Sinn
gekommen, daß sie solchen Griiuel thun sollten,
damit sie Jnda also znsündigenbrächten [Kap. 7, 30 f.;
19 s]

36. Und nun, um deßwillen [weil, wie in
V. 27 gesagt, mir nichts unmögiich ist, und sieh
das auch nach der andern Seite hin bewahr-
heiten muß] spricht der HErr, der Gott Israel,
also von dieser Stadt, davon ihr [wenn euch nun
der Glaube an das, was ihr vordem nicht habt
glauben wollen, in die Hand kommt] saget, baß
sie werde vor Schwert, Hunger und Pestilenz in
die Hände des Königs zu Babel gegeben [V. 24]:

37. Siehe, ich will sie ldie Gefangenen
Jsraeis und Judas Kap. so, s] sammeln ans
allen Landen, dahin ich sie verstoße durch meinen
großen Zorn, Grimm und Unbarmherzigleitz und
will sie wiederum aii diesen Ort bringen, daß sie
sollen sicher wohnen [Kap. 23, Z; Hei. se, 11. 33;
Hof. U, 11].

38. Und sie sollen nieiii Volk sein, so will
ich ihr Gott sein.

39. Und will ihnen einerlei Herz uiid Wesen
geben, daß sie mich fürchten sollen ihr Lebenlangz
auf daß es ihnen uiid ihren Kindern nach ihnen
wohl gehe.

40. Und will einen ewigen Bund mit ihnen
machen, daß ich nicht will ablassen ihnen Gutes
zu thun; und will ihnen meine Furcht ins
Herz geben, daß» sie nicht von mir weichen [Kap.
24, 7; 31, 31 ff.].

41. Und soll meine Lust sein, daß ich ihnen
Gutes thun soll [5. Mos 28, 63;- so, 9;
Jes. es, 5]; nnd ich will sie in diesem Lande
pflanzen, treulich, von ganzem Herzen und von
ganzer Seele [Kap. 24, 6].

A. sc. II. Z. 21

322

Jeremia 32, 42——44.

33, 1—-9.

42. Denn so spricht der HErn Gleichwie l Offenb- 12- 7 if— symbvlisirt Wir haben also nicht

ich über dies Volk habe kommen lassen alle dies
gtroße Unglück: also will ich auch alles Gute über
e kommen lassen, das ich ihnen geredet habe
[Kap. 31, 28].

43. Und sollen noch Aecker gekauft werden in
diesem Lande, davon ihr saget, es werde wüste
liegen, daß weder Leute uoch Vieh darinnen bleibe,
und werde in der Chaldcier Hände gegeben.

44. Deunoch wird man Aecter um Geld kan-
sen und verbriefeu, versiegeln und bezeugen im
Lande Benjamin [wo du den Acker gekauft hast],
und um Jerusalem her, und in den Städten
Juba, in· Stiidten ans den Gebirgen, in Stiidten
in Gründen, und in Städten gegen Mittag
lKOpz 17- 265 33- 13]« Denn ich will ihr Ge-
xaöigizß wenden, spricht der HErr [Kap. 29, 14;

Ohne Zweifel gehören diese aus dem Wachthof
stammenden Weissaguiigen (Kap.» 32 u. 33) zu dem
Großarti sten, was die Prophetie überhaupt ervor-
ebracht gut. Wir werden sehen, wel e Tiee des
lends dieser Wa thof für den Prop eten und für
Israel in sich schlo ; und gerade mitten in diesem
Elend erhebt der mißhandelte Prophet seine Stimme
zur herrlichsten Heilsverkündigung, damit die Wunder-
macht Gottes erkannt und epriesen, der Glaube aber,
der nicht siehet auf das ichtbare, sondern auf das
Unsichtbare (2. Cor. 4, 18), dadurch ge tärkt und ge-
tröstet werde. Die Ersüllnng dieser Ver eißung durch-
läuft alle Stadien, von jenem ersten schwachen An-
fange an, der nach der Rückkehr aus dem Exil ge-
macht wurde, bis zur Vollendung des Himmelreichs,
welche uns die zukünftige Weltzeit bringen wird.
gliägelsbachh Wenn wir nun oben (zu V. 15) die
eit der Bekehrung und Wiederannahme Jsraels auf
die letzten Jahre des gegenwärtigen Jahrhunderts
an efetzt haben, so scheint freilich die innere Herzens-
ste ung dieses Volks, wie sie in diesen Tagen» noch
ist, eher auf das Gegentheil, als auf ein »Glau»big-
werden an Christum, hinzuweisen; der bei Weitem
meiste Theil hilft vielmehr dazu, daß in der christ-
lichen Kirche selber der antichristliche Geist zur Herr-
schaft komme. Wir haben aber zweierlei zu bedenken:
1) ist es nicht ganz Israel der äußeren Zahl nach,
das da selig werden soll, sondern nur von den
,,Uebrigen« gilt diese Verheißung; und das ist im
Verhältniß zur großen Masse immer nur eine geringe
Zahl, denn in Offenb. 7, 4 ff. u. 14, 1 ff. werden
nur 144,000 Verfiegelte genannt, aus jedem Stamm
zwölftausend. Und 2) ist die geistliche Wiedergeburt,
die Erweckung vom Tode zum Leben, wenn auch
innerlich vorbereitet, doch nicht ein allmählicher Ueber-
gang aus dem einen Zustand in den andern, kein
langsanier, stufenmäßiger Fortschritt, wie das bei der
Heiligung der Fall ist,·sonderii ein plötzlicher Durch-
bruch, eine augenblickliche Wendung, in Bezie ung
auf welche nach außen hin das Wort gilt: »der ind
blaset, wo er will und du hörst sein Sausen wohl;
aber» du weißt nicht, von wannen er kommt und
wohin er fährt« In der himmlischen Welt wird
etwas vorgehen, was für Israel diesen plötzlichen
Durchbruch, diese augenblickliche Wendung, wie sie in
L. Cur. Z, 16» u. Sach. 12, 10 ff. angedeutet wird,
herbeiführt; jener himmlische Vorgang wird in

zu fragen, ob Israel jetzt schon reif sei zur Erfüllung
der Weissagung an ihm; vielmehr entscheidet sich die
Frage, ob unsere Zeit wirklich dazu angethan sei,
daß die Erfüllung nun bald eintreten könne, darnach,
wie es mit der abendländischen Christenheit, und da
insonderheit mit der evangelischen Kirche in Deutsch-
land, als durch welche am meisten jene Weissaguiig
Christi (Matth. 21, 43) sich verwirklicht hat: »das
Reich Gottes wird von euch genommen und den Heiden
gegeben werden, die seine Früchte bringen«, egen-
wärtig stehe, ob sie einen Zustand ausweise, er es
deutlich genug merken läßt, daß der Heiden Zeit nun
erfüllet (Luk. 21, 24) und der HErr also gewisser-
maßen genöthigt ist, seinem alten Bundesvolke sich
wieder zuzuwenden. ir werden das schwerlich in
Abrede stellen können, wenn es bereits so weit gekom-
men, daß ein Schriftsteller zu behaupten wagt, die
Welt wäre glücklicher gewesen, wenn sie nie etwas
von Gott gewußt hätte, daß die Bibel nichts anderes
sei, als eine Verfälschung von Natur und Geschichte,
criminalistisch strafbar aber seien die Lehren von der
Offenbarung und Inspiration. Gesest auch, sagt
derselbe weiter, es gäbe einen Gott, o ist doch die
Verheißung der Lehre Jesu einer wahren Jdee Got-
tes völlig nnwürdig; er, Jesus, fiel als Opfer seiner
fals en Berechnung und innerlichen Unklarheit, die
Apotel aber waren Menschen von bornirtem Ver-
stand, und als Vorbild auf sie stand an der Krippe
Jesu ein Ochs und ein Esel. Jn ganz gleich frivoler
Weise reden auch die Tageshelden des Materialismus,
deren Schrifteii und Ansichten bis hinab in die tiefsten
Volksschichten begeisterten Anhang finden, und Hand
in Hand damit geht eine Ver· ötterung der Natur
und des Menfchen, zumal des alents und Genie’s,
deren Loosung jenes Wort Max Stirner’s bezeichnet:
,,mir geht nichts über mich«. Die Religion der Zu-
kunft, hören wir einen Andern sagen, ist der Menfch
als das Erste, Höchste und Letzte; das transscredente
Gottesbewußtsein (oder das Bewußtsein, daß ein
Gott außer und über uns ist) ist der Grundstein der
ganzen wurmstichigen Gesellschaft, und so lange der
Menfch nur noch mit Einer Gedankenfafer am Himmel
hängt, ist kein Heil auf Erden. Unsere Zeit, so läßt
ein Dritter sich vernehmen, bedarf einer andern Lei-
tung, als durch das Christenthum, der Leitung durch
sich selbst, den Zeitgeist; der Menfch allein ist unser
Gott, unser Ri ter, Erlöser, kein Heil außer dem
Menschen; der N ensch ist Gott nothwendig, nicht aber
Gott dein Menschen Nun hätte es allerdings nicht
allzuviel zu sagen, wenn einzelne am Glauben schiff-
brüchig gewordene Seribenten also redeten; aber sie
sprechen im Grunde nur aus, was den verborgenen
Lebensgrund der großen Massen bildet, und was als
Bedürfnis; und Forderung der Zeit sich geltend macht,
arbeitet me r oder weniger bewußt darauf hin, jenem
Lebensgrun e zur Ausgestaltung zu verhelfen und
von den Schranken ihn zu befreien, die seine Verhän-
gung nach außen uoch zurückhalten. Glaube, wer da
will, daß auf dem Wege derjenigen Entwickelung, die
gegenwärtig in immer rascherem Laufe sich vollzieht,
wir in wenig Jahrzehnten auch zn neuen blühenden
Zuständen· der Kirche, zu einein frischen Gedeihe1i des
religiösen Lebens gelangen würden; die Zeit wirdss
lehren, daß die bisherige Christenheit im Gegentheil
nun bald u der großen Stadt geworden sein wird,
die da hei t geistlich die Sodonia 11nd Egyptem da
unser HErr ekreuziget ist (Offeiib. 11, 8), und hat
sie erst dazu sich entwickelt, so ist auch Gottes Stunde
gekommen, Jsraels zu gedenken, und durch dessen

Dereinstige Erlösung aus der unvermeidlichen Gefangenschaft in Babel wird verbeißen.

Wiederherstellung eine Reaktion bei uns zu bewirken,
welche auch die thatkräftigften Anstrengungen der
Gläubigen nimmer herbeizuführen vermögen. ,,Das
Heil kommt von den Juden«: dieses Wort aus Christi
eigenem Munde (Joh. 4, 2·Z) soll sich noch einmal in
einer Weise bewähren, die jetzt nur selten einer ahnt,
wenn der HErr Laodieea, die gegenwärtig sich aus-
geftaltende Kir e des Gemeindebewußtfeins, wird
ausgefpieen ha en aus seinem Munde (Offenb. Z, 14 ff.]
und nun vorerst keine evangelifche Kirche mehr da ist,
sondern das Thier, das aus dem Abgrund aufsteigt,
die zween Zeugen zu kalten Leichnatnen gemacht hat
(Offenb. II, 7 ff.).

Das 33. Kapitel.

Erlösung aus der Hesangenschaft Nobels,
Christus und sein Reich verheißt-in.

IV. v. 1-—26. Zum zweiten Mal empfängt der prophet
in seinem Gewahrsam eine Offenbarung des HGrru von
höchst iriistlicheiti Inhalt, deren Verwirklichung durch Zeu-
riifung Gotteg zu der Zeit der tlolh herbeigeführt wer-
den soll So. 1-—3l. Die jetzt behufs Gewinnung von
Material zu Bollwerk und Wehr wider die Eelagerer
abgebrochenen oder mit den Leichen derer, die zur ver—
theidigung der Stadt heretngekonimem zu füllendeu
tijiiuser und Paläste werden wieder hergestellt, die Ge-
fangenen Jud« und Slgraetg znrüuegebracht nnd alle
Sünden, womit sie sitt) vergangen haben, vergeben wer—
den; ja, Friede und tjeil wird in solcher Fülle der
neuen Gemeinde zu Theil werden, daß eg ihrem Gotte
zum Ruhm und den Weltudlleern zur tttestürzung ge—
reichen wird (ko. 4—9). In dem Lande, mit welchem
es zu einer osölligen Verwüstung kommt, wird wieder
fröhlirlfes Erben erbliihen, Gottes Gnade gepriesen und
regelmäßiger Goltegdienfl gehalten werden All. 10—13).
Iln dem gerechten Sproß Davids wird ein gutes und
gesegnetes dtegimeut erstehen, nnd wie an dem natio-
tialeutiönigthusm so wird es aukh an einem nationalen
zllriesterthnm nimmermehr fehlen (V,14——18). Beide
Säulen und Grundfesteti deg Gottegreiujm auf weleheu
dessen Bestand beruht, bleiben für ewige Zeiten dem
Volke verlangt, das mit nichten, wie die dlngläubigen
und versagten behalte-ten, für immer verworfen, sondern
fiir immer erwählt ist (io. 19—26).

1. Und des HErrn Wort geschah zu Jeremia
zum andern Mal, da er noch [wie in Kap. 32, 2]
im Vorhof des Gesängnisfes san: Hause des Königs]
verschlossen war, nnd sprach szu ihm]:

Z. So spricht der HEru der solches swie er
nachstehend dir wiederholt offenbarte, auch] macht,
fund was er ihm vorgenommen] thut und aus-
tichtei fdaß es zu voller Verwirklichung komme];
HErr ist sein Name [31, 35; 32, 18].

3. Rufe mit· fmit allen denen, die jetzt und
künftig im Glauben an meinen Namen stehen,
in den Nöthem die da über Juda und Jerusalem
kommen werden, in vertrauensvollem Gebet um
endliche Aufhebung des darin sich vollziehenden
StrafzustandesL so will ich dir [mit thatkräftigem
Eingreifen in den Gang der Dinge] antworten,
und will dir anzeigen große nnd gewaltige Dinge,

323

die du nicht weißt [und nach dem natürlichen
Lauf für unmöglich hältst, indem ich sie durch
thatsächliche Verwirklichung dir vor die Augen
ellte .

st Es! kann ausfallen, daß dem Propheten hier die
Offenbarung großer, ihm unbekannter Dinge verheißen
wird, um die er sich durch Gottes Anrufung zu be-
werben habe, während doch die folgende Verkündigung
kaum Ein hervorftechendes eigenthümliches Moment
enthält; auch wird der Aufforderun zum Gebete von
Jeremias keine Folge gegeben. ndeffen erledigen
sich sofort alle Bedenken, wenn wir das Anrufen nicht
als ein Bitten um Auffchluß, sondern um Rettung
aus den bevorstehenden Nöthen (55, 17 , nnd das
An eigen nicht als ein bloßes Kenntni geben oder
Wiffenlasfem sondern als ein Kundthun durch die
That verstehen, worauf auch die Ausdrücke im L.
Verse ausdrücklich hinweisen. Die Worte enthalten
also ,,kein Vorspiel zu der folgenden Offenbarung,
vielmehr eine Mahnung an das Volk, in feiner Dran -
fal sich an den HErrn, feinen Gott zu wenden; Lso
werde er sie große, für menfchliches Erkennen un-
erreichbare Dinge erfahren oder erleben lassen«

4. Denn so fpricht der HErr, der Gott
Jsraels, von den Hiinsern dieser Stadt und von
den Hciufern der Könige Juda, welche [jetzt, wo
Jerusalem von den Chaldäern belagert wird] ab-
gebrochen sind, saus dem Baumaterialien derselben]
Bollwerk zu machen zur Wehre swider die Be-
lagerer und ihre Kriegswerkzeuge Jes. 22, 10];

5. Und von denen faus dem ganzen Lande
Juda] so herein kommen sind, »daß sie lwas ihre
Absicht betrifft] wider die Chaldaer streiten mögen,
daß fie [dagegen, auf den wirklichen Erfolg ge-
sehen] diefelbigen [die Häuser und Paläste, welche
stehen geblieben sind] füllen müssen mit todten
Leichnamen [nämlich ihren eigenen] welche ich in
meinem Zorn und Grimm erschlagen will; denn
ich habe mein Angesicht von dieser Stadt verbor-
gen, um aller ihrer Bosheit willen:

6. Siehe, ich will sie [die Stadt] heilen und
gesund machen, und will sie [die Bewohner, eben-
falls heilen und] des Gebete; um Friede und Treue
[um Friede, der das Vertrauen durch keine Wech-
selfälle täufcht Z. Kön. 20, 19] gewiihtenksp

7. Denn ich will das Gefängniß Juda und
das Gefängniß Jsraels wenden, und will sie
lJuda und Israel] bauen, wie von Anfang lbevor
durch ihren Abfall eine solche Zerrüttung aller staat-
lichen Verhältnisse herbeigeführt wurde Jes. 1, 26].

8. Und will sie reinigen von aller
Ptissethah damit sie wider mich ge-
siindigt haben, und will ihnen vergeben
alleMissethat, damit sie wider mich ge-
fündigt Und übertreten haben fund darauf
ein neues Bundesverhältniß mit ihnen gründen
Kap. 31, 34].

9. Und das soll mir ein fröhlieher Name,
Ruhm und Preis sein unter allen Heiden auf
Erden, wenn sie [die Heiden] hören werden alle

218

324

das Gute, das ich ihnen thue. Und werden sich
verwundern und enisehen uber alle dem Guten
und uber alle dem Frieden, den ich ihnen [Juda
nnd Israel] geben will» [und· begehren, solcher
ihrer Gnadengiiier ebenfalls iheilhaftig zu werden
Jes. 19,» 17 fs.]. » »

«) Mit  -4 beginnt die Darlegung der großen
und unbegreiflichen Dinge, die der HErr seinem Volke
kund thun will, mit einem ,,Denn« eingeführt, insofern
die Darlegung dieser Dinge die·Verheißung derselben
begründet; zuerst nun werden die genannt, denen die
Verheißung gilt, die Hunger Jerusalems und die
Menschen, welche die Sta t vertheidigen (V. 4 f.),
und dem entlzprechend ergeht denn Vers 6 zuert an
die Stadt un demnächst an die Menschen. ( eil.)
Man brach bei Belagerungen Häuser ab, um die
Mauern aus ubessern oder zu verstärkenx daß man
dazu die nä stgelegenen Häuser verwendete, sie moch-
ten nun Privat- oder öniäliches Eigenthum sein,
liegt nahe. (Nägelsbach.) tatt der zerstörten Häu-
ser nun sollen neue erstehen, und » an die Stelle der
jgefallenen Sünder soll ein, zahlreiches besseres Ge-
chlecht treten; diese Verheißung wird freilich nicht
dem gegenwärtigen Geschlecht, sondern dem Volke
überhaupt für künftige Zeiten —de»r Bekehrung gegeben.
SSchmiederJ —- «··) Nachdem»sie· mit Schreckeir er-
annt haben,·da·sz sie den allmachtigen und allgutige1i
Gott über nichtigen Götzen versäumt haben, werden
sie ersterem sich wieder zuwenden. (Nägelsbach.)

10. So spricht der HErrx An diesem Ort
fnämlich dem des ganzen LaiidesgebietesL davon
ihr saget: Er ist music, weil weder Leute noch
Vieh in den Stadien Inder, und cinf den Gassen
zu Jerusalem bleibet,» die so verwustct sind, daß
weder Leute, noch Burger, noch Bieh drinnen« ist,

11. Wird man dennoch [obwohl es jetzt für
immer verstummt scheint Kap. 7,. 34; 16, 9;
25, 10 f.] wiederum· horcn Geschrei von Freude
und Wonne, die Stimme des Brauiigams nnd
der Braut, und, die Stimme derer, so da sihre
Goitesdienste beim Tempel haltend] sagen: Dunkel
dem HErrn Zebaoih, daß er so gnädig ist und
thut immerdar Gutes sEsra  1»1; Pf. 106, 1];
und derer, so da Dankopfer bringenzuni Haiise
des HErrn »[Kap. 30, 18 f.]. Denii ich will des
Landes· Gefanguiß wenden, wie von Anfang sals
ich mein Volk aus Egypten sührete], spricht der
HErrtr [Kap. 32, 44]. · » ·

V) Besser, als Luther gethan, sind die Worte dieses
Vordersa es so mit einander zu verbinden: An
diesem rt, davoni·hrsaget: er istwüste, weil
weder Leute noch Vieh darin, in den Städteu
Juda und auf den Gassen zu Jerusalem, die
Bd» verwüstet sind u. s. w» —- "·) Mit denselben

ildern, mit welchen früher die Verwüstung des Lan-
des gemalt ivurde, wird je t seine neue Belebung be-
gkchriebem die verklungene tinime der Lust un der

reude, des Bräutigams und der Braut wird wieder

ehort, Danklieder auf die ewige Gute Gottes er-
Tchallen aus dem· neu erstandenen Tempel; im Fol eu-

en tritt dann hinzu, wie in den einst verödeten el-
dern sich grünende Triften erstrecken, und Schafe
ziehen an der· Seite des Hirten, der sie hütet und
zahlt. (Umbreit.) «

Jeremia 33, 10——25.

12. So sprichi der HErr Zebaoihz An die-
sem Ort IV. 10], der so wuste ist, daß weder
Leute noch Vieh drinnen sind, nnd in allen seinen
sdes Landes JiidaJ Stcidten, werden dennoch wie-
derum Hirienhiiuser [besser: Anger für Hirten]
sein, da die Heerden weiden. »

13. Beide [Jes. 27, 1 Anm. 2] in Stadien
ans den Gebirgen, und in Sicldten in Grunden
und in Stiidien gegen Mittag- im Lande Beun-
min und um Jerusalem her, und in Stadien
Juda [Kap. 32, 44]; es sollen dennoch wie-
derum die Heerden gezcihlet swie das bei großer
Menge derselben geschieht] aus und eingehen, spricht
der HErr.

Eine wichtige Lehre kommt uns in diesen Worten
entgegen, daß nicht die Gaben Gottes es sind, wonach
wir greifen sollen, sondern die Liebe Gottes selbst,
die sich darin erweist, daß er uns die Sünde
nicht zurechnetx sonst geht es uns mit den Wohlthaien
Gottes wie den Fischen, welche mit der Lockspeise die
Angel verschlucken. (Heim.)

14. Siehe, es kommt die Zeit [Kap. 23, 5
Aum.], spkichi der HErr, das; ich das gnädige
Wort erwecken saufrichten , zur Verwirklichung
kommen lassen] will, welchcs ich deni Hause Israel
und dem Hause Juda lvon dem Segen, der ihnen
beiden zu Theil werden soll 1. Kön 8, 56] ge-
redet habe.

15. Jn denselbigen Tagen und zur
selbigen Zeit will ich sum diesen Segen hier
näher zu bezeichnen] dem David ein gerecht
Gewiichs ausgehen lassenzund soll Derselbe,
der mit diesem gerechten Gewächs gemeint ist] ein
König sein, der wohl regieren wird««, und
soll Recht und Gerechtigkeit anrichten
auf Erden skann auch heißen: im Lande]

16. Zur selbigeu Zeit soll Jnda ge-
holfen [mit Hei! begabt] werden, und Jeru-
salem sicher wohnen; und uian wird ihn
srichtigerx sie, nämlich Jerusalem] nennen:
Der HErr, der unsere Gerechtigkeit« ist
srichiigerr der HErr ist unsere Gerechtigkeit
Kap. 23, 6 Anm.]

17. Denn so spricht der HErri Es soll
szu piinktlicher Erfüllung der dem David einsi
gegebenen Verheißung ·2. Sain. 7, 12 ff] nimmer:
mehr fehlen, es soll einer von David sitzen aus dem
Stuhl des Hauses Israel-W.

18. Desgleichen soll’s nimmermehr fehlen,
es sollen Priester« und Leviien [richiiger: P riesten
Leviien, d. i. Priester aus levitischem Geschlecht
H. Mos. 17, 9 Anm.] sein vor mir, die da
Brandopfer thun, und Speisopfer anziindciy und
Opfer schlachten ewiglichqL

d) Dieser Satz: »und soll ein König sein, der wohl
regieren wird« ist aus Kuh. 23, 4 ier aufgenommen
und von Luther, als zum vorliegen en Text eigentlich
nicht gehörig, in Klammern eingeschlossen worden.

«) Die älteren Ausleger glaubten durchaus eine

Wiederholte Berheißung der Erlösung und von der Aufrichtung des Gottesreiches

wörtliche Uebereinftimmung mit Kap. 23, 6 heraus-
bringen zu müssen, und hat auch Luther sich darnach
gerichtetx aber gleichwie die Worte, daß der Verheißene
ein König sein soll, der wohl regieren wird, die in
Kap. 23 im Gegensatz stehen zu dem gegenwärtigen
schlechten Regiment in Juda, an unserer Stelle ent-
behrlich sind, so kommt es nun hier nach dem ganzen
Zusammenhange der Weissagung darauf an, das Bun-
desvolk über die unmittelbar bevorstehende Zerstörung
der heil. Stadt (V. 4) zu trösten und es auf das künf-
tige Jerusalem in seiner ganzen Herrlichkeit und Schöne
hinzuweisen, und diese Herrlichkeit wird eine folche
sein, das; Jerusalems König dieser seiner Stadt den
Stempel seines eigenen Wesens ausdrückt und sie zu
einer nicht blos objektiv, sondern auch subjektiv heiligen
Stadt macht. Wenn dabei die 10 Stämme für einen
Augenblick außer Acht gelassen werden, daß es scheint,
als ob das verkündigte Heil nicht auch ihnen gelte,
so wird doch im folgenden Verse dieser Schein sofort
beseitigt, indem da von einem ,,Stuhl des Hauses
J srael« die Rede, auf welchem zu allen Zeiten
einer von David sitzen soll. Jsrael ist nun eben mit
Juda wieder zu einem ungetheilten Ganzen zusammen-
geschlossen. —- TVJH ·Die Zusage fchließt sich dem Wort-
laut nach an diejenige Form an, in welcher David
selbst die ihm zu Theil gewordeneVerheißung kurz
vor seinem Tode gegen Salomo reproducirt und dann
auch der HErr sie diezem erneuert hat (1. Kön. Z, 4;
8, 25 u. 9, 5); ihr ernvunkt ist der, daß Israel
nicht mehr fremden Herrfcherm sondern seinem eigenen
angestammten Königshause unterworfen fein soll, das
aber verwirklicht sich nicht dadurch, daß immer einer
aus diesem Hause in successiver Regentenfolge auf dem
Stuhle Jsraels sitzt, sondern der Eine, der das Haus
Davids ein für alle Mal in sich schließt, wird für alle
Zeiten diesen Stuhl inne haben, der Mesfias.

f) Der Ausdruck: ,,Priefter, Leviten« entspricht dem
,,König aus Davids Geschlecht« im vor. Verse; die von
Levi abstammenden und nach dem Gefetz allein be-
rechtigten Priester werden anderen gegenübergestellh
die möglicherweise das Priesterthum sich aninaßen
könnten, und ist eine Bezugnahme auf des Jerobeam
Willkür in I. Kön. 12, 31 nicht zu verkennen. Zum
Baue (V. 7) und zum sicheren Bestande Jsraels gehört
nothwendig als zweite Säule neben dem gottgeordneten
Königthum auch das gottgeordnete Priefterthum, das
dem Volke den Zugang zu Gottes Gnade ebenso sicher
vermittelt, wie jenes ihm Gottes Leitung und Re-
gierung gewährleistet; wie aber dies mit der Lehre
des Hebräerbriefs in Kap. 7 stimmt, daß das levitische
Priesterthum als niedere Stu e einer höheren, nämlich
dem Priesterthum nach der Wei e Melchisedeks gewichen
sei, und m welcher Weise die erheißung sich bei der
Wiederherstellung Jsraels verwirklichen werde, darauf
werden wir zu Hefek. 44, 15 ff., wo die nämliche
Weissagung gefchiehet, des Weiteren zu handeln haben.

19. Und des HErrn Wort geschah szu der-
selben Zeit wie in V. 1——18] zu Jeremia und
sprach: » ·

20. So spricht der HGm Wenn mein Bund
[den ich nach den Tagen der Siindftuth aufge-
kichtet 1. Mos 8, 22; 9, 9 ff] aufhören wird
mit dem Tage nnd Nacht, daß nicht Tag und
Nacht sei zu seiner Zeit swas aber niemals ge-
schehen wird Kuh. 31, 35 ·f.]; ·

U. So wird auch mein Bund aushoren mit
meinem Knechte David, daß er nicht einen Sohn

325

habe zum Könige auf seinem Stuhl, und mit den
Leviten und Priestern [besser: mit den Levitem
den Priestern, d. ·i. den Priestern aus Levi’s
Gcschlechthmeinen Dienern [daß sie nicht mehr
die priesterlichen Darbringungen V. 18 verrichten
sollten].

22. Wie man des Himmels Heer nicht zählen,
noch den Sand am Meer nicht messen kann
il. Mel« 15, 53 »22- 17], also will ich mehren
den· Samen Davids, meines Rechts, und die
Lehnen, die mir dienen [so daß es niemals an
fvlchett fehlen W, die den Thron Davids ein-
nehmen und das ordentliche Priesterthum ver-
walten können].

Diese letztere Verheißung ist eine Verstärkung und
Bekräftigung der vorhergehenden, aber nicht mit künft-
licher Umdeutung von dem ganzen Volke Israel u
verstehen, welches nicht nur in ein·Priefteråefchlecst,
son ern auch (vgl. 2. Mof.«19, 6) in das esczlzecht
Davids verwandelt werden solle. ·(Graf.) Das ort
ist· erfüllt durch die fortgehende geistliche Zeugung von
Kindern· und DienernGottes urch das Wort und
den Geist Jefu Christi: Jef·. 53, 13« Joh. I, 12 f.;
1. Petri l, 23; Z, 5. (Schmieder.) So wenig Gottes
Ordnung in der Natur aufhören darf, ebensowenig
und noch weniger kann fein Wort in seinem Gnaden-
reich·aufhören,· und all sein Wort bezieht sicgi auf den
göttlichen Davidssohn und dessen etvBges eich der
Gnaden; ja, das ganze unzahlige Jsrael, brahams geist-
liche Nachkommenschaft sollen Davideund Leviten werden,
d. h. Priester und·Köiiige, wie darauf fchon Israel
angelegt war. (Diedrich.) ·· Ohne Zweifebist aber zu
einem unmittelbaren Verstandnkß der Weissagung die
S·telle: Offenb·. 20, 476 ·mit in· Betracht zu ziehen;
·h·ier·ist von· einem Mitregieren mit Christo im tausend-
jährigen Reich und von einem Priesterthum derjenigen
die Rede» welche zur ersten Auferstehung gelangen,
es sind die Seelen der Enthaupteten um des Zeug-
nisfes Jefu und um des Wortes Gottes willen, was
sich auf die Märtyrer der apostolischem und die, die
nicht angebetet hatten das Thier 2c., was sich auf die
Märtyrer der antichriftischen Zeit bezieht.

23. Und des HErtn Wort geschahe snoch
weiter] zu Jereinia und shrach:

24. Hast du nicht gesehen [oder vernommen
I. Mos 42, U, was dies Vol! [um feinen Zwei-
fel an der eben ausgesprochenen Verheißung
V. 21 zum Ausdruck· zu bringen] redet und spricht:
Hat doch der HErr auch die zwei Geschlechter
[Jsrael· und Juda selber] verworfen, welche er
auserwahlet hatte [also kann noch weniger von
einem besiändigen davidischen Königthum und
levitischen Priesterthum die·Rede sein]; und låstern
sindem sie so sprechen] mein Volk, als sollten sie
[Jsrael und Juba] nicht mehr mein Volk ssondern
für immer verstoßen] sein.

25. So spricht der HEkr sdies lästerliche und
gottlose Gerede ein für alle Mal mit einer ganz
bestimmten Erklärung niederschlagend]: Halte ich
meinen Bund nicht mit Tag und Nacht [V. »20],
noch die Ordnung des Himmels und der Erde

[Kap. 31, »36];

326

Jeremia 33, 26.

34,1——9.

AS. So will ich auch verwerfen den Samen
Jakobs, und sdamit auch den Samen] Dabidih
meines Knechte, daß ich nicht aus ihrem [rtcht·iger:
seinem, nämlich Davids] Samen nehme, die da
herrschen über den Samen Abrahams, Jsaaks und
Jakobs. Denn [um dies immer und immer wie-
der zu bezeugen Kap. 29, 14; 32, 44·-; 3»3, 11»]
ich will ihr Gefangniß wenden, und mich uber sie
erbarmen [Kap..12, 15].

Das Volk von Jerusalem iihlte jetzt, daß Gott
bald Juda in die Hände »der» haldäer geben würde,
wie er fruher Israel in die Hunde der Assyrer gegeben,
und meinte nun, mit dieser Verwerfung sei Abrahams
Same auf immer verworfen und die alten Gottes-
verheißungen könnten gar nicht mehr erfiillt werden;
die ge) meinten und redeten, nennt der HErr dieses
Vol »als ware es ein ganz fremdes, ihm nicht mehr
zugehöriges Volk, und stellt ihm »Mein« Volk ent-
Zagen, das, durch ihr Gerede gelel tert werde. (Schmieder.)

ie Weltlichem wenn sie fleischliche Ruhe haben, trotzeiy
als ob kein Gott sie strafen konnte, und wenn sie in
Trübsal kommen, sind sie so verzagt, als ob kein Gott
mehr helfen könnte; erst wollen sie sich nicht warnen
lassen, und nach er wollen sie keinen Trost gelten»lass·en
(Ka . 17, 9). er rechte Prophet aber verkundigt
tia dem Gesetz den Sundern wohl den Tod, darnach
jedoch Gnade zur Erneuerung und zum Leben. Jene
Perzagtheit ist lauter Gotteslästerung; Gottes Reich
ist un bleibt und kommt auch zur Vollendung, aber
die Verzagten kommen nicht hinein. (Diedrich.)

Das 34. Kapitel.
Zedeiiiä nnd seiner Unterthanen igesängniß und
Strafen, wegen Rerörechung des kfeeijaljris

V. so. 1—7. Jlls Anhang zu den vorhergehenden zwei
Kapiteln wird hier der genauere Bericht über jeiieiii Ko.
BE, 3 ff. nur angedeutete, ans Befehl des hGrrn ge-
haltene dlnterredung Ieremiiks init dem König Zedeliia
mitgetheitn iu Folge deren ihn der König, welcher trotz
der ihm günstigen iberliiindigiing eines ruhigen Gndes
und eines ehrenvollen Begräbnisses in der ioerbanniing
eine noch erfrenliihere Kunde erwartet hatte, von dleuem
zur Strafe in den Vorhof der königl. wache verwies,
wo ihm dann die trosireiche Offenbarung: Kap. 32 u. 33
zu Theil wurde nnd er wahrscheinlich auch diesen
speziellen Bericht iiber die siatlgefuudene tlnterreduiig
abfaßte Demnach geht die Geschichte unseres Abschnitte«
den beiden vorigen Kapiteln der Zeit nach voran.
Folgendes aber ist der Inhalt: während der Belage-
rung Ierusaleins empfängt der Propbet vom tjilirrn den
Befehl, zum König zu gehen nnd ihm zu oerleiiudigeiiq
die Stadt solle in die Hände des babylonischen cliönigs
gegeben und mit Feuer verbrannt werden; Zedcleia
selbst solle gefangen, vor Nebukadnezar gestellt nnd nach
Habe! geführt werden; doch solle er nicht durch’s Schwert
umkommen, sondern im Frieden sterben iiud mit könig-
lichen Ehren besiattet werden. Diesen Jinftrag richtet
Ieremia wörtlich aus zur Zeit, da Jerusalem und die

noeh nicht eiugenommenen festen Städte trarhis und
Jtselia belagert wurden.

I. Dies ist das Wort, das [im 10. Jahre
Zedekiass d. i. am Ende des J. 589 oder am

Anfang 588 v. Chr] vom HErrn sals entschei-
dender RichtersPrUchJ geschah zu Jeremia [nachdem
dieser den König zum letzten Male vergeblich er-
mahnt hatte, sich und die Stadt zu übergeben
Kap. 38, 17 ff.], da Nebukadnezar, der König zu
Pudel, sammt allem seinem Heer und allen König-
reichen aus Erden, so [-weit sie] unter seiner
Gewalt waren, und allen [ihm unterworfenen]
Völkern, stritten wider Jerusalem und alle ihre
[Töchter-] Städte [nachdem das feindliche Heer
von dem Feldzug gegen das egyptische Hilfsheer
zurückgekehrt war, also in der letzten Zeit der Be:
lagerungL und sprach:

2. So spricht der HErr, der Gott Israel:

-Gehe hin, und sage Zedekia, dem Könige Juba,

und sbrich zu ihm sfolgenden unabänderlichen Ge-
richisbefchlußL So spricht der HErr [der ewige
König dieses Volks]: Siehe, ich [selbst] will
[nunmehr, nachdem du alle meine Erinahnungen,
dich unter meine gewaliige Hand zu demiithigen
und dem König zu Babel freiwillig zu ergeben,
verworfen] diese Stadt [von der ihr wähnet, sie
sei uneinnehmbaiy und ihr könntet sie mit eurer
Macht noch retten] in die Hände des Königs zu
Bade! [der sie belagert] geben, und er soll sie swie
ich fchon Kap. 21, l8 gedrohet] mit Feuer ver-
brennen;

3. Und du Herbst] sollst seiner Hand strotz
aller deiner Fluchtversuche auch] nicht entrinnen,
sondern gegriffen, und in seine Hand gegeben
werden, daß du ihn mit sdeinen eigenen] Augen
sehen, und mündlich [von Mund zu Mund] mit
ihm reden wirst, und [gefangen] gen Babel kommen
[Kap. 32, 4 f.].

4. lDoch auch im Gericht will dir der HErr
noch Gnade beweisen, darum, daß di: gegen mich,
seinen Propheten, Wohlwollen bezeigt hastx] So
höre doch, Zedekia, du König Juba, des HErrn
[freundliches] Wort san dich]: So fpricht der
HErr von dir: Du sollst nicht swie dein tyran-
nischer Bruder Jojakim eines gewaltsamen, nachr-
lichen Todes] durch-s Schwert sterben;

5. Sondern du sollst im Frieden sgeehrt und
wohlwollend gepflegt in Babel] sterben. Und snicht
sollst du, wie dein genannter Bruder, noch im
Tode beschimpft werden, sondern] wie man über
deine Väter, die vorigen Könige, so vor dir ge-
wesen find, [bei ihrem Begräbniß neben anderen
königlichen Ehrenbezeigungen Räucherwerkj gebrannt
hat, so wird man auch sdir königl. Ehren be-
weisen und auch] über dich [i’iber deine Leiche Rauch:
Werk] brennen [2. Sam. Z, 31 Anm.; Z. Ehren.
16, 14 Anm.], und dich [wie einen König be-]
klagen: Ach [wehe], HErr [Kap. 22, 18., das
soll gewißlich geschehenjl Denn ich hab es geredet,
spricht der HErr saus deß Munde kein leerer
Trug hervorgeht]

Des HErrn Richierspruch über Zedekia und das Volk.

Diese Weissagung vom Ende Zedekia’s stimmt mit
den übrigen Andeutungen über dasselbe überein. Vgl.
Kap. 32, s; 39, 5 ff.; 52, 9ff.; 2. Kett. 25, of. Die
schreckliche Strafe, daß seine Kinder sammt den Fürsten
Juda vor seinen Augen getödtet, dann ihm selbst die
Augen ans-gestochen (Kap. 5Z-·, 10 f·) und eine Weiber
den babhlonifchen Fürsten übergeben werden sollten
(Kap. :-38, 21 ff.), wird in V. Z nicht erwähnt, ebenso
wenig a1ich Rücksicht genommen aus die Möglichkeit,
daß Zedekia den ihm schon oft gezeigten Rettungsweg
noch betreten könne, weil ihm nunmehr kurz und
bündig das nnaushebliche Urtheil verkündigt, einfach
gesagt werden soll, was geschehen wird. Eben daher
kam auch tro der folgenden Milderung der Härte des
Urtheils der orn des Königs gegen den Propheten,
so daß er ihn zur Strafe in den Wachthof zurückver-
wies (Kap. 32, 3). — Ein ruhiger Tod wurde dem
Könige verbeißen, aber damit war ihm auch ein langes
Leben in der Blindheit, Einsamkeit und Gefangenschaft
gedrohet Dem einen kann ein schneller und gewalt-
samer Tod heilfamer sein, um ihn noch zu erschüttern
und zur Buße zu bringen; dem andern ein langsames
Sterben in seinem Bette. Das Begräbniß unterschei-
det den Menschen im Tode von den Thieren, weil es
auf die Auferstehung des Leibes hindeutet, und darum
ist es eine göttliche Wohlthat. Nur muß man nicht
vergessen, daß ein ehrlich Begräbniß zu den zeitlichen
Wohlthaten gehört, die manchmal den Gläubigen ab-
gehen, den Gottlosen zufließen. Das e renvolle Be-
qräbniß war dem Zedekia ein Hoffnungs lick in seinen
Leiden, weil er sie vom HErrn als eine Verheißung
empfangen und sie ihm daher einen Halt an der Ver-
gebungsgnade Gottes darbot. (Heim.)

6. Und der Propbet Jeremia sgmg getrost
und muthig hin und] redete alle diese Worte
[genau, wie der HErr ihm befohlen] zu Zedekim
dem Könige Juda, zu Jerusalem sobwohl er rechi
wohl wußte, daß der König jetzt solche Worte
nicht gern hören mochie"«],

7. Da das Heer des Komgs zu Bube! schon
stritt wider Jerusalem und wider alle ubrige Stadte
Juda [alle Städte Juda, welche übrig geblieben
waren], nämlich wider Lachis und Afeka [in
der Schefela, dem südwestlichen Theil von Juda
Jof.15, 33. 35. 39]; denn dikse waren, als die
sbefonderss festen Städte, noch ubrig blieben unter

den Stadien Juda.

«) Wenn es den Gottlosen schlimm geht, so er-
warten sie von den Dienern Gottes nichts als Trost
und milden Zufpruch. Kommen diese nun nach ihrem
Gewissen und Gottes Befehl mit ern tlichen Ermah-
nungen zur Buße, so klagen sie über ie Grausamkeit
und das finstere Wesen folcher Männer, die ihnen
ihre Lage noch schwerer machen, sie fragen wohl auch:
was kann man mir denn Böses nachsagen? (Heim.)

»Als Anhang zn der ganzen Uedesammlnng than. 2
—33) zeigt der Propbet im folgenden Abschnitt (ll. s—
kenn. BE, 19) an einem eclatanten Beispiel, nämlich an der
vollzogenen, aber gleich darauf widerrnfenen ztfreilafsnng der
hebräisilzen Sclaven, wie gänzlich ungeneigt das voll: Israel
zum Gehorsam gegen seines Gottes Gebot sei, während
diesem ungehorsam durch· das Beispiel rührenden Gehor-
sams, welchen die Rehabiten gegen das Gebot ihres irdi-
schen Sianimvaters an den Tag legen, eine für Israel
höihsi beschämeude Folie gegeben wird. man sieht hieraus,
das; die Anordnung der Ittedensammlung keineswegs eine

327

vlanlose ist« Der Zeit nach liegen die hier zusammenge-
fugten Stuklie weit auseinander, indem das Ereigniß des
ersten in das 10. Jahr des Zedeleia während der Unter—
brechnng der Belagerung, das zweite in die Zeit Iojaliiiuz
als man den ersten Ginfall der Chaldäer erwartete, fällt,
sind aber zusammengestellt, damit anf dem liihteii Unter—
grund des letzteren der Schatten des erfleren desto besser
heroortretn » Daß aber das ältere Stiiiti über die Reha-
biten dem jnugercn nachfolgt, hat wohl darin seinen Grund,
weil das folgende Kinn. 36 etwa derselben Zeit, wie das
ältere Stätte, angehört.

I. v. 8—29. Jlls die tdedrängniß der Belagerung durch
die Ghaldäer immer mehr zunahm, erfaßte die- Gewoh-
ner von Jerusalem sammt dem König eine zeitweilige
ønßgesinnung über ihren ungehorsam gegen Gottes Ge-
bote, und sie vereinigten siih zu einem feierliilien Hund
und beschlossen, Gott durch ein gutes Wert: zu versöhnen,
nämlich das Gesetz von der Freilassung der Sclaven nach
6 Jahren der Kuechtsihaft nach langer selbstsüchtiger
vernaihlassigung seht einmal im weitesten Umfang zu
erfüllen. tlnd wirlklich schien dem edlen Entschluß ein
günstiger Gefolg auf dem Fuße zu folgen: die Chaldäeiz
durch die aus Jlfritia kommenden Gghpter bedroht, hoben
die Belagerung auf. Alls aber die nächste Gefahr und
illoih vorüber war, da hörte auch die ttinßgesinnnng auf,
nnd sie brachen ihr Gelübde, indem sie die Sclaoen
wieder nnterjoihten (ils. 8 —11). Da tritt der proohet
im dlamen des hGrrn auf, hält ihnen das Gesetz über
die Befreiung der Sklaven und ihre ireulose tinndbrid
chiglieit vor (ill.12—16) nnd Verkündigt ihnen das gött-
liche Strafurtheil über dieselbe, nämlich die Rüelelielfr
der Ghaldäey die Zerstörung der Stadt und ihre eigene
Freilassnng und verwerfnug ans dem tttunde nnd llienste
Gottes, dazu die Freiheit für das Schwert, den Hunger
nnd die Pest, zur Ausübung der tin-he Gottes an den
Buudbrüchigen Oh. 17——22).

8. Dies snämlich das in V. 12 Folgende] ist
das Wort, so» vom HErrn geschah zu Jeremim
nachdem der Konig Zedekia [in Folge der großen
Bedrängnisse bei der Belagerung] einen Bund ge-
macht hatte mit dem ganzen Volk zn Jerusalem,
ein Freijahr sfür die hebräischen Sclaven unter
ihnen] auszurufem ·

9. Daß [nämlich] ein jeglicher sso wie es
das Gesetz Gottes 2. Mos. 21, 1 ff.; Z. M. 25,
39 ff.; b. M. 15, 12 ff. oorschrieb, aber schon
lange nicht mehr geübt worden war] seinen Knecht
und ein jeglicher feine Magd [welche Schulden
halber oder durch Kauf von Anderen ihre Sclaoen
geworden], so [-fern sie] Hebraer nnd Hebraerinnen
waren smöchten sie nun bereits 6 Jahre im Dienste
sein und also nach dem Gesetz einen Anspruch auf
Freilassung haben oder nicht, allesammt] sollte frei-
geben, [in] daß sfürderhins kein Zude [mehr] den
andern unter denselben sleibeigen hielte.

Schon von Anfang an hatte die Selbstsucht Js-
raels fich nicht gescheut, die unzweideutigen Vorschriftem
daß jeder hebräische Sclave nach 6 Jahren des Dien-
stes ,,mit gefiillten Händen« entlassen werden sollte,
unbeachtet zu lasen. Auch die Reformation Joisias’
Bitte wohl die enntniß des Gesetzes, aber nicht eine

esolgung aufgefrischt. Jetzt nun wollte man, von
der Noth gedrängt, alles nachholen und schenkte allen
ohne Unterschied ihrer Dienstjahre die Freiheit, theils
wohl weil man auf die Dankbarkeit der Freigelassenen

328

und ihre verdoppelte Anstrengung bei der Vertheidi-
gnug, theils weil man auf die dadurch zu erwerbende
Gunst des HErrn hoffte.

10. Da gehorchten alle Fürsten nnd alles
Voll, die solchen Bund eingegangen waren, daß
ein jeglicher follte seinen Knecht und feine Magd
fmöchteii sie ihnen schon 6 Jahre oder auch
weniger gedient haben] frei geben, nnd sie nicht
mehr leibeigen halten; und fsie gehorchten und]
gaben sie los-«

11. Aber darnach fals die drtngendste Ge-
fahr durch den Abzug der Chaldäer vorüber war]
kehreten fie sich fwieder] um fhielten die Erfüllung
ihres feierlicher: Gelübdes nicht mehr für nöthig]
und forderten die Knechte und Mägde wieder zu
sich, die sie frei gegeben hatten, und zwangen fie,
daß fie fwiederJ Knechte und Mägde sein mußten.

E) Die Eedehnte Rede des ropheten von dem
königlichen hun malt wohl die efpreiztheih mit wel-
cher dasselbe in’s Leben trat, das Aufsehen Erregende
und absichtlich Aufsehen Weckende der pomphaften Ab-
fchließung des Gelübdes ab. (Neumann.) Die Heuchley
wenn fie büßen, so thun sie es l) nicht aus Glauben,
sondern aus Schrecken der Noth und Gefahr, darin
sie für dies Mal stecken; 2) machen sie nicht in allen
Stücken des Un e orfams Aenderung, sondern nur in
etlichen, wie allhier mit dem Freijahr geschah, gerad
als wenn sonst nichts mehr zu ändern wär vorgefallen;
Z) ergreifen fie solche Ding, die einen großen Schein
vor den Leuten machen und ein groß Aufsehen haben,
wie denn das Freijahy dadurch das Gesind losgegeben
ward, ein groß Geplijrr und Ansehen hatte, unterdeß
aber wenig Gedanken vom Glauben, Liebe, Furcht
Gottes, Hoffnung und Danksagung; 4) währet solche
Buß nicht lang, sondern sobald als die Noth ein Loch
kriegt, so ist die Andacht aus. (Cramer.)

12. Da geschah des HErrn Wort fder Strafe
über diese offene Verhöhnung seiner heil. Gebote]
zu Jeremia vom HErrn, nnd sprach:

13. So spricht der HErr, der Gott Israel:
Ich hab einen Bund. gemacht mit euren Vatern,
da ich fie aus Egyptenland, aus dem Diensthaufe
[in welchem sie wie eingefperrte Sclaven zu schwe-
rem Dienste zurückgehalten wurden], führen, und
sprich:

14. Wenn sieben Jahr um find [d. i. im je
7ten IX« 5. Mos. 15, 12; L. M. 21, 2], so
soll ein jeglicher [in dankbarem Andenken an seines
Volkes vormalige Knechtschaft und gnädige Erlö-
sung 5. M. 15, 15] seinen Bruder, der ein He-
bräer ist und sich ihm fzum Sclave·n] verkauft und
sechs [volle] Jahr gedienet hat, frei von fich lassen.
Aber eure Vater gehorchten mir [in diesem Gefetze
ans fchändliehem Eigennutz nnd Gottvergessenheit
bisher] nicht, nnd neigten ihre Ohren nicht fzu
diesem meinem Befehle].

15. So habt ihr euch heute fvon dem Wege
eurer Väter] bekehret nnd gethan, das mir wohl-
gefiel, daß ihr ei»n Freijahr ließet ausrufen, ein
jeglicher seinem Naihsteuz und habt deß f= dar-

Jereinia 34, 10-

— 22. 35, 1——4.

über] einen ffeierlich beschworenen] Bund gemacht
Vor mir [in meiner, des Allwissendem Heiligen
und Gerechten Gegenwart] im Hause, das nach
meinem Namen genannt ist fund darin ich mit
meiner Herrlichkeit unter euch wohne]

16. Aber ihr seid ftreulos] umgeschlagen fund
habt euch wieder von dem eben erwählten Wege
abgewandt] und fhabt durch schändlichen Bund-
bruch und NTeiUeiDJ entheiligct meinen Namen
[bei welchem ihr eueren Bund geschlossen und be-
schworen hattet]; und ein jeglicher fordert fnun]
seinen Knecht und feine Magd wieder, die ihr
hattet frei gegeben, daß sie ihr f= ihrer] selbst
eigen wären fund nach Belieben über sich verfügen
könnten 5« Mos 21- 14]; nnd zwinget sie nun,
daßssfie fwieder] eure Kuechte und Mägde fein
MU

en.

17. Darum spricht der HErr fdessen klar an-
erkannten heiligen Willen ihr so offen verachtet
habt] also: Ihr gehorehet mir nicht, daß ihr ein
Freijahr ausriefet, ein jeglicher seinem Bruder
und seinem Nächsten fdenn das von euch ausge-
rufene und sofort wieder zuriickgenommene ist so
gut wie keines]; siehe, sv rufe ich [der ich euer
Herr bin, und dem ihr als Kuechte angehöret
3. Mvss 25- 42s 55J- spricht der HEW euch ein
Freijahr ans fentlasse euch aus meinem Dienste,
zerschneide das Band, das euch mit mir verbindet
und entziehe euch meine schützende Obhut], zum
Schwert, zur Peftilenz, zum Hunger fdaß diese
nach Belieben mit euch schalten und walten kön-
nen]; und will euch fwie die Vogelfreien] in kei-
nem Kbnigreich auf Erden fvor diesen drei Fein-
den sicherJ bleiben lassen.

18. »Und will die Leute, so meinen Bund
fim Gesetze Moses] übertreten, und die Worte des
Bundes fdes feierlich beschworenen Vertrags], den
sie vor mitgemacht haben, sticht halten fnicht
gehalten haben], so machen, wie das Kalb
fdas junge Rind], das sie [bei ihrem Bunde ge-
vpfert und] in zwei feinander gegenüber gelegte]
Stücke getheilet haben, und zwischen den Theilen
fdessen sie] hingegangen findzrr

19. Nämlich die Fürsten Juba, fund] die
Fürsten Jerusalems, fwelcheJ die Kcimmerer foder
Hofbeamten des Königs heißen], die Priester nnd
das ganze Volk im Lande, so zwischen des Kalbes
Stücken hingegangen find.

20. Und will fie geben in ihrer Feinde fder
Chaldäen vor denen sie sich jetzt so sicher dünken]
Hand, rund derer, die ihnen nachdem Leben stehen,
daß ihre fzerstiickten] Leichname febenso wie dort bei
Abrahams Bundesopfer vorbildlich geschah I. Mos.
15, II Arm] follen den Vögeln unter dem
Himmel und den Thieren auf Erden zur Speise
werden fKap. 7, 33].

Das in der Bedrängniß ausgerufene und nach der Gefahr wieder zurückgenommene Freijahu

329

V) Wie im Deutschen ,,nach acht Tagen« so viel
heißt, als »wenn 7 Tage völlig vergangen sind«, so
auch im Hebräischen oft: ,,nach sieben Jahren« soviel
als ,,nach Verlaufvon 6 vollen Jahren, im siebenten
JaBreQ ,,nach drei Jahren« soviel als »in1 dritten
Ja re« 5. Mos. 14, 28. — ist) Schon im köchsten
Alterthum wurden die Bündnisse auf Grund· lutiger
(Versöhnungs-)«Opfer geschlossemund zwar mcht blos
bei den Jsrael1ten, sondern bei den meisten Völkern
des Alterthums, theils weil nur solche, welche keine
Schuld auf dem Gewissen haben, sondern mit Gott
versöhnt sind, Treue und Glauben verdienen, theils
weil der Frieden mit dem Nächsten den Frieden mit
Gott zur nothwendigen Voransse ung hat. Dabei
wurden die Opferthiere stets in tücke zerlegt Und
gegenüber gelegt (1. Mos. 15, 10), und die Bund-
schließenden gingen zwischen den Theilen hindurch,
ursprünglich wohl um damit die fernere innige Zu-
sammengehörigkeit der Verbündeten zu versinnbildlichen,
später, wie aus unsrer Stelle hervorzugehen scheint,
um zugleich die stillschweigende Verwiinschung aussu-
drücken, daß dem Bundbrüchigen das Schicksal es
Opferthieres widerfahren möge.

21. Und Zedekia, den König Juda, und feine
Fürsten [die seinen engeren Rath bilden nnd die
Regierungsgeschijste mit ihm besorgen] will ich
geben in die Haude ihrer Feinde, nnd derer, die
ihnen nach dem Leben stehen, nnd szwar gerade]
dem Heer [in die Hände des HeereJJ des Königs
zu Babel, die seht von euch abgezogen sind.

22. Denn siehe, ich will ihnen belebten,
spricht der HErr, und will sie wieder Zurück] vor
diese Stadt bringen, und sollen wider sie streiten
und sie geloinnen und mit Feuer verbreiteten; und
will die Stadte Jnda verwusten, daß niemand
mehr da wohnen soll [Kap. 37, 5—8].

Daß Gott spricht, er wolle die Chaldäer wieder
vor Jerusalem bringen, beweist, daß diese Rede des
Propheten in der Zwischenzeit vorkam, als diese gegen
die Egypter gezogen waren.

Das 35. Kapitel.

Von der Tiiechabiter egehorsank nnd des jüdisohet
Volke; Angebot-sann. .

II« U. 1—19. Als beschämeudrs Gegenslncli gegen Jsraels
tlngehorsam und srevelhafte tlntrene stellt nun der pro—
phet ein Wort des hGrrn ans früherer Zeit, aus dem
4ten dtcgtcrnngsjalire Iojaleiinen als Nebukadnezar und
sein Heer noch tiitht angenommen waren, also etwa aus
dem Sommer des II. 606 v. Chr» hierher. In schlichter
Øinsachheit schildert dasselbe den Gehorsam und die
fromme Scheu des uiehtiigraelitischen Geschlechts der
Rot-abiten, die Gebote nnd Satzungen ihres irdiskhcn
Stauinioaters zu bekehrte. Ober Inhalt gliedert snh in
folgender Weise: Aus göttlichen tdefehl fährt Sleremia
die Familie der tli»ehabiten, die vor dem Jtnriioteu der
Chaldäer nach Jerusalem gesiüthtct war, in eine der
Tempelzellen nnd setzt ihnen wein zum Trinken vor
(id.1——5). Sie weigern sieh zu trinken, da ihr Stamm—
unter ihnen den Genuß des Weins, wie auch den weht;
von häusern und den Feldbau untersagt nnd das woh-
nen in Zellen geboten habe W. 6—11). Dies soll Je—

remia dem Volke Judas; vorhalten. Ibie Uehabiteu be—
folgen treu das Gebot ihres Ahnherrn, Jud» Voll:
dagegen übertritt die ihm beständig vorgehaltenen Gebote
seines Gottes w. 12——1li). Darum wird das gedroht:
Unheil über Suda hereinbrrchenz das Haus Uehab’s
aber soll znm Lohne seiner Treue gegen die Vorschriften
seines Ahnherrn ewiglich bestehen (v. 17——19).

I. Dies ist das Wort, das vom HErrn ge-
schah zu Jeremia, zur Zeit Jojakims, des Sohns
Josia, des Königs Jnda [und zwar im 4. J. sei-
ner Regierung , etwa im Sommer 606 V. 11],
und sprach: ·

Z. Gehe hin in der Rechabiter Hans szur
Faniilie der Rechabitey die sich hierher nach Jeru-
salem gefliichtet haben] nnd rede mit ihnen [über-
rede sie], und führe sie in des HErrn Hans, [ond
zwar] in der san die Tempelvorhöfe angebauten]
Kapellen loder Zellen zur Anfbewahrung von Vor-
räthen, zu Wohnungen der Tempeldiener oder zu
Versammlungsorten für Lehrvorträge und Opfer-
mahlzeiten 1. Chr. 29, 12; 1. Kön. 6, 36] eine,
nnd schenke ihnen Wein sein, daß sie trinken]

Na l. Chr. 2, 55 waren die Rechabiter ein
Zweig es Nomadenstamms der Keniter (Richt. 1, 16
Anm.), zu denen Pobah Mosis’ Schwager gehörte,
und die mit Jsrae nach Kanaan gezo en waren und
sich demselben politisch und reli iös angexsichlo en hatten.
Sie wohnten theils in der üste an der üdgrenze
des Stammes Juda als Nomaden, theils im Stamme
Naphtali seßhast Die kenitische Familie der Recha-
biter hatte ihren Namen von ihrem Stammvater
Rechab, dem Vater jenes Jonadab, der mit Iehu eng
befreundet und mit ihm an der Ausrottung des Baut-
dienstes im Reiche Israel in hervorragender Weise
betheiligt war (2. Kön. 10, 15. 23). Dieser Jonadab
scheint amals unter den Kenitern in hohem Ansehen
gestanden zu haben; er gab seinem Geschlecht strenge
und, wie man sieht, durch 3 Jahrhunderte bis auf
Jeremicks Zeit auch genau beobachtete Vors riften,
welche allesammt zum Zweck hatten, die Re abiten
bei der Einfachheit des Nomadenlebens ihrer Väter zu
erhalten und sie vor jeder Versuchung sich ansäßig zu
machen und somit vor der mit dem seszhaften Leben
in Verbindung stehenden religiösen und sittlichen Ver-
derbniß zu bewahren. —- Das Beispiel dieser Recha-
biten süåglte sich Jeremia vom Geiste Gottes getrieben,
seinem olke als Gegenbild des eigenen Thuns vor-
zuhalten, und indem er sie ösfentlich ewissermaßen
au die Probe stellte, durch den Anblickg ihres treuen
Festhaltens an dem Gefetze ihres menschlichen Gesetz-
gebers das von den Ge etzen eines Gottes abtriinnige

olk zu beschämen. (Graf.)

3. Du nahm [oder holte] ich Jasanja [ihr
dermaliges FamilienhauptL den Sohu»Jeremiq,
des Sohns Habazin1a, sammt seinen Brndern und
allen seinen Sohnen, und [überhaupt] das ganze
Hans der Rechnbeterz

4. »Und fuhrete sie in des HErrn Haus, kund
zwar] in die Kapelle [den wohl besonders großen
VersammlungssaaU der Kinder [d. i. Schüler und
Anhänger] Staatens, des Sohns Jegdalja, des
Mannes Gottes seines sonst nicht weiter bekannten,
erleuchteten Propheten, dessen Eigenthum dieser

330

Saal gewesen, worin derselbe etwa einst seine
Vorträge gehalten und seine Schüler sich noch
immer VersammeItEUJ- welche neben der Fürsten
Kapelle sder Stammeshäupter Rathszimmer] ist,
über der Kapelle [oder Wohnung] Maseja, des
Sohns Sallums, der Thorhüten

« Nach der Zahl der Tempelthore gab es 3 Thor-
hüter (2. Chr. 31, 14), welche den höchsten Rang nach
dem Hohenpriester und seinem Stellvertreter einnahmen
(2. Kön. 25, 18). Sallum war wohl derselbe, dessen
Sohn nach der Wegfiihrung seines Vaters mit Joja-
chin unter Zedekia eins der höchsten priesterlichen
Aemter bekleidete (Kap. 29, 25).

5. Und ich setzte den Kindern von der Recha-
biter Hause Becher [Humpen] voll Weins und
Schalen [in welche ich aus den Humpen Wein
einscheUkteJ vor, und sprach zu ihnen: Trinket
Wein.

6. Sie aber antworteten: Wir trinken nicht
Wein. Denn unser [Stamm-] Vater Jonadab, der
Sohn Rerhabs, hat uns geboten, und gesagt: Ihr
nnd eure Kinder sdurch alle GeschIechterJ sotlet
nimmermehr keinen [Ps. 140, 11 Anm.] Wein
trinken,

7. Und kein Haus bauen, keinen Samen seien,
keinen Weinberg pflanzen noch haben; sondern
sollei in sleicht abbrechbaren] Hütten [oder Zeiten]
wohnen euer Lebenlang, auf daß ihr lange lebet im
Lande, darin ihr waltet.

Aehnliche Gesetze befolgte der Beduinenstamm der
Nabatäer«-(1. Macc. 5, 27 Anm.), und selbt bei den
heutigen Beduinen ist’s ersichtli , daß die efolgung
dieser Nationalgesetze und Ueber ieferungen die Quelle
edler Tugenden, wie der Mäßigkeit und Einfachheih
der Zufriedenheit, der Gaftfreundschaft und Treue
gegen den Gast, einer edlen Freiheitsliebe und eines
echten Nationalgefiihls und einer treuen Bewahrung
der Ueberlieferungen in Sitte und Religion ist.

8. Also gehorchen wir der Stimme unsers
[Stamm-] Vaters Jonadab, des Sohns Rechabs,
in allem, das er uns geboten hat, daß wir keinen
Wein trinken unser Lebenlang, weder wir, noch
unsere Weiber, noch Söhne, noch Töchterz

9. Und bauen auch keine Häuser, darin wir
wohueten, und haben weder Weinberge, noch Anker,
noch Samen;

10. Sondern wohnen in Hütten [Zelten],
und gehorchen und thun alles, wie unser [Stamm-]
Vater Jonadab geboten hat.

11. Als aber Nebucadnezay der König zu
Dabei, snach der Schlacht bei KarcheMischJ herauf
in’s Land zog sum nach Niederwerfung seines
Gegners, des egyptisclyen Königs Necho, auch dessen
Vasallenkönig in Jerusalem zu unterwerfen],
sprachen wir sin der Besorgniß, daß das Chaldäew
heer sich über das ganze Land ausbreiten und uns
von Jerusalem abschneiden möchte, untereinander]
Kommt, laßt uns gen Jerusalem ziehen vor dem
Heer der Chaldrier und Syrerzt und sind also

Jeremia 35, 5——19.

saus Noth auf einige Zeit hierher gekommen nnd]
zu Jerusalem geblieben. .

It) Daß das Heer der Syrer noch besonders als
für die Rechabiten zu fürchten genannt ist, at seinen
Grund in den vielfachen Verheerungem wel e früher-
hin Israel und Juda durch die Syrer erlitten hatten;
auch ist in 2. Kön. 24, 2 ausdrücklich berichtet, daß
nach Jojakinrs Abfall syrische Streitschaaren in’s Land
fielen. (Graf.)

12. Da [nach solcher, vom HErrn erwarteten
Weigerung der Rechabiten, ihres irdischen Stamm:
Vaters Gebot zu iibertreten] geschah des HErrn
Wort zu Jeremia, und sprach:

13. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Gehe [nun] hin [in den Vorhof, wo die
Menge des Volks versammelt ist und auf dich
wartet] und sprich zu denen in Juda und zu den
Bürgern zu Jerusalem: Wollt ihr euch denn nicht
bessern, daß [auch] ihr meinen [eures himmlischen
Stammvaters nnd Gesetzgebers] Worten gehorcheiY
spricht der HErn

14. Die Worte Jonadabs, des Sohns Re-
chabs, die er seinen Kindern geboten hat, daß sie
nicht sollen Wein trinken, werden soon denselben
treulich] gehalten; und Die] trinken keinen Wein
[nun schon gegen 300 Jahre 2. Kön. 10, 15]
bis auf diesen Tag, darum, daß sie ihres Vaters
Gebot gehorchen. Ich aber seuer himmlischer
Vater, dessen Gebot euch weit heiliger sein sollte]
habe stets euch smeinen heil. Willen] predigen lassen;
[den-] noch gehorchet ihr mir nicht.

15. So hab ich auch [neben der gewöhnlichen,
täglichen Predigt durch die Leviten, noch ganz Be-
sonderes gethan, ich habe sogar] stets zu euch ge-
sandt alle meine [auserwählten] Knechte, die Pro-
pheten, und [euch] lassen sagen: Vekehret euch
ein jeglicher von seinem bösen Wesen, und bessert
euren Wandel, und folget [insbesondere] nicht
andern Göttern nach, ihnen zu dienen; so sollt ihr
[aus allen Gefahren errettet] im Lande bleiben,
welches ich euch und euren Vätern gegeben habe.
Aber ihr wolltet eure Ohren nicht neigen, noch
mir gehorchen;

16. So doch die Kinder Jonadabs, des
Sohns Rechabs, haben ihres [irdischen] Vaters
Gebot, das er ihnen geboten hat, gehalten. Aber
dies Volk [das mir alles verdankt und allen Ge-
horsam schnldig ist] gehorchet mir nicht.

17. Darum so spricht der HErr, der Gott
Zebaoth und der Gott Israel: Siehe, ich tvill
über Juda und über alle Bürger zu Jerusalem
kommen lassen alle das Unglück, das ich wider sie
[Kap. u, 11] geredet habe; darum, daß ich kfür
jeden unter ihnen hörbar und unzweideutig] zu
ihnen geredet habe, und sie [dennoch muthwillens]
nicht wollen hören, ich habe lmit freundlich locken-
den und ernst drohenden Worten laut und ver-

Die Rechabiter als Zeugen wider Juba.

331

nehmlich] gerufen, und sie mir nicht wollen sdurch
Umkehr] antworten.

Wie der HErr in Luk. 11, 31 f. zu den Juden
seiner Zeit sagt: Die Königin von Mittag und die
Leute von Ninive werden austreten vor dem Gericht
wider die Leute dieses Geschlechts und werden sie ver-
dammen, denn hier ist mehr, wie Salomo und Jona,
so konnte Jeremia zu seinen Zeitgenossen sagen: Die
Rechabiten werden austreten wider euch und euch ver-
dummen, denn hier ist mehr denn Jonadab· (Nä-
gelsbach.)

18. Und zum Hause der Rechabiter sprach
Jercmia [am Schlusse seiner Verhandlung mit
ihnen, noch in der Seiteukapelle]: So spricht der
HErr Zebaoth, der Gott Israel: Darum daß ihr
dem Gebot eures [Stamm-] Vaters Jouadab habt
gehorchen nnd allesecue Gebote gehalten, und alles
gehalten, was er euch geboten hat;

19. Darum spricht der HErr Zcbaoth, der
Gott Israel, szu eurem ganzen Volksstamm] also:
Es soll dem Jonadab, dem Sohn Rechabs, [welcher
euch diese Gesetze gegeben und auch meinen Namen
gefürchtet und zu meinem Volke sich gehalten hat]
nimmer fehlen, es soll jemand von den Seinen
allezeit vor mir stehen ssein Geschlecht soll unter
meinem Schuhe und im treuen, wohlgefälligen
Dienste meines Namens beständig fortdanern Kap.
33 18].

,Auch der rechte Gehorsam ge en äußere weltliche
Ordnungen hat schon eine gro e Ver eißungx denn
durch ihn lernt der Mensch den rechten ehorsam ge en
Gott und seine heiligen Ordnungen. Darum begrifTen
die deutschen Volksstämme, insbesondere die Sach en
(vgl. den Heliand), bei welchen die Treue und der
Gehorsam gegen ihren angeftammten Lehnsherrn so
über alles hoch stand, nachdem sie an den HErrn
Christum gläubig geworden waren, alsbald das Wesen
des rechten Glaubens als die göttli e Treue und ge-
horsame Hingabe an ihren himmlichen Herzo und
Lehnsherrn Der Hauptmann von Kapernaum( uk.7)
hatte aus seiner Eingewöhnung in die römische Dis-
ciplin, aus dem unbedingten Gehorsam gegen das
römische Jmperium jenes unbedingte Vertrauen auf
die Ma t Christi, das der HCrr so ho erhOebt, ge-
lernt. eine Eingewöhnung in die römi che isciplin
diente ihm also als Mittel zur Erkenntnis; Christi, sie
war die irdische Wurzel seines Glaubens. Solche
Naturgrundlagen des Glaubens und Gehorsams gegen
Gott sind daher ja nicht gering zu schätzen Auch jetzt
noch kann der strenge militärische Gehorsam und die
stramme Kriegs ucht ein Zuchtmeister auf Christum
fein, und treue ewahrung alter Volksüberlieserungen
in Sitten und Gebräuchen, ja selbst in Trachten hat
auch jetzt noch ihren großen Werth, ja göttliche Ver-
heißung. Die srömmsten Gegenden in Deutschland,
z. B. in Hessen, sind die, wo die Großmutter an den
Winterabenden hinter dem Ofen den lauschenden Enkeln
die uralten Märchen erzählt, die sie selbst auch von
ihrer Großmutter oft hat erzählen hören; wo die
alten Volkstrachten und die überlieferte Zucht und
Sitte noch unzer tört ist. Das Christenthum steht
allerdings über a en Nationalitätem aber es wurzelt
in der Persönlichkeit und diese in der Nationalität. —-
,,Gott giebt mancherlei Berufsweisens selig aber, wer
sich in der unscheinbarsten zufrieden ühlen kann und

in dieser Welt den Pilgrimssinn stetig festhält. Es ist
auch nicht gegen Gottes Ordnung, daß ich besondere
Familien-, Standes- und Berufsweisen bilden, oder
daß zur Uebung für Zeiten und Umstände von etlichen
Genogenschaften besondere Weise an enommen wird,
ii nli wie die Gemeinde zu Jerusalem eine Art

ütergemeinschaft einfü rtez nur darf man in solchen
Weisen nicht besondere eiligkeit sehen; sie sind nur
Uebungen, und es kommt darau an, in wel em
Sinne man sie vornimmt. (Diedrich.) — Des H rrn
Wort von der beständigen Fortdauer und dem stetigen
Gottesdienst der Rechabiter wird sich bewähren, wenn
auch unserm Auge die Bewährung noch undurchschau-
bar blieb. Man denke nur, was alles schon das aus
den Trümmergriisten der vergessenen Vorzeit empor-
steigende as yrisclze Alterthum bewährt at, nnd harre
der neuen ust er sich verjüngenden enschheit, alle
Zeugnisse auszuspüren für das Wort des Lebens. Und
hier hat nicht nur Benjamin von Tudela die Rechn-
biten in einem District Theima in Arabien wiederge-
funden, sondern nach neueren BeriZten des Missionars
Joseph Wolsf werden die Beni heiber im Gebirg
norstötlich von Medinah für Nachkommen derselben

gehalten. .(Neumann.)

Das 36. Kapitel.

Jeremiä Predigten werden zerrissen, verbrannt
und non neuem gesoheieben

Es folgen nun vier Kapitel vorwiegend gefehichtlichen
Inhalts über Ereignisse aus der Zeit Josaliims und Ze-
dcliia’s. Das erste Man. sit) berichtet ein einzelnes, both—
niichtigrs Ereigniß aus dem» 4. u« 5. Ikchkk Iojllkknksp
nciinliclj die schriftliche Jlnfzeimnnng der bisherigen weissa-
gnngen deshhrophetenz die drei folgenden dagegen erzählen
die Erlebnisse nnd Jtnssprfiaze Jeremiahz wahrend der Be—
tagcrnng nnd Grobernng dee Stadt.

I. v. t——32. »von! II. Jahre Josias an bis zum 4.
Iojaliim’s, seit 23 Jahren hatte Ieremin als Praphet
gewirkt Ruh. 25, 3), hatte zur Buße nnd znr blmbehr
aufgefordert, aber ohne Erfolg; weil das von ihm als
bevorstehend verkündete Strafgericht noch immer nicht
eingetroffen war, hatte sich sein voll: in falsche Hinter—
heit gewiegt, hatte ihn wegen der Nichterfüllung seiner
Zlserliündignngen verhöhnt nnd seine warnungen nicht be—
achtet. Jetzt aber schien die Frist, welche der hGrr in
seiner ttangmnth seinem abtrünnigen bollie zur tzeliehrung
gegeben, endlich abgelaufenz nachdem pharao Yecho den
König Iosia bei Megiddo geskhlagen nnd getodtrt und
seine Qberhoheit siber Juba durch Ginsetznng Jojaliims
geltend gemacht hatte, wurde er im 4. Jahre Iojaliims
bei Karctsemism von blebucadnezar geschlagen, nnd die
siegreich oordringenden theere des Konigs von habe! br-
drohten alle Länder: mit Eroberung und Verwaltung. Ha
dieser Zeit, wo die Erfüllung des so oft von ihm im
blamen des hGrrn Jlugedroljtcn bevorstand, wo ihn das
nun wirklich einbrechende Strafgericht aneh in den Augen
derer, die sich bisher ungläubig von ihm abgewendet,
als wahrhaft von Gott gesandten Propheten bewahren
sollte, ergiug an Ilereniia das Wort des heitern, alle
seine bisherigen Reden aufzuschreiben, damit Snda viel-
leicht noeh auf die Drohungen achten und sich bekehren
möchte (v.1-—3). So lies- er denn durch seinen Gehilfen
tzaruch alle Worte des thGrrn in eine tdnehrolle schreiben,
mit der Weisung, dieselben am xtsasitage dem volle: im

332

Jeremia se, 1—-22.

Tenipel oorzulesen Co. 4—ii). Jtls hierauf Satan) dem
versammelten Volke die weissagnngen in einer Tempel—
zelle vorlas, meldete isiicha die Sache den versammelten
Mienen, die daraus Gattin) zu sikh rufen und die Rolle
ebenfalls vorlesen ließen, aber über den Inhalt derselben
so erschraken, daß sie glaubten, dem Könige dariiber
beriniten zn müssen w. 9——19). Karl) der König ließ
sieh in Folge dessen die Knkhrollc holen und daraus nor-
lesen; aber lianm hatte man einige Spalten vorgeleseiu
so zerschnilt nnd verbrannte er die blolle nnd befahl,
Ieremia und Barnch herbeiznholen Aber der KGrr
verbarg dieselben Ob. 20—26). Da befahl der KGrr
dem Propheten, alle seine Worte von treuem aufschreiben
zu lassen nnd dem Könige ein skhmachvolles Ende zu
verständigen, was denn anrh Ieremia that W. 27——32).
Konnte schon das vorige Kapitel mit dem Gegenbild der
dieehabiten jedermann zeigen, daß das voll: znm Gerichte
reif sei, so dies Kur» wie der Frevel des Königs gegen
das Wort Gottes alle Keime der tltnße im Wollte vir-
nichtete, die öffentliche Herrschaft des bösen Geistes ent-
schied nnd den Untergang des Königshauses nnd des

» Volks nnwiderrnflich herbeiführte. Darum ist aiieh dies
Kam, obwohl das Ereigniß 17 Jahre vor der Zerstörung
Jerusalems geschah, unmittelbar vor der Geschichte des
letzten tlmstnrzes eiugeschaltet

1. Jm vierten Jahr Jojakinis, des Sohns
Josich des Königs Juba [606 vor Chr., unmittel-
bar vor der ersten Einnahme Jerusalems durch
Nebucadnezar Frau. 25, 1], geschah dies Wort zu
Jereniia vom HErrn, und sprach:

Z. Nimm ein Buch seine Buchrolle], und
schreibe drein [genauer: darauf] alle Reden, die
ich zu dir geredet habe über Israel, über Jnda
nnd alle Völker, von der Zeit an, da ich zn dir
geredet szu reden angefangen] habe, tiämlieh von
der Zeit Jvsia lund zwar dem 13. Jahre seines
Königreichs Kap. 1, Z] an bis aus diesen Tag
[also 23 Jahre hindurch Kap. 25, 3],

3. Ob vielleicht das Haus Juba, wo sie
sunter dem gleichzeitigen Eindruck des bereits über
sie hereingebrocheuen Strafgerichts, über dessen An-
drohung sie bis jetzt so oft ungläubig gespottet
haben, noch einmal in kurze Worte zusammenge-
drängt] hören alle das Unglück, das ich ihnen ge-
denke zu thun, sich [noch in der elften Stunde] be-
kehren wollten, ein jeglicher von seinem bösen
Wesen; damit ich ihnen ihre Missethat nnd Sünde
vergeben [und mein Strafgericht über sie noch
mildern] könnte.

Demna e t die Abi t des öttli en Be e ls
nicht dahinih dgdrih Propheteiichzur schrg tlichcckzn FixiiciPng
und Zusammenstellung aller seiner eden zu veran-
lassen, ondern die Auf eichnurig soll nur als Mittel
dienen, dem Volke nochmals den gesammten Inhalt
seiner Weissagungen vor nhalten, um dasselbe womög-
lich zur Umkehr zum H rrn zu bewegen. (Keil.) Da-
rum ist auch kein wortgetreues Aufschreiben gemeint,
sondern eine Zusammenfa sung des wesentlichen Jn-

alts aller Reden, die· eremi nng aller einzelnen

onner Und Blitze zu einem gro artigen prophetischen
Gewitter. Dies konnte Jeremia sehr wohl aus dem
Gedächtnisse ausschreiben, da sich ja alle eine Reden
um dieselbigen Gegenstände — Rügen der herrschenden

Sünden, Strafandrohung und Verheißung —- bewegten.
— Aus der Zeit vor dem 4. u. 5. Jahre Jojakims
finden sich in unserem prophetischen Buche folgende
Abschnitte: Katz. Z; 3—6; 7—10« 1 —- : ; ·
18; 21, 11—14; 22, 1—23; es; å5; 26; 46, 1—12;
47,1——49, 33. Auch die Kap.30 u.31 fallen vielleicht
in diese Zeit; da sie aber weniger Drohweissagungen
als Verheißungen enthalten, so könnte es zweifelhaft
fein, ob sie vom Propheten mit aufgenommen wurden.

4. Da rief Jeremia Varuch, dem Sohn Neria
sseinem Amtsgehilfen Kap. 32, 12 ff. Anm.].
Derselbige Barnch schrieb in ein Buch [auf eine
Buchrolle] ans dem Munde [d. i. nach dem münd-
lichen DictatJ Jeremia alle Reden des HErrn, die
er zu ihm geredet hatte.

5. Und Jeremia gebot Baruch, und sprach:
Ich bin gefangen [kvsrtlich: verhindert dnrch
irgend welche unbekannte Umstände V. 19], daß
ich nicht kann in des HErrn Haus gehen.

6. Du aber gehe hinein und lies das Buch,
darein du des HErru Reden aus meinem Munde

geschrieben hast [V. 4] , vor dem Vol! im Hause

des HErrn am Fasltage sder nun bald wird ge-
halten werden]; und sollst sie auch lesen vor den
Ohren des ganzen Juda sder Landleute], die ans
ihren Städten szu dem Fasttage nach Jerusalem]
herankommen:

7. Ob sie vielleicht [dann endlich noch] sich
mit Beten vor dem HErrn demüthi en wollten,
und sich bekehren ein jeglicher von seinen: bösen
Wesen; denn der Zorn und Grimm ist groß, da-
von der HErr [in meinen Weissagungerq wider
dies Volk geredet hat.

8. Und Varnch, der Sohn Mein, that alles,
wie ihm der Propbet Jeremia befohlen hatte, daß
er die Reden des HErrii aus dem Buch lese im
Hause des HErrn.

9. Es begab sich aber im fünften Jahr Jo-
jakims, des Sohns Josia, des Königs Juba, im
nennten Monden [d. i. im Dezember 605 v. Chr]
daß man ein [außerordentliches] Fasten [roahr-
scheinlich zum Gedächtnis; des Jahrestags der ersten
Einnahme Jerusalems durch Nebucadnezar im
vorigen Jahre] verkündigte szur Anbetung] vor
dem HErrn allem Voll zu Jerusalem und [auch]
allem Volk, das aus den Stcldten Juda gen Je-
rusalem szu solchen besondern Tagen] kommt.

Während des Niederschreibens des Hauptinhalts
der bisherigen Reden des Propheten durch Baruch
war die Einnahme der Stadt dnrch Nebucadnezay die
Unterwerfun Jojakims, sowie die Wegfiihrnng der
Tempelgerätlse und etlicher Geißeln erfolgt. Jojakim
aber faßte ehr bald, wie wir aus Z. Kön. 24, 1
wissen, Abfallsqedankem Als daher der Tag der
Einnahme der Stadt zum ersten Mal (im Dezember
605) wiederkehrte, da laubte der König diese Gele-
genheit benutzen u müssen, um das Gefühl des Volks
gegen die chaldäiche Dienstbarkeit aufzuregen« und wo-
mdglich einen religiösen Aufschwung um Widerstande
im Volke hervor-zurufen, und veranstaltete entweder

Baruch schreibt die Weissagungen Jeremiä nieder und liest sie dem Volke vor.

333

selbst oder, was wahrscheinlicher txt; durch Andere,
einen außerordentlichen Vuß- und asttag, trotzdem
daß der esetzliche große Buß- und Versöhnungstag
fim 7. onat) noch nicht lange vorangegangen war.
Aber der außerordentliche Fafttag sollte ja aucgnicht
zur wirklichen Demüthigung und aufrichtigen ekeh-
rung des Volks dienen, sondern zum Gegentheil, zur
Abschüttelung der Strafe Gottes. Die äußere Hülle
ur Täuschung der Einsältigen war sehr schön und
sromm; der Zweck rein politisch. Eben darum, und
weil er wußte, daß jede Auflehnung gegen den König
von Babel nur zum Verderben Juda’s ausschlagen
konnte, ließ Jeremia gerade an diesem Tage dem ver-
ammelten Volke von bedeutsamer Stätte aus durch

aruch die Summa aller seiner früheren Verkündi-
gungen nochmals verlesen, um ihnen zu sagen, daß sie
auf dem eingeschlagenen Weg der Heuchelei und des
Ungehorsams nur die gewisse Erfüllung aller verkün-
digten schweren ZornHerichte erbeiführen würden.
Nur wenn man diese ahl des asttags berücksichtigt,
läßt sich der große Schrecken der Fürsten (V.16) und
der Zorn des Königs (V. 23 sf.) recht verstehen.

10. Und Baruch las san diesem Tage] aus
dem Buch die Reden Jeremia, im Hause. des
HErrty fund zwar befand er selbst sich] in der
Kapelle [oder Zelle, welche Eigenthum des] Ge-

marja [war], des Sohns Saphans [und wahr-«

scheinlich des Bruders jenes Achikam, der sich frü-
her schon als Beschützer des Propheten gezeigt hatte
Kap. 26, 24], des Kauzleks [oder Staatsfecretairs
eines der Fürsten und Räthe des Königs V. 1l],
swelche Zelle] im obern [oder Priester-] Vothofh
vor [nahe an] dem neuen [oder, wie es früher
hieß, oberen Kap. 20, 2 Anm., vgl. den Grund-
riß zu l. Köln 6, IS: G] Thore, [das Nordthor
von den drei ThorenJ am Hause des HErru, [und
zwar las BarUchJ vor dem ganzen lzu dem Fast:
tage zusammengeströmten] Volk.

Die Zelle befand sich offenbar an der Außenwand
des inneren Vorhofs, so daß man von ihr aus den
äußern Vorhof im Gesicht hatte und Baruch von hier
aus dem dort versammelten Volke vorlesen konnte.
(Keil.)

It. Da nun Michaja, der Sohn »Gemarja,
des Sohns Saphantn alle Reden des HErrn [oor-
lesen] gehöret halte aus dem Buch;

12. Ging et [von dem höher gelegenen
Tempelvorhof] hinab in des Königs Haus, fund
zwar] in die Kanzelei ldas Gemach des Kanzlers
oder Ministers Elisatna]. Und siehe, daselbst
saßen alle Fürsten [zu einer Berathung versammelt]
Elisama snämlichL der Kanzler, Delaja, der
Sohn Semaja, Elnathan, der Sohn Achbors Ge-
Maria, der Sohn Saphans und Zedekia, der
Sohn Hananjm sammt allen [andern] Finstern.

13. Und Michaja zeigte ihnen an alle Reden,
die er gehöret hatte [und welch einen gewaltigen
Eindruck sie auf ihn und das Volk gemacht] , da
Zarkuch las aus dem Buch vor den Ohren des

ol s.
14. Da sandten alle Fürsten Judi, den Sohn

Nethanjm des Sohns Selemja, des Sohns Chnsif
nach Bat-ich, nnd ließen ihm sagen: Nimm das
Buch, daraus du vor dem Volk gelesen hast, mit
dir, und komme szu uns] Und Baruch, der
Sohn Verm, nahm das Buch mit sich, nnd kam

Um.
V) Wahrscheinlich ist dieser Name Cuschi nur ein
Veiname des Urgroßvaters des Judi gewesen wegen
seiner Abstammung von den Kuschiten

15. Und sie sprachen ffreundlich und ehr-
furchtsvoll] zu ihm: Setze dich und lies funs vor],
daß wir’s [auch] hören. Und Baruch las ihnen
vor ihren Ohren.

16. Und da sie alle die Reden [welche ihnen
Baruch aus dem Buche vorlas*] höreten, euisetzten
sie sich kund gaben] einer gegen den andern sdurch
Geberden und Reden ihrem Entsetzen Ausdruckz
denn die Art, wie der Prophet die Sünden des
Volks strafte, und die furchtbaren Gerichte, welche
er verkündigte, machten, da sie sie jetzt von Neuem
höreten, einen tiefen Eindruck auf sie; aber zugleich
mußten sie von dem gewalithätigen König fiir den
Propheten und Baruch, die seine Absichten und
Wünsche so kühn durchkreuzt hatten, das Aergste
fürchten, wie ihnen die Erfahrung auf’s Klarste
lehrte Kap« W, 20 ff.], und sprachen zu Barnch:
sdie öffentliche Vorlesung dieser Reden von dem
Volke im Tempel wird dem König gewißlich hin-
terbracht,] Wir [seine Räthe, können darum nicht
anders, sondern] wollen [genauer: müssen] diese
Reden dem Könige [amtlich] anzeigern

17. Und fragten den Baruch: Sage uns,
wie hast dn alle diese Reden aus seinem Munde
geschrieben?

18. Barnrh sprach zu ihnen: Er las soder
dictirte] mir [fortwährend] alle diese Reden ans
seinem Munde, und ich fchrieb sie sgleichzeitigj mit
Dinte ins Buch.

is. Da sprachen die Fürsten sdie wohl wuß-
ten, daß der König versuchen werde, diese Wahr-
heitszeixgen zu todten] zu Bauch: Gehe hin, nnd
vherbisrgd dich mit Jeremia, daß niemand wisse, wo
i r ei .

20. Sie aber gingen hinein zum Könige in
den Vorhof sden innern Hof des Palastes, in
welchem die königl. Gemächer lagen]; und ließen
das Buch [einstweilen] behalten [aufbewahren] in
der Kammer sder Wohnung] Elifama, des Kanz-
lers, nnd sagten vor dem Könige [in kurzen Wor-
ten] an alle diese Reden.

21. Da sandte der König lvoll Zorn] den
Judi [ab], das Buch zu holen. Derselbige nahm
es ans der Kammer Elisama des Kanzlers Und
Judi las vordem Könige nnd allen Fürsten, die
bei dem Könige stunden.

22. Der König aber saß Damals] im Winter:
hause [in dem Theil des Palastes, der für die

334

Jeremia 36, 23—32. 37, 1-—7.

Wintermonate eingerichtet war, denn es war] im
neunten Monden [im DezemberL vor dem Kamin
[oder genauer: vor einem Kohlenbecken mit
glühenden Kohlen in einer Vertiefung in der
Mitte des Fußbodens wodnrch das Gemach er-
wärmt wurde].

23. Als aber Judi drei oder vier Blatt
sSpalten der Vuchrolle"] gelesen hatte, zerschnitt
er’s [nämlich der König die ganze Rolle] mii
einem Schreibmesser [mit welchem man den Schreib-
griffel aus Rohr anzuspitzen pflegte] und warf es
in’s Feuer, das im Kaminherde [im Kohlentopfe]
war, bis das Buch [dieBuchrolle] ganz verbrannte
im Feuer.

it) Nicht den ganzen Inhalt der Buchrolle, sondern
die hervorragendsten, den tiefsten Eindruck versprechen-
den Stellen über die Sünden des Volks und die zu
erwartenden Gerichte las wohl Baruch sowohl dem
Volk als auch nachher den Fürsten vor. Die Vor-
lesun des Ganzen würde wohl zu lange Zeit bean-
spru t und durch Ermüdung den Eindruck abgeschwächt

aben. —— Hi) Jedenfalls ist’s eine Rolle gewesen,
nicht ein aus vielen Blättern bestehendes Buch; daß
man derartige Bücher damals schon gebraucht habe,
ist nicht nachweisbar Die Rollen waren in Spalten
getheilt. Noch jetzt gebrauchen die Juden nach alter-
thiimlicher Sitte in ihren Synagogen eigentliche Rollen,
die auf einem Stocke aufgerollt sind. Auf diesen ist
der Bibeltext nicht in Zeilen geschrieben, welche die.
ganze Breite der Rolle einnehmen, sondern in Felder
ab etheilt, welche gewissermaßen unsere Seiten vor-
ste en. Nachdem nun Judi einige dieser Spalten oder
Felder gelesen, übermannte den König der Zorn, der
vor keiner noch so rvßen Rohheit und Beschimpfung
des Heiligen zurück chreckt, und er zerschnitt die Rolle
und warf Stück für Stück in’s Feuer.

24. Und niemand entsetzte sich süber die
schweren Strafgerichte, welche der HErr durch sei-
nen Propheten dem Volke in dem Buche drohte],
noch zerriß seine Kleider [oor Betrübnis wie doch
einst Josia gethan 2. Kein. 22, 11], weder der
König, noch feine Knechte [die eigentlichen Hofbe-
dientenL so doch alle diese Reden gehoret hatten
[so verftockt und unbußfertig waren ihre Herzen
schon geworden].

25. Wiewohl Elnathan, Delaja nnd Gemarja
swelche ja schon vorher eine tiefe Erfchtitterung be-
wiesen hatten] baten den König, er wollte das
Brcihch nicht verbrennen; aber er gehorchte ihnen
ni i.
Wenn’s Johannis’ Haupt gilt, so untersteht sich
Herodes nicht, sich seinen Magnaten zu widersetzen
Wenn Daniel in die Löwengrube soll, da hat Darius
das Herz nicht, seine Fürsten zurückzuweisen Wenn
Jeremia soll ausgeliefert werden, so spricht Zedekia
mit großer BescheideUIJeit zu seinen Fürsten: ,,Der
König kann nichts wider euch« (Kap. 38, 5). Aber
wenn etwas Böses zu unterlassen ist, da können die
Herren s on auf ihrem Kopfe bestehen. Hier aben
wir eine robe: er gehorchte ihnen nicht. (Zinzen orf.)

26. Dazu [nicht zufrieden mit der Vernich-
tung des Bachs] gebot noch der König [dem] Je-

rahmeel, dem Sohn Hamelechs [richtig.: d e s K ö n i g s,
d. i. einem königl. Prinzen], nnd Seraja, dem Sohn
Asriels, und Selemja, dem Sohn Abdeels, sie sollten
Baruch, den Schreiber, und Jeremica den Propheten,
greifen. Aber der HErr hatte sie [in seiner Gnade
selbst so sicher] verborgen [daß ihre Mörder sie nicht
zu finden im Stande waren].

27. Da geschah des HErrn Wort zn Jeremia,
nachdem der König das Buch und die Reden, so
Baruch [darauf] hatte geschrieben ans dem Munde
Enachch dem DictateJ Jeremim verbrannt hatte, und
pra :

28. Nimm dir wiederum ein ander Buch
seine andere Rolle] und schreibe alle vorige Reden
drein sdaraufL die im ersten Buch stunden, wel-
ches Jojakim, der König Juda, verbrannt hat;

29. Und sage [außerdem] von Jojakim, dem
Könige Juda- So spricht der Hist-r: Du« hast
dies Buch verbrannt und gesagt: Warum hast du
[o Jeremia] drein geschrieben, daß der König von
Babel werde [wieder] kommen, und dies Land ver-
derben [oerwüsten], nnd niachen, daß weder Leute
noch Vieh drinnen mehr sein werden [und hast
folches gerade an meinem Fasttage dem Volke vor-
lesen lassen B. 9 Anm.]?

i) Die Weissagung wird über Jojakim, natürlich
nicht persönlich zu ihm, ausgesprochen, daher in V.3()
die dritte Per on, doch wird zuerst in V. 29 die Rede
in lebendiger Weise in der 2. Person an ihn gerichtet,
als ob er gegenwärtig wäre» wie er selbst als persön-
lich dem Jeremia seine Weissagung der Verwüstung
des Landes durch den König von Babel vorwerfend
eingeführt wird. (Graf.)

30. Darum spricht der HErr von Jojakim
dem Könige Judex: Es soll keiner von den Seinen
svon seinen Söhnen] auf dem Stuhl Davids
sitzen, Und sein Leichnam soll [mit Schiinpf und
Schande] hingeworfen des Tags in der Hitze, und
des Nachts in dem Frost liegen;

Ueber die Erfüllung vgl. L. Kön. 24, 6 Anm.

31. Und ich will ihn und seinen Samen und
seine Knechte heimsncheii um ihrer Missethat willenz
und ich will über sie nnd über die Bürger zu Je-
rusalem und über die in Juda kommen lassen alle
das Unglück, das ich ihnen geredet habe sdurch Je-
remia], und sie doch nicht sdaran geglaubt haben
und nicht] gehorchen [Kap. 35, 17; 19, 15].

32. Da nahm Jeremia ein ander Buch und
gab es Baruch, dem Sohn Neria, dem Schreiber.
Der schrieb darein aus dem Munde snach dem
mündlichen Dictat] Jeremia alle die Reden, so in
dem Buch stunden, das Jojakim, der König Juda,
hatte mit Feuer verbrennen lassen; und über die-
selbigen wurden der [nunmehr ausgeschriebenen]
Reden noch viel mehr, denn jener szuerst aufge-
schriebenen] waren.

Es ge ört zur göttlichen Ironie, daß die Welt mit
all ihrer osheit und Gewaltthat gegen Gottes Reich

Jojakim oerbrennt die Reden Jeremiih Baruch schreibt sie zum zweiten Male.

335

und seine Diener das gerade Gegentheil von dem,
was sie will, erreicht. — Uebri ens ersehen wir hier-
ans, daß auch die erste Ro e nicht alle einzelnen
Reden voll tändi enthielt, sondern nur nach ihren
hauptsächli sten estandtheilenx sonst hätte der Pro-
phet nicht noch vieles hinzufügen können.

Das 37. Kapitel.
Jeremia wird geschlagen und gefangen.

II. u.1—2i die nachfolgende« 3 napnci einen ein
Ganzes und erzählen die lehten iBeiden und Kämpfe des
Propheten während der Belagerung nnd Groberung der
Stadt; sie sind aber trohdeni prophetischer Natur, da sie
die Stellung der leitenden Personen, des Königs Zedeleia
und der Beamten, zu dem hErrn nnd seinem Wort iii’s
ltlarste sticht setzen, zugleich aber zeigen sie, wie der thGrr
den Seinen, zunächst den Propheten, unter allen schweren
Weiden Schuh nnd seinem, btettiiug und Hilfe sendet.—
Der Inhalt von Kur. 37 zunächst fällt in jene Zeit des
10. Jahres des Königs 3edeliia, als das Belagerungs-
heer der Ghaldäer eine Zeit lang abgezogen war, um
den Gghptern zu begegnen, und dadurch in dem König
und volle neue Hoffnung entstanden war. Der Inhalt
zerfällt in 2 Theile: König Jtedeleia schiclit eine Ge-
sandtschaft zu deiii Propheten nnd läßt ihn bitten, für sie
zu Jehoua zu flehen. Der Prophet aber erwidert ihm
mit dem icnabänderliclzen Beschluß, daß die tlighpier in
ihr tsand zurückkehren, das Ehaldäerheer wiederkommen
nnd die Stadt einnehmen und verbrennen werde Ob. 1
—-10). Jlls bald darauf Iereniia Jerusalem verlassen
will, um eine Erbschaft im Lande Beujamin zn regeln,
wird er am Thore unter dem blorniande, der silrophet
wolle zum Feind übergehen, festgenommen, von den
Fürsten mißhandelt und in’s Gefängniß geworfen. Uach
längerer Beil läßt ihn der König lieiiiilich von da zu
siih holen, um ein Erostwort non Gott zn hören. Der
snrouhel weiß ihm aber nur ein ihm geltendes Wort zu
berichten: »Du wirst in die Hände der Ehaldäer gegeben
weiden« Dennoch läßt ihn der König aus seine Bitten
nicht ln’s Gefängniß znräclibringem sondern im Wnclitliof
verwahren und nothdärftig versorgen W. 10 —21).

I. Und Zedekia, der [iüngsie] Sohn Josia,
ward sim J. 598 v. Chr.] Kbnig anstatt Jechanja
[auch Josachiii nnd Chanja genannt Kuh. 22, 24
Anm.], des Sohns Jojakinls snachdein dieser nach
Zmonatlicher Regierung mit allen Vornehmen nnd
Kriegern in die Gefangenschaft hinweggesiihrt wor-
den war]; denn Nebueadiiezay der König zu Rahel,
machte ihn zum Könige im Lande Juba.

Z. Aber er und seine Knechte soder Beamten]
und das Volk im Lande gehorchten strotzdem daß
die Gottesgerichte zur Erfüllung der Worte des
Propheten schon seit 8 Jahren hereingebrochen
waren] nicht des HErrn Worten, die er durch den
Propheten Jeremia redete sdarum niußten sich
nothwendig die Strafgerichte völlig erfüllen, und
vergeblich hofften die Unbußfertigen auf die Gnade
ihres Gottes].

Z. Es sandte gleichwohl der sdnrch den zeit-
weiligen Abzug der Chaldäer wieder muthig und

hoffnungsooll gewordene] König Zedelia seine
glänzende Gesandtschaft, nämlich] Juchah den Sohn
Selemsa seinen der Füesten Kap. 38, 1], und
Zephan1a, den Sohn Mase1a, den Priester shöchsten
Ranges nachst dem Hohenpriester Kap. 2t, 1],
zum Propheten Jeremia swie er dies schon einmal
am Anfang der Belagerung gethan hatte Kap. 21],
und ließ ihm sagen: Bitte [doc»l)] den HErrn,
unsern Gott, fur uns [ob er nicht vielleicht xetzt
unsre neu gewordene Hoffnung auf völlige Erret-
tung von den Chaldäern durch die Hilfe der
Egypier erfüllen und seine Wunder uns zeigen
wolle, wie einst zur Zeit Sanheribs 2. Kön.
19, 35 f.].

4. Denn sum zu verstehen, wie man dazu
kam, Jeremia so zu· ehren, und wodurch die Hoff:
nung wieder so gestiegeti war, muß man wissenJ
Jereniia ging nun swiederj unter dem Volk aus
und ein, und legte ihn niemand in’s Gefangiiiß
fivie dies unter Joxakim Kap. 36, 26 geschehen
war uiid bald nach diesem geschah V. 15].

5. So war [anch] das Heer Pharao szzophras
Kap.»44, 30., des Fliachfolgersdes Königs-Pfarre-
niuthis, wahrscheinlich auf Bitten Zedekias Hes
17, 15., zum Kriege gegen die Chaldäer] ans
fEghptenlgezogeigz eends die Ehaldaerszsso »vce)r Ferti-
aem ge egen a e olch [Kriegs-] ern tgebrt
hatten, wareii von Jerusalem ab eogen [um die

Si
Egypter zurückzuschlagenz Zedekia aber und sein
Volk gaben sich schon ganz der trügerischen Hoff:
nusgg hin,h Fa? jetzt die Stunde ihrer, Errettung
ge agen a e .

Es fällt demnach dies Ereigniß der Gesandtschaft
an Jeremia in etwas spätere· Zeit, als das von Kein. 21.
»—, Jeremia soll durch» sein Gebet die trugerischem
irdischen Hoffnungen, die der Komg und die Großen
des Reiches nahmen, kraftigen; Gott soll thun, was
sie wollen. Es ist dies eine der schwersten Gottes-
versuchungen, durch das Gebet Gott zwingen wollen,
zu thun, was wir nach unseren irdischen Gedanken
wollen. -— Die bose Art der Gottlosen hat keine Lust,
sich unter des HErrn Willen zu beugeiuwbsehon see in
ihrer Angst» verlangen, daß man fur sie bitten solle;
sondern bleiben einmal wie das andere mal In ihrer
Unart stecken, zumal wenn sie wieder etwas Luft be-
komsmen egnetr vergdebkiclkäftdaßchitnsrilkkigcleitter
an einer a i e , un e m i een.«
Jeremia aber antwortet, wie es ein Verkündiger des
Wortes Gottes, zumal in Zeiten wo es zum Ende

Eingehen thun soll, ohne sich auf irgend welche Unter-
andlung oder Belehrung mehr einzulassen, rund her-
aus, mit bestimmten, alle irdischen Hoffnungen ab-
schneidenden Worten: »Es ist zu Endel« —

6. Und des HErrn Wort geschah zum Pro-
pheten Jeremia und sprach:

7. So spricht der HErr, der Gott Israel:
So saget dem Könige Jud« der euch zu mir ge-
sandt hat, mich zu fragen: Siehe, das Heer
Pharao, das euch zu Hilfe ist ausgezogen, wird

336

Jeremia 37, 8—21.

38, 1.

[oor den anriickenden Chaldäern unverrichteter
Sache] wiederum heim in Eghpten ziehen;

8. Und die Chaldcier werden wiederkommen
[die Belagerung wieder aufnehmen] und wider
diese Stadt streiten, und sie gewinnen, nnd mit
Feuer verbrennen.

S. Darum fpricht der HErr also: Betrüget
eure Seelen [doch] nicht [durch eitle Hoffnung]
daß ihr deutet, die Chaldcier werden [von Pharao
gefchlagen und vertrieben werden und in Folge
dessen] von uns abziehen; sie werden nicht ab-
ziehen.

10. Und wenn ihr schon schlüget das ganze
Heer der Ehaldciey so wider euch streiten, und
blieben ihrer [nur] etliche verwundet über; so
würden sie doch [ohne sich vorher mit einander
verabredet zu haben, auf göttlichen Antrieb] ein
jeglicher in seinem Gezelt sich aufmachen, und diese
Stadt [ohne daß ihr es hindern könntet] mit
Feuer verbrennen. [So unzweifelhaft gewiß ist
Gottes Rathfchluß, der Untergang eurer Stadt
und eures Reiches] ,

So schwer ist es, Gott selbst zum Feinde haben.
Gegen ihn kämpfen, ist eine vergebliche Mühe. Er
bedarf zur Vollbringung seines Willens keiner großen
Werkzeuge. Selbst wenn die Feinde Gottes nur mit

Schatten von Menschen, die Gott gesandt, zu kämpfen

haben, so können sie doch der Sache Gottes nicht ent-
gehen. (Ealvin.) Die Beharrlichkeitz mit welcher
zzeremia die Zerstörung Jerusalems verkündete und
jede» Hi) nung auf Rettung niederschlug, mußte ihm
natitrli die zu Feinden machen, welche noch die Un-
abhängigkeit ihres Landes von dem chaldäischen Joche
durch kriegerifche Mittel zu erreichen hossten, und den
Rath, den er vielsa und unverholen aussprach, einen
ja doch erfolglosen iderstand aufzugeben und durch
freiwillige Unterwerfung das Aeußerste und Schlimmste
zu vermeiden, mußte ihn in ihren Au en als Ver-
räther des Vaterlandes und als im inverständniß
mit den Feinden handelnd erscheinen lassen. Die
Antwort, die er den Abgesandten Zedekias’ gegeben,
konnte den Haß, den sie gegen ihn hegten, nur ver-
mehren, und sie fanden bald die erwünschte Gelegen-
Fett, ihn bis aus Weiteres unschädlich zu machen.
Graf.)

11. Als nun der Chaldcier Heer von Jeru-
salem— wieder abgezogen um des Heers willen
Pharaouis fund die Wege also wieder frei waren];

12. Ging Jeremia sdiese Zwischenzeit be-
nutzend] ans Jerusalem und wollte in’s Land Ben-
janiin gehen [und zwar wohl in seine Vaterstadt
Anathot], Aecker zu bestellen [genauer: seinen
Antheil an väterlichen Besitzthümern und damit
neue Mittel zu seinem Lebensunterhalt« von dort
zu holen, und das nicht heimlich, versiohlener
Weise, sondern mitten] unter dem Volk [ging er
dahin].

V) Da es dem Propheten gewisser als irgend
jemandem sonst war, daß die Chaldäer zurückkehren
würden und eine Zeit noch größerer Noth und Be-
drängniß folgen würde, so lag es sehr nahe, die freie

Zeit zu benahm, um sich neue Existenzmittel zu ver-
schasfen.

13. Und da er unter das [Nord-] Thor sdas
nach] Benjamiii kund weiter nach Ephraim hin-
führt und daher Benjamins- oder Ephraimsthor
hieß Z. Köln. 14, 13 u. Carton zu Karte 111.]
kam, da war einer bestellet zum Thorhüter soder
Befehlshaber der Thorwaches mit Namen Zettel,
der Sohn Selemja, des Sohns Hananja sein
fonst gänzlich unbekannter, aber jedenfalls gegen
den Propheten feindselig gesinnter Mann]; derselbige
griff den Propheten Jeremia nnd sprach: Du willst
zu den Chatdaern fallen sübergehen und uns ver-
rathen]

» 14. Jeremia sprach: Das ist nicht wahr, ich
will nicht zu den Chaldiiern fallen [übergehen, und
überdieß sind dieselben ja gar nicht mehr da!
Und wenn deine Veschuldigung wirklich wahr
wäre, so müßte es ench ja lieb sein, meiner ledig
zu werden] Aber Jeria wollte ihn nicht hören-«,
sondern griff Jeremia [um was es ihm auch allein
zirthnn gewesen war], und brachte ihn zu den
Furstein

15. Und die Fürsten« [nahmen in ihrem
Haß gegen den uiiliebsamen Wahrheitszeugen die
Beschuldigiing Jeiicrs gegen den Propheten sofort
als begründet an,] wurden zornig über Jeremia,
u»nd ließen ihn schlagen und warfen ihn iu’s Ge-
fangniß [das sich] im Hause Jonathan’s, des
Schreibers [oder Kanzlers, befand]; denselbigen

fetzten sie [zugleich] zum Kerkermeister sfür Jeremia]. «

Its. Also ging Jeremia [wie ein gemeiner
VerbrecherJ in die Grube [das unterirdische Ge-
wölbe] und sden sinstereHJ Kerker, nnd lag lange
Zeit daselbst.

V) Das »ist die Art der Feinde Gottes, daß sie
das Thun seiner Knechte schmählich mißdeutern wo sie
sich dann zwar rechtfertigen, aber wenn sie keii1 Ge-
hör finden, leiden und schweigen; nur das Bekenntniß
der Wahrheit dürfen sie nicht unterlassen. (Heini.)

«) Unter diesen Fürsten war keiner mehr von jenen
befreundeten Männern, die Jeremia zu Jojakinrs
Zeiten in Schutz genommen hatten; jene waren ohne
Zweifel alle mit Jojachin nach Babylonien geführt
worden; die Fürsten Zedekicks waren ein neues, aus
niedrigem Stande hervorgegangenes Geschlechh die
Irerfrsia und seine Weissagungen haßten Kuh. 38, I ff.

ra.

"17. [Mittlerweile kehrten die Chaldäer nach
Vertreibung des egyptischen Heeres wieder ziirück
und begannen von Neiiem nnd mit verdoppelter
Energiedie Belagerung der Stadt.] Und Zedekim
der König, sdadurch wieder in größere Bedrängniß
gebrachiJ sandte hin, und ließ ihn [dessen Wort
durch seine seitherige Erfüllung noch mehr Geltung
erlangt hatte, aus dem Kerker] holen, und fragte
ihn heimlich in seinem Hause saus Scheu vor
seinen, dem Propheten feindseligen FürstenL und
sprach [in der Hoffnung, jetzt nach solch gefähr-

Jeremia wird mißhandelt und in’s Gefängniß geworfen.

337

licher Kerkerhaft und auch unter Vier Augen einen
günstigeren Bescheid vom Propheten zu erlangen]:
Jst auch ein Wort vom HErrn vorhanden sdas
mir und meinem Volke gilt]? Jeremia sprach
[ohne Scheu und ungebeugt durch die Leiden
des Kerkers]: Ja; [das Gericht Gottes wird fich
vollenden, wie ich gesagt, an deinem Volke und
an dir] denn du wirst dem Könige zu Babel in
die Hände gegeben werden.

18. Und Jeremia sim Bewußtsein seiner Un-
schuld und seines Rechts glaubte diese Gelegenheit
benutzen zu sollen, um über die ungerechte, lebens-
gefährliche Kerkerhaft Klage zu führen, und] sprach
zum Könige Zedekiar Was habe ich [eigentlich]
wider dich, wider deine Knechte foder Beamten]
und wider dies Volk gesündiget, daß sie mich
[wie einen gemeinen VerbrecherJ in den [finstern]
Kerker geworfen haben skönnet ihr die Beschuldk
gungen, die ihr gegen mich vorbringen auch im
Geringsten nur beweisen]?

19. [Sind nicht alle meine Weissagungen als
Gottes eigenes heiliges Wort durch ihre buchstäb-
liche Erfüllung erwiesen worden, während eure
Lügenpropheten mit ihren Reden schmählich zu
Schanden geworden stnd?] Wo sind nun [nach-
dem alles so gekommen, wie sie nicht vermutheten]
eure Propheten, die euch szu Lieb] weissagten und
sprachetu sEs hat keine Noth l] Der König zu
Babel wird nicht über euch, noch über dies Land
kommen? [Sie mögen doch austreten und sich
wegen solcher Lügenprovhezeiungen rechtfertigen.]

20. Und nun, mein Herr König, [da du zu:
gestehen mußt, daß meine Einkerkerung so gänzlich
widerrechtlich ist, so] höre mich nnd laß meine
Bitte vor dir gelten, nnd laß mich nicht wieder
in Jonathans, des Schreibers, Hans [V.15]
bringen, daß ich nicht sterbe daselbst [denn dieser
mein Kerker ist sehr hart und lebensgefährlich].

21. Da befahl der König Zedekia, daß man
Jeremia [nicht wieder in den früheren Kerker zu-
riickfiihre sondern] im Vorhofe des Gefängnisses
[genauer: im Wachthofe des königLsPalastes
gefangen] behalten solltez und ließ ihm [sogar
während der ganzen übrigen Zeit der Belagerung]
des Tages ein Laibleiu Brod geben sdas man auf
des Königs Rechnung] aus der Btickergasse [wo
der Brodmarkt war, für ihn kaufte], bis daß alles
Brod in der Stadt auf [gezehrt] war. Also blieb
Jeremia lvon nun an in freierer Haft bis zur
Eroberung der Stadt] im Vorhofe des Gefäng-
nisses [im Wachthofe des Palastes]

Von hier aus begab fich Jeremias etwas später
noch einmal freiwillig zum Könige und hatte jene in
Kap. :52, 4 ff. angedeutete, im Kap. 34, 2 ff. genauer
berichtete Unterredung mit ihm. — An Jeremia ist
seine Standhaft1gke1t, mit der er immer die Wahr eit
predigte, als eine Frucht des Glaubens, zu bemer en.
Er weissagte nicht, wie man’s gerne hörte (1.Kön.22, l3).

Er glaubte, und redete, wie er glaubte, wurde aber
darüber sehr gepla t. Doch erfuhr er auch die Er-
rettung, die ihm Esasx 1, 19) verheißen worden war.
Gott erweckte immer Leute, die sich seiner annahmen
(Kap. 26, 24; 37, 17; 38, 7)· Sein letzter Arret im
Vorhofe des Gefängnisses war noch für einen Vortheil
zu rechnen; denn er war da gesichert gegen das Ge-
tümmel des Volks, gegen die Hungersnoth und gegen
das Schwert der Chaldäey das ihn bei der Eroberung
der Stadt unter der Men e der übrigen Juden hätte
tödten können. Wer dem Errn treu ist, erfährt eine
unermeßltche Treue in den größten Gefahren. (Roos.)
Nach dem Exempel Jeremiä mag man die tyrannische
Obrigkeit um Linderung der Verfolgung wohl bitten,
aber um Linderung willen nicht zu Gefallen reden.
(Kramer.)

Das 38. Kapitel.

Jeremia mird in eine grubi- Mmorfem daraus
errettet, und zum geheimen Hefpräch vom Iiöitige
gefordert.

III« V. 1—28. Es werden nun zwei Ereignisse berichtet,
welche in die letzte Zeit der Belagerung Jerusalems, kurz
vor Eroberung der Stadt durch die Ehaldöer fallen; das
Kost. zerfällt daher in 2 Kbschaitlte (v.1—13; 14——23).
Dadurch, daß Zedekia den Seremia indem Wachthofe
beließ, war der Zweck oereitelt, welchen die Fürsten
gehabt hatten, als sie ihn in dem unterirdischen Ge-
fängnisse im hause Ionathans einkerkerten, nämlich
jede Einwirkung seinerseits aus die Einwohner Seen-
salems unmöglich zu machen; denn hier nannte er wieder
mit vielen Leuten verkehren und gegen sie seine Ueber-
zeugnug aussprechen, daß jede bleriheidignng nntztos sei
und daß nur, wer die Stadt oerließe und zu den
Ehaldäeru ginge, sein Erben retten könne, da Gott
unwiderruflich besxhlosseu habe, die Stadt in die Ge-
walt der Ehaldäer zu geben. Darüber wurden die
Fürsten so erbittert, daß sie seinen Tod besrhlosseu und
von dem Könige sich die Erlaubniß ans-wirkten, ihn
in eine tiefe Schlammgrnbe zu werfen. Alls aber
Ebedmelectk ein äthiopisclzer hosbeamtg die Lage Ie-
remicfs hörte, weiß et dem Könige das Unrecht so
vorzustellen, daß er non demselben die Erlaubniß er—
taugt, den Propheten wieder herauszuziehen und zu
retten (itl. 1——13). Kicht lange nachher läßt der König
deu Propheten ans dem Wachthose zu einer neuen ge-
heimen tlnterredung holen. Der König verlangt, daß
Seremia ihm rückhaltslos die Zukunft enthielte, und
verspricht ihm mit einem Eide Schonung und Schuh
seines Lebens. Jeremiä aber kann dem Könige noch
immer nichts anderes sagen als: llebergabe ist das einzige
kiettnngsmitteh Der König verbietet dem Propheten,
den Fürsten den Inhalt der blntertedung mitzutheiletn
Stuf diesen Kefehl sagt Jeremia den Fürsten, die wirk-
lich kommen, um ihn anszasorschetg er habe den König
nur gebeten, nicht in den unterirdisshen Kerker in
Sonathows Haus zur-umgebracht zn werden. Mit diesem
Kescheide müssen die Fürsten ßch zufrieden geben,
Jeremia aber bleibt im Wachthose bis zur Eroberung
der Stadt Ob. 14——28).

1. Es höreten »aber Saphatja, der Sohn
Matt-ans, nnd Gedal1a, der Sohn Pashurs [o:el-
leicht desselben, der Jeremia einst in den Block
gelegt hatte Kap. 20, I f.], und Juchah der Sohn

A. D. If. Z. 22

338

Jeremia 38, 2-—14.

Selemja, und Pashny der Sohn Malehia kdie
Fürsten und höchsten Räthe des Königs, welche
den Propheten in den unterirdischen Kerker hatten
werfen lassen und geglaubt hatten, ihn unschädlich
gemacht zu haben Kap. 37, 1«5j, die Rede, so
Jeremia [von seinem freierer: Gefängnisse im Wachv
hofe aus] zu allem szn allerlei] Volk [zu den im
Wachthofe stationirten Kriegsleuten nnd zu dem
dort aus- und eingehenden Volk] redete, und spracht

Z. So spricht der HErrQ Wer in dieser
Stadt bleibet [und sich dadurch an der Sünde des
Trotzes des Königs und seiner Großen gegen den
Gerichtsbeschluß des HErrn betheiligt], der wird
durch Schwert, Hunger und Pestilenz sdiese drei
stetigen Gerichtsdiener Gottes] sterben müssen; wer
aber [des HErrn Wort als wahr und gewiß er-
kennet und sich unter dasselbe beugend] hinaus
gehet zu den Chaldiierm der soll sweil er sich
zunächst wenigstens äußerlich von der Sünde
und dem Abfall scheidet] lebend bleiben, nnd wird
sein Leben wie eine Beute davon bringen.

Z. Denn also spricht der HErn Diese Stadt
soll übergeben werden dem Heer des Königs zu
Rahel, und sollen sie gewinnen [wie ich solches
alles von Anfang an immer wieder geweissaget
habe, aber ihr glaubtet mir nicht; jetzt seht ihr
die Erfüllung vor Augen Kap. 21, 9].

«) Wäre Jeremia kein von Gott esandter Prophet,
wären solche Worte ihm nicht von ott selbst befohlen
und in den Mund gelegt, also Gottes eigene Worte
gewesen, so hätten die Fürsten wohl Recht gehabt,
wenn sie ihn des Hochverraths beschuldigten als einen
Menschen, der die Kriegsleute zum Abfall, ja zum
Eidbruch verleite und alles Volk feige und verzagt
mache. Es lag ihre Schuld also stets in ihrem Un-
glauben gegen das Wort Gottes.

4. Da sprachen die Fürsten zum Könige:
Laß doch diesen Mann sder da oorgiebt, ein Prophet
des Höchsten zu sein] tödten; [er hat reichlich den
Tod verdient] denn mit der Weise wendet er [auch]
die [wenigen] Kriegsleuie [noch] ab, so noch übrig
sind in dieser Stadt [nachdem schon so viele weg:
geführt, getödtet oder übergelanfen sind], desgleichen
das ganze Volk auch, weil er solche Worte zu
ihnen sagt [die sie nur entmuthigen, ihr Leben
noch länger zur Vertheidigung der Stadt zu opfern].
Denn wahrlich] der Mann sucht nicht, was zum
Friedtien diesem Voll, sondern was zum Unglück

lcUc .

Jeremia ist wie ein laufender Brunnen, der Wassers
die Fülle hat. Man kann die Mündung der Röhre
verstopfen Aber sobald auch nur eine schwache,
momentane Oeffnung entsteht, bricht das Wasser mit
Macht hervor. Obwohl er wußte, was ihm bevor-
stand, schwieg er doch nicht. Denn er konnte nicht
schweigen (Kap. TO, 9). Und wenn sie ihn auf dem
Platze mit Kenlen todtgeschlagen hätten, o würde er
sterbend no gerufen haben: »Wer hinausgehet, wird
am Leben leiden« Jeremia war aber kein Hoch-
verräther, sondern er war der beste Patriot in ganz

Israel. Beweist das nicht der Muth, mit welchem
er seinen scheinbar so unpatriotischen Rath uner-
schütterlich wiederholte? Freilich seine Gegner halten
ihn für den gefährlichsten Menschen im Volke, ähnlich
wie Ahab den Elia beschuldigte, daß er Jsrael ver-
wirre (1. Kön. 18, 18), Amazia den Amos (Am. 7, 10),
die Juden den Paulus (Apostelgesch. l6, 20)· (Nägels-
bach.) Von jeher haben sich die Prediger des Wortes
Gottes von den Gottlosen den Vorwurf gefallen lassen
müssen, daß sie vaterlandslose Menschen, schlechte
Patrioten, Volksverderber, ja Hochverräther und Lan-
desverräther seien. Die Gottlosigkeit kann eben in
ihrem blinden Unglauben nicht be« reifen, daß nur der
sein irdisches Vaterland wahrhat lieb haben kann,
der sein himmlisches Vaterland gefunden hat und in
ihm heimisch ist, daß das Leben in Gott seinen Ur-
sprung nicht im nationalen Leben hat, also auch keine
nationale Sache, sondern etwas über allen Nationen
Stehendes ist. Bei den Heiden war die Religion
Sache des einzelnen Volks, weil sie eben nicht den
Gott Himmels und der Erden, sondern aus dem Leben
des Volks geborene Götzeii anbeteten. —- Wehe aber
dem Diener Gottes, der sich durch solche Schmähungen
verleiten läßt, über das Unrecht zu schweigen oder
gar es recht zu nennen! Der Propheh der mit Christo
stirbt, wie Jeremia in der Schlammgrube, wird auch
mit Christo auferftehem

5. Der Komg Zedeiia sprach smit Aa)sel-
zucken]: Siehe, er ist in euren Händen shaltet ihr
es für recht, dem Staatswohle nützlich oder noth-
wendig, daß er sterbe, so thut mit ihm nach eurem
Willen]; denn der König kann nichts wider euch.

Jojakim war ein boshafter Mensch; Zedekia ein
Schwächling, dem Wahrheit und Lüge, Recht und
Unrecht ziemlich gleich galt, der sich mit Pilatus ein-
bildete, wenn er nichtfelbst das Unrecht ausführe,
sondern dem Andrängen aus Menschensurcht nur
nachgebe, so falle keine Schuld auf ihn. Welcher von
beiden war schlimmer? Der HErr sagt: Weil du aber
lau bist, und weder kalt, noch warm, so will ich dich
ausspeien aus meinem Munde. Stellt man KonstantinX.
Ludwig XVL und Zedekia neben einander, äußerlich
betrachtet, keineswegs die schlechtesten in der Reihe der
letzten Beherrscher ihrer Reiche; warum brach das
Gericht Gottes gerade über sie herein? Ihre Charakter-
losigkeit, ihre sittliche Nichtigkeit, ihre Lauheit sowohl
gegen Gottes Gerechtigkeit als gegen menschliche Un-

erechtigkeit, die vor Gott schlimmer ist als Gottes-
fgeindschafh giebt den Schlüssel zu dieser merkwürdigen
Erscheinung in der Geschichte Vgl. Kap. 36, 25 Blum.
A. Da nahmen sie Jercmia und warfen ihn
in die Grube soder Cisterne] Malchicn des Sohns
Hamelechs [genauer: eines Königssohnes, der
dieselbe wahrscheinlich hatte bauen lassen], die am
Vorhofe des Gefangnisses [im Wachthofe des Pa-
lastes] war [und pielleicht schon öfter als schwerstes
Gefängniß gedient hatte] und ließen ihn an Seiten
hinab in die Grube, da [zwar] nicht Wasser, son-
dern Schlamm kennen] war. Und Jeremia sank
m den Schlamm.

Die Fürsten mögen einerseits allerdings Jeremias
qualvollen Tod beabsichtigt, andererseits die Ausrede
im Sinne gehabt haben, sie hätten sein Blut nicht
Vergossen, sondern ihn nur in das dem Hochverräther

gebührende Gefängniß geworfen. Wenn er darin um-
gekommen sei, so sei das nicht ihre Schuld (l. Mos.37,22).

Der Prophet wird in eine Grube geworfen, daraus errettet und heimlich zu Zedekia geführt. 339

So erbärmlich wie Jeremia ist nie ein Propget miß-
handelt worden. Jm Mittelpunkte der T eokratie

egenüber einem mit diabolischem Hasse erfüllten
Essrophetew und Priesterthum und einem ohnmächtigem
von diesen geleiteten Königthum befindet sich hier der
vereinsamte ,,Knecht Jehova’s« auf der tiefsten Stufe
der Erniedrigung und des Leidens. Aller Haß des
Jerusalem, das da ,,tödtet die Propheten und fteini-

et, die zu ihm gesandt sind (Matth. 23, 37)«, gipselt
Für die damalige Zeit in diesem Ver ahren gegen
Jeremia, wodurch das Maß der Vers uldung voll-
gemacht und das Gericht der Vernichtung über die
unglückliche Stadt herabgerufen wird. Es entspricht
diesem geschichtlichen Momente als erfiillender und
vollendender Antitypus das, was dem HErrn selbst
widerfuhr, welcher ebensowohl der Gegenstand des
aufs öchste gesteigerten asses von Seiten des
sleischli en Israel, als der rophet seines definitiven
Untergangs gewesen ist: Matth. 23, «4. (Nägelsbach.)

» 7. Als aber Ebed Melech, der Mohrd em
Kammerer [d. i. Eunuche oder Verfchnittenem der]
in des Königs Hause [Anfseher über den Harem
war] hörete, daß man Jeremia hatte in die stiefe
Schlamm-J Grube geworfen; und der König eben
saß im Thor Benjamin [Kap. 37, 13., wahrscheitp
lich dem am meisten bedrohten Punkte in der nörd-
lichen Stadtmauer-J;

8. Da ging Ebed Melech [der als hoher
Staatsbeamte und besonders als Aufseher über den
Frauenpalast den freiesten Zutritt zum· Könige hatte]
aus des Königs Hause, und redete mit dem Könige,
und sprachg » » »

9. Mem Herr »Komg, die Manner [deine
RathgeberJ handeln ubel [in allen Stiicken] mit
dem Propheten Jeremia, daß sie ihn haben in die
Grube geworfen, da er swenn auch nicht gerade
durch den Schlamm, so doch jedenfalls] muß
Hungers sterben; denn [so lange er im Wachthofe
war, war er versorgt und empfing seine tägliche
Brodportion Kap. 37, 21; nun aber fragt niemand
mehr nach ihm, jedermann hat für sich schon zu
wenig, denn] es ist kein Brod mehr in der Stadt.

r) Da das Gesetz (5. Mos. »Es, I) ausdrücklich ver-
bot, daß in Jsrael Verschnittene sein sollten, so nahmen
die Könige der späteren Zeit Ausländer, Aethiopier
meistens, die Gunuchen waren, als Aufseher Über den
Frauenpalast m ihren Hofdiensn wie auch jetzt noch
diese Art Menschen meist aus Oberegypten herkommen.
— Wie jener Hauptmann unter dem Kreuze Christi als
erster Heide seineStimme erhob und sprach: ,,Wahrlich,
dieser ist ein gerechter Men ch, dieser ist Gottes Sohn
gewesen«, so mußte sich hier ein Mohr, ein Heide er-

armen und gegen den ungeYuren Frevel seine Stimme
erheben, während ganz Jsrael schwieg. Dadurch
vollendet sich das Zeugniß vom Ver alle Jsraels und
erscheint die Schuld als eine gemeinsame (Luc. 4, 25 ff;
19, 40; Matth. 8, 10). Der HErr aber lässet keinen
Trunk Wassers, den jemand einem seiner Kne te ge-
rei t, unbelohnt; zur Vergeltung ward Ebed elech
na her mit Jeremia gerettet (Kap. 39).

10. Da befahl der König Ebed Melekh, dem
Möhren, und sprach: Nimm dreißig Männer mit
dir szu deiner Hilfe und zu deinem Schutze gegen
etwaige Versuche der Fürstem die Rettung des

Propheten zu hindern] von diesen [die hier die
Stadt vertheidigenL nnd zench den Propheten
Jeremia aus der Grube, ehe denn er sterbe.

11. Und Ebed Melech nahm die Männer mit
sich, und ging in des Königs Haus [und zwar zu-
nächst in einen Raum] unter die Schahlammeu
und nahm daselbst zerrissene und vertragene alte
Lumpen [die möglichst weich waren und an deren
gänzlichem Verbrauch nichts gelegen war], und ließ
sie au einem Seil hinab zu Jeremia in die Grube.

12. Und Ebed Melech, der Mohr, sprach zu
Jeremim Lege diese zerrissenen und vertragenen
alten Lumpen unter deine Achseln um das Seil
sdamit dasselbe dir nicht in das Fleisch schneide,
wenn wir dich jetzt emporziehens Und Jeremia
that also.

Die Fürsten verfuhren, als sie Jeremia hinab-
stießen in die Cisterne, wohl nicht ganz so sanft.

13. Und sie zogen Jeremia heraus ans der Grube
an den Steinen. Und blieb also Jeremla kvon
nun an] im Vorhofe des Gefcinguisses [im Wuchr-
hofe des Palastes bis zur Eroberung der Stadt]

Glei wie zu Christi Zeiten die äußere Theokratie
ihrem de ’nitiven Sturze entgegen ging, so zu Jeremias
Zeiten ihrem vorläufigen. Christus war der Prophet
jenes definitiven, Jeremia dieses vorläufigen Unter-
gangs. Wie Christus angeblich als Hochverräther
und Volksverderber angeklagt wurde (Joh. 11, 48. 50),
so auch Jeremia. Der wahre Grund ier wie dort
war der diabolische Haß gegen die götti e Wahrheit
und der fleischliche Trotz auf äußerliche tützen und
eigene Vortrefflichkeit Die Fürsten, welche Jeremia
in die Grube werfen, entsprechen den Obersten des
Volks zur Zeit C risti, der schwache Zedekia dem
schwachen Pontius ilatus, Ebed Melech jenen Gläu-
bigen aus den Heiden (Hauptmann von Capernaum,
kananäisches Weib, Samariter), welche durch ihren
Glauben Jsrael beschämen. Und wie Jeremia aus
der Grube errettet wird, so geht Christus nach drei
Tagen aus dem Grabe hervor. (Nägelsbach.)

14. Und der König Zedeiia sandte [wohl
kurz nach jener Rettung des Propheten aus der
Schlammgrube, vielleicht noch an demselbigen Tage]
hin nnd ließ den Propheten Jeremia kaus dem
Wachthofe] zu sich holen, sdaß er eine geheime
Unterredung mit ihm halte] unter dem fweiter
nicht genauer bekannten] dritten Eingang am Hause
des HErtn lwahrscheinlich einem verdeckten Gang
vom Palaste nach dem Tempel, dessen sich die
Könige zu bedienen pflegten] Und der König
[defsen gequälte Seele, unfähig stch gehorsam und
demüthig unter Gottes Wort und Willen zu beugen,
noch immer zwischen Furcht und Hoffnung bangte
und schwankte] sprach zu Jeremiax Ja) will dich
etwas fragen smöchte noch einmal von dir er-
fahren, was dir Gott geofsenbaret hat über meinen
und meines Volkes Ausgangiz Lieber [Richt. 4, 19
Anm.] verhalte mir nichts sich bin gefaßt, auch
das Schlimmste zu erfahren, nur Gewißheit in
meiner schrecklichen Lage möchte ich haben].

227

340

Jeremia 38, 15——

28. 39, 1—-—3.

Kommt die Noth ernstlich heran, so wendet sich die
glaubenslose Welt doch von ihren Lieblingem den
ügeugredigerm die sie früher m den Schlaf sangen,
ab un schenkt den Wahrheitszeugem selbst· wenn sie
sie haßt, allein Glauben, wenn sie gleich nicht gewillt
ist, sich ihrem Wort zu unterwerfen. — Das cheint nicht
selten Fiirstenaräzzzu sein. Man sagt: Jch wi die Wahr-
heit, nur die ahrheit, die volle Wahrheit hören.
Und wenn man ihnen dann die Wahrheit sagt, hat
man sich die höchste Ungnade zugezogen. Denn diese
Herren, an ein homerisches Götterleben gewohnt,
mögen in dieser ihrer Seligkeit nicht gerne åzsstört
werden. Nichts aber berührt unsanfter als die ahr-
heit. Auch dem Zedekia scheint es mit feinem ,,Lieber,
verhehle mir nicht-s« nicht Ernst gewesen zu sein;
denn sonst würde er weni tens das Mögliche gethan
haben, um des Propheten ath zu befolgen. (Nägels-
bachJ Wie stellt doch Jsraels Geschichte an jedem
Punkte so treu die Geschichte des menschlichen Herzens
ar

II. Jeremia sprach zu Zedelim Sage ich
dir etwas swas Gottes Wort ist und dir nicht
ansteht], so tödtest du mich doch [noch, wie du ja
noch kürzlich den Fürsten dazu die Erlaubniß ge-
geben; ich kann dir trotz deiner Gunsibezeugungen
kein Vertrauen schenken]; gebe ich dir aber einen
Rath [wie du dein Leben und deine Seele noch
retten kannst] so gehorchest du mir [doch] nicht
[denn der sich demüthig beugende Glaube fehlt dir].

Its. Da schwur der König Zedeiia dem
Jeremia heimlich, und sprach: So wahr der HErr
lebt, der uns smir und dir] diese Seele gemacht
hat [die du deinerfeits durch mich gefährdet glaubst],
so will ich dich nicht tödten, noch den Männern
sden Fürsten] in die Hände geben, die dir nach
deinem Leben stehen.

Hätte der König ihm lieber gefchworen, daß er
dem Propheten und dem Worte Gottes gehorchen
wolle, gern hätte dieser ihm den andern Schwur er-
lassen, hätte auch sein Leben gern daran gegeben.

17. Und Jeremia sprach zu Zedekia: So
spricht der HErn der Gott Zebaoth, der Gott
Israel: Wirst du hinaus gehen zu den Fürsten
sObersien und FeldherreUJ des Königs zu Babel
[welcher selbst in Riblath abwesend ist Kap. 39, Z. 5],
so sollst du leben bleiben, und diese Stadt soll
nicht verbrannt werden, sondern du und dein Haus
[deine Familie] sollen am Leben bleiben;

18. Wirst du aber nicht hinaus gehen zu den
Fürsten des Königs zu Basel, so wird diese Stadt
den Chaldäern in die Hände gegeben, nnd werden
sie mit Feuer verbrennen, und du wirst auch nicht
ihren Händen entrinnen [wie ich dir dies alles
mit denselbigen Worten schon öfters gesagt habe
Kap. 21, 4——10].

19. Der König Zedekia [dessen Herz, weil er
die Freiheit der Knechtschaft Gottes nicht mochte,
in der Knechtschast der Menschenfurcht gefesselt
war] sprach zu Jeremia: sJch möchte deinem Rathe
wohl folgen] Jch besorge mich aber, daß ich den
Juden, so [bisher schon aus Unzusriedenheit mit

meiner Regierung] zu den Chaldäeru gefallen
[iibergegangen] sind [und sich außerhalb der Stadt
als Partei zusammenhaltenL möchte [in die Hände
fallen, oder auch von den Chaldäern] übergeben
werden, daß sie [mich mißhandeln und] mein
spotten.

20. Jeremia sprach: [Sei nur getrostJ Man
wird dich nicht [den dich hassenden Juden] über:
geben. Lieber, gehorche doch der Stimme des
HErrn, die ich dir sage sund deniiithige dich unter
seine gewaltige Hand]; so wird dir’s wohl gehen,
und du wirst lebend bleiben.

21. [Eins nur ist dir Noth, daß du hörest
auf die Stimme des HErrnJ Wirst du aber
[ihr nicht gehorchem dich] nicht sfreiwillg ergeben
und] hinausgehen, so ist dies das [feste und ge-
wisse] Wort, das mir der HErr gezeiget hat.

22. Siehe, [du fürchtest die übergelaufenen
Juden, die dir alleSchuld beimessen — von
ihnen wird dir nichts begegnen, aber anstatt dessen
weit größere Schmach:] alle Weiber [deines Hof:
siaates], die noch [aus den Zeiten der früheren
Könige übrig und neben deinen eigenen] vorhanden
sind in dem Hause des Königs Juba, werden kais
gute Beute] hinaus wandern] müssen zu den
Fürsten [den Feldherren] des Königs zu Babelz
dieselbigen werden [dich] dann smit Hohn und
Spott im Lager der Chaldäer nach Eroberung der
Stadt begrüßen und folgendes Spottlied zn dirs
sagen: Ach, deine Tröster [die Großen deines
Reiches und die Lügenpropheten, auf welche du so
Großes hieltest] haben dich smit ihren iiblen Rath-
schlägenj überredet nnd verführet und in Schlamm
[in dem du nun stecken] geführeh nnd lassen dich
nun [darin] stecken [keiner von ihnen ist bei dir
geblieben und hat versucht, dir heraus zu helfen.
— Solcher Spott aus Weibermund wird dir dann
viel weher thun].

23. Also werden dann [auch] alle deine Wei-
ber [deine eigentlichen Gemahlinnen] nnd Kinder
sals Gefangene] hinaus milsseii zu den Ehaldäernz
und du selbst wirst ihren Händen nicht entgehen
[wie du wohl noch immer hoffsi]; sondern du wirst
vom Könige zu Babel gegriffen, und diese Stadt
wird sdurch deine Schuld] mit Feuer verbrannt
werden.

24. Und Zedekia sgehorchte aus Charakter-
schwäche und Furcht vor seinen schlechten Rath-
gebern dem Worte des HErrn nicht; er fiirchtete
aber auch schon, nur in den Verdacht zu kommen,
sich zu Jeremia und seinem Rathe hin zu neigen;
daher] sprach see] zu Jeremia: Siehe zu, daß [ia]
niemand diese Rede szwischen mir und dir] erfahre,
so wirst du nicht sterben swährend ich dich im
anderen Fall, wenn die Fürsten sie erfahren, vor
ihrem Todeshaß nicht werde schützen können]

Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar.

25. Und ob es die Fürsten [dennoch] er-
fiihren swas leicht inögltch ist], daß ich mit dir
geredet habe, und kamen zu dir, und sprachen:
Sage an, was hast du mit dem Kpnlge geredet,
leugne es uns nicht, so wollen wir dich nicht
tödten; und was hat der König mit dir geredet?

26. So sprich: Jch habe den König gebeten,
daß er mich nicht wiederum ließe in Jonathans
Haus [in den dunkeln unterirdischen Kerker] fuhren;
ich möchte daselbst sterben. »

27. Da kamen sdenn auch wirklichs alle Fnrsten
zu Jeremim und fragten ihn; und er sagte ihnen,
wie ihm der Konig befohlen hatte. Da ließen sie
von ihm, weil sie nichts erfahren konnten [wenn-
gleich sie vermuthetery daß die Unterredung auch
noch Anderes betroffen haben möchte].

Die Ausle er sind darüber getheilter Ansicht, ob
die Antwort Jeremicks auf die Frage der Fürsten
der Wahrheit entsprochen habe, oder ob der Mann
Gottes hier fich am Ende einer Lüge bedient habe.
Aber von dem Tode und todesgefährlichen Gefijngnisse
ist zwischen dem Könige und dem Propheten ja ganz
gewiß die Rede gewesen und also auch wohl von
dahin gehenden Bitten des Propheten, die ja jmplioite
schon in den uns berichteten Worten (V. 15)« gelegen
sind. Alles Fu erfahren, was geredet worden, hatten
die Fürsten einerlei Recht Jeremia aber hatte um
so weniger eine Pslichh ihnen alles zu sa en, als sie
offenbare Mörder waren, denen er mit seiner vollen
Mittheilung der Unterredung selbst das Messer in die
Hand gege en hätte, ihn zu ermorden. Es war also
nur eine Vereinigung der Klugheit mit der Einfalt
und Wahrhaftigkeit in der Antwort Jeremicks ent-
halten. Vgl. zu 1. Sam. 16, 3.

28. Und Jeremia blieb im Vorhose des Ge-
fängnisses sim Wachthose des Palastes] bis auf
den Tag, da Jerusalem gewonnen sund er von
den Chaldäern selbst aus seiner Haft befreit] ward.

Jn diese allerletzte Zeit fiel dann wahrscheinlich
noch die Unterredung in Kap- 32, 2 ff.; 34, 1-5.

Das 39. Kapitel.

Jerusalem wird eroliert Zedekia gefangen,
Jeremia nnd Glied Meleoh erhalten.

lV. v. 1—18. Uachdem im vorhergehenden dargestellt
worden ist, wie Gottes Erbarmen und loitieude Gnade
alle Mitte! erschöpft hat, um den König und das un-
gliictilictje Voll: noch in der letzten Stunde zur Erkennt—
uiß dessen zu führen, was zu ihrem Frieden diente, zeichnet
uns der prophet nun mit wenigen groben Strichen ein
Bild von der treuen Erfüllung seiner Melssagung in
den Tagen des Jammers, der Groberung und Zer-
störung der Stadt, des Saiiitisats des Königs, der
Seinigen und des volles. dlicht einen genauen Bericht
von allen Greignissen, in denen sikh Gottes Gericht iiber
Jnda entlud, galt es zu geben; einen solchen giebt
vielmehr Karl. 52 u. L. Amt. 25; nur ein prophetiseties
Bild, in wetchem blos die schlagendslen sllunlile hervor-
treten, soll es sein. Gs stnd aber zwei Stirne, die
Iereniias von seiner prophetisaien warte aus thut,
einen in die eroberte Stadt W. 1—14), den andern auf

341

den Uusihiten itlbed Melech w. 15—18). Der erste welst
nach, wie die Treulosiglieit gerichtet wird, der zweite,
wie die verheißene Gnade denen erfüllt wird, welche ge-
rettet worden, well fle des ljitirrn Wege gingen. —
dlachdem in v. 1—3 die Thatsache der Groberung Je·
rnsalems lenrz mitgetheilt ist, wird in its. 4—7 die Flucht
Jtedeliias seine Gesangennehninng nnd Verurtheilung
erzählt; daran wird in U. 8—10 ein liurzer Bericht
über das Sihictisal der Stadt Jerusalem und ihrer He—
vdlliernng angereiht nnd in di. 11——14 der Bericht iiber
das Schicksal des Propheten Seremia angefägh Kuf
diesem dunkeln Grunde hebt sieh (itt. 15—18) die Rettung
des glänbigen iheiden ans ihanis verworfeiiem Stamme
aus dem Gerichte intt eigenthämlichem ttichte ab und
össnet uns den Stint in die Zeit, da alte, auch die am
fernsten stehenden Heiden ans Gnaden selig werden,
Israel aber nur auf dem vom HGrrn geordneten Wege
due-h den Tod zum Siege gelangen wird. Letzteres in
vor-gebildet in dem Srhirlisat Sereniiaxy des Knecht«
Gottes, dessen Darstellung deiin auch das sindeglied
zwischen den beiden Haut-theilen des Kapitels bildet.

I. Und es geschah, daß Jerusalem gewonnen
ward [wie es Jeremia wiederholt als Gottes un-
abänderlichen Beschluß oorherverkündigt hatte].
Denn tin nennten Jahr Zedelia, des Königs Juba,
im zehnten Monden sund zwar am 10. Tage des-
selbigen Monats, etwa im Januar 590 v. Chr»
Knie. 52, 4; 2. Kaki. 25, 1] kam Nebukadnezar,
der König zn Rahel, nnd alle sein Heer vor Je-
rusalen, nnd belagerten dieselbige.

Z. Und im elften Jahr Zedekicy am neunten
Tage des vierten Monden [genannt Thammuz,
etwa unserem Juli, des J. 588 v. Chr.], brach
man sdurch die in die Mauer geschossenen Bre-
schen] in die Stadt snachdem die Belagerung 18
Monate gedauert hatte];

s. Und [da] zogen hinein alle Fürsten des
Königs zu Bube! [welcher selbst noch in seinem
Hauptqnartier Riblath verweilte], und hielten sfaßten
Stellung] Unter dem [in der Mauer, welche die
obere oder Zionsstadt von der Unterstadt trennte,
besitidIicheUJ Mittelthor sauch altes Ephraimsthor
genannt, s. Carton zu Karte IlI., weil stch von
hier aus die beiden genannten Theile der Stadt
am leichtesten beherrschen ließen], nämlich Netgal
Sarezer swahrscheinlich der Oberbefehlshaber der
gesammten Belageruugsarmee], Sangat Rede,
Sarsechim svielleichn Sangar-Nebo-Sarsechim, als
nur Eine Person bezeichnend, zu lesen]- der oberste
Kcimmeren Nergal Sarezer, der Hofmeister sge-
nauerx der Obermagier Dan. 2, 2 Anm.], und alle
andern sweniger hervorragende] Fürsten des Königs
zu Babet

Auffallend ist es bei diesen Namen, daß der Ober-
magier (Hofmeiter) denselben Namen trug, wie der
zuerst genannte ürstz ferner daß in V· 13 ein anderer
oberster Kämmerer und ein anderer sofmeister genannt
wird, und zwar wiederum ein ergalsarezen Es
haben daher viele Ausleger angenommen, daß V. 3 u. 13
in den Eigennamen der Fürsten Schreibfehler vorhan-
den sein müßten. Das ist wohl möglich; aber es ist

342

unmöglich aufzufinden, wie die Namen urfprünglich
gelautet aben und auf die einzelnen Aemter vertheilt
ewesen ind. Man wird daher am wohlsten thun,

sich bei dem vorhandenen Text der Namen zu be-
ruhigen, zumal da Ia der Sinn durch denselben gar nicht
gestört wird·

4. Als sie nun Zedekia, der König Juba,
[Von seinem Palaste in der obern Stadt aus von
Norden her in die Unterstadt mit ihren Kriegern
eindringen und an der Zwifchenmauer am Mittel-
thore Stellung nehmen] sahe, fund er] sammt
feinen Kriegsleuteic kin feiner Umgebung daraus
erkannte, daß auch die Oberstadt nicht mehr zu
halten sei], flohen sie bei Nacht [in entgegengefetztem
füdlicher Richtung] zur Stadt hinaus [auf dem
Wege] bei des Königs Garten [nahe bei dem
Teiche Siloah Neh. Z, 15., und zwar] durch’s
[sog. Brunnen-J Thor zwischen zweien Mauern
szwischen der Doppelmauey die wahsxscheinlich Zion
mit Ophel verband «, f. Carton zu Karte 1II·, und
gelangten zunächst in den Ausgang des Tyropöom
oder KäsemacherthalsL nnd zogen [oon da durch’s
Kidronihal am Königsgarten vorbei] durch’s Feld
hindurch [genauer: nach der Arabah, der Ebene
des Jordanthals um von da womöglich über den
Jordan nach Gilead zu entkommen]

V) Nach anderer Auslegung ist nicht eine Doppel-
mauer gemeint, sondern die einander gegenüberliegenden
Mauern, die Mauer an der Ostseite des Zion und die
auf der Westseite des Ophel gemeint. Dann wäre das
Thor ,,zwischen den beiden Neauerirt nicht das Brunnen-
thor, sondern das Roßthor (Neh. 3, 28), das sich in
der über das Tyropöonthal gezogenen und jene beiden
Mauern verbindenden Mauer lag.

Z. Aber der Chaldcier Heer jagte ihnen nach,
und ergriffen Zedekia im Felde [in den Steppen]
bei Jericho [Jof. 4, 13., noch ehe er über den
Jordan gekommen war], und fingen ihn fnahmen
ihn gefangen], und brachten ihn zu Nebukadnezar,
dem Könige zu Bahn, gen Riblath, die im Lande
Hemath [am Orontes, noch setzt Ribleh genannt,
2. Sam. 8, 6 Anm.] liegt, [wo Nebucadnezar
sein Hauptquartier aufgeschlagen hatte, wahrfchein-

lich um noch andere Feldziige besonders gegen

Tyrus, oorzubereiten]; der sprach ein Urtheil
über ihn.

is. Und der König zu Babel ließ die Kinder
Zedelia vor feinen Augen tödten zu Riblath und
gödgete fließ tödten] alle Fürsten foder Edeln]

U E.

, 7. Aber Zedekia ließ er die Angen ausftechem
und ihn mit Ketten binden, daß er ihn gen Babel
führen, [wo er bis zu feinem Tode im Gefängniß
saß Kuh. 52, 11].

Die Strafe, welche über Zedekia erging, war zwie-
fach grausam. Einmal, weil er der Execution an
feinen eigenen Söhnen zusehen mußte. Dieselbe be-
stand, wie der ebräische Ausdruck andeutet, in einem
langsam qualvo en Hinschlachtem womitdenn auch das-
jenige, was uns in den Hügeln von Nimrud und

Jeremia 39, 4—-18.

Chorsabad an grauenerregenden Seulpturen mit der-
artigen kanibalischen Todesmartern erhalten worden
ist, übereinstimmt. Dann in seiner eigenen Person.
Er selbst wurde des Augenlichts beraubt, doch so,
das; jene Schlachtung seiner Söhne das letzte Bild
war, das seine Seele aus der Welt des roglgen Lichts
in die ewige Nacht mit hinübernahnu ls Strafe
war die Blendung im alten Orient keineswegs unge-
wöhnlich. Auch davon haben wir Scenen, von ihren
Urhebern in Stein gemeißelt, damit sie den Jahr-
tausenden der Nachwelt Zeugniß von dem Geiste
geben, der zu ihnen trieb. Schon der hebräische Aus-
druck klingt wehevoll, er bezeichnet ein Ausgraben der
Augen mit spitzem Speer. Die Nacht seiner Au en
Ezeichnete nur sein finsteres Loos überhaupt. er
rönig truå die ehernen Ketten und schleppte als Blin-
der und ebundener sein Geschick nach Babel. So
löst sich das dunkel, aber gewaltig tönende Wort
an ihm, das Jeremia vom HErrn gefchaut hatte.
(Neumann.)

8. Und die Chaldäcr verbrannten kwie die
umständlicheren Berichte Kap. 52, 12 ff» L. Kön
25, 8 ff. erzählen, einen Monat nach der Eroberucig
bei Absendung des Trabanten-Obersten Nebufaradan
durch den König nach Jerusalem] beide des Königs
Haus und der Burger Häuser, und zerbracheu die
Mauern zu Jerusalems«

9. Was aber noch vom Voll in der Stadt
war ldas nicht während der Belagerung umge-
kommen war], und was sonst« Dvährend der Be:
lagerung fchon] zu ihnen sden Chaldäern] gefallen
sübergegangerq war, die fuhrete Nebusaradam der
Hofmeister [der Oberst der Trabanten oder der

»königl. Leibwache], alle mit einander gen Babel

gefangen.

10. Aber von dem geringen Volk, das nichts
hatte, ließ zur selbigen Zeit Nebusaradan, der
Hauptmann [V. 9], etliche im Lande Judaz und
gab Ihnen Weinberge und Dörflein [genaner:
A ecker] ein.

»Es) Die Absendung Nebusaradans, des höchsten
Adjutanten des Königs von Riblath nach Jerusalem
zur Vollstreckung der Zerstörung der Stadt und De-
portation des Volks, sowie das Datum der Ausführung
des Befehls wird weggelassen, wodurch es den An-
schein gewinnt, als sei alles sofort nach der Einnahme
der Stadt erfolgt und Nebusaradan sofort an Ort
und Stelle gewesen. Denn es kam hier nicht darauf
an, einen historisch genauen Bericht zu liefern über
die einzelnen Vorgänge, sondern nur die Hauptsachen
kurz zu erwähnen, um die dem Propheten widersahrene
Behandlung in das rechte Licht zu setzen und überhaupt
die genaue Erfüllung seiner Weissagung zu zeigen.

11. Aber Nebukadnezar, der König zu Bahn,
hatte Nebufaradam dem Hauptmann (V. 9), fbei
seiner Absendung aus RiblathJ befohlen von Jeremia
und gesagt: « ,

» 12. Nimm ihn, und laß dir ihn befohlen
sein, und thue ihm kein Leid; sondern wie ers von
dir begehret, so mache es mit ihm.

Nebucadnezar, der König, und Ebed Melech, der
Aethiopier, erhöhten die Schuld der Juden. Denn
diese, wiewohl sie Heiden waren, scheuten sich doch vor

Zedekia’s Kinder werden vor seinen Augen getödtet und er selbst dann geblendet.

dem Propheten· Die Juden aber, die mit den
prophetischen Worten waren groß ezogen worden,
wollten auf die göttlichen Worte nicht achten, haben
vielmehr den Propheten mannigfachen Mißhandlungen
unterworfen. (Theodoret.)

13. Da sandte hin Nebusaradam der Haupt-
mann soder Oberste der Leibwache], und Nebu
Sasban, der oberste Kcimmerer sder oielleicht erst
nach der Einnahme Jerusalems zusammen mit
Nebusaradan vom Könige nach Jerusalem abge-
sandt worden war und daselbst den oben V. 3
genannten Oberstkämmerer Sarsechim abgelöst
hatte] Nergalsarezer der Hofmeister [genauer: der
ObermagierL und alle Fursten des Königs zu
Bahn,

14. Und ließen Jeremia holen aus dem Vor-
hofe des Gesaugnisses sdetn Wachthofe des PaIastesJJ
und befahlen ihn Gedalsa, dem Sohn Ahtkams
[welcher schon früher den Propheten in seinen
Schutz genommen hatte Kap. 26, 24], des Sohns
Saphans, daß er [welchen der König zum chal-
däischen Statthalter über Juda und die im Lande
zurückgelassenen Juden ernannt hatte] ihn hinaus
in sein Haus [in welchem er als Statthalter re-
innere] führeie und bei dem Volke bliebe [genauer:
und so blieb er, Jeremia, unter dem Volke
in Juda].

«) Hiernach scheint Jeremia bis zur Ankunft
Nebucadnezars im Wachthof gesessen Zu haben und
erst von Nebusaradan auf Befehl des önigs daraus
befreit und dem Statthalter Gedalja zugewiesen wor-
den zu sein. Damit steht aber die An abe: Kap. 40, I ff.
in Widerspruch. Laut Kap. 40, 1 . entlie Nebusar-
adan den Propheten in Rama, wo er mit andfesseln
unter den Gefangenen Iuda’s, die nach Babel weg-
geführt werden sollten, ich befand, als Nebusaradan
ihn holen ließ und die reiheit ihm schenkte. Dieser
Widerspruch ist nur durch die summarische Kürze, mit
der in unserm Vers über Jeremias S icksal bei der
Eroberung und Zerstörung Jerusalems erichtet wird,
entstanden und ist unschwer so auszugleichen: Bei der
Einnahme der Stadt wurden die Bewohner der Stadt,
namentlich die Männer, die keine Waffen getragen

atten, von den Ehaldäern festgenommen und aus der

tadt nach Rama transportirh wo sie bis zum Ein-
gange der königlichen Entscheiduug über ihr Schicksal

efangen gehalten wurden. Dieses Loos theilte
Jeremia mit seinen Landsleuten. Als sodann Nebusar-
adan nach Jerusalem kam, um die königlichen Befehle
über die Stadt und ihre Bevölkerung aus uflihren,
ließ er auf speciellen Befehl seines Königs den ropheten
Jeremia aus der Menge der Gefangenen, die bereits
nach Rama geführt waren, holen, seine Fesseln ihm
abnehmen und die freie Wahl seines Aufenthaltes
ihm anbieten. Diese Befreiun des Jeremia aus
seiner Haft konnte in summariFcher Darstellung ein
Holen aus dem Wachthofe genannt werden, wenn
derselbe auch bei einer Freilassung nicht mehr im
Ge ängnißhofe des alastes in Jerusalem saß, sondern
als Gefangener schon nach Rama geführt war. (Keil.)
So weiß der HErr seine Knechte zu seiner Zeit aus
ihren Trübsalen zu erlösen, daß ie die gerechte Rache
Gottes an ihren und»seinen einden dabei sehen
müssen, da er ihnen hingegen das Herz der Feinde

343

zuwendet, daß digelben ihnen alles Gute beweisen
müssen. (Berleb. ib.)

15. Es war auch des HErrn Wert kder
Verheißung für den gläubigen Heiden Ebedmelech]
Zschehen zu Jeremia, weil sso lange] er noch im

orhofe des Gefangnlsses [im Wachthofe des Pa-
lastes] gefangen lag sund zwar nicht lange nach
der Errettung aus der Schlammgrube; dasselbe
wird aber erst hier berichtet, weil sich im Gange
der Erzählung von dem Ereignisse seit jener Er-
rettung keine passende Gelegenheit bot], und [es
ward vom HErrn zu mir] gesprochen:

16. Gehe hin, und sage Ebed Melech, dem
Mohren [wenn er demnächst einmal in den Vor-
hof, wo du gefangen bist, kommen wird]: So
spricht der HErr Zebaoth, der Gott Israel: Siehe,
ich will meine Worte [die ich durch meinen Pro-
pheten geredet] kommen lsich erfüllen] lassen über
diese Stadt kund zwar] zum Unglück und zu kei-
nem Guten [genau wie sie lauteten]- und du sollst
es [alles, wie sie sich erfüllen, mit deinen eigenen
Augen] sehen zur selbigen Zeit sdas soll der erste
Lohn deines Glaubens an meine Worte sein, wo-
durch sich dein Glaube noch befestigen soll].

17. Aber [auch einen leiblichen, handgreiflichen
Gnadenlohu deines Glaubens will ich dir verleihen:
ganz Jerusalem mit allem darin lebenden Volk
wird zu Grunde gehen, doch] dich will ich erretten
zur selbigen Zeit, spricht der HErr, und sollst den
Leuten [den Chaldäercq nicht zu Theil werden [in
die Hände gegeben werden], vor welchen du dich
fürchtesn

18. Denn ich will dir davon helfen, daß du
nicht durch’s Schwert sahest, sondern sollst dein
Leben wie eine Beute davon bringen, darum, daß
du mir [und meinem Worte] vertrauet sund diesen
deinen Glauben durch die Hilfe, die du meinem
Knechte Jeremia geleistet, bewähret] hast. «

Wohl dem, deß Hilfe der Gott Jacobs ist, deß
Hoffnung aus den HErrm seinen Gott steht (Ps.146, 5).
Wohl dem Volk, deß der HErr sein Gott ist Ps·144, 15).
Denn was half es dem Zedekia, daß er önig war?
Und was schadete es dem Ebedmelech, daß er ein
Knecht war? Denn jener mußte um seiner Gott-
losigkeit willen solches alles erleiden, dieser aber hat
um seiner Frömmigkeit willen das Uebel nicht er-
duldet. (Theodoret.)

Das 40. Kapitel.
Jeremia bleibt bei gedalja im Bande.

Mit dem im vorigen Kapitel gefijhrten Nachweis, wie
sitt) alle Worte Gottes, die er dnrch den Mund Ieremicks
geredet, aufs Genaueste erfüllt haben, fasliesil der Haupt—
thekl unseres proohetenbucha ab; denn das Gericht über
das abgefallene Juda zu verkündigety war Jeremia Beruf,
mit dem Eintritt dieser Gerichts ist darum die Hanptperiode
feines Berufe abgelaufea Als Jluhan g zu diesem Haupt—
lheil Man. l—39) folgen nun non) sechs Kapitel

344

Gan. 40——45), in denen berichtet wird, was der stlrophet
nach jenen Schreclienstagen als Ossenbarungen vonc HGrrn
empfing, sowie was er, nachdeiii er alle Srhreelieu des
von ihm verltündeten Gerichts hatte durchschiiiertien müssen,
nach ferner durch die Bosheit der Menschen erdulden mußte.

I« v.1——16. dlach einer tleberschrift über den ganzen
Anhang von 6 Kapiteln berichtet der prophet zunäaist
noch einmal genauer, wie er ans seinen Bau—
den befreit nnd dem Statthalter Gedalja übergeben
worden sei (V.1——6). Hierauf folgt die Darstellung
der Ereignisse im Eaiide Inda bis zur Erinnr-
dung Gedalsas Zunächst saninielten sich die während
der Belagerung nnd Zerstörung der Stadt im Eaiide
versprengteu Kriegslente und, die zu den benachbarten
Völkern gestehen waren, nin den als Statthalter ijber
das lkand eiugesehten Gedalja, welcher ihnen Schuh und
Sicherheit versprach, wenn sie die Oberherrscliaft der
Ehaldäer anerkennen nnd ruhig deii Landbau betreiben
ivsirdeu W. 7—12). Da wurde ruchbar, daß Jsnineh
einer der Anführer jener wieder znriiiiigetkehrteu Flucht—
linge, aus tiönigliiheni Stamme, von dem Könige der
Kmnioniler angestiftet sei, Gedalja zn ermorden. Daher
warnten die übrigen Anführer den Gedalja vor Ismaeh
dieser aber glaubte ihnen nicht, nnd als Joihanan sieh
sogar erbot, Jsniael heimlich zu ermorden, duldete es
Gedalja nicht und erlilärte den Verdacht gegen ihn für
eine Lüge W. 13—16).

1. Dies ist· das Wort, so vom HErrn ge-
schah zu Jercmia , da ihn Nehmt-Adam der
Hauptmann sder Oberst der Leibwaches losließ zu
Romas; denn er war sals dieser 1 Monat nach
der Eroberuug von Nebucadnezar nach Jerusalem
gesendete Oberbefehlshaber ihn zu sich nach Jeru-
salem holen lteß Kuh. 39, 14 Anm.] auch [in
der allgemeinen Verwirrung wider den Befehl des
Königs] mit Ketten gebunden [nach Rama gebracht
worden 1. Sam. 1, 1 Auen. mitten] unter alleii
denen, die zu Jerusalem und in kder Landschafq
Juda gefangen sgenommen worden] waren, daß
man sie [von da] gen Bade! wegfnhren sollte.

V) Soweit reicht die Ueberfchrift über den Abschnitt
Kap. 40-—46. Dieselbe steht in deutlicher Beziehung
zu der Ueberschrift Kap. l, Z; wie diese allen Weissa-
gungen gilt, welche Jeremia vom 13. Jahre des Josia
an bis zur Zerstörung Jerusalems und der Wegführung
des Volks im 1l. J. des Zedekia ausgesprochen hat,
so die unsrige allen Weissagungety welche der Prophet
nach der Zerstörung Jerusalems ausgespro en. Die
besonderen Ueberschriften zu Kap. 44 u. 45 ind dieser
Hauptüberschrift ebenso untergeordnet, wie die Ueber-
schriften zu den einzelnen Abs nitten Kap. 7, 1;
U, I; 14, 1 u. a. der Hauptiiber chrift in Katz. l, 2.
—- Der Ausdruck:·,,Dies ist das Wort, so vom HErrn
geschah« fcheint nicht rechtzu passen, da »den-Haupt-
inhalt des Abschnitts geschichtlicher Natur ist; indessen
ist ja auch die geschichtlicheMittheilung vomprophetischen
Geiste eingegeben und durchhaucht, nicht rein gefchicht-
lichen Zweckes, und ferner bezeichnen diese Worte stets
den Anfang eines Hauptabschnitts auch da, wo die
Geschichtserzählung iiberwiegh indem die Geschichts-
erzählung der Abfchnitte nur als einleitender und

erkliirender Commentar zu den nachfolgenden Gottes-
offenbarungen dient.

2. Da nun der Hauptmann kder Trabanten-

Jeremia 40, 1-—.—12.

OberstJ Jercmia zu sich snach Jerusalem] hatte lassen
holen, sprachet zn»ihm: Der HEry dein Gott,
hat sdurch dich] dies lnun vor unseren Augen
Liegende] Ungxuck sdessen Werkzeuge wir gewesen]
aber diese Statte geredet,

3. Und hat es auch kommen lasseii, und ge-
than, wie er geredet hat; denn ihr habt gesnndiget
wider den HErrn», und seiner Stimme nicht ge-
horchetz darum ist euch solches widerfahren.

Es konnte einem Heiden nicht schwer fallen, anzu-
nehmen, daß der National ott der Juden, erzürnt
darüber, daß das Volk andere Götter ihm vorziehe,
es preisgegeben habe. Aber hier ist mehr: Nebu-
saradan hat auch erkannt, daß Jeremia ein von Gott
gesandter» Prophet sei, und daß alle feine Worte sich
erfullt hatten. »Es» ist auch schon tvichtig, daß die
Chaldäer den Eindruck empfin en, daß in dem Schick-
sal Jerusalems und Juda’s ottes Hand zu spüren
sei, und wie mitchtig der Gott der Juden sei. —— Ob-
wohl das Unglueh so uber Jerusalem ergangen, groß
und fchrecklich ist, dennoch läßt Gott nichts so Böses
geschehen, er weiß was Gutes daraus zu machen, wie
denn der chaldaische Hauptmann allhier nicht dunkel zu
erkennen ·iebt, daß er einen ziemli en Anfan der
Erkenntni des wahren Gottes gema t habe. Denn
er bekennet erftlich, daß der Gott des Propheten ein
HErr sei; zum anderen, daß er zukünftige Dinge
wisse; zum dritten, daß er dieselben zuvor durchseine
Diener habe verkündigen lassen; zum vierten, daß
Gott den Krieg geführt und alles gethan habe; zum
fünften, daß er ihm dasfündliche Wesen des Volks
(darunter Abgötterei die fürnehmste war), habe miß-
fallen lassen« zum sechsten, daß er den Ungehorsam

egen fein Wort gestraft habe. (Cramer.) So muß

er Fall des Volks Gottes den Heiden ein Aufersteheii
werden (Dan. 3, 30 Anm.).

4. Nun siehe, ich habe dich heute losgemacht
von den Ketten, damit deine Hände gebunden
waren. Gefallt dirs, mit mir gen Babel zu zie-
hen, so komm, du sollst mir [zu Pflege und Schutz]
befohlen sein; gefällt dir’s aber nicht, mit mir gen
Bube! zu ziehen, so laß es anstehen. Siehe, da
hast du das» ganze Land vor dir; wo dich’s gut
dankt und dir gefcillh da zeuch hin.

·Nach solchen Worten schwieg Nebusaradan eine
Weile und erwartete, daß Jeremia ihm seinen Wunsch

und Willen über sein ferneres Verbleiben kund thun
werde.

5. Denn weiter hinaus wird kein Wieder-
kehren fein. Darum [richtiger: Da er, Jeremia, sich
aber noch nicht umwendete, um hierhin oder
dorthin zu gehen, sondern unentschlossen stehen blieb
und schwieg, so sprach Nebusaradam des
Propheten Wunsch errathend, weiter: So] magst
du [um-] lehren zu Gedalja, dem Sohn
Ahikams, des Sohns Sahhans, welchen der König
zu Babel sals Statthalter] geseßt hat über die
Städte in Juda, und bei demselbigen unter dein
Voll bleiben; oder lwenn du das nicht willst- so]
gehe, wohin dirs wohlgefiillt Und der Haupt-
mann gab ihm Zehrung und Geschenke, nnd ließ
ihn gehen.

Gedalja wird vom König zu Babel als Statthalter über Juda gesetzt.

345

s. Also kam Jeremia zu Gedalja, dem Sohn
Ahiiams gen Mizpa [im Stamme Benjamin, wo
Gedalja seinen Wohnsitz genommen, nicht weit von
Rama, demselbigen Ort, wo einst Samuel das
Volk gerichtet und Saul zum König gewählt hatte
1.Sam.7,15 ff.; 10, 17]; und blieb bei ihm
unter dem Volk, das im Lande noch übrig war.

Jn Babylonien winkte dem Propheten Ehre und
ein behagliches Leben, in Judäa Gefahr, Schmach und
Noth in dem verwüsteten Lande· Jn Vabylonien
stand ihm ein ansehnliches Arbeitsfeld offen unter der
Hauptmasse des Volks, in Judäa hatte er nur Gesinde!
und etliche Bandenführer um sich. Aber Jeremia
war kein schlechter Patriot, wie ihm Manche Schuld
geben. Er hat durch
das; der scheinbar chaldäer-freundliche und juda-feind-
liche Inhalt seiner Weissagungen getragen war von
der reinsten Liebe u seinem Volke und zu feinem
Vaterlande. Des al ahmte er auch Moses nach, von
dem (Hebr. 11, 25 geschrieben steht, daß er viel lieber
erwählte, mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden,
denn die zeitliche Ergötzung der Sünde zu haben.
Der heilige Boden des Vaterlandes fesselte ihn, und
zudem —- wenn er ging, wer war dann, der des ver-
lassenen, armen Ueberrestes sich geistlich angenommen,
Ym Gottes Wort ver ünd1gt, und ihm Trost und

iahnung gespendet hätte? Jene m Babylomen hatten
ja einen Hesekieb Und konnte der HErr ihnen nicht
noch andere Propheten erwecken? So blieb er denn
bei den Schafen, die keinen Hirten latten. Jeremia
hat Zeitlebens nicht das Seine gesuchr Auch hier
nicht. (Nägelsbach.)

7. Da nun die Haus-Mute, so [während der
Eroberung des Landes und seiner Hauptstadt sichJ
aus dem Felde sdem platten Lande hierhin und
dorthin zerstreut hatten und] sich [in schwer zu-
gänglichen Gegenden, wo sie von den Chaldäern
nicht erreicht werden konnten] enthielten l= auf-
hielten], sammt ihren [Kriegs-] Leuten [die mit
ihnen geflüchtet waren und unter ihrer Führung
standen] erfuhren, daß der König zu Babel hatte
Gedalja, den Sohn» Ahikams, über das Land ge-
seht, und beide uber [die alten, schwachen, ge-
brechlicherq Männer und [die] Weiber, kund]
Kinder sderen Gatten und Väter im Kriege um-
gekommen waren], und die Geriugen im Lande,
welche nicht nach Babel gefithret waren [Kap.
II, 10];

8. Kameu sie sallmählich aus ihren Verstecken
heraus und sammelten sich] zu Gedalja [welchem
sie wohl Ursache haben mochten Vertrauen zu
schenken] gen Mizpa lund suchten in ihm einen
festen Mittelpunkt, an welchem sie sich halten
könnten, um ein sicheres Leben führen zu können],
ncimlich Jsmaeh der Sohn Nethanja kund Enkel
Elisama’s, aus königlichem Geblüte Kap. 41, 1],
Johanan und Jonathan, die Söhne Kareah
[2. Kön. 25- 23J, und Seraja, der Sobu Thau-
humeths, und die Söhne Ephai von Netophath
[genauer: die Söhne Ophai aus Netopha
in der Nähe von Bethlehem 1. Chr. Z, 54], und

sein Bleiben in Judäa gezeigt, «

Jesanja, der Sohn Maachati [richtiger: aus
Maacha, einer syrischen Landschaft in der Nähe
des Hermon b. Mos. s, 14], sammt ihren Man-
nern [die als Kriegsbanden von ihnen angeführt
worden waren].

9. Und Gedalja, der Sohn Ahikams, des
Sohns Saphaus, that ihnen und ihren Männern
einen Gib, und sprach: [Jhr habt bis jetzt als
Freischaaren gegen die Chaldäer Kriege geführt,
aber] Fürehtet euch nicht, daß ihr [nun, nachdem
der Krieg mit der Niederlage unseres Volks been-
digt ist und euer fernerer Widerstand vergeblich
wäre] den Chaldiiern unterlhan sein solletz bleibet
im Lande, und seid [in gehorsamer Demüthigung
unter Gottes schwere Gerichtej dem Könige zu
Babel unterthan, so wird-s euch wohlgehen.

10. Siehe, ich wohne [von jetzt an] hie zu
Mizpa, daß ich [als Statthalter des Königs] den
Chaldiiern diene, die [als königl. Beamten oder
Kriegsschaaren] zu uns kommen [werden, und habe
damit Recht und Pfltcht, eure Rechte und Inter-
essen zu vertreten und zu wahren]; darum so
sseid unbesorgt, lasset euch nieder, wo ihr wollt,
bebauet das Land und] sammelt [da jetzt, im Au-
fang August 2. Kön. 25, 8., die Frtichte anfangen
reif zu werden] ein den Wein und Feigeu und
Oel [Oiiven, keltert es], und leget es in eure Ge-
fiiße [so viel, als wir zu unserem Bedarf nöthig
haben, wird immer, trotz der Verwüstung des
Landes, gewachsen sein], und wohuet in euren
Stadien, die ihr bekommen habt [nach eurem
Wunsch in Besitz bekommt V. 12].

Gedalja, eine merkwürdige Person in dieser Ge-
schichte, war aus einer Familie, welchegich immer als
eine Veförderm der Religion und önnerin ihrer
Lehrer ausgezeichnet hat. Seinen Vater Ahikam, sei-
nen Großvater Sephan, seinen Oheim Gemarja, und
dessen Sohn Micha kennen wir bereits von dieser
rühmliehsten Seite. Diese alle hatten« sich, ihrer
Frömmigkeit ungeachtet, auch bei Hofe im Ansehen
erhalten; doch auch wohl eben dadurch viel Feind chaft
auf sich geladen, daß sie den Propseten so sehr be-
günstigten und dem Bündnisse mit gypten abgeneigt
waren, wofür sie denn aber auch nach Eroberung

der Stadt vom Sieger mit besonderer Achtung behan-
delt wurden· (Heß.)

11. Auch alle Juden, so [während des Kriegs
geflohen und] im Lande Moab und [im Lande]
der Kinder Ammon und in Edom und in allen
kanderen Nachbar-] Ländern waren, da sie höreten,
daß der König zu Babel hiitte lassen etliche in
Juda überbleibew und über sie geseszt Gedalja, den
Sohn Ahikams, des Sohns Saphansz

12. Kamen sie alle wieder von allen Orten,
dahin sie verstoßen szerstreutj waren, in’s Land
Juda zu Gedalja gen Mizpa kwelcher ihnen als:
dann Wohnorte anwies]; und sammelten ein sehr
viel Weins und Sommerfrüehte [so daß Gottes

346

Jeremia 40, 13——16; 41, 1——9.

Güte in der reichen Ernte sie zur Buße und De-
muth lockte].

13. Aber Johanna, der Sohn Kareah, sammt
allen den [anderen]Hauptleuten, so aus dem Felde
[im Lande] sich sin VersteckenJ enthalten [aufge-
halten] hatten, kamen lnach der Rückkehr jener
Flüchtlinge aus Moab] zu Gedalja gen Mtzpa

14. »Und sprachen zu ihm; Weißt du auch,
daß Banns, der Konig der Kinder Ammon, ge-
sandt fund aiigestiftetJ hat Jsmaeh den Sohn Ne-
than1a, daß er dikh soll erschlagen?i · Das wollte
ihnen aber Gedalja, der Sohn Ahikams, nicht
glauben» ·

i) Was den König von Ammon zu einem solchen
Mordanschlag veranlaßte, ob Haß gegen die Chaldäer-
herrschafh oder die HVffnung, sich selbst »in den Besitz
des verlassenen Landes zu setzeii«,»läßt sich nicht be-
stimmen; bei Jsmael mochte politifcher Haß gegen den
der chaldäischen Partei angehörenden Gedalja, den er
als Vaterlandsverräther ansah, oder Eifersuchh da er
selbst dem königl. Geschlechte angehörte und sich ihm
nicht unterordnen wollte, die Triebfeder sein. (Graf.)

H) Gedalja schenkte der Anklage keinen Glauben.
Wahrscheinlich sah· er ge als eine Eingebung der
Eifersucht der übrigen auptleute gegen Jsmael an.
,,Die frommes Gemuths sind können sich nicht so viel
Böses vermuthen, als man von Leuten sagt. Aber
man muß nicht zu viel trauen, denn die Welt ist voll
Falschheit (Sir. 37, 3). Wer allzuleicht glaubet, der
wird oft betrogen, und wer Keinem glaubet, wird auch
betrogen. Darum ist der wohl ein seliger Mann, der
das Mittel halten kann. (Cramer.)

15. Da sprach Johanna, der Sohn Kareah,
[der wohl einsah, daß die Ermordung Gedaljais
die Zerstreuung des Ueberrestes von Juda, welcher
sich wieder um Gedalja gesammelt und angesredelt
hatte, zur Folge haben mußte] zn Gedalja heimlich
zu Mizpax Lieber sRichr 4, 19 Anm.], »ich will
hingeben, und Jsmael, den Sohn åliethanfin [ehe
er seinen Mordanschlag auf dich ausftthrt, selbst er-]
sch1agen, daß es niemand· erfahren soll jdaß ich
ihn getödtet und du meine That gebilligr hast]
Warum soll er dich erschlagen fda wir doch nun
diesen seinen Plan wissen; warum sollen wir es
also ruhig gescheheii lassen, Ia selbst rizitverschuldem
was die gewisse Folge ist], daß alle Juden, so zu
dir versammelt sind, kauch noch] zerstreuet werden,
und die noch aus Juda iiberbl1ebensind, lauch noch]
umkommen?

Die Versuchung hat stets» sehr vernünftige, fast
zwingende Gründe, ia oft Grunde, die von der For-
derung und Erhaltung des Reiches Gottes hergenom-
men sind, zur Hand, mit denen sie die Sünde, zu der
sie räth, weiß zu waschen sucht Die Welt, die kein
absolutes Recht und auch kein absolutes Unrecht kennt,
sondern nach Gründen der Nützlichkeit und des eige-
nen Vortheils handelt, ist unfähig, dem Verfucher die
Maske des Lichtengels abzureißen. Wer aber Gott
fürchtet, der fürchtet auch das geringste Unrecht, und
wenn es auch noch so großen Vortheil verfpräche.

Its. Aber Gedalja, der Sohn Ahikams,

ssprach zu Johanna, dem Sohn Kareah: Du follft

das nicht thun;» es ist nicht wahr, das du von
Jsmael sagest sich kann es nicht glauben, daß er,
der mir bis setzt keinerlei Anlaß zu Viißtraiien
gegeben, mein Vertrauen so schändlich lohnen
sollte].

Das 41. Kapitel.
Jsmaec erschlägt tgeduljaz Johanan jagt
ihm nach.

II. h. 1—18. Ver Verdacht gegen Jginael ivar nur zu
begründet. Wirklich erinordet derselbe Gedalja und
dessen aus Iudäern und Ghaldäern bestehende Umgebung
W. 1—3), ebenso 70 igeaelttischr Männer, die Opfer·
gaben zu dem zerstörten lheiligthum bringen wollen
litt. 4—9). Das übrige volle führt er gefangen von
Mist-a weg, wird aber von Johanan nnd den anderen
Baiidrnfülireru eingeholt. Die Gefangenen entrinnen
ihm sofort, er selbst euttiommt mit arht Mäiiiiern zu
den Jlmniautterii (V.10—15). Darauf sammeln die
Führer das ganze Voll; in der Uähe von Bethlehenk unt
sich zum Zuge nach Ggypten zii rüsten; denn in Folge
der Ermordung Gedaljckg glaubten sie, bei längeren!
Bleiben im Wand: von der Rache der Ghaldäer das
Jteußerste fürchten zii müssen All. 16«—I8).

1. Aber im siebenten Monden [nur zwei
Monate nach Zerstörung Jerusalems und nach Er:
nennung Gedaljcks zum Statthalter] kam Jsmaeh
der Sohn Nethanja, des Sohns Elifama sent:
weder jenes Staatsfchreibers Kap. 36, 12., oder
jenes Sohnes David’s L. Sam. 5, 16; I. Chr.
Z, 8], aus kbniglichem Stamm kund zwar viel-
leicht ein Sprößling aus einer Seitenlinie des
davidischen Hauses-J, sammt den Obersten [besser:
und einer von den Großen, den höchsten
Würdenträgern] des Königs [Zedekia], nnd zehn
Männer [die wahrscheinlich auch bei dein König
von Ammon Zuflucht gesunden hatten und von
ihm bestochen waren] mit ihm, zu Gedalja, dem
Sohn Ahikams gen Mizpaz [dieser nahm sie arg-
los und besonders freundlich auf, lud sie sogar zu
Tische ein] und [sie] aßen daselbst zu Mizpa mit
einander.

Jsmaels Herkommen wird hier genauer mitgetheilt,
um ein Licht auf seine Mordthaten zu werfen. Er
hatte scheinbar alle Ansprüche, an des Statthalters
Stelle Jsrael vorzuftehen. Da mußte ihm theils ein
anderer Gebieter über die Reste seines Volkes im
Wege fein, theils und besonders aber ein Mann, den
des gewaltigen Ueberwinders Gunst dazu erhoben
hatte, o ne seinen Ansprüchen irgend Rechnung zu
thun. us solchen Erwägungen geht ihm der Blut-
gedanke in der Seele aus, und das festliche Mahl, bei
dem Gedalja ihn und die Seinen bew1llkommnet, ihre
Lebensgemeinschaft, das Zusammenhalten zu einem
Ganzen und gemeinsamer Gesinnung, friedlicher Er-

ebung an Babeks Macht, wird zum Schauplatz seiner
hat. (Neumann.)

Ermordung Gedaljas und vieler angesehener Juden durch JsrnaeL

347

Z. Und JsmaeL der Sohn Nethanja, machte
sich [während der Mahlzeit plötzlich] auf, sammt
den zehn* Männern, die bei ihm waren und
schlugen [den wehrIoseriJ Gedalja, den Sohn Ahi-
kams, des Sohns Saphans, mit dem kbisher ver-
borgen gehaltenen] Schwert zu Tode; darum, daß
Ehr; der König zu Babel über das Land geseht

a te.

Z» Dazu alle Juden« die bei Gedalja waren
zu Mist-a, und die Chaldaen die sie daselbst fan-
den, und [besser: nämlich] alle [chaldäischen]
Kriegsleute swelche Gedalja zum Schutze beigegeben
waren und gerade den Tagesdienst hatten und
wohl auch gänzlich unvorbereitet waren] schlug
Jsmaet

It) Wie ist das möglich, so Viele und Gewaltige
unter der Hand von zehn Männern neben Jsmael,
wie möglich, da das Volk (V. 13) keineswekgs auf
seiner Seite war? Offenbar wurden zuerst die riegs-
leute getödtet, so daß die alles terrorisirende
Schreckensherrschaft jede Widerstandsmacht zuerst brach,
und dann alles niederwerfend wirkte, trotzdein daß
sie nur von einem Einzelnen ausging, eine Erschei-
nung, wie sie Aeußerungen dämonisch verzerrter
Volksherrschaft auch in unseren Tagen an das Licht
gebracht hat. (Neumai1n.)

4. Des andern Tages, nachdem Gedalja er-
schlagen war und [es] noch niemand hußerhaib
Mizpa"s] wußte;

5· Kanten achtzig sgottesfürchtigq Männer
[Nachkommen der Jsraeliten des Zehnstämmereichs
welche unter den von Asarhaddon dort angesiedelten
heidnischen Colonisten wohnend, sich von den Tagen
Hiskias und Josicks an zum Gottesdienste des
HErrn in Jerusalem hielten und zu den Festzeiten
dorthin zu wallsahrten pflegten Esra 4, 3 Anm.]
von Sieheny von Silo ssiidlich von Sichem] nnd
von Samariih und hatten [in tiefer Trauer über
den Untergang des Volkes Gottes, des Heiligthums
des HErrn und des Opfer-s] die Bärte abgcschoren,
und ihre Kleider zerrissen, und sich [am Leibe init
MessernJ zerritzt sum damit im Bilde ihres Her:
zeus tiefe Wunden darzustellen Hiob l, 20]; und
trugen Speisopfer und Weihrauch mit sich, daß sie
[zu dem bevorstehenden, sonst so fröhlichen Laub:
hüttenfrst wenigstens] es [diese unbliitigen Opfer]
brächten ins [in das nun in Trümmern liegende,
aber auch so noch ihnen heilige] Haus des HErrn
szu Jerusalem]

s. Und Jsmael, der Sohn Nethanja, ging
heraus von Mizpa, denselbigen [die ihr Weg ge-
rade an Mizpa vorüber führte, mit sreundlichen
Mienen] entgegen, ging [langsam] daher nnd wei-
nete [immerfort in schändlicher Heucheleh hinter
der die Mordlust lauerte, als ob er mit ihnen
trauere über die Zerstörung des Heiligthnms des
HErrn]. Als er nun an sie kam sund sie freund-
lich bewillkommnet hatte], sprach er zu ihnen: kJch

bin zu euch gesandt, euch einzuladen] Jhr sollt
zn Gedalja, dem Sohn Ahikams, kommen ldaß er
euch zuvor labe].

7. Da sie aber [nichts Böses ahneiid] mitten
in die Stadt kamen, ermordete sie JsmaeL der
Sohn Nethanja, und die [zehn] Männer, so bei
ihm waren, [und warf sie] bei dem [wörtlich: in
den] Brunnen [der sich in der Nähe befand]

8. Aber es waren zehn Männer drunter, die
sprachen zu Jsmael: Lieber, tödte uns nicht; wir
haben Schätze sreiche Vorräthe in unterirdischen
Speichern] im Acker [init wohl verdeckten Ein-
gängenj liegen von Weizen, Gerste, Oel nnd Honig
[die wollen wir dir gern als Lösegeld für unser
Leben geben]. Also ließ er ab, und tödtete sie
nicht mit den andern.

9. Der Brunnen aber, darin Jsmael die
todten Leichname sWeish Sah I, 15 Anm]
wars, welche er hatte erschlagen, sammt dem
siseichnam des] Gedalja [den er schon vorher hatte
hineingeworfen, also daß»er seine schändlich heuch-
lerische Einladung an die Pilger V. 6 in ent-
setzlichem Sinne wahr» gemacht hatte], ist der
[närnliche], den der Konig Assa svon Juda als
Cisterne zu reichlichem Wasservorrath bei einer
Belagerung iu MizpaJ machen ließ sund zwar aus
den Steinen, die er von Rama holen ließ, nach
siegreickzer Beendigung des Krieges] wider Bach,
den Konia Jsrael [1. Kein. 15, 22; S. Chr.
16, 6]; den fullete Jsmaeh der Sohn Nethanja,
Nunmehr] mit den Erschlagenen. ·

Die Mordthat an Gedalia war ein Werk des Am-
momterkönigs, der nur den von königlichem Geblüte
stammenden Jsmael hiefür zu seinem Werkzeuge sich
grsahs weg»»er· dessen åoekjsiålnlkijche Eifersucht geggnd dlen

on em onige zu a e i m vor ezogenen e aJa
für seine Plane ausbeuten konnte. «gDas Motiv, den
Rest Juda’s zu vernichten, d. h. die Sammlung und
Wiederherstellung Juda? zu Veso-eiteln, liegt ohne
Zweifel auch der Ermordung der frommen Tempel-
pilger zu Grunde. War Jsmaeh ein roher Banden-
suhrer, auf den Plan des Ammoniterkonigs einge-

angen, so mußte ihm» alles, was zur Erhaltung und

vnxlidirung Flteugsrundungh zJrisdcksH iåienen kannte,
ein orn im uge ein, un ie er a gegen «Fu a,
dessen Stärke in seiner Religion und Gottes-Verehrung
lag, trieb ihn, die israelitischen Tempelpilger zu er-
motrdenf wktbei tjedcifch AusgichhZSchätztk zu erlägilhem
miwiren onne, o a er en n, ie im e’ e
Perborgener Porräthe zu sein vorgeilbem das Lebkn
schenkte, damit läßt sich auch seine Heuchelei unschwer
vereinigen, da Scheinheiligkeit nicht selten von Böse-
wichtern zur Ausfiihrung ihrer Frevelerheuchelt wird.
Werk? dEiiZvlschwarzisire Thus talds igieszsfn Gäiiisgh
mae en igern en gegen, a ie ei ige e i e
nur noch einmal aufzuweisen -—— des Oudas Kuß in
der Nacht des Verraths Und wie nahdsberühren die
beiden sich innerlichl Ein Judaskuß ist der feierliche
Gang im Weinen, als zögen die Schaaren durch das
Thal der Thränen auf zu den siegesfråijhen Höhen auf
Zion. Sie kommen nur vorüber bei ipa, und die
Gesandtschast aus derselben Trauer mu te sie ver-

348

Jeremia 41, 10—18.

42, 1—10.

muthen lassen, daß Gedalja, zu dem sie von ihr ge-
rufen wurden, eine besondere Theilnahme, Vielleicht ein
roßes allgemeines Trauerfest im Sinne habe. Sie
olgen darum und finden statt des HErrn Nähe da-
durch — den Tod. Auch hier jene tragische Ironie
des Geschicks, welche die letzten Tage Jsraels so ver-
zweiflungsvoll gezeichnet hat. Ihr Sehnen, ihr from-
mer Gottesdienst, hatte solches Loos nicht verdient.
Fast kannibalisch ist die Wuth, in der Jsniael sie nie-
dermetzelt, als wollte er jeden Funken heiliger Gottes-
gemeinschaft in Jsrael auslösihen (Neumann.)

10. Und was übriges Volk war zu Mizpih
auch des Königs Töchter knicht blos Töchter des
Königs Zedekia, sondern überhaupt weibliche Glie-
der des Königshauses], führete Jsmaeh der Sohn
Nethanjm gefangen weg, sammt allem übrigen
Volk zu Mizpm über welche Nebnsar -Adan, der
Hauptmann fder TrabantenoberstL hatte gefetzt
Gedalja, den Sohn Ahikamsz und zog hin, und
wollte hinüber zu den Kindern Ammon.

11. Da aber Johanna, der Sohn Kareah,
[sehr bald darauf] erfuhr, und alle Hanptlente des
Heers [Anführer von KriegerschaarenL die bei
ihm waren, alle das Uebel, das Jsmaeh der Sohn
Nethanjm begangen hatte;

Rahmen [sammelten] sie [schnell] zu sich
alle Männer und zogen hin, wider Jsmael, den
Sohn Nethanjm zu streiten; und trafen ihn [noch]
an [da er mit seinen Gefangenen erst eine halbe St.
nördlich von MizpaJ bei dem großen Wasser [-be-
hättet] an Gideon [2. Sam. Z, 13 Anm. 2 sich
befand]

13. Da nnn alles Volk, so bei Jsmael war,
sahe den Johanan, den Sohn Kareath, nnd alle
die Hanptleute des Heeis, die bei ihm waren,
wurden sie froh [denn nur gezwungen waren sie
ihm gefolgt und erwarteten von ihm für sich kein
glückliches Loos im fremden Lande].

14. Und das ganze Volk, das Jsmael hatte
von Mizpa weggeführet, wandte sich um, und
kehtete wiederum zu Johanna, dem Sohn Kareah.

15. Aber Jsmael, der Sohn Nethanja, ent-
rann [nach kurzem Kampfe, darinnen er zwei
Leute verloren haben mag] dem Jvhannan mit
acht Männern nnd zog zu den Kindern Ammon

16. Und Johanna, der Sohn Kareah, sammt
allen Hanpilenten des Heers, so bei ihm waren,
nahmen alle das übrige Volk, so sie wiedeigebracht
hatten von Jsmaeh dem Sohn Neihanja, aus
Mizha zu sich, —— weil [besser: nachdem] Gedalja,
der Sohn Ahikams erschlagen war —- niimlich die
Kriegsmiinner [mit denen sie gegen Jsmael ausge-
zogen waren], Weiber ldarunter die Königstöchteq
nnd Kinder nnd Kämmerer [Diener der weiblichen
Glieder der Königsfamilie], so sie sum es genauer
zu sagen] von Gibeon hatten wiedergebracht.

17. Und zogen knach Süden] hin, und
kmachten znnächst Halt nnd] kehreten ein zum

Kimham zur Herberge, der bei Bethlehem wohnete
[genauer: und kehreten ein in die Karawam
serei oder Herberge Kimhams, w elche nahe
bei Bethlehem liegt I. Kön. 2, 7 Anm.];
nnd wollten snachdem sie sich miteinander berathenj
in Eghpten ziehen vor den Chaldciern

18. Denn sie fürchteten sich vor ihnen ldaß
sie, weil die eigentlichen Thäter entflohen waren,
an ihnen möchten Rache nehmen durch blutige
Strafe oder Deportations weil Jsmaeh der Sohn
Nethanja, Gedalja, den Sohn Ahikams, erschlagen

hatte, den [doch] der König zu Vabel kais seinen»

Statthalter] nber das Land gesetzt hatte.

Als Sam1nelort sollte wohl auch jener Punkt
dienen. Noch waren einzelne Haufen oder Individuen
im Lande zerstreut. Auch mußten jedenfalls Vorbe-
reitungen für den Zug durch die Wüste getroffen
werden. Die Rache der Chaldäer trotz der wahrlich
leicht zu beweisenden Unschuld der Judäer erschien
aber so gewiß, und die Furcht davor war so groß,
daß der Entschluß, nach Egypten zu fliehen, bereits
feststand, ehe sie den Propheten um Rath fragten. —-
Es ist sehr merkwürdig, daß dem unglücklichen Volke
auch noch dieser letzte Kern und Sammelpunkt ver-
nichtet werden mußte. Man sollte meinen, mit der
Zerstörung der Stadt und Wegführung des Volks
hätten die Gerichte ihr Ende gehabt. Es scheint, als
überschreite die Unthat Jsmaels und der Wegzug des
Ueberrestes nach Egypten das vom HErrn gesetzte
Strafmaß, denn den Jsmael hatte der HErr nicht
gesandt, und den Zug nach Egypten hat er geradezu
verboten. Und doch scheint es, daß das Land nur
durch Jsmaels That und die Flucht nach Egypten zu
jener Sabbathsruhe kommen konnte, von welcher in
3. Mos. 26, 34 f. die Rede ist. (Nägelsbach.) — Die
prophetis en Momente der Auflösung, welche dieser
Bericht ( ap. 41) uns entgegenbringt, werden wir
leicht darin erkennen, daß 1) ein Mann aus könig-
li’ch ein Geschlecht dem elend zerschlagenen Volke der
davidischenHerrlichkeit den letzten Todesstoß giebt, daß
Z) auch die heiligsten Jntensionen derer, die nach dem
Gesetz des HErrn ihre Wege lenkten zu seinem Hause,
in dessen Schatten die betrübten Seelen zu erquicken
und Ruhe zu finden (Ps. 87) in ihrem Schmerz, nicht
mehr für heilig galten, sondern diejenigen, welche dem
HErrn dienen wollen, hingeschlachtet werden, Mordgier
also das Gesetz mit Füßen tritt, daß B) die von ihr
Getriebenen wie in feiger Angst freiwillig dem Lande
der Väter den Rücken kehren, um unter den Stäm-
men des Fluchs, bei Ammon’s Kindern, ihr Leben
hinzufristem daß 4) als auch das nicht glückt, als sei
die ganze Kette der Heilsführungen voni rothen Meere
ab vergeblich gewesen, der Rest der Elenden unter
Leitung der Frommen, die mit blutigen Händen des
HErrn Macht eben noch hatten schirmen wollen (Kap.
40, 15), jetzt zuriickverlangt nach Egyptens Knechtschaft,
um nur der Noth des Au·enblicks, dem drohenden
Todesloose zu entrinnen. ie haben ihrer Berufung
Herrlichkeit verloren, David’s Königskrone, haben kein
Gesetz mehr und keinen Segen von ihrem Gott, und
damit ist die Berufung selbst erloschen, sie das ver-
worfene Geschlecht für alle Zeit. — An dem Hause,
da das Brod des Lebens Jsrael noch winket, zieht dies
Geschlecht vorüber, weil ihm der Gedanke nach Egypten
hinsteht, dessen Todesweisheit Mosis Stab einst Jsrael
entführt, und die Wunder des HErrn an seinen Feinden.
Dort wollen jetzt sie ihre Heimath suchen. (Neumann.)

Jsmaeh von Johanan verfolgt, flieht zu den Ammonitern.

349

Das 42· Kapitel.

Jeremia wide-erlitt) den Juden, in Egnpieii zu
ziehen.

III« V. 1—22. Jln der Rnhestätte in Aethlehem ange-
lionnnen, halten ro die Hanotleute nnd das von ihnen
gefnhrte volle für nöthig, durch den Propheten Jeremia
den willen Gottes über ihr Vorhaben zu erfragen, nnd
wenden sich an denselben niit der Bitte, er möge fsir
sie betend sich in dieser Saihe an den HCrrn wenden,
indem sie zugleiih feierlich versprerhen, deni Worte
Gottes, dae er empfangtz in jedem Falle gehorehen zn
wollen (d. 1— 6). Der hlrophet erfüllt ihre Bitte und
enspfängt nach zehn Tagen eine Offenbarung des hØrrn
über dag Vorhaben des Volks, nach Cghpten zu ziehen,
welche er sofort den Jlnführern und dem ganzen Wollte
mittheilt. Dasselbe lautet: Wenn sie im Lande bleiben,
sollen sie von den Ghaldäern niihtu zu fürchten haben,
vielmehr wird der tjGrr das tjerz deu Könige lenlien
und ne wieder erbauen. Wenn sie aber nicht im Lande
bleiben, sondern ans Furcht vor den Ehaldäern nach
Eghuten fliehen, sollen sie in tlighuten durch eben die-
jenigen Drangsale mitkommen, denen sie durch die
Flucht zu entgehen meinten (7 —18). Zuletzt ermahnt
sie der sdrophel eindringlink diese Warnung nicht zu
verachten; denn der fijErr selbst habe zu ihnen geredet
nnd ihnen das Ziehen nach Gghvten untersagt. Dann
deiiil er den seelrngesährlichen Srrlhum bei ihnen auf,

daß sie erst einen Ausspruch deg tJØrrn über ihren Man—

begehrt nnd in der geheimen Hoffnung, er werde nach
ihrem Willen ausfallen, unbedingten Gehorsam zugesagt
haben, nun aber das ihnen nicht zusagende Wort der
HEern doeh nieht befolgen wollen W. 19—22).

l. Da traten herzu [nach geineinschaftlicher
Berathung und Uebereinkunft] alle Hauptleute des
Deus, [namenilich] Johanna, der Sohn Kareah
swelcher nach der Ausscheidung Jsmaels die her-
vorragendste Stellung unter dem Volke eiuncihm],
Jesanja [ans Maachat Kost. 40, 8], der Sohn
Hosaja [Kap. 43, 2], sammt dem ganzen Volk,
beide Klein und Groß;

2. Und svrachcn zum Propheten Jeremia
fwelchen sie aus Mizpa, wo er sich unter dem
Volke aufgehalten, mit den übrigen Bewohnern
dieses Orts mitgenommen hatten Kap. 41, 16]:
Lieber l= Yittes laß unser Gebet siinser Anliegen]
vor dir gelten nnd bitte für uns den HErrn, dei-
nen Gott sals dessen Propheten und Gesandten
wir dich erkennen], um alle diese Uebrigen, —- denn
unser ist leider wenig fübrigj von vielen, wie du
uns selbst siehest mit deinen Augen sum so mehr
hoffen wir, daß der HErr deine Fürbitie für uns
erhören und den geringen Ueberrest seines auser-
wählten Volks nicht auch noch verwerfen und unter-
gehen lassen werde],—

3. Daß uns der HErr, dein Gott, wollte
anzeigen, wohin wir [in der vorhandenen Bedräng-
niß und Gefahr vor den Chaldäernj ziehen, und
[überhaupt] was wir thun sollen.

Nicht aus purer Heuchelei ging der Entschluß, des
HErrn Willen zu erforschen, und die Bitte an den
Propheten bei dem Volke hervor, sondern aus der
natürlichen Selbfttäuschung des eigenwilligen und
trotzigen Menschenher ens, dem es stets nahe liegt,
Gott damit zu versu en, daß er Bzu seinen selbftfüch-
tigen Plänen und selbstgewählten egen Ja sagen, sie
sanctioniren und unterstützen möge. Sehen wir es
do täglich noch, wie die Welt 1 re Gedanken und
An chauuugen gar u gern der irche aufdringen
möchte, daß sie dieselben bestätige und zur Geltung
bringe, wie die Welt für ihre noch so sehr dem ewigen
Gesetz Gottes widerstreitenden Handlun en die Sanc-
tion und Verherrlichiing Seitens der irche Gottes,
die sie doch sonst kaum beachtet oder gar miß andelt
und verfolgt, begehrt. Die Juden waren ents lossen,
den von ihnen selbst erdachten Weg zu gehen, aber sie
versuchten zuvor, demselben den Schein des Re ts zu
geben. Jhre Selbfttäufchun war dabei so gro , daß
sie sich ernstlich einredeten, er Prophet werde ihren
Plan bestätigen müssen, vielleicht desto eher, wenn sie
sich recht freundlich und unterwürfig ihni naheten.
Ebenso weni wie der Teufel kann es auch die Welt
begreifen, da ein Mensch immer dieselbe öttliche
Wahrheit, dasselbige göttliche Recht zum Maß tab sei-
ner Gedanken und Handlungen haben könne. Des-
wegen versucht sie in ihrer Dummdreistigkeit unver-
drossen immer wieder, ob sie einen Mann Gottes
nicht zum Verlassen seines Weges bewegen könne.

4. Und der Propbet Jeremia sprach» zu ihnen:
Wohlam ich will gehorchetu nnd siehe, ich will den
HErrn, smeinen und] euren Gott bitten, wie ihr
gesagt habt; und alles, was euch der HErr ant-
worten wird, das will ich euch anzeigen, und will
euch nichts verhalten.

5·. Und sie fprachen zu Jeremia: Der HGrr
sei ein gewisser und wahrhaftiger Zeuge zwischen
uns sder strafend gegen uns austreten rnöge], wo
wir nicht thun werden alles, das dir der »Wer,
dein Gott, an uns befehlen wird [2. Mof
19, 8].

is. Es sei Gutes oder Böses, so wollen wir
gehorchen der Stimme des HGrrn, unsers Gottes,
zu dem wir dich senden; auf daß uns wohl gehe,
so wir der Stimme des HErrn, unsers Gottes,
gehorchen.
7. Und nach zehn Tagen geschah des HErrn
Wort zu Jeremicn

Durch das zehntägige Warten sollten die Fragen-
den Zeit zur Besinnung und zu ruhiger Erwägung
der Lage der Dinge erhalten, um die den Befürch-
tungen und Wünschen ihres Herzens nicht entsprechende
göttliche Antwort mit Ruhe und Besonnenheit auf-
nehmen und befolgen zu können. (Keil.)

8. Da rief er Johanna, den Sohn Kareah,
und alle Hanptleute des Heers, die bei ihm waren,
und alles Volk, beide Klein und Groß; ·

9. Und sprach zu ihnen: »So spricht der
HEru der Gott Israel, zu dem ihr michszgefaudi
habt, daß ich euer Gebet vor ihn sollte bringen:

10. Wetdet ihr [in deniüthiger und unmü-
thiger Anerkennung eurer Sünde, in gehorsamer

350

Jeremia 42, 11-—22. its, 1——3.

Unterwersung unter meine Gerichte mich allein
fürchten und alle Menfchenfurcht abwerfen und
also] in diesem Lande bleiben, so will ich [euch
meine Gnade und Erbarmung wieder zuwenden
und] euch bauen und nicht [ferner] zerbrechen; ich
will euch falsdann als edlen Samen, daraus mir
ein neues Volk erblüht] pflanzen, Und nicht [gänz-
lich] ausreuten, denn es hat mich kder ich nicht
Lust habe am Tode des Sünders, sondern will,
daß ei· fich bekehre und lebe] schon gerenets das
Uebel, das ich euch gethan habe.

11. Ihr sollt [mir ganz allein vertrauen und]
euch nicht fnrchten vo»r dem Könige zu Gabel, vor
dem ihr euch [jetzt] surchtet sals werde sein Zorn
über die Ermordung seines Statthalters euch un-
fehlbar ausrotten], spricht der HEry ihr sollt
strotz der scheinbaren Wahrscheinlichkeit dieser Ge-
fahr, alle Menschenfurcht aus dem Herzen ver-
bannen und im herzlichen Vertrauen auf mich]
euch vor ihm nicht furchtenz denn ich will bei euch
sein, daß ich euch helfe und von seiner Hand
errelte [denn in meiner Hand sind aller Könige
Herzen, und ich will euch Gnade und Erbarmen
in des Königs Herzen schaffen]

12. [Ja] Jch will [wenn ihr in Gehorsam
euch beuget und euch zu mir bekehretJ euch Barm-
herzigkeit erzeigen, und mich über eukh erbarniem
nnd euch wieder in euer Land bringen srichtcgerx
ich will euch —- bei dem König zu Pudel—
Mitleid verschaffen, daß er fich euer er-
barmet und euch wieder in euer Land, aus
welchem ihr im Geiste schon ausgewandert seid,
zurückführt].

«) Gott ist nicht ein Menschenkind, daß ihn etwas
gereue (4. Mos. 23, 19; I. Sam. 15, 29), und doch
stehet in der eil. Schrift 10mal (1. S. 15, II Anm.;
Joel 2, 13 nm·), daß Gott etwas gereuet habe. Es
ist dies einer von jenen s einbarewWidersprü en» in
der Schrift, welcher,»wie a e, fich bei naherer insicht
vollkommen armoniskh auflost Menschliche Reue, die
Folge der ündhastigkeit und Jrrthums ahigkeitz ist
Gott gänzlich fremd; denn er ist in seinen athschlussen
unveränderlich, heilig, gerecht, allivissend nnd allweise
Aber die menschliche Sünde erwecket in ihm gottliche
Reue, entweder zum Ausdruck feines Zornes und Ab-
scheues über die Sünde, oder zum Ausdrurk seines
ewigen Erbarmens, das des· Sünders Tod m t will.
Die wifsenschaftliche Theologie spricht ganz be onders
bei der Reue Gottes von Anthropopathismen (Be-
zeichnungen von Gemüthserregungen m Gott, welche
von menfchlichen Herzenszustanden entlehnt seien) und
erklärt do in der That mit diesem Worte so wenig,
daß man ast an das »Göthe’sche Wort erinnert wird:
,Denn eben wo Begriffe fehlen, da stellt zur rechten

eit ein Wort fich ein.« Besonders beden lich ist es
aber bei dem Zorn, Grimm, Eifer u. s. w. Gottes
von Anthroponathismen zu sprechen Allerdings kon-
nen wir Men chen stets nur eine unserem Menschen-
wesen entsprechende, niemals eine aus deuTiefe des
öttlichen Wesens in seinem Ursprung ge chopfte Er-
enntniß des Wesens Gottes und seiner igenschasten
erreichen. Aber man muß vor allem daran festhalten,

daß Gott fich uns also geosfenbart hat, weil er den
Menschen nach seinem Ebenbilde eschaffen hat. Sind
diese Ausdrücke der göttlichen A ekte wirkliche Offen-
barung, so sind wir vielmehr berechtigh die Reue,
den Zorn, den Grimm als in Gott urbildlich, im
Menschen aber abbildlich und sündlich aufzufassen und
in der Betrachtung der Eigenschasten Gottes überhaupt
von Gott als dem Urbild herabzusteigen um Menschen
als dem Ebenbild, als umgekehrt. Aus diese Weise
behalten die Ausdrücke von Gottes Eigenschaften ihre
Realität und werden nicht zu Bildern und endlich
leeren Worten verslüchtigt Ebenso ist auch, wenn von
Gottes Gestalt, Gesicht, Antlitz, Augen, Ohren, Geruch,
Händen, Fingern, Füßen u. s. w. geredet wird, auf
die Ebenbildlichkeit des Menschen von Gott zurück-
zugehen, und man sollte fich auch hierbei nicht mit
dem Worte Anthrvpomorphismen suebertragung von
Bezeichnungen der Menschengestalt aus Gott) und mit
der Annahme von Bildern begnügen.

13. Werde! ihr aber [wie ich leider fürchten
muß] sagen: Wir wollen nicht im Lande bleiben,
damit ihr ja sgenauerx also daß ihr] nicht ge-
hokchet der [euch durch mich hiermit ausdrücklich
geossenbartenJ Stimme des HErrn, eures Gottes;

14. Sondern sagen: Nein, wir wollen in
Eghptenland ziehen, daß wir keinen Krieg sehen,
noch der Posaunen Schall [serner] huren, undnieht
Hunger Brods halben [noch weiter] leiden inussenz
daselbst wollen wir bleiben;

Es waren dies jedenfalls die Reden, die in der
flüchtigen Menge ausgingen, und mit denen sie ihren
Ungehorsam gegen Gottes Willen zu entschuldigen
suchten. Eghpten ist ihnen ebenso der Ort der Sehn-
sucht nach Be riedigung der Fleischeslush dahin ihr Herz
sie vom HErrn und dem Gehorsam gegen seine Führung
und Gemeinschast hinweg zieht, wie ihren Vätern unter
Muse. Darum bleibet auch Egypten das Urbild der
Heimath, darinnen fich das natiirliche Menschenherz
mit seinen Lüsten und Begierden wohl fü lt, und da-
rinnen das abgefallene Volk Gottes bis an die Wurzel
ausgerottet wird.

15. Nun, so hbret des HErrn Wort, ihr
Uebrigen ans Juda sdie ihr des HErm heiliger
Same zu einem neuen Volke werden konntet, aber
durchaus ein iintergehender Rest sein wollt]. So
spricht der HErr Zebaoth, der Gott Israel [nichi
ich, wie ihr wähnen mögei]: Werber ihr euer
Angesicht [eure Sehnsucht und Lust] richten, in
Eghptenland zn ziehen, daß ihr [gegen meinen
Willen] daselbst bleiben wolletz

16. So s»oll euch [gerade] das Schwert, vor
dem ihr euch fllrchlel fund dem ihr zu entfliehen
hoffet], in Eghvtenland treffen; und der Hunger,
deß ihr euch besorget, soll [wie ein gewappiieter
Mann] stets hinter euch her sein in Eghplem und
sollet daselbst sterben.

Nirgends ist für die Seele Sicherheit und Ruhe,
als allein in der seligen Gnadennähe Gottes und im
Schatten seiner Verheißungen Aber obwohl fich feine
Verheiszungen Viel tausendmal bewährt haben, obwohl
Gottes Wahrhaftigkeit fich den Juden eben erst aufs
Klarste in den furchtbaren Gerichten über Jerusalem,
sein Volk und seinen König bewiesen hat, dennoch geht

Die Juden wollen nach Egypten ziehen, was ihnen von Jeremia widerrathen wird.

351

die Sehnsucht des natürlichen Herzens von Gott und
seinem gewissen Schutze hinweg. Die Sünde macht
den Menschen dazu dumm und blind; er glaubt, sehr
klug zu handeln und einen sichern Zufluchtsort vor dem
Uebel zu wählen, vor welchem ihn schützen zu können
er dem HErrn nicht zutraut, und siehe da, er läuft der
rächenden Macht Gottes und gerade dem gefürchteten
Uebel geradewegs in die Arme. Der Gottlose sucht
sein Verderben auf, statt es zu fliehen.

17. Denn sie seien wer sie wollen, die ihr
Angesicht richten, daß sie in Eghpten ziehen, da-
selbst zu bleiben, die solleu sterben durchs Schwert,
Hunger und Pestilenzz und soll keiner überbleiben,
noch entrinnen dem Uebel, das ich über sie will
kommen lassen

18. Denn so spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel: Gleichwie lsoeben vor euren Augen]
mein Zorn und Grimm über die Einwohner zu
Jerusalem gegangen ist, so soll er anch über euch
gehen, wo ihr in Eghpten ziehet; daß ihr [wie ich
euch schon früher angedrohet habe Knie. 24, J;
25, In; 29, is, den Bewohnern von EghpteUJ
zum Fluch [womii einer dem andern Böses wünscht],
zum Wunder [und Staunen über die an euch
sichtbar gewordene Strafgerechtigkeii Gottes],
Schwur [mii welcher sie einander etwas betheuern]
und Schande lVerhöhnung und Verspottung] werdet,
und diese Stätte sdas heilige Erbtheih das ihr
mit dem fluchbeladenen Lande der Knechtschaft ver-
tauschen wollt] nicht mehr sehen sollet.

19. Das [so eben euch verkündete] Wort des
HErrn gilt euch sganz besonders], ihr Uebrigen
aus Juba, [und auch ich beschwöre euch] daß ihr
nicht in Egypten ziehet. Darum so wisset, daß
ich euch heute sdie drohende Strafe Gottes] bezeuge
[und euch gewarnt habe, also daß ihr keine Ent-
schuldigung habt, wenn ihr dennoch eurem Willen
folgt und die Strafe auf euch herabziehet].

20. Jhr werdet sonst euer Leben verwahrlosen
swörilichx Denn ihr täuschet euch selbst mit
Gefährdung eures Lebens] Denn ihr habt
mich gesandt zum HErrn, eurem Gott, und gesagt:
Bitte den HErrm unsern Gott, für uns; und
alles, was der HEry unser Gott, sagen wird, das
zeige uns an, so wollen wir danach thun.

21. Das habe ich [nach eurem Wunsche ge-
than und habe, was der HErr mir offenbaretj
euch heute zu wissengethanz aber sich sehe es im
Geiste schon klar] ihr lvollt der Stimme des
HErrty eures Gottes, nicht gehorchen, noch alle
dem, das er mir an euch befohlen hat.

22. So sollt ihr nun wissen, daß ihr ssür
diesen Fall] durays Schwert, Hunger und Pestilenz
sterben müsset an dem Ort, dahin ihr gedeutet zu
ziehen, daß ihr daselbst wohnen wollet.

Diese Drohung ist erfüllt worden durch die Er-
oberung Egyptens durch Nebueadnezar (Kap. 43, 8—13).
— Die Treue Gottes warnet den Menschen vor dem

Eigensinm wenn aber der Mensch gleichwohl in seinem
Eigendünkel verharret und sich dadurch der ihm zuge-
dachten Gnade verlustig macht, so kann ihm auch
nichts anderes, als schwere Gerichte geweissagt wer-
den, die er sich selber über den Hals ziehet.
(Berleb. Bib.)

Das 43. Kapitel.
Die Juden ziehen in Eghpieu

IV. v. 1—13. Jtus diese Erössnung welche Jeremia im
Uamen des Harren den Juden gemacht, erklären ihm
diese, er beliige sie mit dem vorgeben, der ijErr habe
ihm solches offenbart, vielmehr habe der Chaldäerfreund
Zorn-h ihm solches eingegeben(b.1—3). Darauf machen
sie steh mit der ganzen Masse den volles, in deren
Mitte sich auch Jeremia und Zatnch befinden, ans nnd
ziehen nach Gghptetg mo sie sich zuuächst in Tashoanheg
niederlassen w. 4—7). hie: erhält Jeremia eine
neue Offenbarung Gottes. Durch eine symbolische Hand—
lung soll er allen Juden die Weissagung nor Jtugen
malen, daß der HØrr den König Nebukadnezar nakh
Gghoten führen und dieser seinen Thron daselbst auf—
stellen nnd sein Zelt ausspannen werde w. 8—10).
Dann werde Uelsucadnezar ganz Ggyplen vermeinen, die
Gdtzentemoel zerfliiren nnd tm Frieden nach lltntertueesnng
des Landes abziehen (d1.11u.12). Ganz besondern
hebt der proohet zuletzt nochmals hervor, daß Uebnrads
nezar die Säulen von Zeth-Schemesch, d. h. den be—
rühmten Sonnentempel daselbst zerstören werde.

1. Da Jeremia alle Worte des HEtrn ihres
Gottes, hatte ausgeredet zu allem Volk, wie ihm
denn der Hist-r, ihr Gott, [gewißlich] alle diese
Worte sgenau so, wie er sie gesprochen] an sie be-
fohlen hatte; · » · · »

2. Sprach AsarIa socelleichi rrchttgen Je-
sauja Kap. 42, 1 Anm.], der Sohn Hosajasts
nnd Johanna, der Sohn Kareah, nnd alle freche
Männer sdie sich in ihrer festen Hoffnung, Zere-
mia werde durch ein Gotteswort ihren eigenen
Willen bestätigen, getäuscht sahen] zu Jeremitu Du
lngestz der HEry unser Gott, hat dich [gar] nicht
zu uns gesandt, noch gesagt: Ihr sollt nicht in
Eghpten ziehen, daselbst zu wohnen;

3. Sondern Baruch, der Sohn Netto, beredet
dich deß suns unsern Weg zu verbieten und, da-
mit wir eher gehorchen, vorzugeben, der HErr
habe es dir ossenbaret]. uns zuwider [weil er uns
feind istlz auf daß wir den Chaldcieru übergeben
werden, daß sie uns tödten nnd [die Uebrigen] gen
Babel wegsithren

V) Da hier Asarja Jesanja) zuerst ’enannt wird,

während sonst immer ohanan den an eren Haupt-
leuten voransteht, so läßt sich daraus schließen, daß er
der Tonangeber unter den frechen Widersachern ge en
Gottes Wort gewesen sei. — Es ist hier ein chara te-
ristisches Beispiel von der Tücke des menschlichen Her-
zens vorhanden. Es ist nicht seine Sache, sich in Ge-
duld und Gehorsam unter die gewaltige Hand Gottes
zu demüthigen und unter der vom HErrn zur such-
tignng auferlegten Trübsal auszuharren Jst es irgend

352

Jeremia its, 4-—13; 44, I.

möglich, so reißt es sich los und sucht einen Auswe ,
durch welchen es dem Schweren, was der HErr aus-
gelegt hat, sich entziehen zu können glaubt. Strafen

ann die Diener Gottes solchen Trotz und solche Feig-
heit, so müssen sie Lügner sein, die aus Privatinter-
essen so reden, wie sie reden. Diese Tücke ist um so
«rößer, wenn, wie hier und bei allen Christen in ihrer

onfirmation, das Versprechen voraus esangen ist, sich

ehorsam unter den geoffenbarten Ast en Gottes zu
sügem Ausflüchte und Entschuldigungen werden aber
sehr bald gefunden und sollten sie vom nächsten besten
Zaun gebrochen werden, wie hier· Jeremia muß auf
einmal ein Lügner sein, der gar nicht von Gott er-
leuchtet und gesandt sei, oder ein alter, schwacher
Mann, der sich von dem bos asten Varuch etwas hat
einflüstern lassen« die Diener ottes müssen heute noch
eingebildete, hoihmüthige Menschen sein, die vorgeben,
von Gott gesandt zu sein, weil man nicht Lust hat,
auf Gottes Wort zu hören und ihm vollen Ge or am
zu leisten. Daß die Juden ihren Zorn und Aerger,
den ie gegen sich selbst hätten wenden sollen, gerade
auf aruch entluden, hat wohl seine Ursache darin,
weil derselbe schon früher öfter an des Propheten Statt
kräftig und mit Einsetzung seiner eigenen Person und
Sicherheit aufgetreten war, so beim Vorlesen der
Weissagungen Jeremias im Tempel und vor den
Fürsten. Gewiß hatte auch er, wie Jeremia, das Volk
oft ermahnt, dem Worte des HErrn zu gehorchen und
sich bei Zeiten dem Könibge von Babe I: ergeben.
Vielleicht gab man ihm ü erhaupt Schuld, influß auf
Jeremia auszuüben, vielleicht auch mehrte die Miß-
gunst wegen seiner befreundeten Stellung zu Jeremia
den Haß gegen ihn.

4. Also gehorchte Johanna, der Sohn Kar-
iah, und alle Hanptlente des Heers, sammt dem
ganzen Volk, der Stimme des HErrn nicht, daß
sie im Lande Jnda waren geblieben; ·

5. Sondern Johanna, der Sohn Kareah,
und alle Hanptleute des Preis, nahmen zu sich
alle Uebrigen aus Juba, so von allen [Nachbar-]
Völkern, ahin sie swährend der Belagerung Je-
rusalems] geflohen, wieder kommen waren, daß sie
im Lande [»in Ruhe] wohneten;

s» Namlich Mann, Weiber und Kinder, dazu
des Königs Töchter [die Prinzessinnen des königl.
Hauses] und [überhaupt] alle Seelen, die Nebusar
Adam der Hauptmann, bei Gedalja, dem Sohn
Ahitams, des Sohns Saphans, sals königlichem
Statthalter] hatte gelassen sdaß er dieselben regiere
und beschiitze], auch den Propheten Jeremia, und
Barnch, den Sohn Neriazt

7. Und zogen in Eghptenland denn sie woll-
ten der [dnrch Jeremia ihnen klar bezeugten]
Stimme des HErrn nicht gehorchen, und kamen
Endlich] genThachpauhes sder ersten Stadt nahe
an der Grenze, am pelusiotischen Nilarm gelegen
und von den Griechen Daphne genannt; hier
machten sie znnächst Halt, um weiter zu berathen,
wohin sie sich wenden sollten].

V) Nachdem sich einmal das ganze Volk auf den
Weg nach Egypten begeben hatte, konnte unmöglich
Jeremia und Varuch allein im öden Lande zurüc-
bleiben. Sie mußten mit ihrer Heerde ziehen. Je
mehr dieselbe aus Jrrwegen war, um so mehr bedurfte

sie der Hirten. Also auch, wenn man sie ni t -
zwangen hätte, mußten sie doch mitziehen Es cheint
aber aus dem Grundtext V. 5 sich zu ergeben, daß
man ihnen keine Wahl ließ. Sie wollten eben doch
den Propheten bei sich haben. Jn keinem Fall kann
man sagen, daß Jeremia geflohen sei, denn nachseiner
eigenen Weissagung wußte er ja, daß er gerade in
Fgctlssten dem Untergang entgegen gehe. (Nägels-
a .

8. Und des HErrn Wort geschah zu Jeremia
zu Thachpanhes, und sprach:

9. Nimm große [Ouader-] Steine, und ver-
schatre sie [in dem Mörtel, welcher vor dem]
Ziegelosen [liegt], der [in einiger Entfernung] vor
der Thür am Hause Pharao swelches jetzt im
Bauen begriffen] ist zu Thachpanhes, [und zwar so]
daß die Männer ans Juda zusehen kdenn ihnen
und ihrem Schicksal in Egypten gilt diese sinn-
bildliche Handlung zunächst]; .

10. Und sprich [dann] zu ihnen: So spricht
der HErr Zebaotly der Gott Israel: Siehe, ich
will hinsenden und meinen Knecht Nebucadnezay
den König zu Bade! [der meine Gerichtsbefehle an
meinem abtrünnigen Volke ansführt], holen lassen,
und will seinen Stuhl oben auf diese seinen festen
unbeweglichen Unterbau abgebenden] Steine setzen,
die ich sieht] verscharret habe [so daß sie niemand
sieht, die aber einst, wenn der Palast Pharacks
fertig ist und der Ziegelofen abgebrochen wird, vor
jedermann sichtbar werden; und es soll seine Herr:
schaft über Egypten so viel fester sein, als diese
Steine fester sind denn die Ziegelsteine, aus denen
Pharaas Palast gebaut wird]; und er soll sein
Gezelt drüber schlagen [genauer: und er soll s ei-
nen Prachtteppich, das Zeichen seiner Königs—
würde, über demselben, dem Thronsesseh aus:
breiten]

Die Wege des HErrn sind wunderbar. Jsrael
flieht vor Nebucadnezar weit we nach Egypten Aber
sie sind dort nicht sicher. Der ZErr läßt ihnen ver-
kün igen, daß am Emgan e zum Königspalast in Tach-
panhes Nebucadnezans elt hen wird. Zwar ist
dort jetzt eine Ziegelstätte Jn den Lehm derselben
muß Jeremia Steine le en, gleichsam die Grundsteine
zu des Chaldäerkönigs gciracht elt. So legt der HErr
die verborgenen Keime zu künstigen Dingen, und was
er im Verborgenen bereitet, macht er zu feiner Zeit
offenbar zum Ruhme seiner Weisheit, Allwissenheit
und Allmacht (Nägelsbach.)

11. Und er [Nebucadnezar] soll kommen, Und
Eghptenland [auf das ihr euer Vertrauen gegründet
habet] schlagen, Und [mit Hunger und Pest] tödten,
wen es trifft; gefangen führen, wen es trifft; mit
dem Schwert szum Tode] schlagen, wen es trifft.

12. Und ich will die Häuser der Götter in
Eghpten mit Feuer aufteilen, daß »er sie verbrenne
und [die Götzenbilder selber] wegfnhre. Und er soll
sdas Land mit der Hand fassen und] ihm Eghp-
tenland [wie ein leicht zu handhabendes Kleid] an-
ziehen, wie [nur] ein Hirte [anf freiem Felde in

Die Juden ziehen trotz der Abmahnung des Propheten dennoch nach Egyptem

353

kühler Nacht] sein [Ober-] Kleid [oder Mantel]
anzeuchl [indem er sich fest und bequem darein
hüllt], nnd [soll dann in den Schmuck dieser Beute
gehüllt, als voller Sieger] mit Frieden [ohne Feinde
hinter sich zu IassenJ von dannen ziehen.

13. Er soll süberhauptj die [hohen, herrlichen]
Bildsäulen [oder Obelisken, welche am Eingange
des großartigen Tempels des SonnengOttesJ zu
BellpSemess [oder mit ihrem heiligen, egyptischen
Namen Pera, d. i. Haus der Sonne, genannt,

stehen, und welche die Herrlichkett des Götzendienstes] i

in Eghptenland [am stattlichsten vertreten] zerbrechen,
nnd die Meigen] Götzentirchen in Eghpten sauch
allesammt] mit Feuer verbrennen [und dadurch den
Götzendienst im Lande überhaupt vernichien].*«

V) Pera (Bethsemes), vom Volke Du, von den
Griechen Heliopolis genannt (1. Mos. 41, 45 Anm.)
lag nordöstlich von Kairo und Memphis, bei dem
jetzigen Dorfe Matarieh, also ziemlich tief im Lande
Egypten und war berühmt durch ihren großartigen,
dem Sonnengotte Rä geweihten Tempel, an dessen
Eingang mehrere größere und kleinere Obelisken stan-
den, von welchen die beiden größeren, von Pherom
dem Sohne Sesostris’, zu dem älteren Paare ge ellten
glegen 150 Fuß hoch waren, deren einen der Kaiser

ugustus nach Rom schaffen ließ, während der andere
seit 1160 um estitrzt ist, einer der älteren kleineren
aber noch an rt und Stelle in der Mitte eines fchönen
Gartens mit seiner Spitze über einem dichten Laub-
dache hervorragt (Keil.) —- «) Diese Weissagung von
der Eroberung und Unterwerfung Egyptens durch
Nebucadnezar, wie auch die ähnlich lautenden in Katz.
46, 13——26 u. in Hes 29, 17—21, haben si nach
dem durchaus glaubwürdigen Zeugniß des Ge chichts-
sehreibers Berofus auf’s Genaueste erfüllt. Zwei Jahre
nach der Eroberung und Zerstörung Jerusalems, im
J. 586 v. Chr» begann Nebucadnezar die Bela erung
der Jnselstadt Tyrus, der letzten Stadt in hrien,
welche sich noch gegen die Chaldäer frei zu erhalten
gewußt hatte, um durch dessen Eroberung Syrien in
seinem ganzen Umfang in seinen Händen zu haben.
Aber 13 Jahre warb er vergeblich um die unüber-
wundene Feste. Erst im J. 573 kam ein Vertrag zu
Stande, durch welchen die Tyrier die Oberherrfchaft
der Chaldäer anerkannten. Nachdem Nebucadnezar
die Einnahme der Stadt und die Unterwerfung ganz
Syriens gelungen war, mußte er vor allem daran
denken, durch Unterwerfung Egyptens sich den Besitz
Syriens und Palästincks zu sichern. Denn so lange
P arao Hophra oder Apries in Egypten auf dem
T rone saß, der nicht nur dem Könige Zedekia eine
Heeresmacht zur Entsetzung des von Nebucadnezar
belagerten Jerusalem gesandt hatte, sondern auch wäh-
rend der Belagerung; von Jnseltyrus einen zweima "-
gen Feldzug gegen ypern, Sidon und die übrigen
phönizischen Städte unternahm und diese Städte auch
unterwarf, um so zu verhindern, daß Nebucadnezar
nach Eroberung von Jnseltyrus seine Herrschast über
ganz Syrien und auch über Cypern ausbreite, konnte
der le tere seine Herrschaft über Vorderasien nicht
für ge ichert erachten· Daher zog er um das J. 573
gegen Egyptew eroberte und verwüstete das Land,
wobei die meisten Juden durch Hunger, Pest und
Schwert umkamen und nur wenige nach Juda zurück-
kehrten, tödtete aber Pharao Hophra nicht, sondern
begnügte sich damit, ihn zinspflichtig zu machen. Diese

D ä chsePs Blbelwert

Eroberung Egyptens durch die Chaldäer bra te bei
den Egyptern eine große Erbitterung gegen harao
Zophra hervor, da er ja Nebucadne ar durch jene

riegszüge vielfältig gereizt und die roberung und
Verwüstung des Landes dadurch vegchuldet atte.
Daher unternahm Pharao Hophra na dem bzug
der Ehaldäer noch einen Kriegszu äegen Cyrene im
Westen von Egyptem um urchg roberung die er
Provinz die Egypter ein wenig für die erlittene Nie-
derlage durch die Ehaldäer zu entschädi en, wurde
aber wiederum geschlagen und verlor in olge dessen
Thron und Leben. Herodot, welcher letzteren Feldzug
erzä lt, erwähnt nichts von der Eroberung Egyptens
dur die Chaldäey was aber durchaus nicht verwun-
dern kann, da er in seinen Berichten der egy tischen
Priestersage folgt, welche alle demüthigendeu ieder-
lagen der egyptifchen Pharaonen durch ·die Chaldäey
z. B. auch die bei Karchemifch, sorgfältig verschweigt.

Das 44. Kapitel.

Die widerspenstigen Juden werden non
Ieremia gestraft.

v. n. 1—30. »Ja» die Indes: act; in sgypteu km ver—
srtjiedeuen Orten niedergelassen hatten, ergaben sie sich
eifrig dem Dienst: der tjitnmelsleonigim wohl durch da-
Zeispiel ihrer heidnischen Umgebung dazu bewogen, in
dein Wahne, dadnrrh ihre bnrgerlikhe Wohlfahrt zu för-
dern (V. 17 f.). Der prophet benutzt: daher eine Ver·
sammlung der im Lande zerstreut wohnenden zu einem
Feste in adberegnpten w. 15), iini ihnen die verderblichen
Folgen ihres Treibens ernstlich vorzuhalten. Er erinnert
sie zunächst an das Strafgericht, welches sie nnd ihre Väter
durch beharrliclzeu Abfall vom thixrrn nnd durch Höhen—
diensc iiber Jerusalem nnd Jnda gebracht haben (V. 2
 kund stetem sie, Einen) äortslshiiing Lesstwhendtegiistäs
n en n ergang es no u r gen e es von u a
herbeizuführen (V. 8—10), mit der Drohung, daß der
thErr alle, die nach Egypten gezogen, dnrth Schwert,
Hunger nnd Pest vertilgen werde W. 11-—14). Tiber die
ganze Versammlung erklärt ihmwdaß sie seines: Worte
niiht gehorchen sondern bei der erehrnng der mutet--
liänigin behartdn wollen, weil es ihren Vätern, so lange
sie diesen Dieast betrieben, wohlergangeitz und ern als

sie denselben aufgegeben, Krieg nnd Hunger: über sie ge- .

kommen sei (V.15—19). Diesen Wahn widerlegt Irre-
inia (V. Ell-Es) nnd kündigt ihnen nochmals in fein—
liiher Weise das Gericht der Vertilgung durch Schnierl
nnd hangen: in Øgnpten an, wobei er sthlieselich (V. 24
-—30) znin Zeichen dessen, daß der thErr sein Wort halten
werde, die Hingabe des Königs tjophra in die tjand
Uebnradnezars weissagt«

1. Dies ist das Wort, das zu Jeremia stän-
gere Zeit nach der in Kap. 43, 8—13 erhaltenen
Offenbarung, etwa zwischen 585 u. 580 v. Chr]
geschah an alle Juden, so snunmehr hin und her]
in Egyptenland wohneteiy ncinilich zu Migdal sin
Unteregyptew in der Nähe des rothen Meeres],
zu Thachpanbes koder Daphne Kur. 43 , 7]», zu
Noph [oder Memphis in Mitteleghptens lind die
im Lande Palhros sOberegypten oder Thebaisj
lvohneleth Und sprach szu ihnen bei Gelegenheit
eines Festes, wo sie alle versammelt waren]:

U. c. II. 2. 28

3544

Jeremia 44, 2—-24.

2. So spricht der HErr Zebaoih, der Gott
Israel: Jhr habt gesehen alle das Uebel» das ich
habe kommen lassen über Jerusalem nnd nber alle
Städte in Juda; und siehe, heutiges Tages sind
sie wüste, nnd wohnet niemand drinnen;

3. Und das um ihrer Bosheit willen, die sie
thaten, daß sie mich erzürueten, und hingingen nnd
rcincherten und dieneten andern Gbtteru, welche
weder sie, noch ihr, noch eure Väter kunnten.

4. Und ich sandte stets z1i euch alle meine
Knechte, die Propheten-« nnd ließ euch sagen:
Thnt doch nicht solche Greuel, die ich hasse.

Z. Aber sie gehorchten nicht, neigten auch
ihre Ohren von ihrer Bosheit nicht, daß sie sich
bekehreten, und andern Göttern nicht geräucherthätteu

6. Darum ging auch mein Zorn nnd Grimm
an, und entbrannte über die Städte Juda, nnd
über die Gassen zu Jerusalem [in loderndem Feuer],
daß sie zur Wüste nnd bde worden sind, wie es
heutiges Tages [vor euren Augen da] stehet.

V) Jahrhunderte lang unablässig durch»die Pro-
pheten gewarnt — und wie gewarntl nicht durch
sentimentales Gerede, sondern durch Donnerworte und
Kraftschläge, man denke nur an Elias, Elisa, Hosen,
Jesaia u. s. w.! — hat Juda doch den trotzigen Nacken
nicht gebeugt. Da erging denn endlich das Geri t
der gerechten Liebe, nachdem die lan mütkåige Lie e
szich erschöpst hatte. Und nun steckt doch. in em elen-

en Rest die ganze alte Wurzel des Unglaubens und

Gehorsams noch ungebrochem (Nägelsbach.)

— 7. Nun, so spricht der HErr, der Gott Ze-
baoth, der Gott Israel: Warum thut ihr doch
sfort und fort] so groß Uebel wider euer eigen
Leben; damit unter euch ldurch meinen gerechten
Zorn] ausgerottet werde beide Mann und Weib, beide
Kind und Sängling, aus Juda, und sendlich gar]
nichts von euch überbleibez

s. lWarum thut ihr es doch] Daß ihr mich
so erzürnet durch eurer Hände Werk, nnd räuchert
[nun wieder] andern Gbtteru in Egypteuland da-
hin ihr [doch nur] gezogen seid, daselbst zu her-
bergen, auf daß ihr [wie ich euch wiederholt ge-
drohet habe] ausgerottet und zum Fluche nnd
Schmach werdet unter alleu Heiden auf Erden?

9. Habt ihr sdenn wirklich schon] vergessen
des Ungiücks lgenauerx der UebelthatenJ eurer
Väter, des liuglücks sder Uebelthatenj der Könige
Juba, des Unglücis sder uebelthatenj ihrer
Weiher [die allezeit den Götzendienst, besonders den
der Himmelskönigiry am eifrigsten betrieben) dazu
eures eigenen Unglücks senrer eigenen Uebel-
thaten], und eurer Weiber Unglücks [Uebel-
thaten], das euch begegnet ist [genaner: die sie
begangen haben] im Lande Juda, und auf
den Gassen zu Jerusalem?

10. sVon solchen Menschen muß ich mein
heilig Angesicht abwenden] Noch sind sie bis auf
diesen Tag nicht gedemüthiget [genauer: Sie

haben bis auf diesen Tag keine Reue und
Zerknirschung]; fürchten sich auch nicht, nnd
wandeln nicht in meinem Gefesz nnd Rechten,
die ich euch und euren Vätern vorgestellet habe.

II. Darum spricht der HErr Zebaoth, der
Gott Israel, also: Siehe, ich will snachdem ihr
euer Angesicht wider mich und mein Gebot gerichtet,
nunmehr] mein Angesicht wider euch richten zum
Unglück, und ganz Juda [so weit es in Egypten
wohnet] soll ausgerottet werden.

12. Und ich will die Uebrigen ans Juda
nehmen [genauer: hinwegraffen], so ihr Au-
gesicht gerichtet haben, in Eghptenland zu ziehen,
daß sie daselbst lwider meinen Willen] herbergen;
es soll ein Ende mit ihnen allen werden in
Egypteuiaud Durchs Schwert sollen sie salleu,
und durch Hunger sollen sie umkommen, beide
Klein und Groß; sie sollen durch Schwert nnd
Hunger sterben, nnd sollen ein Schwur, Wunder,
Fluch und Schmach werden [Kap. 42, 17 f.].

13. Jch will auch die Einwohner in Egyp-
tenland mit dem Schwert, Hunger und Pestilenz
Beibmsnchem gleichwie ich zu Jerusalem gethan
a

E,

l4. Daß szugleich durch dieses Gericht über
Eghpten der abtrünnige Rest von Juda soll ver:
tilgt werden, und] aus den Uebrigen Juda keiner
soll entrinnen noch überbieiben, die doch [nur] da-
rum hierher kommen sind in Eghptenland zur Her-
berge, daß sie [einmal] wiederum in’s Land Juda
lzurückj kommen mbchten, dahin sie [sich sehnen und]
gerne wollteu wieder kommen nnd wohnen; aber
es soll keiner wieder dahin kommen, ohne [etwa
die Wenigen] welche lwiihrend des Gerichts viel-
IeichtJ von hinnen fliehen [die aber um ihrer ge-
ringen Zahl willen gar nicht in Betracht kommen
werden]

15. Da antworteten dem Jeremia alle Män-
ner, die da wohl wußten, daß ihre Weiber andern
Göttern [namentlich der Himmelskönigiiq räucherten
[und solchen Götzendienst mit Willen duldeten], und
svon V. 19 an auch] alle Weiber, so mit großem
Hausen da stunden [denn man feierte wahrscheinlich
gerade ein Fest der Himmelskönigiry wobei die
Weiber die Hauptrolle spielten], sammt allem
sjüdischen] Volk, die in Egypteuland wohneten nnd
[zwar war es] in Pathros [oder Oberegyptem wo
diese Versammlung nnd Verhandlung siatifand],
nnd sprachen:

Its. Nach dem Wort, das du im Namen des
HErrn uns [da] sagest, wollen wir dir nicht ge-
horchen;

17. Sondern wir wolleu thun nach alle dem
Wort, das [als Gelübde] aus unserm Munde

"[hervor] gehet lgegangen istL und ivolleu [wie

wir gelobet haben] Melecheth [d. h. der Königin]

Der Prophet Verkündigt den abgöttischen Juden in Eghpten Gottes Strafgericht.

355

des Himmelsrräuchetm und derselbigen Tranlopfer
opfern,»wie wir und unsere Vater, unsere Könige
und» Fursten sauch früher] gethan haben m den
Stadien Juda und auf den Gassen zu Jerusalem.
Da hatten wir [in Folge dieses Dienstes] auch
Brod genug, u»nd ging uns IimmerJ wohl, und
sahen kein Unglnck.

18. Seit der Zeit aber wir haben lzucrst
durch den König Josia von Jnda dazu gezwungen
S. Korn 23, 4 fs.] abgelassen Melecheth sder Kö-
nigin] des Himmels» zu raucheru und Trankopser
zu opfern, haben wir allen Mangel gelitten, nnd
sind [in Folge der vielen feindlichen Einfälle der
Egypter und Chaldäer unter Josia und seinen
Nachfolgern bis auf ZedekIaJ durch Schwert und
Hunger umkommen»

«) Die Verehrung der Himmelsköni in (Kap·7, 18;
5. Mos. 17, 21 Anni.) stammte aus Flssyriein Der
Mond mit seinem milden, freundlichen Lichte wurde
von den Assyrern und Per ern unter dem Namen
Tanais als Sinnbild des » wig-weiblichen« in der
Natur, der stets empfangenden und gebärenden Kraft,
aber auch als Sinnbild der Keuschheitund Reinheit und
als Beschützerin der Ehe göttlich verehrt, am meisten
von den Frauen. Aber fchon frühzeitig wurde dieser
ursprünglich relativ reine Dienst aus elassene Schwär-
merei und verband sich mit allen La tern der Wollust.
Als er nach Palästina sich verbreitete und sich dort
mit dem ähnlichen Götzendienst der Aschera vermischte
und als Artemisdienst nach Vordera ten und Griechen-
land kam, war er bereits ein höchst chmutzigey laster-
hafter Dienst, welcher aber von dem Volke Israel,
namentlich von den jüdifchen Frauen mit großer Be-

eisterung ergriffen und mit großer Zähigkeit fest e-
galten, Ja sogar mit nach Egypten gebracht wurde.

ein Wunder! »Ist doch die schwärmerische Neigung

ur Anbetung des Seelischen in weiblicher Gestalt
selbst in der christlichen Kirche, besonders bei den
Frauen, wieder eingeschlichen und herrschend eworden:
auch sie haben eine HimmelsköniginJt Au läßt sich
unschwer nachweisen, daß die ersten Anfänge einer
gKöttlichen Verehrung der Jungfrau Maria durch die

ollyridianerinnen in Arabien im 4. Jahrhundert mit
dem letzten Rest der Verehrung der Himmelskönigim
der Mondgottheit, in Ver indung stand.

») Der Unglaube betet stets den Erfolg an und
beurtheilt die Handlungen nnd Ereignisse nach ihrem
Erfolg: post hager, ergo propter (darnach, also da-
durch). ,,Jsraels Unglück ist nach der Reformation
Josia’s und der Ausrottung des Götzendienftes ge-
kommen; folglich ist diese die Ursache von 1enem«.
Dabei ist die Gottlosigkeit so blind, daß sie das frühere
Unglück, die Vorboten der endlichen Gerichte Gottes
gänzlich vergißt und übersieht. Aber so ist’s alle-
wege gewesen. Auch heute noch erwartet die Welt von
der Zerreißung der Bande und der Wegwerfung der
Seile Gottes das goldene Zeitalter für das Volk und,
wo in einem Lande Unordnung und Zerriittung
herrs t, da muß die Kirche und Gottes Wort daran
Schul tragen.

19. Auch sso ergriffen nunmehr die Weiber i
der Versammlung das Wort] wenn wir sFrauenj
Melecheth sder Königin] des Himmels ränchern,
und Tranlopser opfern, das thun wir ja nicht
ohne unserer Männer Willen [ohne daß unsre

Männer um unsre Gelübde vorher gewußt und sie
gebilligt hätten, also daß wir nach dem Gesetz
4. Mos. 30, 9 ff. außer Verantwortung sind und
du nicht sagen kannst, daß unsere Gelübde nichtig
gewesen seien; unsre Männer wollen selbstL daß
wir derselbigeii [die üblichen Opfer-] Kuchen [in
Gestalt einer Mondsichel oder des Vollmondesj
backen sum ihr diefelbigen als Speisopfer darzu-
bringen] und Trankopfer opfern, sie zu beliimmern
sbesser: daß wir derselbigen Kuchen backen, sie
darin abzubildeu, und Trankopfer opfern].

Es ist kein Zweifel, daß die unbeständigen, leicht-
fertigen Weiber fich zuert haben mit Abgötterei ver-
führen lassen, wie Eva («. Tor. 11, 3). Wenn dann
diefelbigen eingenommen sind, so fährt dann der Teufel
wohl weiter und weiß auch wohl den Adam nachzu-
holen. Darum bewahr die Thür deines Mundes vor
der, die in deinen Armen schläst: Mich. 7, 5. kCramerh
Die Einigkeit und Gefälligkeit der Eheleute ommt sie
nicht leichter an, als wenn’s gegen den HErrn ehei,
und es ist nichts Ungewöhnliches daß der Hausfriede
zur Ursach angeführt wird, warum der Ernst im
hristenthum unterbleiben Es ist eine alte Gewohn-
heit: Ahab, A as und Salomo aben’s nur Adam
nachgemacht. ie Frau mußte erückt werden von
einer listigen Schlange« der Mann hielt über dem
Hausfriedenz sie gab ihm, da aß er. (Zinzendorf.)

20. Da sprach Jeremia zum ganzen [oersam-
wetten] Volk, beide [Ehe-] Männern und [Ehe-]
Weibern, nnd allem saubern, unverehelichterd Volk,
die ihm so geantwortet hatten:

21. [Jhr sagei, weil ihr keinen Glitzendienst
getrieben, darum sei all das Unglück seit Josia’s
Zeiten über euch gekommen.] Jch [aber] meine ja,
der HErr habe [gerade] gedacht an »das Räuihern
sfür die Götzen] so ihr in den Stadien und aus
den Gassen zu Jerusalem svor und nach Josiajs
Zeiten] getrieben habt, sammt euren Vatern, Ko:
nigen, ürsten und [überhanpt] allem Volk im
Lande, nnd hat’s zu Herzen genommen;

22. [Also] Daß er [endlich, als das Maß
seiner Langmuth erschöpft war] nicht mehr leiden
konnte euren bösen Wandel und Greuel, die »ihr
thaieiz daher [gerade] auch euer Land zur Wuste,
zum Wunder und zum Fluch sfür die Heiden]
worden ist, daß niemand drinnen wohiiei, wie es
heutiges Tages steht sgenau so, wie der HErr es
euch lange zuvor gedrohet hatte, nicht aber, wie
ihr meinet, weil ihr die Himmelskönigin verlassen
hättet]

23. [Sondern gerade] Datum, daß ihr Idee-
seIbenJ getäucheit habt, und wider den HErrn ge-
simdigei, und der Stimme des HErrn nicht ge-
horchet, und in seinem Gesetz, Rechten und Zeug-
ntß nichkgewandeli habt, darum ist aueh euch
solch Uuglucl widerfahren, wie es heutiges Tages
siehet.

24. Und Jeremia sprach sweiterj zu allem
Volk, und [insbesondere] zu allen Weibern swelche

230

356

Jeremia 44, 25—30. 45, 1——4.

am zähesten an dem Götzendienst der Mondgöttin
hingen]: Hdret [nun] des HErrn sletztes und
entscheidendes Gerichtsq Wort alle ihr ans Juba,
so in Egyptenland find.

25. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel: Jhr und eure Weiber habt saus eigeneni
bösem Willen der Himmelskönigin Gelübde] mit eurem
Munde geredet ldaß ihr derselben dienen und opfern
wolltetj und [habt dieselbigen auch] mit euren Händen
vollbracht [so, wie ihr sie gelobt habet], daß ihr
saget [uiid saget dazu voll frechen Trotzes]: Wir
wollen unsre Gelübde halten, die wir gelobet haben
Melechet [der Königin] des Himmels, daß wir
derselbigen rcinchern nnd Trankovfer opfern.
Wohlan, ihr habt eure Gelübde erfüllet, und eure
Gelübde gehalten [genauer: Wohlan, gelobet
nur, nach eurem eigenen Willen und Gutdiinkem
Gelübde und erfüllet nur eure Gelübde!],

Die Treue in Erfüllung ihrer Gelübde, welche sie
vorfchütztem hält ihnen der HErr als ihre große
Schuld vor Augen. Denn wem haben sie gelobt?
wem sind sie treu gewesen? dem Teufel, das ist dop-
Sünde, zuerst das Geloben, dann das Halten.

M. So hbret nun des HErrn Wort, ihr
alle ans Juba, die ihr in Egyptenland wohnet:
[Jhr habt dem Götzen Treue gelobet!] Siehe, ich
schwbre bei meinem großen Namen [so wahr ich
der allein wahre, heilige und gerechte, allmächtige
und ewige Gott bin und mich als solchen genugsam
euch geosfcnbaret habe], spricht der HErr, daß
svon nun an] mein Name nicht mehr soll durch
einiges [eines einzigen] Menschen Mund aus Juda
lder den Götzen Gelübde gelobet und seinen Bund
mit mir damit gebrochen hat] genannt werden ini
ganzen Egypteuland, der da kzum Zweck der Be-
theueruiig oder eines Gelübdes] sage: So wahr der
HErr HErr lebet. .

Das ist die äußerste und allerschwerste Strafe, daß
Gott seinen heiligen Namen und Wort will hinweg-
nehmen, wie er sagt 5. Mos. 32, TO: Jch will mein
Antlitz vor ihnen verbergen; will sehen, was ihnen
zuletzt widerfahren soll. Und das ist der Hunger,
nicht nach Brod, sondern nach dem Worte Gottes,
welches sie suchen und dennoch nicht finden werden:
Amos 8, II. (Cramer.)

27. [Denn] Siehe, ich will [mit offeneni
Auge] über sie wachen zum Unglück, nnd zu keinem
Guten«- daß, wer aus Jnda in Ehhptenland ist,
soll durch-s Schwert und Hunger umkommen, bis
es ein Ende mit ihnen habe [iind sie meinen
heiligen Namen nicht mehr entheiligen können]

") Dies ist ein gewisses Zeichen des Untergangs,
der über sie mit einem Eid gleichsam, also daß er
nicht mehr abgewendet werden kann, von Gott be-
Lchlossen ist» wenn das schwere Gericht offenbar wird,
aß Gott nicht mehr genannt und angerufen werden
ma ; welches das Gericht der Teufel ist, die wohl
wis en, »daß ein Gott ist, aber ihn vor Bosheit weder
mit einiger Zuneigung nennen, viel weniger in einiger

Zuneigung anrufen können; dahingegen so oft man
den theuren Namen Gottes noch mit einiger Zwiet-
ung des Herzens nennen oder auch wohl mit der
uversicht einer gnädigen Erhörung anrufen kann,
solches ein Zeichen der Gnade ist, wie jenes ein er-
schreckliches Zeichen der Verwerfung (Berleb. Bib.)

28. Welche aber dem Schwert entrinnen, die
werden doch ans Eghptenland in’s Land Juda
wiederkommen mussen[genauer: Nur die, welche
etwa dem Schwerte entrinnen, werden—-
zurückkehren und zwar] mit geringem Hausen.
Und also werden dann alle die Uebrigen aus Juba,
so in Eghpteuland gezogen waren, daß sie daselbst
herbergeten, erfahren fdcinn aber zu spät und zu
ihrer eigenen Verdammnißl - weß Wort wahr
worden sei, meines oder ihres.

Jhr Un lücklichen, was wollet ihr? Meiner ihr,
Gottes Wa Fett werde unterliegen, oder ihr werdet
ihn selbst dur eure Raserei und euren Trotz zerbrecheUP
Wahrlich, Gott wird härter sein, als euer Trotzi
(Ca vin·) ·

29. Und zum Zeichen, spricht der HEry
[daran ihr erkennen sollt] daß ich euch an diesem
Ort [so wie ich euch eben gedrohetJ heimsnrheu
will, damit ihr lschon zuvor, ehe es·eititritt] wisset,
daß mein Wort soll wahr werden nber euch zum
Unglück; · »

30. So spricht der HErr also: Siehe, iih
will Pharao Hophra [oder Apries, wie ihn die
Griechen nennen] den sietzt noch regierendens König
in Egypten sdessen Macht, auf die ihr euch ver-
lassei, jetzt noch ungebrochen ist], ubergeben in die
Hände seiner Feinde und derer, die ihm nach seinem
Leben stehen [daß er von auswärtigen Feinden ge-
schlagen und endlich Thron und Leben verlieren
und elend umkommen soll]; gleichwie ich Zedekta,
den König Juba, ubergeben habe in die Hand
Nebucaduezars des Königs zu Wirbel, seines Fein-
des, nnd der ihm nach dem Leben stund.

Es war etwa im J. 580, als Jeremia den abtritn-
nigen Juden dieses Wahrzeichen der gewissen Erfüllung
des Gerichtes Gottes über sie aufstellte. Zehn Jahre
später, 570, wurde Pharao Hophra (Kap·43,13Anm.)
in Folge seines unglücklichen Feldzugs gegen Cyrene
bei einem Aufstan der Unzusriedenen von seinem
treulosen Feldhauptmann Aniasis gefangen genommen,
anfan s in der Königsburg zu ais mit Schonung
behan elt, dann aber von dem wüthenden Volke er-
würgt. Nirgends aber ist non Jeremia geweisgagh
daß Nebucadnezar gerade Pharao Hophra tödten olle,
wie viele Ausleger behauptet haben. — Es ist von
vielen Auslegern bezweifelt worden, daß die Drohung
Jeremims an die nach Egypten gegen Gottes aus-
drücklichen Willen ausgewanderten Juden, daß sie mit
weni en Ausnahmen durch Schwert, Hunger und Pest
verti gt werden sollten, auch wirklich erfüllt worden
sei, da ja zu Alexanders des Großen Zeiten so Massen-
hafte Juden in Egypten gewesen seien, daß Alexander
seine neuge ründete Stadt Alexandria zum rößten
T eil mit i nen habe bevölkern können. A ein es
lä t sich durch nichts beweisen, daß dies Nachkommen
jener unter Jeremia eingewanderten und mit dem
Gericht der Ausrottung bedrohten Juden gewesen sind.

Jeremia trdstet seinen um Jsraels Zukunft bekümmerten Gehilfen Barnch.

Vielmehr steht fest, daß in den letzten persischen Zeiten
(namentlich nach der Wiederunterwerfung Egyptens
durch Artaxerxes lIl. Ochus im J. 349 v. Ehr) viele
Judäer nach E ypten versetzt wurden, daß ferner die
neugegründete tadt Alexandria gleich von der Zeit
ihrer Gründung an noch unter Alexander, mehr noch
unter Ptolomäus Lagi, eine stets) wachsende Menge
jiidischer Einwanderer von au en an sich zog; daß
eben derselbe Ptolomäus, als er sich im J. 320
Phöniziens und Cölesyriens und, wie es scheint, durch
eine List an einem Sabbathe auch Jerusalems bemächi
tigt hatte, viele ·jiidische Gefangene und Geißeln aus
dem ganzen Lande nach Egypten versetzte, ja daß er
30,000 jüdische Krieger in die festen Städte Egyptens
als Besatzung gelegt at. Danach ist es leicht erklär-
lich, wie m en 250 ahren zwischen Jeremia und
der Gründun Alexandriens die Zahl der Juden in
Eghpten sich urch Gefangenschaft, Sclaverei und frei-
willige Einwanderung so in’s Ungeheure vermehrte,
wie sie unter Ptolomäus Lagi darge tellt wird. Das;
aber schon Alexander so viel Juden ort vorgefunden
habe, daß er fast ganz Alexandrien damit habe be-
völkern können, ist eine unbeweisbare Sache. Dem-
nach ist auch keinerlei Grund vorhanden, daran zu
zweifeln, daß sich das durch Jeremia in unserm Kap-
gedrohte Gericht der Ausrottung an den wohl ni t
die Zahl von mehreren Tausenden übersteigenden jü .
Einwanderern, die mit Jeremia nach Egypten gezogen
waren, bei der Eroberung Egyptens durch die hal-
däer unter Nebucadnezar und nachher auf’s Pünktlichste
erfüllt habe. —- Das Vernichtungsgerichy welches Je-
remia den Juden bei der Fe tversammlung in Patros
verkiindigte, war die letzte ffenbarung an ihn, die
wir in seinem Buche besitzen, und also wohl auch die
legte, die er überhaupt empfing, also daß seine pro-
phetifche Thätigkeit einen seinem Gesammtberuse, wel-
cher m der Verkündigun und persbnlichen Erfahrung
des definitiven Gerichts- ottes bestand, entsprechenden
Abschluß fand.

Das 45. Kapitel.
Tizarnch wird non Jereniia gekräftigt.

VI. V. t——5. Jlls Anhang zu allen, Jnda und Israel
betreffenden Weissagungen fügt der Propbet hier eine
seinem treuen Gehilfen iiarnch vom tjGrrn bei Gelegen-
heit des in san. 36 berichteten iliederschreibens der bis
zum it. Jahre Iojaliims ausgesprochenen Drohioeissagungen
gegen Israel nnd in Folge dadurch oeraulaßter großer
oeliüinmerniß Zaruchs über seines Vollies Verderbnis
nnd die Gottesgerichte gegebene bcrheißnng an. Diese
damals demselben mündlich gegebenen Teostniorte Gottes
schrieb der prophet später, vielleicht ersl in Ggnptem
nieder nnd stellte sie hier an den Schlus- seines Israel
betreffenden Weissagnngsbnchy als er ani Abend seines
betrübten tkebens in Ggynten die ganze Sammlung sei-
ner weissagungen znsamnienstellte nnd ordnete.

1. Dies ist das Wort [des HErrnL so der
Propbet Jeremia redete zu Baruch, dem Sohne
Mein, [damals] da er [Baruch] diese Rede [gen.:
Reden, welche der HErr zum Propheten von den
Tagen Jofia’s an geredet hatte, auf des HErrn
Befehl Kalx ZE- 2 ff] ans ein Buch [genaner:
eine Buchrolle] schrieb ans dem Munde snach

357

dem mündlichen DSctateJ Jeremia, im vierten Jahr
Jojakims, des Sohnes Jofia, des Königs Juba,
nnd sprachx

2. So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel, von [besser: zu] dir, Vatucht

3. Du sbist erschüttert und tief betrübt durch
den Eindruck, den die schweren Gerichte Gottes,
die nach meinen von dir niedergeschriebenen Worten
über mein Volk kommen follen, auf-dich gemacht
haben, und] sprichst: Wehe mir! Wie hat mir
der HErt [in seinen Gerichtsdrohungen noch] Jam-
mer über [oder zu] meinen [Seelen-] Schmerzen
[die ich schon über meines Volkes tiefe Verderbnis;
und Sünde empfand] zugefkcget [Kap. 8, 18 ff;
15, 18]; ich seufze mich müde, und finde keine
Ruhe [Ps. 6, 7; Klagel 5, 5].

Es ist unmöglich, daß ein im Gehorsam gegen
Gottes Wort stehender Mensch den Abfall seiner Brü-
der mit gtoischer Kälte und Gleichgiltigkeit ansehe;
denn die iebe und Barmherzigkeit, die er selbst an
gich erfahren, läßt ihn auch ür das ewige Heil und

ie Wohlfahrt seiner Brüder rennen. Wenn er aber
die Gerichte Gottes über seine Brüder heranziehen
sieht, so bringt dies seinen schon vor andenen Seelen-
schmerzen noch Jammer und Herzelei hinzu, und ge-
rade um so mehr, je gerechter er die Gerichte finden
muß. So sehen wir es bei allen Prop eten, nament-
lich Jeremia, so bei C risto, der ü er Jerusalem
weint, da er des Geri ts der Berwerfung desselben

gedeutet.

4. Sage ihm also: So spricht der HEN-
Siehe, sdas Gericht ist fest beschlossenx das Volk
und Reich Gottes mit allen seinen heiligen Ord-
nungen] was ich [selbst] gebauet habe [daß es sei
mein Heiligthum, mein köstlichstes Erbtheil], das
breche ich [wieder] ab [darum, daß es von der
Bosheit verwüstet und zur Buße unfähig geworden];
nnd was ich Herbst] gepflanzet habe, das tenteich
[wieder] ansJ sammt diesem ganzen meinem eige-
nen snun aber dem Gerichte der Verwüstung be-
stimmten] Lande«· Ha, mein Gerichtwird von
hier, vom Hause Gottes, aus sich immer weiter
über alle andern Völker, endlich über die ganze
Erde, erstrecken]

«) Es giebt keinen verderblicheren Wahn, als· zu
meinen, daß der HErr sein eigenes Werk nicht wieder

er tören könne. Freilich wird die Zerstörung nur das
Ecslechte daran treffen. Aber gerade die Schlechten
au der Erde, im auserwählten Volke, in der Kirche,
auf den Thronen sind es die sich durch die Thatsache
göttlicher Stiftun oder Erwählun geborgen wähnen
trotz ihrer Schle tigkeit, wodurch sie Gott zum Sün-
dendiener machen. Gott hat die Erde geschasfem Er
wird sie durch Feuer zerstören. Aber eine neue Erde
und ein neuer Himmel wird aus dem Weltbrande ger-
vorgehen. Er hat das Volk Jsrael sammt der eil.
Stadt und dem Tempel zerschlagen und zerstreut.
Aber der Jsrael nach dem Geist lebtnoch und wird
dereinst den Jsrael no? dem Fleisch wieder mit neuem
Leben durchdringen· ie christliche Kirche im Orient
it dur den Jslam verwüstet worden, und welche
arantie haben denn Rom, Genf und Wittenber ,
daß es ihnen nicht so ergehen könne, wie Jerusalem

358

Jeremia 45, 5.

46, 1—10.

Die Fürsten vollends sollten doch das Prinzip der
Legitimität nicht so verstehen, daß Gott Fürsten zwar
einsehen, aber nicht absehen könne. Es wird aber,
auch wenn alle gegenwärtigen christlichen Kirchen soll-
ten zerstört und a e Throne umgestürzt werden, doch
weder die Kirche des HErrn überhaupt aufhören, noch
die Obrigkeit, die von Gott ist. · (Nägelsbach.) · »

«) 001 »Heute-· steht hier, wie so oft, doppelsinnigz
es kann heißen: die ganze Erde und das ganze Land,
und beide Bedeutungen sind gewiß auch vom Propheten

emeint, denn Volk und Land Jsrael mit seiner ge-
samniten Ges ichte ist ein gottgewollter Typus für die
Völker und änder der ganzen Erde mit ihrer ge-
sammten Geschichte Das Gericht über das Volk und
Land Israel ist ein Spiegel und der Anfang des Ge-
richtes über alle Völker der Erde.

— Z. Und dn begehrest dir sfür dich, der du
doch nur ein einzelnes Glied deines Volkes, ja gar
der ganzen Menschheit bist] große Dinge [wie, daß
du unberührt von meinen Gerichten in Ruhe und
Frieden dein Leben zubringen könntest]. Begehte es
nicht [da verlangst etwas, das dir nicht ziemt und
unmöglich ist]. Dem: siehe, ich will szur Aus:
rottnug der Frevler und zur Buße für die Ge-
rechten] Unglnck kommen lassen uber alles Fleisch
[in allen Landen], spricht der HErrz [da müssen
denn auch die Gerechten mitleiden, auf daß sie sich
nicht für unschuldig halten, und müssen zufrieden
sein, wenn sie im Gerichte von meiner Hand ge-
halten und durch mein Wort getröstet werden; da-
rum gieb auch du dich zufrieden, denn es kann dir
das Leiden mit deinem Volke nicht ersparet werden]
aber deine Seele sdein Leben] will ich dir zur
Beute geben sdaß du es aus allem Kampf und
Strauß unversehrt davon tragen sollst], an welchen
Ort sanch immer] du ziehest sdas sei dein Gnaden-
lohn für deine mir bewiesene Treue]

Wenn besonders schwere Gerichte vor der Thür
sind, davon die Gläubigen durch Gottes Geist in ihrem
Jnwendigen schon wer en erinnert werden, dieweil der
HErr nichts thut, er offenbare denn sein Geheimniß
seinen Knechtem den Propheten, und durch diese seinen
Gläubigen, so haben sie dann auch nichts Sonderbares
u bBehrem wodurch man etwa vermeinen möchte,
em erderben noch mit teuern zu können; sondern
wenn alles zu den Geri ten reif wird, wenn die Un-
gerechtigkeit gan überhand nimmt und die Liebe in

en Herzen erka tet, so hat man nur dahin zu trachten,
wie man möge einen gnädigen Gott erlangen, und
sich dann begnü en zu lassen, wenn man seine Seele
kann zu einer usbeute davon tra en, da Gott als-
dann einer jeden gerechten Seele scgon wird ein Zoar
ausersehen, dahin sie fliehen und ihr Leben wird er-
retten können. (Berleb. Bib.)

Das 46. Kapitel.

Eghpion soll« eingenommen und zersiöret
die Juden aus der igesangensohafl erlöset
werden.

Vie folgenden 6 Kapitel (der III. tjanptthetl des ganzen
sonst) bilden ein kleines sinkt) für Ich, dessen einzelne

Theile zwar zu verschiedenen Zeilen vom Propheten em-
pfangen nnd ausgesproihen und niedergeschrieben worden
fein können, das aber bei der Anordnung des Ganges ab-
sichlltch zusammen —- nnd an diesen seinen Ort gestellt worden
ist. Es sind aber diese Reden wider die Völker
Ruh. 46-—51) nur eine weitere Kitsfiihrnug des Gerichts,
welihes der Vrophet in Man. 25 kurz vor dem Auftreten
dlebnradnezarw des Königs von endet, im 4.S. Ioiaktms,
allen Völkern nnd Könlgreiihen der Erde angekündigt hat.
Ilie lange Reihe von Völkern und Völkerstämmen in der
Vöhe und Ferne, wrlrhen er tu Ep.25,17—26 den Becher
des göttlichen Zorns aus der Hand des tjGtrn reimt, ist
hier ans dir Zahl von 9 Völkern beschränkt. thlrr wie
dort beginnt Eghplen und schließt lzabel die Reihe, als die
beiden Jlugclputikte unter den Edelsten, in denen sich der
widergtiltltche Geist offenbarte. Zwisihen beiden flrhen die
Völker, die auch geograplsisch zwisihen ihnen wohnten, und
zwar so, daß Vhöiiizieu mit den Vhilisiern znsamniengesaßt
wird, die vielen arabtschcn Völkerstüiiiiue durch die dlaincn
Vedar und Hause, die äönigretche des Nordens durch
Datuaslius, die des Ostens durch Glum vertreten werden,
den 3 mit Israel verwandten Völkern Mond, Jlmmon nnd
Edom aber je eine besondere Wcissaguug gewidmet wird.
Zum Voltzug dieses von Jeremia verküudelen Gerichts
über die Völker hatte Gott den König von Bube! bestimmt,
welcher tu der itiichslen Zeit die wellherrschaft haben sollte
bis zu der ihm bestimmten Frist, nach deren Ablauf auch
Habe! dem Gerichte erliegen und für Israel intt seiner
Erlösung auch das Heil anbrechcti sollte, woran alle Völker
Theil haben sollten. Jlehnliche wrissagnngen iiber hetd-
nisthe Völker haben auch Etwas, Iesaia nnd Hesektel ans-
gcsproclzeitz doch mit anderem Zweck und verschiedenen Ge-
fithtspntskteu Jln diese, soweit sie vor ihm lagen, lehnte
sitt) Sereinia tu seinen Verkündigungen an, indem er ihre
Jlnssprüctze den Verhältnissen seiner Zeit anpaßt nnd weiter
entfaltet. —— »Die Gesichtspunkte, von denen aus die Ge-
sostshte der Völker von dem Propheten betrakhtet wird, sind
folgende: l) Gott, der allmächtige Sitzöpfeiq der Heilige
Israel-I, tst dcr liebte, dcr die Gesrhtclir aller Völker lenkt;
L) der hErr züchtigt die Völker um ihrer Sünden willen,
erbarmt sich ihrer aber auch wieder nnd will seine Herr·
lichkeit au ihnen offenbaren; Z) er straft besonders die
flolzeu Heiden, die seines tlaniens spalten, die sein Volk
verführen und drücken, nnd wird Israel nach allen wohl-
verdienten Züchtigungen rächen und retten«

1. Dies ist das Wort des HErrn, das zu dem
Propheten Jereniia geschehen tst, wider alle Heiden.

In« V. 2—-12. Das eine Volk, wider welches sitt) Im—
inia wendet, tst Eghpten, das im Trotz auf die eigene
Stärke Gottes Volk znm Vertrauen auf Flelsches Macht
verführt. Gs sind aber zwei weissagnngem welche der
Vrophel gegen Eghpten ausspriihk die erste (V. 2—12)
tm 4. Jahre Iojaktms gegen Vharao Mino, der da-
mals als illcbenbnhler dcr afaldiiisctsen Macht sctn Reich
bis an den Euphrat erstrerkte nnd die früher befelzle
Stadt üarasemisrh (Clrreslnm) am bitsalniiicnflnß des
Euphrat und Ehaboras durch ein Kriegsheer gegen die
Ehaldäer zu verlheidigeu suchte, aber geschlagen ward
und in kurzer Zeit darauf die croberlru Zdrouinzen verlor
(2. Um. Es, M; L. Ehr. II, 20). Diese dlicdcrlage
des eghptischen Hceres bei Karkhrintscts wird hier ge-
wetssagt nnd ausführlich geschildert nnd zwar so, daß in
der erben Slrophe (V. 3——6) znerk die Krieger erniahnt
werden, sich zur Schlacht zu rüsten, dann die dltederlage
nnd srtsrciiiensvolle Flnkht mit Angabe des Ortes der
Schlacht gesihildett wird. In der zweiten Strophe
(V. 7——12) wird gleichfalls der ganze Gang des Kampfes
von Jlnfang bis zum Ende tu seinen Hauptzügen und

Jeremias erste Weissagung wider Eghpten

zwar mit speziell egypttsttjen Farben gefchilderk die
Niederlage aber bestimmt als ein von Gott über Ggnvten
verhängteg Gericht bezrichnet — Dieser weissagnug ist
in V. 2 eine gefchictitliche iileberfchrift vorangestellt,
welche naliirlich erst, als die weissagang sich erfüllt ha
iind vom Propheten schriftlich niedergelegt wurde, ver—
faßt morden ist.

Z. [Dies, im folgenden ganzen Kap. Ent-

haltene ist das Drohwort des DIE-ern]
Wider Eghpteiu

sllnd zwar zuerst] Wider das Heer Pharao Recho
[II., des Sohns Psammetichs I., aus der 26. Dy-
nastie], des [von 614-—-598 v. Chr. regierendeuj
Königs in Egvpten [2. Kein. 23, 29; 2. Chr.
35- 20 Anm.], tvelches [auf die Nachricht, daß
Ninive von Kyaxares und Nabopolassar belagert
werde und das assyrische Reich im Begriffe stehe
zusammenzubrechen, um für Egypten einen mög-
lichst großen Theil des Reiches zu erlangen nnd
seine Herrschaft bis an den Euphrat auszudehnen,
in Acco landete, den König Josia bei Megiddo schlug
und tödtete, Jojakim als Vasallenkönig einsetzte» und
dann weiter nach Osten vorrückte, um einen festen Platz
zu besetzery und nunmehr] lag atn Wasser sStrome]
Phrat, zu Karchemisch [einer Festung auf einer
Halbinsel, welche der Euphrat und Chaboras bil-
den, gegenwärtig als Ruine Abu Psera genannt],
das [aber] der König zu Pudel, Rebucadnezar [der
gerade an Stelle seines kranken Vaters Nabopolassar
den Oberbefehl über das Heer übernommen hatte,
aber im folg. J. 605 erst zur Königsivürde ge-
langte], schlug [und ans Syrien und Palästina bis
nach Cgypten trieb] im vierten Jahr Jojakims, des
Sohns Josia, des Königs Juda [d. i. im J. 606
v. Chr. s. Kap. 25, 1]:

3. Riistet [kleirie] Schilde, nnd Tarischen
sgroße, den ganzen Leib bedeckende, Schilde l. Kön.

«10, 17 Anm.], und ziehet in den Streit sihr

kampfbereiten Krieger Egyptensjl

4. Spannei Rosse san die KriegswagenJ an
sihr Wagenkämpfer], nnd lasset Reiter aussiszen,
setzet die Heime auf sgenauerz besteiget die
Pferde, ihr wohlgeriisteten Reiter Egvptens
stellet euch in Helmen auf], und schiirfet die
Spießtz und ziehet Panzer an sauf daß ihr zum
Kampf gerüstet seid, ihr Fußsoldaten].

5. [Siehe, wohlgerüstet ziehet das egyptische
Heer zur Schlacht aus!] Wie kommks aber, daß
ich [mit einem Male] sehe, daß sie [die so muthig
auszogen] verzagt sind, nnd [was ist die Ursache,
daß sie] die Flucht geben, nnd ihre Helden [die
sonst keine Gefahr fürchteten, vor SchreckeUJ er-
schlagen [zerschmetiert] sind? Sie fliehen, daß sie
sich auch nicht umsehen. Schrecken ist um und um,
sprichz der HErr szu mir als Antwort auf meine
Frage .

359

6. Der Schnelle kann nicht entfliehen, noch
der Starke entrinnen. Gegen Mitternaeht am
Wasser Phraih [sehe ich sie im Geiste schon besiegt,
da] sind sie gesallen und darnieder gelegt.

Es ist wahrscheinlich, daß Jeremia diese Weissagung
kurz vor der S lacht bei Cireesium aussprach, als
Pharao Necko ereits den König Josia besiegt und
sich am Cha oras festgesetzt hatte. Denn vorzüglich
die Niederlage der egyptischen Weltmacht durch Nebu-
cadnezar ist es, worauf sich seine Weissagung bezieht.
»Als der Prophet vernahm, daß das egyptische Heer
am Euphrat bei Carchemisch Stellung genommen habe,
erkannte er sofort die Bedeutung der Situation. Er
wußte, daß nun ein Zusammenstoß der siidlichen und
nördlichen Weltmacht unvermeidlich sei, daß dort am
Euphrat die Geschicke der Welt für die nächste Zukunft
sich entscheiden müßten. Egypten am Euphrat! Das
war die verhängnißvolle Conjunetun die ihn zum
prophetischen Spruche herausforderte« (Näge sbach.)

7. Wo ist nun der [besser: Wer ist der],
so [mit gewaltigen Heerhaufen] heraufzogps wie
ein Strom swie der — über seine Ufer gehende
und das ganze Land iiberschwemmende —- Nil],
nnd seineWellen sich erhaben fund rauschteci], wie
des Wassers swie die Wellen des Nil]?

«) Da der Prophet etwas vor seinem inneren Auge
gegenwärtig Vorhandenes schildert, so ist hier, wie in
den folgenden Verben, das Präsens anstatt des Im-
perfects zu denken.

8. Eghpteii zog herauf falles mit feinen
Heeresmassen überschwemmend] wie ein Strom
swie der Nil] und seine Wellen erhaben sich [und
rauschten] wie des Wassers [des Nil], und sprach:
Ich will hinausgehen, das Land [ringsum] bedecken,
und die Stadt ·[genauer: die Städte] verderben,
sammt denen, die drinnen wohnen.

b. Wohlaiy sihet auf die Rosse, rennet mit
den [berühmten Kriegs-] Wagen, lasset die [kriegs-
geübten] Helden ausziehen, die Mohren [oder
Aethioper], und [die Krieger] aus Pui [die Libyer
eure Hilfsvölkers die den Schild lso trefslich zu]
führen [nnd im Handgemenge zu kämpfen ver-
stehen] und die [geschickten Bogen-J Schutzen ans
[Afrikanisch-] Lhdien [l. Mos. 10, 13. 22; Jes
se, 19; Hei. 27, 10].

10. [All’ diese eure tresfliche Kriegsmacht wird
euch nichts nützen] Denn dies sder Schlachttag,
zu dem ihr herangezogen seid] ist der Tag des
HErrn HErrn Zebaoih [den er nach feinem vor-
bedachten Rathe gemacht und herbeigeführt »hat],
ein Tag der Rache, daß er sich an seinen Feinden
[zu denen vor allen ihr Egypter von Alters her
bis zur jüngsten Zeit, wo ihr den frommen König
Josia getödtet, Joahas Fveggeschleppt und Jojakim
eingesetzt habt, zählet] rache, da das [vom HErrn
bestellte und gerüsteieJ Schiveri ·[Nebueadnezar’s
Gottes Feinde] fressea und von ihren: ZBlut voll
nnd trunken werden wird. Denn sie mussen dem
Hirten HErrn Zebaoih ein Schlachtopfer werden

360

Jeremia 46 , 11—-—26.

[damit er schwere Schuld sühnet Jes. 34 , S] im
Lande gegen Mitternacht, am Wasser Phrath
Jeremia befchreibt genau die stattliche und präch-
tigeKriegsrüstung der Eghpter, um desto besser zu
Yxgem wie Gottes Arm, wenn er strafen will, keine
enschengewalt achtet. Das ist nöt ig, uns zu sagen,
die wir so gern am Aeußern nnd ichtbaren hängen
bleiben und den Sieg nur von der sichtbaren Macht
erwarten. Das erwecke unsern Muth, wenn es scheint,
daß die Feinde der Kirche siegen. Denn vor dem
HErrn müssen sie fchnell die Flucht ergreifen. Je
rößer der Hochmuth und die Siegestrunkenheit der
gypter war, desto mehr wurde Gottes Macht an
ihnen verherrlichtz der sie niederwarf, und Gottes Ge-
rechtigkeiy der sie strafte. —- An dieser und den fol-
enden Weissagungen sehen wir die Wahrheit des
ortes, das am Anfange des Buches steht: Siehe,
ich setze dich über Völker und Königreichq daß du
ausreißery zerbrechen, zerstören und verderben sollst:
Kap· 1, 10. (Heim.)

U. Gehe hinaus gen Gilead sdas kräuter-
reiche Land Kap. 8, 221 nnd hole sdir Heil-J
Salbe lfür den schweren, tbdtlichen Schlag, den du
vom HErrn durch seinen Knecht Nebucadnezar bei
Karchemisch empfangen, du bisher von niemandem
überwundenej Jungfrau, Tochter aus Egyptenlandz
aber [dein Schlag ist unheilbar] es ist umsonst,
 du viel arzeneiest; du wirst doch nicht [wieder]

12. sBeranbet bist du nun deiner Jungfrau-
schaft.] Deine Schande ist [weithin] unter die
Heiden Dinge-um] erschollen, deines Heulens süber
die erlittene Schmach] ist das Land [die Erde]
voll, denn ein Held fcillt über den andern, und
liegen [genauer: stürzen] beide mit einander dar-
nieder [so schrecklich nnd verwirret wird deine
Flucht sein].

Ib- U. III-Es. Die zweite, nicht sehr lange nach der
ersten nnd also nicht lange nun) der Schlacht bei Kur·
wen-ists) empfangene Weissaguug über Ggnolen verliündigt
diesem laut der llebetsrhrift di. 13 die Eroberung des
eigenen standen durch Nebukadnezar, den König von
Babylon, dieselbe, welche Ieremia aukh den in Süd—
Egyoten versammelten Juden in Ko. its, il ff. verlcüudigtg
so daß diese letztere Verkündigung wahrscheinlich nur
eine Erneuerung unserer llleissagnng sneriell zu dem
dortigen Anlaß für die Snden gewesen ist. Karl) diese
Rede zerfällt in zwei Streut-en (i1. 14—19 n. 20—26),
wozn dann in v. 27 n. 28 non) ein Troslwort für
Israel gesägt wird. Der Gedankengang ist folgender:
Egynten möge sieh nur rüsten, seine Makht wird dort)
nicht Stand halten und seine hilf-Völker werden fliehen
(v. 14——16). pharaos Untergang ist gewiß; der Feind
wird mit Macht kommen nnd ganz Gghnten in eine
Mühe verwandeln (v· 17——19). Der Verderber kommt
von Norden, die Söldlinge fliehen, und die Feinde hauen
den unzählbaren Dienschenwald nieder w. 20—23).
Eghpteu wird in die tsand des Volkes ans ilorden ge—
geben, denn der hGrr wird Götter, Fürsten nnd Voll:
strafen nnd Eghpten dem Zduige von tlabel Preisgeben;
einflmals aber soll Eghpten wieder bewohnt werden wie
rhedem W. 24—96). Dagegen braucht Israel nikhti zu
fürchten, denn sein Gott wird es aus seiner Gefangen-
srhaft zurückführen (v.27 u. Ah. — Das über Egyoten

zwei Weissagnngetc hier ausgesorochen werden, mehr als
über die tlachbaroölliey traun uns bei der weit höheren
Bedeutung tlighptens für das Rein) Gottes durchaus
nicht bestanden.

13. Dies ist das Wort des HErrn, das er
zu dem Propheten Jeremia seinige Zeit nach dem
ersten Wort der Weissagung von der Niederlage
Eghptens am Euphrat] redete, da [genaner: dar-
über, daß] Nebueadnezan der König zu Bahn,
daher zog [gen.: daherziehen werde], Eghpten-
land zu schlagen:

14. Berkimdiget sihr Bewohner der Landes:
grenze] in Egyptem und saget es an zu Migdal
sder nächsten Stadt an der nördlichen Grenze];
saget es an zu Noph [oder Memphis, der nörd-
lichen Hauptstadt des Reichs] und Thachpanhes
soder Daphne am pelnsischen Nilarm Kap. 2, 16;
44- 1], und sprecl)et: Stelle dich zur Wehre [o
Egyptenlandk denn das Schwert sdes Feindes
rückt auf dich ein, schon] wird les] fressen [gen.:
hat es gefressen] was san Reichen und Län-
dern im Norden] um dich her ist lwie Juda,
Philistäa und Edom].

«) Es kann hieraus nicht geschlossen werden, daß
unsere Weissagung erst nach der Zerstörung Jerusalem?
ausgesprochen worden fein möge; denn schon im ersten
Jahre nach der Schlacht bei Karchemisch konnte man
so, wie hier, reden, da Nebueadnezar gleich nach der
Schlacht die Egypter bis an die Grenze ihres Landes
verfolgte und nur darum nicht damals schon weiter
vordrang und in Egypten einfiel, weil die Nachricht
vom Tode seines Vaters Nabopolassar ihn nach Ba-
bylon zurückrief, damit er sich die Herrschaft sicherte.
Aber damals schon heißt es in 2. Kön. 24, 7: der
König von Babel habe alles genommen vom Euphrat
bis zum Bache Egyptens, was Pharao gehört hatte.

15. [Aber, was sehe ich?] Wie geht es zu,
daß deine Geivaltigen [dein König mit seinen
FürstenJ zu Boden fallen und [oer-] mögen nicht
[zu] bestehen [Stand zu halten gegen den Feind]?
Der HErr hat sie so [nieder-] gestürzt sdarum isi
ihr Widerstand vergeblich].

Its. Er macht, daß ihrer [noch] viele fallen,
daß einer mit dem andern soon denen, die das
Land vertheidigen sollten] darnieder liegt. Da
sprachen [genauer: sprechen] sie [die als Fremde
im Lande wohnen, sei es als Handelsleute, sei es
als Mieths- oder Hilsstrnppen]: Wohlauß laßt
uns wieder zu unserm Volk ziehen in unser Vater:
land vor dem Schwert des Tyrannen sdes gewalt-
thätigen Eroberers, der gegen Egypten heranzieht.
Was sollen wir vergeblich unser Leben Preisgeben,
da der Widerstand doch ohne Erfolg ist].

17. Daselbst [im Lande hin und her, inmitten
der allgemeinen Bestürznng und Zerstörungj schrie
man ihnen nach [genauer: schreit man]: Pharao,
der König in Eghplem liegt [er ist oerloren]; er
hat sein Gezell gelassen [besser: er hat die
Frist, die ihm vom HErrn nach der Nieder-

Die andere Weissagung über Eghptens Fall.

361

lage bei Karchemisch gegönnt war, da Nebucad-
nezar nicht sofort sein Land eroberte, versäumt und
vorübergehen lassen, ohne zu versuchen, sein
Ungllick noch abzuwenden]

Statt in jener Niederlage ein Gottesgericht zu er-
kennen, reizte Pharao durch wiederholte Angrisfe auf
die chaldäische Macht den Zorn Nebucadnezars und
führte so selbst seinen Untergang herbei·

18. [Ja] So wahr als ich lebe, spricht smit
einem heiligen Schwure] der [wahre] König [der
in Ewigkeit thronet Pf. 29, 10] , der HEtr Ze-
haoth heißt, er [mein auserwähltes Werkzeug zur
Ausrichtung des Gerichts über Pharao, der König
von Bad-il] wird lgegen EgVPtenJ daher ziehen, so
hoch [über alle anderen irdischen Mächie empor:
ragend] wie der [hoch in die Lüste ragende] Berg
Thabor [im kleinen Hermon] unter den [ihm be-
nachbarten] Bergen ist, und wie der skühn hoch-
aufragende] Carmel am Meere ist [der etwa 500
Fuß aus dem Meere emporstarrt 1.Kön. is, 20
Anm. 2].

19. Nimm [nur] dein Wandergercithe kzur
Hand], du Einwohuerin sdes Lanves], Tochter
Eghptenz denn Noph [oder Memphis, die Haupt-
stadt deines Landes] wird [bald] wüste und ver-
brannt werden, daß niemand drinnen wohnen wird
[dann nsirst auch du in die Verbannung wandern
müssen].

20. Egypten ist sieht] ein sehr schbnes Kalb
seine schöne junge Kuh, in einem schönen, frucht-
baren Lande gut und reichlich genährt] , aber [es
kommt] es kommt von Mitternacht der Schlcichter
[besser: eine Bremse, die wird die junge schöne
Kuh vor sich her zum Lande hinaustreiben].

21. Und [seine] Taglöhner soder Söldner’],
so kzahlreichj drinnen wohnen, sind auch wohlge-
nährt] wie gemästete Ktilberz aber sie müssen sich
dennoch wenden, flüchtig werden mit einander, und
werden nicht bestehewsnicht Stand halten vor der
heranbrausenden Bremse]; denn der Tag ihres
Unfalls sihres Untergangs] wird über sie kommen,
nämlich die Zeit ihrer [gerechten, göttlichen] Heim-

snchunsgs
«) ie egyptischen Kriegstruppen bestanden damals;
zum Theil aus Hilfsvölkerm wie die Lhbier und Lydier
BGB. 9), zum Theil aus Miethstruppety namentlich

arier und Jomer, mit welchen Psammetich die Herr-
schast über ganz Egypten erkämpst atte. Sie waren
m eigenen Kriegerdörfern zwischen ubastis und Pe-
lusium an beiden Ufern des östlichen Nilarms ange-
siedelt und wurden sehr gut gehalten, da die Könige
auf sie vertrauten. (Keil.)

22. Sie fahren daher, daß der Harnisch
Prasselt [genauer: Ihr, der Tochter Egyptem
Laut, wie sie tief gebeugt am Boden liegt, leise
wimmernd und stöhnend, gleicht dem Geräufche
der Schlange, welche im Moose und abge-
fallenen Laube des Waldes vor den Holzhauern
davon geht], nnd sihre Feinde] kommen mit

Heereslrafh nnd bringen Aexte über sie, wie die
Holzhauer sum den Menschenwald Eghptens nie-
derzuschlagen].

23. Dieselbigen werden hauen also in ihrem
Walde [genauer: werden ihren Wald von
Menschen umhauenL spricht der HEry daß
nicht zu zählen ist [besser: denn nicht möglich
ist’s, ihre, der Feinde, Zahl zu ergründen];
denn ihrer ist mehr, weder [d. i. als 2. Chr. 29,
34 Anm.] Heuschrecken, die niemand zählen kann.

24. Die ssonsi so stolze und übermüthige]
Tochter Egyhtens steht mit Schandeu svernichtet
da], denn sie ist dem Volk von Mitternacht [den
ChaldäerUJ in die Hände gegeben.

25. Der HErr Zebaoth, der Gott Israel,
spricht: Siehe, ich will [mit meinem Strafgericht]
heimsuchen sdie beiden höchsten Mächte, unter deren
Obhut und Regierung das Land steht, nämlich den
höchsien Götzenj den Regenteu [oder Aktion, den
Gott der Frühlingsfonnq zu No [oder Thebe, der
altberühmten Königssiadt Oberegyptens, wo er
seinen großartigen Tempel mit einer zahlreichem
gelehrten Priesterschast und ein berühmtes Orakel
hat Nah. Z, 8 Anm.] nnd den Pharao, und Idas
ganze Land] Eghpten sammt [allen] feinen Göttern
und Königen-« [die es von Anfang an gehabt hat],
ja Pharao mit allen, die sich auf ihn kals wäre er
ein Gott] verlassen «« [auch den Juden, die von
ihm so zuversichtlich Hilfe gegen ihre Feinde, die
Chaldäer, erwarten]

«) Unter diesen Königen hat man nicht etwa Unter-
könige oder Statthalter zu denken, sondern der Prophet
hat hiertdie Gesammtheit des Volkes» nicht nur in der
Gegenwart, sondern auch in der Vergangenheit als
das zu Bestrafende im Auge, über alle von i m und
seinen Königen begangenen Sünden wird xetzt Gericht
gehalten, und so trifft die Strafe gewissermaßen wie
die Götter, so auch die Könige insgesammh

») Es ist gut aus den HErrn vertrauen und sich
nicht verlassen auf Fürsten (Ps. 146). Wenn sie am
besten helfen sollen, legen sie sich nieder und sterben·
(Förster.)

26. Daß ich sie gebe in die Hände denen,
die ihnen nach ihrem Leben stehen, und [zwar] in
die Hände Nebucadnezars des Königs zu Pudel,
nnd seiner Knechte. Und sdoch soll diese Nieder-
lage und Zerstörung, die ich um deines Götzew
dienstes und um der Verführung meines Volkes
über dich bringe, nicht das Ende deines Volkes
und Reiches sein, sondern] darnach swenn mein
Reich in Herrlichkeit kommen und über alle Völker,
auch über Egypten ausgebreitet sein wird] sollst du
swieder in so blühendem Zustand und in solchem
Frieden] bewohnet werden, wie vor Alters [da du
zu den weisesten, gliicklichsten und reichsien Völkern
ziihltest], spricht der HErr [der sowohl seine Ge-
richtsdrohung als auch seine Verheißung zur Er:
füllung zu bringen die Macht hat].

362

Jeremia 46, 27.

28. 47, 1—6.

Ebenso wird anch Moab (Kap. 48, 17), Ammon
(K. 49, 6) und Elam  49, II) am Schlusse der
Gerichtsverkündigung eine Wendung ihres Gefäng-
nisses in der letzten Zeit in Aussicht gestellt. Ueber
die Erfüllung der Gerichtsweissaguiig über Egypten
vgl. Kap. 43, 13 Anm.

27. [Ja, mit dem Gericht der Vernichtung
will ich heimsuchen alle, die sich auf Pharaos
Macht verlassen, insbesondere auch die abtrünnigen
Glieder meines Volkes Jsrael.] Aber du, mein
Knecht Jakob [mein wahres Bundesvolls fürchte
dich [wie ich schon einmal Kap. 30, 10 f. zu dir
gesagt habe, vor den schweren Züchtigungem die
ich über dich bringen muß] nicht, und du, Israel
[du echtes Gottesvolk], Verzuge nicht sin deiner
Drangsal]. Denn siehe, ich [werde dich zwar um
deines Ungehorsams willen den Heiden zur Peini-
gung übergeben, aber ich] will dir aus [den] fet-
nen Landen [dahin ich dich zerstreuen muß], nnd
deinem Samen ans dem Lande seines Gefcingnisses
[dahin ich dich verstoßen muß, wie ich dir ver:
kündigt habe] helfen; daß Jakob soll wiederkommen
sin das Land seiner Väter] , nnd in Friede sein,
nnd die Fülle san allen Gütern, die ihm zu
seinem zeitlichen und ewigen Wohlergehen dienen]
haben, nnd niemand soll ihn sie wieder] schrecken
sdaß er dieser Güter und meiner Gnadengemeim
schaft nochmals beraubt würde]

28. Darum fiirchte dich nicht, du Jakob, mein
[anserwählter] Knecht sdnrch welchen ich meinen
ewigen Rathschluß doch noch vollenden will],
spricht der HErrz denn ich bin bei dir kdich zu
trösten und zu stärken auch mitten in meinen Ge-
richten und im Lande deines Gefängnissess Mit
allen Heiden, dahin ich dich [um deiner Sünden
willen] verstoßen habe, will iclys [dereinst, wenn
meine Zeit der gerechten Gerichte über sie kommt]
ein Ende machen, aber mit dir [den ich für alle
Ewigkeit zum Werkzeug meines Gnadenrathschlusses
erwählet habe] will iclfs swenn es gleich setzt so
den Anscheiu hat] nicht ein Endemachenz sondern
ich ivill dich [mit Liebesruthen] züchtigen mitMaße
lsoweit es meine Gerechtigkeit und Weisheit fordert],
auf daß ich dich nicht ungestraft lasse ssondern dich
von allen Schlacken reinige und läutere und zu der
dir verheißenen Herrlichkeit emporbringe].

Aelänlich wie in die Gerichtsdrohung für Babel
Verhei ungen für Israel eingereiht sind (Kap. 50, 4
—-7, 19. 207 5l, 5 f.; I0, 35 f.; 45, 50), so ist auch
diese Verheißun an den Schlnß der schweren Gerichts-
Verkündigung ü er Egypten gestellt; denn Babel und
Eghpten waren unter den neun Völkern, denen Jere-
mia das Gericht verkiindi te, die für das Geschick des
Reiches Gottes« bedeutend ten und einflußreichstem —
Der Trost für die Frommen in Jsrael ist nach dieser
Verkündigun von der Verwüstung Egyptens und
namentlich a er Orte, wo jüdis eAnsiedelungen waren,
völlig am Platze, und dies it sehr mit Unrecht von
manchen käglehrten Auslegern verkannt worden, welche
meinten, . 27 n. 28 hätten sich aus Jer.30, 10-11,

wo sie ebenfalls gelesen werden, nur gleichsam hierher
verirrt. Aber im Gegei1theil, sie sin der eigentliche
Zweck der ganzen vorher ehenden Weisfagungz ie
sollen, als Citat aus Jer.3 dieses ganze Trost apitel
in Erinnerung bringen und nach Vertilgung; des fal-
schen Vertrauens aus Egypten das re te ertrauen
auf den HErrn neu beleben. (Schmieder. —- Alle alten
Völker sind untergegangem Jsrael, das furchtbar zer-
streute Volk, besteht beispiellos wunderbar nnd unver-
mischi bis heute! Und wenn Gott die antichristisch
gewordenen Völker richten wird, dann wird Israel
wiedergebracht und dann werden an ihm alle ihm ge-
gebenen Verheißun en re t erfüllt. (Richter.) » Noch
arret diese Verhei ung ür Israel ihrer entgiltigen
rfüllung. Denn noch harret auch das Gericht über
den sleischlichen Wollustgeist, dessen Urtypus Egypten
ist, sowie den gewaltthätigen Geist der Erhebung über
alles, was Gott und Gottes Reich heißt, die sich beide
mitten in der Christenheit je länger je breiter machen,
seiner Ersiillung Erst wenn dies eintritt, wird Israel
seines Gefängnisses gänzlich entledigt werden und im
seligen Cnnaan einer nie geahnten Friedensherrlichkeit
entgsssengehen Vgl. Offenb ll, 7——-14. s
enn Gott schon das Unterste oben kehrt, und es
sich ansehen läßt, daß weder Stumpf noch Stiel blei-
ben werde, so muß doch sein änflein erhalten werden.
Und die Strafen, die den ottlosen zum Verderben
gereichen, die gereichen den Gottseligen ur Besserung.
enn von diesen nimmt er die ewi e trafe, und die
zeitliche muß ihnen anch zum Vort eil ereichen, aber
die Gottlosen sausen die Hefen aus. ( ramer.)

Das 47. Kapitel.

Weissagung wider die Philister, Tnrus
und Stdn-l.

II« its. 1—7. »von ltiotden her sieht der prophei feind·
llrhe Schaaren großen wasserftnthen gleich wider die
Philister herankommen. Entsetzen wird diese ergreifen
in dem Grade, daß nicht einmal Idäter nach ihren Ein—
dern ßeh nmsehanen werden. Ida werden denn die
Philister bis auf den letzten Rest ans-gerettet, den
phönisieru der letzte Helfer genommen werden
w. 2—4). Gaja nnd Jtølialon werden fallen, denn
die Erwägung, daß das Schwert des ihtxrrn schon genug
blutige Arbeit gehabt habe und auch nur vor der letzten

ges? Stzfzdle stille stehen werde, ltami nikht Mal; greifen

1. Dies ist das Wort des »HErrn, das» zum
Propheten Jeremia geschah wider die Philister
szu einer Zeit] ehe denn Pharao sNecho II. nach
der siegreichen Schlacht bei Megiddo die Haupt:
stadt des Landes] Gaza schlng [eroberte, also daß
diese Weissagiing vor der gegen Egypten, etwa im
J. 609 v. Chr. vom Propheten ausgesprochen
wmdei ch ch Zs so ch

D·s es « tli e uatz o ni t etwa an-
deutenjeddißg diel rsüllung der nachfolgenden Meissn-
gung eben in der Erobernng Gcåkcks geschehen sei;
denn Pharao kam unmöglich von Orden, wie die fim
Folgenden gedrohte Heeresmassez vielmehr hat diese
Noti den Zweck zu zeigen, das; Jeremia die Eroberung
Philistäas und Phöniziens durch Feinde aus Norden,

Weissagung wider die Philister.

363

d. h. durch die Ehaldäer — geweissaget habe, als eben
ihre Eroberung durch einen Feind aus Süden drohte,
daß er die Herrschaft der Ehaldäer auch über diese
Länder schon verkündiget habe, als die Egypter noch
eine unbestrittene Herrschaft über Syrien und Palästina
ausübten und sich ansch1ckten, dieselbe auch über das
Philifterland auszudehnen — Die Auslegung in Be-
Zzig auf Pharao schwankt zwifchen Psammetich, Pharao

echo 11. und Pharao Hophra, von welchen beiden
ersten es feststeht, daß sie Gaza erobert haben, wä rend
es von Hophra höchst wahrfcheinlich ist. Das ahr-
scheinlichste bleibt, daß Pharao Necho II. gemeint sei,
von welchem Herodet (II. 159) erzählt, daß er nach
der Schlacht bei Megiddo Gaza genommen habe
(2.» Kön. 23, 33).» Jn der That lag es sehr nahe, daß
Necho, ehe er gegen Nebucadnezar zog, nicht blos
Syriens und Palästina’s, sondern vor allcm des
Schliissels zu diesen Ländern, der Festung Gaza sich
zu versichern suchte, damit er nicht in Gefahr kam,
vom Rückzug abgefchnitten zu werden. Jst nun mit
der Notiz Jeremicks diese Eroberung Gazcks gemeint,
so fällt unsere Weissagnn früher als die gegen Egyptem
etwa in das J. 609 v. hr., ja früher als alle andern
Weifsagungen gegen die Heiden. Dies entspricht
durchaus dem Verhältnis; des Philistervolks gegen
Jsrael. Unter allen Nachbarvölkern waren die Philister
dasjenige, tvelches Jsrael am längsten und mit dem
mei ten Erfolge anfeindete. Denn von den Zeiten des
Ri ters Samgar (Richt. 3, 31) an bis auf Hiskia
(2. Kön. l8, s) waren sie ebenso haßerfüllte, als ge-
fährliche Nachbarn Selbst die große Helden- und
Siegesperiode Jsraels, die Zeit Samuels, Sauls und
Davids, hatte nicht das Er ebniß einer vollständigen
Unischädlichmachung dieser fxilrchtbaren Gegner. Noch
He ekiel nennt sie unter denjenigen, welche mit bos-
hafter Schadenfreude am Falle Jerusalems ich wei-
deten (Hes. 25,15). Darum gedenket die rophetie
Ihrer auch so oft (Jef. II, l4; 14, 28 sf.; Obad1. 19;
Am. l, 6 sf.; Zeph. 2, 4ff.; Hes 25, l5 ff.), nnd es
gehört zu den trost eichen Seiten der Zukunft Jsraels,
daß ihm von den Propheten die Vernichtung dieser
Feinde Verkündigt wird. Aber auch für sie ist die
Gnade nicht verschlossen; zwar als Volk sollen sie auf-
hören zu existiren, aber die Einzelnen sollen sich zum
HErrn bekehren und in Israel ausgehen. (Sach. I, 7.)

2. So spricht der HEm Siehe, es kommen
Wasser [wie eine stark sprudelnde Ouelle aus der
Erde] herauf von Mitternacht, die eine Fluth machen
szu einem alles iiberschwemmendcn Winter-Bach
cmschwelleiq werden; und beide»Land [Phillstäa]
nnd was drinnen ist, beide Stadte und die, so
drinnen wohnen, wegreißen werden; daß die Leute
werden schreien, und alle Einwohner im Lande
heulen;

Z. sEs ist das gewaltige, alles vor sich nieder-
wersende Heer der ChaldäerJ Vor dem Getümmel
sdem donnernden HUfschIagJ ihrer starken Rosse,
so daher traben, und vor dem Rasseln ihrer [Kriegs-]
Wagen, und Poltern ihrer Räder swird alles so
bestürzt und nur auf die schleunigste Flucht bedacht
lein]; daß sieh die Väter [auf ihrer FluchtJ nicht
keinmal] werden umsehen nach den Kindern [ob sie
auch mit ihnen fliehen und gerettet werden], so
verzagt werden sie sein;

4. sEntsetzen wird sich alles.] Vor dem Tage
[des vom HErrn beschlossenen Gerichts]- so da
kommt, zu verstören alle Philister und [dazu auch]
auszureuten Thrns und Sidon [d. i. ganz Pho-
nizien, dessen größte und mächtigste Städte sie
waren], sammt« ihren andern sihnen noch übrig
gebliebenen, letzten] Gehilfen [die ihnen etwa noch
gegen Chaldäas Uebermacht hätten beistehen können,
uämlich allen Philisternds Denn der HErk wird
die Philister, die das Uebrige sind ans der Insel
KaPhthorH [alles, was von dem, von der Jnsel
Kaphthor herstammendenVolkePhilistäcks noch übrig
ist], verstören. ·

«) Diese nebensächliche Erwähnung der Phönizier
erscheiut auffalleud, erklärt sich aber theils daraus,
daß Jeremia nur gegen die Hauptfeinde Judcks be-
sondere Weissagungen ausgesprochen hat, theils wohl
auch mit aus den ge ichtlichen Verhältnissen, daß die
Philister den Phöniziern in den Kämpfen gegen die
großen Weltmächte Hilfe geleistet haben mochten.
(Keil.) · Uebrigens hat sich des Propheten «Weissagung
über die Phönizier bald nachher erfullt. Die Phöntzier
mögen bei der nach Jerusalems Zerstörung von Seiten
der Chaldädr über sie gekommenen Bedrängniß ihrer
psheilistäischen Nachbaren schrner liäz vermißt haben.
( ägelsbachh —- «) Daß die hilisterspaus Kaphthor
stammten, steht fest (Am. 9, 7), nicht aber, wo da selbe
u suchen sei. Da in Zeph· 2, Z; Hes. 25, 16 die
Philister auch Kreter genannt werden, so haben viele
Ausleger die Ansicht, daß Kaphthor ein anderer Name
für die Insel Kreta sei Aber sollte dies auch der
Fall sein, so könnte es doch nur ein durch Einwan-
derung der Kaphthorier aus dem pontischen Cappadocien
(1. Mos. 10, 14) hinzugekommener Name dieser Jnsel
sein. (Jos. 13, 2 Anm.)

Z. Gaza [die starke, südliche Festung, der
Schliisselides Landes] wird sgleichsam als Haupt
des ganzen Landes in tiefster, schmerzlichster Trauer]
kahl werden« [5. Mos 14, 2 Anm.; Mich. I, 16],
nnd Askalon [die Seesiadt, die Mündung des Ver-
kehrsstromesL sammt den Uebrigen in ihren Grün-
den, verderbet [wörtlich: nnd Askalon wird
gleichfam als Mund des Landes verstummem
daß ihre Thore geschlossen sind und niemand mehr
ein- und ausgehet, weil der Feind vor den Thoren
stehet; sie, der Rest ihres Tieslandes, also
daß, wenn diese beiden Städte im Tieflande auch
noch in die Hände der Feinde gefallen, das ganze
Land, das nördliche Bergland und das südliche
Tiefiand, in Feindesgewalt ist]. Wie lange ritzest
du dich sdu Philisterlandis bringst dir aus Ver-
zweiflung, Gnade und Hilfe von deinen Göttern
stehend , selbst blutige Wunden am Leibe bei
1.Kon. is, 2812

is. lVerzweiflungsvoll rufet ihr Philister aus:]
O du Schwert des HErrnssp sdas der HErr zum
Gericht über uns gesandt hat], wann willst dn doch
aufhören suns zu würgen, wann wirst du satt sein
von unserem Blute und dich unser erbarmen]?

364

[Ach] Fahre doch swieder] in deine Scheide, und
ruhe, und sei still.

7. sDoch der Prophet antwortet auf solche
klagende Bitte:] Aber wie kannst du aufhören
gzu zerstören, du Schwert des HErrnL weil [ja]
er HErr [der König und Richter aller Völker]
dir Befehl gethan hat wider Absalon, set] der dich
wider die sganzej Aufritt am Meer [die ganze
Philisiäische Meeresküste zum Gericht] beftellet?

«) ,,Während im Vorhergehenden das Gericht über
das Philisterland als ein noch zukünstiges bezeichnet
wird, erscheint es hier als ein zum größten Theil schon
eingetretenes· Der Prophet sieht im Geiste das Land
schon in den Händen der Feinde« Daher stehen hier
und im Folgenden lauter Perfecte im Grundtexta

») Es g wichtig, daß den Philistern hier der
We eruf: ,, chwert es HErrn« in den Mund gele t
wir , womit angedeutet wird, daß sie durch diese
Trübsal zur Erkenntnis; geführt werden werden, daß
es das gerechte Gericht es wahren Gottes sei, das
über sie gekommen.

Das 48. Kapitel.
Weissagung wider Moab.

III» U. 1—47. Der Tag des Untergangs, welchen nicht
nur Atnos Gan. L, l—3) und Jesaja Gan. 15 u. 16),
aueh lieuhauja Grau. L, tt——11)’, sondern schon Bileam
(4. Dies. M, 17; vgl. A, 27 sf.) den stloabitern ge-
weifsagt hatten, sollte mit dem Erscheinen der Ghaldäer
in paläftiua aubrechem Daher nimmt Seremia die
Aussprüehe dieser alten provheteu über Moab, die bis
dahin unerfüllt geblieben waren, nun aber ihrer Er—
füllung entgegengingen, wieder auf, wie er nun) sonst
mit älteren Gottessprücheu zu thun pflegt, und beleräf-
liget sie. vorzugsweise sind es die weissagt-agen Jesajas
über Moab, die er in freier Weise wiederholt und sie
mit Aussorüaseu des Propheten Aruns, des tiileam nnd
anderer älterer Propheten, die sie sowohl über Moab,
als über die für das Gericht reifgewordene Heideuwett
überhaupt gethan, zu einer umfassenden Verkündigung
des Untergangs dieses hossürtigettz mit Ingrimm gegen
Israel erfüllten Vollies gestaltet. Das Ganze gliedert
fioz in 7 Straphru, deren jede, mit Ausnahme einer,
mit den Worten: ,,Der itjGrr hat’s gesagt« oder ,,suriiht
der hGrr« anfängt oder schließt. Zunächst schildert der
prophet (V. 1—25) das über Moab hereinbreklzende
Strafgericht, wie die Verwüstung von Stadt zu Stadt,
von dlordeu bis Süden fortschreitet und mit Moab-
tsauotliädten aueh seindtuhm dahiufinltt Seine Feinde,
die von dlordeu kommen, makheu an der Grenze Pläne,
es gäuzlieh auszurotten. Da erhebt sieh alleuthalben
Gesozrei über Verwüstung und Wehlilage und Flucht.
Sein Götze Gauios sammt Priestern und Fürsten wandern
ins Elend, Stadt und Eaud wird oerwüstet (V. 1—8).
Da möchte Moab mit Flügeln entrinnen, um dein Ver—
derben zu entfliehen; denn es lebte oou Alters her in
seinem Lande jeher, nun aber wird es aus seinen wohn—
sitzen vertrieben uud troh seiner Tapferkeit sammt dem
Götzen Eamos zu Sehauden (V. 9—15). Oloab’s Ver—
derben nahet, seine tjerrliehlieit geht zu Grunde, das
ganze liaud mit allen Stüdteu wird oerwüsiet und seine
sacht zetbroehru (V. l6—25). lind warum das alles?
Sein Doehmuth und Stolz ist es, der mit Verwühung

Jeremia 47, 7.

48, 1—7.

seiner herrlichen Welusidclie nnd seiner Ernte bestraft
wird; darum wird das ganze kund mit Trauer und
wehltlage über die Verwüstung des Landes und die
Vertilgung aller, die deu Götzen eintreten, erfüllt
(V. 26——35). Da erhebt der prouhet mit dem unglück-
likhen Volke, das wie ein oeraehtetes Gefüh zertrümmert
wird, eine Todtenlilage (V. Z6-—38); denn Moab wird
zum Gesuötte nnd zum Schreiiien aller seiner dlaehbaeem
der Feind erobert alle seine Feslnngen nnd niemand
entrinnt dem Verderben (V. 39——44); von der Grenze
im klordeu geht eiu Feuer ans, welches das ganze kund
verzehrt, und das Volle muß in die Gefangenschaft
wandern. Aber einst am Ende der Tage wird der ijGrr
sdloabs Gefängniß wieder wenden (V. 45—47).

1. Wider Moab
[4. Mos 2l, 11 Anm.]

Um u zeigen, wie wohlbegrtindetund verdient das hier
verkün ete Strafgericht über Moab war, und uns zugleich
über die Zeitverhältnifsz unter denen diese Weissagung
ausgesprochen wurde, Lkzu orientiren, geben wir zu dem,
was in Jes. is, 14 nm. über die Gefchichte Moabs
seit David’s Zeit gesagt ist, noch Folgendes. — »Die
Roabiter hatten åich aus, dår Ostseite tdes toxten

eeres, wo vor eiten ie mim wo nen au ge-
breitet (5. Mos. 2, los. Aber schon vor Einwanderung
der Jsraeliten in Canaan hatten die Amoriter unter
dem Könige Sihon den nördlichen Theil dieses Ge-
bietes bis an den Arnon erobert (4. Mos. 2l, 13).
Die Jsraeliten sollten auf ihrem Zuge durch die Wüste
die Moabiter nicht befeinden und ihr Gebiet nicht be-
Führen (5. Nkios 2, I; Nicht. ähåä IF. laber

er Amoriter bnig Sihon von en srae iten ge a en
nnd sein Köntgreich erobert worden war, nahmen Tie
Jsraeliteåi es: das vsen Sihotå ero2lkerte, eheuziscclfige
moabitis e e iet im orden es rnon in e itz,
indeän es dåeeii Fäammå Ziubezi zåtimgcsrhztgzeilespgegJejri
wure(4. o.1,2 «« . . .«-.-o· e.
Es, 35 ffk.). Diesgu Heilig? de: udrdriktäi Hälfte? ihgizes

an es onnten ie oa iter ni tver mer en. er
Sieg der Jsraeliten über die mä tigen Amoriterkönige
Sihon in Hesbon und O von Basan flößte ihnen
grauenBvilirkder Fluch; Ziekiås Volllåes ein,d so As; ihr

öni a a wä ren ie srae i en in en eppen
Moass gegenüber Jericho lagerten, den Zauberei:
Bileam aus Mesopotamien kommen ließ, um durch
die Macht seiner Bannflüche Israel zu verderben.
Und als dieses nicht gelang, indem Bileam wider seinen
Willen Jsrael segnen mußte, statt ihm zu fluchen,
suchten die Moabiter durch Verfüårun zu ihrem
gieixsgis«iks»ksz.sskis«sen r;  rings-Entg-

a z a . . « — . -
seligkeitsetzten sie später fort. Nicht lange nach Jofuas
Tode ging der Moabtterkomg Eglon, durch Ammoniter
und Amalekiter verstärkt über den Jordan und eroberte
Jerikckjoähxtm bis? de; adus läfsJalzlrte langlcdie Jsragtiten

u ne en, 1 e en raeien ge ng na em
Ehudbden KörsicilglEglon ngeuchlikxigsL ergnordliiå hatte,bdie
oa iter zu agen un in i r au zur· zutrei en.
Witz. Z, 12 sf.) Später wurden sie von Saul bekriegt
(1. am. 14, 47) und von David völlig besiegt, hart
fsezüchtigt und zmsbar gemacht G» Sam. 8, 2). Dies

e .

FETMEJTIEHFY IF? MkiilikiiåiigåW tåäspääiikkdå«"t
Aus« 2. Kön. Z, 5 Anm.f) zu fchließen, mit dem Tdde
Salomos und dem Zer all des Rei es geändert zu
haben. Die Moabiter waren nämli bei der Besitz-
nahme jenes von den Amoritern eroberten Gebietes
im Norden des Arnon von Seiten der Jsraeliten

Weifsagung wider Mond.

365

keineswegs ausgerottet worden, sondern neben und
unter den Jsraeliten wohnen Lgebliebem und da der
Stamm Ruben hauptsächlich iehzucht trieb und die
Weidegegenden des Landes sich zueignete, auch nicht
gänzlich, wenigstens nicht dauernd unterworfen worden
und benutzten vielmehr jeden Anlaß zur Schwächung
Jsraels, um nicht nur ihr ehemali es Gebiet zu be-
haupten, sondern auch, um sich von srael unabhängig
zu machen. Dies gelang i nen auch beim Tode
Salomos. Erst der kräftige dnig Amri von Jsrael
bemächtigte sich wieder des Bezirks von Medaba und
die Moa iter wurden durch ihn und seinen Nachfolger
Ahab 40 Jahre lang schwer bedrückt, bis es dem
Moabiterkönig Mesa ,,mit Hilfe seines Gottes Camos«
gelang, das von den Jsraeliten ihnen entrissene Gebiet
wieder zu erobern. Unter Josaphat von Juda fielen
sie sogar, vereint mit den Ammonitern und einem
Theile der Edomiter, in Juda ein, um Jerusalem zu
erobern, rieben sich aber durch Entzweiung gegenseitig
auf, so daß Josaphat einen glänzenden Sieg über sie
davontrug (2. Ehr. 20), und wohl um diese Feind-
seligkeiten zu rächen, bald darauf mit Joram von
Jsrael einen Feldzug in ihr Land unternahm, in
welchem sie empfindlich geschlagen wurden (2. Kön. 3,
6—27). Später wird noch ein Einfall moabitischer
Streifschaaren in Jsrael »unter dem König Joas er-
wähnt, aber diese Einfälle blieben ohne nachhaltigen
Erfolg, bis daß die l0 Stamme, unter ihnen auch
Ruben und Gad jenseit des Jordan, von den Assyrern
in’s Exil geführt worden waren; da finden wir die
Moabiter unter Hiskia von Juda wieder im Besitz
des entvölkerten Landes Rubens , und sie hatten also
ihr ehemaliges Gebiet wieder eingenommen. (Keil.)
Ueber aupt waren sie seitdem wohl wieder frei von
jeder israelitischen Herrschaft Feindselig aber blieb
ihre Gesinnung auch in der Folgezeit gegen Juda;
denn unter Jojakim zogen auch moabitische Truppen
zegen diesen Kdni , um ihn für seinen Abfall von den

Paldäern zu zü tigen (2. Kön. 24, 2), wobei die-
se ben ihrem alten Hgsse gegen Juda zugleich Genüge
thaten. Jn dieser Zeit war es wohl, als Jeremia die
nachfol ende Weissagung von dem wohlverdienten
gänzli en Untergang des moabitischen Volkes für sei-
nen uralten, unversöhnli en Haß gegen Gottes Volk
ausspraclx Da aber Ne ucadnezar und die Chaldäer
gar nicht in derselben erwähnt werden, so ist es
wahrscheinlich, daß unsere Weisagung einige Zeit vor
der Schlacht bei Karchemisch und den Zug Nebucad-
nezars nach Syrien iind Palästina zur Verfolgung
Necho’s (6U6), also längere Zeit vor dem Abfall Jo-
jakims von den Chaldäern und dem Rachezug der
Moabiter (602) verfaßt worden sei.

[1.] So spricht der HErr Zebaoth, der Gott
Israel lzu mir]: Wehe [dem hoffärtigen Volke
Moab’s, denn nun kommt über es das gerechte
Gericht der Vergeltung für seine Sünden; schon
stehet cs vor meinen Augen als geschehen da; da-
rum wehe allen seinen Städten vom Norden her
bis zum Südende, vor allem] der Stadt Nebo
[nicht weit von der gleichnamigen Spitze des Ge-
birges Abarim an der Nordgrenze des Landes
4. Mos. 32, Z. 38; Jes. 15, 2]! Denn sie ist
zerstbret und liegt elend [in Schanden da]; Mita-
thaim ssetzt die Ruine Kereyat, 4 St. südwestl
von Medaba und südlich von Machärus, gleichfalls
wie Nebo, am östlichen Rande des westlichen Hoch:

gebirgSJ ist gewonnen; die [Felfen-] Feste [das
Hochgebirg des Landes mit diesen seinen beiden
festen Städten, worauf die Moabiteriso festes Ver-
trauen setzten] steht elend lzu Schanden geworden
da], und ist zerrissen szerbrochens

2. Der Dochmüthigej Trost Moabs smit
dem es sich der Unbezwingbarkeit seiner Burgen
rühmteJ ist aus, den sie an Hesbon hatten; denn
man gedenkt Böses wider sie [besser: denn in
Hesvoiy an der Grenze seines Landes im Nor-
den, einst der Hauptstadt der Amoritey dann
Raben, zuletzt den Ammonitern gehörig, 4. Mos.
32, 37., stehet das feindliche Heer im Begriff,
in’s Land zu brechen, da rathschlagetman
Böses wider dasselbe], nämlich: Kommt
ssprechen sie, nachdem sie einen Kriegsplan berathen
und beschlossen, unter einander], wir wollen sie
anstellen, daß sie kein Vol! mehr seien. Und du,
Madmen seine unbekannte moabitische Stadt], mußt
auch verderbet sstumm und matt] werden;
Denn] das [Eroberer-] Schwert wird hinter dich
kommen.

3. [Horch!] Man hbret ein Geschrei zn
[genaner: von] Horonaim [Jes. 15, 5 unweit
Luhith — her], von Vecstdren nnd großem Jam-
mer [unter den Rninen der zusammenstürzenden
Stadt]

4. lGanzj Moab ist zerschlagen [Und zu
Grunde gerichtetL man hötet kallenthalbenj ihre
Jungen [genauer: ihre durch das Elend gering
und arm gemachten Bürger] schreien [über die
Niedrigkeit, in die sie nun verstoßen sind]

Z. lDa fliehen alle Bewohner vor dem von
Norden her eindringenden Heer in den Süden.]
Denn sie gehen [eilends] mit Weinen den Weg
hinauf gen Luhith [in der Mitte des Landes Sei.
lö- 5], nnd die Feinde hören ein Janimergeschrei
den Weg von Honoraim herab [wört1tch: denn
sie, die Flüchtigem hören schon hinter sich die
Dränger und Urheber des Jammergeschrei’s,
wie sie den Weg von dem am Abhang gelege-
nen Horonainy nördlich von Luhith, herab
kommen],

is. Nämlich« [Und sie rufen einander zu]-
Hebet ench weg lftiehet eilends, schon ist der Feind
uns auf den Fersen] nnd errettet [wenn möglich«
koenigstens] euer Leben. Aber Upricht der Propbet]
du wirst [o Bewohnerin Monds, schutz- und hilf-
los] sein wie die Heide [genauer: wie eine Vet-
lassene] in der Wüste.

·) »Nämlich« steht nicht im Grundtext, sondern ist
von Luther, weil er die Feinde (V. Z) für redend an-
nahm, erklärend hinzugefügt.

7. Darum, daß du dich ans deine Gebeine
[deine Anstalten zur Erhaltung deiner Macht] ver-
iåssest, nnd ans deine Schätze [die du in früheren
Zeiten angehäuft hast], sollst du [ebenso, wie alle,

366

Jeremia 48, 8 -— 31.

die auf ihre Macht trotzen, von den Werkzeugen
meiner GerichteJ auch gewonnen werden; nnd sdein
großer Götze] Camos [den du als deinen König
und Verleiher der Sieges anbetest 3. Mos. 18, 21
Anm.; 4. M. 21, 291 muß [in seiner Ohnmacht
offenbar geworden] hinaus gefangen wegziehen,
sammt feinen Priestern und Fürsten [die ihm bis-
her so treu gedient haben].

8. Denn der Berstörer sden ich selbst sende]
wird über alle Städte fMoabsj kommen, daß nicht
Eine Sind! kleinen HäUDeUJ entrinnen wird. Es
sollen beide die Gründe, fdie Hochftächen deines
Landes vom Arnon bis nach Hesbon, das »Ge-
filde Moabs« 4. Mos. 21, 20, das du mit so
viel Mühe endlich nach Wegführung der 10
Stämme in die Gefangenschaft wieder erlangt hastJ
verderbet, nnd die sdies Gefilde im Westen be-
grenzenden Thal-J Ebenen [des Jordan] verstört!
werden; denn der HErr hat-s gesagt.

9. Gebet Moab [Schwung-] Federn, er [gen.:
es] wird ausgehen, als ftdge er fhinwegftiegen
muß es, sonst wird es dem Racheschwert nicht
entrinnen können]; nnd [also ist alles Entrinnen
unmöglich] ihre Städte werden wüste liegen, daß
niemand drinnen wohnen wird.

10. [Denn des HErrn Strafgericht ists, das
über Moab kommt.] Verflucht [aber] sei, der des
HErrn Werk fdas er ihn gewürdigt hat auszu-
führen, wie einst Saul 1. Sam. 15, 15 ff.] lässig
[und mit selbsiwilligen unzeitiger Schonung] thut;
verflucht sei sdarum auch hier in Moab]. der [ob-
wohl vom HErrn in’s Land gesandt- das Straf-
urtheil an Gottes Feinden auszuüben] sein Schwert
aufhält, daß es nicht Blut vergieße.

Die Rede wendet sich hier an die Chaldiier, als
wollte der HErr ihnen zurufen: Schonet nicht, ver-

ießet Blut und lasset euch keine Milde rühren; Gott
elbst hat euch bewaffnet, daß ihr sein Gericht streng
durchführet und keines Blutes schonet. (Calvin.) Zwei
Sünden werden in diesen Worten auf’s Strengste unter-
fa t: 1) Läfsigkeit in dem Werke, dazu uns Gott be-
ruksen; Z) unzeitgemäßes Mitleid. (Förfter.)

11. [Denn] Moab list reif für das Gericht;
es] ist von seiner Jugend auf [seit es sich, zu einem
Volke herangewachsem nach Unterjochung der Emim
in seinem Lande festgesetzt hat] sicher fund unge-
stört im Lande] gewesen [und kein Feind hat es
trotz aller von ihm gefiihrten Kriege aus seinem
Lande zu treiben vermocht] nnd list also wie Wein]
auf feinem Hefen stille gelegen, und ist nie aus
einem Faß tn’s andere gegossen, und sum dies
Bild gleich zu erklären] nie in’s Gefängniß [das
Exil, von irgend einem Gewaltigen besiegt] ge-
zogen; darum ist swie es beim Weine, der lange ans
seinen Hefen im selbigen Fasse liegen gelassen wird,
zu sein pflegt] sein Geschmacl ihm geblieben, nnd
sein Geruch nicht verändert worden sfeine Gefun-

nung aber war von Anfang an hoffärtig und stolz
und sonderlich gegen feinen Bruder, das Volk
Israel, feindfelig, und ist mit der Zeit, während
es ruhig im Lande blieb, nur bitterer und gehäs-
siger geworden, wie geringer Wein durch langes
Liegen herber und dicker zu werden pstegt].

Moab ist ganz in feinem alten Wesen verblieben,
fern vom großen Weltverkehr hat es sich in sich recht
wohlgefiillig zufammengehalten Doch geht es »so
nicht ewig fort m dieser Welt, aus der Ruhe wird
jede Familie, jedes Volk einmal unsanft aufgeschrecky
denn das Eigene, Natürlichq Volksthümliche ist noch
nicht das Gute. Das wird hier nur unter Kampf und
Trübsal durch Gottes Wort unter den Menschen. Das
Eigene ist voll Götzendienfh und alle Götzen werden
gleichermaßenzu Schanden: das goldene Kalb der
Jsraeliten freilich zuerst, darnach aber auch Camos.
(Diedrich.)

22. Darum siehe, spricht der Dis-Irr, es
kommt fmm bald] die Zeit, daß ich ihnen will
Schrdteris [Männer, die die Weinfässer aus dem
Keller herausschaffenj fchicten, die sie ausschroteu
saus ihrem Lande hinaustreiben] sollen [wie man
die Weinfässer aus dem Keller hinausschrotet], und
Issie sollen] ihre Fässer [da der Wein ihres Volkes
so lange auf seinen Hefen gelegen] ausleeren und
ihre Legcltt soder Kruge] zerschmettern [denn die
von mir gesandten Feinde werden nicht blos das
Volk. Moabs hinwegführen, sondern auch seine
Einrichtungen und Staatsverhältnisse gewaltsam
zerstören]

») Das Wort »Schröter, schroten«, d. i. schiebend
em orwälzen, ist mitteldeutfch und hat mit dem Wort
,,f roten«= zertheilen, klein machen, nichts zu schaffen.

«; Legel oder Lägel stammt ·vom»lat. lagen-i, die
Flas e, wobei das n ebenso m l übergegangen ist,
wie in Kümmel von eumjnum Es bedeutet entweder
den im Morgenland zu Wein sehr gebräuchlichen
Schlauch oder ledernen Beutel (1. Sam. 16, 20) oder
einen Krug, wie hier.

13. Und Moab soll [dann die Ohnmacht und
Richtigkeit seiner Götzen erfahren und] über« dem
Catnvs [seinem Hauptgötzenj zu Schanden werden
[mit ihm zu Grunde gehen]; gleichwie [auch] das
Hans Israel fdas abtrünnige nördliche Reich der
10·Stämme] itber Bethel [und seinem goldenen
Kalt-e] zu Schanden worden ist, darauf sie sich
verließen.

14. Wie dürft ihr [dann noch prahlend]
sagen: Wir find die Heiden nnd die rechten
Kriegslcntr.

15. So doch Moab [gewißlich] muß ver-
stbret, und ihre Städte [von den Feinden] er-
stiegen lverden fmögen sie auch wie Adlernesier
hoch oben auf den Felsen erbauet sein], Und ihre
beste Mannschast [die kriegstlichtigen Jünglinge]
zur Schlachtbank saus den hohen Städten] herab
gehen müssen, spricht der [wahre] König, welcher
heißt der HErr Zebaoth sder Herrscher der ganzen
Welt, auch der äNoabiter].

Ganz Moabiterland soll verwüstet und das abgöttische Volk vertilgt werden.

16. Denn der Unfall Moabs wird schier
kommen, und ihr Unglück eilet sehr ksteht nahe
bevor].

17. Lieber [Richt. 4, 19 Anm· = Acht]
Dann] habt doch Mitleiden mit ihnen [und be-
klaget es, das; eine so starke und herrliche Macht,
wie die Moabs, zusammenstürzet], die ihr um sie
her wohnet und [auch ihr, die ihr in der Ferne
wohnet und doch] ihren Namen kennet, und
sprechet: Wie ist die starke Ruthe sdas Scepter
der Stärke] und der herrliche Stab [der Stab der
Majestau den Moab schwang] so lschneu und so
gänzlich] zerbrochen!

18; [Denn es heißt nun balde:] Herab von
der Herrlichkeit, du Tochter, die du zu Dibont
[der quellenreichen Stadt am Bergrande in schöner
Ebene, nördlich vom Arnon] lvohuest, nnd sitze in
der [wasserlosen, öden] Dürre [denn du sollst zur
Ruine und Einöde werden]. Denn der Verstörer
Moabs wird zu dir hinauf kommen, und deine Festen
sdeine starken VefestigUngenJ zerreißen.

«) Dibon ist noch jetzt unter dem Namen Diban
eine Ruinenstätte mit viel Mauerwerk und in Felsen
ausgehauenen Brunnen.

19. Tritt sheraus aus deinen Thoren] aus die
kHeeH Straße [die an dir vorüber gehet] und
schane, du Einwohnerin Aroerst [am nördlichen
Rande des Arnonufers]; frage die, so da san dir
vorüber] fliehen und [durch den Uebergang über
den Arnon vor dem von Norden kommenden Feind
zu] entrinnen [suchen], und sprich: Wie geht es
lWas ist geschehen]?

20. Ach, swerden sie dir antworten] Moab
ist verwüstet und verderbet, heulet nnd schreietz
sagt es an zu Arnon [am Ufer des Arnon], daß
Moab [im Norden desselben, schon] verstdret sei.

«) Ebenso wie Dibon ist auch Aroer, früher den
Amoritern gehörig, später auf der Grenze des Stam-
mes Ruben und des Moabiterlandes, zuletzt wieder
moabitische Stadt, noch als Ruine vorhanden, unter
dem Namen Araayn

2l. Die Strafe ist [in-on] über das ebene
Land [die Hochebene nördlich vom Arnon] ge-
gangen, nämlich über [die einst rubenitischen Städte]
Holon [in unbekannter Lage], Jahza [am Saume
der Wiiste 4.Mos. 21, 23], Mephaath lnicht weit
von Jahza Jos. 13, 18].

22. Dibon [V. 18], Nebo [V. 1], Beth
Diblathaim lwahrscheinlich nördlich von Dibon
a. Mos. 33, 46],

23. Kiriathaim [V.1], Beth Gamnl [in un-
bekannter Lage], Bett) Meon P« Stunde südlich
von Hesbotr Jos. 13, 17; 4. Mos. 32, 38],

24. Kirioth IV. 41, wahrscheinlich dasselbe
wie Ar Moab, die alte Hauptstadt Moabs 4.Mos.
22, Bis; Am. 2, 2] , Vazra lgleiehfalls eine der
größten moabitischen Städte, aber in unbekannter

367

Lage, nicht zu verwechseln mit dem Bozra in
Edom und dem andern Bozra in Hauran 1. Macc.
5, 25], und [überhaupt] über alle Städte im Lande
Moab, sie liegen [nun] ferne san der Grenze]
oder nahe [im Innern des Landes]

25. Das [sich kühn erhebende, alles mit
Macht niederhaltende] Horn Moabs lnämlich seine
starken Festungen] ist [damit] abgehanen, nnd ihr
[Herrscher-] Arm ist zerbrochen, spricht der HErr.

26. sKommet herbei, ihr Werkzeuge meines
gerechten Gerichtes über Moab; reichet ihr den
Becher des« Zornes Gottes.] Machet sie [damit]
trunken [Kp. 25, 15], —— denn sie hat sich wider
den HEktu erhoben sund sein Volk aus seinem ihm
verliehenen Erbthetl verdrängt] — daß sie seinem
Betrunkenen gleichj speien und die Hände ringen
mnsse [genauer: daß siein ihr eigenes Gespei
hineinfallen müsse], aus daß sie auch [wie
ihr dselbst früher Israel, den Völkern] zum Gespdtt
wer e.

27. Denn Israel hat dein Gespbtt sein müssen
[so oft ihm irgend ein Unglück widerfuhr], als
wäre er unter den Dieben gesunden [worden und
wenn er denn um irgend einer Untreue willen be-
straft wurde, durftest du ihn darum höhnen, der
du doch mit den anderen Heidenvölkern zusammen
der eigentliche Dieb und Jsraels Versührer warest?];
und weil du solches wider sie redest, sollst du auch
weg müssen [genauer: und so oft du von ihm
redetest, schütteltest du voll Hohn und Schaden:
freude den Kopf]

28. [Darum] O ihr Einwohner in Moab
verlasset [nur] die Städte und wohnet in den
[unzugänglichen] Felsen [-klitften, als Zufluchtsstätten
vor den Feinden, denn ihr werdet ihnen doch nicht
Widerstand leisten können]; und thut wie die
[wilden] Tauben, so da nisten in den hohlen [Felsen-]
Löcher-n [iiber den gähnenden Abgründen eures
Landes HoheL 2, 14].

29. Man hat [in Jsrael und unter seinen
Propheten] immer gesagt von dem stolzen Moab,
daß e»r sehr» stolz sei, hoffärtig, hochmüthig trotzig
und ubermuthig.

30. Aber [es ist noch ein Anderer, der diesen
deinen maßlosen Hochmuth weiß; auch] der HErr
spricht: Jch erkenne seinen Zorn [und verhaltenen

Grimm gegen mein Volk] wohl, daß er [sicl) selbst«

und Andere belügt, weil er] nicht so viel vermag
lals er in seinem Hochmuts) redet]; und untersteht
sich [bildet sich im Selbstbetrug ein], mehr zu thun
denn sein [wirkliches] Vermögen Izu leisten im
Stande] ist [Jes. is, 6].

3l. [Ja, Moab wird unter Gottes Gericht,
wie ein Trunkener, zusammenstürzen mit großem
Jammer.] Darum muß [auch] ich [der ich solches
verkiindigen muß, aus Jammer] über [so schwere

368

Jeremia 48, 32—47.

Strafe des einst mächtigen Volkes] Moab heulen,
und über das ganze sgroße Land] Moab knordlich
und südlich vom Arnon, das oerwüstet wird] schreien,
und [sonderlich] über die Leute zn Kirheres [der
stärksten Festung im Lande Jes. 16, 7; 2. Kdn. Z, 25
seufzen und] klagen [denn wenn dieses oerwüstet
wird, wie wird es den anderen ergehen?].

Dadurch nnterscheiden sich die Propheten Jsraels
von den heidnis en Propheten wie Bileam, daß ihnen
das Unglück, we ches sie den Weltvölkern ankündigen,
zu Herzen geht. (Raschi.)

32. Jch muß über dich [du wein- und obst-
reiches] Jaeser [ebenso sehr wie über dich],
dn Weinstock zu Sibma, weinen, denn deine press-
lichenj Reben sind kselbst bis] über das starke]
Meer [hinüber] gefahren [bis dorthin ausgebreitet],
und sindeiner NachbarschaftJ bis an’s Meer san
die Seeen von] Jaeser gekommen sweit und breit
rings umher sind deine herrlichen Reben angepsianzt
worden, selbst in Engeddi jenseit des todten Meeres
Hohn. I, 14]. [Aber wehe nun deinem herrlichen
WetnbaUJ Der Verstörer ist in deine [Obst-] Ernte
und Weinlese efalleu (Jes. 16, 9].

Jaeser uud ibma waren Nachbargtädth nicht weit
von Hesbon im äußersten Norden es Landes, in
furchtbarer, obst- und weinreicher Gegend. No jetzt
liefert jene Gegend vortrefsliche Trauben in N enge.
Von Szalt, das nur 4 Stunden nördlich von Jaeser,
jetzt die Ruine es szjre liegt, werden Rosinen und

eintrauben nach Jeru alem geführt, die vortrefflrch
sind. Der Weinbau dieser Gegend war nach Jes. 16, 7 f.
bis über das todte Meer ausgebreitet, was hier di -
terisch als das Reichen der Ranken eines Weinfto s
über das todte Meer hin dargestellt wird. Von einem
Landsee dicht bei Jaeser (denn von einem kleinen, auch
künstlichen Gewässer wird das hehr. Wort für Meer
ebenso gut gebraucht) ist zwar nichts zu entdeckem
aber wohl hat die schöne grüne Ebene in seiner Nähe
mehrere Teiche, die früher wohl einen größeren See,
in welchen sich die Wasser des dort vorhandenen
Wady Szir sammelten, gebildet haben können.

33 Freude und Wonne ist snun bald] aus
dem sfruchtbaren Obst-J Felde weg und aus dem
kganzenj Lande Moab, und man wird keinen Wein
mehr teuern, der Weintrecer sder die Trauben in
der Kelter zertretende Winzer] wird nicht mehr
sein sfriShIichesJ Lied sbei der Arbeit] singen ldenn
ein anderes Lied, den Schlachtenrriß wird man
statt dessen hören];

Die Schlußworte dieses Verses: III-J di«- III-T]
übersetzt Lutger nicht. Sie enthalten ein Oxymoroty
das dem Jn alte nach in der Klarnmer gegeben ist.
Das hebr. hedad kann nämlich beides bedeuten: den
lauten Zuruf der Kelterer beim Stampfen der Trauben,
als auch den Schlachtenruf, was der Prophet so an-
wendet, daß er sagt: Ein Jauchzen (wird man hören)
und doch kein Jauchzem oder: ,,Feldgeschrei, kein Ge-
schrei im Felde«. (Jes. 16, 10.)

34. Von des Geschreies wegen zu Hesbon, bis
gen Genie, welches» bis gen Jahza erschalletz von
Zoar an, der dreijahrigen Kuh, bis gen Horouatm

[genauer: Von dem GeschreiHesbons drin-
get der Schall bis gen Eleale, ja bis gen
Jahza, von Zoar an bis gen Horonainh
ja bis zum dritten Eglat dringet derselbe;
ja bis in den äußersten Süden des Landes wird
die Zerstörung reichen]; denn auch dieWasser [-quellen
von] Nimtitn [am Südende des todten Meeres,
wo jetzt der Quellbach Moie Numere und die
Ruine Numere sich noch findet] sollen versiegen
[weil die Feinde sie verschiitten werden]

Der Prophet nennt hier (auf Grund von Jes. 15, 4—6)
je drei Orte im Norden und im Süden des das
Moabiterland in der Mitte durchschneidenden Arnon
und sagt, daß man das Jammergeschrei über die Ver-
wüstung von dem je ersten Orte aus bis um zweiten,
ja dritten hören werde. Hesbon und leale lagen
beide auf Hügeln einander egenüber in einer Ent-
fernung von 14 Stunde von er Nordgrenze; wie an
den Ruinen Hesban und El Al noch zu sehen ist; von
dem Hügel Eleales aus iiberblickt man einen iemlichen
Theil der südlich davon sich ausbreitenden Zochebeng
auf welcher südöstlich von Hesbon, gegen die Wüste
hin auch Jahza (V. 21) lag. Bis hieher soll das
Klagegeschrei von den beiden ersten Städten aus
schallem Wie nun in diesen Städten der Norden, so
wird in den anderen der Süden des Landes repräsen-
tirt. Zoar (4. Mof. 19, 22 Anm.) und Horonaim
(V. 3) liegen beide im Süden, jenes an der Südspitze
des todten Meeres, dieses östlich davon. Endlich
eglat soh’ lisohija (Luther: die dreijährige Kuh) steht
in J? 15, 5 hinter Zoar, in der Mitte (wonach es
auch nt er in unserm Verse stellt), statt wie hier am
Ende. enn der Ausdruck Beisatz zum Lande Moab
wäre, so hätte die Uebersetzung ,,dreijährige Kuh« einen
Sinn, so aber als Beisatz zu Horonaim giebt sie keinen
Sinn· Man muß also annehmen, daß Eglat ein dritter
Städtename des Südens sei, ähnlich wie in der ersten
Vershälfte, und daß der Zufatz sch’ lisohija (wörtlich:
die dritte) diese im Süden an der Grenze gelegene
Stadt von zwei gleichnamigen weiter nördlich åelegenen
Städten habe unterscheiden sollen. Dieses glat be-
zeichnete dann ebenso das Ziel, bis wohin das Klage-
gjchrei von Zoar und Horonaim aus erschallt, im

üben, wie Jahza im Norden.

35. Und ich will, spricht der HErr, in Moab
[mit dem Volke auch allen Götzendienst ausrotten,
ich will es] damit ein Ende machen, daß sie nicht
mehr auf den Höhen opfern, nnd ihren Göttern
riiuchern sollen.

Ueber den Götzendienst der Moabiter vgl. 4. Mof.
25, 5 Anm.

36. Darum brnmmet [oder tönet mir] mein
Herz [in tiefer Trauer] über Moab, wie einr
Tromlnete sgenauerx wie eine die Todten beklagende
Flöte Mattln 9, 23], und ssonderlichj über die
Leute zu Kirheres [V. 31] brnmmet mein Herz,
wie eine Trommete; denn sie haben’s übermachh
darum müssen fie zu Boden gehen [richtiger: denn
über ganz Moab wird das Gericht der Verwüstung
kommen, darum ist auch all ihre Habe, die
sie gesammelt, verloren Jes.15, 7; 16,11].

37. sDarum wird auch das ganze Land in
tiefe Trauer und Wehklage Versinken; denn] alle

Auch Moab soll dereinst in der letzten Zeit als bekehrtes Volk wieder aufleben.

369

[ihre] Köpfe werden kahl [geschoren] sein, nnd alle
Bärte abgeschoren [5. Mos 14, 2 Anm.; Jes.
IS« 2 f.]- aller Hände lim Schmerz blutig] gelingt,
und jedermann wird Säcke sals Büßergewand
I. Mos. Z7, 34 Anm.] anziehen.

38. Auf allen Dächern [in der Einsamkeit]
nnd sössentlich auf den] Gassen, allenthalben iii
Moab, wird man staut] klagen; denn ich habe
Moab zerbrochen, wie ein unwerihes Gefäß, spricht
der HErr [Kap. 22, 28].

39. O wie ist sie [die ganz Volksgemeinde
Monds] verderbt, wie heulen sie! Wie schändlich
sbesserx beschämt] hängen sie die Kbpfelt Und
Moab ist zum Spott nnd zum Schrecken worden
allen, so um sie her wohnen.

«) Es kommt auch wohl an die natürlichen Leute,
daß sie Kopfhänger werden; und gemeiniglich sehen
um die Zeit die Gläubigen auf und heben ihre Häupter
empor, darum, daß sich ihre Erlösung nahet. (Zin-
zeridorf.)

40. Denn so spricht der Hist« Siehe, er
[den ich sende, ausgerüstet mit Macht, mein Ge-
richt zu üben an meinen Feinden] fleugt skühn
und stolz und gierig nach Beute] daher wie ein
Adler, nnd breitet seine Flügel aus über Moab
sund schießet unversehens herab auf seine erspähete
Beute Z. Mos. 28, 49].

41. Kiriath sdie Hauptstadt des Landes V. 24]
ist svon den Feinden] gewonnen, nnd [alle] die
[übrigen] festen Städte sind eingenommen; und
das Herz der Helden in Moab wird zur selbigen
Zeit sso voll Todesangst] sein, wie einer Frauen
Herz in Kindesnbihen [Kap. 49, 22].

42. Deiiii Moab muß vertilget werden, daß
sie kein Volk mehr seien, darum, daß es sich wider
den HEtrn erhoben sund sein Volk stets bitter ge-
haßt und beschädiget V. 2. 26] hat.

43. [Von allen Seiten wird das Verderben
dich umringen, daß du nicht zu entfliehen vermagst]
Furcht, Grube und [Fall-] Strick kommt über dich,
du Einwohner in Moab, spricht der HErn

44. Wer der Furcht entfleucht, der wird in
die Grube fallen; und wer aus der Grube kommt,
der wird im Strick gefangen werden« [also daß
keiner der Strafe entrinnt]; denn ich will über
Moab kommen lassen ein Jahr ihrer Heimsnchung
spricht der HErr.

') Der Gedanke in diesen beiden letzten Versen
gründet sich auf Jes 24, 17 f., vgl. Am. 5, I9. Und
zwar bilden die drei Ausdrücke: ,,Fur t, Grube,
Strick« im Grundtext ein Wortspiel spacha , par-hatt«
par-h, wie Grauen, Grube,«Garn), womit esagt wird,
das; es immer dieselbe rächende Hand ist, die die
Schuldigen erfaßt.

45. [Ja, kein Entrinnen wird für irgend
welche Bewohner Moabs möglich sein; denn] Die
ans der Schlacht entrinnen, werden Zuflucht snchen
zu Hesbou wörtlich: Ermattet bleiben die

Flüchtlings im Schatten Hesbvns stehen
und hoffen in der festen Stadt eine Zuslucht gegen
die Feinde zu sinden]; aber [sie sind getäuscht, denn]
es wird swie zu Mosis Zeiten 4. M. 21, 281
ein Feuer [das Kriegsfeuey welches das ganze Land
verzehren soll, gerade] aus Hesbon san der Nord:
grenze, wo die Feinde den Plan über die Erobe-
rung und Verwüstung des Landes geschmiedet
haben, von wo sie also ausbrechens nnd eine Flamme
aus [= von einem zweiten König] Sihon« [aus-]
gehen [also daß sich dann die uralten Siegeslieder
Jsraels über den Amoriterkönig Sihon völlig er-
füllen werden 4. M. 21, 28], welche swie Bileam
schon dem Volke Moab geweissagt hat 4. Mos.
24, 17] die Oerter [oder Endseitenj in Moab
[und seinem Volkes und die [Scheitel der]
kriegerischeu Leute [damit aber den ganzen Volks-
körper] verzehren wird.

«) Man darf bei diesen Flüchtlingen nicht an Leute
aus dem ganzen Moabiterland denken, die sreilich sehr
thörichter Weise in Hesbons Schatten Zuflucht suchten,
da ja der Feind gerade von Norden aus zieht und
sie also demselben entgegenflöhem sondern es ist nur
an Flüchtlinge aus der Umgegend Hesbons zu denken.

») Schwierig zu erklären sind die Worte: ,,es
wird eine Flamme aus Sihon gehen«, wofür 4. Mos
21, 28., welche Stelle Jeremia hier absichtlich wörtlich
aus dem Siegeslied über den geschlagenen Amoriter-
könig Sihon wiederholt, ,,eine Flamme aus der Stadt
Sihons« steht. ,,Erwägen wir, daß die in jenem
alten Siegesliede gefeierte Einäs erung Hesbons svon
Seiten der Jsraeliten durch den moriterkönig Sihon
herbeigeführt war, da die Jsraeliten Moab nicht be-
krie en sollten, sondern nur gegen Sihon, der Hesbon

u seiner Residenz gemacht hatte, Krieg führten und
sein Reich eroberten, so kann es nicht zweifelhaft sein,
daß Jeremia »aus der Stadt Sihons« absichtlich in
»von Sihon aus« geändert hat, um damit anzudeuten,
den Moabitern werde in Nebucadnezar und dem chal-
däischen Heere ein anderer Sihon erstehen, aus dessen
Kriegsschaaren die Moab verzehrende Flamme hervor-
brechen wird. Sihon ist dabei nicht als Einzelpersom
ssosniiern als Heerführer der Kriegsschaaren gedacht.
( ei »)

46. Wehe dir, Moab!
Volk sdesj Camos [V. 7; 4.Mos. 21, 29]; denn
man hat deine Söhne nnd Tbchter so. i. all deine
Bewohner] genommen, und [in die Verbannungj
gefangen weggeführetds

«) Jm Grundtext steht nicht das parte-Cum, sondern
das prangen--

47. Aber sdennoch soll dies furchtbare Straf-
gericht über Moab nicht das Ende seiner Geschichte
sein, sondern] in der zukünftigen [letzten] Zeit
[wenn der Heiland aller Völker kommen und alles
in seinen vorigen Stand zurückbririgen wird] will
ich das Gefängniß Moabs wieder] wenden [und
es soll als bekehrtes Volk wieder auferstehen und
mit meiner großen Gottesgeineinde vereinigt wer-
den], spricht der HErtz Das [Kap. 481 sei ge-
sagt von der Strafe uber Moab.

Verloren ist das-

370

Jeremia 49, 1—6.

Weil uns mit der Moabiter Untergang nirgend
als nur zur Buße gedient ist, müssen wir in gute
Acht nehmen, was insonderheit für Sünden spezifizirt
werden, derer siefschuldrg worden, und damit sie solche
schwere Strafen uber si gehäuset haben, welche sind
gewesen: 1)Trotz·, daß sie niemand ein ut Wort
geäebem unfreundlich gewesen und nur gekfchnarchet
un gepochet haben mit 1edermanniPs.52,3). 2)Das
Vertrauen auf ilzxre Festungem auf ihre Macht, Geld
undRei thum (2. hr.32,8; Jes.40,6), Z) Sichep
h»eit, »a es vollauf und guter Fried, welches waren
die Sunden der Schwester Sodom (Hes.16, 49; Zeph.
2, »9). «4) Großsprechen und thra onische Ruhm-
redigkeit Aber wiewohl Goliath ein olcher hochmü-
thiäer Geselle war, mußte er dennoch in’s Gras
bei en (1. Sara. 17, 50). 5) Hoffart und Ueber-
math- Aber die thun nimmer nt; solche fahren denn
klu mit Gewalt und Unrecht. ber um Gewalt und
·nrecht und Geizes willen kommt ein Königreich von
einem» Volk aufts andere: Sir. l0, 8. (Cramer.)
Zu wunschen aber wäre, daß allein die Moabiter solche
Leute gewesen wären, und könnten wir uns glücklich
preisen, wenn , nicht noch heutiges Tags viele mit
solchen moabitifchen Sünden angesteckt wären; aber
leider! es finden sich nur allznviel. Denn wie viel
sind derer, die sich auf ihre Macht und Gewalt, feste
Städte und Gebäude, Reichthum, Geld und Gut ver-
lassen und alle·ihre· Fosfnung und Vertrauen darauf
sehen? Wie viel sin derer, die, wenn sie eine Zeit
lang in Frieden sitzen, ganz sicher werden und meinen,
es habe· keine Noth mehr, weder vom Aufgang noch
vom· Niedergang der» Sonnen? Wie viel sind derer,
die sich auf eigene Kräfte verlassen, dürfen sagen, man
solle nur einen Feind lassen herkommen, sie wollten
ihm stark gewachsen genug sein? Wie viel sind derer,
welche, wenn sie an Leibes» und Seelengaben oder
auch nur an verganglichem ab und Gut Andere
übertreffen, dadurch stolz und ho ärtig werden; Geringe
neben sich verachten, verspotten, übel halten, als hätten
sie solche unter den Dieben gefunden, wie Gott der
HErr hier redet? ·Zu geschweigen, daß man des
lieben Gottes auch nicht verschonet. (Würteinb. Summ·)
Will man aber die Bedeutung dieser Geri tsweissagung
über das Moabitervolk recht verstehen, Usho darf man
nie vergessen, daß die Moabiter aus der Blutschande
eines Gliedes der Familie hervorgegangen sind, die in
Abraham vom Hlszsrrn erwählet wurde, die Erlösung
der Welt zu vermitteln; daß die Moabiter nach den
Edomitern die nächsten Verwandten Jsraels waren.
Sie wußten also um Jsraels Beruf, sie kannten das
Heil und den Weg dazu, aber ihr Hochmuth und die
Verachtung des Volkes Gottes hielt sie fern, bewog
sie vielmehr zum bittersten Haß, zur Verfolgung der
Glieder des Reiches Gottes. Diese aus der Blut-
schande erzeugten Moabiter fehlen unter den jetzigen
Christen· ganz und gar nicht. Es sind die, welche
schon mit der Muttermilch von ihren Eltern den Haß
gegen den Glauben und »alle wahren Kinder Gottes
empfangen, welche alle ihre Mittel da u anwenden,
um den lebendig-en Christusglauben zu schädigen und
das Gebiet der Kinder Gottes möglichst einzuschränken.
—— Was die Erfüllung unserer Weissagung anlangt, so
berichtet Josephus Heut. X, 9, 7), daß Nebuca
nezar im 5. Jahre nach der Zerstörung Jerusalems
die Moabiter bekriegt und unterjocht hat, eine Nach-
richt, die nicht zu bezweifeln, wenn auch das an ege-
bene Jahr nichtrichtigxzsein sollte. Anderweiti eIga -
richten über die es olk fehlen. Nach der ückke r
der Juden aus abel werden außer in Esra 9, l;
Reh. is, I. 23., wo von Ehen der Jsraeliten mit

moabitischen Frauen die Rede ist, die Moabiter als
Volk nicht weiter erwähnt, auch nicht in den Büchern
der Maceabäey welche doch von Kriegen des Judas
Maee. mit den Ammonitern und Edomitern erzählen
(1. Mace I, Z; 4, 6i), noch bei Josephus, der noch
gelegentli von Moabitis, d. h. der Landschaft und
ihren Stä ten redet. Jhr Name scheint nicht lange
nach dem Exile in dem Namen der Araber unterge-
gangen zu sein. Aber der Untergan des Namens
dieses Volks schließt nicht aus, daß sich Nachkommen
derselben erhalten haben, welche bei der Ausbreitung
des Christenthums im Ostjordanlande in die Gemeinde
des HErrn aufgenommen wurden. (Keil.)

Das 49. Kapitel.

Weissagung wider etliche andere Völker,
der Juden Nachbarn.

IV. v. 1——6. Zum Dritten wendet sitt) der proohet
gegen die Jimuioniteydas tliriideeoolli der Moabiter so—
wohl naih seiner Heini-oft, als nach seinem Charakter
und verhalten gegen Israel, nnd im Uordeu derselben
wohnend. Obwohl als Kinder Eots gleichfalls nahe
verwandt: Israels und darum beim Etiiziige Ssraels
in Canaan verschont, hatten sie sich ebenso wie dle
Moabiter stets feindselig gegen Israel bewiesen (llliht.

, « , is; 1l, 12—-32; 1. sum. tl; L. S 10 u.
11, l; IV, 26 ff.; L. Chr. M; 26, s; N, 5). Inst)
sie liounteii es nicht vergessen, daß der Theil ihres Lan—
des, den ihnen der Jlmoriteriiönig Sihon abgenommen
hatte, nach dessen sesiegnng durch Israel dem Stamm:

Gad zuerthellt wordeii war; all ihr Bestreben ging dar—

auf, Israel zu denifithigen nnd diesen Jltitheil Landes

wieder zii erlangen. Sobald daher die Stämme Raben,

Gad iiiid ztlanasse aus der Ostselte des Jordan von dein

assykisihen König Tiglathpilesser iu’s Øril geführt waren

(2. Kein. 15, M; l. Chr. s, 26), bemäkhtigten sich die

Kmmoniter des entvöllierteii Landes der Stämme Gad

nnd Raben, indem sie auch tjeobon auf der Grenze beider

Gebiete einoahmen. Diese wlderrechtllche Aneignnng

bildet den Ausgangspunkt unserer Weissagung, welche

den Jlmmonttern für ihren Haß gegen Israel verwil-
nnng ihres ttandes und Gefangeusktiast ankündigt. Vor

Ieremias hatte besonders Junos Hin. l, 13 —— 15) den

Jtininoniterii Strafe verständig« diese Weissagung

nimmt Lteremla hier wieder ans, führt sie aus und be-

stätigt se, da sie sich bis zu seiner Zeit noch niiht erfüllt
hatte. Was dle Zeit der Abfassung dieser, sowie der
folgenden weissagnngen dieses Kaoitels anlangt, so läßt
sich dieselbe uietft näher bezeichnem nur las scheint ge-
wiß, daß sie vor der Schlacht bei Carcheniisih abgefaßt
sind, da weder Nebukadnezar, noch die Chaldäer genannt
werden. Der Inhalt unseres Jllssehnitts zerlegt sit) in

3 Theile: Dafür, daß Jlmmon das Erbtheltvon Gad

in Besitz genommen, sollen seine Städte verwäsiet werden,

Israel aber soll sein Eigenthum wieder erlangen W. 1

n. 2). Jlnimon wird tief treuem, weuu sein Gott iiiid

seine ji«-isten in die Gefangenschaft wandern (v. 3u.4).

Sein Vertrauen auf den Reichthuui seines Landes wird

ihm nichts nützen, sondern sein voll: wird, von allen

Seiten ersihreitih ans dem Eande gesihenelit Einst aber

soll es auch wieder hergestellt werden W. 5 n. 6).

I. Wider die Kinder Ammon spricht der
HErr also: Hat denn Israel swemi er gleich

i

Weissagung wider die Aminoniter

37l

gegenwärtig im Eril und also vor der Welt so
gut wie todt ist] nicht Kinder [in denen er einst
wiedererstehen wird] oder hat er keinen Erben
[dem sein Eigenthum rechtlich zusiele]? Warum
[wenn diese Frage zweifellos bejaht werden muß]
besiszt denn [der Götzej Malchonr [den ihr Am-
moniter als euren unsichtbaren König und Be-
herrscher eures Landes verehrt, dennoch] das Land
[des Stammes] Gad [das doch mein Eigenthum,
des wahren, ewigen Königs, ist, welches ich mei-
nem Volke fitr immer verliehen habe], und sein
Volk wohnet [wider alles RechtJ in jener [der
Jsraeliten oder Gaditen] Städte-i [die sie nur auf
eine Zeit lang, so lange sie von mir verworfen
nnd vom Asshrerkönig weggeführt sind, haben ver-
lassen müssen]?

Jn »Malchom« liegt eine absichtliche Doppelsinnig-
keit. Zunächst ist der König der Ammoniter, der das:
Land nach vielen früheren, vergeblichen Versuchen nach
der Wegführun Gad’s in Besitz genommen hatte, ge-
meint; denn alchom heißt ,,ihr König«, zugleich
aber deutet der Ausdruck auch auf den Hauptgötzen
der Ammoniter Milcom hin. — Die Versündigung
Ammon-Z, wie auch Moabs, in der Wegnahme israe-
litischen Gebiets war eine eigentliche Verneinung der
göttlichen Erwählung Jsraels und seines ewigen Be-
rufs, den zu vollbringen ihm dies Land gerade ge-
geben war. Je mehr aber Ammon von dieser Er-
wiihlung und diesem Berufe Jsraels wußte, desto
größer war seine Schuld.

2. Darum siehe, es kommt die Zeit, spricht
der HErr, daß ich ivill ein Kriegsgeschrei erschallen
lassen über Rabbaih [der großen, stolzen Hauptstadtj
der Kinder Ammon [am oberen Jabbok, jetzt noch
Ruine Aman, 5. Mos. 3, It; 4. M. 21, 30
Armut, daß sie soll auf einem Haufen wüste liegen,
und ihre Tbchter [die übrigen ammonitischen Städte
4. M. 32, 34—38; Jos. 13, 15—28] mit Feuer
angesteckt werden. Aber swenn ich] Jsrael [wieder
in sein Land einsetzte, so] soll ses wieder erben und]
besitzen die [d. i. den Besitz derer]- von denen sie
[und ihre Länder] besessen [in Besitz genommen
worden] waren [nämlich die Ammoniter und ihr
Land südlich vom Jabbok], spricht der HErr.

3. Heute, o Hesbon [an der Grenze im
Siiden]! Denn Ai [eine andere bedeutenden, aber
sonst unbekannte Stadt in—Ammon] ist verstören
Sehreiei sund wehklaget], ihr siibrigenj Töchter
Rabba sihr Städte, die ihr um die Hauptstadt
herumlieget], und ziehet [in Schmerz und tiefer
Trauer] Säcke aii, ilaget nnd lanfet sverzweiflungek
voll und verzagt. noch Widerstand leisten zu kön-
neu] auf den Mauern herum» Denn Malchom
[euer Gott] wird gesanigseii weggesuhreh sammt sei-
nen Priestern nnd ürsten kund damit eure
Selbstständigkeit und euer Glück]. » ·

4. Was trohest dii aus deine lherklicheiy
fruchtbaren] Auen [mit seinen reichen Korn- und
Weizenfeldernp Deine Auen sind bei-sanft swohl

besser: Was rühmest du dich, daß dein Thal,
das Hauptthal deines Landes, in welchem deine
Hauptstadt Rabba liegt, voll Ueberflusses an
allen Gütern ist?]; du ungehorsame ldeiiier Ab.-
stammung von Lot so untreu gewordene, alleVer-
wandtschaft mit Jsrael verleugnendej Tochter
[Ammon], die du dich auf deine Schcihe verlcissesh
und [hochmüthig] sprichst in deinem Herzen: Wer
darf sich an mich machen?

Z. Siehe, spricht der HErr HErr Zebaoth: Ich
tvill sdiesen deinen Hochmuth züchtigen und] Furcht
kund Niedergeschlagenheit] iiber dich kommen lassen
von allen [Völkern], die um dich her wohnen san
deren Niederlagen durch denselben Gewaltherrscher
du dein eigen Geschick im Voraus empsinden sollst],
daß ein jeglicher [oon dir] seines Weges vor sich
hinaus verstoßen werde [so eilig zum Lande hin-
aus getrieben werde, daß er sich nicht einmal um-
schaut]- und niemaiid sei, der die sso schleunig]
Fliichtigen summte.

6. Aber darnach [in der letzten Zeit, wenn
der Heiland aller Welt erscheinen und auch die
Heiden in sein Reich aufgenommen werden] will
ich wieder wenden das Gefängniß der Kinder Ani-
mbu sdaß sie auch wieder ein Volk werden], sprichi
der HErr

Auch über die Erfüllung dieser Weissagung hören
wir durch Josephus, daß Nebueadnezar die Ammoniter
im 5. Jahre nach der Zerstörung Jerusalems besiegt
und unterjocht habe. Kurz vorher hatte ir König
Baalis den Statt alter Gedalja aus dem ege räu-
men lassen (Kap. O, l4). Auch nach dem Exil setzten
sie ihre Feindseligkeiten gegen die Jsraeliten fort, in-
dem sie den Bau der Stadtmauern Jerusalems zu
hindern suchten (Neh. 4, 1 ff.) und noch im Macca-
bäischen Zeitalter gegen die Juden kriegten (t. Macc.
5, S. 30——43. Erst im 2. Jahrh. nach Christo ver-
schwand ihr ame in dem der Araber. (Keil.)

V. n. 7—e2. Sack: ankam hanc (4.mss.21,18) de«
Jsrael so bitter hassendeii Gdomiterm gegen die sich
nun Jeremiwg Weissagiing wendet, ungebändigt, das; der
aus Israel anfsiehende große herrschet sie in Besitz neh-
men werde. Jiber bis znni Exil waren dieselben innner
nur vorübergehend von Jsrael unterjoeht worden, immer
wieder was-ten sie sich frei zu machen und betiriegten
Jsrael. Wegen dieser seiner nnnersöhnlictjen Feindschaft
hatten sich schon die älteren Propheten Des. 34, 5—t7;
Am. 1, 11 s.; See! 4, 19) gegen Edom gewendet, ins—
besondere aber Qbadja ihm Gottes Strafgericht ange-
liüiidigtz mit wiederholender nnd ansführender Bestäti-
giing dieser letzteren Drohlueissaguiig oertiiindigt ihn!
nun Stamm, wie auch später Heseliiet (ct]es. 25, 12 ff.),

den Untergang. Dei: Inhalt zerfällt in 3 Strophein .

Die erste Ob. 7—13) schildert das Gericht iiber Edom
als nnabweitdbar nnd vom HGrrn unwiderruflich be-
schlossen, also daß Theniane berühmte Weisheit Edom
nicht mehr tetteu kann. Die zweite (tl.14—-18) be—
schreibt das Gericht selbst nnd seine Veranlassung. Die
Völker werden Edom mit Krieg überziehen und klein
machen, nnd es wird wegen seines überinsithigen Ver—
trauene anf die festigteeit seiner Wohnsitz: zmn Spalte
aller versinkt-gehenden werden. Die dritte Strophe w. 19

247

372

Jeremia 49, 7—-26.

—22) zeigt den Erfolg des Gordius. Der tJGrr selbst
wird einem Löwen gteich die Edomiter überfallen und

ans ihrer irisenburg wegschleppetiz von ihrem Falle
aber wird die Erde erdröhneu und die Helden Todes—
angsk überfallen.

7. Wider Edom.

So spricht der HErr Zebaoth: Jst denn [gar]
keine ldoch so altberühtntei Weisheit mehr zu Thema-i
[der Landschaft im Norden des Landes 4. Mos.
21, 10 Anm.; Am. l, 12; Obadja 9 - übrig,
die noch einen Ausweg aus dem über Edom her-
einbrechenden Unglück zu finden wüßte]? Jst denn
[gar] kein Rath· mehr bei den Klngen [die doch
sonst immer Rath wußten]? Jst denn ihre Weis-
heit so lose [so versiegt? Siehe, der HErr fähet
die Weisen in ihrer Listigkeit und stürzet der Ver-
kehrten Rath Hiob 5, 13].

8. »[Nein, unwiderruflich bricht Edom’s Ge-
richt herein. Darum] Fliehet, wendet euch [auf
enerer friedlichen Wanderung durch Edom um],
nnd verkriechet euch tief , ihr Bürger von Dedan
[mit euren Karawanen Kuh. 25, 23; I. Mos.
to, 7; 25, Z; es utöchte euch mein Gericht, da
ihr so nahe zu Edom wohner und mit ihm durch
Handel so verbunden seid, auch erfassen]; denn ich
lasse [nun] einen Unfall über Esau [den seinen Haß
nicht vergessenden Bruder Jakobs oder JsraeIsJ
kommen [von dem er nicht wieder aufstehen soll],
die Zeit seiner kaues vergeltendenj Heimsnchung.

9. Es sollen Weinleser über dich soEdoml
kommen, die dir kein Nachlesen [übrig] lassen; lind
Diebe des Nachts sollen über dich kornmen, die
sollen lbis daß sie] ihnen genug sgeraubt und ver-
wüstet haben] verderben lObadja 5].

10. Denn ich habet· Esan sseiner uneinnehm-
baren Festigkeit]entblößet, und seine heimlichen Orte
[die nur ihm selbst bekannten Verslecke in seinen
Felsengebirgenj gebffneh daß er sich [vor den über
ihn kommenden Feinden] nicht verstecken kann; sein
[eigener] Same [die Edomiter], seine Brüder [oder
stammverwandten Völker, als Amalekiter l. Mos
Bis, l2., Horiter l. M. 36, 20 ff., Simeoniten
I. Chr. 4, 421 und seine Nachbarn [wie die Be:
wohner von Dedan V. 8, Thema und Bus Kap.
25, 231 sind [allesammt] verstöret, daß ihrer keiner
mehr da ist.

V) Die Perfekte dieses Verses sind im Grundtexte
Fnturm

1l. Doch was übrig bleibt von deinen Waisen
[wenn du selbst sie verlassen und in das Gericht

.des Vernichtungskriegs ziehen mußt], denen will ich

[der Vater und Versorger der Waisen, obwohl du
meinen Namen gehasset] das Leben gönnen sund
erhalten]; nnd deine Wittwen werden [mögen
getrost] auf mich hoffen.

12. Denn so spricht der HEm Siehe, die-
jenigen, so es snach ihrer hohen Begnadigung als

auserwähltes Volk Gottes] nicht verschuldet hatten
[genaner: denen es nicht von Rechtswegen
zukam], den Kelch [des Zornes Gottes in schwe-
ren Gerichten] zu trinken, müssen sihn um der
Sünden willen, mit denen sie ihre Herrlichkeit be-
sudelt haben] trinken; und du [der seine Erstgeburt
verachtet, die Erkenntnis; Gottes verworfen und den
Götzen gedient, dabei doch noch dieselben Sünden
wie Israel aus dich geladen] solltest [alleiu] unge-
straft bleiben? Mein, gewißlichq Du sollst nicht
ungestraft bleiben, sondern ses ist fester Beschluß]
du mußt [ihn] auch trinken.

13. Denn ich habe bei mir selbst geschworem
spricht der HErr, daß kEdoms Hauptstadt] Bazra
ssüdlich vom todten Meere, wo jetzt noch aus einem
Hügel das Dorf Buseira mit einer großen Ruine
liegt] soll [allen, die es sehen] ein Wunder sznm
Entsetzem eine] Schmach, Wüste nnd Fluch seine
verfluchte Stätte, die keiner wieder anbanet] werden,
nnd alle ihre Städte sim übrigen Edomiterlaudq
eine ewige Wüste.

14. Jch [der Prophet Gottes] habe seine
Kunde] gehöre! vom HErru, daß [bereits] eine
Botschaft koom HErrn aller Völker] unter die
Heiden gesandt sei [mit dem Besehle]: Sammelt
euch [ihr meine Strafwerfzeugd und komtnet [mit
euren Kriegsheeren] her wider sie [die Leute von
Edom] machet euch auf zum Streit sObadja 1].

15. Denn siehe, ich habe dich gering gemacht
sich mache dich gering] unter den Heiden, und
vcrachtet unter den Menschen [Ob. 2].

16. Dein Trotz [den du allen Völkern botest],
dadurch du ihnen Furcht vor dir einflößtestJ nnd
deines Herzens Hochmuth hat dich betrogen, weil
du in Felsenklüften wohnest, nnd hohe Gebirge iu-
nen hast. Wenn du denn gleich dein Nest so hoch
machtest, als der Adler; dennoch will ich dich von
dannen heruntersiürzem spricht der HErn sObadja
3 4

Was» die Welt Schutz nennt, kann doch gar nicht
schützen gegen Gottes Gerichttn der Tod steigt über
alle Felsen. (Diedrich.) «

17. Also soll Edom wüste werden, daß alle
die, so vorübergehem sich wundern und pfeifen
werden [oor Spott] über alle ihre Plage;

18. Gleichwie Sodom und Gomorra sammt
ihren Nachbarn sAdatna und ZeboimJ umgeiehret
ist, spricht der HEUU [so soll auch Edoms Land
eine Wüste werden] daß niemand daselbst wohnen,
noch kein Mensch drinnen hausen soll.

19. Denn siehe, er sder mein Gericht an
Edom oollstrecken wird] kommt herauf wie ein
Löwe vorn [Rohrgebüsch des] stolzen Jordan her
wider die steifen-J feste Hütte [Edoms]; denn ich
will ihn [Edom] daselbst her [ans dieser seiner
Felsenwohnung] eilends laufen lassen sin einem
Augenblick vertreiben] Und wer weiß, wer der

Weissagiing wider die Edomiter und St)rier.

373

Jüngling [genauer: Auserwählte] ist, den ich
wider sie rusten [und zum Herrscher über sie setzen]
werde? [Wer will mich hindern, zu erwählen,
wen ich will, daß er Edom beherrfcheYJ Denn wer
ist mir gteichs Wer will mich meiftern fund über
mein Thun zur Rechenfchaft ziehen]? und wer ist
der Hirle sirgend eines Volkes, wer ist unter den
Fürsten Edoms, die fiel) in ihren Felfenburgen so
unantastbar sicher wähnen] der mir [dem Allrnäctx
eigen] widerstehen kann?

20. [Darum] So hdrel nun fund nehmet zu
Herzen] den Rathschiag [den selten Beschluß] des
HErrn, den er iiber Edom [gefaßt] hat, nnd feine
Gedanken, die er [insbefondere] uber die [auf ihre
Weisheit so stolzen und darum Gottes Rathschlüsse
gering achtcndenJ Einwohner in [der Landfchaft]
Theman hat. sSein Rathfchlnß aber lautet also:]
Was gilts, ob nicht die Hirtenknaben sdie schwa-
ihm, elenden Glieder der Heerde des HErrm d. i.
Israel] sie schleifen [befiegen, von ihrer Höhe her-
abstürzeii und fortschleppen] werden, und ihre Woh-
nung zerftörenst

2l. Daß die Erde [bon der Gewalt ihres

SiUrzeSJbebeii wird, wenn es sann] in einander fälltz
Und ihr Geschrei fdes Jammers über ihren Unter:
gang] wird man sweit im Süden] am Sihilfmeer
been?
h V) Die ähnliche Stelle in Hes 25, 14 hat schon die
Vulgata und nach ihr Luther bewogen, die ,,Geringen
der Heerde« (wie es nach dem Grundtext statt ,,Hirten-
knabenll heißt) zum Subjekt des Satzes zu nehmen
und dahin zu verstehen, daß Edom einst Jsraels Beute
werden solle. Allein einmal redet unser Prophet im
ganzen Zusammenhang nur Von einem auswärtigen
Gewaltherrfcher, der einem Löwen gleich Edom über-
fallen werde, und nicht, wie Hesekiel und Obadja, von
der dereinftigen gän lichen Einverleibung Edoms in
Jsrael Hur Strafe fzür seine Versündigungen gegen
Gottes olk; und sodann passen die Ausdrücke in un-
serem Verse nur zu einem Subjekte, wie etwa der ini
vorhergehenden Verse genannte· Löwe. Die ,,Gerin en
der Heerde« sind da er als Objekt des Satzes zu fasen
und darunter die domiter, die schwachen, hilflvfen
Schafe der gegen den Allmä tigen ohnmachtigen
Hirten in Edom zu verstehen. örtlich lautet dem-
nach die zweite Vershälfte: Wahrlich, man wird
sie, die Geringen der Heerde, sortfchleppem
wahrlich, entfetzen wird sich jiber sie ihre
eigene Aue, auf der·sie bisher weideten, d.· h. ihr
Heimathland, so schrecklich wird ihr Schickfal sein.

22. Siehe, er [der Gewaltige, den ich wider
das hochmüthige Edom sende] fleugt szum Gebirge]
herauf wie ein sseiner Beute »gewisser] Adler, und
wird feine Flügel ausbreiten nber sEdoms Haupt-
stadtJ Bazra Zur fclbigen Zeit wird das Herz
der Helden in Edom fein, wie das Herz einer
Frau in Kindesnbthen [Kap. 48, 40 f.j.

Ueber die Erfüllun dieses Geri ts an Edom vgl.
Obadja am Schlnß un Mal. 1, 4 um. Ferner vgl.

über die reichsgeschichtliche Bedeutung des Edomiter-
Volkes Obadja I Anm.

VI. v. 23——27. Sei den! Gerichte Gottes über alle völlier

- welches Jetemia vertiiindigh liann auch Jlram oder
Shrien nicht fehlen, von welchem wir zu l. Kön. 1t,25
gezeigt haben, wie es siih ans vielen kleineren Reichen
nach dem Tode Davids zu einem großen iuiiihtigku Rein)
mit der Hauotstadt Damasliiis gestalten, mit welchem so—
wohl Israel als Iuda viele und sihwcre Kämpfe zu be—
flehen halten, welkhes aber endlikh unter dem Könige
diezln von dem Assyrer Thiglai isllilesser ans Anlaß des
Königs Jihas von Judas zerstört nnd zu einer asshrifrtseu
Provinz gemacht wurde. Seine mächtigsten Städte waren
Damm-uns, hamat nnd Jtrvad (vgl. 2.Sain.8,li3nm.),
welche ehemals eigene« Könige hatten. Ziber in unserer
weissagnng, welche auf den älteren Weissaguiigen gegen
Shrien von Kmos sum. l, 3——5) nnd Sesaia Des. t7,
1 sf.) ruht, ist unter Vamaslius nicht die Stadt, sondern
das nach dieser seiner Hauptstadt benannte syriselie Rein)
genieiiir dlicht wie bei Junos die Grausamkeit Syrieiis
gegen Israel, nicht wie bei Iesala die Verbindung des—
selben mit Israel zum lllntergang Judas, überhaupt
nicht eine einzelne, besondere Veränderung, sondern seine
allgemeine bersehiildiing durch thaß des dtolties Gottes
nnd heidutsuieii tsorliiiintli bildet die Unterlage der Ge-
riehtsvertiiindigiing gegen Syrieu bei Jeremim Der
Inhalt ist folgender: »Ein von dlordeii her liominender
Feind bedroht zuerst haniat und Ali-und, wetihe darüber
in nnruhige Bewegung wie das Iturnibewegte Meer ge—
rathen. Diese Aufregung erreiiht aukh Damm-uns, daher
Mnthlosigliein Angst, theilweise Flucht. Doch wird die
Stadt nicht von allen Gruppen verlassen, daher großes
etlutbad und dlerniehtiing der heeresinactit in den Gassen
und Zerstörung der Stadt dnrih Einen«

23. Wider Damaskus
[Welch ein Schrecken bemächtigt sich aller Bewoh-
ner des Reiches und Landes Shrienl Die Städte
im Norden des Landes] Hemalh [am Orontes,
jetzt Hama genannt I. Mof. to, 17; 4· M. 34, 8]
und Arpad [7 Stunden nördlich von Haleb, jetzt
das Dorf Arfad 2. Kön. t8, 34] stehen jämmer-
lich [ooll Beftürzung und Befchämung über ihre
getäufchte Zuverficht]; sie sind verzagt [oor Furcht
und Augft], denn sie hören ein bbfesGefchrei
soder Gerücht, daß ein feindliches Heer gegen sie
anrückez ja, bis zu denen hin] die [nach WestetiJ
am [mittelländifchen] Meer wohnen, sind [alle Leute]
so erschrocken, daß sie· lin ihrer Bekümmerniß] nicht
Ruhe haben können.

24. [Anch] Damaskus [die große, herrliche
Hauptstadt des Landes] ist verzagt, nnd giebt die
Flucht; sie zappelt fund zittert so sehr, daß sie
nicht fortkommen kann] und ist in Aengsten und
Schmerzen, wie eine Frau in Kindesnöthen

25. Wie? Jst [der Schreckeii denn so groß
und lähmend, daß] sie nun nicht [bon ihren Be-
wohnern durch die Flucht] verlassen sworden ist]-
die berühmte und fröhliche Stadt?

26. Darum werden ihre junge Mannfchaft
fdie es versäumt hat zu fliehen] auf ihren Gassen
sdnrch das Schwert der Feinde] »darnieder liegen,
und alle ihre Kriegsleute serschlagen werden und]
untergehen zur felbigen Zeit, spricht der HErr
Zebaotlk

374

Jeremia 49, 27---39.

27. Und iih will [wie schon Amos in Knie.
1, 4. 14 verkündigetj die Mauern zu Damastus
mit Feuer anstecken- daß es die Palaste Ben Hadads
[d. h. der syrischen Könige, von denen drei diesen
Namen führten] verzehren soll.

« Die Erfüllung dieser Drohung läßt sich aus Mangel
an Nachrichten nicht nachweisen. Da Pharao Necho
Syrien bis an den Euphrat erobert hatte, so ist leicht
möglich, daß nach der Niederlage der Egypter zu
Earchemisch bei der Erobernng Syriens durch Nebuead-
nezar Damaskus hart mitgenommen wurde. Doch ist
die Weissagung so allgemein gehalten, daß wir ihre
Erfüllung nicht auf die Eroberung Nebucadnezars zu
beschränken brauchen. (Keil.) Wenn auch Nebucadnezar
Syrien und Damaskns besetzt, ja w l auch bis auf
einen gewi sen Grad feindlich behandelt hat (sei es als
assyrische rovinz, sei es als egyptischen Vasallenstaat),
so erstreckt sich doch die Perfpective des Propheten über
die ganze Zukunft von Damaskus. Er schaut in Einem
Bilde, was in der Erfüllung in viele Stufen sich aus-
einanderlegt (Nägelsbach.)

VII. d. 28—33. Weiter wendet sich die Drohweissagnng
des Propheten gegen die sämmtlichen Jtraberi oder
Zedninennämmg sowohl die nomadisirenden, welkhe in
den Uamen deg wichtigsten Stammes, Zwar, als auch
die in Dörfern eingesogenen, welche in dem Gattunge-
begrifs Jdnigreiche i] a; o r« zusamtnengefaßt werden. Da
die weissagnng bereits den Uamen tiebncadnezarg
nennt, so ist sie wohl später, als die vorhergehenden ge-
srhriebem nämlich nach der Schlacht bei Gar-chemisch,
etwa gleichzeitig mit der zweiten Weissagnng gegen
Egypten — Der Inhalt derselben ist folgender: Den
im Osten von patästinm in Jtraliien wohnenden Hirten·
Völkern wird Bekundung, Verwüstung deg Landes nnd
Zerstreunng durch ilebticadtiezar ungebändigt. Zuerst
wird den Feinden 3ngerufen, daß sie heranziehen, die
Kraber mit Kriegsgeschrei überfallen nnd berauben sollen
(d. 28 u. 29); die Jicaber selbst aber werden ermahnt,
zu fliehen nnd sich zu versteuern, um den wider sie ge-
faßten diathschlägen zu entgehen. thierauf werden die
Feinde von dienen! zum Artgriff aufgefordert, indem
ihnen, gleichsam um sie anzumuten, gesagt wird, daß sie
es mit einem rnhigen nnd nicht hinter tzotlwerlien ver·
schanzten iilollie zn thun haben werden. Reiche Beute
wird ihnen in Jtisgsicht gestellt. Jerstreunng nach allen
Seiten hin soll der dem Eingriff von allen Seiten her
entsprechende Erfolg fein. Das lkand aber soll verödet
werden nnd aufhören, eine Wohnstätte für Menfchen zu
sein sit. 30-—33).

28. Wider Kedar soder die Kedarener, einen
hervorragenden, zwischen dem peträisctien
Arabieu und Babylonien nomadisirenden
Araberstamm, der hier alle nicht seßhaften
Araberstämme vertritt 1. Mos 25, 13]
und die Kduigreiche Hazorsp [d. i. die
Araberstämme, welche feste Wohnsitze haben
und von Stammesfürsten oder Scheichen
regiert werdens welche Nebncadnezan der
König zu Babel, swannd ist ungewiß]
schlug [nnd seiner Herrschaft unterwarfs

i) Das Wort itazor ist eigentlich Gattungsbegrifs
und bezeichnet ein Dorf ohne Mauern und Thore.

Jeremia gebraucht es hier aber als Eigenname. Noch
jetzt heißen die seßhaften Araber Hadarije im Unter-

schied von Waben-He, den Zeltarabernx hadar ist die
feste Wohnung im Gegensag Zu besten, der Steppe,
wo die Zelte bald hier, bal ort nur zeitweise auf-
geschlagen werden. (Delitzfch.)

[28.] So spricht der Hist« Wohlauf [ihr
Chaldäeu denen ich mein Gericht befohlen], ziehet
heraus in koder gegen] Kedar, and verstöret silber-
haupt alle] die Kinder gegen Morgen [d. h. alle
nomadisirenden Araber Nicht. 6, Z. 33; 7, t2;
8, 10].

29. Man wird ihnen ihre Hütten [oderZelte]
und Heerde nehmen; ihre Gezette [genauer: Zelt-
teppicheL alle Geriithe und Kauieele süberhaupt
alle-s, worin ihr Reichthum besteht] werden sie
wegsiihreuz nnd man wird schrecklich über sie rasen
Um Und um [wörtlich: man wird einen
Schlachtruf über sie rufen: Grauen um
und um !].

30. sDarum rathe ich euch:] Fliehct [ihr
Söhne der Wtistes hebet euch eilends davon, ver-
kriechet euch tief, ihr Einwohner in Hazor [oon
offenen Dörfern], spricht der HErtz denn [mein
Knecht, den ich sende] Nebueadnezary der König zu
Bade-l, hat etwas tm Sinne wider euch nnd metnet
euch shat einen Anschlag wider euch ersonnen].

Eil. Wohtauf [ihr meine Gerichtshecres ziehet
herauf wider [sie, ihr werdet keine große Mühe
haben, sie zu schlagen und ihr Land zu erobern;
denn sie sind] ein Volk, das genug hat sdas ruhig
iii und nichts ahnet] und stcher wohuet, spricht der
HErrz sie haben weder Thier noch Riegel skeine
festen Städte] und wohnen alleine sin der Ein-
samkeit ohne hilsreiche Nachbarin]

32. Jhre Kamele sollen geraubet und die
Menge ihres Viehed [die großen Schaf- nnd
Ziegenheerden ihnen] genommen werden; und ich
[der HEW der sein Gericht über sie bringt] will
sie zerstreuen in alle Winde, [alle] die in den
Winkeln wohnen [gen.: die geschorene Haar-
ecken haben’]; und von allen Orten her will
EhE ihr Unglück über sie kommen lassen, spricht der

U;

33. Daß Hazor [jegliche Wohnstätte der seß-
haften Stämme] soll eine Drachenwohnung sbesserx
Wohnstätte der Schakale Jes.13,22 Anm.]
und eine ewige Wüste werden, daß niemand daselbst
wohne, und tein Mensch drinnen hause.

«) Es bezieht sich dies auf die noch jetzt vorhandene
Sitte mehrerer Beduinenstämme, Haupt- und Bart-
haare zu stutzen. —- Die Verschuldung der Witstenbe-
wohner, um deretwillen ihnen dies Strafgericht an-
gedrohet wird, ist nirgends angedeutet, ist also wohl
nur die aller ohne Gott in der Welt lebenden Heiden-
Völker, über welche alle das Gericht kommen muß,
auf daß sie den lebendigen Gott erkennen lernen. —
Wenn die Araber, deren Schnld hier nicht namentlich
angeführt wird, doch Gottes strafendem Arm nicht
entrinnen konnten, so mußten die Juden, die mit besse-
rem Wissen den HErrn verworfen hatten, desto eher

Weissagung wider Kedar, Hazor und Elaiu

375

die Gerechtigkeit ihrer eigenen Strafe einsehen. Ueber-
dies, wenn Tod und Verderben wie eine Sündfluth
über die ganze Menschheit herfällt —- und so geschah
es damals —-, so werden die Menschen leicht hinge-
rissen, nicht mehr an die Gerichte Gottes und die ab-
sichtlichen Strafen für die ein elnen Völker und Per-
sonen zu denken. Darum mu das Wort Gottes auf
dieselben aufmerksam machen. Die Juden hatten den
Untergang ihres Reiches erfahren, dasselbe eschah der
Macht der Assyrer, den Egyptern, hernach kam die
Reihe an Chaldäa, an die Meder und Perser. Da
konnte es scheinen, es gehe eben alles in wildem und
blindem Ungefähr wie in einem Sturme durcheinander.
Da sollen die Gläubigen mitten unter der Verwirrung
Gottes Hand erkennen. Deshalb haben die Propheten
zum Voraus so genau vom Untergang der einzelnen
Völker und Reiche gewe1ssagt. (He1m.)

VIII. v. 34—39. Es folgt nun die Gerichisdrohnttg
ftber die entsernterem jenseit des Tigris gelegenen Völker—
schasten, die in jener völleerreihe in Karl. Bd, 25 n. 26
genannt sind, als deren Repräsentant hier Glatn gilt.
Es ist damit die urspriingliih sentitische Völleerschaft am
persisttzen meerbusen in Glymaiz der persischeu Provinz
Johann, jetzt Chusistan, gemeint. Diese Elatniter
gehörten unter Ksarhaddon noch zum assyrisiizen Reiche
slxsra 4, 9) nnd fielen nach der Zerstörung desselben
wnhrsrhetulikts den ikiedern zu. Da wir keinerlei Umh-
richten über die ältere Geschichte Elams besitzen, so ist
uns auch die Veranlassung zn unserer weissagnng unbe-
kannt. Sie tsi uaih der tlebersthrist später entstanden
als die vorhergehenden in Rats. 48 n. 49, 1-33, näm-
lich erst im Jtnsang der blegierung Zedcliims und also
nicht lange vor der Weissagnug gegen Rahel. Der In—
halt derselben ist folgender: Elams Kriegsmachl soll
vernichtet nnd in alle vier Winde soll seine Bevölkerung
zerstreut werden; der ijGrr wird sir vor ihren Feinden
verzagt machen und vom Schwerte verfolgen lassen, bis
daß sie aufgerieben änd- Jm Lande selbst wird er Ge-
richt halten nnd König und Fürsten ans demselben ver-
tilgen.

34. Dies ist das Wort des HErrn, welches
geschah zu Jeremia, dem Propheten, wider Elam
im Anfang des Kouigreichs Zedekta, des Königs
Juba, und sprachz

35. So spricht der HErr Zebaotln Siehe,
tch will den Bogen Elams sdes von Alters her so
kriegsberühmten Volkes, dereinst] zerbrechen, [die
Waffe, durch welche sie] ihre vornehmste Gewalt
sTöchiigkeit und Berühmtheit haben];

36. Und lvtll [um sie also wehrlos und elend
zu tnacheUJ die vier Winde [von meinem Geiste
angetriebene und beseelte Strafwerkzeuge, nämlich
feindliche Heere] aus den vier O»ertern des Him-
tnels [d. i. von allen Seiten] uber sie kommen
suud sie angreifen] lassen, und will sie sdurch
diese] tu alle dieselbtgen Winde [d. h. nach allen
Seiten hin] zerstreuen, daß kein Voll sein soll,

dahin nicht Vertriebeue aus Elam kommen
werden.
37. Und ich will Elam verzagt machen vor

ihren Feinden und denen, »die ihnen nach ihrem
Leben stehen; und Uuglucl aber sie kommen lassen
mit meinem grimmigen Zorn, spricht der HErrz

und will das Schwert hinter ihnen her schicken,
bis tch sie ausreibe [Kap. s, 16].

38. Meinen [Gerichts-] Stuhl will ich in
Elam sniederj sehen, und will lGericht halten]
beide [über] den König und die Fürsten sund sie]
datgelbst umbringen [Kap. 43, los, spkicht de:

rr

39. Aber in zukünftiger Zeit [wenn am
Ende der Tage aller Welt das Heil erscheinen
wird] will ich [auch] das Gefängniß [die Knecht.-
schaft und Schmach] Elatns wieder wenden sdaß
es als ein freies Volk in das Reich Gottes eingehe
und mein Volk sei], spricht der HErr [Kap. 49, 6;
48, 47].

Jeremia verkündet hier das völlige Aufhören des
elamitischen Staates, eine allgemeine Zerstreuung und
Vernichtun des Volkes, ein StrafgerichtJ welches der
HErr selbst über sie halten werde. Wann sich nun
diese Weissagung an Elam erfüllt habe, .läßt sich durch-
aus nicht genau bestimmen, da wir zu wenig zuver-
lässige Nachrichten über die Schicksale dieses Volkes
haben. Daß Nebucadnezar derjenige sein solle, der das
Gericht an Elam vollstrecke, ist nirgends angedeutet,
und wenn auch, was durchaus nicht nachweisbar ist,
Nebueadnezar wirklich Elam erobert und das Volk
unterworfen nnd zinsbar gemacht hätte, so wäre dies
doch viel zu wenig zur Erfüllung dieser so ernsten
Gerichtsdrohung Daß in Kap. 25 Nebueadnezar als
derjenige Herrscher genannt wird, in dessen Gewalt
alle Völker 70 Jahre dahingegeben werden sollen,
fordert nicht, daß alle jene Völker, die dort genannt
werden (auch Name, von Nebucadne r erobert und
unterjocht worden ein müssen; denn jene Weissagung
soll vor allem das Gericht Gottes über alle Völker
anschaulich vorstellen. ,,Elam kommt in unserer Weis-
sagung nicht nach seinem eschichtlichen Verhältnisse
zum Volke Israel in Betracht, sondern als Repräsen-
tant der fernen Heidenwelt, welche bis dahin noch in
kein Verhältniß zum Volke Gottes getreten ist, aber
dessen ungeachtet auch dem Gerichte über alle Völker
mit verfällt, um durch das Gericht zur Erkenntniß des
wahren Gottes geführt und seines Heiles theilhaftig
zu werden. (Ketl.)

Das 50. Kapitel.

Zerstörung Nobels. Erlösung des jüdischen
Volks.

Un. v. 1—28. »kleinen«: hat aus des Ham- Geheiß
den Zecher des liorueo Gottes zuerst dem abtrünnigen
boltte Gottes, dann attzt heiduisitzeit Völkern tm Umkreise
von tllgupten bis Glam gereicht. Das Werkzeug, durch
welches diese göttlichen Strafgerichte vollzogen werden
sollen, ist die stolze Weltstadi Gabel, der von: ersten
Jahre tlebneadnezars an eine slrbeuzigjälzrige Herrschaft
vom Lenker der weltgeskhictzte beschieden war. Zuletzt
aber sollte Habe! auch den Zornbecher trinlteu (üap.25.
26), nnd das Gericht iiber Gabel sollte zugleich die Er—
lösnng für die nnterjokhten Völker, besonders anrh für
das voll: Gottes, für Iuda und Israel, sein. Die
Krone nnd der Schliissel der gesamtnteu jerrmianistzen
weissagnng ist dieser nrophettsttse Trinmphgesang uber
tiabels Fall, welcher in den beiden Kapiteln 50 u. 5l

" 376

Jeremia 50, 1—10.

lwtsiierse lang vor uns« liegt. prophelisns ist dieser
Gesang im hünsslen Sinne des Wortes, ninst darum,
weil er fast serhzig Jahre zuvor viele einzelne charak-
teriflisnse llmßiinde Verkündigt, die lsei der Einnahme
Habels durns die weder nnd Perser einlrasen, sondern
vielmehr darum, weil er über das gesnsinsllinse Habe!
jener Bei! hluansblinit, und in der Größe nnd Weile
des oroohetisnsen Blicks das Gericht Gottes über Bube!
als das von allen Glänbigeu ersehnte Gerinst über
die Weltmanzh über jedes große Weltreins nnd über den
iürfleu derweil, den Satan, schildert, weil das gesnsictzt-
lithe Habe! ihm donz nur Typus des mhstisnsen Habe! ist,
weil die gehäusteu prachtvollen Bilder des vülkerkrtegs
gegen Habe! eigentlins dons nnr die göttlichen Künste,
welnse die macht dieser weit vernichten, verßnnlinzeii

ruf« »du einem Mittelpunkt und Typus der gott-
feindlinsen Weltmanzt haben aber nicht etwa erst die
Propheten Bube! gestemveltx es ist ihm dieser Charakter
seit seiner lirzeit ausgeprägt; denn es ist ja die Stätte
der ersten irdischen zfürslentnanst gewesen. Jener stim-
rod, dessen Gedüchtnlß non) bis aus den heutigen Tag
durch den lininenthurm Hirs iitntrud erhalten wird,
und der in den Traditionen des oliorgknlandes noch
immer als ein großer Frevler nnd Feind der Gottheit
sortlebt, hatte nans l. sites· 10«a!s Anfang seiner Herr—
snsast Habe!. Der erße Despot nnd Eroberer ist also
von Habe! ausgegangen. Dazu kommt, daß der habh-
lonische Thurmban ein Werte des Gott tragenden, mensns-
litheu dlebrrmnths warf· Diese in jener llrzeit gelegtr
Saat ist in dlebneadnezar zur vollen Blüthe nnd Zins—
bildung gelangt. Dorn) ihn iß Bube! wieklins das erste,
alles versrhlingende Uleltretctz geworden. Was seine
Ltlanst vor der Kssyriens, persieus nnd Roms anszeink
nete, war, daß er auch das Rein) Gottes versnslungen
hat, also daß es bis aus diese Jteit noch ninst aus der
limklammertsng der wettmanst los gekommen in. Eben
darum, weit Bube! die erste weltmanst war, welnse
Gottes Rein) in diese liage brauste, ersnzeint es in der
Snsrtst als die Weltmanst nnd alle Züge, melnse den
einzelnen weltmüclsten beigelegt werden, werden im
neuen Erd. ans Bube! übertragen nnd es gilt als dir·
bild des autinzrisilinseu Reiches. — Wie Bube! die Beute
aller Völker in seinen Mauern zusammengeführt nnd
seine pracht dadurns gegründet hatte, so hänst Ieremia
in diesem ljonsgesang des göttlinzen Gerinsts anrh die
Gerinstssprünse der früheren Propheten (besonders Jes.
is. 14. 2l. 473 odiinsa It; tjabaknks über Habe! nnd
alle anderen süudigen Völker auf Habelo lyanpt zusam-
men. Seiue Weissagung bildet so den Gipfel der unten.
weissagung wider Babel, ja alle bisherigen Vülkergerinste
laufen in diesem letzten, grüßten Gerinste zusammen.
Der Grundgedanke des Ganzen ist Babels hinter·
gnug und Israels Erlösung ans Babel. Der—
selbe wird in einer Reihe lase zusammcnhäugender Bilder
durnz 3 Haupttheile Gan. 50, 2—28; 50, Ob— El, Es;
Hi, 27—58), welnze jedesmal mit einer lebhaften
Ermahnung zum Kampfe beginnen, ausgeführt. In(
ersten Theile herrsnst der Hlini aus die nothwcndige Er—
tösnng Israels vor. Obwohl in den einzelnen Theilen
ein wohlgeordneter Gedankeusortsnzritt vorhanden ist, so
läßt sieh der Inhalt dons nur snswer tu gedrängter Kürze
wiedergeben. Linnünsst verkündet der prophet laut allen
Völkern den Fall Babels. Dann werden die Gefangenen
Inda’s nnd Ioraeks heimziehen, um, von Sünde nnd
Elend erlöst, ihrem Gotte in einem »ewigen Hunde anzu-
hangen. Uans langer, schwerer Jnnstignng snslagt fnr
Gottes Volk die Stunde der Befreiung, wenn der tjtcrr
durns einen hausen Völker aus Jiitternanst Bube! ver-
wüsten wird W. 2—-tZ). Der llroohet fordert die Feinde
ans, ßnz gegen Habe! zu rüßen nnd Gottes dianse an

ihr zu vollziehen; denn Israel soll an Habe! wie an
Jissur gerünst werden, in sein Hand heimkehren nnd volle
Vergebung seiner Sünden erlangen. dlorhmals enlbietet
der Zdrophet den voltßrenier des Gerichts, die Rathe
Gottes an Habe! zu vollziehen nnd snsitdert dessen Zins—
suhrung W. 14—2li).

I. Dies ist das Wort, welches der HErr
durch den Propheten Jeremia geredet hat, wider
Bube! und das [ganze] Land [und ReichJ der
Chaldäer

2. Veriündiget [es] unter den sitt-eigen]
Heiden, und !asset seure Stimme laut] erschallenz
werfet ein Panier auf kerrtctstet eine hohe Signal-
stange, daß sich die wichtige Freudenbotschaft so
schnell als möglich verbreite]; lasset [mit Jubel die
Stimme] erschallen, und verberget es nicht ldas
große Ereigniß, das allen Völkern, sonderlich
Jsrael nnd Juda Erlösung verheißet], und spreche-l:
Bube! [die mächtige, große Stadt und mit ihr das
ganze gottfeittdliche ReichJ ist gewonnen [erobert],
Be! [oder Baal, ihr oberster Götze, den sie als
den König des Himmels und der Erde verehren,
hat seine Stadt nicht retten können und] steh!
[nun] mit Schanden [da, denn seine Ohnmacht
und Richtigkeit ist offenbar geworden], Metodach
[oder Bel-Merodach, wie sie ihren obersten Götzen
als den Schutzgott Babels auch nannten Jes. 46,
1 Anm.] ist sbestürztund wie] zerschmettert [darob
daß er sein Reich nicht hat beschützen können], ihre
Götzen [-bi!oer allesammt] stehen mit Schanden
sbedecket da], ihre Götter [die doch nichts anderes
sind als Klasse] sind zerschmettertr

3. Denn es zeucht von Mttternachl [her, an-
getrieben vom Geiste des HErrUJ ein Volk [ja
eine ganze Versammlung von großen, starken
Völkern V. 9; Kap. 51, 27 f.] herauf wider
sie, welches wird ihr Land zur Wiistc machen, daß
niemand drinnen wohnen wird, sondern beide Leute
und Vieh davon fliehen werden.

4. In deuselblgen Tagen und zur selbigen Zeit
[wenu Bube! gefallen sein wird], spricht der HErh
[werde ich auch mein auserwähltes Volk aus dem
Gefängniß, aus der Sünde und Noth erlösen, da]
werden Dann] tommen die Kinder Israel sdie 10
Stämme des nördlichen Rciches, we!che ich habe
nach Assnr wegführeti lassen], sammt deti Kindern
Juda swelche 70 Jahre lang in Babel geschmacly
tet, im Frieden wiederum zu einem Volke Gottes
vereinigt], lind swerden Thränen der bitteren Reue
und Buße über ihren Abfall von ihrem treuen
Bnndesgott] weinend sans Bube! in ihre Heimath]
daher ziehen, und den HErrm ihren Gott kden ste
verlassen], suchen.

5. Sie werden sorschen nach dem Wege gen
Zion sder Stätte, da der HErr tbronet und unter
seinem Volke gegenwärtig sein will], daselbst hin
sich smit sehnsüchtig» Seele] kehren: Kommt

Weissagung von Babels Untergang.

377

[werden sie, einander ermunternd, fprechen], und
lasset Uns zum HEtrn [mit aufrichtiger Reue zu:
riickkehren und zu ihm uns] fugen [mit ihm uns
zusammenschlieszenj mit einem ewigen Bunde, deß
knun und] nimmermehr vergessen werden foll lden
auch wir nimmer wieder brechen wollen Kur.
31, 31 ff.".

«) Bei dieser Schilderung der Verwüstung Babels,
wie auch bei allen folgenden, ist immer im Auge zu
behalten, daß Babel im Geiste der Weissagung zugleich
Vorbild der Weltmacht überhaupt, die voll titanischen
Uebermuths das Reich Gottes zu vernichten und sich
die alleinige höchfte Macht auf Erden anzumaßen
sucht, ist, daß also die Erfüllung der Weiffagung der
ZerstörungBabels bis m die letzten Zeiten der Welt-
gefchichte hineinreicht —-— «) Jndem der Prophet dem
aus Babel heimkehrenden Israel die Aufforderung zu
einem ewigen Bunde mit Jehova in den Mund legt,
läßt er sie 1) bekennen, daß sie den ersten Bund ver-
gessen aben; 2)» zeigt er uns, daß ihm die Zeit des
neuen undes mit der Erlösung aus der babylonischen
Gefangenfchaft beginnt. Er war aber weit davon
entfernt, zu ahnen, daß diese Erlösung nur ein schwa-
cher Anfan fein, daß die Erfcheinnng des Heilbringers
noch Jahr underte sich hinausfchiebery daß Jsrael als
äußere Lebensgemeinschaft immer noch tiefer sinken,
und daß endlich das Jsrael des neuen Bundes selbst
als ein Geheimniß erscheinen werde, in welches auch
die Engel zu schauen gelüftet: 1. Petri l, 9——12.
(Nägelsbach.) Der Sturz Babels at die Erlösung
Jsraels zur unmittelbaren Folge. iese schaut der
Prophet hier so, daß alle Stufen der Erfüllung —die
Rückkehr aus Babel, die Wiedervereini ung der früher

etrennten Stämme, die aufrichtige ekehrung der-
selben zum HErrn und die Schließung eines neuen
Bunde-s von ewiger Dauer ——, die in der Wirklich-
keit allmälig in langen Zeiträumen erfolgen werden,

sin Eine Anschauung zusammen gefaßt find. (Keil.)

is. [Zu solchem Entschluß der Rückkehr zu
ihrem Gott und HErrn wird die Kinder Jsrael
nnd Juda das Elend führen, in das sie gerathen
find] Denn mein Volk ist [geworden] wie eine sin
der Wüste] verlorene Heerde; ihre [treulosen] Hirten
[die falfchen Propheten, Fürsten und Priester]
haben sie verführet, und aiif den Bergen [den
verführerischen Stätten des Götzendienstes von den
grünen Auen und den frischen Wassern der Ge-
ineinschaft mit seinem Gott hinweg] in der Jrre
gehen lassen, [also] daß sie von Bergen auf die
Hügel [von einem Berg und Hügel, von einem
Orte des Götzendienstes zum andern] gegangen
sind, und ihrer Hiirden sda sie wohlveriorgt mit
reichlicher Nahrung, sicher und wohlgeborgen vor
jedem Feinde lagern konnten, nämlich ihres Gottes
und feiner gnädigen Verheißungen] vergessen
[haben].

7. Alles [wilde Thier] das sie [auf diesen
ihren JrrWegenJ antraf, das fraß sie fdarum auch];
und [die wilden Thiere der Heidenvölker] ihre
Feinde [die, so lange Jsrael seinem Gott ein
treues heiliges Volk war, nimmermehr ohne schwere
Schuld und Strafe hätten wagen dürfen, es zu

Gottes Wort und Verheißung.

schädEgenJ sprachen [noch dazu]: Wir thun nicht
Unrecht; darum, daß sie sich haben verfundiget an
dem HErrn in der Wohnung der Gerechtigkeit
[genauer: an dem HErrm der Wohnung
der Gerechtigkeit, in welchem all ihre Gerech-
tigkeit und damit all ihr zeitliches und ewiges
Heil verborgen liegt Kap. 31 , 23], nnd an dem
HErrn, der ihrer Vetter Hoffnung lFels und Burg,
darauf sie all ihre Zuversicht setzten, gewesen] ist
[weshalb sie auch dieser ihr HErr uns, ihren
Feinden, preisgegeben hat].

Israel war auf ewigen Grund gegründet, auf
Die Sünden der
Bürger haben es gemacht, daß es auch in den Staub
gelegt wurde, aber auf Hoffnung einer besseren Auf-
erstehung. Babel muß aber auf ewig unter-gehen,
denn in ihm ist die böse Weltma tzur höchften lüt e
gekommen. Jeremia bekennt die ichtigkeit aller We t-
reiche, daß sie dieser Naturordnung angehören und
alle nur eine Zeitlang dienen. Man soll ihnen unter-
than fein und ihr Bestes suchen um der Menschen-
feelen willen, welche Gott darin erzieht; ein Christ
aber kann sich für sie nicht mehr nach der Art der
alten Heiden, nach Art des alten Jsraels begeistern,
denn wir haben hier keine bleibende Statt, unser
Bürgerthum ist im Himmel. Die Weltreiche sind keine
Heiligthümer für uns, sondern die Ordnungen Gottes
in ihnen sind wohl Heiligthümey und ihr Bestehen er-
bitten wir mit dem tiiglichen Brode in der vierten
Bitte. Jeremia braucht viele Worte und Bilder, die
er bei den Gerichten anderer Völker fchon gebraucht
hat, hier von Babel zusammen, um damit anzudeuten,
daß in Babel alles Heidenthum der Welt auf einen
Haufen komme. So muß hier auch die größte Angst
werden. Was aber hier von Babel geredet wird,
muß immer wieder an allen weltlichen Mit ten in
Erfüllung gehen, so weit sie in Babebs Fu tapfen
einher-gehend Fleisch für ihren Arm und die Materie
die er Welt für Macht halten, sie heißen nun Staaten
oder nennen sich Kirchen. (Diedrich.)

8. [Darnin] Fliehet [o ihr Kinder Jsrael,
du Volk Gottes, das der HErr erlösen ivill, fliehet
eilends] aus Babel [ehe denn Gottes Gericht über
dasselbe hereiiibricht], und ziehet aus der Chaldåer
Lande; und ftellet euch als Böcke [die] vor der
Heerde her [-ziehen, an die Spitze aller derer, die
dem Gerichte Gottes entfliehen und ihre Seele
retten wollen Jef. 48, 20].’ «

I. Deiin siehe, ich will große Völker mit
Haufen aus dem Lande gegen Mitternacht sdurch
meinen GeistJ erwecken und wider Babel herauf bringen,
die sich wider sie follen rasten, welche sie auch follen ge-
ivinnenz seine [dieses Völkerheeres] Pfeile find wie
eines guten litiegers, der nicht fehiet knicht un-
verrichteter Sache heimkehrets

10. Und das Chatdaerland foll ein Raub
[dieser von mir erweckten Völker] werden, daß alle,
die sie kbesserx es] berauben, follen [satt und]
genug [Beuie] davon haben, spricht der hErrz

«) Babel it geöffnet, nur muß man sie auch ver-
lassen und ni t fest daran kleben, denn die Gefangen-
schaft ist wohl eine zeitliche Zucht, aber nicht die gött-

- herziehden zum ewigen Leben.

378

liche Ordnung ür die Kinder Gottes. Gottes Volk
muß bei der a gemeinen Erlösung gleich Böcken vor
der Heerde der Völker· hergehen, daß sie sich auch an
Israel anschließen, wie dies auf’s Höchste zu Christi
Zeit an den ersten Gemeinden und den Aposteln er-
füllt worden ist, welche nun alle Heidenwelt hinter sich
Da kennt der Prophet
schon ie neue Menschheit, welche aus den Trümmern
der alten hervorgeht, und das alte Jsrael geht voran,
so werden alle, die ihm folgen zu Israel. (Diedrich.)

11. [Solches soll euch Chaldäern] Darum
[widerfahren] , daß ihr [obwohl ihr doch nur die
Werkzeuge meines Zorns gewesen] euch dcß freuet
nnd [mit HochmUthJ rühmet, daß ihr mein Erb-
theil sJsiael und sein Land] geptündert habt, und
Idckei slustig hiipfet und ausschlaget voll Ueber-
muths] wie die geilen Kälber lgenauerx wie eine
auf dem Felde dreschende KuhL nnd wieheit
ivie die starken Geleite.

Die Vergleichung beruht darauf, daß die Kuh auf
dem Felde wischen einer reichlichen Menge Getreide,
ohne daß ihr das Maul verbunden ist (5.Mos·25,10),
voll Freude springt und ausschlägh

12. [Möget ihr solches immer thun, eure
Strafe und Beschämung dafür wird nicht aus:
bleiben. Schon steht sie vor meinen Augen als
geschehen da.] Eure Mutter [das Land nnd die
Völkerschaft, die euch herVorgebrachtJ steht mit
großen Schande-n [da], nnd die eiich geboren, ist
zum Spott geworden; siehe, lgleichwie AmalekJ
unter den Heiden [das erste Volk war, welches den
Kampf gegen Gottes Volk-unternahm, nnd dar-
über zu Grunde ging 4, Mos. 24, 20., so] ist sie
[die große Pudel, eure Mutter] die geringste, [ge-
nauer: die letzte, die Gottes Volk und Reich ge-
haßt, bekämpft, besiegt, ja oerschlungen hat, darum
auch sie] wirst, dürr und dde [werden soll sammt
dem ganzen Volke, das sie geboren]

13. Denn [sie hat sich wider den HErrn er-
hoben,] vor dem Zorn des HErrn muß sie [da-
rum] nnbeivohnet kwerdenj nnd ganz wüste bleiben,
daß alle, so vor Babel übergehen, werden sich
süber seine Wüstenei und Oede] verwundern, und
fvoll Hohn und Spott] pfeifen [oder zischen] über
alle ihre Plage [die der HErr über sie gebracht hat
Kap. 49, 17].

14. kuufij Riistet euch kzum Kampf] wider
Babel [und stellet euch rings] umher [um ihre
Mauern] , alle [Bogen-] Schiihen sder Welt]-
schießet [schonungslos] in sie, paret der Pfeile
nicht; denn sie hat [ihr Leben verwirkh hat] wider
den HErrn gesimdigen

15. Jauchzet [mit lautem Schlachigeschrei]
über sie um nnd um, sie ninß sieh [er-] geben;
[schon sehe ich im Geiste, daß es geschehen ist,
siehe] ihre Grundsesten [genauer: Festungswerke
oder Bannen] sind gefallen, ihre Mauern sind ab-
gebrochen. lEs ist unmöglich, daß sie Widerstand

Jeremia 50, I 1——24.

leiste.] Denn das lnämlich ihre Zerstörung und
Vermittlung] ist des HErrn Rache; rächet euch
[ihr Völker der Erde, die sie bisher in unersätt-
licher Gier bezwungen und geknechtet hat] an ihr,
thut ihr, wie sie [euch, insbesondere aber dem
Volke Gottes] gethan hat [Offenb. is, 6 f.].

Hier ist Babel als Stadt gedacht mit besonderer

Erwähnung ihrer berühmten starken Mauern. Die
Ausleger haben sich vergeblich viel damit zu schassen ge-
macht, daß durch den ersten Eroberer Babylons, Cyrus,
die Mauern der Stadt nicht zerstört worden seien,
daß erst später Darius Hystaspis sie hat abtragen
lassen, um nach einer neuen Empörung die Stadt zu
üchtigen und zu schwächen. Der Fall Pudels, den
Jeremia im Geiste sieht, ist das« vollständige letzte Ge-
richt über die widergöttliche Weltmachr Das geschicht-
liche Babel jener Zeit giebt nur die Farben zu dem
Gemälde her, und es wird auf dasselbe übertragen,
was dem geistlich gedachten Babel gilt. Die Erobe-
rung Babels dar? Cyrus war nur ein typisches Vor-
zeichen für die ünftige Erfüllung der viel weiter
greifenden Weissagung , und dafür genügt es vollkom-
men, wenn ein eine Züge des Bildes dabei erfüllt
wurden, währen andere und die meisten ihrer Er-
füllung, und zwar einer Erfüllung in anderer Gestalt
noch warten. Der volle Sinn der Weissagung ist erst
in Offenlx l8 von Johannes an’s Licht gezogen, aber
auch da unter apokalyptischen Bildern, die wohl dar-
stellen, was geschieht, aber nicht, wie es geschieht.
Einstweilen jedoch vertreten diese Bilder für uns
die noch nicht geofsenbarte geschichtliche Wirklichkeih
von der sie immerhin einzelne Züge scharf gezeichnet
enthalten. (Schmieder.)

Its. Rottet ans von Bade! laus dem Lande
BabyIoeiienJ beide den Siiemann nnd den Schnitter
in der Ernte« smachet also das ganze Land zu
einer unfruchtbaren Wüste], daß ein jeglicher [von
den vielen Fremden, die im Lande Babel wohnen]
von dem kalles verwüstendeUJ Schwert der Tyran-
nen sdes Gewaltigen, den der HErr zum Gericht
über Babel sendet] sich [eiligst] kehre zu seinem

Volk, und ein jeglicher [der nicht zu dem Volke

gehört] siiehe in sein Land.

V) Man hat hier an Felder gedacht, welche nach
den Zeu nissen der Alten sich innerhalb der Ring-
mauern er Hauptstadt befanden, allein wenn von der
Stadt die Rede wäre, müßte doch vielmehr die Zer-
störung der Häuser oder Tempel und Paläste erwähnt
sein. (Graf.)

17. lSolihes soll aber Babel widerfahren um
seiner Missethat willen gegen Gottes Volk; denn]
Israel hat müssen sein eine zerstreuete Heerde
[wörilich: ein zersprengtes Schaf, welches]
die Löwen [aus seiner Hürde in die weite
Weit hin] versuiencht haben. Am ersten fraß sie
[genauer: es] der König zu Hlssyrien [da er die
10 Stämme des nördlichen Reiches unter die Hei:
den zerstreuie]; darnach überwältigte sie [wörilich:
zerbrach ihm auch noch die Knochen] Nebukad-
nezar, der König zu Babel [dadiirch, daß er das
Reich Juda zerstörte und durch Wegführung feiner
Bewohner den Gottesstaai gänzlich zertrümmern]

Der HErr verheißt Jsraels Erlösung aus Babel.

18. Darum spricht« der HErr Zebaoth der
Gott Jsraeiid also: Siehe, ich will [fiir solche ge-

waltthätige Vernichtung meines Reiches] den König]

zu Babel heimsiichen nnd fein Land; gleichwie ich
sbereitsj den König zu Assvrien sfür die Schädi-
gung meines Volkes und Reiches] heimgesucht habe
[nämlich durch gleiche Zerstörung feines Reiches,
aber ohne Hoffnung der Wiederherftellungs

19. Israel aber ssoll durch meine Allmacht
wieder zum Leben erstehen, das] tvill ich sdanachj
wieder heim zu seiner Wohnung [wörtlich: Aue]
bringen, daß fee auf [den fruchtbarfteri Triften des
Landes, als] Carmel kdiesseitsj und Bafan kjenieits
des Jordans] weiden, und ihre Seele aus dem
[an frischen, grünen Weiden reichen] Gebirge Epbraim
und iGilead gefattiget werden soll [Jef. 33, 9;
Mich. 7, 14; Nah. l, 4; Hohes. 4, 1].

20. Zur selbigen Zeit und in denselbigen
Tagen swenn mein Volk aus Babel entslohen und
errettet worden sein wird, will ich einen neuen Bund
der Gnade mit ihm aufrichten und ihm alle seine
Sünde vergeben; da] wird man die Misseihai
Jsraels suchen, spricht d·er HErr, aber es wird
keine da fein; und die Sunde Juba, aber es wird
keine sunden werden; denn ich will sie vergeben
denen, so ichssaus der Zerstörung und Knechtschafi
in Babel] uberbleiben lasse [Kap. 31,34; 33, 8].

Die großen Weltmächte bilden wohl die Welt-

geschichte, sie haben aber keine Zukunft. Israel kommt
immer wieder heim in das liebe, herrliche Land. Die
Juden konnten deß zum Zeichen unter Cyrus zurück-
kehren; die Sa e ist aber die, daß der wahre Heilige
in Israel, Ehritus, uns zurück in’s Paradies geleitet,
wenn wir an seiner Hand aus dem Babel dieser Welt
fliehen und sie für uns ekreuzi tsein lassen. (Diedrich.)
Das Volk Gottes und ein verfchuldetes Unglück wurde
den Heiden zum Verderben, denn sie hatten sich an
ihm versündigt. Unter dem Bilde eines von wilden
Thieren zerrissenen Schafs zeigt Gott seine zärtliche
Liebe zu Jsrael und seinen Haß gegen dessen Feinde.
Gott will der Hirte Jsraels sein, das ist das Beste,
was er ihnen verheißt, und seine Sünde hinwegthun.
Die Welt hat genug, wenn sie von Strafe und Noth
erlöst ist, weiter begehrt sie nichts, gleichwie ein schlech-
ter Arzt nur die Zei en der vorhandenen Krank eit
u vertilgen sucht, z. . den Durst oder die Hitze es
Kranken, nicht aber die Krankheit selbst. Gläubige
Seelen aber sind nicht eher beru igt, als bis sie die
Gewißheit gefunden haben, mit ott versöhnt zu sein.
Wir müssen auf die Ursache der Noth, auf den inneren
Schaden gehen. So betet David nicht blos: HErr,
besreie mich von meinen Feinden, rette mich vom
Tode, ·mache mis gesund! sondern er fleht zu der
Barmherzigkeit ottes über die Sünder. (Heim.)

21. [Wohlauf! Du mein Werkzeug zur Ve-
slrafung und Ausrottung BabeIsJ Zeuch hinauf
wider das Land, das alles verbittert hat kdas
Land Marathaim, d. i. das Land ,,Doppeltrotz«,
das sich in seinem Hochmuth und Trotz mehr als
alle anderen Völker gegen Gott erhoben hat«];
zench hinaus wider die Einwohner der Heimfuchiing
[wider die Bewohner von Pekod, d. i. von dem

379

Lande, das mehr als alle anderen heimgesucht und
gestraft werden sklljz verheere und verbanne ihre
Nachkommen [wörilich; verfolge sie mit dem
mordenden Schwert, bis Keiner übrig bleibt],
spricht der HErn und thue alles, was ich dir szur
Bestrafung Babels] befohlen habe.

V) Um darzustellem wie furchtbar der Frevel
Babels und wie demselben entsprechend auch seine
Strafe sein werde, giebt hier Jeremia dem Lande zwei
Eigennamenx ähnlich wie Jesaja (J. 30, 7) Egypten
den Namen Rahab, d. h. Ungestüm, oder wie Hesekiel
(H. 2, 5) dem Haufe Jsrael den Namen ,,Haus Meri«
d. i. Haus Widerspenstigkeit giebt, so nennt Jeremia
hier Babel zuerst Marathaim, sodann Pekod, Doppel-
trotz und Heimsuchung Weßhalb er dasselbe ,,Doppel-
trotz, Doppelempörung« nennt, darüber sind die Aus-
leger verschiedener Ansicht Die Einen meinen, weil
Babel schon in der Urzeit in Nimrod und dem babt)-
lonischen Thurmbau, sodann in jüngster Zeit durch
Zerstörun des Reiches Gottes und Unterjochung aller
Völker si in himmelstürmenden Hochmnth überhoben
lzabex andere sind der Anficht, weil dasselbe in jüngster

eit zweimal mit Haß und Feindschaft gegen Gottes
Volk und Land aufgetreten sei, zuerst als die Assyrer,
als deren Erbe Babel die Schuld trage, das Reich
der 10 Stämme vernichteten, sodann als Babel selbst
Juda zerstörte und ins Exil schlepptej Denn wenn
es auch als Werkzeug des HErrn zur Bestrafung
seines Volkes gehandelt hatte, so ging doch sein Ge-
bahren aus einem frevelhaften Uebermuthe und einer
frechen Verachtun des Heili ten hervor, welche be-
straft werden mu te. Das Zlsahrs einlichste ist, daß
der Prophet an diese sämmtlichen elegenheiten in der
Geschichte Pudels, wo es s einen satanischenHochmuth und
Empörungsgeist gegen Gott gezeigt, gedacht habe.
Pekod aber nennt er es als den Ort, der die Statte
göttlicher Heimsuchung und Strafe im Pöchsten Maße
und für alle Frevel der Weltmacht ü erhaupt wer-
den soll.

22. [So besiehlt der HErr feinen Knechtem
die er zur Bestrafung Babels entsendet. Und als-
bald führen sie auch feinen Befehl aus. Horchl]
Es ist ein Kriegsgeschrei im Lande sBabyioniens
und großer Jammer siiber die Zerstörung]

. Wie geht es zu, daß der Hammer der
ganzen Weit smit welchem der HErr die Völker
und Königreiche der ganzen Welt zerschlagen hat, nun
felbst] zerbrochen und zerfchlagen ist? Wie geht
es zu, daß Babel [vor dem die Völker zitterten]
eine Wüste worden ist unter allen Heiden süber
die sie sich erstaunen und entfetzen] ? [besser: Wie
ist der Hammer —zerschlagen! Jef.14, 5 f.
Wie ist doch Babel — geworden!]

24. [Ganz unversehens und plötzlich soll diese
Verwüstung über dich kommen, o Babel] Jch [felbst,
der HErrJ habe dir seinem Vogelsteller gleich
Schlingenj gestelletz Babel; darum bist du auch
gefangen, ehe du dich’s vcrsahests [Kap. 51, 8;
Jef. 47, 11]; du bist getroffen und [auch] er-
griffen; denn du hast dem HErrn kdem Gott
Himmels und der Erde, felbst] getroyel sindem
sein heiliges Volk zn entlassen du dich weigerteft
V. 33].

380

Jeremia 50, 25——38.

V) Pichts war zur Zeit, da Jeremia redete, un-
laubl1cher als die rfisillung seiner Worte über Dabei.
enn man bedenkt, wie unbedeutend noch die Macht
d·er Meder oder Perser, wie groß und wohlbegriindet
die der Chaldaer war, wenn man den Siegesjubeh
Uebermuth und die sichere Ueppigkeit der Bab lonier
betrachtet, »wenn man an die ungemein stare Be-
festigung Babylons, an das Weltwunder seiner. Stadt-
mauer denkt, welche thurmhoch war und so breit, daß
mehrere Wagen neben einander darauf fahren konnten,
an die zahlreichenzHeere, welche Babylon schiitztem so
ist es kein Wunder, wenn der Prophet von allen ver-
lacht wurde, welche mcht wie er durch den Szhein des
menschlichen Wesens hindurchsahen in die Wahrheit
der gottlichen Allmacht und Gerechtigkeir (Heim.)
Und ennoch hat, was so unglaublich schien, die plötz-
liche «und unvorhersgbesehene Eroberun Babylon-s,
witrtlich sich erfüllt. enn Cyrus nahm abel dadurch
ein, daß· er den Euphrat abgraben ließ. Dadurch
kamen die Perser den Babyloniern so unvermuthet
iiber den Hals, daß, als die äußersten Stadttheile
schon besetzt waren, die in der Mitte Wohnenden noch
gar nicht·meriten, daß sie genommen seien. Aehnlich
wurden sie bei der Einnahme der Stadt unter Darius
Hystaspisx dadurch überras t, daß Zopyrus durch
Verrath den Belagerern die hore öffnete.

25. Der HErr hat seinen Schuh sseine Vor:
rathskammer zu Werkzeugen seines Grimmesj auf-
gethan sum sein Werk an dem Chaldäerlande aus-
zUrichtenL und die Waffen seines Zorns Daraus]
hervor gebracht; denn solches snämlich die züchti-
gung Babels für seinen Trotz] hat der HErwHErr
Zcbaoth in der Chaldaer Lande ausgerichtet saus-
zurichten im Sinne]

W. Kommet her sihr meine Knechte, die ihr
meinen Zorn ausrichten sollt] wider sie, ihr falle:
sammt] vom Ende svom ersten bis zum letzten],
öffnet ihre [Babels] Kornbcinser süberhaupt ihre
Vorrathshäusers werfet sie [die Vorräthe, die
ihr darinnen IoorsinDetJ in einen Haufen nnd
verbanuet sie [die Vorräthe durchs Feuer Jos.
U, 12 f.], daß ihr nichts sweder von ihren Vor:
räthen, noch von ihrer Stadt] ubrig bleibe.

27. Ertvürget [alsdann] alle ihre [Einwohner,
Bot-nehme und Geringe, Männer und Weiber,
gIeichwieJ Ränder, fiihret sie hinab zur Schlacht-
bank sdaß sie dem Herrn zum Slihnopfer geschlach-
tet werden]. Wehe ihnen! Denn der Tag sdes
ZorngerichtsJ ist sfür sie] kommen, die Zeit ihrer
Heinisnchung [Kap. 46, 21; Jes. 34].

28.» [Horch»!] Man hötet szu dieser Zeit] ein
Geschrei der Fluchtigem und derer, so entronnen
sind aus dem Lande Babel snämlich der Kinder
Israel, welche dcr HErr durch solches Gericht über
Babel ans ihrem Gefängniß befreien wird, und
welche seinem Rufe zu entfliehen in V. 3 gefolgt
sind]; auf daß sie veriiindigen zu Zion Daß] die
Rache des HErru unsers Gottes san Bube!
geschehen sei], und die Rache seines Tempels sdaß
die Verbrennung seines Tempels durch die Chal-
däer gerächt sei].

Das räumliche Zion, das bei der Eroberung
des gcfchichtlichen Babel noch in Trümmern lag, kommt
Yer nicht in Betracht, sondern Zion ini geistlichen

inne, »die Wohnung der Gerechtigkeit« V. 7.
(Schmieder.) Es ist das Heiligthum Jehovcks für
Jsrael das Höchste, das Babel verwüsten konnte, das
Heiligthum, in dem seine ewige Gottheit heilwärtig
ihm nahe war. Barg sich in ihm doch das verklärte
Sein des Volkes. Das Ewige läßt sich aber nicht
ertreten von der Macht des Staubes, und Jsraels

erufung zum Reiche des HErrn, darin Gerechtigkeit
und Friede sich küssen, ist eine ewige. (Neumann.)

IX b— v. Eli-Ray, 5t, As. Wiederum tust der HGrr
die Krieger der Viiltier dei- Uordeng ans, nm an sahe!
Vergeltung zu üben; iind zwar ists der Hochmnth starrte,
den es deni hErrn gegenüber an den Tag gelegt hat,
der durch gänzliche vernichtmig non voll: und kund ge—
demäthigt werden soll. Seine inaunschaft soll um«
liomnien niid alle seine Macht durch jener verzehrt
werden. Iuda nnd Israel sollen durch die starke Hand
des ihilirrii aus Bat-ils sinechlsihaft errettet werden,
während alle Stützen der Mach! nnd Herrlichkeit tiabels
Feindin, sein Eand zur sihaiierlichrn wüste werden sollen
W. 29—40). Dei: hollstrectior dieses Gerichts über
Bade! wird aber ebenso ein aus dem llorden her ironi-
inendkr Feind sein, wie einst bei Iiida und bei Eidam. Die
Gerichte nnd gerechteii tjeiinsuchniigen Gottes über die
Viiltier bilden nor Gottes-Singen eine Einheit. Darum wendet
der Propbet das, was er in Kinn. b, 22——24 von Israel
nud in Rad. 49, 19—21 non Edoiifs Geriait durch die
Chaldäer gesagt hat, seht auf das Gericht über die
Chaldärr selbst an. Eine löwensiarlie Kriegsmann soll
Gabel, das hier; aller Widersacher des isGrrii, wie Spreu
worfeln W. 4t—sap. 5l, 4), Denn Israel hat gerechte
Sache wider Bat-il; es ist nicht eine uetlassene Wittwe;
vielmehr soll es errettet nnd des rjlxernitactir an Bat-rinnt!-
zogen werden. Einst war tiabcl wohl wie eiugolduet Becher,
durch welchen derltjilirr deiiUJein seines Zoruesdeii völtiern
reichte; uiiii aber iti cs ein kranker Mann. dem die ihm
dienstbargcwordeneilldtlieroergeblichztrznrireichen. Darum
werden sie Alte, auch Israel, ans deui Gefängniß ent-
fliehen, nnd Gottes holt: wird hetiuzieheii nnd daselbst
die Großthateu Gottes zii seiner tlirttnng iind Recht—
sertignng verliiindigeu Da erhebt der Propbet einen
dkrinialigen droht-us gegen Bat-et, daß seine sewälliger
heranzicheik ihre Mauern ersteigen nnd die Stadt
erobern sollru W. 5—14). Das aber wird aiisrtchten
an sahe! der, welcher dle ganze Welt erschaffen nnd
alle Götzen sanimt ihren Dienern Hei-scheitert. Ei: wird
sich einen Hammer: erlesen, init welchem rr Mitte: nnd
Königreich: zerschmettert nnd insbesondere Habe! alles
Vergib, was— es an Zion gethan. Bat-et« glich wohl
einem verderbeiibringendeu Vulkan, aber er ist ausge-
brauut und sein Gestein wird so zerstört werden, daß
es zu nichts inrhr verwendet werden liaiiu W. 15—26).

29. Rnfel Vielen [besser: den Schtitzen]
wider Bahn, belagert sie um und um, alle Bogen-
schühen [der Völker] und laßt keinen svon ihren
Einwohnernj davon kommen; vergeltet ihr, wie sie
verdienet hat; wie sie seuch, allen Völkern] gethan
hat, so thut ihr wieder, denn sie bat stolz gehandelt
wider den HErrin den Heiligen in Israel sda sie
das Heiligthum Gottes mit Feuergerstört und sein
heiliges Volk in der Gefangenschaft gehalten hat]

sit. Darum sollen snun auch] ihre junge
Maunschaft selend durchs Schwert] falleu auf

Babel wird zerstört um seiner Gewaltthat willen an Jsraeks Volk und Heiligthum

381

ihren Gassen, und alle ihre Kriegsleiite untergehen
zur felbigen Zeit [wenn der Tag meiner Rache
kommt] spricht der HErr [Kap. 49- 261«

31. Siehe, du Stolzerk [wörtlich: du Stolz,
du verkörperter Hochmuth wider Gott V. 21], ieh
will nun an dich, spricht der HErr HErr Zebaothz
denn dein [Gerichts-] Tag ist kommen, die Zeit
deiner [strafenden] Heimsucliung

32. Da foll [dann] der Stolze sdieser fleisch-
gewordene Stolz und HochmUthJ stürzen nnd fallen
sso gänztichL daß ihn niemand wieder] ausrichtez
ich will feine Städte [die um die Mutterstadt
rings herumliegen und ihr gehorchen] mit Feuer
einstecken, das soll alles, was um ihn her ist [die
ganze Umgebung, die zu Babel hinzugehört und
an seiner Sünde Theil nimmt] verzehren.

’) Er nennet die Babylonier »die Stolzentt als
die, welche nicht durch Leichtsertigkeit oder Thorheit
oder irgend eine andere eitle Begierde zum Kriege
angetrieben worden sind, sondern die·sich gegen Gott
erhoben haben, als Menschen ohne jeglichen Respect
vor dem Heiligen, ohne alle menschlichle Rücksichts-
nahme. -«(Ealvin.) Der Stolz muß fa en, denn er
ist Lüge in fich gegen Gott, und alle seine Macht muß
in Feuer ausgehen; so bleiben die Demüthigen und
Sanftmüthigen im Befitze des Erdreichs: das hat
weite Anwendung durch alle Zeiten bis in Ewigkeit.
(Diedrich.)

33. So spricht der HErr Zebaoth: Siehe,
die Kinder sdes ReichSJ Israel sammt den Kindern
[des Reichs] Juba, müssen [fort und fort von ihren
überinüthigen Zwingherren, den Chaldäern] Gewalt
und Unrecht leiden; alle, die sie gefangen weg-
gefiihret haben, [sowohl die Assyren als die Chal-
däer] halten sie [fest, daß sie unter dem Drucke
derVerbannniig schmachten müssen], und wollen
[wie einst Pharao 2. Mos. 7, 14. 27; 9, 25
Jes. 14, 171 sie nicht los lassen. » ·

34. Aber ihr sVertheidiger und] Erloser ist
start, der heißt HErr Zebaotb lJes 41, 14; 44, 6];
der wird fsie einlöfen und befreien, wenn auch
nicht mit Gold oder Silber; er wird als ihr
Anwalt austreten und] ihre sRechtsj Sache so aus-
führen, daß er [ihnen thatsächlich zu ihrem Rechte
verhilft Jes. 34, 8; 49, 25; auf daß er] das Land
bebend [genauer: die Erde, welche bis jetzt Babel
immerdar in Angst und Unruhe oersetzt hat, ruhig],
und die Einwohner zu Babel zitternd [ooll Unruhe
und Angst in Erwartung der gerechten Vergeltung
Gottes] mache [Jes. 14, Z. 7. 16].

35. lGottes Rache-J Schwert soll kommen,
spricht der HErr, über die »Chaldäer, und über die
Einwohner zu Babel, und uber ihre Fristen, und
über ihre Weisen fdaß ihre eingebildete Weisheit
sich als Thorheit erweise Jes. 19, 11].

36. lGottes Rache-J Schwerdt soll kommen
über ihre Wcissager [die mit viel leeren Worten
die Zukunft aus deu Sternen verkündigen Jes. 44, 25;
47, 13], daß sie soor den Leuten] zu Narren wir-

den [und als Lügner und Thoren dastehen, die das
Gcgentheil von dem geweissagh was geschehen til]-
sGottes Rache-] Schwert soll kommen uber ihre
Starken [die kriegserfahrenen Helden], daß sie
verzagen.

» 37. sGottes Rache-J Schwert soll kommen
uber ihre Rosse und [Kriegs-] Wagen [auf die sie
hauptsächlich ihr Vertrauen setzen Jes. 43, 17;
Pf. 20, s] nnd allen
Hilfsvölker], so drinnen ist, daß sie zu [schwacheri,
zum Widerstand-e ohnmächtigenj Weibern werden.
sGottes Rache] Schwert soll kommen uber ihre
Schatzy daß sie geplundert werden.

38. ·Trockene [= Trockenheit und Dürre] soll
kommen uber [alle] ihre Wasser sihre Strome,
Canäle und Wasserleitungem auf denen die Frucht-
barkeit ihres Landes beruht], daß sie versiegen;
[also daß Babel mit seiner gesammteu Bevölkerung
und allen seinen Hilfsmitteln vernichtet werden
soll] denn [dies die Hauptursache ihres VerderbeUsJ
es ist ein Gdtzenland, und troszen aus sbesserx
lassen sich bethören und vernunftlos machen
durch] ihre schreckliche Gbtzen [die jedermann durch
ihre Ungestalt einen Abscheu einslößen und Schrecken
erwecken].

»Das Schwert des HErrn zuckt Verderben vom
Himmel nieder, denn es wahrt den Weg znm Baum
des Lebens (1. Mof. Z, 24). Jn fünfsacher Steigerung
(Anapher) wird das Racheschwert Gottes zur Ver-
nichtung der Feinde Gottes mit allem, was sie find
und haben, aufgerufen — denn im Grundtext wird
das Schwert selbst angeredet ——, eine Steigerung,
welche die niederfchrnetternde Gewalt der Gerichte
des HErrn darstellt und scharffehneidend Ohr und Herz
berührt. Es trifft ja Babel in allen Fugen feines
Seins, alle Klassen seiner Bewohner, alle seine Macht.
Und wenn endlich die Herbeirusnng der Dürre (V. 38)
abschließt, so ist in des Euphrats Wogen die Macht
und Lebensquelle Babels vertrocknet« Cherub (Schwert)
Ohoreb (Dürre) bilden zugleich ein WortfpieL Das
S ch w ert ist eine vorübergehende Strafe über die egen-
wärtigen Bewohner, Tr o ck enh eit eine bleibende trase
für das ganze Land, daß es ur Wüste wird, dieses Babel,
das am Euphrat, an gro en Waffern, liegt. Schon
Jefaia (Kap. U, 1) hatte Babel die Wüste des Meeres
genannt. Das geschichtliche Babel ist nun zwar nicht
zur Wüste geworden, denn feine Trümmer liegen heute
noch am Euphrat. Aber es ist doch verödet und wüste,
weil die Völkerfluthem die dort aus- und einströmtem
sich verlaufen haben. —— Viele Ausleger haben hier
darauf hingewiesen, daß Cyrus Babylon dadurch
eroberte, daß er den Euphrat in einen Sumpf ab-
leitete und durch das trocken gelegte Flußbette in die
Stadt eindrang. Andere bemerken ganz richtig, daß
diese Austrocknung nur sehr vorübergehend war und
das Wasser doch in der Umgebung der Stadt in
Canälen und Sünihfen stehen blieb. Der GeiF des
HErrn kann also hier nur leichsam nebenbei an diese

eschichtliche Thatfache angefpielt haben· Das Nächste
iir den Prop eten war gewiß die in dem Geschick des
gefchichtlichen abels nurunvollkommensich abbildende
typi che Bedeutung, die ihm bei der gefchi tl. Vifion
vors webte. (Schmieder.) Die Quelle des erderbens
und ntergangs für Babel ist sein Götzendienft Das

Pöbel [alle Söldner und«

382 Jeremia 50, 39

-46. 5l, 1-—5.

lehret uns, daß, wenn Gott unter uns in Lauterkeit
verehret wird und die reine Lehre bei uns herrschet,
dies für uns der beste Schutz sei. Demnach werden
wir unbesiegbarer sein, als wenn alle Macht und
alle Schätze der Welt uns zuflössen, wenn wir Gott
die rechte Ehre geben und uns bemühen, in seiner
lauteren Verehrung zu verharren. (Calvin.)

39. « Darum [soll Babel zur ewigen Wüstenei
werden, und es] sollen [nur] ungeheure [nur die
Wüste bewohnende] Thiere [als: wilde Katzen] und
Vögel [besser: Goldhunde oder Schakale Jes.
34, 14] drinnen wohnen und die jungen Stranßen
[die in den dürren Sandwüsien ihr klagendes Ge-
schrei hören lassen Hiob 39, 13 Anm.]; und soll
nimmermehr [von menschlichen Wesen] bewohnet
werden, und niemand drinnen hausen [sondern]
für und siIr [eine von Gott verfiuchte Stätte
bleiben];

4i). Gleichwie Gott Sodom und Gomorra
sammt ihren Nachbarn [Adama und Zeboim durch
ein endgiltiges Strafgericht] nmgekehret hat, spricht
der HErr [also soll es auch Babel ergehen) daß
niemand drinnen wohne, noch kein Mensch drinnen
hause lKap. 49, 18J-

41. Siehe swas ich einst von dir gegen Juda
geweissagt habe in Kap. 6, 22—24., das soll zur
gerechten Vergeltung dir selbst widersahren:] es
kommt sauch über dich] ein Bolk von Mitternacht
her; viel Heiden [wörtlich: eine große Nation]
nnd viel Könige werden von der Seite des Landes
[von den äußersten Seiten der Erde, d. i. aus
dem hohen Norden] sich ausmachen.

42. Die haben Bogen und Schild [besser:
WurfspießL sie sind grausam nnd unbarmherzig;
ihr [Schlacht-] Geschrei ist wie das Brausen des
Meers; sie reiten auf Rossen, gerüstet wie Kriegs-
männer wider dich, du Tochtcr Babel [Kap. S, 23].

43. Wenn der König zu Babel ihr Gerücht
sdas Gerücht von ihrem feindlichen Anzuge] hören
wird, so werden ihm die Fäuste [vor Muthlosigkeit
und VerzagtheitJ entsinken; [ja] ihm wird so angst
und bange werden, wie einer Frau in Kindesnöthen
[Kap. S, 24; 48, 41]. ·

44. Siehe [was ich ferner einst von dir gegen
Edom geweissagt habe in Kuh. 49, 19—21., das
soll ebenfalls zur gerechten Vergeltung deines Ueber-
muths dir selbst widerfahren :] er [den ich bestellt
habe zum Vollstrecker des Gerichts an dir] kommt
herauf wie ein lhttngrigey nach Beute lechzenderJ
Löwe vom sdichten Röhricht des] stolzen [pracht-
vollen] Jordan, wider die festen Hütten [der Stadt
Babel, die mit feinen zahlreichen Kanälen und ge-
waltigen Mauern wie eine Felsenaue geschützt
daliegt, schrecklich aber wird die Verwüsiung sein,
die dieser Löwe anrichtet]; denn [er wird in die
dichtgedrängte Heerde des Volkes von Babel ein-
brechen und] ich will ihn daselbst her eilends laufen
lassen. Und wer weiß, wer der Jüngling ist, den

ich wider sie rüsten werde? [genauer: und ich
will es, das Volk, durch ihn im Augenblick
hinwegtreibem daß ihm alle seine Schntzmittel
nichts helfen sollen. Und ich will den, der
von mir dazu auserwählet worden ist, als
Hirten und Herrn darüber einsetzen. Wo wäre
aber der, der es unternähme, mich daran zu
hindern?] Denn wer ist mir sdem ewigen
Gott] gleich [an Macht und Stärke]? Wer will
mich metstern [und zur Reehenschaft über mein
Thim ziehen]? Und wer ist der Hirn, der mir
widerstehen [und seine Heerde, die ich vertreiben
und verstören will, vor mir schützen] kann?
[Kap. 49, 19.]

45. So höret nun den Rathschlag kden festen
Gerichtsbeschluß] des HErtn,s den er über Babel
sgefaßtj hat, nnd seine Gedanken [der Vergeltung]-
die er hat über die Einwohner im Lande der
Chaldäcu Was gilts, ob nicht die Hirtenknaben
sie schleifen werden und ihre Wohnung zerstören
[richtiger: Wahrlich, man wird die Gerin-
gen der Heerde, die Chaldäer als schwache,
hilflose Schafe, aus dem Lande fortschleppen;
wahrlich ihre eigene Wohnung wird fich
über sie entsetzen, so schrecklich wird ihr Loos
sein Kap. 49, 20 Anm.].

46. Und die [ganze] Erde wird [vor: Schrecken
und Angst] beben von dem Geschrei [Babel, die
große Beherrscherin der Welt, ist genommen!’],
Und llauter JUbelJ wird unter den Heiden sauern-
hatben] erscheinen, wenn Babel genommen wird.

r) Diese Worte bilden den Jnhalt des Rufes in
der er ten Vershälfte und stehen im Grundtext da, wo
sie in er Klammer eingeschoben sind. Vgl. Kap.49, 21.
—- Jeremia wendet hier in tiefsinniger Art Straf-
weissagungen, die er früher gegen andere Völker aus-
gesprochen hat, mit Veränderung der Namen und von
wenigem Anderen auf Babel an. ,,Babel erbt so
gleichsam die Strafgerichte aller Völker unddieselbigen
vereinigen fich über ihr, weil aller Welt Sünde in ihr
vereinigt ist· (Schmieder·)

Das 51. Kapitel.

Die Meissagung non der Zerstörung Iznbels
wird wiederhole-i nnd bestätiget.

1. So spricht der HErn Siehe, ich will
einen scharfen Wind [oder nach anderer Deutung:
den Geist« eines VerderberSJ erwecken wider
Babel, nnd wider ihre Einwohner, die [Cha1däer,
die] sich wider mich gesetzt haben [so zu sagen den
Ausbund aller Feindschaft wider mich bilden
Kap. 25, 26 Anm., daß er komme und sie ver-
störe, die die Mutter aller Gräuel auf Erden ist
Offenb. 17, 5].

«) Wind und Geist wird im Hebr. durch dasselbe
Wort ausgedrückt. Ein verderblicher Wind ·ift ein

Ueber den schrecklichen Fall Babels wird alle Welt sich entsetzen

383

Geist, der auf Verderben, auf Zerstörung und Ver-
nichtung ausgeht. Der Wind ist der Naturtypus des
Geistes: Sah. 3, 8. (Schmteder.)

2. Ich will [mit diesem Verderber] auch
Worfler gen Babel schiaen Diämlich ein Heer von
unbarmherzigen BarbarenL die sie worfeln sollen
[wie man Geireide worfelt und die Spreu davon
sondert] und ihr Land [von ihnen, die nichts als
Spreu sind] ausfegem [barbarische WorflerJi die
allenthalben um sie [der] sein [und sie von allen
Seiten zugleich überfallen] werden am Tage ihres
Ungluils

Z. [Dieselbigen werden jeden Krieger Babels
schonungslos tödten und seine ganze Kriegsinacht
vernichten.] Denn ihre [der Cbaldäer] Schuhen
werden nicht schießen, nnd ihre Geharnischten wer-
den sitt) nicht serheben Und] wehren ionnen [darum
die Bogenschützen der Feinde sie sofort niederstrecken
werden]. So veischonet nun lkht fettldltchen
Krieger] ihrer jungen Mannschaft nicht, verbannet
[erwürget] alle ihr [Krieg6-] Heer;·

4. Daß die Erschlagenen da liegen iin Lande
der Chaldiier, und die Erstochenen auf ihren
Ga en.

scfsis tritt in diesen V. V. der vorbildliche Charakter
Babels als der Mittelpunkt und Heerd aller Gottes-
feind chaft besonders deutlich hervor. Jn V. I wird
es »als-ers, meiner Widersacher« genannt. »Diese Be-
eichnun ist begründet in der Bedeutung, welche der
Begriff abel im Bewußtsein der gesammten alt- und
neutestamentli en Prophetie hat. Denn wenn auch
ert in der O enb. Joh. Babel als das zusammen-
fajsende Centrum aller und jeder Jeindschaft ·wider
den HErrn und sein Reich deutlich hervortritt, so
wur elt diese Vorstellung doch in den Anschauungen,
welche die alttestamentlichen Propheten von Babel
haben, und wir werden nicht irren, wenn wir gerade
unsere Stelle als eine Haupt-Grundstelle für jene
Betrachtungsweise des neutestamentlichen Propheten
ansehen, der Babel für »die Mutter der Huren und
der Greuel der Erde« erklärt-« (Nägelsbach.) Der
Sitz und Stuhl des Antichrits wird ausdrücklich
Babylon genannt, nämlich die tadt Rom auf sieben
Bergen gebauet (Qffeub. 17, 9). Gleichwie Babel
so viel Land und Königreiche unter sich gebracht und
mit roßer Pracht, Stolz und Hochmuth selbige be-
herrilchh (der güldene Kel , der alle Welt trunken ge-
macht, war Babel in der and des HErrn Kalt. 51, 7;
alle Heiden haben von ihrem Wein getrunken, darum
sind die Heiden so toll gewordenh also hat das geist-
liche Babylon einen Becher in der Hand voll Greuels
und Unsauberkeit ihrer Hurerei, davon die Könige aus
Erden, und die da wtsnen auf Erden, trunken gewor-
den sind. Wie von abel gesagt wird, daß sie an
großen Wassern wohne und große Schatze habe» also·
schreibt Johannes von dem romischen Babylon, sie sei
gekleidet mit Seide und Purpur und Scharlach und
übergüldet mit Gold, Edelsteinen und Perlen (Osfenb.
18, 12)· Von Babel steht, es habe in Jsrael die Er-
schla enen gefällt, also ist auch das geistliche Babel
trungen geworden von dem Blut der Heiligen (Osfenb.
17, 6). Gleichwie aber das chaldäische Babel ein Vor-
bild des geistlichen Babels gewesen, an Hochmuth und
Tyrannen also ist es auch ein Vorbild des Untergangs,
der über jene ergehen wird. Viele wollten Babel

eilen, aber sie wollte nicht heil werden, also unter-
gehen si viele, das baufällige, antichristliche Babylon
zu unter tiitzen, aber umsonst und vergeblich. Denn
gleichwie Babel endlich zu Grunde- gegangen, daß es
zu einem Steinhaufen und Drachenwo nung geworden,
also soll es auch dem antichristlichen abylon er ehen,
davon in Osfenb. M, 8 stehet: »Sie ist ge allen,
Babylon, die große Stadt, denn sie hat mit dem Wein
ihrer Hurerei getränket alle Heiden«, und wiederum:
Sie ist gefallen, Babylon, die Große, und eine Be-
hausung der Teufel geworden und ein Behältniß aller
unreinen Geister un ein Behältniß aller unreinen,
seindseligen Vö el (Ofsenb. 18, 24). Gleichwie die
Einwohner zu abel vermahnt worden: Fliehet aus
Babel, damit ein ·eglicher seine Seele errette(Kap.51,6),
und wiederum: siehet heraus, mein Volk, und errette
ein jegli er seine Seele (Kap. 51, 45), also vermahnt der
heil. Geit fast eben mit diesen Worten die Christen,
daß sie von dem geistlichen Babylon ausziehen sollen,
damit sie mit ihren Sünden sich nicht verunreinigen
und zugleich auch ihrer Strafe theilhasti werden.
Denn so stehet (Offenb. 18, 4): Jch hörte, sagt Johannes,
eine Stinime vom Himmel, die sprach: Gehe aus von
ihr, mein Volk, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer
Sünden, auf daß ihr nicht etwas empfahet von ihrer
Plage· denn ihre Sünden reichen bis an den Himmel,
und Gott denkt an ihren Frevel. (Würtemberger
Summ.) «

5· [Solches alles soll Babel widerfahren vor
allen um der Frevel willen gegen Gottes heiliges
Volk] Denn [der HErr hat sich] Jdrael und
Juba [auf ewige Zeiten erivählet und sich ihm in
Treue und Liebe als sein Ehegatte vermählet, und
wenn er sie auch um ihrer Untreue willen für
kurze Zeit hat verstoßen und ihren Buhlen, den
Heiden, Preisgeben müssen, so] sollen lsie doch] nicht
[für ewig] Wittwen von ihrem Gott, dem HEtrn
Zebaoth, gelassen werden Uondern er wird sein
Eheweib den Händen Babels, die sie nicht lassen
will, wieder entreißen und solche Gewaltthat Babels
an seinem Weibe hiimsuchen Jes. 54, 4 ff.]. sFerner
aber um Babels iibriger schwerer Versündigung willen:]
Denn jener [der Chaldäerj Land bat sich kdurch
greulichen Götzendiensh wie durch seine Mißhand-
iung Jsraelsj hoch verschuldet am Heiligen in
Israel [denn es leugiiet, daß er dieser sei].

Gott der HErr erweist Israel die Gnade, daß er
sich als dessen Eheherrn erklärt (Kap. 2, L; 3, 1sf. .
Wenn nun aber Israel und Juda im Exil sind, a)
scheint es, als seien sie verstoßene oder Verwittwete
Frauen. Aber das ist nur Schein. Der Ehegemahl
Jsraels stirbt nicht. Er kann wohl eine Zeit der
Züchtigung, der Läuterung und Prüfung über sein
Volk verhangen, aber wenn diese Zeit ihr Ende er-
reicht hat, kehrt der HErr den Stiel um und schlägt
die, durch welche er Israel geziichtigt hatte, wenn sie
vergessen hatten, daß sie nicht ihre ei ene Lust büßen,
son ern nur des HErrn Willen an Jsrael vollziehen
sollten. (Nägelsbach.) Eher kann ein Monarch mit
der Hälfte eines Welttheils fertig werden, als er
einen Na el aus einer Hütte zie t, die der HErr
schützet nd wenn es wahr ist, aß Kaiser Rudolf,
da er die Toleranz der Pikarden kassirt un denselben
Tag eine Hauptfestung verloren, gesagt hat: »Ich
dachte wohl, daß es so gehen würde, denn ich hatte

384

Jeremia 51, 6—17.

Gott an das Scepter gegrisfenÆ so ist’s eine kluge
Rede, ein Nachtrag zu en Worten der Weisen. (Zin-
zendorf.)

6. [Ja, nahe ist das Gericht über die schuld-
beladene Stadt; darum] Fliehet aus Babel
sihr Kinder Jsrael, euer Gott gebietet es euch,
so kann euch Niemand hindern], damit ein jeg-
licher [von Babels Sünden stch lossage, zu seines
Gottes Gnade und Gerechtigkeit zurückkehre und]
seine Seele erretle, daß ihr nicht [wie
einst Lots Weib, vom Gerichte mit erfaßt werdet
und endlich sogar] untergeh et in [der Bestrafung]
ihrer Missethat [Kap. so, 8; Offenb.18,4].
Denn dies ist »die Zeit der Rache des HErrn, der
ein Vergelter ist, und lvill sie kfür alle ihre Misse-
thaten] bezahlen. —
Die eistliche Flucht vor aller Vermischun mit
Babels ötzendienst, Hochmuth und Wollust ist hier
wichtiger, als die leibliche Flucht: Z. Cor. 6, 14 ff.;
Eph.5,11. (Schmieder.) Warum bringet sich di
Keuschheit in Gefahr durch die Lüsternheit, warum
die Deniuth in dem Reichthum, die Frömmigkeit in
der Geschäftigkeih die Wahrheit im leeren Geschwätz,
die Liebe in dieser gottlosen Welt? Flie et aus Babels
Mitte, fliehet und rettet eure Seele! liehet zu den
Zufluchtsstättem wo ihr für die Vergangenheit Buße
thun, -für die Gegenwart Gnade erlangen, für die
Zukunft die Herrlichkeit getrost erwarten könnt. (St·
Bernhard) Es kann eine Zeit kommen, wo es gilt,
si zu fepariren. Denn wenngleich in Spr. 18, 1
gxkagt ist: Wer sich absondert, der sucht, was ihn ge-
iistet, und setzet sich wider alles, was gut ist —- und
wenn deshalb im Allgemeinen die Separation der
Gegensatz der Kirchlichkeih d.
fchastssinnes und der demüthigen Unterordnung unter

» das GeFtz des gliedlichen Zu ammenwirkens (2. Tor.

12, 25 .) zu verwerfen ist, so können doch im Leben
einer Kirche Momente kommen, wo es Pflicht wird,
die Gemeinschaft zu verlassen und sich abzusondern
Ein solcher Moment ist dann gekommen, wenn die
Gemeinschaft Babel geworden ist. Dabei ist aber wohl
auszumerken, daß man mit solchem Urtheil ni t zu
schnell fertig sei. Denn auch das Leben einer irche
txt manchen Schwankunssen unterworfen. Es gibt
erioden des Verfalles, erfinsterungen gleichsam, den
Verdunklungen der Sterne vergleichbar,» denen aber,
so lange nur die Fundamente feststehen, jedesmal eine
Wiedererhebung und Rückkehr zum ursprünglichen
Glan e folgen muß. Um eines solchen vorübergehen-
den ufstandes der Krankheit willen soll niemand die
Kirche ür Babel halten. Sie ist dies nur dann, wenn
sie die objectiven, öttlichen Fundamente, die Gnaden-
mittel, Wort und akrament, grundsätzlich und dauernd
in ihrer heilskräftigen Wirksamkeit gehemmt hat. Dann
erst also, wenn die Seele in der Kirche die reine gött-
liche Lebensspeise des Wortes Gottes nicht mehrsfinden
kann, gilt es, »die Seele zu retten, daß sie nicht unter-
el)e in der Misgethat der Kirche.« Von dieser Ab-
onderung von er Kirche ist aber wohl zu unter-
eiden die Absonderun innerhalb der Kirche von

a e dem, was dem geklunden Leben der Kirche selbst
entgegengesetzt und deshalb als ein krankhafter Be-
standtheil am Leibe der Kirche u· betrachten· ist.
Solche Absonderung ist tägliche Lsgflicht des Christen.

Magnet-ach) ·
gnldene Kelch zu Bebel«, der alle

7. Der
Welt trunken gemacht hat, ist in der Hand des

h. des kirchlichen Gemein-

HEtkn sein güldener Kelch, glänzend durch Macht,
Reichthuin und Herrlichkeit, voll oerführerischer
Reize zum Götzendienst, war Babel, aber er stund
unter der Macht des HErru und diente, ohne es
zu wissen, in seiner Hand, alle Welt trunken zu
machen von dem Weine seines Zorns] [Und
siehe] Alle Heiden haben lwirklich von ihren Zauber-
künsien sich verführen lassen, haben mit ihr ge-
buhlet und] von ihrem Wein getrunken kaber sie
tranken nicht blos die Lust, sondern auch Gottes
Zorn] darum sind die Heiden so toll [blind und
sinnlos] geworden ldaß es dem HErrn ein Leichtes
war, sein Strafgericht durch dasselbe Babel, mit
dem sie gebuhlt, über sie zu bringen und durch
die Schrecken des Gerichts sie mit Entsetzen und
betäubender Verzweiflung zu füllen Kap. 13, 12 f.;
25, 15 f.].

«) Babylon, die Herrlichkeit dieser Welt, wird ein
güldener Kelch genannt, weil es, indem es rühmt,
wie schdn das Jrdische und Zeitliche sei, die thörichten
Sinne in ihrer Begehrlichkeit trunken macht, so daß
sie nach dein gleißenden Zeitlichen trachten und das
schöne Unsichtbare verachten. Ein güldener Kelch ist
darum Babylon; denu während es den Schein der
äußerlichen Schönheit zeigt, raubet es den Sinn der
inneren Lauterkein (Gregor der Gr.)

8. [Aber] Wie plöszlich ist [nun] Babel [selbst
vom Zornwein Gottes getränkt und trunken wor-
den, wie plötzlich von ihrer Höhe herab] gefallen
nnd zerschmeltertl [O, habet Mitleid mit ihr,
ihr Völker, die ihr mit ihr gebuhlet und alsdann
von ihr geknechtet worden, und] Henlet über sie;
[verfuchet "doch, ob ihr ihren Schaden nicht heilen,
sie von ihrem Fall nicht wieder aufrichten könne«]
nehmet auch [Heil-] Salben zu ihren Wunden, ob
sie vielleicht möchte heil werden [Jes. 21, 9].

I. [Aber die Völker antworten mir:] Wir
[haben alles versucht, um zu] heilen [die Wunden
[der zerschmetterten Jungfrau] Babel; aber sie
will nicht heil werden sihr Sturz war zu tief und
schrecklich]. So lfordere ich euch auf] laßt sie fahren
[Und sorget für eure eigene Sicherheit und Be:
freiung!], und [ste rufen, meiner Aufforderung ge-
maß, einander zu:] laßt uns [aus Babel fliehen,
die Zeit unserer Erlösung ist da, und], ein jeglicher
in sein Land [da wir wohnten, ehe wir uns von
Babel verführen ließen, und durch Gottes Gericht
von ihm verschlungen wurden, zurück] ziehen. Denn
[das erkennen wir nun allesammt deutlich aus der
Tiefe ihres Sturzesj ihre Strafe [besser: ihre
Schuld gegen den lebendigen Gott] reicht bis
an den Himmel, nnd langet hinauf bis an die
Wolken.

10. sAuch Israel befindet sich unter diesen
Völkern, und es lobet und preiset den HErrn, in-
dem es sich von Babel scheidet und in die Heimath
gen Zion entfliehn] Dei· HEtr [hat Großes an
uns gethan, rufen die Heimkehrenden jubelnd aus,

Eilige Flucht aus dem, dem Untergang geweihten Babel ist die einzige Rettung der Kinder Israel. 385

denn er] hat unsere Gerechtigkeit sunsere gerechte
Sache gegen Babel, dem uns der HErr nur zur
Ziichtigung übergeben hatte und das uns statt
dessen tyrannisch unterdrückte, also daß alle Völker
uns für gänzlich verworfen und verlassen ansehen
mußten Pf. 37, 6., wieder an’s Licht] hervor ge-
bracht. Kommt, laßt uns sites Land unserer Väter
zuriickkehrem in die gnadenreiche Gemeinschaft mit
unserem Gott, und] zu Zion [wo der HErr unter
seinem Volke thronet und stch ihm offenbaren
rühmen und] erzählen die [großen] Werte des
HErrn, unsers Gottes sdaß er uns durch seinen
allmächtigen Arm erlöset, unsere Feinde zerschmettert
und uns wieder zu Gnaden angenommen hat
Kap. so, 28; Jes. 48, 201

«) Babel ist ein äußerlich fchöner, aber innerlich
wurmstichiger Apfel. Deshalb muß früher oder später
die Fäuluiß bemerkbar werden. So geht es mit
allem, dessen Kern und Mittelpunkt uicht Gott ist.
Wenu diese inuerliche Hohlheit und Nichtigkeit anfängt,
sich auch nach außen fühlbar zu machen, wenn bald
da, bald dort ein Riß, ein fauler Fleck sichtbar wird,
dann kommen freilich die Freunde und Verehrer der
Weltmacht und wollen bessern, zudecken, flicken, heilen.
Aber das hilft alles nichts. Denn was einmal den
Tod im Leibe hat, das kann kein Arzt mehr kurireu.
(Rägelsbach.)

11. Ja, [mein Werkzeug zum Sturze Babels
ist schon erwählet und steht schon bereit:] poliret
kund schärfetJ nun die Pfeile wohl und rüstet die
Schilde sihr Völker des Nordens]. Der HErr hat
[nänkIich] den Muth der Könige in Meden [der
Häuptlinge über die einzelnen Gaue der Meder*]
erweckt [daß sie ihm als Strafwerkzeuge dienen
sollen] Denn seine Gedanken stehen wider Babel,
daß er sie verderbe; denn dies ist les gilt] die
Rache des HErrn [an dem hochniüthigen ihn selbst

.und sein Volk oerhöhnenden Babel], die Rache

[für die Zerstörung und Entheiligung] seines Tem-
pels [Kav. 50, 28].

«) Die Meder waren in der älteren Zeit in einzelne
Gaue gegliedert, bis» sie fich im J. 714 v. Chr» als
sie von den Assyrern abgefallen waren, um ihre Un-
abhängigkeit zu behaupten, unter ein gemeinsames
Oberhaupt stellten und Dejoces zu ihrem Monarchen
wählten. Uebrigens bezeichnet hier wieder (Jes.13, 17)
Medien alle arischeu Völkerschafteu des jetzigen Jrau,
zusammengefaßt unter dem Namen des bedeutendsten
und herrschenden Volksstammes Neben den Medern
nennt Jes (21, Z) noch die Perser als Hauptvollstrecker
des Gerichts an BabeL Vgl. über die Meder Z. Kötu
22, 2 Anm.; 25, 27 Anmx 2. Chron. 36, 20 Aum.;
über die Perser Esr. 1, 4 um.

12. Ja, stecket nun Panier auf die Mauern
zu Bade! [damit das ganze Angrtfssheer es sehe
und auf den dadurch bezeichneten Punkt seinen An-
grifs richte], nehm-et [rings um die Stadt] die
Wache ein [und schließet sie eng ein], setzet [auf
allen Punkten] Wachter [gegen die Stadt, daß
niemand aus- und eingehe], bestetlet die Hut
wörtlich: leget Hinterhalte, damit ihr bei

D ä ch lel’ s Bibelwert

einem etwaigen Ausfall in die Stadt eindringen
können; denn der HErr gedeutet etwas khat etwas
beschlossen wider Babel], und wird auch thun, was
er wider die Einwohner zu Babel sdurch seine
Propheten gedroht und] geredet hat.

13. lWas werden dir dann uüßen alle deine
großen Schutzmittels Du Jungfrau BabeIJ Die
du an großen Wcissern [nämlich dem Euphrat mit
vielen Kanälety Gräben, Deicheki und Sümpfen]
tvohnests [und mit Hilfe derselben gewaltigeFesiungs-
werke erbauet hastL und [dazu] große sdurch Beute
und Raub aus aller Welt zusammengeschleppte und
durch die Fruchtbarkeit des Landes noch vergrößerte]
Schciße hast, dein End ist kommen, und dein Geiz
snach unrechtmäßigem Geld und Gut] ist aus [sein
Maß ist nun voll].

V) Die Fruchtbarkeit des babylonischen Landes,
der Ertrag der Aecker beruhte auf den Ueberschwem-
mungen des Euphrat; durch ein ausgedehutes System
von Dämmeu, Canälen und Strombauteu erreichte es
Nebucaduezay sowohl das Wasser des Euphrat an
jeden Punkt der babylonis en Ebene zu leiten, als
Versumpfuugeu und Ueber uthungen, die uicht selten
waren, abzuwenden und die Ueberschwemmung zu
regultren (M. Dunker.) Diese Was erbauteu hatten
als nächsteu Zweck die Bewässeruug des Landes und
die Schiffart, boten aber zuglecch mächtige Ver-
theidiguugsliuien gegen den Feind.

14. Der HErr Zebaoth hat bei seiner Seele
[bei seiner ewigen Kraft und Gottheit] geschtvorent
Ich will dich mit Menschen füllen [wörtlich: Jch
habe dich, o Babel, zwar mit so unzähligen
Menschen angefül1t], als tvcirems Käfer [Heu-
schrecken, die niemand zu zählen im Stande ist;
aber all’ deine Menschenmassen sollen dich uicht
vor dem Untergange schützen], die lnämlich sie,
die Feinde, die ich wider dich rüste] sollen dir [doch]
ein [Kelter-] Liedletn singen ldas dir keine Freude
erwecken soll, nämlich einen mächtigen Schlacht-
gesang, der dir und deiner Stadt und allen deinen
Schätzeu den Tod ankündigt]

15. [Er, der allmächtige Schöpfer der Welt
und allein wahre Gott, hat solches über dich ge-
schworen] Der [wie tch in Kap. 10, 12—16
schon zu meinem Volke, um ihm jede Furcht vor
den Götzen zu nehmen, gesagt habe] die Erde durch
seine Kraft gemacht hat, und den Weltireis durch
seine Weisheit bereitet, und den Himmel ordentlich
zngerichtet

16. Wenn er donnert, so ist da Wasser die
Menge unter dem Himmel; er zencht die Nebel
auf vom Ende der Erde; er macht die Blitze im
[genauer: fiir den] Regen, und läßt den Wind
kommen aus heimlichen Oertern sda er sie verbirgt
als in Schatzkammerm daß sie ihm dienen zu seinen
Gerichten]

17. Alle Menschen sind Narren mit ihrer
Kunst [genauer: werden zu Narren und ohne
Verstand — wenn sie einmal ernstlich solche

A— T« II. 2. 25

386

Jeremia 51, t8—30.

Wunder der Schöpfung und Regierung Gottes
betrachten] nnd alle Goldschmiede stehen [wenn sie
solche Thaten Gottes ansehen] mit Sthanden [da]
mit ihren Bildern [die sie als Götter anfertigen
und die doch keinen Odem haben]; denn ihre Götzen
sind Trugerei, und haben kein Leben.

18. Es ist eitel nichts lwas sie als Gott
ausgehen] nnd verführerisch Werk [besser: und
ein Werk zum Verspotten]; sie sdie ohn-
mächtigen Götzenj mitssen [alle] umkommen [in
ihrer Richtigkeit offenbar werden] wenn sie heim-
gesucht werden [wenn einmal Heimsuchung und
Trübsal kommt, wo sie dann nicht zu helfen im
Stande sind].

In. Aber also ist der nicht, der Jakobs [des
Volkes Gottes] Schatz ist; sondern ser ist der
allein wahre Gott] der alle Dinge schafft; der ist’s,
nnd Jsrael ist die Ruthe sder Stamm] seines
Erbes [das Volk, das er stch zum Erbtheil und
Eigenthum erwählt hat]. Er heißt HErr Zebaoth

Manche namhafte Ausleger sind der Ansicht, daß
die Verse 15—19 durch einen Unberufenen aus Katz.
I0, 12—-16 hier einge choben worden seien und den
Zusammenhang gänzlich unterbrächem Allein sie.
müssen zugestehen, daß nach V. 14, wo der HErr bei
seiner wahr aftigen Gottheit die Gewiß eit des Unter-
gangs Babels trotz all einer Macht eschwört, eine
weitere Auseinandersaltung seiner Schöpfermajestäh
in der ich seine wcxsre Gottheit gerade für Heiden am
deutlich ten kennzei net, sowie eine Darstellung der
Nichtig eit der Götzen, auf die Babel sein Vertrauen
setzte, sehr am Platze war, ferner, daß Jeremia auch
onst öfter» chon von ihm bei anderer Gelegenheit ge-
pro ene orte am passendsten Orte wiederholt hat.
Es Ist auch hier nicht , zu bezweifeln, daß Jeremia
selbst seine in Kuh. 10 zu Israel gesprochenen Worte
hier wiederholt hat. ,,JnKap.10 wollte Jeremia mit
dieser Verkündigung die Furcht des abgöttischen Volks
vor der Macht der heidnischen Götter bekämpfen, hier
will er damit das Vertrauen der Chaldäer auf ihre
Götter erschüttern und sagen, daß vor der Allmacht
des Schöpfers· und Regierers der ganzen Welt am
Tage des Gerrchts alle Götzen zn chanden werden,
und dünn Israel erfahren wird, daß der Bildner des
Weltalls sich durch den Sturz Babels als der Schöpfer
Jsraels erweisen wird.«

20- lO Babel] Du bist mein Hammer, mein
Kriegstvaffen szur Ansrichtung meiner Strafgerichte
auf Erdeu]; »durch dich habe ich die Heiden
[Völker] zerschmissen und die Kdnigreiche zerstört.

21. Jch will deine Rosse und Reiter zer-
scheitern; ich wtll deine Wagen und Fuhrmcinuer
zerschmeißen [wortlich: Durch dich habe ich
Rosse und Reiter zerscheitertz durch dich
habe ich Kriegs-Wagen und Fuhrmänner
zerschmetterth

22. Jch will deine Männer und Weiber zer-
sthtneißenz ich will deine Alten und Jungen zer-
schmetßeuz ich will deine Jünglinge und Jung-
frauen zerschineißen swortlichx Durch dich habe
ich Männer und Weiber, Alte und Jungen, Jüng-
linge und Jungfrauen zerschmettert];

23. Jch will deine Hirten und Heerde zer-
schmeißenz ich will deine Bauern nnd Joch zer-
schmeißenz ich will deine Fürsten und Herren zer-
schmeißen wörtlich: Durch dich habe ich Hirten
nnd Heerde, Bauern und Joch, Fürsten und Herren
zerschmettert].

24. lNun aber, nachdem ich durch dich mein
Zorngericht an so viel Ländern mit all ihren Be-
wohnern vollbracht und du, die Axt, dich hoch:
müthig erhebest und rühmest gegen mich, der dich
schwinget, will ich dich selbst zerschmettern.] Denn
ich will Babel und allen Einwohnern der Chaldåer
[Chaldäa’s] vergelten [ihren Uebermuth, insbesondere]
alle ihre Bosheit, die sie an Zion begangen haben
swährend er doch nur meine Zuchtruthe, mein
Hammer gegen dasselbe sein sollte; dafür will ich
esEnieDerfchmetternJ vor euren Augen, spricht der

N.
H ,,Vor euren Augen«, o ihr Kinder Gottes, soll eure
Drängerim die gottlose Babel, zusammenstürzen. So
wartet nun in Geduld auf des HErrn Verheißung
und Gericht.

25. Siehe, ich will an dich [o Babel] du
schcidlicher Berg [der durch Macht und Größe
über alle Königreiche emporragt, wie ein Berg
über die Ebene, und sie alle beherrschet], der du
alle Welt sdurch deine Eroberungssucht nnd Unter-
iochung der Völker] Verderben, spricht der HErrz
[deine Macht scheint jetzt unerschüttert fest, wie auf
Felsen gegründet, aber] ich will meine [allmiichtige]
Hand über dich szum Gekicht aus-I strecken, nnd
dich von den Felsen herab wätzen [daß du niedrig
und verachtet daliegstL und will einen verbrannten
Berg ans dir machen [will dich einem ansgebranm
ten Vulcan gleich machen, dessen vom Feuer ver-
glastes Gestein zu nichts mehr zu brauchen ists;

26. Daß man weder Eckstein noch Grundstein
saus dem man einen Neubau, ein neues Reich,
wieder aufbauen könnte] aus dir nehmen könne;
sondern svon deinem zerstörten Weltreiche soll nichts
übrig bleiben und] eine ewige Wüste sin der
niemand hatten, noch hausen kann] sollst dn sein,

spricht der HErr [Kap. 25, 12].

Nicht blos von der Weltstadt Babel, auch nicht
blos von dem Lande Babhlonien ist hier die Rede,
sondern von dem babylonischem widergöttlichen Welt-
reiche. Die Erfüllung dieser Weissagung reicht dem-
nach bis in die letzten Zeiten, da das babylonische
Weltreich das widergöttliche, antichristliche Reich über-
haupt repräsentirt. — Hier tritt die typische Bedeutung
von Babel im Gegensatz gegen die typi che Bedeutung
Zions ganz offen hervor. Die böse Weltmacht, die
Zions Feind it, muß sogar ein Berg heißen, obwohl
Babel in der bene lag, um den Gegensatz gegen den
Berg Zion auch bildlich zu veranschaalichen Zion,
der heilige Berg (Jes. 2, 2——4), von dem Gerechtigkeit
und Frieden ausget über alle Völker; Babel, der

ädliche Berg (,, erg des Verderbens«), der alle
elt Verderber. Zion, der Berg, da des HErrn Haus
ist, soll in der letzten Zeit festgestellet sein auf die
Gip el der Berge und über die Hügel erhaben; über

Nun der HErr sein Gericht über viele Völker durch Babel vollstreckt, soll dieses selbst auch falleu.

387

Babel, den Berg des Verderbens, will? der HErr seine
Hand ausstrecken und ihn von den Felsen her-abwälzen
in den Abgrund. Aus Zion bricht an der fchöne
Glanz Gottes (Ps. 50, 2); aus Babel will der HErr
einen brennenden Berg machen, der in der Gluth des
ZornesGottes geschmolzen wird. In Zion legt der
HErr einen Grundstein, einen bewährten Stein, einen
koftltchsn Eckstein, der wohl gegründet ist (Jef. 28, 16);
aus abel, dem Berge des Verderbens, soll man
weder Eekfteim noch Grundstein ne men können, son-
dern »e1ne ewige Verftörung sollt du fein« Hier
redet doch der Geist der Weissagung verständlich genug,
wiewohl durch Bilder. So wenig, als unter Zion
blos und vornehmlich das irdische, geschichtliche, räum-
liche Zion zu verstehen ist, sondern das in diesem
Zion· verborgene, zuletzt völlig offenbar werdende,
lgeiftlichäeibliche Zion, so wenig ist Babel dem Propheten

los oder vornehmlich das geschichtliche räumliche
Babel am Euphrat, sondern das m diesem Babel ver-
borgene, aber weit darüber hinausreichendh zu-
letzt völlig offenbar werdende geistlichäeibliche Babel
des widergöttlichen und widerchristlichen Weltreichs
(Schmieder.)

VIll o. V. 27——58. Während tm I. hauptheile der
Weissagung wider Babel der Gedanke der tlothwendigkeit
der Erlösung Jsraeis ans Babel äberwiegend war, im
II. der ganze Gegensatz zwischen Babel und dem chErrn
und dessen geisiigem Werkzeuge Israel heroorgehobeu
wurde, erhebt sich nunmehr im 1lI. nnd lehteu haupt-
theil die prophetisctze Rede zur triumphirenden Schil-
derung des Untergangs Babels, wodurch silh der hErr
als der Bäche: seines Volks asfenbaren wird. Der In—
halt ist folgender: Die Feinde Bat-cis, die Weder mit
den ihrer Herrschaft unterworfenen Völkern ziehen mit
mächtiger cljeeresrüsluug gegen Babel heran, so daß die
Erde zittert. Da lassen die Krieger Buben, überwiilligt
durch die Erfolge des Feindes, kraft- und muthlos die
Jtrme sinkew Der König von Babel aber empfängt in
seiner Burg von allen Seiten die uaehrichten von der
Einnahme der Stadt. Gegenwärtig geschieht alles, um
die Stadt Babel herrlich nnd prächtig zu machen. Tiber
es ist nichts, als die Zubereitung der Team, auf wel-
cher in Batzen: die Ernte ausgeschichtet werden soll.
llebucadnezar hat Israel gefressen, sein Eaud ausgeleert
und wie ein leeres Gefäß stehen lassen, das Volk aber
fortgesloßew Dafür ruft Israel die Rache des hErru
an. Diesem Verlangen erklärt der tljErr auch ent-
sprechen zn wollen. Ebenso wie BabelSsrael verschlun-
gen, so soll auch es znr leeren, wasserlosen Wüste werden
(V. 27—37). stillten in ihrer Schwelgerei wird sie
dies ltachegericlzt treffen. Der tljErr selbst wird ihnen
ein Gelage bereiten, da sie den Kelch des Zorns bis zur
tödtlicljen Trunkenheit leeren nnd Schafen gleich zur
Schlachtliauk geführt werden sollen. Babel wird genom-
men nnd orrödeh alle Eöheu vernichtet und aller fähig—
nett, das Gerauble festzuhalten und Verehrer anzuweisen,
beraubt, auch Babels starke, stolze Mauern unigestsirzt
Dann sliehe Israel aus dem Griiuel der Verwüstung
und erschrecke ja nicht, wenn der tiriegslärni anhebt.
Hinnnel und Erde werden jubeln, wenn Babels Götzen
stürzen, Land nnd Voll: von dem Verwüster aus dem Uorden
geschlagen wird. Ja, es wird Babel oergolteu werden,
wie es Israel gethan (V. 38——49). Endlich faßt Ieremia
noch einmal zusammen, was iiber Babels Versehulduiig
nnd Bestrafung zn sagen ist. Israel möge getroa ans
Babel hinweg und heimzieheu, feine erlittene Schmach
wird an Babels Götzen und Land heimgesucht werden.
Keine Mauer: wird es gegen die gerechte Vergeltung
des hErrn skhühen Der gewaltige Lärm der Jer-

störung Babels sammt seiner Bevölkerung von Certngeu
und hohen wird weithin erschollen. sitt einem Worte
des Propheten itjabakuk, welches sich im Untergang
Babeis recht deutlich als wahr erweiset, daß nämlich
Jlrbeit mit dlngereehtigkeii und Blut nur sit» Jener
geschieht, schließt die ganze große weissagnng trefflich als
(V. 50-—58).

27. Wttfet sein weithin sicbtbaresj Panier
auf im Lande [auf Erden, daß die Völker sich
zum Kampfe gegen Babel sammeln], blaset die
Posaunen unter den Heiden, heiliget sdurch Opfer
und Gottesdienste] die Heiden wider sie [die gott-
lose Weltstadt Babel, denn der HErr selbst, der
heilige und gerechte Gott, er sendet die Völker
gegen Babel, und es ist ein heiliger KrieSJZ tufet
wider sie sheran insbesondere] die Königreiche [oder
Fürstenthitmer, welche um die Gebirge Armeniens
herum liegen, nämlich] Aratat [iu der Mitte Arme-
niens, in der Ebene des Araxes], Meni [- Armenien
im engeren Sinne, im Westen des Gebirges] und
Askenas seine Landschaft in der Nähe Armeniens,
etwa Phrhgien in Kleinasien 1. Mos. 10, 3];
bestellet Hauptleule [die die Gottesheere in den
Kampf] wider sie [führen], bringet Rosse sReiterei
mit den berühmten, schnellen armeuischen Pferden
gegen Babel] herauf, lsv zahllos und Schreckeu
erregend], lvte flatternde [von jedermann gefürchtete,
alles verwüstende] Käfer [oder Heuschrecken]

28. Heiliget die Heiden s-Volker] wider sie,
nämlich [auch noch] die Könige [oder Stammes:
haupter V. 1l Atem] aus Weben, sammt alleu

ihren [Unter-] Fürsten und Herren sihren Statt-
haltercq und süberhauptj das ganze Land ihrer

[geuauer: s einer, des Oberkönigs der MederJ

Herrschaft, » ·
29. Daß [wenn dies gewaltrge Völkerheer

gegen Babel anrücket, das Gericht des HErrn an
ihr zu vollstrecken] das Land [die ganze Erde,

von der Wucht ihrer Schläge] erhebe und er-

fchreckez denn die Gedanken sund Rathschlüssd des
HErtn [die er vorlängst schon über Babel gefaßt
und seinen Propheten geoffenbart hat] lvollen [nun-

mehr] erfiillet werden wider Babel, [nämlich] daß
er das Land sund gesammte Reich] Babel zur
Wüste mache, darin sin Ewigkeit] niemand wohne.

30. Die Heiden zu Babel [welche bis dahin
vor keines Volkes Macht zurückschrecklen und des
Reiches Größe gegründet und erhalten haben]
werden [beim Anblick dieses gewaltigen Heeres wie
von einem Schrecken von oben gelähmt, dastehen
und] nicht zu Felde ziehen dürfen [= zu ziehen
sich getrauen’«·; sie werden es aufgeben, noch Wider-
stand zu leisten], sondern müssen smuthlosj tu der
Festung [iu unzugänglichem festen Burgen» thaten-
los] bleiben. Ihre sbisber bewirsevei Starke [im
Krieg] ist aus nnd sind lschwacha widerstandslosd
Weiber worden; ihre lVabelst WvbUUUaEU stUV

25I

388

Jeremia 51, 31-—37.

[oon den Feinden schon] angesteckt, und ihre Riegel
zerbrochen [ehe man noch gewahr wird, daß die
Stadt bereits genommen ist].

St· Es läuft hie einer [ein EiIboteJ und da
einer dem andern entgegen ldaß sie bei der Königs-
burg zu gleicher Zeit eintreffen], nnd eine Botschaft
begegnet hie und da der andern, dem Könige zu
Babel [der rathlos und thatenlos in seiner Königs:
burg am Euphrat in der Mitte der Stadt sitzt]
anzusagen, das seine Stadt lschon] gewonnen sei
bis an’s Ende [wörtlich: vom Ende her, d. h.
von allen Seiten her],

32. Und [daß] die Furt [genauer: die Brü-
cken" und Uebersahrstellen über den Euphrat in-
nerhalb der Stadt] eingenommen [und von den
Feinden besetzt], und die saus den Wassern des
Euphrat zur Vertheidigung der Stadt gebildeten]
Seen [gänzlich trocken gelegt, ja wie von Feuer]
ausgebrannt sind, nnd die Kriegslente [endlich, die
letzte Hoffnung, nach Zerstörung aller anderen
Schutz- und Vertheidigungsmittel durch die Feinde]
seien blöde [und vor Furcht kampfunfähig]
worden. M

«) Die ältere Sprache hatte zwei anomals Verben,
die je t unri tiger Wei e in dürfen gusammenfallenx
l) got . thaur an (praes. er the-W, ah . durften, mhd.
u. nhd. dürfen, nöthig haben, egere (daher: bedürfen;
ferner Freiheit wozu haben — eine moralische Mög-
lichkeit, eine Erlaubniß wozu ausdrückendz erst in nhd.
Zeit nahm es auch die Bedeutung von ,,sich unterstehen,
wa en« an, wofür mhd. turren steht. 2) ahd. innern,
mh . turren (praes. ich dar, wir rasten, Freier. ich
t0rste) gewöhnlicher geturrem bei Luther und seinen
Zeitgeno sen: thüren, turren, durren, getürren(getrauen).
Neuere ibelausgaben haben dennoch das alte thüren
(sich unterstehen, erkit nen, getrauen, wagen) fast über-
all (auch an unserer telle) durch ,,diirfen« verdrängt,
obwohl beide Worte nach ihrer Etymologie nichts mit
einander gemein haben, z. B. l· Mos. 43, 32; 3. M.
26, 37; Jos 10, 21; i. Saat. 15, 17« 2. S. 17, 17;
Esth.1,19; 7,9; Hioo 9,21; 10,15; 41, 14; 1.Macc.
5, 40. 417 n, 65; 2. Ware. 14, ge; Many. 2-2, as;
Luk. 20, 40; Joh. 21, 12; Röm. 5, 7; 1. Cur· G, I;
2. C. 7, 16; 10, 12 u. m. a. Von diesem thüren
ist das Adj- thürstig, kühn, muthig, verwe en, fre
(Hiob 18, g; 2. Eos. 10, I; Phii.1,14; g. et. 2, 1o
und das Adv. thürstiglich (1. Mos. 34, 25z vgl. die
Anm.; 49,5; Spr. 14, 5. Its? abgeleitet, welche weder
mit Durst, durstig, noch ,,dür en« etwas geme1n haben.
(Jütting.) Wir haben an diesem Wort und seiner
Verdunklung , sowie seiner kecken Veränderung in ein
Dank, anderes Wort durch unberufene und unwissende
ibelherausgeber ein trauriges Beispiel, welche Ein-
buße der Reichthum unserer deutschen Spra e durch
dergleichen Will ürlichkeiten erleidet und wie ehr das
Verständnis; der deutschen Bibel unter denselben und
unter der Unkenntniß der Sprache zur Zeit Luther’s
leidet. — VI) Farren, d. i. so seichte Stellen, daß man
m denselben durch den Fluß gehen könnte, at der
Euphrat bei Babylon nicht. Es sind vielmehr rücken
und Ueberfahrtsstellen zu verstehen, da Babylon außer
der von Nebukadnezar erbauten steinernen Briicke
(Herodot I, 186) bei ihrer großen Ausdehnun jeden-
falls noch andere Uebergänge durch Schisfbrü en oder

Fähren atte. — «) Die ganze Schilderung ist nicht
als Bes reibung der geschichtlichen Umstände bei der
Eroberung Babylons durch Cyrus zu fassen, daher
auch das Verbrennen der Teiche nicht auf die Trockn-
legung des Euphratbettes durch Abgrabuug des Flusses
Zu beziehen ist, sondern xe ist poetische Ausmalung

es edankens, daß alle chutz- und Verthe1d1gungs-
mittel Babylons in die Gewalt der Feinde kommen
und von ihnen zerstört werden. (Keil.)

33. Denn also spricht der HErr Zebaoth,
der Gott Israel: Die Tochter Babel kist nun
bald zum Untergange reif, sie] sie ist lvie eine
Telme [ein offener Platz auf dem Felde, zur Zeit]
wenn man drauf drischet [genauer: wenn man sie
feststampft und alfo den Erdboden zum Aus-
breiten des Korns und zum Ausdreschen herrichtet];
es wird ihre Ernte [wo das Korn gedroschen, näm-
lich durch Dreschwagen oder Dreschochsen ausge-
treten wird, nun] gar schier kommen [alles ist be-
reit: das widergöttliche Reich Babel, wo der
HErr das Gericht halten wird, seine Bewohner,
die Chaldäer, an denen es vollzogen wird, sind
gleichsam die Korngarben, die gedroschen werden, und
die Strafwerkzeuge Gottes, die Meder, welche, wie
die Dreschochsen die Garben, die Chaldäer zermali
men werden Jes. 21, 10; Joel 4, is; Micha
4, 15 .

Als] Jeremia schrieb, stand Babel auf dem Gipfel
seiner Blüthe. Es konnte ihm also entgegengehalten
werden: wie kannst du allem Augenschein zum Trotz
von einem Erlahmen dieses herrlichen Kriegsheeres,
von einer Einnahme und Zerstörung seiner unüber-
windlichen Bollwerke reden? Jeremia antwortete
darauf: Babel ist eine Tenne Was jetzt geschieht,
um sie groß und errlich zu machen, ist nichts als die
Zubereitung der enne durch Dreien. Jn Kurzem
aber kommt die Zeit der Ernte. (Nägelsbach.)

34. fSolches soll ihnen widerfahren für ihre
Frevel an Gottes heiligen: Volke. Jch höre meine
Brüder, die Kinder der Tochter Zion, klagen:]
Nebucadnezan der König zu Babel, hat mich kwie
ein wildes Ungeheuer seine Beute zerreißt nnd ver:
schlingt] gefressen und [bis auf die letzte Faser
meines Lebens zermalmt und] umgebracht, er hat
aus mir ein leer Gefäße gemacht kindem er mein
Land menfchenleer machte und meinem Volke alles
raubte] er hat mich verschlungen wie ein Drache
fein gefräßiges Ungeheuer] er hat seinen Bauch
gesiillet mit meinem Niedltchften fmit dem Schon:
sten und Besten, was mir der HErr in seiner
Gnade geschenkt hatte, indem er nicht allein die
Schätze an Gold und Silber aus dem Heiligthum
des HErrn raubte und des Landes Reichthum mit
fortnahm, sondern auch alle heiligen, schönen Ord-
nungen und Einrichtungen des Gottesreiches zer-
störtejz er hat mich [endlich, um das Maß seiner
Frevel voll zu machen, arm, nackt und bloß] ver-
stoßen;

35. [Der HErr hat lange geschwiegen zu
all’ diesen Gewaltthaten und seine Rache lange ge-

Das Gericht Gottes über Babel wird durch die Meder vollführt werden.

ruht] Nun aber findet sich über Bade! der Frevel
sven es] an mir begangen, und mein Fleisch,
spricht die Einwohnerin zu Zion, « und mein
Blut [das Babel gierig verschlungen, wird zum
gerechtcn Gericht der Vergeltung] über die Ein-
wohner in Chaldcia [herabkommen], spricht Jeru-
salenuttt

«) Bei dem Worte ,,Drache, Drachenwohnun u.
dergl-« sollen wir nicht hängen bleiben an der är-
chenhastigkeit und Unglaublichkeit der alten Geschichten
von Drachen und geflügelten ungeheuern, sondern
sollen den tieferen Inhalt dieser Bezeichnungen über-
denken. Wie bereits in Hiob Z, 8 Anm. 2 ausgeführt
ist, reichen die Sagen von den Drachen mit ihrem
Ursprung bis in die älteste Zeit der Menschengeschichte
hinein und enthalten eine deutliche, nur mit allerlei
volksthümlichen Erzählungen aus den späteren Erfah-
rungen und Erlebnissen eines Volks verdeckte und ver-
mischte Erinnerung an den Feind Gottes und des
Menschen, der den Menschen am Anfang als Schlange
voll List und Lüge und Mordlust um seine Seligkeit
und Herrlichkeit brachte, der Gottes Volk des alten
Biindes um des Anfangs willen zur Wiederherstellung
des verlorenen Paradieses, der in ihm vorhanden war,
verfolgt hat, der Christum und die Seinen verfolgt hat
und mit tödtlichem Hasse verfolgen wird bis zum
scheinbar vollendeten Triumph, der aber zugleich das
Ende seiner Herrs aft und der Anfang der ewigen
Qede des anderen odes für ihn und sein Reickkl sein
wird. Wenn nun Luther hier das hebr· Wort t anin
mit ,,Drache« übersetzh so deutet er zugleich ganz rich-
ti daraufhin, daß das Reich Babel, welches zum
er ten Male Gottes Reich gänzlich verschlungen und
sich damit als die Spitze in der Entwicklung der Welt-
macht bewiesen hatte, ein Abbild und eiue Ausgeburt
des unsichtbaren Reiches der Finsterniß, des höllis en
Drachen, des Teufels gewesen sei. Die gottfeindli en
Weltreiche haben u allen Zeiten die Drachennatur
gehabt und gegen ottes Reich bewiesen und werden
dieselbe haben und immer deutlicher beweisen, bis das
letzte antichristliche Weltreich das Geheimniß der Bos-
heit offenbar machen und das Zeichen des Thieres,
des Drachen, deutlich an sich tragen wird. Diese
Drachennatur hat aber die drei Seiten der List, der
Lüge und der Mordlust. Diese drei Naturseiten at
auch das babylonische Reich vom Anfang seiner e-
iehungen u Israel bewährt, wie sich aus der Ge-
schichte na weisen läßt.

«) Die Einwohnerin zu Zion ist die Tochter Zion,
als die persönliche Einheit der ganzen Einwohnerschaft
Zions. Die Tochter Zion a er ist nicht nur die
Person, welche die Einwohnerschaft Zions darstellt,
sondern auch zugleich die Seele der Stadt und i rer
Räume, die Sta t ist gleichfam ihr Leib. Dieser eib
der Tochter Zion ist seiner Einwohner, seiner Kost-
barkeiten, keines Inhalts beraubt, gleicht einem
leeren Ge ä . (Schmieder.) s

M) s liegt in diesen beiden Versen (34 u. 35)
nicht eine bloße Klage über die ungerechte Behandlung
dur Babel ausgesprochen, womit pharisäischer Stolz
auf ie eigene Gerechtigkeit vereinbar wäre, sondern
verborgen zugleich die bußfertige und demüthlige An-
erkennung der eigenen Schuld und Strasw«rdigkeit,
eine Appellation von dem stren en Richter des Hauses
Gottes an den Erbarmer und eiland, der nicht will
des Sünders Tod; wie aus V. 36 deutliih wird, wo
der Err verheißt, dieses seines, wenng eich schwer
vers uldeten und durch seine Zulassung bis zur Todes-

389

nähe gezüchtigtem Volkes Rächer sein zu wollen. Jndem
Israel Babel anklagt, erklärt es zugleich, sich scheiden
rirsikkktsxgsgksgbsls »Hei-»Ur. Ussdssskrsss sen;
l , Ull ell kll cl a elll eke

und als den, der eben in den chweren Schlägeiiz seine
Liebe gegen sein Volk bewiesen, anerkennen zu wollen.
— Dei« »S lag der Zuchtruthe hebt unser Haupt auf,
so daß wir insehen auf den, von welchem der Schlag
gkxxirsihetspsiispixtixhkxgh«- gbistsssss Or« Mir—
en, l! IV UU M! elll

Herz wenden mögen, welches ksich nach unsrer Umkehr
sehnetz Jesu Hand drohet, a er sein Herz wallt. vor
Mitleid. Seine drohende Hand soll uns nach Golgatha
treilftiemhdamit  uåis dikrk in seiä mitleidiges Hohe-
prie er er ein ie e . « W t d t,
aber sein garmherzigertfSiiitiexieht  auf» Jakoliäl
gszxusssssiirsinnst-s« sgssi essen skssssxsiss
ek le e; elU kcl eU e VV l elll
reinigendes Wort, weil es uns zu dem reinigenden
Heilbrunnen aus Golgatha führt. Je mekßr die Welt
und der Satan dich· quälen, desto mehr sto en sie dich
äixntlchisiäkskk HETILTHTikDiIMZUJH We« F« Ist«
U llcl eure! cl-

durch, daß sie das Ge entheil erreichen von dem, was
sie roollen Das hat ott also geordnet, darum führt
er seine Zuchtruthe wohl durch remde und »feindliche
FkIädXMzTkTiTIkF Pikkvåiiiki LTE"EZTUZZFUHUVH«"D

. a ek .

36. Darum spricht der DE« also szu seinem
klagenden und im Elend schmachtenden Volke, der
Tochter Zion und Jerusalem]: Siebe, ith [habe
dir gezüriiet und dich gezüchtigt um der Sünden
willen, die du gegen meine heil. Gebote und mei-
nen Bund begangen; aber ich habe dich nicht ver-
worfen; nun ist die Zeit gekommen, wo ich mich
deiner wieder erbarmen will; ich] will snun als
dein Yiwaln Schützer und dVertheidiger austreten
und] r [an deiner Statt] eine [gerechte] Sache
[wider Babel] ausführen und dich [in allen Stücken,
in welchen es gegen meinen Willen freventlich
wider dich gehandelt] rächen; ich will ihr Meer
[die reiche Wassersüllw der das Land Babylonien
seine Fruchtbarkeit und die große Hauptstadt
dieses Weltreichs ihre Macht verdankt, näm-
 deifi Euphsgt icknit seinenb Fmälgi , See? und

mp et! Cl! cv Uclt Un te kUUUeU gen«
ihren Brunnen, aus welchem bisher ihr Reich-
thum und ihre Macht hervorquolh nämlich den
Euphrat] versiegen lassen [also daß Armuth und
Ohnmacht über sie kommen und ihre gewaltthätige
Habsucht ihren entsprechenden Lohn empfangen soll
Kapå7äo«ii«d; Eli izlkv s W« «ch s i s

. n n e a e rei amm einer
abgbttischen Hauptstadt] soll salsdann]»znm swüstenj
Steinhaufen san dessen Truinmern Iedermann die
vergangene Herrlichkeit und Gottes vergeltende
Hand deutlich erkennen kann] und zur Drachen-
Wohnung szum Aufenthaltsort der scheuen Wusten-
thiere,» als der SchaEaIeJ werden, zum Wunder
szu einem Gegenstand, auf den jedermann mit
Verwunderung, mit Entsetzen und geheimen Grauen
hinschaut] nnd zum Anpseifen [daß die Menschen

390

den Kopf schütteln und mit spöttischem Mitleid die
vergangene Größe betrachten, also], daß niemand
drinnen wohnet [weil er fürchten muß, von dem
Fluche, der auf der Stätte ruhet, auch getroffen zu
werden].

38. Sie [die Chaldäey sitzen jetzt in sicherem
Wohlbehagen da in ihrem großen, mächtigen Reiche
und] sollen mit einander briillen [wörtlich: und
brüllen mit einander], wie die Löwen [wenn
sie in gieriger Wuth ihre Beute zerreißen] , und
schreien [oder knnrren], wie die jungen Löwen
[wenn sie ihren Raub in Sicherheit gebracht haben
Am. Z, 4].

39. [Aber] Ich [der HErr, der bisher ihrer
Raubsucht ruhig zugesehen] will sie mit ihrem
Trinken in die Hisze sehen [genauer: will ihnen,
wenn sie von innerer Gluth gefräßiger Gier und
Mordlust erhitzt sind und im Genusse des Flei-
sches der unterjochten Völker schwelgety ein
Trinkgelage anderer Art, wie es ihnen gebührt,
zubereiten], nnd will sie [vom Kelche meines
Zornweines] trunken machen, das; sie kdavon wie
Trunkene] fröhlich werden, und [im Rauschej einen
ewigen Schlaf schlafen sin einen ewigen Schlaf
fallen]- von dem sie nimmermehr anfwachen sollen,
spricht der HErn

Es ist Zierin gerade keine unmittelbare Weissagung
davon ent alten, daß Babel während eines Trinkge-
lages seiner Großen erobert werden solle, aber die ge-
schichtliche Thatsache, daß Cyrus Babylon einnahm,
nxä rend die Babylonier ein Fegt feierten und Gelage
hie ten, ist doch eine wunder are Fügun Gottes,
durch welche er die Worte seines Knechtes in spe iellster
Weise und zwar als aus dem Geiste der Weisagung
heraus, bestätigte. Aehnlich hat öfters die Erfüllung in
coneretester Weise eine allgemeiner gehaltene Weissa-

ung zur Stärkung unseres Glaubens bestätigt. Es
soll in unserem Verse zunächst nur der Gedanke aus-

edrückt werden, daß die Bewohner Babels mitten im
szchwelgerischen Genusse der von den Völkern erbeuteten
Reichthümer und Schätze von dem Gerichte des Todes
überrascht werden sollen.

M. Jch will sie [alle Bewohner von Babel
in allen Ständen, Geschlechtern und Altersstufen
aus ihrer Höhe] herunter führen, wie Lämmer
zur Schlachtbanh wie die Widder mit den Böcken
fund sollen daselbst mir zum Schlachtopfer werden
Knie. 48, 15; so, 27; Jes.34,6; Hei. 39, 18].

41. Wie ist [der König] Sesach [d. i. der
König von Vabel, der jetzt über alle Macht der
Welt Erhabene, dereinst aber unter alle Gede-
müthigte und Gefallene Kuh. 25, 26 Anm.] so
sunerwartet und plötzlich] gewonnen, nnd [seine
Residenz Babelj die Beriihmte [unter allen Städten
durch Herrlichkeit und Glanz hervorragende und
gepriesenej so eingenommen! [Kap. 49, 25.] Wie
ist Bade! so zum Wunder ldas man nur mit
staunendem Ensetzen anblickt] worden unter den
Heiden!

Jeremia 51, 38——50.

424 [Denn] Es ist ein Meer [von starken
und großen Völkern, die der HErr selbst gerufen
Kap· 46, 7] über Babel gegangen, nnd sie ist mit
desselbigen Wellen Menge bedeckt sebenso wie einst
Pharao mit all’ seiner Kriegsmacht von den brau-
senden Wellen des Schilfmeeres verschlungen ward,
weil er Gottes Volk unterdrückte und nicht ziehen
lassen wollte].

43. lAlso hat das tobende und wogende
Meer des seindlichen Heeres auch Babel über-
schwemmt und alles verschlungem daß] Ihre
Städte sind zur Wüste, nnd zu einem dürren
öden Lande worden; zum Lande, da niemand innen
wohnen und da kein Mensch innen wandelt [Kap.
48, 9; 50, 12; 49, 18. 33].

44. Denn ich habe* [mit Babels Fall zu-
gIeichJ den Be! zu Babel [Kap. 50, 2., den
Hauptgötzen des abgöttischen Reiches, den sie für
den Hort und Befchützer ihrer Macht und Herr-
lichkeit halten, mit dem Gericht der Vernichtung]
heimgesucht, und hab aus seinem Rachen gerissen,
das er verschlungen hattet-«: [alle Völker mit ihrem
Hab und Gut sammt den freiwilligen .Weihge-
schenken, die man ihm in seinen großen Tempel
gebracht, insbesondere auch Jsrael und seine kost-
baren Tempelschätze und Gefäße Dan. I, 3; Jes.
46, 1]; und sollen [flirder] die Heiden nicht mehr
zu ihm laufen [ihm in blinder Verehrung ihre
Güter und Schätze zu weihen]; denn es sind
[alle Bollwerke Babels gestürzt] auch ldas Haupt:
bollwerk, auf welches es sich nächst seinem Götzen
Bel verließL die [beriihmten, überaus starken, dop-
pelten] Mauern zu Bade! [die äußere, 480 Stadien,
und die innere, 360 St. lange Mauer] zer-
fallen.

«; Die tempora praeter in diesem Verse sind, wie
so o t, prophetische Vergangenheit und formell nicht
verschieden von unserer Gegenwart.

is) Daß hier dem Götzen Bel das Verschlingen
der Völker und ihrer Schätze zugeschrieben wird, be-
weist, daß er im Sinne des Propheten und emäß der
eigenen Vorstellung der Chaldäer der zur Herson ge-
wordene Geist Pudels, gleichsam der souverain ge-
wordene Volkswille, war.

45. [So] Ziehet sann] heraus, mein szur
Freiheit hindurchgedrungenes] Volk, nnd ertette ein
jeglicher seine Seele, sindem er sich innerlich und
äußerlich von Babel scheidet, ja, rettet euch] vor
dem grimmigen Zorn des HErrn soer sich über das
widergöttliche Reich entladen wird V. 6; Kein.
so, 8].

46. [Aber] Euer Herz möchte sonst sbesserx
möge ja nicht] reich werden nnd verzagen vor
dem Geschrei [vor allerlei ängstigendem GerüchtL
das man im Lande [Babel, da ihr gefangen seid,
vor dem Hereinbrechen meines ZorngerTchtSJ hören
wird. Denn es wird ein Geschrei sein schreckendes
GeriichLJ im sin einem] Jahr [durch’s Land] gehen,

« Kinder Gottes sollen im fremden Lande sehnsüchtig de-s HErrn und seines Jerusalems gedenken. 391

nnd nach demselbigen im andern Jahr auch»ein
Geschrei [wiederum ein anderes Gerücht] nber
[allerlei] Gewalt [-ihat, Kriege und Empörungen]
im Lande, nnd wird ein Furst [auf Erden] wider
den andern sein [so daß die Welt in immer grö-
ßerer Verwirrung sich aufzulösen scheint]

Mit denselben Worten ermuthigt und tröstet der
HErr Christus seine Jünger wegen der Schrecknisse,
welche am Ende der Zeiten seiner Zukunft m Herr-
lichkeit vorangehen werden (Mattg. 24,6; Mare. l3,7;
Luk. 2l, 9). Zieraus erhellt, da die Eroberung des
geschichtlichen abel und die Trübsale, welche ihr vor-
angingeu und von Israel mit getragen werden muß-
ten, ein Vorbild auf die Zerstörung des Babel der
letzten Zeit und der derselben vorausgehenden großen
Trübsal sind, daß also der Geist der Weissagung in
unseren Versen ugleich auch auf jenes letzte Babel
hindeuteh ja da? dann erst Jeremicks Weisfagun sich
vollständig ersüllen wird. Babels Sturz ist a ezeit
des Volkes Gottes Erlösung. Alle Gerichte, welche
über die Welt ergehen, sind ein Spiegel und Merk-
Eichen des kommenden Entfscheidungs erichts, des

turzes Babels und der Erlö ung der inder Gottes.
Darum ilt diesen in allen vorlaufenden Gerichten das
Wort: uer Her werde nicht weich, sondern hebet
eure Häupter aus«, darum, daß sich eure Erlösung
nahet. — Dieser Ermahnunssiommt aber nur der
nach, der in diesen über die elt hingehenden Vor-
erichten in tä licher Buße sich demüthiget und die

rübsal mit lei et und sich täglich mehr von allem
götzendienerischen Wesen der Weltmacht reiniget.

47. sFürchtet euch alsdann nicht; denn] Da-
rum [gerade, weil alles dies nur Vorboten des
heranziehenden entscheidenden Gerichts über Babel
und eurer Erlösung sein wird] siehe, es kommt
die Zeit, daß ich die Götzen zu Babel kund mit
ihnen alle Frevel Babels an mir und meinem
Volke] heimsnchen will», nnd ihr ganzes Land zu
Schanden werden sollz und ihre Erschlagenen drin-
nen liegen [all’ seine Bewohner in seiner Mitte
erschlagen] werden [sol1en].

48. Himmel und Erde, nnd alles, was san
stchtbaren und unsichtbaren Creaturen] drinnen ist,
werden [alsdann] janchzen über [den endlichen
Untergang des großen WeItreichsJ Pudel, daß [die
Werkzeuge des Zorngerichts Gottes] ihre Verstörer
von Mitternacht kommen sind [und ihr den Garaus
gemacht haben] spttcht der HErn

Auch diese Worte finden, obwohl die Zerstörung
des Ehaldäerreiches und der Stadt Babel ein die
ganze alte Welt erschütterndes Ereigniß war und bei
vielen Völkern Jubel erzeugte, ihre wahre Erfüllung
erst dann, wenn einst das antichristliche Reich Babel,
die vollendete Schöpfungl des Reiches der Finsternis»
durch den allmächtigen rm des m Herrlichkeit mit
allen heiligen Engeln wiedererschienenen Christus zu-
sammenstürzen wird. Denn wenn jetzt schon die Engel
Gottes und das gesammte Reich des Lichts ein Tri-
umphfest feiern, wenn ein einziger Sünder sich bekehrt
und das Reich der Finsterniß nur an einem Punkte
geschlagen wird, wie vielmehr wird das Reich des

ichts im Himmel und auf Erden einen lauten Tri-
umphgesang anstimmen, wenn das ganze Reich der
Finsterniß zusammenftürzt (Osfenb. 19, 1 sf.).

49. Und [ebenso] wie Babel in Israel [dem
nach Gottes Erwählung ersten Volke auf Erden]
die Erschlagenen gesiillet hat, also sollen [als ge-
tkchte Vergeltung] zu Babel die Erschlagenen ge—-
sallet werden im ganzen Lande.

50. So ziehet nun [ihr Kinder des Volkes
Gottes, mit Freuden und in Frieden in die Hei-
mathJ hin, die ihr dem Schwert sgroßen Trüb-
salen und Bedrängnissen unter Babels drückender
Herrschaft, ja endlich auch der Todesgefahr unter
den heranziehenden Gerichten] entronnen seid, nnd
sciumet euch nicht [indem ihr etwa auf dem Wege noch
unschlülsig stehen bleibet und zurückschaueh auf daß
euch nicht das Schicksal von Lors Weibe treffe.
Schickei einstweilen eure Herzen voraus und] Ge-
denket [fort und fort, bis der Tag eurer Erlösung
und Heimkunft da ist, mit Sehnsucht] des HErru
[und der Seligkeit in seiner Gemeinschaft, die ihr
noch] in fernem [fremdem] Lande [ohne des HErrn
Nähe und seine schönen Gottesdienste weilen
müsset], und laßt euch Jerusalem [die Stadt
Gottes, da man feine Wunder prediget und vor
seinem heiligen Antlitz anbetet, das Ziel eurer
Sehnsucht und Hoffnung] im Herzen sein [V.45;
Kuh. 50, 8].

Nur aus Jerusalem, auf das rüumliche, noch viel-

Gerechti keit«, laßt eure Blicke und Schritte gerichtet
sein, da ihr nicht blos aus Babel auswandert, son-
dern auch nach Jerusalem heimkehrt. Dies war zu-
·ch für alle Gefangenen während der ganzen Zeit
er Gefan enschaft eine tröstliche Ermunterung, an
Zions Hoffnung nicht zu verzagen und dem HErrn,
dem Heiligen in Jsrael, treu zu bleiben. Dieser Er-
wartung ehorchten auch die Frommen in der Gefan-
enschaft Eis. 137, H. S. (Schmieder.) Das göttliche

eimweh haben nur die unverdrosfenen Arbeiter und
die unermüdeten Kämpfer. Sie sind kampfluftig,
kampf erüstet, arbeitsfähig und in der Arbeit treu.
Sie ehnen sich nach dem Anf aun Jesu um Jesu
willen. Sie wollen nicht das nschaun Jesu als
Mittel benutzen, um von den Plagen der Erde frei zu
werden. Im Gegentheil: sie tragen die Plagen der
Erde um Jesu willen mit Freude und zu Jesu Ehre.
Thomas a Kempis sagt: »O guter Jesus! wann
werde ich einmal vor dir stehen und dich sehen? wann
endlich die Herrlichkeit deines Reiches chauen? Wann
wirst du mir Alles in Allem sein? aun, o wann
werde ich mit dir in deinem Reiche sein, welches du
von Ewigkeit deinen Geliebten bereitet hast? Wie ein
Armer und Verbannter bin ich verlassen im Feindes-
lande, wo nichts als trü liche Kämpfe und das größte
Unheil gefunden wird. röste mich doch in meinem
Elende, mildere meinen Schmerz, denn all mein Seh·
nen sehnt sich nur nach dir.« Seriv er pricht nnd
betet im Heimweh, wie folgt: Jn dieser elt werden
unsre Augen noch gehalten, daß sie nicht ganz nach
Wunsch den Glanz und die Seligkeit, die bei Gott ist,
erschauen, auch werden sie oft von Thore-Einen eblendet
und von Müdi keit niedergedrückt ie Wet ist wie
eine Stube vo Rauch, darin die Augen wenig Er-
götzlichkeit haben. —- Wenn aber der HErr uns er-
lösen wird aus allem Uebel, so werden wir erleuchtete

Augen haben, den Reichthum des Erbes Gottes zu

mehr aber auf das geistliche, auf »die Wohnung der -

392

se en und seine Klarheit« und Herrlichkeit wird uns
a enthalben umgeben-« Baxter sprichtx ,,Denke
dir einen armen Christen, von schwachem Verstande,
schlechtem Gedächtmsse, stammelnder Zunge; aber sein
Herz ist auf Gott gerichtet. Jhn hat er zu seinem
Theil erwähletx seine Seele lebt in der Ewigkeity seine
Sehnsucht ist dorthin gerichtet« er ruft oft: ,,o daß ich
dort erst dort wäret« Er sieht den Tag als verloren
an, an welchem er keinen erquickenden Blick in die
Ewigkeit hat thun können« Dieses reine, kräftige
Heimwe ist der reine, bräutliche Zug der Seele zu
i rem ee enbräutigam. Diesen Zug hat die Braut

hristi gehabt, so lange Christus sich m den ihm ver-
lobten eelen— geosfenbart hat, wie die Osfb. Joh. im
letzten Verse spricht: »Es spricht, der solches zen et:
Ja, ich komme bald! Amen! Ja, komm, HErr Je u!«
Von solchem Heimweh laß mein Herz entzündet wer-
den, o HErrl Sei du in mir, aus daß ich mich heilig
und rein sehnen möge nach dir. Trenne mich von
der Freude der Welt und verbinde mein Herz mit der
Heimath Amen! (Caspers.) ,

51. [Zwar können wir, die du, o HErr er-
mahnest, an dich und Jerusalem mit Heimweh und
Sehnsucht zu denken, nur mit tiefer Trauer sagen :]
Wir waren sum unserer Sünden willen] zu
Schanden worden, da wir die Schmach [Babets,
das in unser Volk und Land zerstörend und plün-
dernd einbrachj hören mußtest, nnd die Schande
unser Angesicht bedeckte [besser: und Schande
bedeckte unser Angesichh daß nichts mehr
von einem Volke Gottes auf demselben zu sehen
war], »du die Fremden [die götzeridienerischen Chal-
däerJ uber das Heiligthuut des Hauses des HErrn
kamen. "

52. sAber eben] Darum [suchst du jetzt unsere
Schmach und deines Hauses Entheiligung an Vabel
heim·,] siehe,» die Zeit kommt, spricht der HEry
daß ich ihre Gotzen hermsuchen wtll, und im gan-

zzen Lande [oder Reiche Baden] sollen die tbdtlich i

erwundeten seufzen.

53. Und [wie wäre es möglich, daß die
Feindin Gottes meinem Strafgerichte entginge!]
wenn Vabel [noch einmal einen Thurm bauete und
aus demselben wirklich] gen Himmel ftiege [Jes.
14, 12], und ihre Macht in der Hbhe Uhren
hohen Schritzwall von noch gewaliigeren Mauern
und Bollwerken] fest [und unzugänglichj machte, so
sollen doch Verstbrer von mir über sie kommen
sdenen sie nicht Widerstand leisten wird], spricht
der HErr.

54. [Schon steht ihre Zerstörung vor meinen
Geistesaugen vollender da. HorchU Man hört
[schon] ein [Angst-] Geschrei zu Pudel, nnd einen
großen Jammer siiber Verwiistrtng nnd Zerschmet-
terung] in der Chaldtier Lande [und Reiche Kap.
50, 22. 46; 48, 3].

55. Denn les ist fester, unwiderruflicher Be-
schluß:] der HErr [selbst] verstbret Babel kais
seine und seines Reiches Feindin]; er berderbet sie
mit solchem großen Geschrei und Getümmel [wort-

Jeremia 51, 51——64.

lich: er vertilget aus ihr das große Ge-
schrei und Getümmel ihrer geschäftigen Volks-
massen], daß [besser: und] ihre [der seindlichen
Heeresmassem die solches ausrichten] Wellen [wer-
den über sie her-] brausen, wie die großen Wasser
[Jes. 17, 12].

56. Denn es ist [alsdann] über Bube! der
Verstbrer kommen, ihre Helden werden gefangen,
ihre Bogen [sammt allen ihre« übrigen Waffen]
werden zerbrochen; sund solches muß ja geschehen]
denn der swelcher ein] Gott der Rache kund ge-
rechten Vergeltung istL der HErr [der Gott Je:
raels, der Erste und der Lehre, außer welchem
kein Gott ist]- bezahlet sie sfür all ihre Frevel
nach seiner strengen Gerechtigkeit]

57. Jeh will [allen und jeden Schutzwalh der
ihren Untergang etwa noch aushalten könnte, zu
nichte machend ihre Fürsten, Weisen, Herren und
Hauptleute und Krieger skurz alle, die das Reich
geleitet und erhalten haben, will ich aus meinem
Zornbecher tränken und] trunken machen, daß sie
eiueu ewigen Schlaf sollen schlafen, davon sie
nimmermehr aufmachen [V. 39], spricht der swahre
und ewige] König [der auch ein König und HErr
Babels und HErr der Schlachten isi], der da

heißt HErr Zebaoth sewiger Gebieter über alle.

Kräfte und Mächte des Himmels und der Erde
Kap. 48, 15].

58. So spricht der [-selbige] HErr Ze-
baoth: [Nicht allein die lebendigen Mauern
um Babels Reich, auch] Die [todten, steinernen]
Mauern der großen Vabel [wörtlich: die Mauern
Babels, die breitem] sollen sallesamrntj unter-
graben [bis auf den Grund zerstört], nnd ihre
hohen [prächtigen] Thore mit Feuer angesteckt sund
verbrannt] werden; [so] daß ssich dann bewähren
wird, was der HErr durch seinen Propheten
Habakuk in Kap. S, 13 von allen Unternehmungen
der Chaldäer gesagt hat, nämlich daß] der Heiden
Arbeit [die sie in dem Reiche Babel zum Ruhme
ihrer Götzen und ihrer selbst gearbeitet, in’s Nichis
oersinke und] verloren sei, nnd sendlich mit dem
Gerichtsfeuer des wahren Gottes] verbrannt werde,
was die Völker mit Mühe [so groß und herrlich
in der Stadt und dem Reiche Basel] erbauet
aben.
h «) Die Höhe und Stärke, welche Herodot den
Mauern von Babel giebt, ist ohne Zweifel übertrieben
— Da die medische Mauer, die erste Vertheidigungs-
linie des Landes, eine Höhe von 100 Fuß und eine
Stärke von 20« hatte, da Xenophon in Ninive Mauern
von 150« Höhe sah, werden wir in Uebereinstimmung
mit der Angabe des Plinius (VI, 26) mit einiger
Sicherheit annehmen können, daß die Mauer von
Babylon eine Höge von 200 Fuß über dem Graben
und die verhältni mäßige Stärke von 30—40« ge-
habt haben wird. Diese Stärke genügte, um auf dem
Wallgange ·zwischen »den Zinnen, wie Herodot und
Strabo erachten, Viergespanne fahren und einander

Jereinia giebt dem Gesandten nach Babel Auftrag, die Weissagung über Babel daselbst vorzulesetn 393

ausweichen zu lassen, wie der Wallgang auf den
Mauern Ninive’s Platz für drei Wagen gewährt haben
soll. Die Thore, welche den Zugang zur Stadt er-

öffneten, waren nach Herodot mit schön eschniückten
Thorgebiiuden versehen; die Pfosten, lügel und
Schwellen der Thore waren aus Erz. (M. Dunker.)

Vgl. außerdem, was »Dan. 4, 2 Anm. über Babel und
seine Ruinen gesagt ist.

VIIICL U. 59——li4. Es folgt nun noch ein Uaehwort
zu der Weissagnng vom Untergange Gabeln. Jlls näm-
tlth der König Zedeiiia im I. 594 v. Chr» im 4.Sahre
seiner Regierung, eine Reise nach Babylon unternahm,
um Uebncuduezar ein Zeichen seiner Treue und huldi-
gnng zu geben, weil dieser slets Ursache hatte, miß—
trauisch gegen den wauleelmsithigen König, den er doch
selbst eingesetzt hatte, zu sein, wie denn derselbe Jedeleia
erst nur; vorher nur aus die Vorstellungen Seremicks
von einer durch die Gesandten der Annahme, Gdomiter
und Phönizier ihm vorgeschlagenen everschwöruug gegen
Bube! abgestanden hatte, und link; nachher im S. 490
wirklich von Uebucadnezar abtrünnig ward Man. N, l;
W, 1; L. Mo. 24, 20 Jlnm.), da benutzte Seremia ge-
rade diese Iuda tief demfithigende Reise nnd beanstragte
den kteisemarschalt des Königs, Seraja, den Zruder sei-
nes treuen Gehilfen Darum, die weissagung über den
Untergang Zabels in san. 50 u. b! mitzunehmen nnd
als ein nnverbräelilietses Wort des lsErru über das jetzt
noch so mächtige Bube! an Ort und Stelle vorznlesen
mit Jinrnfuug des Uamens des HGrrn und alsdann die
tzuthrolle mit einem Stein beschwert in den Euphrat zu
versenken, um damit Bebels gewissen Untergang nnd
des HErrn treue Erfüllung seiner Verheißung von dem
Stnrze dieses weltreichs nach 70jähriger Herrschaft, zum
Troste der Frommen in Israel und zur Siärliuug ihrer
Hoffnung auf die Erlösung Jsraels ans Gabel, deutlich
abznbitdem Es bildet deinnach dieses Uachwort ein
glanbenstärliendes Siegel nnd Jlmen unter die, die der-
einslige Erlösung des Uollies nnd Reiches Gottes über—
haupt aus aller Kuemtschastz Spott und Tnrannei der
Weltmaast bedeutende große Weissagnng wider Gabel.

59. Dies ist das Wort, das der Propbet
äeremia Vlxefhiifhl Serhajsii, deiäi Sohn Neun, des
ohns a ea [wa rcheinli ) einem Bruder Ba-
ruchs, des treuen Freundes und Gehilfen des Pro-
pheten Kap. 32, 13 und einem ebenso gottesfürch-
tigen Manne, weshalb auch ihm gerade dieser Aus:
trag ward], da er zog mit Zedeiia, dem Konige m
Juda sund Vasallenfürsten Nebucadiiezarss gen
Bube! [um dem Könige Nebueadnezar einen Huldi-
gungsbesuch zig fmacheu durßid densglbentzur Reser-
zeugung zu ringen a er i m reu ei en
wish, im vierte« Jahr seines nizuigccichs kdemseioekk
Jahr, in welchem die Boten der Moabiteu Edomiter
und Phönizier kurz vor jener Reise nach Jerusalem
gekommen waren, um den König zu einem Bünd-
niß und gemeinsamen AbfallwomBabel zu »be-
wegen·]. Und Seraja war ein friedsamer Furst
swörtlichx Furst, Herr oder Besorger des Ruhe:
lag ers· oder Nachtqugrtiers daher Reisemarschalls
«) Die Reise Zedekias nach Babel beweist, daß aus
dem Bundniß mit jenen Nachbarvdlkern nichts wurde,
sei es, daß die Nachrichten ans dem·Osten·(Nebuc.ad-
nezar befand sich»ger·ade in einem Kriege mit Medien)
die Sache zu gefa rlich erscheinen ließen, sei es, daß

die Waruungen Jeremicks Eindruck machten. Möglich
auch, daß Zedekia gerade bei dieser Reise sich von der
Lage in Babel überzeugen wollte· ——— Man wird wohl
annehmen dürfen, daß Xgerade die Reise Zedekicks die
Veranlassung zu der eissagung wider Babel war.
Denn jedenfalls war Huldigung, wenn nicht der allei-
nige, doch einer der Zwecke der Reise Zedekia’s. Es
schließt also diese Reise eine tiefe Schmach für die Theoba-
tie in sich. Wie passend ist es, daß der Prophet die
Reise benntzt, um der Medaille eine angemessene Rück-
seite zu geben. Während der König von Juda vor
aller Augen vor dem Thron des Chaldäer-Königs
huldigend sich niederwirft, sollte Seraja in den Eu-
phrat eine Rolle werfen, auf welcher die Vernichtung
Babels und die Befreiung Jsraels als göttlicher
Rathschluß verzeichnet stand-» (Nägelsbach.) »

60. Und Jeremia schrieb alle das Unglnekz so
[nach seiner Weissagung Kap. 50 u. St] uber
Bube! kommen sollle in ein Buch [auf eine ein-
zelne, besondere Bnchrolles nämlich alle diese Worte,
die sauch in der großen Sammlung seiner Weissa-
gungen] wider Bade! geschriebeu sind sund übergab
die Buchrolle dem Seraja]. .

til. Und Jeremia sprach zu Seraja: »Wenn
da gen« Bade! kommst, so sehane zu nnd lies ssei
darauf bedacht zu lesen] alle diese Worin»

62. Und sprich [nachdem du beendiget hast,
vorzulesen, anbetend zum HErrn aufschauend]:
HEry du hast »[durch deinen Propheten] geredet
widerdiese Stalle, daß diisie willst androhen,
daß niemand drinnen· wohne, weder Mensch noch
Vieh, sondern ewiglich wuste sei so HEm so er-
fülle nun zu seiner Zeit, was du uns verbeißen
hast, aus daß dein Volk, erlöset von der Knecht:
schaft seiner Feinde, dir in deinem Heiligthum diene
nach deinem Wohlgefallen].

«) Nicht in die Nähe von Dabei, sondern in die
Stadt Rahel. Uebrigens ist’s nicht nöthig, anzuneh-
men, daß Seraja gerade vor einer versammelten
Volksmenge von Eintvohnern Babels lesen sollte; eher
könnte man sich schon denken, daß in die Verbannung
geführte Juden beim Lesen egenwärtig ewesen seien.
Daß die Weissagung nur ii erhanpt in Fabel gelesen
wurde, war die Hanptsacha —- ") Die Vorlesung hatte
offenbar einen dreifachen Zweck: 1) der Stadt Babel
gegenüber war es Urtheilsverkündigun , die um so

edeiitsanier erscheint, als die Verkiin Ver gar nicht
in der Lage schienem den Mund gegen abel so voll
zu nehmen; amen sie doch, um in aller Demuth Hul-
diguug zu leisten. Z) Gott gegenüber sollte constatirt
werden, daß das Volk Israel von der Verheißung
Gottes feierlich Noti genommen habe. Deshalb soll
nach der Vorle ung er HErr ausdrücklich an eredet
und ihm das ort feiner Veräeißung in den Haupt-
zügen vorgehalten werden. r soll also gleichszini
beim Worte genommen, verpfli tet werden. Z) ür
die Jsraeliten lag natürlich in a em diesem ein großer
Trost, der ihnen in dem Momente tiefster Schmach
von besonderem Werthe sein mußte. (Nägelsbach.)

63. Und wenn du das Bnch hast ansgelesem
so binde einen Stein dran, und wirfs in den
Phralhf ·

64. Und sptichx Also [wie dieser Stein mit
der Buchrolle in die Wasser des Stromes unter-

394

Jeremia be, 1—9.

sinkt] soll Bube! versenkt lzerstört und auf immer
vor den Augen der Menschen hinWeggeschafstJ
werden nnd nixht wieder aufkommen von dein Un-
glatt, das ich iibet sie bringen will, sondern [soll,
wie der HErr zum Schluß seiner Weissagung
gesagt hat] vergeben» So ferne bat Jeremia
geredet sdas letzte Kap. aber enthält keine Weissa-
gungen Jeremiä mehr, sondern ist ein gefchichtlicher
Anhang)

«) Wenn die Rolle durch den Stein zum Unter-
sinken gezwungen und deshalb ihrem äußeren Körper
nach der Vermchtung preisgegeben wird, liegt der Ge-
danke zu Grunde, daß dieser äußere Körper nicht mehr
nöthig sei, nachdem durch die Vorlesung der Inhalt
in das lebendige, geistige Archiv des Bewußtseins der
Betheiligten aufgenommen war.

«) Absichtlich läßt Ieremia seinen mündlichen Auf-
trag an Seraja mit demselbigen Worte (im Grundtext,
nämlich mit Juda, wörtlich: sie werden ermatten)
schließen, mit welchem er seine große Weissagung ge en
Babel (V. 58) auch geschlofsen hatte. »Wie er s on
in V. 62 Sor e etragen hatte, daß durch wörtliche
Anklänge der n alt der zu lesenden Schrift klar
gekennzeichnet werde, so wollte er ein Gleiches in Be-
zug auf die zu versenkende durch ein nicht mißzu-
verste endes Citat erreichen; da mochte es wohl dem
Prop eten als bedeutend genug erscheinen, daß gleich-
sam als ein Echo und Widerhall der im Strom ver-

» sinkenden Weissagung das le te Wort derselben aus

dem Munde des oten er challe. (Nägelsbach.) —
Fra en wir schließlich noch nach der Erfüllung der
Weissagung ge en Babel, so sind hierbei zwei Momente
in’s Auge zu Rassen: I) daß die Weissagung wie nach
ihrer Ueberschrift, so auch nach ihrem Inhalte nicht
blos egen die Stadt Babel, sondern zu leich gegen
das Tand der Chaldäer gerichtet ist, aß sie also
überhaupt die Verwüstung und Zerstörung des chal-
däischen Reiches oder den Untergang der Weltmacht
Babel Verkündigt, und die Eroberung und Zerstörung
der Hauptstadt Babylon nur insofern besonders her-
vor ehoben wird, als mit der Hauptstadt das baby-
lom che Weltreich fiel und die Herrschaft der C aldäer
über die Völker ihr Ende erreichte; 2) daß die eissa-
gung außer dieser ges ichtlichen Seite noch einen zwar
nicht stark hervortreten en, aber doch nicht ganz feh-
lenden idealen Hintergrund hat, nach welchem Babel
als damalige Inhaberin des Weltreichs Repräsentantin
der widergöttlichen Weltmacht ist, welche zu aller Zeit
das Reich Gottes zu unterdrücken und zu vernichten
trachtet. —- Die Erfüllung der geschichtlichen Seite
unserer Weissagung begann mit der Einnahme Baby-
lons durch die unter Anführung des Cyrus vereinigte
Heeresma t der Meder und Perser und die dadurch
bewirkte uflösung des chaldäischen Weltreichs, wo-
durch das Volk Israel aus der Gesangenschaft erlöst
wurde, indem Cyrus demselben die rlaubniß zur

. Rückkehr in’s Vaterland und zum Wiederaufbau des

Tempels des HErrn in Jerusalem ertheilte (2. Chr.
36, 20 Anm·; Esra l, 1 ff.). Bei die er Eroberung
wurde Babylon nicht zerstört und nach Herodot blieben
auch die Mauern der Stadt unversehjrtz während nach
einer anderen Nachricht Cyrus die iiederreißung der
äußeren Mauer an eordnet haben soll. Cyrus be-
stimmte Babylon ne en Susa und Ekbatana zur drit-
ten fiauptstadt des Reiches und zur Winterresidenz der
persi chen Königs; Erst Darius Hystaspis, welcher in
F— låe einer pörung Babylon im I. 518 um
2. ale erobern mußte, ließ die Mauern bis aus, 50

Ellen abtragen und die Thore abbrechen; und Xerxes
beraubte die Stadt der goldenen Belusstatue und ließ
den Belustempel zerstören. Alexander der Gr. beab-
sichtigte nicht nur das Heiligthuni des Belus wieder
auszubauen, sondern wollte auch die Stadt zur Me-
tropole seines Weltreichs machen, wurde aber an der
Ausführung dieses Planes durch seinen friihzeitigen
Tod verhindert. Der eigentliche Verfall Babylons
trat ein, als Seleucus Nicator nur 300 Stadien da-
von entfernt Seleucia am Tigris erbaute. Strabo
geb. 60 v. Chr.) nennt die Stadt schon eine völlige

üste. Dieser Verfall wurde unter der Herrschaft der
Parther beschleunigt, so daß bald nur noch ein kleiner
Raum innerhalb der Mauern bewohnt, das übrige als
Feld benutzt wurde. Uebrigens wo nten daselbst noch
Jahrhunderte lang Hiemlich viel Ju en. —- Die idealen
Momente unserer eissagung aber hat der Evangelist
Johannes in die apokalyptischeSchilderung der großen
Stadt Babylon aufgenommen (Osfb. Kp. 16 sf.), deren
Fall erst mit der Vollendung des Reiches Gottes in
Herrlichkeit durch die Wiederkunft unseres HErrn ein-
treten wird· (Keil.)

Vergegenwärtigen wir uns noch einmal die Be-
deutung der Weissagun en Jeremicks wider die Heiden-
völker. ,,Jeremia’s ott ist auch der HErr aller
Heiden und macht ihre Ges ice. Nach ihren Werken
und zwar hauptsächlich wie ie sich zur Gottesgemeinde
Israel stellen, darnach finden sie es. Sie eilen ihrem
Untergange zu, denn nur Ein Volk ist ewig; das ist
aber das Volk, das durch tausend Siebe hindurchge-
schwungen wird und im Vergleiche zu anderen Völkern
wie kein Volk ist. Was an Israel ist wie an den
anderen Völkern, das verge t auch an ihm, und nur
das, was es über den ationen voraus hat, das
bleibt ewig. « Am meisten weissagt Ieremia gegen
Egypten, Moab und Babel, in denen die Wohlhäbig-
keit, das neidische, spöttische Wesen der kleinlichen
Welt und der eavaliermäßige Großstaatengeist gestraft
werden. —- Wer es heute recht versteht, sieht hier
nicht Predigten an längst verschollene Geschlechter,
sondern an die durch diese Welt «hinfluthende, natür-
liche Menschheit, wie sie sich immer mit neuen Namen
bald so bald so, und doch immer wieder nach denselben
fleischlichen Trieben und auf demselben Urgrunde ge-
kalter. Wer Jeremia so versteht, in dem ist er wie-

er lebendig geworden, und in dem ist die alte Juden-

mähr erfüllt, daß Jeremia müsse wiederkommen, ehe
das messianische Reich recht herrlich aufblühen könne.
Ja, laß dir Jeremia recht ausgehen zum Leidtragem
so wird dir auch Christus mit dem Hosianna feiner
ewigen Jüngerschaar nicht mehr verborgen sein, und
an ihm wirst du alles haben. (Diedrich.) — Wie die
Worte Jeremiä bis zur Zerstörung Babels reichen, so
gehen auch bis dahin theils der geistliche Streit und
die Trübsale der Gläubigen, theils all das irdische
und thierische Weltwesen, das mit Babels Zerstörung
auch wird ein Ende nehmen· (Berleb. Bib.)

Das 52. Kapitel.

Zerstörung der Stadt Jerusalem.
Erhöhung.

Dieser ges chichtliche Abschnitt soll zeigen, ,,wie
das Wort Gottes voni Gerichte des HErrn über Juda
und Jerusalem, das« Ieremia zu verkündigen beauf-
tragt war (Kap. I, 11—16) und treulich Verkündigt

Iojachirks

Bericht von der Einnahme Jerusalems und der Gefaugennuhme des Königs Zedekia

hat, erfüllt worden ist, nnd schließt so ganz schicklich
das Buch der jereniianischeu Weissagungen ab.« Die
Bemerkung am Schlusse des vorigen Kap.: ,,Soweit
die Reden Jeremia’s« scheidet jedoch dies Kap. vom
übri en Buch und kennzeichnet es als einen Anhang,
wel en aber Jeremia nicht verfaßt haben kann, da in
demselben die Befreiung des Königs Jojachin aus
dem Gefängniß und seine Erhebung zu königlichen
Ehren bis an feinen Tod erzählt wird, was Jeremia
nicht mehr erlebt haben kann. Da nun der größte
Theil unseres Kap. mit 2.Kön. 24, 18 — 25, 30 über-
ein timmt, so sind die meisten Ausleger der Meinung,
da ein späterer Prophet unseren Abschnitt einfach
aus dem Königsbuche an seine jetzige Stelle gesetzt
und einiges, was im Bericht dieses Geschichtswerks
über die letzten Ereignisse nnd Schicksale Jerusalems
und seiner Könige zu fehlen schien, hinzugefügt habe.
Diese Zusätze und Verschiedenheiten in unserem Ab-
schnitte sind aber der Art, daß sie offenbar ursprüng-
lich darin gestanden aben und nicht erst später zuge-
setzt worden sind. s ist da er wahrfcheinlicher, daß
sowohl unser Kapitel, als an 2.Kön.24, 18 — 25, 30
aus einer anderen gemeinschaftlichen Quelle, die wir
nicht mehr haben und kennen, und welche den Unter-
gan des Reiches ausführlicher beschrieb, geschopft
wor en ist. Am passendsten nimmt man an, daß der
Freund und Gehilfe Jeremia’s, Baruch, als er die
Weissagungen des Propheten ordnete und zu einem
Ganzen zusammenfügte, den Schluß der von Jeremia
herrührenden Reden und Erzählungen durch obige
Bemerkun (Kap. 51, 64) bezeichnete und dann einen
ausführlichen Auszug aus dem Gefchichtswerk über
den Untergang des Reiches Juda als Kap. 52 an-
fügte.

iber Inhalt dieses, einen geschikhllimen Anhang
zu Iereniiä Weissagnugsbum bildenden Kapiteln gliedert
sich folgendermaßen: v. 1—11 berichten die Einnahme
Jerusalems mit dem, was vorausgtug und unmittelbar
uachsolgtez v. 12—16 erzählen die Zerstörung der Stadt
und die Wegsührnng des volles; b. 17—23 die Wegsähi
rang der heil. Geräthez v. 24—30 die Hinrichtung der
Hanptvertreter des vollies nnd die Angabe Tiber die Zahl
der Weggesiihrtety endlich v. 31—·34 die günstige Windung
im Schiclisale Iojachinn Da die Auslegung der Hauptsache
nach schon in S. Nu. gegeben morden, so wolle man die-
selbe dort vergleichen.

1. Zedekia war ein und zwanzig Jahr alt,
da er [gegen Ende des J. 599 V. Chr.] König
ward, und regierete elf Jahr sbis 5881 zu Jeru-
salem· Seine Mutter hieß Hamntal soder Hann-
tal, wie sie in 2.Kön. 24, 18 genannt wird] eine
Tochter Jeremia zu Libna. -

Z. Und that, das dem HErru übel gefiel,
gleichwie Jojakim [sein Halbbruded gethan hatte
[Kap. 38, 1 ff]

Z. Denn es ging des HErru Zorn über Je-
rusalem uud Juba, bis er sie vor seinem Angesicht
vetwars Und Zedeiia fiel szuletzt im J. 590
v. Chr] ab vom Könige zu Bahn.

4. Aber im neunten Jahr seines Königreichs
liu demselbigen J. 590J, am zehnten Tage des
zehnten Monden [Tebeth, etwa in unserem Jan.],
kam Nebucadnezay der König zu Babel, sammt all
seinem Heer wider Jerusalem, nnd belagerteu sie,

395

und machten eine Schanze seine Einschließungæ
Mauer, etwa aus Pallisaden oder Schanzpsählenj
rings umher.

Z. Und blieb also die Stadt [mit kurzer
Unterbrechung während die Chaldäer dem egvp-
tischen Entsatzheer entgegenziehen und dasselbe zu-
riicktreiben mußten Kp. 37, 5ff.] belagert bis in’s
elfte Jahr des Königs Zedelia [588 v- Chr-J-

6. Aber am neunten Tage des vierten Mon-
den [Thammuz, etwa unseres Juli] nahm der
Hunger überhand in der Stadt, und hatte das
Volk vom Lande sdie Bürgerschaft] nichts mehr zu
essen [also daß sich uumenfchliche Greuel ereigneten
KlagL Z, 20; 4, 10].

7. Da [wie in Kap. 39, 2 ssx genauer be-
richtet wird] brach man lSeitens der Chaldäeiy
ivelche die äußere Mauer der Unterstadt in ihre
Gewalt bekommen hatten] in die Stadt [uud die
babylonischen Heerführer nahmen am Thore
Ephraim in der die Oberstadt von der Unterstadt
trennenden Mauer Stellung]; und [der König und]
alle Kriegslente [als fie sahen, daß alle Vertheidi-
gung ferner vergeblich sei] gaben die Flucht, und
zogen [am entgegengesetzten Ende] zur Stadt hin-
aus bei der Nacht, sund zwar] des Weges zum

[,,Brunnen-«] Thor swelches sichJ zwischen den zwö-

Mallern [Kap. 39, 4 Anm. befindet, nach der
Richtung] zum Gatten des Königs sin der Nähe
des Siloahteiches wo das Tyropöonthal in das
Kidronthal einmündet Z. Sam. 15, 23 Anm.].
Aber [obwohl auf diesem Wege alleiu eine Hoff:
nung auf Entkommen war, so mußten die Flüch-
tigen doch auch an dieser Südostseite die feindliche
Umfchanzung durchbrechen, denn] die Chaidaer lagen
um die Stadt her.

8. Und da diese fder König Zedekia und
seine Kriegsleutd zogen des Weges dnrclys Feld
[zum Jordanthale hin, um über diesen Fluß nach
Gilead hin zu entkommen], jagte der Chaldcier
Heer dem Könige nach, und ergriffen Zedetia in
dem Felde bei Jericho fnoch ehe er über den Jor-
dan hatte entkommen können]; da zerstreuete sich
all sein Heer von ihm kund hielt sich in einzelnen
Banden unter Anführern in Schlupfivinkeln ver-
steckt, bis nach der Zerstörung der Stadt und dem
Abzuge der Chaldäer, wo sie fich dann um den
chaldäischen Statthalter Gedalja in Mizpa wieder
fammelten Kap. 40, 7 ff.]·

9. Und sie fingen [wie gesagt] den König nnd
brachten ihn [sammt den königl. Prinzen und den
Vornehmsten seines HofstaatesJ hinauf Izu] dem
Könige zu Babel gen Riblath, die im Lande He-
maih fin SyrienJ liegt [denn daselbst hatte Nebu-
cadnezar während der Belagerung Jerusalems sein
Hauptquartiey wahrscheinlich mit den Vorberei-
tungen zu einem Feldzuge gegen Tyrus beschäftigt];

396

Jeremia 52, 10—30.

ider sprach ein skriegsgerichtlichesj Urtheil über

In. Allda ließ der König zu Bube! die Kin-
der Zedekia vor seinen Augen erwürgen [hinrichten],
und erwicrgete [auch] alle Fürsten Jnda zu Riblath
[Kap. 39, 6].

11. Aber Zedelia ließ er die Augen ausftechem
und ließ ihn mit zwo [eheruen] Ketten binden;
und fiihrete ihn also der König zu Bube! gen
Dabei, und legte ihn [daselbst] iu’s Gefängniß,
sworin er auch blieb] bis daß er starb.

Bis hierher stimmt die Erzählung im Allgemeinen
genau mit Z. Kön. 24, 18——25, 7 und Jer. 39, l——-7
überein, nur daß die Angabe von der Hinrichtung der
Fürsten Juda’s (V. 10) in Z. Kön. 25, 7 fehlt, und
die Angabe über die Gefangenschaft Zedekicks bis zu
xeinem Tode sowohl in L. Kön. 25, 7 als in Jer.

I, 7 fehlt. Die genauere Auslegung dieses Ab-
schnittes siehe dort.

12. Am zehnten Tage [oder, wie in 2.Kön.
25, 8 angegeben wird: am siebenten, vgl. daselbst
die Auen. über diese Verschiedeuheitj des fünften
Monden ldes Ab oder unseres August, und zwar
im II. J. des Königs Zedekia, im J. 588 V. Chr.],
welches ist das neunzehnte Jahr Nebncadnezars des
Königs zu Vzhkk k2. Kön. 23, 37 Anm.], kam
Nebusar-Adan, der Hauptmann sder königl. Leib-
wache oder Trabantenoberst I. Mos. 37, 36], der
[als besonders hoher Hofbeamtej stets um den
König zu Babel war, iaus Riblaih, wo er sich
bisher im Hauptquartier aufgehalten, als außer-
ordentlicher Gesandte des Königs] gen Jerusalem
[Kap. 39,.3];

is. Und verbrannte szur Vollstreckung des
Urtheils des Königs über die eroberte Stadt] des
HErrn Haus, und des Königs Haus sauf Zion]
und alle Häuser zu Jerusalem; [insbesondere] alle
große [palastähnliche] Hauser sder Vornehmen]
verbrannte er mit Feuer swährend von den Häu-
sern der ärmeren und geringeren Bürgern ziem-
lich viele unversehrt blieben]

14. Und das ganze Heer der Chaldciey so
bei dem Hauptmann [Nebusar-Adan als höchstem
Befehlshaberj war, rissen um alle Mauern zu
Jerusalem rings umher [bis auf einige Ueberresie,
die dann nach der Rückkehr aus dem Exil wieder
hergestellt wurden Neh. 3, 8; 4, I; b, l5].

15. Aber das arme Voll i« und andere Voll,
so [von den durch Hunger oder Schwert Umge-
kommenen noch] übrig war in der Stadt, nnd die
swährend der Belagerung] zum Könige zu Babel
fielen sübergelausen waren], und das übrige Hand-
wetisvolixtr führete Nebnsar-Adau, der Hauptmann,
[von Rama aus, wohin er sein Hauptquartier
verlegt hatte und die Gefangenen gleichsalls bringen
ließ Kap· 31, 15; 40, l] gefangen weg sgen
Babel].

is. Und vom armen Volk auf dem Lande
[das keinen Besitz hatte] ließ Nebusar-Adan, der
Hauptmann, seinen Theil im Lande] bleiben [als]
Weingartner und Acterleute sdaß sie das Land be-
baueten].

«) Dieser Ausdruck fehlt in 2. Kön. 25, 11 und
widerspricht auch der Angabe in ·Z. K. 25, 12, wo
zu Anfang ausdrücklich bemerkt wird, daß die Armen
nicht weggeführt worden seien. Es ist daher wahr-
scheinlich hier ein Schreibfehler vorhanden, indem ein
Abschreiber diese Anfangs-Worte an den Anfang von
V. 16 brachte. — ») Jn 2.Kön.25, 11 heißt es statt
dessen »den andern Pöbel« (d. i. das übrige Volk,
das nicht während der Belagerung übergelaufen war,
sondern erst bei der Eroberung gefangen genommen
wurde). Dies ist wohl auch das Richtigere; denn
Handwerks-Volk heißt hehr. away, und Volksmenge
(Pöbel) hamon; es ist also wohl nur eine Vertauschung
zweier verwandter Buchstaben le( mit H) durch den
Abschreiber an dieser Verschiedenheit Schuld.

17. Aber die ehernen Säulen am Hause des
HErrn shssachin und Boas 1, Kön. 7, 15 M, und
das Gestuhle [1. K. 7, 27 fs.], und das eherue
Meer am Hause des HErrn [1. K. 7, 23 fs.],
zerbrachen die Chaldcler [weil sie zu colossal waren,
u·m ganz nach Babel gebracht zu werden]- und
fuhreteu alle das Erz von denselbigen gen Rahel.

18. Und die Kessel [Töpfe], Schaufeln,

Messer, Becken [Schalen], Kellen lPfannen] und «

alle [andern] eherne Gefäße, die man im Gottes-
dienst pflegte zu brauchen, nahmen sie weg.

19. Dazu nahm der Hauptmann, was sgaiizj
gülden und stlberu war, an Bechern [Becken],
Rauchtbpsen [Kohlenpfannen], Becken [Schalen],
Kesseln [Töpfe], Leuchteru, Löffeln lPfaUnenJ und
Schalen sOpferschüsseln 1. K. 7, 40. 45. 50];

20. sWas insbesondere] Die zwo Säulen
[V. 13], das einzelne seine] Meer, die zwölf
ehernen Rinder [anbetriff·t], die anstatt des Ge-
stühles stunden [wohl richtiger: die unter dem-
selben, dem Meere, waren und die zehn
GestühleL weiche der König Salomo hatte lassen
machen zum Hause des HErru [:] Dieses alles
Geräthes Erz war unermeßlich viel [so konnten
diese großen Geräthe gar nicht gewogen werden]

21. Der zwo Säulen [Jachin und Boas]
aber war eine jegliche achtzehn Elleu hoch, und
eine Schnur zwölf Ellen lang reichte um sie her
seine jede von ihnen hatte also einen Umfang von
12 E] und war vier Finger dick [am Erd, und
inwendig [war sie] hohl [1. Kön. 7, 16];

22. Und [es] stund auf jeglicher ein eherner
Knauf [ein Kapital] fünf Elleu hoch, und Reife
[oder Netzwerk], und Grauatäpsel [als VerzierUUgenJ
waren an jeglichem Knauf rings umher, alles
ehren; und war eine Säule wie die andere, die
Granaiäpfei auch.

23. Es waren der Granaiäpfei sechs und
uenuzig dran snach allen Seiten], und aller Gra-

Zerstörung Jerusalems und Wegführnng des Volks und der heil. Geräthe nach BabeL

397

natäpsel waren hundert an einem Reif [am Neh-
werkJ rings umher [indem noch an jeder Ecke ein
Granatapfel angebracht war].

Auch von Vers 12——23 stimmt unsere Erzählung
iemlich genau mit Z. Kön. 25, 8 —- 17 überein. Die
Zerstörung Jerusalems und des Tempels und die
Wegführung des Volks stimmt zugleich mit Kuh. 39
8— l0, wo jedoch die Darstellun mehr zusammenge-
drängt ist. Die Wegführung der empelgeräthe (V. 17
——23) ist jedoch an unserer Stelle etwas ausführlichey
als in 2. Kön. 25, 13—17, wo die 12 ehernen Riuder
(V.20), desgleichen der Umfang und die Dicke der
Säulen (V. 21), sowie auch die Veschreibung ihrer
Kapitäle fehlen; auch ist die Aufzählung der kleineren
Tempelgeräthe (V. l8 u. 19) bei uns ausführlichen

24. Und der Hauptmann nahm den Priester
Setaja aus der ersten Ordnung [dessen Enkel oder
Urenkel der nachherige Schristgelehrte Esra war
Es» 7, 1 ff.; 1. Chr. 7, 1——15], und den Prie-
ster Zephanja aus der andern Ordnung [wohl
denselben, der in Kap. 21, I; 29, 25 fs.; 37, 3
als ein Sohn Maeseja aufgeführt wird und eine
hervorragende Stellnng unter den Priestern ein-
nahm], und drei Thürhüier lVorsteher der mit
Bewachung des Tempels betrauten Leviten, die so-
mit ebensalls zu den Oberbeamten des Heiligthums
gehört hattens;

25. Und Einen Kämmerer aus der Stadt

. saus der Zahl der bürgerlichen Oberen der Stadt],

welcher über die Kriegsleute gesetzt war [und also
zugletch eine militairische Befehlshaberstelle bekleidet
hatte]; und sieben [nach 2. Kost. 25 19 fünf]
Männer, welche um den König sein mußten ssein
Geheimerathscollegium gebildet hatten], die sbei
der Eroberung] in der Stadt fanden fund gefangen
genommen] wurden; dazu Sopher, den Heerfürsteu
[richtiger: dazu den Schreiber des Feld:
hauptmanns], tvelcher das Landvolk zu mastern
szum Kriegsdienst auszuhebenj pflegte, swährend
der Feldhauptmann selber oder der Oberbesehls-
haber der ganzen Kriegsmannschaft den König auf
seiner Flucht begleitet hatte V. 4 fs.], dazu sechzig
Mann Landvolks, so in der Stadt fanden wurden
fund bei der Vertheidignng der Stadt sich beson-
ders hervorgethan hatten]; .

M. Diese [alle, gleichsam als die Rädels-
führer des ganzen Aufstandesj nahm Nebusar-Adan,
der [Trabanten-] Hauptmann, und brachte sie dem
Könige zu Babel gen Riblath [V. 6, damit dieser
selbst entfcheide, was mit ihnen geschehen solle]

27. Und der König zu Bube! schlug sie todt
snicht mit eigener Hand, sondern durch die Hand
seiner Trabanten oder LeibwächterJ zu Riblath,
die im Lande Hemath liegt. Also [wie hier von
V. 11——27 berichtet worden] ward Juda aus

seinem Lande weggefuhret.

Auch die Verse 24—27 stimmen mit unbedeutenden
Veränderungen mit 2. Kön· 25, 18——21 überein. Da-
selbst folgt nun die Erzählung von der Einsetznng und

Ermordung Gedalja’s, welche bereits in Kap- 40, 7—
Ztss 7 ausfiihrlich von Jeremia mitgetheilt worden
in .

28. Dies ist das Voll, welches Nebukadnezar
[überhaupt während seiner Regierung aus Palä-
stina nach BabelJ lveggeführet hat, nämlich im
siebenten [nach anderer« Zählung: im achten]
Jahr [seiner Regierung, also unter dem König
Jojachin von Juda im J. 599 v. Chr. L. Kön.
24, 12 zehn tausend Seelen, darunter] drei tau-
send gmd drei und zwanzig Juden [2. Kötu
25- 115

29. Jm achtzehuten snach anderer Rechnung:
neunzehnten] Jahr aber [der Regierung] des
Nebukadnezar snämlich im u. Jahr des Königs
Zedekia, im J. 588 v. Chr. nach der Eroberung
Jerusalems] acht hundert nnd zweiunddreißig
Seelen aus Jerusalem.

30. Und tm drei und zwanzigsten snach an-
derer Rechnung: vier und zwanzigsten] Jahr
des Nebucadnezar [fünf Jahre nach der Zerstörung
Jerusalems, vielleicht bei Gelegenheit des Feldzugs
der Chaldäer gegen Moab, Ammon und Edom]
führete Nebusar-Adan, der Hauptmann swelcher
auch die zweite Deportation schon besorgt hatte,
nochmalsj sieben hundert und fitnf und vierzig
Seelen [etwa, weil noch immer keine völltge Ruhe
in Judäa war und die Juden den benachbarten
Völkerschaften Hilfe geleistet hatten] weg aus
Juda» Aller Seelen [welche Nebucadnezar zu
diesen drei Zeiten wegführen ließ] sind Demnach]
vier tausend und sechs hundertste«

«) Es muß dieser Abschnitt über die Zahl der
Weggeführten aus einer andern Quelle von dem Ver-
fasser des Kapitel-s geschöpft worden sein, als woraus
der Vers. von 2.Kön. geschöpft hat und auch die frü-
heren Abschnitte dieses Kap. geflossen sind. Denn
es sind hier die Regierungsjahre Nebucadnezars an-
ders gezählt, als sonst im Jeremia und in den Biichern
der Könige; wahrscheinlich nach seinem roirklichen An-
tritt der Regierung, der erst ein Jahr später erfolgte,
als sein Auftreten in Juda und seine Uebernahme der
Kriegführung (2.Kön. 23, 37 Anm.). So würde also
das l8. Jahr Nebueadnezars in V.29 gleich dem is.
Jahr in V. 12 sein, das siebente gleich dem achten,
das drei und zwanzigste gleich dem vier und zwan-

gsten.
«) Bei dieser Aufzählung der durch Nebueadnezar
ins Exil geführten Juden ist sehr ausfallend, daß nach

V. 28 unter Jojachin nur 3023 Seelen weggeführt

worden sein sollen, während nach 2.Kön. 24, 14 u. 16
vielmehr 10,U00 oder nach anderer Au assung dieser
Verse sogar 18,000 Juden damals nach« abel geführt
worden sind. Es läßt sich wohl der Ausweg ein-
schlagen, wie wir oben im Text und in 2. Körr 25,2l
gethan, daß jene 3023 Seelen als in den 10,000
steckend betrachtet werden und angenommen wird, daß
m V. 28 nur noch einmal die Zahl der ,,Juden«, d. h.
der aus der Landschaft Judäa weggeführten Be-
wohner im Gegeusatz zu den damals aus Jerusalem
weggeführten genannt werden solle« indeß läßt sich
nicht läugnen, daß dies eine Auskun t der Verlegenheit
ist. Es hat daher ein hervorragender Ausleger der

398

Jeremia 52, 31—34.

neueren Zeit (Ewald) die Vermuthung aufgestellt, daß,
dem ganzen Zweck von Kap- 52 entsprechend, in den
Versen 28——3u nur die während der Belagerung und
nach der Erokerung und Zerstörung Jerusalems Weg-
äeeführten aufgezählt werden sollten; daß deshalb in
.«28 hinter dem hebt. Wort sahebah siebenten) das
Wort est-eh (zehnten) durch das Verse en eines Ab-
schreibers weggefallen sein müsse, so daß also in diesem
Verse nicht die Deportation unter Jojachin im J. 599
v. Chr., sondern eine Deportation tm J. 589, etwa
kurz nach der zeitweiligen Wiederaufhebung der Bela-
gerun zur Vertreibun des egyptischen Hilfseorps,
weck der Vermin erung der zu bekämpfenden
einde, gemeint wäre. Jst diese Annahme richtig,
und sie hat in der That viel Wahrscheinlichkeit für
sich, so wird es auch verständlich, warum im Jahre
darauf, kurz nach Zerstörung der Stadt, im Ganzen
nur 832 Seelen aus Jerusalem weggeführt worden
sind. Waren während der Bela erung aus der
Landschaft Judäa schon 3023 eelen weggeführt
und vorher unter Jojachim schon 10,000, und zwar
der Kern der Bevölkerung Juda’s, so ist es, zumal da
die 18monatliche Dauer der Belagerung, der Kampf,
die Seuchen und die Hungers-noch, gewiß einen großen
Theil der Bevölkerung wegrafften, nicht zu verwun-
dern, daß nur noch 832 vermögende und kriegssähige
Männer den Chaldäern in die Hände fielen, die von
Rama aus we geführt wurden. Auch hatten sich viele
während des riegs in unzugängliche Orte versteckt
oder waren zu den Nachbarvölkern geflohens Ueber
die Wegführung der 745 im J. 583 v. Chr. haben
wir sonstige Nachrichten nicht. Es müssen dies folche
ewesen sein, die nicht mit nach Egypten flohen nach
rmordung des Gedalja, oder die erst na Abzug
dieser nach Egypten Fliichtenden aus ihren erstecken
oder aus den Na barländern nach Judäa zurückkehr-
ten und dort dur Unbotmäßigkeit oder Empörungs-
versuche die Chaldäer veranlaßten, das Land nochmals
auszuleeren.
M) Befremdlich könnte der Umstand erscheinen,
daß die Gesammt ahl der nach Babel Deportirtem
10,000 mit Joja in und 4,600 unter Zedekia, im
Ganzen 14,600, zu der Zahl der unter Serubabel
nach Jerusalem und Juda Heimgekehrtem die in Esra
L, 64 zu 42,360, ohne die Knechte und Mägde, an-
egeben ist, in keinem richtigen Verhältniß zu stehen
Zcheint Man erwäge jedoch, I) daß in den Angaben
er Weggefübrten nur die Erwachsenen und selbst-
ständigen Personen männlichen Geschlechts gezählt
sind, während mit den Vätern auch die Frauen und
Kinder in’s Exil wanderten, 2) daß auch schon bei der
ersten Einnahme Jerusalems im 4. J. Jojakims
606 v. Chr.) eine vielleicht nicht ganz geringe Zahl
riegsgefangener nach Babel kam, die sich mit dem
später dorthin deportirten Tausenden ihrer Brüder
vereinigen konnten, Z) daß, als die Exilirten in Babel
angesie elt wurden und dort nicht nur ihren Lebens-
unterhalt fanden, sondern. auch, wie aus mehreren
Andeutungen erhellt, viele zu bürgerlicher Wohlhaben-
heit elangten, auch noch von den im Lande zurück-
elas enen viele nach Babel gezogen sein mögen, weil
sie dort ein besseres Fortkommen zu finden hofsten,

als in dem durch Krieg verödeten und entvölkerten
Juba, 4) daß von der Zeit der Wegführung der zehn-
tausend mit Jojachin im J. 599 v. Ehr. bis zur
Rückkehr unter Serubabel im J. 536 v. Ehr. 63 Jahre,
also fast zwei Meeschenalter verflossen, in welchen sich
die Exulanten stark vermehren konnten· (Keil.)

3l. Aber im sieben nnd dreißigsten Jahr,
nachdem Jojachiid der König zu Juba, [im J. 599
v. Clzr.] weggefiihret war, kalso im J. 562 v.Chr.]
am funf und zwanzigsten knach 2. Kaki. 25, 27
am sieben und zwanzigsten, s. daselbst die Anm.]
Tage des zwölften Monden ldes Adar oder unseres
März 2. Mos 12, 2 Aum.], erhub Evil-Mero-
dach, der König zu Bube! lund Nachfolger des
Nebucadnezar 2. Kön. 25, 27 Anm. 2], im Jahr,
da er König ward [er regierte aber von 562—
560 v. Chr.], das Haupt Jojachins, des Königs
Juda, und ließ ihn aus dem Gefängniß ketwa sum
seinen Regierungsantritt durch einen Gnadenakt zu
verherrIichenJ ;

32. Und sEvikMerodachj redete freundlich
mit ihm [dem Könige Jojachin, um ihn, der nun
schon ein Mann von 55 Jahren war, die lange
Kerkerhafi einigermaßen vergessen zu machen]; und
feste seinen Stuhl über der Könige Stuhle, die
bei ihm zu Vabel waren [ließ ihn bei feierlichen
Gelegenheiten, wo seine Vasallen und andere ihrer
Länder beraubte Könige sich zur Erhöhung des
Glanzes seines Königreiehs um ihn versammeln
mußten, den obersten Platz einnehmenjz

33. Und wandelte ihm seines Gefängnisses
Kleider sindem er ihm gestattete, wieder königl.
Kleider anzulegen, und ordnete an], daß er vor
ihm [bei ihm an seiner königl. Tafel 2. Sam. 9,
7 fs.] aß stets sein Lebenlang.

34. Und ihm ward stets seine Unterhaltung
sein Deputatnn Lebensmitteln und anderem Be:
darf] vom Könige zu Babel gegeben, wie es ihm
verokdnet war lnämlich jeden Tag der Bedarf des
Tages zur Unterhaltung einer Dienersehaft und
besserer Haltung seiner Familienglieder, so daß er
eine eigene kleine Hofhaltung führen konnte], sein
ganzes Lebenlang, bis au sein Ende.

Ueber die tiefere Bedeutung dieses Ereignisses und
die göttliche Absicht bei demselben vgl. 2. Kön. 25, 30
Anm. — Die Verse 31—34 stimmen sachlich wieder
genau mit 2. Kön 25, 27—— 30 überein. — Es Loll
einer im Ungliick verzagen, denn die rechte Hand es
Höchsten kann Alles ändern (Ps. 77, 11), und Christus
herrscht auch mitten unter seinen Feinden (Ps. l10, 2),
dem sei Lob, Ezr und Gewalt von Ewigkeit zu Ewig-
keit. Amen. ( ramer·)

König Jojachiws Begnadigung —- Schlußbemerkungen 399

Schlnsibemerliungen zu dem Propheten Jeremia.

Wer ein Bild dieses mitleidigsten und zugleich leidevollsten aller Propheten, wie ihn die Kirchen-
väter nennen, zeichnen wollte, müßte unter dasselbe seinen eigenen Ausruf des tiessten Schmerzes setzen:
»Ach, daß ich Wasser genug hätte in meinem Haupte, und meine Augen Thränenquellen wären, daß
ich Tag und Nacht beweinen möchte die Erschlagenen in meinem Volk!« Denn schmerzvoll und be-
trübt, wie keines Propheten vor ihm und nach ihm, war der Beruf, zu dem ihn der HErr ausersehen.
Denn an den weltgeschichtlichen Scheidepunkt gestellt, wo das erste vorläusige Gericht durch die Welt-
macht über das Gottesreich ergehen, wo Babel Jsrael gänzlich verschlingen sollte, hatte er das Amt,
beiden Gericht und Erlösung zu verkündigen, aber dem Gottesreiche Gericht zuerst und Erlösung dar-
nach, der Weltmacht zuerst Sieg und Herrlichkeih darnach aber das Gericht. Doch war sein Beruf
wesentlich, ein Herold des Gerichts zu sein, wie der HErr zu ihm gesagt hatte: ,,Siehe, ich setze dich
heute über Völker und Königreiche, auszureißen und zu zerbrechen, zu verstören und zu Verderben« -—;
ein Herold des Gerichts für Israel sowohl, als auch für die gesammte damalige Heidenwelh wie er
dies am klarsten in dem den Mittelpunkt seiner gesammten Weissagungen bildenden Kap. 25 thut. Jn
seiner amtlichen Wirksamkeit sind deutlich 2 Perioden zu unterscheidenx Die erste vom II. Jahre des
Josia (627 v. Chr.), wo er als 20jähriger Jüngling berufen ward, an bis zum 4. J. des Joiakim
(606 v. Chr.). Als er vom HErrn berufen ward, hatte Josia bereits seine Resormation begonnen,
und es schien, als ob dieser frömmste aller Könige Judas mit einem solchen Gehilfen wirklich noch
einmal eine bessere Zeit herbeiführen werde; aber nur die äußeren Formen der Gottlosigkeit und des
Götzendienst wurden auf kurze Zeit beseitigt, Josia’s Arbeit war wesentlich eine Aussaat unter Dornen,
und als der HErr ihn hinweggenommem brach das Verderben desto mächtiger hervor, zeigte fich desto
deutlicher die Reife des Volks zum Gericht. Jeremia hatte fich keinen Augenblick durch die scheinbare
Gunst der Verhältnisse täuschen lassen. Seitdem der HErr ihm (Kap. I, 13 f.) den siedenden Topf
von Mitternacht her gezeigt, sah er im Geiste klar das zusammenbrechende Assur und das vom HErrn
zum Gericht über alle Völker ausersehene Chaldäerreich als seinen Erben und verkündete auch in dieser
ersten Periode, die ihm weniger Leiden brachte, schon klar das Gericht über sein Volk durch den Ver:
derber von Norden. Das Jahr 606, die Eroberung Ninive’s, die Schlacht bei Carchemisch und die
erste Eroberung Jerusalems bildet aber einen entschiedenen Weitdepunkt in seiner Wirksamkeit. Seitdem
ist das Thema aller seiner Predigten: »Das Gericht ist unmittelbar bevorstehend und unwiderruflich,
Nebucadnezar ist berufen, es zu vollstrecken, wer sich ihm unterwirft, reitet sein Lebens« Jn dieser
Verkündigung machte ihn kein Hohn und Spott, keine Drohung und Mißhandlutig kein noch so schwerer
Kerker und keine Todesgefahr irre, sondern er bewies sich wirklich als eine feste Stadt, als eiserne
Säule nnd eherne Mauer wider die Könige, Fiirsteii und das ganze Land (Kap. l, 18). Das konnte
er aber nur durch seinen felsenfesten Glauben, durch welchen der HErr in ihm Schwachen mächtig trat.
Denn er war von Natur weichen Gemüths, zartfiihlend und schüchterin Nur zagend hatte er sich
(Kap. l, S) seinem Berufe unterzogen und hegte nachher unter der Last desselben oft den Wunsch, des
schweren Amts enthoben zu sein (Kap. 20, 7 ff.). »Er war kein Elias — er, der so gern mit Allen
in Frieden und Liebe lebte, muß, da er in den Dienst der Wahrheit getreten, ein zweiter Jsmael
werden, seine Hand gegen Alle und die Hand Aller gegen ihn; er, der sein Volk so heiß liebte, muß
diese Liebe verkannt, muß sich von denen, welche selbst des Volkes Verräther sind, als Verräther an
ihm gebrandmarkt sehen« Sowohl nach seinem göttlichen Berufe als nach seinen persönlichen Erleb-
nissen ist Jeremia ein Vorbild des HErrn Christus. Jn die Mitte jener großen Katastrophe, welche
die tiefste Stufe des alttestamentL Gottesreichs bildet, hineingestellt, sehen wir ihn, in der Zeit seiner
höchsten Bedrängniß nicht einmal einen Berufsgenossen zur Seite, von aller menschlichen Hilfe verlassene
allein allem Anstürmen der gottfeindlichen Mächie Widerstand leisten, immerdar ruhig und fest wieder-
holend, was der HErr ihm zu verkündigen befohlen, als ein rechter Knecht Gottes. Und wie Jeremias
das vorläufige Gericht über Israel zu verkünden und durchzukosten hatte, so Christus das definitive, wie
auch alle persönlichen Erlebnisse Jeremiä sich bei Christo in vollendetem Maße wiederholten. —Die Art
seines Berufes und seines Charakters prägt sich auch in der Redeweise Jeremiä ans. »Wer traurig
und von Herzen betrübt ist, wessen Augen in Thränen übergehen, schmückt und ziert sich nicht in Anzug
und Reden« Seine Rede ist die eines Dichters der Wüste und des Schmerzes und paßt zum härenen
Gewand. Sie entbehrt des erhabenen Schwunges und des masestätischen Fluges des Jesaia, ist einfach
und klar, eindringend und kraftvoll, zuweilen breit und eintönig, als der nur schwer von den Lippen
Gehendes und immer dasselbe zu verkünden hatte. Eigenthümlich ist ihm dabei, daß er das Gesetz
Mosis, besonders das b. Buch, sowie die Reden älterer Propheten oft wiederholt. ,,Je weiter der

400 Klaglieder I, l.

Abfall des Volks vom Gesetze Gottes um sith griff, desto nöthiger wurde die Predigt des Gesetzes und
der Hinweis auf die von demselben gedrohten Strafen, und je mächtiger der Einfluß der falschen Pro-
pheten war, desto mehr mußte der Prophet Gottes seinen Zusammenhang mit den älteren Propheten
hervorheben. -— Was die Entstehung des Weissagungsbuches Jeremicks betrifft, so ist nicht zu bezweifeln,
daß jene in dem bedeutsamen Jahre 606 v. Ehr. ihm befohlene erste Aufzeichnung seiner Reden den
Grundstock desselben bildet, doch so, daß die von ihm später noch mündlich oder schriftlich verfaßten Stücke
einheitlich damit verbunden sind. Die Anordnung des Ganzen ist wohl erst nach Jeremicks Tode von
Baruch in Egypten und zwar nach sachlichen Gesichtspunkten durch Zusammenstellung des Gleichartigen
geschehen. Die Echtheit seiner Weissagungen ist mit geringen Ausnahmen nie ernstlich angegriffen
worden, weil sich in allen (mit Ausnahme von Kap. 52) zu deutlich die Persönlichkeit Jeremicks
spiegelt. Nur die außerordentlich zahlreichen Abweichungen der alexandrinischen Uebersetzung haben
Einige zu Zweifeln veranlaßt, die aber sich leicht widerlegen, weil bei dieser Uebersetzung des Jeremia
zu deutlich allenthalben Willküh Nachlässigkeit und Gedankenlostgkeit des Ueberseßers in die Augen
springen. — Ueber die letzten Lebensschicksale Jeremicks wissen wir nichts Genaues. Gewiß ist nur,
daß er gegen 580 v. Chr. noch in Egypten gelebt, demnach etwa 50 Jahre als Prophet gewirkt hat
und etwa 75 Jahre alt geworden ist. Ueber seinen Tod berichten die Kirchenväter, daß er zu Tuch:
panhes vom Volke gesteinigt und bei dem späteren Kairo begraben worden sei, wo man auch sein Grab
zeigte. Die Juden erzählen, er sei von Nebucadnezar bei dessen Ervberung von Egypten mit Baruch
zusammen mit nach Babylon genommen worden und dort gestorben. So tief die Schmach war, welche
Jeremia während seines Lebens zu tragen hatte, so groß war feine Verehrung nach seinem Tode, be-
sonders durch die treue Erfüllung seiner Weissagungen. Jnsonderheit die egyptischen Juden betrachteten
ihn als ihren Propheten; man nannte ihn »den Propheten« (5. Mos 18, 15) und glaubte, daß er
vor der Erscheinung des Messias wiederkommen werde (Matth. 16, 14; Joh.1, 21). Und wenn
auch die Juden darin irrten, daß sie wähnten, Johannes der Täufer sei der wiedererschienene Prophet
Jeremia, so ist derselbe doch in dem HErrn Christus als seinem Gegenbild wiedererschienen. Denn
obwohl Jeremia vorzugsweise ein Strafamt auszurichten hatte, so hat ihm der HErr doch den reichsten

Trost zu verkündigen und die tiefsten Blicke in die Zeit des zukünftigen Heils der Erlösung und Ver-«

herrlichung des Volkes Gottes zu thun vergönnt. Gerade in der Zeit des tiefsten Leides und seiner
eigenen tiefsten Erniedrigung (Kap. 38, 1—13), im Anblick des unmittelbar bevorstehenden Zusammen-
sturzes des Reiches Gottes und der Verwüstung des Heiligthums spendete ihm der HErr den Trost,
das zukünftige Heil der Erlösung durch den HErrn, der unsere Gerechtigkeit ist, zu schauen und zu ver-
kündigen (Kap. 30-—33). Der unerschütterliche Glaube an dies Heil war die Felsenstärke auch im
Uebermaße des Leides dieses wunderbaren Mannes Gottes.

Wir Klaglirdcr Ieremici

Die Klagelieder, deren ernste Feierklänge wir zum Abschluß aller von Jeremias uns überlieferten
Reden vernehmen, sind gesungen und geschrieben, als Jerusalem mit dem Tempel des HErrn zerstört,
das gelobte Land verwüsteh Juda nach Babylon in die Gefangenschaft abgeführt, das königliche Haus
mit Schmach beladen und dem Anscheine nach für das Volk Gottes alle Hoffnung erloschen war. Der
Propbet hat auch da nicht aufgehört zu zeugen von des HErrn Macht und Liebe, hat geredet von
Gottes Gericht, sein Volk zur Buße ermahnt, zur Hoffnung ermuntert, damit es, auch gerichtet, mit
Vertrauen zu dem Erbarmen seines Vaters siiehe. Damit legte er aufs Klarste dar, wie durch die
Verwerfung Jsraels in der Zeit doch der Bund mit ihm für die Ewigkeit nicht erloschen und aufge-
hoben sei, und seiner Durchführung bot er, treu bis in den Tod, die Hand. Seine Klagetöne auf den
Trümmern von Jerusalem find die Schmerzensrufe der um ihrer Sünden willen geschlagenen und ge-
richteten Gemeinde Gottes, damit aber im Vorbild auch die Schmerzenslaute dessen, der sich geeint mit
unserer Noth, der unsere Krankheit getragen und unsere Schmerzen auf stch geladen, deß Herz unser
Wehe zerrissen hat. Darum hat die Kirche Recht, wenn sie unter ihre Crucisixe des klagenden Zion
Jammerruf schreibt: Schauet doch und sehet, ob irgend ein Schmerz ist wie mein Schmerz, der mich
getroffen hat. (Neumann.)

Des prophetischen Sängers Klage über den Jammerzustand Jerusalems.

401

Das 1. Kapitel.
Des jädischeu Volkes Jammerstand.

A. Die fünf Klagelieder über die Zerstörung des
Gottesreirhes alten Teil» in welche unser Buch zerfällt,
haben allesammt einen Grundton, der sie wie ein sittsteres
Grabgeläute dnrthhalln aber in jedem einzelnen nimmt er
eine besondere Färbung nnd einen besonderen Ausdruck
an, je nach der Stellung des Ktagendcn zu dem Grabe.
Es ist ein Fortschritt in der Darlegung des Allen gemein-
samen Inhalts, indem sich die Klage allmälig selbstbewnßter
wird und die ganze Tiefe ihres Elendes im liichte himm-
lischer Verklürung anschaut, so das- die Klage zugleich gefaßter
und kürzer wird mit dem Verlauf der lieben, aber mit der
wachsenden Eintöniglieit ihres Ausdrucks stch desto mehr in
sich uerlieft, indem sie in ihrer herbsten Schmerzeusgewalt
den Ruhepunkt findet, in welchem sie sich zur Hoffnung auf
das lljeil des xhErrtt mitten in der sinstersten Vacht ihrer
Gaul erhebt und die Seele sterbend sich zum lieben in Gott
durchringet Die Lieder nnd alle im Anblick der vollen-
deten Zerstörung unter dem frischen Eindrutk der schreck-
lichen Ereignisse gesungen. liessen muß man sich stets be-
wußt bleiben zum Verständniß der Lieder. Das erste
tkied ist nach ganz unter der furthtbareu wacht der er—
folgten entsetzlichen Katastrophe gedictstet; es waltet daher
hier der Jammer über die wegführung des Volkes in die
Gefangenschaft, die Verödung Zions, über die Drangsale
bei der Eroberung, über die Plünderung, die thungersnotlk
den ttiohn nnd Spott und die Verachtung von Seiten der

s Feinde und die hilf- und trostlose Wage der so tief gefalle-

nen Stadt vor. Dasselbe zerfällt in 3 Theile In dem
ersten (V. 1—l1) spricht der orophetiselse Sänger selbst nnd
betrachtet klagend den großen Iammerztistand Jerusalems
nnd seiner Umgebung, die lltnechtsclsaft seines Volks, das
Glück seiner Feinde, die Verdorbenheit seiner Fürsten und
seine Schmach. Im zweiten (V.12—19) beginnt Jerusalem

selbst, als ein entblößtes nureiues Weib, die Klage und«

schildert in ergreifender weise seine Verlasseuheit und bin·
reinheit, seines Volkes Noth, Schuld und Elend und seiner
Feinde Liügellosigkeih Im dritten Theile (V. 20—22) er·
hebt der Dichter selbst seine Hände zum Gebet empor, be-
kennet die Gerechtigkeit Gottes in seinen Gerichten und
beklaget seines Volkes Elend.

I« V. 1—1l. »Mit dem tiefen, den ganzen Schmerz eines
llitglüctiliasetn der fiir sein Volk nnd mit seinem Volke
fühlt, kennzeichnenden Seufzer: »Ach! wie liegt die
Stadt so wüste, die voll Volks sonst wart« beginnt das
Thränenlied und stellt tu Einem Auge das ganze Schre-
ckensbild des entsetzlichen tlnglücks, von dem Stadt nnd
liand betroffen wurden, vor die Seele. Die so viele

. Kinder hatte, ist nun eine einsame Wittwe; die eine
Fiirstin war in deu Landen, ist zur Sklavin nun ge-
worden. Ihre Schmarh ist so groß, daß sie nicht blos
den ganzen Tag klagt und weint, nein auch des Uaasts
nicht Ruhe ßudet und ihre Thränen stromweise über
ihre Wangen rinnen; denn ihre Wage ist dadurch trostlos
geworden, daß sogar ihre Freunde ihr den Ränken
kehrten und ße verrietheu.·· Vorüber sind die Tage,
wo Tausende zu den hohen Festen strömten, wo Iubel
die Straßen dnrchtönttz wo das Volk zusammen vor dem
tjErrn stand; seht liegen die Straßen wüste, die Thore
verödet; die Priester seufzen und die Jungfrauen führen
nicht mehr deu Reigen. Und doch ill all dieser Jammer
selbst verschulden die jubelnden Feinde sind» nur die

blinden Werkzeuge des Zorngerictzts Gottes über die«

Sünder. Jerusalem hat von Alters her viel Gutes ge·
habt; aber sie hat sitt) nicht zur Buße treiben lassen.

D ächse l’b Bibelwerb

Ietzt in ihrem Elend gedeuket sie dessen, aber der Dabei,
mit welchem die Feinde auf ihren Untergang schauen,
der Abscheu, mit dem ne sich wie non einem unreinen
Weibe abwenden, macht die Erinnerung ihr doppelt
bitter. Darum beklaget sie ihr tcoos in der Einsamkeit
und suchet bei dem its-Gern, der alle ihre Vioth und den
Uebermnth der Feinde kehrt, Trost und Hilfe.

I. [Achl] Wie» liegt die Stadt so wüste
lwörtlicht Wie sitzet" die Stadt so einsam
in tiefer Trauer, sie], die leinst eine kinderreiche
Mutter, eine Stadt] voll Volks war! Sie ldie
einst das geliebte Eheweib ihres himmlischen Ehe-
herrn war und durch seinen Segen Kinder gebar,
so zart, so rein, so zahlreich, wie der Thau von
der Morgenröthe Pf. 110, Z] ist sann] eine
Wittwe [ein einsames betrübtes Weib, beraubt
ihrer Kinder und unfähig, noch Kinder zu gebären,
als die geschleden ist von ihrem Ehegatten]. Die
[einst, in den herrlichen Zeiten, da ein David und
Salomo in ihr throneten] eine lhohe und erhabene]
Fnrstin svoll mächtigen Einflusses] unter den Heiden
und eine Königin sdte weithin herrschte] tu den
[benachbarten, ihr unterworfenen] Landeru [der
9Jioabiter, Ammoniter, Edomiter, Midianitetx
Araber nnd Philister] war, muß nun sals zins-
pflichtige Sclaoin einem anderen Herrn] dienen
sund in tiefer Knechtschaft leben«"]».

 Das hebe. Wort ehksk ach wie! der Ausdruck
der tiefsten schmerzvollften Klage, mit welchem auch
das Z. nnd 4. Lied beginnt, hat dem ganzen Buche in
der hebe. Bibel den Namen verliehen. Die Rabbinen
nennen es ktnottn Trauer- oder Klagelieder, die griech.
Uebersetzer thren0i, Thränenliedey und die lateiru
Ueberfetzung threni oder lamentationes mit derselben
Bedeutung. Die uralte Sitte, auf geliebte Todte
Klagelieder zu dichten nnd zu singen, wovon uns die
heil. Urkunden glänzende Beispiele in den Todten-
lagen auf Saul und Jonatgan (2. Sam. l, 17 ff.),
sowie auf Abner (2. S» Z, Z· ff.) aufbewahrt haben,
dehnte stch schon frühzeitig auf zerstörte Städte und
verwüstete Länder aus (Am. 5, 1; Jer. 7, 29; 9, 9.
17 f.; Hes. 19, 1). Indes; ist in unserem Liede das
Reich und Volk Gottes sowohl als anch Jerusalem
nach der auf dem Bunde Gottes mit seinem Volke
ruhenden und von Gott selbst geoffenbarten Anfchau-
ung (Hos. 1, 2 Anm.) als ein Weib vorgestellh auf
welches der Prophet bald aus» dem Herzen und im Namen
der Gläubigen eine Todtenklage anftimmt, . weil es so
gut als gestorben ist, bald et: selbst in schmerzliche
Klage ausbrichh — Jn der hehr. Bibel steht unser
Buch nicht an dieser Stelle hinter dem prophetischen
Buche Jeremia’s, sondern hinter dem Hohenlied, also
unter den sog. Chethubiin Gagiographa oder heil.
Schriften 5· Mof. 18, 22 Anm.), weil man in dem-
selben keine unmittelbare Weifsaguug, sondern den

Ausdruck der Erfahrungen des glänbigen Herzens er-

kannte; da jedoch dasselbe, wie Josephns zeigt, in der
ältesten Zeit stets zu den Propheten «estellt worden ist
und nach Jnhult und Verfasser mit em Weifsagungsk
buche Jeremia? eng zusammengehörh so ist es in den
deutschen Bibelu hinter Jeremia gestellt worden. Und
in der That ist ja in den Klageliedern anch eine
großartige, mittelbare Weissagung gegeben, nämlich
die vom heil. Geiste dargebotene Form, wie die
Gläubigen und insbesondere die Diener Gottes die

A. T. 1l. Z. 26

402 Klaglieder

l, 2—4.

Verwüstung, Verödung, Gefangenschaft und Knecht-
schast der Kirche des HErrn Jesu Christi durch die
gottfeindliche Weätmkichlt und gendheidiåiscdkjenchunkglaugen
i rer eigenen a gea enen in er, a ur ie e-
rlichte Gottes über die Braut des HErrn kommen und
sie zur Selavin der Weltmacht wird, betrauern und
beweinen sollen und auch wirklich beweinen. Auch hat
die Kirche diese typische Bedeutung der Klagelieder nie
verkannt, wenn sie auch weniger das Vorbild auf den
um seiner Sünden willen gezüchtigtem von der Welt
geknechtfettsn us; zersglagenensskxb ges HErrms als

as au en rrn ritum e t, er mit un eren
Sünden beladen, vom Gerichte Gottes getroffen und
von Gott verlassen ward, hervorgehoben hat. Darum
werden in der kathob Kirche in sehr richtiger Würdi-
«ung ihrer Bedeutung an den drei letzten Tagen der

harwoche Stücke aus den Klageliedern in den Kirchen
vorgelesen, nämlich am Grünendonnerstage Kap.1,
1——5; 6——9; 10—14; am Charfreitage Kap. 2, 8——11;
12—45; Z, 1-—9; am Charsamstag Kap. 3, -2·2—30;
4», 1—6; 5, 1—1l. —- Die Form unserer Lieder ist
eine äußerst ·kunstvolle. Wichtig ist es schon, daß es
fünf Lieder sind, so daß das mittlere oder dritte deut-
lrch als das den Höhepunkt der Klage und der Trauer
bildende, zu welchem die beiden ersten hinaus, von
welchem die beiden letzten herabsteigen und zur Ruhe
in Gott hinführen, hervortritt. Dasselbe führt uns
innerlich in den Mittelpunkt sowohl der Nacht, in wel-
cher Israel, das Volk Gottes, untergeht, als des
Tages, welcher· über Jsrael ausgeht, ein. Hier sehen
wir das geistliche Jsrael in seinem Repräsentanten,
dem Knechte Gottes und Propheten Jeremia in der
tiefsten Nacht des Elends, am Rande der Verzweiflung.
Aber wo die Noth am größesten, ist die Hilfe am
nachstenz Aus die Nachtsolgt die Morgendämmernng,
indem si das in der Tiefe der schwer angefochtenen
Seele sch»ummernde Vertrauen» aus den HErrn, der
Lein erwahltes Volk nicht gänzlich verstoßen kann, aus--

er Nacht der Trostlosigkeit emporringt uud allmälig
den hellen Ta des Trostes heraufführt Mit dieser
kunstvollen Or nung des Stoffes geht auch die äußere
Form der Lieder Hand in Hand. Jedes der 5 Lieder
hat 22 Verse nach der Zahl der Buchstaben des
Alphabets nur ist im s. Liede immer ein Vers in 3
Glieder zerlegt, »so daß hier also 66 Verse entstehen.
Die vier ersten Lieder sind Akrosticha, d. i. die n-
sangsbuchstaben ihrer·Verfe sind die Reihe des Alpha-
bets, ja im dritten Liede fängt jedes von den 3 Glie-
dern eines Verses stets mit demselben Buchstaben an.
Es hat dies eine» tiefe Vedeutun . ,,Jn den Zeichen
des »Alphabets ·sind die Schöp ungslaute symbolisch
verkorpert. Wie alle Geisteserzeugnisse in Formen
aus dem Alphabet zusammengewebt anfchaulich wer-
den, das Wort getragen vom Buchstaben, so ist die
ganze Welt Produkt der erklingenden Geisteslaute im
Munde Gottes. Nun aber ist das Klagelied der ein-
fache Ausdruck des inneren Schmerzes, der finsteren
Seelenstiinmung und besteht daher aus einer Reihe
von Empfindungen, Gefühlen und Gedanken, welche
schopferische Produkte der— in Betrübnis; befangenen
Seele sind, die »in ihrem Jdeasle sich die Welt schasft,
der gegenüber sie sieh theils ihres Harms ganz be-
wußtvzu werden, theils desselben zu vergeLen vermag
im«Lichte einer höheren Ordnung der inge. Die
Gliederung entspricht »also ganz dem- Geist in der
Natur, ja dem Geist im Worte des Lebens, welches
im Schmerz seiner Liebe und, seines Todes die Welt
erschasfen hat» Mit der steigenden Ruhe der Seele

nimmt Uni anä und Schwere der Verse ab, verliert
sich auch diese orm der alphabetischen Ordnung; schon

im 4. Liede wird sie wiederholt durchbrochen, im 5.
Liede, wo das Gebet die Kraft der eigenen Natur ge-
brochen und der geläuterte Schmerz zur Ruhe in
Gottes Herzen zurückgekehrt ist, ist sie ganz verschwun-
den und nur die Zahl der Verse erinnert noch an das
Alphabet — Die griech. Uebersetzung hat am Anfang
des 1. Verses noch die Worte: »Und es geschah,
nachdem Jsrael gefangen hinweggeführet und Jeru-
salem zerstört worden war, saß Jeremia weinend da
und sang folgendes Thränenlied aus Jerusalem und
sprach.« Diese, jedenfalls aus alter, glaubwürdiger
Ueberlieserung beruhenden Worte sagen dasselbe aus,
was der Eindruck des Liedes jedem unbefangenen
lehrt. Der Charakter des Propheten Jeremia ist den
Liedern so unverkennbar ausgeprägt, Jnhalt und
Sprache stimmen so sehr zu ihm als Verfasser, daß
kaum irgend jemand daran zu zweifeln wagt, daß er
der Vers. von ihnen allen sei. Ferner zeigen sie
durchweg einen noch so frischen Eindruck von dem
Schrecken der eben erlebten Katastrophe, daß die An-
nahme gewiß richtig ist, Jeremia habe die Lieder
während jener Monate, die er sich nach der Zerstörung
Jerusalems bis zum Zuge nach Egypten bei Gedalja
in Mizpa aushielt, also wenigstens aus der frischen
Erinnerung des Anblicks der Trümmer der Stadt
und des, ganzen Elends seines Volkes, gedichtet. Sie
sind also wirklich auf den Trümmern Jerusalenis ge-
sungen, »ein lebendiger Erguß des tiefsten Schmer es,
der in dem Herzen des Propheten sich erheben mu te,
als er die Stadt gefallen sah, deren Gericht er so
markdurchschütternd Verkündigt hatte, und der die

Schrecken der Katastrophe durch die Erhebung zu Gott ·

zu überwinden trachtet.«

H) Schon in diesem Ausdruck ist Jerusalem als
ein betrübtes, einsam und verlassen dasitzendes Weib
gedacht, wie auch die vom Kaiser Titus auf die Er-
obernng Jerusalems geprä« te Münze das eroberte
Judäa als ein weinendes Tgeib unter einem Palmen-
baum darstellt. «—- Wie ein herzutretender Fremdling,
der gehört hätte von den Verheißungen ewigen Blei-
bens, die Gott über Jerusalem, seinen Sitz, ausge-
sprochen hätte, und dem es bekannt gewesen wäre,
wie diese Stadt nicht auf Herrschast und Macht der
Menschen, nicht aus Reichthum und Glanz der Erde,
sondern auf das Wort des ewigen Gottes gebauet
war, und der sie nun gesehen hätte so völlig in Schutt
und Trümmer verwandelt, wie ein solcher fast für
unmöglich hätte halten müssen, was er sah, so ruft
der Prophet voll Verwunderung« aus: Wie liegt die
Stadt so wüste! (Heim.)

»Es) Die hochgeborene Fürstin und Königin, die
Gebieterin über Völker und Länder ist zur dienenden
Sklavin geworden. So müssen ganz besonders auch
in unseren Ta en die Diener Gottes klagen und wei-
nen über die ’irche unseres HErrn, das neutestam.
Zion, die Braut Christi. Daß sie das Kreuz ihres
HErrn demselben nachtragen, daß sie auch seine
Schmach an sich schmecken und seine Wundenmale an
sich tragen müssen, wissen alle Glä1ibigen wohl; aber
daß sie von ihren eigenen Kindern verlassen und ver-
rathen, der Macht der Welt ausgeliefert werde, daß
diese eiserne Fesseln und Fußschellen für sie schmiede,
damit i re Feinde ihrer spotten, daß sie, die doch
ihnen s llen Heil und Leben und Licht gegeben, nun
wie eine von ihrem Bräutigam und HErrn verlassene
Wittwe, wie eine oknmächtige Magd, die niemand zu
fürchten hat, daste en oder vielmehr weinend dasitzen
muß, das ist’s, was ihre Diener mit dem Propheten
in tiefem Schmerze betrauern

Zions Straßen und Thore sind wüste und öde und das Volk ist gefangen weggeführt. 403

2. Sie weinet [darob bitterlich, nicht allein
des Tages, sondern auch] des Nachts [die doch
sonst dem Müden zur Ruhe, dem Betrübten zur
Erquickung gegeben; aber ihr verscheucht sie den
Kummer nicht, gönnt ihr keine Labung. Jhr Leid
ist stz groß, ihr Schmerz so tief],»daß ihr die
Thranen kunaufliörlich und reichIEchJ uber die Backen
laufen; fund] es ist [in dieser ihrer Noth, wo sie
des Trostes am meisten bedürfte] niemand unter
allen ihren Freunden [denen ste so viel Gutes und
Liebes erwiesen, auf die sie sich thörichter, ja frevel-
hafter Weise verlassen zu können meinte, ja deren
Vertrauen sie so oft dem Vertrauen auf ihren
himmlischen Freund vorgezogen hai], det sie [theil-
nehmend] tröste; [ja, mehr noch:] alle ihre Nächsten
[mit denen sie sich durch Freundschaft und Bünd-
nisse eng verbunden glaubte, als die Egypteim die
Moabiteiz Ammonitey Edomiteu Philister] ver-
achten sie [wörtlich: sind treulos geworden
und haben sie iin Stiche gelassen, ja haben sie
wohl gar schnöde verrathen und an ihren mäch-
tigen Feind ausgeliefert], und sind ihre los-seiten]
Feinde worden [die ihre Zerstörung und ihren
Jammer noch vergrößern helfen Pf. l37, 7; Hes
25, Z. S; Jeit 40, 14].

Auch der Kirche des HErrn macht das Bewußtsein,
sich gar oft auf trügliche, irdische Dinge gestü t zu
haben, die sie endlich doch verlassen und si als
ihre bittersten« Feinde erweisen, den Schmerz über ihre
Geschlagenheit und Gebundenheit durch die Weltmacht
doppelt bitter, daß ihre Thränen unaufhörlich fließen.
Sie hat ihren erhöheten HErrn in ihrer Mitte, sein
heil. Geist wohnet und wirket in ihr, sie hat zwei
miichtige Säulen, wie einst Jachin und Boas, die eine
wahre Stütze sind, Wort und Sacrament; aber wie
oft hat sie nach anderen Freunden und Verbündeten
sich uingeschaut und von ihnen Kräftigung und Schutz
gehofft. Aber sie alle, von den mächtigsten Fürsten
an und den Kammer- oder Synodenmajoritäten mit
ihren fluctuirenden Zeitströmungen bis zum letzten,
noch so gut meinenden menschlichen Gönner werden
ihr den Rücken kehren, ja sie erst recht in die Knecht-
schaft ausliefern Und das wird des HErrn Gericht
sein, auf daß sie wieder mit ganzem Herzen beten
leriie: Es ist ja doch kein Andrer nicht, der für uns
könnte streiten! — Wer siehet aber nicht, daß sich
diese Klagen auch wohl in die letzte Zeit, und sonder-
lich in die Laodicäische Gemeine (Offb.3,14ff.) schicken,
da Gott weit und breit mit seinen Gerichten alles
wird verwüsten und die Zierde des Hauses Gottes,
die Heiligkeit, ganz wird verschwunden sein: wie es in
unseren Tagen schon ein solch betrübtes Ansehen hat,
da der Geist und die Heiligkeit bei dem gemeinen
Haufen der Lehrer und Zuhörer nicht zu finden, und
also der Tempel Gottes, der hierinnen bestehen sollte,
in der äußeren Kirche sehr zerstöret ist; worüber denn
die seufzen, die mit Jeremia die Verwüstung vor
Augen sehen, auch wohl als Vekenner der Wahrheit
von dem Verfall der Kirche, wie hier Juba, davon
ziehen vor Elend und vielem Dienst, womit man die
Gewissen binden will; und die Klage, die sie vor dem
HErrn führen, geht einmiithig dahin, daß die wahre
Kirche so einsam geworden und so wem· rechtschasfene

Glieder derselben mehr anzutreffen, da sie wie eine

Wittwe worden, die Christus, der Bräutigam, mit
seinen Gaben desGeistes ganz verlassen zu haben
scheinet, andem keine Früchte der Gottseligkeit und
wahre Kinder mehr wollen zum Vorschein kommen;
die doch vormals· unter den Heiden ein ziemliches
Aufsehen» machte mit ihrer Heiligkeit, daß sie wie eine
Furstin in den Landschaften konnte angesehen werden,
woßgegen aber nun die wenigen Glaubigein so in der
au eren Kirche sich noch finden, schweigen und sich
unteoalle Satzun en beugen müssen, weil sie der in
der Kirche eingeris enen irdischen Herrschast nicht wider«
stehen mögen. Also haben »sie immer Ursach, in der
Nacht dieser Trubsale zu weinen und über alle Greuel
IN Ieviksalemzu seufzen; müssen auch gar oft die
Treulosigkeit ihrer irdischen Freunde und äußerlichen
Glaubensgeno sen erfahren, also daß sie bei dem ein-
gevrissenen heidnischen Wesen sehr in Unruhe des Ge-
wissens oft gesetzt und in die Enge getrieben werden.
(Berleb. Bib.)

s. [Und wie sollte Jerusalem, die Mutter
des Volkes Gottes, nicht jammern und weinen!
Denn] Znda sihre Tochter, das Volk des ganzen
Landes] ist [ja] gefangen im Elend und schiverem
Dienst [besser: ist in die Verbannnng Weish. 19,
10 Atem. geführt und zwar aus der Noth
und viel Mühfal heraus, die sie vorher schon
durch viel Kriege und Belagerung, zuerst von
Seiten der Egvpter unter Pharao Necho, da ihr
edler König Josia ihr entrissen ward, sodann durch
die Chaldäen da sie schweren Tribut zu zahlen,
Land und Stadt zu vertheidigen, Hunger, Schwert
und Pest zu erdulden hatte, erfuhr, dem allem
gegenüber die Verbannung ein Leichtes zu nennen
war]; sie wohnet snun dort mitten] unter den
Heiden, nnd findet sdoch auch da] keine Ruhe
swie ihr dies von Mose Z. M. 28, 65 gedrohet
worden; denn] alle ihre Verfolg» halten sie übel
[wörtlich: umgeben sie rings, treiben sie um und
erreichen sie mitten zwischen Engpässem
da ihr kein Entrinneii möglich ist, wie Jäger ein
Wild in enge Schliichteii treiben, bis es zusammen:
sinkt und sicher ihre Beute wird].

So bringet -auch die Weltmaeht die von ihr ge-
fangene und geknechtete Kirche des HErrn in solche
Lagen und Zustände, in denen sie nothwendig unter-
liegen und ihre Beute werden muß, daß an ihr das
Wort wahr wird: Will sie Charybdis vermeiden, fällt
sie der Scylla zur Beute. — Wenn Gottes Strafen
angehen, so ergehen nicht nur eine, zwei, drei, sondern
sie fallen nach einander daher, wie im ungestümen
Meer eine Welle die andere treibt (Ps. 42, 8). Denn
kein Unglück kommt allein, inmaßen allhier am Exem-
pel der Juden augeiischeinlich zu sehen ist. (Egidi1is
HunniusJ

4. Die [Land-] Straßen gen Zion [der heil.
Stadt Gottes, sind in Trauer und] liegen wiisle
sverödet da]- Weil niemand skein fröhlich feieriider
Pilgerzug mehr wie seither] auf kein [Ps. Ho, 11
Aiim.] Fest kommt [2. Mos. II, 17; Pf. 42,
3 ff.]; alle ihre [Stadt-] Thore stehen öde [denn
niemand ziehet mehr durch sie ein und ans, keiner
sammelt sich dort, um mit Anderen zu beratheii

26’i·

404

Klaglieder l, 5—12.

und zu handeln, Grabesstille ist an Stelle des
früheren fröhlich-lebhaften Verkehrs getreten], ihre
Priester [die als die Heiligen Gottes die Wonne
seiner Nähe selig genießen follten] seufzen [denn
des HErrn Heiligthum ist zerstört, Gottesdienste
und Feste sind verstummt], ihre Jungfrauen [die
schöne, hoffnungsvolle Blüthe des Volks] sehen
sbetrübt und] jämmerlich [denn nicht mehr können
sie bei den Festen des HErrn den fröhlichen Reigen
führen, durch Gesang und Spiel die Feier erhöhen],
nnd [ach!] sie [selbst, die einst so reiche Mutter
Aller, das Zion Gottes] ist [tief iUnerIichstJ
betrübt.

Es kennt die Welt nicht, was es für eine unaus-
sprechli e Wohlthat Gottes sei, wenn er guten Frie-
den gie t, daß man aufenweise um heiligen Gottes-
dienste kommen und enselben besuchen kann, bis Gott
sein Wort theuer werden läßt, daß man’s über Meer
und Wasser holen möchte, und doch nicht mehr zu
finden ist. O wie viel sind Leute, die da seufzen nach
dem lie en Evangelio und gern mit Haufen über viel
Meilwegs gingen an die Oerter, da sie es allein an-
treffen und erreicheu könnten. Die werden an jenem
Tage aufstehen und verdammen diejenigen, welche es
nor der T üre gehabt» und doch so geringschäzig ge-
halten un so fahrlassig besucht haben. ( gidius
Hunniush

Z. [Denn] Ihre Widersacher [die gottfeindliche
Weltmachtj schweben empor wörtlich: sind ihr
Haupt geworden, wie es ihr der HErr auch
gedroht hatte 5. Mof. 28, 44., während es eigent-
lich uach V. 13 dess. Kuh. umgekehrt sein sollte,
allen] ihren Feinden gehet es wohl lsie sonnen sich
im Glanze ihres Glückes und sind in voller Sicher-
heit im Gefühle ihrer Ueberinacht und der gänz-
lichen Unschädlichkeit des Volkes Gottes. Das
Bitterste aber ist, daß Zion solches Unglück selbst
verschuldet]; denn der HErr [ihr heiliger und ge-
rechter Gott selbst] hat sie» [so] voll Jammers ge-
macht um ihrer großen Sunden willenz und Ho]
sind liogar] ihre [kleinen] Kinder [ihr Licbstes und
Theuerstesj gefangen [wie eine Lämmerheerde] vor
dem Feinde [in die fernen, fremden Länder] hin-
gezogen [um dort als gute Waare verkauft zu
werden].

Unter den Trümmern von Ninive’s Palästen fin-
den sich auch von solchen Zügen mit jungen Kindern
mehrere Bei piele, deren trübes Loos herzergreifend
erscheint. ( eumann.) — Gott at um Zions Sün-
den willen ihre Feinde zur Herrs aft über sie gesetzer
Was will das nicht sagen! Der Feind regiert nach
Gefallen. So muß die Kirche von der Welt mit Füßen
getreten sein —— und das treibt sie zu neuer Buße
und zum Gebet. Die Jugend mußte gefesselt in die
Sclaverei gehen. Das sehen zu müssen bricht das
Herz. Wer? nicht sehen will, daß der Seelenfeind
die Kinder gefesselt durch die Lüste und falsche Lehre
zur Hölle führt, der muß so etwas leiblich schauen,
daß er nachdenke. (Diedrich.) Wenn d1i die Sünde
nicht fürchtest, so fürchte wenigstens, wohin dich die
Sünde führt. (Augustin.) «

S. fAber nicht blos ihr Liebstes hat sie ver-
loren, sondern] Es ist von der Tochter Zion [auch]
aller [ihr einst so herrlicher] Schmuck dahin. [Denn]
Jhre Fürsten sder König aus Davids Stamm und
seine höchsten Räthe, die einst die Tempelhallen
und den Königspalast mit ihrer Pracht ziemen]
sind wie die Widder -[besser: wie Hirsche ge-
worden], die [wohl sonst leicht und bald ihrein
Verfolger entfliehen, aber wenn sie] keine Weide
finden, [vom Hunger entkräftetJ und matt snur
langsam und ohne Hoffnung aus Rettung] vor dem
[sie auf den Fersen verfolgenden] Treiber [fliehend]
hergehen lSchritt für Schritt in Gefahr, erreicht
zu werden 2. Kön 25, Z. 4].

7. Jerusalem sdie GotteHstaDtJ denkt in dieser
Zeit, wie elend und verlassen sie ist, nnd sdabei
steigt in ihr die bitter wehmüthige Erinnerung
auf] wie viel "Gutes sit: irdischen und ewigen
GnaDeUschätzerIJ sie von Alters her [in den herr-
lichen und glücklichen Zeiten eines Mose, David,
Salomo, Elia und HiskiaJ gehabt hat fdessen sie
sich selbst durch schnöden Undank unwürdig machte.
Wie anders ist nun alles geworden! Einst solche
Herrlichkeit und so großer Segen Gottes], weil

= während jetzt] alle ihr Volk darnieder liegt
unter dem Feinde, und ihr niemand hilft; ihre
Feinde sehen [mit höhnendcr Schadensreude und
ohne eine Miene von Erbarmen] ihre Lust an ihr
swie sie ohnmächtig daliegt], und spotten ihrer
Sabbathe saller ihrer Gottesdiensie, die nun durch
sie aufgehört, ja auch ihres Glaubens an den
HErrn, als den allein wahren Gott, den sie wäh-
nen zu Schanden gemacht zu haben; sie spotten
aber auch des Sabbaths, der öden Stille und Ruhe
ihres ganzen Landes, da alle Geschäfte, Wald und
Feld und Aue brach liegen; denn es ist wahr« ge-
worden, was der HErr ihr Z. Mos 26, 34 f.
gedrohet, daß das Land feine ihm entzogenen Sab-
bathe nachfeiern werde, wenn einst Jsrael im Lande
seiner Feinde fein werde].

8. fWoher aber kommt all dies namenlose
Elend?] Jerusalem hat sich UchwerJ versiindigeh
darum muß sie sein, wie ein [mit dem Btutftufz
behastetes und deshalb] unrein sgeachtetes und von
jedermann gemiedenes] Weib. Alle, die sie [einst-
mals liebten und] ehrten fund ihre Bundesgenossen
waren] verschmähen sie jene, weil sie ihre Scham
[ihre vor Jedem offenbaren Sünden und Laster,
mit denen sie sich selbst entehrte, ge-] sehen [haben];
sie sselbstj aber list durch das Strafgericht Gottes,
das über sie ergangen, auch zur Erkenntniß ihrer
Schandthaten gekommen] seufzet sdariiber tief],
Und ist zukiickgekehret [hat sich vor den Leuten zu-
rückgezogen, daß man sie iu ihrer Schande nicht
mehr ansehe].

»Die Sünde ist der Stachel des Todes und aller
Noth« Die Art, wie der Gläubige und Ungläubige

Um der Sünden des Volkes und seiner Fürsten willen ist das Unglück über sie gekommen. 405

sein Unglück beklagt, ist sehr verschiedem Dieser klagt«

Gott an, hebt seine Unschuld hervor und Ist unge-
berdig und leidenschaftlich gegen die Plage. Jener
geht m fich, untersucht fein Leben, wirft fich freiwillig
vor Gott nieder, gre t sich schuldig und hält Gott für
gerecht. (Heim.)

9. Ihr Unflath [der Unreinheit] klebet [noch]
an ihrem [Kleides-] Saum [daß jedermann es
sehen kann] Sie heilte nicht gemeiner [und hat
es in ihrer Thorheit nie bedacht], daß [es] ihr
zuletzl so gehen würde lnachdem sie so lange und
beharrlich Gottes Gebot verachtet 5. Mos. 32, 29;
nun hat sie es erfahren, wie ernst gemeint des
HErrn Warnungen und Drohungen waren]; sie ist
ja zu greulich svon der Höhe ihrer Herrlichkeit in
tiefes Elend und Schmach] herunter gestoßen, und
hat dazu niemand, der sie tröstet. [Darum seitfzet
sie tiefgebeugt vor Scham und Reue über ihre Sün-
den:] Ach HErr, stehe [in Gnaden] an mein Elend
[nnd sende mir Hilfe und Trosijz denn der Feind
serhebet sich in stolzem Uebermnth über mich,
trinmphirt und] pranget sehr srücksichtslos seine
rohen Hände auch nach meinem Heiligsten aus-
streckend].

Das ist die Eigenschaft der Sünde, daß, ob sie wohl
eine Zeit lang ruhet im Menschen, jedoch, wenn Gott
anfänget, seinen Zorn zu erzeigen, wachet sie auf und
fticht wie eine Schlange, und verwundet, daß niemand
heilen kann (Sir. 2l, 2). Das nützet, daß, wenn uns
der Teufel die Sünde honigfüß macht, wir gedenken
sollen, es sei Gift darunter verborgen. (Egid.
Hunniush

10. [Denn] Der Feind hat seine [räuberische]
Hand an alle ihre Kleinode sdie kostbaren heil.
Gefäße des Tempels sowohl, als die Schätze in
Häusern und PaIäsieUJ gelegt; [in, seine über-
müthige Berhöhnung ihres Elendes ging noch
weiter] denn sie mußte zusehen [und konnte nicht
wehren] , daß die [gottlosen] Heiden [die Götzen-
diener] in ihr Heiligthnm sdes Tempels] gingen,
davon du [doch ausdrücklich b. Mos 23, Z: Des.
44, 7 ff] geboten hast, sie sollten nicht in deine
Gemeine [aufgenommen werden und] kommen.
[Sollten sie aber nicht einmal hineinkommen, um
Gottesdieust darin zu vollziehem wie viel weniger
werden sie als ränberische Feinde deinem Willen
dienen! Ach! und wie haben sie gewiithei, wie
haben sie so roh und gewaltsam alles niederge-
worfen!]

11. [Welch ein Jammerzustand war doch in
Jerusalem während und auch noch nach der Be-
lagerung! Noch stehet es mir lebhaft vor der
Seele.] All ihr Volk seuszet, und gehet shier hin
und dort hin, sehnsüchtig] nach Brod [oerlangend];
sie geben [in ihrem großen Hunger den plündern-
den Feinden] ihre swerthvollstetq Kleinode [hin,
nur] um [ein wenig] Speise szu erhaschen],— daß
sie die Seele [die dem Hungertode nahe ist, wie-
der] laben. Ach, HErr, ssenfzte ganz Jerusalem

aus tiefem Jammer auf] siehe doch fgnädig und
erbarmend auf mein großes Elend] nnd schaue,
wie schnbde [oerachtet und von aller Hilfe verstoßen]
ich worden bin [V. 9].

II. la. l2—l9. Fklit einem Seufzer Zions hinauf zum
Halten hat der l. Theil des ltiedes geschlossen. Damit
hat der Dichter zugleich den llebergang gemacht zum L.
Theil, wo nun Zion das Wort nimmt. Es fordert alle
vorübergehenden auf, sieh durrh eigenes Jtnfrhanen davon
zu überzeugen, daß ihrem Schmerz kein andrer gleiche;
wie Feuer durchströme er ihre Gebeine, während zugleich
ein lieh ihre Füße verfirickt habe. So sei denn die
Frucht ihrer Süudenfaat ihr über den Kopf gewachsen;
kraftlos sei fee in Folge davon den mächtigen Feinden
preisgegeben worden; machtlos hätten sich ihre iljelden
erwiesen; denn wie zu einem Winzer-feste seien die
Feinde wider Jnda herbelgernfen worden. Gan; natür-
lich fei es, daß Zions Tlhränen ob solchen Ianimers
ohn Ende fließen, und zwar sei dies um so natürliches-«,
als auch nach dem Starke ihres Glücks es ihr an allem
Troste fehle. Wie beftiitigend wiederholt hier W. l7)
mit feinen eigenen Worten der lllrophet die im vorher—
gehenden von Zion ausgesprochenen Gedanken: daß sie
vergeblich ihre hände nach khilfe ansslrerliy daß der
thGrt alle, ihre Feinde gleichsam wider ße zusammenge-
rnfen habe, fo daß sie nun wie ein Gegenstand des Alb-
fchcus in ihrer Mitte stehe. Darauf nimmt Zion wieder
das Wort nnd wiederholt sowohl das belienntniß ihrer
Hilf-nd, als auch die Aufforderung, die Größe ihres
Schmerzes zu ermessen, und die Schilderuug der Haupt—
nrfactfen desselben: die verbaunutlg ihrer noch jungen
nnd noch lebengfähigen Glieder, das Jueelaffenfeln von
Seiten der menfchlichen Freunde, den elenden tjangeriod
ihrer chrwiirdigen Zdriefier nnd Belieben.

12. Euch sage ich allen [o höret meinen Ruf
und bleibet flehen, Mitleid und Trost mir zu spen-
den], die ihr sdes Wegs an mir Armen] vorüber
gehet: Schauet doch [auf mich nnd mein Unglück,
mein Leiden] nnd set-et, ob irgend ein Schmerz
[so groß, so Mark und Bein dnrchdringend und
erschütterUdJ sei wie mein Schmerz, der mich [oom
HErrnJ getroffen hat. Denn der HErr hat mich
boll Jammers gemacht am Tage seines grimmigen
Zorns.

Das Gericht, welches Jsrael in einen innersten
Tiefen emp ’ndet, welches sein ganzes esen verzehrt,
ist die O enbarung des brennenden Zornesfeuers
Gottes, und eben darum, weil das Unglück ein selbst-
verschuldetes ist, weil das so hochbegnadi te, auser-
wählte Volk den Zorn Gottes tragen mu um feine
Sünde, ist der Schmerz so groß, daß ihm kein andrer

leicht, ein Vorspiel jenes Schmerzes, den einst der
Sohn Gottes empfunden, als er aus seinen Knieen in
Gethfemane lag, mit dem Fluche der ganzen Welt be-
laden. (Engelhardt.) Darum durchzittert anch dieser
Schmerz Jsraels aller Welt S merzenz seine Lösung
aber finden wir unter dem reuze Christi, dessen
Denkmale die kathol. Kirche so oft »und so tiefsinnig
mit diesen Worten bezeichnet hat. — Zions Schmerz
ist vollkommen und ganz ursprünglich in Chri to Jefu,
von ihm haben ihn die Propheten und alle eiligen,
und die i n haben, —- diese allein kennen Christum.
Der den chmerz giebt, ist Gott-der Vater, und der
ihn trägt in vollkommener Weise, ist der. Sohn Gottes.
(Diedrich.) Darum können und sollen die Prediger

406

ihre Zuhörer mit gerade dieser prophetischen Ermah-
nung aufmuntern, das Leiden Christi aufmerksamer
zu betrachten·

13. [Von allen Seiten umgeben mich Leiden :]
Er hat ein [Zorn-] Feuer aus der Höhe in meine
[Ge-] Beine [in das innersie Mark meines Lebens]
gesandt, und dasselbtge sdarinnen Verzehrend und ver:
nichtend] lasseu walten. Er hat [ferner, swie ein
Jäger dem Wild] meinen Füßen ein Neh gestellet
[mich unversehens darin zu fangen], und mich zu-
rückgeprelletsfestgehalten und gefesselt, daß ich weder
vorwärts noch rückwärts kann«]; er hat mich [die
ich einst an Volk so reich war, ferner] zur Wüste
[d. i, verwüsien alles meines Schmuckes und Glückes
beraubt] gemacht, daß ich täglich trauetn maß
[wörtlich: hat mich immerdar, täglich mehr
und mehr, siech gemacht, daß ich langsam hin-
schwinde und unfähig bin, inich je wieder mit
neuer Kraft zu erheben]

14. Meine schweren Sünden sind durch seine
Strafen [in mir] erwachet, und lsindJ mit Haufen
[zii einem schweren Joche verschlungen] mir auf
den Hals kommen [und dasselbe ist mir wie einem
Lastthier angeschirren daß ich darunter seufze] daß
mir lunter dieser festgebundenen Laß] alle meine
Kraft vergehn. [Denn] Der HErr hat mich also
zugerichteh daß ich nicht aufkommen kann [hat mich
in die Hände dessen gegeben, gegen den ich nicht
bestehen kann].

Ob es wohl ein zornig Ansehen hatte, daß Gott
das jüdische Volk so greulig straft mit Dienstbarkeit,
Hunger, Spott und Vera tung der Feinde, wirkte
dennoch Gott darunter ihren ewigen Nutzen, daß
nämlich ihrer Viel durch solche Mittel zur Erkenntnis;
der Sünden kämen, die sonst nicht da u zu bringen
waren. Also thut Gott manchmal ein sremdes Werk,
auf daß er sein eigenes erhalte. O wie sind das so
heilsame Schlä e, wenn Gott einen Menschen hie zeit-
lich straft um er Sünden willen und mit solcher zeit-
lichen Strafe vor dem künftigen, ewigen, grimmigen
Zorn Gattes und vor dem höllischen, unauslöschlichen
Feuer bewahrt! Es spricht der heil. Lehrer Augustinusx
HErr, hier— brenne mich, hier zersäge mich, hier spieße
mich, hier steinige mich. Verschon allein meiner in
jener Welt. (Hunniiis.) Möchte nicht auch nun
die Zeit sein, da die Kirche also klagen muß, bei wel-
cher allenthalben nichts als Ohnmachten sich äußern,
und ein Schmachten bis zum Verfchmachten derer, die
da seufzen nach der rechten Seelenfpeife, welche auch
gar sparsam anzutreffen ist? Und das wird erst noch
kommen, wenn über die äußere Kirche gar die Zorn-
schalen werden ausgegossen werden, da das Zornfeuer
aus der Höhe alle noch vorhandenen Kräfte der Kirche
verzehren wird, welche Gerichte gar hart drücken wer-
den. (Berleb. Bib.) Denn es muß die Kirche genau
denselben Gang durch die Zeit iärer irdischen Wallfahrt
hingehen, welchen ihr HErr i r voran gegangen ist.
Hat er rufen müssen: Mein Gott, mein ott, warum
hast du mich verlassen! so wird sie auch um der Sün-
den willen ihrer Kinder von Gott verlassen sein müssen;
hat er gerufen: Mich dürstet, so wird auch sie Zeiten
des Verschmachtens durchkosten müssen.

Klaglieder I, 1"3—22.

15. [Denn] Der HErr hat [als uiehtsbedew
tend und gering an Werth] zertreten alle meine
Starken [die kriegsgeübten Helden] , so ich hatte;
et hat über mich sunier den Völkern] ein [Wein-
lese-J Fest ausrufen lasset! ldaß sie wie zu einem
Freudenfest zusammenkamens meine junge Mann-
schaft [die HeIDenjüngIiIxgeJ zu verderben [hiuzu-
schlachten, wie man unter Jubel die Trauben ab:
schneidet]. Der HErr hat [darnach] der seinst
unantastbaren] Jungfrauen [Spr. 30, 23 Anm. Z]
Tochter Juda eine Kelter treten lassen Darin ihre
Jünglinge wie reife Trauben zerstoßen worden sind,
daß ihr Blut in Strömen floß]

Das Bild von der Kelter, welches so recht die
Schauer der Vernichtung und damit den furchtbaren
Ernst der göttlichen Gerichte darstellt, findet sich oft
bei den Propheten (Jes. 63, 1——6; Joel 3, 10; Osfb.
14, 17— ZU; 19, 15). — Die Zerstörung Jerusalems
fiel gerade in die Zeit, da sonst die Obst- und Wein-
ernte stattfand. Durch den Krieg gehindert, wurde
sie erst später von den Zurückgeblie enen eingebracht
(Jer. 40, 12). Da konnte man auch von Jerusalem
sagen, was Jereinia (Kap. 48, 32 f.) wider Moab
weissagt: Jn deine Obsternte und deine Weinlese fällt
der Verderber — nicht mehr keltert man mit Freuden-
liedern —- das Winzerlied wird nicht Winzerlied sein.
(Gerlach.)

Its. Darum [über all diese namenlosen Leiden
V. 13-15, die meinen Schmerz so unerhört
machen] weine ich so, und meine beiden Augen
fließen mit Wasser [zerrinnen, wie eine Wasser:
quelle, zur Erde, ja, doppelt bitter weine ich, da-
rumj daß der Tröster, der meine Seele [in ihrem
SchmerzJ sollte erquicken [so mancher Freund, auf
den ich fest vertrauen zu können glaubie], ferne
von mir ist [mich treulos verlassen hat]. Meine
Kinder sdie Glieder meines Volkes] sind [in’s
Unglitck gestürzt und] dahin [und können ihrer
trauernden Mutter auch keinen Trost bringen],
denn der Feind hat die Oberhand gekriegt.

l7. [Ja] Zion streckt [vergeblich zum Himmel
und zur Erde nach Tröstern und Helfern] ihre
Hände aus, und ist doch niemand, der sie tröste;
denn der HEir hat [die-Völker] rings um Jakob
her [ihm feind gemacht und diesen] seinen Feinden
geboten, daß lsie ihn von allen Seiten umgeben
und bedrängen sollen und] Jerusalem muß [mitten]
zwischen ihnen sein koerabscheut dasteheic], wie ein
unrein Weib. «

Die Klage über das Fehlen von Tröstern bestätigt
hier der Prophet selbst, indem er diesen Gedanken
weiter ausführt und begründet. Mit dieser betrach-
tenden Zwifchenrede unterbricht er die Klage der Stadt,
als wäre die Stimme der Weinenden in Thränen er-
stickt, und bringt dadurch in die lange Klage einen
passenden Ruhepunkt, welcher nicht nur die Klage in
zwei Hälften theilt, sondern au Heine Wendung des
Jnhalts derselben herbeiführt. ( e1l.) Da sehen wir
Zion stehen, mit ausgebreiteten Armen, den Himmel
an ihre Brust zu ziehen, die stürmende Qual des
Busens zu stillen in feinem Frieden. Sie steht ohne

Mit dem Bekenutniß ihrer Schuld beklagt Zion ihr Elend und bittet Gott um Hilfe.

407

Trost, verachtet, verssmäht — eine Unreine, Allen ein
Ekel. (Nenmann.) erechte Vergeltung empfängt ie,
daß sie, welche den, der seine Arme nach ihr ausstre te,
zu hbren und unter seine Flügel sich zusammen» ver-
schmahte,» selbst nun ihre Arme ausbreitet und keinen
Troster finden kann. (Ambrosius.)

18; Der HErr ist salleinj gerecht [und ich
trage allein die Schuld, ihm kann ich keinerlei
Schuld geben und habe keinerlei Ursache, gegen
seine Gerichte zu murren]; denn ich bin [seinen
Rechten und Geboten, die mir von] seinem Munde
foerkündiget worden] ungehorsam gewesen. Höret
[doch] , alle Völker [in allen Landen und Orten],
und sehauet meinen Schmerz [und meine Leiden,
wie unermeßlich groß sie sind; denn] meine Jüng-
linge und Jungfrauen [meine, der Mutter, Freude
und Hossnung] sind in’s Gefängniß [in die Ver-
bannung unter die Heiden] gegangen.

19. Jch rief sfori und fort] meine Freunde
[die Völker, auf welche ich mein Vertrauen setzte,
als z. B. Egypten, um Hilfe und TrostJ an, aber
sie haben mich [in meinen Hoffnungen] betrogen
[und Bund Und Freundschaft schändlich gebrochen;
auch meine Angehörigen können mir keinen Rath
nnd Trost geben; denn] meine Priester [die mir
gegeben waren, Gottes Willen mir zu verkünden
und seine Gnade zu vermitteln] und imeine]
Aeltesteri in der Stadt [die meine irdischen Ange-
legenheiten berathen und fördern sollten] sind [von
Hunger] verschmachtet, denn sie mußten] gehen
nach Brod, damit sie ihre Seelen laben [tounten].

Unter Gottes Gerichten siehet man erst, wie thöricht
es war, von der Welt, mit der wir zuerst buhlten,
wie Juda mit E ypten, und von der Welt Fürsten,
irgend etwas utes zu erwarten. Sie haben mich
betrogen, wird es immer von allen Völkern heißen,
wenn die Kirche Christi sich jemals auf die Großen
einer Nation als solche stiitzen wollte. Der Acker der
Kirche ist die Welt, welche Dornen und Disteln trägt.
Die sich auf die Welt verlassen, müssen darnach betteln
und ihr Leben kümnierlich fristen, damit sie womöglich
noch zur Besinnung kommen. (Diedrich.)

IIL to. Tit-W. Jluf Grund eines solchen Bekenntnisses
uou deg lhErrii Gerechtigkeit mid ihrer eigenen Sau-id-
beladenheit wendet nun Jerusalem seinen Btiili von der
rieth, die es umgievh hinweg naih Oben, und sein tief
empfunden» Eeld bricht aug in ein Gebet nni Hilfe.
Der Gott des Heiles, der sich nie uubezeugi gelassen, soll
von seiner heiligen Höhe herabschauen und die bange
lzedrängnisz der Stadt, die er erkoren, daselbst zu woh-
nen, gnädig ansehen und die Feinde, die sieh sogar der
dlngtüenu freuen, mit gerechter Vergeltung strafen.

20. Ach, HEriy sdu Gott aller Gnade und
ErbarmenSJ siehe doch, wie bange ist mir, daß
mirs [auch] tm Leibe [in meinen Eingeweiden] da-
von wehe thnt lsie schäuinen nnd brausen in mir,
wie kochend Wasser, wie die sturmbewegten Mee-
reswelleiql Mein Herz wallet mir svor heftigem
Schmerz] in meinem Leibe sals wollte es sich mir

umkehren; und um so qualvoller ist mein Schmerz,
als ich erkennen muß, daß alle meine Leiden
Gottes gerechte Gerichte sind] denn ieh bin hoch
betrubt [besser: ich war sehr widerfpenstig
Aber dein Gericht ist auch furchtbar] Draußen
[auf den Straßen nnd Feldern] hat mich das
smeine krlegerischen Jünglinge hinraffende] Schwert
sder Cha1däer], und im Hause hat mich der Tod
[iegliche Todesgestalh als Hunger, Pest und andere
Dinge] zur [kinderlosen, verlassenen] Wittwe ge-
macht [Jer. 14, 18].

Dein Sünder begegnen von allen Seiten Aen ste:
hier die Anklagen des Gewissens über die Sün en,
dort die Schrecken der Gerechtigkeih unten der offene,
erszhreckliche Schlund der Hölle, oben »der erzürnte
Ri ter; im Inneren das glühende Gewissen, draußen
die slammende Welt. Wenn der Gerechte kaum er-
rettet wird, wohin will sich der also erfaßte Sünder
wenden? Verborgen zu bleiben ist unmöglich, offen-
bar werden unerträglich. (St. Bernhard.)

21. Man höret es wohl [oon Seiten meiner
Freunde und Buhlen sowohl, als auch von Seiten
meiner Feinde], daß ich [in großem Schmerz]
seufze, Und habe doch [unter ihnen allen] teiuen
Tröster [in meinem Jammer, keinen, der, nachdem
er seinen Rachedurst an mir gekühlt, dem Mitleid
Raum gegeben hätte; so stehe ich allein in meinem
Schmerzsp der durch höhnende Schadenfreude nnr
noch erhöht wird-J; alle meine Feinde. hören mein
Ungluch und freuen sich [in ihrer Gottlosigkeiqz
das machst du [besser: daß du es über mich
gebracht hast]. So [zeige nun, du Heiliger
und Barmherziger, daß die Hoffnung und Freude
der Heiden, als habest du mich oerlassen und ver-
stoßen, nichts ist und] las! doch [endlich] den Tag
kommen, den dn sdurch alle deine Propheten zum
Troste deines verfolgten und verhöhnteu Volks]
ausrufcst [den Tag deines Zornes und Gerichts
über alle Heiden Jes. 2, 12; Joel 1, 153 Hes.
IS, 5J- daß [es] ihnen [die jetzt nur Hohn und
Schadenfreude für mich kennen, ebenso] gehen soll
wie mir.

22. [O] Laß. alle ihre Bosheit sdie sie an
mir gethan] vor dich kommen [daß du ihrer allzeit
gedenkest und sie einst mit deinen Gerichten heim-
suchesil und [dann] richte sie zu, wie du mich inn
aller meiner Miffethat ivlllen zugerichtet hast; co
HErr, siehe an mein Elend und beweise mir dein
Erbarmen V. Yo] denn meines Seufzens ist viel,
und mein Herz ist stiefj betrübt [matt und krank].

O daß Gott diesen Tag bald kommen ließe, wo die
Ziichtigung der Kinder ihr Ende hat und die Flammen
des Zornes Gottes seine Zuchtruthen auf ewig ver-
zehren mögen! Es werden ja Sünde und Teufel einst
ganz unter unsern Füßen sein, und die gan e Welt,
welche jetzt uns ärgert, wird mitHeulen und chreien
in den Abgrund fahren. Jm Herzen des Propheten
ruft auch der Cgri ins, der die Welt richten und zu-
gleich äum Fu emel haben wird; und sind wir
rechte hriften, so haben wir im Ganzen zugleich

408

Leiden und Zuversicht; doch ttberwiegt oft das Gefühl
des Leides, daß wir sagen: meines Seufzens ist viel
und mein Herz ist sehr matt. Solch Seufzen wird
aber in Freude verkehrt werden (Joh. 16,20 ff.), denn
es sind die Geburtswehen des neuen Lebens und der
ewigen Welt. Wohl dem, der daran Theil hat!
(Diedrich.) — Hie ist die Fraåh ob man auch wider
die Feinde beten möge, weil hriftus sagt: ,,Liebet
eure Feinde-«? (Matth. 5, 43). Antwort: Es sind
zweierlei Feinde. Etliche, welche nur unsre Person
anfeinden, um Privatnrsach willen, so uns allein be-
rühren. Wenn’s nun weiter nicht zu thun ist, denn
um unser Person, so sollen wir als in einer Privat-
fach solches Gott befehlen und bitten für diese unsre
Widerwärtigem daß Gott ihnen ihr Unrecht zu erken-
nen geben wolle, sollen auch daneben ihnen nach dem
Befehl Christi Gutes thun nnd nicht Böses mit Bösem
vergelten, sondern vielmehr das Böse mit Gutem
überwinden (Röm. 12, 17). Wenn aber die Feinde
dermaßen beschaffen sind, daß sie uns nicht um Privat-
händel anfeinden, sondern von Glaubenssachen wegen,
und also nicht fiirnehmlich uns, sondern allermeist
Gott im Himmel zuwider sind, wider sein heilig Wort
streiten und die christliche Kirche mit durstigem Frevel
zu verstören sich unterstehen -, da sollen wir wohl
auch bitten, daß Gott wolle bekehren, die zu bekehren
sind, die andern aber, die halsstarrig und muthwillig
wider Gott und seine Kirche zu toben immer fort-
fahren, denen wolle er thun nach seinem Urtheil, Ge-
richt und Gerechtigkeit: Pf. 139, 19. (Hunnius.)

Das 2. Kapitel.

Tranergesangzüber die gänzliohe Niederlage der
Tochter Zion.

B. Das zweite Trauerlied enthält eine neue nnd
verstärtite Klage iiber den Untergang Jerusalems und des
Reiches Juba, und zwar ist es diesmal der Prof-litt, der
in seinem und seines Volkes Uamen spricht. Es unter—
scheidet sich dies Lied vom ersten theils durch die Stärke
der Klage, hauptsächlich aber dadurch, daß während im
ersten die Schtldernng der Drangsal und der hilf- und
trostlosen Lag: Jerusalems verwaltet, hier das Gericht,
welches der thGrr in seinem Zorne über Zern-
salem nnd Juda verhängt hat, den Grundgedanken
der Klage bildet, wie die wiederholte iljervorhebutrg des
Hornes, Grimmes, Glnthzornes n. s. f. zeigt. Die Schilde—
rnng dieses Gerichts nimmt den ersten Theil des tiiedes
w. t—10) ein; daran reiht sich im zweiten w. 11—t9)
die Klage über die oolsmiiaiht meusaslicheti Trostes nnd
über den Spott der Feinde über Jerusalems Unglück. wie
der iijoirr es ist, der es verhängt hat, so leann anrh er
nnr Hilfe und Trost bringen. Jtn ihn soll die Tochter
Zion mit ihrer Klage sich wenden. Diese Klage der Tochter
Zion enthält der dritte Theil w. 20——22).

I· D. 1——10. nach einem znsammensassenden biet-erblich
über das Ganze des Zerstiirnnggwerlts schildert der pro—
vhet das seindliche Verfahren des thoirrn gegen Israel,
durch welches das Reich Iuda zerstört wurde (D.1—4).
Dann besihreibt er die durch illebnsaradati vollzogeue
Zerstörung jdes Tempels mit seinem Gottesdirnsh der
Häuser und Mauern So. 5—9), endlich die Trauer des
ganzen Dollies über dieses Unglü-et: (v. 10).

I. [Ach] Wie hat der HErrV ldeß gnaden-
reiches Antlitz einst so hell und in so reichem

Klaglieder 2, 1— 7.

Segen über seinem Volke -leuchtete] die Tochter
Zion [d. i. seine heilige Stadt Jerusalem] mit sei-
nem Zorn sann] überschüttet [wörtlich: in««seinem
Zorn mit Wolken der Trauer und des Schmerzes
rings umgeben]! Er hat Jerusalem, welches]
die Herrlichkeit Israel seinst war] vom Himmel
sbis wohin er sie erhoben hatte, und wo sie wie
ein hellleuchtender Stern über alle Welt hiUstrahlteJ
auf die Erde [herab] geworfen. Er hat nicht ge-
dacht sstch nicht dadurch zum Verschonen bewegen
lassen] an sdie Lade des Bundes] seinen Fuß-
schemeltr U. Chr. 28, L; Pf. 99, 5., über welche
er in der Wolkensäule im Allerheiligsten seines
Tempels mitten unter seinem Volke thronete und
sich ihm daselbst offenbarte] , am Tage seines
[furchtbaren, gerechten] Zorns [da er sein abge-
fallenes Volk mit Gericht heimsuchtes

2. Der HErr hat [aber nicht nur Jerusalem
sondern auch sein ganzes Reich, nämlich] alle Woh-
nungen Jakobd swo Menschen und Vieh Ruhe
und Weide genossen] ohne Barmherzigkeit vertilgetz
er hat [wie die offenen, unbefestigten Plätze des
Landes, so auch] die Festen der Tochter Juda ab-
gebrochen in seinem Grimm nnd geschleiftz er hat
[endlich auch] entweihet [aller Würde, Macht und
Herrlichkeit entkleidet] beide ihr Königreich loder
Königthum] und ihre Fürsten [da er sie von Jo-
jaktm an bis Manasse schmählich behandeln ließ
von ihren Feinden, Ketten, Gefangenschafh Ver-
bannung, Blendung, schimpflichen Tod über sie
brachte].

«) Daß Jeremia durchaus spricht, der HErr hab’
es gethan, unangesehen es die von Babel t aten, da-
mit will er uns lehren, wenn uns Unglü von der
Welt und Menschen zugefügt-wird, daß wir alsdann
nicht nur auf die Thäter sehen sollen, die uns kein
Härlein krümmen konnten, sondern wir sollen durchaus
auf Gott sehen, der thut und verhängt es (Kap.3,37;
Am. 3, B; Jes. 45, 7; Sie. II, 14), darum daß er
1) dazu verursacht wird durch die Sünde, 2) daß er
die Strafen zuvor im Himmel beschleußh ehe denn sie
an den Verbrechern vollzogen werden. (Hunnius.)

H) Sind die Menschen nichts werth, so wirft Gott
auch alle Ceremonien hin. Er frägt nichts nach den
Steinhäusern mit ihrer Herrlichkeit, nichts nach äuße-
rer Gestaltung der Kirche, sondern die einzelnen Seelen
will er sich bereiten im Feuer zur Ewigkeit. (Diedrich.)

Z. Er hat satte Schutz- und Trutzmittel sei-
nes Reiches, seine Festungem seine streitbaren Män-
ner, kurz] allcs swas ein] Horn Israel [war].in
seinem grimmigen Zorn kabgehauen und] zerbrochen;
[noch mehr] er hat feine rechte Hand smit welcher
er die Seinigen schiitzt und aufrecht hält, von
Israel abgethani und] hinter sich gezogen, da der
Feind kam [und seinem Volke nicht gegen ihn
streiten helfen]; und hat Endlich] in [dem alles
Beistandes und Schutzes beraubten Volke] Jakob
ein lhell aufloderndesj Feuer [der allgemeinen
Verwüstung] angesteckt, das sallesj umher ver-
zehretz ,

Klaggefang wegen des göttlichen Zorngerichts so über Jerusalem verhängt wurde.

4. [Aber der HErr hat sein Volk nicht nur
den Feinden schutz- und hilflos preisgegeben] Er
sistwauchhtselsbst alsåskeind gessen datsselsie cåufggretfen
Un tl cltlctt vgclt g? atmc UU ar e
widhltreffende Pfeile gegen fein Volk abgesandtji
wie ein [offener] Feind [wie es denselben m
5. Mos. 32, 23 gedrohet hatte]; eine rechte fall-
mächiigej Hand hat er sfim K»ampfe] gesichtet, wie
ein [zoriientbrannter] Widerwartigeh und hat er-
lvurget alles, was [in feinem Volke] lieblich anzu-
sehen war [sein· Heiligthuny feine ganze Stadt
Jerusalem, dielieblichen Kinder] und seine« spek-
zehrenPeiiJ Grimm wie·eiii Feuer ausgeschaltet in
der Hutte der Tochter Zion [1hrer Stadt Jerusalem
mit allen ihren Wohnungen, also daß es jetzt ein
Trümmerhaufen ist, der nur von der vergaiigenen
Größe und vom Ernste des Gerichtes Gottes Zeug:
niß giebt]

«) Wenn Gott seine Hand von uns ab·thut, »so ist
das gleichbedeutend dainit, daß er uns eine Zeitlang
dem Teufel und seinen Werkzeugen um Gerichte über-
giebt, dnß sie uns peinigen, bis dagwirunsvon un-
serer Sunde scheiden und uns ganzlich in seine Gna-
denarme werfen-· Jn solchen Zeiten verschwindet uns
sein Gnadenantlitz und es kommt uns vor, als lage
eine finstere Wolke zwischen uns und ihm, durch welche
kein Gebet zu ihm hindringen könne, aus welcher
Vlitze des· Zornes Gottes auf uns herabfülgrem Es
ist die Zeit schwerer Verfuchungen und» An echtungen,
in tvelcher Gott uns als Feind gegenuber Zeit» stehen
fcheint und das Gefühl »seiner gnadenreichen ahe uns
entschwunden ist, wie dieser Seelenzustand ini B.Hiob
sur alle Zeiten porbildlich dargestellt ·und im Leiden
und Sterben dessen, der um unfertwillen von Gott
Verlassen fein mußte,·in der vollendetsten und zugleich
tröstlichsten Art erschienen ist. Es wird falso in un-
seren Versen alles das, was Jsrael um feiner Sünden
willen in der Eroberung und Zerstörung Jerusalems
und feines Landes, sowie in seiner 701ährigen Ver-
stoßung unter die Völker» erfahren hat, als eine Ver-
suchuiig, da der HErr seine Hand abgethan hatte und
sich seinem Volke als Feind bewies, hingestellt. Ebenso
find die ietzigen Zeiten der Kircheunseres HErrn, da
es scheint, als habe der HErr seine Kirche gaiizlich
verlassen, wolle sie »den schon iubelnden und ihren
Untergang zuversichtlich hoffenden und verkündi endeu
Feinden zur Verwüstung und gänzlichen Feizfelung
übergeben, wahrend die Schmerzensseufzer der Gläu-
bi en und der Diener Gottes: ,,Veweis dein’ Macht,
H rr Jesu Christ, der du HErr allerHErren bist,
beschirni dein arme »Christenhei·t, daß sie dich lob in
Ewxgkeittt ganzlich nicht zum Himmel durchzudringen
fcheinen, als eine. Zeit der schweren Verfuchung», also
auch als eine Zeit des Gerichtes Gottes iiber sie, da-
rinnen er sie von tiefen, ihr selbst noch verborgenen
und darum auch unbereuteii Schiiden reinigen will,
zu betrachten. Aber so vgeiiziß wie damals der Err
fein·Volk»Jsrael ni t gaiizlich verstoßen hatte, iadso
gewiß wie der H rr, dessenszFußtapfen die Kir e
gehen muß, siegreich aus»der Berfuchung hervorging
nnd in demselben Augenblichwo der» Satan iiber ihn
in seinem»Tode zu· triumphiren schien» gerade den
höchsten Sieg uber ihn errang, »so gewiß ·wird auch
feine Kirche in der Versuchung dieser Zeit nicht unter-
liegen, wenngleich viel Faules und Schadhaftes an

409

ihr, sowohl einzelne Glieder als auch ganze Körper-
theile, Kirchengemeinschaftem dem Vernichtungsgericht
verfällt, sondern vielmehr gerade dann über ihre
Feinde den größten Sieg davontragen, wenn diese
glauben werden, mit ihr fertig zu sein und nichts
mehr von ihr fürchten zu müssen. ——— Vgl. das Wort
von Tauler in Hiob 6, 4 Anm.

5. Der HErr ist [feinem erwählten Volke
aus einem liebenden Freunde] gleich wie ein
[wüthiger] Feind [geworden]; er hat vertilget ssein
Volk des Bandes] Israel, er hat vertilget alle
ihre sJerufalems hoch aiifragenden] Paläste, und
h« feine lJSVCISIIJ Festen fringsum im Lande]
verderbetz er hat [durch solche erbarmungslose Be-
handlung] der Tochter Juda viel Klagens und
Leibes gemacht [daß sie als ein feufzendes, heulen-
des Weib dasteht, dem der Kummer das Herz
abfrißt];

6. Er hat [fogar, was niemand hätte glauben
sollen] sein [heiliges] Gezelt [wörtlich: Geheg e,
das er doch durch viele Gesetze vor Entheiligung
felbst geschützt hatte, feinen heil. Tempel, verwüftet
und] zerwiihlet wie [man ohne Bedenken und
Zaudern] einen Garten [der dem Zweck nicht mehr
entspricht, wieder zerstört] und [hat] seine Woh-
nung [da er mit seinem Volke zusammenkam,
unter ihm gegenwärtig war und ihm feine Gnade
schenkte 2. Mos. 25, 22] verderbet. Der HErr
hat [mit dieser Zerstörung feiner Wohn- und An-

betungsstätte unter seinem Volke] zu Zion lzugleichj

beide Feiertag und Sabbath [d. i. alle Festzeiten
und Gottesdienste vernichtet und] lassen [aufhören
und] vergessen, und in seinem grimmigen Zorn
beide König Und Priester« [das Königthum aus
Davids Stamm, das er ja erwählet hatte, daß
aus ihm der große Davidsfohm der Bringer des
Friedens, der Erbauer eines Tempels und Hauses
der Herrlichkeit 2. Sam. 7, 12 ff. kommen sollte-
und das Aaronitische Priesterthiim, das ja des HErrn
Gnade dem Volke durch Opfer und Gottesdiensi
vermitteln sollte] schänden sihrer Ehre und gött-
lichen Erwählung entkleiden] lassen [und somit ver:
worfen].

7. Der HErr hat seinen [Brandopfer-],Attar
[im inneren Vorhofe seines Tempels, an welcheii
doch die Versöhnung und Erlösung seines Volkes
gebunden war] verworfen, und sein Heitigthiiui
sdas Heilige und Allerheiligste seines Hauses, da
er selbst wohnete und sich versöhnen ließ mit fei-
nem Volke, ja seinem Volke feinen Rath und
Willen offenbarte und sein Gebet erhörtej ver-
bannet [damit aber die beiden Brennpunkte des
Gotteslebens feines Volks hinweggethan]; er hat
die Mauern ihrer Paläste [die hoch auf Moria
emporragenden Gebäude dieser Heiligthümerj in
des Feindes Hände gegeben, daß sie im Hause des
HErrn staut gejubelt und] gesihrieen haben, wie

410

Klaglieder 2, 8——16.

[wenn sie] an einem Feiertage sdahin gekommen
wären und als gälte es des HErrn Ehre, dem sie
doch wider ihren Willen nur dienten]

") Jene Verheißung (2. Sam. 7, 12 ff.), kraft wel-
cher Salomo den Tempel zur Wohnung des Nainens
des HErrn baute, verknüpfte den Bau des Tempels so
eng mit dem Königthume Davids, daß das Fortbe-
stehen des Tempels als ein Unterpfand für den Fort-
bestand des DaVidisclJeri Hauses gefaßt werden, und die
Zerstörung des Tempels mit der Aufhebung des Cul-
tus als ein Zeichen der Verwerfung des Davidifchen
Königthuins gelten konnte. Jn diesem Sinne klagt
Jeremia, daß der HErr mit der Vernichtung des Tem-
pels und der Aufhebung der Feftfeiern König und
Priester verworfen habe. «. Da nun Priester-
thum und Königthum, Altar und Allerheiligstes die
Canäle nnd Werkzeuge waren, durch welche das gött-
liche Leben in Jsrael erhalten ward, so galt derselben
Aufhebung und Vernichtung einer Siftirung des Bun-
des Gottes mit feinem Volke leich, ebenso wie wenn
in der Kirche oder in einer irche durch Gottes Ge-
richt das reine Wort und das lautere Saerament hin-
weggenommen würden, damit thatfächlich diese Kirche
aufhörte, Gottes Gemeinde zu sein, oder wie der,
welcher sich selbst durch Unglauben und Verachtung
die Predigt des reinen Wortes und die Genießung
des Saeramentes hinwegnimmh thatstichlich, auch ohne
aus der Kirche ausgeschlossen zu fein, aufhört, ein
Christ, ein in den Bund mit Gott durch Christum
Eingefügter," zu sein. — Ysenn irgend etwas im
Stande war, die Juden auszuwerfen, so mußte es die
Betrachtung sein, daß Gottes Wahrhaftigkeit und
Treue den ewi en Bund mit Jsrael gefchlossen und er
nun doch sein Zsolk anz verlassen habe. Wenn Gott
seines eigenen Fußs emels, der Stadt Jerusalem, ja
feiner Wohnung, des Tempels nicht verschonte, so ist
es klar, daß sein Zorn groß und stark sein mußte.
Viel schlimmere Zeichen, als alles leibliche Elend der
Juden, waren die Zerstörung, die Gott über fein
eigenes Werk, über Tempel, Altar, Stiftshütte und die
ganze gottesdienstliche Verfassung kommen ließ. Das
find die schwersten Gerichte, wenn das Wort Gottes
verfchwindeh wenn kein Gesetz und keine Weissagung
mehr ist. (Heim.)

8. [Denn] Der HErt hat sschon von langer
Zeit her daran] gedacht [und seinen Rathschluß
auch durch seine Propheten kund gethan Jer. P,
311 zu verderben die Mauern der Tochter Zion
[darum daß ihr Ungehorsam nnd ihre Bosheit
groß war. Lange hat seine Langmuth das Ge-
richt aufgehalten, nun aber ist das Entfetzliche ge-
schehen]; er hat die Richtschnur [welche man sonst
zum Ausbauen gebraucht] druber gezogen [um die
Zerstörung ebenso genau auszuführen, wie ein
Baunieister einen Bau ausführt], und »[hat] seine
Hand nicht abgewendet bis er sie vcrtilget; die
Zwinger [die kleine Mauer mit dem Festungsgrabem
welche die Festung außerhalb der Stadtmauer um-
giebt, die zur Abwehr dienen »sollte, und doch als
nutzlos sich erwiesen] stehen klaglich»,»nnd die [glei-
chem Zweck dienende] Mauer liegt iammerlich [da].

9. Ihre Thore liegen sumgestürzt und] tief
ili der Erde [versunken, unter Schntt vergrabenjz
er hat ihre Riegel ldamit sie verschlossen wurden]

zerbrochen nnd zu nichte gemacht. [So ist denn
das ganze Reich Gottes vernichtet.] Ihre Könige und
Fursten find unter den Heiden [in Gefangenschaft)
da sie das »Geseh» nicht nben können, nnd ihre
Propheten kein Gesicht vom HErrn [mehr] haben.
» Das Gese und die Weissagung (oder Verheißung),
die beiden Mittel der göttlichen Offenbarung haben
aufgehört und somit ist das Reich Gottes vernichtet.
Das Gefetz, der Inbegriff der von Gott seinem Volke
Ygebenen Lebensordnung ist mit der Zerstörung des
empels und Jerusalems vernichtet; die Weissagung,
das fortgehende Zeugniß Gottes unter seinem Volke,
wodurch er Israel zum Ziele seiner Erwählung nnd
Berufung führen, es zum heiligen Volke und zum
Priefterkönigreiche heranbilden wollte, hat ebenso auf-
gehört. Damit steht die Thatsache nicht in Wider-
spruch, daß Jeremia einige Monate nach der Zerstö-
rung Jerusalems wieder eine Offenbarung erhielt
(Kap. 42, 4. 7). Der Sinn der Klage ist nur der,
daß sich der HErr nicht mehr zu seinem Volke bekennt,
ihm keine Zeichen seiner Gnadengegenwart mehr giebt,
ähnlich, wie e·s in Pf. 74, 9 heißt: kein Prophet ist
mehr. Damit ist nicht gesagt, daß die Weissagung
überhaupt und für immer verstummt ist, sondern nur,
daß· Jsrael bei der Zerstörung Jerusalems keine
Weissagung empfing, daß Gott der HErr ihr in dieser
Zeit kein tröstendes und aufrichtendes Wort zugehen
ließ. Die Offenbarung, welche Jeremia (Kap. 42)
über den Entfchluß des nach Egypten flüchten wollen-
den Volks erhielt, hängt damit ·ar nicht zusammen,
denn über Jerusalems künftiges chicksal enthielt sie
kein Wort. (Keil.)
10. [Ueber solches Unglück ist das ganze Volk
in tiefe Trauer versunken] Die Aelteften der Tochter
Zion [die Rathgeber der Stadt] liegen [genaner:
sitzen] aus der Erde und sind stille [in schmerz-
liches Schweigen versunken Hiob 2 , s. 12. 13];
sie werfen Staub auf ihre Häupter kais Zeichen
ihres untröstlichen Schmerzes] und haben Säcke lhärene
Bußgewänder 5. Mos. 14, 2 Auen] angezogen;
die Jungfrauen von Jerusalem [die einst so stolz
einhergingen und ihre Nase so hoch trugen Jes. s,
·16—2jI] hangen sieht vor Schmerz und Trauer]
ihre Haupter zur Erde.
»Das höchfte Glück hat keine Lieder, der tiefste
Schmerz hat keinen Laut. Sie spiegeln beide still sich
wieder im Tropfen, der vom Auge thaut.«

II. o. 11—19. de: Grundgedanke dieses g. ankn- ni
die Klage über die Ohnmacht alles inensrhlirhcn Trost»
nnd über den Spott der Feinde über Jerusalems Unglück.
Nur: der HGriJ der Urheber des Geruhig, kann auch
Trost und Hilfe gewähren. Zuerst giebt der Zllrophet
seinem das Erben aufreibenden Schmerz über die der—
srhnietternng der Toihler Zion, wie sie sich besonders» in
dem bei-schmachten der Jünglinge und Mütter darstellt,
Jtiiadrnctk bliincrgleichltcli und trostlos ist Jerusalems
Schiitisalz wie sollten die salsaieii Propheten, die durch
ihre tosen nnd thöriclitea weissagniigen das« Unglück über
fie gebracht haben, Trost spenden können! Fremd: aber
—- ach, sie haben nur Hohn nnd Schadenfreiide für Se-
rnsaleiu Dei! tjilkrr ins, der diese Zerstörung längst
zuvor gedrohet und nun über fein Voll: gebracht hat,
der Hast: allein liaun aiuh darüber trösten nnd heilen.
Diese Einsicht möge Jerusalem aiilreiben, deii tjGrru nin
Erbarmen anznflelicii mit unablässigen Thräiiem

Ueber die Ohnmacht alles menschlichen Trostes und über den Spott der Feinde.

11. Jch [der Propbet, in Gemeinfchaft mit
allen Frommen meines Volkes] habe schier meine
Augen ausgeweineh daß mir mein Leib davon
wehe thut [ivörtlich: daß meine Eingeweide
glühen und kochen Kap. I, 20]; meine Leber ist
auf die Erde ausgeschüttet [mein ganzer innerer
Mensch ist in Schmerz und Kummer aufgelöst]
über deui Jaiuuier fder ZerfchmettermigJ der Tochter
meines Volks [der sich am grauenhaftesten zeigte],
da fgar oft] die Sciugliiige und Unmiindigen auf
den Gassen in der Stadt [oor Hunger] ver-
schmachtetea

12. Da sie zu ihren Müttern sprachen: Wo
ist Brod und Wein ldaß wir essen und trinken]?
Da sie aus den Gassen in der Stadt verschmach-
teten [an einem eben so schmerzlichem Tode], wie
die tödtlich Berivundetew nnd in den Armen ihrer
[hungernden] Mütter lsich an sie schniiegendj den
Geist aufgabeii [ivähreiid diese ihren Todesqualen
zusehen mußten, ohne ihnen Linderung verschaffen
zu können].

13. Ach, du Tochter Jerusalem, wem soll ich
dich gleichen, und wofür soll ich dichrechnen [gen.:
was für ein Zeugniß soll ich dir anfüh-
ren, dich zu stärken und zu trösten, wem, der
ein Aehnliches erfahren habe, soll ich dich ver-
gleichen] du Jungfrau Tochter Zion? Wem
[in aller Welt, der gleichen Schmerz und gleiche
Trauer zu erdulden gehabt hätte] soll ich dich ver-
gleichen, damit ich dich trösten möchte? fDenn
tröstlich ist es zu wissen, daß Andere Aehnliches
leiden. Ach, aber ich finde niemand, der« gleiches
erfahren, keinen Jammer auf Erden, welcher dem
deinigen gIicheJ Denn dein Schaden ist groß,
wie ein [uuermeßliches, tiefes] Meer [dessen Grenzen
kein menschliches Auge überschauen kann]; wer kann
dich heilen?

Leiden hab’ ich so viele erduldet, als Sterne im
Aether, ja, als der trockene Sand winzige Theilchen
enthält. (Ovid.)

14. [Ja, niemand auf Erden ist im Stande,
deinen Jammer zu trösten, deinen Schaden zu
heilen; auch] Deine Propheten sdie du dir selber
erwählt, die nicht des HErrn Propheten waren,
nnd denen du doch immer so gern dein Ohr liehest,
nicht; diese Lügner sinds gerade, die dies Unglück
über dich brachten, denn sie] haben dir nur lose
Und thöriehte Gesichte [mit denen sie die Wahrheit
mit Lügen übertünchten und durch glänzende Ver-
heißungen dich täuschten] gepredigeh und dir
deine Misfethat nicht geosfenbaret [mit ernster
Strafe und dringender Mahnung zur Buße und
Umkehr vor die Augen gestelIetJ , damit sie sdein
damals fchon vorhandenes Elend noch gewendet
und] dein [genauer: deinem zukünftigen] Ge-
fängniß gewehret hätten; sondern haben dir km
vorgeblichen Gottessprüchen von lauter Friede und

S
lo
«le

411

Wohlergehen, das dir bevorstehe Jer. S, 14; 14,
13- D3, 17] geprediget lose Predigt, damit sie
dich [wie es nun ietzt auch eingetreten] zum Lande
hinaus predigten [J. 27, 10. 15].

Prediger, so liebkosen, Sanftprediger und stumme
Hunde sind, führen einen großen und unwiderbring-
lichen Schaden über ein ganz Land, denn die Sonne
soll über solche Propheten untergehen und der Tag
über ihnen finster werden (Mich. 3, 6). Und ob sie
wohl eine Zeit lang Gunst, Gnad und Geld und Be-
förderung bei den Menschen erlangen, so verlieren sie
doch zusammt ihren Zuhöreriy die solche Placentiner
Yrfite haben wollen, alle Gnad’ bei dem lebendigen

o .

15. lFremde aber —- wie sollten sie dir, o
Jerusalem, Trost und Hilfe bringen? Im Gegen-
theil haben sie nur Hohn und Schadenfreude für
dich] Alle, die san dir] vorüber gehen, klappen
[aus gottloser Freude über deinen tiefen Fall] mit
Händen, pfeisen soder zischen] dich shöhnifchj an,
und schütteln [fpöttifch] den Kopf über] der Tochter
Jerusalem lals wollten sie fagen]: Jst das die
Stadt, von der man [unter ihren Sängern und
Propheten Pf. 50, 2; 48, 3 rühmeiid] sagte, sie
sei die allerschöusia der sich das ganze Land frenete
[ja, Gott selbst wohne in ihr und werde sich von
ihr aus allen Völkern der Erde zu ihrer Freude
und Wonne ofsenbaren]?

Wer den Schaden hat, darf für den Spott nicht
sorgen. Jnsonderheit spottet der Teufel der Kirchen
Gottes und aller Frommen, wie die Gottlosen mit
irem großen Ach und Weh selbst bekennen werden
( eish. 5,3). Aber das Gespött lassen wir uns nicht
irren, sondern bleiben fest und beständig bei Gott.
Denn selig seid ihr, so euch die Menschen um meinet-
willen schmähen und verfolgen und reden alles Uebels
wider euch (Matth. 5, 11). Denn Gott kann solche
Lmach wohl bald wieder wegnehmen und das Froh-

en des: Gottlosen stillen und ihnen das Singen
gen» und meine Augen werden sehen, daß sie dann
wie ein Koth auf der Gassen zertreten werden sollen:
Mich. 7, 10. (Hunnius.)

IS. Alle deine Feinde fnun gar — wie weit
sind sie von Mitleid und hilfreichem Troste ent-
fernt! nein, siegreich und triumphirend] sperreu
Uie mit stolzem HohneJ ihr Maul auf wider dich,
pfeifen [zischen] dich an, bleeten [in der Befriedi-
gung ihrer Gier nach Beute und im wonnigen

Anblick deines Ungliicks, wie wilde Thiere] die

Zähne und sprechen: He! wir haben sie vertilgetz
Ha] das ist der Tag, deß wir haben [sehnlichst]
begehretz wir habend [endlich] erlanget, wir habend
erlebt [s1e ist gefallen, unsere Feindin, die so stolz
sich rühmte, daß Gott ihre Zuversicht und Schutz
sei, daß sie einst herrschen werde über alle Völker]
Jst es nicht, als hörten wir die Sprache der
Feinde Gottes in unseren Ta en, die da laut trium-
phiren über die Kirche des H rrn, die nach ihrer Hofs-
nung nun auch bald ein Leichnam, eine gefesselte und
efallene Größe, sein werde? Schon beglückwünschen
sie sich unter einander, daß sie nun bald nichts mehr
von dieser einst so niächtigen und einflußreichen Stadt

412

Klaglieder 2, 17 —- W»

Gottes zu fürchten haben werden. Und woher kommt
das Elend und der Jammer der Kirche des HErriy
daß sie der Gewaltthat, dem Spott und Hohn ihrer
Feinde so preisgegeben ist, anders, als daß auch ihre
Propheten nach Fleisches Gefallen ·den Leuten zu
Dienst gepredigt haben, daß sie die Misset at der» Leute
nicht auf- sondern zugedeckt haben, keine ucht ubten»?
Nun bilden sich ihre Feinde ein, es sei nichts mit
allen jenen herrlichen Verheiszungen des Wortes
Gottes von einem Gnadenreiche unter den Menschen,
nichts mit dem Geheimniß der Gnade und Erwählung
Gottes. Die traurigen Thoren! Sie wissen und
ahnen’s nicht, daß sie Gottes blinde Werkzeuge sind,
der durch sie gerade sein Reich rein, heilig und herr-
lich machen will, daß es allerdings Gottes Gerichte
über sein Haus sind, die aber»ein Vorzeichenihres
eigenen, viel furchtbareren Gerichts sind. Fitr die
wahren und treuen Propheten und Diener Gottes sind
aber dies Zeiten der tiefsten Trauer, da sie auch an
den Wassern zu Babel sitzen und weinen, wenn sie an
die Jungfrau, Tochter Zion gedenken, Zeiten, in denen
sie mit Jeremia auf den Trümmern Jerusalems sitzen
und Klaglieder singen, Zeiten aber auch der fchwer ten
Ansechtung und Versuchung, daß sie schreien: rr,
wie lange verbirgst du dich vor uns, wie lange ollen
deine Feinde triumphiren und deinem Worte Hohn
sprecheUP Osfb. 11, 7 ff.

17. [Nein , sage ich, des HErrn wahrer
Propbet: wessen sich die Feinde so höhnisch rüh-
men, was sie mit solchem Uebermuth vollbracht,-
nicht ihr Wille ist’s, den sie ausgeführt, sondern
des heiligen und gerechten Gottes Strafgericht über
sein Volk haben sie vollbringen miissen l] Der HErr
hat [in alle dem nur] gethan, was er [in seinem
heiligen Rathschluß beschlossen und] Vorhalle [2. Kön.
22, 16 f.; Jer. 25, 9 fs.; 26, 18; »Sach. 1, 6];
er hat [darinnen nur] sein Wort erfuhr, das er
längst zuvor sdurch seinen Knecht Mose 3.M. 26,
23 fs.; 5. M. 28, 15 über sein Volk als sirenges
uiiaufhebliches Gesetz der Bestrafung gegen alle die,
welche sich gegen seine heilige Ordnung auflehnen,
nach seiner Heiligkeit und GerechtigFeitJ geboten hat;
er hat [darum, wie tch es euch zuvor verkündiget
habe Jer. 4, 281 ohne Barmherzigkeit zerstöretz
er hat den Feind uber dir erfreuet, und deiner
Widersacher Horn erhöhen

18. [Solche Erkenntniß ist der Tochter Zion
nun auch aufgegangen; darum hat sie sich zum
HErrn zuritckgewandt und] Jhr [innerstes] Herz
lehrte [gen.: schreiet aus tiefer Noth] zum HErrn
sempor um Erbarmen] [Ja] Odu Mauer* der
Tochter Zion [o du einst so wohl umgiirtete, herr-
liche Stadt Gottes, heule und klage nur recht aus
der· Tiefe dein HErrn deinen SchadenL laß Tag
und Nacht Deine] Thranen herabfließen wie ein
Bachz höre auch nicht seinen Augenblick] auf, und
dein Augapfel lasse nicht ab.

19. Stehe [auch] des Nachts auf, und schreie
slaut zum HErrn um Vergebung, um Gnade und
Erbarmen]; schülte dein [tief bekümmertes] Herz
[in Neu und Leid] aus in der ersten [gen.: am

Anfang-einer jeden Nacht-] Wache [Mark. 13,
35 Anm.] gegen dem HErrn wie Wasserz hebe
sbetend und ringend] deine Hände gegen ihm auf
um der sdurch deine Sündenschuld so uiiglücklicheid
Seelen tvillen deiner jungen Kinder, die vor Hunger
verschmachtcn vorne kan den Ecken] an allen
Gassen.

«) Wie alles Große und Herrliche erst im Ver-
schwinden am höchsten gefchätzt wird, so ergiiig es da-
mals diesen altersgrauen Mauern, die noch mehr zu
schützen schienen als eine gemeine Stadt, und die mitten
in ihrem Verfalle wie eine geheiinnißvolle Macht ge-
worden s ienen. (Ewald.) Es versteht sich aber von
selbst, da der Prophet nicht todte, steinerne Mauern
zur reuevollen Klage vor dem HErrn auffordert, son-
dern das Volk, das hinter ihnen einst wohnte, und
mit ihnen das ganze Volk Gottes. —- Es werden hier
die Erfordernisse eines wa ren und brünstigen Gebetes
gezeigt, nämlich: 1) das chreien des Herzens, wor-
unter die Demiithigung die ernsthafte und brünstige
Bewegung des Herzens gemeint ist· Denn Cyprian
sagt: Der HErr ist nicht ein Erhörer der Stimme,
sondern des Herzens. Und inan sagt im Sprichwort:
Wenn das Herz nicht betet, müht sich die Zunge ver-

ebens. 2) die Thränen oder die wahre Reue, deren

erkzeichen die Thränen sind, wie das Beispiel der
Sünderin (Luk. 7, 18) zeigt. Und bekannt ist das
Wort jenes Kir envaters: Die Thränen der Sünder
sind der Engel rod, ja der Engel Wein. (Förster.)
Wie sicher stei t Nachts das Gebet empor, wenn Er
allein Zeuge ist und sein heiliger Engel, der es zum
Altar hinauf trägt, es dem HErrn darzustellenl Wie
holdselig und lichtvoll, gefärbt mit ausrichtiger Reue!
Wie heiter und ruhig, nicht gestört durch irgend Lär-
men und Schreien! Wie lauter und rein endlich, nicht
beschmutzt durch den Staub irdischer Sorge, nicht ge-
ärgert durch das Lob oder die Schmeichelei eines
Augenzeugen. (St. Bernhard)

III. v. 20——22. Der Aufforderung des Propheten gemäß
erhebt nuii Zion seine Stimme zum lilagendeu Gebet,
worin es drin hGrrn das entsetzliche llnglürltz das Je—
rnsalem erdulden an diig her; legt.

20. HErr, schaue nnd siehe doch [an], wen
du doch fo verderbet hast. sJst es denn ein Heiden:
Volk? Jst es nicht deine heilige, zur Stätte deiner
Gnadengegenwart von dir erkorene Stadt, ist’s
nicht dein auserwähltes Volk, dein erstgeborener
Sohn, dem alle Verheißungen deines Segens ge-
geben smd? Und nun, kannst du ruhig und un-
thätig zusehen den entsetzlichen Greueln, die da ge-
schehen sind?] Sollen denn die Weiber swie es
in Jerusalem iii der änßersten Hungersnoth ge-
schehen ist] ihres [eigenes] Leibes Frucht [mit Ver-
leugnung alles MiittergefithISJ essen«, die jüngsten
Kindlein einer Spanne lang [genauer: die sie
noch auf den Händen tragen und inzärtlicher
Liebe pflegen? Können solche unmenschliche Greuel
nur geschehen, ohne daß du sofort einschreitest]?
Sollen denn Ferner] Propheten und Priester in
dem Heiligthum des HErrn so erwürget werden
sdaß ihr Blut an derselben Stätte floß, da sie
dein Volk mit Opfern versöhnt? Willst du denn

Im klagenden Gebet legt Zion ihr Unglück dem HErrn an’s Herz.

413

die Ordnung der Welt, wie deines Bandes mit
deinem Volke, gänzlich aufheben, die also oerletzt
siud]? h

21. Es lagen in denGassen fhin erwürgetJ
auf der Erde Knaben und Alte; meineJungfraueii
und Junglinge sind durciys Schwert gesallen. Du
hast gewurgetam Tage deines Zorns, du hast ohne
Barmherzigkeit geschlachtet.

22. Du hast meinen Feinden lden feindlicheik
Gewalten, die mich schrecken und wlirgen sollten,
dem Schwert, dem Hunger und der Pest, rings]
umher gerufen, sdaß sie sich gegen inich sammeln
sollten] wie auf einen Feiertag; das; niemand
lwelches Geschlechts oder Alters er auch sein
mochte] am Tagkdes Zorns des HErrn [über mich]
entronnen und uberblieben ist. Die ich erncihret
und [mit liebender Sorge] erzogen habe [daß sie
meiner Erwählung Träger für die Zukunft wären,
mein heiliges Erbe sollten wiederbringen] die hat
der Feind umgebracht. [So sank meine Herrlichkeit
in Staub.]

Es klingt unendlich wehevoll, dieses Schwingen der
Todessichel über das Volksleben, das auch keinen
Kreis verschont mehr ließ! Wie eine festtägliche Ver-
sammlung in ihrem erhabenen Gottesfrieden hat der
HErr zusammengerufen —- nicht sein Volk, sondern die
Schreckensgewalten ringsumher, die es zusammenjagen
und zusanimenschlagem bis es vergeht. Das ist eine
Festesseierl Drommetenhallen kündete die Festfeiern
an. Auch ier hallt es zum Fest, zum Fest des Todes
und zur tust der Tyrannen, die Jsrael verderben
sollten. (Neumann.) Jn tiefem Jammer, dem gegen-
über aller Trost noch nichts vermag, schließt das zweite
Lied, gleichwie auch das erste. — Das erfahren auch
die rechten wahren Christen, wenn sie ihre Angst und
Noth mit solch herzlichem Seufzen und Weinen dem
HErrn klagen und ihr Herz vor ihm ausschtittem daß
ihnen auch, ehe die völlige Hilfe erfolgen ihr Anliegen
viel desto leichter wird, und wie man spricht, ihnen
ein Reif vom Herzen springt. Darum, bist du in
Bekümmerniß und Betriibniß, klag’s dem HErrn, wirf
dein Anliegen aus den HErrn, der wird dich versorgen
und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe lassen.
Dessen ist uns ein lebendig Exempel der Prophet und
König David, was dem immer be egnete, das klagt
er dem HErrn in seinen schönen salmen und klagt
es mit Thränen und Weinen, wußte auch, daß solches
nicht leer abging, wie er spricht im 56. Ps·: Zähle
nieine Fluchh fasse meine Thräneri in deinen Sack,
ohne Zweifel, du zählest sie; wenn ich rufe, so werde
ich innen, daß du mein Gott bist. Denn solche Thra-
nen, solch Wehklagen geäiigsteter Leute, so in ihrem
Elende anlaufen, weiß Gott der HErr nicht zu ver-
achten, ihre Thränen fließen wo l »die Backen herab,
aber sie schreien über sich gen inimel und ihr Ge-
schrei durchdringet alle Wolken. (Hunnius.)

Das s. Kapitel.
Klag- und Trosisohrist

c. Hatten schon in den beiden ersten Liedern sich
Wolken des tiuinmers und der herzzerreißenden Schluerzetr

äber Zion, die Gliiubigen in Israel und ihren Vertreter,
den Propheten, gelogen, so steigert sich diese Dunkelheit
auf ihren Gemiithern im dritten Liede zur völligen
Nacht; die Wolken ziehen sich dicht zusammen zum Ge-
witter, das sich in gewaltigem Blitzen nnd Donner entlädu
Die Betrübnis gestaltet sich zur eigentlichen geistlichen An—
fechtung, da das Herz sich non seinem Gott und dessen
tröstlichen Verhcifiungen gänzlich verlassen. den barmherzigen
Gott sich gegeniiber als einen iiberniächtigcli Feind und
Uerfolger nur fühlt. Diese Erfahrung der völligen tim-
nachtnng des unter dem Gerichte Gottes zitfatrinrengebrocijw
nen Herzens, der schwersten Versuchung und Anfechtung uui
des Blifanttnenslurzes des Reiches Gottes willen mit allen
feinen ewigen und unantasibarcn Grdnnngcn nnd Gütern
hatte Iereinia und mit ihm alle Glänbigen während der
Erobernng nnd Zerstörung Jerusalems durchlebt und durch—
kostet. Aber seine Seele hatte sich zum Lichte durchge-
rungen, weil sie immer noch im tiefsten Grunde am HErrn
seslhielt, und war zur Ruhe nnd xlketeden im tjErrn dorth-
gedrungem Als Stteremia die ttilaglieder dort in idlizpa
sang, stand ihm diese Erfahrung der tiefsten Trosilosiglieit
und inneren Anfechtungen, die er mit den Gläubiger! zu-
sammen durchlebt hatte,-bereits objektiv gegenüber nnd er
legte sie in diesem 3. Lan. sich selbst und den Gläubigen
jener und aller Zeit zum Troste nieder. weil uunIeremia
damals eine ebenso schwere Versuchung erlebte, wie sind,
so wandte er sich diesem tauche auch mit besonderer Liebe
zu und hat seine Seele ans demselben gestärkt. Darum
hilft auch das Verständnis des Buches thiob zum besseren
Verständnis derhtlageliedeiz fonderlich dieses Z. Liedes, und
viele Ansdräclie des letzteren erinnern an iljiob und be—
weisen, wie fleißig Jerernia in seiner Trauer denselben ge-
lesen, ja durchgebctet habe. Die beiden ersten Lieder ver—
halten sich zu diesem dritten genau, wie die Gewitterschwüle
nnd der sieh erhebend: Sturm zum Gewitter selbst; es bildet
nach jeder »ttjinsicljt den Höhepunkt des ganzen Buches.
Gleichwie im Gewitter die aagespannten Lebeusgeister in
der Uatur auf einander plalzeti und in dem Kampf der
Elemente viel tlnretnes und schädliches überwunden und
ausgeschieden wird, so auch in den hohen geistlichen An—
fechtmigen der tkneihte Gottes, nnd in den Vorstellungen
ihrer Erlebnisse ist darum auch der Kampf nnd der Sieg,
das tciiugcn aus der tlacht zum Licht, ans dein Zweifel
zur gewissen Zuversicht deutlich zu sehen. Zum Verständnis?
dieses Z. Liedes ist daher das Verständnis; dessen, was Au—
fechtung und Versuchung ist, wie sie uns von Jakob in jenem
wunderbaren nächttirlien tliampf mit dem HErrn, von Stab,
Anna, Elia, Irr-rann, dem sdrediger Salomonis, Johannes
dem Eäufer berichtet werden, wie sie aber alle wahren
Gläubigem zumal die auserwählten Werkzeuge Gottes erlebt
haben nnd erleben müssen, durchaus nothwendig. Sonst bietet
das Lied dem Betrachter eine iieihe einverstanden-er, über—
triebener Klagen, auf welche wieder einige Eroslsprärye
folgen. —- Lie Form dieses Liedes ist bis in’s Einzelnste höchst
kitnltisoli. Der Dichter hat selbst die Verse in je 3 Theile
getheilt und lässt jeden dieser 3 Verstheile mit demselben
Buchstaben nach der Ordnung des Alphabets beginnen, ja
in der Mitte des Liedes, wo die dlaihl der Anfechtungen
sieh bricht, wo der tiampf des Herzens am heftigsieu wird,
beginnt jeder Verslhetl sogar iuit demselben Wort. Der
Inhalt zerfällt in 4 Theile, von denen der ersle(V.1—18)
der ganzen Schwere der Anfechtung, welche durch die ver-
gangenen Ereignisse über die Gläubigen im Volke Gottes
gekommen sind, Ausdruck giebt; der zweite (V. 19—39)
zeigt den Durchliruclz der Hoffnung und ihre Erstarkung
auf Grund der Erinnerung an die göttliche Gnade und Vor-
sehung; der dritte (V. 40—54) enthält die Anerkennung der
Gereajtigkeit Gottes in Verhängnng der Strafe, welche aber
durlh die Bosheit der Feinde so gesteigert wird, daß der
ihErr die Klage über die Zertretnng feines Volkes nicht

414

überhören kann. Endlich im vierten Theil sitt. 55—66)
treibt dies vertrauen auf die göttliche Gerechtigkeit zum
Gebete, in welchem die Zuversichh daß Gott helfen nnd
an den Feinden drache nehmen werde, zum Duechbruche
tioinmt

I« v. 1—l8. Ju diesem ganzen Abschnitt waltet die
altertiefste tzetriibniß eines sthwer angefochten-en Herzens,
der allerheftigste nächtliche Kampf einer in der Gemein-
schaft mit dem HGrrn stehenden, non ihm nicht lassen
ulinnendetc Seele mit einer Itnsichtbareiy von ihr nicht
ein einziges illa! genannten, feiudselig ihr begegnet-den
Mann, die aber niemand anders als der hinter, der
stets treue Zuudesgolk selbst ist, den alser die ringende
Seele gleichsam aus Besorgniß sieh selbst an die ewige,
nnnerändertittte Treue des tjGrru nnd ihre eigene,
dennoch itngescltwäetjle Liebe zu ihm zu ntahneu, nicht
nennt, ganz wie tjiob während der Zeit seines hefligstett
Karat-fes, nnd auch wie der predigen Die Ursache der
tjerzensqteal ist der Zusamnteitsturz des ileictzes Gottes,
des geltebten Zion, des theuereu Jerusalem, nnd die
Greueh von denen derselbe begleitet war. Wer aber
hier seinen Mund anfthut, um seine ttilagen gegen Gott
den Hatten« soviel nur im therzen sind, auszusehiillem
kann leicht zweifelhaft sein: es ist der propheh der aus
dem Herzen nnd Sinn aller Gläubigeu in Israel redet,
oder auch die Gläubiger( selbst, die als eine person zu—
sammeugesaßt sind; nicht aber muss man in den Jrrthnni
verfallen, der Propbet zähle hier seine persönlichen Leiden,
die er während der tlielagerung und Zerstörung Jeru-
salems nnd auch nachher noch zu erdulden hatte, auf.
Diese sind vielmehr nur ein Moment des gesammten
Gertchtes Gottes, unter dessen Schlägen den Gläubigen
in Israel so uatuenlos bange nm die Seele ward, daß
sie ihre Hoffnung auf den tilde-tu, der gänzlich fern
stand und keinerlei Gebetsrufen hörte, fast im Begriffe
standen, wegznwerfen.

l. Jch bin ein elender säußerlich und inner-
lich, am Leibe und Geiste nichts als Jammer und
Elend fühlendeq Mann, der die Ruthe seines
Grimme-Z [fein schweres Strafgericht durch gottlose
und boshafle Feinde Hiob 21, 9; I, 341 sehen
fund bis auf die Hefen durchstossen] muß [besser:
mußte]

Jn diesen Worten fasset er anfänglich allen seinen
und seines Volkes Jammer als in einem Bündlein
zusammen und begreifet lie kürzlich, was er nach
einander erzählen wird. ( nnniush

L. Er hat mich sbei der Hand genommen
und] gesnhret und lassen gehen in’s Finsternis,
und nicht itrs Licht [genauer: durch lauter
Finsierniß nnd durch Nicht-Licht Hiob h, 25.
Kein Stern der Hoffnung und des Trostes, kein
Strahl der lieblichett Sonne seiner Gnade leuchtete
über nur, während seine Schläge mich trafen].

Er malet seine und seines Volkes Trübsal, als wenn
man einen Uebelthäter in einen finstern, ungeheuern,
starken, festen Thurm wirft und in eiserne Fesseln
legt, da er weder Sonn noch Mond sehen, zu allen
Seiten verwahret ist, daß er nirgend ausbrechen kann,
mit Wasser und Brod gespeiset wird und so tief
drinnen im Finstern sitzt, daß, wenn er schon schreiet,
er doch niemand errufen kann. (Hunnius.)

3. Er hat stille Hand sdie sonst in keiner
Noth verktirzet war und zu helfen kein Ziel hatte,

Klaglieder Z, 1——18.

ganz besonders feindseligj gewendet wider mich, und
handelt swährend er sonst mit heilsamer Hilfe
den Frommen zum Troste erscheintJ gar anders
mit mir fund dazu noch] für nnd für sdaß es den
Anschein hat, als wolle er feine strafende Hand
gar nicht wieder zurückziehen]

4. Er hat ldurch solche stetige Plagen, Mar-
tern und Qualen] mein Fleisch und, Haut [vor
großer Traurigkeit] alt gemacht [Ps. 6, 8; 39, 12;
Hivb II, 281. und mein Gebein zerschlagen sdaß
alle meine Kräfte dahin sind und ich dasitze, wie
ein Schatten an der Wand, wie ein elend-jämmer-
licher Schemen Hiob 30, 17].

Z. Er hat mich [wie eine feindliche Stadt,
die man unschädlich machen will. ringsum mit
einem Walle] verdankt, und mich [wte man eine
Stadt mit Kriegern umlagert] mit Galle nnd
Mühe umgeben [denn zahllose Leiden, die meine
Seele mir vergifteten, drangen auf mich ein]

s. Er hat mich in [Grabes-] Finsternis ge-
legt, wie die Todten in der Welt [besser: wie
auf ewig Todte, die beiden Menschen vergessen
sind Pf. 88, 5—7].

7. Er hat mich [wie einen bösartigen Uebel-
thäter in einem engen Raume] vermanert [ringsum
abgesperrihdaß ich nicht heraus fund einmal auf-
athmen] kann, nnd [hat] mich [sogar] in harte
Fesseln gelegt kHiob 19, 8; Pf. 88, 9., also daß
mir alle Hoffnung, aus meiner Angst und Noth
herauszukommem entschwunden ist].

8. Und [das Allerfchwerlte in alle diesen Qualen
ist] wenn ich gleich saus der Tiefe meiner Noth
zu ihm] schreie und rufe, so stopft er sder nur
doch so zahlreiche Verheißungen der Erhörung
meines Gebets gegeben, so oft mein noch so leises
Sehnen gehöret hat, jetzt] die Ohren zu vor
meinem Gebet [daß ich wie in den Wind rufe
Spr. I, 28].

it. Er hat meinen [Lebens-] Weg vermaucrt
seine Mauer auf demselben aufgeführt] mit Werk:
stricken [großeu, festen Quadersieinety daß ich nicht
weiter kann], und meinen Steig umgekehret [zer-
störet, daß ich ans demselben nicht mehr wandeln
kann Hiob 30, is]

Das ist ein harter Weg, der nur aus der Erfahrung
erkannt wird. Vordem hatte die Seele, um zu Ihrem
Gott zu gelangen, eine Straße und Weg, dem sie leicht
folgen konnte, see durfte fich nur in ihm beruhigen
und seiner Führung folgen. Jetzt aber ist ihr Weg
mit Steinen versperrt, daß sie nicht weiter durchkom-
men kann. Sie benehmen alle Hoffnung, jemals
herauskommen zu können; dieweil sie hart, fest und
dauerhaft sind, um die Seele iticht durchzulassern Die
Wege sind nicht allein versperrt, sondern die kleinen
Stege und falschen Ausflüchte, wodurch sie zu ent-
kommen vermeinte, erscheinen auch nicht: mehr, also
daß die Seele durchaus in diesem Zustande aushalten
mu , bis es Gott gefällt, sie daraus zu erlösen.

O lebe, wie fchön kannst du deine Gefangenen ver-
wahren! (Berleb. Bis)

Klagen eines schwer angefochtenen Herzens.

415

10. [Aber er hat mir nicht allein jeden Aus-
weg abgeschnittem sondern verfolgt mich auch auf
alle Weise] Er hat auf mich gelauert wie ein Bär
[Hes. 13, 8; Am. 5, 19], —wic ein [übermächtiger,
raUbgierigerJ Löwe im Verborgenen [daß er mich
iiberfalle und mit seinen scharfen Zähnen zerfleische
zur bösesien Zeit, da ich schwach, unbereitet und
sorglos stcher war].

11. Er läßt mich des Weges fehlen [oom
rechten Wege abkommen und auf Jrrwege ge-
rathen, daß ich ihm nicht entrinnen kann]. Et
hat mich sdenn auch erhaschet, mit grimmigem
Zorn] zerstnctet und [gänzlich] zu nichte gemacht.

12. Er hat [gleich einem geschickten Jäger,
der Wild jagt] seinen Bogen gespanneh und mich
dem Pfeil sschwerster Leiden] zum Ziel gesteckt.

13. Er hat aus dem [greulichen] Köcher sselnes
göttlichen Gerichtes tödtliche Pfeile herausgeholt
und sie] in meine Nieren schießen lassen fund mein
Jnwendigstes durchbohrt; also daß meine verbor-
gensten Gefühle, meine tiefste Lebenskraft, schmerz-
lich aufgensühlt ward Hiob S, 4; IS, 12 f.].

14. Jch bin [dadurch, daß feine Pfeile mich
so tief verwundeten und mir allen freudigen Muth
benahmen, mit den wenig anderen wahrhaft From-
men] eiU Spott [geworden] allem meinem [iibrigen]
Volk [der großen Masse derer, die sich nicht durch
seine Gerichte demüthigen ließen, sondern ungebeugt
und trotzig blieben bis zum Ende] und täglich
swaren wir] ihr [höhnendes] Liedlein lHiob 12, 4;
30, 9 mit welchem sie sich den Ernst des auch
über ihnen hereingebrochenen Grimmes Gottes hin-
wegsangen].

Daß die Zahl derer groß war, welche in dem
Untergange des Reiches die züchtigende Hand Gottes
nicht erkennen wollten und der Mahnungen der
Propheten spotteten, das zeigt nicht nur die Geschichte
der nächsten Zeit nach der Zerstörung Jerusalems
(Jer. 4l ff.), das Treiben Jsmaels und seines Anhangs
(Jer. 41, 2 ff.), und der frechen Männer, welche trotz
Jeremicks Warnung nach Egypten zogen (Jer. 43, 2),
sondern auch der unter den Exulanten herrschende Geist,
gegen den Hesekiel kämpfen muß: H. l2, BE. (Keil·)
Ebenso sieht auch die große Masse der heutigen Christen-
heit nichts von den Gerichten Gottes, die allbereits
über uns hereingebrochen sind und fortwährend noch
drohen; und wo sie mit Händen zu greifen wären,
da spottet und singt man sie sich hinweg mit Spott
und Hohn auf alle die, welche sich durch den Ernst der
Zeitereignisse, durch den drohenden oder schon ausge-
schütteten Zorn Gottes getroffen, im Innersten ver-
wundet und tief niedergeschlagen sehen, vor allem aber
auf die Diener und Propheten Gottes, welche auf
fGoZtTs Gerichte hinweisen und Buße und Umkehr
or e n.

15. Er hat lanstatt der früheren süßen Weide
und angenehmen Kost seines tröstlichen Zufpruchs
und seiner Freundlichkeitj mich [in meiner ganzen
Seele] mit Bitterkeit gcscittiget ltdiob 9, IS] und
mitsWermuth getriiniet sdaß Traurigkeit, Angst

und Herzeleid mein täglich Brod, Speise nnd
Trank ist]

16. [Ja, mehr noch!] Er hat [mir ungenieß-
bare und unverdauliche Steine statt Brodes, wie
früher, da er mich täglich mit seinem Wort und
Geist stärkre, gegeben und hat] meine Zahne [an
solchen Kieseln] zu kleinen Starken zerschlagen lsich
zermalmen lassen] Er [hat mich endlich gefaßt,
zu Boden gestoßen und] wcilzei mich [nun] in der
Asche sschmachvollster Erniedrigung und tiefsten
Leides Hiob 30, 19].

l7. Meine Seele ist [ob all des Elendes und
der tiefen Schmachzdie er auf mich gehäuft] aus
dem svorigen Glück und Heil, aus dem seligen]
Frieden [den ich in feiner Gemeinschaft genoß und
der mein höchstes Gut war, mit Gewalt l)inaus-
gestoßen und] vertrieben; [und] ich shochbetrübter
Mensch, der ich täglich Unglück ohne Maß und
Ziel erfahreJ muß des Guten sdes Glückes] ver-
gessen fdaß es noch solches auf Erden giebt; denn
ich keine Hoffnung mehr habe, es je wieder zu
finden]

18. Ich sprach [dachte endlich bei all meinen
äußeren und inneren Leiden in meinem Herzen]:
Mein Vermögen [noch ferner zu leben] ist sdurch
den mir zum Feind gewordenen Allmächtigen auf-
gerieben und] dahin [geschwunden] , nnd meme
Hoffnung am HEtrn [die einst meine ganze Seele
ersüllte und mich stark wie eine eherne Mauer
machte, ist verloren und in die dunkle Nacht der
Verzweiflung und Trostlosigkeit versunken]

Bis hierher hat der Klagende von seinem Gott
immer nur mit ,,er« geredet, denn seine tiefbetrübte,
angefochtene Seele sah in ihm nur eine finstere, feind-
liche, übermächtige Gewalt, die er durch Nennung des
Namens gleichsam nicht noch herbeirufen und reizen
wollte. Jetzt aber, wo seine Klage den Tiefpunkt er-
reicht hat, wo er an Gott irre geworden und der Ver-

weiflung nahe ist, jetzt tritt auch eine Wendung in
seinem Jnneren ein. Er nennt den theuren Namen
des HErrn (Jehova) zum ersten Male wieder, und
indem er denselben in den Mund nimmt, zündet auch dieser
selige, Frieden und Trost, Stärke und Kraft gebende
heilige Name in seiner immerhin so sehr nach des HErrn
Trost und Hilfe schmachtenden Seele und überzeugt
ihn, daß er auch ihm noch Grund der Hoffnung und
des Vertrauens ist. Die Nennung des Namens dessen,
der seines Volkes Gott von Alters ist und den Bund
mit ihm beschworen hat, bewahrt seine Seele vor dem
Versinken in Verzweiflung und treibt ihn an, das
Vertrauen auf den HErrn nicht fallen zu lassen, so
daß er nun im Folgenden dem HErrn seine Noth
klagen und seine Hilfe anflehen kann und nicht mehr
den HErrn anklagt. —— »Es wird hier eine folche ernste,
inbriiustige Klage des Propheten beschrieben, daß ihrer
viel gemeinet haben, es werde von nichts anders, denn
von dem bittern Leiden und Sterben Christi darinnen
gehandelt. Wie denn, wo Christus gemalet wird, mit
Geißeln an seinem Leibe übel gemartert und auf
seinem Haupte die Dornenkronq alsdann der Anfang
dieses Kapitels lateinisch dabei verzeichnet gefunden
wird· — Wir lernen hier, wie tief manchmal Gott
auch seine allerliebsten Kinder und auserwählten,

«uns«, da ihr Wurm nicht sterben und ihr Feuer nicht

416 Klaglieder 3,«

19—24.

roßen Heiligen auf Erden lasse versucht werden, daß
sie etlicher Maßen der Höllen Angst schmecken, mit
dem Teufel kämpfen und seine feurigen Pfeile an sich
fühlen müssen; ja oft so weit mit ihnen kömmt, daß
auch Gott scheinet ihnen zuwider zu sein, wel es
dann die allerhöchste Anfechtung ist, die einem Mens en
unter der Sonne widerfahren mag. Alle andere An-
fechtung ist nichts gegen die, wenn Gott scheinet sich
feindlich wider einen Menschen zu setzen. Denn so
lange sonst die Frommen in i rem Herzen schmecken
die Gnade Gottes und emp ·nden seine väterliche
Süßigkeit, ist ihnen alsdann alle Widerwärtigkeit desto
erträglicher, können fröhlich und guter Dinge sein,
auch mitten unter den äußerlichen Leiden, wie wir an
dem Propheten David sehen, der allen seinen Feinden
Troh bieten kann, wenn er im Herzen Gottes Gnade
emp indet, daß er ausbricht und sagt: »Auf Gott offe
ich und fürchte mich nicht, was mir die Men chen
thun«, und desgleichen: »Meine Seele ist ftille zum
HErrn, der mir hilft, er ist mein Hort und meine
Burg, daß mich kein Fall stürzen wird, wie cgroß er
auch ist-« Und wiederum: »Wenn ich nur di ) habe,
so frage ich nach nichts, weder im Himmel noch auf
Erden. Wenn mir gleich mein Leib und Seele ver-
schmachtet, so bist du doch allweg meines Herzens Trost
und meiu Theil-« Da egen aber, wenn Gott in eine
andere ernste Getalt sich vermummet und verstellet,
und dergleichen t ut, als höre er sie nicht, als wolle
er ihrer nicht, als sei er ihnen zum höchsten ent egen
und zuwider: da gehet das Wehklagen an, da sängt
an das heimlich, geistlich Leiden, die überschwän2liche,
große Angst, unter welcher sie verschmachten un zur
Hölle sinken müßten, wo nicht Gott seine Hand über
ihnen hielte und die Angst abkürzete Das sind die
rechten Püffe des Satans, die rechte Grundsuppe der
höllischen Anfechtungen, es sind die Väche Velials,
die einen Menschen wollen überwältigem da ist ihnen
anders nicht zu Muthe, als seien sie in Finsterniß ge-
legt, in ein ewig Gefän niß aller Trübseligkeit hinein
vermauert, als stopfe er HErr seine Ohren zu vor
ihrem kläglichen Geschrei, ja als habe er seinen Bogen
wider sie gespannt und sie zum Ziel estecket, alle
seine Geschosse und Pfeile wider sie abzukschießem als
be er sie aus dem Frieden und allem Guten gänz-
lich und zumal verstoßen, und endlich dahin mit ihnen
kommt, daß sie gedenken: Mein Vermögen ist dahin und
meine Hoffnung an dem HErrn, bis Gott ihnen wiederum
die lieblicheSonne feines göttlichen, himmlifchen Trostes
und väterlicher Güte aus dem Dunkel der Angechtitngen
hervorblicken läßt, inzwischen aber eine .eit lang
schmecken müssen den künftigen Zorn, den die Ver-
dammten dermaleinst werden ewi tragen müssen. —
Das aber soll man für gewiß wissen: was Gott zeit-
lich seine auserwählten Kinder erfahren läßt, das wird
er vollkommen und ewig lassen ergehen über die
sichere, rohe Welt, wo nicht wahre, ründliche Buße,
Reue und Bekehrung folget. Die ottlosen werden
die Hefen des unendlichen, ewigen, grimmigen, uner-
träglichen Zornes Gottes saufen müssen, da sie vor
An st und unaussprechlicher Qual sprechen werden:
»Ihr Berge fallet über uns und ihr Hügel bedecket

ausgelöscht werden soll, da sie werden den Tod suchen
und nicht finden, werden begehren zu sterben, der-Tod
aber wird von ihnen fliehen. Derhalben wie tröstlich
diese Exempel von Jeremia, Hiob, David u. a. sind
den Bußfertigem so schreckli sollen sie billig sein den
Gottlosen, daß sie in sich elber schlagen und i neu
die unfehlbare Rechnung machen: Macht? unser Err

Gott mit seinen liebsten Kindern auf Erden also, daß

er sie in Angst und Noth kommen läßt, o wehe, wie
wird es denn endlich ausgehen mit den Gottlosen, die
kaum einen Augenblick vor der Hölle in ihrer ver-
stockten Sicherheit erschrecken?! (Hunnius.) Bei allem
aber dürfen wir hier nie den Unterschied zwischen
Hiobs Versuchung und der Anfe tung Jeremicks und
der Gläubigen in Israel zu jener eit übersehen. Wäh-
rend Hiobs Versuchung durch lauter Leiden persönlicher
Natur verursacht ward, waren es bei Jeremia und
den Frommen die Gerichtswetter Gottes über sein
Binzes Reich mit allen seinen Einrichtungen und großen

erheißungen, welche ihnen zur Anfechtung geriethen;
darum war diese Anfechtung auch unglei schwerer
als die Hiobs, und nur mit der, welche er Predi-

er Salomo erfuhr, zu vergleichen Ebenso wie wenn
geuti es Tags die gan e Kirche des HErrn in großer
Trübsal nnd Schmach steht, ihre heil. Ordnungen zer-
fallen, die Feinde über sie Ferrs en und triumphiren,
ihre ei enen Kinder in Mo sen i r den Rücken kehren,
die falschen Propheten laut vor llen Lügen predigen
und gepriesen werden, so ist dies Gericht des HErrn
allen Gläubigen eine Ursache der tiefsten Trauer,
darinnen sie den Zorn Gottes deutlich spüren, und
diese Anfechtung ist für sie schwerer, als wenn ein
einzelner Gläubiger nur in Trauer und Angst schwebet.

ll. v. 19—39. S« diesen: g. even: kkyevt ne; de:
prophet wieder ans der Uacht des Leidens in den hellen
Tag des Trostes und der Hoffnung; jeden) geht diesem
Tag: gleichsam eine tilorgeudäninieruug voran, da er
noch mit der Verzweiflung kämpft, mit der er ange-
fochten war, um sich dann im Folgenden im Glauben
wieder isten-Is- uud unioorzuschwingein Der sllroohit
liaun wieder beten! Ei: biktel also den Hatten, sein
wieder zu gedenken, nnd schielit sich nun) seinerseits an,
Trosigründe anszusuclseir. Diese findet er vor allem in
der Thatsachttz daß es mit dein Reiche Gottes uoeh niiht
ganz ans, daß noch ein ileberrest von Gläubigeu vor·
handeu ist, an welche siih eine Weuduiig zum Bessern
antmüoseii kann. Diese Thatsaehe ist der Gnade nnd
Barmherzigkeit Gottes zu verdanken, deren Fortdauer
der proohel auch mit iunigsier Freude eins-findet. von
diesem Gesichtspnutit der göttlichen tticirinherzigleeit ans
betrachtet nun der Vrophrt sein und der Gläubigen
Leiden: Der tljGrr meint es immer gut, auch wenn er
schlägt; man dulde also nur in stiller Ergebnug, so
werden die Strahlen der göttlichen Erbarmuiig auch
wieder durchbrechen. von hier ans erscheint alles Eri-
den, auch das durch der Einsehen Bosheit uns zuge-
fügle, als heilsam» göttliche Schieliung so daß also
nicht dieses Leiden selbst, sondern nur dessen Ursache,
die Sünde, zu belilageu ist. .

19. sAch HErr!] Gedenke doch, wie ich so
elend [V. 1] und verlassen sja von deinen Gerichts-
weitern vers o lgt], mit [bitterer] ZZLermulh
[V. 151 und sgiftigerj Galle [V. b] getranket bin.

Indem der Prophet die Worte dieses Gebetes aus
den Versen 1, 5 u. 15 entnimmt, faßt er den Haupt-
inhalt seiner ganzen vorhergehenden herzzerreißenden
Klage zusammen und legt sie betend vor dem Throne
Gottes nieder.

20. Du wirst
Seele sagt mirs.

Diese Uebersetzung Luther’s, so schön und sinnig
sie auch an sich ist, läßt sich doch mit den Gesetzen der

ebr. Sprache nicht vereinbaren. Denn zunächft ver-
wechselt Luther in der zweiten Zeile schuach (gebeugt

ja daran gedenken, denn meine

Der HErr ist gütig, barmherzig und treu!

417

sein) mit saaoh ssinnend nachdenken, reden). Heißt
aber die weite Vershälftm meine Seele wird ge-
beugt, so kann tiskor nicht Z. per-is. (du wirft ge-
denken), sondern muß 3. per-s. fern» und naphschi
(meine Seele) aus der zweiten Hälfte des Verses muß
dazu Subject sein; sonst giebt es keinen Sinn. Da-
nach ist die allein richtige, sichere Uebersetzung:
20. (Ach, ja gedenke, o HErr daran; denn)
Gedeulet meine Seele erustlich daran (an all mein
erlittenes Elend), so wird sie niedergebeugt

21. Das [nämlich, das; meine Seele durch
das Nachdenken über all das, was sie erfahren,
nur niedergedrückt wird und deshalb ihre Noth
vielmehr dem HErru klagen muß, daß er sich er—
barme und sie lindre, das] nehme ich fmir nun]
zu Herzen, kund] darum [weil ich weiß, daß Gott
allein mir helfen kann] hoffe ich sauch] noch les
werde eine Zeit kommen, wo er seine Hilfe, die
ich so oft erfahren, mit Freuden offenbaret].

Mitten in der Finsterniß muß dem Frommen auf-
ehen das Licht der Gnade Gottes von dem Gnädigen,
Varmherzigen und Gerechten. Von solcher tröstlichen
Lehr wissen sichere, unversuchte Herzen nichts. Aber
die sich mit dem Teufel haben raufen müssen in dem
schweren Kampf der hohen Anfechtungem daß ihnen
die weite Welt zu eng sein möchte, wenn sie wiederum
aus der Angst erlöset sind, die wissen hernach und
haben’s in ihrem Herzen gefühlet, was das für ein
theuer, edel Kleinod; sei, wenn Gott aus der dicken,
trüben Wolke wiederum das Licht seines göttlichen
Angesichts mit Trost und Hilfe leuchten läßt. (Hunnius.)

22. Die Güte des HErrn ist fes, ihr
allein haben wir’s zu verdanken] daß wir [doch]
nicht [ganz und] gar aus fund gänzlich in
Trümmern gegangen] sind ldenn hätte es bei den
Feinden gestanden, die hätten uns ohne alle Barm-
herzigkeit aufgerieben, daß nicht einer übrig ge-
blieben wäre, aber der HErr hat ihnen gewehret];
seine Barmherzigkeit küber sein Volk] hat
noch kein Ende. "

23. Sondern [so oft die Sonne aufgeht
und der Tag anbricht, brechen auch die Strahlen
seiner unerschöpflichen Güte hervor:] sie ist
alle Morgen neu, und [wahrlich, o HErrlj
deine Treue ist groß [und verläßt uns nicht,
wenn auch die dichteste Finsternis; Gewaltthat und
Grausamkeit der Feinde uns umgiebt und zu ver-
nichten droht].

Gleicherweise wie einer, der in der finstern, unge-
heuren Nacht mit Schrecken überfallen wird, der wird
roh, wenn die lrebliche Morgenrot e anbricht und
beginnt Tag- zu werden, also, will der rophet sprechen,
sind auch wir gleich als im Dunkeln und Finstern
gesteckt, wie auch noch zum Theil. Aber doch aus
derselben Finsterniß leuchtet uns hervor die liebliche,
schöne, holdselige und anmuthige Morgenröthe der
Barmherzigkeit Gottes, die wird uns alle Morgen
neu und höret nimmer auf. Gleichwie ein getreuer
Vater sein Kind wohl züchtigt, wenn es sündiget, aber
er wendet sein väterlich Herz nicht von ihm ab, son-
dern mitten in demselben Ernst, wenn er darein schlägt
behält er dennoch das Vaterherz und erbarmt sich

D ächsek s Bibelwerb

wieder des armen Kindes. Also handelt in der Wahr-
heit Gott mit uns wie ein Vater; wenn wir sündigen
und strzucheln, so erinnert er uns, woran wir sündigen
(Hunnius.)

24. Der HErr [der Barmherzige und Ge-
treue] ist [und bleibet ewiglich] mein [Erb-]
Theil fdas mich reich macht, darum wenn ich
ihn nur habe, wenn er mein nur ist, will ich
alles Andere lassen fahren], spricht meine Seele,
darum will ich lwie ich schon gesagt, auch ferner
wieder getrost] aus ihn hoffen ser wird mich
nicht zu Schanden werden lassen Pf. 16, 5;
73, 26z 110, 57].

Also erkennet eine solche klagende Seele den HErrn
1) sonderlich nach seiner Güte; Z) glaubet sie auch,
daß Gott absonderlich auch gegen sie also gesinnet sei;
s) ergreifet sie mit dem Glauben den HErrn mit aller
seiner Güte, und war 4) als ihren Theil. Es ist dies
demnach eine Be chreibung des Glaubens, der Gott
und seine Gnade ergreift. (Starke.) O Seele, wie
bald wird dein Glaube belohnt werden und dein War-
ten einen so schönen Ausgan bekommen! O wie
wohl thut die Seele, die den Errn selbst und sonst
nichts in der Welt zu ihrem Theil erwählt! Denn
nichts kann sie in Ewigkeit Vergnügen, als dies höchste
Gut. Man muß es aber auch im tiefsten Leiden nicht
aufgeben, noch sich im Glück der Welt ein falsches
Gut bethören lassen. Wenn alles vergeht, so bleibt
dies stehen. Wer will dir’s rauben, wenn der Glaube
darüber hält? (Berleb. Bib.) Es lehret uns hier der
Prophet den wahren Grund und das eigentliche Wesen
der Geduld. Es bestehet darin, mit Gott allein zu-
frieden zu sein und sich an seiner Gnade genügen
lassen. Gliicklich will jedermann sein, aber die meisten
schweifen umher und suchen ihr Glück außer Gott.
Da ist keine Geduld möglich, wenn Unglück kommt.
Es ist daher ein Großes, wenn wir dazu gelangen,
mit Gott uns beZnügen zu lassen und in ihm alles
zu haben. Die üte Gottes, die sich in Gaben »er-
zeiget, erfährt nur wahrhaftig, wer ihn sucht, denn
nur ein solcher versteht und genießt die ganze in den
Gaben sich offenbarende göttliche Erbarmung. Der
kann es denn auch ertragen, wenn die göttliche Vater-
liebe nicht allzeit leuchtet und Gott manchmal auf die
Erweisung seiner Liebe, die eine unveränderliche ist,
warten läßt. Die fleischliche Natur will immer thät-
liche Beweise derselben haben, darum ist sie ungläubig
und kann das Kreuz nicht ertragen, der Geist aber
weiß, daß es ohne Leiden und Trübsal auch keinen
Glauben und keine Hoffnung geben werde. (Heim.)

Es ist hier vor allem zu beachten, daß unser des
herrlichsten Trostes volle Abschnitt die Mitte nicht
nur des Z. Kapitels, sondern des ganzen Buches
bildet. Denn wie Kap. 3 die Mitte einnimmt unter
den fünfen, so bilden wiederum diese trostreichen Verse
ziemlich genau die Mitte des Kap. Z. Auch hier tritt
offenbar die Kunst des Vers. zu Tage. Auf die dunkle
Nacht der Verzweiflung V. 18 läßt er sofort den hellen
Tag der freudigen Hoffnung und Ergebung folgen.
Da nun der Abschnity welcher aus V. 42 folgt,
wiederum den Jammer des Volks und des Propheten
mit den düstersten Farben schildert, so ist jene lichte
Partie gleichsam auf beiden Seiten von tiefem Dunkel
eingerahmt, auf dessen Hintergrund die hellen Farben
des Trostbildes um so schärfer hervortreten. Und so
bildet denn gleichsam die Kuppel des kunstreichen Baues
der Thränenlieder eine aus diisterem Schmerz sich
emporhebende Lichtpyramidh wodurch allein schon die

A. T. II. L. 27

418

Klaglieder Z, 25—-39. 

trostreiche Wahrheit in’s hellste Licht gesetzt wird, daß
für den Gläubigen die Sonne des Heils doch endlich
über die Nacht des Elends und Jammers triumphiren
muß. Nägelsbach,) Wir sehen hier, daß zweierlei
Trost it, ein innerlicher und äußerlichen Der inner-
liche ist, wenn einer in seinem Herzen versichert ist,
daß er- einen gnädi en Gott habe, zu dem er sich in
allen Nöthen und iderwärtigkeiten alles Guten ver-
sehen kann. Aber dieser Trost gehtsuweilen aus, wie
wir hier an Jeremia und aus den orten und Reden
David’s sehen. Es scheint manchmal, als ob Gott
selbst sammt Himmel und Erde Einem zuwider sei.
Wie soll sich nun einer in solcher Anfechtung Verhalten?
Antwort: Er soll den äußerlicläen Trost ergreifen, den
er nicht in seinem Herzen, son ern in heiliger Schrift,
in so vielen und mancherlei Trostsprüchen findet, die
uns Gott darin vorhält sammt vielen Exempeln derer,
an welchen Gott solche Verheißungen erfüllt und wahr
gemacht. Und da sind sonderlich auch diese herzlichen
Worte, die Jeremia hier braucht, wohl zu merken,
Worte die er nicht in seinem erzen gefunden, denn
dieses sagte ihm weit anders, ondern sie sind ihm von
dem heiligen Geist einge eben worden. Diese Sprüche
muß man in hohen Ancflechtungen ergreifen und sich
fest, auch wider seines eigenen Herzens Gedanken und
Widersprechem daran mit Glauben halten. Dadurch
wird Gott den innerlichen Trost in einem angefochtenen

Herzen auch wieder erwecken. (Würtemb. Summar.)

25. Denn der HErr ist freundlich dem, der
aus lhn sfeinen Trost und feine Hilfe] harret [auch
wenn er ihn züchtigt], nnd der Seele, die smit
demiithigem, geängstetem und zerschlagenem Geiste]
nach ihm fraget [Ps. 25, s; 34, 9; 69, 7; se, 5].

Es pfleget der böse Feind uns Menschen, wenn
wir in Trübsal und Anfechtung sind, Gott viel anders
abzumalen und vorzustellen, denn er an ihm selber ist.
Denn er ihn als einen ungnädigen, unbarmherzigely

ornigen Richter malet, mit dem nichts zu handeln
sei, der uns nur tödte und verdamme und nicht selig
haben wolle, auf daß uns der böse Feind schrecke und
zur Verzweiflung treibe. Hier müssen wir dies schreck-
liehe Bild des Satans aus den Augen setzen und
setzten, wie uns der Prophet Jeremias allhier des
g rrn Angesicht gleichsam vor Augen male, ja, wie
ott sich selber in seinem heiligen Worte abeonterfeit
habe, nämlich also: Der HErr ist freundlich der Seele,
die nach ihm trachtet. (Hunnius.)

26. Es ist ein köstlich Ding [das niemand
gereuen und verdrießen, vielmehr seine Seele friede-
voll und stark machen wird], geduldig sein [in auch
noch so schwerer Trübsal bis an’s Ende] und
[innerlich wie äußerlich still, ohne Murren und
Klagen] auf die Hilfe des HErrn hoffen sPs. z7, 7;
Jes. 30, 15].

Ach, wie nöthig und nützlich ist die Ruhe und
Stille, und was bringet sie ni t für Gutes zu wege.
Gott hat die Zustände, wo er ie Seelen durchführet,
so klar und deutlich in seinen Schriften geoffenbaret,
daß derjenige, der sie lieset, und zwar im Lichte Gottes
und ohne- vorher von etwas Anderem eingenommen
zu sein, solche leicht darin finden kann. (Berleb·Bib.)
Das Geduldkräutlein wächset nicht in aller Leute
Garten. Es soll uns aber dazu vermahnen, l) daß es
eine gar köstliche Tugend ist und ein Stück des Gottes-
dienstes nach der ersten Tafel· Z) daß sie noch mehr
Tugenden an sich hat, nämli die Hoffnung zu Gott;
s) daß sie uns leichter ankommt, wenn wir uns von

Jugend an daran gewöhnen; 4) daß man viel
Jn1urien, Schmach und Backenschläge damit überwin-
den kann; 5) daß das Unglück nicht ewig wühret;
6) daß allezeit das Ende gut werde; 7) daß Gott nicht
von Herzen plage, sondern allezeit ein Anderes und
Besseres mit uns vorhabe, auch lieber wollte, daß er
nicht strafen dürfte. (Cramer.) Was kränkst du dich,
mein arme Seel? Sei still und thu nicht tranken:
Gott ist mein’ Burg , mein Trost und Heil, deß werd’
ich»ihm noch danken. Drück dich und leid ein’ kleine
Zeit, nach Angst kommt Freud und Wonne. — Das
räutlein patientia wächst nicht in Aller Garten.
Ach Gott, schaff du mir’s immerdar, daß ich könn’
deiner warten. Sonst bin ich sehr betrübt und schwer
vor Angst auf dieser Erden. — Wie lang soll ich hie
traurig gehn, da mich die Feinde plagen? Es ist ein
Mord in meinem Bein, daß sie ganz höhnlich fragen:
Sag an, wo ist dein Jesus Christ? Ja, daß er dich
erlöse! —- Geduld, Geduld, du traurig Seel, Geduld
ist hie von Nöthen, bis uns der lieb Emanuel von
diesen argen Kröten wohl zu sich reiß in’s Paradeis;
da werden wir ihm danken. (So wünsch’ ich nun ein’
gute Nacht — V. 7, 8, 11, 12. Phil. Nieolai.s
27. Es ist [darum auch] ein köstlich Ding
einem Manne swer er auch sei], daß er das Joch
[der Trübsal schon] m seiner Jugend trage fund
also bei Zeiten in heiliger Geduld und Stille des
Herzens sich übe; denn wer in der Zeit frischer
Kraft das Joch der Leiden tragen lernet, der wird
auch nicht verzagen, wenn sie ihn im Alter treffen];
28. [Weil es nun so gut ist, beizeiten Tritt)-
sale ertragen zu lernen, so ist es nöthig] Daß ein

Vetlassener [besser: daß einer einsam bleibe,-

wie es Trauernden geziemt, nnd] geduldig sei
[in Stille des Herzens, ohne zu murren und zu
klagen], wenn ihn snach dem Rathschluß Gottes]
etwas [Schweres] übersiilltz
29. Und lsich unter Gottes gewaltige Hand
demüthigend] seinen Mund [schweigend] in den
Staub stecke [also daß er mit seinem ganzen Men-
schen beweisei, er beuge sich vor dem allein Weisen
und Gerechten, der da Macht hat über alles] nnd
[in seines Herzens Gedanken ruhig] der Hoffnung
erwarte sdafz der HErr zu seiner Zeit ihn aus
der Trübsal erlösen werde Hiob il, 18; Irr. St, 17];
30. [Ja, endlich lerne er auch, was das
Schwerste ist, Schmähungen und Lästernngen von
Menschen geduldig tragen] Und lasse sich swie
Hiob und der Knecht Gottes, Jesus Christus, ge:
than Hiod le, 10; Ja. so, s; Matth. 5, so,
in tiefer Demuth von den Uebelthätern] ans die
Backen schlagen, und viel Schmach [in Verleunp
dungen und Haß] anlegen [Ps. 88, 4; 123, 3].
31. Denn der HErr verstößt sdie Seini-
gen, denen er ein Kreuz aiiflädt] nicht ewigliehtx
32. Sondern er betrüdet wohl sdurcls
allerlet Noth und Elends, nnd erbarmet sich
[darnach, wenn seine Zeit kommt und sein heiliger
Zweck an der Seele erreicht ist] wieder [und
nimmt die Last wieder ab] nach seiner großen
Güte [also daß am Ende, wenn die Seele zurück-

Die Hoffnung des Propheten erstarkt durch die Erinnerung an die göttliche Gnade und Vorsehung. 419

fchaut, sein Erbarmen viel größer in, als» sein
Zorn war Pf. 30, C; Hiob 5, Its; Jef 54, s;
Hof. S, ljt

33. Denn er fiel] nicht von Herzen [so
daß es— ihm Freitde machte] die Menschen
plaget und betrubet [sondern vielmehr gezwun-
gen und als ein ihm fremdes Werk, das seinem
Herzen wehe thut, bestrafet er die Menschen um
ihrer Sünde willen, auf daß ihre Seele gerettet
und nicht ewig verstoßen« werde Jer. 32, 41;
Apostg 14, 22; 2. Cor. 4, 17];

«) Gebor’n wird doch von Mutterleib kein Mann
no Weib, das schwerer Trübsal leide, als dulden
mu nach deinem Wort, o treuer Hort, ein Schäflein
deiner Weide. Viel Backenstreich und Natternstich auf
mich geschwind gerichtet sind von Freunden und von Fein-
den. —- Gott du weißt wohl, daß mir auf Erd dies
widerfährt um deines Namens willen. Wie kannst
du leiden diesen Streit so lange Zeit und schweigen
dazu stille? Dein Abendmahl und ewig Wahl, dein
Majestät und Herrlichkeit sind Stein des Anlaufs
worden. — Und wenn ich bitterlich bewein den schweren
Stein, und über dein’m Worthalte, dann muß ich mit
dem Eifer mein ein Liedlein sein bei Jungen und den
Alten. Schmach, Hohn und Gift, was dich betrifft,
das fällt auf mich ganz jämmerlich, daß mir die
Thriinen fließen. (Mag ich Unglück nit widerstan —
von Phil. Nicolai.) Ohn’ deinen Willen kann mir
nichts begegnen; du kannst verstoßen und auch wieder
segnen. Bm ich dein Kind und hab’s verdient, gieb
wieder Sonnen chein nach trübem Regen. — Pflanz
nur Geduld durch deinen Geist in’s Herze; hilf, daß
ich mit der Züchtigung nicht scherze. Zu deiner Zeit
wend ab mein Leid! durch Mark und Bein dringt mir
der große Schmerze. — Jch weiß, du haft noch meiner
nicht vergessen, daß« mir mein Leid das Herze sollt
abfrefsenz mitt’n in der Noth denk ich an Gott, wenn
er mich gleich mit Kreuz und Angst thut prefsen. —
Es hat kein Unglück me so lang gewähret, es hat doch
endlich wieder auf«ehöret; beut’ mir dein’ Händ und
mach ein End’, auf dieser Erd mein Herz sonst nichts
begehret. (Ach Gott, erhör mein Seufzen -— von
J. P. Schechs, 1607—1659). ·

Dies» sind doch treffliche und iihee aue Maßen«

tröstliche Worte, mit welchen der h. Prophet den Ab-
grund der unaussprechlicheti Barmherzigkeit Gottes
eröffnet und sich und sein Volk damit tröstet, als wollte

er sprechen: Es ist Gott zuwider, daß er uns muß in

solcher harter Diseiplin halten und uns also von der

Welt umtreiben und beleidigen lassen« Er thuts aber ·

um des allerbesten willen, nicht zu verderben, sondern
«u erbauen, nicht zu betrüben, sondern ewiglich zu er«-
freuen Denn er nicht also gesinnet ist, wie Menschen-
kinder, wenn die einmal anfangen zu zürnen, ist« kein
Aufhören da. Gott aber, ob er schon betrübet und
seinen Zorn, Ernft und Gericht sehen läßt, so erbarmt
er sich wieder, o bald die Menschen von Herzen
seufzen über ihre Sünde und Missethat. Darum inan
auch dies gegenwärtige Gefängniß nicht also ansehen
soll, als hätte er ewiglich verstoßen und wollte seines
armen Volkes Gefängniß nicht mehr wenden. (Hunnius.)

34. [Wahrlich, es ist nicht so, wie es scheinen
könnte] Als wollte er alle die [armen] Gefangenen
auf Erden [sei es, daß sie in äußerer Gefangen-
schaft durch Krieg und Eroberung ihres Landes,
sei es, daß sie in den Ketten und Banden der

schweren Trüdsale schniachtein ganz und] gar unter
seine Füße zertreten [und ihnen nimmer wieder zur
Freiheit helsen].

 Und eines Mannes Recht vor [ungerech-
ten Richterru diedoch in] dem lNamen des] Aller-
höchsten lihren Richterspruch fällen sollen, unge-
straft] beugen fund ver-drehen] lassen,

36. Und [endlicI) überhaupt im täglichen Leben]
eines Menschen Saihe [und Handel durch die Ge-
waltthätigkeit der Mächtigen und Ungerechten] dek-
kehren lassen [wie wir dies so reichlich erfahren
haben], gleich als sähe es fdies alles, was wir sa
eben erlitten nnd ihm im Vorhergehenden geklagt
haben] der HEkr fder Allwissende und Gerechte]
nicht [oder bekümmere sich nicht darumfii

37. Wer darf [waget Jer. 51, 30 Anat] denn
[überhaupt zu] sagen, daß solches [alles, was wir an
Jammer und Elend durch die Gewaltthat und
Ungerechtigkeit der Feinde und eigenen Volksgenossen
erlitten, ja daß irgend etwas auf Erden] geschehe,
ohne des HEtkn [weise Zulassung und] Befehl,

38. Und [wer wäre so gottlos zu behaupten]
das; weder Böses noch Gutes komme aus dem
Munde des Allerhöchsten kGlück und Unglück, Ge-
rechtigkeit und Ungerechtigkeit auf Erden seien unab-
hängig von ihm und nur zufälliger Natur Jes.
45, 7; Am. s, 6]?

«) Jm Grundtext bilden die V. 34——-36 ein Satz-
gefüge, in welchem: ,,sollte der HErr nicht sehen?«
Hauptsatz ist. Jn den Vordersätzen V. 34, 35 u. 36u
werden die wichtigsten Leiden, um deretwillen Jeremia
mit den Gläubigen trauerte, und welche Zion im
1. Theil des Liedes in tiefster, schmerzlichster Klage
vor dem Errn ausgesprochen, aufgezählt, als die
graufame ehandlung Jsraels von Seiten der Chal-
däer, die es gänzlich zu zertreten suchten, bei der
Eroberung Jerusalems und der Wegführung, ferner
die vielen Ungerechtigkeitem welche in«Jsrael von
Seiten ungerechter Richter oder anderer Personen ge-
schehen waren. Die wörtliche Uebersetzung ist demnach
folgende: daß man alle Gefangenen der Erde unter
seine (d. i. des Tyrannen) Füße zertrat; daß man
das Recht des Mannes (feitens der gottlosen Richter
in Jsrael, die doch ihr Urtheil) vor dem- Angesichte
des HErrn (fprechen sollen 2. Mos M, 7. I) beugte;
daß man die Menschen in ihrem Handel unter«
drückte: das solle der HErr nicht sehen (und
merken)?

39. fWenn es aber also ist, daß alles Elend
auf Erden indes HErrn Macht steht und ohne
seinen allein heiligen und gerechten Willen nichts
geschieht] Wie lWarum seufzen und] murren
denn die Leute im [irdischen] Leben ssolange
sie auf dieser Erde voll Schuld und Sünden sind]
also süber die Trübsale, die ihnen widerfahren,
als widerführe ihnen etwas Seltfames, das nicht
von dem gerechten Willen Gottes geordnet wär-ej?
Ein jeglicher lieufze und] tnurre [oielmehr]
wider seine Sünde [um deretwillen der HErr
ihm solches hat widerfahren lassen müssen, und

273

420

Klaglieder 3, 40——54.«

kehre sich in ernster Reue nnd Buße zum HErrn
als dem allein Gerechtem so wird er bald seiner
Last Yegledggtfmerdeqzv ß s lch s schh h d s
» er ar agen, a o e ge ee one e

Errn Befehl?« Das ist nun ein köstliches Wort.
iir’s Erste sind alle Widerwärtigem wie listig auch
ihre Anschläge seien, doch nur meines HErren Boten
und Knechte, die ihm dienen müssen, wenn er Liebes-
absichten an mir auszuführen hat. Und wie Lntherus
sagt, die Kunst versteht unser Gott gar meisterlich,
einem Schalk durch den andern die Ruthe zu geben.
Fiins andere: da muß ja alsbald der Blick von aller
Widersacher Gedanken und Absichten sich abwenden zu
den Liebesgedanken hin, die mein HErr dabei hat, wie
David singt: er deckt mir einen Tisch im Angesicht
meiner Feinde und schenket mir voll ein. Derweil die
toben und lärinen, ist man guter Dinge und spricht:
Weiß ich doch wohl, was Gott will bescheeren, kann
Sankt Peter nicht wehren. So giebt es denn für
Menschen auf Erden nur ein einziges Unglück, und
das· ist die Sünde. (Tholuck.)» Gottes allmächtige
Yiegierung und wunderliche Furse nng erstreckt sich
uber alles, was immer bei den Men chen geschieht oder
gefchehen kann. Und zwar so viel anlangt, was gut,
recht und wohl· bei den Men chen gethan wird» dasselbe
gebeut und befiehlt Gott, er laßt’s ihm gnadig wohl-
esalleii, befördert? und belohneks auch, wie solches
onderlich aus der Lehre des Gesetzes und angehctngten
Verheißungen offenbar ist. Was dann anlangt die
Sünden der Menschen, ist er auch bei denselben nicht
allerdings mässig. Nicht zwar, als hätte er Gefallen
zur Sünde oder triebe die Menschenheimlich da u·
oder verordnete die Menschen zur Sunde. Das ei
ferne. Sondern dieweil er erstlich» dieselben wohl weiß,
sintemal aller Menschen Bosheit ihm bekannt und
nichts davon verborgen ist, und ist ein Denkzettel vor
i in, daß er sie merket und zu seinerZeszit richten will.
einest du, daß sich jemand so heimlich könnte vor
mir verbergen, daß ich ihn nicht sähe, spricht der
. Es mag also keine Sünde noch Ungerechtigkeit

dem HErrn verschlagen werden, sintemal die Augen
des HErrn viel heller sind, denn die Sonne, und sehen
alles, was die Menschen thun, und schauen auch in
die heimlichen Winkel. Wie aber Gott dem HErrn
alle Sünde nnd Bosheit der Menschen offen stehen,
bekannt und unverborgen sind, also verbeut er dieselben
ernstlich, und ob er wohl aus sonderlichen Ursachen
dieselben verhängt und geschehen läßt, so hat er doch
weder Lust noch Gefallen daran, sondern ein ernstlich
Mißfalletu als welche vor ihm ein lauter Grenelstnd
— Es ware aber zu wunschem es wären unter den-
jenigen, welche sich Christen nennen, nicht auch solche
Leute, welche des Menschen Zustand, sonderlich was
ihm Gutes oder Ungerades begegnet, dem Wankel-
muthigen Glück zuschrieben.» Man findet aber leider
Viele unter den vermeinten Christen, die fast eben
desselben Unglaubens sindk daß, wenn einem Menschen
etwas be egnet,·sie vermeinst» es geschefhe also ohn-
esähr o er sei allein der bosen Men chen Schuld.
arum wenn ihnen Ungliick zu Handen gehet» werden
sie ungeduldig, sangen anzu murren wider die Men-
schen und bedenken nigh »daß aus Gottes Befehl, d. i.
aus seiner gottlichen egierung solches geschehe. Die
wissen sich nimmermehr zur Geduld zu schicken, sondern
mit ihrem ungottlichen Murren laden sie ihnen selber
noch mehr Unglück zeitlich nnd ewig auf. (Hunnius.)

III. d— 40—-54. dlactsdem der Prophet im vorhergehen-
den tilar ansgesprocheiu daß alle Klagen über erfahreue

Ilrübsate eitel, fruchtlos und sogar Gott mißfällig seien,
wenn sie nicht ans der Erkenntnis der Quelle der Trüb-
sal, der Stände, und ans der Trauer über dieselbe her-
vorgehe, beliennet er nun im dlauieii alter Gliinbigen
Ssraets die Sünde, welche den tjGrrn erzürnt hat. Die
Ørtienntnkß der Schuld treibet zum Gebet um Erbar-
men, welches der proohet denn anih zum HGrru empor—
sendet. Die Klage über die Grausamkeit der Feinde,
und über das tiefe Elend, in welches das ganze Voll:
versunken, welche der Vrophet darauf wieder erhebt,
tilingt nun aus der göttlichen Traurigkeit heraus ganz
anders. tslicht mehrwilder zerreißender Schmerz sondern
bußfertige Selbslautilage ist nun der Grnndzug Er
selbst, der sein Erben daran gesetzt, sein voll: zu retten,
und das tiefste Mitleid mit dem Unglück— desselben em-
osindeh will Ströme von Thränen iiber sein Elend wei-
nen, bis der HGrr oom Himmel drein sieht Und in
dieser Trauer über das namenlose tliigliirti seines Volkes
hebt er nokhnials die soerfolguiigen nnd Leiden hervor,
welchen die Frommen ausgesetzt waren und welche ein
besonders dentliihes Zeichen des tiefen ltlngtüüis des
ganzen bollies waren.

40. Und Darum] laßt uns suns aufmachen
und statt gegen den HErrn und seine Gerichte zu
murren, lieber durch-] forschen und [durch-] suchen
unser Wesen lunser ganzes Leben und unseren
Wandel, indem wir unsere Worte, Werke und
Gedanken gegen den klaren Spiegel seines heil.
Gesetzes halten], Und [wenn wir dabei, was ja nicht
anders sein kann, unsere große Schuldenlast mit
tiefem Leid erkennen, so laßt uns] uns [von Her:
zens Grund] zum HErrn bekehren [von welchem
wir abgewichen sind].

41. Laßt uns unser [inwendigstes] Herz sammt
den Händen smit Bitten nnd Flehen um Erbar-
mung und Vergebung] aufheben zu Gott [der]
im Himmel lallmächtig lhronet, das; er herabsehe
und uns Hilfe sende].

42.« sLaßt uns einmüthig sprechenx] Wir,
Ha] wir [allesammt ohne Ausnahme] haben ge-
sündigct und sind ldeinen heiligen Geboten] unge-
horsam gewesen· Darum hast du sder du gerecht
nnd heilig bist und kein gottloses Wesen an deinem
Volke dulden kannst] billig nicht [mit Strafen und
Gerichten zurückgehalten nnd uns] verschonct [Ps.
106, 6; Dan. 9, 5];

its. Sondern du hast kdein heilig Antlitz vor
uns oerhüllt und] uns snach deiner vergeltenden
GerechtigkeitJ mit Zorn übtrfchüttet und lals Misse-
thäterJ verfolgen und ohne Barmherzigkeit erwiirget
[mit der Feinde Schwert, mit Hunger und Pest
Jer. 28, 19].

44. Du hast dich sdein gnadenreich Antlitz]
mit einer [dichten] Wolke sdes Zornes] verdickt,
daß kein Gebet [um Verschonung und Hilfe zu
dir] hindurch konnte ldarum daß wir so lange auf
deinen freundlichen und ernsten Ruf nicht gehört
und aus unbereuter Sündenschuld geschrieen Jes.
59, «2; Siu 34, 16 f.].

45. Du hast Uns suiiseren Feinden schonungs-
los preisgegeben und sie haben uns] zu Koth und

Anerkennung der Gerechtigkeit Gottes in Verhängung der Strafe.

421

Unflath gemacht unter den Völkern sals solchen
zum Lande hinaus gekehret und mit Schmach
überhäuft]

46. Alle unsere Feinde striumphiren über uns
und] sperreii shöhikend und spottend] ihr Maul
auf wider uns [Kap. 2, 16].

47. Wir ssind aus einem Elend in’s andere
gekommen, Schlag folgte auf SFhlag, und so]
werden swir von allen Seiten] gedruckt und geplagt
mit Schrecken und Angst [Jer. 48, 43].

Es wird hie zweierlei Murren mit großem Unter-
schied vorgestelltt Das eine der Gottlosen, wie Jes.
am 8. davon geschrieben stehet: Wenn sie Hunger
leiden, werden sie zürnen und fluchen ihrem König
und ihrem Gott· Darnach aber wird hie eines rech-
ten, heilsamen Murrens gedacht, das nicht wider Gott
oder Menschen gehet, sondern wo der Mensch mit sich
selber übel zufrieden ist und über seine Sünde zürnet
und znrückdenkh sein Wesen forschet, wie übel er ge-
than, daß er vor dem allerheiligsten Angesicht Gottes
zu sündigen sich nicht gefcheut hat. Dergestalt lernen
wir der Sünde von Herzen feind werden. Denn wer
wollte nicht billig dawider murren, weil uns die Sünde
allein den bösen Handel machet, daß wir uns mit
allerlei Unglück schleppen müssen. Darum ist das der
allerwichtigste und allersicherste Weg, dadurch uns
zeitlich und ewig von der Sünde selbst und allem
darauf folgenden Unheil mag geholfen werden, daß
wir uns zum HErrn bekehren, unsere Hände gen
Himmel heben nnd sprechen: Wir, wir haben gesun-
digt, sind ungehorsam gewesen, darum hast du billig
nicht verschonet. Und hie soll sich niemand rein brennen
wollen, als ob wohl Andere schuldig wären, er aber
hätte kein Wasser betrübet, sondern sich selbst mit ein-
chließen, weil auch Jeremia allhie sich nicht ausschließt
und seine Sünde ebensowohl bekennen als die anderen
Juden, wie denn vor Gott niemand rein,- niemand
unschuldig ist, als vor welchem die Himmel nicht rein
sind, und in seinen Boten findet er zu tadeln. Der-
wegen auch fromme, heilige Leute von solcher Beichte
und Vekenntniß ihrer eigenen Sünden sich nicht haben
abgesondert. Wenn aber das Gebet, Beicht und Be-
kenntniß der Sünden soll Gott angenehm sein, wird
erfordert, daß da nicht allein der Mund bete, sondern
wie Jeremia sagt: es muß Herz und Hände gen
Himmel aufgehoben sein. Denn da allein der Mund
betet und das Herz nicht dabei ist, achtet Gott desselben
geistlosen Gebetes ebenso wenig, als der Pharisäer
und Heiden Gebete. Doch lernet man aus diesen
kurzen Worten des Propheten, daß man das Gebet
nicht zu lang spare und aufschiebe aus Unbußfertig-
keit. Denn sonst ruft man hernach und kommt aber
mit dem Gebet zu spät, wie den Juden widerfuhr, die
ihre Buße und Ge et so lange ließen anstehen, bis
Gottes Zorn entbrannte. Da sie nun hernach riefen,
wollte es nicht angehen, daher sie sich beklagen: Du
hast dich mit einer Wolke bedeckt, daß kein Gebet
hindurchkonnte Und zwar verscherzet man bisweilen
mit einem solchen gefährlichen Aufzug der Besserung
des Lebens und des Gebets nicht allein die zeitliche,
sondern auch ewige Wohlfahrt und Seligkeit, daß man
endlich viel zu spät kommt, wenn Gott seine gnädige
Hand entzogen und den Menschen in keiner Noth und
Angst trostlos stecken und verderben lä t. Wie solcher
Drohungen sehr viel in Gottes Wort stehen, uns allen
zur Warnung aufgeschrieben, als so oft der HErr
spricht: Wenn ihr werdet schreien, will ich nicht hören,

und wenwihr eure Hände ausbreitet, verbergeich doch
mein Antlitz vor euch: Jes. 1· (Hunnius.)

48. Meine Augen [der ich als dein Prophet
so gerne mein Leben dahin gegeben, das arme
verführte Volk zu retten und dein Retch wieder
zu bauen] rinnen [oon Fhränkn des tiefsten
Schmerzes wie] init Wasserbachen uber den Jammer
[-zustand] der Tochter meines Volks sin welchen
die Sünde ihre Seele gestürzt, und welcher durch
deine Strafgerichte über sie gekommen]·

49. lJaJ Meine Augen fließen sohne Ruh
und Rast] und kounen nicht ablasseuz denn es ist

sein Aufhören da [wörtlich: ja, ohne Aufhören]

50. Bis der HErr sdie Wolkendecke seines
Zornes hinweggethan hat und uns sein Antlitz
wieder leuchten lässet und mit Erbarmen] von!
Himmel [auf die Noth seines Volkes] herabschantz
und sehe [helfend und den Feinden steuernd] drein.

51. Mein sunaufhörlich weinendes] Auge
Uchmerzet mich sehr und mehret damit nur noch
den Seelenschmerz in mir, ja es] frißt mir snoch
endlich] das Leben weg süber das namenlose Un-
gliickrneines Volkes, besonders] um die Tochter
srichtigerx um die Töchter oder Jungfrauen]
meiner Stadt [Jerusalem, die durch ihr klägliches
Loos, wie sie schutzlos dem Feinde zur Schmach
und Gewaltthat preisgegeben waren, das ganze
Unglück am dentlichsten spiegelten].

52. [Ach, welch’ einStrom von Leiden traf
mich mit allen Frommen, die wir des HErrn
Willen und seine Gerichte erkannten und uns vor
ihm demüthigtery von allen denen, welche im Hoch:
muth ihres Herzens sich nicht beugen wollten kund
die Buße verwarfenl Diese] Meine Feinde [sowohl
unter den Großen und Mächtigen als unter dem
geringen Volk, sowohl Priester als falsche Propheten]
haben mich ssammt allen Gläubigen fort und fort,
so lange die Gerichte Gottes heranzogen und
andauertem bis zu dieser Stunde, heimlich und
öffentlich] gehehet wie einen [hilflosen] Vogel, ohn’
Ursach [obwohl ich ihnen doch keine Ursach gegeben,
mich zu hassen und zu verfolgen Pf. 11, 1];

53. Sie haben mein Leben in einer Grube
umgebracht [sie stürzten mich in eine Grube und
wollten mein Leben vernichten Jer. 38, 6], nnd
[haben] Steine auf mich snach mir, als nach
einem Hochverräther und GotteSIästererJ geworfen;

54. Sie haben auch mein Haupt mit Wasser
überschüttet [wörtlich: Wasser der Todesangst
und großer Seelenbedrängniß sirömten über
mein Haupt hin Pf. 69, 2f. 15 f.; 124, 4f.;
42, 8]; da sprach ich [in meinem Herzen]: Nun
bin ich gar dahin [abgefchnitten von aller mensch-
lichen und göttlichen Hilfe, werde ich mit Jammer
hinunterfahren und das Land der Lebendigen nicht

wieder sehen Pf. 31, 23; 88, 6].

422

Klaglieder 3, 55——66.

Hie sehen wir, wie es zugehen wenn man den
zornigen, grimmigen Menschen in die Hände kommt,
daß nämlich bei denselben keine Barmherzigkeit zu
finden sei, nicht anders, als wie ein hungriger,
grimmiger Löwe der Raub er-haschet, da ist kein Er-
retter. . Wenn der Menschen Zorn überhand nimmt,
da werden beides, Jung und Alt, erwürget und gehet
man mit ihnen um, wie mit dem verachteten, unver-
nünftigen Vieh. Darum als dem König David die
Wahl gegeben wird, entweder drei Monat vor seinen
Feinden zu fliehen oder sieben Jahr Theuerung im
Lande zu haben oder drei Tage Pestilenz in Israel,
spricht er, er wolle lieber in Gottes Hände fallen,
dennlin der Menschen Hände, denn des HErrn Barm-
herzigkeit sei groß. Darum haben wir Gott zu bitten,
daß er uns vor Feinden wolle gnädiglich behüten,
Frieden geben zu unseren und unserer Nachkommen
Zeiten und uns ja nach Krieg nicht gelüsten lassen.
Daneben aber auch zu sehen, daß wir unsere Sünden,
die leider allzuviel und zu groß find, abftellen, damit
nicht Gott auch folche unbarmherzige Treiber und
Verderber über uns kommen lasse, wie damals die
Chaldäer waren. (Hunnius.)

IV. o. 55—66. wie das 1. »mi- 2. singend, so skinicßt
auch das 3. mit einem brünsiigen Gebet, attzuzeigem
wie alle reihte, gottgefiilligq aus der Tiefe kommende
Klage nothwendig znm thGrrn fiihre nnd in ein Kirs-
sihfttten des Herzens nor Gott enden iniisse Ratt) der
bnßfertigen Klage des Propheten im dlamen aller From-
men über alles, was sie ausgestanden während der Ge-
richte des ältste-n, erhebt sich nun die Seele zum Gebet
um Errettung ans der rloth nnd nin das gerechte Gr-
riiht der Vergeltung an den Feinden des tllollies Gottes.
Das vertrauen des Propheten auf die Grhdrntig seines
Flehens is! aber so herzlich und znoersichtlictk daß er
die hilse und Errettung bereits als erschienen ansieht
und hinstellt.

55. Jch rief aber fund rufe fort und fort mit
bußfertigem und gläubigem Herzen] deinen Namen
an, HErr [du Gott deines Volkes, das du dir er-
wählet halt], unten aus kder Tiefe] der Grube
[des Todes und des Grabes, in welche mich deine
Hand versenket hat];

56. Und [ich weiß und glaub es feste] du
erhöretest meine Stimme sdie aus der Tiefe der
Todesnoth zu dir schrie]. Verbirg [denn auch ferner]
deine Ohren nicht vor meinem Seufzensaus tief:
stem Herzensgrundej nnd [meinem] Schreien [nach
deiner Hilfe]

57. Nahe dich zn mir, wenn ich dich [mit
rechtem Ernst] anrufe [Ps. 145, 18J- und sprich
[durch deinen heil. Geist mir den Trost zu]:
Fürchte dich nicht soor deinen Feinden und Wider-
wärtigem sei unerfchrocken in beständiger Zuversicht
auf »meine göttliche Hilfe und warte getrost meiner
Erlösung] f

Zu folch innigem Gebet werden wir durch unsre
eigene Trübsal als mit einer Sturmglocke ausgemau-
tertz wie das Volk Gottes hier bekennet, da es in
höchften Aengften Zwefen und fchier gar zu Grund
In die Grube des erderbens gesunken war, hab? es

den Namen des HErrn augeru en und sei erhört wor-
den. So oft nun Gott einen Nieufcheii in die Grube

hineinwirft, das ist, in ein leiblich Unglück oder geist-
liche Schwermuth etwas sinken läßt, so oft soll er ge-
denken, ihm werde damit zum Gebet geläutet, daß er
sein Herz zu Gott erheben und ihn mit Seufzen und
Flehen anrufen soll. Und das ist auch der hohe
Nutzen der Trübsal und Anfechtung, daß wir Menschen
dadurch Gott zu suchen und ihn mit Ernst anzurufen
getrieben werden, wie uns denselben Nutzen erklärt
der theure, herrliche Prophet Jefaias (J. 26), da
er spricht: HErr, wenn Trübsal da ist, so suchet man
dich, wenn du sie züchtigeft, so rufen sie ängstlich» —-
Es soll uns auch neben der Noth der große über-
schwängliche Nutzen, den wir vom Gebet haben, hierzu
billig treiben und zeigen. Denn sobald der Mensch
ernstlich zu beten anfängt, blicket herfür und erzeigt
sich der liebliche Trost des heil. Geistes, der unserem
Geiste Zeugnis; giebt und eine lebendige Zuversicht in
unsere Herzen einspricht, daß wir uns nicht fürchten
follen, Gott werde helfen, Gott werde darein schauen
und Milderung fchaffen, auch endlich die Last und
Bürde des Kreuzes abnehmen. Nicht allein aber em-
pfängt der Mensch Zuversicht gegen Gott in dem Ge-
bet und wird gewiß, daß er höre und feine Ohren
öffne zu solchem Seufzen und Schreien und nahe sei
denen, die ihn anrufen, sondern es widerfährt ihm
auch endlich Hilfe und Rettung zu gelegener Zeit, daß
ihm entweder auch in dieser Welt fein Kreuz wird
weggenommen, oder, wo es ja Gottes Wille ist, daß
er dasselbe bis in den Tod hineintrage, so soll es ihm
doch zu einem heiligen und nunmehr nützlichen heil-
samen Kreuze geweihet fein, dieweil einmal allen denen
die Gott lieben, alles zum Besten dienen muß , was
ihnen auch immer widerfährt und begegnet. (Hunnius.)
Das Gebet des Gerechten ist ein Himmelsfchlüsseh das
Gebet steiget hinauf, das Erbarmen Gottes steiget
herab. (Auguftin.)

58. Führe du, HErr ldu bester Helfer und
Beistand, auch.ferner,»wie du bisher gethan haft],
die [Streit-] Sache meiner Seele [d. i. alle Sacheiy
welche mein Heil, Leben und Wohlfahrt angehen,
zum rechten, seligen Ende hin], und erlöfe [endlich]
mein Leben [oon allem ihm drohenden Verderben
Pf. 103, 4]. v · Ä

59. HErr, schane [doch], wie mir sdeinem
Volke von den Feinden in ihrem Uebermuth] so
unrecht geschieht, nnd hilf mir sgegen sie] zu mei-
nem Recht

60. Du [Allwissender] siehest [ja] alle ihre
[ungerechten] Rache [-pläne wider mich], und alle
ihre lauch noch so listigen und heimlicheii Rache.-]
Gedanken wider mich lsind dir wohl bewußt]

61. HEN- dlrhbrefl [ja auch] ihre stägzliches
Schmach, Jtnd alle ihre shöhnenden und»schmahen-
den] Gedanken sdie doch nicht sotvohls uber mich
[dein elendes Volk, als vielmehr über deinen heil.
Namen ergehen],

62. lDu vernimmt] die sspöttischen Reden
der] Lippen meiner Widerwiirtigen und ihr Dichten
fund Anschlagen in ihren Herzen] wider mich [und
dich] täglich. [Das erkennest du ja, das befehlen
wir dir, o HErr, zum Gericht].

63. Schatte doch sinsonderheits sie gehen nie-
der lsetzeii sichJ oder« stehen anf ssie mögen thun,

Gebet um» Errettung aus der Noth und um Rächmig an den Feinden.

was sie wollen], so singen sie von mir [deinem
Erbtheih Spott-] Liedlein ldarin fie sich meines
großen, von ihnen bewirkten Elends freuen und
rühmen].

64. fWeil denn all dieses Freoels und Ueber-
niuths, Trotzes und Bosheit bei ihnen kein Auf:
hören» fein will,« wohlan, so mache du dich aufl]
Bergtlt Ihnen sihre Frevel an deinem auserwählten
Volke) HErr [du Rächer alles Bösen und Erlöfer
deines Volks], wie fie verdienet haben.

65. Laß ihnen das fjetzt so trotzige, über-
müthige] Herz erskhrecken sgenauert Verblende
ihre Herzen und stürze sie darnach in’s Ver-
derben Ps. 28, 4], Und Haß] deinen Fluch [vom
Himmel herab auf sie fallen und sie ihn] fühlen
Damit, daß sie gänzlich zu Grunde gehen].

66. lSchütie deinen Zorn über sie aus und]
Berfolge fie» mit sdeinem Grimm] und vertilge sie
unter dem Himmel des HErrn ldaß ihr Name
und Gedächtniß, soweit deine Weltherrfchaft reicht,
uniergehe].

Dies ist das Gebet des Volkes Gottes wider ihre
Feinde, Widersacher, Treiber und Verfolgen Wir
sollen aber nicht gedenken, daß fie solches aus menfch-
licher Rachgierigkeit gebeten, sondern saus einem gött-
lichen Eifer gegen Gott, sein Wort und seine liebe
Kirche auf Erden. Denn dieweil sie zu thun hatten
mit unbußfertigem verstockten, öffentlichen, abgesagten
Feinden Gottes und seines Volkes, die aus teuflischem
Hochmuth, Trotz, Durst und Frevel Gott verachteten
und seine heilige Kirche unter hartem Zwang, Joch
und Dienstbarkeit gefangen hielten, ilnen alles Herze-
leid anthaten und in ihrer hohen Lietrübniß sie mit
bitterem Hohn und Spott verlachten, so ist hierauf
das Volk Gottes in rechtmäßigem Eifer entbrannt,
ein solch ernftlich Gebet wider ihr Toben und Wüthen
zu dem gerechten, allmächtigen Richter zu stellen, daß
die Ehre Gottes gerettet und dem übermäßigen Trotz
und Hochmuth dieser Leute kgewehret würde,-wie denn
auch dies Gebet seinen Esset und Ende erreichet, daß
endlich die Babhlonier sammt ihrer Monarchie und
Herrlichkeit durch die Perser und Meder unter dem
Himmel des HErrn vertilget sind und all ihr Pochen
und Spotten ein Ende genommen hat. —— Dies alles
aber solch bitteren Feinden, Verfolgern und Tyrannen
(der Kinder Gottes) zum Schrecken, der Kirche Gottes
und allen betrübten, beleidigten frommen Herzen zum
Trost gesagt, damit sie wissen, Gott werde ihre Sache
führen und als ein gerechter Richter ihrer sich mit Ernst
annehmen. Es wird doch einmal eine Zeit kommen,
da das Spiel soll umgewendet werden, die Beleidiger
wiederum beleidigt, dagegen alle Bedrängtem die ihre
Sachen Gott haben heimgestellh ewig getröstet werden.
Deshalb in Erwartung dieser allgemeinen Veränderung
können und sollen die Gottesfürchti en in der Zeit der
Trübsal Geduld haben, ihre achen Gott heim-
stellen, bis der einmal all der frevlen Gewalt der
Gottlosen ein Ende mache und die Seinen von allem
Uebel erlöse, da alle Schmach von ihnen abgewendet
und alle Thränen von ihrem Angesicht sollen abgewischt
und die erlittene Schmach mit Herrlichkeih die erlittene
Trübsal mit Freud, Wonne und ewi er, himmlischer
Seligkeit erstattet werden. Gunniuss Was hier die
Gläubigen in Jsrael oder der Prophet in ihrem
Namen wider das Gott und fein Reich hassende und

423

verfolgende Weltreich betete, darf und soll die Kirche
des HErrn ebenso gegen die sie hassende und verfol-

ende Weltmacht und alle Gottlosen, Spötter und

yrannen ebenso beten und betet es ja auch täglich
schon in der Bitte: ,,erlöfe uns vom Uebel«, wenn das
Gebet nur aus einem sich vor Gott aller Strafen und
Gerichte, die ja vom HErrn zugelassen und also über
sie. verPängt sind, fchuldig gehenden, ans der Tiefe »der
Buße chreienden Herzen hervorgeht; denn wer nicht
zuvor gebetet: ,,Vergieb uns unsre Schuld, wie wir
vergeben unsren Schuldigern«, der darf auch» noch
nicht beten: ,,Erlöse uns vom Uebel« (oc-ro w?
warm-»O. Unter dieser Bedingung aber ist das Gebet
auch vom HErrn gefordert und feiner Verheißung ge-
wiß; denn die Kirche betet ja dann nicht um die Ver-
dammniß der armen, verführten einzelnen Seelen en
dem gottlosen Weltreich, sondern um Ausrottung des
gottlosen Wesens und feiner Tyrannei egen die Kin-
der Gottes, im Grunde wider den Teufel selbst.

Das 4. Kapitel.
Klage übe-r der Juden Trübsal.

D. Gs war eine Erfahrung der schwersten, aber anih
bedeutendsten Art, die Ieremia und die Gläubigen in
Israel bei nnd in Folge der Zertrümtnerung des Reiches
Gottes nnd seines bolliea in ihren Herze« gemaiht hatten,
und welche Ieeemia in aller Uatuen im Z. Klagliede in
ihrem derlaufe dargestellt hat, nämlich die siegreiche
dleberwindung der Verdauung, wozu ihnen das erfahrene
Leid geworden, die Vertiefung in die Schuld des eige-
nen xtjerzeus und das Hindurchdringeu zu der Ruhe und
dem Frieden in Gott. Der hohe, ewige Gewinn, welihen
sie aus dieser Erfahrung davon getragen haben, ist an dem
vierten Klaglied deutlich zu verspüren. Der tiefe

Schmerz um ihr nnglücnliches voll: und die Zerstörung»

Zions, sowie die Klage, in welcher steh derselbe ausspricht,
ist nun ganz anderer Art, lalltest, geheiltgt durch die auf—
richtigsle Sündeuerlienuluiß und Buße, durchzogen von der
gewissen dauerhaft, daß der HGrr seinen Bund mit Israel
nicht auf ewig aufgehoben habe, daß die herrlichen Ver—
heißuugen der Zukunft nicht verloren seien, das; vielmehr

eine Zeit kommen werde, wo dem schwer gezüchtigteu volle«

seine Sünde vergeben und die Strafe abgenommen werden
werde. Der große Unterschied zwischeu der Klage in diesem
Liede und der im 1., L. und Anfang des Zcsziedes ist der,
daß in unserem lEiede das Unglück, das über Jerusalem
hereiugebrochem als etue wohlverdiente Strafe über
die schweren Sünden seiner Bewohner dargestellt
wird. von diesem Grnndzuge unseres ganzen Wieder, in
welchem eiu wichtiger Fortschritt zur rechten Grlienntuiß
des Strafleidens liegt, aue erhebt sich dauu am Schlusse
die Hoffnung, daß Zion nicht untergehen, sondern die Strafe
enden und dann die jeht trinmphirendeu Feinde treffen
werde. Auf dem Grunde dieser Grlieuutniß der Sünden—
schuld des ganzen voll-es als alleiniger Ursache seines Un—
glüctes ruht dann das umfassende und erhörliclje Gebet um
Errettung iu Kuh. 5.

I. V. 1—11. Zunächst beklagt Ieremia im dlanten der
wahren Gläubigen das traurige Schioifah welches den
Bewohnern Zions, diesen edlen Sprossen des edelsten
Stammes überhaupt widerfahren ist und hebt dabei nicht
nur deu tiefen Gegensatz zwischen ihrem hohen Werthe
und ihrem trauriger! Ausgang, sondern auch zwischen
ihrem, als der lebendigen Kleinode Schielesale und dem

424

der todten hervor. Dann belilagt er das jammeroolle
Leid, welehes durch die dloth der lkleinen Kinder und die
Unmöglichkeit, ihnen Hilfe zu gewähren, hervorgernfen
war, und zieht daraus den Stifters, daß Zions Sehuld
noch größer sieh erweise als Sodom-J. Dann beklagt er
die sitsrekltlichen Leiden, welche die Fürsten Judas; zu
erdulden hatten, nnd liellt sie in Gegensatz zu ihrer
hohen, edlen Art nnd Gestalt und matht aus allem den
Schluß, daß das, was Zion erfahren, das loollukaß des
jtornes Gottes über seinen Abfall gewesen.

1. Wie ist [es möglich, daß] das Gold [über-
haupt: edles, glänzendes Gold] so gar verdunkelt
[wird, seinen Glanz, der ihm doch von Natur an-
haftet, verliert, trübe, schmutzig und schwarz wird],
und [gar] das feine süberhauptx feines, geläutertesj
Gold so häßlich [so in seiner Grundnatur zerstört]
worden szerstört wird], und [wie ist’s möglich, daß
da] liegen Steine des Heiligthums [genauer: kostbare,
heilige Edelsteine, die nicht nur an sich
Kleinodien waren, sondern anch heiligen Zwecken
dienten] vorne [an den Ecken] auf allen Gassen
fim SchmUtzeJ zerstreuet!

2. stiud doch, so unmöglich es klingt, es ist

geschehen!] Die edlen [kostbaren, heiligen Edel-

steinen gleichgeachteten] Kinder Zions, [die Glieder
des auserwählten Volkes, des Reiches Gottes, sie,
die] dem sglänzendstem feinsten] Golde gleich ge-
achtet swarenz denn sie ja ein Königthum von
Priestern allesammt sein sollten], loie sind sie nun
[da der HErr durch seine Strafwerkzeuge die heil.
Stadt und sein Reich zertrümmert hat] den
swerthlosen Scherben von] irdenen Tbpsen [die
jedermann ohne Bedenken zertritt und beschmutzt]
verglichen, [das Volk, das ein Werk der Hände
des ewigen herrlichen Gottes war, gleich den Werken]
die ein Töpfer macht!

3. [O höret doch, wie gering geachtet und
verworfen die edlen Kinder Zions geworden l] Die
Drachen [genauer: die in der Wüste wohnenden,
wilden und scheuen Schakale] reichen sdoch in
angeboreney mütterlicher Liebe] die Brüste ihren
Jungen [dar], und sangen sie; aber die Tochter
meines Volks [die Bewohnerschaft Jerusalems] muß
sgraufamer und unnatürlicher sein als die wilden
Thiere, muß] unbarmherzig [gegen seine zarten
Kinder] sein, wie ein Strauß in der Wüste sHiob
39, 14——16 Auen]

4· [O sehet dort das Bild des Jammers in
den Straßen von Jerusalem!] Dem Stiugling
klebt seine Zunge an seinem Gaumen vor Durst
sdenn seine fast vor Hunger Verschmachtete Mutter
ist nicht mehr im Stande, ihm die Brust zu rei-
chen]- die jungen Kinder heischen swimmernd und
gierig] Brod, und ist niemand, der sihren Hunger
zu siillen vermöchte und] es ihnen breche [Kap. 2,
11 f.].

5. Die vorhin das Niedlichsle [die ausge-
suchtesteu Leckerbissen nur auf ihren Tafeln hatten

Klaglieder 4, 1——9.

und wählerisch von diesem etwas und von jenem
etwas] aßen, [die sitzen vermieten, verfinsterten
Angesichts da und] verschmachten jetzt auf den
Gassen; die vorhin [als Kinder auf Purpur ge:
tragen worden und] in Seiden erzogen sind, die
mussen Ietzt tm Koth liegen san Misthaufen sich
anlehnen und auf ihnen eine Lagerstätte suchen]
«) Die Kinder Zions werden hier als adelig be-
zeichnet und deshalb mit edlen Metallen und edlen
Steinen verglichen, welche nie so schwarz werden kön-
nen, daß man sie als werthlos an die Straßenecken
werfen müßte. Israel war anch wirklich der Adel der
Menschheit Denn die Heiden sind nichts als der ge-
meine Naturmensch ohne höhere Lebensmacht Israel
aber, als das auserwählte Volk, war Träger der
öheren, ewigen Lebenskräfte, wenngleich nur in der
Jdee, im Vorbilde, deshalb repräsentirt es auch nur
gleichsam den niederen Adel oder den Adel auf der
untersten Stufe. Derselbe ist zwar immerhin ein
wirklicher Adel. Noch heute trägt der schmutzigste
Sehacherjude in seinen Gefichtszügen ein Adelsdiplom
mit sich herum, das ihn och über allen Adel unserer
modernen europäifchen eltmächte erhebt, denn er
legitimirt sich dadurch als ein Sohn Abrahams Aber
was ist dieser und aller Adel der irdifch Hoch eborenen
egen den Adel der aus Ehri to durch Zlgort und
äacrament Wiedergeborenen? ichts als Koth, wie
Paulus urtheilt, der in «Phil.3,8 feinen theokratifchen
Adelsbrief zerreißt. Denn alles, was von der Erde
stammt, ist irdifch, verweslich , der Knechtfchaft unter-
worfen (Gal. 4,23 ff.); nur was vom Himmel stammt
ist unverweslich, ewig, herrlich, wahrhaft, frei (G. 4,
26). Darum verschwinden anch vor jenem absoluten
Adel alle Unterschiede des irdischen: hier ist kein Jnde
noch Grieche; hier ist kein Knecht noch Freier; hier ist
kein Mann noch Weib; denn ihr seid allzumal Einer
in Christo Jefu (G. s, 28). Und darum eben fpricht
anch der Apostel so ernste Worte wider die, so ihren
chnriftlichen Adel verletzem 1. Cor. Z, t6 f.; S, 14 ff.
F ägelsbachh O der großen Verblendungl o der ent-
etzliehen Grausamkeit! Gott hast du, o Zion, nicht
3efiirchtet, Menschen nicht gefchenet, Freunden kein
hr geliehen, nun hast du alles zugleich im Schiffbruch
verloren, bist aller Dinge zusammen beraubt worden.
Darum trage ich Leide um dich, du doppelt Elende!
Die du allen die Herrlichkeit des Reiche-s Gottes ver-
kündigtest, bist aus dem Reiche Gottes hinausgestoßew
Die du allen des rechten Glaubens Furcht einprägtest,
aft keine Furcht Gottes vor deinen Augen gehabt.
ie du die Heiligung des Lebens predigtest, bxft als
eine Verbrecherin ergriffen worden. Wie soll ich dich
betrauern, wie über dir Leid tragen? Wie ist der
helle Morgenstern, der so früh schon leuchtete, herab-
efallen, auf die Erde herabgefchmettertl Wie ist der
Fiasiräer glänzender denn Gold, dunkler geworden denn
Nuß! Wie ist der edle Sohn Zions ein unwerther
Scherbe geworden! (Bafilius d. Gr.) Das Reich
Gottes ist nicht Essen und Trinken: die Kinder Zion,
das ist jenes spiegelhellen Staates, welchen Gott, wie
es fchien, zu seiner Ehre selbst erbauet hatte; die
Kinder des Jerusalem droben, welche ist unser Aller
Mutter, herrlich durch die Ehre ihres Standes, mit
feinem Golde geschmüekt durch das Ebenbild der Gott-
heit: wie ist’s mbglich, daß wir irdenen Gefäßen gleich
werden, daß wir u solch schmutzigety zerbrechlichen
Wesen entarten? sSt Bernhard.) Das Gold ist
verdunkelt, wenn das Leben der Priester Gottes, einst
hellleuchtend vom Glanze der Tugenden, sich durch

Jerusalem hat wegen seines Abfalls von Gott das Vollrnaß seines Zorns erfahren.

425

schmutzige Werke als verwerflich beweist. Der Edel-
stein ist dahin geworfen, wenn der Stand der Heilig-
keit durch weltliche, verabscheuungswürdige Werke zur
Schmach der Verachtung gelangt. Wir, theuerste
Brüder, wir sind die heiligen Steine, welche immer im
Heiligthume Gottes erfunden werden sollen, welckäe
man niemals auf den Gassen erblicken, nie bei frem -
artigen Werken sehen soll. Aber ach, die heiligen
Steine sind zur Erde ingeworfen und zerstreuet,
denn die, roelche durch ebet und Flehen im Jnnern
des Heiligen hätten sein sollen, stehen müssig auf den
Gassen in ihrem Leben. Siehe, schon giebt es fast
keine weltliche Handlung mehr, welche die Priester
nicht auch thun« darum liegen sie zerstreuet da an den
Ecken der Gasen, und doch wollen sie die E re des
Scheins der Heiligkeit behalten! (Gregor d. r.)

is. Wenn] Die Missethat der Tochter meines
Volks ist großer, denn die Sunde Sodoms, die
Plöszllch lohne langes Todesleiden] umgekehrt ward,
und sesj kam keine [Meiischen-] Hand svon Erobe-
rern und VerstörerUJ dazu [die in der Stadt um-
gegangen wäre, gewürgt und geplündert hätte; da
gab es keine verhungernden Kinder, keine unnatür-
lichen Mütter, die alles Erbarmen vergaßen; Gottes
Hand allein richtete das Gericht an Sodom plötz-
lich aus. Jerusalem aber litt größere Strafe für
feine schwerere Sünde, durch Meiischenhand wurden
ihm lange Qualen , herzzerreißender Jammer
bereitet].

Die Sündfluth, Sodoms Vertilgung, Jerusalems
Zerstörung durch die Chaldäer, seine Zerstörung durch
die Römer waren besonders hervorleuchtende, auf-
steigende Stufen und vorbildliche Anfänge des letzten

roßen Gerichts; denn wie Sodom schon ein helleres
Licht der göttlichen Wahrheit und Gereehti keit durch
die an Abraham ergangene Offenbarung ge abt hatte,
als die vorsündfluthliche Welt durch die an Noah er-
gangene Offenbarung, so hatte Jerusalem unter sich
ein weit heiteres Li t, denn Sodom. Je größer aber
die Offen arung un dadurch das Bewußtsein von
dem, was vor Gott wa r und recht ist, desto größer
auch die Schuld des Ab alls. Darum wird auch das
Gericht über die Christenheit ein weit schwereres sein,
als über Sodom und als über Jerusalem, ja auch
als über das Jerusalem zur Zeit der Apostel. Denn
obwohl dies die hellleu tende Sonne der Gerechtigkeit
in Christo und seinen posteln gesehen, so hat doch
die jetzige Christenheit nicht nur dieselbe unter sich
leuchten, sondern auch die zweitausendjährige Bezeu-
gung des heili en Geistes in der Kirche. — Wenn
man heutiges ags den Lauf der Welt ansiehet, so ist
offenbar, daß man mit Sicherheit und e ikurischem
Leben, mit allerlei Bosheit, Ueppigkeih ünde und
Schaude den Sodomitern gleich dahin streichet und die
Weissagung Christi täglich erfüllt wird, daß am Ende
der Welt eben ein solcher Stand sein werde, wie zur
Zeit .Loth’s bei den Sodomitern gewesen. Ja, weil
wir durch treue Warnung des heiligen, seligmachenden
Wortes Gottes zur Buße werden so oft und viel er-
mahnet und doch der größte Haufe zu solchem allem
die Ohren zustopfet und das Herz verhärtet: je reichere
Gnade denn uns in der Offenbarung des Wortes
Gottes vor den Sodomitern widerfährt, desto schwerer
ist auch die Unbußfertigkeih ein desto greuli eres Ur-
theil ist auch darüber zu erwarten, wie Chritus klär-
lich bezeuget, als er von den galiläischen Städten
Vethsaida, Chorazin und Capernaum meldet, daß der

Sodomer Lande erträglicher werde ergehen am Tage
des Gerichts, denn ihnen, sintemal wenn zu Sodom
solche Thaten geschehen wären, wie sie seien unter
ihnen geschehen, sie hätten vor Zeiten im Sack und in
der Asche Buße gewirkeh Wohlan, diesen Donner-
schlag sollen auch wir nicht verachten, denn es wahr-
lich uns ebensowohl gelten will, die wir reichlicih mit
dem Evangelio begabet und doch so gar denielben
weder gemäß, noch würdiglich wandeln, und hierüber
das tägliche Rei en, Locken und Nu en des HErrn
muß in den ind geredet fein. as der Prophet
Jeremia hie spricht von der Missethat seines Volkes,
eben dasselbige mag auf unsere Zeit mit Wahrheit
auch gezo en werden, wie denn Christus diese unsere
Zeit der odomiter Zeit vergleicht. Deswegen mag
ein jeder zusehen, damit er in diesem wüsten Leben
seine Seele davon bringe und sich Gottes ernstliches
Dräuen lasse mehr an elegen sein, denn den— gemeinen
Brauch der Welt, wel e in verstockter Sicherheit sporn-
strei s in die Hölle hineinrennt, da sie im Pfuhl, der
mit euer und Schwefel brennet, ewig gequält wird.
(Hunnius.) Die Sünde des berufenen Volkes Gottes
ist immer die allergrößte, weil es am allermeisten der
Offenbarung von Gott gemißbraucht hat. Darum ist
auch seine Strafe schlimmer als Sodom’s, welches
plötzlich , ohne lange Quälerei von rohen Feinden zu
leiden, verschlun en ward. Hier züchtigt uns Gott oft
länger, als die eiden; aber er thut es an uns, die
ewigen Strafen an uns zu sparen. (Diedrich.)

7. Ihre Nazaräi* [richtiger: Jhre auserlese-
nen Fürsten oder Stammeshäupters waren [einst-
mais] reiner [strahlten heller an Hoheit und
Schönheit ihrer Gestalt], denn der [im Sonnen-
glanz leuchiende] Schnee, nnd ihre Hautfarbe war]
klarer fund weißer] denn ilkhz ihre [Leibes-]
Gestalt war röthliche« denn [rothe] Korallenz ihr
lganzesj Ansehen war [leuchtend] wie [edler] Sap-
phtr [also daß jedermann an ihrem äußerem Aus:
sehen und Wesen und ihrer röthlich-weißen Farbe
im Gegensatz zu ihren übrigen Volksgenossen schon
die fürsiliche Hoheit und den gottbegnadeten Ur-
sprung von den ältesten und in jeder Tugend
hervorleuchtenden Geschlechtern zu erkennen ver-
mochte]. i

V) n’sirim kann beides, Nasiräer oder Gottverlobter
und auch Fürst bedeuten. Ersteres jedoch paßt gänz-
lich nicht in den ZusammenhanH welcher die Gering-
achtung und Verwerfung der ürger Zions in allen
Ständen zum Gegenstand hat und dabei von den
Kindern zu den Erwachsenen und weiter zu den Für-
sten aufsteigt.

s. Nun aber snachdem die Gottesgerichte
durch Krieg, Hunger, Blöße und Pest über sie er-
gangen] ist ihre Gestalt so dunkel vor Schwårze
[wörtlich: dunkler als Schwärze, jeder Spur
von Schönheit und Hoheit entblößt], daß man sie
auf den Gassen nicht [mehr] kknnetz ihre Haut
hangt [fest] an den [Ge-] Beinen [so abgemagert
sind sie vor Hunger und HerzeleidL nnd sind
kbessersp ist] so dnrre geworden als ein Scheit
lHvlzl
9. Den Eriviirgten durch-s Schwert geschah
swahrlichj baß [= besser I. Sain. 10, Z Arm»

426

Klaglieder 4, 10—- 20.

denn ein schneller Tod erlöste sie vom Elend]
weder l= als L. Chr. 29, 34 Anm.] denen, so
da [langsam und unter unsäglichen Qualen] Han-
gers starben, [sie] die selends verschmachtetennind
sgleichsamj erstorben wurden vom Mangel der Frncbte
des Ackers

10. sNoch schrecklicher aber war das Elend
der» Frauen; denn] Es haben die barmberzigsteii
Weiber [die vordem die zärtlichste Liebe gegen ihre
Kindlein bewiesen, in ihrer Noth, um dem Hunger:
tode zu entgehen] »ibre Kinder selbst mussen kochen,
daß sie zu essen hatten in dem Jammer der Tochter
meines Volke« [Kap. Z, 20].

V) Dies ist ein vortreffliches Exempel von der Ver-
gänglichkeit- und Hinfälligkeit alles blos irdischen Glanzes.
Was ist es doch um die Schönheit, den Reichthum und
die Pracht der Junker und ihrer Frauen und Fräulein!
Kann es wohl ein feiner Conterfei adeligen Wesens
geben, als wir im 7. Verse lesen? Wird uns hier nicht
der Unterschied zwischen gemeiner und edler Rage auf’s
deutlichste vor Augen gestellt? Aber aus V. 8 sieht
man, daß, wenn unser HErr Gott einmal den Brod-
korb etwas hoch gehängt hat, fiirstliche Leiber keine
bessere Figur machen, als die der Bürger und Bauern.
Woraus man siehet, daß ein wesentlicher Unterschied
zwischen ihnen nicht besteht. — Wie mancherlei Weise
hat doch unser HErr Gott, der Menschen Missethat
und Uebertretung zu strafen. Sonderlich werden der
Hauptstrafen vier gezählet bei deni Propheten Hefekiel
am l4ten, nämlich Krieg, Hunger, Pestilenz und wilde
Thiere. Unter denselben ist der Hunger mit nichten
die kleinste, sondern fast die größte und beschwerlichste,
also daß hier in den Kla liedern stehet: Es sei denen
besser gangen, so dirrch’s chwert erwürgey als denen,
so durch den Hunger seien umgekommen. Nun ist nie-
mals kein Hunger von ohngefähr-entstanden oder allein
aus natürlichen Ursachen, sondern man muß Theuerung
und Hungersnoth lassen eine Ruthe Gottes sein.
(Hunnius.)

U. sAus allen diesen entsetzlichen Dingen
ist-s offenbar] Der HErr bat seinen Grimm voll-
bracht, e»r hat seinen grimmigen Zorn svollständigs
ansgescbuttet süber sein Volk]; er bat zu Zion ein
sZorn-] Feuer angesteckt, das auch ihre Grundseste
sdie Grundlagen des ganzen Lebens seines ständigen
Volks und seines Gottesstaats ausgewählt und]
verzebret bat [5. Mos. 32, 22].

Damals vollbrachte der HErr seinen Grimm über
Jerusalem, als seine Bosheit zur Fülle gebracht war,
wie die Sünden der Amoriter, als sie ausgerottet
wurden (t. Mos. 15, 16). Er schüttete aus das Feuer
seines Zornes, als Jerusalem sich ausgeschüttet hatte
zu allen Lastern und Verbrechen. Er verschlang ihre
Grundsestem als sie die wahre Grundfeste, welches ist
Christus, nicht annehmen wollten. Jerusalem verwarf
jenen köstlichen Eckstein, der zum Grund unseres ganzen
Lebensbaues gelegt ist. Als er nun das beklagens-
werthe Jerusalem sah, weinte er über es und sprach,
daß in ihm kein Stein aus dem andern gelassen wer-
den sollte. (Paschasius.)

II. v. 12—20. Ver zweite Theil des Liedes handelt von
den Ursachen des furchtbaren werichtes Gottes über sein
volle. Was selbst die Heiden nicht für niöglich gehalten
hätten, das lieivitlitea die Sünden der Propheten and

Priester, insbesondere die Zlutschiildeii derselben, in Folge
deren sie niiht nur bei ihren Landsleuten genauer, son-
dern selbst in der Fremde von Ort zu Ort gejagt, zer-
streuet und ohne Rücksicht ans Alter und Stand aufs
ilebelsie liehandelt worden sind. Die andere Hauptursache
aber war das Vertrauen des Vollis auf eitle Menschen—
bitte. illa sihildert denn der Propbet, wie die auf
egyptisclie Hilfe gesetzte iljossniiiig entschwunden sei; dann,
wie die Chaldiiey iiin die Flucht des Königs zu ver-
hindern, sorgfiiltigst wache hielten, wodurch auch dies
Rettnngsiuittel oereitelt worden sei; eiidliuh wie die
Flucht dennoch versucht worden, aber in Folge der
schnellen fdlerfolgiing iniszgliiitit und so jede lijossmiiig
der Gewalt der Feinde zu enttioniiiieik hingeschwuw
den sei.

12. Es bittend die Könige auf Erden swenii
sie die Stärke der Stadt, die so trefflich befestigt
war, und auch den mächtigen Beschützer derselben
im Himmel, welcher sie schon mehrere Male wuii-
derbar von ihren Feinden errettet hatte 2. Kein.
19, 34., bedachteNJ nicht ssür möglich gehalten und]
geglaubt, noch alle Leute in der Welt, daß der
Widerwartige [besser: ein WiderWärtigerJ und
Feind sollte lim Stande sein] zum Thore Jerusa-
lems ein [-zu-] ziehen.

Es lehret uns hie der heil. Geist, daß keine Stadt
so fest, kein Königreich so gewaltig, keine Festung so
mächtig auf Erden sei, welche nicht durch Sünde und
Ungerechtigkeit möge verstöret werden. Jerusalem war,
wie wir gehöret haben, eine feste , gewaltige Stadt,
also daß die Könige auf Erden nicht geglaubt hatten,
noch andere Leute in der Welt sich’s versehen hatten,
daß sie von den Feinden bestritten, erobert und ver-
wiistet hätte werden können. Noch ist’s geschehen.
Darum das Vertrauen auf Festungen eitel ist und
durch den heiligen Geist gestraft und verdammt wird.
Wer hätte jemals zur Zeit der ersten Monarchie ihm
können einbilden, daß die sollte untergehen, oder auch
daß die gewaltige, feste Stadt Babylon, welche der-
selben Monarchie kaiserliche Residenz und Sitz war,
könnte verwüstet werden. Deshalb auch Nebueadnezar
so sehr darauf trotzet und sich dessen in seines Herzens
Hochmuth überhebet: das ist die große Babel, spricht

er, die ich erbauet habe zum königlichen Haus durch

meine große Macht zu Ehren meiner Herrlichkeit
(Dan. 4). Dennoch sollte sie umgekehret werden von
Gott. (Hunnius.)

13. Es ist aber sdies Unglaubliche dennoch]
geschehen [! Geschehen ist es allein] Um der
Sünde willen szumaq ihrer Propheten, und um
der Missetbat willen sznmalj ihrer Priester, die
drinneii der Gerechten sder wahren Gläubigeiq
Blut vergessen [Jer. 26, 7ff.; 6, 13 ff.; 23,11;
27, 10; Hei. 22, 25 ff.].«

14. Sie shauptsächlich diese Priesterj gingen
[wankten und schwanktew wie von Gott geschlagen
rathlos] bin und her aus den Gassen- wie die
Winden, nnd waren mit Blut besudelt, und konnten
auch jener Kleider nicht anrühren sgenauerx daß
man auch ihre Kleider nicht anrühren
konnte, ohne sich zu verunreinigen Jes. 59, Z;
b. Mos. 28, 28 f.; Jer. 23, 12; Jes. 29, 9];

Die Sünden der Priester nnd des Volks Vertrauen auf»»Menfchenhilfe, die Ursachen des Gerichts. 427

15. Sondern sdie Leute] riefen sie fnäinlich
andere Leute, die ihnen begegneten, wahrend ein
solcher blutbesudelter Priester« in der Nähe war] an
swie nach dem Gesetze Z. Mos 13, 45 die Aus-
sätzizxen diejenigen, die ihnen begegnetem anreden
und vor jeder Aiinäherung zu ihnen warnen mnßten]:
Welches ssiius], ihr Unreiueii sgenauert da ist ein
Unreiner!], weichct [aus], weicheh ruhret [ja] nichts
svou ihm] an. Denn sie schenkten sieh vor seiten
und flohen sie, daß man auch unter den Heiden
sagte: Sie werden iukht lange da bleiben [rich-
tiger: Wenn sie, diese mit Blutihaten befleckten
und an ihren Kleidern besudelten Priester, dann
zu anderen Völkern flüchteten und außer Landes
eine Zusluchtsstätte suchtein mußten sie auch da,
wie Aussätzige von jedermann gemieden, nnsiat
umherirren, als wären sie mit dem Kains-
zeichen bezeichneh denn man a1ich unter den Hei:
den, zu denen sie geflohen waren, von ihnen
sagte: Sie sollen nicht länger da bleiben und
unter uns weilen. Also verfolgte sie der Fluch
Gottes, den er ihnen durch Mose in 5. M. 28, 65 f.
verkündigt hatte]

16. Darum sbesser: Denn es] hat sie des
HEtrn Zorn fund Gericht unter die Völker] zer-
streuet, nnd ssein Antlitz] »wi»ll sie [ferner] nicht
mehr [gnädig] ansehen, weil sievdie Priester nicht
ehreten, nnd niit den Aeltesten keine Barmherzigkeit
iibten sgeiiauert ja, das Gerichi Gottes erfullte
sich an diesen univürdigem gottlosen» Priestern und
Propheten, auch in der Heimath wahrend der Er:
oberung, denn man sah nicht mehr auf den
ehrenvollen Stand, auf die Person der Prie-
ster seitens der Feinde und übte mit den Greis en
keine Barmherzigkeit, sondern würgte sie ohne Er-
barmen hin. So erfüllte sich an ihnen des HErrn
Drohung b. Mos. 28, 50., daß er ein hartherzig
Volk über sie bringen werde, »das nichts, aueh die
vom Alter gebleichien Haare nicht, schonen wurde].

r) Weiter lehret uns hie der heilige Geist» ivelch
ein verderbter Stand im ganzen geistlichen Kirchen-
regiment folge, wenn diejenigen von der rechten Bahn
des einigen, wahren, uuverfalschten Gottesdienstes ab-
treten, welche sollten am meisten darob halten, namlech
die Lehrer im Volk, die da sollten diejenigen sein,
dereii Lippen sollten die Lehre bewahren und aus
ihrem Munde das Gesetz· des HErrn Zebaoth sollte
gesucht werden. Wenn die lassen Gottes »Wort und
die reine Lehre fahren, ist’s beinahe in einem Volke
geschehen Alsdann· folgen alle die ungereimten Dinge,
deren Jeremias bei den, falschen Prop eten und blut-
gierigeu Priestern allhie gedenkt. ls daß ·daher
schädliche Vorführung entsteht und das Volk in der
Jrre läuft, wie die Schafe, die keinen irten haben,
und alsdann sich leiten lassen, wie· sie ge ühret werden,
daß sie abgöttischey falscher, unreiner Lehre hold, da-
gegen der rechten, wahrhaftigen und allein seligen und
seligmachenden Lehre des ewigen Wortes Gottes gram
werden, wie denn durch die verführeri chen Propheten
und Priester zur Zeit Jeremiä das olk und König
wider des Propheten treuherzige Lehre und Predigt

zum allerheftigsteti erbittert waren, so daß nicht allein
die Lehrer, sondern auch die Zuhörer in die äußerste
Gefahr ihrer Seelen gesetzt werden. Darnach folget
neben der ganz hochschädlichen Verführung auch
daraus die Verfolgung der rechten wahren Lehre und
derselben getreuen Diener und Bekennen Denn wie
der leidige Satan nicht allein ein Lügner ist, sondern
auch ein Mörder von Anbeginn, also, wenn er die
Leute hat mit Jrrthum verblendet, in Abgötterei ver-
fiihret, mit der Lüge bethöret und mit Haß gegen die
lautere Wahrheit eingenommen und besessen, so treibt
er sie bald auch dahin, daß sie blutdürstig werden und
ausbrechen in öffentliche Verfolgung ge en diejenigen,
welche der göttlichen Wahrheit beipfli ten. Dies ist
die stetige Art und Eigenfcha t der Kirche der Gottlosen,
das ist, der Versammlung nnd Rott der boshaften
Heuchley Ketzermeister und Rottirer, daß sie aus ver-
kehrter Liebe gegen ihren vorgefaßten Wahn und Dünkel
mit solch bitterem Haß gegen die reine Lehre und der-
selbigen beständige Verfechter durch des bösen Geistes
Trieb werden bewegt und entbrannt, daß sie anfangen
mit der Faust und dem Schwert ihre Jrrthümer zu
vertheidigen und die Kirche Gottes zu verfolgen und
also sich besprengen mit dem Blute der Gerechten,
welches zu vergieszen sie Andere anhetzen, auch selbst
Rath und That dazu thun. (Hunnius.)

17. [Den-] Noch [obwohl diese Thatsachen
V. 12—16 zeigten, daß Gott seinen Grimm über
uns ausgegossen habe und unsre Priester und Pro-
pheten vou Gott für ihre Sünden geschlagen seien]
gafften unsereAtigen snoch immer mit verzehrender
Sehnsucht, statt auf die Gnade und Erbarmung
unseres Gottes] auf die nichtige Hilfe sanderer
Völker, wie der Egypter], bis sie gleich sdes ver-
geblichen WartensJ müde wurden; da wir warteten
fund warteten] auf ein Volk, das Uns doch nicht
helfen swollte und] konnte.

18. [Wie eitel und thörieht unsre Hoffnung
auf Meiifchenhilfe war, konnte man recht deutlich
an den letzten Ereignissen vor Eroberung der Stadt
sehen, welche uns bewiesen, daß niemand mehr den
Händen unserer Dränger entrinnen konnte.] Man
jagte Uns [mit heimlich lauernder Verfolgung auf
allen unseren Schritten und Tritten], daß wir auf
unsern Gassen nicht keinmal mehr] gehen [uns
überhaupt nicht mehr frei bewegen] durften. Da
kam auch unser Ende lschnell herbei] unsere Tage
smußten wir uns sagen] sind aus, Ha] unser Ende
ist kommen.

19. [Das bewies die Gefangennahme des
entflohenen Königs; denn] Unsere Verfolger [die
ChaIDäerJ waren schneller shinter uns, sonderlich
hinter unserem König und seinen Begleitern her],
denn die Adler unter dem Himmel [auf ihre Beute
sich stürzen 5. Mos. 28, 49; Jer. 48, 40]; auf
den Bergen [selbst an unzugänglicheu Orten] haben
sie uns verfolgeh und in der Wüste auf uns ge-
lauekt [wie sie denn den König Zedekia im Gefilde
von Jericho ergriffen Jer. 39, 4 f.; 52, 7 f.].

20. [Ach!] Der Gefalbte des HErrn sdem
die Verheißnng des HErrn in 2. Sam. 7 galt],

428

Klaglieder 4, 21. 22.

der unser Trost fsa unser LebensodemH war, ist
gefangen worden, da sie uns verstörten lwörtlichx
wie ein wildes Thier gefangen in ihren
Gruben, er], deß wir uns [doch noch] trbftelen
fund dachten], wir wollten wenigstens] unter sei-
nem lschützenderq Schatten [als ein Volk zusammen]
leben unter den Heiden fdahin unsere Besieger uns
bringen würden; so würde der HErr oielleicht doch
noch seine ihm gegebenen Verheißungen erfüllen.
Diese Hoffnung ist nun auch dahin!"].

«) Was der Athem für Leben und Bestand des
Leibes, das ist der König für Leben und Bestand des
Volkes. (Gerlach.) — Es will uns hierdurch die Schrift
abschrecken von der verkehrten Zuversicht und fleisch-
lichen Vertrauen auf: Menfchenweisheit, Macht und
Gewalt, da die Leute anGottes Hilfe zweifeln und
aus solchem gottlosen Zweifel auf menschliche Kraft,
Witz und Geschicklichkeit sich verlassen. Zwar daß man
möge Mittel brauchen und Mens en in einer Gefahr
zu Hilfe nehmen, verneint die S rift nicht, doch daß
allewege das Herz vielmehr auf Gott den HErrn
sehe und wisse, wenn der ni t helfe, wenn der nicht
hüte und wache und Jsrael ewahre, so sei alle an-
dere menschliche Hilfe und Mittel umsonst. —- Es sollen
demnach fromme Leute solch Vertrauen auf Menschen
als eine schwere Sünde und Abgötterei fliehen. Und
das so viel desto mehr, weil all solch Vertrauen den
Menschen auf ein Eis sühret, endlich betrüget und zu
Schanden macht. Denn Menschen wollen entweder
nicht helfen, oder da sie es erne wollten, können ie
es nicht, oder da sie es verxiprechem halten sie ni t,
denn sie sind eitel in ihrem Wesen.

It) Jn der alexandrinischen Uebersetzung lautet der
Vers: ,,Der Odem unseres Angesichts, der HErr, der
Gesalbte (Christus) wurde in igrem Verderben ge-
fangen, von dem wir sagten: n seinem Schatten
werden wir leben unter den Völkern« Auch Hiero-
nymus iibersetzt (in der Vulgata): ,,Der Odem unseres
Antlitzes, Christus der HErr, wurde in unseren Sün-
den gefangen, zu dem wir sa ten: Jn deinem Schatten
werden wir leben unter den ölkern.« Es it deshalb
nicht zu— verwundern, daß diese Stelle von en Alten
allgemein als eine der deutlichsten messianischen Weissa-
gsungen aufgefaßt wurde. ,,Sehr berühmt ist diese

telle bei den alten Vätern, sagt Ghislerus, und zwar
von ihnen allen als Ausspruch über Christus, den
Sohn Gottes, angenommen« Die Väter machen von
der Stelle vorzugsweise einen dreifachen Gebrauch:
Tertullian erweist daraus, daß der Vater keineswegs
ein An esicht oder Abglanz Gewiss) des Sohnes ge-
wesen sei, sondern umgekehrt der So n ein Abgdlanz
des Vaters; 2) erkennt man in der telle eine ent-
liche Vorhersazgung des Leidens Christi· Z) ·ndet
man auch die erusung der Heiden zum Elieiche ottes
darin angekündigt Mägelsbachg Wie aber kommen
dem gottlosen König Zedekia die e Titel (Gesalbter des
HErrn , Lebensodem des Volkes, Schatten) zu? Sie
gebühren ihm nicht m Bezug auf seine Person, sondern
1) in Bezug aus sein Amt, welches ein solches hätte
Lein ollen und nach der Hoffnung der Juden einst in

er ukunft auch sein sollte; Z) in Bezug auf das
Gegenbild, dessen Vorbild David und seine Nachkommen
im königl. Amte waren. Wer aber ist jenes Gegen-
hilft? Unser HErr Jesus Christus, der Sohn Davids,
nach dem Fleisch, der Ge albte des Errn, unser
Schatten gegen den Zorn Gottes, wel em Gott der
HErr den Stuhl seines Vaters David gegeben hat.-
Auch sollen hier die Obrigkeiten sowohl an ihr An-

sehen, als an die P icht ihres Amtes erinnert werden.
Jn Bezug auf ihr nsehen können auch sie Gesalbte
des HErrn genannt werden. Jn Bezug auf die
Pflichten ihres Amtes sollen sie durch Rat und Hilfe
der Lebensodem des Volkes und sein S atten sein.
(Förfter.) Die Gläubigen in Jsrael hofften unter dem
Schatten des davidischen Königthums, das ja in Wahr-
heit der Odem und Geist ihres ganzen Lebens war,
unter den Heiden zu leben und noch glücklich u wer-
den. Siehe, wir leben unter dem Schatten des Davids-
sohnes, welcher ist unser Leben und unsere Kraft, und
führen mitten unter einem unschlachtigen Geschlecht ein
stilles und geruhiges Leben. Auch Zedekia mit all
einer Entwürdigung des Davidsthrones war doch
immer noch der Träger der Verheißun , die David
ge eben war, und also ein Vorbild Chriti. Wie Ze-
de ia uni seiner und seines Volkes Sünden willen in
ewiger Nacht des Augenlichts, mit Ketten beladen,
den Heiden überantwortet wurde und im Kerker wie
in einem Grabe bis zum Tode schmachten mußte, so
ist Christus um seines Volkes, ja der ganzen Welt
Sünde willen zur Stadt Jerusalem hinausgestoßen und
den Heiden überantwortet worden, die ihn auch in die
Na t des Todes versenkten. Aber er ist nicht behalten
wor en von den Ketten des Todes, sondern ist empor-
estiegen als ein siegreicher Ueberwinder und hat den
hron seines Vaters David eingenommen. Nun ist er
in Wahrheit unser Lebensodem, sein Wort, sein Geist,
Lein Fleisch und Blut giebt uns Schatten, Ruhe, Frie-
en, Crquickung und Stärke in der Sonnenhitze aller
Trübsal und Anfechtung. Jst nicht in ihm auch der
unglückliche Zedekia mit allen anderen Königen aus
Davids Stamm wieder lebendig geworden? Ja, er ist
ein rechter Zedekia, d. i. HErr, der meine Gerechtigkeit ist.

III. to. 21 n. W. Daß wirklich in d. 20 von dem pro—

pheieu eine ahnende Weisfaguug, daß die Zeit kommen
werde, wo Gottes Moll: sich mitten unter den Heiden,
unter dem Throne dee Sohnes Davids sammeln nnd
Trost, Schuh und Schatten genießen werde, ausgesprochen
ward, beweist der Schluß unseres Klagliedea Ia dem-
selben fchaiit der Propbet in zuversictjtltctjer Glaubens—
stärlie hinaus, wenn einst die Schuld der Tochter Zion
zu Ende gehen und das Strafgericht aufhdren werde.
Zig dahin mögen immerhin ihre heimtäcliisctfen Feinde,
Gdoin voran als Inbegriff aller Widersacher des Volkes;
Gottes, sich deo tiefen Falles und großen Unglücke deo
Volkes Gottes srhadrnfroh freuen. Dann aber, wenn
der HGrr die Gefangenen Zions erlösen wird, wird die
Schutd Gdome und aller Widersacher Gottes heimgesucht
werden und auf ihre Gericht-nacht wird nein Morgen
des Trosieg und der Freiheit folgen.

21. Ja, freue dich [nur], und sei [immerhin]
fröhlich [über deines Bruders Jakob , des auser-
wählten Volkes Gottes, großen Fall und den Unter-
gang des Reiches Gottes], du [bittere, unversöhn-
liche Feindin] Tochter Edom fund mit dir alle
Widersacher Zions, deß doch die Verheißung blei-
bet], die du fsetzt nach deiner Zuversicht noch in
Sicherheit bist, ja sogar] lvohnest im Lande Uz
fdas dir früher nur benachbarh nicht aber eigen
war Hiob 1, I Anm.; Jer. 25, 20; deine Misse-
that und Frevel gegen Zion ist darum beim HErrn
nicht oergessenjz denn der Kelch [des schweren Zor-
nes Gottes] wird sanft] auch über dich kommen,
du mußt auch febenso wie ich vom Zornwein des

Wenn der HErr die Gefangenen Zions erlösen wird, werden seine Widersacher heimgesucht werden. 429

HErrUJ trunken nnd [mit ewiger Schmach und
Schaudej geblößet werden.

22. Aber deine Missethat fund StrafgerichtJ
hat [einst, wenn dein Erretter und Erlöser aus
Davids Stamm, der HErn der deine Gerechtigkeit
ist, kommt] ein Ende, du Tochter Zion; er wird
dich [dann, wenn er dich erlöset und aus Sünde
und Schmach errettet hat] nicht mehr lassen weg-
führen [sondern unter dem Scepter deines ewigen
Königs wirst du dann in ewiger Gerechtigkeit,
Unschuld und Seligkeit ewiglich wohnen im Lande
deiner Ruhe]; aber deine Missethah du Tochter
Edom sdie du durch deinen Haß der Wahrheit
Gottes und seiner Kinder auf dein Haupt geladen],
wird er [dir nicht vergeben, sondern mit seinem
ewigen Zorn] heimsuchen und [wird, während er
unsere Sünden mit seiner Barmherzigkeit zudecket]
deine Sünden aufdecken sdaß sie von ihm ewiglich
unvergessen seien nnd gestraft werden].

Daß gerade Edom unter allen Feinden des Volkes
Gottes herausgehoben wird, hat ohne Zweifel in
dem intensiven, auf die göttliche Wahl Jsraels sich
richtenden Haß und in der typischen Bedeutung des-
selben (Obadja l, 1 Anm.) seinen Grund. Bei den
Edomitern werden wir erinnert, wie gar es Gott und
seinem Willen zuwider sei, wenn sich jemand der Be-
trübten Unglück freuet und sich damit kitzelt Denn
gleicherweise wie kein rechtschassener Vater dulden kann,
wenn er ein Kind mit der Ruthe stäupt, daß das an-
dere herzutreten und desselben spotten wollte, sondern
es müßte alsdann auch herhalten und gestäupt werden;
also viel weniger kann es Gott leiden, wenn er ein
Volk oder auch einzelne Menschen züchtiget, daß die
anderen stehen, das Maul über sie aufsperren und in
die Faust lachen wollten, welches des leidigen Satans
Art ist, der sich erfreuet, wenn es uns Menschen übel
gehet. Christen sollen sich auch ihrer Feinde Unglück
nicht freuen, zu geschweigen der Glaubensgenossen Es
kann doch Gott das Blatt wieder umwenden. — Daß
der Prophet sagt, die Edomiter müßten auch vom
Kelch des Zornes Gottes trinken, daraus lernen wir,
es habe Gott einmal allen Menschen ihr gewisses
Maß der Trübsal eingeschenkt und lasse einen Reihe-
trunk umhergehen, da keiner übersehen werde, wie e-
schrieben stehet (Ps. 75): Der HErr hat einen Be er
in der Hand und mit starkem Wein voll eingeschenket
und schenket aus demselben, aber die Gottlosen müssen
die Hefen aussaufen. Das ist, es müssen zwar auch
die Frommen trinken aus dem Kelch der Wermuth,
Trübsal und Angst. Aber Christus hat ihnen solchen
bittern, sauern Trunk credenzet und mit dem Holz
seines Kreuzes die bittern Wasser Mara süß und den
Seinigen zu trinken leidentlich geinacht Aber die
Gottlosen müssen endlich die Grnndsuppen und Hefen
des Zornes Gottes schmeckeiy welcher Trunk ihnen den
Garaus macht. Darum, wenn es sich begiebt, daß du
mit Trübsal und Kummer heimgesucht wirst, so ge-
denke: Wohlan, nun kommt der Kelch des Zornes
Gottes einmal an dich, du hast’s wohl verschuldet,
nimm mit Demut und Gehorsam die Strafe und
Züchtigung an un richte deine Sachen dahin, auf daß
dir der unliebliche Trank durch Christi Gnade und
Hilfe etwas anmuthig werde, und bitte Gott, daß er
dir deine Sünde zn erkennen gebe, aus daß du in
rechter Bekehrung, Glauben un Zuversicht an den

HErrn Christum der grundbittern Hefe und der hölli-
schen Grundsuppe des unendlichen, grimmigen Zornes
Gottes in jener Welt mögen überholen sein. (Hunnius.)

Hier tritt die weissagende Bedeutung der Klaglieder
überhaupt besonders deutlich hervor. Sie sind die
bußfertige Klage des Volkes Gottes über seine Ver-
störung um seiner Sünde und Missetlsat willen. Jst
die Buße wahrhaft und tief, so muß ie ja die Augen
auf den hinrichten, welcher gekommen ist (damals:
kommen sollte), um die Vergebung aller Sünde, die
Errettung aus dem Zorn und Gericht Gottes, ja aus
des Todes und der Höllen Gewalt auszurichten, wie
auch auf die Zeit, wo der HErr der Tyrannei, dem
Spott und Hohn der abgefallenen Gottlosen und der
falschen Brüder ein Ende machen wird. Darum aben
diese Lieder auch so hohe Bedeutung für die "rche
des HErrn, umal in solchen Zeiten, wie die jetzige,
wo die Geri te und der Abfall, die Tyrannei und
Verfolgung, der Hohn und Spott über das Zion des
HErrn und seine treuen Kinder, und seine wahren
Priester und Propheten täglich größer nnd fchwerer
werden. Es wird die Kirche mit dem Propheten Je-
remia und den damaligen Gläubigen in Israel sich in
tiefer Buße demüthigen und in solcher Buße mit diesen
Trauerliedern klagen, bis daß der HErr kommt und
die Gefangenen Zions endgiltig erlösen wird. ——- Es
wird ja Zions Strafe einmal ein Ende haben, weil
Gott trotz aller Gerichte über das Volk dennoch sein
Reich vollendet; Edoms Strafe dagegen und aller
hämischen Weltmächte Strafe ist eine ewige und dar-
aus keine Hoffnung. Das Heidenthum als solches kann
keine Wiedergeburt trotz aller Gerichte Gottes haben,
es kann nur untergehen, weil es nicht Gottes Wort
hat. Je größer aber Gottes Heimsuchuug an seinem
Volke ist, desto gewisser ist auch sein Heilsplan mit
demselbigen. Derselbe Christus, welcher sprach: ,,Vater,
ist es möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber«,
und Blut schwitzte, war und blieb seiner selbst und
seines Werkes im bittersten Todesschmerze und in der
größten Schmach doch ganz miß, und er hat unsern
ewigen Sieg an den Tag ge racht, so viele unser im
Glauben an seinem Worte bleiben, mögen wir auch
zur Zeit noch so machtlos in uns selber sein. Er ist
unser Leben und unsre Kraft. (Diedrich.)

Das 5. Kapitel.

Jeremiä gebet um Erlösung des übel geplagt-zu
südischen Volks.

B. Wie nach einem gewaltigen Qrtean wohl viel Zer-
störung, unigesiürzte Bäume, zu Boden liegende Saaten,
verwiisteltz ihrer schühendeu Idächer beraubte Häuser nnd
wohl nun) von Xvasserfluthen unigewühlte Felder überall
zu sehen sind nnd jeden an den vor-übergegangenen Sitten(
schmerzlich erinnern, tm Uebrigen aber die status: still und
ruhig daliegt nnd die von allem Schädlicheu gereinigte
ttiift jedermann erquickt, ja neues, frisches Weben ano den
Trümmern zn erwerben nersprichh so iii ankh die im
Elende schmachtende Gemeinde der Glänbigen sammt dem in
ihrem Uamen sorechenden Propheten in diesem fünften
Klagelied in ihrem Herzen zur vollen dlnhe nnd Klar—
heit über die schweren Wege Gottes mit ihr gelangt nnd
zurückgekehrt, wenn gleich die ihr geschlagenen Wunden
noch uirht vernarbt sind, sondern non) blnten nnd schwer—
zen and schmerzliche Klage auch jetzt norh von ihren Lippen
zum HErru empordringt Jtbee die Seele ihrer Klage ist

430 Klagliedcr

5, «i——l().

das Bewußtsein, daß ihre eigene und ihrer Väter Sünden
solches Strafgericht nothwendig gemacht hat und das ganze
kied ist Gebet zum Mitten, wie wenn ein Kindlein sich m;
skikxkx Mutter Her; anlehnt und da all seine« gkxmmkx
und Sshmerz auslelagt und unsre-eint. Daß die Gemeinde
Gottes in sich zur Reihe genommen, zeigt sich daran, daß
in ihrem Gebet hlare prosa, hein flurmbewegtes, tobendes
Meer mehr herrssht Unr die Buhl der Verse des Gebetes
beweist noch, daß es mit den vorhergehenden 4 Liedern
zusammengehört nnd gleichsam ans ihnen hernorgewactjseti
ist. Jllle Rathe für die non ihr non den Feinden erlittene
Schmach befiehlt nun die Gemeinde dem tsGrrn und hat
unr eine Bitte, daß er sie nicht aus ewig verstoßen,
sondern einst, wenn seiner Gerechtigkeit genug gethan sei,
wieder erretten und zu den gläklilichen Tagen der Vorzeit
zurückführen möge. Gs betet hier also die gedenuihtigttz
ßch unter das Kreuz bengende Gemeinde Gottes.

I« V. 1—7. Gleirh die erßen Worte unseres Liedes
kennzeichnen seinen Inhalt als Gebet im tlnlerschiede
non den anderen Liedern, deren ljaiipliithalt Klage iß,
die nur hie und da durch Gebctsseuszer unterbrochen
oder mit kurzen: Gebet geschlossen wird; nicht als ob
unser tEied leeine Klage enthielte, aber die Klage wird
ausschließlich Gott vorgetragen. Nachdem die Gemeinde
in V. 1 den HErrn gebeten hat, der Schmach, welche
seinem Volli widerfahren ist, zu gedenleen und dieselbe
zu seiner Zeit zu rächen, legt sie im weiteren Verlaufe
des ersten Jlbschnitts diese Uoth und Schmach vor dem
HGrrn auseinander. Gottes Voll: ist seines Landes und
Gigenihnms beraubt, von jeglieheni Schutz entblößt, wie
Wittwen und Waisen, ja es lebt tu Mangel und Gut—
behrung der uothineudigsien Eebensniiltek unter hartem
Denkt: und Verfolgung. Aber der icjErr hat uns solches
auflegen niüssen, darum, daß nicht allein wir selbst, son-
dern auch unsere Väter schwer gesfmdigt haben, und der
ihErr nach seiner Gerechtigkeit ihre Süudenlasi uns,
die wir non ihren Sünden nicht ließen, mit auflegen mußte.

1. Gedenke, HErr, wie es uns gehet kund
eile uns bald zu Hilfe nnd Rettung] schau smit
Erbarmen von deinem Throne auf uns herab]
und siehe an unsere Skhmach [mit welcher uns
die Heiden bedeckt haben]

Er sagt nicht: ,,Gedenke, HErr, unserer Feinde und
bestrafe sie, wie es ihre Thaten verdienench sondern:
,,Gedenke, wie es u1is gehet«, als wollte er in Geduld
sagen: ,,Du wollest daran gedenken, uns die Leiden,
die wir dulden, abzunehmen und denen, die sie ver-
ursacht, zu verzeihen«. Wenn er da sagt: »Wie es
uns ergehet« oder: »Was uns widerfahren ist«, so
unterscheidet er die Uebel, die wir erdulden, von den
uatürli en; denn jene sind nicht natürliche, sondern aus
vielen ündenursachen hinzugekommeue (Paschasius.)
Es lehret uns hie der Prophet, wem wir doch unsere
Noth sollen klagen, wenn wir von Meuschenkindern
bedrängt und betrübet werden. Uns dünkt das Kreuz
desto leichter zu sein, wenn wir es nur einem guten
vertrauten Freund klagen und ihm offenbaren, was
uns drückt, da derselbe mit brüderlichem Mitleiden
oder gutem Rath uns ein Theil unserer Bürde weg-
nimmt. Nun können aber Menschen nicht allerweg
helfen, wie gut sie es auch meinen. Wer aber Gott
seine Sachen befiehlt, der klagt’s dem rechten, getreuen
Nothhelfey welcher uns geheißen hat, ihn zu ersuchen.
Alle Gottesfürchtigem wenn sie sind in Aengsten ge-
wesen, haben’s dem HErrn geklagt, daß der daran ge-
denken und darein schauen wollte, und sind erhöretz
sie schrieeu zu -ihm und wurden errettet, sie hofften

auf ihn und wurden nicht zu Schanden. (Hunnius.)

2. Unser Elbe ldas theure, heilige Land, das
du so lange zuvor Abraham geschworen und zuge-
sagt hast, daß es sein und seines Samens eigen
sein sollte, das du unseren Vätern darnach durch
deinen gewaltigen Arm zugetheilt nnd geschenkt
hast, daß sie darin unter deinem Schirm Ruhe
fänden] ist [nun] den Fremden [die keinerlei Zusage
und Ansprüche auf dasselbe haben] zu Theil wor-
den, und unsere Hauser sdie wir im Lande. hin
und her in Dörfern und Städten erbauet, und
darinnen wir so ·viel Gutes durch deine Gnade
erfahren] den Auslcindern

Kein Volk der Erde hat vom HErru irgend eine
Verheißung empfangen, daß es das Land, darinnen
es wohnt, empfangen oder behalten sollte, noch weniger
eine Verheißung auf ein fremdes Land, sdas es zu
erobern unternähme; kein Volk hat also einen Anspruch
auf sein Land; allein Israel ausgenommen, welcheni
der HErr durch einen heiligen Eidschwur Eanaan zu-
gesagt hatte uud zwar auf ewige Zeiten. Darum war
es allerdings eine sehr schwere Sache für die From-
men in Jsrael, wenn es jetzt das ihm durch einen
göttlicheu Rechtstitel zukommende Land verlor, und
es gehörte abrahamitischer Glaube, daß der HErr auch
aus Steinen einen So n erwecken und seine eidliche
Zusage durch seine eisheit und Allmacht dennoch
halten werde, dazu, beimAnblick der Besitznahme dieses
Gotteslandes an seiner Zufage und Wahrhaftigkeit
nicht irre zu werden. Ja, noch mehr! Canaan war
für jeden gläubigen Jsraeliteu das Land, in welchem
einst alle die köstlichen Verheißuugen von Anfang sich
erfüllen, wo sich des HErrn Herrlichkeit selbst einst
offenbaren, wo das Heil der Erlösung sich, verwirk-
lichen, wo das verlorene Paradies wiederkehrew von
wo die Offenbarung der Wahrheit und Gerechtigkeit
Gottes, die Wiedergeburt der ganzen åNenschheit, ja
die Verklärung der Erde und des Himmels ausgehen
werde. Der Verlust dieses Landes war dem gläubige-n
Jsraeliten demuach gleich dem Verlust der ewigen
Seligkeit, welche durch den HErrn selbst für das Volk
an dies Land gebunden war. Erlangte Israel dies
Land nicht wieder, so war dies ein unzweideottiges
Zeugnis; seiner. ewigen Vertversung Darum glauben
wir auch auf Grund vielfältiger Zeugnisse der hei-
ligen Schrift, daß das Judenvolk zu der Zeit seiner
Bekehrung zu Christo allerdings wieder in sein ihm
zugeschworenes ErbtheilCanaan zurückgeführt werden,
und daß die Vollendung des Reiches Gottes in dem
neuen Jerusalem und dem tausendjährigen Reich sich
dort in Canaan vollziehemdaß endlich die Verkläruicg
der Welt dort ihren Anfang nehmen werde.

3. Wir sind sallesammt wie arme, schutzlofes
Waisen, und haben» keinen Vater lwie oaterlose
Waisenjz unsere Mutter sind wie Wittwen sdie
ihren ihnen von dir gegebenen Beschützer verloren
haben; denn die Fremden schalten mit uns nach
ihrer Macht und ihrem Belieben]

4. Unser eigen Wasser sdas du uns mit
unserem Lande geschenkt, dies nothwendigste Lebens:
bedürfniß sogar] müssen wir um Geld ldurch
Entrichtung fchwerer AbgabeUJ trinken; [gleicher-
weise] unser [eigen] Holz sdas ebenso unentbehrlich
zum Leben ist] muß man [erst durch allerlei Ab:
gaben] bezahlt saus den Wäldern] bringen lassen.

Erkenntniß, daß die eignen iind der Väter Sünden Gottes Sirafgericht herbeiführen.

Z. Man sverfolgt uns, die Besiegten und
Ohnmächtigem seitens unserer übermächiigen und
übermüthigeu Sieger, auf Schritt und Tritt und]
treibt uns szu schwerer Arbeit oder durch allerlei
andere PlagereieUJ über Hals sals gälte es, fchädliche
Thiere zu bewachen und zu bändigen]; und wenn
wir schou miide sind, läßt man uns doch keine Ruhe.

6. Wir haben sunserein geliebten Heinmth-
land entweder den Rücken kehren] und [noihge-
drungener Weise] uns müssen Eghptett sals heimath-
lose Knechte in die Arme werfen] und swenn wir
das nicht wollten, um die Heimath nicht zu ver-
lassen] Assur [d. i. der feindseligen Weltmacht
Babel zu rechtloseii Selaven müssen] ergeben, ans
daß wir doch wenigstens] Brod satt zu essen haben
swohin wir uns auch immer wenden mögen, bleibe:
uns also nur die traurigsie Knechtschaft].

7. sSolche schwere Strafe leiden wir um der
auf uns liegenden großen Las( der Sündenschiild
willen; denn nicht allein unsere eigenen Sünden
haben wir zu büßen; schon] Unsere Väter haben
sdurch Götzendienft und Abfall von dir, o HErr]
gesiindiget und sind nicht mehr vorhanden kdie
Strafen ihrer Sünden selbst zu btißen]; und wir
sdie wir uns nicht abwendeten von den Sünden

unserer Väter und aufrichtig zu dir bekehrten,-

sondern statt dessen noch Schlinnneres denn sie
thaten Irr. Its, 1l; 32, 18: Z.  «2::3, M]
müssen lnun nach deinem etvigen Gesetz, nach
welcheni du heimfucheii willst die Sünden der

Väter« an den Kindern bis in’s dritte und vierte «

Glied dcrer die dich hassen, auch] ihrer Missethat
entgelten ]-2.s))?os. en, z; Ist. 65, 7;Jer.31,29].

Wenn wir dies» Register der Plagen, die über das
Volk Jsrael ergangen sind, recht bedenken, und damit
durch die Schriften Niosis nnd anderer Propheten
gehen, so wird man befinden, wie genau alles an dem
Volke Jsrael erftillet worden, was Gott ihnen zuvor
gedroheh wenn sie ihm nicht gehorchen und iu seinen

Geboten wandeln würden (5. Mos 28). Denn so wahr-is Gläubigeu vergeblich um nach eurer Mttnng von

haft und beständig Gott der tHErr in feinen Ver-
heißnugeii ist, so wahrhaft ist er auch in seinen
Drohungen iilier die Gottlofem wie uns seine Gnaden-
verheißungeu zum Troste dienen, also sollen wir seine

Drohungen, die er den Gottloseti droht, uns eines offenbar werden wird, daß die Kirche sich lebt and)

Warnung sein lassen. (Wiirtenib. Suniniarh

II. V. 8 —1(j. In diesen! L. Theil des Gebotes legt die
Gemeinde dem liefern noch weiter das Elend nor, wel-
ches durch sciiic Strafgerichte niu ihrer Sünd: willen s1e
getroffen hat. Sie, die Freien, die berufen sind, die
Welt zu brhetrsctjcin müssen lieh tintrr die schuiählicljc

Herrschaft niedriggesmiiter Knechte beugen und können i

trotzdem nur mit Gefahr ihres Lebens ihr täglicheg Brod
erlangen; ja, dieses; Brod ifl dazu nicht einniiil hin·
atmend, den llrennendllcu Hunger zu stillen. Jeder
Stand, jedes Gcschlechn jedes »Mit-r muß von den fein—

den, die iilier sie herrschen» Liliszhaiidliitigen iuunuigsab »

tigcr Art erleiden. Unter« den! Vruclte solcher Zustände
ists leein Wunder, daß alle dolligvrrsnnnnluiigeii und
noltestserguiignngeti aufgehört haben; denn der ganze
Øljronstaiid des Volkes Gottes ist istrlorcn gegangen.

slsl

8. Knechte [wie die Chaldäeis es sind, die
noch nie geschmeckt haben, was wahre Freiheit ist,
sondern von Jugend auf eine ungerechte Willktiw
herrschaft gewohnt sind, die vielmehr uns hätten
dienen müssen, wenn wir fromm gewesen wären
Pf. 72, il] herrschen [in widernatürlicher Ver:
kehrung des vom HErrn geordneten und gewollten
Verhältnisses] über nns [über welche doch allein
du, unser großer König, herrschen solltest] nnd sda
du uns verworfen, so] ist niemand sim Himmel
und auf Erden], der uns von ihrer Hand errette

Die Freiheit ist das höchste Gut, welches das Volk
Gottes, die Kirche des HErrn Jesu Christi, jedes ein-
zelne Kind Gottes hat. Jn ihr gerade beweist sich
die gefchehene Erlösung durch dcii Sohn Gottes
(Joh. 8, 36). Darum nennet Paulus die Kirche des
HErrn die Freie, unser aller Mutter (Gal. 4, List.
Dieselbe bestehet darin, daß die Gemeinde Gottes alle
die herrlichen Gaben und Kräfte, welche der HErr
durch seinen heil. Geist in sie gelegt hat, nach ihrem
vollen Reichthum entfalte und ihrem Gott so dienen
könne, daß keine menschliche Elliacht und Auctoritiit sie
daran hindern Wir wissen es wohl, daß diese himm-
lische Freiheit äußerlich sich erst offenbaren werde,
tveun alle Sünde überwunden und Christus der HErr
wiedergekomnien sein wird, um auch die äußere Knechp
schaft der Seinigen zu zerbrecherr Aber immer bleibt
es ein widernatürliches und nur als Gericht Gottes iiber
seine Gemeinde erklärliches Verhältniß, wenn die Ge-
1neinde von folchen, die nicht dazu berufen sind, die
selbst nichts wissen von dieser herrlichen Freiheit der
Kinder Gottes, ja dieselbe verachten und hassen, be-
herrscht nnd in der Entfaltung ihres wahren Wesens
gehemmt wird. Wohl reden Viele von der Freiheit
der Kirche des HErrn; aber sie haben keine Ahnung
davon, was dieselbe sei, und was sie der Kirche als
Freiheit bieten, ist gleich als ein Hohn auf ihre gött-
liche freie Geburt, denn es ist das Gegentheil von
wahrer Freiheit und vielmehr dazu bestimmt und ge-
eignet, sie zur Sclavin der höllischen Miichte zu niachksii
und wenn es UIögliclJ wäre, sie gänzlich zu zerstören.
Ja, wir haben wohl Ursache, mit der Gemeinde des
A. T. zu klagen: ,,Knechte herrschen über uns, die wir
berufen find, die ganze Welt zu beherrschen.« Und
wie damals die Glänbigem so sehen sich auch heute die

dieser Gewaltherrschafb Oder ist’s nicht also, das; ie
länger je mehr der knechtisch gesinnte Pöbel über die

« Kirche und die wahre gläubige Gemeinde zur Herr-

schaft kommt, so daß es bald vor jedermanns Dingen

in einer babylon Gefangenschaft befindet und die«Fi«lage-
lieber« Jereiiiiä die ihr angemessensten Gebete sind?
9. Wir müssen unser Brod sdie spärliche
Ernte in unserem vom Krieg verwiistetern von
Räuberhordeii diirchzogeneii Lande] mit Fahr ]Jes. El,
24 Auen. J] unsers Lebens holen sin steter Flucht]
vor dem sgetvaltthätigeics] Schwert sder hin nnd
herziehenden Bedninenhordeid in der Wilste ]ge-
naiierz der Wüste, welche uns bei der Ernte-
arbeit überfallen, auspllindern oder gar tödtens
10. sJa mehr noch, die wenigen Vorräthe
reichen durchaus nicht hin] tlusete Haut ist bei«-
brauut, wie in einein Ofen sgliihe wie ein Back-

432

Henker-he Ldsemjgsxeber von dem] greulichen Hunger
. o. , .

Wir lernen hier, wie Gott den Mißbrauch seiner
Gaben, den Ueberfluß und Vollauf strafet, wenn man
nämlich zur edlen, wohlfeilen Zeit Gott nicht dankbar
ist, sondern vielmehr seine Gaben, Wein und Früchte
zum Unnutzen verthut mit Schwelgen und Prassen,

ressen und Sausen, Schlemmen und Temmen, daß
alsdann Gott seine Güter und Gaben entzeucht, das
Futter höher schüttet, daß es nicht wohl zu erlangen
ist, und einen Hunger fchickt, da man kaum das
Wasyer und das liebe Brod haben kann, wie es dem
Vol e Juda erging.

11. Sie [unsere übermüthigen Sieger ver-
schonen niemand mit ihren Mißhandlungen jeglicher
Art, sie] haben die Weiber zu Zion geschwachh
nnd die Jungfrauen in den Stcidten Juda.

12. Die Fürsten [Juda’s] sind von ihnen
[nicht nur mit dem Schwert getödtet, sondern dar-
nach zu desto größerer Schmach auch noch auf-]
gehenket, und die Person der Alten hat man nicht
geehret ssondern im Gegentheil gar übel entehret
o. Mos 28, 20].

13. Die Jünglinge haben Mithlsteine müssen
tragen [wörtlich: müssen die Mühle von einer
Stelle zur andern tragen und mit ihr arbeiten,
was sonst nur die Sclaven thun Richn 16, 21;
2. Mof te, 24 Anm.], nnd die Knaben über
dem Hoizteagen [unter der Last des ihnen zum
Tragen ausgelegten HoIzesJ strauchein

14. Es sißen [ob all diesen Jammers und
all dieser Schmach unseres Volks] die Alten nicht
mehr unter dem Thot [in behaglicher Ruhe sich
von den Arbeiten des Tages zu erholen , zu plan-
dern und vorüberziehende Fremde zu sehen], und
die Jünglinge treiben kein Saitenspiel mehr.

15. Unsers Herzens Freude hat sunter folch
fchweren Gerichten] ein Ende, unser Reigen ist in
Wehklagen [mit Buß- und Trauerliederrq verkehrtt
[Jer. 7, 34; 16, 9; 31, 13; Pf. 30, 12].

16. Die Krone unsers Hauptes sdie Herr-
lichkeih die der HErr uns gegeben hatte als seinem
auserwählten, begnadigten Volke] ist abgefallen
O wehe smlissen wir dem allen gegenüber in tiefem
Schmerz sagen], daß wir so gesundiget haben!
[Ja, unsere Sünden allein haben das alles ver-
schuldet, über sie allein wollen wir klagen.]

III. n— 17—22. Im seinerzeit-keines: unt-link de: occ-
wöstnug, welche dan ganze voll: den Hatten, insbesondere
aber die Wohnstätte den tjGrrn in seiner Mitte ge-
troffen hat, rast die Gctueinde zum Schluß den emig in
seinem Heiligtham den Himmeln thronenden xhGrrn an,
daß er sein Reich ans Erden nicht ans ewig untergehen
lassen möge. Sie ist dabei dessen gewiß, daß er solchen
nicht thnn könne nnd wolle.

17. Darum ist auch unser Herz betrübt, nnd
unsere Augen sind [vor vielem Weinen] finster worden.

Klaglieder 5, 11——22.

Hesekiel I, 1-—3.

18. Um des Berges Zions willen [wo dein heil.
Tempel, der Ort deiner Gnadengegenwart unter
uns, Band] daß er so [aller seiner früheren Herr:
lichkeit entkleidet und] wüste liegt, daß die Füchse
sgenauerx Schakale] drüber laufen.

19. Aber swenn auch diese deine irdische
Wohnstätte unter deinem Volke gefallen ist] du,
HErn der du lselber doch] ewiglich bleibt-st- und
dein Thron ldroben im Himmel] für und für:

20. Warum willft du unser ldie du dir doch
erwählet] so sganz und] gar vergessen, und Uns
die Länge [d. i. ewiglich] so gar verlassen?

St. Bringe uns, HErr [dermaleinst, wenn
die Zeit der Gerichte vorüber ist und die Zeit des
Erbarmens kommt] wieder zu dies, daß wir saus
dem Elend der VerstoßUUgJ wieder heim szum An-
schauen deines gnadenreichen Angestchtsj kommen;
verneuere wieder] unsere [Lebens-] Tage szu
solchem Heil und Segen, solcher Freude und
Friede-JU- wie [sie] vor Alters sda dein Volk unter
David und Solomo dir willig diente, waren]

22. Denn du haft uns verworfen, und bist
[richtiger: Es müßte denn sein, daß du uns
habest gänzlich verworfen und wärest]
allzusehr uber uns erznrnet swelcher Fall doch un-
möglich stattsindeti kann].

·«) Ohne Gottes Gnade wird niemand, der abge-
fallen, zurückgebrachtx denn es ist unsere Sache, daß
wir abfallen, aber Gottes Sache, daß wir wieder auf-
stehen. (Paschasius.) Gott ist immer bereit, unser
Herz umzuwandelm wenn wir nur bereit find, durch
Buße und Reue unsere Bosheit abzuthun (Ambrosius.)

Das Lied schließt mit Zuversicht und Trost in
Gott, das trauerreiche Herz hat voll des tiefsten Buß-
schmerzes unter dem Kreuze Ruhe und Frieden ge-
fanden, und anders war es auch nicht möglich, weil
es ja das Trauerlied nicht des gottlosen und in der
That verworfenen Israel, sondern des Israel ist, das
mit dem HErrn ringt und allezeit aus-ruft: Jch lasse
dich nicht, du segnest mich denn. Daß der letzte Vers
noch einmal dem Schmerz über das ergangene Gericht
Gottes Ausdruck giebt, entspricht ganz dem Charakter
der Klagelieder, die eben klagen und flehen sollen bis
zu Ende; doch vnicht ohne Hoffnung, wenn auch die
Hoffnung sich nicht zu freudigem Siegesjubel empor-
zuschwmgen vermag, sondern nur von ferne durch-
schimmert, wie der Morgenstern durch das Gewölk,
der zwar selbst noch nicht die Schatten der Nacht
verscheuchh aber den nahen Aufgang der Sonne und
ihren Sieg verkündigt — Je mehr und schreekhafter
die Gerichte Gottes über die Kirche des HErrn zu-
nehmen, je näher die letzte, größte Trübsal herannaheh
welche der Wiederkunft des HErrn vorangehen soll,
desto mehr wird auch die Bedeutung der Klaglieder
erkannt und ihr reicher Trost geschätzt werden; dann
wird sich’s auch an ihnen wieder bewähren, daß des
HErrn Wort ewig und aus Gottes heiligem Geiste
geboren ist. —- Zum Schluß verweisen wir in Bezug
auf Zeit und Ort der Abfassung auf Kap. 1, 1Anrn.

Bringe uns, HErr, wieder zu dir, daß wir wieder heim kommen! 433

ztler Propbet Yesettiet

Zu dem von Natur weichen, fchüchternen und zu Verzagtheit geneigten Jeremia hatte der
HErr bei seiner Berufung gesagt (Jer. 1, 18 f.; Ist, 20), daß er ihn zu einer festen Stadt, zu einer
eisernen Säule und einer ehernen Mauer machen wolle gegen das ganze Land, gegen die Könige von
Juba, dessen Große, Priester und das gemeine Volk; sie würden wider ihn ankämpfen, aber ihn nicht
übermannem denn der HErr werde mit ihm sein, daß er ihn errette. Zu dem Felsenmanne Hesekiel
sagt er, da er ihn berust (Kap. Z, 8 f.): ,,Jch habe dein Angesicht hart gemacht gegenüber ihrem
Angesicht und deine Stirne hart gegenüber ihrer Stirn; wie Demant, der härter ist denn ein Fels,
mache ich deine Stirn; du wirst sie nicht fiirchten und nicht vor ihnen erschrecken, daß sie so ein unge-
horsam Haus sind« Jn ihm also wird Hart gegen Hart gefetzt oder vielmehr das ungleich Härtere
gegen das Hartez der frechen Stirn tritt der unerschrockenste, rücksichtsloseste Muth gegenüber, und von
der Rede keines Propheten gilt wohl in höherem Grade der Spruch (Jer. 23, 29): ,,Jst nicht mein
Wort wie ein Feuer, spricht der HErr, und wie ein Hammer, der Felsen zerschmeißt?« als von der
Hesekiel’s. Was ihn und seine Rede auszeichneh ist eine ungeheure Kraft, eine unvergleichliche Energie;
er entspricht ganz seinem Namen: »der, den Gott stark macht« (nach anderer Deutung: »der, dessen

Wesen eine persönliche Bewährung der Stärkung Gottes ist«). Es ist etwas Gigantisches in ihm, er ist-

der Simson unter den Propheten; er gleicht einem Manne, der mit gewaltiger Kraft einen mächtigen
Hammer gegen eine Klippe schwingt, oder einem, der mit unablässigen Schlägen mittelst eines wuchtigen
Hammers einen Nagel in eine harte Wand treibt; er ist unermüdlich, dieselben großen Gedanken-in den
mannigfachsten Wendungen und unter den verschiedensten Formen zu wiederholen, um sie in die Herzen

hereinzubringen

Das l. Kapitel.

tgosicht non Ausbreitung des Ltteichs Christi
duroh das JJredigtamt.

Ä. Ver eigentlirhen Meissagmtg geht eine längere
Einleitung voraus, welohe dazu dient, die göttliche
Legitimation der Sendung iheseliiels zu bekunden; dabei
handelt es flkh nicht sowohl darum, seine Berufung zum
Propheten, seine Qrdination oder Jtmtswrihe geschirhtlich
vorzuführetu als vielmehr um eine ansrhauliche Darstellung
der Gigenschasy in welcher er sein Jtmt zu siihren und
seine Sendung auszurichten haben soll.

I. h. 1—3. Die Verordnung zum Zllrophetenamt geschieht
hernach für tjeseltiel durch eine Gottegerscheinung die
ihm zu Theil wird, und den daran sich anschließenden
Auftrag, den er eins-fängt; da wird nun zmtächst Zeit
and Ort dieser Gottegersrheinung näher angegeben nnd
das Uöthige über die Person dessen, der sie hat,
berithtet

l. Jm dreißigsten Jahr« [meines Alters,
welches zugleich das 30. Jahr seit dem in 2.Kön.
22, 3 ff. erzählten, auf das J. 624 v. Chr. fal-
lenden Ereigniß war, also im J. 594], am fünften
Tage des vierten Monden soder des Thammuz
2. Mos. 12, 2 Anm., etwa Ende Juni des ge-
nannten Jahres], da ich war unter den Gefange-
nen am Wasser Chebat [am Flusse Chaboras im
nördlichen Babylonien Karte IV, d. i. im Bereiche
ihrer Anseedelungem aber noch für mich allein,
denn erst nachher begab ich mich in ihre Gesell-
schaft Kerls· 3- 15], that sich [mir im Zustande
der Entzückung Matth 3, IS] der Himmel auf,

Dä chsePs Btbelwert

(Caspari.)

und Gott zeigte mir [die in V. 4 ff. näher be-
schriebenen] Gesichte.

2. Derselbe fünfte Tag des [4.] Monden war
eben sum noch eine andere Zeitbestimmung in Hin-
sicht auf das Jahr beizufügen, als die vorher an-
gedeutet ward] im fünften Jahr, nachdem Jojachin,
der König Juba, snach dem Vericht in 2. Kön.
24, 10 ff] war gefangen weggeführettt sworden
und auch ich unter den mit ihm Weggeführten ins
Exil hatte wandern müssen].

3. Da [bei Gelegenheit der zu dieser Zeit ge-
habten Gotteserscheinung] geschah des HErrn Wort
zu [mir, d. i., um jetzt auch über meine Person
mich näher zu erklären, zu] Hesekiel [in der Regel
,,Ezechiel« geschrieben 2. K. 24, 16 Anm., in
I. Chron. 25, 16 aber kommt der Name in der
Form »Ieheskel« vor] dem Sohn Brit, des
Priesters [gleichwie Jeremia und Sacharja auch
aus priesterlichem Geschlecht stammten], im Lande
der Chaldcieh am Wasser Chebar [wo er verhei-
rathet in einem eigenen Hause unter den Gefan-
genen lebte Kap. Z, 24; 8, l; 24, 15 ff.];
daselbst [also außerhalb des heil. Landes, der bis-

« herigen Stätte göttlicher Offenbarung, doch nicht

mitten unter den Gefangenen, sondern an einem
einsamen, abgelegenen Ort Kap. 3, 12 ff·] kam
die Hand des HErrn über ihn-««- sstch seiner zu
bemächtigen und für den Dienst eines Propheten
ihn zu befähigen 2. Kön. 3, 15].

») Im Grundtext fängt das Buch mit einem »Und«

an: Und es geschahim dreißigsten Jahr . . .
da that sich der Himmel auf re. Durch diesen

A. T. lI. Z. 28

434

Hesekiel I, 4—9.

Anfang stellt der Prophet schon im Allgemeinen sein
Buch als Glied einer Kette heiliger Bücher hin, gleich-
wie auch die Biicher Josua, Rath, Esther im Hebräischen
in derselben Weise an vorangegangene heilige Litera-
tur sich anschließen; es ist aber im Besonderen der
Prophet Jeremias, mit welchem Hesekiel sich enger
zusammenschließt Der andere Prophet des Exils ist
allerdings Daniel; während aber dieser von Gott in
eine hohe Stellung am babylonischen und medopersischen
Hofe berufen wurde, die ihm einen Einblick in die Ge-
staltung und Entfaltung des Weltreichs gewähren
sollte, um von diesem Standpunkte aus die Ent-
wickelung der Weltreiche im Kampf gegen das Gottes-
reich erschauen und die unzerstörbare, alle Weltmächte
überwindende Kraft und Herrlichkeit des Gottesreichs
weisfagen zu können, ward hingegen Hesekiel zum
Wächter über das in’s Exil geführte Jsrael gesetzt
und sollte in dieser Stellung das Werk der früheren
Propheten, namentlich des Jeremia fortfiåhrem seinen
Volksgenos en das Gericht und das Heil ottes predi-
en, um ie zum Errn ihrem Gotte zu bekehren.
nsonderheit ist es die Stelle: Kap. 27—29 bei Jeremia,
an welche wir hierbei zu achten haben, wie denn auch
das dort berührte Ereigniß in das Jahr der Berufung
des Hesekiel (594 v. Ehr.) fällt und in Kap. 25—2
uns Weissagungen Hesekiels wider dieselben Völker-
schaften begegnen, die in Jer. 27, 3 aufgeführt werden;
wie also Jeremias im Lande Juda selber zur Gegen-
wirkung gegen die das Volk von seiner wahren Auf-
gabe abführende politische Aufregung, welche durch
eine sich bildende große antichaldäische Verschwörung
hervorgerufen wurde, berufen war, so tritt im Lande
der Verbannung in der Bekämpfung dieses Feindes
jenem Prop eten der unsere zur Seite: ,,ni t Politik,
sondern Vu e«, das ist die gemeinsame Lo ung. Es
kann kein Zweifel sein, daß der Prop et mit der un-
be timmten Zeitan abe: ,,im dreißig ten Jahr« vor
a en Dingen sein ebensjahr meint; gerade dies
Jahr war für den Mann aus priesterlichem Geschlecht,
der sich in jeder Beziehung als Priester unter den
Propheten darstellt, von besonderer Bedeutung (4. Mos.
4, 30), und erinnert uns seine Berufun in diesem
Jahr an das Lebensalter Johannis des äufers und
Christi selber bei ihrem Amtsantritt· Weggesührt aus
Juda ist hiernach Hesekiel im 25. Lebensjahr, und
auch das weist auf eine Gesetzesstelle in Betreff der
Leviten (4. Mos. 8, 24) zurück; mit dieser Wegführung
ward ihm der Dienst am Tempel abgeschnitten, einen
Ersatz dafür ewährt ihm der HErr 5 Jahre daraus
mit der Berusung zum Prophetenamt. Merkwürdiger-
weise ist das J. 594 v. Ehr. auch das 30. Jahr nach
der Auffindung des Gesetzbuches im Tempel im 18.
Regierung sjahrdes Königs Josia und der darauf erfolgten
Erneuerung des Bundes mit dem HErrn (2· Kön.
22, Z—- 23, 23); der Prophet ist also zur Zeit dieser
Ereignisse geboren, und auch das hat hinsichtlich der
Stellung, die er in der Geschichte des alttestament-
licheu Gottesreiches einnimmt, seine wesentliche Be-
deutung — er ist in der That der Erneurer des Ge-
setzes, ein neuer Moses für Jsrael (vgl. Anm. 3).
VVlNach der zu Z. Kön. 24, 12 gemachten Angabe
stillt die Wegführung Jojachins noch vor Ostern
des  598 v. Ehr.: zu ihr selber wird nach der Weise
der jüdischen Rechnung (1. Kön. 12, 24 Anm.) nur
die kurze Zeit bis um 1. Nisan gezählt, die Zeit von
Ostern 598——597 is? also das erste Jahr nach derselben
und solglich die Zeit von Ostern 594—593 das fünfte
nach dieser Wegführung, in den vierten Monat des
letztern aber fiel die Gotteserscheinung ,,Sechs Jahlre
vor der letzten Katastrophe Jerusalems begann Hefe "el

sein Amt unter den Exulanten am Flusse Ehaboras
in Mesopotamien, seine Wirksamkeit unter den Exulan-
ten ging also noch geraume Zeit der Wirksamkeit des
Jeremias unter den Zurückgebliebenen zur Seite;
dadurch wurde der Eindruck, den ihre Reden hervor-
brachten, nicht wenig befördert. Der Geist, der genau
dasselbe in Babylonien verkündete und in Iudäa, er-
schien als ein höherer denn menschlicher.«

Mk) Hesekiel ist ein geistlicher Sims on, der mit
mächtigem Arme die Säulen des Götzentempels ergriff
und ihn zu Boden schmetterte, eine gigantische Natur,
die eben dadurch geeignet war, den babylonischen Zeit-

eist, der sich in gewaltigen, gigantischen, grotesken

ormen gefiel, wirksam zu bekämpfen. Es findet sich
bei ihm eine merkwürdige Vereinigung babhlonischer
Form und israelitifchen Wesens. (Hengstenberg.)
Gewisfermaßen ist Hesekiel der Moses der babylonischen
Gefangenschaft; denn in ihr hatte er eine Aufgabe
ähnlich der, die Moses in der Wüste gehabt hatte.
Moses wie Hesekiel sollten Israel erziehen und es ge-
schickt macheu, der eine, daß es in den Besitz des
verheißenen Landes käme, der andere, daß es zu ihm
zurückkehren könne. Beide thaten es durch das Gesetz:
jener, indem er das Gesetz gab (5. M.  4), dieser,
indem er Israel wieder zurückführte zu dem von
Moses gegebenen Gesetz, das es verlassen hatte, wes-
halb ihm eben auch Eanaan wieder genommen worden
war. Hiermit hängt auch das sehr merkwürdige Ver-
hältniß zusammen, in welchem Hesekieks Buch vor
allen anderen prophetischen Büchern, selbst Jeremia’s
nicht ganz ausgenommen, zum Gesetz, zu den Büchern
Moses steht; er erklärt das Gesetz, vor Allem Stellen
in demselben, die von den Exulanten gemißdeutet und
gemißbraucht wurden (Kap. 18), an zahlreichen Orten
bezieht er sich auf dasselbe, wiederholt häufig dessen
Gedanken, bedient sich jeden Augenblick seiner Wen-
dungen, Ausdrücke und Worte, und führt beständig
seine Sprache; dagegen gebraucht er ebensowenig wie
Mose den Gottesnamen HErr Zebaoth, und am aller-
deutli sten zeigt er sich in der letzten großen Weissa-

ung eines Buches vom neuen Tempel und der neuen

inrichtung des Staates (Kap. 40——48) als ein neuer
Moses. (Easpari.)

II« It. 4—28. Gg folgt jetzt die Gotteserscheinung
selber, die dem Propheten zu der eben angegebenen Zeit
am Orte seines Aufenthalte-z unter den Gefangenen zu
Theil ward. Die Erzählung davon beginnt mit der
zuerst noch im Allgemeinen sich haltcndeu Erscheinung,
wie ein Sturm von lllorden her eine vom Feuer durch—
lenkhtete wollte herantreibtz worin das heranstürmende
Gotteggerikljt sieh ankündigt w. 4). Uieht aber blos
mit der Ghaldäerinacht hat man eg zn-thnn, gegen die
man jetzt zu Jerusalem mensihliche Biindnisse nnd
eigene Klugheit in Bewegung zu setzen sticht, sondern es
ist auch die ganze Schöpfung nach allen vier Seiten der
Welt zur Ausführung des göttlichen Gerichts bereit; und
so tritt ans jener Erscheinung eine andere, in alle Gin-
zelheiten hin beschriebene heraus, die von den vier Thieren
oder Lebewesen (lll. 5—14) und den neben ihnen her—
laufenden vier Rädern W. 15—21) und dem auf ihnen
throneuden iljErrn (v. 22—28).

47 Und ich [dadurch, daß die Hand des HErrn
über mich kam , in ekstatischen Zustand versetzt
1. Kön. 22, 22 Blum] sahe lnnn nicht mehr mit
des Leibes» sondern mit dem für himmlische und
göttliche Dinge geöffneten Geistes-Auge L. K. S, 17],
nnd siehe, es kam ein ungestümer Wind von Mitter-

Hesekiel wird durch eine Gotteserfcheinnng zum Propheten verordnet.

435

nacht her mit einer großen Wolke voll Feuers,
das allenthalben umher glänzte ses brachte der
Sturmwind, der von Norden her in meinen Ge-
sichtskreis trat, eine große Wolke mit, deren Kern
als ein Feuerklnmpen erschien, und dieser verbreitete
Lichtschein durch die ganze Wolke und rings um
sie herj; und mitten in demselbigen Feuer war es wie
lichthelle [wiederum als Kern des Feuerklumpens
zeigte sich, die größte Helle ausstrahlend, etwas
wie Glanz- oder Glüh:Erz].

Jn Erklärung. des hier folgenden Gesichts sind,
wie Hieronymus bemerkt, alle Synagogen der Juden

stumm, indem sie sagen, es gehe über menschliches

Vermögen, hierüber sowie über die Erbauung des
Tempels im letzten Theil unsers Buches einen Versuch
zu wagen; nach ihrer Bestimmung soll niemand vor
zurückgelegtem 30. Lebensjahre weder den Anfang des
l. Buchs Mose, noch das Hohelied, noch Anfang und
Ende des B. Hesekiels lesen. Indessen haben wir
Christen durch das sLicht, welches uns im Neuen Test.
aufgegangen ist, denn doch einen festen Grund und
Boden unter den Füßen, auf welchem sich gar wohl
der Versuch einer Deutung wagen läßt. Was nun
da zunächst den Sturm betrifft, den der Prophet von
Mitternacht hervorbrechen sieht, so stellt derselbe ohne
Zweifel eine schwere Heimsuchung für sein Volk in
Aussichh denn Winde und Stürme sind in der heil.
Schrift das gewöhnliche Symbol der Gerichte, der von
Gott verhängtenLeiden und Anfechtungen (1.Kön. l9,11 ;
Jer. 4, 11 f.); der Norden aber ist die Verhängnis;-
volle Gegend, von welcher die asiatischen Weltmächte,
besonders auch die Ehaldäer, in das heil. Land ein-
brachen (J.er. 1, 13 ff.; 4, 6). »Gegen den Norden war
die Coalition gerichtet, welche Veranlassung zu dem
Auftreten Hesekiel’s gab (vgl. die Anm. zu V. 1): der
Sturm aus Norden treibt alle sanguinischen Hoffnun-
gen, welche aus diese Coalition geri tet waren, wie
dürre Blätter vor sich her-« Der turm treibt die
Wolke heran, die soll dann das Gericht noch näher
versinnbildlichem einen Feuerklumpen hat sie zu
ihrem Kern, denn »der HErr, dein Gott, ist ein ver-
zehrend Feuer, und ein eifriger Gott«, so war zu
Jsrael gesagt (5. Mos. 4, 24) und das sollte es nun
auch zu erfahren bekommen. Jn rosigem Licht erschien
dem unbußfertigem ungläubigen Volk, das durch falfche
Propheten in thörichte Hoffnungen sich verstricken ließ
(Jer. 27, 9 f.; 28, 1 ff.; 29, 8 f. 15 f.), die Zukunft;
es wird aber ein Feuer des Zornes (5. Mos. 32, 22)
über dasselbe losbrechen und sengende Flammen werden
alle seine Herrlichkeit vernichten, daß ihm nichts bleibt
als ein Häuflein Asche. Jndessen weiß der HErr gar
wohl, was für Gedanken er auch mitten im Gericht
über sein Volk hat (Jer. 29, 11f.); nicht der Gegensatz
von Heil und Gericht schlechthin ist der der falschen
Propheten und der w ahren, sondern nur der von Heil
ohne Buße und Strafe und von Heil nach der auf
die Strafe folgenden Buße und Bekehrung, und »so
ist die Wolke von lichtem Glanze erhellt, Zeiten der
Erquickung (Apostg. Z, 20) sollen für Jsrael noch
einmal kommen, wenn nur erst das Gericht fein Werk
an ihm gethan haben wird. Das Glanz- oder
Glüherz in der Mitte, im innersten Centrum der
Wolke (,,im Hebräischen steht Uhu-small, das will niemand
wissen, was es sei, wir lassen’s sein das Allerhelleste
im Feuer, also daß die Meinung ist, in Wolken war
roth Feuer, im rothen Feuer helle weiß Licht: Luther),
läßt schließlich Den selber. ahnen und merken, der durch

Gericht in seiner Heiligkeit sich offenbart — es ist
nicht wohlgethan, sich ihm und seinen Rathschlüssen
widersetzen zu wollen, denn sein Weg führt über jeden
hinweg, der nicht mit ihm ist (Offenb. 1, 15); aber
wohlgethan ist es, seine unvergleichliche Herrlichkeit
zu lieben und zu loben und sich in sein Bild verklären
zu lassen. ,,Siehe, der Richter ist vor der Thürtt
(Jak. 5, 9): das ist die Wahrheit, die sich in allge-
meinen Umrissen in diesem vorläufigen Gesicht des
Propheten symbolisirtz fderselbe bekommt aber die
Herrltchkeit des HErrn im Folgenden noch tiefer zu
schauen.

5. Und darinnen [in dem innersten Kern der
Wolke oder da, wo sie wie Feuer und Glüherz
sich ausnahm] war es gestaltet wie vier Thiere
[besser: Leb ewes en—aus dem feurigen Kern traten
jetzt, im weitern Fortschritt des Gesichts, vier
lebendige Wesen in die Erscheinung hervor]; und
unter ihnen [war] eines gestaltet wie ein Mensch
swörtlichx Und dies war ihr Aussehen: Ge-
stalt eines Menschen hatten sie, was näm-
lich ihre Hauptfigur betrifst].

6. Und ein jegliches hatte [vier, von eben
soviel Hälsen getragene Köpfe und demgemäß auch]
vier Angesichter [jedoch von verschiedener Art V. 10]
Und Vier Flügel szwei nach oben zum Fliegen aus-
gebreitet und zwei nach unten zur Deckung- des
Leibes gesenkt V. 11];

7. Und ihre Beine fdavon ein jegliches nach
Menfchenart zwei hatte] stunden gerade [ohne durch
eine Einbiegung des Knies gegliedert zu sein, waren
also glatt und gleichmäßig ohne bemerkbaren
Unterschied einer Vorder- und Hinterseite], aber ihre
Füße [die untersten Theile der Beine, womit man
auftritt] waren gleichlvie [die eines KalbesJ runde
Füße [abgerundete Fußballem an denen ebenfalls
keine Vorder- und Hinterseite sich merklich unter-
scheidet, während des Menschen Fuß nach vorn in
die Länge sich streckt], und [s1e, Beine und Füße
mit einander] glänzten wie ein hell glatt Erz
[das den Eindruck macht, als sprühe es Funken].

8. Und hatten Menschenhände unter ihren
Flügeln an ihren vier Orten san ihren vier, nach
den vier Weltgegenden gerichteten Seiten, also ein
jegliches vier Hände]; denn sie hatten alle vier
ihre Angefichter [ein jegliches, wie in V. 6 gesagt,
deren vier] und ihre Flügel [indem zu jedem ein-
zelnen Angesicht auch je ein Flügel kam, eben
dadurch aber wurden an einem jeglichen der vier
Lebewesen vier Orte oder Seiten gebildet].

9. Und derselbigen [d. i. aller vier Thiere
oder Lebewesen] Flügel war je einer an dem
andern sindem immer je ein Thier mit der Spitze
des rechten von den beiden nach oben gerichteten
Flügeln an die Spitze des linken emporgerichteten
Flügels seines Nebenmannes, und wiederum mit
der Spitze seines eigenen linken Flügels an die
Spitze von dessen rechtem rührete 1.Kön. 6, 27.,

ward eine enge Verbindung unter den vier Thieren-

2873

436

Hesekiel I, 10———14.

hergestellh so daß sie mit einander wie ein zusam-
mengehöriges, einheitliches Lebewesen erschienen].
Und wenn sie gingen [nach irgend einer von den
vier Weltgegenden in geschlossener Einheit sich mit
einander bewegten, was denn fortwährend geschah
V. 12], durften sie sich nicht herum lenken sum
dem Gesicht und den Beinen und den Füßen je
nach Veränderung der Weltgegend die Richtung
nach vorn zu geben] sondern wo sie [immer] hin-
gingen [sei es nach Ost oder Weib-nach Süd oder
Nord], gingen sie sauch ohne Wendung des Kör-
pers] stracks vor steh [weil sie eben auf jeder
Seite ein Angesicht hatten und Beine nnd Füße
ebenfalls nach allen vier Himmelsgegenden Front
machten V. 7].

10. Ihre Angesichter szuerst nach vorn, d. i.
nach derOstseite I. Mos. 13, 9 Anm., und dann]
zur rechten Seite der vier [oder nach Süden
waren [jenes] gleich einem Menschen nnd sdieses
gleich einem] Löwen, aber zur linken Seite der
viere [oder nach Norden, und demnächst nach
hinten oder Westen] waren ihre Angesichter [dort]
gleich einem Ochsen [oder Stier] nnd shier gleich
einem] Adler [Offenb. 4, 7]. "

II. Und ihre Angesichter nnd Flügel waren
oben her zertheilet [indem die Angesichter nicht an
einem einzigen Kopfe, sondern getrennt an vier,
von ebensooiel Hälsen getragenen Köpfen sich be-

fanden, die zur Seite der vier Köpfe befindlichen

vier Flügel aber sich in zwei Paare sonderten],
daß je zween [nämlich die nach oben gerichteten]
Flügel sin der zu V. 9 angegebenen Weise] zu-
sammen schlugen, und mit zween [uach unten ge-
senkten] Flügeln [sie, die Thiere] ihren Leib [vorn
und hinten] bedeuten.

12. Wo sie[denn, wie schon in V. 9 bemerkt,
bei ihren fortwährenden Ev olutionen oder Schwew
knngen nach Art eines Kriegsheeres] hingingen, da
gingen sie [wegen der vier Angesichter] stracks Vor
sich; sie gingen aber simmer nach derjenigen Him-
melsrichtung zu], wohin der Wind sin welchem
Gottes Geist nach seinem Willen sie lenkte
4. Mos 16,22]stund, und durften sum dies
ebenfalls nochmals zu bemerken V. 9] sich nicht
herum lenken, wenn sie gingen [so daß alle ihre
Evolutionen sich ohne den geringsten Zeitverlust,
wie er bei Menschen durch die nothwendigen Wen»-
dungen des Körpers herbeiführt wird, vollzogen].

13. Und die Thiere soder Lebewesen] waren
snach dem Gesammteindrnck, den sie mit ihrer
Erscheinung und mit ihren Bewegungen machten]
anzusehen wie feurige Kohlen, die da brennen
sdaß die Flamme jeden Augenblick emporzuschlagen
droht], nnd wie Fackeln, die zwischen den Thieren
hingen [wie Fackeln, aus denen die helle Lohe
schon wirklich in die Höhe und zur Seite nach
links nnd rechts schlägt, und zwar schlugen die

Flammen zwischen den Thieren hindurch und aus
ihrem Kreise heraus] Das Feuer aber gab einen
Glanz von sich [der die vier Thiere deutlich von
dem großen Feuermeteor ihrer Umgebung unter-
scheiden ließ] und aus dem Feuer ging ein Blitz
[wie Wetterleuchtem das dem Ansbruch eines Ge-
witters vorangeht].

14. Die Thiere aber [was die Gestalt ihrer
Evolutionen oder Schwenkungen betrifft] liefen hin
und her wie ein Vlisz [wenn er seinen Zickzack
macht, zuerst vorwärts schießt, dann nach der Seite
herüberfährt und hernach wieder nach vorn sich
wendet]

Es liegt in solchen Gesichtern, wie hier eins uns
vorgeführt wird, eine Unanschaubarkeit, bei der am
wenigsten der Versnch gewagt werden darf, sie in
einem Bilde darzustelleth es würde nur ein Zerrbild
zu Stande kommen; ja nicht einmal der unmittelbaren
Geistesvorstellung lassen sie sich nahe bringen, der
Prophet selber ringt sichtlich mit Wort und Ausdruck,
um sich verständlich zu machen, daher die Ausfü r-
lichkeit und die mehrsache Wiederholung bei der e-
schreibung. Zunächst nuu muß bemerkt werden, daß
Luther sich nach der Vulgata gerichtet hat, wenn er
das hehr. ohajoth und das ihm entsprechende griech.
Zoa in Offenb. 4, 6 in seiner erst abgeleitetem be-
sonderen Bedeutung »Thiere« genommen, man muß
vielmehr auf die ursprüngliche, allgemeine Bedeutung
,,lebende Wesen« oder mit einem zusammengezogenen
Ausdruck »Lebewesen« zurück ehenz und da giebt
denn wiederum der Prophetkselbst in Kap. 10, 1 ff.
uns den näheren Aufschluß, daß wir an die Cherubim
(2. Mos. 25, 20 u. Pf. 99, 1 Anm.) zu denken haben,
sie sind unter diesen Lebewesen emeint. Was dann
aber die Cherubim selber aubetrish die im Alten Test.
nicht weniger als 85 Mal vorkommen, so gehen über
die elben ie Ansichten der Schriftsorscher ziemlich
weitaus einander: I) ob es lediglich Gebilde der
religiösen Symbolik ohne objektive, persönliche Realitäh
oder wirklich vorhandene, in der unsichtbaren Welt
existirende Wesen seien, für welche nur die Gestaltung
die i nen behufs der gottesdienstlichem visionären und
poetichen Darstellung gegeben wird, symbolische Be-
deutung hat? 2) ob in diesem andern Falle, daß den
Cherubim objektive Realität zukommt, wir sie mit
den Seraphim zusammen (sür die Zusammenstellung
mit diesen, deren allein in Jes. 6, 2 ff. Erwähnung ge-
schieht, spricht einestheils die Bedeckung des Leibes
mit zween Flügeln V. 11., anderntheils die 6 Flügel
sin Offenb. 4, 8 und der gleichlautende Lobgesang) den
Engeln der höchsten Rangordnung zuzählen sollen,
wie die kirchliche Tradition tut (Jes. 6, 2 Anm.,
vgl. in dem Ambrosianischen obgesang die Worte:
»die Cherubim und Seraphim und alle Engel dienen
ihm«), oder aber von den Engeln bestimmt unter-
scheiden und in eine nähere Beziehung zu der Erden-
welt, insbesondere zu den Menschen setzen müssen? Gehen
wir auf die verschiedenenAnsichten jetzt näher ein, so
wird a) für die symbolische Auffassunøg geltend ge-
macht die offenbar einen symboltschen harakter ver-
rathende Gestaltung der Cherubim, »sowie die Thatsache,
daß sie in der ganzen heiligen Schrift nur in poetischem
(Ps. 18, 11; Hes 28, 14), gottesdtenstliclksymbolischem
oder prophetisch-vix’ionärem»Rahmen vorkommen, selbst
l. Mos. 3, 24 ist avon nicht ausgenommen, wo wir
das Schwert nicht den Cherubs zutheilen dürfen
(eiu Schwert würde Ia auch gar nicht zu ihrersMehr-

Das Gesicht von den 4 Thieren oder Lebewesen.

heit passen), sondern in dem Schwerte einerseits und
den C erubs andererseits eine Ver innbildlichung des
Begri s der ziirnenden Allmacht ottes zu erkennen
haben. Hengstenberg, der diese Auffassung ausführlich
begründet hat, erklärt den Namen Cherubim in dem
Sinne von chesrubjm d. i. ,,wie Vielheit« (vgl. Cabel
in 1.Kön.9,13), worin schon liegt, daß sie die ideale
Zusammenfassung alles Lebendigen auf Erden sind;
darum werden sie auch weiter geradezu als die ,,Leben-
digen« bezeichnet, in welcher Bezeichnung, da sie die
Stelle des Eigennamens vertritt, ihr Wesen vollständig
ausgedrückt sein muß, und nun deckt sich in 1. Mos.
9, 16 der Begriff des lebendigen Wesens mit dem des
beseelten Fleisches, welches nur der Erde an· ehört,
wie auch nach 1. M. 2, 7 um lebendigen Westen ein
Doppeltes gehört, der irdisZe Stoff und der belebende
Zauch Gottes, und somit Lebendiges es nur auf der

rde giebt mit Einschluß des. Wassers und der Luft.
Ferner ist den Cherubim auf’s Stärk te die Signatur
der Vierzahl ausge rägt, und diese ste t wiederum im
Alten Test. sich ü erall als die Signatur der Erde
dar; sie nöthigt uns also ebenfalls bei der Erde stehen
zku bleiben und läßt an die dem Himmel angehörenden

ngel gar nicht denken. Weiter läßt sich die Zusam-
uiensetzung der Cherubim aus vier Thieren nur dann
auf einen vernünftigen Grund zurückfü ren, wenn wir
sie für eine Zusammenfassung alles lebendigen auf
Erden erklären; und zwar sind es diejenigen Thiere,
welche soich sofort als die Repräsentanten der Haupt-
klas en es Lebendigen zu erkennen geben, wie ein
jüdtscher Ausspruch sagt: ,,Vier sind die Höchsten in
der Schöpfung —- der Löwe unter dem Wild, der
Stier unter dem Zahmvieh, der Adler unter den

Vögeln; der Mensch ist über alle, Gott aber ist der-

Allerhöchste.« Nach dieser Stellung, welche dem Men-
schen unter den lebenden Wesen zukommt, wiegt denn
auch in der Composition der Cherubim der Menschen-
typus vor; und wie nun in dem Salomonischen Tem-
pel an den Gestellen der Waschkessel und Becken neben
den Cherubim auch Löwen und Rinder abgebildet
waren (1. Kön. 7, 29), weil jene, ihrem Gesicht nach

« den Menschen und mit ihren Flügeln die Vögel re-

präsentirend, auch zu diesen in der nämlichen Be iehung
stehen, so wiederum waren sie an den innern änden
des Heiligthums unter Palmen und Blumenwerk
hineingestellt (1. Kön. 6, 29), denn wie sie selber das
animalische Leben nach seinen Hauptklassen vertreten,
so gipselt das vegetative Leben in den Palmen und
Blumen, das Lebendige aber soll keinen Gegensatz
bilden gegen die übrige Natur, sondern nur als die
Krone sich mit ihr u dem Ganzen der irdischen
Schöpfung zusammenfchließen Nur wenn wir die
Cherubim als die ideale Zusammenfassung alles Leben-
digen auf Erden verstehen, als die Repräsentation
der lebendigen Wesen, erklärt sich endlich die Thatsache,
daß sie so regelmäßig unter dem Throne Gottes er-
s einen, denn damit bilden sie die Wahrheit ab, daß

ott der Gott der Geister alles Fleisches (4. Mos. 16, 22)
ist, der Gott, dem alles, was auf Erden lebt und
webt, dient und der alle Naturwesen unbedingt in
seiner Gewalt hat; dagegen wird überall in der Schrift
das Gebiet der Cherubim streng gegen das der Engel
abgegrenzt und liegt namentlich in Offenh 5, 11 u.
7, 11 die Verschiedenheit der Thiere »von den Engeln
sonnenklar vor, denn dort bilden die Engel allzumal
die Umgebung desjenigen Kreises, in welchem sich mit
dem Stuhle und den 24 Aeltesten auch die 4 Thiere
befinden. — Dieser Auffassung stellt sich -nun b) eine
andere ge enüber, welche den· Cherubim unbedingt
objektive ealität zuerkannt wissen will, denn blos

437

Symbole, reine Gebilde der hebräiscgen Phantasie
werde doch Gott schwerlich an die Pforte es Paradieses

estellt haben (1. Mos. s, 24gx auch lie e ohne Zwei-
Feh da in der Stiftshütte un dem na ihr erbauten
Tempel lauter wesenhafte Verhältnisse des Reiches
Gottes verkörpert und alle Shmbole von realen Din-
åen hergenommen sind, der p astischen Darstellung der

herubim auf der Bundeslade und im Aller eiligsten
und Heiligen die Jdee zu Grunde, daß ieselben
himmlische Geistwesen seien, aus der Unterscheidung
der Lebewesen von den Engeln in Offenb. 5, U; 7, 11
aber folge weiter nichts, als daß die Cherubim keine ge-
wöhnlichen Engel seien, d. i. dienstbare Geister, aus-
gesandt zum Dienst um derer willen, die ererben sollen
die Seli keit ( ebr. 1, 14). Hiernach kennzeichnet der
Ausdru ,,Le endige« oder ,,Lebewesen« sie nicht
sowohl als die idealen Repräsentanten alles Lebendi-
gen auf Erden, sondern vielmehr als Wesen, die unter
allen Creaturen Himmels und der Erden das Leben
im vollsten Sinne des Wortes besitzen und eben
deshalb unter allen Geistwesen dem Gott der Geister
alles Fleisches, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit,
am nächsten stehen und seinen Thron ringsum um-
geben; die Vereinigung des Löwen-, Stier- und Adler-

esi tes mit dem Mens enangesichte in den Cherubim
oll ie elben ausdrückli als Wesen darstellen, welche
die Fü e und Kraft des Lebens besitzen, die in der
irdischen Schöpsung auf die genannten vier Geschöpfe
vertheilt sind, unter dem zahmen Vieh nimmt der
Stier, unter den wilden Thieren der Löwe die erste
Stelle ein, der Adler übertrifft alle Vögel an Kraft
zum Fliegen, und der Mensch behauptet durch sein
Geistesvermögen die Herrschaft über alle irdischen Ge-
schöpfe. Wie inde sen schon die Vierzahl der Gesichter,
so eignet auch sont dieVierzahl ihnen nicht wesentlich,
sondern wird nur da in Anwendung gebracht, wo es
sich um bestimmte Beziehungen oder Einwirkungen
auf die Welt handelt; an und für sich aber gehören
sie zu dem aus heiligen Engeln bestehenden vertrau-
lichen Rathe Gottes und nehmen Theil an der Ver-
waltung seines Reiches. —Nach einer no etwas anders
gestalteten Ansicht dagegen sind sie o) hinsichtlich ihrer
Bestimmung nicht, wie die eigentlichen Engel, Boten
Gottes, sondern Zeu en und Träger der göttlichen
Majestäh einer Maje tät, deren verschwindender S ein
nur, nachdem sie bereits vorübergegangem dem ose
gezeigt worden und die Hesekiel nur im symbolisirew
den efichte schauen konnte. Man hat vom Stand-
punkt dieser Ansicht aus, welche die Cherubim war
auch für Wesen der überirdischen Schöpfung er lärt,
die auf der Stufenleiter dieser Geschöpfe eine ausge-
eichnete, vielleicht die höchste Stellung einnehmen (in

ffenb. 4, 6 ff. erscheint Gott der Vater unmittelbar
über ihnen; der Sohn in ihrer Mitte und der Geist
in ihnen), und sie doch von den Engeln bestimmt
unterscheidet, versucht, ihre Beziehung zn den Menschen
näher darzulegen, und ist da auf den Gedanken e-
kommen, ihnen unter den überirdischen Geschöpfen
dieselbe Stellung anzuweisen, welche der Mensch unter
den irdischen Geschöpfen einnehmen sollte, sie also zu
den Herrschern im Reiche der himmlis en Geister zu
machen, gleichwie der Mensch zum Herr cher über alle
irdischen Wesen bestimmt ist. Vor dem Siindenfalle
nun hätten sie in keiner besonderen amtli en Beziehung
weder zur Erde noch zum Menschen ge tanden; viel-
mehr sollte der Mensch für das Thronen Jehovcks
auf Erden dasselbe sein, was der Cherub für das-
Thronen Gottes im Himmel war, der Mensch sollte
der Cherub der Erde, gleichwie der Cherub der Mensch
des Himmels sein. Da aber veränderte der Sünden-

438 Hesekiel

sall die Lage der Dinge, der Mensch mußte aus dem
Paradiesevertrieben und doch das Paradies mit dem
Lebensbaume bewahrt werden. Jn 1. Mof 3, 24
treten denn die Cherubim zuert auf der Erde auf;
nachdem der Mensch durch die ünde ein Kind des
Todes und unfähig geworden im Lande der Lebens-
fülle zu wohnen, nehmen sie dessen Stelle als Inhaber
der paradiesischen Kräfte ein, bis derselbe durch die
Vollendung des Heils wieder in den Besitz des Para-
dieses auf der erneuerten, Verklärten Erde eingesetzt
wird und da den Baum des Lebens und den Strom
des lebendigen Wassers wieder findet. Diese Bestim-
mung der Cherubim, an Stelle des Menschen die
irdische Schöpfung einstweilen zu repräsentiren, in sich
den Gipfel- und Sammelpunkt aller irdisch-geschöpf-
lichen Vollkommenheit darzustellen, bringt es denn
mit sich, daß ihre Gestaltung eine solche ist, welche
mit der Menschengestalt auch alles andere Geschöpflich-
Vollkommene auf Erden in sich vereinigt, was der
Mensch in seinem gefallenen Zustande nicht mehr an
sich trägt; vor dem Sündenfalle war der Mench so
u sagen die Quintessenz der Schöpfung, es vereinigte
sich in ihm Alles, was es überhaupt an Schöpfungs-
herrlichkeit Gottes hinieden giebt, nach demselben aber
liegen selbst in der Thierwelt Kräfte und Fähigkeiten
vor, die dem Menschen nicht in solcher Fülle und Voll-
kommenheit zu Gebote stehen und die nun denen zu-
ertheilt werden müssen, welche den nrbildlichen Men-
schen zu vertreten haben.
Auch bei der hier unter a von uns dargelegten
symbolischen Auffassung der Cherubim läßt sich die
Absicht der dem Propheten zu Theil gewordenen
Gotteserscheinung in befriedigender Weise erklären:
um den Schrecken der in V. 4 gemachten Ankündigung
u vermehren, wird hierauf in V. 5 ff. zum Bewußt-
sein gebracht, wie der Gott, der zum Gericht über sein
Volk erscheint, der Gott der Geister alles Fleisches ist,
wie alles Lebendige aus Erden in ganz unbeschränkter
Weise ihm zu Gebote steht und er ganz nach seinem
Willen alle Naturwesen gegen sein Volk in’s Feld
führen und mit einer Behendigkeit und Schnelligkeit
und einem harmonischen Ineinandergreifen wider das-
selbe richten und in Bewegung setzen kann, daß alle
Coalitionen mit dieser oder jener Weltmacht rein um-
sonst sind. Alles geht jetzt, nachdem Gott das Maß
seiner Geduld und Langmuth an dem abtrünnigen
Volk erschöpft hat, auf die Rache hinaus, und da ver-
mag er, wenn es sollte nöthig sein, alle lebendige
Creatur zu Hilfe zu nehmen, um die Rache bis zu
dem Grade, den er sich vorgesetzt hat, zu Volkskreisen,
aus seiner Hand aber erretten kann niemand : wenn
Er wirket, wer will es abwenden? (Jes. 43, 11).
Bedeutsam ist es übrigens, daß derjenige, durch den
der HErr sein Strafgericht an Jsrael ausführen wollte,
der chaldäische König Nebucadnezar, in Dan. 4, 30 u.
7, 4 mit den vier Lebewesen, deren Gesichter die
Cherubim hier an sich tragen, in bestimmte Beziehung
gesetzt wird; wenn derselbe nun erade an Stellen,
welche in gewöhnlicher Rede ausdrü en, was an unsrer
Stelle im Gesicht vorgestellt wird (Jer. 25, 9 u. 27, 5 ff. ,
Gottes Knecht heißt, so dürften wir in diesem Gesi t
vielleicht noch spezieller eine Verkörperun der zuerst
hier genannten Weissa ung (Jer. 25, ZFJ erblickenx
weil ihr denn meine orte nicht hören wollt, siehe,
so will ich ausschicken und kommen lassen alle Völker
gegen der Mitternacht, spricht der HErr, auch meinen
necht, den König Nebueadnezay den König zu Babelz
und will sie bringen über dies Land nnd über die, so
darinnen wohnen, und über alle dies Volk, so umher-
liegen, und» will sie verbannen nnd verstören und zum

i, 15—23.

Spott und ewiger Wüste machen.« Mit dieser Weissa-
gung ließe sich dann die andere in Jes. 5, 26 ff. ver-
binden, welche die Völker Nebueadnezars als ein streit-
bares, kainpsbegieriges Heer darstellt, das unerbittlich
und unwiderstehlich in seinen Angriffen ist und Juda
und Jerusalem das Garaus macht, denn auch in
F. 13 f. an unsre; Sstellehkonzjikikf die ThiexOe die Zdeit
aum erwarten, a ie i re i ion als iener er
göttlichen Rache erfüllen follen; ihre Mission aber ist
die Ausführung der Strafdrohun des HErrn in Jer.
17, 27; U, 10 u. 14., und so ommen wir mit der
symbolischeg Aiåffassung lfieiz Lebewckejsemfselgst wenn
wir unter ie o en ausge ü rte no tie er inunter-
gehen und eine Versinnlichung der nienschlichen Werk-
zeuge des rächenden Gottes darin erblicken, zu einem
klaren Verftändniß der prophetischen Vision. Es wäre
eine interessante Frage, dabei näher zu erforschen, in
wiefern die Chaldäer in der That als ein Jneinander
von Mensch- Löwe, Stier und Adler sich betrachten
lassen und inwiefern es zugleich auf sie paßt, daß das
Menschengesicht»nach· Osten, das Löwengesicht nach
Süden, das Stiergesicht nach Norden und das Adler-
antlitz nach Westen gerichtet ist; weiter vaber läßt sich
fragen, ob nicht auch in·Offenb. 4—6 die vier Thiere
in egties bestiiknmten BCizezitizhuikgsttjehen zu deg Rsåsmerm
den a ewer zeugen o es ei er zweiten er örung
Jerusalems und des Tempels, und warum nun hier
die vier Angesichter auf alle vier Thiere vertheilt und
nicht alle vier Thiere wiederum eine Composition von
Mensch, Löwe, Stier und Adler sind, und würde da
gewiß ikiaizches wasES die Einsickåt is Gotteds tigfåe Ge-
danken ör ert, iir prache ge ra twer en ·nnen.
Indessen sind wsisr uns wohl bewußt, »daß eine solche
Beziehung der Thiere auf die Chaldaer bei Hesekiel
und auf die Römer in der Offenbarung Johannis nur
die untergeordnete ist und nur insoweit berechtigt, als
der Ausdruck unsrer deutschen Bibel ,,Thiere« ein
Recht hat, der im prophetischen Sprachgebrauch eine
Weltinacht bedeutet; wie wir aber von diesem Aus-
druck zu den höheren ,,Lebewesen« aufsteigen, so muß
auch die Deutung unsererVisionfauf die hohere Stufe
sich erheben, von der wir vorhin ausgegangen sind,
obwohl wir auch da noch aus dem Standpunkte der
symbolischen Auffassung uns befinden. Wiederum aber,
wie der Prophet selber» unsspäterhin die von ihm ge-
schauten Lebewesen sur ein und dasselbe wie die
Cherubim wird erkennen lassen, dürften auch wir aus
dem Standpunkt der blos shmbolischen Auffassung
nicht wollen verharren, sondern werden auf die realen
Wesen in der überirdischen Welt zurückgehen müssen,
welche inter dem Symbole stehen und durch dasselbe
hindur scheinen, so »daß also der Gedankeninhalt des
Ganzendieser ist: nicht blos die Chald·aerma»cht,
gegen die man zu Jerusalem mit menschlichen Bund-
ni sen und eigener Klugheit alles auszurichten hofft,
sondern auch die ganz-e Schopfung, und zwar
solgvohlcgiedfauf Ezden it; ihre? vortäelähnktstengäljesken,
a au ie im imme in i ren o en ur e-
trägern, steht zur Ausführung des Gerichts, das
lder lebendige, allbeherrschende Gott beschlossen hat,
ereit.

15. Als ich die Thiere [in ihre? vsorhin be-
schriebenen Gestalt und Bewegung] o ahe sinkt
gespannter Aufmerksamkeit sie betrachtend], siehe,
da ftäiiiildd serstfjegt inEiiideinebn Gsfichiskreis gEtenlH
ein a an er r e ei en vier iercn
snämlich bei einem jeden derselben je ein Rad], und

war [also das Ganze] anzusehen wie vier Räder

Von den neben den 4 Thronen herlaufenden 4 Rädern.

439

[die stunden an der vorderen Seite der Thiere, da,
wo sie das Menschenantlitz hatten V. 10].

16. Und dieselbigeu Räder waren [ihrem
Aussehen nach] wie ein Türkis [goldglänzender
Chrysolith 2. Mos. 28, 20], und waren alle vier
fihrer Bildung oder Gestaltung nach] eins wie
das andere, und sie waren sdiese Gestaltung, wo-
durch sie von gewöhnlichen Rädern sich unterfchei-
den, noch näher zu bezeichnen] anzusehen, als wäre
ein Rad im andern sein jedes bestund also aus 2
Rädern, welche einander rechtwinklig durchschnitten,
und war in Kreuzform gebildet]

17. Wenn sie gehen sollten, konnten sie [daher] in
alle ihre vier Orte [welche mittelst der 4 Hälften
zu Stande kamen] gehen [nach Ost oder West, Süd
oder Nord] und durften sich nicht [eben weil es
Doppelräder waren] herum lenken, wenn sie gingen
[wie das bei gewöhnlichen Rädern der Fall ist,
die zwar nach den zwei einander entgegengesetzten
Himmelsrichtungen sich durch Vor- oder Rückwärts-
bewegung drehen können, behufs der Richtung nach
den beiden andern Himmelsgegenden aber sich erst
herumlenken müssen]

18. Jhre Felgen nnd [deren] Höhe soder die
Bogenweite, welche dieselben vermöge der außer-
ordentlich langen Speichen einnahmen] waren schreck-
lich [machten einen imposanten Eindruck]; Und ihre
Felgen sum von diesen noch etwas Wunderbareres
zu sagen] waren voller Augen um nnd um [nach
ihrer ganzen Ausdehnung in die Länge und Breite,
und zwar war dies der Fall] an allen vier Rädern.

19. Und wenn die Thiere sbei den Evolutio-
neu, von denen in V. 9 u. 12 die Rede war]
gingen, so gingen die Räder sden Bewegungen
derselben nach Ost oder Süd, nach West oder Nord
genau entsprechend] auch neben ihnen; und [ebenso,
was die Bewegung in vertikaler Richtung betrifft]
wenn die Thiere sich von der Erde empor huben,
so huben sich die Räder auch empor [so wenig
waren sie von ihrem eigenen Willen abhängig und
so ganz an die nämliche Macht gebunden, von
welcher auch die Thiere getrieben wurden V. 12].

20. Wo [aiso] der Wind hinging, da gingen
sie auch hin [gleichwie die Thiere, und folgten so
von selber den Bewegungen derselben, ohne daß
diese sie hätten zu lenken brauchen]; Und die Räder
huben sich neben ihnen [mit den Thieren zugleich,
ohne von diesen gehoben zu werden] empor, denn
es war ein lebendiger Wind [der nämliche Wind
oder Geist, der in den Lebewesen sich regte, auch]
in den Rädern [und brachte vollständige Harmonie
in allem, was von beiden Theilen geschah, zu
Stande]

21. Wenn sie [besser: jene, die Lebewesen
oder Thiere] gingen, so gingen diese [die Räder]
auch; wenn sie [jene] stunden, so stunden diese

auch; und wenn sie ljenel sich emporhuben von
der Erde, sc; huben sich auch [wie in V. 19 ge-
sagt] die Rader neben ihnen empor; denn es war
sum das in V. 20 Bemerkte nochmals zu wieder-
holen] ein lebendiger Wind [der in den Lebewesen
oder Thieren sich regte, auch] in den Rädern.

Schon in Sir. 49, 10 wird mit unserm Geficht
die Vorstellung verbunden, daß die Cherubim gleich-
fam den Thronwagen bilden, auf welchem Gott sitzt
und einherfährt, und dienen dafür die Stellen:
Pf. 18, 1t u. 1. Thron. 29, 18 zur biblischen Grund-
lage; in neuerer Zeit hat denn H o fmann die Cherubim
für Wesen erklärt, welche für den in der Welt gegen-
wärtigen und erscheinenden überweltlichen Gott etwas
Aehnliches sind, wie der Wagen für den daraus Ein-
herfahrenden, für die Träger der Weltgegenwart Gottes,
durch welche er sein ewiges Sein zum Sein für die
Welt vermittelt. Es hat da nichts Vefremdliches wenn
zu diesem Gefahr oder Thronwagen hier auch Räder
hinzukommen; für ihre Gestaltung als Doppelräder
darf man freilich die physifche Möglichkeit nicht in
Betracht ziehen, und ebenso ist es eine ungehörige
Frage, in welcher Weise die Räder mit den Cherubim
verbunden waren. ,,Alles ist leicht und lustig zu denken;
wir haben ein hingehau tes Gedankenbild vor uns,
viel zu ätherisch, als da die Malerei oder gar die
Seulptur sich seiner bemächtigen dürfte Ezengstenber );
der Prophet schaut im Geiste für den Geist, a er
nicht für das Au e« (Umbreit). Sind nun für die
symbolische Auffassung, wie sie in V. 14 näher dar-
gelegt worden, die Cherubim eine Repräsentation alles
Lebendigen aus Erden, ein Inbegriff der Naturw esen,
so kommen mit den Rädern die Naturkräfte hinzu,
deren Wucht und Energie in der Schrecklichkeit der
Felgen und ihrer Bogenweite und deren Herrlichkeit
sich in dem Edelsteine darstellt, dessen Aussehen sie an
sich tragen; daß sie voller Augen sind um und um,
deutet darauf, daß die Naturkräfte nicht blind wirken,
sondern von der Vorse ung Gottes geleitet werden,
und wenn nun ein und erfelbe Wind die Thiere wie
die Räder bewegt, so prägt sich darin der Gedanke
aus, daß Ein heiliger Gotteswille in beiden wirksam
ist, in den Naturwefen oder lebendigen Creaturen
sowohl wie in den s einbar todten Naturkrästem so
daß sie harmonisch au das nämliche Ziel hingehen,
aus die Verwirklichung des göttlichen Strafverhäng-
nisses Schwebte as in V. 4——14 Geschaute noch
geradezu zwischen Himmel und Erde, so hat die weitere
Entfaltung des Gesichts in V. 15——21 bereits die Ver-
bindung mit der Erde lgergestellh was daher inV.22——28
folgt, stellt jetzt auch ie Verbindung mit dem Himmel
her, es ist das der Gipfelpunkt der ganzen Gottes-
erscheinung.

22. Oben aber uber den Thieren [nicht aber
etwa auf ihren Häuptern unmittelbar aufliegend,
sondern über denselben frei schwebend] war essgleich
gestaltet, wie der Himmel [war »etwas wie das
Himmelsgewölbh eine diesem ähnliche Wölbung]
als ein Krhstall [von eben so wasserheller Durch:
sichtigkeit wie dieser Ofsenb. 4, 6], schrecklich [m
seiner, die Augen blendenden Klarheit »und Majestät
anzuschauens gerade oben uber ihnen sden Thieren,
wie ihre Deckung] ausgebreitet; »

23. Daß unter [der] dem Himmel sähnlichen
Wölbung] ihre [nach oben gestreckteUJ Fluge! Ein

440

der V. 9 u. tlangegebenen Weise] einer stracks

gegen den andern stund, und eines jeglichen Leib

bedecktcn [nach vorn und hinten, wie ebenfalls in

F; 11 schon angedeutet] zween [nach unten gesenkte]
ugel.

24. Und ich hörete die snach oben gerichteten]
Flügel [womit einer an den andern rühren]
ranschem wie große Wasser [als könnten sie voll
Ungeduld den Augenblick nicht erwarten, wo die
chaldäischen Kriegshorden ihre Mission Jes. 17, 12 f.
nun ersüllen sollten], und tvie ein Getöne des All-
nnichtigen [in dem lang hin hallenden Donner
Offevb l9, 6], wenn sie gingen, nnd wie ein
Getümmel in einem Heer [das unter Feldgesclsrei
heranrückt Jer. 11, 16]. Wenn sie aber stille
stunden [welcher Fall denn auch immer wieder
eintrat, so daß sie nicht in beständiger Bewegung
begriffen waren], so ließen sie die Flügel nieder.

25. Und wenn sie stille stunden und [dem-
gemäß, wie aus dem eben Gesagten sich ergiebt]
die Flügel niederließen, so donnerte es im Himmel
oben über ihnen [woraus sich denn merken ließ,
daß, wie vorhin der Wind sie in Bewegung ge-
setzt V. 12, so jetzt die Stimme des Allrnächtigen
sie zur Ruhe verwiesen hatte, dessen Befehlswort
sie mit dem gleichzeitigen Senken der Flügel in
Demuth ehren wollten].

26. Und über dem Himmel, so [nach V. 221
oben über ihnen war, war es gestaltet, wie ein Saphir,
gleichwie ein Stuhl [war, anzusehen wie Saphir
von himmelblauer Farbe 2. Mos. 28, 18; Hiob
28, 6., die Gestalt eines Stuhles oder Thrones
2. Mos 24, 10J; und auf demselbigen Stahl
saß einer, wie ein Mensch gestaltet sden HErrn
selber vergegenwärtigend Date. 7, 13].

27. Und ich sahe [mir die Erscheinung näher
betrachtend],"und es war süber derselben] wie licht-
helle [als wäre ein feuriger Lichtglanz wie Gliiherz
V. 4 darüber ausgegossen], und inwendig [d. i.
innerhalb des Stuhls] war es gestaltet wie ein
Feuer um und um. Von seinen [dessen, der auf
dem Stuhle saß] Lenden [näm1ich] über sich und
Unter sich ssowohl vom Oberkörper nach aufwärts
als vom Unterkörper nach abwärts] sah ich’s wie
Feuer glänzen um und um svon welchem Feuer
dann eine Lichtfiille rings um ihn her ausging]

28. Gleichwie der Regenbogen siehet ssich aus-
nimmt] in den Wolken, wenn es geregnet hat
sund die Strahlen der wieder hervorbrechenden
Sonne auf der abziehenden Wolkennacht in farbi-

gem Glanze sich brechen] also glänzte es sum den

Thronenderq um und um. Dies swas in V. 27
u. 28 gesagt] war das Ansehen der Herrlichkeit
des HErtn swie sie in dem Gesicht sich-mir
darstellte]. .

Bemerkenswerth ist, wie der Prophet in den drei
lehren Versen, wo es um den HErrn sich handelt,

Hesekiel 1, 24-—28.

2, 1. 2.

das nur Aehnliche lediglich Bildliche so stark betont.
Die Herrlichkeitserscheinung Gottes selber reicht über
all seine Herrlichkeit in der Kreatur und seine bevor-
stehende Verrherrlichung aus Erden noch überschwäng-
lich hinaus. (Schröder.) Hesekiel unterläßt nicht,
gerade bei dem Höchsten in der Erscheinung recht
häufig darauf hinzuweisen, daß die Bilder, welche er
chaut, dem Gegenstande nicht völlig entsprechem son-
dern ihn nur, soweit es angeht, dem menschlichen
Verständnis; nasläe bringen sollen; thäte er das uicht, so
würde er in iderstreit gerathen mit dem Gebot:
,,du sollst dir kein Bild noch irgend ein Gleichniß
machen«, welches gegen Darstellungen des Göttlichen
gerichtet ist, die den Anspruch darauf machen, der
Wirkli keit zu entsprechen, die Fülle des Gegenstandes
R: ers öpsen und ihn zu vertreten, wovon dann die

nbetung die unmittelbare Folge ist. (Hengstenberg.)
Von Norden her erscheint dem Propheten das Gesicht,
aber im Regenbogen entschwindet es ihm; denn Ge-
richt und Untergang zuerst, aber Gnade und ewige
Rettung darnach soll er weissagen. (Kliefoth.) Die
göttlichen Gerichte, so streng sie auch sein werden,
werden doch nicht das Gedächtniß des Bandes, ge-
schlossen mit Abraham, Jsaak und Jakob, austilgem
(Grotius.) Die Feuerwolke wandelt sich durch den
Sonnenglanz um den Thronenden in eine Trägerin
des Friedens- nnd Bundesbogens des Gnadenzeichens
nach und aus dem Gericht; hiermit bricht Evangelium
und Christus hindurch, wie verschieden auch die Aus-
legung den Buchstaben deuten mag. (Schröder.) Das
Gesicht stellt nun aber zumeist dem Propheten den
Charakter der nächsten Zukunft des Volkes Gottes vor
Augen; es weist darauf hin, daß dies Volk, welches
eben sich süßen Träumen überließ und wie einst die
It) Stämme in thörichter Verblendung und mit völliger
Verkennung der Zeichen der Zeit sprach (Jes. 9, 10):
,,Ziekgelsteine sind gefallen, aber wir wollen es mit
Wer stücken wieder bauen; man hat Maulbeerbäume
abgehauen, so wollen wir Cedern an die Stätte setzen«,
am Vorabende eines schweren Gerichts steht. Damit
war ihm schon im Allgemeinen der Charakter seiner
Mission bezeichnet; er sollte die Jllusionen zerstören,
sollte das Gericht ankündigen, sowie als strenger Buß-
prediger austreten. » Auch die großen Schwierigkeiten,
die er zu bestehen Hatte, lagen in dem Gesicht schon
eingeschlossem das olk, das dem schweren göttlichen
Gericht verfallen ist, kann den Diener Gottes nicht
willig aufnehmen, die Predigt der Buße muß bei den
Unbußfertigen Erbitterung hervorrufen. Was aus der
Vision schon abgenommen werden konnte, das wird
nun nachstehend im Worte ausdrücklich hervorgehobetr
(Hengstenberg.)

III· d. 281)—Kap. Z, It. vor der furchtbaren Offen-
barung der Herrlichleeit des thGrrin wie sie nach dem
im vorigen Abschnitt ttlitgetheilteu ihm zu Theil ward,
fällt der prophet im Gefühl seiner Ohnmacht nnd Sünd·
haftigteeit auf die Erde; dar-h die Stimme Gottes; wieder
aufgerichtet, vernimmt er hierauf das wart seiner Be—
enfnng Es beginnt damit, daß der Hure ihm dag volle
schildert, zu dem er ihn sendc, um ihn mit der schwierig—
keit dieser Sendung vertraut zu machen, aber auch zur
Angrichtung derselben zu crmnthigen; darnach wird rr
zur Führung seines Kmtg durch Eingebung des zu ver—
teündigenden Gottes-worin ausgerüstet, zugleich aber, da
er es mit einem ungehorsamen Hause, mit einein Volke
non harten Stirnen nnd Verstockten Herzen zu thun hat,
mit einer so nie! härteren Stirn» begabt, alg Vemant
härter ist denn Kieselsteim nnd nun in seinen Berufe«
breit: mit einer nothmatigen lenrzen Zusammenfassung

Die Herrlichkeit des HErrn wird dem Hesekiel offenbart.

441

seiner Instruktion entlassen. Mit dem, wag dieser
III. Jllisihnitt im Zusammenhang mit dem vorangehenden
IL uns oorgeführi hat, sind denn zwei von den im
l. Abschnitt dem Heseliiel in Jlngsicht gestellten drei
Stücken erledigt: es hat s1kl1«nachk.ap. 1,1 der Himmel
über ihm aufgethan uud Gott hat ihm Gesichte gezeigt
Man. l, 4—28), und rg ist nach Kap- 1, 3 des tijcbrrn
Wort zn ihm geschehen Man. l, Eli-Z, 11); ro eriilirigt
nur noch das dritte Stätte, daß naih Kein. l, Z des
ihErcu Hand über ihn komme, was wir hernach in!
IV. Abschnitt sikh erfüllen sehen.

28b. Und da ich’s gesehen hatte fienes An:
sehen der Herrlichkeit des HErrn, wie es in V.
26 ff. sich mir darstellteL ftel ich serschrocken als
ein fündiger Mensch Jef. 6, 5] auf mein Angesicht
kzur Erde], and hörete [jetzt] einen reden sdessen
Stimme mir galt].

Im Sünder ist kein Vermö en vor Gott stehen zu
können und vor desselbigen icht und Herrlichkeih
wenn er nicht durch den Geist Gottes es vermag.
(Coccejus.)

Das L. Kapitel.
Hesekieks Jzeruf zum Propheten.

1. Und er sder da redete, nämlich der auf
dem Stuhl saß Kap. I, W] fprach zn mir: Du
Menschenkind, tritt [wi»e ich hiermit dich dazu er-
mächtige] auf deine Fuße, so will ich sfiir einen
bestimmten Zweck] mit dir reden [Dan. 10, 9 sf.;
Offenb 1, 17 ff.]. »

2. Und da er so mit mir redete, ward ich
wieder erquickt [durch den Geist, den er dabei in
mich ergoß, zu neuer Lebenskraft erhoben) »und
trat sseinem Besehlswort gehorsam] auf meine Fuße,
nnd horete [nun auch befähigt, göttliche Offen-
barung zu vernehmen] dem zu, der mit mir redete.

Die Anrede Menschenkind ist eine so stehende
bei Hesekieh daß sie mehr als 80 Mal bei ihm vor-
kommt und als eine Eigentgümlichkeit seiner Meissn-
gungen angesehen werden mu ; außerdem aber kommt
sie nur noch einmal in Dan. 8, 17 vor. Was nun
Zlat sie für eine Bedeutung? denn daß sie in besonderer

bsicht und Beziehung vom HErrn gewählt worden,
kann bei ihrer beständigen Wiederkehr keinen Augen-
blick zweifelhaft sein. Die Ansichten der Ausleger
gehen da nach 2 Seiten auseinander, unterscheiden sich
aber auch dann wieder im Einzelnen; der eine Haupt-
theil erblickt darin ein Wort zur Demüthi ung
und Beugung, der andere ein Wort zur Erhe ung
und Stärkung. Jn Betreff der ersten Klasse er-
wähnen wir zunächst des Hieronymus Meinung:
,,Hesekiel und Daniel, weil sie oft unter Engeln sich

erblicken, damit sie nicht im Stolz sich überheben und

sich engelische Würde oder Natur zuschreiben, werden
ihrer Hinfälli keit erinnert und Menschenkinder ge-
nannt, aus daß sie wissen, daß sie nur Menschen sind«;
sie erweit sich schon dadurch als eine völlig versehlte,
daß die ezeichnung gerade in« einem solchen Augen-
blick gebraucht wird, wo Daniel sowohl wie Hesekiel
in tiefster Beugung des Herzens auf ihrem Angesicht
daliegen und der Aufrichtun und Stärkung bedürfen,
und wenn man, um jene nsicht dennoch zu frühen,

neuerdings behauptet hat, daß besonders Hesekieks
kräftige und gewaltsame Natur eine stete Hinweisung
auf das, was sie von sich selber sei, schwach und hin-
fällig, sündhaft und gebrechlich, bedurft habe, so ist
einestheils die Annahme einer sol en Natur bei
unserm Propheten eine bloße Voraus etzung, die sich
mit nichts begründen läßt, und anderntheils die Be-
deutung der Anrede für Daniel außer Betracht ge-
lassen. Aber auch das trifft nicht recht zum Ziele, daß
Hesekiel darum wiederholt an seine menschliche Schwäche
erinnert werde, um ihn, der gleichwohl so hoher
Offenbarung gewürdigt ward, daß ihm nicht blos, wie
andern Propheten, Gottes Wort durch innere Ein-
sprache des göttlichen Geistes, sondern zumeist in
Visionen oder Gesichten zu Theil wurde recht lebendig
in dem Bewußtsein zu erhalten, wie Gottes Kraft in
den Schwachen mächtig sei und gewißlich auch das
machtlos unter dem Druck der Heiden jetzt liegende
Israel aus seinem Elend erlösen und wieder aufrich-
ten könne; wir müssen vielmehr der andern Klasse
der Ausleger uns zuwenden, welche als Absicht der
Bezeichnung die Erhebung und Stärkung des Propheten
erkennen und die Bezeichnung selber in Verbindung
setzen mit der so häufigen Selbstbezeichnung Christi:
,,des Menschen Sohn«, welche ebenfalls mehr als 80
Mal im Neuen Fest. vorkommt (Matth. 16, 16 Anm.).
Hören wir da zunächst, wie Hengstenberg si er-
klärt: »Die Schwierigkeit in der Mission des He ekiel
bestand darin, daß er als Menschenkind zu Menschen-
kindern gesandt wurde, womit eine Menge wohlfeiler
Einreden gegeben war: was weißt du, das wir nicht
wissen, du kochst auch mit Wasser u. s. w.; die Anrede
als Menschensohn räumt diese Schwierigkeit ein, es
wird dann aber darauf hingewiesen, daß hinter« dem
Menschensohn ein Anderer steht, der alles besitzt, was
dem Menschensohne fehlt (V. 4: »So spricht der HEN-
HErr«), so daß er nicht verzagen nnd niemand seinem
Worte widerstreben oder sich an ihm vergreifen darf.
Wenn so die Bezeichnung aufgefaßt wird, so tritt sie
in die so nothwendige Verbindung mit dem Menschen-
sohne als Selbstbezeichnung Christi, die vorzugsweise
in Aussprüchen vorkommt, die seine Verkennung,
Niedrigkeit und Leiden betreffen; auch da wird ein-
geräumt, was vor Augen liegt, zugleich aber hinge-
deutet auf den göttlichen Hintergrund seiner Erschei-
nung. Jn Dan. 7, 13 heißt es von Christo: »und
siehe, auf den Wolken des Himmels kam einer wie
ein Menschensohn« —» ein Menschensohn und doch nicht
ein Mensehz dies ,,wie ein Menschensohn« gilt in ge-
wissem Sinne auch von Hesekiel. Er hat nicht wie
der Messias neben der menschlichen eine göttliche Na-
tur, aber-es giebt doch auch bei ihm, wie bei jedem
wahrhaftigen Diener Gottes, neben der menschlicheu
Seite seiner Existenz eine göttliche: er ist Engel des
HErrn der Heerschaaren (Hagg. 1, 13); wer ihn hört,
der hört Gott, und wer ihn ver.jchmäht. wird Gottes
Gericht empfangen-« Jndefsen »cheint uns diese Be-
trachtungsweise noch zu allgemein gehalten, sie paßt
auf den einen Propheten so gut wie auf den andern
und sieht ganz· davon» ab, warum speziell und fast
ausschließlich die Bezeichnung dem Hesekiel zugetheilt
wird, und diesem dann in derselben Häufigkeit wie
Christo die feine; offenbar muß da an unserm
Propheten etwas sein, das ihn in einer gewissen Be-
ziehung zu einem Vorbild Christi» macht. Wir treten
der Sache nä er, wenn wir Kliefoth’s Auslassung
vernehmen: »Hu dem Gottesgesicht (Kap. 1, AS) war
Gott dem Hesekiel »in Menschengeftalt erschienen; wir
sehen auch, daß dieses Gottes esicht nicht blos auf
seine Berufung Bezug hat, son ern daß es sich ihm

merklich zu machen)

442

Hesekiel Z, 3—10.

3, 1——"3.

an den entscheidendsten Punkten seines prophetischen
Berufs wiederholt, so daß man sagen kann, alle
prophetischen Worte Hesekiels kamen ihm von diesen
ihm immer in derselben Form zu Theil werdenden
Gottesgesichten her. Mit diesem Umstande aber, daß
Gott dem Hefekiel, um ihm seine zu verkündenden
Worte zu geben, immer in Menschen estalt erscheint,
hängt auch dieser andere zusammen, da? er ihn immer
als Menschenkind, immer den Menschen in ihm an-
redet: Gott redet mit ihm, wie ein Mann mit seinem
Freunde redet. Gott spricht als Mensch zum Men-
schen mit ihm (vgl. 2. Mos. 33, 11; 4. M. 12, 8
und die Bem. zu Kap. 1, 3). So gefaßt ist dann
allerdings auch dieser Gebrauch des Ausdrucks ,,Men-
schensohn« vorbildlich und bezeichnend für den Ge-
brauch, den der HErr für sich von diesem Ausdrucke
macht« Dem haben wir zweierlei hinzuzufügen:
1) da, wo Christus zum ersten Mal sich als des
Menschen Sohn bezeichnet (Joh. l, 5l)», thut er diesim
Zusammenfshange mit einem Wort, darin er den Him-
mel für o en erklärt imd einen beständigen Verkehr
zwischen ihm und der Himmelswelt von sich aussagt,
offenbar also hängt auch die Anrede an Hesekiel (Luther
hat absichtlich hier ,,Menschenkind« übersetzt, um den
Unterschied zwischen dem Typus und Gegentypus be-
mit dem Himmelsgesichr das er
so eben gehabt hat, zusammen; Z) in D»an. 8, 17 hat
der dort mit »Menschenkind« von dem Engel Gabriel
angeredete Prophet ebenfalls einen unmittelbaren
Verkehr mit der Himmels-Welt, denn es ist des Sohnes
Gottes Menschenstimme, die dem Engel den Auftrag
giebt zu dem, was er redet, und nun ist Daniel ge-
wissermaßen im Verhältniß zu dem alttestamentlichen
Antichrist, über den er eine Offenbarung empfängt,
das, was Christus, des Menschen Sohn, ·im Verhält-
nis: zu dem Antichrist der letzten Zeit ist, er wird
darum mit jenem Ausdruck be eichner Gut bemerkt
Umbreit zu unsrer Stelle: » s liegt ein tiefer Sinn
in diesem erweckenden Wort des HErrn; zuerst fällt
die Kreatur ,vor der Unendlichkeit des Schöpfers
fchweigend nieder — das ist die Demuth, Grund und
Wurzel alles religiösen«Wesens, — aber dumpf soll
der nicht liegen bleiben in stummer Anbetung, dem er
hat wenig fehlen lassen, daß er Gott, den er mit
Herrlichkeit und Pracht gekrönet (Ps. 8, 6); auf seine
Füße soll er treten, daß er das Gotteswort vernehme-
Aber freilich, selbst kann er sich nicht stellen auf eine
Füße, der Geist muß ihn aufheben zum Geiste, soll er
die Rede Gottes verstehen-« Und nun Coceeius
(Johcinnes Koch): »Der Vorgang ist ein Gleichniß der
Wiedergeburtz wenn» uns Gott aufstehen heißt aus
dem. Tode, darin wir liegen CSGphes. 2, 1. 5; 5, 14),
so giebt er zugleich seinen eist in uns, der· uns
lebendig macht und aufrichtet, und desgleichen ist es
mit der Stärkung in allem Guten, — wir sollen
unsere Pflicht thun, und Er macht, daß wir dieselbige
thun können«(Phil. 2, 13).«

3. Und er [V. 1] sprach zu mir: Du Men-
schenkind, ich sende dich zu deii Kindern Israel
[den Nachkommen des Glaubensmannes, der im
Gebete mit Gott kämpfte und obsiegte l.Mos. 32, 28.,
die aber nichts weniger als ein Israel auch nach
dem Geist» sind], zu dem abtrunnigen Volk, so von
mir abtrunnig [und zu einem Mischmasch alles
Heidenthumsj worden sind sindem die Gottesdienste
und Sitten aller Heidenvölker zumal sich bei ihnen
abspiegeln]. Sie sammt ihren Batern haben bis

auf den heutigen Tag wider mich gethan lsich auf-

gelehnt Jes. 1, 4].

4. Aber sfreilich auf eine Frucht deiner Sen-
dung, auf einen Erfolg deiner Predigt darfst di:
bei solcher ihrer Herzensbeschaffenheit nicht rechnen;
denn] die Kinder, zu welchen ich dich sende, haben
harte Köpfe und verstockte Herzen [Jes. 48, 4;
Jet 5, 3; Aposia 7, 51]. Zu denen sollst du
swenn du nun mein Wort ihnen verkündigen wirst[
sagen: So spricht der HErwHEtr [und dich damit
ausdrücklich als einen Gesandten des Gottes, der
ihr Gott, der HErr ist Jes. 7, 7; 25, 8; 33, 15.,
aukiindigens

5. Sie gehorchen [denn, indem sie dein Wort
im Glauben annehmen und darnach sich richten]
oder lassen’s [darauf soll es dir in Betreff des
Entschlusses, meine Sendung auch wirklich aus:
zurichteiy nicht ankommen, daß du etwa im Fall
ihres Ungehorsams deines Amtes dich wolltest für
enthoben ansehen —- ini Gegentheil sollst du gleich
von Haus ans für diesen Fall dich einrichten und
dennoch gehen, wohin ich dich sende]. Es ist wohl
ein ungehorsam Haus seine obstinate, widerspenstige
Gesellschaftk dennoch sollen sie wissen, daß ein
Propbet unter ihnen [gewesen] ist swenn hernach
alles so einirisfh wie ich dich habe voraus bezeugen
lassen].

Ob der Prophet Zuhörer findet oder nicht, so ist
do sein »So sagt der HErr Jehova« Thatsache; sie
wif en durch dieses Zeugniß, das unter ihnen erscholl,
wenn sie auch weiter nichts hören mögen, daß ein
Prophet unter ihnen gewesen. Gott hat damit sich
selber genügt: Joh. 15,  (Schröder.) Jn Jehova
und seinem Bundesver ältniß zu Jsrael liegt die
Nothwendigkeit seiner O enbarung; sein Zeugniß, die
Kunde von ihm muß in Israel vernommen werden.
So will Jehova selbst nicht blos die Bekehrung, son-
dern auch die Verstockung des Volkes (Jes. 6, 9 ff.), so-
fern er zunächst nur will die Predigt von sich; so streng
daher einerseits die prop etische Verkündigung auf den
Willen Gottes zurückge ührt werden muß, als ein
Ausfluß und Abdruck desselben anzusehen ist, so nicht
minder die Wirkung derselben — das Hören und
Nichthören derselben ist gleichfalls Gottes Wille,
da er sonst sein Wort selbst zurückhalten müßte.
(Hävernick.)

b. Und du Menschenkind, sollst dich vor ihnen
[wenn sie dich sauer ansehen oder widerwillig dir
den Rücken kehren] nicht fürchten, noch vor ihren
Worten swomit sie dir drohen oder dich schmähen
und verlåstern] fiitchtetu Es sind wohl sindem
du in ihrer Gesellschafe lebst und da natürlich auch
ihre Art und Weise an dir erfährst] widerspenstige-
[oder fperrigeJ und staihliche Dornen bei dir, und
du ivohnest unter [ihnen, als unter] den Scorpio-
nen [die da hauen und schmerzlich verwunden
Offenb. 9, 5; b. Mos. 8, 15 Aiim.]; aber du
sollst [gleichwohl] dich nicht fürchten vor ihren
Worten, noch vor ihrem Angesicht dich enisetzenz
ob sie wohl ein ungehorsam Hans sind [und in

Hesekiels iprophetische Jnstruction

ihrer Genossenschaft zu stehen ein schweres Loos
und bedrohlicher Stand ist Sir. 26, 10];

J. Sondern du sollst ihnen mein Wort
lwelches immer ich dir in den Mund legen werde]
sagen, sie gehorchen oder lassen’s snnd an dem
Lassen wird’s denn bei ihnen nicht fehlen]; denn
es ist ein ungehorsam Volk [ja die Widerspenstigkeit
in leibhaftiger Wirklichkeits

Furcht ist ein Wort, das in keine Vokation eines
Predigers hineingehöry aber auch nicht Menschen-
gefälligkeih die oft nur eine andere Form der Furcht
ist. (Schröder.)

8. Aber du Menschenkind [der du das gerade
Gegentheil von ihnen in deinem Verhalten gegen
mich zu sein berufen bist], höre du, was ich dir
sage, und sei nicht ungehorsam sbei dem, was ich
ietzt oon dir oerlange], wie das ungehorsame Haus
[Jsral widerspenstig gegen alle meine Gebote und
Forderungen] ist. Thue deinen Mund auf sdas
ist jetztmein Befehl an dichl, und iß, was ich dir
geben werde sso wunderlich und seltsam solche
Speise dir auch vorkommen mag] s

9. Und ich sahe snoch immer im Zustand der
EntzückungL und siehe, da war eine Hand gegen
mir [mir gerade gegenüber] ausgereift, die hatte
[in ihr] einen zusammengelegten Brief snach dem
Grundtext: eine Buchrolle Ofsenb. 10, 2. 8 ff.].

10. Den breitete sie aus vor mir sindem sie
die Rolle auseinander wickelte, damit ich erst sehen
könne, was darauf geschrieben stünde], under war
beschrieben auswendig und inwendig ssowohl auf
der Rück: als auch auf der Jnnenseite, während
sonst nur diese beschrieben zu werden pflegte, aber
hier vermochte die Jnnenseite den Jnhalt nicht
allein zu fassen und hatte deshab auch die Rückseite
gebraucht werden müssen Offb. 5, 1]; und stund drinnen
sauf beiden Seiten der Rollej geschrieben Klage,
Ach nnd Wehe [darauf lief der gesammte Jnhalt
hinaus].

Kurs. Z, B. 1. Und er sprach zu mir: Du
Menschenkind iß, was [in dieser meiner sich nach
dir ausstreckenden Hand] vor dir ist, nämlich diesen
Brief [den du seinem Hauptinhalte nach nun
kennst]; und gehe [dann, wenn du ihn in deinen
Leib aufgenommen und deinen Vauch damit ge-
füllt hastJ hin und predige dem Hause Israel swas
der Brief besagt]

Z. Da salsbald dem Befehle gehorchend] that
ich meinen Mund auf, und er gab mit den Brief
[nicht in leiblicher Wirklichkeih sondern mittels
eines visionären Vorgangs, wie ihn freilich solche, die
dergleichen nie erfahren haben, sich nicht vorstellen
können, der in seiner sinnbildlichen Bedeutung aber
gar wohl zu verstehen ist] zu essen,

3. Und sprach zu mir: Du Menschenkind,
dn mußt diesen Brief, den ich dir shiermit in

den Mund] gebe, in deinen Leib essen sdaß er da,

443

hinein gehe], nnd deinen Bauch damit füllen sdaß
er zu Kraft und Saft für dich werde]. Da snach
dem ersten Gehorsam des Mundaufthuns V. 2
nun auch zu dem andern Kap. 2, 9 mich ver:
stehend] aß ich ihn sden BriefL und er war in
meinem Munde so süß als Honig.

Bei Gott kommt einem vieles wunderlich vor;
was ißt dagegen ein Mensch nicht alles in seinen
fleischlichen Gelüsten, und wie viele nichtsnutzige Bitcher
werden mitHeißhunger verfchlungenl (Schröder.) Der
Prophet soll ein Anderer sein wie die, zu denen er
gesandt wird: volle Hingebung, ganzer Gehorsam
gegen den Willen Gottes! er soll nur seinen Mund
aufthun und die Speise nehmen, die des Höchsten
Hand ihm reicht. Wir haben diese Rolle, die ihm als
Kost geboten wird, jetzt in seinem prophetischen Buche
geschrieben vor uns, voll Jammer und voll Weheruf
über das Verderben seines Volkes; das Wort, das er
zu ihm zu reden von Gott empfangen, ist kein von
Ihm erfundenes, der HErr hat es ihm eingegebem
es ist nicht äußerlich vernommen, sondern innerlich er-
fahren. Aber daß dieses Wort auch wieder so ganz
aus seinem menschlichen Wesen hervorgegangen, wie
könnte dieses treffender bezeichnet sein, als daß es der
Prophet wie eine Speise in sich aufgenommen und
sich zu eigen gemacht habe? Hier haben wir den
rechten Ausdruck zur Beurtheilung und Würdigung
der wahren Eingebung: es bleibt das Göttliche nicht
als ein Fremdes in dem Menschen, es wird zu seinem
eigensten Gefühl, durchdringt ihn ganz, wie sich die
Speise in seine Leiblichkeit verwandelt; und das ge-
schriebene Buch des Sehers trägt ganz den Stempel
göttlich-menschlicher Durchdrungenheit (Umbreit.) ,,Jß,
was vor dir ist«: es gilt auch in Bezug auf die gött-
liche Offenbarung, was der HErr zu feinen Jüngern
in Bezug auf die gewöhnliche Speise sagt (Luk. 10,8):
,,esfet was euch wird vorgetragen«; die wählerifche
Stellung, die an Stelle der Losung »was ich finde«
die fetzt »was ich mag«, ist vom Uebel. (Hengstenberg.)
Ohne diese Rolle gegessen zu haben, sollte niemand
predigen gehen. (Berleb. Bib.) Unmöglich konnte
Gott hier chon dem Propheten alle einzelnen, von
ihm im Laufe seines Prophetenlebens zu verkündenden
Gottesworte ausfükrlich sagen· gleichwohl soll er hier
schon substantiell ha en, was er ernerhin einzeln verkün-
den soll, so wird ihm sdie Uebergabe des Jnhalts seiner
Sendung in der eigenthümlichen Form vermittelt, daß
er eine ihres reichen Inhalts wegen vorn und hinten
beschriebene Buchrolle, auf wel er alles von ihm zu
Verkündende geschrieben steht un deren Jnhalt Kla e
Seufzen und Wege ist, auf Gottes Befehl essen mu ·
So hat er nun i ren Jnhalt in sich, er bekommt zu
Einem Male den ganzen Jnhalt seiner prophetifchen
Verkündigungen als inneres Vesitzthumx das schließt
aber nicht aus, daß er ernach zu jedem einzelnen
Akte seines prophetischen edens und Wirkens immer
einer besonderen göttlichen Erweckung bedarf, die ihn
aus-reden läßt, was er in sich hat. (Kliefoth.) Als
das Wort des lebendigen Gottes, welches als solches
süß wie Honig und Honigseim (Ps. 19, 11), wenn es
auch des schmerzlichsten Jnhalts wäre, ist auch dem
Hesekiel die Buchrolle in seinem Munde so süß als
Honig (Jer. 15, 16). Es ist unendlich süß und lieb-
lich, das Organ und der Sprecher des Allerhöchsten
zu sein; dann kommt aber auch die Beschaffenheit der
Worte selbst in Betracht, denn auch die fchmerzlichsten
göttlichen Wahrheiten haben für den geistlich gesinnten
Menfchen eine erfreuliche und erquickende Seite. Die

444

Hesekiel Z, 4——13.

Verkündigung des Gerichts , auch wenn es uns selbst
trifft, führt uns ein in die Tiefen der åöttlichen Ge-
rechtigkeit und giebt uns also eine peise für die
Seele; und dann ist ja hinter dem Gericht die Gnade
verborgen, jenseits der Wolke winkt der Regenbogen
(Hengstenberg.)

4. Und er [nachdem er so den Jnhalt mei-
ner Sendung mir eingegeben und eingeleibt hatte]
sprach zu mir [an den Ort derselben, wie er schon
in Kap. 2, 3—7 bestimmt war, mit besonderer
Ausrüsiung zur Ueberivindung aller Furcht mich
jetzt auch entlassendjx Du Menschenkind, gehe [nun,
da an dir selber, was meinem Auftrag widerstreben
könnte, mit dem Vorgang Kap. 2, 8 — B, 3
überwunden und dir mein Wort so süß wie Honig
geworden ist] hin zum Hause Israel sfür welches
ich dich zum Propheten gesetzt habe] nnd predigt

ihnen mein Wort.
i Z. lAeußere Schwierigkeiteu wirst du da«

nicht erst zu überwinden haben] Denn ich seiide
dich ja nicht [wie es bei einer Mission an irgend
welches Heidenvolk der Fall sein würde] zum Volk,
das [im Verhältnis; zu dir] eine fremde Rede und
unbekannte Sprache habe [so daß es längere Zeit
dauern würde, ehe du ihnen schon äußerlich dich ver-
ständlich machen könntest, wozu dann noch käme,
daß die fremde Rede und unbekannte Sprache auch
wenig zum Ausdruck solcher Gedanken, wie du sie
mitzutheilen hättest, geeignet wäre, weil bisher nur
im Dienste irdischer Interessen und ungöttlicher Be:
strebungen verwendet], sondern zum Hause Israel
[dessen Sprache deine eigene Muttersprache und das
an mein Wort von jeher gewöhnt ist, um dich
ohne weitere Umstände sofort auch zu verstehen,
wenn du zu ihm redest];

is. Ja freilich nicht [was deine Mission in

« dieser Hinsicht noch viel mehr erschweren würde,

als wenn sie an blos Ein Heidenvolkgerichtet
wäre, sende ich dich] zu großen [vielen oder zahl-
reicheUJ Völkern, die [alle mit einander, und jedes
auf seine besondere Weise] fremde Rede und Unbe-
kannte Sprache haben, welcher Worte du nicht
vernehmen könntest [so wenig wie sie die deinen]
Und wenn ich dich gleich zu» denselbigen senden,
würden fie dich doch gerne horen fund ihre innere
Empfänglichkeit für mein Wort würde zuletzt ebenso
die Schwierigkeiten der fremden Denk- und Sprach-
weise aus ihrer Seite durchbrechen, wie von deiner
Seite die Freudigkeit, meinen Auftrag an sie aus-
zurichten]

7. Aber sfiir diese äußere, endlich doch zu
iiberwindende äußere Schwierigkeit, die bei Israel
nicht vorhanden, steht dir hier eine unüberwindliche
innere entgegen :] das Haus Israel will dich nicht
hören, denn sie wollen mich selbst nicht hören
ssMatth. 10, 24 f.; Joh. 15, 20 f.; wiederum
aber mich wollen sie nicht hören], denn das ganze

Hans Israel [d. i. das Haus Israel im Ganzen
betrachtet, abgesehen von den wenigen einzelnen
Ausnahmen] hat [wie schon in Katz. 2, 4 gesagt]
harte Stirnen nnd verstocite Herzen [Sach. 7,
·11 f.J. »

8. Aber doch [sende ich dich zu ihnen um des
in Kap. T, 5 angegebenen Zweckes willen; und,
damit sie nun, ob sie gleich wider dich streiten
werden, dennoch nicht wider dich siegen Jer. 1,19.,
siehe, so] hab ich [in Erfüllung der Bedeutung
deines Namens »den Gott siark macht« 2. Kön.
24, 16 Anm.] dein Angesicht hart [fest oder stark]
gemacht gegcn ihr Angesicht, und deine Stirn
shartj gegen ihre Stirn.

9. Ja, ich habe [ihrer harten Stirn gegen-
user] deine Stirn so hart als einen Demant, der
harter ist denn ein Fels [oder SteinL gemacht
[um ihre Stärke in der Bosheit mit der Stärke
meiner allmächtigen Gotteskraft zu überbietens
Darum furchte dich nicht, entsetze dich auch nicht
vor ihnen, daß sie so ein ungehorsam Haus sind
fes soll dir doch gelingen, trotz alles ihres Unge-
horsams, mein Wort zu behaupten]

Aus der hier hervorgehobenen Empfänglichkeit der
Heiden folgt so gewiß, daß das Heil ihnen dereinst
noch auf wirksame Weise dargeboten werden wird, als
Gott den Tod des Sünders nicht will, sondern daß er
sich bekehre und lebe; auch hat das Wort, daß solche
Empfänglichkeih falls die Mission des Propheten an
die Heiden gerichtet wäre, die äußeren Schwierigkeiten
durchbrechen würde, im alten Testament sich bewahr-
gzeitet in der Geschichte Naemams des Syrers und des

ropheten Jonas, im neuen Test. an der Geschichte
des eananäischen Weibes und des Hauptmanns von
Kapernaum (Zengstenberg.) Aber es war damals
noch nicht die eit der Heiden; es war noch die Zeit
Jsraels, zu welchem auch der HErr selber kommen
wollte, dessen Vorläufer die Propheten waren. (Cocee-
jus.) Daß die Sprache Jsraels die heil. Sprache war,
in welcher Gott von jeher zu ihm geredet, mußte auch
für den Inhalt die Wirksamkeit Hesekiels unter Jsrael
äußerlich erleichtern; es ist aber auch jetzt nicht selten
innerlich leichter, auf Weltmenschen einzuwirken, als
auf Leute, die mit der Sprache Canaans (Jes. II, 18)
von Kind auf vertraut sind. Gerade weil Israel so-
fort verstand, um was es in Hesekieks Munde sich
handelte, bog sein Ueberdruß und Widerwille gegen
Gottes Wort alsbald ihm aus dem Wege — auf
Seiten der Heiden Erschwerung durch die Sprache und
Erleichterung durch die Herzensstellung und auf Seiten
Jsraels gerade das Umgekehrte, Erleichterung durch
die Sprache und Ergchwerung durch die Herzensstellung.
(Schröder.) Nach em, was hier von der Herzens-
härtigkeit der Juden gesagt wird, müssen wir erwarten,
daß nur ein besonderes Gnadenwerk Gottes, eine
außerordentliche Hilfe vom Himmel her ihren Wider-
stand brechen, dann aber auch eine große Scheidung
und Sichtung unter ihnen sich vollziehen wird, welche
»die Wahl« (Röm. 11, 7) auf’s Neue zu Tage fördert
(Osfenb. 12, 7—12; 7, 1——8 u. 14, 1——5). »Gott wei-
chet keinem Menschen: nicht daß der Geist, den er sei-
nen Dienern und Werkzeugen giebt, ein hartnäckiger
und auf seinem eigenen Sinne stehender Geist sei,
wohl aber giebt er ihnen so kräftige und mächtige

Der Propbet wird vom HErrn zu den gefangenen Juden geführt, ihnen zu predigen.

445

Worte, daß niemand widersprechen kann: Luk 21, 15;
Apostg. 6,10. (Berleb. Bib.) Gott giebt seinem
Propheten blos Angesicht und Stirn fest, aber kein
hartes Herz; einem harten Herzen soll wohl eine feste
Stirn begegnen, nie aber ein hartes Herz— das Herz
soll voll Liebe sein, aus der Liebe aber die feste Stirn
gewonnen werden. (Cornel. a Lapide.)

Das 3. Kapitel.
Der Prophet wird gen Rahel gefiihrelh

10. Und er [mit meiner Entlassung noch eine
Schlußvermahnung verbindend] sprach zu mir: Du
Menschenkind, alle meine Worte, die ich dir sinns-
tig, so oft du veranlaßt sein wirst, dein Propheten-
amt auszurichten] sage, die fasse mit Herzen sdaß
du recht begierig darnach seiest l. Petri2, 2], Und
nimm sie [mit gespannter Aufmerksamkeit] zu Ohren
sdaß du darnach sie auch getreulich wieder berichten
könnest];

II. Und gehe [nun, indem ich hiermit meine
einleitende Offenbarung an dick) abschIießeJ zu den
Gefangenen deines Volkes, und predigc ihnen swas
ich in jedem einzelnen Falle dir gerade auftragen
werde], und sprich zu ihnen [zu Eingang deiner
iedesmaligen Predigt]: So spricht der HErraHErrz
fund da soll’s denn in Betreff deiner auf den Er-
folg, den du erreichst, nicht weiter ankommen, son-
dern es gilt in Beziehung darauf die in Kap. 2, 5
gegebene Loosung:] sse hörend oder lasseus [wenn
du nur die in Beziehung auf die Art deiner Pre-
digt dir hier nochmals angegebene Loosung streng
beobachtests

Wer hören soll, in dem muß, Vertrauen sein zu
dem, welcher redet, und Begierde zu hören, damit er
das Ohr dem Worte leihen möge; der hört nicht,
dessen Herz nicht vor allem zugegen ist: Apostg.16,14.
(Coceejus.) Sprechen muß der Prophet, man mag
ihn hören oder es lassen; das ist die Entschiedenheit
des Gottes-Mannes, der eine Stirne hat wie Diamant.
(Umbreit.) Bei Einführung eines Predigers in sein
Amt: 1) was die Gemeinde zu beachten hat, näm-
lich, daß der Prediger zwar auch nur ein Mensch ist,
aber den Gott durch seinen Geist auf seine Füße stellt;
2) was der Prediger beachten soll, daß nämlich Gott
mit ihm reden will, daß also auch er ein Zuhörer ge-
wesen sein muß, bevor er vor die Zuhörer tritt, dann
aber soll er nicht weiter auf die Zuhörer sehen, son-
dern einzig auf den HErrn. (Schröder.)

IV. V. 12—2l. nachdem der Prophet fiir seinen Beruf
ausgerüstet nnd für das volle, mit dein er es zu thun
hat, hergerichtet ist, wird er nun von dem HGrrn auoh
an den Ort seines Wirkens; versehtz denn auch dieser
unterliegt einer göttlichen Bestimmung. hier hält er no)
iu priesterlictser weise, indem er sich einer siebentägigen
Heiligung unterzieht durrh stuimnes, trauriges lllasitzen
unter denen, für welihe er berufen ist; darnach ader er-
geht an ihn die letzte, zur Vollständigkeit seiner Be—
rufung noch erforderliche Instruktion des HErm Die—
selbe hält ihm seine eigentlicheslusgalie vor, welrhe

darin deucht, daß er ein Wächter sein soll ffir Israel,
Gottes Wort an sie zu empfangen und von Gottes wegen
sie zu warum; und sie erklärt ihm, wie weit seine leer·
antwortlichleeit reiche und in wiesern er auf einen
Erfolg zu rechnen habe.

12. Und ein Wind» [den der HErr sandte,
mich an den Ort meiner Bestimmung V. 11 zu
versetzen] hnb mich lindem ich noch immer im Zu-
stande der Entzückung mich befand, jedoch so, daß
ich leiblich und wirklich von der Stelle kam, wo
ich die Offenbarung Kap. I, 4 -« 3,11 gehabt
hatte] auf, und ich hörete [während ich so dahin-
fuhr, das Gesicht nach dem Ziele der Bewegung
gewendet] hinter mir ein Gctöne, wie eines großen
Erdbebens [gen.: die Stimme eines großen
Getos es]: Gelobet sei die Herrlichkeit des HErrn
an ihrem Ort swo sie sich dir zu erkennen ge-
geben]

II. Und war [das Getöse, das ich vernahm,
außer diesem articulirteir Lobpreis selber zugleich]
ein Rauschen von den Flngeln der Thiere, die sich
[in der Art, nzie in Kap. 1, 9 u. 11 angegeben]
an» einander kufseten, und auch das Rasseln der
Ruder, so hart bei ihnen waren [Kap. 1, 15 ff»
ließ sich hören] und sentstund so wie ein Accord dreier
zusammenstimmender Töne] das Getöne eines
großen Erdbebens [oder die Stimme eines großen
Getöfes].

Am Fluß Chebar hatte der Prophet das Gesicht
gehabt (Kap. l, 3); da er nun von dannen wieder an
das Wasser Chebar geführt wird (V. 15), so muß leh-
tere Gegend von jener ober- oder unterwärts gelegen
gewesen sein. (Starke.) Eine ganz unrichtige Vor-
stellung von dem Ortswechsel ist die (nach welcher auch
die Ueberschrift zu unserm Kapitel sich gerichtet hat:
»Der Prophet wird gen Babel geführet«), daß die
Gotteserscheinnng in Jerusalem stattgefunden habe
und Hesekiel nun, nach Beendigung derselben, an den
Chaboras zurückgetragen worden sei; vielmehr ward
der Prophet von dem einsamen abgelegenen Ort am
Chaboras, wo er die Offenbarung empfangen, jetzt in
die Mitte der Gefangenen nach der Colonie Tel-Abib
versetzt (Kliefoth.) Siehe, o Seele, wie leicht es
Gott ist, einen Lehrer wohin zu bringen: sollte wohl
eine so entlegene unbekannte Jnsel sein, dahin ihn
Gott nicht bringen könnte, wenn es seine Weisheit für
gut fände? Apostg. 8, 39. (Starke.) Die Stimme
des großen Getönes — es ist der Aufbruch der ge-
waltigen Erscheinung, vor der der Prophet vorhin
(Kap. I, 28) zu Boden gesunken; aber wie Jesaias im
himmlischen Tempel das Dreimalheilig des HErrn
Zebaoth aus dem Munde der Seraphim vernommen,
so loben im Verschwinden noch die vier Lebendigen
von ihrem Ort Jehova’s Herrlichkeit. Wunderbar
lieblich erklingt der Gesang, während wir zuletzt noch
einmal das un eheure Rauschen der Flügel und das

ewaltige Getöse der Räder vernehmen; das sind die
Zugentöne der größten Musik, die das Weltall selbst
erbrausen läßt. Fein und schön ist die ineinander-
greifende Harmonie dur den glücklichen Ausdruck
hervorgehoben, daß die F iigel der Lebendigen einan-
der küssen: so furchtbar das Getöse des Fliigelschlags
und Räderwerks der Schöpfung, es ist doch Einklang
und Liebe darin; wir hören zuletzt das sanfte, linde

446

Hesekiel 3, 14—-—21. "

Säuseln heraus, das aus Donner und Erderbeben
dem Elias als Gottes innerstes, heiligstes Wesen sich
kund gab. (Umbreit.)

14. Da [nm nach dieser Zwischenbemerkung
über den Abzug der Gotteserscheinung den Bericht
über meine eigene Wegfahrt wieder aufzunehmen]
bnb mich der Wind auf, und führete mich weg.
Und ich fuhr dahin lals in den Lüften] und er-
schrak sehr [nach dem Grundtext: bitter in der
Gluth meines Geistes], aber des HErrn Hand
hielt mich fest.

Der Prophet befindet sich, als Gottes Macht ihn
an den Ort seiner Aufgabe versetzt, in eigenthümlicher
Stimmung; durch zwei Ausdrücke: ,,bitter« und ,,Gluth
des Geistes« wird diese Stimmung angegeben, sowohl
Bitterkeit und Traurigkeit als Zorn und Unmuth sind
in ihm, und zwar beide Regungen in einander —- er
ist in Unmuth traurig. Was diesen Sturm von
Traurigkeit und sittlicher Entrüstung in ihm erregt, ist
alles zumal: die ihm Vor Augen Ylegten Versündi-
gungen Jsraels, die ihm gezeigten trafgerichte über
das Volk, die Schwierigkeit und Erfolglosigkeit des
ihm aufgetragenen Berufs, alles mit einander macht
ihn traurig und unmuthig, daß er schier nicht taugt,
an sein Werk zu gehen, und es ihm ergeht wie dem
Moses, Jesaias und Jonas, da sie berufen wurden;
aber dieselbe Hand und Macht Gottes, die ihn an den
Ort seines Werkes setzt, hält ihn auch in diesem inne-
ren Kampfe aufrecht mit fester Gewalt. (Kliefoth.)
Wir sollen voll Zornes Gottes sein über die Sünde,
zumal wo sie Strafe bereits, Gerichts der Verstockung
geworden it; aber unsere Empfindung gegen die Sün-
der kann um der Liebe willen zu den Menschen nur
Schmerz sein, wie bei Hesekiel, oder Traurigkeit, swenn
man den melancholischen leidsamen Jeremia (Jer.6,11)
so von dem cholerischen energischen Hesekiel unterschei-
den will. Der Diener Gottes, der letztere Empfin-
dungen, je nach Charakter und Lage der Verhältnisse,
nicht in sich fände, der müßte sich besinnen und Leid
über sich tragen: Zorn ohne Liebe ist vom Teufel, und
nicht von Gott, glei wie eine Liebe, die nicht zu zür-
nen Vermag, bloße atur und menschliche Schwäche ist.
(Schröder.) s

15. Und ich kam snach dieser Entrückung an
den Ort meiner Bestimmung aus der Entzückung
nun wieder in den gewöhnlichen Seelenzustand zu-
rückversetzt] zu den Gefangenen, die am Wasser
Chebar wohueten [und zwar an den Ort], da die
Maudeln stunden, im Monden Abib kes ist das
keine Uebersetzung, sondern ein Verfuch, den Wort-
laut des Grundtextes nach der Auffassung der Vul-
gata durch eine erklärende Umfchreibung zu er-
weitern, doch nach Kap. 1, 1., wo vom vierten
Monat, Thammuz und nicht vom ersten, Abib,
die Rede ist, ein völlig verfehlter Versuch— besser
würden wir in erklärender Umschreibung an Stelle
des Satzes: ,,da die Mandeln stunden, im Mon-
den Abib« zu lesen haben: der Tel-Abib, d. i.
AehremHügel hieß, denn es war eine Stadt
auf einer, mitten in einem fruchtbareiy an Ge-
treide reichen Thal des Chebar gelegenen Anhöhe];
und setzte mich bei sie, die da saßen kdort ansässig
waren, auf dem Hügel nieder], und blieb daselbst

unter» ihnen sieben Tage [stumm dasitzend] ganz
traurig [allein mit Gott beschäftigt, um den Ein-
druck, den das an mich ergangene Gotteswort auf
mein Gemüth gemacht, zu bewältigen und für den
bevorstehenden Antritt meines Prophetenamtes mich
zu bereiten]

Schon dieses Gebahren des Propheten war für
Israel ein Anfang seiner Predigt, wenn es auch fürs
Erste nur noch eine Predit ohne Worte war; sie
konnten merken, daß etwas ußerordentli es mit ihm
vorgefallen sein müsse, und hätten sollen egierig wer-
den zu vernehmen, was der HErr durch seinen Mund
ihnen verkündigen würde. Sie werden aber seiner
wohl wenig geachtet oder gar für einen Narren ihn
verschrieen haben. «

Its. Und da die sieben Tage um waren
[welche eine solche Heiligung für Gottes Dienst
erforderte Z. Mos. 29, 30; Z. M. 8, 33 ff.;
2. Chww 29- 17J- geschah des »HErrii Wort zu
mir [mir sowohl die eigentliche Bedeutung und
große Verantwortlichkeit meines Berufs, als auch
dasjenige vorhaltend , wonach ich meine Treue in
demselben zu bemessen hätte] und sprach:

17. Du Menschenkind, ich habe dich
zum Wächter [der, auf hohe Watte gestellt, bei
einbrechender Gefahr das Lärmsignal zu geben hat
Jer. S, 17j gesetzt iiber das Haus Israel;
du sollst [da, wie schon in Amos 3, 7 gesagt,
ich nichts thue, ich offenbare denn zuvor mein Ge-
heimniß den Propheten, meinen Knechtenj aus
meinem Munde das Wort hören lwodurch
ich mein Geheimniß oder den an sich verborgenen
Rathschluß meiner bevorstehenden Gerichte will
kund werden lassen], und sie [auf Grund des
empfangenen Wortes] von meinetwegen [der
ich nicht will den Tod des Sünders Kap. 18, 23
u. 323 33, 11] Warnen [vor der ihnen drohen:
den Gefahr, damit sie sich bekehren und leben].

18· Wenn ich [nun, wie es denn wirklich
in dem Worte, das du aus meinem Miinde hören
wirst, gefchieheq dem Gottlosen sage: Du
mußt [sollst nach meinem über dich beschlossenen
Rath] des Todes sterben; und du warnest
ihn sdeiner Wächterpslicht zuwider] nicht, und
sagst es ihm nicht [was über ihm beschlossen
ist und für den Zweck kund gethan werden soll],
damit sich der Gottlose vor seinem gott-
losen Wesen hüte, auf daß er findem er sich
bekehrt] lebendig bleibe, so wird der Gott-
lose [zwar] um seiner Sünde willen ster-
ben sdenn auch ohne die besondere Offenbarung,
die ich durch dich ihm wollte zu Theil werden
lassen, hatte er ja an Mose und den andern Pro-
pheten schon Zeugnisses genug wider die Sünde
und Lichtes genug , den Weg der Gerechtigkeit zu
sinden, wenn er nur ernstlich gewollt hätte]; aber
sein Blut will ich von deiner Hand for-

447

Hesekiel soll ein Wächter sein für Jsrael, es von Gottes wegen zu warnen.

dern fgleich als wärest du der, der ihn sterben
gemacht, ja getödtet hat I. Mos. 9, 5 f.].

II. Wo du aber [deiner Pflicht treulich
wahrnehmen] den Gottlosen warnest, und
er sich [trotzdem] nicht bekehret von seinem
gvttlosen Wesen [des Herzens] und [dem ver-
kehrten] Wege [seines Wandels]: so wird er
Um seiner Sünde willen [die auch ohnedeine
besondere Warnung schon gerichtsreif genug ge-
wesen wäre, nun aber vollends den Tod verdient
hat] sterben; aber du hast deine Seele er-
rettet ldaß an dir keine Blutschuld haftet].

Ganz richtig bemerkt Hengstenber , daß der
Böse hier nicht ein ein elnes Individuum, sondern eine
ideale Person, die personifieirte Gattung ist; in den
damaligen versunkenen Zeiten deckte sich der Begriff
des Bösen ziemlich mit dem des Volkes, indem denn
die Mission der Propheten an das Ganze des Volkes
ging, waren sie nicht sowohl mit specieller Seelsorge
als mit der össentlichen Predigt betraut, und so haben
auch Hesekieks Weissagungen durchweg nationale
Bedeutung, mit den Einzelnen als solchen hat er es
nie zu thun. Wenn indessen in weiterer Entwickelung
dieses Gedankens behauptet wird, auch der Gerechte,
auf den die folgenden beiden Verse Bezug nehmen,
bezeichne das nämliche Subjekt, und zwar Jsrael nach
seiner eigentlichen Bestimmung und nach seiner besse-
ren Vergangenheit (v l. Jes. I, 21), so kommt aus
diese Weise keine befrie igende Erklärung zu Stande;
vielmehr hebt sich im Nachstehenden von dem großen
Ganzen des Volkes , wie es seiner überwiegenden
Mehrheit nach als »der Gottlose« bezeichnet werden
mußte, der kleine Theil der verhältnißmäßig besser
Gesinnten ab, die aber doch auch mannigfachen Antheil
an dem Bösen hatten und in Gefahr standen, von
dem Sauerteig der großen Masse sich völlig durch-
säuren zu lassen· Dieser »Gerechte« ist es denn, der
davor bewahrt werden muß, daß er ,,sich nicht von
seiner Gerechtigkeit wende,« und der nun, wenn er
,,nicht siindiget«, sich nicht in die allgemeine Gottlosig-
keit verstricken läßt, es davon brin t, daß er ,,lebe««.
Ausfällig muß es gleich auf den ersten Blick erscheinen,
daß auf Seiten des Gottlosen nur das Eine in Be-
tracht gezogen wird, daß er stirbt, und es nur für
den Propheten sich darum handelt, ob er für dieses
Sterben verantwortlich ist oder nicht, von einem Sich-
bekehren und Lebendigbleiben ist lediglich als göttlicher
Absicht, nicht aber als wirklichem Erfol die Rede;
es erklärt sich dies vollständig daraus, daß in Bezie-
hung auf das ganze Haus Jsrael, d. i. auf das
Haus Jsrael im Ganzen, schon fest steht, was in V.7
gesagt worden ist. Dagegen wird in Betrefs des Ge-
rechten gleich von Haus aus die Sache so gestellt, daß
derselbe sich von »seiner Gerechtigkeit wendet und wird
des Propheten Verantwortlichkeit oder Nichtverant-
wortlichkeit darnach bemessen, ob er seinerseits es an
der Warnung hat fehlen lassen, so daß-jener ange-
laufen und nun auch dem Tode verfallen ist, oder ob
er die Warnung hat eintreten lassen; in diesem zweiten
Fall wird wiederum nur Eines in Betracht gezogen,
nämlich daß der Gewarnte nicht sündigt und also
lebendig bleibt, wä rend alles Andere ganz außer Ge-
sichtskreis bleibt. s soll also offenbar hier, bei dem
kleineren, verhältnißmäßig erechten, aber in Gefa r
der Ansteckung durch den auerteig der großen Ma se
stehenden Theil des Hauses Jsrael dem Propheten

ebenso bestimmt ein wirklicher Erfolg seiner Predigt
in Aussicht estellt werden, wie ihmvor in, beiJsrael
im großen anzen, eine solche Aussicht bestkmmt abge-
schnitten worden ist. So allein, glauben wir, wird die
Stelle richtig gefaßt; sie hat in Verbindung mit dem
Inhalt des 3. Abschnittes ihre hohe Bedeutung» gerade
für diese unsre» Zeit, wo die Kirche und mit ihr das
geistliche Amt in eine ganz neue Stellung eintritt zu
der staatlichen Verfassung sowohl wie zu den einzelnen
Gemeinden und ihren Gliedern. Die Kirche, nach
innen jedes festenBekenntnisses entkleidet und nach
außen aller eigentl1chen Gerechtsame beraubt, das gest-
lkche Amt aber von» den patriarchalischqiastoraljen te-
ziehungen zu den einzelnen Seelen losgelost un un er
die Vormundschaft des sLaodicewWesens gestellt, da
das Volk das Recht spricht — bei solchenAussichten
sur die uns unmittelbar bevorstehende Zukunft · wird
die Frage, wie eine Provinzialkirchenbehorde sie sur
dies Jahr 1873 den Geistlichen ihres Geschaftsbereichs
zur Berathung gestellt hat; »welche. besonderen Aus-
gaben werden dem evangelischen Geistlichen »durch die
kirchlichen Bewegungen der Gegenwart sur die Predigt
und spezielle Seelsorge gestellt?« sich» zutrefsend nur
auf Grundlage der göttlichen Instruktion an Hesekiel
beantworten lassen.

20. Und wenn sich ein Gerechter [wohl besser:
der GerechteJ von seiner Gerechtigkeit wendet ·[m-
dem er auf »die Seite des Gottlosen V. 18 tritt],
und thut Boses [nach dem Vorbild, das er sich
an diesem nimmt], so werde ich ihn lassen an-
laufen, daß er muß sterben; denn weil dn»1hu
nicht geweint hast, wird· er um seiner Sunde
wclleu mussen sterben [diese Satze sind sedenfalls
anders mit einander zu verbinden: und ich lasse
ihn aiila»ufen, in» sofern meine ganze Welt:
regierung einmal so eingerichtet ist, daß der, in
dessen Herzen böse Geluste Raum bekommen, auch
Gelegenheit findet, sie auszugebären, und Versu-
chung genug hat, den Weg des Verderbens zu er-
wählen 2. Sam. 24, 1 Anmsp so wird er
sterben, denn »du hast ihn nicht«gewarnt,
wahrend doch deine Warnung das wirksame Ge-
genimttel gegen die Macht »der Verhaltmsse und
ihrer Versuchung, sozusagen die von mir selbst ge-
setzte Wiederaufhebung meines Anlaufenlassens sein
sollte, damit es ihm nicht schade; um seiner
Sünde willen, die er zum Austrag gebracht
hat, wird er sterben], und »seine·Gerechtigkeit,
die er [vormals] gethan hat, wirdnicht angesehen
werden [daß er daran einen Freibrief haben solste
zum straflosen Abfall]; aber sein Blut will tch
[gleichwie das des Gottlosen, den du nicht gewarnt
hast V. 18] von deiner Hand fordern.

21. Wo du aber den Gerechten warnest, daß
er nicht [wie er dazu mit dem Sichwenden von
seiner Gerechtigkeit schon»den Anfang gemacht hat]
sundigen soll, nnd er sundiget auchnicht sdaß er
anf dem verkehrten Wege weiter ginge, sondern
kehret um auf die richtige Straßejz so soll er leben,
denn er hat stch warnen [und die Absicht, m
welcher ich dick) zum Wächter gesetzt habe V. 17,

448

Hesekiel Z, 22—-—27.

4, i. e.

an feinem Herzen erreichen] lassen; und du hast
[hier noch in einem oielseligeren Sinne, als bei
dem Falle in V. 191 deine Seele errettet.

Wenn der Prophet seine Pflicht Verabsäumt, so
kommt das dem Bösen nicht zu gute, er stirbt wegen
xeixeäffMitslsezhatj her hititsxa dizosckel»äfitosesljet.tg.  wsot

a enieeram eine i ni u,ai
doch die heil. Schrift»vorhanden, und es ist eines jeden
Schuld, wenn· er sich durch ihre Stimme nicht zur
Buße rufen laßt. Aber an dem ungetreuen Diener
Gottes geht in solchem Falle die Drohung in Erfül-
lung, wornach, wer Blut vergießt, von dem Gott die
Seele des Menscheii fordern will; denn »wer Blut
ver ießt«, das beschränkt sich nicht blos auf die ge-
wö nlåelzsen Mörder, es trifft alle die, welche in irgend
einer eise, durch Begehen und Unterlasseih an dem
Leben des Nächsten freveln, trifft gar? besonders die,
welche in der Ausrichtung des zum eben und Heile
verordneten göttlichen Lehramts nicht treu sind. (Heng-
stenberg.) Ein Mensch, der·seine»ii Nächsten in leib-
licher »Todesgefahr sieht und ihn nicht warnt, ist mit-
sehuldig an seinemTode und wird fur seine Fahr-
lassigkeit in so wichtiger Sache gerichtet und gestraft.
(Schmieder.) » Das send vor Gott noch lange nicht so
schlimme Morder, die durch »Hei·ikers Hand sterben
mussen,· als enancheganz gemuthliche, sehr gebildete
Leute sind, die auf ihrem Amt wie auf einer Pfründe
liegen, aber durch ihr Beispiel, oder auch nur indem
sie stumme Hunde sind, die Seelen in»die Hölle ver-
derben lassen. (Schrdder.) Wenn ein Lehrer die
Seligkeit seiner Zuhörer nicht mit allem Ernst sncht,
so ist es ein gewisses Zeichen, »daß er um seine eigene
Seligkeit nicht rechtschasfen bekummert ist; denn wo er
dieses ist, da kann er jenes nicht unterlassen. (Starke.)

B. Es beginnt jetzt der erste Theil der Weissagmigen
des tjeseliieh der durchweg auf die Zerhörung Jerusalems
sich bezieht und von Kuh. Z, W— U, 27 reicht. Gleich—
wie schon in Und. l, 1 genau die Zeit augcmerlit wurde,
aianu der stlrophet die Golteserscheinuug gehabt, die ihn zu
feinem Amte berief, so werden iiuih fortan die -t3eitpunlile,
da Gottes Auftrag an ihn ergeht, genaii angegeben nach
dein Sah: seit Wegffthrung des Königs Sujachin nnd nach
Tag und Monat des betreffenden Jahres (tliap.8,1; 20,l
u. U, 1); uiid wenn nun für Kuh. 1——7 das fünfte, fiir
tt——19 das seaiste, ffir 20—23 das siebente und fsir tiap.24
das neunte Jahr seit jener Wegffihriiug maßgebend ist, so
ergiebt has, daß die Weissagnugeu streng nach der Zeitfolge
geordnet find. Das Bild des prophetischen Wirtiens stellt
sich demnach bei tljeseliiel wie in eiueiu von ihm selbst fort-
geführteu prophetisclsen Tagebuch dar, und das hat seinen
guten Grund: ,,wo das Wirken der Propheten ein vor—
zugsweise geiitiges, in der Predigt des Wortes bestehen-
des war, da ist die sklittheiluug und Aufbewahrung dieses
Wortes selbst die Schilderuug ihrer Thiitiglieih recht eigent-
lich ihre prophrtisctse Magras-hie. ftjäueruiciih
I. v. 22——27. J« dem, v« usw. 3, 22 — 7, 27 m—

iheiiden ersten Abschnitt, der noch in das Jahr der
Berufung Heseliieks fällt, haben wir die erste allgeiIieiue
klollführung des dem Propheten gewordenen Auftrags
vor uns, und wird uns da der bevorstehende Untergang
Judas; nnd Jerusalems mit alleu feinen Schrecliuisseu
aufs tlmstäudliihste Verkündigt. Dem Abschnitte geht
die hier vorliegende Einleitung voraus: gleich nach
seiner Berufung und noch an demselben Ort, wo das
letzte Wort der Berufung W. 17—21) an ihn ergangen
war, also zn Te1-Abib, erhält heseliiel auch den ersten
speziellen Auftrag. Indem ihm geboten wird, aus der
Mitte der Gefangenen, unter denen er siih aufhält, hin—

aus iu’s Feld zu gehen, um Gottes Offenbarung zu
empfangen, uud er diesem Befehle gehet-til, erscheint
ihm dort in der Einsamkeit abermals das Gottesgesiitsh
das er am Chebar gehabt, uud -giebt ihm zunächst allge-
meine Weisungeiy wie er sich bei Ausführung der gött-
lichen Aufträge verhalten soll.

22. Und daselbst [wo fchon das Wort B.17ff.

an mich ergangen war, also in der ,,Aehren-Hiigel«
genannten Stadt —— das Tel :=Hügel kommt auch
in andern Städtenameii in Babhlonien vor: Esra
Z, 591 kam des HErrn Hand über mich csich mei-
ner bemächtigend und in den Zustand der Ent-
zückung mich verfetzend Kap. 1, 3], und spmch zu
mir: Mache dich auf, und gehe hinaus in das
Feld sin das Thal, zu welchem Tel-Abib gehört];
da will ichmit dir reden.

23. Und ich machte mich auf, und ging hinaus in’s
Feld und stehe, da stund [vor dem mir geöffneten Gei-
stesiAuge 2. Kön. s, 17,; Offeiib 1, 10] die
Herrlichkeit des HErrn daselbst, gleich wie ich sie am
Wasser Chebar [bei der Offenbarung in Kap. 1,
4 ff] gesehen hatte; und ich fiel sgleichwie da-
mals Kap. 1, 28] nieder auf mein Angesicht.

Die Abgeschiedenheit ist die Bedingung der Em-

pfaiignahme göttlicher Mittheilungen; Gott giebt sich«

nur dann dem Gemüthe kund, wenn es sich weltlichen
Einflüssen ganz entzogen hat. (Hengstenberg.) Auch
von Christus lesen wir, daß er zuweilen einsam allein
gegangen sei: sonst scheidet auch die innere Verschie-
denheit uns von der Welt mitten in der Welt. ( .
u. Hfm.) Der Ausdruck des Grundtextes, den Luther
mit ·,,Feld« übersetzt hat, bedeutet genauer ein von
Bergwänden eingeschlossenes Thal; es ist also ein
Nebenthal des Thalbettes des Chaboras gemeint, und
wird dieses durch den bestimmten Artikel als ein dem
Propheten wohl bekanntes, selbstverstäiidliches voraus-
gefetzt Gerade in den Wendepunkten und in den
Hauptausrichtungen seiner prophetischen Thätigkeit
(vgl. Kap.8,4ff.; 43,1sf.) erscheint Gott dem Hesekiel,
und zwar immer genau ebenso, wie bei seiner Beru-
fung; wir werden aber nicht sagen dürfen, Gott er-
scheine dem Hesekiel später so , weil er ihm bei seiner
Berufung so erschienen, sondern umgekehrt, weil Gott
später ihm bei feinem prophetischen Wirken so erschei-
uen wollte und mußte, darum erschien er ihm fchon
bei seiner Berufung in dieser Gestalt ——- jene Gottes-
erscheinung hat zu seinem ganzen Prophetenleben eine
bestimmte Beziehung. (Kliefoth.)

24. Und ich ward erquictet [daß wieder
Lebenskraft iii mich kam , wie in Kuh. 2, 1 f.],
und trat auf meine Füße. Und er redete mit
mir, und sprach zu mir: Gehe hin knach der
Stadt zurück) und verfchließe dich in deinem Hause
sdaß du zu niemand gehest, außer wo du einen
außerordentlichen Befehl zum Ausgehen von mir
einpfängst Kap· 12, 1 ff.].

2;). Und du Menschenkind, siehe, man wird
sum dich gewaltsam hinauszuziehen an die Oeffent-
lichkeitj dir Stricke anlegen und dich damit binden,
»daß du ihnen [die durchaus eine Weissaguiig aus
deinem Munde zu hören begehren] nicht entgehen
[sondern vor ihrer Versammlung reden] sollst.

Erster Theil: Weisfagungen von der Zerstörung Jerusalems.

449

W. Und ich will dir [um das gleichwohl
unmbglich zu machen] die Zunge an deinem Gau-
men kleben lassen, daß du erstummen sollst, und
nicht mehr [dieses »Mehr« ist von Luther nach
Maßgabe seines von dem unsrigen abweichenden
Verständnisses in den Text blos eingetragen] sie
strafen loder ZUrechtweisenJ mögestz denn es ist ein
ungehorsam Haus süber welches in diesem Ver-
siummen der Weissagung ein Gericht ergeht].

27. Wenn ich aber mit dir reden werde
[wie es zu bestimmten Zeiten und in bestimmter Ab-
sicht denn doch geschehen soll, daß ich dir ein Wort
zur Mittheilling an sie übergebe], will ich dir den
Mund aufthun, daß du zu ihnen sagen sollst: So
spricht der HErr-HErr [worauf du dann das
Mitzutheilende folgen läßestz nun aber gilt in Be-
ziehung auf den Erfolg oder die Wirkung die
stehende Regel Kap. 2, b. 7; 3, 1l]: Wer es
hütet, der höre es; wer es laßt, der lasse es ses
soll das Eine wie das Andere ganz in ihr Be:
lieben gestellt sein]; denn es ist ein ungehorsam
Haus [das ich gewissermaßen aufgegeben habe].

Der Verschluß in seinem Hause soll nicht die Volks-
genossen von ihm ausschließem denn was er dort thut,
ist für das Haus Jsrael und geschieht vor ihren Augen
(Kap. 4,  l2; 8,1); sondern Er soll für sie ein
Verschlossener, d. h. zunächst ein nicht in ihre
Mitte Hinausgehender sein. (Schröder.) Der Prophet
soll fiel; in seinem Hause verschließen im Gegenfatz
gegen as öffentliche Auftreten als Redner; der nackte
Gedanke in V. 25 ist dann: sie mögen anstellen mit
dir, was sie wollen, so sollst du doch nicht als Redner
austreten, wenn du nicht einen besonderen Auftra von
mir erhalten haft.- Der Fall aber, welcher der ache
nach ein blos gesetzter ist, wird in der Form des
wirklich eingetretenen vorgetragen, nur für die Vision
ist er ein wirklicher (Hengstenberg.) Die Volksge-
nossen in ihrer Neugier werden alles thun, vielleicht
sogar i m Gewalt anthun, daß er herauskomme und
ihnen ede stehe; sie werden Stricke über ihn werfen
und mit Stricken gebunden in ihre Versammlung ihn
schleifen, was sie aber damit erreichen, soll sein, daß
er nichtsdestoweniger nicht zu ihnen redet, Gott wird
es zu verhindern wissen, indem er den gewaltsam ge-
brochenen Verschltiß imHause nach V. 26 durch einen
Verfchluß des Mundes ersetzt. (Schröder.) Daß der
Prophet sich bis aus das Aussprechen der ihm von
Gott gegebenen Worte alles Redens enthält, soll einer-
seits die Gottesworte, die er ausspricht, um so deut-
licher als solche erscheinen lassen, andrerseits feinen
Hörern ein Zeugnis; des stummen Schmerzes sein, mit
welchem der Inhalt der Gottesworte ihn erfüllt und
billig auch sie erfüllen sollte. (Kliefoth.«) Dieses Sich-
stummverhaltem wonach er nur dann reden sollte,
wenn Gott ihm den Mund zum Aussprechen eines
im eingegebenen Wortes öffnen würde, wird dem
kropheten zunächst war nur für die Dauer des in
unserm Abschnitt ent altenen Zeitraums bis Kap. 7, 27
auferlegt« aber die göttliche Weisung erstreckt sich dar-
über noch hinaus auf die ganze Zeit bis ur Erfül-
lung seiner Drohweissagungen durch die erstörung
Jerusalems. (Keil.) Jn Folge dessen redete er in
der zwischen hier und Kap. 4, 27 liegenden Zeit
(4 Jahr 6 Monat) nur dann, wenn Gott ihm Worte

Dä chfel’ d Bibelwerh

wider Jsrael zu reden ab; in der wischen Kap. 24,
27 u. 33, 21 liegenden eit aber (3 Jahr lang) redete
er auch wider Israel nicht, sondern war ganz stumm,
wenn ihm Gott nicht Drohungen wider auswärtige
Völker auszusprechen gab. Als aber nach Kap.33, 21
Jerusalem nun erobert war, wurde die Stumm eit
von Ihm genommen, damit er fortan Heil verkündrge

(Kliefoth.) Es ist kein gutes Zeichen, wenn Gott sei-

nen Knechten, des verkehrten Wesens halber, den Mund
gleichsam verschließet und alle Freudigkeit zu reden
benimmt: Apostg. 16, 6. (J. Lange)

Das 4. Kapitel.
Belagerung der Stadt Jerusalem uorgebildet

II— d.1——17. Ietzt ertheilt der thGrr dem Beseliiel den
ersten prophetifctjen Auftrag; derselbe bezieht sich auf
die Belagerung Jerusalems und ist darauf gerichtet, die
Belagerung in fymbotischen Zeichen darzustellen uud sie
so, mitteln lebhaft auageführter Bilder, vou Seiten ihrer
Gewißheit, ihrer Ursachen, Hehre-lieu nnd Folgen dem
Vorftellunggoermiigen recht naht zu bringen. Was zu—
nächst die Gewißheit betrifft, so muß der Propbet die
Stadt auf einem Behmftein auszeichnen, um sie herum
auch die Belugerungowerlizeugn zwischen ihr aber und
ihm selbst, in welchem sich hier Gottes verhalten ab-
foiegeln eine eiserne Illsanue alo Scheidewand aufriihten
und nun fein Angesicht wider sie, alg der eo durchaus;
auf Belagerung und Untergang abgesehen hat, richten
Cl. 1——3). Ferner die Ursachen anlaugend, so wer—
den jetzt die Sünden des ganzen volles, nach allen 12
stammen, wie in Eins zusammengefash für das Haus
Israel hat Hefetiiel 390 Tage ihre Mtfsethat zu tragen,
indem er da itnauogesetzt auf der linken Seite liegen
muß, und für das Haue Iuda 40 Tage, auf der rechten
Seite liegend, denn Jsraeko Schuld ist eine 390- und
die Sudar eine 40jährige All. 4—8). Dir Schrerben
der Belagerung kommen in der dlahrung während der
390 Tage, und die Folgen oder das Exil tn der
Speise während des 40tägtgen tciegens zum Iluodrmte
Ab. 9——17).

1· Und du Menschenkind, nimm sin deinem
Hause, in welchem du dich oerschlossen haft Kap.
Z, 24., zu welchem aber deine Volksgenossen un-
behinderten Zutritt haben, es mit anzusehen, was
du auf meinen Befehl oornimmst V. 3 u. 121
einen Ziegel seinen an der Sonne getrockneten
und leicht zu bearbeitenden Lehmstein 1. Mos. l1,3;
Jes. g, 10]- den lege vor dich und entwirf drauf
sin einem einfachen Aufrißj die Stadt Jerusalem
sbesserx eine Stadt —— Jerusalem!].

Z. Und mache eine Belagerung drum [stelle
jetzt die auf dem Ziegel gezeichnete Stadt als eine
belagerte dar], und baue sum diese Darsiellung zu
bewirken] Bollwerk drum sin anfgerichteten Bela-
gerungsthiirmem die du ebenfalls mit dem Griffel
auf dem Steine entwirfstL und grabe einen Schutt
soder Wall 2. Kost. 25, 1j drum, und mache
ein Heer [die Lager der auf längere Einschließung
völlig eingerichteten Kriegsheeres drum, Und ftelle
[Stnrm-] Bbcke rings um sie her. »

A« T« ll. 2. 29

450

Z. Für dich aber [der du als mein Prophet
meine des HErtn Stelle zu vertreten hast] nimm
eine eiserne Pfanne, die laß lindern du sie zwischen
dir und dem Ziegel mit seinen Bildwerken auf-
steIIstJ eine eiserne Mauer sein zwischen dir fals
meinem Repräsentanten] und der Stadt szur Ber-
anschaulichung des Wortes Jes. 59, I: ,,eure Un-
tugenden schetden euch und euern Gott von ein-
ander« Klagel Z, 44]; und richte [in weiterer
Versinnbildlichung dessen, was ich, der HErr, mit
Jerusalem vorhabe] dein Angesicht gegen sie sals
wäre es nun ohne Gnade und Widerruf auf Unter-
gang und Zerstörung abgesehen], und belagere sie
[indem du über die Pfanne hinweg das Bild der
belagerten Stadt unverwandt anblickst]. Das sei
ein Zeichcn dem Hause Jsrael [daraus sie, die es
mit ansehen, was du thust, und sie, die von ihnen,
den Augenzeugen, es hören, merken sollen, was da
geschehen wird].

,,Unterdessen, da der geisterfüllte Mann Gottes nicht
sprechen darf, soll er die stille Sprache der Schrift
üben, und zwar ist das Symbol seine Schrift.«
Unter dem Ziegel ist wohl besser nicht ein schon ge-
brannter, sondern ein noch weicher Thon- oder Lehm-
stein zu verstehen, in welchen sich das Bild einer be-
lagerten Stadt mit Leichtigkeit eingraben ließ. Den
Inhalt des 2. Verses hat man nicht so aufzufasse
als sollte der Prophet auf den Stein blos das B’

ild
der Stadt zeichnen, die Belagerungswerkzeuge aber in
Figuren von verjüngtem Maßstabe um den bezeich-
neten Stein herumstellen, denn dann hätte Jerusalem
nicht erst auf dem Stein eingegraben zu werden brau-
chen, sondern gleich durch diesen selber vorgestellt wer-
den können; vielmehr sollen die Ausdrücke ,,mache eine
Belagerung drum, baue, grabe u. s, w.« nur besagen,
daß die zeichenhafte Darstellung durch des Propheten
Hand die Kraft habe, das Dargestellte auch wirklich
werden zu lassen, weil das Zeichen auf Gottes Befehl
geschieht, und nun schließt sich die Handlung an die
gerade in Babylonien Und Assyrien übliche Sitte an,
in Ziegelsteine Schrift und Zeichen eiuzudriicken Dabei
ist zu beachten, daß dergleichen Mauerzie el 1 Fuß
lang und eben so breit zu sein pflegten, iner also
Raum genug bot, um alle die erforderlichen Figuren
aufzunehmen. Jn V. I ist die Wortstellung bedeut-
sam, wie sie dem Grundtext nach beobachtetsein sollte:
,,zeichne darauf eine Stadt — Jerusalem-l« Zunächst
erhält der Prophet nur erst im Allgemeinen den Au -
trag, eine für die Belagerung bestimmte Stadt zu
malen; die nähere Bestimmung, die dann folgt, daß
Jerusalem diese Stadt sei, soll den Eindruck des Ueber-
raschenden, Unerwarteten machen: ,,wie arg muß sie’s

etrieben, wie völlig muß sie aus der Art geschlagen
Ein, wenn der HErr solches mit ihr vorhatl« Jndem
nun Hesekiel in V. 3 offensichtlich den HErrn darstellt,
der zwischen sich und Jerusalem eine Scheidewand auf-
gerichtet hat, daß er um ihrer Sünde willen sich fer-
ner nicht mehr über sie erbarmen will, ja innen
Chaldäern selber derjenige ist, der die Stadt angreift
und sie zerstört, empfangen die Augenzeugen seines
Thuns die göttliche Mahnung: ,,entsaget griindlich
euren sanguinischen Hoffnungen, euren politischen Jllu-
sionen; der einzige Weg zum Heil geht durch die Buße,
welche zwar das Gericht über das Ganze ni t mehr
abwenden kann, aber doch bewirken, daß der inzelne

Hesekiel 4, 3—-—11.

darin einen gnädigen Gott habe, und dann auch, daß
nach dem Gerichte sich Gottes Gnade dem Volke wie-
der zuwende.«

4-

Du sollst dich auch snachdem du in V. 3
des HErrn Repräsentant gewesen, nun der des
Volkes nach seinen beiden Theilen, dem Zehn-
stämmereich und dem Reiche Jnda werdend , als
einer, der zu Boden gestreckt ist, an die Erde
werfen, und da zunächst vom 13ten des vierten
Monats an dich] auf deine linke Seite legen, und
die Missethat des Hauses Jsrael [des nördlichen
und trotz seiner größeren Ausdehnung doch inner-
lich geringeren Reiches, dem in beider Hinsicht die
linke Seite entspricht] auf dieselbige legen [indem
du jene Missethat auf dich selber nimmst, nun aber
den ganzen, mit solcher Last beschwerten Körper
aus diese Seite legsi]; so viel Tage [nach meiner
sogleich folgenden ausdrücklichen Bestimmung V. 5]
du drauf liegest, so lange sollst du auch ihre
Missethat [mit Leiden unter ihren schweren Fol-
gen] tragen.

5. Ich will dir aber die Jahre ihrer Pinse-
that [die ihnen anzurechnen ist] zur Anzahl der
Tage machen [daß, soviel Jahre ihre Missethat
sind, soviel Tage du liegen mußt], nämlich drei-
hundert und neunzig Tage [d. i., da das fünfte
Jahr wohl ein Schaltjahr 2. Mos. 12, 2 Anm.,

bis zum 18ten des vierten Monats im sechsten

Jahr· nach» Josachins Wegführung]; so lange sollst
du dte Mtssethat des Hauses Jsrael tragen [weil
diese Missethat sich durch 390 Jahre hindurch
gezogen oder so lange gewähret hat].

Das Jahr, in welchem der HErr dem Hesekiel
dieses Liegen auf der linken Seite auferlegt, ist nach
Kap. l, l ff. das J. 594 v. Chr.; rechnen wir von
Yer aus 390 Jahre zurück, so kommen wir auf das
J. 984, also in das Ende der Regierungszeit Salomcks
(von1015—975 v. Chr.), und haben nun das in
1. Kön. II, 26—40 Erzählte zu vergleichen. Die
390 Jahre umfassen also die Schuld der 10 Stämme
von den ersten Aufruhrsgedanken im Stamme Ephraim
in dem 31. Regierungsjahr Salomo’s an bis herein
in die unmittelbare Gegenwart; denn noch immer ist
keine Spur von Bekehrung des Hauses Jsrael zu
Tage getreten, obwohl dasselbe bereits seit 128 Jahren
seinem Strafgericht erlegen ist— so muß der Prophet
zuerst um ihretwillen auf der Seite liegen, und zwar
auf der linken, denn das ist die, welche die Nordseite
bestimmt (l.Mos. 13, 9 Anm.), und zugleich die min-
der vortheilhafte (1. M. 48, 13 ff.).

6. Und wenn du solches ausgcrichtet kmit
390tägigem Liegen die Piissethat des Hauses
Jsrael getragen] hast, sollst du darnach [vom19ten
des vierten Monats im sechsten Jahre an] dich
auf deine techte [das gegen Süden gelegene und
mit besondern Vorzügen ausgestattete Reich reprä-
sentirende] Seite legen, und sollst tragen die Misse-
that des Hauses Juda [die auf 40 Jahr sich be-
rechuet] vierzig Tage lang [bis zum 29ften des
fünften Monats]; denn ich dir hier auch [wie bei

Shmbolischc Darstellung der Belagerung Jerusalems: die Gewißheit und die Ursachen

451

der Bestimmungin V. 5] je einen Tag für ein
Jahr gebe.

Bei Berechnung der Schuld des Hauses Juda ist
maßgebend, daß, gleichwie es in 2. Kön. l7, 24 f.
heißt, Jerobeam sei der Begründer der Sünde des
Hauses Israel und die Ursache seiner Verwerfung ge-
wesen, dem entsprechend in Z. K. 21, 10 ff.; 23, 26;
24, 3 u. Jerr 15, 4 bezeugt wird, Manasse habe mit
seiner Gottlosigkeit das Gericht über Juda unabwend-
wendbar gemacht; für diese spezielle Beziehung auf
die Zeit dieses Königs spricht z. B. auch die Weissa-
gung in Kap. 6, 1 ff. Nun hatderselbe 55 Jahr (von
698——643 v. Chr.) regiert, wer wissen aber aus
L. Chr. Z? ff., daß Gottes Gericht ihn traf, er gefan-
gen nach Babel gebracht wurde und nach seiner Be-
kehrung und Befreiung hinfort besser regierte; da nun
die Annahme, die Rückkehr sei etwa um’s J. 668 (beim
Regierungsantritt des Samuphes) erfolgt, eine bloße
Vermuthung ist, so hindert nichts, auf Grund unsrer
Stelle dafür das J. 658 zu setzen, so daß 698—658
v«- Chr. die Zeit der 40 Jahre umfassen, welche das
Wort des HErrn hier meint, während die übrigen 15
Jahre außer Betracht bleiben, wie sie denn auch bei
den obigen Zeugnissen über Manasse’s Gottlosigkeit
unberücksichtigt gelassen sind. Beachtenswerth ist
übrigens, daß die Zeit von der Stiftung der chrift-
lirhen Kirche im J.  nzEhr bis zur zweiten Zer-
storung Jerusalems im J. 70, welche Zeit das Maß
Jsraels voll machte (Matth. 23, 32 ff.), ebenfalls auf
40 Jahre sich belaust.

7. Und richte [während der Zeit von 390 Ta-
gen V. 4» f.] dein Angesicht und deinen liloßen
Arm smeinen emporgestreckten Arm versinnbtldend
Je; 52, m] wider das belagerte Jerusalem, und
weisfage kmittels dieser Geberden] wider ste.

8. Und siehe, ich will sweil du natürlicher
Weise das Vermögen nicht hast, das Liegen auf
einer Seite durch so viele Tage auszuhaltenj dir
Stricke anlegen [durch wunderbare Machtwirkung
meinerseits es unmöglich machen], daß du dich nicht
wenden mögest von einer Seite zur andern fund
ebenso, weil du natürlicher Weise auch nicht so
lange den Arm ausgestreckt nnd das Angesicht auf
den ein en Punkt des belagerten Jerusalems V. 3
hingerichtet erhalten kannst, dir auf«außerordent-
lichem Wege die Stärke dazu ocrleihen], bis du
die Tage deiner Belagerung swo du die Stadt
als von dir, meinem Repräsentanten, darzustellen
hast V. Z] vollendet hast. ·

Die Stricke hier sind nicht dieselben wie die m
Kap. 3, 25; dort bildeten sie die Gewalt ab, die etwa
Menschen dem Propheten anthun könnten, um seinen
Willen ihrem Willen gehorsam zu machen, hier aber
bezeichnen sie die göttliche Macht, welche seinem Willen
zu Hilfe kommen wird, um die Schwachheit der Leibes-
Natur zu überwinden, daß er das auch wirklich voll-
bringe, was Gott ihn geheißen. Von welcher Art
nun diese Macht sein werde, das veranschaulicht uns
das auch bei dem vierzigtägigen Fasten Christi in der
Wüste u verwendende Beispiel der Zugvögel, die bei
ihrem luge in wärmere Länder über das weite Meer
sieh niemals ausruhen, auch nie etwas zu sich nehmen
können (Matth. 4, 2 Anm.), und doch weder ermatten
noch verschmachten, Gottes Schöpfereinrichtung erhebt
sie für diese Zeit eben über das gewöhnliche Maß

] ihrer Natur; auch jede Bruthenne genießt während
der 3 Wochen so gut wie nichts und kommt doch nicht
um, wie geschehen würde, wenn man unter anderen
Umständen sie so lange bei so kärglicher Nahrung ein-
sperren wollte.

I. So nimm nun sbehufs deiner Ernährung
während derselben Zeit der 390 Tage, wie in
V. 7 f.] zn dir Weizen, Geiste, Bohnen, Linsen
l2. Saul» 17- 28]- Hirsen und Spelt [2. Mof
g, 32 Anm.], nnd thu es alles in ein Faß, und
mache dir so viel Brode daraus, so viel Tage du
fnach V. 4 n. 5] auf deiner flinken] Seite liegen,
daß du dreihundert und neunzig Tage dran zu essen
habest [alfo, eben so viel Brode];

10. Also [d. i. nicht größer, sollst du ein
solches Brod machen, als] daß deine Speise, die du
täglich essen mußt, sei zwanzig Selel [= 1772
Loth Z. Mos 19, 37 Auen] fchwer. Solches
sin 3 Portionen getheilt] sollst du Von einer Zeit
zur andern Morgens, Mittags und Abends] essen.

11. Das Wasser sollst du auch [an jedem von
den 390 Tagen] nach dem Maß trinken, nämlich das
sechste Theil vom Hin [also V, BerL Quart
2. Mos 29, 40 Anm.]; nnd sollft solches auch
von einer Zeit zur andern [auf 3 Mahlzeiten ver-
theilt] trinken.

Jn diesen Versen ist Hesekiel wieder Repräsentant
des Volkes, wie in V. 4—6, und zwar soll er nun
den Nothstand des Volkes während der Zeit der Be-
lagerung veranschaulichen; sie werden da alles ir end
zu Brod Verwendbare zusammensuchen und Bes eres
und Geringeres zu einer Mischspeise verarbeiten, aber
nun auch ihre Portionen für jeden Tag und für jede
einzelne Mahlzeit sich genau abtheilen müssen, bis zu-
letzt auch das nicht mehr geht und die Hungersnoth
in ihrer ganzen Furchtbarkeit sich geltend macht. Wie
aber der Prophet selber zwei Rollen spielt, indem er

u. 9——11) repräsentirt, so nun auch die Zahl der
Ta e, die er, zunächst auf der linken Seite liegen
mu : in V. 4 f. bildet sie die Jahre der Missethat
des Hauses Jsrael ab, jetzt aber bezeichnen die
390 Tage, als w irkliche Tage genommen, die Dauer
des Not standes der belagerten Stadt bis zu
dem in 2· du. 25, 3 u. Jer. 52, 6 angebenenen Zeit-
punkte, mit welchem ihr Schicksal entschieden war;
dieser Zeitpunkt ist der 9. Tag des vierten Monats
(Thammuz) im J. 588 v. Chr. Da nun ein hebräisches
Jahr, wenn es kein Schaltjahr war (ein solches nehmen
wir für 594 v. Ehr. an, wonach 589 keins gewesen
wäre) 354 Tage umfaßt (2. Mos. 12, 2 Anm.), so
führen uns die 390 Tage, rückwärts gerechnet in den
Anfang des 3. Monats (Sivan, entfprechend etwa
unserm Juni) des J. 589. Vier oder fünf Monate
früher hatte Nebueadnezar die Belagerung begonnen,
sie bereitete fürs Erste noch keine sonderliche Noth, da
ein egyptis es Heer zur Entsetzung der Stadt heran-
rückte, wel es die Chaldäer erst zurückschla en mußten
(2.Kön.25, 1); hernach aber wurde es mitder elagerung
Ernst, und diese Zeitist es nun, die der Prophet zu veran-
schaulichenhat,wobeijedochdasSchlimmsteundSchwerste,
welches auf die 390 Tage noch folgte, ebenso außer
Betracht bleibt, wie in Offenb 6, 5 f. bei der Be-
lagerung Jerusalems durch die Römer im J. 70
n. Chr. Die Weissagung schreitet im Folgenden sogleich

29’«·

bald den HErrn (V. 3 u. 7), bald das Volk (V. 4—-6»

452

Hefekiel 4, 12—-17. 5, 1—4.

weiter zur Versichtbaruug der trostlosen Lage des
Volks in der babylonischen Gefangenschaft
selber, und zwar verbindet sich diese Verfichtbarung
mit den 40 Tagen, während tvelcher Hesekiel auf seiner
rechten Seite liegt und die Missethat des Hauses
Juda trägt; nachdein er dann 390 J— 40 = 430
Tage auf beiden Seiten gelegen, ergeht in Kap. 5—7
Gottes weiterer Auftra an ihn und ein Wort der
Offenbarung; dafür ha en wir vom 29. Tage des 5.
Monats bis zum b. Tagesdes 6. Monats in Kap. 8, 1 f.,
wo er eine neue Gotteserscheinung hat, immer noch
5 Tage übrig, es ist also verfehlt, wenn manche Aus-
leger die 40 Tage in V. 6 in die 390 Tage in V. 4f.
haben einrechnen wollen.

12. [Was hernach deine Nahrung während
des vierzigtägigen Liegens V. 6 betrifft:] Gcrstetp
lachen sollst du Ida] essen, die du vor ihren kder
deinem Vornehmen zufchauenden Volksgenossen V. Z]
Augen mit lHilfe von getrocknetem] Menschenmist
sals Lohknchen Hiob 20, 7 Anm.] backen sollst.

III. Und der HErr [mir die Meinung dieses
seines Auftrags auch erklärend] sprach: Also sivie
du hier dein Brod durch die Bereitnngsart als
ein im hohen Maße levitifch vernnreinigtes
b. Mos. 23, 14 Blum. essen sollst] mussen die
Kinder Israel ihr unrein Brod [besser: ihr Brod
unrein] essen unter den Heiden, dahin ich sie
verstoßen habe. »

14. Jch »aber sprach: Ach, HErr HEm siehe,
meine Seele ist noch me [dadurch, daß ich etwas
Verunreinigendes gegessen hätte, levitischj unrein
worden; denn ichhabe von meiner Jugend auf bis
auf diese Zeit keinAas noch Zerrissenes gegessen
[2. Mof.f22, Eil; b. M. 14, 21],« und ist nie
fein unrein Fleisch [3. Mos. 7, 18; Jes 65, 41
in meinen Mund kommen [Apostg. 10, 14.- und
nun muthest du mir hier gleich die allerärgste Art
unreiner Speise zu]. .

15. Er aber lvon der schweren Forderung
etwas nachlassekidj sprach zu mir: Siehe, ich will
dir sals Feuerungsmaterial] Knhmift sur Menschen:
mist zulasfen, damit du dein Brod machen [backen]
sollst.

Daß der Nienschenkoth nicht der Speise beigemifcht
werden soll, wie Manche die Sache aufgefaßt haben,
zeit der Schluß dieser Verhandlung, wo Kuhmist
dafgür nachgelasfen wird; so hat auch Luther schon
richtig gedeutet: ,,er hat müssen kochen bei solchem
Mist, wie man mit Rasen und Kuhmist kocht«, letzteres
ist im Morgenland sogar ein ewöhnliches Feuerungs-
material, nur muß man nicgt als das Schwere bei
diesem Befehl das: ,,es reucht die Speise nach dem
Feuer« in’s Auge fassen, der getrocknete Kuhmift ist
vielmehr völlig geruchlos, sondern die levitische Ver-
unreinigung derselben (Matth. Es, 24; Mark. 7, 2 ff.)
ist der eigentliche Strafpunkt, und geschieht diese Ver-
unreinigung durch das Leben mitten unter den Heiden,
wo für Gottes Volk alles unrein und ihnen zugleich
alle Entfiindigung durch den vorgeschriebenen Opfer-

ottesdienst versagt ist (Hoh. 9, 3 s.). Für die praktische
nwendung läßt sich der Gedanke verwerthen, daß in
Zeiten des allgemeinen Abfalls von Gott, des Un-
glaubens und der Frivolität, die tägliche Geistes-

nahrung der C risten in»Zeit- und Flngschriftem im
Umgang nnd espräch, Ja oft auch die Lehre und
Unterweisung der Jugend gleichsam gebacken ist in
— —; oder soll man nicht so schreiben dürfen, wenn
z. B. auf einem Gymnasium beim Anfang eines neuen
Schuljahres die in eine neue Klasse Eingetretenen sich
in ihrer, von der früheren Klasse her gewohnten Weise
beim Beginn der Unterrichtsstunde von den Sitzen er-
heben, erwartend, auch der neue Lehrer werde zuvor
mit ihnen beten, der aber bedeutet sie, ein gebildeter
und aufgeklärter Mensch bete nicht mehr, das sei nur
eine Sache des dummen Volkes? Jm Zusammenhan
unserer Stelle macht das weniger Schwierigkeitem da;
die 40 Jahre des Liegens auf der rechten Seite,
mittels der Nahrung, welche der Prophet da genießt
kwieder ordentliches Gerstenbrod und ohne Beschrän-
nng auf ein sehr geringes Maß, also durchans anders
als während der Zeit der Belagerung V. 9 u. 10,
aber doch durch die Bereitung mit Feuer von unreinem
Material verunreinigend und damit aus das» Leben
des Volkes in der unreinen Heidenwelt hindeutendx
zu einem Symbol des Exils gemacht werden, obgleich
dies nicht 40 sondern 70 Jahre nach der bereits be-
kunnten Weissagung (Jer.25, l1; 29, l0) dauern sollte,
denn es handelt sich hier eben um ein Symbol, nicht
um Chronologie, und da sind 40 Tage oder Jahre der
ein für alle Mal feststehende Typus (»die Zeit der
Heimsuchung in Strafe und Gnade, der Prüfung des
Glaubens, der der göttlichen Hilfe warten lernt und
dem die Ertödtung des Fleifches zum Gewinne wird,
aber freilich auch der Verfuchung zum Unglauben«:
vgl. 2. Mos. 24, 18 Anm.); wohl aber fragt es sich,
was es mit dem ansänglichen Befehl: »Du sollst
mit Menschenmist backen« und mit der auf die
Vorstellung des Propheten eintretenden Abänderun
,,Kuhmist für Menschenmis « für eine Bewandtni
habe, worauf freilich die Ausleger, soviel wir sehen,
ich gar nicht erst eingelassen haben. Offenbar ist das,
was der Prophet sagt: ,,i«ch habe von meiner Jugend
auf bis auf diese Zeit kein Aas noch Zerrissenes ge-
gessen, und ist nie kein unrein Fleisch in meinen Mund
gekommen«, ein Ausdruck derjenigen Gesinnung, welche
schon vor lZJahrendenjungen Danielund seine Freunde
beseelte, als sie beschlossen, sich mit des Königs Speise
und mit dem Wein, den er trank, nicht zu verun-
reinigen (Dan. 1); mit Daniel und seinen Freunden
einestheils und mit Hesekiels heiligein Ernst andern-
theils wird denn wohl auch die Bedeutung dessen, daß
»Kuhmist für Menschenmist« zugelassen wird, zufammen-
hängen. Wie übel würde die Verunreinigung Jsraels
doch gewesen sein, wenn es nun mitten in das Leben
der Heiden hinein versetzt worden wäre! wie hätte es
seinen heiligen, königlich-priesterlichen Charakter gerade-
zu verleugnen müssen, wäre von Gott nicht Anstalt
getroffen worden, daß sowohl an des Königs Hofe
ein Repräsentant dieses seines heiligen Charakters ge-
standen, als auch unter ihm selber ein solcher gelebt
und gewirkt hätte, um vor dem Schlimmsten zu be-
wahren und die Verfuchung erträglich zu machen
(t. Cor. 10, 3)! Daniel war dazu bestimmt, bemerkt
Caspari, in Babylon ein Fürsprechey Befchützer und
Retter des gefangenen Israel zu werden, das ihm
dahin nachfolgen sollte; gerade deshalb war er unter
den Ersten, die weggeführt wurden, er ward so dem
Volke gleichsam vorausgefchickh um ihm die Stätte zu
bereiten — als es dann selbst kam, hatte schon eine
große, überaus wunderbare Offenbarung durch ihn
stattgefunden, welche die Verachtnng minderte, die die
Weltmacht und die Heiden gegen dasselbe hegten. Eine
Gnade war’s denn auch, daß Hesekiel ebenfalls unter

Die Schrecken und Folgen der Belagerung versinnbildlicht

453

den am frühesten Weggeführten sich befand: wie jener
königlichemso wardieserpriesterlichenGeschlechts,
beide zusammen aber trefflich geeignet, das königlich-
priesterliche Wesen ihres Volks (2. Mos 19, S) in der
Luft des Heidenthums vor Fäulniß zu bewahren und
diesem das Leben unter den Greueln des Heidenthums
erträglich zu machen. Das hat wohl die Stelle zu
bedeuten.

16. Und sder HErr, mir ebenso die Absicht
des vorher, in V. 9—11 ertheilten Auftrags er-
klärend] sprach zu mir: Du Pienschenkind, siehe,
ich will [in Erfitllung der Drohung 3. Mof. 26, 26]
den Vorrath des Brods zu Jerusalem wegnehmen,
daß sie [wenn» nun die Belagerung eintritt] das
Brod essen mussen nach dem Gewicht und mit
Kummer sums Durchkommenh und das Wasser
nach dem Maß mit Kummer swegen der weiteren
Zukunft] trinken;

17. Darum, daß sietzt fchon] an Brod und
Wasser mangeln wird fworüber ihrer viele zu
Grunde gehen] und sdaß dann auch von denen,
welche die Hungersnoth überstehen] einer mit dem
andern ttaueru [wird, wenn sie in die Gefangen-
schaft abgefiihrt werden] Und [sie dort nach Z. Mof.
26, 391 in ihrer Mifsethat verschmachtcn sollen.

Moses legt in Z. M. 26 n. 5. M. 82 Jsrael
Segen und Fluch für den Fall des Gehorsams oder
Ungehorgams vor; die Ausdrücke nun, in welchen dort
Moses em Volke für den Fall des Ungehorsams
fchreckliche Gottesgerichte droht, werden hier und durch
das ganze 5. Kuh. hindurch, oft geradezu in Form
des Citats, gebraucht, um dasjenige Gericht zu be-
fchreiben, welches hier Hesekiel als bevorstehend ankün-
digen soll. Es ist das äußerst bedeutsam: das bevor-
stehende Gericht, das babhlonische Exil soll die Strafe
fein, die Gott dazumal durch Mose geweissagt hat,
und diese Weissagun Mosis soll sich in diesem
babylonischen Exil er üllen. (Kliefoth.) Hesekiel ist
recht eigentli ein Prophet für unsre Zeit: wer sich
in ihn Versen t, der wird lebhaft ergriffen werden von
dem Ernste der Zeit und sich getrieben fühlen alle
Kräfte aufzubieten, daß die eingetretene Krisis zu einem
heilsamen Ende gelange; zugleich läßt sich aus ihm,
wenn es Gott gefallen sollte, große sichtende Gerichte
über uns herbeizuführen, abzubrechen, was er gebaut,
und ausgurottem was er gepflanzt hat (und das wird
ja nach ffenb. 11, 7 ff. unzweifelhaft geschehen) eine
unerfchütterliche Zuversicht gewinnen auf den endlichen
Sieg des Reiches Gottes (in der Offenb 11, 11 an-
gegebenen Weise), der tödtet und lebendig macht,
schlägt und heilt, und der, nachdem er das dunkelste
Gewölk herbeigeführt, zuletzt seines Bundes gedenkt
und seinen Regenbogen erscheinen läßt. (Hengstenberg.)

Das 5. Kapitel.
Plagen der Juden verständige-i.

III. v. 1—17. Auf den ersten folgt ein zweiter Zins—
trag an den Propheten, indem er jetzt auch oersinnbild
likhen muß, wie es dem ltlollie Juda bei und nach der
Einnahme Jerusalems ergehen wird. Das erste Zeichen
Man. 4) hatte sich vorzugsweise mit der Stadt beschäf-
tigt und nur anhangsweise berührt, wie es in Folge
dieses der Stadt bevorstehenden Schicksals den Bewohnern

derselben und dem Vollee Israel überhaupt ergehen soll;
um nun letzteres noch weiter auszuführen, soll heseleiek
nachdem er jenes erste ausgeführt, 390 4 40 Tage
hindurch die Belagerung Jerusalems dargestellt haben
wird, noch ein zweites, im vorliegenden san. beschrie-
benes Zeichen thun. Dasselbe wird in V. l—4 näher
angegeben; daran knüpft Gott in d. 5—17 eine längere
Rede, in welcher er, was durch solth Zeiohen bedeutet
werden soll nnd was ihn zu seinem Thun veranlaßt,
weitläufig aus-führt, jedoch einen Punkt (in. 3 s.) uoch
nnerörtert läßt und das Verständnis desselben auch im
folg. statt. nur nach der einen Seite hin andeutet.

I. Und du Menschenkind nimm [nachdem du
jetzt die 390 —t— 40 := 430 Tage des dir ver-
ordneten Liegens Kap. 4, 4 ff. ausgestanden und
der letzte Tag des fünften Monats des sechsten
Jahres herbeigekommen ist] ein Schwert, scharf wie
ein Scheermesser [und dadurch geeignet, hier dessen
Stelle zu vertreten und ein fchon geweissagtes
Scheermesser Jes. 7, 20 abzubilden] nnd fahre
damit über dein Haupt und Bari [am Kinn], nnd
nimm eine Wage sdas Sinnbild der die Strafe
genau abmessenden und sie nach bestimmtem Rath-
schluß vertheilenden Gerechtigkeit Jef. 28, 17],
und theile sie [die abgeschnittenen Haupt- und
BarthaareJ damit lin drei, nicht nach Zahl oder
Gewicht gleiche, sondern so, wie ich dabei deine
Hand lenken werde, bemessene Theile]. «

2. Das eine dritte Theil sdas eine von den
drei Theilen] sollst du mit Feuer verbrennen, mitten
in der Stadt süber der Mitte der auf dem Lehm-
stein gezeichneten Stadt Kap. 4, 1], wenn die
Tage der Belagerung sdie du nach Kap. 4, 8 vorhin
zu vollziehen hattest] um find [was ja heute, da
ich dir dies gebiete, der Fall isiJZ das andere dritte
Theil nimm, und schlage es mit dem Schwert
rings umher [soweit der Umkreis des Aufrisfes
Jerusalems reicht]; das lehte dritte Theil sdas im
Vergleich mit dem Ganzen zu den beiden andern
Theilen sich etwa verhält wie M, zu V« Ofsenb.
S, 8] streue smitsAnwendung des Schwertes] in
den Wind szum sinnbildlichen Zeichens daß ich [in
Erfüllung der Drohung Z. Mof 26, 331 das
Schwcrt hinter ihnen sden gefangen WeggeführteUJ
her ansziehe [alle Rückkehrsgedanken ihnen un-
möglich machcnd].

3. Nimm aber ein klein wenig davon [von
diesem lehren, in den Wind zerstreuten Theil, doch
nicht beliebig, sondern wie groß ich die Quantität
durch Leitung deiner Hand bestimmen werde], und
binde es [zur Bezeugung sorgfältiger BewahrUngJ
in deinen Mantelzipfel [vgl. 1. Sam. 25, 29].

4. Und nimm snachdem du diesen kleinen
Theil eine Zeitlang auf die angegebene Weise ver-
wahret hast] wiederum etliches [doch einen nicht gerade
geringen Theil] davon, und wirfs [wie du oben
mit dem ersten Drittheil gethan haft V. 2] in ein
sgenauerx mitten ins] Feuer nnd verbrenne es

454

mit Feuer; von dem lalso zu» verbrennenden Theil]
soll ein Feuer aus-kommen uber das ganze Haus
Israel swenn auch nicht zum völligen Verbrennen,
doch ein Feuer des Zornes und Gerichtss

Kurz und gut erklärt Michaelis die Bedeutung
der dem Propheten aufgetragenen symbolischen Hand-
lung dahin: »Das Scheermesser ist die göttliche Rache,
die Wage die Billigkeit derselben, die Haare sind die
Juden, die Theilung die jedem zugetheilten Strafen«
Hesekiel vertritt bei dem, was er thun soll, die Stelle
des HErrn oder seines Werkzeuges des Königs von
Babylonien, bei dem aber, was er mit seinem Haupt-
und Barthaar vornimmt, die Stelle des Volks, und
kann man hierbei unterscheiden zwischen dem gewöhn-
lichen Volk (Haupthaar) und dem König 1nit den
Großen seines Reichs (Barthaar), wenn man diesen

Sinn in der zu Grunde liegenden Stelle Jes. 7, 20

finden will. Daß der Prophet nicht ein wirk-
liches Scheermesser zum Abscheeren seines sämmtlichen
Haares nehmen soll, sondern ein Schwert, scharf wie ein
Scheermessey hat seinen Grund darin, daß das, was
mit dem Haar gemeint ist, theils unter dem Schwerte
fallen, theils vor dem Schwerte her in die Gefangen-
fchaft wandern soll, wie denn auch am Schlusse des
Z. Verses die Beschreibung der anbefohlenen Handlung
bereits in die Angabe ihrer Bedeutung übergeht. Man
hat bezweifeln ob Hesekiel diese Handlung auch wirk-
lich und thatsächlich a1i sich habe vornehmen sollen:
,«,sich mit einem Säbel zu rasiren, an Kopf und Bart,
so daß gar keine Haare übrig bleiben, ist gewiß eine
sehr schwierige Aufgabe —- bemerkt Hengstenberg «—-
zumal für einen Mann von iiberwiegender Jnnerlich-
keit, der in solchen Manipulationen nicht geschickt zu
fein pflegt; und dann würde die Sache bei der äußeren
Ausführung in’s Lächerliche gerathen und der ernste
Eindruck würde zurücktreten-« Letzteres nun ist vocn
Standpunkte der Jetztzeit aus geredet, die zumal in
unserm niichternen, verstandesmäßigen Abendlande
folche symbolische Zeichen nicht verträgt; anders ist es
chon z. B. bei den Negern in Afrika, wenn da ein
Bekehrter die Worte Luk. 15, 14 von dem verlorenen
Sohne wieder erzählt: ,,da er nun alles das Seine
verzehrt hatte«, streicht er mit der flachen, rechten
Hand über die flache Linke zum sinnbildlichen Ansdruck:
,,alles war nun weg, wie vom Winde verjagt«. Und
nun erinnere man sich, wie sehr bei Israel das Sym-
bolische in der Prophetie Bedürsniß war— so sehr,
daß auch» falsche Propheten das, was sie weissagen
wollten, außerlich verkorperten, ohne bei der Wahl
ihres Zeichens zu fragen, ob sie sich nach den Begriffen
unsers modernen Zeitalters damit lächerlich machen
und dem Spott aussetzeii würden; wenn nur das Zeichen
recht ausdrucksvoll und signisieant war, machten
sie nach den Begriffen ihrer Zeitgenossen die Sache recht
(1. Kön. 22, 11). Und was die Schwierigkeit des
dem Hesekiel aufgetragenen Unternehmens und das
Ungeschick eines solchen nach innen gerichteten Mannes
zu dergleichen Manipulationen betrifft — nun, der es
ihm geheißen, wird wohl au die Ausführung ihm
haben gelingen lassen, txkne da er sich den Kopf und
das Kinn dabei zerfleis en mußte; wenn freilich es
um einen eigenen Einfall sich handelte, würden auch
wir die Sache sehr bedenklich finden. Was hätte es
dagegen genützh wenn, wie man annehmen zu müssen
glaubt, die» Handlung blos ein innerlicher Vorgang
hätte fein sollen, so daß der Prophet ihn im Geiste
oder in der Ekstase an sich durchgemacht und nachher
sie dem Volke erzählt hätte? Fiius Erste sollte er
nach Kap. Z, 26 jetzt überhaupt nicht reden, und für’s

Hesekiel s, 5———10.

Andere macht eine nachträgliche Erzählung auch gar
keinen Eindruck; wohl aber machte gerade eine so
schwierige, von einem in äußerlichen Dingen so unbe-
holfenen Manne an feinem Leibe vollzogene Manipu-
tion, wenn sie geschickt und in einer, von keinem An-
deren auszuführenden Weise vollbracht wurde, sofort
den Eindruck, daß hier Gottes Hand im Spiele, daß
die Hand des HErrn über den Propheten gekommen
sei (Kap. Z, 22). Wir pflichten also vollkommen dem
bei, was Kliefoth sagt: ,,Eine bedeutsame Handlung,
noch dazu eine stumme, muß gethan» werden, damit
sie den sie Anschauenden etwas zeige. Was hiilfe und
niitzte ein Zeichen, wenn es nicht ausgeführt würde?
Es war bei dem Zeichen jedenfalls darauf abgesehen,
daß es gethan werden sollte; und es ist auch gethan
worden, wenngleich der Text dies, als bei einer von
Gott befohlenen Sache selbstverständlich, nicht ausdrück-
lich bemerkt. Ihre Schwierigkeit hatte sie allerdings,
denn Gott fordert zuweilen Schweres von seinen
Dienern; aber er hilft ihnen dann auch, und in Kap·
3, 26; 4, 8 stellt er diese Hilfe noch besonders in Aus-
sicht.« Die drei Theile anlangend, in welche der
Prophet das» abgeschnittene Haar zerlegen und mit
jedem auf andere Weise verfahren soll, so können wir
auch hierbei demselben Ausleger folgen: »Wie Hesekiel
ein Drittheil seiner Haare auf dem das belagerte
Jerusalem darstellenden Steine verbrennt, so wird nach
V. 12 das erste Drittel der Bewohner inmitten der
belagerten Stadt duritÆPest und Hunger umkommen;
daß die Schrecken der elageruhg in V. 2 durch Feuer
und in V. 12 durch Pest und Hunger dargestellt wer-
den, erklärt sich (abgesehen davon, daß letztere sich
äußerlich nicht besonders darstellen ließen) einfach
daraus, daß alle drei gleichmäßig zu den Schrecken
einer Belagerung gehören. Ein zweites Drittheil der
Bewohner wird zwar bei Ausfällen oder bei der Ein-
nahme aus der eingeschlossenen Stadt herauskommen,
aber nach V. 12 durch das Schwert der Belagerer
fallen, gerade wie Hesekiel das zweite Drittheil seiner
Haare um das Bild der belagerten Stadt herumstreut
und dann mit dem Schwerte schlägt. Und das dritte
Drittheil wird zwar die Schrecknisse der Belagerung
überleben, aber Gott wird sie uach V. 12 in alle Winde
zerstreuen, gerade wie der Prophet das letzte Drittheil
Haare in den Wind streut, nnd wird sein Schwert
hinter ihnen her ausziehen, wie er durch Mosen ge-
dräuet hat-« Bei V. 3 f. müssen wir jedoch eine
andere Auslegung, als die der genannte Gelehrte
låefolghdgeltdend mkichem dfenår iknmiödglich kann das
-«euer, as a aus ommen o ü er as ganze Haus
Israel, ein Läuterungsfeuer und darunter dasjenige
zu verstehen sein, welches Christus auf Erden anzuzün-
den gekommen ist (Luk. 12, 49). Es ist das eine un-
natiirliche und gewaltsame Erklärung, die sich nicht
durch die Berufung auf Kap. G, 8—10 rechtfertigen
läßt; vielmehr sind die, die nach dieser Stelle dem
Schwert entgehen, unter den-Heiden sich bekehren und
nach dem heil. Lande zuruckkehren, schon mit den:
,,klein Weni « in V. 3 unsers Kap. angedeutet, das
Hesekiel in einen Mantelzipfel binden und es damit
als den heiligen Samen oder den das Gericht über-
dauernden Rest des Volkes bezeichnen soll, ans welchem
nach Beendigung der Gefangenschaft laut der Weissa-
gung in Ies. 6, 13 (,,Iesaias ist der eentrale Prophet,
bei dem alle Seiten der Verkündigung derZukunst ent-
weder schon fentfaltet oder doch im Keime sich all-
bereits vorfinden«) wie aus dem Wurzelstumpf
in der Erde das neue Reis, ein neues Israel empor-
sprossen werde. Indem es aber in V. 3 zunächst nur
nach seiner idealen Seite, nach seiner göttlichen Beru-

Das Schicksal des Volkes bei und nach der Einnahme Jerusalems wird "versinnbildlicht.

455

sung und Bestimmung in Betracht kommt, folgt in
V. 4 sogleich die weitere shmbolische Ankündigung, wie
es mit seiner wirklichen Beschaffenheit sich verhalten
wird; es wird seinem großen Theile nach wieder ein
verderbtes, gerichtsreifes Israel sein, das in’s Feuer
hinein und verbrannt werden muß (Kap. 11, 21), und
von ihm wird das Feuer des Zoriies auskoinmen über
das ganze Israel, daß auch das Israel der 10Stiimme,
das eigentlich nie aus der assyrischen Gefangenschaft
zurückgekehrt ist, und Juba, soweit es von der Er-
laubniß zur Rückkehr in das Land der Väter keinen
Gebrauch gemacht, sondern in.der Fremde sich ange-
siedelt hat, fortan unter dem Gericht der Verstoßung
und Verstockung lie t. Wir haben also in V. 4 an
dasjenige Iudenvolk zu denken, das Christum ver-
worfen, ge en sein Evangelium sich verschlossen und
die zweite ' erstörung Jerusalems verwirkt hat; die
Folgen dieses Feuers find nicht auf das Volk in
Palästina beschränkt geblieben, sondern haben auch
das Volk in der Zerstreuung (die Diaspora 1. Macc.
1, 11 Anmh ergriffen, wie es noch heut am Tage ist.
,,Das sind Weissagungen, angesichts deren man die
Hände falten muß. (Hengstenberg.) Das Feuer, von
dem zuletzt die Rede ist, soll nicht wirkliches Feuer
sein, sondern viel wesentlicher noch als dieses, Feuer
des Zornes Gottes, indem er sie zum Fluche über-
giebt und zur immerwährenden Qual bösen Gewissens;
und dies Feuer soll ganz Israel erfassen: 5. Mos. 32, 22.
(Coceejus.) Ueber die alsdann wieder im Rockzipfel
Behaltenen s. Offenb. 7, 1-—8.

« 5. So spricht der HEwHErr [so mußte ich,
nachdem ich die symbolischen Handlungen in Kap.
4, 1 —— 5, 4 ausgerichtet hatte, hieraus noch· am
letzten Tage des fünften Monats ·V. 1 »von meinem
Stummsein Kap. s, 26 für einige Zeit entbunden,
den Volks-genossen predigen, die Predigt mit dem
schon feststehenden Eingangswort 2, 4; 3, 11 u. 27
eröfsnend]: Das sdiese auf dem Ziegel hier dar-
gesiellte Stadt 4, 1] ist Jerusalem, die ich unter
die Heiden [d. i. in die Mitte der Völker] gesetzt
habe und rings um sie her Länder« sKlaget 2, 15].

6. Sie aber [in gänzlicherVerkehriing ihres
heilsdgelstchjchtlickzkiisVgrzifsj h? nzein iåeseg »Hier:
Wtlllk lU gö be ccc Mel? cml c clcll
nnd meine Rechte mehr, denn die Länder, so rings
um sie her liegen [1. Cor. 5, 1]. Denn sie ber-
werfen mein Gesetz und wollen nicht nach meinen
Rechten leben. » · · «»

) Um die Straffalligkeit Jerusalems recht hervor-
zuhebemwird die·Ruge ihres sundigen Treibens er-
Sitz? Wåikdisi FäsweexssenatigfegiksneriäbTZETDSZTFDILSH
Mittegpukg der Erd; skiåidead bcekzeichuegj åvczsldkvådee

äuri a’em,oinoiiem
Sinne egemeiixite cijlst die amnineisten gesegnete Stadt,
sonddeån din hisktlcirischemsjkSinilie, knsogerii Gotzsttåliolk
un ta t w’ · "m itte un te er von o ge-
leiteten Welteliittriikikiellung undpi rer Bewegung steht,
oder in heilsgeschichtlicher Beziehung, als die Stadt,
in der Gott seinen Gnadenthron aufgefchlagen hat,
von welchem das Gesetz und Recht für alle Völker
ausgehen soll zur Verwirklichung des eils der ganzen
Welt: Ief. 2, 2 sf.; Micha 4, 1 ff. ( eil.) Jsrael ist
das von Gott durch seine Offenbarung bereitete Muster-
Volk, die von ihm gegründete Gemeinde der Recht-

schaffenen, damit es sein Licht in die umgebende heid-
nische Finsterniß ausstrahle, seinem Gott zur Ehre ge-
reiche und zu ihm hinlockex 5, Mos. 4, 5 f.; Ies 42, 19.
(Hengstenberg.)

7. Darum spricht der HErr-HErt also:
Weil ihr’s [wie eben gesagt, mit der Auflehnung
wider michs mehr machet, denn die Heiden, so um
euch her sind, nnd nach meinen Geboten nicht lebet
nnd nach meinen Rechten nicht thut, sondern nach
der Heiden Weise thut, die um euch her sind
fLuther liest hier, wie in Kap. 11, 12., es steht
aber ein ,,nicht« im Texte, das beachtet sein will,
so daß man besser zu übersetzen hat: und nicht
einmal nach der Heiden Weise thut, die um euch
her sind« Jerz Z, 10 f.];

8. So spricht der Herr-HGB« also: Siehe,
ichlvill auch an dich »[in einem solchen Stande
der Dinge entsprechenden ganz besonders schweren
Getichts und will Recht über dich gehen lassen,
daßdie Heiden zusehen fund-merken] sollen fraß
du in ganz exernplarischer Weise bestraft wirst];

9. Und will also iint dir·umgehen, als ich
[friiher] me gethan und hinfort nicht thun werdet-f,
um aller deiner Grenel willen [welche mich zur
Rache herausfordern];

10. Daß in dir swenn nun bei der Bela-
gerung die Hungersnoth aufs Höchste steigt, laut
der Drohung in 3. Mos. 26, 29 u. b. M. 28, 531
die Väter ihre Kinder nnd die Kinder ihre Väter
fressen sollen; nnd will solch Recht uber dich gehen
lassen, daß alle deine Uebrigen [die bis zur Er-
oberung und Zerstörung der Stadt am Leben
bleiben] sollen in alle Winde zerstreuet werden-««-
[V. 2].

s) Das von Mehreren am Ende des Verses ver-
worfene Wörtlein ,,nicht«, als sei es nur aus dem
vorigen wiederholt und ganz sinnlos, lassen wir stehen;
denn wenn es auch in der Parallelstelle 11, 12 fehlt,
so daß auch hier die syrische Uebersetzung und einige
Handschriften es nicht haben, so sind doch dort die
bösen Sitten der Heiden zu verstehen, hier aber deren
Sitten, soweit sie gut sind, und das Wort des HErrn
will Israel im stärksten Ausdruck noch unter die
Heiden setzen. (Umbreit.) Das noch böser Handeln
als die Heiden wird hier mit Riicksicht au das natür-
liche Gesetz des Gewissens (Röm. 2, 14f.) verstärkt:
Gottes Rechte uiid Satzungen verwarfen sie, und nach
den natürlichen Rechten des heidnischen Gewissensstand-
punktes thaten sie auch nicht. (Schröder.) Jn der
Kirche werden oft größere Sünden begangen, als
außerhalb derselben. (Starke.) Die Laster nimmt
man von den Heiden an, und im Guten läßt man
ihnen den Vorzug; sie sollten von uns lernen, und
wir können noch von ihnen lernen. (Berleb. Bib.)

ist) Weil Israel über die Heiden hinausgegan-

gen ist in Bosheit, so wird auch seine Strafe über
ergangenes und Zukünftiges hinausgehen. kSchröderh
Als Gott Jerusalem durch die Chaldäer zer tören ließ,
hatte er kein anderes Volk als Israel nach dem Fleisch,
und diese Zerstörung hob zeitweili den Be tand des
Volkes Gottes selbst auf; das Jerusalem un Israel
aber, das die Römer zerstörten, war gar nicht mehr
Gottes Volk, sondern dazumal war es die Christenheit,

456

und diese ward von den Römern nicht zerstört.
(Kliefoth.) Die Worte »und hinfort nicht thun werde«
gaben keine Beruhigung für die entartete Christenheit;
die göttliche Gerechtigkeit bleibt stets gleich energisch,
gleiche Schuld muß gleiche Strafe nach sich ziehen, und
die Veruntwortlichkeit ist unter dem neuen Bunde noch
schwerer; nur das wird gesagt, das Gericht über das
entartete Israel werde Seiten darbieten, die sich sonst
nicht wieder finden, es werde einzig in seiner Art
sein. Alle großartigen Gerichte und alle großen Gna-
den haben Seiten, nach denen sie einzig sind. (Hengsten-
berg.) — «") Der Hun er hat keine Augen, keine
Ohren, keine Hände, oder Zähne; er sieht keine Person
an, hört auch auf nichts, giebt auch nicht, sondern ist
grausam und unbarmherzig. (Starke.) Väter fressen
ihre Kinder oft genug durch böses Beispiel, das sie
ihnen geben; und Kinder fressen ihre Väter durch Geiz,
Lieblosigkeih Ungehorsam, durch den Gram, den sie
ihnen bereiten. (Schröder.)

II. Darum, so wahr als ich lebe, spricht der
HErr-HErr, weil du swie in Kap. 8, 5 f. weiter
ausgeführt werden wird] mein Heiligthum mit
allerlei deinen Grenelu und Götzen verunretnigct
[und damit eigentlich vernichtet] hast; will ich dich
auch zerschlagen, und mein Auge soll deiner riicht
schonen sdaß ich, dein Elend ansehend, mich deiner
erbarmen nnd das Schlimmste dir ersparen sollie],
und will nicht gnädig sein ssocidern dich völlig
in’s Verderben dahingehen)

12. Es soll [wie das Zeichen in V. 2 be-
sagt] das dritte Theil von dir an der Pestilenz
sterben, nnd durch Hunger alle werden; und das
andere dritte Theil durch das Schwert fallen, rings
nm dich her; und das letzte dritte Theil will ich
in alle Winde zerstreuen und das Schwert hinter
ihnen her ausziehen. «

13. »Alle soll mein Zorn vollendet und mein
Grimm uber Ihnen ausgerichtet werden, daß ich
meinen Muth kahle [Jes. 1, 24; 5. Mos 28, 63];
und sie sollen erfahren, daß ich, der HErr, in
meinem Eifer geredet habe, wenn ich meinen
Grimm an ihnen ansgerichtet habe.

Der Eifer der göttlichen Strafgerechtigkeit wird
unter dem Bilde menfchlicher Rachelust dargestellt,
damit der strenge Ernst Gottes erkannt werde; da
man dabei das Unreine menfchlicher Rachesucht Gott
zuschreiben würde, hatte der Prophet nicht zu fürchten.
Jn unsrer Zeit sind die Feinde der heil. Schrift zu
solcher Mißdeutung freilich sehr geneigt, obwohl ein
unbefangener Leser sich leicht davor bewahren kann,
wenn er nur will. (Schmieder.)

14. Jch will dich [gemäß der Drohung in
Z. Mos 26, 31 u. 5. M. 29, 22 ff.] zur Wüste
und zur Schmach sehen vor den Heiden, so um
dich her sind, vor den Augen aller, die vorüber

gehen.

15. Und sollst eine Schmach, Hohn, Exempel
[wohlverdienten Gerichtsj und Wunder lzum Ent-
setzen Jer. 24, 9z 29, 18] sein allen Heiden, die
um dich her sind, wenn ich über dich das Recht
gehen lasse mitZorn, Grimm und zornigem Schel-
ten «— das sage Ich, der HErr -—,

Hesekiel 5, 11—-17. s, 1—11.

16. Und wenn ich böse Pfeile des Hungers
[5. Mel. 32, 23 f.] unter sie schießen werde, die
da schlidlich sein sollen, und ich sie [diese Pfeile
Pf. 7, 14] ausschjeßen werde, euch zu verderben;
und den Hunger uber euch immer größer werden
lasse, und den Vorrath des Brods wegnehme
[Kap. 4, 16].

17. Ja, Hunger und bbse wilde Thiere
13. Mos ge, 22; 5. M. 32, 24f.] will ich
unter euch schicken, die sollen euch ohne Kinder
machen; nnd soll Pestilenz und Blut unter dir
umgehen [daß meine vier bösen Strafen Kap.
14, 2l; Jer. 15, 3 über dich kommen], und will
dasSchwert über dich bringen. Jch swie die
sinnbildliche Handlung in V. 1 dies veranschaulicht
hat]- der HEry habe es gesagt swas in V. 5—17
Verkündigt worden, und ich werde es gewißlich
thun, wie denn auch die Macht dazu mir zu Ge-
bote steht]. s

Wie es den Frommen zum Trost ist: wo Gott
für uns, wer mag wider uns sein? so ist es den Gott-
losen zum Schreckem da Gott wider euch ist, wer mag
für euch sein? (Starke.)

Das 6. Kapitel.
Von Verwüstung des jiidisohen Landes.

IV. h. 1——14. Die wenigen Tage, die zwischen seinem
Stummsein in nun. 4, 1—- Z, 4 und dem in Bau.
B, 1— 11, 24 dem Propheten tu Erfüllung des Worts
in Kuh. Z, 27 zum Reden gelassen werden, hat er bereits
mit der allgemeinen Verkündigung Rats. s, 5——·17)
eingeleitet und darin ausgesprochen, was Jerusalem
gethan hat, um es gerichtsreif zu machen, und was der
HGrr nun thun wird, um das Gericht in der schon
durkh snose zuvor bezengteu weise zur Jticsfiihrung zu
bringen. Bei dieser allgemeinen Verständigung hat es
aber nicht sein weinenden, sondern es folgen hier uud
im nächsten Bau. trorh zwei, den Inhalt der in Frau.
4, l— Z, 4 dem Heseliiel aufgetrageuen Zeichen weiter
entfallende Øoitesworte Das erste derselben, welches
nns zunächst zur sctralhtung vorliegt, kündigt den Stät-
ten des abgöttisrlsen Gottesdienstes sowie dem ganzen
tsuude Verwüstung, den Göhendienern aber Untergang
an Alt. 3——7), knüpft jedoch in Briresf derer, die unter
die Heiden zerstreuet werden, die tröslliche Jtttssictst an,
daß ein Theil sich zu dem hehren: bekehren werde
(dl. 8—10), nnd fordert hierauf den Propheten auf,
durth Gebet-den des Unmuths darzulegen, wie gerecht
das beabsichtigte Gottesgeritht sei, um es darnach noch·
mals in seinen Hauptzügen vorzuführcn (h. 1l——14).

1. Und des HErrn Wort geschah zu mir
[wohl am Neumondstage des sechsten Monats, wo
in Jerusalem bei Darbringung des Morgenopfers
mit den silbernen Trompeten geblasen wurde
4. Mos 28, 15 Anm.] und sprach:

Z. Du Menschenkind, kehre dein Angeficht
wider die Berge Israel und weissage wider sie,

3. Und sprich: Jhr Berge Israel, hbret das
Wort des HErrn-HErrn! So spricht der HEN-

Den abgöttischen Städten wird Verwüstung und den Götzendienern Untergang angekündigh 457

HErr, beide, zu den Bergen und Hügelty sgber
auch] beide, zu den Bächen und Thalern sdie
ebenfalls dem abgöspttischen Wesen haben dienen
müssen Jer. 7, 3l]: Siehe, ich will das Schwett
uber euch bringen, und [nachdem, was ich m
Z. Mos 26, 30 gedräuet] eure sder Kinder Israel,
die stch so selbst ihre Anbetungsorte erwählt haben,
statt an dem Ort festzuhalten, an welchem ich
meines Namens Gedächtniß gestiftetj Höhen um-
bringen,

4. Daß eure Altäre vertvüstet und eure Gdtzen
[nach jiidischer Deutung: Sonnensäulem Bilder
des phönizischeri Sonnengottes] zerbrochen sollen
werden; und will eure Leichname [Weish. 9, 15
Anm.] vor den Bildern todtschlagen lassenj

Z. Ja, ich will die Leichname der Kinder
Israel vor euren Bildern sden Götzen, denen ihr
gedienet habt] fållen sdaß sie auch im Tode noch
bei denen seien, an die ihr euch irn Leben gehängt
habt], und will eure Gebeine um eure Altäre her
zerstreuen.

S. Wo ihr [im ganzen Lande] wohnet lund
das Land mit eurer Abgökterei entweihet Jer. 2, 28],
da sollen die Stadte wnste, und·die Hohen zur
Einbde werden. Denn man wird eure Altare
wüste und zur Eiubde machen sdaß die Würde,
die ihr ihnen gegeben, nämlich ächte Stätten des
Gottesdiensies zu sein, auf immer vernichtet sei],
nnd eure Gbtzen zerbrechen und zu nichte»machen,
und eure Bilder zerschlagen, und eure Sttfte idie
ihr euch selber anstatt der von mir verordneten
L. Mos. 35, 21 Anm. gemacht — Altäre, Haine,
Gärten] vertilgen.

7. Und sollen Erschlagene unter euch sdie ihr,
als zur Gefangenschaft bestimmt, nm Leben bleibet]
da liegen; daß ihr erfahret, ich sei der HErr [der
einige Gott Jes. 37, 20].

Jsraels ,,Berge« rücken den Gesichtskreis des
Propheten von Jerusalem, von dem bisher vornehm-
lich die Rede war, jetzt weiter zu den bekannten und
beliebten Opferstätten des Landes (Jer. Z, 6); so kann
ein Menschenkind durch Gott allerdings in die Lage
gebracht werden, auch Berge, d. h. die wie Berge aus
den Flächen der übrigen Menschen herausragen, Fürsten
und Könige u. dgl. mit dem Wort göttlicher Predigt
anzutastent Ps- 144, 5. (Schröder.) Es lautet hoch,
wenn es heißt, der Prophet solle sein Angesicht gegen
die Berge Jsraels richten und wider sie weissagen.
Die errlichen Höhen des gelobten Landes, der Stolz
und chmuck der Erde, auf denen Gott sein Volk hatte
siegreich einherfahren lassen, waren durch die Ab-
scheulichkeit des Götzendienstes entweihet worden; aber
auch die Thäler und Tiefen waren Zeugen gewesen
von den ruchlosen Werken der Anbetung nichtiger
Götter. Darum sollen die Höhen vernichtet werden
durch das Schwert des HErrn, verwüstet die Altäre,
zerbrochen die Sonnensäulen; ja die Menschen sollen
als Leichen fallen vor den Scheusalsbildern, dem
Machwerk ihrer Hände. Der Prophet malt ein grauen-
haftes Todtenbild: da liegen hingestreckt die Leichname

der Kinder Israel vor ihren Scheusalen, ihre Gebeine
rings um ihre Altäre zerstreut; überall verwiistete
Städte, verödete Höhen, zerschmetterte Altäre, zer-
brochene Götzenbilder, umgehauene Sonnensäulen —
ja das Wort wird erfüllt: ,,verwischt sind eure Werke,
damit ihr erkennet, daß ich Jehova bin.« (Umbreit.)
Der Gedanke: ,,Erschlagene werden in eurer Mitte
fallen« schließt in sich, daß nicht alle fallen, sondern
Gerettete übrig bleiben werden, und bereitet das
Folgende vor; das Fallen der Erschlagenem der Götzem
diener mit ihren Götzen, führt zu der Erkenntniß
Jehovcks als des allmächtigen Gottes und zur Um-
kehr zu ihm. (Keil·)

8- Jch will aber etliche von euch [bei der
Zerstörung der Stadt und Verwiistung des Landes]
überbleiben lassen, die [wie sie da schon dem Schwerte
des Feindes entgehen, so anch] dem Schlvert ent-
gehen unter den Heiden sdas in der Gefangenschast
noch hinter ihnen drein ist Kap. 5, 12J, wenn ich
euch rn die Lander zerstreuet habe.

9. Dieselbtgen eure Uebrigen [in Kap. 5, 3
unter den Wenigen bezeichnet, das in den Man-
telzipsel gebunden werden sollteJ werden dann an
mich gkdenken nnter»den» Heiden, da sie gefangen
sein mussenz wenn tch ihrhurisch Herz, so von
mir gewzchen, nnd ihre hurtschen Augen, so nach
ihren Goxzen [voll Begierde, mit denselben sich
einzulassen] gesehen, zerschlagen habe; und wird sie
gereuen die Bosheit, die sie durch allerlei ihre
Greuel begangen haben sdaß sie derselben sich irr-s
Angesicht schämen, ja geradezu Ekel davor em-
psinden];

» 10. lind sollen erfahren, daß ich der HGrr
sei, und nicht umsonst geredet habe, solches Unglnck
ihnen zu thun [sondern, indem ich nun auch ge-
halten, was ich geredet, als den wahren, lebendi-
gen Gott mich bewiesen habe].

Unter den schärfsten Drohungen kehrt immer dieser
Trost wieder, daß Jsrael nicht ganz vertilgt wird
(Jer. at, 27; 5, 1t). 18), sondern daß einige übrig blei-
ben, die durch die Züchtigung zum HErrn zurückge-
sührt werden. (Schm1eder. Es kann wohl jemand
fühlen, daß er es mit ott zu thun habe, aber er
demüthigt sich nicht, gleichwie Kain genöthigt gewesen
ist, vor Gottes Anblick zu erzittern, aber sich immer
gsleich blieb; so pflegt es mit den Verlorenen zu ehen.

s ist wohl ein Stück der Bereitung, Gottes Clericht
anerkennen, aber die Hälfte blos: das Mißfallen an
sich selber ist das andere Stück, (Ealvin.) Wir alle
müssen erst mit Jsrael in der Schmach der Gefangen-
schast unter blinden Heiden mit zerbrochenen hureris en
Herzen und Augen das Licht des Evangeliums su en
und finden lernen. (Umbreit.)

11. So spricht der HErr-HErr: Schlage
[meinen heiligen Unwillen 4. Mos. 24, 10 als
mein Repräsentant undtWortfiihrer zum sinnbild-
lichen Ausdruck bringend] deine Hände zusammen,
nnd strample [wie in großer Ungeduld] mit deinen
Fußen, nnd sprich: Wehe über alle Grenel der
Bosheit tm Hause Israel, darum [d. i. herein-regen]
sie [wie ich in Kap. 5, 16»zs. gesagt] harrt; das
Schwert, Hunger und Pestilenz falleu nassen.

« 48, 2·2), und wir

458

Hesekiel S, 12—14.

7, 1—-l8.

Das Händeklatscheiy überhaupt Gestus der lebhaft
erregten Empfindung, die verschiedener Art sein kann,
ist nach den vorliegenden Uinstäiiden ein fymbolisches,
,,fort mit euch« (Jer. 15, 1); dasStampfen mit dem
Fuße ist Gestus der Ungeduld, die die Zeit nicht»er-
warten kann, da es anders wird, da auf die sundliche
Aetion nun die Passion folgt, die mit ihr unzertrennlich
izrbigiden isth lHeggskekiljberghd Fndeiiöjwikhaufk Gottes

eri teinge en, a e e un eine ere tig eit von
gaiizDeMschFerzeU gåitheixfiiediy Ließ dar Prhphestllin Te
Hän e agen un mi em -u e amp en o , ri -
tens wixk ucäikfselhst und zzvertdten isoglstnicht gerEchtet:
unere e er igung o es ür zu un erer
Rechtsertignn durch Gott, welches Weges Psalm 51

geht· (Schrö er.) .
. et ekne von em amp p a e vor

12 W f ist [ d K f l tz
und in der Stadt], wird an der Peslitenz [dem
dritten unter den in V. 11 genannten bösen
Dingen] sterben; und wer nahe ist, wird durch
das Schloert [d»ie erste unter jenen Strafen]
fallen; wer aber uberbleibet und davor. svor Pestilenz
und Schwert] behutet ist, wird Hungers sterben
sso daß keiner dem Verderben entgeht, der einmal
dafür bestimmt ist] Also will ich lnach fdem
Wort in Kap. 5, is] meinen Grimm unter ihnen
vollenden. ·

13. Daß ihr [die»· ihr zu den Ueberbleibenden

e ört] erfahren sollt, ich sei der HEin wenii ihre
S . .
[der Kinder Israel V· 5] Erschlagenkn unter ihren
Götzen liegen werden um ihre Altare her, oben
auf allen Hugelm und »oben an.- allen Bergen, »und
unter allen grauen Baumen und uiiter allen Zielen
Eichen; an welchen Orten sie allerlei Götzen iißes
Rånchopfer [wie sie meineten] thaten swiihrend sie
damit nur sich selbst ein Feuer des Zornes ange-
zündet haben]. » »

14. Jch will meine Hand wide; sie Lausdstreckesm
Und [wie in Kuh. b, 14 gesagt] as an Wille
nnd öde machen, von der Wuste an bis gen Diblath
Feder: mehr als die Wüste Diblathis alle
Städte] ge sise wohnen, nnd sollen erfahren, daß
ich der H rr cis« [V. 7 u. 10].

) Von der Wu ste, der sudlichen Gren e Canaaiis,
gis dgenAksiblath kan der kåliordegräiztekz alszo Evas Jgkange

. er wir ennen ein i a an er or -
graejili e Canaansx darum· at man für» ,,Diblath« ver-
mut et ,,Riblath oder» Ri· la« in Syrien (Jer. 39,» o).
Richtiger indessen ist vielleicht: ,,mehr als dieWuste
Diblatha« zu übersetzen; nun kommt zwar Diblatha
nirgends in der Schrift vor, wohl aber Almon-Dibla-
thaim (4. Mos. 33,»46) und BethzDiblathaim (Jer.
hatten also an die ode Gegend an
der Oftgrenze des Moabiterlandes zu denken. (Schmieder.)
OdeyPbessZe noch, bwlig betrcgchten das Worftdaks eiåizizen
vom rop eten gei eten igennamen, au e en e-
deutung es ihm ankommt« und die wäre: Wüste des
Untergangs oder Verderbnis« und wäre damit Babeh
die eine ,,ewige Wüstetj sein soll (Jer. 51, 26), gemeint.
»Der Selbstgerechtigkeit seiner Zeitgenossen gegenuber
stellt Hesekiel das harte Wort auf, das Schickfal des Lan-
des werde härter sein als dasjenige Babels (Hävernick.)

«) Jehova ist, der wird, was er ist, der also seine
Ewigkeit und Macht erweist, und sein Wort erfüllt
und iiicht wechselt, noch fiel) verleugnen (Cocceius.)

Das 7. Kapitel.
Weissaguiig nom Untergang des Reiches Jana.

v« V. 1——27. Zin das erste schließt sich einzwriteg Gottes—
wart; ward nun seines, wie wir zu Kein. 6, 1 angenom-
men haben, ain ileumondstage dein Propheten einge-
gcben, so oieileiiht dieses an dem darauf folgenden
Tage, aic welchen: an des Königs Hofe in Jerusalem
abermals, wie schon am neuinondslage selber, große
Tafel gehalten wurde (1. sum· 20, 5 2liiin.), nnd in
der That läuft ja das nunmehrige Goltesniort in eine
ausdrückliche Erwähnung des Königs nnd seiner Fürsten
aus. Dasselbe führt zunächst w. 1——4) in kurzen,
inhaltsschweren nnd eintöciig gehaltenen Sätzen aus, daß
das angezrigie Gericht bald nnd unabwendbariiber stand
und voll: kommen werde; darnach aber folgt eine in’s
Dichlerisnie ubergehinde Beschreibung des kommenden
Elends, wie die Zeit des Gerichts, der Tag des Jammers
bereits im Jlnbruch begriffen sei W. 9), wie da die
Strafe in allerlei Gotlesgerichleu ausbricht und es plötz-
lich so stille wird indem sonst so geräiischnolleii Wunde,
wie maii umsonst in die Posaunen stößt, wenn einmal die
des höchstcn tliichters ertönt, uad keine Rüstung iiiid kein
Jliisziehen in den iiiricg etwas hilft, die aber dem
Schwerte entrinnen, als Traucrgcstaltcn einherziehen
(V. 10—18), wie da auih Silber und Gold das Gericht
nicht abwenden, vielmehr um des ollißbrauchs willen,
der damit getrieben worden, milsanimt dem Tempel und
seinem Schuh der räicberisihen Hand dcrfeinde verfallen
werden (tlI.19—22), nnd endlich, wie die ganze Be—
wohnerschafh hohe nnd widrige, und sammt allen Jteiulern
das ganze Volksleben aus Stand und Wesen kommen
werde. W. 23 —27).

1. Und des HErrn Wort geschah zu mir
[auch am zweiten des S. Monats im 6. Jahre
nach Jojachins WegsühriingJ und sprach:

Z. Du Menschenkind, so spricht der HEN-
HErr »von Lande Israel: Das Ende kommt, das
Ende uber alle vier Oerter sSäume oder Grenzen]
des Landes.

s. Nun kommt das Ende über dich sJerusalem
und das ganze Land. Juda]; denn ich will meinen
Grimm über dich senden und will dich richten, wie
du verdienet hast und will dir geben, was allen
deinen Greuein sals rechtmäßiger Lohn] gebuhrt.

4. Mein Auge soll dein iiicht schonen [Kap.
5, 11; 5. Mos. 13, 8; 19, 131 noch übersehen
sdaß noch einmal Nachsicht geübt werde]; sondern
ich will dir geben, wie dii verdienct hast, und deine
Grenel [die du begangen] sollen [in den Strafen
allen, die sie nach sich gezogen] unter dich kommen,
daß ihr erfahren sollt, ich sei derHErr [Kap. 6, 7 f.].

Wir haben in diesem Kapitel ein alttestamentliches
Vorbild vor uns zu dem erschiitternden Dies irae,
dies illa (Tag des Zorns, o Tag voll Grauen), dem
sog. Gig»anten-Hhmnus (Zeph. 1, ·14ff.) Was F«r. v.
ållieyer uber letzteren sagt, laßt sich auch von diesem
Kap. unseres Propheten äußern: ,,mit dem Empfin-
dungslosen, der es ohne Schreckeii lesen und ohne
Grauen hören kann, möchte ich nicht unter Einem
Dache wohnen« (Schröder.) Soll der Sünder nicht
aus dem Taumel seiner Lust aufschrecken vor dem ersten

Das Gericht wird bald und unabwendbar über Juda kommen.

459

und letzten Wort der gewisseften Weissagung: ,,das
Ende kommt, das Ende kommt!«? (Umbreit.) Gott
hat sein »Nun« (Luk. l9, 42),f das freilich vor unseren
Augen verborgen und verderblich ist, wenn wir das
Nun unsererHeimsuchung nicht beachtet haben. (Starke.)

5. So spricht der HErr-HErr: Siehe, es
kommt ein Unglück über das andere [wörtlich: es
kommt Unglück, Ein Unglück, d. i. ein Un-
glück einzig in seiner Art Kap. d, 9];

6. Das Ende kommt, es kommt das Ende,
es ist erwacht über dich snachdem es lange wie
im Schlafe gelegen, als sollte es dich nie ereilen];
siehe, es kommt [mit allem Schrecklichen, was es
in seinem Schooße birgt]

7. Es gehet schon auf, und bricht sals schweres
Verhängnis-J daher über dich, du Einwohner des
Landes; die Zeit kommt, der Tag des Jammers
ist nahe, da kein Singen auf den Bergen szur
Zeit der Weinlese Jes. l6, 10; Jer. 25, 30 Blum.
mehr] sein wird.

8. Nun will ich bald meinen Grimm über
dich schütten, und meinen Zorn an dir volleudeu;
und will dich richten, wie du verdienet hast, und
dir geben, was deinen Greueln allen gebührt.

9. Mein Auge soll dein nicht schonen, und
will nicht gnädig sein; sondern ich will dir geben,
wie du berdienet hast; und deine Greuel sollen
unter dich kommen, daß ihr erfahren sollt, ich sei
der HErr der euch schlägt [V. 3 u. 4].

Es ist derselbe Jnhalt, immer derselbe Inhalt;
die Tropfen fallen ununterbrochen auf den Stein, das
Herz Jsraels. Der Unglaube hat eben die Art, daß
er entweder gar keine Strafe glaubt (2. Petri Z, 3ff.),
oder sein leichter Sinn weißs voraus, daß, was kom-
men wird, gewiß nicht so schwer sein und nicht so
lange währen wird; darum verdrießt es Gott nicht,
uns stets von Neuem unser unausbleibliches Loos
zu— wiederholen, es uns auch immer näher zu rücken.
(Schröder.) »Deine Greuel sollen unter dich kommen«:
die Sünde hat eine aktive und eine passive Geschichte;
wenn die letztere beginnt, so wird Gegenstand des
Schreckens, was früher Gegenstand des Behagens war.
(Hengstenberg.) Am Tage des Gerichts stehen die
Greuel nicht ihrer lockenden, verführerischen Gestalt
nach, sondern mit dem ganzen Wehe, welches in ihrem
Gefolge, in unserer Mitte. (Hävernick.)

10. Siehe, der Tag, siehe, er kommt daher,
er bricht an [V. 7]; die Ruthe sdie dich schlageu
soll Jes. 10, 5] blühn, und der Stolze sden ich
zum Werkzeug des an dir zu vollziehenden Stras-
gerichts bestimmt habe] grünet [indem Nebucad-
nezars und seines gewaltthätigen Volkes Hab. I, 6 ff.;
Jer. 50, 31 f. Macht immer höher steigt].

11. Der Thrann sder mit Unbarmherzigkett
iiber sie herrschen soll -—, ,,ist vom Könige zu Babel
gesagt-«: Luther] hat sich aufgemacht zur Ruthe uber
die Gottlosen, daß nichts von ihnen, noch von ihrem
Volk, noch von ihrem Haufen Trost haben lsondern
alle ihre Herrlichkeit zu» Grunde gehen] wird.

12. Darum snoch einmal: es] kommt die
Zeit, der Tag nahet herzu. Der Käufer freue

sich nicht sals habe er einen Gewinn gemacht)
und der Berkänfer traure nicht [daß er das Seine
hat hergeben müssen]; denn es kommt der Zorn
über alle ihre Haufen [und hat da Gewinn und
Verlust, Besitzen und Verlieren eines soviel zu be-
deuten wie das anderes

13. Darum soll der Verkäufer zu seinem

verkaufte« Gut nicht wieder trachten sals werde

er’s im Hall- oder Erlaßjahr Z. Mos 25, 8 ff.
wieder erlangen]; denn wer da lebet, der wirds
haben snämlich der siegreiche Feind, der nicht an
das Gesetz der Herausgabe gebunden ist]. Denn
die Weissagung über alle ihren [dem Yerverben preis-
gegebenenj Haufen wird nicht zuruck kehren ssich
rückgängig machen lassen]; keiner wird sein Leben
erhalten um seiner Missethat willen [dadurch, daß
er inMissethat wandelt; darum meinet nicht, daß
die Verheißung eines langen Lebens im Lande die
Erfüllrtng solcher Weissagung unmöglich machte,
sie gehet eben euch nichts an, sondern ihr habt sie
mit eurer Missethat verscherzt].

14. Laßt sie die Posaune nur blasen nnd
alles zurüsten lsich mit Waffengewalt des herein-
brechenden Gerichts zu erwehren], es wird doch
niemand iu den Krieg ziehen; denn mein Grimm
gehet über alle ihren Haufen [und wenn der sich
gegen jemand wendet, so wird er verjagt und muß
die Flucht ergreifen Z. Mos. 26, 17; 5. M. 32, 30],

15. Auf den Gassen gehet das Schwert, tn
den Häuseru gehet Pestilenz und Hunger [so daß
niemand, außer wem es ausdrücklich von mir be-
schieden ist, entrinnen mag Kap. 5, 1«2]. Wer
aus dem Felde ist, der wird vom Schwert sterben;
wer aber in der Stadt ist, den wird die Pestilenz
und Hunger fressen.

16. Und welche unter ihnen [nach meiner
Bestimmung] entrinnen, die müssen auf den Ge-
birgen sein, und [dort seufzen oder klagen mit
unverständlichem Murmeln Nah. 2, 8] wie die
Tauben in Gründen, die [oor dem Vogelsteller
oder Habicht sich uach heimlichen Orten geflüchtet
haben und dort] alle unter einander girren sals
wollten sie ihre innere Angst sich unter einander
zu verstehen geben]; ein jeglicher [muß das thun]
um seiner Missethat willen [die er nun zu fühlen
bekommt]

17. Alter Hände werden dahin sinken [oor
Schrecken, Muthlosigkeit und Scham wie gelähmt],
und aller Kniee werden so ungewiß stehen, wie
Wasser [das nicht beisammen bleibt, sondern ans-
einander fließt Jos. 7, 5].

18. Und Use] werden Säcke um sich glitten,
nnd mit Furcht überschüttet sein [Jes. s, 24; Pf.
so, 6]; nnd aller Angesicht. [wird] jämmerlich
sehen, und aller Häupter werden kahl sein sAmos
8, Ins.

460

Hesekiel 7, 19——

27. s, 1--—4.

Wenn die Menschen am allersichersten sind, so ist
ihnen das Unglück gemeiniglich am allernächsten
(Osiander.) Der Seufzer werden mancherlei in der
Welt gehört; die besten aber sind die unaussprechlichety
womit Gottes Geist die Gläubigen selbst vertritt:
Röm. 8, 26. (Berleb. Bib.)

il)- Sie werden ihr Silber sdaran sie ihr
Herz gehängt, als ganz werthlos] hinaus auf
die Gassen werfen, und ihr Gold ldas sie für
ihren höchsten Schmuck gehalten] als einen Unflath
achten; denn ihr Silber und Gold wird sie nicht
erretten am Tage des Zorns des HErrn [Zeph.
1, 18]· Und werden doch kwenn fee» es auch bis
zum letzten Augenblicke behielten, weil die Seele
gar zu fest daran hängt] ihre Seele davon nicht
sättigen, noch ihren Bauch davon füllen szur Zeit
des allgemeinen Hungers, und so konimt es zuletzt
doch dahin, daß sie es »von sich werfen]; denn es
ist ihnen gewesen ein Aergerniß zu ihrer Missethat
fund so wird es ihnen, wenn sie nun für diese
so schwer büßen müssen; widerlichs

20. Sie haben aus ihren edlen Kleinodem
damit sie seinerseits, soweit sie dieselben an sich
selber wendeten] Hosfart trieben [Jes. Z, 16 ff.,
andererseits, soweit sie zum Gottesdienst sie ver-
werthetens Bilder ihrer Greuel und Scheuel [der
greulichen und abscheulichen Götter, die sie sich er-
wählt Hos 8, M; 13, 21 gemacht; darum will
ichs ihnen zum Unflath machen lsie in eine Lage
bringen, wo es ihnen zum Unflath wird];

21. Und will es Fremden in die Hände geben,
daß sie es rauben, und den Gottlofen auf Erden,
ssden heidntschen Chaldäerm die auch Heiliges nicht
achten, sondern ohne Scheu antasten] zur Ausbeute,
daß sie es entheiligen sollen.

22. Jch will mein Angesicht davon lselber von
dem wirklichen Heiligthum, das unter ihnen ist,

—dem Tempel] kehren, daß sie sdie Gottlosen auf

Erden V. Si] meinen Schatz ja wohl eutheiligen
[de»n Tempelschatzz sogar angreifen dürfen]; ja,
Rauber sollen daruber kommen, und es sdas Heilig-
ihnen] entheil1gen.
Einem in der Volkssprache liegenden Bildun striebe
folgend, brachte Luther nicht selten sprachliche iguren
an, die Rhythmus in seine Sprache bringen: fchlecht
und recht (Hiob 1, 1), Rath und That( pr. 8, 14),
regt und wegt (Kap. 38, 20), Betrug und Auszug
(1. Mart. 8, 26), lügen und trügen (Ps. 55, 12), singen
und klingen (Str. 39, 20), leben und weben (Apostg.
17, 28). Wie Greuel mittels der Ableitunxsilbe
,,el« von Grauen, so istS ch euel zunächst von cheu,
Gegenstand des Abscheus (3. Mof. H, 107 Pf. Si, 12)
gebildet. (Jiitting.) Jn Zeiten der Erniedrigung ver-
lieren die irdischen Schätze ihren " blendenden Glanz;
da fühlt der Mensch einen Hunger, den Gold und
Silber nicht stilleu kann, die Seele kann er damit
nicht sättigen und den Leib nicht füllen. Da erst ge-
langt er zur hellen Erkenntniß, daß in dem Mammon
vorgüglicher Grund seiner Schuld: er schüttet das
Sil er auf die Straßen hin, nnd das Gold wird ihm
um Unflath. (Umbreit.) Möchte doch dieses an den
hüten, ja in den Herzen aller Getzigen und Reichen

oder nach Reichthum Begierigen geschrieben stehen,
daß Gold und Silber nicht wird erretten können am
Tage des Zorns und in der Stunde des Todes und
am Tage des Gerichts! Was mit so großer Mühe
gefucht, mit vieler Ungerechtigkeit zusammengescharrt
und mit dem größten Fleiß bewahrt worden, das läßt
feinen Besitzer trost- und hilflos, wenn er der Hilfe
am meisten bedarf, und läßt ihn auf seinem Kranken-
bett in den Schmerzen liegen, kann ihn auch weder
von dem Feind noch vom Krankenbett oder Tod be-
freien, viel weniger selig machen. O elendes Gut und
Gliickseligkeit, so doch unter uns insgemein so hoch
gehalten wird! (Berleb. Bib.) Wie Manches würden
in dieser Welt gliicklich und in jener Welt selig ge-
worden fein, wenn sie nicht reich gewesen wären!
(Starck.)

23. Mache sfiir die, welche an: Leben bleiben]
Ketten sdie Gefangenschaft des Volks damit als
eine fest beschlossene und so gut wie schon vollendete
Thatsache zu bezeichnen]; denn das Land ist vol!
Blutschuldem und die Stadt voll Frevels

24. So will ich die Aergsten unter den »Hei-
den sjene übermüthigen und gewaltthätigen Chal-
däer Hab. I, 16 ff; 5. Prof. 28, 49 ff.] kommen
lassen, daß sie sollen ihre Häuser einnehmen; und
will der Gewaltigen sdie sich jetzt noch so stark
und sicher dünken, als könne ihnen gar nichts
Schlimmes bevorstehen] Hossart ein Ende machen
is. Mos 26, 191 und ihre Kirchen [2. Kote.
10, 23 Anm.] entheiligen.

25. Der Ausrotter kommt, da werden sie
Frieden sheil oder Errettung] suchen, und wird
nicht da sein.

26. Ein Unfall wird über den andern kommen;
ein Gerücht svon Schreckensdingem die da ge-
schehen] über das andere. So werden sie dann
ein Gesicht bei den Propheten suchen [wie ste aus
ihrer verzweifelien Lage herauskommen mögen];
aber es wird weder Gesetz bei den Priestern
[Mal. 2, 7], noch Rath bei den Alten mehr sein.

Die drei Aussagen in der L. Hälfte des Verses
sind auseinander gegenseitig so zu ergänzen: sie suchen
Weissagunå bei Propheten, aber die Propheten erhal-
ten kein esicht, keine Offenbarung; sie suchen Be-
lehrung aus dem Gesetz, bei den Priestern, aber die
Belehrung entzieht sich den Priestern« sie suchen Rath
bei den Aeltesten, aber der Rath fehlt den Alten.
(Keil.) Das ist das fchrecklichste Gericht, wenn Gott
das Licht seines Wortes nicht mehr leuchten und uns
in die Finsternifse der Unwissenheit Versinken läßt,
weil es auch im größten Leiden ein hoher Trost ist,
wenn der HErr uns mit seinem Worte anleuchtet.
(Heim U. Hoffmann) -

27. Der König wird betrübt fein, und die
Fürsten werden traurig [befser: in Entsetzen] ge-
kleidet fein, und die Hände des Volks im Lande
werden verzagt sein. Jch will mit ihnen umgehen, wie
sie gelebet haben; und will sie richten, wie sie es
verdienet haben; daß sie erfahren sollen, ich sei
der HErr [V. 4 u. 9].

Nach dem hier dargelegten ersten Abschnitt der
prophetifchen Thätigkeit Hesekiers ruhete dieselbe, wenn

Der Prophet wird im Geiste nach Jerusalem in den Tempelvorhos entrückt.

461

unsere Berechnung der Zeit zwischen Kap. 4, 1 — 8, 27,
richti ist, nunmehrzwei Tagelang: was er feine Volks-

eno en in sinnbildlichen Zeichen hatte sehen und im

amen Gottes hören lassen, mußte erst einige Zeit
haben, um in ihre Herzen sich einzusenkenz er selber
aber bedurfte der Ruhe, um zur Empfangnahme neuer
Offenbarung auch leiblich zu erstarken, doch durfte es
keine lange Zeit fein, weil die neue Offenbarung die
vorige nur weiter führt und mit ihr auf’s Engste zu-
sammenhängt

Das 8. Kapitel.
Abgötierei eine Ttrsache der künftigen Strafe.

I— U. 1—4. Der zweite Kbschnitt dieses unsers Haupt—
theils wird ebenso wie der erste in Kap. Z, 22 ff. durch eine
Mäuse, die der tllrophet hat, eingeleitet; sie überleommt
ihn, als zu einer bestimmten Zeit die Jteltesien um ihn in
seinem Hause versammelt nnd, eutrüttet ihn nach Jerusalem
in den priestervorhof des Tempels und läßt ihn dort im
Eingang des Uordthorg das Greuelbild der Jtbgötterei
sehen nnd dem gegenüber die Herrlichieeit des HErrn
in ihrer von früher her schon bekannten Grscheinnngsfornn

I. Und es begab sich im sechsten Jahr [nach-
dem König Jofachin war gefangen weggeführt
Kap. l, 2., d. i. im J. 593 o. Chr.] am fünf-
ten Tage des sechsten Monden fdes Eint, ent-
sprechend etwa unserm September 2. Mof. 12, 2
Anm.]- daß ich saß in meinem Hause, und die Alten
aus Jnda saßen vor mir [erwartend, daß ich ihnen
wieder eine Mittheilung in Gottes Auftrage würde
zu machen haben]; daselbst fiel die Hand des
HErrmHErrn auf mich fmich in den Zustand der
Ekstase verfetzend wie in I, Z. und Z, 22]. i

Z. Und siehe, ich sahe, daß von seinen fdes
in feuriger Gestalt mir erscheinenden HErrUJ
Lenden herunterwärts war gleichwie Feuer, aber
oben über seinen Lenden war es lichthelle [wie in
Kap. l, 27];

3. Und [er] rekkte aus gleichwie eine Hand,
und ergriff mjch bei dem Haar meines Haupts
[oorn]. Da fuhtete mich ein Wind zwifchenHim-
mel nnd Erde [d. i. duech die Luft], und brachte
mich gen Jerusalem in einem gbttlichen Gesicht
zu dem innern That, das gen Mitternacht stehet
[an die Jnnenseite des nach Norden liegenden
Thors des inneren oder Priestervorhofs: G auf
dem Grundriß zu l. Kön. 6, 36]; da denn fwie
in V. 5 mir gezeigt wurde] saß ein Bild zum
Verdruß dem Hausherrn fein Götzenbiln das nach
2. Mos 20, s; 5. M. 32, 16 nothwendig die
Eifersucht Gottes als des Hausherrn des Tempels
reizen mußte, seinen Standort im Eingange des
Thors hatte].

4. Und sichtyda sim Priestervorhof selber, beim
BraUdopferaItarJ war die Herrlichkeit des Gottes
Israel, wie ich sie zuvor gesehen hatte im Felde
[Kap. 3, 23].

Es ist möglich, daß Zu der Zeit, von welcher in
V. 1 die Rede ist, bei en Gefan enen am Wasser
Chebar eben die Nachricht eingelauksen war von be-
fonderen politischen Ereignisfen im Chaldäerreiche, etwa
die, daß» Medien und Elam sich zum Sturz der Herrschaft
des Nebucadnezar mit einander zu verbinden gedäch-
ten; wenigstens wissen wir, daß wenige Jahre darauf
Nebueadnezar mit diesen Ländern in Krieg verwickelt
war, sie wieder unter seine Botmäßigkeit zu bringen
O. Kötn 24, 20 Anm.). Da mögen denn die Aelteften,
die bei Hesekiel sich verfammelten, ihn mit fragenden
Blicken angesehen haben, ob er denn nicht merke, daß
die politischen Verhältnisse sich anders eutwickelnwollterh
als daß es zu einem solchen Untergange des Reiches
Juba, wie er ihnen denselben geweiffagt, fchon nächstens
kommen würde, sich vielmehr auch für die fchon ge-
fangen Weggeführten Aussichten auf die von andern
Propheten (Jer. 29, 8 f.) verkündigte baldige Riickkehr
ins Vaterland eröffneten. Diese Träume, in die man
sich immer einwiegen ließ, sollen nun hier zu Schan-
den gemacht werden; zunächst aber handelt es sich für
Hesekiel nicht um den Empfang einer Wortoffenbarung,
sondern um lebendige Handlung, er Zoll sehen, wie die
Sachen, noch ehe 5 Jahre um sin , stehen werden,
und da wiederum wird ihm vorerst gezeigt, warum
es also kommen muß und das Ende lautKap. 7 bald
da fein wird. Es kommt also die Hand des HENN-
HErrn über ihn und nun, da er fähig geworden,
Gesichte zu sehen, erscheint ihm der HErr noch in
feinem Hause, Jedoch hier noch ohne Thron und Cheru-
bim, blos in der allgemeinen Feuergeftalt wie Kap.
1, 4., nur daß dieselbe fchon eine bestimmte mensch-
liche Form annimmt. Wenn dieselbe ihm eine Hand
entgegenreckt und damit ihn an dem Haar des Vorder-
hauptes erfaßt, so ist nicht einzuwenden, daß er ja
in 5, 1 sich hat sein Haar abscheeren müssen; denn
solche Vorgänge im Geficht wollen nicht un? der ge-
meinen Wirklichkeit aufgefaßt sein, ein blo es Hand-
anlegen an der Stelle des Haar-Z, wo dasselbe gestan-
den und in Stoppeln auch noch vorhanden ist, genügt
fchon für die Entrückung —- der Prophet ist im Gesicht
nicht sowohl in dem Leibe, als außer dem Leibe
(3. Cor. 1«2, 2sf.), feinen Leib behalten die Aelteften
inzwischen vor ihren Augen, wie in Schlaf versunken
(1. Mos. 2, 21), aus dem er dann in 11, 24 wieder
erwacht. Bei dem Bild, das er jetzt in göttlichem
Gesicht am Eingang des Nordthors des Priestervorhofs
zu Jerusalem fchaut, braucht man nicht gerade an
ein bestimmtes Götzenbild, etwa des Baal oder der
Aftarte zu denken; es kann auch ein ideales Bild, eine
Zusammenfassung alles götzendienerischen Wesens ge-
meint fein, dem sich dann die Herrlichkeit des Errn
am Altare gegenüberftellt und dem Hefekiel, dem ohne
eines Priesters und von wahrhaft priesterlichemCharaktey
wieder auf ihrem Throne mit den Cherubim und den
Rädern zu fchauen giebt. Sie wird sich hernach ihm
auch zeigen, wie sie den von heidnischem Greuel ent-
weiheten Tempel und weiterhin die dem Verderben
um ihrer Sünde willen preisgegebene Stadt verläßt
(Kap. 10, II; 11, 22 f.); von Norden her aber kommt
das Verderben (Kap. 1, 4), darum steht auch das
Sinnbild aller Missethat, um deretwillen das Ver-
derben kommt, am Eingang des Nordthores, eine that-
sächliche Aufforderung an den Norden, feine rächenden
Schaaren zu senden. Jenes Bild nun heißt nach der
jetzt von den Auslegern beliebten Auffassung der
Worte des Grundtextes das ,,Eifersucht erregende
Bild der Eifersucht«. Luther hat nicht dies zweimalige
Eifersuchh sondern nur das eine Mal in »zum Verdruß«
(kana eifern), Eifersucht erregen; das andere Mal

462

.k)esekiel 8, 5——16.

leitet er das anders geschriebene Wort auch von einem
andern Zeitwort er (kanah: kaufen, erwerben) nnd
versteht darunter en Vesitzer oder ,,Hausgerrn.« Er
sa t in der Randglosse; »Gott war Haus err Nr Je-
ruxsalenh und sie führten ihm einen andern, den bgott
hinein« das verdroß ihn billig-« So reizen Gott,

emerit ihrerseits die Berleku Bibel, auch a e die zu
Eifer, die dem Stolz, dem Hochmuth der Wollust, dem
Geize und andern Götzen in ihrem Herzen Platz geben.

II. o. 5——1e. gesenkt wird aus das and, das er sank:
am Eingang des iliordthores bemerkt hat, noch besonders
aufmerksam gemacht: schon darin stellen sich ihm so große
Grenel götzendienerischer illernnreiuigung des heilig—
thums dar, daß es nein Wunder ist, wenn Gott non der
entweiheten Stätte sich nun abwenden wird All. 5 n. 6);
er soll aber noch größere Grenel in den übrigen Räumen
des Tempels gewahren, nnd so wird ihm denn draußen
nor dem äußeren Vorhof der Einblick geöffnet in den
eghptiscljen Thicrdienm den das Volk im ganzen Lande
heimlich in seinen Kammern treibt (ttl. 7——13), vor dem
Eingang dieses illorhofs aber der phönizische Thomas-z-
dlensi der Weiber (il1. 14 n. 15) und im Vorhof der
strießer zwischen der Gempelhalte nnd dem Brandes-fer-
altar die mkdopersische Souuenanbelnum der Priester mit—
sammt dem GebetssGelins dieses Gnltus W. 16 n. 17).
Er hat so den tiefen Eindruck, warum der HGrr
schounngslos strafen muß, und bekommt noch das be-
aimmte Wort dafür, daß denen, die Gott den Melken
zugekehrt haben, Gott auch den Rücken kehren und gegen
ihre hilfernfe seine Ohren verschließen werde W. 18).
,,tjesekiet, soweit er auch als Grulant vom Gegcnhanm
den er schildert, entfernt war, läßt tiefer noch als
Ieremias in jene Geheimnisse der Bosheit blicken, welche
Jerusalem zur Zerstörung reif machten; ihn versetzte der
Geist des tljGrrn an gewisse Orte hin, welche ihm, selbst
wenn er in »der Stadt gewesen wäre, unzugänglich ge-
wesen sein wurden. (heß.)

Z. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind,
hebe deine Augen auf gegen Mitternacht· Und da
ich ssolchem Befehle nachkommend] meine Augen
aufhub gegen Mitternacht, siehe, da saß gegen
Mitternaeht das verdrießliche Bild [V. Z] am
Thor des Altats [oder am Nordthoy zu welchem

herein die Opferthiere gebracht wurden, um an der c

Nordseite des Altars geschlachtet zu werden Z. Mos.  Tempelmauer zur Verehrung der an den Wände«

1, 11], eben da man hinein gehet sunmittelbar
am Eingange, als wollte es dem Eintretenden gleich
sagen, welchem Gott am Altar gedient würde]

it. Und er sprach zu mir: Du Mcnschcnkind
siehest du auch, was diese sdie Kinder Israel] thun,
nämlich große Greuel, die das Haus Israel hier
thut, daß sie mich ja swie mit aller Gewalt] ferne
von meinem Heiligthum treiben? Aber du wirst
[bei dem, was ich dir noch ferner zu schalten gebe]
noch mehr sfernerhin noch] größere Greuel sehen.

Gottes Herrlichkeit, trotz allem Greuelwesen, ist
das Vorrecht seiner treuen Knechte, seiner-Kinder, die
ihr Vertrauen nicht wegwerfen Unser Glaube der
Sieg, der die Welt überwunden hat. (Schröder.)

7. Und er führete mich zur Thür des [änßeren]
Vorhvfes [IJ auf dem Grundriß zu l. Kön 6, 36];
da sahe ich, und siehe, da war ein Loch in der

[den Vorhof umfassenden] Wand [nicht in Wirk-
lichkeit, sondern im Gesicht].

8. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind
grabe durch die Wand sindem du das Loch er-
weiterst und dann hindurchschreitests Und da ich
durch die Wand grub, siehe, da war eine Thür
sdie zu einer geheimen Zelle führte]

9. Und er sprach zu mir: Gehe hinein und
schaue die bösen Greuel, die sie allhie sim Ver-
borgenen] thun. .

10. Und da ich hinein kam, und sahe, siehe,
da waren allerlei Bildnisse der Witrmcr und Thiere
[der kriechenden und vierfüßigen Thiere als Schlaw
gen, Eidechsen, Hunde, Katzen u. s. w.], eitel
Scheuet lGegensiände des religiösen Abschenih sofern
ihnen göttliche Verehrung gezollt wird Kuh. 7, 20
Anm.], und allertei Götzen des Hauses Israel,
allenthalbeu umher an der Wand gemacht.

11. Vor welchen stunden stebenzig Männer
ans den Aeltesteu des Hauses Israel, nnd Jasanja
dcr Sohn Saphans [2. Kost. 22, 3ff.; Jer.
29, 3., also nicht der in Kuh. 11, I erwähnte
Mann dieses Namens] stund auch unter ihnen;
nnd ein jeglicher hatte sein Räuchwerk in der Hand
sjenen Bildnissen V. 10 Gottesdienst » erzeigend]
und ging ein dicker Nebel auf vom Rauchwert

12. Und er« sprach zn mir: Vtenschcnkind
siehest du, was die Aeltesten des Hauses Israel
thun in der Finsterniß, ein jeglicher in seiner
schönsten Kammer [Bilderkammer, die er sich für
seinen Privatgottesdienst eingerichtet hat Nicht.
17, 4]? Denn sie sagen: Der HErr siehet uns
nicht; sondern der HErr hat das Land verlassen
[Jes. 49, 15].

13. Und er sprach zn mir: Du sollst noch
weht sweiterhin noch] größere Grenel sehen, die sie
thun [V. 6]. c

Die Vereinigung der 70 Aeltesten in einer ver-
borgenen Zelle am nördlichen Thor der äußeren

dieser Zelle eingegrabenen Gotzenbilder gehört nur
zur visionären Form der Veranschaulichung dessen, was
die Aeltesten des Volks im ganzen Lande heimlich
trieben; um die Heimlichkeit dieses Götzendienstes recht
stark anzudeuten, ist die Zelle in der Mauer so ver-
borgen, daß der Prophet erst das Loch in der Wand

: durch Durchbrechung der Mauer erweitern muß, um

die Thiir wahrzunehmen, die zur Zelle führt und den
Einblick in sie und das, was in ihr sich befindet und

etrieben wird, ermöglicht (Keil.) Man hatte in

gypten in den Felsen am Nil tiefe unterirdische
Gänge, bisweilen Irrgängey die zu nnterirdischen Ge-
wölben führten, deren Wände über und über mit
Hieroglyphen bedeckt waren, und ihr Eingang ist so
wie hier (im Gesicht) erst ein Loch, bei dem niemand
vermuthet, daß etwas Wichtiges dahinter sei. (Michaelis.)
Gottes Auge siehet auch durch die Wand, und seinen
Knechten kann er sowohl Loch in die Wand als Augen

eben um, was zwischen den Wänden ist, zu sehen.
FStarkeJ Die Bildnisse an den Wänden deuten auf
egyptischen Götzendiensh der hier in dunkeln Kamrnern

Der Propbet erblickt im Gesicht die heidnischen Greuel im cntweiheten Tempel.

ohne Tageslicht gepflegt wurde. (Schmieder.) Eine
gewisse Theilnahme an dem eghptischen Götzendienst
müssen wir bei den Juden der damaligen Zeit nach
den politischen Verhältnissen von vornherein erwarten;
mit den politischen Verbrüderungen gingen die religiösen
Hand in Hand. Die Religion war eine so sehr das
ganze Leben beherrschende Macht, daß z. B. eine
Gesandtschafh welche nach Egypten geschickt wurde, sich
der Theilnahme an dem dortigen Gotzendienste nicht
entziehen konnte; Egypten aber erscheint in Kap-
23, 19 ff. als die Hauptmacht bei der Juda Hilfe
»egen die Chaldäer suchte, und auch schon die politische

bhängigkeit von Egypten selbst, das Hilsesuchen bei
ihm kann unter den Gesichtspunkt der Theilnahme an
seiner Abgötterei gestellt werden, insofern ihre Götzen
die das Leben beherrschende Macht waren — wer auf
Egypten traute, traute auf seine Götter. (Hengstenberg.)
Die 70 Aeltesten repräsentiren das ganze Volk, und
ist diese Zahl aus Z. Mos. 24, 1 ff. u. 4. M. U, 16. 24 f.
genommen, wo Mose a1if Gottes Geheiß siebzig von
den Aeltesten wählt zur Vertretung der ganzen Ge-
meinde bei der Bundesschließung wie später zur Auf-
rechthaltung seiner Auctorität (Keil.) Jasanja, der
wahrscheinlich dieselbe Stelle beim Köni bekleidete
wie sein Vater, war wohl die Seele der erhandlun-

en mit Eghptenx wohl theils deshalb, theils wegen
seines ominösen Namens: »der HErr vernimmt«
(Gegensatz zu dem Wort in V. 12), der jenen Thier-
anbetern auf den Kopf kommen sollte nnd das Gericht
über ihr ganzes Treiben enthielt, führt der Prophet
diese geschichtliche Persönlichkeit in die ideale Gesell-
schaft ein. (Hengstenberg.) Selbst Jasan1a, ein Sohn
Saphans, des Gehilfen Josia’s bei Abschaffung des
Götzendienstes ein Bruder Ahikams, der den Propheten
Jeremia beschützt hatte (Jer. 26, 24), ein Glied dieser
frommen Faniilie, ist unter den Götzendienern —
doppelte Schuld! böses Zeichenl (Schmieder.) Jehova
soll die Schuld haben ihres Thunsx wo Er Auge und
Gegenwart von uns und dem Lande abgewendet, wir
Jhn nichts mehr angehen, da bleibt uns nichts übrig,
als uns nach anderer Völker und Länder Göttern um-
zusehen, daß sie bei uns wohnen mögen! Gott soll
Schuld an der Schuld »der Menschen sein. (Schröder.)

14. Und er führete mich hinein zum Thor
an des HErrn Hause sim weiteren Sinne des
Worts, da es die ganzen zum Tempel gehörigen
Baulichkeiten umfaßt], das gegen Mitternacht
stehet ssalso wieder hinein zu dein Thon vor welches
er mich in V. 7 hinaus gebrachts Und stehe, daselbst
saßen Weiber, die weinetcii [zur Feier eines heid-
nischen KlagefestesJ über den Tbamutsk

15. Und er sprach zu mir: Menschenkind
siehest du das? Aber du sollft noch größere Greiiel
sehen, denn diese sind.

Nach Hieronymus ist Thainus (oder Thammuz)
der syrische Name des ·riechischen Adonis Dieser,
wie die heidnische Götter age berichtet, war ein sehr
schöner Jiin ling und der Liebling der Liebesgöttin
Venus; bei er Jagd auf dem Libanon wurde er von
einem Eber getödtet und mußte nun die eine Hälfte
des Jahres in der Unterwelt zubringen, bis er seiner
Zeit wieder auferstand. Der aus dem Phönizisclseii
entnommene Name bedeutet wahrscheinlich Gewalt-
haber, Herrscher (ac10uai); die Feier des Festes bestand
darin, daß die Weiber 7 Tage lang an der Erde
sitzend das Verschwinden des Adonis beklagten, sich
zur Bezeugung ihrer Trauer die Haare scheeren ließen

Verehrung aller nur möglichen Götter der

und zur Ehre der Venus preisgaben, hatten aber die

düsteren Klagegesän e, wie sie bei Leichenbegängnissens

übli waren, ein nde, so erklang nun am s. Tage
der us: Adonis lebt, ist aufgefahren und wird wieder-
kehren. Jn der phönizischen Stadt Gebal (Kap. 27, 9),
d. i. Byblus (2· Sam. 5, 11 Anm.), feierte man den
Tod des Adonis, wenn im Sommer das Wasser des
vorbeifliefzenden Adonisflusses (5. Mos. W, 18 Anm.)
beini Schmelzen des Schnees auf dem Libanon in
Folge der röthlichen Erde auch eine röthliche Farbe
annahm, die an dasBlut des Jünglings erinnerte, also
nach dem Somniersolstitium, und hieß nun auch bei
den Juden der vierte Monat Thaminuz (J2. Mos. 12, 2
Anm.). Ohne Zweifel hat das Fest seine tiefere Bedeu-
tung im Verschwinden des schönen Natnrlebens um
die Zeit, wo die höchste Sommerhitze eintritt (Jes.
40, 7 Anm.); seine Klagelieder gehören der verlorenen
Schöne des Jahres, sie drücken Angst aus vor· dem
Winter, machen aber dann der Hoffnung auf Wieder-

kehr des Frühlings Raum. · Während nun fruher sich
in Israel keine Spur von seinem Vorhandensein findet,
mochte durch die düstere Richtung, welche das Volks-
bewußtsein unter Josias Nachfolgern annahm, und die
gar sehr mit einer derartigen Naturklage sympathisirte,

die Aufnahme unter die Cultusformen befördern,

wozu noch die politische Verbindung mit den Phönizierm
die besonders unter Zedekia sich anbahnen wollte
(Jer. 27, 1ff.), hinzu kam. Der Tempeldes HErrn,
des einzigen wahren Gottes, wurde eben immer» mehr
ein heidnisches Pantheon, ein Sammelplatz ·fur die
eidenwelt.
Von Seiten englischer Gelehrten hat man den ham·muz-
dienst vielmehr auf babrzlonischen Ursprung zuruckge-
führt: Thammuz sei, wie arabische Schritfteller be-
richten, der Erfinder der 7 Planeten und der 12 Zeichen
des Thierkreises gewesen, ·habe den Honig seiner Zeit
aufgefordert, den Gestirndienst einzufuhren,»dieser aber
im Zorn über solch Begehren habe ihn todten, seine
Knochen in einer Mühle zermalmen und· dann sdurch
den Wind zerstreuen lassen; derselbe sei xedoch wieder
auferstanden und, abermals getödtet, zum zweiten
Mal in’s Leben zurückgekehrt, erst als er zum dritten
Mal umgebracht wurde, blieb er· todt. Zu Ehren
nun dieses ,,ältesten aller unschuldig Getödteten« sei
jährlich im Monat Thaminuz eine großeTodtenklage
an estellt worden, wobei die Priester »die Schicksale
un Leiden des Mannes, dem nun göttliche Verehrung
gebührevortrugemes ist dies aber einEuhemerismus, d. i.
ein Versuch nach der Weise des eyrenaischen Philosdphen
Euheineros, die griechischen Gottheiten sur vergotterte
Menschen u erklären und die alten Göttergeschichten
durch Aufstellung sinniger Gedanken zu deuten. Die
Sage von dem babylonischeii Thammiiz ist dann· aus
den heil. Georg übertra en worden, der, von« einein
Könige, welchen er aufgeslordert hatte Christ-zu werden,
dreimal getödtet, auch dreimal wieder lebendig gewor-
den sei.

16. Und er führcte mich in den innern Hof
am Hause des HErru [in den Priestervorhof B
auf dem Grundriß zu l. Kön S, 36]; und siehe,
vor der Thur am Tempel des HErrii, zwischen der
Halle ldes Tempels] und dem [Brandopfer-] Altar,
da waren bei fünf und zwanzig Mannen die sin
greulicher Nachahmung des Verhaltens des Ahas
2. Chr. 29, 6 f. und des Manasse und Ainon
g. Kötr 23, 5 u. 11] ihren Rucken gegen den
Tempel des HErrn sals das hinter ihnen unter-

464

Hesekiel 8, 17;

18. 9, 1—7.

gehende HeiIigtHUmJ nnd ihr Angesicht gegen den
Morgen lals einem neuen Lichte, das ihnen auf-
gehe, sich zu1vendend] getehret hatten, nnd beteten
gegen der Sonnen Ausgangsgegen das ausdrück-
liche Verbot in Z. Mos 4, 19; 17, 3].
l7. Und ver sprach zu mir: Menschenkind,
siehest du das swie die gesammte Priesterschaft es
trekbt]? Jsrs [aber] dem Hause Juda zu wenig,
daß sie alle solche Greuel [wie in V. 5—15 be-
schrieben] hie thun? So ste doch sonst [anch noch
in sittlicher HiUsichtJ im ganzen Lande eitel Gewalt
und Unrecht treiben, und fahren zu, und reizen
mich auch [mit Blntschulden und Frevel Kap. 7, 23];
Und siehe [wie du eben in V. 18 gesehens sie
halten die Weinreben an die Nasen ssich ganz
damit als persische Sonuenanbeter geberdend].
·18. Darum will ich auch wider sie mit
Grimm handeln, nnd mein Auge soll swie in
Kap. 5, 11: 7, 4 u. 9 bereits angezeigt] ihrer
nicht verschonen, nnd will nicht gnädig sein. Und
wenn sie gleich [in der Noth, die da kommen
wird] mit lauter Stimme vor meinen Ohren
schreien, will ich sie doch nicht horen [Kap. 4, Z;
Jes. I, l5].
Hesekiel hat gesehen, wie es im ganzen Lande
(V. 7——12), vor dem Eingange in den äußeren Vorhof
(V. l4) und im äußeren Vorhof vor dem Eingange
in den inneren (V. 5 u. 6) herging: er wird in V. 16
nun in den inneren Vorhof zurückgeführt, um selbst
da noch größere Greuel zu schauen; er siehet da
zwischen der Tempelhalle und dem Brandopferaltar
25 Männer dem Hause Gottes den Rücken zukehren,
ihr Angesicht gegen den Osten wenden und die Sonne
anbeten. Wir verstehen unter den 25 Männern die
24 Vorsteher der Priesterordnungen (l. Chron. 25 5 sf.:
2. Ehr. 36, 14; Esra 10, Z) mit dem] Hohenpriester
an der Spi e« das erlzellt nicht allein aus der Zahl,
sondern au daraus, aß sie im Vorhof der Priester
zwischen Halle und Altar ihren Standort haben —-
das gan e Priesterthum war in seinen Spitzen zum
srhmähli ten Götzendienst ab esallen. Vier Greuel
a so hat ott den Propheten chauen lassen; diese Zahl
ist nicht zufällig, sie ist die Signatur der Ausbreitung
nach allen 4 Winden und des Zusammenholens aus
allen 4 Winden, daß also deui Hesekiel 4 Sorten der
abgöttischen Greuel gezeigt werden, soll ausdrücken, daß
Jsrael sich seine ab ötti chen Eulte aus aller Welt
zusammengeholt und ur das ganze Land verbreitet
hat. Zum Ueberfluß wird dann in V. 17 noch ein
weiterer, einzelner abåöttischer Gebrauch namhaft ge-
macht. (Kliefoth.) ,, ie halten die Weinrebe an die
Nase«: daß dies dem religiösen Gebiete angehört im Un-
ters ied von den unmittelbar vorher genannten Sünden,
die ich auf dem moralischen Gebiete bewe ten, ergiebt
sich schon aus der Correspondenz mit der nbetung der
Sonne in V. 16. Die Weinrebe ist das vorzüglichste
Produkt der Sonne, also dem Sonnenanbeter der
aupt egenstand für Dank und Bitte, der passendste
« epräsentant für alles, was man überhaupt der Sonne
verdanke. Ein Büschel von Reisen» Versom genannt,
halten die persischen Sonnenanbeter in der Hund bei
dem Gebet ur Sonne und führen es an den Gebete
sprechenden und. Das stimmt anz mit dem Ritus
hier überein; denn die Rebe hier raucht nicht ein ein-
zelnes Stück zu sein, und der Nase statt des Mundes

wird spöttisch gedacht nach der Neigung zu Ironie
und Sarkasmus, welche sich bei den Propheten so oft
kund giebt, wenn sie den abgöttischen Unsinn bekämpfen
und bestrafen. Was nun die politische Seite dieser
Anlehnung an die medopersische Religion betrifft, so
mußte, wenn man die Augen überall hinwandte nach
Bundesgenossen gegen die Chaldäer, man vor allen
an diejenigen denken, welche schon Jesaias als die
Zerstörer der in seiner Zeit erst keimenden chaldäischen
Weltmonarchie genannt hatte, die Medoperser (Jes.
13, 27; El, 2); der Abfall konnte sich hier »in den
Schein der Frömmigkeit hüllen, das Wort Gottes
selbst schien auf das Bündniß mit den Persern hinzu-
weisen und zu demselben einzuladen. aß die 25
Männer im Tempel Jegovas erscheinen, zeigt, daß sie
äußerlich das Ver ältni um HErrn aufrecht erhalten
wollen; daß sie a er die ückseite dem Heiligthum zu-
wenden, das Angesicht der Sonne, besagt, daß sie in
ihrem politischen Verhalten den Errn für nichts
achten, da egen ihre Hoffnung au die Anbeter der
Sonne, aus Medien und Elam setzen. (Hengstenberg.)

Das 9. Kapitel.
Strafe der« Abgiittisrheir

III— U. 1—11. von dem eben veriiiindtgten Gericht über
Jerusalem nnd Iuda wird jetzt dem Propheten der
erste Akt im Gesichte gezeigt: es erskheinen auf Befehl
des HØrrrk der seines lholites Abfall räihen will, ihrer
Sechs an der Zahl, die Diener seiner Genauigkeit, nnd
iu ihrer Mitte Einer, in Einnen gekleidet — jene mit
Werkzeugen der Zerstörung in der Hand, dieser mit
einem Sasreibzeug an der Seite; sie treten neben den
eisernen Altar, und an der Sihwelie des Heiligthums er-
saseint die therriichiieit des Hatten, welche dem in lceiuen
Gekleideten ihre Aufträge ertheilt, mitten in der Aus—
fährang aber legt sith der sllronhet mit seiner Fürst-rathe
ein, ohne jedoch eine andere Antwort als dir Hinweisnng
auf die Größe und Schwere der Vcrschuidung Israel-
zn erlangen, welche ein schonnngsloses Gericht erfordere.

l. Und er [der HErn nachdem er das in
Kap. 8, 17 f. Berichtete zu mir geredet] ries mit
lauter Stimme vor meinen Ohren und sprach:
Laßt [die ihr zu Vollstreckern meines heil. Willens
berufen seid] herzukommen die Heimsuchung der
Stadt [in welcher für die große schwere Schuld
nun die wohlverdiente Strafe folgt], uud eilt jeg-
licher [unter euch] habe ein mbrdlich Waffen [damit
er drein schlagen könne V. 5] in seiner Hand.

2. Und siehe, es kamen sechs Männer aus
dem Wege vom Oberthor her, das gegen Mitter-
nacht stehet soon dem Nordthore des oberen Jer.
36, 10 oder des Priestervorhofs her: G aus dem
Grundriß zu 1. Kön. e, 36]; nnd ein jeglicher
hatte ein schädlich Waisen in seiner Hand. Aber
es war Einer unter ihnen sals der Siebenta als
ihr Heerfiihrer Jos. b, l4], der hatte Leinwand
und einen Schreibzeug [Pred. 6, 4 Anna] an
seiner Seite [im Gürtel an der Hüfte Jer. 13, »»11
Anm.]. Und sie gingen hinein sbis in die Mitte
des Priestervorhofsj und traten neben den ehernen
Altar [Kap. 8, 4].

Dem Propheten wird im Gesicht der erste Gerichtsakt über Jerusalem gezeigt.

465

Z. Und die Herrlichkeit» des Gottes Israel er-
hub sich von dem Cherub, uber dem sie war [die
Schechina begab sich aus dem Allerheiligsten, wo
sie über Cherubim thronte I. Kön. s, 12 Anm.]
zu der Schwelle am Hause [um von hier, dem
Eingang des Tempelhauses aus ihre Befehle zu
ertheilen 4. Mos. 14,10; 16, 19]; und rief dem,
der die Leinwand anhatte und den Schreibzeug an
seiner Seite.

it. Und der HGrr sprach zu ihm: Gehe durch
die Stadt Jerusalem, und zeichne mit einem Zeichen
seinem Tav in Form eines Kreuzes Matth 27, 31
Auen] an»die Stirn die Leute, so da seufzen und
jammern uber alle Greuel, so drinnen geschehen
[Ofsenb. 7, 1 ff; 2.· Petri 2, 7 f.].

5. Zu jenen aber [den sechs Männern V. 2]
sprach er, daß iclys hütete: Gehet diesem nach
durch die Stadt, und schlaget drein; eure Augen
sollen nicht schonen, noch umsehen;

s. Erwurget beide Alte, Jünglinge, Jung-
frauen, Kinder und Weiber, alles todt; aber die
das Zeichen»[V. 4] an sich haben, der sollt ihr
keinen anruhiein Fahet aber an an meinem
Heiligthum [1. Petri 4, 17]. Und sie fingen an
an den alten Leuten, so vor dem Hause waren
sden 25 Männern Kap. s, 16].

7. Und er sprach zu ihnen sals ste jetzt nach
dem äußeren Vorhof sich wandten, auch die klagen-
den Weiber V. 14 und die siebzig Aeltesten V.11
zu erschlagen]: Vetunreiniget sohne alles Bedenken]
das Haus, und machet die Vorhbse boll todter
Leichname [womit ihr eben sie oerunreiniget, denn
das ganze Heiligthum selber ist dem Untergang ge-
weihet]; gehet [darnach, wenn ihr euer Werk am
Heiligthum V. 6 ausgerichtet habt] heraus [nach
der Stadt, auch da zu thun, was eures Amtes
ist]. Und sie gingen [hernach, als sie das erstere
gethan, auch wirklich —- um hier den Berichi über
das Ganze ihrer Thätigkeit gleich auf einmal zu
geben] heraus, und schlugen in der Stadt.

Die sechs Männer in V. 2 können nur Engel in
Menschengestalt sein, welche sie annehmen müssen, um
dem Propheten ichtbar zu sein; denn nur so passen
sie als Gefolge des in Leinen Gekleideten, der nach
sicheren Grün en kein anderer ist als der Engel des
HErrn (1. Mos. 16, 7; 18, 2. 9 ff. 17 ff; 19, 17 ff.).
Die Männer kommen von Norden her, weil dorther
die irdischen Feinde kommen sollten, deren sich die
eigentlichen Factoren, die himmlischen Mächte als ihrer
Werkzeuge bedienen (Kap. 1, 4; Jer. 1, 14). Die
Kleidung des Einen in Linnen ist die des irdischen
Hohenpriesters (3. Mos. 16, 4. 23); der Engel des
Bundes aber (Mal· 3, 1) ist der himmlische Hohepriesteu
der in Sach. 1, 12 die Fürbitte für das Bundesvolk
vorträgt und dem der HErr dort gute tröstliche Worte
antwortet. Man hat aber den in Leinen Gekleideten
nicht allein auf das Werk der Errettung der Frommen
angewiesen, nicht als im Gegensatz gegen die 6 Diener
der Gerechtigkeit stehend zu denken:.die Behütung der
Frommen ist sein Privilegium, aber auch das Werk

Däch se l « s Bibelwerh

der Rache steht unter seinem Präsidiuny die Sechs
sind als ihm unbedingt untergeordnet, das Werk der
Zerstörung nur in seinem Auftrage und unter seiner
Auctorität vollführend zu betrachten Er hat ein
Schreibzeug an seiner Hüfte (die Orientalen tragen
noch jetzt vielfach das Schreibzeug am Gürtel auf der
Seite); es dient dazu, die Stirnen der Erwählten zu
bezeichnen, fraglich nur ist, ob es zugleich zur Ein-
zeichnung in das Buch des Lebens dient, dessen zuerst
in 2. Mos. 32, 82 gedacht wird. Wahrscheinlich it
dies allerdings, besonders wegen der Grundstelle: Je .
4, Z; darnach wird die Einzeichnung in das Buch des
Lebens als das Ursprüngliche zu betrachten sein, die
Bezeichnung der Stirnen als desjenigen Ortes, wo
das Zeichen am leichtesten gesehen wird, nur als die
Folge. Gengstenbergk »Wenn fchon der HErr seine
Strafengel aiissendet, o ist doch der Engel des Bundes
mit ihnen, der für die Kinder Gottes wacht. (Tüb.
Bib.) Man hat gefragt, welches wohl das Erkennungs-
zeichen gewe en sei, das der HErr seinen Angehörigen
hat an die tirn schreiben lassen; aber da die ganze
Handlung nur sinnbildlich im Gesicht geschieht, um an-
zudeuten, daß der HErr die Seinigen kennt, die er im
Gericht verschonen will, so hat diese Frage kein Ge-
wicht. Die Frage hat aber dadurch ein Gewicht für
die Christen erhalten, daß man gemeint hat, dieses
Zeichen sei ein Kreuz ewesen und es liege darin eine
Weissagung auf das eichen des Kreuzes, das Er-
kennungszeichen der Christen, das auf den erlösenden
Kreuzestod Christi hinweist. Diese Meinung wird
dadurch unterstützh daß das hehr. Wort für Zeichen
bei Hesekiel Tav ist, dieses Wort aber auch den
hebräis enBuchstaben Tau bezeichnet, welcher in dem
alten p önizischen Alphabeh auch auf jüdischen Mün-
zen, die Gestalt eines Kreuzes hatte, wovon auch die
Griechen und Lateiner die Gestalt ihres T entlehnt
haben. So wenig sich nun auch daraus beweisen
läßt, daß Hesekiel hier wirklich an dieses Zeichen ge-
dacht hat, so bleibt dieses Zusammentreffen doch immer
für den sinnigen Beobachter der Wege Gottes, dessen
Rath alles zuvorbedacht hat, merkwürdig, wie denn
auch die christlichen Kirchenlehrer seit Tertullian darauf
einen Werth gelegt haben. (Schmieder.) Der heil.
Geist ist eigentlich das rechte Siegel und Zeichem
womit die Gläubigen von Gott bezeichnet werden,
und dann das Kreuz, so lange sie noch in der streiten-
den Kirche sind. (Berle·b. Bib.) Wenn uns St. Petrus
die Geduld Lot’s empfiehlt, so sagt er, daß sein Herz
equält worden sei, so lange er in Sodom lebte; er
onnte als ein einzelner Mensch, der dazu noch fremd
war, jene gänzlich Verdorbenen nicht zur Besinnung
bringen, aber er verhärtete sich bei der Schändlichkeit
so vieler Greuelthaten nicht, sondern seufzete immer-
dar vor Gott und »war in beständiger Trauer. Da-
gegen ist es sicher ein Beweis von großer Schläsrig-
keit, wenn wir sehen, daß der heili e Name« Gottes
verachtet wird, und doch von keinem chmerz ergriffen
werden; es istdaher kein Wunder, wenn wir in die
Strafen derjenigen Sünden verflochten werden, die wir
durch unsere Nachsicht nähren, denn jene Ermahnung
ist wohl zu beachten, daß der Eifer um das Haus
Gottes uns verzehren soll und die Schmähung derer,
die Gott schmähen, auf uns fallen. (Ealvin.) Das
Be eisnem der kymbolische Ausdruck der Wahrheit,
das ott in gro en Gerichten über die Seinen die
schützende Hand seiner Gnade hält uiid die Gottfeligen
aus der Versuchung zu erlösen weiß (2. Petri L, 9),
sichert nicht gegen Jede Theilnahme an dem göttlicheii
Gericht — das würde dein Wesen der göttlichen Ge-
rechtigkeit nicht entsprechen, da auch die Erwählten

A. T. H.  30

466

Hesekiel 9, 8—-1 I.

W, 1——3.-

von dem herrschenden Verderben vielfach berührt sind
(Jes. 6, 5); es sichert nur gegen das Fortgerasft-
werden mit den Bösen (Ps. 28, 3), gegen einen bösen
Tod und alles, was mit der Regel in Widerspruch
stehen würde: denen, die Gott lieben, müssen alle
Din e zum Besten dienen (Röm. 8, 28). Ein Beispiel
der ymbolischen Weissagung hier haben wir anJeremias,
der bei der Einnahme der Stadt am Leben erhalten
wurde. (Hengstenberg.) Die Alten gehen vor den
Jungen im Gericht voran, weil sie den Jüngern nicht
im guten» Exempel vorangegangen: -;. Chron Sitz, 17.
(Berleb. Bin? Beim Hause Gottes stehen ist ein
seliger, auch icherer Stand, aber auch der gefähxlichste
Stand, wenn’s Heuchelei ist — ja in diesem Falle ist
die Religion kein Blitzableitey sondern was der Baum
im Gewitter, die darunter werden sicher erschlagen.
(Schröder.)

8- Und da sie aus sbis zu Ende fertig] ge-
schlagen hatten szunächsi im Tempel, dem Ort,
wo ich ihr Würgen mit ansehen konnte], war ich
[unter allen, die im Heiligthum sich befunden
hatten V. 6, allein] noch übrig( Und ich fiel
auf mein Angesicht, schrie und sprach: Ach, HEN-
HErr, willst du denn alle Uebrigen in Israel
verderben, daß du deinen Zorn so aussehiittest über
Jerusalem?

S. Und ersprach zu mir: Es ist die·Misse-
that des Hauses Israel und Juda allzu sehr groß;
es ist eitel Gewalt im Lande, und Unrecht in der
Stadt. Denn sie sprechen: Der HErr hat das
Land verlassen, »und der HErr siehet uns nicht
[Kap. "8, 12 n. 17].

10. Datum [wie schon mehrmals bezeugt
Kap. 7, 4. 9; 8, 18] soll mein Auge auch nicht
schonen, will auch nicht gnädig sein; sondern ich
will ihr Thun auf ihren Kopf werfen [ogl. Jer.
15, 1]. c

11. Und siehe, der Mann, der die Leinwand
anhaite und den Schreibzeug an seiner Seite
[V. 2], antwortete sindem er in diesem Augenblick
mit den sechs Männern von dem Schlagen in der
Stadt zuriickkehrte B. 71 nnd sprach: Ich habe
gethan, wie du mir geboten hast [V. 3 f.; die
Bezeichnung V. 4 konnte aber nur auf eine, für
Menschenaugen unerkeunbare Weise geschehen].

Jn V. 7 ist der Bericht über das, was die sechs
Gerichtsvollstrecker thaten, gleich auf einmal gegeben,
wie wir auch in der Erklärung dies ange1nerkt haben;

· der Prophet greift nun hier auf den Augenblick zu-

rück, wo das Schlagen vorsseinen Augen, d. h. in
dem Tempel selber oder des en innerem und äußerem
Vorhof zu Ende ist, und jetzt das Schlagen draußen

in der Stadt vor sich gehen soll. Hier im Tempel ist "

niemand mit den; Zeichen (V.-L) versehen worden, sie
sind alle erschlagen, die da waren, und nur er allein
ist noch übrig; daß nicht auch er, obwohl zur Ver-
schonung bestimmt, mit dem Zeichen versehen worden,
wundert ihn nicht, denn einestheils kommt er als
Prophet, der die Gesichte schauet, nur als Zuschauen
nicht als Theilnehmer des Gerichts in Betracht, und
anderntheils gehört er ja für seine Person nicht mehr
zu den Einwohnern Jerusalems und zu den Priestern
am Tempel, sondern zu den bereits Hinweggefiihrteiu

Daß nun aber bei diesem ,,Anfahen am Heiligthum
(V. S) so gar keine Verschonung hat Platz greifen, kön-
nen (sich selbst rechnet er weiter nicht), das macht ihn
bange um die Stadt, daß auch hier werde alles mit-
einander geschlagen werden und keiner des Zeichens
würdig befunden; er beginnt in ähnlicher Weise mit
dem HErrn zu unterhandeln, wie Abraham bei dem
Gericht über die Städte des Siddimthals (1. Mos.
18, 22 fs.). Er nennt die Bewohner von Jerusalem
und dem Lande Juda »die Uebrigen in Israel-«; sie
sind in der That auch die Uebrigen oder die von
den bisherigen Gerichten Verschonten l) in Beziehung
auf das ganze Volk, denn nach der Vertilgung der
10 Stämme ist überhaupt nur Juda mit Jerusalem
noch übrig; 2) aber auch in Beziehung auf Juda
selber, denn über dieses ist schon eine zweimalige
Deportation ergangen, die eine im J. 606, die andere
im J..598 v. Chr· Was nun des Hesekiel Für-
sprache an und für sich betrifft, so greift hier Lav ater’s
Beinerkung Platzx ,,wie grausam auch den Juden die
Propheten vorkommen mochten wegen ihrer Drohun-
gen und Strafpredigten, so waren sie doch mchts
weniger als ihre Feinde, da sie für -ihr Volk nicht
allein heftige Sorge getragen, sondern auch brünstige
Fürbitte gethan haben —- so Mose, so Samuel, so
Jeremia«; wundern aber möchten wir uns, daß er
so gar keinen Einblick empfängt, ob welche und wieviel
der Eine in Linnen und mit dem Schreibzeug an seiner
Seite mit dem Zeichen an ihrer Stirn hat versehen
können, ihm auch so gar kein tröstliches Wort auf
seine Fürsprache zu Theil wird, die ganze Antwort
des HErrn vielmehr so gehalten ist, als wenn alle mit
einander zur Vertilgung bestimmt wären. Es hat
dies jedenfalls seinen guten Grund: solcher, die das
Zeichen empfangen sollen, die nämlich nicht blos selber
vor dem Argen sich bewahrt haben, sondern die da
,,feufzen und jammern über alle Greuel, so« in Jeru-
salem und im Lande geschehen« (V. 4), gab es nur
eine verfchwindend kleine Minorität, und auch ihnen
kann die Theilnahme am Gericht lediglich in dem oben
entwickelten Sinne erspart werden, während in dem
allgemeinen Sinne, den das Schlagen der 6 Männer
in sich schließt, das Gericht auch sie muß treffen. Zu-
gleich liegt wohl in dem Schweigen über eine wirkliche
Bezeichnung mit dem «l’nv eine mittelbare Hinweisung
darauf, daß die eigentliche Errettung, die durch das
Kreuz Christi, überhaupt noch nicht da, die ewige Er-
lösung noch nicht erfunden, sondern noch eine Sache
der Zukunft ist. Nun der ist wenigstens für die Ge-
sichte der Weissagung da, durch den die künftige Er-
rettun bewirkt werden wird, nämlich in dem, der am
Schlu seine Meldung thut: ,,Jch habe gethan, wie du
mir geboten hast« — an ihm wird es nicht fehlen,
seiner Zeit die ewige Erlösung zu bringen. Der anze
Vorgang will also aufgefaßt sein nach Ma gabe
dessen, was in 1. Petri l, 10 f. gesagt wird.

Das 10. Kapitel.
gesteht non glühende« Kohlen und des HErrn
Herrlichkeit.
IV. U. 1—22. iheseteicl bekommt seht auch den zweiten

Jllet des Gerichts im Gesicht zu skhauem wie näinlich
die Stadt mit Jener verbrannt werden nnd Gott seinen,

Tempo! verlassen wird. Das Gesicht beginnt mit der«

nätnliajesi Erscheinung hier im priesiervorhof des Tom—

Des Propheten oergebliche Fürbitte für seine Bolksgenofsen in Juba.

vels, auf der Ssidseite des tiirandopferaltarm die deuc
Propheten vor mehr als Jahresfrist bei seiner Berufung
am Wasser Chebar sich gezeigt hat, nur das der Thron—
sit; über den Häuptern der Cherubim leer ist; es soll
ja hier offenbar werden, daß diesen Thronsitz derjenige
einnimmt, der seither über den Cherubim im Alter—
heiligsten gcthrout hat. Sie, die Herrlichkeit des thGrrm
tritt denn auch von dort heraus in die Schwelle des
Hauses und ertheilt dem Manne in tkeiiiwand den tue—
fehl, zwischen den Cherubini jener Erscheinung hervor
Feuer zu nehmen uud das verbrennen der Stadt mit
ivirlilikliem xtseiier zu bewirken; darnach aber, indem die
Herrlichkeit des tjGrrn von der Schwelle des Hauses
hch erhebt aus den Thron über den Cherubim, sehen
diese mit dem hindern-ern sich in Bewegung, um das
verlassen! des Tempels non Seiten der Herrlichkeit des
Mirrn zn bewirken.

1. Und ich sahe [auf die Gotteserscheiitung in
Kap. 8,  wiederum aufmerkeuds und siehe, am
Himmel uber dem Haupt der Cherubim [Hap.
i, 221 war-es gestaltet wie ein Saphir, und nber
denselbigen sden Cherubim, und über dem Himmel,
so oben über ihnen war I, 26] war es sum die
Gestalt dieses Saphir noch näher zu bezeichneIiJ
gleich anzusehen wie ein Thron swo aber diese
ganze Erfcheinung sich zuerst nur zeigte, darüber
s. V. 3.
2. Und er sder HErn der hier uicht ebenfalls
wie in 1, 26 ff. auf dem Throne saß, sonderii
wie in J, 3 in der Schwelle am Hause stund] sprach
zu dem Manne in Leinwand kais dieser ihm den
Bericht in 9,» 1l erstattet hatte]: Gehe hinein
zwischen die Raderunter dem Cherub [Kap. 1, 15ff.]
und fasse die Hande voll glnhender Kohlen, so
zwischen den Cherubim sind [1, II] und streue
sie über die Stadt. Und er [der Mann in Lein-
wand] ging hinein lzwischen die Räder unter dem
Cherub, in der V. 6 u. 7 angegebenen Weise],
daß iiiys sahe, da derselbigc hinein ging.

Die Hefekiel in Kap. l, 5 ff. als Thiere oder Lebe-
weseii bezeichnet hat, nennt er jetzt sofort Cherubim;
denn eben mittels des hier vorliegenden Gesichts ist
ihm offenbar geworden, daß jene Thiere oder Lebe-
wesen ein und dasselbe find mit den Cherubim über der
Bundeslade im Allerheiligsten des Tempels (Kap. 9, 3),
und in V. l5, 20 U. 22 betont er es ausdrücklich,
daß ihm jetzt erst diese Erkenntnis; aufgegangen. Das

war wußte er fchon, daß er die Herrlichkeit des
»Er-m gesehen, als er bei seiner Berufung die Er-
scheinung am Wasser Chebar hatte (1, 28); wie aber
diese Herrlichkeit zu derjenigen sich verhielt, die über
den Cherubim im Heiligthum thronte (2. Mos 25, 22;
Z. M. l6, 25 1.K«ön. s, 10 ff.), diese Frage konnte er
in seiner Eigenschaft als Propbet, als Verkündiger
göttlicher Offenbarung nicht selber lösen, wenn er sie
für seine Person gleich ahnete, es mußte ihm eben im
Gesicht gezeigt werden, daß die Herrlichkeit des
HErrn ihre Ruhestätte über der Bundeslade nun ver-
lasse und von dannen ausziehe, um hinüber uach dem
Lande des Elends, zu den Gefangenen am Chebar
sich zu begeben und von da aus ihr weiteresWerk zu
vollbringen( Ja, im Grunde ist diese Auswanderung
fchon geschehen; denn am Wasser Chebar zuerst hat
der Prophet die Herrlichkeit des HErrn geschaut

467

(Kap. 1), von dort aus hat sie ihn in den Vorhof des
Tempels begleitet, als des HErrn Hand ihn nach Je-
rusalem entrückte (Kap. 8), und hier hat sie alsbald
sich als in der Schwelle am Haufe stehend zu erkennen
gegeben (Kp. 9, 3), ist also von ihrer Ruhestätte fchon
aufgebrochen und so Zu sagen zur Auswanderung ge-
rüstet. Der Grund avons ist dein Propheten zuvor
zumBewußtsein gebracht dadurch, daß er inKap. 8, 5 ff.
die greuliche Entweihung des Tempels bis in ihre
innersten Tiefen und in ihrer ganzen Ausdehnung hat
schauen dürfen: nun wird ihm auch gezeigt, daß es
an dem in Kap- 9 veranschaulichten Geri t über das
Volk im Tempel und in der Stadt ni t genug ist,
sondern daß die Stadt selber in Feuer ausgehen und
das Heiligthum sogar dem Verderben preisgegeben
werden wird. Das materielle oder elementarische
Feuer aber, das die Stadt niederbrennt, wird freilich

von den Chaldäern gehandhabt, sie sind es, welche die«

Zerstörung Jerusalems. besorgen; doch hinter ihnen
steht ein Anderer, das ist Gott, der demSohnealles
Gericht übergeben hat (Joh. 5, 22 f.). Diese Wahr-
heit veranfchaulicht sich durch den Vorgang in V. 2,
und ganz treffendmacht hier die Tübinger Bibel »die
Bemerkung: ,,Chr1stus, der å))iessii;i»s, ist nicht nur Rich-
ter m der letzten Zerstorung Jerusalems gewesen,
sondern auch in der Zerstorung des ersten« Was den
einen Umstand betrifft, daß Hefekiel auf die Propheten
Jesaia und Jeremia folgt, so fchreibt Baumgarten:
»Wie Jesaia den Beruf hat, das Wort Jeh·ova’s in dem
Zeitpunkt an Israel zu bringen, als» sich die Noth-
wendigkeit des uber dasselbe zu verhangenden Straf-
gerichts der Gefangenfchaft offentlich heraus-gestellt
hatte, und Jeremia das Prophetenamt verwaltete, als
diese große und furchtbare Wendung über die Stadt
Jerusalem und das Haus Davids zuin Ausbruch kam,
so hat Hesekiel den prophetischen Beruf, das wider-
spenstige HausJsrael »in»s eine tausendjährigev Prüfungs-
ze1t, m die Wuste der Heiden, perfonlich hinemzuleiten«;
den andern Umstand dagegen anlangend, daß bei unserm
Propheten die todten Cherubs-Figureu der Bundes-
lade (2. Mos 25, 18 ·ff.) zu Lebewesen gemacht
werden, so sagt Coccexusn »Gott wohnt also nicht
eigentlich zwischen den aus Gold fabrieirten Cherubim,
in welchen kein Leben ist, keine Energie, keine Be-
wegung, »sondern zwischeir den Cherubim, welche
chagoth sind, ·d. h. Lebende, welche Augen haben zu
sehen, das Licht der Wahrheit und das Feuer der
Liebe in sich besitzen, Gottes Leben in ihnen, also die
Gott verherrlichen — wo das geschieht, da ist Gottes
teures-Jst«shsgjsssssnislessgiiiErz-territ-
var«, un a un i . er : » ie
Zeit der geistigen Erkenntniß und Verehrung Gottes
nahte nun heran; was in Joh. 4, 21 nicht lange vor
deeZerstörung des zweiten Tempels verkündet wird,
davon liegt hier fchon die Ahnung vor.«

Z. Die Cherubim aber sderen Haupt ich nach
V. 1 unter dein Krysiallahimmel und darauf eine
Throngestalt wie Saphir erblickte] stunden [in dem
Augenblick, da der Mann hineinging V. 2] zur
Rechten am Hause [auf der Südostseite des Tem-
pelhauses A, etwa südlich von dem Brandopferk
altar B: Grundriß zu 1. Kön G, 36], und der
Vorhof ward inwendig [richtiger: und der innere
oder Priester-Vorhof ward] voll Nebeld [indem
die Wolke, welche in 2. Mos. 40, 34 u. 35 von
der eigentlichen Herrlichkeit des HErrn noch zu
unterscheidem den Vorhof erfullete].

30·

468

Hesekiel 10, 4—19.

4. Und die Herrlichkeit des HErrn [welche
im Allerheiligsten über der Bundeslade zwischen
den Cherubim thronte] erhub sich [wie in Kap.
9, Z] von dem Cherub zur Schwelle am Hause;
Und das Hans ward fdurch die Wolke, welche zuerst
im Vorhof erschien, dann aber die Herrlichkeit des
HErrn gleichsam aus dem Tempel abholte] voll
Rebels, und der Vorhof [ward, als sich nun die
Abholung vollzogen hatte] Vol! Glanzes von der
HErrlichkeit des HEttn ldie nun wieder mit der
Wolke vereinigt war, wie bis zu der Zeit, wo
die Stiftshütte aufgerichtet wurde Z. Mos 40, 85
Anm.] » »

5. Und man horete die Fluge! der Cherubim
[in der V. l beschriebenen Erscheinung wie zur
Begrüßung dessen, der auf dem Throne über
ihnen Platz nehmen wollte V. 18] tauschen bis
heraus v»or den [äußeren] Vorhof, wie eine Stimme
des allmachtigen Gottes, wenn er redet.

Diese drei Verse unterbrechen den Zusammenhang
und dienen dem in V. If. nur kurz und vorläufig
Berichteten zur Ergänzung; es wird da die nämliche
Erscheinung wie in Kap. 1, 4—28 angedeutet, aber
auf dem Throne war nicht auch sitzend ,,einer, gleich-
wie ein Menfch gestaltet« (1, 26), sondern der hron
noch leer, es bereitet sich aber vor, daß der, dem der
Thron gehört, ihn einnehme, indem die Herrlichkeit
des HErrn aus dem Innern des Tempels ihren Ab-
zug hält. Noch kommt sie nicht weiter, als bis zur
Schwelle am Hause, denn von da aus ertheilt sie in
V. 2 ihren Befehl dem Manne in Leinwand; hernach
aber, als der Befehl ausgeführt und die Erscheinung
der Cherubim ausführlich in ihrer Selbigkeit mit der
in Kap. I, 5—21 beschrieben worden ist (V. 6—17),
wird in V.18 das Sichniederlassen über den Cherubim,
die zum Abzuge sich schon bereit gestellt haben, be-
richtet. Zu Jos- 3, 6 haben wir bemerkt, wie die
Wolkensäule, wel e die Kinder Jsrael durch die Wüste
geleitet, dies äu erliche Zeichen der Gegenwart des
HErrn, seit dem Einzuge in das gelobte Land nicht
mehr erscheintx erst in 1. Kön. 8, 10 ff. bei Einweihung
des Tempels machte sich eine Wolke wieder bemerkbar,
um zu erkennen zu geben, daß der HErr von dem
Allerheiligsten des Tempels Besitz nehme und daß da
wirklich seine Herrlichkeit wohnen solle, hier aber zieht
sie mitsamnit der Herrlichkeit des HErrn vom Tempel
ab, um in dieser Weise nicht wieder zurückzukehrem
denn, wie wir wissen (l. Kön. 8, 12; Z. K. 25, 17
u. Efra 6, 15 Anm.), fehlte dem zweiten Tempel, dem
Serubabel’schen, mit der Bundeslade auch die Seher-hinkt.
Eine fchließliche Rückkehr« wird jedoch bei unserm
Propheten in Kap. 43, 1fs. geweissagt, und zwar von
derselben Seite her, nach welcher im vorliegenden Kap.
der Abzug geschieht (V. 19), nämlich von der Morgen-
seite her, was dann in Offenb. 16, 12 ff. sich erfüllt.

6. Und da er [der in der Schiiselle des
Tempelhauses stehende HErr B. 4] dem Manne
in Leinwand [wie in V. 2 erzählt] geboten hatte
und [die inhaltsschweren Worte] gesagt: Nimm
Feuer zwischen den Rädern unter den Cherubim;
ging der-selbige [wie in B. 2 ebenfalls vorläusig
schon mitgetheilt worden] hinein, nnd trat bei das
Rad [oder Räderwerk V. 9 f.].

7. Und der Cherub san welchen er heran-
getreten, nämlich der mit dem Stiergesicht V. 14]
streckte seine Hand heraus zwischen den Cherubim
[d. i. diejenige von seinen Händen, welche nach
der Jnnenseite der Cherubim gekehrt war] zum
Feuer, das zwischen den Cherubim war [Kap.
1,»13], nahm davon, und gab es dem Manne in
Leinwand in die Hunde; der empfing es und ging
hinaus saus dem Tempel, um weiter zu thun, wie
ihm befohlen war, nämlich die in die Hände ge-
faßten Kohlen über die Stadt zu streuen V. 2].

Das Hervorholen der Kohlen aus der Mitte
zwischen den Cherubim driickt den Gedanken aus, daß
das Feuer, welches Jerusalem verbrennen wird, von
Gottes Zornfeuer ausgeht. (Kliefoth.) Das Nahen
des priesterlich in Leinen Gekleideten hat nach der
Darstellung des Propheten nicht nur etwas, das an
den hohenprieterlichen Eingang in das Allerheiligste
am großen ersöhnungstage gemahnt, sondern wo
das Feuer des göttlichen Zornes ihm hier ausgehau-
digt wird, einen bedeutsamen christologischen Zug an
sich, wobei die Ewigkeits-Haltung in dem furchtbaren
Moment, die großartige Einfachheit der Handlung im-
ponirt: 5. Mos. 18, 15 f. (Schröder.) Das Ver-
brennen der Stadt selbst wird nicht weiter geschildert:
es liegt jenseits von Kap. 11, Es» da erst da die
Herrlichkeit des HErrn die Stadt völlig verläßt, und
der Prophet konnte es nicht beschreiben, da er nach
V. 24 zu dieser Zeit aus Jerusalem weggeführt war.
(Hengstenberg.) »

8. Und fes] erschien an den Cherubim sum
hier an den Vorgang in V. 6 f. eine nähere Be-
schreibung der oben V. l nur kurz dem Leser vor-
geführien Erscheinung zu knüpfen] gleichwie eines
Menschen Hand unter ihren Flugeln fund zwar an

jeder ihrer vier Seiten eine solche Hand Kap. I, 8]. «

v. Und ich sahe, und siehe, vier Räder stun-
den sgerade so wie in 1,15—18] bei de« Chem-
biui- bei einem jeglichen Cherub ein Rad; und
die Räder waren anzusehen. gleichwie ein Türkisz

10. Und waren alle vier eins wie das andere
shinsichtlich ihrer Gestaltung, ein jedes nämlich war
ein Doppelrad und da so anzusehen] als wäre ein
Rad im andern.

11. Wenn sie gehen sollten, so konnten sie
[vermöge solcher BeschafseiiheitJ in alle ihre vier
Oerter gehen [je nachdem sie nach Süd oder Nord,
nach Ost oder West sich zu wenden hatten], und
durften sich nicht herum lenken, wenn sie gingen;
sondern wohin das erste [richtiger: das Haupt
des Cherubs, welches die Richtung bestimmte] ging,
ldakgiugen sie hinnach, und durften sich nicht herum
en en.

12. Sammt ihrem sder Cherubim] ganzen
Leibe, Rücken, Händen und Flügeln. Und die
Räder waren voll Augen, um nnd um, an allen
vier Rädern.

Die von den Cherubim nebst den Rädern aus-
gehende Thätigkeit in V. 6 f. veranlaßt den Propheten
hier näher in ihre Beschreibung einzugehen; von jenen
wird gesagt, daß sie Hände hatten, weil die Hand bei

Der 2. Gerichtsaktx Die Stadt wird verbrannt und der HErr verläßt den Tempel.

469

der Action thätig gewesen war, dann aber folgt die
Beschreibung der Räder, weil von ihrer Stelle her das
Feuer entnommen wurde. Diese Beschreibung stimmt
in der Hauptsache mit Kap. 1 überein, ist aber doch
keine bloße Wiederholun des dort schon Gesagten,
sondern die einzelnen omente werden jetzt so ge-
ordnet und die einzelnen Züge insoweit vervollständigh
wie der Zusammenhang mit demjenigen Punkte es er-
fordert, auf den es hier ankommt, und der ist die
Fortbewegung der Erscheinung von dem inneren
Vorhofe nach Osten oder der Abzug der Herrlichkeit
des HErrn zuert aus dem Tempel nach dem Thor
gegen Morgen ( . 1«9) und dann aus der Stadt nach
dem Oelberg hinüber (Kap. 11, 23). Daß in der
ersten Hälfte des 12. Verfes von den Cherubim selber
die Rede ist, nicht mehr von den Rädern, deren dann
erst wieder in der zweiten Hälfte des Verfes gedacht
wird, ergiebt sich sofort; es fragt sich aber, da sie
nicht genannt werden, ob sie nicht schon in V. 11 an
irgend einer Stelle gemeint sind. Luther hat gleich
in dem »sie« zu Anfang des 11. Verfes an die Cheru-
bim gedacht, so daß da dasselbe gesagt würde, was
wir in Katz. 1, 9 u. 12 von denselben elesen haben,
und sich nun seine Uebersetzung zu Anfang des 12.
Verfes leicht erklärt; unter dem »ersten« in V. 11
hätten wir also das erste oder vorderste Thier zu ver-
tehen, wie er denn anderwärts diesen Vers noch be-
stimmter in solchem Sinne übersetzt Mittelbar steckt
nun allerdings die Beziehung au die Cherubim in dem
Worte, welches in unserer deuts en Bibel durch »das
erste« wiedergegeben ist; wir nehmen aber das Wort
in seiner ei· entlichen Bedeutung »das Haupt« e— das
Haupt des herubs, bei wel em das eine oder das
andere der vier Räder sich be and, bestimmte dessen
Richtung, war es z. B- das nach Osten gewendete
Haupt, welches stracks vor sich ging, jo ging nun auch
das Rad dahin. Wir müssen nun aber V.12 anders
übersetzen, so daß vorher nicht ein Komma zu stehen
hätte, sondern ein Punkt, und der Satz von Neuem
anhebt: Und all ihr Fleisch (das ganze Vorder-
theil der Cherubim) und ihre Rücken und ihre
Hände und ihre Flügel (waren voll Augen um
und ums, und (ebenso) die Räder waren voll
Augenum und um, ihrer viere Waren) ihre
Räder. Es kommt hier zu dem in Kap. l, 18 über
die Räder schon Gesagten der wichtige Zusatz hinzu,
daß ebenso die Cherubim an ihrem ganzen Leibe, ein-
schließlich Rücken, Hände nnd Flügel, mit Augen be-
deckt waren. Jndem am Schlusse des Verfes wieder
Von den Rädern die Rede gewesen, geht V. 13 die
Beschreibung in Er ählung über; den Rädern wird
zugerufen, was ihr ame »Wirbel« bedeute, das nun
zu bewähren und zu thun, sie sollen wirbeln oder
rollen, sich rollend fortbewegen, es wird also das
Zeichen zum Ausdruck) gegeben. Dem entsprechend wird
dann in V. l5 die Erhebung der Cherubim berichtet,
diese Erhebung aber in V. 14 durch Rückkehr zur Be-
schreibung vorbereitet, nachdem sie aber berichtet ist,
wird wiederum die Beschreibung in V. 16 u. 17 auf-
enommen und darnach die Erzählung in V. 18 u. 19
fortgesetzt, um hieran eine Betrachtung in V. 20—22
zu üpfen.

13. Und es rief seine Stimme] zu den
Rädern: Galgal [,,als wir auf deutsch sprechen:
wende, wende! daß stch’s immer wenden und
gehen soll«: Randglosses daß ich es hbreie [wie
solcher Befehl ertheilt ward].

14. Ein jegliches [der vier Thiere oder Lebe-

wesen aber, wie sie in Kuh. 1, 8ff. genannt
wurden] halte [wie dort bereits erwähnt] vier
Angesichter, das erste Angesicht war ein Cherub
snach 1, 10 ein Ochse oder Stier], das andere
N! Mensch, das dritte ein Löwe, das vierte ein
er.

15. Und die Cherubim [als der Befehl in
V. 13 an die Räder ertheilt ward] schwebten ent-
por. Es ist lwas hier, wie in diesem ganzen
Kapitel, Cherub heißt] eben das Thier, das ich
sahe am Wasser Chebar [Kap. 1, 3 ff.].

16. [Man erinnere sich nun dessen, was in
Kap. l, 19——21 von den vier Thieren gesagt
ward, und schreibe hier für ,,Thiere« das Wort
,,Cheritbim«, »so heißt es jetzt :] Wenn die Cherubim
gingen, so gingen die Räder auch neben ihnen;
und wenn die Cherubim ihre Flügel schwangen, daß
sie· sich von der Erde erhaben, so lenkten sich die
Räder auch nicht von ihnen [sondern huben sich
ebenfalls empor].

17. Wenn jene stunden, so stunden diese
auch; erhuben sie sich, so erhaben sich diese auch,
denn es war ein lebendiger Wind in ihnen [und
so hatte denn das in V. 15 gemeldete Empor-
schweben der Cherubim sofort auch das Sichempor-
heben der in rollende Bewegung gesetzten Räder
V. 13 zur Folge]

18. Und die Herrlichkeit des HErrn ging
wieder [dieses ,,wieder« steht nicht im Grundtext
und fällt nach richtigerer Aufsassung weg] ans von
der Schwelle am Hause [in welche sie V. 4 ge-
treten war und von dort aus ihre Befehle V. 2
und 13 ertheilt« hatte], iind stellte sich iiber die
Cherubim [auf den Thron 4, 1 sich niederlassend].

19. Da schwangen die Cherubim ihre Flügel
[um hier wieder auf das in V. 15 Erzählte zu-
rückzukommen, nachdem das in V. 18 Bemerkte
zur Vervollstäudigung der Erzählung hinzuge-
kommen], und erhaben sich von der Erde vor
meinen Augen; und da sie ausgingen, gingen die
Räder sgemäß dem in V. 16 f. Erwähntenj
neben ihnen. Und sie traten in das Thor am
Hause des HErrn gegen Morgen [s. den Buch:
staben D auf dem Grundriß zu I. Kön. s, 36],
und die Herrlichkeit des Gottes Israel war [jetzt,
wie noch nicht in V. 1] oben iiber ihnen kund
so hatte ich die Erscheinung gesehen am Wasser
Chebar Kap. l, 26 ff]

Galgal in V. 13 ist das befehlende Wort: drehe
dich, rolle! Der Befehl ging vom Errn aus, der
von der Schwelle des Hauses aus ( . 4) im Begriff
war, seinen Thron zu besteigen (V. l) und auf den
Fittigen der Cherubim sich davon zu machen(V.18f.).
»Wie oft ruft Gott den Sündern zu: bekehret euch,
bessert euch! — aber wie wenige folgen»(Jer, Z, 12 ff.) l«
Da entzieht sich dann ihnen uletzt die Gnadengegen-
wart des HErrn und überlä t sie ihrem Verderben.
Jn V. 14 wiederholt der Prophet zunächst kurz, daß
ein jeder von den vier Cherubs vier Angesichter hatte

470

Heseliel 10, 20——22.

11, 1—12.

(1, 6), undsetzt dabei voraus, daß der Leser sich aus
Kap. I, 10 erinnern werde, welches die 4 Angesichter
waren: nach Osten das Menschengesicht, nach Süden
das Löwengesichh nach Norden das Stiergesicht und
nach Westen das Adlergesichtp da scheint es nun unbe-
gre1flich, daß an unsrer Stelle statt des Stieres ohne
weiteres »Cherub« gesetzt wird, und ist man deshalb
auf den Gedanken gekommen, das Wort Cherub von
dem hehr. cherab = ackern, pflügen abzuleiten, so
daß es soviel bedeute als der Ackerer, Pflüger, nämlich
der Stier oder Ochse. Indessen ist die zweite Hälfte
des Verses schwerlich in der Weise zu fassen, wie
unsre deutsche Bibel thut, daß da nochmals die vier
Angesichter einzeln genannt werden sollten, sondern
vielmehr so: des einen (s. v. a· ersten) Angesicht
(war) Angesicht des Cherubs, und des zwei-
ten Angesicht Menfchen-Angesicht, und des
dritten (Angesicht) Löwen-Angesicht, und des
vierten (Angesicht) Adlers-Angesicht; man hat
nur diese aus dem Wortlaut des Grundtextes sich er-
gebende Uebersetzung vermieden, weil es scheinen
könnte, als würden hier die vier Angesichter auf die
vier Cherubs vertheilt, als hätte jeder nur eins von
den vieren gehabt (Offb.4, 7). Dieser Widerspruch mit
Kap. l, 6 u,.z10 ist aber schon abgewehrt durch das zu
Anfang des— Verses Gesagte: »ein jegliches hatte vier
Angesichter«, und damit zugleich a s richtiges Ver-
ständniß dies nahe gelegt, daß von jedem einzelnen
Cherub nur dasjenige Angesicht genannt werden soll,
welches bei der Erscheinung nach vorn oder nach der
Aussenseite hin gekehrt war. Machen wir uns nun
nach Kuh. I, 10 folgende Figur:

N
Stier

Arm« sniensch «)

Löwe
S

so erkennt man sofort, daß der Prop et mit Norden
beginnt, zu Osten fortschreitet und il er Süden nach
Westen geht (erste, zweite, dritte, vierte Cherub).
Wenn er— nun schreibt: ,,des einen (ersten) Angesicht
(war) Angesicht des Cherub«, so ist der bestimmte
Artikel zu betonen; es ist nicht gesagt »ein Cherubs-
Angesicht-«, sondern die Meinungistt ,,des einen (oder
ersten Angesicht (welches, wie sich aus den Angaben
über das Angesicht des zweiten, dritten und vierten
ergiebt, das eines Stieres war, war) Angesicht des (in
P. 7 erwähnten) Cherubs (welcher dem Manne in
Leinwand die glühenden Kohlen in die Hand gab).
Ganz entsprechend ist das der nach Norden gekehrte
Cherub, denn die Regel ist (Jer.1, 14): »von Mitter-
nacht wird das Unglück ausbrechen« (vgl. Kap. I, 4).
Wenn Luther in V. 18 den Worten: »Und die Herr-
lichkeit des HErrn ging aus von der Schwelle am
Hause« ein ,,wieder« hinzufügt, so liegt dem die Auf-
fassung zu Grunde, welche sich auch bei vielen Aus-
legern unsrer Zeit findet, als wäre in V. 4 unter dem
Cherub, von welchem sich die Herrlichkeit des HErrn
erhub, um in die Schwelle am Hause zu treten, die
Erscheinung der Cherubim in V. i zu verstehen; zu
dieser habe sie sich jetzt zurück begeben, während die-
selbe unter dem Vorgang V. 2. 6 f. u. 13 ohne jene

Herrlichkeit gewesen sei. Das ist aber offenbar falsch,
sondern schon in V. 1 ist die Erscheinung der Cheru-
bi1n ohne die Herrlichkeit des HErrn, diese befindet sich
noch im Allerheiligsten des Tempels über der Bundes-
lade; die Erscheinung ist aber schon da, sie abzuholen
nnd hinüber na Osten zu tragen, und nachdem die-
selbe zuerst in die Schwelle am Hause getreten ist, um
sich noch einmal zu offenbaren, aber mit Befehlen des
Gerichts, wie schon in Kap. 9, 3., erhebt sie sich dann
auf ihren Thronsitz über den Cherubim und zieht von
dannen, ihren Standpunkt mit der Cherubims-Ersche1-
nung unter ihr zunächst in dem Eingang des östlichen
Tempelthores nehmend, das den Haupteingang zu dem
gesammten Tempelraum bildete.

20. Das [diese Erscheinung der vier Cheru-
bim] ist [wie schon in V. 15 gesagt] das Thier
[oder das Gebilde der vier Thiere] das ich unter
dem sdarüber thronenden] Gott Israel sahe am
Wasser Chebar lKap— I. 26 ff.]; und merkte [also
jetzt] , daß es siene vier Thiere] Cherubim waren
swie ich auch schon geahnt hatte];

21. Da ein jegliches vier Angesichter hatte,
nnd vier Flügel, und unter den Flügeln gleichwie
Menskhenhcinde sdie Gestaltung also dort wie hier
ganz dieselbe trat, das Sichniederlassen der Herr-
lichkeit des HErrn aber über den Thieren hier,
nachdem sie die Cherubim im Tempel verlassen,
diese Thiere ausdriicklich siir die Cherubim
erklärte]

. 22. Es waren kauch diese] ihre [vier] Ange-
sichters sganz ebenso] gestaltet, wie ich sie am
Wasser Chebar sahe; nnd gingen [in derselben
Weise] stracks Vor sich sdaher gar kein Zweifel sein
konnte, beide Erscheinungen, die hier im Priester:
hof des Tempels V. 1 und die dort am Wasser
Chebar, waren ein und dieselbe]

» Die Cherubim -Erscheinung am Wasser Chebar
(Kap. 1) weissagte schon den Auszug der Herrlichkeit
Jehova’s aus dem Allerheiligsten und die Preisgebung
der heil. Stadt; sie weissagte zugleich für die im Exil
Befindlichem wie Kap. 11 zeigen wird. (Schröder.)
Bedeutsam ist in V. 20 die Benennung »Gott Israel«
statt ,,Jehova« (der HErr);- es wird damit angedeutet,
daß Gott »als Bundesgott dem Volke Israel durch
diesen Wegzug aus dem Tempel seine Gnadengegem
wart entzog, nämlich dem widerspenstigenJsrael, welches
in Jerusalem und Iuda wohnte, nicht dem gesammten
Bundesvolke; denn dieselbe Herrlichkeit Gottes, welche
hier vor Hesekiels Augen im Gesicht den Tempel ver-
ließ, war dem Propheten ja am Flusse Chebar er-
schienen und hatte sich durch seine Berufung zum Pro-
ssosheten für Jsrael als den Gott bezeugt, der seinen

und hält und durch das Gericht über das verderbte
Geschlecht nur das gottlose Wesen austilgen und sich
ein neues heiliges Volk schaffen will. (Keil.) Bedeut-
sam, so meinen wir, ist unser Gesicht besonders auch
für diejenige Zeit, der wir gegenwärtig in kirchlicher
Hinsicht entgegengehen, da nach Ertödtung der zween
Zeugen (Offenb. 11, 7 ff.) die große Stadt oder das
Gebiet der bisherigen Christenheit ebenfalls von der
Herrlichkeit Gottes, nämlich die in Christo Jesu offen-
bar geworden und in der Stiftun der Kirche sozu-
sagen ihren» Cherubimsitz sich gescha en hat, verlassen

Den in Sicherheit sich einwiegenden Fürsten wird ihr bevorstehendes Verderben angetündigt 471

sein wird; sie zieht da auch hinüber nach Osten, nach
dem heil. Lande, bis sie zu ihrer Zeit wieder Besitz
nehmen kann von dem Boden unsers Vaterlande?-
(Offenb. 11, 18). «

Das 11. Kapitel.
Von Sicherheit und Strafe der Fürsten.

v— it. 1—25. Jin deinsclbcn Ort, aii welchen die Herr—
lichlreit des Hei-ern, nachdeiii flc das Heillgthiim verlassen,
auf dem Wagen der Cherubini abgezogen ist, spielt jetzt
noch ein weiterer Vorgang: Dei« durch Gottes gleicht
dahin entrückte Vrophet erblickt daselbst 25 Miiuiier nnd
unter ihnen zwei mit Uaineii genannte Fürsten des volles;
es werden ihm ihre Gedanken und Rathsclilüge in lsetress
der Zuliuiift gcossenbcirh niid hat er iiiiu Wort für Wort
das, was sie unter einander sagen, mit seiner weissagnug
zn widerlegen W. 1«—12). Durch dag plötzliche Sterben
dcg einen von diesen beiden Volligfürsien noch während
der» Guipfangeg der Weissaguiig soll dem Hause Israel
die sichere Erfüllung derselben bezeugt werden; indem
aber der Vorfall auf den Propheten einen solchen Gin-
drnch matt, daß er seine frühere Klage und Frage
wiederholt, ob denn der thGrr den ganzen tlaihblieb
Jgraelg vernichten wolle, wird ihm gesagt, welches der
rechte, zur Erhaltung bestimmte lllachblieb Jgraelo sei nnd
welche herrliche Znlriiust demselben beschieden sei sit. 13
—21). Die Herrlichkeit des hGrrn entfernt sieh jetzt
noch weiter bis nach dem Gelberg hinüber, der Propbet
aber wird wieder an seinen Wohnort zurückversetzt, das
Gesicht verschwindet ihn! nnd er offenbart nun seinen
Mitgefaiigeneiy wag ihn: gezeigt nnd gesagt worden.
W. "22—25).

1. Und mich hiib ein Wind auf [wie in
Kap. «8, s] nnd brachte mich zum Thore am Hause
des HErrn, das gegen Morgen siehet [Kap. 10, 19];
und siehe, unter dem Thor sals dem Ort ihrer
gemeinschaftlichen Berathung 1. Mos.19,1 Anm. I]
waren fiinf und zwanzig Männer. Und ich sahe
unter ihnen Jasanjcu den Sohn Assurs, nnd Plain,
den Sohn Beuaja die Fürsten im Volk [vgl. Jen
37, is; 38, 4 f. u. 24 ff.].

Z. Und er [,,derienige, der den Propheten so
beständig vor Augen licht, daß sie ihn oft ohne
vorangegangene Bezeichnung redend einführench
der HErrJ sprach zu mir: Menscheukiulh diese Leute
haben unselige Gedanken und schädliche Rathschlcige
in dieser Stadt swomit siemeinem derselben helfen
zu können]

, 3. Denn sie sprechen: Es ist nicht so nahe
sdaß Jerusalem zerstört werden soll, wie die Pro-
pheten behauptens laßt uns nur Häuser bauen
sund vielmehr an eine Erweiterung der Stadt
denken«Jes.2,10., statt an eine Wegführung nach
Babel]; sie ldie Stadt Jerusalem] ist der Topf,
so sind wir das Fleisch [das, wenn es in einen
Topf mit Wasser gethan, sicher vor der Verzehrung
durchs Feuer ist] i

4. Darum [die Heillosigkeitund Schädlichkeit

ihrer Gedanken und Rathschläge ihnen aufzudecken]
sollst du, Menschenkind, wider sie weissagcrr

Z. Und der Geist des HErric fiel auf mich
[das rechte Wort für die mir aufgetragene Weissa-
gung mir eingehend] und sprach zu mir: Sprich:
So sagt-der»HErr: Ihr habt also geredet [wie in
V. 2 f. ich meinen Propheten geossenbart habe],
ihr vom Hause Israel; und eures Geistes Gedanken
kenne ich wohl lPs. 139, 2].

S. Ihr habt smit euren, in frevelhaftem
Widerstreben gegen meinen durch Jeremias so oft
euch kundgethanen Willen gefaßten Rathschlägem
welche den Untergang der Stadt zur Folge haben
werden] Viele erschlagen in dieser Stadt salle die,
welche bei der Belagerung und Zerstörung der-
selben umkommen werden — denn obwohl das
noch ein Zukiinftiges ist, gilt es dochv vor mir
schon so gut als geschehen], und ihre Gassen liegen
voller Todten [Klagel. 1, 15. ro; 2, 4. 20 fs.].

7. Darum spricht der HErpHErr also: Die
ihr darinnen sin der Stadt Jerusalem] getödtet
habt, die sind das Fleisch, und sie ist sfür sie
allerdings] der Topf [in welchem sie gleichsam ge-
kocht worden und nun, nachdem sie todt, vor wei-
terer Noth sicher sind]; aber« ihr müsset hinaus
[aus der Stadt, die jetzt zu einem zerbrochenen
Topf geworden Jer. 19, 1 f.; 10 f.].

8. Das Schwert, das ihr fürchtet, das will
ich über euch kommen lassen, spricht der HErwHErr
[daß es hinter euch her sei Katz. 5, 2 a. 12].

9. Jch will euch von dannen heraus stoßen,
und den Fremden in die Hand geben, und will
euch euer Recht thun swie ihrs verdient habt]

10. Jhr sollt durchs Schwert fallcn [bei der
Execution in Jer. 52, 9 ff.]; in sbesserx an] den
Grenzen Israel will ich euch richteu, und sollt cr-
fahren, daß ich der HErr bin [Kap. 6, 7. 10].

11. DieStadt aber soll nicht euer Topf sein
stvie denen, die ihr mit euren Rathschlägen dem
Tode entgegenführth noch iht das Fleisch drinnen;
sondern in san] den Grenzen Israel will ich euch
richten legt. Kap. 24, 3——14].

12. Und sollt erfahren, daß ich der HErr bin;
denn ihr nach meiiieu Geboten nicht gewandelt
habt, und meine Rechte nicht gehalten, sondern ge-
than nach der Heiden Weise, die um euch her sind
[Kap. 5, 7].

Die 25 Männer in V. 1 sind die 12 Stammes-
fürsten und die 12 hoshen königlichen Beamten (1. Chr.
28) mit dem Könige elbst an ihrer Spitze, so daß
diese Fiinfundzwanzig ebenso eine Repräsentation der
bürgerlichen Obrigkeit in Israel bilden, wie die 24
Priesterfürsten mit dem Hohenpriester an der Spitze in
Kap. 8, 16 eine Repräsentation der ganzen Priester-
schaft bilden. (Kliefoth.) Jn dem Namen der Zweie,
welche näher bezeichnet werden, und in demihrer
Väter haben wir die Eoncentration ihrer Gedanken:
alles hing ihnen voll Geigen. »Gott vernimmt« (Je-
sanja),« der Sohn des ,,Helfers« (Assur), und »Gott

472

Hesekiel 1 l, 13-—21.

hilft« (Pletja), der Sohn des »Gott baut«· (Benaja)
— das End treffliche Namen für Männer, die sich Heil
ohne Bu e versprechen, der gerade Gegensatz desjenigen,
was der Name des Jeremias (,,Gott wirftnieder«) in
Aussicht stellt; je drohender sich das politische Wetter
zusammenzog, desto lebhafter wurde die Neigung, durch
die Wahl heilverkündender Namen für die Kinder sich
die Angst zu vertreiben und das Gewissen zu beschwich-
tigen, welches das Gegentheil dieser Namen in Aus-
sicht stellte. (Hengstenberg.) Es läßt sicheine sinnige
Betrachtung daran knüpfen, wie solche ersonen oft
durch ihren Frevel gerade das Ge entheil ihrer Namen
geworden End (Jer. 20, 3). So eißt auch unter uns
Mancher,, raugott, Gottlieb, Ehristian«, der doch das
Gegentheil von Idem ist, was sein Name sagt.
(Schmieder. Jn der ersten Hälfte der Rede in V. 3 hat
Luther na Raschi übersetztz esliegt aber wohl eine
Anspielung aus Jer. 29, 5 darin, so daß man zu
übersetzen hat: Nicht nahe ist es Häuser zu
bauen. Jeremia hatte nämlich die in der Gefangen-
schaft zu Babel Befindlichen aufgefordert, sich dort
Häuser zu bauen und auf ein längeres Bleiben einzu-
richten, sich aber niikt durch die Reden falscher
Propheten, die eine aldige Rückkehr prophezeitem
täuschen zu lassen, denn über die im Lande Zurückge-
bliebenen würden noch schwere Gerichte ergehen; dieses
Wort des Jeremia verhöhnten die Machthaber in Je-
rusalem, indem sie sprachen: mit dem Häuserbauen im
Exile hat es noch gute Weile, so weit wird es nicht
kommen, daß Jerusalem auf die Dauer oder völlig in
die Gewalt des Königs von Babel fallen werde, viel-
mehr ist erusalem der Topf und wir, ihre Bewohner,
find das leifch —- wie der Topf das Fleisch egen
das Verbrennen schützt, so schützt uns die Stadt Jeru-
salem gegen das Verderben. (.Keil.) Wir itzen hier
in Jerusalem warm und geschützt, wie das leifch im
Topfe. (Bunsen.) Also gei ihr Rath, zu bleiben und
den sicheren Mauern zu g auben, anstatt dem Wort des
Propheten. (Schröder.) So pfle t die Vernunft stets
alle Gerichte aus dem Sinn. zu schlagen und sich zu
trösten, wie sie denselben schon werde widerstehen kön-
nen mittelst Fleisch. (Berleb. Bib.) Viele von euch
verführte Bürger sollen in der Stadt umkommen; für
die wird sie der Topf, und sie werden das Fleisch sein,
das darin gar gekocht wird —— nur ihr selbst sollt
nicht das Fleisch in diesem Topfe sein, son ern her-
ausge ogen und anderwärts zerhacktwerden. (Michaelis.)
Jhr ort: ,,sie ist der Topf, so sind wir das Fleissf
soll also durch den Erfolg allerdings eine gewisse e-
stätigun erhalten, aber eine schaurige; sie waren die
eigentli en Mörder derer, die bei der Belagerung
umkamen, indem sie durch ihre gottwidrigen Anschläge
die Ehaldäer herbeiführten. ,,Euch dagegen führt
man hinaus« —- hier zunächst der Gegensatz ge en
ihre Hoffnung in der Stadt zu bleiben; im Folgen en
dann weiter, das; dies Hinausführen nicht in freund-
licher Absichtageschiehh sondern nur um ihre Qual zu
Verlängern. us Furcht vor dem Schwert des Königs
zu Babel hatten sie das Feuer der Empörun ange-
zündet und trieben, da er zur Bestrafung die er Em-
pörung heranzog, den Widerstand auf’s Aeußerste;
aber gerade was sie aus Furcht vor dem Schwerte
unternehmen, wird das Schwert über sie bringen,
welchem sie bei demüt iger Unterwerfung unter Gottes
gewaltige Hand, wie eremia sie predigte, entgangen
sein würden. Nach Einnahme der Stadt wurden die
vornehmsten Beamten und Notabeln nach Riblath am
Qrontes, am Nordende von Eöleshrien, vor Nebuead-
nezar geführt und dort auf seinen Befehl getödtet.
Die Weissagung kann nicht erst nach der Geschichte gebildet

sein: Hesekiel legte sein Buch den Zeit enossen vor, die
ihn controlliren konnten; und die ewähr für die
Weissagungen, die noch bei Lebzeiten des Propheten
sich erfüllten, liegt in denjenigen vor, die erst lange
nach seinem Tode in Erfüllung gingen· Die Zuver-
sicht aber, mit der Hesekiel das Scheitern der Eoalition
verkündet, reicht hin zum Beweise, daß in feiner
Weissagung ein übernatürliches Element ist, und wenn
dies u estanden werden muß, so kann man auch an
den e onderheiten nicht ferner Anstoß nehmen; diese
für später vom Propheten hereingebracht erklären,
heißt ihn zu einem Betrüger erniedrigen. (Heng-
stenberg.)

13. Und da ich so weissagte, starb svon den
beiden in V. 1 Genannten der Zweite] Platjch der
Sohn Benaja Da fiel ich aus mein« Angesicht,
und schrie mit lauter Stimme, und sprach [wie in

Kap. 9, 8]: Ach, HErr-HErr, du wirst-s mit.

den Uebrigen Israel gar ausmachen

chDas hplötzgicdhe Fersen desH eknkeiikdes sglksfigstesri
no wä ren es ei agens eeie s o em aue
Israel dide siåhecrhe Erfkillungddieses lGotteswszrtsch be-
zeugen« ie a e an angen i a er zu ea ten,
daß, wie Hesekiel sich nur im Geisste zu Jerusalem be-
findet und dort den Männern, die er im Geiste sieht,
weissggh so guchggerklTcskip de? Platja  der Bision
ange ört, in er ir i eit agegen i nur o er-
füllt hat, daß bei oder nach der Veröffentlichunz der
gisißon dgetszer Foåkisgürshplötzlkchkj gestoiseg ist. (hetil.)
a au er a ersamm i em o e eweiee
25 Fürsten gerade Platja, der Sohn Benajags sterbes
mikilß, unsi csas allens bevorståejhende Schiikksjagvorzubildem
er ärt i aus einem amen, na em mit ihm
gleichsam alles Heil für Juda zu Grunde ging.
(Hengstenberg.) Das Schauerliche des Zwischenfalles
macht auf den Propheten einen ähnlichen Eindruck, wie
der Vorfall in Kap. 5, 5 auf alle, die davon. hören;
im Geiste sieht er sie alle schon gestorben und wieder-
holt seine frühere Klage. (Schröder.) Wenn ein er-
zürnter Vater im Hause mit der Ruthe um ehet, so
fürchtet sich auch wohl ein frommes Kind, fä t ihm zu
Füßen »und bittet für seine Geschwister; dies thut auch
ginåycesslkiuxägemgziir ik)ie) Gocttlosåm wönrå sfife Gottdstgafh
. o . L. tar e. Jn ap. . wir em
Propheten auf seine Klage nur die, Gerechtigkeit des
Ftiåafgsrgchg  Jerusdaleiåi gezeiåydhiiszg asl1cke)r, am
ne e ei, wir im au ie er onun
und Begnadignng der Ueberreste Jsraels, die in de?
Gefangenschaft lebten, zugesagt. (Schmieder.)

14. Da süber das ,,Uebrige Jsraels« inich
belehrend und wegen des » gar ausmachen« mich
FröstendJ geschah des HErrn Wort zu mir, und

brach.

15. Du Menschenkind, deine Brüder und
nahen Freunde nnd das ganze Haus Jsrael sin
allen denen], so noch zu Jerusalem wohnen, sprechen
wohl unter einander sin Beziehung auf die Andern,
die nach Babel in die Gefangenschaft bereits weg-
geführt sind]: Jene [die Weggefiihrienj sind vom
HErrn ferne weggeslohen sdaß sie keinen Theil und
Anfall mehr an seiner Bundesgnade haben]; aber
wir haben das Land innen [und sind daher das
übrige Israel, der in Gottes Gnade verbliebene
Rest seines Bolks].

Welches der rechte, zur Erhaltung bestimmte Nachblieb Jsraels sei, und seine herrliche Zukunft. 473

Its. Darum [weil- das eine ganz falsche Rede
fchon in dem ersten Satze und das gerade Gegen-
theil von dem rechten Sachverhalte ist] sprich du:
So sprich der HErr-HErr: Ja, ich habe sie ferne
weg unter die Heiden lassen treiben, und in die
Länder zerstreuet; doch will ich bald ihr Heiland
snach dem Grundtext: auf kurze Zeit ihnen
zum HeiIigthUmJ sein in den Ländern, dahin
sie kommen sind.

17. Darum sweil jene Aussage aber auch in
ihrem zweiten Satze, in Betrefs des Besitzes des
heil. Landes, eine ganz falsche Rede ist] sptich:
So sagt der HErr-HErr: Jch will euch sdie ihr
ferne weggetrieben seid unter die Heiden] sammeln
aus den Völkern, und will euch sammeln aus den
Ländern, dahin ihr zerstreuet seid; und will euch
gas Land Israel [zum WieDerbesitzJ geben [Jer.

s, 31.

18. Da sollen sie [bei ihrer Rückkehrj kom-
men, und alle Schenel und Greuel [Kap. 7, 20
Anm.] daraus ivegthnn [2. Chr. se, 21 Anm.].

19. Und will euch [im Gegensatz gegen die
Vielheit der Herzen in ihrem jetzigen Zustande,
wo jeder seinem eigenen Sinn nachgehetJes. 53, G]
ein einträchtig svon denselben Gedanken und
Empfindungen beherrschtesJ Herz geben, nnd
einen neuen Geist in euch geben; und
will das steinerne [für die Eindrücke meines
Worts und die Ziige der Gnade unempfänglichd
Herz sdas durch meine Schläge sich wohl zer-
brechen, aber nicht brech en läßt —- ,,auch die
Stiicke bleiben da noch hart, ja, nehmen wohl an
Härte noch zu«] wegnehmen ans eurem
Leibe, und ein fleiskhern Herz geben.

20. Auf daß jie in meinen Sitten wandeln,
und meine Rechte halten und darnach thun. Und
sie sollen mein Volk sein, so will ich ihr Gott
sein [5. Mos 30,1——6;Jer. Si, 31—34;
Sach. 8, 3——8].

21. Denen aber sauch unter diesen zur Rück:
kehr und, Herzenserneuerung Berufenen], so nach
ihres Herzens Scheueln und Greueln wandeln
[Kap. 14, 3 —- welche Macht hat doch der Mammon
als jiidischer Volksgott iiber die jüdischen Geister
erlangi!], will ich [durch ein abermaliges schweres
Strafgericht, wie es in Kap. 5, 4 angedeutet
wurde] ihr Thun auf ihren Kopf werfen [Kap.
9- 10], spricht der HErr-HErr.

Jn V. 15 trifft Luther’s Ueberfetzung den eigent-

lichen Sinn des Gottesworts nicht recht; man iiberfetzt
da besser:

15. Du Menschenkind, deine Brüder, deine Brüder
sdie mit dir in der Verbannung leben] sind die Män-
ner deiner Verwandtschasts-Bertretung sdie du, mit
Verwendung bei mir, von dem Verderben los zu
kaufen hast] und das ganze Hans Israel, es lglanz [so
daß also gerade Diejenigen Theil und Anfa haben
an dem Erbe der Verheifzung], zu welchen die, so

noch zu Jerusalem wohnen, sprechen: Bleibt ihr nur

ferne von dein HErrn sihr habt mit ihm nichts mehr

Zu schaffen], uns ist sfortan ausfchließlich] das sheiliges
and zum Besitzthum gegeben.

Zum Verständnis; dieser Worte ist Folgendes Azu
bemerken: Hesekiel hat fich zuerst in Kazx 9,-8: ,, ch
HErr-HErr, willft du denn alle Uebrigen in Israel
verderben, daß du deinen Zorn so ausfchüttest über
Jerufalem?« der Bewohner Jerusalems, dann
aber in V. 13 unsers Kapitels mit dem ähnlichen
Ausruf der Volksoberften mit seiner Fürbitte an-
genommen und da selber die Meinung vertreten, was
noch in Jerusalem wohnhaft, das sei das Uebrige in
Israel, während» das, was bereits in die Gefangen-
schaft abgef1ihrt, sur die von dem Oelbaum abgebrochenen
Zweige zu rechnen sei; da macht ihm nun Gott bemerk-
lich, das er sich vergreife, daß» er nicht für die rechten
Leute furbittend eintrete. Die rechten Leute ferner
Fürfprache seien vielmehr seine Brüder, nämlich feine
Leidensbrüden die mit ihm fchon im Exil leben;
auf die solle er sein Augenmerk richten als auf die,
welche die Verheißung in Kap. Z, 8 ff. meine, wenn
da von Uebrigen die Rede ist» die sich bekehren wer-
den und das Heil davon brin en. Es handelt sich
also um Berichtigung desselben Jrrthums, mit dem
auch das 24. ·Kap. bei Jereinias es» thun at: nicht
gerade für s eine Person theilt Hefekiel diesen Jrrthum,
denn ihm war das dem Jeremias geoffenbarte Geficht
ohne Zweifel fchon bekannt, sondern er ·
doppelten Furfprache sich in fremde Anschauungsweife
verfetzt und die in Jerusalem, wohin er im Geiste
entrilckt ist, gangbare Meinung vertreten; er hat die
geistliche Krankheit des dortigen verkehrten Geschlechts
auf sich genommen,als wäre es feine eigene, um an
feiner Pegon Gottes Cur zu Gunsten derer, für die
er zum ropheten Gottes· gesetzt ist, wollziehen zu
lassen. Nun verhalt es sich zwar nicht» im aus-
schließlichen Sinne so, daß, wie es bei Jeremias
heißt, die noch in Jerusalem Besindlichen die bösen
und die in der Gefangenfchaft Befindlichen die guten
Feigen sind; unter jenen giebt es noch eine Wahl der
Gnaden, die ein Gegenstand der Bewahrung ist (Kap.
9, 4), wenn auch nur in einer verschwindeiid kleinen
Minorität, und wiederum unter diesen giebt es nach
Kap. 14 viel Ausschuß. Es ist der Gegenfatz nur im
Großen und Ganzen zu fafsen,»daß die in’s Exil fchon
Abgefilhrten »den besseren Theil des Volkes reprasen-
irren, dem die Zukunft des Reiches Gottes angehört,
während die in Jerusalem Zurück ebliebeneu trotz ihrer
hohen Prätensionen dem Verder en geweihet find; im
Großewund Ganzen gefaßt war es aber auch
ganz richtig, denn »die mit den inneren Zuständen der
Juden wohl bekannten Chaldäer fchleppten bei der
Wegführung unter Jojachin vorzugsweise die Träger
des israelitifchen Princips hinweg, weil sie in ihnen
den nationalen Halt des Volkes erkannten, und ebenso
gingen gerade die Gottesfürchtigen willig in die Ver-

annung hinein» weil· dieser Tod nach er Verkündi-
gung des Jeremias die Pforte zum Leben war, wah-
rend die Gottlofen alles aufboten, im Vaterland zu-
r·iickzubleiben, und sich mit der Hoffnung trugen, daß
sich dort alles bald zum Beffereii wenden werde-«
Indem nun die Zurückgebliebenen fis) einbildeten, die
Uebrigen Jsraels zn fein, die nach abel Abgefilhrteii
aber für die von dem Weinstock des Haus Jsraels
abgefchnitteiien und dem Verdorren preisgegebenen
Reben ansahen, wird von lexzteren im folgenden 16.
Verseumgekehrt gesagt« daß te, das· Haus Israel-s,
dem die Verheißung gehort, vollftandig in sich schließend,

hat bei jener "

474

Hesekiel U, 22—-25.

12, 1—-7.

so wenig ferne weg gethan sind von dem HErrn, daß
er während der nur kurzen Zeit ihrer Verbannung
selbst oder unmittelbar ihr Heiligthuin sein werde.
Luther hat sich diesen Ausdruck in dem Sinne von
,,Heiligung« gedeutet und ihn dann durch einen allge-
meineren (Heiland) ersetzt, der aber mehr auf die Zu-
kunft geht, auf die Zurückführung aus der Gefangen-
schaft in das Land der Väter; der Ausdruck des
Grundtextes ist aber als Gegensatz gegen das weg-
werfende Urtheil der· Bewohner Jerusalems von
wesentlicher Bedeutung. Diese« thaten sich etwas dar-
auf zu gute, daß sie noch das Heiligthum, den Tempel
in ihrer Mitte hatten; damit meinten sie auch den
HErrn selbst, der sich mit seiner Gnadengegenwart an
das Heiligthum gebunden, bei sich zu haben. Wie in-
dessen das Gesicht in Kap. 10 gezeigt hat, ist der
Tempel jetzt nur noch eine leere Schaale, die eigent-
liche Substanz, die ihn zum Heiligthum machte, oder
der Kern ist mit dem Abzuge der Heiligkeit des HErrn
bereits herausgenommen; dagegen will der HErr für
die verhältnißmäßig kurze Zeit ihres Lebens im Exil
den Verbannten in dem Sinne ein Heiligthum sein, in
welchem uns das Wort in Jes. 8, 14 begegnete, will
sie erfreuen durch seine unmittelbare Gegenwart in
ihrer Mitte, wie er das schon zu thun angefangen,
indem er z. B. unsern Propheten mit seinem Geist
und seiner Kraft ausrüstete, aber auch in dem, was

an Daniel und durch ihn geschehen, wozu denn noch.

kommen die äußeren Durchhilfen und die inneren
Tröstungem die den Gefangenen zu Theil wurden.
Das. Wort unseres Verses erlangte vom Neuen seine
Bedeutung in der neutest. Geschichte, als die Christen-
gemeinde nach Ermordung Jakobus des Gerechten von
dem Tempel zu Jerusalem ausgeschlossen wurde; es
war» das für Viele eine Versuchitng zum Abfall von
Christo, weil die Rede der ungläubigen Juden: »bleibt
ihr nur ferne von dem HErrn« auf Wahrheit zu be-
ruhen schien; in der  istel an die Hebräer aber leistet
ein apostolischer Gehil e (Lukas) der schwer angefoch-
tenen Gemeinde denselben Dienst, den hier Hesekiel
seinen Brüdern in der Verbannung zu leisten berufen
wird. Nachdem denn in V. 16 die Rede der in Je-
rusalem annoch Wohnenden in Betreff der schon nach
Babylon Weggeführten: ,,Jene sind von dem HErrn
weggeflohen« widerlegt worden ist, wird in V. 17—19
auch der andere Theil dieser Rede, womit sie sich selbst
über jene ihre Brüder erheben: »wir haben das Land
innen« zu Schanden gemacht durch die Verheißung,
die den Weggeführten ertheilt wird. Sie ist eine dop-
pelte: l) der Wiederbesitz des heil. Landes und L) die
Erneuerung des Herzens; mit dieser Verheißung geht
aber eine Drohung Hand in Hand, in welche merk-
würdiger Weise das Ganze ausläuft, so daß damit zu
verstehen gegeben wird, daß die Verheißung an den
aus dem babylonischen Exil Zurückgekehrten sich doch
nur in sehr untergeordnetem Maße erfüllen werde.
Auch unter dem neuen Bundesvolke findet sich ein
trüber Niederfchlag, neues Aas, welches von Neuem
die Adler herbeiruft; und so wird von Neuem ein
Gericht über Jerusalem kommen und eine neue, viel
tiefer greifende Bekehrung bei dem Volke der Zer-
streuung nöthig werden, aber dann auch die zwiefache
Verheißung in viel herrlicher Weise sich erfüllen, wie
wir in Osflx 14, I ff. sie auch erfüllt sehen. Jn Be-
treff des ersten Punktes in V. 16: »ich will ihnen zum
Zgligthum sein«— wie verschieden ist das babylomsche

·l von der jetzigen Verbannung der Juden aus
ihrem Lande und ihre Zerstreuung unter die Völker!
»Hier kein Beweis der Gegenwart Gottes: das Volk
kann nur Denkfeste feiern und von der Zukunft träu-

wird.

men; zwischen der fernen Vergangenheit und der fer-
nen Zukunft ein ungeheurer leerer Raum, eine ganze
Sahara (Offb. S, 12——17). Dort für den tiefer Bli-
ckenden in der tiefsten Erniedrigung übersall Spuren
der liebenden Fürsorge Gottes, Unterpfänder der fort-
dauernden Erwählung , der zukünftigen Verherr-
lichung. Vgl. den Propheten Daniel!

22. Da lals der HErr also zu mir geredet]
schwangen die Cherubim sdie in Kap. 10, 19 die
Herrtichkeit des HErrn vorerst nur bis an das
Ostthor des äußeren Vorhofs hinweggetragein zum
zweiten Mal] ihre Flügel, und die Räder gingen
neben ihnen, nnd die Herrlichkeit des Gottes Js-
rael sdie sich in Kap.10,18 auf den Thron 10, I
gefchwungen] war [wie in 10, 19] oben über
ihnen.

-23. Und die Herrlichkeit des HErrn erhub
sich aus der Stadt, nnd stellete sich auf den Berg-
der gegen Morgen vor der Stadt liegt lden Oel-
berg, um gleichsam von da aus die bevorstehende
Belagerung Jerusalems zu leiten und den Unter-
gang der Stadt und des Tempels herbeizu-
führen)

Allmälig entfernt sich die Herrlichkeit des HErrn
von Jerusalem: nachdem sie den Tempel verlassen,
steht sie erst auf der Schwelle, darauf Eingangs des
östlichen Thores, endlich über dem Oelberg, von wo
der Heiland zum Vater aufstieg. Hieronymus) Man
möchte sagen, Hesekiel habe das Leben Jesu in seinen
Gerichtsmomenten (vgl. den Anfang Joh. 4, 1—3;
Matth. 4, 12, den Fortgang Joh. 10, 39 ff. und das
Ende Matth. 24, l—-3) in Bezug auf das jüdische
Volk vorgeschaut (Schröder.) Auch in Sach. 14, 4
erscheitit er Oelberg als militairische Position, die der
HErr als Feldherr einnimmt: auf dem Oelberg ver-
kündet der Heiland den Untergang Jerusalems. Der
Oelberg , 2556 Fuß hoch , 175« höher als der Zion,
416« höher als die Thalsohle des Kidron, ist der be-
herrsche1ide Punkt im Verhältniß zu Jerusalem, das
in seiner ganzen Ausdehnung von hier aus überschaut
(Hengstenberg.) Vom Oelberg aus erhob sich
Christus bei seiner Himmelfahrt auf seinen königlichen
Sitz, um das Gericht über die Juden in Vollzug zu
sehen. (Grotius.)

24. Und ein Wind [wie er in Kap. 8, 3 u.
11, I inich an die Stellen gebracht, wo ichdie
Gesichte schauen sollte] hnb mich aus, und brachte
mich im Gesicht und im Geist Gottes lzurücks in
Ehaldiia zu den Gefangenen. Und das Gesicht, so
ich gesehen hatte, verschwand vor mir [als ich in
meinem Hause 8, 1 wieder angekommen war].

25. Und ich sagte den Gefangenen alle Worte
des HErrn, die er mir gezeiget hatte ltheils in den
Gesichten selber, theils in den prophetischen Worten
V. 2 ff. u. 15 fs.].

Er wollte theils ihre Unzufriedenheit stillen, in
welcher sie ihres Elends der Gefangenschaft überdrüssig
und daher unwillig waren, daß sie dem Propheten
Jeremia gehorcht und sich den Chaldäern ergeben
hätten; theils sie mit Trost aufrichten und mit der ge-
wissen Hoffnung eines besseren Tempels, einer heilibge-
ren Stadt und größeren Herrlichkeit ihren Glau en

Der Prophet hat dem Volke in eigner Person die unvermeidliche Auswanderung darzustellein 475

also stärken. (Starke.) Lehrer sollen das, was sie von
Gottes Wort haben und wissen, nicht allein bei sich
behalten, sondern auch Andern zu ihrer Lehre, Ermah-
nung. Warnung und Trost offenbaren: Apostg.20,27.
(Württemb. Summ.)

Das 12. Kapitel.

Vorbild des Rngliiaks das Zedeliia und seine
Angehörigen betreffen soll.

I- di. 1——16. In einein dritten Abschnitt folgen sum·
bolisclse Handlungen und weissagende illeden des pro—
vheteck welche ebenso wie die des folg. Abschnitte in die
Zeit fallen zwischen dem in Kuh. 3,1 nnd dem in
Kuh. M, 1 angegebenen: Termiii (oon Ende Jlugust 593
bis Zins. Ding. 592 o. Ehr] Ohne Zweifel hatten die
Keltestcn ans Ende, die um dcii Propheten her saßen
(il,1), die Verkündigung der göttlichen Strafgerichte über
Jerusalem, die er ihnen brachte (ll,25), mit Abneigung
und unglänbigem Kopflchütleln aufgenommen, als muß—
ten sie’o besser, wie alles liommen werde. Da muß er
ihnen denn« einwunderzeichen werden; das was er ihnen
anf Gottes Geheiß verbitt-et, betrlsst zwar zunächst die
zu Jerusalem und die dortigen Fürsten, aber es ist auch
für sie von Bedeutung, indem er ihnen den Götzen ihres
kdertrauens zu schanden niacht und ihnen alle ihosfnung
auf baldige Rückkehr iii’s Vaterland abschneidet Das
sinnbildlietie Zeichen nun, das ihm ooni ttjGrrn aufge-
tragen wird, besteht darin, daß er in seiner eigenen

- person die unvermeidliche Jlnswanderiiiig der Bewohner
Jerusalems und ihres Königs nach den einzelnen tim-
stäiiden derselben darstellt W. 1——7); am andern Morgen
muß er dann eine sehr bestimmte nnd genaue weissa-
gung hinzufngem W. 8——16.)

I. Und des HErrn Wort geschah zu mir
swohl noch an demselben Tage, wo das in Kap.
11, 25 Berichte-te geschehen war], Und sprach:

2. Du Menschenkind, du wohnest unter einem
uugehorsamen Hause [wie ich dir bei deiner Ve-
rufung gesagt 2. 3 ff. und wie du heute schon
thaisächlich erfahren hast]. welches hat wohl Augen,
daß sie sehen könnten, und wollen nicht sehen;
Ohren, daß sie hören könnten, und wolleii nicht
hören [Jes. G, 9 f.; Jer. d, 21; g, 5]; sondern
es ist ein ungehorsam Haus sbei dem xnein Wort
durchaus nicht anschlägt Joh. S, 37; Aposig
7, 51].

3. Datum, du Menschenkind sweil es für sie
recht sinnfälligen kräftig wirkender Mittel der
Ueberführung bedarf], nimm dein sbesserx mache
dir] Wandergeräthe [Gepäck, wie Auswanderer es
mit sich tragen] nnd zeuch am lichten Tage davon
vor ihren Augen sindem du das Geräthe auf die
Straße hinausträgst und es dann zu der bestimm-
ten Zeit V. 4 aufnimmsts Von deinem Ort
sdecn Hause, in welchem du wohUstJ sollst du
ziehen an einen andern Ort shinaus vor die
Stadt —- auf das Weitere kommt es dann nicht
an] vor ihren Augen; ob sie vielleicht sdurch diese

dramatisch-sinnbildliche Darstellung zur Einsicht in
das, was da gewißlich geschehen wird, gebrachtJ
merken wollten, daß sie ein inigehorsani Haus sind
[und das, was sie nicht glauben wollen, doch
wahr ist]. « —

· 4.« Und sollfi sum jetzt dir näher anzugeben,
wie die Handlung auf die »oerschiedene Tageszeit
sich vertheilen soll]· dein Gerathe heraus thun, wie
Wandergerathe bei lichtem Tage vor ihren Augen;
und du sollst [nachdem du während des übrigen
Theils des Tages das in V.5 Gesagte vollbracht hast]
ausziehen des Abends vor ihren Augen, gleichwie
man anszeuchh wenn man wandern will;

, 5. Und du follst smittels Hammer und Brech-
eilen] durch die Wand sdeines Hauses] brechen vor
YhEkeii43lngen, und daselbst durch ausziehen [2.Kön.
6. Und du sollst es sdas Wandergeräthe, das
du schon am Tage auf · die Straße draußen in
Pereitfchaft gelegt] auf deine Schulter nehmen vor
ihren Augen, nnd wenn es dunkel worden ist, her-
aus tragen sbis vor die Stadt]; dein Angesicht
sollst du [bei diesem Hinaustrageiq verhüllen, daß
du das Land nicht sehest sdas du verlässest, sondern
einem Geblendeten gleichest Z. Kein. 25, 7], Dkmk
ich habedich dem Hause Israel zum Wunderzeicheu
gefetzt [indem an·dir" und deinem Thau sich ver-
sichtbaren soll, wie es nach etwa 5 Jahren kom-
men wird]. —
7. »Und ich»that, wie mir befohlen war, und
trug »Mein Gerathe heraus, wie. Wandergercithe
bei lichtem Tage; nnd am Abend brach ich mit
dcr Hand snnter Gebrauch der dazu nöthigen
Werkzeuge] durch die Wand; und da es dunkel
loorden war, nahm ichd sdas Wandergerätsig aus
die Schnlten und trug’s heraus vor ihren Augen.
Das Volk ist nach V. 2 f. durch die politische Lei-
denschaft verblendet nnd das Wort in 5. Mos. 29, 4
an ihm vom Neuen wahr geworden, darum muß man
ihnen die Wahrheit in recht crasserz handgreiflichey
iiberwältigender Weise vor Augen stellen, wenn man
irgend Eingang bei ihnen finden will und wenn es
«elingen soll, sie von ihren, der Buße verderblichen
Zzukunftsträumen zu befreien, deren Mittelpunkt der
König in Jerusalem ist; mit ihm hat daher diese
handgreifliche Darstellung der wirklicheti Zukunft sich
besonders zu beschäftigen. Als ungehorsames, wider-
spenstiges Haus gab sich das Volk dadurch zu erken-
nen, daß es von Heil für Jerusalem träumen konnte,
obgleich doch seine, nach dem untrüglichen Gesetz
Gottes die göttliche Rache herausfordernden Sünden
offen zu Tage lagen, auch der heil. Geist Gottes durch
Jeremias diese Rache auf’s Nachdrücklichste und Wie-
derholteste angekündigt hatte. (Hengstenberg.) Das
dem Hesekiel befohlene Zeichen besteht in Fol endem:
Er soll sich Geräthe, wie Auswandernde sie e rauchen
(Wanderstab und Reisesack mit den für die anderung
nöthigen Lebensmitteln und Gefäßen), herbeischaffen
und mit denselben vor den Augen der um ihn woh-
nenden Gefangenen am Chaboras aus seiner Wohnung
zum Orte hinansziehety dabei soll er das eigentliche

476

Hefekiel 12 , 8—27.

aus dem Orte Gehen Abends im Dunkel vornehmen,
weil dies laut V. 12 eine bestimmte Hinweisung ent-
halten soll. Da aber auch die Gefangenen sein Aus-
ziehen sehen sollen und folglich ur Tageszeit darauf
au merksam gemacht werden müsse-en, so soll der Pro-
phet die Handlung, in zwei Theile theilen: zuerst zur
Ta eszeit soll er ie Wandergeräthe aus seinem Hause
au die Straße bringen, damit die Gefangenen es
sehen und aufmerksam auf sein Vorhaben werden;
dann aber soll er am Abend im Dunkeln aus dem
Orte ziehen, und war in der Weise, daß er nicht zur
Thüre seines Hauses hinausgeht, sondern sich dazu ein
Loch durch die Wand des Hauses bricht, dann die Ge-
räthe auf die Schulter nimmt und zum Ort hinaus-
trägt, dabei aber auch sein Angesicht bedeckt, so daß er
das Land nicht siehet. (Kliefoth.) Ein Wunderzeichen
ist eine außerordentliche Erscheinung die eigens dazu
in der Natur oder im Menfchenleben veranstaltet ist,
um als Bild und Gleichniß etwas Geheimes oder Zu-
künftiges an udeuten. (Schmieder.) Wenn wir sehen,
daß andere eute in Unfall, Trübsal und Widerwär-
ti keit gerathen, soll man gedenken, das ist mir ein
underzeichem und soll es zu seiner Besserun an-
wenden: Luk. 13, 2 f. (Württemb. Summ.) ein
Christ, halte dein Wandergeräthe allezeit fertig und
get· bereit, denn du kannst nicht wissen, wann der Abend
eines Lebens kommen wird, da dich Gott heißt aus
der Zeit in die Ewigkeit gehen. Wohl dem Kuecht,
den der HErr bereitet fin et: Luk. 12, 43 f. (Starke.)

»8. Und früh Morgens [am andern Tage]
geschah des HGrrn Wort zu mir, und sprachx

I. Menschenkiiid, hat das Haus Israel, das
nngehotsame Haus [in den Aeliesten von Juba,
vor deren Augen du gestern meinen Auftrag aus-
geführt hast] nicht [verwundert über dein räthfel-
hastes, ihnen unerklärliches Thun] zu dir gesagt:
Was machst du? [Du aber konntest gemäß dem
dir auferlegten Schweigen Kap. 3, 26 ihnen
gestern nicht antworten]

10. So sprich [nun heute, indem ich dir jetzt
den Mund aufthue zu reden Z, 27] zu ihnen:
So spricht der HErnHErrx Diese [in meinem
Thun ausgesprochene Drohweissagung oder] Last
betrifft den Fürsten zu Jerusalem sKönig Zedekicy
nach dem ihm bevorstehenden Schicksal Jer. 39, 1 ff.]
und das ganze Haus Jsraehdas drinnen ist.

II. Sprich: Jch lHesekieIJ bin euer Wunder-
zeichen [vgl. das in der Eint Bemerkte]; wie ich
gethan habe, also soll euch geschehen, daß ihr wan-
dern müsset [im Grundtext: ihnen, den Bewoh-
nern Jerusalems geschehenz daß sie wandern
müssen] und gefangen gefuhret werden.

12. Jhr Fürst wird [fein WandergeräthJ auf
der Schulter tragen im Dunkeln [weiin’s nun
Nacht geworden ist S. Kön. 25, 4]; und muß
ausziehen durch die Wand, so sie brechen werden
san dem vermauerten Thor zwischen den zwo
Mauern Jer. 52, 7J- daß sie dadurch ausziehen;
sein Angesicht wird verhiillet werden [besser: wird
er verhüllen als einer, der in Schmach und

Trauer abzieht 2. Sam. 15, 30], daß er mit

keinem Auge das Land sehe swelches er verlassen
muß]

13. Jch will auch [obwohl er meint, durch
eilige Flucht sich feinem Schicksal entziehen zu kön-
nen und mittels Verhüllung seines Hauptes vor
den nachsependen Feinden unerkannt zu bleiben]
mein Netz uber ihn werfen, daß er in meiner Jagd
fder Jch als Rächer hinter ihm her bin] gefangen
werdez und will ihn gen Bade! bringen in der
Ehaldacr Land, das er fweil vor seiner Abführung
dahin erst geblendet] doch nicht sehen wird, und soll
daselbst sterben [Jer. 52, i1].

Ist. Und alle, die um ihn her sind, seine Ge-
hilsen [die mit ihm durchbrechenden KriegsIeUteJ
und alle seinen Anhang, will ich unter alle Winde
zerstreuen [2. Kön 25, 5], und das Schwert
hinter ihnen her ausziehen [2. K. 25, 23 ff.].

15. Also sollen sie erfahren, daß ich der HErr
sei, wenn ich sie unter die Heiden verstehe, und in
die Lander zerstreut [Kap. 7, 27]. ·

.16. Aber ich will ihrer etliche wenige ubrig
bleiben lassen vor dem Schwert, Hunger und
Pestilenz swährend der Velagerungli die sollen
[indem sie das Loos der Gefangenfchaft trifft
2.Kön. 25, II] jener [richtiger: alle ihre, von
ihnen selbst begangenen] Grenel erzählen unter den
Heiden, dahin sie kommen werden nnd sollen er-
fahren, daß ich der HErr sei [Jer. 22, 8 f.].»

Das ganze Wesen des Haiges Jsrael als eines
ungehorsamen, widerspenstigen auses hatte damals
sozusagen seine Verkörperung oder seinen einigenden
Mittelpunkt in dem Könige, in seiner politischen Treu-
losigkeit, seiner Verhöhnung aller prophetifchen War-
nung und Dro ung,. überhaupt in seinem durch und
durch antitheo ratifchen Treiben; gerade ein sol er
König, wie er war, war der Götze des Vertrauens ür
die in Jerusalem, aber auch für die in der Gefangen-
schaft. Darum richtet sich denn die Last oder Droh-
weissagung spe iell wider ihn und verkündigt ihm in
sehr spezieller eise sein endliches Schicksal; absichtlich
wird er dabei im Grundtext mit einem Worte (deutsch:
Fürst, d. i. Beladener, nämlich mit. der Herrfchaft
Jef. 9, S) bezeichnet, welches theils an die ,,Las « oder
Drohweissagung V. 10 anklingt (Jef. 13, 1Anm.),
theils zu dem »auf die Schulter nehmen« in V. 13
Futheix »auf der Schulter tragen«) in unmittelbarer

eziehung steht — »auf einen folchen armen Bündel-
trä r will man Hoffnungen gründen!« Was der-
gleichen spezielle Weishagungen betrifft, so vgl. das Zu
1. Kön. 13, 2 Bemer te. Schon Josephus (Ant. ,
10. 11) gedenkt dieses prophetischen Zeugnisfes, indem
er erzählt, wie Zedekia gerade darum den Propheten
nicht habe Glauben schenken mögen, weil Hesekiel ge-
sagt, der König werde Babel nicht sehen, wä rend im
Gegentheil Jeremia (32, 4; 34, Z) ihm die egfüh-
rung dahin geweisfagt habe; es war das freilich ein
Räthsel, dessen Lösung erst die Geschichte bringen
konnte, aber solcher Räthsel enthält das Wort Gottes
viele, damit zu Tage trete, wer von Herzen an Gott
hängt oder ihn blos aus Egoismus fucht und nach
Im fragt. »Die Verkündigung oder das Erzählen in

. 16 gefchieht nicht sowohl durch Worte, als viel-
mehr durch ihre Schicksale, wie auch in Pf. 19, l das

Dem Könige Zedekia und seinem Volke wird ihr trauriges Schickfal vorausverkündigt

477

Erzählen von thatsächlicher Verkündigung vorkommt;
sie geschieht dur die schweren Leiden, die sie zu tragen
haben, und das «lend ihres ganzen Zustandes (Heng-
stenberg.) Die Heiden sollen erfahren, daß Gott nicht
etwa aus Ohnmachh sondern nur zur Strafe des
Götzendienstes sein Volk ihnen preisgegeben habe.
Fett) Die Weggeführten sollen zu einem ösfentlichen
xempel der Rache Gottes wider die Siinde gleichsam
auf einen Schauplatz gestellet werden, und sollen nicht
allein sie, indem sie in der That befinden werden, daß
ihr Gott wahrhaft, gerecht und ein Feind der Sünde
sei, sondern auch die Heiden an ihnen Gottes err-
lichkeit erkennen und preisen· Gott pfleget seine üch-
tigungen, die er über sein Volk ergehen läßt, auch an
den Ungläubigen zu segnen und sie dadurch zur Er-
kenntniß der Wahrheit zu bringen. (Starke.)

II. v.»17———20. Ein zweites Wort des heim: trägt
dem Propheten noch ein anderes Zeichen auf: er soll
sein Brod mit Beben essen und sein Wasser mit Zittern
nnd mit Sorge trinlien —- eiu Zeichen trauriger Beleh-
rung, wie es mit Jerusalems Bewohnern kommen und
welches das Schictksal des tlsaudes sein werde, auf dessen
baldigcs Emporblühen man jetzt mit tränmerischer hoff—
nnng sich verläßt.

17. Und des HErrn Wort geschah swohl an
einem späteren Tage] zu mir, und sprach:

18. Du Menschenkind, du sollst sin Mienen
und Geberdem die zum äußeren Ausdruck bringen,
was du jetzt in deiner Person in Beziehung auf
das Volk darzustellen hast] dein Brod essen mit
Beben, nnd dein Wasser trinken mit Zittern und
Sorgen.

19. Und sprich [darnach, wenn du eine Zeit-
lang das schweigend gethan und es nun darauf
ankommt, das Zeichen vor denen, die es mit an-
gesehen haben, zu deuten] zum Volk im Lande
[Cha1däa]: So spricht der HErr-HErr von den
Einwohnern zu Jerusalem im Lande Israel Ldie
nun aber auch bald hier, im Lande der Gefangen—
schaft, sein werden]: Sie müssen ihr Brod essen
in Sorgen, und ihr Wasser trinken im Elend
[eigentlich: in Erst«arrung]; denn das Land
sJuda] soll wüste werden von allem [Guten], das
darinnen ist laller seiner Fiille und Fruchtbarkeit
beraubt], um des Frevels willen aller Einwohner
[der den Fluch über dafselbige gebracht hat Kap.
7, 23; 8, 17].

20. Und die Städte, so sietzt noch] wohl be-
wohnet sind, sollen verwüstet, und das Land öde
werden; also sollt ihr erfahren, daß ich der HErr
sei [Kap. 6, 6 u. 14].

Der Prophet hat hier eiskaltes Wasser zu gießen
auf die erhitzte Phantasie der Exulantem welche auf
ein nahe bevorstehendes wnndervolles Aufblühen des
Heimathlandes hofften im Gegensatz gegen die, nach
ihrer Meinung bevorstehende Verödung des Chaldäer-
landes Gengstenber .) Daß man in Ruhe und
Friede essen und trin en kann, ist eine große Wohlthat
Gottes, die von Tausenden nicht erkannt wird; will
man aber Gott aus seinen Wohlthaten nicht erkennen,
so muß man’s oft unter der Strafe thun: Dan- 4,
30 f. (Starke.)

III. its. 21—28. Ein drittes Wort des hatten, das der
hrophet empfängt, hat es zunächst mit denen zu thun,
die durch das von Jerusalem, wie es scheint, auch zu den
Gefangenen gedrungen: Sorüchwort sich bethören ließen:
weil die Zeit zur Erfüllung der prophetischen weissa-
gungen wider Slernfalem sich fo sehr in die Länge ziehe,
so seien diese als erloschen zu betrachten W. 2t—25).
Dasselbe Wort des hGrrn ergeht aber noch einmal an
itjesclcieh um sich demnächsl auch wider diejenigen zu
richten, die zwar Ieicht soweit, wie die Ersten, iu ihrem
tllnglauben gingen, sondern nur meinten, es habe noch
gute Wege, ehe es zur Erfüllung der Weissagnng kommen
werde so. 26—28).

2l. Und des HErrn Wort geschah zu mir
[in weiterem Verlauf der Zeit], und sprach:

22. Du Menschenkind, was habt ihr für ein
Spritchwort im Lande Israel [anf dessen geheiligtem
Boden doch nimmer eine folche freoelhafte Rede
hätte aufkommen sollen] und sprechet: Weil sich’s
so lange verziehet smit der Erfüllung dessen, was
Gott durch feine Propheten gedräuet hat], so wird
nun hinfort sauch für alle Zukunft] uichts ausdek
Weissagung sdieselbe ift vielmehr geradezu zunichte
geworden L. Petri 3, 4]?

23. Darum sprich zu ihnen: So spricht der
HErr-HErr: Ich will das Sprüchwort aufheben,
daß man es nicht mehr führen soll in Israel kund
vielmehr es selber mit denen, die es aufgebracht,
zunichte werde]. Und rede zu ihnen: Die Zeit
ist nahe [wo die Erfüllung geschehen wird] uud
alles, was geweissaget ist [so dascman auch nicht
sagen soll, die Propheten hätten den Mund etwas
voll genommen].

24. Denn ihr sollt nun hinfort inne werden,
daß kein Gesicht fehlen und keine Weissagung lügen
wird wider das Haus Israel sdie von meinen
wahren Propheten ausgegangen, dagegen werden
fehlen und sich als lügnerisch erweisen die Gesichte
und Weisfagungen derjenigen Propheten, die ench
predigen, nach dem ench die Ohren jucken Kap. 1s].

25. Denn ich bin der HErr [der da Macht
hat, es auch so kommen zu lassen, wie er zuvor
bezeugt hat Jes. 46, 1l]: was ich rede, das soll
gescheheu und nicht langer verzogen werden; sondern
bei eurer Zeit [noch, in kaum 5 Jahren], ihr
ungehorsames Haus, will ich thun, was ich rede,
spricht der HErr-HErr.

26. Und des HErrn Wort geschahe szu der
nämlichen Zeit, wie in V. 21, noch nach einer
andern Seite derselben Sache sich hinweudend] zu
mir, und sprach:

27. Du Menschenkind, siehe, das Haus Israel
spricht [in denen, die zwar nicht so schlimm schei-
nen, wie jene, welche das gottlose Sprüchwort
V. 22 gebrauchen, aber doch im Grunde mit ihnen
in dasselbe Horn blafen]: Das Gesicht, das dieser
sunser Propbet, HesekieIJ siehet, da ist noch lange

478

Hesekiel 12, 28.

13, 1—7.

hin sehe es sich einmal verwirklichen könnte], und
[er mit dem, was er uns Verkündigt] weissagt-l
auf die Zeit, so noch ferne ist.

28. Darum sprich zu ihnen: So spricht der
HErr-·HErr: Was ich rede, soll nicht langer ver-
zogen werden, sondern soll swie in Kap. 7 gesagt,
bald] geschehen, fvrtcht der HErr-HErr.

Der Prophet hat es in V. 22 ff. mit einer Meinung
zu thun, welche sich im Lande Israel gebildet hatte
und von dort auch zu den Exulanten herübergedrungen
war; sie hatte sich in einer zugespitzten Sentenz, einem
Gleichniß im weiteren Sinne ausgeprägt und war so
geradezu populär geworden, zu einem Loosungswort,
welches man bei jeder Gelegenheit den wahren Pro-
pheten entgegen hielt, zur Parole der Gottlofen; den
Anlaß dazu hatte, wie es fcheint,s die langjährige Ver-
kündigung des Unterganges von Stadt und Tempel
durch Jeremias gegeben —- da die Erfüllung so lange
sichcverzog, so schloß man, daß es überhaupt mit der
Weissagung des Propheten nichts sein werde. (Heng-
ftenberg.) Das frühzeitige Aussprechen der Gerichte,
welche erst in der letzten Zeit erfüllt werden, und die
fchonende Milderung in der Ausführung der ange-
droheten Strafen — diese Langmut Gottes ist zu
aller Zeit von der Welt und ihrem Für ten, dem Satan,
gemißbraucht worden, um die Herzen gegen Gottes
Gericht zu verstocken Das beginnt schon mit der
ersten Drohung des HErrn (1. Mos. 2, 17): ,,welches
Tages ihr davon esset, werdet ihr des Todes sterben«,
worauf die Schlange sagt: ,,ihr werdet mit nichten
des Todes sterben, sondern ——« und durch Gottes Lang-
muth darin ein wenig recht behält, daß der Tod nicht
desselben Tages, wo Adam und Eva das Gebot
übertraten, in vollem Maße verhängt wurde· Jn
dieser Langmuth Gottes liegt auch die Veranlassung
zu dem frevelhaften Spriichwort hier: ,,mit der Zeit
geht alle Weissagung zu Grunde«; darum so viel fre-
cher Spott über Gottes Wort, so viel Schmach über
die Propheten und so viel vergebliche Bemühung
gläubiger Ausleger, dennoch die Erfüllung jeder
göttlichen Drohung nachweisen zu wollen. Aber Gott
bedarf dieser Rechtfertigung nicht: wo seine Drohung
beharrlich verachtet wird und die Menschen das Maß
ihrer Sünden erfüllen, da kommt wirklich die Strafe
in wörtlicher Erfüllung der Weissagung, da spricht der
HErN ,,bei eurer Zeit, ihr ungehorfames Haus, will
ich thun, was ich rede,« und thut’s auch. So ist es
an Jerusalem zwei Mal geschehen, und zur letzten Zeit
werden alle Frevler erfahren, daß Gott der HErr ist
und sich nicht spotten läßt, aber dann ist’s zu spät.
(Schmieder.) Der Prophet gedenkt schon in alter Zeit
der nicht immer stark genug gerügten Gefahr, die im
Volk verbreitete Sprüchwörtey vom Geiste der Lüge
und des Leichtsinns gebildet, dem Glauben und dem
frommen Sinne brin» en; mit dem nachdrücklichsten
Ernst fchlägt er diese Lügenweisheit des Spottes und
der oberslächlichen Betrachtung der Dinge zu Boden,
die Erfüllung der göttlichen Gesichte würde nur zu
bald das gegenwärtige Geschlecht in That und Wirk-
lichkeit erfahren, denn das Wort Gottes ist eine leben-
dige That, die sich nicht aufhalten läßt. (Umbreit.)
Die . Lügenmäuler, die Gottes Wort nicht stopfen
konnte, erledigen Gottes Thaten (Schröder.) Die
Verkündigung des Propheten ist in schauriger Weise in
Erfüllung gegangen: es dauerte kaum 5 Jahre, so lag
Jerusalem mit seinem Tempel in Trümmern und die,
welche ihren Bauch mit dem Ostwinde der stolzen Zu-
kunftshoffnungen gefüllt hatten, waren entweder. um-

gekommen oder beneideten die Todten. (Hengstenberg.)
So werden auch alle aus der Vernunft und fleischlichen

Gelahrtheit hergeflossenen s chmeichelhaften Vorstellungen

von einem blühenden

Zustande der Kirche ein Ende
nehmen. (g5erleb. Bin) ·

Das 13. Kapitel.
Beschreibung nnd Strafe der falschen
Propheten.

IV. v. 1—16. Wurden in Iuda und Jerusalem die
thörichten Ciinbildtittgen und träumerischen Erwartungen
einer bald bevorstehenden herrlichen Zukunft hauptsächlich
von falsthen Propheten unterhalten nnd genährt, so war
dasselbe, wie wir aus Irr. 29, its. ersehen, bei den Gr-
fangenen in habe! der Fall; hat nun dort der Propbet
Icrrtnia in— Kinn. Es, 9—32 jenen Wahrsagernmit
scharfer Predigt im dlamen des hGrrn entgegenzutreten,
so hier im Exil der prophet des theils, HesekieL Das
vierte Wort des thlllrrtn das er eilipfiiugh richtet nat)
denn gegen die in prophetengestalt anstretenden Dema-
gogen oder d1olhsanfwiegler: ihr Vorgehen, daß sie Offen-
baruugen vom tjltirtn empfangen hätten, ist uur ein
Lügen und Trägen bei seinem Namen, nnd ihr Uletssagen
wird sich bald als eitel Lügen erweisen; mit seinen
politischen Plänen banet das holte eine wand nnd mit
ihrer Verkündigung, das; die Pläne anrh gliirlilich zum
Ziele. führen würden, tiinrhen sie die Wand mit losem
Kalb, aber der Sturmwind nnd das Wetter der giitiliosen
Gertihte wird die Wand über den Haufen werfen, das;
auch die Tiinche absällh und Erbauer nnd Tliineher wer«
den beiderseits nnter den Rainer: begraben werden.

1. Und des HErrn Wort geschahe [weiterhin]
zu mir, und sprach:

2. Du Menschenkiitd weissage wider die Pro-
pheten Jsraels und sprtch zu denen, so aus
ihrem eigenen Herzen weissagen: Hdret des HErrn
Wort!

3. So spricht der HGrwHErrx Wehe den
tollen [und gottlosen Pf. 14, 1] Propheten, die
ihrem eigenen Geist folgen, und haben doch nicht
Gesichte skeine wirkliche Offenbaruug meinerseits,
weshalb eben das, was sie für solche ausgeben,
nur Lügenweissagung ist]

4. O Israel, dritte Propheten sdie du dir
selber aufladest und denen »du gern deine Ohren
leihen] sind wie die Füchse in den Wüsten sdie
unter der Erde wühlen und nichts als gefährliche
Niinen graben]!

5. Sie treten nicht [wie es doch der Beruf
wahrer Propheten ist Kap. 22, so] vor die Linken
sin die Breschen Pf. 106, 23, An1n·], Und machen
sich nicht zur Hürde [Jes. 18, 20 oder Mauer]
um das Haus Israel, und stehen nicht im Streit
am Tage des HEtrn [um sein Ende zum Guten
zu wenden] s

6. Ihr· Gesicht sdas sie gehabt zu haben vor:
geben] ist nichts, Und ihr Wejssagrn swornit sie
eine glückliche Zukunft. verkünden] ist eitel Lügen.

Strafandrohung gegen die in Babel als Propheten auftretenden Volksaufwiegler

479

Sie sprechen [in Beziehung auf das, was ihr
Mund redet]: Der HErr hats gesagt, so sie doch
der VErr Iin Wahrheit] nicht gesandt hat; und
muhen sich, daß sie ihre Dinge erhalten [indem
sie selber an ihre Lügen glauben, harren sie auf
die Verwirklichung dessen , was sie prophezeiet
l)aben].

7. Jsks nicht also sihr vorgeblichen Propheten
Jsraelss daß euer Gesicht ist nichts, und euer
Weissagen ist eitel Lugen? Und sprechet doch [in
Beziehung aus das, was ihr dem Volke verkündigt]:
Der HErr hat-s geredet; so ich-s doch nicht ge-
redet habe.

Jm 2. Verse übersetzt man besser so: Weissage
wider die Propheten Jsraels, die da weis-
sagen, und sprich. zu den Propheten aus
ihrem eigenen Herzen. Die Lügenpropheten wer-
den also zuerst »die Propheten Jsraels« schlechthin
bezeichnet« denn sie sind in Jsrael am Brett, sie gel-
ten als allein berechtigt, haben sozusagen das Monopol
oder Privilegium des Weissagens, und geritten sich
auch selbst ohne Weiteres als die Propheten, während
dagxen Jeremias in Jerusalem und Hesekiel im Exil
als onderlinge dastanden und die Regierung wie den
Zeit- und Volksgeist unbedingt gegen sich hatten. Jn-
dem nun zu unserm Propheten gesagt wird: ,,weissage
wider die, die da weissagen«, wird Weissagung gegen
Weissagung gesetzt — die Weissagung von oben gegen
die Weissagung von unten: ,,wo die Kräfte der Lügen
sich aufblähen, da muß auch die Wahrheit in die
Schranken treten-« Die Quelle, aus welcher die Weis-
sagung jener in öffentlicher Geltung stehenden Pro-
pheten stammt, ist ,,das eigene Herz«; was dieses
ihnen eingiebt, was sie sich selber ersinnen und dichten
(Neh· G, 8), das verkündigen sie unter dem Vorgehen,
sie wären von Gottes Geist erleuchtet und getrieben,
und das Volk glaubt’s auf der Stelle, weil des Volkes
Herz mit dem seiner Propheten sympathisirt und deren
Herz mit dem des Vol es, gegenseitige Sympathie
aber, gemeinsames Denken, Fühlen, Streben und Hoffen
ist ja das mächtigste Bindemittel unter den Menschen,
und weil die Welt betrogen sein will, so haben Lügen-
redner so lei tes Spiel, für ihre Lügen auch Glauben
zu finden. agegen stehen Gottes Wort und Wahr-
heit und des natürlichen Herzens Dichten und Trachten
in dem Verhältniß der Antipathie zu einander; eins ist
da gegesn das andere, Gottes Wort und Wahrheit
straft und vernichtet das natiirliche Herz, und dieses
hinwiederum sträubt und widersetzt sich gegen jenes,
ja hasset und verachtet es. Erst muß der Mensch
irgendwie entnaturalisirt oder aus seiner natürlichen
Stellung zu Gott in etwas heraus-gedrängt sein, ehe
er anfängt, auf ihn zu hören, und das kolstet dem
Geiste Gottes eine schwere Arbeit; manchma scheint
es, als wollte dieselbe gelingen, sie wird jedoch ge-
schwind wieder vereitelt, und je öfter das sich wieder-
holt, desto schwerer gelingt die von Neuem begonnene
Arbeit, bis es endlich zur Verstockung kommt. Aechte
Weissagung ist noch nie aus menschlichem Willen her-
vorgebracht, heißt es in 1. Petri I, 21; das »aus
eigenem Herzen reden, dem eigenen Geist folgen« ist
also das Grundmerkmal salscher Proph·etie, dessen die
falschen Propheten auch sich zuerst an ich selber wohl
bewußt sind, und ebenso fuhlen es die Horer an ihren
Predi ern anfangs heraus, dort ma t sich noch eine
Gervisiensscheu geltend, im Namen ottes zu reden,
und hier eine Gewissensbedenklichkeit zu glauben, bis

dann das ,,muthwillens« (·2. Petri Z, 5), das bei den—

Megscheziä ililbershaiilpt  Sachend dår tSekilgåfkit eins so
gro e o e piet, eu un e en i eit ü er-
windet. Es ist sehr arakteristisch, wenn in V. 4
Jsracls Propheten mit den Füchfen in der Wüste ver-
glichen werden: ,,Ruinen sind ein Lieblingsaufenthalt
der  Räageå 5l, h18), so auähsgedeihen dise gkeisti-
gen ii e, ie rr e rer, am eten je ver un ener
die Zustände des Volkes sind; zu keiiier Zeit waren
die falschen Propheten häufiger, als in den letzten
Zeiten des jiidischen Staats« (Matth. 24, 5 u. 11).
Jn der Regel nun betrachtet man den Fuchs als ein
Bild der List und Schlauheihwie er bei uns das ist,
i«i’s’k?g2spä-?TF2»"ZT2 Hälse,TTPZZZLJLTTLLEWIUHTYL diikftrig
Luk. II, 32 hat der HErr den Herodes nur nach der
einen Seite iii (iiisofern er ich der Pharisäer be-
dien? um um aus seine? ähe los zåiswerdlfw
um einer lauheit oder chleichenden it wi en
einen Fuchs genannt, noch mehr tritt in dem Worte,
das er! ihm sagzen läßt, daåshervoh daß er ihn
war a s einen erderber des einber es, als einen
Verwüster des Volkes Gottes (Hohesl. ·, 15) von der
Geschichte der Enthauptnng des Johannes her kennt
und ihm eine solche Absicht, wie sie ihm zugeschrieben
worden, wohl zutraut, aber dennoch fichvvor ihni nicht
Fusurchten braucht. Füchse sind auch die gefahrlichen
sfeinde  Zegåstorez des Fsildstanstgzesf ciökid skommetn
ie in ie er ezie ung ier in e ra « ie en -
sprechen also den reißenden Wölfen in Matt . 7, 15
u. Apostg 20, 29. Wenn von Jsraels Prop eten in
V. 5 ferner gesagt wird, das; sie nicht vor die Lücken
treten und sich nicht zur Hiirde n1achen um das Haus
Jsrael, wie sie thun würden, wenn sie rechte Propheten

wären, so ist unter den Lücken der siindige Zustand-

des Volkes zu verstehen, der ihm die Gnade seines
Gottes entzieht und nun den Gerichtsmächten den Zu-
gang öffnet: in diese Bresche treten und ugleich eine
Mauer ziehen um das Volk Gottes, heißt uße predi-

gen und zu gläubiger Umkehr die Herzen bewegen;

denn dadurch allein kann der ukünftige Zorn abge-
wendet werden. Der Tag des H rrn, wo er mit seinen
Gerichten wider Israel streiten wird, ist nun freilich
unabweudbar geworden; aber ein Standhalten ist von
Seiten rechter Propheten auch da noch in der Art
möglich, wie es Mo e in 2. M. 32 ff. und David in
Z. Sam. 24, l7 ff. gezeigt hat, und verwirklicht sich
durch die Arbeit an den Seelen der Uebrigen, die von
dem Untergange errettet, aber in die Gefangenschaft
geführt werden, daß sie ihre Bosheit gereue und der
HErr sich ihrer wieder erbarmen könne (Kap. 6, 8 ff.).
Haben wir nun oben zu Kap. Z, 19 unsern Prop eten
nach der einen Seite hin als den Musterprop eten
für die Diener des göttlichen Worts in dieser gegen-
wärtigen Entwickelungszeit der Kirche bezeichnet, in-
sofern dieselben an ihm zu lernen haben, was ihres
Amtes ist in Beziehung auf die große Masse der
Christenheit, daß sie sich nicht init falschen Hoffnungen
tragen; so kommt jetzt auch die andere Seite hinzu:
in Offenb. 11, 11 ff. ist die hinter der nächsten Zukunft
liegende weitere Zukunft geweissagt, und daß »die
Andern« erschrecken lernen und dem Gott des Himmels
seiner Zeit wieder die Ehre geben, ist zugleiclä die
Aufgabe des geistlichen Amts, indem es von iesen
Andern die in Kap. 3, 20 angedeutete Ge ahr ab-
wendet. Was aber in V. 7 als eine Gewisensfra e
an die falschen Propheten sich richtet, das wird a s
eine solche an die Herzen derer dringen, die jetzt noch
im Eifer ihres geistlichen Freiheitsschwindels oben a1if
zu kommen trachten und sich von einer Laodieea-Ge«-

480

Hesekiel 13, 8——19.

staltung der Kirche (Offenb. Z, 14ff.) ein goldenes
Zeitalter versprochen, wenn nun dicht hinter dieser
Gestaltung dasjenige kommt, was in Ofsenb.11,7—13
Verkündigt wird; sie werden’s dann inne werden, daß
ihr Gesicht nichts ist, und ihr Weissagen eitel Lügen,
und werden da zu einem Theile wohl iioch den Unter-
schied erkennen zwischen dem, was der HErr geredet
hriit·,·und»dem,» was er nicht geredet. »Besser» wäre es

eil1ch, ge· muheten xetzt schon sich nicht weiter, daß
sie ihre inge erhalten, und ersparetensich die Schmer-
zen der Reue, sich einmal sagen zu müssen, daß sie
,,wie die Füchse in den Wüsten« gewesen sind; solche
Reue ist ein brennendes Feuer im Herzen, wie wir
an Paulus sehen, so oft er daran denkt, daß er ein
Lästerer, Verfolger und Verstörer der Gemeinde des
HErrn gewesen. Vgl. zu Kap. 34, 17 ff.

s. Darum spricht der hErrkHErr also:
Weil ihr das prediget, da nichts aus wird, und
Lügen weissaget [womit ihr meinen heil. Namen
mißbrauchet], so will ich an euch [zu strafender
Vergeltung] spricht der HEMHEW

S. Und meine Hand soll [in folgender Weise]
kommen über die Propheten, so das predigen, da
nichts aus wird, und Lügen weissagen [vgl. Jer.
19, 21-—32]: Sie sollen in der Versammlung
meines Volks nicht sein, und in die Zahl des
Hauses Israel nicht geschrieben werden, noch ints
Land Israel kommen; und ihr sollt erfahren, daß
ich der HErnHErr hinkt

10. Darum lzur Vergeltung dafür wird solche
Strafe sie treffen] daß sie mein Volk verführen
und sagen: Friede; so doch kein Friede ist [Jer.
S, 14; s, 11; Mich. Z, 5]. Das Volk bauet die
Wand, so tiinchcn sie dieselbe mit losem Kalt
[Klagel. 2, 14].

II. Sprich [du, mein wahrer ProphetJ zu
den Tüncherm die mit losem Kalk tünchety daß es
sbei dem Einsturze der Mauerwand selbstverständ-
lich mit] absallen wird [was sie als Tünche auf-
getragen haben]; »denn es wird [in den Gerichten
der chaldäischen Katastrophh die das Volk mit
seinen politischen Umtrieben nur herbeiführt, statt
sie abzuwenden] ein Platzregen kommen, und werden
große Hagel fallen, die es fcillen sdiese Worte:
»die es fällen« sind von Luther eingetragen und
bleiben besser wegL und ein Windwiibel wird es
zerreißen seinfacherx wird losbrechen].

12. Siehe, so wird die Wand einfallen.
Was gilts, dann wird man zu euch sagen: Wo
ist nun das Getünchte, das ihr getüncht habt?

13. So spricht der HErr-HErr: Ich will
einen Windwiibel reißen lassen in meinem Grimm,
nnd einen Platzregen in meinem Zorn, und große
Hagelsteine im Grimm; die sollen es alles um-
stoßen [was da gebaut worden, ja die Stadt selber,
um welche man die Wand hat aufführen wollen].

14. Also [mit Jerusalems Untergang] will
ich die Wand umwerfen, die ihr mit losem Kalt
getüncht habt, und will sie zu Boden stoßen, daß

man ihren Grund sehen soll, daß sie da liege
sbis auf diesen ihren Grund umgeworfen]; uud
ihr sollt drinnen [in solchem Untergang Jerusalems]
auch umkommen, und [in euch aufgezwungener Er:
kekiiitiiißJ erfahren, daß ich der HErr sei [V. 9].
15. Also will ich meinen Grimm vollenden
an der· Wand und an denen, die sie mit losem
Kalt tauchen» und zu euch sagen: Hie ist weder
Wand noch Tuncher lsondern es ist aus mit beiden].
16. Das [diese Tüncher, die mitsammt der
Wand zum Garaus bestimmt sind] sind die Pro-
pheten Jsraeh die Jerusalem» weissagen und predigen
von Friede, so doch kein Friede ist [V. 10], spricht
der HErnHErrXtt
It) Die in V. 8 den salschen Propheten im Allge-
meinen gedrohete Strafe wird in V. 9 näher be-
stimmt, und zwar in der Form einer Steigerung, die
immer Härteres ankündigt. Sie sollen a) ntcht me r
im Rat e des Volkes Gottes sein, d. h. ihre einfluk
reiche tellungunter dem Volke verlieren; b) ihre
Namen sollen nicht in das Vu des Hauses Israel,
d. h· in des künftig aus der erstreuung wieder zu
sammelnden, in das Land der Väter zurückzuführendeii
und zu einem heil. Volke zu erneuernden Ueberrestes
(Kap. H, 17·ff.) verzeichnet werden (2. Mos 32, 32
Anm.); ja, sie sollen c) auch nicht in das Land Israel
kommen, d. h. nicht blos im Exile bleiben, sondern
überhaupt des Antheils an den Gütern und Segnun-
gen des Reiches Gottes verlustig gehen. (Keil.) Keine
bevorzugte Stellung über dem Volk, keine Stellun
im Volk, nicht einmal das Wohuen im Lande so
ihnen bleiben. (Kliefot .) Es ist die Strafe der Aus-
rottung ans dem heil. olke Gottes, die der Prophet
wie ein anderer Moses (5. M. 18, 20) über die
salschen Propheten ausspricht, daß sie nicht Theil gaben
sollen an den Segnungen des Reiches Gottes. (Um reit.)
Die Erkenntniß, die ihnen werden soll, daß Gott der«
HErr sei, ist eine solche, der sich auch die Gottlosen
nicht entziehen können, eine durch die Erei nisse auf-
gedrungene: an dem Untergange der salschen ropheten,
über denen Gottes rächende Hand waltet, wird er-
kannt werden, daß der durch Hesekiel Redende Gott
im vollem Sinne ist. (Hengstenberg.)-—’1·’k) Das Bild
einer Wand ist hier nicht zufällig, sondern se r sinnig
gewählt für die eitlen Truggebäude, die sich as Volk
in thörichter Hoffnung aiifbaute; es sind die Einbü-
dungen von der Schutzwehr gegen die Chaldäey welche
das Volk in den Bündnissen mit den Nachbarvölkern
und mit Egypten zu finden glaubte. Statt durch
Umkehr zu Gott wirklich die Lücken auszubefsern und
zu Frieden und Sicherheit zu gelangen, wollte man
mit treulosen Verschwörungen in Jerusalem gleichsam
eine Wand gegen den Feind aufbauen, und die
salschen Propheten» gaben diesem losen Bau einen
Tünch, einen Schein von Schönheit und Tüchtigkeih
durch die glänzenden Verheißungem mit denen sie das
Volk bethörten. Das hebt. Wort Taphel (Luther:
,,loser Kalk«) ist eigentlich unübersetzbar, denn es be-
deutet zugleich Tünch und Abgeschmacktheit, und mit
einer kleinen Veränderung tappel gelesen, heißt es:
»du wirst fallen machen.« Das sind unnachal)mliche
Feinheiten der prophetischen Sprache, wodurch mit
Wemgem oft so viel gesagt wird. (Schmieder.) Das
Bauen der Mauer durch das Volk bezei net die
politische Thätigkeit, wodurch es sich au zuhelfen
suchte, das Arbeiten aii der Coalition; die salschen

Gerichtsverküudigung an das falsche Prophetenthum unter den jüdischen Weibern.

Propheten tünchten diese Mauer, sie gaben dem gott-
ver essenen und gottwidrigen, durch das Wort der
wa ren Propheten gerichteten Treiben des Volks den
Schein einer shöheren Sanetion und bestärkten es darin.
Die Mauer it eine geistige, und so paßt zu ihr die
Ab eschmacktheit als eine geistige Tünche: es kann
nichts) Abgeschmackteres geben, als einem in Sünden
lebenden Volke Heil zu verkündigen und Rathschliigen
Gedeihen zu verheißen, die mit den offenbar gewor-
denen Rathschlägen Gottes in offenen: Widerstreit stehen.
(Hengstenberg.) — its) So stürzt jeglicher Bau, den in
Zeiten der Noth der Glaube nicht gründet, wenn
Gottes Wetter kommen, haltungslos zusammen.
(Umbreit.) Menschen-Werk —- schlecht Werk; Gottes
Wetter —— schlimm Wetter. Viel Zier ist lauter
Schmier. (Schröder.) Keine Menschenlehre der Ver-
nunft kann bestehen ur Zeit der Trübsal und An-
fechtung; aber wer lich gründet auf die Lehre der
heil. Propheten und Apostel, der hat sein Haus sicher
und fest gebaut. (Cramer.)

V. v. 17—23. Seine sniigekschast hat das falsch:
prophetenthiim namentlich auch unter den jödisctjen Wei-
bern gefunden, die mit Weifsagen in des Mitten dlameu
ein einlrägliches Gewerbe treiben; darum empfängt der
prophet auch fiir ne ein Wort des Eimer-n, das zunächst
ihr Chun und Treiben charaliterisirn darnach aber ihnen
das Gericht und den von ihnen zur Zeit gefangenen
Seelen die Befreiung aus den Reizen ihres Getruges
verteiiudigt

17. Und du Menschenkind, richte dein Ange-
sicht smit heiligenn strafendem Ernst] wider die
Töchter in deinem Volk, welche fmit den falschen
Propheten männlichen Geschlechts V. 2 gemein-
schaftliche Sache machenDJ weissagen aus ihrem
Herzen, nnd weissage wider sie,

18. Und sprich: So spricht der HErwHErrx
Wehe euch, die ihr ldnrch glatte und einlchmeichelnde
Reden die Gewissen in Sicherheit wiegendj Kissen
machet den Leuten unter die Arme und kmit fal-
schen Vorstellungen von meiner Gnade und wunder-
baren Hilfe die Seelen einschläfernd] Pfähle zu
den Hciuptem beide Jungen nnd Alten, die Seelen
zu sahen sdaß sie in Gunst sich euch zuwendens
Wenn ihr nun die Seelen gefangen habt unter
meinem Volk, verheißet ihr denselbigen das Leben;

19. Und entheiliget mich in meinem Volk
[indem ihr mich zu dessen Sünde eine freundliche
Stellung einnehmen lasset], um einer Hand voll
Gersten und Bissen Brods willen sum eines um
so schändlicheren Gewinnes willen, se geringer der-
selbe ist Tit. 1, 11; Röm. 16, 18. Für so schnöden
Lohn ladet ihr denn eine ungeheure Schuld auf
euch], damit, daß ihr die Seelen zum Tode ver-
urtheilen die doch nicht sollten sterben [die Seelen
der wenigen wahren Gläubigen und Knechte, die
ich in meinem Volk noch habe Jer. 29, 24 ff.],
und urtheilet die zum Leben, die doch nicht leben
sollten [indem ihr den falschen Propheten und
ihrem Anhange beipslichteh während für diese
vielmehr das Wort gilt: 5. Mos. 18, 20], durch

Dtichseps Bibclwert

481

eure Lngen fwomit ihr als aus göttticher Ein-
gebung redend euch geberdetJ Unter meinem. Volk,
welches gerne Lügen hdret kMicha 2, «11J.

Von Hengstenberg wird die Meinung verfo ten,
daß unter den Töchtern des Volks nicht wir liche
Weiber zu verstehen seien, sondern daß das dem
Hesekiel aufgetragene Straswort es hier ebensalls noch
mit den falsclsn Propheten von vorhin zu thun habe,
die nur zur ezeichnung ihres weibischen Wesens jetzt
wie Weiber behandelt würden. Nun läßt allerdings
manches für diese Meinung sich geltend machen,
namentlich auch, daß Prophetinnen in Israel eine
seltene Ausnahme waren (2. Kön. 22, 13 Anm.); in-
dessen ist das eben ein Zeichen von Auflösung der
gesell chaftlichen Zustände, wenn die Weiber dergestalt
am rett sind, wie hier bei Hcxekiel und ohne Zweifel
wohl auch in der Mutterstadt erusalem, und wie an
letzterem Orte das große Ansehn, das unter Josia die
ächte Prophetin Hulda genossen, nickt wenige Frauen
angeregt haben mochte, daß sie ich fälschlich der
prop etischen Gabe rühmten, sowirkte in Babylon
das eispiel der heidnischen Wahrsagerinnen ansteckend
auf die Jüdinnen ein: ,,durch dieses heidnische Element
ward die Unnatur, das Zerrbild jener Weissagerei
noch gehoben —- das Böse des falschen Propheten-

thums trat hier in besonders grelleu Farben, in seiner. i

ganzen Rohheit hervor. ( ävernickJ Außerdem ist

u bea ten, daß ,,falsc»he ropheten· sich meist auch
ialsche rophettnnen erziehen« (CoceeJus), und »was
Satan nicht durch’s männliche Geschlecht auszurichten
vermag, versucht er durch’s weibliche« (Starke). Wird
nun im vorigen Abschnitt den falschen Propheten das
Tiinchen der Wand mit losem Kalk zum Vorwurf ge-
macht, so in diesem den falschen Prophetinnen das
Kissen-Machen unter die Arme und Pfähle zu den
Häuptem wie Luther die schwierigen Worte des Grund-
textes iibersetzt hat. Nach anderer Deutung müßte
freilich in V. 18 es heißen: Wehe denen, die
Decken zusammen nähen an allen Gelenken
meiner Hand und Ueberwürfe machen über
das Haupt jeglicher Größe, um Seelen zu
sahen; aber da dies doch nur so verstanden werden
kann: l) nähen die falschen Prophetinnen Decken zu-
sammen, um sie um alle Gelenke der Hand Gottes zu
wickeln, daß er sie nicht rühren kann, d. i. sie verhüllen
und verdecken durch ihre Weissagung der Lüge das
Wort Gottes und namentlich dessen strasende und
drohende Kraft dergestalt, daß der drohende und
richtende Arm Gottes , der vor allem durch sein
prophetisches Wort offenbar und wirksam werden sollte,
nicht offenbar und wirksam wird; L) sie machen Ueber-
würfe über die Häupter der Menschen, und zwar so,
daß sie dieselben genau der Natur des Einzelnen an-
passen, so daß die Menschen nicht hören noch sehen,
d. i. sie verhüllen durch ihre gleißenden, den subjek-
tiven Gelüsten ihrer jedesmaligen Zuhörer sich an-
schließenden Lügen der Menschen Sinne, daß dieselben
für die Wahrheit weder Ohr noch Auge behalten (das
Erste schildert ihr falsches Verhalten gegen Gott, das
Zweite ihr falsches Verhalten gegen die Menschem
Kliefoth) —- so erreichen wir denselben Sinn, wenn
wir den Luthertext mit den obigen Zusätzen näher er-
läutern. »Die Armpolster und Kopfkissen sind die
trügerischen Träume und Ve:heißungen von Sicher-
heit, Frieden und Glück, ohne Predigt des Gerichts
und der Buße. (Schmieder.) Es ist das Wesen aller
Verknittlungs-Theologie, wie überhaupt alles, was
dem alten Adam unbequem ist und ihm wehe
thut, so besonders die Energie der fordernden und

A· T. II. 2. 31

482

Hesekiel 13, 20—23. 14, i1——6.

strafenden göttlichen Gerechtigkeit zu beseitigen, die
S trengeGottes (Röm. il, 22); wo Hesekiel hier die
Kissen setzt, da setzen wir etwa die Glaeiåhandschuh
Außer den Kissen für die Hände des HErrn, die in
ihrem natürlichen Zustande Manchen sehr unsanft be-
rühren, so gewiß als unser Gott ein eifriger Gott ist,
ein Verzehrend Feuer, heimsuchend die Schuld der
Väter an den Kindern bis ins Z. u. 4. Glied, machen
sie auch zu gleichem Zweck Decken für die Häupter
ihrer Beichtkinder, damit die Hand Gottes sie nicht
unsanft berühren kann, und zwar für Häupter oder
Leute jeglicher Größe — je nach der Größe des zu
erwartenden Lohnes — die größte für den König.
Je höher Einer gestellt ist, desto eifriger sind sie be-
müht, ihm das Gewissen zu erleichtern, als Jesuiten
vor den Jesuiten, sich von ihren Nachfolgern nur
dadurch unterscheidend, daß diese das Jnteresse und
die Machtstellung der Kirche im Auge hatten, während
sie nur ihrem Bauche dienten. Die Seelen müssen durch
solche Pseudotheologie, welche den Ruin von Land und
Leuten herbeiführt, da Gott trotz dieser Bemühungen,
seine wahre Gestalt zu verdecken, bleibt der er ist, zu
Grunde gehen; doch das kümmert sie nicht, sie machen
ihre eigenen Seelen lebendig durch die verderbliche,
todtbringende Jagd, schaffen sich irdisches Glück und
Wohlleben (Hengstenberg.) Es ist ein ergreifendes,
schauerliches Wort, daß es die Macht der Lüge sei,
Seelen zu fangen und zu tödten. (Umbreit.)

20. Darum sprtcht der HErr-HErr: Siehe,
ich will an eure Kissen [oder, ohne Bild, die weich«
lichen Lehren] damit ihr die Seelen fahet and
[anf eineglückliche Zukunft] berttdsteh nnd will sie
von euren Armen wegreißen iindem tch dieselbigen
gründlich zu Schanden werden lasse], und die
sdann von euch bösen Vogelstellern berste-litten]
Seelen, so ihr fahrt und vertcbsteh [aus euren
Fangnetzenj los machen sdaß sie wieder sollen frei
fliegen könnenfsz

21. Und will eure Pfiihle kdie süßen Worte
und prächtigen Reden, wotnit ihr die Herzen ver.-
führet Rönr 16, 18] zerreißen nnd mein Volk
aus eurer Hand erretten, daß ihr sie sticht mehr
sahen sals Fangbeute festhalten] sollt, nnd sollt ek-
fahren, daß tch der HErr sei sindetn ihr meinen
heiligen Richterernst an euch gewahr werdet].

22. Darum, daß ihr das Herz der Gerechten
sdie sich mit williger Auswanderung in’s Exil
meiner gewaltigen Hand auf den Rath der wahren
Propheten unterworfen haben] fiilschlich betriibet
sals hätten sie etwas Thörichtes und Ungöttliches
gethan) die ich [doch] nicht betriibet habe lsondem
erkenne sie vielmehr als die an, die da recht ge-
than haben], und habt [dagegen] gestätket die
Hunde der Gottlosen sdurch Nährung ihres Er:
wartungsstolzes mit falschen VertröstungenL daß
sie sich von ihrem bösen Wesen« nicht belehren,
damit sie lebendig möchten bleiben [Jer. 23, 14];

23. Darnm sollt ihr sin Folge des Unter«-
gangs, den ich euch bereite] nicht mehr nnnühe
Lehre predigen, noch tveissagen soder wahrsagen];
sondern ich will mein Volk aus euren Händen er-

retten, und ihr sollt erfahren, daß Ich der HErr
bm [V. 21]. «

Diese Prophetinnen sind treffende Repräsentantinnen
der Synagogen, welche durch ihre Deutungen oder
Sprüche das Wirken der göttlichen Hand verdunkelten,
so daß es keinen Eindruck machen konnte; die von den
Prophetinnen enähten Hüllen, durch welche das Haupt
jeglicher Größe am Sehen und Hören verhindert
wurde, könnte man für Commentare halten, welche
den Sinn des göttlichen Worts durch allerlei möglichst
schlecht angebrachte Gelehrsamkeit verdunkeln und ver-
wirren. (X. Neteler.) Es ist der ewige Trost der armen,
dem mörderischen Lügengeist ausgesetzten Menschheih
daß der allmächtige Gott der Wahrheit schützend und
schirmend über den Seelen waltet, welche die falschen
Propheten wie arglose Vögel in ihre Netze ziehen;
der HErr wird auch die gefangenen Seelen aus den
Händen ihrer Betrüger und Verführer erretten und sie
freilassen, denn wahrlich! sie sind nicht unvernünftige,
zum Flattern und Fliegen bestimmte Vögel, sondern
Ebenbilder ihres göttlichen Schöpfers. Denen aber,
die das Herz des Frommen mit Lüge ängstigen, das
Gott durch die Wahrheit zur Freude und zum Frieden
erziehen will, und die den Frevler auf seinen bösen
Wegen bestärken, wird die unausbleibliche Gerechtigkeit
ihr Ziel sicherlich stecken. (Umbreit.)

Das 14. Kapitel.
Former-sung der Ikeräctjter göttliche« Worts.

I. v.1—23. Eine vierte Reihe von weissagnugen
wird dadurch veranlaßt, daß eine Deputation von den
Kettchen Israels zu tjeseliicl kommt mit mancherlei
Fragen auf dem Herzen und allerlei Bedenken wegen
des von ihm verliiindigten batdigen Untergangs der heil.
Stadt nnd des Tempels. Der YOU, drr alsbald durch
den Propheten zu ihnen redet, läßt sie nicht erst zu
Worte kommen, ihre Fragen und Bedenken auszusprechen,
sondern kommt ihnen mit Ztttfdrrliung ihres Herzens—
zustaades und mit der Knliiindigung zuvor, daß die
Sache an sich, deretwegrtt sie nnterhandcln wollen, gar
nicht mehr fraglich sei W. 1—8); darauf werden für
jetzt zwei Bedenken, die man dagegen habe, erörtert
— das eine, daß es ja dort) Propheten genug gebe,
die Gutes wcissagten (bI- 9——l1), nnd das andere,
daß dochsvirht die Gerechten mit den Gotttosen vertilgt
werden könnten, sondern vielmehr am der Gerechten
willen eine Uerschonung auch fsir die Gotttosrn würde
eintreten müssen W. 12——23).

1. Und es kamen [noch im Verlaufe der 11
Monate und 5 Tage, die zwischen der in Kap.
8, 1 und der in 20, 1 angegebenen Zeit lagen]
etliche von den Aeltesten Israel zu mir, und setzten
sich bot« mir sals wollten sie durch mich den HErrn
fragen Kap. 20, 1].

2. Da snoch bevor sie ihr Anliegen ausge-
FprocheUJ geschah des HErrn Wort zu mir, und
prach:

3. Menschenktnd diese Leute smit allen denen,
deren Repräsentanten sie sind] hangen mit ihrem
Herzen an ihren Götzem nnd halten ob dem
Aergerttiß ihrer Missethat [ob dem, was sie in

Einer Deputation von den Aeltesten Jsraels wird der Herzenszustaiid ihres Volkes aufgedeckd 483

die Missethat und deren. Strafe net-wickelt, dem
Greuel der Abgöttereijz sollte ich denn ihnen sdje
in solcher Herzensstellung zu mir stehen] antworten,
wenn sie mich fragen?
Auf die Gefangenen am Wasser Chebar hat die
bisherige Wirksamkeit des Hesekiel nun s on einen
Eindruck gemacht; man erkennt in ihm einen ropheten
des HErrn, wenigstens auf Seiten derer, die auf
Gottesfurcht uoch etwas halten, möchte gern sich mit
ihm verständigen und nicht ohne seinen Beirath sich
den Bestrebungen und Hoffnungen, wie sie zur Zeit
bei dem Volk in Babylon sowohl wie bei dem in
Jerusalem im Schwange gehen, hingeben. Wie es
scheint,· stehen wir jetzt bereits im 7». Jahr seit
Joxachiws Wegführung wenn auch noch in den ersten
Monaten dieses Ja res, und der nach 2 Jahren zur
Reife gekommene A fall König Zedekicks vom Könige zu
Babel (2. Kön. 24, 20) wurde nun schon ge lant und
das, vwas der gangbaren Meinun nach ür einen
günstigen Erfol spräche, mit entschiedener Zuneigung
uberlegt und beksprochem was man zu Gunsten seiner
Absichten sich einredete, ergiebt sich aus dem, was
der Prophet hernach in den 5 Untertheilen unsers
Abschnitts im Namen des HErrn straft, und nun
haben die Aeltesten am Wasser Chebar, die chon inne
geworden, daß ein Prophet unter ihnen sei( up· 2, 5),
m den Männern ier eine Deputation an Hesekiel ab-
geschickt, um die riinde, die sie für ihre Politik geltend
u machen hätten, ihm zur Prüfung vorzulegen, ob
sie nicht vielmehr vom Glauben an Gott und vom
Vertrauen an die göttliche Verheißung dem Volke an
die Hand gegeben würden, statt, wie er bisher sich
geäußert, von Unglauben und Gottlosigkeit ein-
gegeben seien. Diese Abgesandten der Aeltesten
repräsentiren also allerdings äußerlich gottesfürchtige
Leute, aber gleichwohl sind sie innerlich nicht vom
Geiste Gottes erfüllt, sondern von dem Welt- und
Zeitgeistez das soll ihnen denn zum Bewußtsein ge-
bracht werden, und eben deshalb werden ihres Herzens
Gedanken gestraft und gerichtet, auch ohne daß sie
dieselben ausgesprochen haben, und können sie da sofort
merken, daß sie in dem, der durch des Propheten
Mund mit ihnen redet, es mit dem Herzenskündiger
zu thun haben (vgl. 1. Kön. 14, 6 ff.). Zunächst nun
ist es schon die Absicht an sich selber, in der sie Fe-
ko1nmen sind, die der vom Geiste Gottes erfü te
Prophet ihnen, noch ehe sie etwas darüber haben ver-
lauten lassen, aufdeckt; sie haben sich vor ihm blos
niedergesetzh und das könnte auch geschehen sein, wie
in Kap. 8,1 von Seiten der dort genannten Aeltesten,
um ihn zu segiezn und zu beobachten oder zu hören,
was für ein ort des Errn er neuerdings werde
u verkündigen haben, Ja das Niedersitzen zu den
Füßen eines Lehrers dentete vielmehr auf Lern-
begier als auf Fragelust. Aber nein! in ihm den
HErrn zu fragen sind sie gekommen: das wird vor
allen Dingen ihnen vorgehalten, und da greift zu-
gleich das dem Hesekiel an sie aufgetragene Wort in
ihre Herzen hinein und malt ihnen deren Zustand als
einen solchen vor Augen, daß auf den Kernpunkt ihrer
Frage, ob es denn wirklich zur Zerstörung Jerusalems
und zum Untergange des Reiches kommen müsse und
nicht eine tröstlichere und bessere Aussicht für die Zu-
kunft zu erlangen sei, der HErr ihnen keine andere
Antwort geben werde als die durch die That; er hat
es eben in diesen Leuten mit einem noch unbekehrten,
abgöttisch gesinnten Volke zu thun, und dessen Zukunft
ist gar nicht mehr fraglich, das Gericht steht für das-
selbe schon fest. Jm Grundtext lautet das in V. 3

Gesagte eigentlich so: diese Männer (mit den von
ihnen repräsentirten Leuten) heben ihre Götzen
inauf zu ihren Herzen, und stellen den An-
toß ihrer Missethat (das, was sie in Sünden
allen macht, eben die Götzen) vor ihr Angesicht.
Die in der Absicht des Fragens Gekommenen werden
damit als solche geschildert, die zwar nicht erade in
grobe Abgötterei mehr verstrickt sind, aber och geht
der Zug ihres Herzens no immer von dem wahren
Gott weg zu den falschen öttern hin und ihre Augen
sehen zu dem vorigen Götzendienst zurück, wie einst
das Verlangen Jsraels in der Wüste rückwärts gin
zu den Fleifchtöpfen Egyptens; sie sind also no
lange ni t olche Leute, von denen der HErr sagen
könnte: ,, ie sind mein Volk, so will ich ihr Gott sein,
will ihnen, wie ich mich durch das hohepriesterliche
Licht und Recht dazu verpflichtet habe (2. Mos. 28, 30
Anm.), auf ihre an mich eri teten Fragen antworten«,
vielmehr stehen sie noch au erhalb des Bandes-Ver-
hältnis es mit ihm und noch in der Herzensgemein-
schaft mit den fremden Göttern, daß sie auch wie sich
selbst überlassene Heiden behandelt werden müssen.

4. »Darum rede mit ihnen, und sage zu ihnen:
So spricht der HErr-HErr: Welcher Mensch »von:
Hause Israel »mit dem Herzen an seinen Gofzen
banget, und halt ob dem Aergerniß seiner Misse-
that [so daß er innerlich noch lange nicht los ist
von der Hinneigung zu götzendienerischem Wesen]
und [dabei doch, gleich als stünde er in dem Recht
eines Bundesverhältnisses zu mir, daß er frei und
ungehindert mich fragen dürfte] kommt zum
Propheten, so will ich, der HErr, demselbigen ant-
worten, wie er verdienet hat mit seiner großen
Abgötterei [genauer: antworten nach ihr, nach
der Menge seiner Götzen, die er noch im
Herzen trägt und mit seinem Verlangen umfaßt];

5. Auf daß das Haus Israel betrogen stich-
tiger: erfaßt] werde in ihrem Herzen, darum,
daß sie alle von mir gewichen sind durch Abgbtterei
[und nun vor allen Dingen durch Strafe und
Heimsuchung einer Züchtigung zur Gerechtigkeit be-
dürfen]

Wie Gott den Leuten von der beschriebenen Art
antworten oder, genauer, sich antwortend gegen die-
selben verhalten werde, das wird erst in V. 8 gesagt:
das Gericht der Verwüstung und Ausrottung wird
die thatsächliche Antwort sein, und das ist für sie eine
Antwort, wie sie allein eine solche verdienen, eine
Antwort nach der Menge ihrer Gö en; aber diese
Antwort der strafenden Gerechtigkeit it doch zugleich,
wie V. 5 andeutet, eine gnädig heilsame,- sie geschieht
in der Absicht, um das Haus Jsrael an ihrem Herzen
zu fassen, es durch Strafgerichte zu beugen, seiner
Missethat zu überführen und zum Aufgeben des Götzen-
dienstes und ur Rückkehr zum lebendigen Gott zu »be-
wegen, so das die in Z. Mos. 26,41 angegebene fried-
same Frucht der Gerechtigkeit durch die Züchtigung
erreicht werde.

b. Darum sihre Aufmerksamkeit von .dem,
was sie in Beziehung auf die Zukunft. wollen
und wünschen, ab und auf das hin zu lenken, was
ich von ihnen will und verlange] sollst du um
Hause Israel sagen: Do spricht der HEMH rr:

ZIV

484

Hesekiel 14, 7———22.

Kehret und wendet euch von eurer Abgdttereh nnd
wendet euer Angesicht von allcn euren Greueln
[Jes. 31, 6j. «

7. sJn eurer gegenwärtigen Herzensoerfassuug
dagegen fraget mich gar nicht, »wenn euch an einer
erfreulichen Antwort gelegen ist.] Denn welcher
Mensch vom Hause Israel, oder Fremdling, so in
Israel wohnet fund zu dem Meidendes Götzen-
dieustes und aller stttlichen Greuel eben sowohl
wie der einheimische Jsraelit verpflichtet ist 3. Mos.
18, 265 20- 2], von mir weichet, nnd mit seinem
Herzen an seinen Götzen hanget, nnd ob. dem
Aergerniß seiner Abgdtterei hält, und snun so noch
unbekehrt und unerneuerq zum Propheten kommt,
daß er durch ihn mich [eigentlich: ihn in mir]
frage: dem will ich, der HEm selbst wörtlich:
solchem Fragen entsprechend auch in mir, d. i.
wie es meinem heiligen, wahrhaftigen und ge-
rechten Wesen gemäß ist] antworten;

8. Und will [dies die thatsächiiche Antwort
auf seine Frage] mein Angesicht wider denselbigcn
setzen [3. Mos. 20, 3. 5 u. 6], daß sie [alle, die
mit dem Frager auf gleichem Standpunkt der
Herzensbeschafsenheit stehen] sollen wüste nnd zum
Zeichen und Sprichwort werden [5. Prof. es, 37];
und will sie aus meinem Volk rotten, daß ihr er-
fahren sollt, ich sei der HErr [der nicht umsonsi
gedräuet hat, was er in feinem Wort den Götzen-
dienern in seinem Volke dräuet].

Das Wort, das der Prophet an feine Frager em-
pfängt, kommt nun auf die Gründe zu fprechen, mit
welchen diese sich trugen, daß sie doch wohl uräczlg eine
günstigere Antwort, als die aus den bisherigen eissa-
guugeu des Hesekiel sich ergab, zu erwarten hätten;
und da ist der erste der, daß Ja andere Propheten
es gebe, die doch auch den Geist Gottes hätten, und
diese prophezeieten dem Volke eine viel bessere Zukunft,
er nehme also gegenüber dem Chor feiner Amts-
genossen eine Stellung ein, welche ihn unzweideutig
als einen Souderliug charakterisire, dem man doch
nicht so unbedingt und ausschließlich Glauben bei-
messen könne, wie er es verlange. Diese Ansicht nun,
welche die Abgesandten der Aeltesteu natürlich noch
weniger aussprechen, als ihre Absicht zu fragen selber,
indem fieihnen zum Bewußtsein gebracht wird, wird
zugleich in der eiuschneideudsten und schärfsten Weise
zu Boden geschlagen:

9. lWas denn in V. 6———8 gesagt worden ist,
das ist die einzige Antwort, die ich zu geben habe.]
Wo aber ein [von Liebedieuerei gegen die, die ihn
fragen] betrogener Propbet etwas redet [das anders
Iautet], den will ich, der HErr wiederum [richtiger:
den habe ich, der HErrJ lassen betrogen wer-
den, nnd will szur Strafe dafür, daß er sich hat
betrügen lassen] meine Hand iiber ihn ausstrecken,
undihn aus meinem Volk Israel raten.

10. Also sollen sie beide sder Prophet sowohl
wie der Frager] ihre Misseihat tragen [in der
Strafe der Ausrottung, die sie dafür trifft]; wie
die Missethat des Fingers, also soll auch sein die

Missethat des Propheten ssie soll beiden ohne Un-
terschied die Ausrottung aus meinem Volk über
den Kopf bringen]:

»11. Auf daß sie nicht mehr das Haus Israel
verfuhren [richtiger: auf daß nicht mehr das Haus
Israel abirreJ von mir, und [sie, die zum Hause
Israel gehören] sich nicht mehr verunreinigen in
allerlei ihrer Uebertretung; sondern sie sollen mein
Volk sein, und ich will ihr Gott fein, spricht der
HErnHErr [Kap. II, 20].

Die Verlockung oder der Betrug, davon in V. 9
die Rede ist, geht urfprünglich von der einwohuenden
Sünde aus (Jak. 1, 14), sonst könnte sie ja nicht Ge en-
stand der Strafe sein; aber Gott hat bei der Ut-
wickelung der Sünde keine passive Rolle (2. Sam.
24, l Anm.), er weiß die Sache überall so zu führen,
daß die Sünde zu ihrer vollen Entwickelung und Reife
gelangt und die Strafe herbeiziehh er sorgt dafür,
daß kein Stillstand stattfinden kann, kein Sichbehaupteu
auf einer Mittelstufe, er macht die Gelegenheiten und
räumt die Hindernisse hinweg. Es giebt kaum einen
augeufälligen Sündenfall, bei dem nicht in grausiger
Weise die Thätigkeit Gottes uns vor Augen träte.
Solche elende Menschen nun, die selbst unter Gottes
Verhängnis; stehen, von ihm geführt werden, wohin
sie nicht wollen, und dem Gericht eutgegeneilem können
unmöglich einen Stab für Andere abgeben: wer sie
als Auctorität gegen die wahren Propheten anführen
oder auf Grund ihrer Aussagen an diese Anforderun-
gen stelleu,will, die sie doch nimmer erfüllen können,
ist ein Narr. (Hengsteuberg.) Die Stelle ist nach
1. Kön. 22, 20 ff. zu verstehen, wo das Bereden Sache
eines Lügengeistes ist, welcher die Propheten Ahab’s
inspirirte, dem König Heil zu verküudigen, damit er
falle; wie da Jehova diesen Geist gesendet, in den
Mund der Propheten gegeben hat, so ist auch hier
das Bereden eine Wirkung Gottes —- nicht blos gött-
liche Zulassung, sondern göttliche Schickung und Füguug,
die jedoch die menschliche Freiheit nicht aufhebt, sou-
dern, wie jedes Bereden und l eberreden, die Möglich-
keit des Sich-uicht-beredenlassens voraussetzt Dieses
Beredetwerdeulasseu zu eigenwilligem von Gott nicht
eingegebenen Ausfprüchen geschieht nur bei solchen
Personen, die dem Bösen in sich Raum geben, um sie
zu versuchen und zur Eutscheidung zu führen, ob sie
die sündlichen Neigungen ihres Inneren zu bekämpfen
und zu überwinden trachten oder dieselben zur That
sich ausgestalten lassen, damit sie im letzteren Fall
für das Gericht reif werden. Ju diesem Sinne läßt
Gott einen solchen Propheten betrogen werden, damit
er ihn dann aus seinem Volke austilgen könne; diese
Strafe soll aber nicht den Propheten alleiu treffeu,
sondern auch den Sucheuden oder Fragendery um
Israel womöglich von seiner Verirrung zurückzuführen
und zu einem von Sünde gereinigten Volke Gottes
zu machen. Zu diesem Zwecke ließ Gott in den letzteu
Zeiten des Reiches Juda die falsche Prophetie so
mächtig hervortreten, um den Scheidungsproceß zwischeu
den Frommen und den Gottlosen zu beschleuni en
und durch das die Gottlosen austilgende Gericht sgein
Volk zu läutern und dem Ziele feiner Berufung ent-
gegeuzuführem (Keil.)

Ein zweiter Grund der Einwendung dage en,
daß der HErr Jsraels Sünde mit schweren Geri ten
und gäuzlichem Untergang eimsucheu werde, war der,
daß er ja nicht, wie schon braham dies ausgesprocheu
habe (1. Mos. 18, L« ff.), den Gerechteu werde mit

Erörterung der Bedenken der Aeltesten über den vom Propheten verkiindigten Untergang Judas. 485

dem Gottlosen umbringen wollen, vielmehr einem Ort
oder Land zu vergeben bereit sei um der Gerechten
willen, die noch drinnen sind, nnd deren seien doch
gewiß so viele im Volke vorhanden, als diejenige Zahl
betrug, für welche Gott gegen Abraham ausdrücklich
noch zuletzt zur Verschonung sich bereit erklärte, da
er sagte: ,,ich will sie nicht verderben um der Zehn
willen-« Zur Entkräftung solcher Beruhigungsgründe
wird nun ohne Weiteres der Thatbestand, wie er bei
Sodoms Untergang sichherausgestellt hat, zum Aus-
gangspunkt genommen: nur Lot mit seinen beiden
Töchtern, also 3 Personen, konnten damals verschont
werden, und allein ihre eigene Seele haben sie errettet,
während weder die eiden Töchter ihre Verlobten noch
Lot sein Weib mit zu erretten vermochten —- jenen
war die Sache lächerlich, und diese sahe hinter sich
und ward zur Salzsäule. Dem entsprechend werden
allerdings- auch bei Jerusalems Unter ang ihrer drei
für gerecht und der Verschonung werth efunden werden,
und der eine kann bereits mit Namen bezeichnet wer-
den; es ist der unter den Exulanten wohl bekannte
Daniel, der zwar vor 15 Jahren ebenfalls in die
Gefangenschaft abgeführt, aber schon wenige Jahre
darauf als ein Verschonter und Erretteter durch
seine Erhöhung (Dan. 2, 48 f.) gekennzeichnet worden
ist. Zwei Andere, um die es sich bei der Zerstörung
Jerusalems selber noch handeln wird, sind, wie wir
aus Jer. 39, 1l-18 wissen, der Propher Jeremias
und der Mohr Ebed-Melech (Jer. 38, 7 ff.); aber
bei diesen beiden tritt ein ähnli er Fall ein wie bei
der Weissagungsrede Christi m atth. 23, 35. Gleich-
wie da der Name Jakobus des Jüngeren hinter dem
des Zacharias, Barachiä Sohnes, in apokalyptischer
Weise versteckt liegt, so werden in dem folgenden Ab-
schnitt die Namen des Jeremias einerseits und des
Ebed-Melech andererseits hinter denen des Noah Und
des Hiob verborgen; jener war der Prediger der Ge-
rechtikeit zu seiner Zeit (2. Petri 2, 5) und eignete
sich so gut u einer versteckten Bezeichnung für
Jeremias, die er aber erinnert mit dem Wort, das
ihm von Eliphas eredet wird (Hiob 5, 20): »in der
Theuerung wird ott dich vom Tode erlösen, und im
Kriege von des Schwertes Hand« sehr deutlich an den
Lohn eines Propheten, den Ebed-Melech für das em-
pfing, was er an dem Propheten des HErrn gethan,
obwohl er wie Hiob, nicht unmittelbar zu dem Volke
Gottes selber gehörte.

12. Und des HErrn Wort geschah kzu der-
selben Zeit, wie in V. l ff» weiter] zu mir und
sprach: »

13. Du Menschenkind, wenn em Land [wie
gerade dasjenige, welches ich hier speciell im Sinne
habe 5.Mos.11, 12] an mir sündiget und dazu
mich verfchmtihet [indem es alle meine Worte hin-
ter sich wirft, womit ich es von seiner Sünde be-
kehren will 3. Mos. 26, 14 f.; Pf. 50, 17], so
will ich slaut der Drohung in 3. Mos. 26, 26]
meine Hand über dasselbe ausstreckew und den
Vorrath des Brods wegnehmen, nnd will Thenernng
hinein schicken, daß ich beide Menschen und Vieh
drinnen ansrotte.

14. Und wenn dann gleich die drei kfür
Mnster der Gerechtigkeit geltenden] Männer, Noah,
Daniel« nnd Hiob, drinnen wären, so würden sie
allein sdies ,,allein« steht nicht tm Texte, besser

würde dafür zu setzen fein: »allerdings«]
ihre eigene Seele erretten durch ihre Gerechtigkeit,
spricht der HErr-HErr.

15. Und wenn ich [nach Z. Mos. 26, 221
böse Thiere in das Land bringen würde, die die
Leute aufräumten und dasselbe verwüsteten, daß
niemand drinnen wandeln könnte vor den Thieren;

16. Und diese drei sin V. 14 genannten]
Miinner wären auch drinnen, so wahr ich lebe,
spricht der HErr-HErr, sie würden weder Söhne
noch Töchter erretten, sondern allein sich selbst,
nnd das Land müßte öde werden.

17. Oder wo ich [nach Z. Mos. 26, 251
das Schwert kommen ließe über das Land nnd
spräche: Schwert, fahre durch das Land! nnd
wiktrde sich] also beide Menschen nnd Vieh aus-
ro en;

18.. Und die drei Männer wären drinnen,
so wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr, sie wür-
den weder Söhne noch Töchter erretten; sondern
sie allein würden errettet sein.

19. Oder so ich Pestilenz in das Land schiclen
und meinen Grimm über dasselbe ansschinten würde,
und swiirde also mittels des andern in 3. Mos.
26, 25 genannten RacheschWertsJ Blut stürzen
[ein Blutvergießen Kap. 5, 17 oornehmen], also
daß ich beide Menschen und Vieh ausrottetez

20. Und Noah, Daniel und Hieb wären
drinnen, so wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr,
würden sie weder Söhne noch Töchter, sondern
allein ihre eigene Seele durch ihre Gerechtigkeit
erretten.

21. sSo verzweifelt böse aber, daß nur etwa
drei Gerechte noch darin find, um deren geringer
Zahl willen keine Verschonung der Uebrigen mehr
möglich ist, steht es in der That mit dem Lande,
um das es hier sich handelt.] Denn so sprtcht
der HErr-HErr: So ich [wie fürwahr in kurzer
Zeit geschehen wird] meine vier bösen Strafen,
als Schwert, Hunger, böse Thiere nnd Pestileuz
[vgl. Jer. 15, Z; Offenb. 6, 2—8] über Jerusa-
lem schielen würde, daß ich drinnen ansrottete beide
Menschen und Vieh;

22. Siehe, so sollen [zwar] etliche drinnen
kais] Uebrige davon kommen, die [auch] Söhne
nnd Töchter heraus bringen werden, und zn euch
anher snach Babel] kommen [aber keineswegs als
solche, die um ihrer Gerechtigkeit willen übrig ge-
blieben find, sondern vielmehr als lebendige nnd
anschanliche Beispiele von der ganzen Art und
Beschaffenheit der Bewohner der Stadt], daß ihr
sehen werdet, wie es ihnen snach Maßgabe ihres
Wandels nnd ihrer Werke] gehet, und euch trösten
über dem Unglück, daß ich über Jerusalem habe
kommen lassen sammt allem andern, das ich über
sie sdiese götzendienerische Stadt] habe kommen lassen.

486

23. Sie werden euer [trauriger] Trost sein,
wenn ihr sehen werdet, wie es ihnen [um des
Wandels willen, den sie geführt haben] gehet;
und werdet erfahren, »daß ich nicht ohne Ursach
gethan habe, was ich drinnen [in Jerusalem] gethan
habe, spricht der HErkHErix ·

Zuerst wird in V. 12—-·20 ein noch allgemein und
unbestimmt lautender Satz aufgestellt: wenn irgend
ein Land sich dermaßen an Gott versündigte, »daß
er es mit der Strafe der Vernichtung belegen mußte,
so würde es einem solchen Lande nichts helfen, ob
auch einzelne Gerechte wie Noah, Daniel und Hiob
in demselben wären; denn solche einzelne Gerechte
würden dann wohl für ihre Person um ihrer Gerech-
tigkeit willen verschont bleiben, aber ihre Gerechtigkeit
würde nicht die Macht haben, auch andere Seelen,
selbst nicht ihre Söhne und Töchter von dem verdien-
ten Gericht zu erretten. Dieser Gedanke wird· vier
Mal wiederholt, indem nach einander vier verschiedene
Vernichtungsstrasem Hunger, böse Thiere, Schwert
und Pest, als über ein versündigtes Land kommend
und es verheerend gesetzt werden: vgl. Jer. 14 u. 15·
Iliefothh Ueberblicken wir die vier aufgezählten

älle, so eigt fiel) in den Aus-sagen über die Rettung
der Gere ten er Unterschied, daß es beini ersten
Falle blos— heißt: Noah, Daniel und Hiob würden
durch ihre Gerechtigkeit ihre Seele, d. i. ihr Leben
retten; bei den drei folgenden Fällen dagegen heißt
es: sie würden, so wahr der HErr lebet, weder Söhne
noch Töchter erretten, sondern sie allein würden ge-
rettet werden. Dieser Unterschied ist nicht bloße
rhetorische Steigerung der Rede durch Betheuerung
und Gegensatz, sondern weist aus eine Verschiedenheit
des Gedankens hin· Der erste Fall soll blos lehren,
daß die Frommen bei dem hereinbrechenden Gericht
ihr Leben retten werden, Gott nicht die Frommen mit
den Gottlosen wegraffen werde; dagegen die folgenden
drei Fälle sollen die Wahrheit veranschaulichen, daß
die Gerechtigkeit der Frommen den Götzendienern und
Abtrünnigen nicht zu gute kommen werde, indem selbst
Muster von Gerechtigkeih wie Noah, Daniel und Hiob,
nur ihr eigenes Leben erretten, nicht aber andere
Seelen z1i retten vermögen. Damit hängt auch das
Fehlen der Betheuerung in V. 14 zusammen: der
erste Ausspruch, daß Gott bei den Straf erichten die
Frommen retten werde, bedurfte keiner etheuerung,
weil diese Wahrheit nicht in Zwei-sei gezogen wurde,
wohl aber der Ausspruch, daß die Gerechtigkeit der
Frommen dem sündigen Volke keine Rettung schaffen
werde, weil die Gottlosen diese Hoffnung hegten, die
ihnen aber enomnien werden follte. (Keil.) Daniel
wird absichtich in der Mitte der beiden urzeitlicheii
Personen enannt, um ihn zu verherrlichen, glei sam

u canonisgirem gera-de so wie er in Kap. 28, in
fcheinbar unabsichtlicher Gelegentlichkeit als der Gipfel-
punkt menschliZer Weisheit erfcheint, um seinen Vor-

ug in dieser eziehung in der Gemeinde Gottes zur

nerkennung zu bringen. Worauf es hier ankommt,
das zeigt die Eigenthümlichkeit derjenigen, von denen
er zu beiden Seiten iimschlossen wird (1. M. 6, 9 u. Hiob
1, 1); es ist die Gerechtigkeit und der Wandel mit
Gott, die möglicher Weise ein Gericht aufhalten könnten,
welches wegen der Gottlosi.keit und Ungerechtigkeit
ergehen soll, wie denn auch in 1. Mos. 18 die Ge-
rechten, welche in Sodom sein mögen, es sind, was
Abraham Bedenken macht in Bezug aus die be-
schlossene Vernichtung Die vier Heimsuchungen Gottes
nun, welche Jede mit einem »wenn« eingeführt werden,

Hesekiel 14, 23.

15, 1—8.

sollten wirklich, wie schon vielfach geweissagt worden,
vereinigt iiber das entartete Bundesvolh über das
entheiligte Land des HErrn ergehen; der Prophet be-
handelt aber den Gegenstand zuerst im Allgemeinen,
absehend von den vorliegenden Verhältnissen, damit
der durch den Blick auf die letzteren hervorgerufene
Affekt sich nicht gleich störend einmische. Der Ueber-
gang von dem blos Gesagten zu dem Wirklichen er-
olgt in V. 2l; das »denn« zu Anfang weist hin auf
den Grund der eben angestellten Erörterung, zeigt,
daß dieselbe kein fbloßer miißiger Gemeinplatz ist.
(Hengste1ibergsp) Die Vierzahl bei den in V. 21 ge-
nannten Gerichten ist bedeutsany die Universalität des
Gerichts oder den Gedanken, daß dasselbe nach allen
Seitenvder vollständig über Jerusalem er ehen werde,
symbolisirend, wobei noch zu beachten, da Jerusalem
als Hauptstadt das Reich Juda oder das sammte
noch in Eanaan besiiidliche Israel repräsentirt. (Keil.)
Die Rede des Propheten nimmt in V. 22 f. eine über-
raschende Wendung: sollten jene vier Strafgerichte über
Jerusalem kommen, so werden Etlicher Söhne und
Tochter verschont bleiben — aber nur, daß sie als
Zeugen zu den Verbannten nach Vabel geführt wer-
den, damit diesen aus ihrem Wa1idel nnd Thun der
traurige Trost erwachse, wie derfHErr nicht umsonst
solch eine harte Strafe iiber seine Stadt verhängt
hohe. . (Umbreit.)» Sie sollen ,·,davon kommen«, nicht
weil sie· unschuldig sind, auch nicht weil sie um Andrer
Gerechtigkeivuiid Fiirbitte willen verschont würden,
sondern damit· die Entronnenen mit ihren Familien
durch ihren bosen Wandel euch überzeugen, daß Gott
nicht zu streng gegen »das Volk verfahren ist· Der
Zweck ihrer· Erhaltung ist also nur die Rechtsertiguiig
der Gerechtigkeit Gottes« vor den Juden in Ehaldäa;
darum machte auch wirklich die Ankunft des ersten
Entroniienen in Tel-Abib feir den Propheten Hesekiel
(24, 2S»f. kl- 3i3, 21 f.) Epoche (Schniieder.) Gottes
Gerechtigkeit geht sowohl an denen, die umkommen,
als durch die, so entkommen, klar hervor. (Schröder.)

Das 15. Kapitel.

Anstellung des Volks zu Jerusalem
nor-gebildet.

IIY V. 1—- 8. Gin weiterer Einwand gegen die stillg-
lichlieit des lliitergangeg war der, daß ja Israel uni
seiner Grwählung zum Votlie Gottes willen nicht
könne verworfen nnd mit Zersliieiiiig der Stadt und des
Tempels bestraft werden; dagegen iolrd nun ausgeführt,
daß Sterne! allerdings hinsikhlliai seiner Grwählung ein
Weiiifiokli ist, alier nur von Seiten seiner edlen Frucht
hat der Weinstoiti einen Vorzug vor andern Gewächsem
von Seiten des bloßen Holzes dagegen ist er zu nichts
nahe alo zur Feuerung, nnd da nun Sterne! eiii eiiiar-
teter Weinstock ohne Früchte ist, kann ihiii nichts an-
deres bevorstehem als daß er iii’o Feuer geworfen werde.

I. Und des HErrn Wort geschah lohne Unter-
brechung ferner] zu mir, Und sprach:

2. Du Menschenkind, was ist das Holz vom
Weinstock vor anderm Holz? oder eine Rede swenn
sie, den bloßen Waldbäumen gleich, keine Frucht
trägt, also lediglich als Holzart in Betracht kommt]
vor anderm Holz im Walde?

Israel gleicht einem entartetcn, nur noch zur Feuerung bestimmten Weinstock.

3. Nimmt man es auch, und macht etwas
draus? oder macht man auch einen Nagel draus,
daran man etwas möge hängen?

4. Siehe, man wirft es in’s Feuer [Joh.
15, 6], daß es verzehret wird [und ist es mit
ihm oollends so weit gekommen] daß feine beiden
Orte soder Enden] das Feuer verzehrct und sein
Mittelstes verbrennet sschon versenge hat]: wozu
sollt es nun jungen? Taugt es denn auch zu
etwas?

5. Siehe, da es noch ganz war, konnte man

nichts draus machen; wie viel weniger kann nun

fort mehr etwas draus gemacht werden, so es das
Feuer san beiden Enden] verzehret und sbis in die
Mitte hinein] verbrannt hat?

6. Darum spricht der HErr-HErr: Gleichwie
ich [als der Herr der Naturordnung] das Holz
vom Weinstock vor anderm Holz im Walde dem
Feuer zu verzehren gebe [es so eingerichtet habe,
das; das Holz vom Weinstock, wenn dieser bloßes
Holz und ohne Früchte ist, vor allem andern Holz
zu nichts weiter als zum Verbrennen dient], also
will ich mit den Eiuwohnern zu Jerusalem auch

. umgehen;

7. Und will mein Angesicht wider sie sehen,
daß sie dem Feuer nicht entgehen solleu; sondern
das Feuer soll ne fressen. Und ihr sollt es er-
fahren, dasi ich· der HErr bin, wenn ich mein
Angesicht wider sie sehe,

8. Und das Land wüste mache, darum, daß
sie imch verschmähen [vgl. Kap· 14, 8 u. 13],
spricht der HErr-HErr.

Die Frage in V. 2 f. wendet sich an den stolzen
Wahn des Volkes, welches im äußerlicherh fleischlichen
Sinne sich gern auf seine gottverliehenen Vorrechte
und Segnungen berief; man nannte sich gern den
Weinstock Jehova’s, nur nicht in dem Sinne des
Psalmisten (80, 15), indem man im demüthigen Aus-
blick zu Jehova dabei verharrte, sondern damit prunkte
als mit natürlichen Gaben und Vorzügen, die ein be-
sonderes Anrecht aus die göttliche Begünstigung ver-
liehen. Auch für die Sinnesart der späteren Zeit war
es ein charakteristisches Zeichen, wenn in seinem wert-
gerechten Stolze das Judenthum sich so sehr darin
gefiel, den Herodianischen Tempel (Matth. 4, 7 Anm.)
mit dem bekannten Zierrath eines großen goldenen
Weinstocks, dem Symbol der Theokratie, versehen zu
haben. (Hävernick.) Jedes andere Holz kann ver-
arbeitet werden, der Weinstock dagegen wird lediglich
durch seine Frucht dienen; die auf die Frage gedachte
Antwort leu net also nicht nur den Anspruch auf
besseres Ergegem sondern stellt sogar das Rebholz
hinter anderem Holze urück, wenn es seinen Zweck
verfehlt. (Schröder.) ur wenn die Rebe in frischem
Safte Trauben trägt, ist sie das edelste aller Gewächse;
aber verdorret und trocken ist sie weniger als das
Holz des unfruchtbarsten Baumes, denn man kann
auch gar nichts daraus bilden, zu keiner Arbeit es
verwenden, nicht einmal zu einem Pflock im Hause
dient es, um irgend ein Geräth daran zu hän en.
Ein wahres tiefes Bild von Israel! Das auserlesene
Volk Gottes, wenn es den heil. Geist himmlischer

487

Befruchtung, der in ihm wirkt, ver-leugnet und ent-
weihet, ist dem dürren Holze seines Stammes nach
weniger als alle andern Völker. (Umbreit.) Wer nach
seinem Holz den Weinstock ansieht, wird ihn kaum
unter die Bäume zählen; er liegt den Waldbäumen
wie zu Füßen, ihr Holz übertrifft das seinige bei
weitem. Aber weil Gott Israel gepflanzt hatte, trat
es aus der Wildniß aller Völker hervor; aus Egypten
holte ihn Gott (Ps. 80, 9 ff.). Andere Völker blühten
dagegen durch Künste, Reichthum, Menge des Volks,
Kriegstiichtigkeit und was alles; das waren hohe
Waldbäume, welche aller Augen aus sich zogen:
Israel stand nnd fiel mit Gottes Gnade. (Ealvin.)
Die Anwendung ist: ein Volk und ein Einzelner, dem
Gott sich kundgegeben und der seine Gnade auf Muth-
willen zieht, sinkt tief unter die herab, die Gott nicht
erkannt haben — Hebr. 6, 4——8. (Hengstenberg.) —
Wenn aber das Holz des Weinstocks schon in seinem
unversehrten Zustande zu nichts zu gebrauchen ist, so
noch viel weniger, wenn es theilweis schon verbrannt
und angebrannt ist; darauf kommt die Rede in V. 4
zu sprechen. Jsrael ist denn auch wirklich schon im
Feuer gewesen; es gleicht einer Rede, deren beide
Enden das Feuer verzehrt hat und deren Mitte ver-
sengt ist. Das Feuer aber, aus dem es halbverbrannt
herausgekommen, sind alle die Strafgerichte, welche
von der Vernichtung des Zehnstämmereichs an bis auf
die Katastrophe unter Jojachin über das Bundesvolk
ergangen sind, in Folge deren Israel jetzt nur noch
einer an ihren Enden verbrannten und in ihrer Mitte
versenkten Rebe gleicht. (Keil.) Die beiden Enden sind
die 10 Stämme einerseits und andrerseits, so daß das
noch in Frage kommende Mittelstiick Juda mit Jeru-
salem ist; auf dieses beziehen sich denn die Erfah-
rungen göttlichen Zornes unter Jojakim und Jojachin
(Schröder.) Die beiden Enden der Weinrebe sind völlig
weggebrannt —- noch steht da eine gleichfalls vom
Feuer schon hart angegangene, aber noch nicht vertilgte
Mitte derselben: sollte diese etwa durch die Strafge-
richte besser geworden sein? sollte sie taugen zu einem
Geräth? Die Antwort giebt V. 5: noch viel weniger
brauchbar als das Ganze ist dieser noch gebliebene
Stumpf. (Hävernick.) Daher: was von den Einwoh-
nern Jerusalems unter den früheren Strafgerichten
noch verschont geblieben, soll nun doch dem Verderben
unterliegen. (Schmieder.) Siehe, wider die· Gottlosen
fetzet der HErr sein Angesichtt nah, daß wir demnach
weise wären und abließen zu sündigen, damit der Zorn
des HErrn, der da bis in die unterste Hölle brennet,
uns nicht ergreife! (T1"ib. Bib.)

Das 16. Kapitel.

Strafe der Undanäbarkeit Uufriotjiung des
neuen Windes.

III. v. 1-63. In noch schärferer diede wird Juda und
Jerusalem sein tiefes verderben ausgederlet unter dem
Bilde einer großen Grzhurrx In den 12 Stamnioätern
dem Eaude giitzendienerischer Gram, nämlich Canaan,
entsprossen und wie aus amoritisklshethitischetii Samen
entsprungen, war das volle vom Tage seiner Geburt in
Egypten an ein Gegenstand des Jllischens und ein ver—
verwahrlosterk auf das Feld hingeworfcneg nnd dem
Untergange geweihetes Kind; aber der Aste, wie ein
Wanderer an ihm vorübergehend, wandte ihn! sein Er—
barmen zu und berief es zum Erben, und als es zum

488

manubaren Mädchen herangewachsem jedoch non) völlig
nnbeleleidet war, erwählte er es zu feiner Ghegenossim
schmückte es zu einer Königin und erhub eszuin Gegen—
stand des Ruhmes unter allen Völkern W. 1-—14). wie
aber hat das voll: solche Gnadenerweisnng ihm gelohntl
Jtlle ihm veelieheuen Gaben, selbst seine Kinder hat es
in den Dienst der hurerei dahiugegeben und sieh unter
alle andere ioöllier herabgewfirdigt und zur allergenieinsten
Hure weggeworfen, die nicht einmal Lohn für ihr Sich—
Preisgeben begehrt, sondern vielmehr denen noch Geld
ziigiebt, die sich mit ihr einlassen; mit den Grenelm die
es getrieben, hat es die Strafe der Ghebrectzeriunen
und Blntnergießeriuuen verwirrt, die denn auch in ge-
schärftestemsdiaße an ihr vollstrenit werden soll(v. 15-—43).
Und nun Iuda und Jerusalem insonderheit: wie ihr
Vater ein Jlmoriler und ihre Mutter eine tjethiterin
gewesen, so hat sie Sodom nnd Samaria zu ihren beiden
Schwestern; ja, sie hat es ärger gemacht als diese, und
wird nun auch dereu Schande tragen (io.44—52). In—
dessen twmmt für Sodom nnd Samaria eine Zeit der
ijerwtederbringung und diese soll auch für Jnda und
Jerusalem nicht ausbleiben, wo sie dann alles Sichrähmen
für immer vergessen nnd nur noch ihres vorigen Wesens
sieh schämen wird: »ich werde dir alles vergeben mid
einen neuen ewigen Bund mit dir ansrichten« —- dns ist
das Gndziet der Wege Gottes mit ihr (v. 53——63)

I. Und des HErrn Wort sin unmiitelbarem
Zusammenhange mit dem vorigen Wort Kap. 15]
geschah zu mir, und sprach: »

2. Du Mensihenkind, offenbare der Stadt
Jerusalem ihre Greueh und sprich sdeine Rede an
diejenigen richtend, die vor dir sitzen 14 , 1 und
als Sachwalter ihrer Mntterstadt deren Unschuld
behaupten zu mltssen meinen]:

Z. So spricht der HErwHErr zu Jerusalem:
Dein Geschlecht und deine Geburt ist aus der
Cananiter [dieser Götzen- und Sündendiener der
allerärgsten Art Z. Mos. 18, 24 ff.] Lande, dein
Vater ans den Amoritern sdie wiederum unter
den Cananitern selber die schltmmsten waren 1.M.
15- 161 und deine Mutter aus den Hethitern
sderen Töchter schon Jsaak und Rebekka soviel
Herzeleid machten mit ihrem zuchtlosen und auf-
sätzigen Wesen 1. M. 26, 34 f.].

4. Deine Geburt ist also gewesen: Dein
Nabel, da du geboren wurdest, ist nicht verschnitten
[worden, wie das bei neugeborenen Kindern zuerst
zu geschehen pflegt]; so hat man dich auch mit
Wasser nicht gebadet, daß du [nach Reinigung von
dem anhaftenden Schmutzj sauber würdest, noch
mit Salz gerieben, noch in Windeln gewinnt.

5. Denn niemand jammerte dein, daß er sich
über dich hätte erbarmet und der Stücke eins dir
erzeiget; sondern du wurdest [so, wie du von
Mutterleibe gekommen] aufs Feld geworfen. Also
verachtet war deine Seele, da du geboren warest
[daß man es geradezu darauf absah, deine Existenz
als Volk zu vertiichtens

Die Strafrede in V. 3 wider Jerusalem, welche
hier als die Seele des Volkes gedacht ist, als die ein-
heitliche Zusammenfassung aller Kinder Israel, geht

Hesekiel 16, 1--14.

nicht auf die drei Erzväter zurück, die im Lande
Canaan vielmehr nur als Gäste und Fremdlinge sich
etåthielctxemf  d)en Eilttiwohneän  AuåländeiefxhHekkräek
o er Jn ei rge ga en un eine einem a me
diesen unterhielten (1. Mos. 14, I3; 23, l0 f.; 24,
3 s.; 28, l f.), sondern auf die 12 Stammväter des
Volks, die Söhne Jakobs, die alle cananitische Frauen
geheirathet hatten und in äußerster Gefahr standen,
ganz und gar in cananitisches Greuelwesen zu Versinken
(1. M. 38, 7 Anm.); mit Beziehung hierauf —- nicht
aber, wie viele Ausleger annehmen, mit« Beziehung
darauf, daß Jerusalem ursprünglich eine Stadt der
Jebusiter war, die in 4. Mos. 13, 30 in der Mitte
zwischen Hethitern und Amoritern genannt werden —
wird das von diesen Söhnen abstammende Volk als
aus cauanitischem, und zwar näher aus amoritisch-
hethitischem Geblüt entsprossen dargestellt, wobei viel-
leicht die Geschichte von der Blutschande Juda’s mit
der Thamar noch besonders in’s Gewicht fällt, insoweit
es  nåzceht gesotätielksszuziil den dHaijsåtsxxnm Jutda

an e . i er e erste eung er « ammvä er
Piach Egypten, wo die Familie zum Volke sich ausge-
staltete, beginnt die Zeit der Geburt und währt ie
gan en 215 Jahre hindurch bis zum Auszug unter
Muse (2. M. l2, 40 Anm.); was nun in V. 4 f. über
diese Zeit gesagt wird, bezieht sich darauf, daß die
Kinder Israel gleich anfangs den Egyptern ein Greuel
waren (1. M. 43, 32; 46, 34), hernachmals aber, bei
ihrer außerordentlichen Vermehrung, geradezu von
ihnen gehaßt, verfolgt und unterdrückt wurden (2. M.
1, 8 ff.), so das; sie wie ein ausgesetztes, seinem Elend
überlassenes und dem Umkommen dahingegebenes
Beduinenmädchen erscheitien mußten. Das Bild von
einem, in seinem hilflosen Zustande auf offenesFeld
Engeworfenen Kinde, unter welchem an das, wie »die
» gypter die Kinder Jsrael behandelten, erinnert wird,
IF ,,um so angemessener, als Moses, der Typus seines

olks, wirklich ausgesetzt wurde« Wenn unter dem,
was sonst die fürsor· ende Liebe einem neugeborenen
Kinde erweist — Abcschneidung und Unterbindung des
Nabelstranges Reinigung von dem anklebenden Blut
der Mutter (3. Mos. U) dnrch ein säuberndes Bad,
Einwickeln in Windeln —- zwischen dem zweiten und
dritten Punkte auch die Einreibung mit Salz erwähnt
wird, so bezieht sich das auf eine im Alterthum weit
verbreitete und noch jetzt im Morgenlande hie und da
übliche Sitte, die nach Hieronymus den Zweck hatte,
die Haut dadurch trockener und härter zu machen, nach
andern Erklärern aber den, um sinnbildlich Hoffnung
und Wunsch der Erhaltung und Lebenskrästigkeit des
Kindes damit auszudrücken, und beruht auf dieser
Sitte Evohl Busch die bei derSchristliåhken Tzufe üklickz
gewor ene etreuung mit alz. er ni tnur an
das Kind kein Erbarmen von zärtlicher Eltern- oder
anderer Hand, es ward sogar schonungslos dem Ver-
derben und Untergange preisgegeben — auf das Um-
kommen, die Vernichtung der im Werden begriffenen
nationalen Existenz Jsraels hatten es die Egypter mit
ihrem grausamen Verfahren abgesehen.

Jch aber [wie wenn jemand unerwartet
ein ausgesetztes, unglückliches Kind findet] ging vor
dir [auf dem Felde, dahin man dich geworfen
V. s] über, nnd sahe dich in deinem Blut sdavon
man dich nicht gereinigt hatte V. 4] liegen lund
der Zertretung preisgegebens und sprach zu dir,
da du so tu deinem Blute lagest: Du sollst leben.
Ja, zu die sprach ich, da du so in deinem Blut
lagest: Du sollst leben.

Jsrael in Egypten glich einem verwahrlosten und aufs Feld geworfencn Kinde.

489

7. Und habe dich erzogen [daß du zu vielen
Zehntansenden heranwuchsest Z. Mos. 12, 37] und
lassen groß werden wie ein Gewächs auf dem
Felde [bei welchem aus Einem Samenkorn eine
Zofältige oder 60fältige oder 100fältige Frucht er-
wächst Many. 13, 8]; und war-est nun sum die
Zeit, wo Muse nach seiner Flucht bei Jethro lebte
Z. M. 2, 13 ff.] gewachsen, nnd groß und schön
worden [wie eine mannbare Jungfraus Deine
Brüste waren gewachsen, und hattest schon lange
Haare gekriegt; aber du warest noch bloß und be-
schamet funverhiillt an den Schamtheilery im rohen,
widertvärtigen Naturzustandes »

8. Und ich ging lzrim zweiten Mal V. S]
vor dir über, und sahe dich an [2. M. L, 24f«J;
und siehe, es war die Zeit, um dich sals mein
künftiger? Weib, dazu ich dich ausersehen hatte] zu
werben. Da breitete ich [wie einer, der ein Weib
in die eheliche Gemeinschaft aufnimmt Ruth Z, 9]
meinen Geren lRockschooß Hagg 2,13] über dich,
und bedeckte deine Scham [in den Wunderwerkem
die ich zu deiner Errettung aus Pharaos Dienst-
barkeit that, und in der Wolken- und Feuersäule,
damit ich dich unter meinem Schutz und Leitung
nahm]. Und ich gelobte dit’s [mit einem feier-
lichen Eid, das; ich dein Gott sein wolle], und
begab mich mit dir sam Streut] in einen Bund,
spricht der HErr-HErr, daß du solltest mein sein
[2. Mos 19, 5 f.].

9. Und ich [wie man eine Braut znrichtet
auf den Tag der Hochzeit Esth. L, s] badete dich
mit Wasser, und wusch dich von deinem Blut sdas
dir von deiner Geburt als Volk aus Egypten her
noch anklebte], und salbete dich mit Balsam
[Oel];

10. Und kleidete dich mit gestickten Kleidern
[Ps. 45, 15], und zog dir semische Schuhe sSchuhe
von semischem oder mit Alaun zubereitetem Leder
der feinsten Art, von SafsiaUJ an; ich gab dir
feine leincne Kleider snach der Weise der Priester)
und seidene Schleier [1. Wes. 24- 53 AUMJJZ

11. Und zierte dich mit Kleinoden, und legte
gjeschmeide an deine Arme, und Kettlein an deinen

als; »

12. Und gab dir Haarbaud an deine Stirn,
und Ohrenringe an deine Ohren, und eine schöne
Krone ans dein Haupt sdaß du als eine Königin
geschmückt sein folltest].

13. Summa, du warest [als ich den Ehebund
mit dir gestiftet und dich zur Würde rneines Weibes
erhoben hatte Jef. 54, 5; Jer. L, 2 f.] gezieret
mit eitel Gold nnd Silber, und gekleidet mit eitel
Leinwand, Seiden und Gesiictteur Du aßest auch
[in meinem Hause, darin ich deiner fiirstlichen
Würde gemäß dich unterhielt] eitel Semmel, Honig
und Oel sdas Edelste aus dem Korn, der Blüthe

und der Frucht in dem dir verliehenen Lande
2. M. 3, 8 u. I7]; und warest uberaus schbu,
und bekamest das Königreich [nahmest den Rang
einer Königin ein].

14. Und dein Ruhm erscholl unter die Heiden
deiner Schone halben, welche ganz vollkommen war
durch den Schmuck [in einem heiligen Gesetz und
bedeutungsvollen Gottesdtensth so ich an dich He:
hanget hatte [2. Mos. 15, 14 f.; H. M. 4, 6 .;
26, 19; Jus. 2, 9 ff.], spricht der HErr-HErr.

Die Schilderung dessen, was der HErr in seiner
erbarmenden Liebe für Jsrael that, wird durch die
sich wiederholende Wendung: ,,ich ging vor dir über«
in 2 Abschnitte getheilt und im ersten (V. 6 u. 7)
das zusammengefaßh was Gott für die Erhaltung und
Mehrung des Volks, im zweiten (V. 8—14), was er
durch die Annahme Jsraels zu seinem Eigenthums-
Volke zur Verherrlichung desselben gethan hat. Als
Israel wie ein verwahrlostes neugebornes Kind auf
dem Felde lag, ging der HErr vorüber und nahm
sich seiner an, ihm Leben verheißend und Kraft zum
Leben verleihend; um dabei die Größe der göttlichen
Erbarmung hervorzuheben, wir-d das Liegen des Kin-
des in seinem Blute wiederholt erwähnt. (Keil.) Die
Worte: ,,ich sprach zu dir, da du so in deinem Blute
lagst: du sollst leben«, werden wiederholt, um das un-
dankbare Volk bei diesem Gedanken festzuhalten und
ihn in fein Gewissen sestzutreiben (Hengstenberg.)
Die fortgesetzte Verheißung des Lebens bei fortwäh-
render Todesgefahr läßt an Z. Mof 3, 2 denken.
(Schröder.) Offenbar will Gott damit die geheimniß-
volle Kraft bezeichnem durch welche das Volk ge en
alle menschliche Erwartun erhalten wurde (2. of.
1, 12. 20); denn sicherli hätte das Volk auch nicht
Einen Tag.leben können, wenn es nicht aus diesem
Zuruf Gottes Lebenskraft empfangen hätte. (Calvin.)
Wie stand es doch mit uns, bevor'uns Gott seine
Hand reichte nnd uns aus dem Schmutz der Sünden
führte! Wir werden geboren als Kinder des Zorns,
wir liegen in der Verschuldung für unsre Sünden und
müßten ewiglich sterben, wenn wir durch Christum
nicht lebendig gemacht würden: Ephef 2, 4; 1. Cur.
6, 12. (Lavater.) Priester und Levit gehen vorüber
(Luk. 10, 30 sf.) — Gott nicht; er will nicht nur, er
kann auch helfen, sein Ansehen ist schon Hilfe. (Starke.)
Der göttliche Beistand und Segen trat am sichtlichsten
in der auffallenden Vermehrung des Volks hervor, und
in dieser seiner äußeren Größe glich es einer kräftig
herangewachsenen Jungfrau; ungeachtet ihrer Mann-
barkeit aber war die Jungfrau um ihrer Nacktheit

sund Blöße willen doch ein widerwärtiger Anblick.

(Hävernick.) In Egypten nämlich lebte Jsrael noch
im Naturstande, der göttlichen Gnadenoffenbarungen
ermangelnd (Keil.) s war noch nicht bekleidet mit
den Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerech-
tigkeit, noch ohne Gotteserkenntniß und gdttliches
Gesetz. (Schmieder.)

Jener ersten Periode des Volkes
eine zweite V. 8—14), welche die frühere bei weitem
an Herrlichkeit überstrahlte; aus dem von Gott adop-
tirten, erhaltenen Kinde wird eine dem HErrn in festem
Ehebündnisse verbundene Gattin. Hochgeehrt vor allen,
retchgeschmückt durch göttliche Huld und Gnade, mit
königlicher Würde bekleidet steht sie da, ein Gegenstand
des Ruhmes unter den übrigen Völkern. Auch diese
zweite Heimsuchung Jsraels durch feinen Gott ist ein-
geleitet mit dem »und ich ging vor dir über«; auch

(V. 6 f.) folgte -

490

Hesekiel 16, 15—3 1.

damals noch hatte das Volk nichts dem HErrn zu
bieten, es kam ihm mit keiner Gabe entgegen, er fand
es vielmehr in seiner ganzen Armuth— aber reif,
um den Rathschluß seiner Liebe an ihm zu verwirk-
lichen. (Hävernick.) Wie d1irch Erhaltun und Meh-
rung in Egyptem so erwies sich durch die rrettung
aus Egypten, die ihren nächsten Abschluß in der sinai-
tischen Gesetzgebung erhielt, Jehovcks Erbarmen dem
Volke — dort mehr äußerlich, hier vorwiegend inner-
lich. Das Ausbreiten des Zipfels vom Oberkleide
und die Bedeckung der Blöße versinnbildet im Allge-
meinen, daß er die Elende,.Hilflose in seinen Schutz
nahm, sich ihrer annahm, insbesondere jedoch mit dem
ehrenden Gedanken an Verlobung und Ehelichung,
welches Gedankens keierliche Ausführung der Eidschwur
und die Buudschlie ung sind, wodurch das zum Volke
gewordene Jsrael nun zum Eigenthumsvolke Je-
hova’s ward. (Schröder.) Das Wort Geren ist ge-
bildet aus geh welches den Wurfspieß (der Name
,,Gerhard« ist s. v. a. der Speerharte, Tapfere, und
,,Gertrud« s. v· a. die Speerdrude oder Speerjungfrau),
dann aber auch das keilförmig zugespitzte Eisen
vorn am Wurfspieß bedeutet; in »Geren« verallge-
meinert sich dieser Begriff und ist nun darunter zu
verstehen: a) etwas Keil- und Wurfschießförniiges
z. B. im Althochdeutschen noch eine Landzunge, b) ein
keilsörmiges Stück, wie der Zwickel im Hemde oder
Kleide, c) der aus keilförmigen Stücken gebildete
Kleidertheilüber den Hüften, der Rockschooß. (Jütting.)
,,Jch breitete meinen Geren über dich« ist sinnbildliche
Bezeichnung, daß ein Mann eine Jungfrau oder
Wittwe zur Ehe nimmt; er breitet die Fittige feines
Gewandes über sie, nimmt sie in seinen Schutz und
erklärt sie für sein Eigenthum, so daß beide, der Mann
und dies Weib, fortan seien Ein Fleisch. (Schmieder.)
Das Bnndesverhältnisz in welches Jehova zu Jsrael
trat, wird hier, wie so oft, unter dem Bilde der Ehe
und der Ehelichung dargestellt; unser Kapitel ist durch
dies fortgehend in ihm festgehaltene Bild eine der-
jenigen Schriftstellen, welche der sogen. mhstischen
Auslegung des Hohenliedes für immer ihre Wahrheit
sichern. (Kliefoth.) Sehr schön benutzt nun der Pro-
phet die Sitte, welche namentlich bei Königen statt-
fand, wornach eine längere Vorbereitung zur Auf-
nahme in den Harem gehörte, um daran für seinen
Zweck die mit dem Volke vorgenoinmene Reinigung zu
knüpfen. Jsrael sollte als ein priesterliches Geschlecht
und darum als ein vor Gott in feierlichem Bundes-
opfer (2. Mos 24) gereinigtes Volk in die höhere
Gemeinschaft übergehen; diesen Akt der Reinigung
vollzieht Gott selbst, als der allein hier u Kraft und
Vermögen besitzt, zugleich ein Beweis eines herab-
lassenden unablässigen Erbarmens — niemand hatte
sich bis dahin um das Volk bekümmert, noch klebte
ihm das unreine Blut von Egypten her an (2. M.
23, 19; B. M.- 17, 7; l8, 23), diese Schuld tilgte nun-
mehr der HErr. HävernickJ Das Salben mit Oel
weist hin auf die ’räfte des göttlichen Geistes, welche
Jsrael aus dein göttlichen Gnadenbunde zuflossen, die
Bekleidung mit kostbaren Gewändern und die Schinü-
ckun mit allerlei Geschmeide einer reichen Frau oder
Fürstin weist hin auf die Ausrüstun Jsraels mit allen
Gütern zur Verschönerung und erherrlichung des
Lebens. (Keil.) Die von Jehova gereinigte, gesalbte
und auf das Köstlichste geschmückte und genährte Tochter
Jerusalems erhob sich zur herrlichften Königin, deren
Ruf ob ihrer Schönheit sich unter allen Völkern ver-
breitete. Der Prophet hat zugleich die Erhebung des
Volks unter dem Scepter seiner berühmtesten Könige,
eines David nnd Salomo im Auge: da glänzte es im

herrlichften Schmuck. (Umbreit.) Die außergewöhnliche
Schöne Jsraels ist sein G esetz: 2. Tor. Z, 7 ff. und sein
Messias: Offb. 12, 1 u. Z. (Schröder.) Wenn die
katholische Kirche ihrer großen Vorzüge sich rühmt,
die sie zu haben vermeint und in mancher Hinsicht auch
besi t, so sollte sie doch auch das weitere Bild be-
tra ten, das von Israel im Folgenden entworfen
wird, und sich im Spiegel von Offb. 17, 1 ff. betrachten;
ihr aber ist keine Verheißung gegeben, wie Israel in
V. 53 ff., sondern das Gericht in Offb. 18 gedrohet.

15. Aber du verließest dich auf deine Schöne
[als wäre die dir verliehene Herrlichkeit ein Frei-
brief, dir alles zu erlauben, auch ohne dich zu
fchänden]; und weil du so gerichmet warest, triebest
du [in der Meinung, als könne uichts diesen dei-
nen Ruhm dir rauben] Hurerei [im geistlichen
Sinne des Worts 2. Mos. 34, 16 Anm.], also,
daß du dich einem jeglichen, wer [an dem Wege,
da du nach Art der Huren saßest 1. Mos. 38,
14 ff.] vorüber ging, gemein machtest, nnd thatest
feinen Willen [dich ihm in Unzucht ergebend].

16. Und nahmest von deinen Kleidern [V. 10],
und machtest dir bunte Altare daraus sindem du
sie über dieselben aUSbreitetestJ , Und itiebcst deine
Hnrerei darauf; als nie geschehen ist, noch geschehen
wird [in so beispielloser Frechheit hast du das
gethan].

17. Du nahmest auch dein schön Geriithe
das ich dir von meinem Gold und Silber gegeben
hatte [V. 11 f.], und machtest dir [in den Götzen,
die du dir davon herrichten ließest 2. Mof 32,
2 fs.] Mannsbilder sbloße Bilder von Männern
an Sielle deines wahren und rechtmäßigen Mannes,
elende Scheinmänner, die oft genug nicht einmal
Menschen-, sondern Thiergestalt an sich trugen]

daraus, und triebest deine Hurerei mit deu-
selbiaen
18. Und nahmest deine gestickten Kleider, und

bedecktest sie damit; und mein Oel und Råuchiverk
legtest du ihnen [in den Speise- und Ränchopferm
die du ihnen darbrachtestJ vor.

19. Meine Speise, die ich dir zu essen gab,

-Semmel, Oel, Honig [V. 13], legtest du ihnen

vor zum süßen Geruch. Ja, es kam dahin, spricht
der HErr-HErr,

20. Daß du nahmest deine Söhne und Töchter,
die du mir sals deinem Manne, in Folge des dir
verliehenen Segens der Fruchtbarkeit] gezeuget
hattest, und opfertest sie denselben zu fresseu
[2. Kön 16, 3; 21, s; 23,10]. Meinest du
denn, daß es ein Geringes sei um deine HUrereiZ

21. Daß du mir meine Kinder schlachtesh und
lässest sie denselben verbrennen?

22. Noch hast du in allen deinen Greuelu
und Hurerei nie gedacht an die Zeit deiner Jugend,
wie bloß und nackend [bei deiner Geburt V. 6 f.]
du warest, und in deinem Blut lagest kdaß du dich
nun auch des schuldigen Dankes gegen Den erin-

Israel, dessen sich der barmherzige Gott angenommen, zeigt sich undankbar.

nert hättest, der dich aus tiefem Elend errettet
und zu seinem Volke angenommen, um reiimüthig
zu ihm ziiriickziikehrens

Der 15. Vers sagt in der Art einer Einleitung die
zwei Theile des Folgenden an: 1) Wesen (V.I5—22)
und 2) Umfang (V. 23 ff.) der Versundigung des
Volkes. Das iiinerste Wesen wird als Vertrauen
auf die Gabe, abgedacht vom Gebet, also als Selbst-
gerecht1gkeist, lstolzsSbisctherfhelkt angzzxlisen die dAZu-
izerun o en e eä i·gen een wir em
Bilde vxdm Eheweibe gegmäß als Purerei ausgemalt,
in politischer wie religiöser Hinsichh eit Salomo’s Zeit.
(Schröder.) Israel vertraute auf seine Schönheit,
nämlich nicht so wie der Fromme auf Gott und auf
die von Gott ihm verliehenen Gaben vertraut, sondern
so wie der Gottlose in seiner Eitelkeit die ihm von
Gott verliehenen Gaben für sein eigenes Erwerbniß
und Verdienst nimmt und so sich auf sich selbst ver-
läßt; und so sich in Eitelkeit auf seine Schönheit ver-
lassend, beutete es den Ruhm, den es durch die von
Gott ihm verliehene Schönheit bei den Heidenvölkern
gefunden (V. 14), aus zu dem Erfolge, daß es sich
zu den Heidenvölkern auf eine Weise stellte, welche
einen Bruch des von Gott mit ihm eingegangenen
Ehebundes in sich schloß, d. h. sich durch Verkehr und
Bündnis; verschiedenster Art zu heidnischem Wesen bis

um Götzendienst hin fortreißen ließ. (Kliefoth.)
Jedem Verfiihrer gab Jsrael sich preis; jedem Götzeii
der Völker, mit denen es gerade in Berührung kam,
diente und opferte es. Unseliges Deutschlandl s»o hast
auch du den Gotzen des xedesmaligen Zeitgeistes immer
gefröhnt und geopfert, jeglichem vorübergehenden Zeit-
götzen (Schmieder.l Die einzelne Aufzählung der
zur Einrichtung und Förderung des Götzendieiistes
verwandten göttlichen Gaben m V. 16——21 macht
einen besonders energischen Effekt: alles ward zu die-
sem Zwecke hingegeben, von der geringsten bis zur
höchsten Gabe hiefür bestimmt. (Hävernick.i Auch
feine Kinder, diese gleichsam aus der Ehe Jehovcks
mit Israel eborenen Kinder, schla tete es den Götzen,
indem es Fie denselben durch? euer gehen ließ.
(Kliefoth.) Gottes Recht an unsern Kindern ist nicht
allein vermöge der Schöpfung und Erhaltung, sondern
auch vermöge des Bandes. (Starke.) Du darfst di
o Heuchelchrish nicht darum gerecht halten gegen die
Juden, weil du davor, was sie mit ihren Kindern ge-
than, einen Abscheu hast; denn daß du dieKinder dem
Teufel und· der Welt aiiferziehesh ist j»a ·nicht besser.
(Berleb. Bib.) Die Gottlosen und Abgottischen haben
ein schlechtes Gedächtniß, das Gedächtniß siicht der
Teufel dem Menschen am ersten zu stehlen; kommt
uns durch die Gnade das Gedächtniß wieder, wie
gehen uns dann die Augen über! Bisweilen zieht
die Sterbestunde den Schleier von unserm Gedächtnißx
o laß es doch nicht so spät werden! tSchrödeini

23. Ueber alle diese deine Bosheit [sie bis
aufs Aeußerste sieigernd] —- ach wehe, wehe dir!
spricht der HEwHEkr [indem er des Strafgerichts
gedenkt, das er dafür nun über dich verhangen
muß] «—-

24. Banetest du dir Bergiirclien kder Huiserei
daselbst zu stöhnen 4. Mos. 25, 8], nnd machtest
dir Vergaltare [neben jenen Kirchen zu Ehren der
Götter, in deren Dienst du Hurerei triebestJ auf
allen Gassen; -

25. Und vorne an auf allen Straßen bauetest
dii deine Vergaltare kdamit jeder sie schon aus

491

der Ferne sehe und daran eine Einladung habe,
sich mit dir eiiizulassen], nnd machtest deine Schöne
zu eitel Greuelz du gretetest kspreizeltestj mit dei-
nen Beinen gegen alle, so vorüber gingen [sie recht
geslissentlich zur Hurerei mit dir zu reizen], Und
trlebest große Hurerei [wle ich dir gleich näher
aus deiner Reichsgeschichte darlegen will].

26. Erstlich lschon unter König Salomo
l. Kötd 3-1; 9-16; 10- 28] triebest du Hurerei
mit den Kindern Eghptens, deinen Nachbarn, die
groß Fleisch [d. i. große, politische Bedeutung, die
dich besonders reizte, gerade mit dieser Weltmacht
dich einzulassen trotz des Verbots: b. Mos. 17,16],
hatten, nnd triebest große Haku-ei, mich zu reizen
sauch unter Rehabeam l. Kön. 14, 22—24].

27. Ich aber streckte meine Hand aus wider
dich sin den politischen Nachtheilem die ich unter
Salomo, mehr aber noch unter Rehabeam dich er-
fahren ließ I. K. 11, 14 u. 40; 14, 25 ff.], und
steuerte solcher deiner Weise speabsichtigte ihr zu
sieiiern]; uiid übergab dich [hernach, da du meine
Absicht nicht verstehen wolliestj in den Willkn dei-
ner Feinde, den Töchtern der Philister lderen ver-
hältnißmäßig so kleine Staaten dich fortwährend
bekämpften nnd dir viel Noth bereiteten Z. Chron.
21, 16 f.; 28, 18], welche sich schämten vor dei-
nem verruchien Wesen sindem sie ihrerseits ihren
salschen Götzen bessere Treue hielten, als du dem
wahren Gott Jer. 2, 10 f.].

28. Darnach [oon König Ahas an 2. Kön
16- 7] triebest du Hnrerei mit den Kindern Assnr,
und konntest deß nicht satt werden; ja, da du mit
ihnen Hnrerei getrieben hattest, und deß iiicht satt
werden konntest;

29. Machiesi du [unter Hiskia 2. Kön. 20,
12 ff.] der Hurerei noch mehr im Lande Cauaaii
bis in Chaldäa [wohl richtiger: nach Canaans
Land Chaldäa hin, diesem Krämerlande Kap.
17, 4]; noch konntest du damit auch nicht satt
werden lsondern stehest jetzt im Begriff, dich deinem
ersten Buhlen Egypten wieder zuzuwenden)

30. Wie soll ich dir doch dein Herz beschmi-
den [das so überaus lüstern und der unzüchtigen
Begierde voll ist], spricht der HErr-HErr, weil dn
solche Werke thust einer großen Erzhnre sdie da

-huren will um jeden Preis, wenn sie auch keinen

Lohn dafür bekommt Jef. 30, 5],

31. Damit, daß du deine Bergkirclien bauetest
vorne an auf allen Straßen, nnd deine Altare
machtest ans allen Gassen [V. 2512 Dazu kweil
auch das Bild einer Erzhure, die von dem Lohn
für das Zulassen ganz absieht, noch nicht grell
genug dein Thun und Treiben bezeichUetJ warest
du nicht wie eine andere Hure, die man muß mit
Geld kaufen [wenn man steseinem Willen dienstbar
machen will];

492

Hesekiei is, 32-—49.

· 32. Noch wie die Ehebrecherim die anstatt
ihres Mannes keinmal der augenblicklichen Ab-
wechselung wegen] andere zuläßt sdann aber sich
ihrem Manne wieder ergiebt].

33. Denn allen andern Huren sum den
Nebengedanken in V. 32 wieder fallen zu lassen]
giebt man Geld; du aber giebst allen deinen
Buhlen Geld [2. Kein. 16, 8; Hof. 8, o;
12, 2], nnd schenkest ihnen, daß sie zu dir kommen
allenthalben, und mit dir Hnrerei treiben.

34. Und findet fiel) an dir das Widerspiel
vor andern Weibern mit deiner Hurerei, weil
man dir nicht nachläuft [wie mans mit andern
Weibern macht]; sondern [indem vielmehr] dn
Geld zuglebsh und man dir nicht Geld zagte-di,
also treibcst du [wie gesagt] das Widerspiel [der
andern Weiber]

In dem zweiten Theile der Darlegung des Undanks
wird die Steigerung des Abfalls gefchildert, wie sie
mit den Zeiten des nationalen Unglüeks, der Bedrän-
gung durch die Weltmächte eintrat; von da an wurde
der Abfall eigentlich national — das Unglück macht
stets, wenn nicht besser, dann schlechter. Nur formell
ist der Unterschied, daß die Buhlen in früherer Zeit
vorwie end die Götzen selbst waren, jetzt die abgötti-
schen ölker, bei denen Israel die von Gott zur ge-
rechten Strafe ihm verfagte Hilfe su te; in V. 26
(groß Fleifch, vgl. Jer. l7, Z) tritt re t deutlich her-
vor, daß der nächste Gegenstand der Buhlereinicht
die Götzen im gewöhnli en Sinne, sondern die Welt-
mächte sind, daß die uhlerei wesentlich politischen
Charakter trägt, die Götzen nur in zweiter Linie stehen,
insofern, wer einem Volke huldigte, zugleich seinen
Nationalgöttern Ehrfurcht beweisen mußte. (Heng-
stenberg.) Die bisher religiös gehaltene Schilderung
nimmt politische Färbung an; nach dem Abfall von
Jehova konnte der innere, politische Verfall der Theo-
kratie und der Hinfall an alle mögliche Weltmächte
nicht ausbleiben, und sind es besonders die afrikanischen
und asiatifchen Weltmächte, denen Israel in seinem
am Wege mannigfachen Weltverkehrs gelegenen Lande
(1. Mof. 1«2, 7 Anm.) sich preisgab. (Schröder.)
Jsraels Verhältnis; zu seinen Buhlen war ganz eige-
ner Art: es ward nicht von ihnen auf efucht, niemand
buhlte um seine Gunst, sondern es elber suchte jene
auf und bewog sie durch Geschenke, ihm ihre Gunst
zu erzeigen. (Hävernick.) In der Darstellun der
Versündigung des Volks sprtcht der Prophet im amen
des Errn ohne Rückhalt aus, was die Schamhaftig-
keit onst zu verschweigen und zu verhüllen gebietet;
aber die Naturwahrheit ist bei Ausdeckung der Sünde
mit so viel Ernst, ja Entrüftung verbunden, daß die
böse Lust durch seine Worte nicht erreget, sondern ge-
richtet wird. Es ist nur zu billigen, daß Personen
von unreifem Alter oder von unkeuschem Sinn dies
Kapitel lieber überfchlagen, wie denn schon die jüdi-
schen Lehrer den Proph. Hefekiel überhaupt erft im
männlichen Alter zu lesen gestatteten; für einen reinen
und reisen Sinn jedoch ist die Erbarmung des HErrn,
die Undankbarkeit und Untreue seines Volks, die fchwere
Schuld, die strenge Züchtigung und die Gnade Gottes,
die ich endlich zu einem neuen Bunde mit der Ehe-
bre erin herabläßh mit ergreifender Anfchaulichkeit

eschildert Die ganze Darstellung verläuft wie ein
slortfchreitendes Drama, das in einem irdischen Bilde

den Kam f der heil. Liebe Gottes mit der menschlichen
Untreue o vergegenwärtigt, daß wohl mancher Leser
befchämt ausfprechen wird: die treulose Vermählte
Gottes ist meine Seele gewesen. (Schmieder.) Mit
dem Vorhalt: Israel sucht weder den Lohn der Ehe-
brecherin (den Genuß eines anderen Mannes, die Lust
der Abwechselung) noch den der Gassenhure (die Be-
zahlung), sondern giebt ihrerseits ihren Buhlen noch
zu, ist das möglichst Hatte iiber Israel ausgesagt· die
dem Propheten in V. 2 gestellte Aufgabe, dem Volke
seine Greuel kund zu thun, ist also erfüllt, die Rede
wendet sich daher, um in V. 35 ——52 aus dem allen
den Schluß zu ziehen und nciher auszuführen wie
Gott nothwendig Israel, trotz seiner Erwählung und
Bevorzu ung, werde gleich allen Völkern strafen müssen,
weil es seine Erwählung vereitelt, seinen Vorzug zu
nichte gemacht und mehr als alle Völker gesündigt
habe. (Kliefoth.)

35. Darum, du Hure, höre des HErrn Wort
ldas dir deine Strafe verkündigt].

36. So spricht der HErr-HErr: Weil du
denn [wie in V. 33 f. und V. 16 ff. dargelegt
worden] so milde sfreigebig oder oerschwenderisch
Luk. s, 39 Anm.] Geld zngiebst, nnd deine Scham
dnrch deine Hnrerei gegen deine Buhlen entbtdßest
[deine dir als Volk Gottes verliehene hohe Würde
schmählich mit deiner Hurerei preiSgiebsiJ und gegen
alle Götzen deiner Greuel [die von dir aufgerich-
teten und mit deinen gestickten Kleidern bedeckten
Götzenbilder V.18], und vergießest das Blut dei-
ner Kinder, welche du ihnen opferst [V. 20 f.];

37. Darum siehe, ich will sammeln alle deine
Buhlen, mit welchen du Wollnst getrieben hast,
sammt allen, die du für Freunde hieltest kais hätten
sie es mit dir gut vor], zu deinen Feinden sdie
sich langeschon auf deinen Untergang gefreut haben
Knie. 25 n. 26]; nnd will sie beide wider dich
sammeln allenihalben und will ihnen deine Scham
bldßen, daß sie deine Scham gar sehen sollen [Jer.
13, 22. 26; Hof. T, 10; Nah. 3, 5].

38. Und will das Recht der Ehebrecherinnen
nnd Blutvergießerinnen sdic im Gesetz 3. Mof.
20, 2 u. 2. M. 21, 12 für die einen und die
andern bestimmten beiden Arten der Todesstrafq
über dich gehen lassen, nnd will dein Blut stürzen
[Kap. 14, 191 mit Grimm nnd Eifer sdaß du
ganz in Blut ausgehen , mit der ganzen blutigen
Strafe überschüttet werden sollsi].

39. Und will dich in ihre Hände geben, daß
sie deine Bergiirchen abbrechen , und deine Berg:
aliäre umreißen [V. 24], und » dir deine Kleider
ausziehen, und dein schön Geriithe dir nehmen,
nnd dich nackend und bloß sitzen lassen [2. Kein.
25, 13 ff.].

40. Und sollen Hausen Leute [in den Krieger-
schaaren] über dich bringen, die dich sals eine Ehe-
breche-tin] steinigen, und sals eine Blutvergießerin]
mit ihren Schwertern zerhauen [Joh. 8, 5;
1. Mof. I, 6],

Alle ihm von Gott verliehenen Gaben, selbst die Kinder, hat Israel den Götzen preisgegeben. 493

41. Und szur Verschärfung solcher Strafe
3. Mos 20, 14] deine Häuser mit Feuer ver-
brennen [2. Kön 25, 91 und dir dein Recht kais
eines Etzhure V« 301 thun vor den Augen vieler

sWeiber liiämlich der Heidenvölkey im Vergleich

mit welchen du es am ärgsien getrieben hast mit
Hurerei und Götzendienst]. Also tvill ich deiner
Hurerei ein Ende machen, daß du nicht mehr sollst
Geld noch zugeben sdeinen Buhlen, weil du nun
nichts mehr zu geben hast] ·

42. Und will tneinen Muth an dir kahlen
[Kap. d, 131 und meinen Eifer an dir sättigen,
daß ich sdurch solche Vollstreckung des Rechts, wie
es dem durch den Ehebruch seines Weibes ver-
letzten Gemahl zukommt] ruhe [wieder ruhig
tizerde], Und nicht mehr zürnen [Und mich kränken]
durfe. »

43. Darum, daß du nicht gedacht haft an
die Zeit deiner Jugend [wo du in so tiefem Elend
faßestj ich aber errettete dich daraus und erhub
dich zu hohen Ehren V. 4——14], sondern mich
mit diesem allen geieizet swas in V. 15——34 ge-
sagt tvordenjz darum [weil du so undankbar aller
meiner. Gnaden vergessen und so greulich dich ver-
sündigt hast] will ich auch dir all dein Thun ans
den Kopf legen [Kap. 9, 10; i1, 21], spricht
der HErr-HErr: wiewohl ich damit [wenn ich werde
das in V. 37—4l Gesagte alles vollbracht haben]
nicht gethan habe nach dem Laster in deinen
Greneln [dir noch lange nicht so viel angethan
habe, als du mit dem Laster deiner Greuel eigent-
lich verdient hättest]

Die Strafe Gottes beginnt mit Vorhaltung der
Sünden: so ist unser böses Gewissen die Ankündigung
einer noch anderen Verdammniß. (Schröder.) Die
Strafe entspricht genau der Versiindigungr Juda wird
gestraft als Ehebrecherin und Mörderin sihrer Kinder);
was nur immer das Gesetz an entehrenden und furcht-
baren Strafen für Verbrechen dieser Art kennt, das
soll an der Theokratie vollzogen werden. sHävernickJ
Die strafende Aufdeikung der Blöße (V. 37) ist die
gerechte Vergeltung für die freiwillige (V. 25); die
letztere bezeichnet die schmachvolle Prostitution und
Selbsterniedrigung des Volkes Gottes, welches bei der
Welt betteln ging, die erstere das schimpfliche äußere
Elend, in das es durch die Weltmächte gerathen soll,
denen es sich hingegeben. Die Buhlen sind nach V.28
u. 29 Assur und Babylon, die Feinde sind die um-
wohnenden Völker, die stets auf die Gelegenheit lau-
erten. (Hengstenberg.) Wie mit Jsraels Buhlerin so
geht’s auch mit der Wirthshaus-, Spieler- und dergl.
Weltfreundschaftx das ist derFluch der Sünde, daß die,
mit denen wir gesiindigt, mit unsern Feinden gemein-
schaftliche Sache machen uns zur Strafe. Freunde
können unter Umständen die wehesten Ruthen in Got-
tes Hand sein. Gott, bewahre mich vor Freunden,
die nicht auch deine Freunde sind! (Schröder.) Zu
den letztenWorten des 43. Verses bemerkt Luther in
der Randglossm ,,Vergleiche den Grundtext, und wenn
du kannst, so gieb es besser« Er hat also selber zu
einer theilweisen Verbesserung feiner Uebersetzung auf-
gefordert und sie nicht als unbedingt maßgebend für

alles Einzelne wollen angesehen wissen, im vorliegen-
den Falle giebt es denn auch wirklich eine noch zu-
tresfendere Deutung des Worts, das er mit ,,Laster«
übersetzr Dasselbe kommt auch in 3. Mos. 19, 29 vor
und bedeutet dort s. v. a. Unthatx eine solche wäre
es, wenn ein Vater in, die Hurerei seiner Tochter,
deren Keuschheit doch gerade unter seinem Schutze stehen
sollte, einwilligen oder gar um Gewinnstes willen
fördern wollte, eine solche wäre es aber auch, wenn
Gott der Heilige das Thun und Treiben der Völker
länger so mit ansehen und nicht zu gerechter Vergeltung
dawider einschreiten wollte, er würde damit siölZ in
ärgster Weise verschulden» und seinem eigen-en esetz
w; er prechein Hiernach ubersetzt man: daß ich nicht
die nthat (von der in jener Gesetzesstelle die Rede
ist) be ehe bei allen deinenrGreueln (die·du
begehestz « «

44. Siehe, alle die, so Spriichwort pflegen
zn itben [die Spruchredner, die sich darin gefallen",
die Erfahrungen und Beobachtungen, die sie
machen, in eine Sentenz oder sinnige Rede zu
fassen 4. Mos. 21, 10; 1. Kön. 4, 31 Anm.]
werden von dir dies Sprüchwort [1. K. 9, s]
sagen: Die Tochter ist wie die Mutter [die eine
Hethiterin war V. 3].

45. Du bist [in Wahrheit] deiner Mutter
Tochter, welche ihren Mann und Kinder verstößt;
und bist [um das Sprüchwort V. 44 noch zu er-
weitern] eine Schwester deiner Schwestern swie ich
sie in V. 46 näher bezeichnen werde] die ihre
Männer und Kinder [ebenfalls] verstoßen. Eure
Mutter ist [wie in V. 3 gesagt] eine von den
Hethiterm und euer Vater ein Amoriter [so daß
es auch von euch heißen kann: »,,der Apfel fällt
nicht weit vom Stamme«].

46. [Und was den Satz betrifft: »du bist
eine Schwester deiner Schwestern« so meine ich:]
Samaria ist deine große Schwester mit ihren
Töchtern, die dir zur Linken wohnet snördlich von
dir I. Mos. 13, 9 Anm.]; nnd Sodom ist deine
kleine Schwester mit ihren Töchtern, die zu deiner
Rechten kfüdlich von dir] wohnet;

47. Wiewohl du [obgleich sie auf der einen
Seite allerdings deine Schwestern sind] dennoch
sandererseitsq nicht gelebet hast nach ihrem
Wesen, noch gethan nach ihren Greueln sdaß du
dich damit zufrieden gestellt hättest, es so schlimm
zu treiben, wie sie] Es fehlet [nämlich] nicht
weit [verhält sich vielmehr wirklich fo], daß dn
es ärger gemacht hast, weder sie [2. Chr. 29, 34
Auen] in alle deinem Wesen.

48. So wahr ich lebe, spricht der HEN-
HErn Sodom, deine Schwester, sammt ihren Töch-
tern sdeu von ihr abhängigen Städten 4. Mof.
El, 255 l. M. 14- 2], hat nicht so gethan, wie
du und deine Töchter [vgl. Matth 11, 23 f.]. —

49. Siehe- das war deiner Schwester Sodom
Missethah Hofsait und alles vollauf lhochmuth
in dem ungestörten Besitz leiblicher Giiter], nnd
guter Friede, den sie nnd ihre Töchter hatten

494

Hesekiel 16, 50—— 54.

sfleischliche Sicherheit, wie sie aus äußeren!
Frieden bervorgeht]; aber [indem aus diesen Grund:
sünden sich nun auch böse Werke im unterlassen

des Guten und Uebung des Bösen entwickelten]

dem Armen und Dürftigen halfen sie nicht sdaß
jemand von ihnen die beiden Fremdlinge I. Mos.
19, 1 gastlich aufzunehmen nur Miene gemacht
hätte].

50. Sondern waren stolz, und thaten Greuel
vor mir [die als sodomitische bezeichnet zu werden
pflegen 1. Mos 19, 5 ,Anm.]; darum ich sie auch
weggethan habe, da ich begann drein zu sehen
[1. M. 18, 20 f. u. 19, 24 f.].

« St. So hat auch Samaria [die Hauptstadt
desZehnstämmereichs mit diesem selber] nicht die
Hälfte deiner Sunden gethan [Jer. Z, 11 Anzug;
sondern du hast deiner Greuel so viel mehr uber
sie siiber die von ihr begangenen Greuel hinaus]
gethan, daß du dritte Schwester gleich fromm [so
gut wie fromm oder gerechtJ gemacht hast gegen
alle deine Greuel, die du gethan hast sindem erst
da recht zu Tage getreten ist, was gottlos heißt].
· 52. So trage auch nun [du,gleichwieSamaria
die ihre hat tragen niiissen 2. Kön. 17] deine
Schande, die»du deine Schwester fromm machst
durch deine Sunden, in welchen du größere Greneh
denn ne, gethan hast, nnd machst sie frömmen
denn du bist. So sei nun auch du schamroth und
trage deine Schande sin der Strafe, die dich treffen
wird und die natürlich keine geringere als die über
Samaria gekommene sein kann, darum], daß du
deine Schwester fromm gemacht hast sim Vergleich
mit dir, der recht eigentlichen bösen Cananitew
Tochiers

»Wie die Mutter, so die Tochter«, lautet nach
V. 44 der Dichterspruch: wie Jsrael den ursprüng-
lichen Bewohnern Canaans in seinen Sitten gleich ge-
worden, so auch in seinem Schicksal, welches zu der
Zeit, in wel e der Dichterspruch gefetzt wird, schon
in die Wirkli keit eingetreten. Das geistige Mutter-
volk Israel-s, die Tochter Eanaan, verabscheute seinen
Mann, den Einen wahren Gott, der nach l. Mo . 1, 26
alle Menschen zu seinem Bilde geschaffen, nach s postg.
17, 25 ff. Allen Leben und Odem »und alles giebt, in
dem alle Menschen leben, weben und sind, und der
eben deshalb auf die hingebende Liebe aller Menkschen
Anfpruch hat, indem es ihm andere Götter, Wer der
Menschenhände Vorzug, und verabfcheute seine Kinder,
indem es sie den Götzen im Feuer weihte; denn in
Z. Mos. 18, 21. 24 u. H. M. 12, 31 wird ausdrück-
lich gesagt, daß die dem Moloch dargebrachten Kinder-
opfer unter den Völkern einheimisch waren, die der
HErr vor Israel vertrieben. (Hengstenberg.) Jndem
der HErr sich als Mann auch der Eananiter bezeich-
net, zeigt er an, daß er nicht nur der Juden, sondern
auch der Heiden Gott sei; denn er hieß von Alters her
auch ihr Gott, ehe sie siehmit dem Götzendienst be-
fleckten. (Theodoret.) Jenes Sprüchwort in V. 44
enthält eine entsetzliche Wahrheit, die es zu einem so
bitterm, tief demüthigenden Worte rnacht; daher greift
die Rede es in V. 45 auf und erweitert es noch,
indem sie auch die Schwestern hineinzieht sHävernickJ

Er fügt auch die Schwestern und deren Töchter hinzu,
als wollte er die ganze Familie zusammen ne men-
(Caldin.) Diese Schwestern sind nun nach . 46
Samaria und Sodom; gerade diese werden aus der
Masse der Völker ausgewählt, weil Sodom vor allen
andern als die größte Sünderin berüchtigt war,
Samaria Jerusalem am nächsten stand. Es heißt:
welche verstoßen ,,ihre Männer«, weil der Eine
wahre Gott, welche bei den Schwestern wie bei der
Mutter der rechtmäßige Ehemann ist, doch ein Anderer
war im Verhältniß zu Sodom und im Verhältniß zu
Samaria —- dort Elohim, die Gottheit, hier Jehova,
der eschichtlich offenbar gewordene, der Bundesgott
(1. of. Z, 6Anm.). Samaria wird dann die größere
Schwester Juda’s genannt, weil das 10 Stämme um-
fassende nördliche Reich das größere war, Sodom die
kleinere, weil fein Gebiet kleiner war wie das Juda’s.
Jerusalem hat sich nach V. 47 nicht damit begnügt,
in den Wegen Sodom’s und Samaricks zu wandeln,
es hat es sogar noch ärger getrieben. Diese Wahr-
eit ruht auf dem Ausspruch des HErrn in Luk. 12, its;
Juda frevelte ge en den in seiner Mitte in der mannig-
fachsten Weise o enbar gewordenen Gott( die tiefsten
Abgründe der Bosheit eröffnen sich erst bei denjenigen,
denen Gott sich kundgegeben hat und die ihr Herz
gegen seine Offenbarung Verstockten. (Hengstenberg.)
Es war der gewöhnliche natürliche Mensch, der in
Sodom zum Gericht sich reiste, gegenüber dem Reich:
t um göttlicher Güte allerdings, aber doch nicht klarster
ahrheitsoffenbarung ge eniiber, wie das mit Juda
der Fall war. Was des en Verhältniß zu Samaria
betrifft, so unterbleibt die nähere Angabe, worin die
größere Verschuldung bestanden, weil der Gedanke aus
Jer. 3, 11 geläufig war: Juda Platte den Tempel, das
Davidische Königshaus, jedensa s bei einer längeren
Frist zur Umkehr nicht nur Sodom’s, sondern auch
Samaria’s Gericht vor Augen. (Schröder.)

53. Jch Will aber ihr sdeiner in V. 46 ge-
nannten beiden Schwesterns Gefängniß wenden,
namlich das Gefangmß dieser Sodom und ihrer
Töchter [die ich weggethan habe V. 5019 und das
Gefängniß dieser Samaria und ihrer Tochter [die
ihre Schande haben tragen miissen B. 52], und» die
Gefangenen deines jetzigen sso schweren] Gefang-
nifses [o Juda und Jerusalem, will ich wenden,
d. h. aus allen Ländern, dahin sie zerstreuet sind,
sammeln und in den vorigen Herrlichkeitsstatid
wieder einsetzen], sammt ihnen [den Gefangenen
der beiden Andern Jes. 19, 23 f.; Röm. U, 25],

54. Daß du War, wie sich gebührt V. 43
Atem] tragen mussesi deine Schande und Hohn
für alles, das du gethan hast; und dennoch ihr
falle mit einander, an denen ich meine Gerechtig-
keit offenbaret habe] getrösiet werdet süber dem
Ungliick, das ich iiber euch habe kommen lassen].

Hier beginnt nach dem schärfsten Gericht über
Jerusalem die Verheißung der Begnadigmiå aber mit
fortgehender und bleibender Beschämung ( chmiederJ
Die Begnadigung wird Jerusalem nicht für sich allein
zu Theil, sondern in Gemeinschaft mit denjenigen,
denen sie, wie in der Sünde, so auch in der Strafe
gleich geworden: ermangelt Juda nicht weniger, wie
sie, des Ruhmes vor Gott, kann es nur dur die
Gnade Erlösung erhalten, so ist es natürlich, da die
Erlösung sich nicht aus sie beschränkt, daß der Gott,
der sich aller seiner Werke erbarmt, sie auch auf die

Juba, ärger als Sodom und Samaria, wird auch deren Schande tragen müssen.

495

übrigen ausdehnt. (Hengstenberg.) Jmnier wieder
hatte Hesekiel seinen früheren Weissagungen des bevor-
stehenden Gerichts die Verheißung hinzugefügt, daß
Gott nach diesem Gericht, wenn es seine Frucht der
Bekehrung getragen, Israel aus dem Elend wieder
Irstellen werde. Hierauf konnten die Hörer des
ropheten, nachdem ihnen das vorliegende Gotteswort
alle Ausflüchte abgeschnitten, zurückgreifenx sie konnten
sagen: wenn denn auch zunächst Israel» durch solch
Gericht vor allen andern Volkern beschamt werden
möge, so werde ja doch nach Hesekiels eigenen Worten
nach dem Gericht die Wiederherstellun Israels folgen,
und es werde also Israel doch wenigsiens dann wieder
allen Völkern vorgehen. Auch diesen letzten Einwand
abzuschneiden, fügt das Gotteswort noch diesen letzten
Abschnitt hin u und führt darin aus, allerdings werde
eine solche iederherstellung erfolgen, aber dieselbe
werde 1) nicht Israel allein, sondern allen Völkern,
auch Sodom und Samaria widerfahren, und werde
2) allen andern Völkern zuvor und Israel erst zu
allerletzt widerfahren, und so werde denn Israel, weil
es ärger denn alle Völker gesündigt, auch nicht allein
durch schärferes Gericht, sondern selbst bei der Wieder-
l)erstellung nach dem Gericht vor allen Völkern be-
schämt werden. (Kliefoth.) Vermö e des Bandes,
welchen der HErr mit Israel geschloxssem wird Jeru-
salem nicht im Elende bleiben, sondern zu der dem
Volke Gottes verheißenen Herrlichkeit gelangen; jedoch
in einer Weise, durch welche alles Rühmen ausge-
schlossen und Juda mit tiefer Beschämuiig zur Erkennt-
niß der göttlichen Barmherzigkeit gelangen wird.
Dies geschieht dadurch, daß die beiden Reiche oder
Völkerschaften, welche zuerst dem Gericht verfallen
sind, auch zuerst begnadigt werden sollen, und erst
nach ihnen wird Jerusalem mit den übrigen Städten
Juda’s auch Gnade empfahen, damit sie ihre Schmach
trage und sich ihrer Sünden schäme, also nicht, weil
Sodom und Samaria länger ihre Strafe etragen,
sondern zu tieferer Beschämuiig, zu völliger emiithi-
gung Jerusalems. (Keil.) Die VoranstellunH Sodo1ns
ist bedeutsam; fassen wir esin typischer edeutung,
wonach es das Heidenthum repräsentirt, so ergiebt sich
der Gedanke: des gestraften, von Gott gerichteten, im
Bewußtsein s einer Hilslosigkeit dastehendem nach Rettun
verlangenden Heidenthiims erbarmt sich Iehova zuersst
und streckt die rettende Hand nach ihm aus, welchem
das bundesbrüchige Israel dadurch, daß es sich selber
unter Sodom gestellt, selbst eine solche Stellung zu
seinen Gnadenerweisungen gegeben hat (Matth. 2I, 42 ).
Die Rettun , das Heil in seiner ersten Erscheinung ist
hier, wie osh bezeichnet als ein Zuriickfiihren der Ge-
sangenschaft (vgl. Ier. 48, 47; 49, 6 u. 39). Dies
steht zunächst nur vom« Bnndesvolk (5. Mos. 30, 3);
allein die Propheten, nicht an dem Buchstaben der
Formel haftend, sondern ihre innere geistige Bedeu-
tung erfassend, wenden sie auch auf die heidnischen

" Völker an-, die ebenfalls an dem Heil der messianischen

Zeit Theil nehmen sollen. Auch der Heiden Zustand,
der Heiden Elend erscheint ihnen gleich dem Israels
als die Lage von Gefangenen, welche aus ihrem Ge-
fängniß befreit werden, um an der Fülle der neuen
göttlichen Se nungen Theil und Anfall zu haben.
(Hävernick.) er repräsentirende Charakter Sodoms,
wonach es das tiefe Verderben der Heidenwelt be-
zeichnet (5. Mos. 32, 32; Jes. 1, M; Ier. 23, 14),
wird in V. 61 ausdrürklich ausgesprochen; doch wird
man Sodom selbst von dem Heile nicht ausschließen
dürfen, dazu sind die speziellen Beziehun en auf dasselbe
(V. 49 u. 50) zu stark. Da an eine gerstellung der
Stadt nicht zu denken ist, so können Gegenstand der

Heilsspendung nur ihre· durch das-Gericht weggerasften
Bewohner sein, und wir haben hier eine Hmdeutung
auf ein Fortgehen der Heilsanstalten nach dem Tode
fiir die, welchen auf Erden das Heil nicht in seiner
höchsten Vollendung ent egengetreten ist, die alt-
testamentliche Grundlage Für 1. Petri s, 19 f. u. 4, 9.
gHenastenbergJ Sodom war vermöge der» besonderen

rt eines Untergangs ein absolut vernichtetes und
verschwundenes todtes Volk. Wenn denn Christus in
Matth. 10, 15 u. 11, 24., indem er dabei sichtlichunsere
Stelle vor Augen hat, sagt, daß es Sodom im jüngsten
Gericht erträglicher als dem damaligen Israel und
seinen Stadten geh'en»werde, so hat er» damit ange-
deutet, daß es auch sur Sodom noch einen We der
Gnade iebt; wenn nun aber die so in Aussi t e-
stellte - iederherstellunå Sodoms sich durch die n-
nahme"» des Heils in hristo· bedingt, so fragt sich,
wann ist» denn Sodom das Heil gepredigt worden oder
wann wird es ihm gepredigt werden? Die älteren
Dogmatiker antworteten hierauf»bekanntlich: drei Mal
—— in Adam, in Noah und durch die in alle Welt
ausgegangenen Apostel — sei das Heil in Christo der
ganzen Menschheit ekredigt worden; damit habe Gott
sein Versprechen erszü t, und »wenn dessen ungeachtet
Volker und Geschlechter übrig bleiben, denen keine
Kunde von dem Heil in Christo ugekommen wäre
oder zukäme, so liege das an der rägheit der Men-
schen in» der Annahme nnd»Weiterverkundi»guM jener
allgemeinewPredigt und hatten davon die vens en
gliit Rechrtt kalie Strakfe hzu tragen; dAber oggleich diese

rgumen a on au in un ie er von eueren e-
billigt ist, werden wir uns doch mit ihr nicht zufriesen
geben können; sie geht in Folge der den alten Dog-
matikern gewöhnlichen Gleichsetzung des alten und
neuen Testaments von der Voraussetzung aus, als ob
es schon vor Erscheinung des Sohnes Gottes in der
Welt eine ausreichende Predigt des Heils in Christo
fhätte geben können, und überdem führt sie zu Con-
equenzen, welche demjenigen widerstreiten, was uns
von dem Gnadenwillen Gottes bezeugt ist. Nach ihr
würde es z. B. so» zu stehen kommen, daß die dermalen
in der Mitte Afrikcks lebenden Neger, den-en niemals
eine Kunde· von dem Heil in Chriito zukam, -darum
mit Recht in die ewige Verdammniß führen, weil ihre
Vorfahren vor soviel Jahrhunderten zu träge waren,
die zu ihnen gekommenen lpostel Christi im Glauben
aufzunehmen und weil auch die heutige Christenheit noch
zu träge ist, ihnen das Wort des Heils zu bringen.
ers;  sisesch is. Eises-les en. ««

a ie enn ni vom ei in ri o a en en en
zukommen soll, so liegt darin offenbar, daß Gottcksich
den einzelnen Menschen gegenuber verpslichtet haben
will, ihnen die Predigt des Heils zu Theil werden zu
lassen; und damit ist es denn völlig unverträglich, daß
Menschen durch ihren, nicht von ihnen selbst, sondern
von anderen Menschen verschuldeten Mangel der Kunde
vom Heil sollten der ewigen Verdammniß anheim-
fallen. Noch weniger wird nian sagen könnenz die-
Ienigen vor- und nachchristlichen Volker und Einzel-
personen» welche ohne Kunde des Heils dahingestorben
oder dahinsterben, würden dereinst im jüngsten Gericht
gerichtet werden nicht darnach, ob sie dem Heile in
Christo geglaubt oder nicht geglaubt hätten, sondern
darnach, ob sie, wenn ihnen das Heil in Christo ge-
predigt worden wäre, dasselbe würden im Glauben
angenommen oder verworfen haben; das liese doch ain
En e auf nichts Anderes hinaus, als daß es in den
Maiiiisahån aächt ohnke die; Heilsogfenbakyruiag einen Riest
na r»i er üe ge en önne, er e en ogut wie ie
gläubige Annahme des Heilswortes aus dem letzten

496

Hesekiel 16, 55-——63.

17, 1—6.

Gericht «errette, die Predigt des Heils und die gläubige
Annahme desselben käme dabei als ein schließlich ziem-
lich Unnöthi es und Unnützes zu stehen. Es ist viel-
mehr darau zu bestehen, daß die Entscheidung zum
Heil oder zur Verdammniß nur gegenüber dem ver-
kündigten und gehörten bestimmten Worte von Christo
erfolgen kann, und so wird uns schwerlich etwas
Anderes bleiben, als auf 1· Petri 3, 16; 4, 6 und
ihre alte Erklärung einzu ehen und an unehmen, daß
unser HErr bei seiner "ö enfahrt die ’unde von dem
durch sein Leben und terben hergestellten Heil auch
in den Seheoh zu den bis dahin der Erlösung noch
unkundigen Verstorbenen getragen habe, damit auch
sie sich gegenüber dem Heilswort«entscheiden. Es liegt
dabei auch die Annahme sehr nahe, daß der Ausdruck
,,Gesängniß« in 1. Petri 3, 19 unmittelbar auf das
,,Gefängniß« hier in V. 53 zurückblickt. (Kliefoth.) Nach
Sodom wird Samaria begnadigt,» und darauf erst
Juba; dessen Gefangenschaft heißt im Grundtext »die
Gefangenschaft der Gefangenschaften« als die schwerste
und furchtbarste (Hävernick.) Obgleich es unmöglich
scheinen möchte, die in die entlegensten Länder Weg-
geführten und Zerstreuten wieder zu sammeln, will ich
doch auch diese härteste Gefangenschaft wenden und
»die Gefan enen deines jetzigen Gefängnisses«, als die
nicht von inem, sondern von unzählig vielen Herren
gefangen gehalten werden, zuriickbringern (Starck.)

so. Und deine Schwester, diese Sodom, und
ihre Töchter sollen bekehret werden, wie sie vor
gewesen sind sdaß ste wieder zu ihrem anfänglichen
Besiande gelangen 1. Mos. is, 10]; und Samaria
und ihre Töchter sollen beichtet werden, wie sie
vor gewesen sind [1. M. 12, 5 f.; vgl. s. M. 11, 31
n. J. Kön 16, 243 Jes. 28, 1 Anm.]; dazu du
auch, und deine Töchter Ehr] sollet bekchret werden,
wie ihr vor gewesen seid [Apostg. 3, 21].

56. Und wirst nicht mehr dicselbige Sodom,
deine Schwester, rühmen simmer wieder auf die
Rede von ihren großen Schandthaten und von
ihremschrecklichen Untergang als das hervorragendste
Beispiel menschlicher Vernsorfenheit und göttlicher
Gerechtigkeit mit dem stolzen Pharisäergedanken
zurückkommend: ,,ich danke dir, Gott, daß ich
nicht bin wie solche Leute«] wie zur Zeit deines
Hochmnths [womit du dich weit über dieselbe er-
haben diinktest, so lange du noch wohlbehalten da:
stundest].

57. Da deine Bosheit noch nicht lvor aller
Welt und vor deinen eigenen Augen] entdeckt war
sdaß du nämlich noch ärger als sie in alle deinem
Wesen V. 47 seiest — eine solche Entdeckung
wird dann noch viel griindlicher geschehen], als zur
Zeit, da dich die Töchter Syriens nnd die Töchter
der Philister allenthalben schändeten und verachteten
dich um und um [Jes.- g, 11 f.];

58. Da ihr fdann ferner. auch in der Strafe,
die ich ähnlicher Weise unter Jojakim iiber euch
kommen ließ L. Kein. 24, 1—4] mußtet eure Laster

und Grenel tragen, spricht der HErr-H(Hrr.

»Die Segnungen, von denen V. 53 nur den An-
fang fchilderte, werden in V. 55 ihrer Vollendung
nach kurz gezeichnet als eine Wiederherstellung in den

vorigen, Stand, doch ist der vorige Zustand nichtseiner
schlimmen, sondern seiner guten Seite nach gemeint:
das Glück und Heil der Vorzeit ist diejenige nächste
Fbrtm unter welcher der Prophet auch die Zukunft
erblickt; aber sofort erscheint diese auch in einem so
idealen Glanze, daß dadurch jene Form zersprengt
wird und in Wahrheit eine neue Welt sich seinem
Auge darstellt. Es ist der alte Gott mit denalien
Gaben seiner Liebe, aber der subjektive Zustand ist ein
anderer geworden; daher sind auch die alten Segnun-
gen neuer Art und der ganze Zustand ist dadurch ein
über den alten weit erhabener, verklärter geworden«
In Betreff der Erfüllung dieser Weissagung, welche
dem heil. Lande seiner ganzen Ausdehnung nach eine
Befreiung von dem Fluche, davon es jetzt bedrückt
wird (5· Mos. 11, 31 Anm.), und eine Wiederver-
klärung in seine ursprüngliche Beschaffenheit Verkündigt,
die noch weit über das. was anfänglich vorhanden
war, hinausgeht, und an die Lieblichkeit von Eden er-
innert, haben wir nicht erst an die Erneuerung der
ganzen Erde am Ende der Welt (2. Petri Z, is;
Offenb. 21, l) zu denken, sondern an das tausend-
jährige Reich, von welchem freilich viele Ausleger
nichts wissen wollen, das aber dennoch ein bestimmtes
Glied in der Kette der dem Volke Gottes geschenkten
Verheißungen ist und nicht erausgenommen werden
darf- Wenn man nicht den ortlaut der Schrift ver-
kehren und inißdeuten will. Der Aufrichtung des
tausendjährigen Reiches auf· dem Boden des heil.
Landes geht nach unserm Verständnis; der Offenh St.
Johannis (Jer.31, 37 Anm.) ein Jahrhundert voraus,
in welchem das zu Christo bekehrte Jsrael seinen
Glauben in der Heiligung bewährt, aber auch durch
das, was bei Hesekiel im 47. Kap. gesagt wird, die
Verklärung der Stätte, wo Sodom mit ihren Töchtern
gestanden, sich vorbereitet. Jn den Tagen seines Hos-
mut s hat sich Israel das Exempel Sodoms ni t
ur arnung dienen lassen, vielmehr eine Ursach zum
elbstruhm daraus für sich hergenommen; selbst die
bisherigen harten Züchtigungem die es z. B. unter
Ahas und Jojakim durch die umwohnenden Völker-
schaften erfahren, fruchteten nichts. Da weisen denn
diese Strafen auf einen solchen Culminationspunkt des
Gerichtes hin, wie es jetzt über Judacs Haupte isich
drohend zusammenzieht; in diesem Gericht wird seine
Sünde, wie vor der Welt, so auch vor ihm selber
aufgedeckt werden, die strenge Gerechtigkeit seines
Gottes· wird es mit Scham erfüllen, wenn es sich noch
unter Sodom gestellt sieht (Röm. m, 19; 11, 14),
aber die tiefste Scham wird es doch erst empfinden
zur Zeit seiner Begnadigung (Ossenb. 11, 12), daß es
dann allen Selbstruhm für immer verlernt. Ossenbar
greift die Rede über das babylonische Exil weit hinaus;
der Prophet verliertdasselbe gänzlich aus dem Auge,
er siehet vielmehr sein Volk in dem jetzigen Zustande
vor sich und redet nun von der Wiederherstellung die
wir noch zu erwarten haben.

59. Denn also spricht der HErwHErr smit
Beziehung darauf, daß er deine Bosheit aufdecken
und noch viel schwerer alsbisher euch eure Laster
und Greucl wird tragen lassen V. 51f.]: Jch
will [indem ich für bestimmte Zeit mein Brmdes-
verhältniß mit dir aufhebe nnd von meinem An:
gesicht dich verstoßeJ dir thun, wie du gethan hast
[also zur gerechten Vergeltung dafür], daß du den
Eid verachtest iden du mir geschworen 5. Mos.
27, 1 fis; Joh. 8, 14 ff] und brichst den Bund

Sündenvergebung und neue Bundesschließung — das Endziel der Wege Gottes.

[in den du durch solchen Schwur mit mir einge-
treten] «
60. Jch will aber swenn deine Strafzeit zu
Ende ist, weil deine Untreue meine Treue nicht
aufheben soll] gedenken an meinen Bund, den ich
mit dir gemacht habe zur Zeit deiner Jugend
[3. Mos 26, 42; Hof. 2, 15]; Und will mit dir
einen ewigen Bund ausrichten [Jes. 54, 8 ff.;
Jer. 31, 31 ff.].

til. Da sindem mein Gedenken V. 60 nun
auch ein Gedenken bei dir hervorruft] wirft du an
deine Wege gedenken [die bösen, die du gewandelt
bist] und dich schämen, wenn du [in den zu Chrisio
bekehrten Heidenoölkeriq deine großen und kleinen
Schwestern zn dir nehmen wirst, die ich dir lindern
ich sie deiner Gemeinschaft einVerleibeJ zu Töchtern
geben werde, aber nicht aus deinem Bunde skommen
sie zu dir, so daß sie erst in den alttesiamentlichen
Bund hätten aufgenommen werden müssen, ehe sie
dir einverleibt werden konnten].

62. Sondern [auf Grund ganz neuer Ver-
hältnisse und Bedingungen] will sich] nleinen Bund
mit dir aufrichtcth daß dn swie früher ans der
Strafe, so jetzt aus der Gnade] erfahren sollst,
daß ich der HErr soder Gott im vollen Sinne
des Worts] sei;

63. Auf daß dn sda, je höher die Wohlthat,
desto tiefer auch die Beschämnng] daran gedenkest

und dich ichamest sin dem Bewußtsein, von einem T

so grundgiitigen Gott so lange und so schmählich
abgefallen zu sein] und »vor Schande nicht mehr
deinen Mund aufthnn durfest, wenn ich dir alles
vergeben werde, was du gethan hast, spricht der
HErr-HErr.

Gott thut nach unsern Werken, und thut doch auch nicht
nach unseren Werken —- beides schon diesseits, erst recht
jenseits (Schröder.) Die in V. 53 u. 55 nur Sodom und
Samaria verheißene Wiederherstellung wird in V. 61
zur Weifsagung der Aufnahme aller größeren und
kleineren Völker in die Gemeinschaft der Herrlichkeit des
Volkes Gottes erweitert; wenn also auch das, um
seines tiefen Abfalls willen unter die Heiden verstoßene
Jsrael erst nach dem dernichteten Sodom und nach
dem gerichteten Samaria (Jer. Z, 12 ff.) zu feinem
anfänglicheu Bestand zurückkehren wird, so wird doch
die Erwähliing Jsraels vor allen Völkern der Erde
zum erstgeborenen Sohne Jehovcks unwandelbar fort-
bestehen und Jsrael den Stamm des neuen Gottes-
reichs bilden, in welchen die Heidenvölker eingepflanzt
werden. (Keil.) Als den eigentlichen Kern und Bittre!-
p11nkt der so herrlichen Zukunft stellt V. 63 die Ver-
gebung dar: es soll nicht mehr alles dessen gedacht
werden, was das Volk gegen seinen Gott verbrochen
hat; gnädig und barmherzig will der HErr mit feines
Volkes Sündenschuld verfahren. In dem Bewußtsein
dieser Gnade ist das der unverdienten Segnung, der
dieselbe verwirkenden Untreue zugleich eingeschlossen;
man wird den Mund darüber nicht aufthun, d. h. man
wird nicht, wie bisher, mit falschen Entschuldigungem
Ausflüchten und Lügen dem HErrn entgegentreten,
sondern die Gerechtigkeit seiner Strafen von Herzens

D äch s e l’ s Bis-strömt.

497

Grunde anerkennen. Die Größe der Gnade wird
die Größe der Sünde, die ihr voranging, erst in
ihrem ganzen Umfange enthüllen und bestätigen.
(Hctvernick.)

Das 17. Kapitel.
Von des Zliönigs Zedeläia sgesitngnisz und dem
Reiche Christi.

Hi. V. 1——24. Gott kann, so redete man ferner sich ein,
den König feines Volkes nicht zu Grunde gehen lassen,
ohne die herrlichen lberheißungem die er dem thause
Davids in Beziehung auf das ewig ihm verbleibende
itisöiiigtkium gegeben, zunichte zu machen; schon um diese
lderheißnngen zu retten, set es nothwendig, das Bedeleia
von der Oberherrschaft des chaldäisctzen Zwinglierrn
wieder frei zu werden suche nnd an die egnptisehe Macht
sich anschließn so lange es noch Brit sei, deren Gunst
zu gewinnen, damit nicht, wenn der unvermeidliche Zu—
smmneastoß zwischen Chaldiia und Egnptcn mit einem
Siege des letzteren endigen sollte, was ja doch so wahr—
schcinlich sei, Inda in eine driictiende Abhängigkeit
gerathr. Alle diese verwandt: mit den ihnen zn Grunde
liegenden politischen Berechnnngeu macht denn das hier
folgende vierte Gotlegwort zu schanden, indem es zuerst
eines Gleiehuisses steh bedient w. 1——10) und dann das
Glcichniß mit so gewisser vorherverteündiguiig dessen, was
da kommen wird, unt-legt, als wäre es schon gegen-
wärtig W. 11—2l). Weil nun in Beziehung ans das,
was man von dem Daoidiseljeu Königthuni sagte, das
Wort galt: ,,cs ist, was du suchen, aber es ist nicht,
wo du es suchen« (Kngustin), so wird weiter ausgeführt,
wie der HGry wenn nun das ,,wo«· zu schanden ge—
worden, doch das »was« werde zu retten wissen und
seine dem Dauidischen Stamme gegebene Zusage in der
herrlichsten Weise erfitllen W. 22-—24).

I. Und des HErrn Wort geschah sferners zn
mir und sprach:

2. Du Menschenkind, lege dem Hause Israel
ein Riithsel [1. Kost. 10, I Anna] vor und ein
Gleichniß s2. Sam. 12, 4 Aiim.],

3. Und sprich: So spricht der HErr-HErr:
Ein großer Adler [Jer. 48, 40; 49, 221 mit
großen Flügeln nnd langen Fitiigen [oder Schwin-
gen] nnd voll Federn, die bunt waren, kam aus
Libanon [Jer. 22, 23] und nahm den Wipfcl von
der Cederz

4. Und brach das oberste Reis ab, und
Fkührcte es in das Keime-wand, nnd setzte es in die
Kaufmannsstadt [Kap. Its, 29].

5. Er nahm auch Samen ans demselbigen
Lande, und sciete ihn in dasselbige gute Land, da
»die! Wassers ist; und setzte es lose hin sdaß das
Daraus hervorgehende Gewächs nur oben auf liegen
nnd nicht zu tiefe eigene Wurzeln schlagen sollte
«— nach anderer Deutung: setzte ihn als eine
Weide]

6. Und es wuchs, iind ward ein ausge-
breiteier Weinstock smit ilberhangenden Zweigen]
und niedrigen Stammes, denn Besser: daß] seine
32

A. T. II. Z.

498

Hesekiel 17, 7—-20.

Reben bogen sich zu ihm kdem Adler], und feine
Wurzeln waren unter ihm [V. 14], und war also
ein Weinstock, der Reben kriegte und Zweige szu
einem Laubwerk ausbreitete)
Vorher war die Rede davon, wie sie Gottes Bund
Eebrochen haben, hier nun wird gehandelt, wie sie die
reue den Pienschen nicht halten. (Lavater.) Wie im
vorigen Abschnitt (Kap. 12, 1—16) auf die Straf-
gerichte über Jerusalem die Verkündigung von dem
Falle des Königs Zedekia folgte, so auch hier; aber
nicht nur ist die Einkleidung ganz verschieden, sondern
auch der Zweck — dort sollte nur die Gewißheit und
Nähe des Untergangs dem un« läubigen Volk fest ver-
sichert werden, hier aber schlie t die Weissagung tröst-
lich mit einer messianischen Verheißung (Schmieder.)
Die Einkleidung, in welcher die prophetische Jdee hier
erscheint, ist nicht die blos allegorische Darstellung wie
im vorhergehenden Kapitel; als eine besondere und
neue kündigt der Prophet selbst sie an, indem er feine
Rede als Räthsel und Gleichniß bezeichnet. Die
symbolische Darstellung soll an Kühnheit und Energie
die frühere bloße Allegorie noch gleichsam überbieten,
daher sie noch besonders feierlich als ,,Gleichniß« an-
gekündigt wird; sie ist aber zugleich ein ,,Räthsel«,
wie sonst schon der sinnvolle, den Gedanken in spitzer
Kürze darlegende Spruch (Spr.’1", 6), so noch mehr bei
der Weissagung, deren klarer nnd nüchterner Ausdruck
sich in die bilderreiche Sprache des vieldeutigen und
dunkeln Shmbols hüllt. (Hiivernick.) Der Prophet
stellt ein symbolisches Räthsel auf, damit er aus die
Ergründung der verschleierten Wahrheit desto stärker
den Sinn lenke. Auf einem großart1g angelegten Bilde
sehen wir einen gewaltigen Adler mit uiächtigen
Flügeln und langen Schwingen, voll prächtigeiy bun-
ten Gefieders, das der herrlichsten Stickerei vergleich-
bar, nach dem Libanon schweben und den Wipfel der
Ceder hinwegnehmem er pflückt die höchste und er-
habenste seiner Pflanzengestalten und legt sie nieder
in der Stadt des lebendigsten Handels und Verkehrs
der Völker. Aber er ergreift auch einen Schößling
von der Saat des Landes, wo er die hervorragendste
der Cedern genommen, und pflanzt ihn wie eine
Weide auf reich bewässerten Boden; da sproßt er auf
nnd wird zu einem Rebstock, der sich üppig ausbreitet,
aber niedrigen Ansehns, mit zu ihm hingebogenen
Ranken und unter ihm festgehaltenen Wurzeln, doch
Laub und Zweige treibend. (Unibreit.) Nach V. lZ
bedeutet der Adler den König Nebucadnezar; derselbe
ist» groß, denn Nebucadnezar ist ein mächtiger König;
seine Flügel sind groß und seine Schwinger: sind breit,
denn über weite Länder ist er siegreich geflogen; und
bunt ist sein Gefieder, weil er ein buntes Völkergemiseh
sich unterworfen hat. Auch Egypten wird in V. 7
als Adler dargestellt; aber dieser Adler hat keine
Schwingen und keine Buntheih denn Egypten ist nicht
so mächtig und hat sich nicht ein solches buntes Völ-
kergeinisch unterworfen. Der erste Adler nun kam
zum Libanon, nahm den Wipfel der Ceder, pflückte
die Spitze ihrer Sprößlinge ab und setzte sie in das»
Handelsland, in die Kaufmannstadt; die Ceder ist nach
V. 12 das Davidische Königshaus, der Libanon ist
der Ort, wo dasselbe steht, also Jerusalem, welches
auch V. 12 u. 22 ausdrücklich genannt und welchem
in» V. 4 die Krämerstadt entgegengesetzt wird. Der
Wiphel der Ceder, d. h. das oberste Reis und die
dem elben nahe» stehenden unteren Reiser sind nach
V. 1JZ f. der Konig Joiachin und seine Söhne und die Ge-
waltigen des Landes, die Nebueadnezar wegsührete.
Das Handelsland, die Kaufmannstadt ist Babel, der

Same des, Landes dagegen ist (V. 12) König Zedekia;
er wird so genannt, weil er aus dem Lande war und
im Lande blieb. Es soll damit das Zwiefache ange-
deutet werden, daß Nebueadnezar Israel in seinem
Lande bestehen ließ und daß er ihm nicht einen babh-
lonischen Statthalter gab, sondern einen einheimisehen
König aus seinem angestammten Königshause ließ.
Daß er ihn als eine Weide oder als eine Unterpflanze
setzte, besagt das Nämliche wie das Andere, daß er
ihn an’s Wasser setzte, nämlich daß er Juda in eine
gedeihliche Lage brachte. Also: Nebueadnezar führte
zwar den Jojachin und seine Gewaltigen im Lande
nach Babel, aber er ließ doch Juda bestehen und gab
ihm in Zedekia einen angestammten König und ließ
ihm eine erträgliche Existenz. Und —- so fährt V. 6
fort — der also durch Zedekicks Einsetzun gepflanzte
Weinstock gedieh, wuchs, trieb Aeste und weige, aber
allerdings wurde er nur ein iiberhängendey wuchernder
Weinstock, wie der Weinstock wird, wenn er wohl
fruchtbaren Boden hat, doch nicht gepfählt und auf-
gebunden wird; nnd daß er so werden sollte, war auch
die Absicht, denn er sollte feine Zweige nicht nach
einem eigenen Pfahl, sondern nach dem Adler strecken,
und sollte init seinen Wurzeln unter dein Adler
bleiben. (Kliefoth.) Ein Weinstock ist der neue König,
nicht eine Eeder, wie das frühere selbstständigeDavidische
Geschlecht. (Hengstenberg.) Der Adler thut nicht, wie
Adler sonst thun, und was als Weide gepflanzt wird,
erwächst zum Weinstock; das Widerstreitende solcher
Darstellung macht die Gleichnißrede zum Räthset
(Schröder.)

7. Und »da war eiu anderer großer Adler
mit großen Flugeln [aber ohne die langen Fittigej
und vielen Federn sdie jedoch nicht bunt waren],
und siehe, der Weinstock hatte Verlangen an seinen
Wurzeln zu diesem sank-ern] Adler, nnd stxeckte
seine Reben aus gegen ihn, daß er gewassert
tvitrde, vom Platz seiner Pflanzen svon dem Platze
aus, da er, der Weinstock, gepflanzt war].

8. Und war doch swie in V. 5 bemerkt]
aus einen guter; Boden au viel Wasser gepslanzeh
daß er wohl hatte können Zweige bringen, Frucht
tragen, und ein herrlicher Weinstock werden [und
also der Wiissernng var: jenem Lande aus zu seiner
Wohlfahrt nicht bedurfte].

Wir gewahren noch einen andern großen Adler,
auch von mächtigen Flügeln und reichem Gefieder;
nach diesem streckt sehnsüchtig der Rebstock Wurzeln
und Zweige, daß er ihm erquickende Nahrung ebe
von dem Boden aus, wo er gepflanzn Und och
stand er auf gutein Felde, an vielen Wassern, Ge-
zweig zu treiben, Frncht zu bringen und zu einem
herrlichen Rebstock zu werden. (U1nbreit.) Der zweite
große Adler ist Eghptem die asrikanische Weltmacht;
der Weinstock, das Reich Juda, hungert oder verlangt
nach dem König von Eghpten, und zwar gehört dieser
Hunger speziell den Wurzeln an, welche der Stärkung
besonders bedürfen und an denen sich der Mansel des
neuen Königthums kund giebt. Das Tränken( 11th·er:
,,Wässern«) scheint auf den VIII» anzuspielen, dies
Symbol Egyptens und seines Konigs (Jer. Z, 18);
die Worte aber: »von dem Beet, da er gepflanzt war«,
gehören zu ,,er hatte Verlangen und streckte ans« —
das Pslanzbeet ist Canaan, wo der König durch den
Chaldäer eingepflanzh eben damit aber ihm zum Ge-
horsam verpflichtet ist. (Hengstenberg.) Es markirt

.wohlgefallen!«

Der Untergang-des]Kbntgthutnsain Zedekiaw wird durch ein Gleichniß vorgebildet

499

dieser Beisatz die Unzufriedenheih den Undank, die
Treulosigkeit Es ist nicht bequem, sich Gottes Ord-
nung und Führung gefallen lassen, es gehört die Zucht
des Geistes dazu: ,,laß deinen Augen meine Wege
Man muß sein Herz sammt allen den
Gedanken, die daraus aufsteigen und wie Gott, ja
klüger als Gott sein wollen, dem HErrn hingeben,
hinhalten, hinlassenz laß dich nicht gelüsten über dein
Pflanzenbeet hinaus! Unzufriedenheit at schon Man-
en vom warmen Ofen vertrieben. ( chröder.) Die
eltkinder krümmen sich und lechzen nach dem, was von
der Welt ist. (Starck.) Vers 8 führt den Gedanken
aus, wie gut für den Weinstock gesorgt war, wie er
ohne Ursach zur Unzufriedenheit den Gelüsten, um
jeden Preis eine Ceder werden zu wollen, gefolgt sei.
(Hävernick.) Wäre Zedekia ruhig als hangender Wem-
stock unter Nebueadne ar geblieben, so hätte sein König-
thum gedeihlichen Bestand haben können. (Keil.)

9. So sprich nnn sin Beziehung aus solches
Verlangen des Weinsiocks V. 7 f.]: Also sagt der
HErr-HErr: Sollte der smit dem, was er vor-
nimmt] gerathen? Ja [im Gegentheil], man Wird
seine Wurzel ausrotten, und feine Frucht abreißeu;
nnd [er, der» Weinstock] wird verdorren, daß alle
seines Gewachses Blätter becdorren werden, und
[zwar] wird [das] nicht geschehen durch großen
Arm noch viel Volks [so daß der, der über ihn
kommt, erst Noth hätte, ein ihm zu Hilfe gesandtes
Kriegsheer des Pharao niederzuwerfen V. 17,
sondern ganz verlassen und wehrlos wird er da-
stehen und das Gericht müssen über sich ergehen
lassen Jer. 37, 5 fs.], auf daß man ihn von seinen
Wurzeln wegsuhre kund er nun verdorre].

10. Siehe, er ist zwar gepstanzet [und meinet
nun, er könne von seinen Wurzeln gar nicht weg-
geführet werden]; aber sollte er gerathen smit dem,
was er zu seinem Emporkommen unternimmt, um
nicht mehr so niedrigen Stammes zu bleiben, wie
ihm auferlegt ist V. 6]? Ja, sdas wird sein Ge-
rathen sein:] so bald ihn der Ostwind ruhren»wird,
wird er berdorren auf dem Platz seines Gewachses

Jn dieser seiner Hinneigung zum zweiten Adler
kann der Weinstock nicht gedeihen, und der erste, der
ihn gepflanzt und von dem er sich abgewandt hat,
wird ihn aus seinen Wurzeln mit leichter Mühe
heben und verdorren lassen. (Umbreit.) Die Wur-
zeln bedeuten die nationale Existenz, und das Hin-
wegnehmen mit den Wurzeln am Schlus e des
A. Verses die völlige Aufhebung dieser Existenz; die
Frucht bezeichnet den Ertrag des Landes oder den ge-
sammten Erwerb, die Blätter seines Gewächses um-
fassen alles, wodurch sich ein gedeihendes Volksleben
kundgiebt Zu dem Hinwe nehmen mit den Wurzeln
nun hätte es des großen pparates, dessen Nebucad-
nezar nach Jer. 34 sich bediente, gar nicht bedurft:
wenn ein Volk Gott zum Feinde hat, so· kann Einer
ihrer tausend jagen und zwei können zehntausend
flüchtig machen, 5. Mos. 32, sit; 3- M. 26, 8. (Hengsten-
berg.) Der Ostwind, der verderbliche Feind der
Pslanzen-Vegetation (Jer. 4, 12 Anm.), ist ein sehr
passendes Symbol der von Osten her andrängenden
feindlichen Chaldäer: schon die Berührung, der Hauch
desselben reicht zum Verdorren hin — bei der gewal-
tigen Uebermacht und der Hilflosigkeit Juda’s ist an
keine Rettung zu denken. (Hävernick.)

It. Und des HErrn Wort geschah Unmittel-
bar in Verbindung mit dem vorigen Wort] zn
mir und sprach:

12. Lieber [Richt. 4, 19 Anm.], sprich zu dem
tingehorsamen Hause [Kap. 2, 5., das in etlichen
von seinen Aeltesten um dich versammelt ist 14, 1]:
Wisset ihr nicht, was das ist [was diese Dinge,
die ich euch da in einem Räthsel und Gleichniß
oorgestellet habe, bedeuten]? Und sprich [es ihnen,
um jedem Mißverständniß vorzubeugen, erkläreud]:
Siehe [was zunächst die Bedeutung des in V. 3—6
Erzählten betrifft] es kam [im J. 5981 der König
zu Babel gen Jerusalem, und nahm ihren König
[Joiachin] und ihre Fursteu und führete sie weg
zu sich gen Babel.

13. Und nahm von dem königlichen Samen
sden Mathanja, dessen Namen er in Zedekia
wanderte] und machte einen Bund mit ihm, und
nahm einen Eid von ihm; aber die Gewaltigen
im Lande [2. Kost. 24, 141 nahm er weg,

14. Damit das Königreich demüthig [wie eine
Weide V. d] bliebe und sich nicht erhübe seine
Ceder sein zu toollen], auf daß sein Bund gehalten
koürde und bestünde [·2. Kein. 24, 10——17].

15. Aber derselbe (Same) fiel von ihm
ab und sandte seine Botschast in Egvlltem daß
man ihm Rosse nnd viel Volks szur Hilfe wider
den König zu Babel] schicken sollle [2. Kön.
24, 18——20]. Sollte es dem gerathen? Sollte
er davon kommen, der solches thut? Und sollte
der, so den Bund bricht, [ungestraft] davon kommen?

16. So wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr,
an dem Ort des Königs, der ihn zum Könige ge-
setzt hat, welches Eid er verachtet und weiches
Bund er gebrochen hat, da soll er sals ein Mein-
ewiger] sterben, ntimlich zu Babel.

17. Auch wird ihm Pharao [Jer. 44, 30]
nicht beistehen im Kriege, mit großem Heer und
viel Volks; loielmehr wird derselbe ihn -im Stiche
lassen alsdann] wenn man die Schütte aufwerfen
wird und die Bollwerle bauen sJerusaletri zu be-
lagern, und solche Belagerung wird dann den Er-
folg haben], daß viele Leute umgebracht werden.

18. Denn weil er den Eid verachtet, und den
Bund gebrocheu hat, darauf er seine Hand gegeben
hat, nnd solches alles thut sdaß er nun ireulosei
Weise seine Hand aussireckt nach Egypten und sich
zum Emvörer macht], wird er nicht davon kommen.

19. Darum spricht der HErwHErr also:
So wahr als ich lebe, so will ich meinen Gib, den
er verachtet hat, und tueinen Bund, den er ge-
brochen hat sdenn der Eid ist in meinem Namen
geschworen 2. Chron 36, 13 und der Bund als
unter meinen Augen geschlossen], aus seinen Kopf
bringen.

20. Denn ich will mein Netz über ihn sals
liber ein einzufangendes Wild] werfen, und see

Bis«

500

Hesekiel 17, 21-—24. 18, I. 2.

muß [foll »gewiß] in meiner Jagd gefangen werden;
und will ihn gen» Babel bringen, und will daselbst
mit ihm rechten nber dem, daß er sich also aii mir
vergriffe1i hat [Kap. 12, is] » ·

21. Und alle feine Fluchtigem die ihm an-
bingen, follen durch das Schwert fallen, und ihre
Uebrigen follen in alle Winde zerstreuet-werden
[2. Kein. 25, 4 ff. 18 ff.]; und foiit es erfahren,
daß ich-s, der HErr, geredet habe [wenn es nun
alles sich auf’s Pünktlichste erfüllen wird]

Pharao wird nach V. 17 dem Zedekia nicht den
gehofften mächtigen Beistand gegen den Ehaldåer
leisten, er wird seinen Schützliiig im Stich lassen, wenn
diesem von seinen Feinden hart zugesetzt wird: daß
nach V. 9 der Ehaldäer gegen Jerusalem keiner großen
Heeresmacht bedarf, das findet hier seine Begründung
darin, daß die Egypter, gegen die allein eine solche
nöthig sein könnte, ihm nicht mit solcher zu Hilfe
kommen. Egypten war schon damals wurmstichig,
das ließ der Geist Gottes den Propheten erkennen,
während die Welt bei der Oberfläche stehen blieb·
(Hengstenberg.) Der 17. Vers ist zu übersetzenx »Und
nicht mit großer Macht noch vielem Volk wird mit
ihm landeln der Pharao im Kampfe, beim Aufwerfeii
des alles 2c.«, und der Sinn ist: mag auch der
Kampf noch so heiß, die Belagerung von Seiten der
Babylonier noch so furchtbar, die Noth noch so groß
sein, die Rettung von Seiten des Pharao wird aus-
bleiben, man wird sich in seinen kühnen Erwartungen
schmählich getiiuscht sehen; so bestätigte es auch der
Erfolg vollkommen. (Hävernick.) Nach Jer. 3l, 24 f.
u. 37, 5 zog zwar, als Jerusalem von den Chaldäern
belagert wurde, ein eghptisches Heer heran, um der
bedrängten Stadt zu Hilfe zu kommen, wurde aber
von den Chaldäern, die ihm entgegenriicktem zurück-
geschlagen, ohne den Belagerten erfolgreiche Hilfe ge-
bracht zu haben. (Keil.) Bedenke, nicht, wein, son-
der1i gedenke, bei wem du Eid geschworen haft.
(Hieront)nius.) Wir haben es niemals mit den Men-
schen allein zu thun. (Schröder.) Auch ungläubigeii
Leuten, also auch den sog. Ketzern, muß man eidliche
Versprechungen halten. (Richter.) Gott ist die Wahr-
heit Und will unter den Menschen Treue erhalten
wissen, verabscheut daher allen Betrug und Meineidz
wenn wir auch aus Zwang etwas versprochen haben,
das sonst unbillig ist, so sollen wir doch das Wort
nicht brechen, weil uns der Name Gottes theurer sein
soll als alle menschlichen Vortheile: Pf. 15, 4. (Heim
u. Hoffmann) Wo der HErr Einen demüthigt, muß
man sich in die Trübsal mit Geduld schicken und durch
verbotene Mittel sich nicht aus derselben auszuwickeln
suchen: Hebr. 12,  (Tüb. Bib.)

22. So spricht der HErpHErr [an die
Strafdrohung nun seine Verheißung in Beziehung
auf das Haus Davids anschließeiid]: Jch [der ich
mich ebenfalls einem Adler vergleichen mag 5. Mos
32- II; D« M» 19, 4] will auch sgleichwie der
große Adler in V. 3 f. gethan] von dem Wipfel
des hohen Cedernbaums nehmen, und oben von
feinen Zweigen ein zartes Reis brechen [,,den HErrn
Messiam meinet er, der ist vom hohen Cederm
baum d. i. aus Gottes Volk und vom Stamm
David-«: Randgl.], und will’s aus einen hohen ge-
hauften [d. i. auf außerordentliche Weise erhaben
gemachten] Berg pflanzen.

23. Niiinlich auf den hohen Berg Israel
sden Zion Kap. 20, 40] will ichs Pflanzen, daß
es Zweige gewinne, und Frnchte bringe, nnd ein
herrlicher Cederbaum werde; also , daß allerlei
Vögel unter ihm wohnen, und allerlei Fliegendes
unter dem Schatteu feiner Zweige bleiben möge
[Matth. 13, 31f.]. »

24. Und follen alle Feldbaume [ai1e Könige
auf Erden mit ihren Völkern, die außerhalb der
Bürgerfchaft Jsraels stehen] erfahren, daß 1ch, der
HEru den hohen Baum ldes Hauses Davids in
Jojachin V. 3 f.] geniedriget, nnd den niedrigen
Baum sin »dem Messias V. 22] erhohet habe,
und den grnnen Baum swie er noch in V» 5 f.
bestand] ausgedorret [V. 9 f.], und den durren
Banm sin dem zarten Reis, das zu einem herr-
lichen Cedernbaitm wurde V. 22 f.] grnnend ge-
macht habe [1. Sam. S, 4 ff. u. Lnk. 1, 51 fs.].
Ich, der HErr, rede es, und thue es auch.

Die Rede nimmt eine große, überraschende Wen-
dung, zum Schluß das Bild des Anfangs aufnehmend,
aber Neues und Herrliches verkündend Da kömmt
ein Anderer und Größeren als jener gewaltige Adler
Nebueadne ar, der starke Held Jehova selber, und
nimmt wie er von dem Wipfel der hohen Eeder, die
gefällt worden, ein zartes Reis und pflanzt es auf
einen hohen und erhabenen Berg, es ist der Sproß
aus dem Staiiime Jsai, der auf dem Zion (Ies. L, 2;
l1, 10) sich erheben soll zur herrlichsten Ceder, Unter
deren reichen Zweigen alle Vögel Schutz und Obdach
finden werden — siehe da, die hehre Gestalt des
Messias, der in sein Reich sammelt alle Völker ohne
Unterschiedl Unter den manni. faltigen Weissagungen
des Gesalbten des HErrn und feines Königthums der
Welt steht diese unsers Propheten selbst wie eine Ceder
da, in dem groszartigsten uud einfa sten Gleichnisse
hat er das zukünftige Heil in seiner a gemeinsten Be-
deutung und Wahrheit au das Trefsendste abgebildet.
(Unibreit.) Nachdeni der Oeher sich in die Tiefen des
Elends versenkt hat, bricht hier die ganze Kraft und
Fülle des Glaubens in erhabe1ier Begeisteruiig und
Trostesverkündiguiig hervor. Die kurze, aber inhalts-
volle Verkündigung der messianischen Zeit bewegt sich
1im drei große Gegensätze der vorangehenden Straf-
drohung: l) im Gegensatz zu der jetzt furchtbar drohen-
den Macht Nebucadnezars erscheint in der Zukunft
die Allmacht des HErrn —— jener ist ein Werkzeug des
Zornes zum Verderben, der HErr aber übt dann
Gnade, und zwar ein Wunder der Gnade, aus dem
scheinbar Niedrigsten das Herrlidhste erweckend; 2) im
Gegensatz) zu dem nichtigen We en, der frechen Ver-
blendung des Zedekia steht diese neue Gottespflanzung
—— jener soll vergehen, der von Gott gesetzte Sproß
dagegen zu einer alle Erwartungen übersteigenden
Herrlichkeit gelangen; B) im Gegensatz zu dem Elend,
welches Jsrael bereits betroffen hatte und noch betreffen
sollte, teht jener Zustandz wo Israel der Mittelpunkt
der O enbarung messianischer Herrlichkeit sein und
durch dasselbe ein Segen über alle Völker der Erde
sich ausbreiten·werde. (Häverii·1ck.) Das ,,Jch« zu
Anfang der Weifsagung bildet einen Gegensatz« gegen
die ohnmägtigen und fruchtloseii Versuche der Gegen-
wart, den avidischen Stamm in seiner Würde zu er-
halten: wenn alle diese politischen Umtriebe gescheitert
sind, nimmt der HErr die Sache in die Hand, derselbe,
der diese menschlichen Rettnngspläue vernichtete. Die

Die dem Davidifchen Königshause gegebene Zusage wird dennoch herrlich erfüllt.

Ceder ist hier, wie früher, der Davidische Stamm; die
Zartheit des Reises weist darauf hin, daß der Sproß
Davids sich anfangs als gering und unscheinbar dar-
stellen wird, in: Einklang mit der Verkündigung der
früheren Propheten, daß der Messias in der Zeit der
tiefsten Erniedrigung des Davidischen Hauses erscheinen,
aus der verfallenen Hütte Davids hervorgekem ein
Reis von dem Stun1pfe Jsai’s, ein Wurzel chößling
aus dürrem Lande fein wird: Am. 9, il; Jes. It, 1;
53, 2. (Hengstenberg.) Der HErr thut wie Nebucad-
nezar, und thut so ganz anders doch: der erniedrigt,
das hoch sein wollte, Er erhöhet das anscheinend zu
nichts Erniedrigte (Schröder.) Nebucadnezar hatte
den Wipfel der Ceder vom Berge Zion weggeführt
in ein anderes fernes Canaan, das Krämerland: der
HErr, der sein Volk zuerst in Canaan gepflanzt, setzt
nun im Gegentheil ein zartes Reis vom Wipfel des
gehen Cedernbaums, einen jüngsten Sproß aus Davids

önigsgefchlecht, auf den Berg Zion, um ihn dort
zu pflanzen, daß er gedeihe und Frucht bringe, und
alle Vögel unter seinem Schatten wohnen. (Schmieder.)
Der Messias erscheint hier nichts weniger denn als
bloße Idee, als ein abstraktes Jdeal, sondern als be-
stimmte historische Persönlichkeit Er ist das Gegen-
bild zu Jojachinx dieser ward von dem Throne seiner
Väter herab in die Tiefe des »Elends gestürzt, jener
in Knechtsgestalt beginnend, offenbart sich zuletzt als
Köni der ganzen Erde; dagegen wird die Seitenlinie,
das aus des Zedekia, ausgeschlossen von dem Segen
der Verheißung, letztere bleibt auf das gedemüthigte
Haus des Jojachin besZränkt. (Häoernick.) Der hohe
Berg ist der heilige erg Jerusalems, der dadurch,
daß der Mesfias sein Königthum antritt, höher denn
alle Berge, der geistliche Mittelpunkt der Welt wird;
denn, fährt V. 23 fort, wenn Gott den Sproß aus
dem Hause Davids auf den Berg Zion gepslanzt haben
wird, wird derselbe wachsen und zu einem großen
Baum werden, unter welchem alle Vögel Wohnung
finden. Die Person des Messias wird erwachsen zu
seinem Reiche, welches die geistliche Heimath aller
Völker der Welt wird, ihnen geistliche Nahrung und
geistlichen Schutz gewährt« und, so schließt V. 24, wenn
das geschehen wird, wer en alle Feldbäume erkennen,
daß ich, der HErr, es bin, der den hohen und grünen
Baum geniedrigt und dürre gemacht hat, den niedri en
und dürren Baum aber erhaben und grün. Die Fe d-
bäume sind alle außertestamentlichen Völker. Der hohe
und grüne Baum ist das Davidische Königshaus in
seiner bisherigen Regentengröße, der niedrige und
dürre Baum dagegen dies Haus in dem Strafzustande,
in welchen es durch das Gericht des Jojachin und
Zedekia «eräth, aus welchem es aber dadurch erhoben
wird, da der Messias aus ihm hervorgeht. (Kliefoth.)
Der Christbaum, den uns Gott bereitet hat:
1) seiner Natur, Z) seiner Bestimmung nach.
I. Sommers und Winters ist die Ceder grün und
verliert nimmer ihr Laub noch ihre Frische: der ewig

rüne Lebensbaum ist Christus. Kein Holz ist dauer-
gafterx so ist Christus das unzerftörbare Fnndament
für unser Hoffen u. s. w. II. Wir sind die Zweige
an der Gottescederx unsere Früchte sind Christi, der
sie in und durch uns schafst. Johannes und Petrus,
Paulus und Jakobus, welche Aeste daran, und die
Kirchenväter und Resormatoren und sie alle, die Gläubi-
gen seitdem, welch ein Baum! Welch grünes, blü en-
des, fruchtbeladenes Gezweig, das ihn umrau cht!
Welch eine mächtige, dichtbelaubte, weithin schattende
Krone, und in der Krone, welch ein Wehen, Säuseln
und Rauschen heiligen Lebens und göttlicher Liebe!
Hier wird Christo und seiner Sache nichts Geringeres

501

als der endliche Triumph über die ganze Welt
verheißen — die prunkende Herrlichkeit Babylons,
Egyptens, Roms und Athens, wo blieb sie? (Fr. W.
Krummacher.)

Das 18. Kapitel.
Hatt ist gereiht und barmherzig; darum soll
man Rasse thun.

V. n. 1-—nap. 19,14. ergriff» von dem hinkam
auf die Gnadeuzeit (Kap.17, 22 is) und dem Gedanken,
welche gewaltigen Dinge des ihGrrn Allmacht dann aus—
richten werde, richtet der Prophet sein Auge nun wieder
auf sein Volk: was steht der Grfiillnng jener verheißung
von dieser Seite her entgegen? nichts Anderes als der
unbnßfertige sinuIsraelsl Uoch immer ging die schwere
Zeit des Geile ungenutzt vorüber; eine Ansicht, ein
verderblkkher Wahn hatte sich in Bezug ans das göttliche
Strafgericht festgesehn bei welchem von Bekehrung nicht
die tiede sein konnte. ilicht sich selbst, sondern Gottes
heilige Grdnnng klagte man an: unverschnldet sei das
Leiden der Gegenwart, um der Sünden der Vorfahren
willen biiße jehi dae Volk so unendlich schwer (V.1—4).
Der Wahn war un: so· verderblichen als er sich auf
gesehliche Aussprache nahte, die von der göttlichen Ver—
gettnng an den Uaclzkommen handetten, nnd als der
Zllrophet selbst im vorigen Gan. Its) die Frevel der
illorzeit so nnchdriictilias geschildert hatte; zu furchtbar,
meinte man wenigstens, sei die jehige Strafe, sie siehe
in keinen: verhältnis zur vecsündignng des Volks. Das
Gotteswori an unserer Stelle nun bekämpft einerseits
eben so narhdrüctilich den fleischlichen Wahn, der im
Grunde Gott fisr schuldig, sich selber aber fiir unschuldig
und rein achtete W. 5—20), als es andererseits daran
kniipft die Ermahnung zu ernster und aufrichtiger Buße:
Israel kann und muß sich bekehren (v. 21—32). weh—
niüthig senkt sich hierauf der Blick des Propheten, uaihdem
die Ermahnung zur tliuße in die Zukunft hiuausgegrisfew
in der sie zu seliger Erfüllung kommen wird, wieder
auf die Gegenwart; seine lkede wird lyriscls nnd elegisch,
aber zugleich ist fie anch orophetisctx Es folgt ein
ülagelied über das Geschick der beiden Könige Soahas
und Iojachin und über das des theokratisctseu Volkes;
in dies Lied der Trauer wird Israel nun bald ein-
stimniem so wenig es das jetzt auch glauben mag. Rad.

I. Und des HErrtrWort geschah Izu der-
selben Zeit wie in Kap. l4, 1 f.; 15, l; 16, 1;
17, i] zu mir, und sprach:

Z. Was treibet ihr [wenn die Rede aus das
nationale Unglück zu sprechen kommt, das euch be-
reits so hart getroffen hat und in kurzer Zeit noch
viel härter treffen wird] unter euch im Lande Israel
swelches als Offenbarungstätte, wie der heil. Ge-
rechtigkeih so auch der gnädigen Erbarmung eures
Gottes am allerwenigsten der Boden für solche
gotteslästerliche Rede sein follte] dies Språchwvrt
[Jer. 31, 29; Klagt 5, 7], und sprechetx Die
Väter haben Heerlinge gegessen, aber den Kindern
sind die Zähne davon stumpf worden«« swomit ihr
ja, die Wege Gottes in leichifertiger Weise kriti-
sirend, sagen wollt: was jene, die Väter, versehn,
muß uns, den Kindern, gefchehn]?

502

Z. So wahr als ich lebe, spricht der HEN-
HErr, solch Spruehwort soll nicht mehr unter euch
gehen in Israel» · »

4. Denn siehe, alle Seelen sind mein; des
Vaters Seele ist sowohl nicht, als des Sohnes
Seele. Welche Seele snndigeh die soll sterben-He»
[jenes Sprüchtvort ist aljo eine Läsierung meines«
gerechten Waltens und muß hinweggethan werden)

s) Gegen alle Einreden und falschen Hoffnungen
hatte die Reihe der bisherigen Gottesworte festgestellt,
daß Gott das angedrohete Gericht über Jsrael gewiß-
lich werde kommen lassen; es blieb nun den Hörern
. esekiels nichts weiter als sich dieser Gewißheit des

evorstehenden Untergangs zu beugen. Aber wenn
der Mensch sc:hließlich sich der Strafe seiner Sünden
nicht länger entziehen kann, sie zu tragen bekommt
oder wenigstens unabwendlich kommen sieht, und gleich-
wohl nicht bußfertigen Sinnes seine Verschuldung an-
erkennen und solches Unheil als wohlverdiente Folge
derselben hinnehmen will, so hilft er sichletztlich damit,
daß er die Schuld des ihn treffenden Ungliicks auf
Andere wirft, daß er das über ihn kommende Gericht
ansieht als ein Unglück, welches durch die Fehler
Anderer verursacht ist und nun ihn ganz unschuldiger
Weise mit ergreift. Die Jsraeliten waren, daHese iel
unsere Worte zu ihnen redete, bereits auf diesen Punkt
der Selbstbelügi1ng gekommen; sie hatten ja Gottes-
gerichte schon genug erlebt, und da sie dieselben nie-
mals mit bußfertiger Anerkennung der eigenen Schuld
hfxngenommen hatten, so waren ge mit psychologischer
othwendigkeit dahin gekommen, ie Schuld bei Andern
zu suchen, sie sehen in all dem, in den letzten Zeiten
über sie hereingebrochenen Elend nichts Anderes als
Folgen der von ihren Vorfahren begangenen Mißgriffe,
unter denen sie nun zu leiden hätten. Sie waren in
diese Reflexion bereits so tief verloren, daß sie dieselbe
in das oben angeführte Sprüchwort gefaßt hatten,
welches die Schuld alles sie treffenden Unheils auf
ihre Väter warf und sie selbst als die unschuldig
Leidenden hinstellte; es war daher vorauszusehen,
daß, als Hesekiel mit den vorigen Gottesworten ihnen
das angedrohte Gericht unabwendlich hingestellt hatte,
sie zu diesem Spriichivort und derin ihm liegenden Selbst-
beliigung ihres Gewissens greifen würden, damit sie sieh,
wenn sie sich auch dem Unheil beugen müßten, doch vor sieh
selbst als unschuldige Opfer der Fehler Anderer hin-
stellten. Daher eht denn das Wort des HErrn
Lchließlich auch no ) auf dies Spriichwort und die in
emselben formulirte Gewissensbelügung ein. (Kliefoth.)
Wie in der Sitte überhaupt die Sittlichkeit eines Vol s,
die nationale Moral ich mannigfach abdrückh so sind
die Sprüchwörter insbesondere auch ein Nieder-
schlag der religiösen und moralischen Volks-stimme zu
einer gewissen Zeit, namentlich in Zeiten ausruheiider
Volkskraft, zurückgetretener Thatkraftz sowohl im be-
schaulichen Genusse von Wohlstand, als aber auch in
Zeiten nationalen Elends odcr vor solchen Zeiten,
florirt das Spriichwort Die Gedankenmuße spricht
sich gern aus, und das wiederholt und ähnlich Ge-
sprochene fixirt sich als Spriichwort (Schröder.) Da
das auch von Jeremia erwähnte Sprüchwort an unsrer
Stelle im Lande Jsrael damals in Llller Munde war,
so war es mit den Gefangenen auch nach Babel ver-
pflanzt: Sprüchwörter wandern am ersten mit dem
Volke nach allen fernen Orten (vgl. Kap. 12, 22).
Dasselbe enthält, wie die meisten Sprüchwörtey eine
Wahrheit, aber so allgemein hin und ungenau ausge-
sprochen, daß sie sehr leicht in einem verkehrten Sinn

Hesekiel 18,

3—13.

emißbraucht werden kann. Diese Wahrheit ist: 1) daß
Kinder, die gottlos sind wie ihre Väter, ohne auf
Gottes Wort und Mahnung zur Buße zu a ten,
noch böser sind als die Väter und so die Schuld ihrer
Väter zu ihrer eigenen machen und noch vermehren;
L) daß der Rückschlag der göttlichen Gerechttgkeit durch
Offenbarung der Schuld und durch die bitteren Frü te
der bösen Werke, welche die Väter gethan haben, ie
Kinder und Kindeskinder trifft und diese, wenn sie sich
dadurch nicht warnen und bessern lassen, zur Ver-
stockung und zum Tode, zur Ausrottung gelangen;
It) daß die Kinder gottloser Väter, wenn sie fromm
und gerecht werden, doch um der Schuld ihrer Väter
willen viel leiden müssen, Gott aber ihr»Elend, das
sie ohne eigene Schuld leiden, ihnen zur heilsamen
Arzenei gedeihen läßt und sie nach der schweren Zeit
und durch dieselbe erhöhet und segnet. Das Sprüch-
work: »die Väter haben Heerlin e gegessen, aber den
Kindern sind die Zähne davon tumpf worden« ver-
schweigt denn zweierlei: 1) daß die gottlosen Kinder
gottloser Väter selbst Heerlinge essen, die noch schlim-
mer sind als die Heerlinge, welche die Väter aßenx
Z) daß die frommen Kinder gottloser Väter durch
das Stuinpfwerden der Zähne eine heilsame Zucht und
zuletzt große Gnade und Freude erlangen — es ver-
schweigt sowohl die eigene Schuld der gottloseu
Kinder, als die Heilsamkeit der Züchtigun für die
Bekehrteiy und dadurch verleitet es zur ästerung
Gottes, als ob Gott ungerecht sei. Wenn auch
Jeremia (Klagl. 5, 7) klagt: »Unsere Väter haben
gesündigt und sind nicht mehr, u11d wir müssen ihre
Missethat entgelten«, so spricht er dasselbe aus, was
jenes Sprüchwort sagt, es ist ebenfalls ein ungenaues,
einseitiges Hervorheben derselben Wahrheit; aber es
ist nicht als Anklage Gottes, sondern nnr als Klage
gemeint, als Seufzer des zerknirfchten Herzens, denn
am Schluß der Klage (V. 16) sagt der Prophet auch:
»O wehe, daß wir so gesiindigt haben!« Fromme
und Gottlose können bisweilen dasselbe sagen, aber sie
sagen es in verschiedenem Sinne, das einzelne Wort
muß aus dem Geiste der Person, die es geredet, ge-
deutet werden, und diesen Geist erkennt man aus den
auderweitigen Worten sowie aus den Thaten derselben
Person. (Schmieder.) «) Nach dem zweiseitigen
Jnhalt unseres Kapitels bleibt es dahingestellh ob das
bevorstehende Gericht oder das inessiaiiischze Heil, in
Bekehrung ergriffen, solchem Gerede in ukunft ein
Ende machen wird; bei Jeremia fällt das Aufhören
der sprüchwörtlichen Rede mit dem Anbruch der
messianischen Zeit zusammen. (Schröder:) Der HErr
verbietet das Sprüchwort nicht, sondern er erklärt, daß
er selbst es ihnen austreiben will; die Ursache des
Aufhörens ist der Ernst der göttlichen Gerichte. Wenn
diese eintreten, so fallen die Fseigenblätter ab, das ein-
geschläferte Gewissen wird wach und ruft aus: ,,ich
bin’s und meine Sünden« Es giebt eine Menge von
Philofophemen und Theologumenen (von den Menschen
aufgestellten Sätzen der Weltweisheit nnd der Religion),
die nur in gewissen Zeiten möglich find und sich be-
schämt davon schleichen, wenn die Donner des gött-
lichen Gerichts rollen. (Heiigsteiiberg.) Doch ist damit
nur die eine Seite der Sache angegeben; wir müssen
noch die andere, bei Jereinia hervorgehobene hinzu-
nehmen, daß nämlich Gott· nach dem Gerichte seine
Gnade in Vergebung der Sünde so herrlich offenbaren
werde, daß die Begnadigten die Gerechtigkeit der Ge-
richte vollkommen einsehen werden. Die Erfahrung
der in Vergebung der Sünden sich kundgebenden
Liebe und Barmherzigkeit des HErrii beugt das Herz
so tief, daß der begnadigte Sünder an der Gerechtig-

Anstatt sich selbst anzuklagen klagt das jiidische Volk Gottes gerechtes Gericht an.

503

tigkeit der göttlichen Strafgerichte nicht mehr zweifelt.
(Keil.) —- Wki Jede Seele gehört dein Schöpfer, dessen
At eni sie entströmt, und muß für das Geschenk seines
sel stständtgen Lebens dem Urheber des vereinzelten
Daseins verantwortlich werden; jede Seele, Hei sie des
Vaters oder des Sohnes, wird als Gottes igenthuni
sur sich gerichtet, und hat sie gefündigh so muß sie
sterben. Der durchgreifendebiblische Gegensatz von
Leben uiid Tod ist hier besonders schars hervorgekehrt.
kUmbreitJ Wo Gott der Vater aller Seelen ist, so
önneii andere Väter keine Seele uinbringen, sondern
,,also hat Gott die Welt geliebt 2c.« Sich umbringen
ist des einzelnen Menschen Selbst1nord im Unglauben.
(Schröder.) Gott würde sein Eigenthum Preisgeben,
wenn er zuließe, daß Seelen wegen fremder Verschul-
dung Strafe erlitten; in der E enbildlichkeit Gottes,
worin das ,,alle Seelen sind mein« beruht, liegt be-
riindet, daß die Seelen nicht zum dienenden Mittel
serabgesetzt werden können, daß einer jeden nur wer-
den kann nach ihren Werken. (Hengstenberg.) Die
Summe von Strafe, Verderben, welche das Gesetz,
über die Gesetzesübertreter verhängt, ist begriffen in
dem Worte Tod (5. Mos. 30, 15); von der wahren
Lebensgemeinschaft ausgeschlossen, führt der Sünder
nur ein Scheinlebeiy das Verderben in sich tragend
und fördernd, bis der leibliche Tod mit seinen
Schrecken ihn ereilt. (Hävernick.)

5. Wenn nun einer [seinem Verhalten gegen
Gott nach] fromm ist, der [besfer: und, nämlich
seinem Verhalten gegen die Menschen nach] recht
nnd wohl thut;

(5. Der [was die erstere Beziehung betrifft]
auf den Bergen nicht isset [nicht durch Vetheiliguiig
an götzendienerischen Opferrnahlzeiten auf grobe
Weise gegen das erste Gebot siindigt]; der feine
Augen nicht aufhebet zu den Gbtzen des Hauses
Israel fsein Vertrauen auf die im Volke schon
eingebürgerten fremden Götter setzend und um
Hilfe sie anflehend, sich also auch nicht auf fei-
nere Weise der Abgötierei schuldig macht],» und
fwas die andere Beziehung betrifft] feines Nächsten
Weib nicht befleckt [2. Mos 20, 14; 3. M. 20,
10; 5. M. 22, 22], nnd liegt nicht sindem er
auch in seinem eigenen Ehestande die böse Lust
zähmt nnd unter Gottes Ordnung sich fügt] bei
der Frau in ihrer Krankheit [3. Mos. is, 19;
20 18];

«7. Der niemand beschcidiget soder bedrücke
2. Mof 22, 28: S. M. 25, 14 u. 17], der
dem Schuldner sein Pfand wiedergiebt [2. Mos
22, 25; 5. M. 24, 6 u. 10 ff.], der niemand
etwas mit Gewalt nimmt [3. M. 5, 23J, dkk
dem Hungrigen sein Brod mittheilet, und den
Nackenden kleidet [Jes. 58, 5];

8. Der nicht wuchert [Ps. is, 5], der nie-
mand iibersetzet [3. M« 25, 36 f-·j, der sbei rich-
terlichen Entscheidungeiy die er etwa zu treffen
hat] seine Hand vom Unrechten kehret, der zwischen
den Leuten recht [dem wahren Sachverhalt ent-
sprechend] urtheiiet [Sach. 7, 9]; »

9. Der süberhauptj nach meinen Rechten

wandelt und meine Gebote hält, daß er ernstlich
darnnch thue [genauer: daß er Wahrheit iibe],
das ist ein frommer sund gerechterJ Mann, der
solldas Leben haben, svricht der HErr-HErr.

Das verblendete Volk faßte die Strenge des Ge-
setzes nur nach einer Seite hin auf, von Seiten der
Strafen, übersal) aber die andere Seite, die Forde-
rungen des Gesetzes; nach dieser Seite hin hatte man
sich der Laxheit, einer schlaffen Betrachtungsweise er-
geben und erlaubte sich allerlei Willkür gegenüber der
von Gott im Gesetz aufgestellten Lebensnorm, so kam
man dazu, sich zunächst für gerecht und dann für un-
gerecht bestraft zu erklären. Daher mußte der Pro-
phet desto entschiedener zuerst ein Bild« der Gere tig-
keit und derjenigen Anforderungen, welche das esetz
aufftellte, entwerfen; es genügt ihm aber nicht, die ge-
setzliche Anforderung im Allgemeinen aufzustellen, fon-
dern wohl wissend, wie leicht sich das menfchliche Herz
über eine solche summarische Anforderung hinwegsetzt
und in der Werkgerechtigkeih Eitelkeit und Selbstge-
fiilligkeit beharrt, geht er, um solchen Sinn grün ich
zu strafen und in seiner Richtigkeit darzulegen, in ein-
zelne Theile des Gesetz-es näherem, damit in diesem
Spiegel der Einzelne erkenne, wie weit fein Sinn und
Leben von der Wahrheit und Gerechtigkeit entfernt sei.
Aehnliche Aufzählungen finden sich mehrfach in den
Psalmen, wie z. B. in Pf. 15 u. 247 näher liegt aber
uns Hiob 22, 5 ff. u. St, 1 ff., die Anklage und die
Rechtfertigung des Hiob, welche Stellen unserem Pro-
pheten um so niehr vor Augen schweben mochten, als
er in Kap. 14 Hiob ausdrücklich als ein Muster von
Gerechtigkeit aufgeführt. Gävernickh Er stellt uns
vor allem vor Augen den reinen, keu chen, dem Götzen-
dienst wie deni Ehebruch und deni hurerischen Gelüsten
abgewandten Sinn, die Redlis keit und die Menschen-
freundlichkeih die Liebe und erechtigkeitz znletzt faßt
er alles gerechte Wesen in der Ausübung der Wahrheit
zusammen. (Umbreit.) Jn dieser näheren Bezeich-
nung der Gerechtigkeit, welchenothwendi war, weil
so Manche sich in dieser Beziehung falfchen Einbil-
dringen überließen, werden besonders folche Sünden
hervorgehobem die damals im Schwange gingen.
(Hengstenberg.)

10. Wenn er aber sder in V. 5——9 ge-
schilderte Fromme und Gerechte] einen Sohn zcuget,
nnd derselbige wird ein Mörder, der Blut vergeußh
oder dieser Stücke eins thut sdie vorhin als von
seinem Vater gemiedene Sünden bezeichnet worden
sind] »

II. Und der andern Stucke [die als des
Vaters gerechte Werke namhaft gemacht wurden]
keins nicht thut, sondern isset· auf den Bergen,
nnd befleeket seines Nakhsten Weib [V. 6],

12. Beschadiget die Armen und Elenden, mit
Gewalt etwas nimmt, das Pfand» nicht wieder
giebt [V. 7j, seine Augen zu den Gotzen aufhebet,
damit er einen Greuel begehet [V. 6]- ·

13. Giebt auf Wucher, uberseht smmmt
tiebersatz oder Zinse V. 8]:»sollte der leben? Er
soll nicht leben, sondern, weil er solche Greuel alle
gethan hat, soll er des Todes sterben; sein Blut
soll auf ihm sein [3. Mos 2(·)- 9 ff]-

An die Feststellung des Begriffs der vor dem Tod
und Verderben bewahrendem as Leben gewährenden

504

Gerechtigkeit an dem Wandel des Vaters in V. 5—9
reiht sich im vorliegenden Stück das Verhalten Gottes
gegen den Sohn an. (Keil.) Der Prophet nennt so-
gleich einen gewaltthätigen Menschen, einen Niörder
als Sohn, damit der Contrast zum Vater recht grell
in die Augen springe und die Wahrheit sich so schon
unmittelbar dem gesunden Gefühl aufdringe: einen
Mörder, den schwersten Verbrecher, wird doch Gott
wohl nicht um seines Vaters Gerechtigkeit willen be-
gnadigen? Je stärker dieser erste Gedanke ausge-
sprochen, desto mehr bedarf er dann einer Milderung
oder vielmehr Erweiterung; nicht blos solche rohe
Verbrechen ziehen die göttliche Strafe nach sich, son-
dern das Begehen irgend einer derartigen Sünde, wie
sie oben als vom Vater gemieden auf ezählt worden
sind, reicht dazu schon hin. Gävernicks

14. Wo er aber [der in V. 10—18 ge-
schilderte ungercchte Sohn eines frommen Vaters]
einen Sohn zeugt-l, der alle solche Sünden siehet,
so sein Vater thut, und sieh fürchtet [vor Gottes
Zorn, den der Vater mit seinen Sünden auf sich
ladet] und nicht also thut [sondern hält sich viel-
mehr an das Exempel des Großvaters-J;

15. Jsset nicht auf den Bergen, hebet seine
Augen nicht auf zu den Götzen des Hauses—
Israel, beslecket nicht seines Nächsten Weib
l — Si;

16. Beschcidiget niemand, behält das Pfand
nicht, nicht mit Gewalt etwas nimmt, theilet sein
Lgod mit dem Hungrigen und kleidet den åltackenden
[ . 7],

17. Der seine Hand vom unrechten kehret,
keinen Wucher noch Uebersah [V. 13j nimmt,
sondern meine Gebote hält, und nach ineineii
Rechten lebet [V. 8 u. 9]; der soll nicht sterben
um seines Vaters Missethat [V. 10—— 13j
Lilien, sondern leben [wie sein gerechter Großvater

. 9].

18. Aber sein Vater, der Gewalt und Un-
recht geiibet, nnd unter seinem Volk gethan hat,
das nicht taugt; siehe, derselbige [allein] soll sterben
um seiner Missethat willen kgemäß dem in V. 4
ausgesprochenen Grundsatzs

19. So sprechet ihr: Warum soll denn [wie
du ja lehrestsl ein Sohn nicht tragen seines Vaters«
Missethat [wie doch das Gesetz in 2. Mos. 20, 5
verkündigtTs Darum [so antwortet euch der HErr],
daß er recht und wohl gethan, und alle meine
Rechte gehalten und gethan hat fund also nicht
von denen ist, die ,,michhassen«, für welche allein
die Drohung in 2. Mos. Yo, 5 gemeint], spll er
leben sdenn für einen solchen habe ich ausdrücklich
in meinem Wort das Leben vorbehalten)

20. Denn sin 5. Mos. 24, 16 hat ja das
Gesetz gesagt-J welche Seele sündiget, die soll
sterben. Der Sohn soll nicht tragen die Missethat
des Vaters, und der Vater soll nicht tragen die
Missethat des Sohns; sondern des Gerechten Ge-
rechtigkeit soll über ihm sein [in ihren heilbrins

Hesekiel 18, 14—3 1.

genden], und des Ungereehten Ungerechtigkeit soll
über ihm sein sin ihren oerderbenbringeriden Folgen
Gal. 6, 5s.

Zum gottlosen Sohne des gottesfürchtigen Vaters
(V. 10 ff.) konnte Manasse, Hiskiws Sohn, als Por-
trait gelten; ebenso zum gottesfürchtigen Sohn des
gottlosen Vaters (V. 14 ff.) Hiskia, der Sohn des
Ahas.. Manasse, der sich in seinem Gefängniß bekehrte
Z. Chr. 33, ll W, dürfte dann auch für ein Exempel

essen, was in ·2l ff. gesagt ist, anzusehen sein.
(Schröder.) Die Lästerer V. 2 tadeln das Gesetz und
die göttliche Strafordnung als ungerecht, verlangen
aber in V. l9 doch, daß der Prophet als Vertheidiger
des Gesetzes folgerichtig bei dem bleibe, was nach
ihrer Pieinung das Gesetz lehrt. (Schniieder.) Gerade
darin liegt eine große psychologische Feinl eit, daß die
Gegner, welche der Prophet hier bekämp t, von ihrer
ersten Behauptung jetzt zu dieser übergehen. Bisher
hatte Hesekiel den Gedanken rein in sich entwickelt, wie
rast der göttlichen Gerechtigkeit niemand für fremde
Schuld von Gott mitgeftraft werde, sondern immer
nur für seine eigene; man könnte nun meinen, diese
Lehre des Propheten sei den Juden gerade recht will-
kommen, aber nur fcheinbar stimmen sie mit ihm über-
ein. Denn nach seiner Erklärung müssen sie sich fiir
strafbar erachten, der neue Aufschluß iiber Gottes Ge-
rechtigkeit und deren Forderungen vernichtet den stolzen
Wahn, in welchem befangen sie den Propheten mit
ihrer Klage angegangen sind; lieber wollen sie die
fremde Schuld tragen, als die eigene Sünde einge-
stehen, lieber von der vermeinten Ungerechtigkeit Got-
tes reden, als die eigene wirkliche Ungerechtigkeit
reuig eingestehen. So kehren sie zu dem alten Satze
zurück und fragen nach dem Grunde desselben, warum
es denn doch nicht so sei? Sie berufen sich nämlich
fcheinbar mit Recht auf das Gesetz und den Buchstaben
desselben; dieses in der einseitigen Auffassung, wonach
sie es deuten, sagt gegenwärtig ihren Neigungen zu,
damit kann die eigene Sünde bestehen. Warum,
fragen sie, soll aber nicht das Gesetz in seiner rigo-
ristischen Kraft bestehen? und werfen dein Propheten
Vernichtung des Gefetzes vor. (Hävernick.) . Weit ent-
fernt aber, daß die Sünden der Väter vom Heile aus-
schließem thun dies nicht einmal die eigenen, wenn sie
bußfertig abgethan werden: davon handelt das sol-
gende Stück. (Hengstenberg.)

21. Wo sich aber der Gottlose [wie er
in V. 10 ff. geschildert worden] bekehret von
allen seinen Saul-en, die er gethan hat,
nnd [seine Umkehr mit der That beweisend] heilt
alle meine Rechte und thut recht nnd
wohl; so soll er [der das Strafurtheil in V. 13
nur für den Fall eines dauernden, bleibenden
Sündigens gilt] leben, nnd nicht sterben.

22. Es soll aller seiner Uebertre-
tung- so er begangen hat, nicht gedacht
werden, sondern· fee] soll· leben um der
Gerechtigkeit willen, die er fnunmehrj
thut.

23. Meinest du [der du einen solchen Ein:
wand erhebst, wie den in V. 19 vorgebrachtenL
daß ich [der lebendige Gott und auch des Lebens
seiner Creatur sich erfreuende Vater der Seelen
V· 4] Gefallen habe am Tode des Gott-

Ernste und ausrichtige Buße ist Jsraels einzige Rettung.

tosen, spricht der HErr-HErr, und nicht
vielmehr [daran], daß er sich bekehre von
feinem Wesen und lebe [2. Sam. 14, 14;
2. Petri Z, 9]?

24. Und [das von der Umkehr so eben Ge-
sagte gleichsam durch eine Gegenprobe zu beglan-
bigen] wo sich der Gerechte kehret von seiner Ge-

rechtigkeit, und thut Böses, und lebet nach allen l

Greueln, die ein Gottloser thut swie das z. B.
in gewisser Hinsicht mit Zedekia der Fall ist
2. Kön 24, 20 Anm.]: sollte der leben? Ja
[auch von diesem Afterbild der Umkehr soll das
über dieselbe Gesagte gelten], aller seiner Gerechiig-
leis, die er [der aus einem Gerechten in einem
Gottlosen Umgeschlagene, vorhin] gethan hat, soll
nicht gedacht werden; sondern in seiner Ueber-
tretung und Sünden, die er [seit seinem Abfall]
gethan hat, soll er sterben [Kap. 17, 20].

25. Noch sprechet ihr: Der HErr handelt

nicht recht [wörtlich: Der Weg des HErrn isi
nicht abgewogen, nämlich auf der Wage der
Gerechtigkeit, sondern nach Belieben eingerichtet
Hiob 31,6]. So höret nun, ihr vom Hause
Jsrael: Jsrs nicht also, daß Jch Recht habe und
ihr Unrecht habt?
— 26. Denn wenn der Gerechte sich kehret von
seiner Gerechtigkeit und thut Böses, so muß er
sterben; er muß: aber um seiner Bosheit willen,
die er gethan hat, sterben.

27. Wiederum, wenn sieh der Gottlose kehret
von seiner Ungerechtigkeit, die er gethan hat, und
thut nun recht nnd wohl; der wird seine Seele
lebendig behalten.

28. Denn weil er siehet sdie Güte und den
Ernst Gottes] nnd bekehret sich von aller seiner
Bosheit, die er gethan hat; so soll er leben, und
nicht sterben.

29. Noch sprechen die vom Hause Jsrael:
Der HErr handelt nicht recht swenn er bei einem
Bekehrten die Sünde, die er früher gethan, nicht
in Anrechnung bringt, und bei einem Abgesallenen
nichts auf das Gute giebt, das vormals von ihm
geschehen] Sollt ich [der ich die Herzen ersorsche
und nach der Gesinnung eines jeden, wie sie in
seinem Verhalten zu mir sich kundgiebt, über sein
Wohl und Wehe »entscheide] Unrecht haben? Ihr
[oielmehr] vom Hause Jsrael habt Unrecht [wenu
ihr blos die einzelnen Thaten nach außen hin zu-
sammenzähth ohne auf den Herzenszustand zu
sehen, und nun allein nach äußerlichem Werk die
Entscheidung verlangt].

Wenn schon in V. 4 der Ausdruck ,,Vater —
Sohn« in seiner Beziehung auf das Sprüchwort in
V. H zugleich die frühere und die spätere Generation
beze1chnete, so tritt dies noch bestimmter in dem hier
vorliegenden Stück zu Tage; es gilt auch jetzt wieder,
was zu Kap. Z, l7 ff. bemerkt wurde, daß mehr noch
als an eine Einzelperson bei dem Gottlosen, der sich

505

bekehrt, an das gankze Volk zu denken ist, wie aus
dem folgenden Stü (V. 30—32) deutlich hervorgeht.
Der Gerechte aber, der sich von seiner Gerechtigkeit
kehret und thut Böses, würde da denjenigen Theil des
Volkes repräsentirem der an sich besserer Gesinnung
fähig, gleichwohl von dem allgemeinen Zeitgeist sich
mit fortreißen läßt und so das allgemeine Strafgericht
vollständig uiit verschuldet — dies eine spezielle War-
nung für die Zuhörer des Propheten. —— »Gott ist
nicht nur gerecht, sondern auch gnädig und barmherzig
und straft nur die mit dem Tode, die entweder nicht
vom Bösen lassen oder nicht auf dem Wege seiner
Gebote beharren wollen. (Keil.) Mit Recht hat das
Wort in V. 23 zu allen Zeiten als eine freundliche
Mahnung an die Sünder gegolten: »Gott hat keinen
Gefallen am Tode des Gottlosen« ist ein Spruch, der
allein hinreicht, jene Anklagen des modernen Heiden-
thums, welches den eigenen kalten und herzlosen Gott
auch im alten Testamente wiederfinden möchte, zu
Boden zu schlagen. Der Gott des alten Test. hat ein
Herz: selber der Jnbegriff aller Seligkeit und sich
wiederspiegelnd in der Seligkeit der Creatur, hat er
ein Herz für alles von ihm abgesalleue und dem Tode
verfallene Sein; seines Wesens Grundzug ift heilige
Liebe, sein Wohlgefallen an der Umkehr vom Tode
zum Leben. Und welch eine tiefe und klare Einsicht
in das Wesen des Heils bei unserm Propheten! Jn
gewaltigen Zügen haben wir zusammengedrängt die
Zeichnung vom Gesetze mit seinen Forderungen, der
Strenge Gottes in Bezug auf feine Vollziehung, wie
seiner endlosen Gnade und Barmherzigkeit, von der
Bekehrung des Sünders zu Gott und dem Ergreifen
der göttlichen Gnade, die nichts Halbes thut, sondern
die ganze Schuld tilgt, von der Bewährung der
Buße in Gerechtigkeit und Heiligung des Lebens.
Wie aber der Prophet bisher immer das ganze ,,Haus
Jsrael« vor Augen hatte, gegen dieses sein strafendes
Wort richtete, so nun auch das jetzt folgende Wort

z von der Bekehrung: ganz Jsrael soll Buße thun.

Das nachstehende Stiick ist niessianisch und schließt sich
deshalb an Kap. 17, 22 ff. an: dort war die Gnade
Gottes in ihrer erhabenen Fülle dargelegt, hier han-
delt es sich um das Ergreifen derselben, um den An-
theil des Einzelnen an jenem Reichthum; was nun
hier gefordert wird, das geht in der Zukunft in herr-
liche Erfüllung, wie in Kuh. 11, 17 ff. Verkündigt
worden. (Hävernick.)

30. Darum sweil ich bei dem, was ich mit
euch vorhabe, nicht nach euren verkehrten Gedanken
mich ruhten, sondern nur meine eigenen heiligen
Grundsätze verfolgen kann] will ich euch richten,
ihr vom Hause Jsrael, einen jeglichen nach seinem
Wesen, spricht der HErrsHErr kund da wird
freilich ein schweres Gericht über euch alle ergehen
müssen; doch soll dies Gericht noch keineswegs zu
eurem eigentlichen Tode ausschlagen, es steht euch
schließlich noch die Gnadenthür offen]. Darum so
belehret euch von aller eurer Uebertretung, auf
daß ihr nicht sin das endliche ewige Verderben]
fallen müsset um der Missethat willen kdaß ihr
drirchaus und niemals euch habt bekehren wolleu].

31. Weiser von euch alle eure Uebertretung,
damit ihr iibertreten habt [Jes. 55, 7]; und
machet euch ein neu Herz nnd neuen Geist [indem
ihr annehmet, was ich euch aubiete Kap. 11, 19.].
Denn warum willst du also sterben [wie du schon

506

Hesekiel 18, 32.

19, 1—i4.

auf dem Wege dahin begriffen bistL du Haus
Israel [da dir doch alle Mittel bereit stehen, daß
du zum Leben gelangest]?

32. Denn sum es nochmals zu wiederholen
V. 231 ich habe kein Gefallen am Tode
des Sterbenden, spricht der HErwHErr
ssondern daß er sich bekehre und lebe]. Darum

sum auch die Mahnung und Verheißung in V. 30f. 

nochmals zu wiederholen] bekehket euch, so
werdet ihr leben. «

Der Prophet enthüllt uns das Wesen der göttlichen
Gerechtigkeit m ihrem herrlichsten Lichte: nur der un-
bußfertige Sünder stirbt hin im Tode der Unfeli lett;
wer sich bekehrt und thut, was gut in Gottes ugen
ist, vernimmt das Gnadenwort des Lebens, alles, was
er Böses gethan, soll ihm von der vergebenden Liebe
nicht mehr gedacht werden. (Umbreit.) Kann denn
der Mensch ein neu Her und einen neuen Geist sich
machen? — Wenn er sich Gott ergiebt, ja! denn
wenn der Mensch dem Wirken Gottes in ihm nur
nicht widerstrebt, so wirket der HErr,· der ilicht will
des Sünders Tod, sondern daß er sich bekehre und
lebe, in seiner Seele, und iebt ihm durch sein Wort
und feinen Geist Kraft, dag der Mensch nun auch
wirken kann, was vor Gott gefällig ist: PhiL 2, 13.
(Schmieder.) So machte fich David ein neu Herz, als
er Gott bat (Pf. 51, 12), daß er’s in ihm schaffen
möge. (Eoccejus.) Es bYegnet gleichsam der lieb-
reiche Gott der Sünders- eele auf dem Wege, die
unter ihrer Sündenlast zur Hölle wandert; obwo l sie
ihn nicht kennen will, so kann er aus dringender iebe
und Mitleid doch nicht unterlassen sich ihr zuzuwenden.
(Scriver.)

Das 19. Kapitel.

Jilaglied übel« den Untergang des Itönigreichs
Iuda nnd ihrer Fürsten.

1. Du aber [so richte ich, der HErr, meine
bisherige Rede an das Volk Kuh. 18, 1 ff. nun
in einem Auftrage an dich, meinen Propheten,
weiter] mache eine Wehklage über die Fürsten
Israel [die bereits untergegangenen Könige aus
dem Hause Davids, auf deren Untergang nun
bald der des ganzen rechtmäßigen Königthums in
Israel folgen wird],

2. Und sprich: Warum liegt [o Jsrael]
deine Mutter [Jerusalem Gal. 4, 25 ffsL die
Löwin [zu der sie ihrer heiligen Bestimmung zu-
wider sich gemacht hat], unter den Löwinuen ssich
ihnen ganz gleichstellend], und erzeucht [erzieht] ihre
Jungen unter den jungen Löwen kdamit ste ganz
deren Natur und Wesen annehmen]?

Z. Derselbigen eines zog sie. auf, und ward
ein junger Löwe draus; der gewohnte sich die Leute
zu zerreißen und fressen [2. Kett. 23, 32].

4. Da das die Heiden von ihm höreten kdaß
er ihren eigenen Königen sich gleich stellen wollte],
fingen sie ihn in ihren Gruben [wie die Leute,

!

wenn ein. wirklicher Löwe oder ein anderes ver-

· derbliches Raubthier Zerstörung anrichtet, sich von
T allen Seiten znsammenzuthuti pflegen, sich seiner

zu bemächtigen 2. Sam. 23, 20J- und führetell
ihn an Ketten [genaner: Nasenringen 2. Kön-
19, 281 in Eghptenland se. Kön 23, 33].

5. Da nun die Mutter sahe, daß ihre Hoff:
nung kaut Wiederkehr des WeggeführtenJ verloren
war, da sie lange gehoffet [und über dem schlechten
Regiment eines Andern, des Jojakim, einstweilen
mit sicherer Aussicht auf künftige Wendung Jer. 22,
O» aber vergeblich sich gerechter] hatte, nahm sie ein
anderes aus ihren Jungen, nnd machte [abermals]
einen jungen Löwen draus [2. Kot« 24, 8 ff.].

s. Da der unter den Löwinnen wandelte,
ward er ein junger Löwe; der gewohnte auch die
Leute zu reißen nnd fressen [V. 3]. —

7. Er ses noch ärger treibend als sein gott-
loser Vater JojaEimJ lernte ihre Wittwen kennen
[indem er sie schändete], und vertvüstete ihre
Städte sdurch ungeheure Erpressungen], daß das
Land, und was drinnen ist, vor der Stimme sei-
nes Vrnllens sich entsetzte

8.» Da legten sich die Heiden aus allen Län-
dern rings umher [das, was sie schon an seinem
Vater gethan L. Kön. 24, 2., an ihm mit noch
mehr Erfolg fortsetzendL und warfen ein Netz
uber ihn, und fingen ihn in ihren Gruben
[V. 4] -

9.» « Und stießen ihn gebunden in ein Gatter,
und fuhreten ihn zum Konige in Babelz und man
ließ» ihn verwahren, daß seine Stimme nicht mehr
gehoret wurde auf den Bergen Israel [2. Chiron.
36 10].

«Dies Klagelied, welches den Untergang des Königs-
hauses (V. 2——9) und die Verbannung Jsraels in’s
Exil (V. l0—-14) beklagt, bildet ein Finale zu den
voraufgehenden Weissagungen von. dem Untergange
Judas, das ganz geeignet·w·ar, alle Hoffnung auf Ab-
wendung des Aeußerften völlig niederzuschlagen (Keil.)
Den Fürsten Jsraels txt das Klagelied gewi met, d. h.
dem Königsgeschlechte em Davidifchen Stamme über-

aupt, und gilt feinem schmählichen Verderben. Mit

bsicht heißt es ,,Jsrael«, nicht ,,Juda«, uach allge-
meiner ächt prophetischer Betrachtungsweise, welche
das Davidische Haus als das allein legitime gelten
ließ, es als das rechtmäßige Oberhaupt von ganz
Israel betrachtete. (Hävernick.) Die Klage über die
Fursten geht zunächst auf Thatfachem die in; der Zeit,
da diese Worte gesprochen wurden, gefchichtlich bereits
vorlagen, die Wegführung des Jvahas nach Egypten
und die Wegsührung Jojachiws nach Rahel; da
aber die Prophetie es mit dem rein Vergangenen nicht
zu thun hat, auch die parallele Klage in Bezug auf
das Volk (V. 10 ff.) auf Zukünftiges sich bezieht, so
wird man annehmen müssen, aß der Prophet jene
Thatsachen der Vergangenheit als Vorbilder desjenigen
in’s Auge faßt, was dem jetzigen Könige Zedekia be-
gegnen wird, so daß wir uns nach V. 9 Gedanken-
str1che oder ein »wer es tiefer, der verstehe«, zu denken
haben. Nur bei dieser Auffassung erklärt fich auch die

Des Propheten Klagelied über den Untergang des Davidischen Königthums

sonst durchaus befremdliche Thatsache, daß Joahas und
Joxachin unmittelbar an einander gereiht werden, der
geschichtlich dazwischenstehendeJojakim aber ganz aus-
gelassen wird; obgleich er eine bedeutendere Persön-
lichkeit war als beide, weit länger regierte, seine Re-
gierung auch inreichenden Stoff zur Klae darbot,
da in sie der nfang der chaldäischen Dienstbarkeit
fällt und die erste Einnahme Jerusalems, nicht minder
auch eine durch seinen Abfall herbeigeführte große
Drangsalszeih bei der er selbst sein Leben verlor,
unter ihm geschah (2. Kön. 2-1, 1—6), so gehörte er
doch nicht in den Zusammenhang, weil eben die Weg-
führung des Zedekia in das Heidenland, und speziell
nach Babel, vorgebildet werden soll. (Hengstenberg.)
Angeredet ist in V. 2 u. 10 die Gesammtheit der der-
malen lebenden Jsraeliten; die Mutter derselben aber
ist Jsrael als geschichtliches Volk, sofern es als
solches die jetzt lebenden und angeredeten Jsraeliten
aus sich geboren hat. Wenn es nun in verwunde-
rungsvoller Frage heißt: »Warum lagerte doch deine
Mutter als eine Löwin zwischen Löwinnen und erzog
ihre Jungen in der Mitte junger Löwen?« so sind die
anderen öwinnery zwischen denen Jsrael lagert, die
anderen Völker und Reiche in ihrer weltmächtlichem
menschenfresseiidem eroberungslustigen, gewaltthätigeti
Art. Zwischen denselben lagert Israel, stellt sich also
ihnen in Beziehung auf diese ihre Art gleich, benimmt
sich als zu ihnen gehörig, geht in dies ihr Wesen ein;
ein gedoppelter Tadel wird damit über Jsrael aus-
gesprochen, l) daß es sich den andern Nationen gleich-
stellt, eine raubgierige Weltmacht wie diese sein will,
und 2 daß es damit folgeweise auch seine Könige
verder i, sie in dies weltmächtlich-gewaltthätige Wesen
hineinzieht —- mit andern Worten, das Klagelied klagt
gegen die dermalen lebenden Jsraelitem was tlut
doch eure Mutter Jsrael, daß sie sich den heidnischen
Weltmächten gleichstellt und dadurch ihre Könige ver-
lockt, sich als heidnische Weltherrscher behaben zu wolleni
Damit ist die Grundlage der Wehklage, weil der Grund-
vorwurf ausgesprochem im Folgenden wird nun zu-
nächst an zwei Beispielen nachgewiesen, wie und zu
welchem traurigen Erfolg Jsrael durch sein eigenes
Eingehen auf heidnischweltmächtliches Wesen seine
Köni e in gleicher Weise verderbt hat. Da es nur
auf olcheVeispiele ankam, nicht auf eine Herzählung
der letzten Könige, so wird Jojakini übergangen, an
welchem sich, weil er nicht in der Heidenvölker Gewalt
endete, nicht zeigen ließ, zu welchem Ende es führe,
wenn israelitische Könige Löwen wie die weltmächtlichen
Könige sein wollten; dagegen werden sehr passend
Joahas und Jojachin einander gegeniibergestellt, welche
den beiden Weltmächten, zwischen denen damals Jsrael
hin und her schtvaukte, zum Raube wurden, indem der
eine durch Egi)pten, der andere durch Babel den Lohn
seines Buhlens mit den Weltmächten fand. Bei Joahas
zunächst zeigte es sich, daß Jsrael sich u den heid-
nischen Völ ern stellte, wie wenn eine Löwin unter
Löwinnen lagert; es eignete sich die Löwenart an und
erzog auch den Königen, die es aus sich gebar, die
Löwenart an« es erhub den Joahas aus der Niitte
seiner Königssöhne auf den Thron, und dieser ward
nun ein junger Löwe, that es an raubgierigem und
den Menschen feindlichem Wesen den heidnischen Königen,
die wie Löwen sind, gleich, das hatte dann allerdings
die Folge, daß die heidnischen Völker auf ihn merkten,
zwischen ihm und ihnen Gemeinschaft entstand, sie
etwas auf ihn gaben, aber auch die weitere Folge,
daß er in Verwickelungen mit ihnen gerieth, die da-
mit endeten, daß er gefangen nach Egypten geschleppt
ward. (Kliefoth.) Jn Betreff der geschichtlichen Ver-

507

hältnisse parallelisirt sich der Wegführuug des Joahas
nach Eg pten die des Jojachin nach Babel« r da-
Zwischentehende Jojakim fällt aus, aber weil der Be-
eutendere und für den Beginn der babhlonischen
Dienstbarkeit Charakteristischh so ist Jojachin ganz in
seinen Farben gehalten. (Schröder.) Wer wie eine
Vestie lebt, dem wird als eine Vestie auch vergolten.
(Starck.)

10. Deine Mutter [o Israel V. Z] war wie
ein Weinstock, gleichwie du lPi 80, 9J, am
Wasser gepflanzetz und ihre Frucht und Reben
wuchsen von dem großen Wasser kwelches ihr so
reichliche Nahrung zuströmte],

II. Daß seine ldieses Weinstocks, dem sie
glich] Reben so stark wurden, daß sie zu Herren-
scepter gut [vrauchbar] waren, und [er, der Wein-
stock] ward hoch unter den Reben [sein Wuchs
ragte hoch zwischen den Aesiem indem Jsrael
unter seinen Königen hoch empor kam]. Und
dat man sahe, daß er so hoch und viele Reben
ha te,

12. Ward er im Grimm zu Boden gerissen
und verworfen [besser: ausgerissen und zu
Boden geworfeu]; der Osiwind verdortete
seine Frucht lindem die versengende Piacht der
Chaldäerheere seinen Wohlstand vernichtete], Und
seine starken Reben wurden zerbrochem daß sie
verdorreten und verbrannt wurden Undem das
Herrschergeschlecht zu Grunde ging].

13. Nun aber foom Standpunkt des Exils
aus betrachtet] ist sie [deine, einem Weinstock glei-
chende Mutter, oJsrael] gepflanzet in der Wüste,
tu einem dritten, durstigen Lande swo ihr keine
Lebensströme oon der Art, wie sie deren zu ihrem
Gedeihen bedarf, mehr zufließens

let. Und ist ein Jener [der Vernichtung]
ausgegangen von ihren starken Reben [den Königen],
das verzehret ihre Frucht, daß in ihr kein starker

Rebe mehr ist zu eines Herrn Scepter sund ein»

Königshaus nicht mehr besteht]. Das ist ein
kläglich und jiimmeriichDing sbesserz Ein Klag-
lied ist dies, was in diesem Kapitel geschrieben
sieht, und wird zum Klaglied werden, wenn
nun der Inhalt sich vollständig erfüllt haben wird
— dann wird es Israel seinem Propheten, der
es ihm vorgesprocheiy nachsprechens

Von dem beklagenswerthen Schicksal der nach
Egypten und Babel deportirten Fürsten geht das Lied
über zur Schilderung des Looses, welches die Löwen-
gier seiner Fürsten dem Reiche und Volke bereitet.
Israel glich einem am Wasser gepflanzteti Weinstock;
dieser trieb starke Zweige zu Herrscherstäbem d. h.
brachte kräftige Könige hervor, und wuchs hoch empor.
(Keil.) Die vielen Wasser bedeuten den göttlichen
Segen, der über Israel waltete, den reichen Zufluß
der Gnade; was in V. 11 gesagt wird, bezieht sich
vorzugsweise auf den glänzenden Zustand des Volks
in der Zeit Davids und Salomos, unter dem Israel
zum Weltreiche wurde gleich Asfuy von dem in Kap.
Hi, 3 Aehnliches ausgesagt wird. (Hengstenber»g.)
Es folgt in V. 12 dem höchsten Wachsthum wie Büh-

508

Hesekiel 20, 1--12.

schlag von heiterem Himmel der Untergang des Wein-
stocks, Jerusalem-Judas als dieser Geburtsstätte von
Königen, und somit des Davidisckzen Königthnms; wäh-
rend in V. 2—9 gewefene Könige als Träger des
Davidischen Königthnms, zugleich bedentsani in ihrem
Schicksal für den jetzigeii König, bewehklagt wurden,
wird nunmehr Zedekia, und zwar als wäre alles
bereits geschehen, als der, mit dem das Davidische
Königthum zu Grunde geht, Gegenstand der Weh-
klage- Es ist also ein Dreikönigslied und handelt von
zwei zerbrochenen und einem demnächst zerbrechenden
Herrfcherstabe (Schröder.) Der Prophet sieht bereits
im Geiste den König Zedekia, der das letzte Verderben
über sein Volk gebracht, als den zerbrochenen Stab«
des Weinstocks; und so hat er uns die stufenweise
Verzehrung seines Volks in der Zerbrechung von drei
Herr cherstäben klagend vor Augen geführt. Ja, es ist
ein lagelied, und soll zum Klagelied des Volkes
werden, daß sich’s verbreite von Mund zu Mund.
(Umbreit.) Die Klage wird zur Klage: sie ist nicht die
Phantasie eines Schwarzsehers sondern die Weifsagung
einer Klage, welche wirklich tausendstimmig aus dem
Munde des Volkes hervordringen wird; sie ist gleich-
sam die Aussaat, aus der eine reife Ernte der Klage
hervorwiichsr Deni Volke hängt
Geigen, aber gar bald wird es hei en tHiob 30, 31):
»meine Harfe ist eine Klage worden, und meine Pfeife
ein Weinen-« (Hengstenberg.)

Das 20. Kapitel.
Strafe der Heuehelei und 2lndankbaktieit.

I. V. 1—44. Diese neue Gruppe von prophetisclscii Aus—
sprüihen liegt der Zeit ihrer Entstehung nach von der
vorigen noch sticht um ein volles Jahr auseinander; ihr
Inhalt ist denn auch der tslatnr der Sache nach von dem
der früheren nicht wesentlich verschieden, er bezieht sieh
ganz nnd gar auf das bevorstehende Strafgericht und
ttönute man den Uedottlyetns füglich die Vlleissaguiig
vom Gericht nennen. In der hier vorliegenden
ersten Rede nun trägt der ijGrr dein Propheten ans,
den Aeltesteu, die des Fragens wegen zu ihm gekommen,
ihre Fragen nicht zu beantworten, dagegen ihnen die
Greuet ihrer Väter anzuzeigen (V. 1—4). Demgemäß
wird zunächst das Geschlecht in Quoten, welchem der
HErr durch Mosis Sendung sich zu erkennen gab und
die Aufforderung zum Abthnn altes dessen, was von
egyptischer Abgötterei ihm anhing, als ein ungehortauies
dargesielthwelches wohl verdient gehabt hätte, daß Gott
seinen Grimm über sie ausfchättg nnd nur iiin der Ehre
des göttlichen tlaniens willen mit der wunderbaren Aus—
fährung begnadigt worden isl (V. 5 — 9). darnach
liommt dasselbe Geschlecht nach seinem Verhalten in der
Wüste, wo ihm Gott sein Gesetz zuni halten und seine
Sabbathe zum tttundeszeichen gab, an die Reihe; es war
auch da ein ,,ungehorsauies Haus«, das abermals eine
Ansschättung des göttlichen Grimmes und den Untergang
verdient gehabt hätte; und wenn es dann schließlich
wirklich zum Aussterben in der Wüste verurtheilt werden
niußte, blieb es doch aus besonderer Verfchonung in sei-
uein Vachwuctjs erhalten (V. 10—17). Um diesen diam-
wuchs handelt es sich denn nunmehr: ihm wurde das
Gesetz wiederholt, mit ihm ein neuer Anfang dessen ge-
macht, was mit den Vätern in Eghpten und am Sinai
begonnen hatte; aber ans) die Kinder dieser Väter
waren dem hGrrn ungehorsam und lebten nach seinen

je t der Himmel voll s

L
l

Geboten nicht, daß sie ebenfalls das Jorugericht des
Verderben-z in der Wüste verdient gehabt hätten und nur
um der Ehre des göttlichen dlamens willen dem Ziele
der Einführung in Cauaan entgegeugebracht wurden;
sie wurden aber eingeführt schon ucit der Drohung häuf-
tiger Zerslreunug nuter die Heiden, nnd bald wirkte sieh
an den nächstfolgenden Geschlechtern das Gericht aus,
welches sie in die Sitten und götzendicnerischen Reehteder
Canauitey unter denen he wohnten, dahtngab(V.13—26).
Wie nun war dasjenige Geschlecht gestaltet, das zur Zeit
der Könige sein Wesen trieb? Abgöttifcher ihöhendienst
ist so tief bei ihm eingewnrzelk daß das Wort ,,ttjöhe"·
ihm ein gar geliitisiges geworden zur Bezeichnung von
Bergen oder Engeln, die zum Götzendienst bestimmt sind;
daruin eben will der htlirr mit ihnen nichts zu thun
haben und von ihnen ungefragt sein (V. 27—31). Gs
tioinuit denn jetzt eine Zeit, wo man thust hat, ganz nnd
gar im hetdeuthitni auszugehen; aber da soll nithts
draus werden, der tjtlirr wird wissen seln Anrecht an
Israel zu behaupten, wird aus den Völkern, dahin er
sie versireut, he in eine Völker-Wüste bringen, da mit ihnen
rechten, die Abtrtinnigen aus ihnen wegfegeu und
schließlich eine ihm wohtgefällige Gemeinde im heil.
Lande sich herhelleti (V. 32—44).

1. Und es begab sich im siebenten Jahr sder
Wegführung Jojakimsh also im J. 592 v.» Chr.
Kap. 1, 2 Anm.], am zehnten Tage des sanften
Monden ldes Ab, wohl zu Anfang unseres August],
kamen etliche aus« den Aelteften Jsraels, den
HErrn zu fragen swie inKap.14, is, und setztku
sich vor mir nieder.

» 2. Da [noch ehe sie zu Worte gekommen]
geschah des HErrn Wort zu mir, und fprach:

3. Du Menschenkind, sage den ileltesten

Jsraels, und sprich» zu ihnen: So spricht der
HErr-HErr: Seid ihr kommen, mich zu fragen?
So wahr ich lebe, ich will von euch ungefragt fein,
spricht der HErwHEtr sdenn ihr habt kein Recht
auf eine Antwort, wie ihr sie begehrt].
» 4. Aber tvillft du sie strafen, du Menschen:
lind, so magst du sie also strafen lgeuauerx Willst
du sie strafen, willst du sie strafen, du
Nienfchenkin«d? wohlan, das wäre mir recht
und ich kanns kaum erwarten, bis»du es gethan].
Zeige ihnen an die Greuel ihrer Vater sindem du
zugleich die Geduld und Langmuth , die ich bisher
geübt, ihnen vorhältsts

Da sehen wir, daß das Volk Gottes auch in der
Verbannung nicht an Magier, Sterndeuter, Zauberer
u. s. w. gewiesen ist, da sie zu dem Propheten kommen.
(Calvin.) Vergleichen wir die Zeitangabe in V.l mit
der in Kp. l, Z; 8, 1 u. 24, 1., so erging dieses Gottes-
wort 2 Jahr 1 Monat und 5 Tage nach Hesekieks
Berufung um Propheten, 1l Monat und 5 Tage
nach der Ozenbarung in Kap. 8 und 2 Jahr n. 5 M.
vor der Einfchließung Jerusalems durch die Ehaldäer;
es fällt fonach fast in die Mitte des ersten Abschnittes
der Thätigkeit des Propheten. (Keil.) Die Gesandt-
schast hatte wahrscheinlich eine besondere Veranlassung
in den Zeitumftändem in einer günstigen Wendung,
welche die Angelegenheiten der Eoalition genommen
hatten; sie wo en Bestätigung ihrer frohen Hoffnungen
aus dem Munde des Propheten erlangen, denn so
lange dieser in der früheren Stellung beharrt, ist

Weis s agung vom Gericht. Schilderung der Greuel der Väter in Egypten und in der Wüste. 509

ihnen doch nicht wohl bei der Sache. Die schwebende
Frage ist nicht die nach dem Heile überhaupt, sondern
ob Heil ohne Gericht und ohne Buße, Heil für das
Volk, wie es jetzt ist. Daß mit diesem eine totale
Umänderung vorgehen müsse, wenn es heilsfähig
werden «soll, daran denken sie nicht. (Hengstenberg.)
Genug, wenn auch nur gesagt ist, »daß sie zu fragen
gekommen; denn aus der Art, wie ihnen der Prophet
begegnen muß, ersehen wir, daß sie um Rettung und
den Weg zur Seligkeit nicht gefragt haben, sondern
die politischen Dinge kümmerten sie, wie auch wir eher
fragen: ,,Hüter, ist die Nacht schier hm?»« als: ,,wie
mag 1ch Gnade finden?« Was sorgen wir so um die
Zukunft? Dieselbe wird doch nur, wie unsre Ver-
gangenheit war: wir sollten wegen unsrer Ver angenheit
ernste Sorge haben. (Schröder.) Das bschlagen
einer Antwort von Seiten des HErrn ist nicht im ab-
soluten Sinne zu verstehen; sie erhielten allerdings
eine Antwort, aber eine gan andre als sie erwarteten
und begehrten, eine ihren ssünschen geradezu wider-
sprechende Die früher schon verkündete göttliche
Strafe rückt nun immer bedrohlicher und näher heran;
in wenigen Jahren sollen die Trümmer Jerusalems
als ein Denkmal des Zornes Gottes dastehen, der
Prophet erscheint da als der Ri ter des Volkes
(V. 4; 22, 2; 23, 36), dem Gott elbst einen Theil
feiner richterlichen Macht und Hoheit übertragen hat,
und erfüllt vollständig seine Berufsaufgabe, Israel
seine Sünde wissen zu lassen. (Hävernick.)

5. Und sprich zu ihnen sihnen solche Greuel
in meinem Namen zunächst an der Geschichte von
der Erwählung ihrer Väter in Egypten und von
dem Widerstreben derselben gegen meine Gebote
nachweifend]:
der Zeit, da ich Israel erwählete swelches dazumal
geschah, als ich den Mose zu meinem Knechte
berief und denselben zu ihnen sandte, um sie aus
der Dienstbarkeit zu erretten], erhub ich sschwöreiid
5.Mos. 32, 401 meine Hand zu dem Samen des
Hauses Jakobs [wie aus der Rede an Mose in
Z. M. 6 hervorgeht], nnd gab mich ihnen zu er-
kennen in Egyptenland [durch Mittheilungdes Namens
Jehova 2. M. 3, 14 f.]. Ja, ich erhub nieine
Hand zu ihnen [niit dem eidlichen Versprechen in
2.Mos- Z, 7 ff.], und sprach: Jch bin der HErn
euer Gott.

6. Jch erhub aber zur selbigen Zeit meine
Hand sauch mittels der 10 Plagen, die ich an
Egypten that, um ihre Losgebiiiig von Seiten
Pharaos zu erzwingen 5. Mos. 4, 34], daß ich
sie führete aus Eghptenland in ein Land, das ich
ihnen versehen [mit großer Sorgfalt als das beste
für sie ausgesuchq hatte, das mit— Milch und Honig
fließt, ein edel Land vor allen Ländern;

7. Und sprach zu ihnen [wenn auch nicht in
ausdrücklichen Worten, doch in selbstverständlicher
Folge meiner Gnadenabsichten mit ihnen]: Ein jeg-
licher werfe weg die Grenel [der bisher betriebenen
Abgötterei Jvs 24- 14] vor seinen Augen, und
verunreiniget euch nicht an den Götzen Egypteusz
denn ich bin der HEry euer Gott [Kap.16,8f.].

So spricht der HErr-HErr: Zu ;

8. Sie aber waren mir ungehorsam, und
wolltcn mir nicht gehorchen lPs. 106, 7]; und
warf ihrer keiner weg die Grenel vor seinen Augen,
und verließen die Gdhen Eghptens nicht. Da
gedachte »ich swie sie wohl» verdient hätten] meinen
Grimm uber sie auszuschutten, und allen meinen
Zorn uber sie gehen zu lassen noch in Egyptenland
sindem ich sie durch die Egypter hätte sollen um-
kommen lassen 2. M. 14, 9 ff.].

9. Aber ich ließ es suriterließ solches Aus:
schütteii meines Zorns] nm meines Namens willen
lPs 106, 8], daß er nicht entheiliget wurde vor
den Heiden sden Egyptern], unter denen sie waren,
und vor denen ich mich [durch große Zeichen und
Wunder] ihnen hatte zu erkennen gegeben, daß ich
sie aus Egyptenland führen wollte [damit diese
nicht sagen könnten, ich hätte mein Vorhaben nicht
hinauszufiihren vermocht 4. Mos. 14, 13 ff.].

Der Inhalt von V. 5 u. 6 beruht auf 2. Mos. 6,
2 ff., wo der HErr sich Mosen und durch denselben
den Kindern Jsraels nach seinem in dem Jehova-
Namen beschlosfenen Wesen zu erkennen gab, in wel-
ehem er ich den Patriarchen noch nicht geoffenbaret
hatte. it der Erwählung zum Volke Jehovcns war
dann laut V. 7 den Jsraeliten von selber die Los-
sagung von den Götzen Egyptens geboten, wenn auch
das ausdrückliche Verbot, andere Götter zu verehren
(2. Mos. TO, 3), erst am Sinai gegeben ist. sKeilJ
Schon sofort, als Gott dem Volke seinen Rath chluß
kundthat, es aus dem Lande der Knechtschaft erlösen
zu wollen, trat die Absicht Gottes hervor: nicht das
alte, dem Götzendienst anhängende, sondern ein geistig-
neues, Jehova in voller Liebe und Anhänglichkeit er-
gebenes Geschlecht sollte Egypten verlassen. (Hävernick.)
Die Geschichte berichtet nicht ausdrücklich über folchen
Abfall des Volkes in..Egypten, wie er in V. 8 ihm

" en mittelbar

i zum Vorwurf gemacht wird; doch fuhr

darauf die Angaben der Bücher Mosis (2. M. 32,1 .;
Z. M. 17, 7) über die iioch in der Wüste fortdauern e
Neigung des Volkes zu eåyptifchem Wesen. Daß die
Jsraeliten überhaupt in ghpten den Götzen gedient
haben, wird bezeugt durch Jos.24, 14 f.; und war dies,
so läßt sich schon von vornherein erwarten, daß diese
Neigung nicht sofort auf ehört haben wird, nachdem
der wahrhaftige Gott si unter ihnen kund egeben.
lHengstenbergJ Um meines Namens willen, sagt der
«HErr, that ich an ihnen, was ich gethan: sie waren’s
nicht Werth, hatten es nicht verdient; aber meine vor
den Augen der Heiden, in deren Mitte sie waren, ge-
Fchehene Offenbarung sollte nicht entweihet werden vor
diesen selben Augen, als habe ich den Namen, wohl
zu wollen, aber nicht zu können. cSchröderJ Gott
hält die Ehre seines Namens so hoch, daß er um des-
willen manches an den Gottlosen übersieht: L. Mos.
",«2, 12—14. (Starke.)

10. Und da ich sie aus Eghptenland geführet
Sinne, und in die Wüste gebracht [2. Mos. 19
u. 20]«

11.’ Gab ich ihnen koom Siuai herab] meine
Gebote, nnd lehrete sie meine Reime, durch welche
lebt der Menfch, der sie halt [3. M. 18, 5].

12. Ich gab ihnen auch [mittels der Stiftung
L. M. 16, 22 f.] meine Sabbathe, zum Zeichen

510

Hefektel 20, 13——26.

zwischen mir und ihnen, damit sie lerneteu, daß
ich der HErr sei, der sie heiliget [2. M. 31, 13].

is. Aber das Hans Israel war mir unge-
horsam auch in der Wüste, und lebten nicht nach
meinen Geboten, und verachteten meine Rechte,
durchwelche der Ricnsch lebt, der sie hält [V.11];
und entheiligten meine Sabbathe sehr 19.. M. 16,
27 ff] Da gedachte ich meinen Grimm über sie
anszuschictten in der Wüste, und sie gar umzu-
bringen [V. 8].

14. Aber ich ließ es um meines Namens
willen, auf daß er nicht entheiliget würde vor den
Heiden, vor welchen ich sie hatte ausgeführet [4. M.
14, 16].

15. Und hub auch [da ich den Gedanken an
ihre Vernichtung schließlich denn doch bis zu einem
gewissen Maße zur Ausführung bringen mußte,
wenn nicht durch allzuweit gehende Verfchonung
die Ehre meines Namens in andrer Weise leiden
sollte] meine Hand aus wider sie in der Wüste,
daß ich sie nicht wollte bringen in das Land, so ich
ihnen gegeben hatte, das mit Milch und Honig
fließt, ein edel Land vor allen Ländern [4. Mos
14, 11 ff; Pf. 95, 11; 106, 26]:

16. Darum, daß sie meine Rechte verachtet,
und nach meinen Geboten nicht gelehrt, und meine
Sabbathe entheiliget hatten; denn sie wandelten
nach den Göhen ihres Herzens [Amos 5, 25 f.].

1.7. Aber mein Auge [Kap. s, 11; 7, 41
vetschouete ihrer sdabei abermals insoweit], daß ich
sie nicht lauch bis auf die jüngeren Generationen
4.Mos.14, 20 ff] verderbete, noch gar umbrächte
in der Wüste [so daß sie oöllig untergegangen wären,
wie sie eigentlich verdient hatten].

Dem aus Egypten ausgeführten Volke gab Gott
am Sinai Gesetze, durch die es zu seinem Volke ge-
Zeiligt werden sollte, damit es vor Gott lebe; ·de·r
"ern aller darin verordneten Gottesdrenfte war die
Sabbathseier, die ein Zeichen zwischen ihm und Jsrael
insofern war, weil mit dem Sabbath er ihm einen
Tag der Erholung und Erhebung des Geistes und
einen Vorfchmack der Seligkeit gewährte, zu welcher
das Volk Gottes am Tage seiner Vollendung eingehen
soll, sie also da erkennen konnten, daß Jehova sie
heili e. (Keil.) Wer den Sabbath hielt, trug damit
das nterscheidungszeichen Jsraels von allen andern
Völkern, das Zeichen des besonderen Verhältnisses, in
dem Jsrael zu Jehova stand, also das Bundeszeichen
cleichfam an sichx das Nichtfeiern dagegen war em
Vundesbruh ein thatsächlicher Abfall von dem Einen
wahren Gott, dem Schöpfer Himmels und der Erden,
dem Heili en Jsraels, und, sofern außer diesem kein
anderer ott ist, eine mittelbare Abgiitterei. (Bähr.)
Der von Gott eingesetzte und Jsrael durchaus eigen-
thiimliche Sabbath ist ein wöchentlich wiederholtes Be-
kenntniß Gottes zu seinem Volk und des Volkes zu
feinem Gott, ein Zeichen, daß Gott dies Volk heiligt,
es aus der Masse der iibri en Völker als sein Volk
aussondert. Ueber äußere abbathsverletzung während
des Zuges durch die Wüste berichtet die Geschichte nicht«
4. Mos. 15, 32 f., wo der Mann, der am Sabbat

Holz gelesen, vor die Gemeinde gebracht und von dieser
nach eingeholter Entscheidung gesteinigt wird, zeigt viel-
mehr, daß es an Eifer in dieser Hinsicht nicht fehlte. Aber
der Prophet faßt im Einklang mit Jes 58, 13 s. und
mit Moses selbst, der gebietet, den Sabbath zu hei-
ligen, ihn in jeder Beziehung Gott zu weihen und
gänzlich dem Gebiete des eigenen Jnterefses, der eige-
nen siindigen Neigung zu entziehen, wonach unmöglich
die Feier mit träger Ruhe ab emacht sein kann, den
Begriff der Sabbathsfeier tieFer und geistlicher: »du
sollst von deinun Thun lassen ab, daß Gott sein Werk
in dir hab-« In seinem Sinne den Sabbath feiern
kann nur der wahrhaft Gottesfürchtige, so daß alles,
was in den Büchern Mosis den Mangel wahrer Got-
tesfurcht unter dem Volke in der Wüste bezeugt, zu-
gleich die Anklage der Entweihung der Sabbathe ent-
hält. (Hengftenberg.) Was will’s da erst mit solchen
werden, dazu in der Christenheit, die ihren Sabbath
oder Sonntag gar mit Sausen, Spielen u. s. w. zu-
bringen! (Berleb. Vib.) Im andern Theile unsers
Stückes zeigt uns der Prophet abermal die zum
Schwnr erhobene Hand, und zwar um Schwur, das
treulose Volk nicht in das von ilch und Honig
fließende Land zu führen (vgl. V. 6); aber er läßt
uns auch in das mitleidige Auge Gottes blicken, wel-
ches wenigstens die Söhne in das Land kommen lassen
toill, um- dem Volke nicht das Garausszu machen.
(Uenbreit.)

18. Und ich sprach zu ihren Kindern in der
Wüste [dem nachgewachfenen Geschlecht derer, die
einst aus Egypten gezogen waren, indem ich das-
selbe vor dem Einzuge nach Canaan durch Wie-
derholung des Gesetzes vermahnen ließ]: Ihr sollt
nach eurer Väter Geboten swie die zuerst in
Egypten und dann die 40 Jahre in der Wüste
es getrieben haben] nicht leben, und ihre Rechte
[die in allerlei abgöttischen Gebräuchen und sünd-
lichen Gewohnheiten bestehen] nicht halten, und an
ihren Götzen euch nicht verunreinigen [V. 7].

19. Denn ich bin der HErr, euer Gott;
nach meinen Geboten [also, da ich jetzt euch an:
statt enrer Väter, die da niedergeschlagen sind in
der Wüste, zu rneinem Bundesvolke gemacht habe]
sollt ihr leben- und meine Rechte sollt ihr halten
und darnach thun [V. 11].

20. Und meine Sabbathe sollt ihr heiligen,
daß sie seien ein Zeichen zwischen mir und euch,
damit ihr wisset, daß ich der HErn euer Gott, bin
[V. 12].

21. Aber die Kinder waren swie die Vorfälle
in 4. Mos. 25, 1—9 beweisen] mir auch unge-
horsam, lebten nach meinen Geboten nicht, hielten
auch meine Rechte nicht, daß sie darnach thtiteiy
durch welche der Mensch lebet, der sie hält, nnd
entheiligten meine Sabbathn Da gedachte ich
meinen Grimm über sie auszuschüttem und alle
meinen Zorn über sie gehen zu lassen in der Wüste
[V. 13].

22. Jch wandte aber swie aus meinem Ver-
halten gegen Bileam hervorgeht 5. Mos 23, b]
meine Hand, und ließ es [das Ausschütten meines

Auch die in Canaan eingezogenen Kinder dieser Väter waren dem HErrn ungehorsam.

511

Grtmms über sie, bleiben] Um meines Namens
willen, auf daß er nicht entheiliget würde vor den
Heiden, vor welchen ich sie hatte ansgefiihret
[V. 14].

23. Jch hiib auch meine Hand auf wider sie
in der Wüste szu eidlicher Bekräftigung der Dro-
hung, indem sie mir in der Gestalt, wie sie in
ihren Nachkommen sein würden, so lebendig vor
der Seele stunden, als trügen sie diese, dem An-
fange nach. schon vorhandene Gestalt in vollstäik
digcr Ausbildung bereits an sich], daß ich sie zer-
streuete unter die Heiden, und zerstiinbete in die
Länder [5. Mos. 4, 26 n. 27];

24. Darum, daß sie meine Gebote nicht ge,-
halteii, und meine Rechte verachtet, und meine
Sabbathc entheiliget hatten, und nach den Gbhen
ihrer Väter sahen [V. 15 u. 16].

25. sEine Verschoniiiig, wie in V. 17, sollte
denn setzt nicht mehr statthaben, sondern ich be:
reitete nun die endliche Ausführung meiner Dro-
hung dadurch vor, daß ich sie dahingab in ver-
kehrten Sinn zu thun, das nicht taugt Rom. 1,28.]
Darum übergab ich sie in die Lehre, so sim ge-
raden Gegensatz zu meinem guten und Leben
dringenden Gesetz] nicht gut [vielmehr im höchsteii
Maße übel] ist, und in Rechte, darinnen sie tciii
Leben ssondern nur den Tod] konnten haben.

26. Und verwarf sie mit ihrem Opfer ldaß
sie, statt, wie sie meinten, rein dadurch zu werden
und der Gottheit wohlgefällig , im Gegentheil zu
recht Unreinen und Schuldbeladenen wurden,
verwarf sie insonderheit mit demjenigen Opfer-J,
da sie alle Erstgeburt durchs Feuer verbrannten
[dem Moloch zu Ehren durch’s Feuer gehen
ließen Z. Mos. 18, 2I Anat-J, damit ich sie
verstörte [dem Gericht der Verstörung entgegen-
sühretej und sie [mittels der Strafe, die über sie
käme] lernen mußten, baß ich der HErr sei kihr
väterlicher Gott, den sie für nichts achteten, Gott
im vollen Sinne, und daß ihn verlassen nichts als
Elend sei].

Jn V.16 u. 17 ist von dem ersten Wüstengeschlecht
die Rede gewesen; dagegen handeln nun die V. t8——26
weiter von dem zweiten Geschlecht in der Wüste;
Gott vermahnte dasselbe, daß es bei Jhm und seinem
Worte bleibe, aber die Söhne thaten wie ihre Väter,
so daß Gott schon in der Wüste seinen Zorn an ihnen
zu stillen gedachte, er ließ es aber auch dieses Mal
aiistehen um seines Namens willen, bedrohte sie jedoch
mit Zerstreuung unter die Heiden und gab sie, die
seine Sitten verachteten, in schlimme Sitten, falsche
Culte, ja grausigen Molochsdienst dahin. (Kliefoth.)
Den Kindern des ersten Geschlechts gehört die ganze
zweite Gesetzggbung (Deuterono1niiim)· an, mit ihren
eindringlichen rmahnungen, wie sie m dem Gefilde
Moab erging und in dein 5. Buch Mosis verzeichnet
steht. (Hengstenberg.) In V. 18 werden die Väter
nach ihrem beharrlichen Ungehorsam wider die Gesetz,-
gebung des HErrn gewissermaßen als Gesetzgeber nach
ihrem Sinn und auf eigene Faust dargestellt. (Schröder.)

übel bekommt und voll
i hat die größte Anziehungskraft für die Menschen.
s (Stark.) Der Keim selbst jenes offenbaren Absalls,

So eine große Kraft hat die Gottlosigkeit, daß man
sie als ein Gesetz respectirtx denn der Teufel und die
Welt haben auch ihre Statuten und Rechte, die wohl
mehr in Acht genommen werden als Gottes Gebote·
(Berleb. Bib.) Der eigenen Gesetzgebung gegenüber,
welche sich die erste Generation hatte zu Schulden
kommen lassen, steht in V. 19 die Erneuerung des

Gefetzes vom Sinai; insofern aber die zweite Gene-.

ration, welcher die Wiederholung und Erneuerung
gilt, den Uebergang zu Jsrael in Canaan vermittelt,
ja dieses Jsrael dem Anfange nach schon in sich schließt,
so Verbindet sich mit jener Wiederholung schon die
Bedrohung mit dem Exil in V. 23. (Schröder.)
Wäre das neue Geschlecht in Wahrheit ein geistig
neues gewesen, so hätte es so eindringlicher Warnungen
und gewaltiger Drohungen, wie das 5. Buch Mosis
sie enthält, nicht bedurft; der Sinn der neuen Gene-
ration war aber durch alle vorausgehenden Strafge-
richte noch keineswegs ein völlig gebrochener geworden,
noch immer hatte die Zucht Gottes ihr Ziel nicht er-
reicht: 5.Mos.29,4. (Hävernick.) Der Prophet unter-
scheidet zwar das aus» Egyptew gezogene Geschlechh
das Gott zum Sterben in der Wuste verurtheilt hatte,
von dem in der Wüste aufgewachsenen Geschlecht; aber
dieses letztere oder die Söhne der in der Wüste Ge-
fallenen, welche in das Land Canaan gebracht wur-
den, faßt er dann in V. 27 mit allen fol enden Ge-
nerationen einheitlich zusammen in dem egriffe der
Väter des zu seiner Zeit lebenden Geschlechts An
diesem erfüllt sich nun wirklich die Strafe, die jenem
allbereits gedroht worden war, aber nicht gedroht als
eine solche, die schon an ihm selber sich hätte vollziehen
sollen und nur in Folge einer Verschonung noch wäre
aufgeschoben worden; vielmehr war ja die Zeit der
Zerstreuung gleich anfangs nicht irgendwie näher be-
stimmt, und so schließt sich, was gegenwärtig sich er-
ftillt, mit dem, was vorinals gedrohet worden, zu
einem ungetheilten Ganzen zusammen vermöge der
schon bei Mose herrschenden Anschauung des Volkes in
seinen successiven Geschlechtern als einer geschlossenen
Einheit. (Keil.) Von jeher sind die Ausleger uneins
darüber gewesen, was man sich unter den nicht guten
und nicht lebendig machenden Sitten und Rechten zu
denken habe, die Gott nach V. 25 dem zweiten Wüsten-
geschlecht (in seiner Zusammengehörigkeit mit den fol-
geiiden Generationen) gab und von denen in V. 26
ein Beispiel angeführt wird. Ganz verfehlter Weise
denken manche Kirchenväter an das göttliche Gesetz
selbst, von welchem Gott selber hier bezeuge, daß es
nicht selig mache; wir müssen uns vielmehr denjenigen
Auslegern anschließem welche heidnische Sitten und
Gottesdieiiste gemeint finden. (Kliefoth.) Gottes Ge-
richt hub daniit an, daß Jsrael die bösen Satzungen
und die tödtenden Rechte Canaans zur Strafe gegeben
worden sind: weil sie nicht niein gutes Gesetz wollten,
habe ich ihnen Canaaws nicht gutes Gesetz gegeben.
(Schröder.) Gott hat die menschliche Natur so einge-
richtet, daß auf die Abkehr von ihm totale Verfinste-
rung und Zerrüttung folgt, daß kein Maßhalten in
Jrrthuiii und Sünde , kein Stehenbleiben auf den
ålliittelstufen möglich ist, daß der Mensch, so gern er
auch stehen bleiben möchte, doch wider« Willen von
Stufe zu Stufe herabsinken muß: der Abfall von
Gott ist die Schuld, der Exceß des Jrrthums und
die sittliche Versunkenheit das verdiente Verhängniß,
dem alle gern entgehen möchten, wenn dies in ihrer
Macht stünde. (Hengstenber «) Gerade das, was ihnen
odes und Verderbens ist,

512

Hefekiel 20, 27— 38.

womit man später frech dem Götzendienst huldigte
(V. 3l), lag bereits in dem Geschlecht der Wüste, wel-
ches in Canaan ein og, und äußerte sich nur in ver-
steckter, weniger au allender Weise; darum existirten
bereits mosaische Verbote, welche vor jener Vermischung
warnten und sich auf eine Verkehrung des Gebotsu
 Mos. II, 12 f. in Abgötterei bezogen. (Hävernick.)

27. Darum [weil jetzt, in Beziehung auf das
Geschlecht der Gegenwart, selbst die Zeit der Vor-
bereitung zu Ende und dafür die der Ausführung
meiner Drohung V. 23 gekommen ist] rede, du
Menschenkind, mit dem Hause Israel [ih-.1en die
vollkommene Gerechtigkeit dessen, was ich nun thue,
zum Bewußtsein zu bringen], und sprich zu ihnen:
So spricht der HErr-HErr: Eure Väter [näm-
lich die nachlebenden Geschlechter derer, von denen
in V. 18—26 die Rede war, von welchen Ge-
schlechtern ihr denn unmittelbar herstammt] haben
mich noch weiter gelcistert und [in schmählicher
Untreue mir] gctrotzet

28. Denn da ich sie in das Land gebracht
hatte, über welches ich ineiiie Hand aufgehoben
hatte, daß ich es ihnen gebe [V.  was thaten
sie denn da in der Zeit der Richter und Könige?
·— Siehe] , wo sie lin diesem heiligen, mir ge-
hörigen Lande] einen hohen Hügel oder dicken
sdichtbelaubtenj Baum erfahen, daselbst opferten sie
ihre Opfer, und brachten dahin ihre feindfelige
[mir zu Unmuth und Verdruß gereichenden, weil
den Götzen dargebrachten b. Mos 32, 16 u. 21]
Gaben, und rcincherten daselbst ihren süßen Geruch
und gossen daselbst ihre Trankopfer [Kap. a, is;
is, 24 f.; 1.Kön. 14, 23; r. K. 17, 10 ff.].

29. Jch aber sprach fdurch meine Propheten
oft genug] zu ihnen: Was soll doch die Höhe,
dahin ihr gehet? sDoch sie achteten nicht auf
solche Mahnung, sondern trieben ihr Wesen unbe-
kümmert tveitei«.] Und also heißt sie bis ans dieseii
Tag die Höhe [ohne daß je der Höhen-Calixt?-
gründlich ein Ende genommen hätte].

30. Darum [weil mit dem so geläusigen
Wort selber schon die beständige Abtrünnigkeit
meines Volkes von mir klar bewiesen ist] sprich
zum Hause Israel sihnen solche Abtrünnigkeit in
einer kurzen Ziisammenfassung nochmals zum Be-
wußtsein bringend und ihnen dann die Abweisung
in V. Z, nachdem sie so ausführlich begründet ist,
wiederbolend]: So spricht der HErr-HErr: Jhr
verunreiniget euch in dem Wesen eurer Väter,
und treibet Hurerei mit ihren Greuelu lmit den
Göttern, denen sie gedienet haben];

31. Und vcrunreiniget euch an euren [zu den
alten noch neu hinzugethanen] Götzeih welchen ihr
eure Gaben oPfert, und [denen zu Ehren ihr]
eure Söhne nnd Töchter durchs Feuer verbrennet
fhindurchgehen lasset V. Les, bis auf den
heutigen Tag; und ich sollte mich euch vom Hause

Israel [die ihr durch und durch götzendienerisch
und treulos gegen» mich seid] fragen lassen? So
wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr, ich will von
euch ungefragt fein.

Jndem sich der Prophet nun besonders seiner ge-
genwärtigen Umgebung zuwendet, züchtigt er zuerst
den Verrath, den das Volk, nachdein es durch die un-
erschöpfliche Gnade in das Land der Verheißung e-
führt worden, an seinem Gott begangen: auf a en

hohen Hügeln und unter jedem dichten Baunie wurde

den fremden Göttern geopfert. Der Prophet erinnert
vor allein an den schändlichen Mißbrauch des Namens
,,Höhe«, der sich in feiner götzendienerischen Bedeutung
bis auf diesen Tag erhalten — wahrlich, nicht hin-
auf, sondern hinab sind sie gekommen, indem sie aus
die Höhe stiegen. Und so ist dieser Name zu einem
bleibenden Denkmal ihres abscheulichen Verrathes an
dem gnädigen Gott geworden, der sie auf einer ganz
anderen Höhe zu sich emporzieshen wollte; aber leider
ist auch das ietzige Geschlecht noch ganz wie das alte,
die Kinder sind immer auf den Wegen der Gre11el
fortgewandelt wie die Väter. (Umbreit.) Gott spricht
zu ihnen im Tone des Vorwurss (1. Kön. 9, 13):
»was ist die· Höhe, wohin ihr gehet?« wie könnt ihr,
statt mich m meinem wahrhaftigen Heiligthum zu
suchen, euch zu diesen elenden Orten mit ihren elenden
Götzen wenden? Und doch werden diese Orte Höhen
genannt bis auf den heutigen Tag in dem Sinne der
Heiligthümer und in der Meinung, an ihnen etwas
Besonderes zu haben, (Hengstenberg.) Nicht auf
Höhen menschlicher Philosophie, sondern in der Höhe
und im Heiligthum wohnt der HErr, der bei den ge-
demiithigten und den geängsteten Herzen zu Haufe ist:
Jes 57, 15.· (Schröder.) Der HErr will ungefragt
sein«· denn ietzt ist es zunächst nicht Zeit, zu denken
an die Aufhebung des bereits begonnenen Gerichts,
wie es längst vorher verkündigt worden (V. 23), an
Heimkehr und Heil, sondern an die Bestimmung, an
die Endabsicht Gottes bei diesem Gericht, nämlich die
Läuterung dieses Geschlechts, die Zubereitung desselben
für die Zeit des Heils. (Hävernick.)

32. Dazu ist) sage Ihnen weiter in meinem
Namen], daß ihr sin eures Herzens Sinne] ge-
denkct, wir wollen [weil wir ja sehen, daß die
übrigen Völker bei ihrem Götzendienst gedeihen
und es ihnen ganz wohl ergehet, während wir
mit unserm von ihnen abgesonderten Gottesdienst
auf keinen grünen Zweig kommen] thun wie die
Heiden ltkvgs Um Uns her] und wie andere Leute
[d. i. Nationen] in [den verschiedenen] Ländern
[der Erde], Holz und Stein fgleichwie sie] an-
beten [5. Mof. 4, 2813 das soll eu-ch fehlen
fspricht der HErr, ich werde solch Vorhaben euch
schon aus dem Sinn schlagen und wissen, wie ich’s
hintertreiben foll].

Der HErr läßt es bei der Abweisung in V. 531
nicht bewenden; er thut jetzt einen Blick in ihr Herz
und findet da statt der Liebe zu ihm und der Reue
um i re Jrrwege vielmehr die buhlerische Neigung, es
den eidenvölkern gleich zu thun. An dieser ihrer
Grundfünde faßt er sie, und indem er in V. 32—44
ausführt, wie diese ihre Nei iig nie nnd nimmer in
deni von ihnen gemeinten Sinne Befriedigung finden,
wohl aber ihn vermögen werde, sie durch harte
Gerichte zu führen und zu läutern, bis sie, der-

Unter Juda ist zur Zeit der Könige abgöttischer Götzendienst allgemein.

513

maleinst geläutert und bekehrt, des schließlichen Heils
würdig und theilhaftig werden, giebt er damit einen
prophetischen Ueberblick über die ganze Zukunft Israels
von den Tagen Hesekiels an bis an das Ende der
Geschichte· (Kliefoth.) Es würde dem Wesen Gottes,
insbesondere seinem Namen Jehova widerstreiten,
wenn Israel werden sollte wie die Heiden; das gerade
Umgekehrte soll vielmehr die Erfüllung sein, daß näm-
lich die Heiden werden wie Israel, denn die diesem
Volke eingeschassene Idee, in welcher es erwählt wor-
den aus allen Völkern der Erde, ist die Idee des
Volkes Gottes, womit Israel zu· leich Träger der Idee
der Menschheit überhaupt ist. emäß der Schöpfung
ist die Idee der Menschheit, Gottes zu sein (Luk. Z,
38); durch Wiederherstellung kraft der Erlösung hat
sie dadurch sich zu vollenden, daß Gott alles in allen
(1. Eor. 15, 28) oder die Menschen seine Unterthanen
sind und er ihr Gott ist (Osfb. 21, 3). Wenn nun die
Realisirung dieser Idee· Israels, und der Menschheit
überhaupt, in der Erfüllung der Zeiten in dem Einen
Men chen geschieht, der, wie er Israel ist, so auch
,,des Menschen Sohn-«, so knüpft seine geschichtliche
Erscheinung einerseits nach Fleisch an Israel an, an-
drerseits aber nach Geist entwickelt sich aus ihm die
neue Menschheit, die es in Geist und Wahrheit ist,
das Volk Gottes, das Israel vorzubilden hat; die
Ausgießung des von ihm verheißenen, seines Geistes
zeigt daher nicht Israel geworden zu Heiden, es wäre
denn den Sprachen nach, sondern die Heiden geworden
Fu Israel: Apoftg. 2. (Schröder.) Auch Christen
önnen nicht schlechthin wieder Heiden werden.
(Schmieder.)

33. So wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr,
ich will sda mein königliches Negiment über euch
nimmermehr dadurch aufgehoben werden kann, daß
ihr dasselbe nicht mehr haben wollt, sondern mein
unvertilgbares Königthum durch solche Auflehnung
nur genöthigt wird, eine schreckliche Gestalt anzu-
nehmen] uber euch hcrrschen mit starker Hand und

» ausgcstrecktem Arm und mit ansgeschüttetem Grimm

[wie ich auch über Egypten einst so geherrfcht habe,
als dessen König meinte: »wer ist der HErr, deß
Stimme ich hören miisse?« 2. Mos. 5, 2; S,
1 U. 6];

34« Und will euch [ähnlich wie ich eure
Väter einst aus Eghpten geführt habe] aus den
Völkern führen snicht leiblich und örtlicl), sondern
durch geistige Aussonderring aus der Gemeinschaft
mit ihnen, daß es nimmermehr zu einer»Ver-
schmelzung mit der Heidenwelt bei euch kommen
soll] nnd kwill euch] ans den Ländern, dahin ihr
[in Folge meiner StrafgerichteJ berstreuet seid,
sammeln mit starker Hand, mit ansgestrecktem Arm
und ausgeschüttetem Grimm kdaß ihr vielmehr ein
für euch bestehendes, zu einem einheitlichen Ganzen
verbundenes Volk sein und bleiben müßt];

35. Und will euch [ähnlich wie ich einst eure
Väter nach dem Auszug aus Egypten in die Wüste
gebracht] bringen in die Wüste der Völker sdaß
ihr, ohwohl mitten unter den Völkern lebend, doch
einsam unter ihnen dasteht wie in einer öden,
menschenleeren Wtiste], nnd daselbst mit euch rechten

D ä ch s el’ s Btbelwerlc

von Angesicht zu Angesicht Undem ich euch durch
Züchtigung und Strafe, in denen ihr meine Ge-
genwart wohl fühlen sollt, eure Verschuldung gegen
mich aufrücke]. «

36. Wie ich mit cuern Bcitern in der Wüste
bei Ggppten gerechtet habe lals ich ihnen meine
Herrlichkeit vom Sinai herab kund that aus dem
Feuer b. Mos.- 5, 4 und sie dadurch so in Angst
geriethen, daß sie ihrer Sündenschuld und Todes-
würdigkeit sich bewußt wurden T. M. 20, 18 ff.]:
eben so will ich auch mit euch rechten kdaß ihr
mkch fürchtell sollen, spricht der HErr-HErr.

37. Jch will euch wohl unter die Ruthe
[meiner Aufsicht und HerrschaftJ bringen sdaß ihr
mir nicht durch falsche Emancipation oder Auf-
hebung der euch gesetzten Schranken entlaufen
sollet], nnd euch in die Bande des Bandes zwingen
sdaß ihr von dem euch auferlegten Gefetz nicht los-
kommen werdet]

38. Und will [durch einen Läuterungsprozesz
dem ich euch unierwerfej die Abtrirnnigen und [die]
so wider euch übertreten kin gänzlichem Sichlos-
sagen von dem Bundesverhältniß mit mir], unter
euch ausscgenz ja [eincslheils] aus dem Lande, da
ihr jetzt wohnet [Canaan], will ich sie smit euch
allen] führen sunter die Völker, und aus diesen in
die Völkerwüste V. 23 u. 35, ohne daß sie da,-
selbst Heimathsrecht erlangen werden, wie sie gern
möchtenL Und sdoch anderntheils sie mit denen,
die meine Heilsabsichten verstehen und sich bekehren
lassen] in das Land Israel nicht [wieder] kommen
lassen, daß ihr swenn nun das Ende meiner Wege
mlt euch da sein wird] lernen sollt, ich sei der
HErr lder wie in Gnade und Barmherzigkeit, so
auch in Gerechtigkeit und Gericht sich zu verherr-
lichen weiß].

Die Ausleger haben sich die richtige Einficht in
den Sinn dieses eschatolo ischen Abfchnitts gewöhnlich
dadurch abgeschnitten, dag sie den 34. V. entweder
von der Zurückführung Jsraels aus dem dermaligen
babylonischen Exil oder von jener schließlichen Zurüc-
führung aus der heutigen Zerstreuung in das heil.
Land verstanden haben. Aber weder von jener noch
von dieser Zuruckfithrung kann der Vers verstanden
werden, wenn man den Worten und dem Zusammen-
hang ihr Recht widerfahren läßt: die Zuriickführung
ans
rung aus den Völkern und von den Ländern, son-
dern aus Einem Volk und Lande, sie geschah auch
nicht durch Gottes Zorn und Strafarm, der an Is-
rael sich bewies, und ebenso wird diejenige Samm-
lung aus den Völkern, welche am Schlusse der jetzigen
Zerstreuung der Juden eintreten soll, wenn sie zu
Christo sich bekehrt haben und in Folge dessen wieder
in ihr Land eingesetzt werden, nicht ein Werk des.
göttlichen Zornes, sondern umgekehrt die größte Gna-
denerweisung an Israel sein. Ferner aber wird nicht
blos gesagt, daß Gott Israel aus den Völkern, unter
welche es zerstreuet ist, herausführem sondern 

e

auch, wohin er sie fuhren will, nämlich in die ·
der Völker, um da mit ihnen zu rechten und seine

A« T· II. L. 33

dem babylonischen Exil war nicht eine Zurückfüh-

514

Hesekiel 20, 39--46.

Sache mit ihnen auszumachen: dies bei der Zurück-
führung au-s dem babylonischen Exil auf die zwischen
Babel und Palästina liegende Wüste, auf die, mit
dem Durchzug durch dieselbe verbundenen Beschwer-
nige und Jsraels Läuterung mittels dieser Beschwer-
nie zu beziehen, ergiebt nur einen matten Sinn,
auch ist nicht recht abzusehen, warum jene Wüste eine
,,Wüste der Völker« åenannt wird; bei der schließlichen
Sammlung des zu hristo bekehrten Israel aus sei-
ner heutigen Zerstreuung aber wird dasselbe in keiner-
lei Sinne in die Wüste der Völker versetzt, sondern in
sein Land gebracht, und der Zustand, in welchen es
dadurch kommt, wird keineswegs ein solcher, in wel-
chem Gott mit Israel von Angesicht zu Angesicht
rechtet und es läutert, sein.

Das zuletzt hier (von Kliefotly Gesagte trifft nicht ganz
zu;« wir werden vielmehr aus der richtigen Erklärung von
Qfsenb. 12, 14 u. 14, 1 ——5 erkennen, daß allerdings: in
einem gewissen Sinne und für eine bestimmte Zeit das heil.
Land für Israel, wenn es nach seiner Bekehrung dahin zu-
rückgeführt ist, eine Wüste der Völker sein und es daselbst eine
Läuterung und Heiligung erfahren wird.

Endlich ist noch zu bedenken, daß V. 38 die Is-
raeliten als noch nicht wieder in ihr Land zurückge-
kehrt, sondern als noch inmitten der Völker lebend
vorausfetzh und daß erst in V. 40 s. die Heimkehr
Jsraels m sein Land als geschehen angenommen und
seiner Sammlung aus den Ländern gedacht wird; ver-
steht man diese Sammlung und Wiedereinsetzung

leichwohl schon in V. 34, so zerreißt man den ganzen
Zusammenhang der Weissagung, die ganze Abfolge
der geweif a ten Begebenheiten. Vielmehr ist nach
Wortlaut un Zusammenhang folgendes die richtige
Erklärung der Stelle: Israel will in die Heidenvölker
ausgehen, aber das soll es nimmer (V. 32); Gott
wir ihnen insoweit ihren thörichten Wahn thun, daß
er sie unter die Völker bringt und zerstreut (man denke
besonders an diejenige Zerstreuung, in welcher Israel
seit der 2. Zerstörung Jerusalems im I. 70 n. Chr.
lebt). Aber dabei wird er sein Eigenthumsrechh das
er vermöge der Erwählung an ihnen hat, unter allen
Umständen mit Thaten des Zornes geltend machen
und sie bei sich zu erhalten wissen; er wird, auch
wenn sie unter die Völker zerstreut sind, mit seinem
strafenden Ernst dem Aufgehen in die Völker wehren,
sie fort und fort aus den Völkern und aller ange-
strebten und gewünschten Gemeinschaft und Mischun
mit ihnen heraussühren und-zu sich sammeln, so dag
die Völkerwelt, durch welche sie hindurchgehen, für sie
eine Wüste sein wird, daß sie mitten unter den Men-
schen von den Menschen gesondert und einsam wie aus
einem Wüsten uge sein werden (V. 33 u. 34). Wenn
Gott nun in ieinem Zorn Israel in diesen Zustand
versetzt haben wird, da wird er mit ihm zu seiner
Be ehrung handeln: erstens wird er da mit ihm
rechten; wie er mit ihm gerechtet hat, als es nach
seiner Ausführung aus Egypten durch die sinaitische
Wüste zog, so wird er mit ihm rechten, wenn es in dieser

eweissagten Weise durch die Völkerwelt wie durch eine
üste Ziehen wird. Dieser durch GottesZorn geschasfene
Zustan , mitten unter den Ntenschen und doch von
ihnen gesondert zu leben, wird eben ein Strafzustand,
ein fortgehendes Verhalten ihrer Verschuldung sein
(V. 35 u. 36). Es wird aber weiter auch ein Zu-
stand, der sie sich unterJehova zu beugen zwingt und
nöthigt: immer wieder durch Gottes Veranstalten von
den sie umgebenden Völkern ausgeschieden, werden sie
sich zu· Iehova halten müssen. So wird Gott sie
unter seinem Herrscherstabe einherziehen lassen in jener

Völkerwüste, und wird sie unter die Fesseln des Bun-
des bringen. Die Fessel des Bundes ist das Gesetz,
und das Gefetz eben ist das Mittel, durch welches
Gott sie in der Völkermitte von der Mischung mit den
Völkern zurück und bei sich erhält; dieses Gesetz, durch
welches sie hätten leben können, müssen sie nun als
Fessel tragen und seine Züchtigung erfahren (V. 37).
Aber dieser Straf- und Zwangeszustand wird auch
die Wirkung haben, daß er Israel läutert« am
Schlusse dieser Strafzeit wird es geschehen, da die
Bösen aus Israel werden ausgesoudert werden, so
daß nur ein heiliges und reines Volk bleibt. Diese
Bösen werden weder in den Ländern, dahin sie zer-
streut waren, heimisch werden und bleiben, noch in
das Land Jsraels kommen, sondern dem Gericht und
Verderben anheimfallenx die aber sich zur Buße leiten
lassen, die werden, wie fis aus dem Gegensatze von
selbst versteht, aus den ändern, da sie verstreuet
waren, in das Land Jsraels kommen (V. E?8). Damit
Zzat die Weissagung die Zukunft Jsraels bis auf den

unkt geführt, wo nur noch das Ende selbst zu be-
schreiben war; aber um des paränetifchen ermahnen-
den) Zwecks dieses Gottesworts willen ge chieht dies
in der Weise, daß die Rede im folg. II. Verse sich
unterbricht und sich mit Bußruf an die dermalen
lebenden Jsraeliten wendet: »Da es nun so gesche-
hen wird, so trefst eure Entscheidung; dienet euren
Götzen nach wie vor, dienet ihnen jetzt und dienet
ihnen weiter, wenn ihr einmal Gottes Stimme nicht
hören wollt! Aber wisset dabei, daß ihr dann meinen
heil. Namen ferner nicht durch euren Götzendienst ent-
weihen werdet; ihr werdet ja dann zu denen gehören,
die um ihrer Widerspenstigkeit willen nicht aus den
Ländern der Zerstreunng in das Land Jsraels kom-
men, und werdet also nicht mehr Gelegenheit haben,
durch euren Götzendienst meinen Namen zu schänden,
denn alsdann wird in meinem hl. Lande von den in
der Strafzeit Bekehrten und aus derselben Heimge-
führten nur heiliger und rechter Gottesdienst gethan
werden« Und so fügt denn das Gotteswort von dem
weiter folg. 40. Verse ab die durch V. 39 unterbro-
chene Beschreibung des Endes an; sie lautet dahin,
daß alsdann Israel, aus seiner Zerstreuung zurückge-
führt in sein von Gott den Vätern gegebenes Land,
auf dem Berge Zion Gott seine unbefleckten Opfer
brin en wird zum Preise Gottes vor allen Völkern
der elt, nunmehr in seiner Gesammtheit ein durch
die Gnade Gottes überwundenes hl. Volk. (Kliefoth.)

39. Darum [weil ich wohl weiß, was für
einem Ziele ich mit euch zustrebe und durch welche
Mittel ich dasseIbe auch am Ende erreichen werde],
ihr vom Hause Israel, so spricht der HErvHErr
[in Beziehung auf euer gegenwärtiges Thun und
Treiben und eure Absichten für die Zukunft V. 32]:
Weil ihr denn mir ja [durchaus] nicht lvollt
gehorchen, so fahret hin und dienet meinetwegen]
ein jeglicher seinen Götzen kwie es ihm selber
gefällt — ich will euch nicht daran hindern,
als ginge mein Vorhaben darum zu Grundejz
aber meinen heiligen Namen laßt hinfort unge-
schändet mit euren Opfern und Götzen lich werde
von der Zeit an, wo ich so euch selbst und eurem
Belieben euch überlassen habe, das zu verhindern
wissen- daß ihr mit eurem götzendienerischen
Treiben noch ferner meinen heil. Namen dadurch

Der HErr wird die Abtriinnigen wegfegen und schließlich eine heil. Gemeinde sich herstellen. 515

schändet, daß es unter meinen Augen und an
meiner heil. Stätte vor sich gehet, vielmehr wird
daselbst, nachdem die Abtrünnigen und Uebertreter
unter euch ausgefegt V. 38 und in das Land
Israel nur solche gekommen sind, die gelernet
haben, ich sei der HErr, ein ganz neues Wesen
walten]. .

40. Denn so spricht der HErr-HErr: Auf
meinem heiligen Berge szu jener Zeit, die der
Seher in Offenb 14, 1 ff. als schon gekommen
schanet], auf dem hohen Berge Israels [oon dem
schon in Kap. 17 , 33 die Rede war]. daselbst
wird mir das ganze Haus Israel [nach seinem
dann vorhandenen, nur noch die ,,Wahl der
Gnaden« umfassenden BestandeJ und alle, die im
Lande siud, dienen sweil solche, die mir nicht
dienen wollen, gar nicht erst ins Land hereinge-
lassen worden]; daselbst sindem ich mein Reich
aufs Neue unter ihnen aufrichte] werden sie mir
[als die unsträflich sind vor meinem Stuhl] an-
genehm sein, und daselbst will ich eure Hebopfer
und Erstliuge eurer Opfer sden Sitten meines
Heiligthums gemäß, wie sie in Kap. 45 n. 46
wieder hergestellt sind] fordern, mit allem, das ihr
mir heiliget.

41. Ihr werdet mir angenehm sein mit dem
süßen sbesserx als ein IiebIicherJ Geruch sder
ihr nun selber seld], wenn ich euch aus den Völ-
kern bringen und aus den Ländern sammeln werde,
dahin ihr verstreuet werdet [Kap. 36, 24; 37,
12 ff. 21 fs.]; und werde in euch geheiliget wer-
den [besser: mich an euch heiligen 36, 23]
vor den Heiden.

42. Und ihr werdet erfahren, daß ich der
HErr bin, wenn ich euch in das Land Israel [nun
wiederum] gebracht habe, in das Land, darüber ich
meine Hand [zum Schwur] aufhub, daß ich es
euren Vätern gcibe [V. as.

43. Daselbst [in dem Lande, in welches ihr
dann zurückgebracht seid] werdet ihr gedenken an
euer Wesen und an alles euer Thau, darinnen ihr
swährend des früheren Besitzes] berunreiniget seid
[mit vielen und schweren Sünden], und werdet
Mißsalleu haben über aller eurer soorigenj Bos-
heit, die ihr gethan habt salso daß ihr euch in
dieser eurer ehemaligen Gestalt und Beschafsenheit
selber zum Ekel seid Kuh. S, 9; 16, 61 ff.].

44. Und werdet erfahren, daß ich der HErr
bin, wenn ich [in eurer Wiederannahme und
Wiederherstellungj mit euch thue um meines Na-
mens willen, nnd nicht nach eurem bösen Wesen
und schiidltchen Thun [womit ihr vielmehr die
Verwerfung auf immer verdient gehabt hättet]
du Haus Israel, spricht der HErr-HErr.

So offenbart sich die Uebereinstimmun der gött-
lichen Fiihrungen in Gerechtigkeit und Gna e von der

årstend Etgoighluw fes Vcglkås an und vonbdem ersäen
ug ur ie üte na anaan aus is zu er
neuen Einsetzunå in das verheißene Land, die noch
zukünftig ist. ( chmiederJ

Das 21. Kapitel.

Schwert der Chaldäer wider die Juden und
tlmmoniten

II. v. 45—Kap. 21, 32. wenn das vorige Kapitel die
Weissagung von der Wüste heißen kann, so muß diese die
Weissagung vomSchwert des HGrrn getiaunt werden.
Von jenem schönen Bilde, aus welchem lheseltteks Blin-
so eben gemeilt hatte, der zulcütiftigen Gestaltung der
neuen Gottesslady fällt sein Zeuge wieder auf die alte,
in Sünden erstatten, unheilige Stätte; da ergreift ihn
ein gewaltiger xtfeuereiseiz von einer wahren Gluih der
Begeisieruug hingerissen malt er in fast dichterischetu
luedeschwttuge die nahe leachestunde für das dlebeemaß
des Sündengreuels Gljävernittih slleberall ist das Be—
streben sichtbag durch die Jluschaulichleeit der Sthilderuug
einen Grsah zu gewinnen sur die noch nicht vorhandene,
aber bereits lieimende Wirklichkeit und in solcher weise
das Voll: von seinen thirugespinnsten einzuführen, zu be-
wirken, daß an die Stelle der Politik die Buße trete.
(Hengslenberg.) U. 45-—48: das Strafgericht als ein
Feuer, das den Wald gegen Mittag anzündetz d. 49—
Lan. El, T: das Strafgericht als ein über Jerusalem
und das Land Israel gezürtites Schwert; it. 8—17: das
Schwertz scharf und blihend, soll alles unbarmherzig
wsirgen; V.18—27: das Schwert des Königs zu tzabel
wendet steh zuerst rechts gegen Jerusalem und maiht
dem Mnigthum Iuda ein Ende; V. Dis-IS: dann
wird es sirh auch linlts wenden nnd die Zlmmoniter ver-
tilgen. (Schmieder.)

45. Und des HErru Wort geschah szu der
V. 1 angegebenen Zeit zum zweiten Mal] zu mir,
und sprach:

46. Du»Menschenkind, richte dein Angesicht
gegen den Sudwind [die Gegend in Süden] zu,
nnd trciufe llaß Drohsprüche regnen Amor 7, te]
gegen den Mittag, und weissage sum den schon
zweimal dir bezeichneten Gegenstand, wider den
dein Prophetenwort sich richten soll, noch bestimmter
zu nennen] wider den Wald im Felde [der] gegen
Mittag [lieget].

Träufeln (Luther: träufen) ist seit 5. Mos. 32, 2
für prophetische Rede sehr häufiger Ausdruck. Das
Bildliche des vom Regen, vom Thau entlehnten Ans-
drucks weist auf den Ursprung von oben her, aber
auch auf die beabsichtigte heilsame Wirkung, wenn-
gleich die Rede nicht blos Verheißung sondern, wie

ier, lediglich Bedrohung nnd Gericht enthält. Der
ropfen hdhlt schließlich den Stein. Sollte damit zu-
leich das Kurze, Abgebrochene der Redeweise in un-
serm Kapitel angedeutet sein? (Schröder.) Der »Wald
im Felde gegen Mittag« ist Bild des Reiches Juda:
der Wald ist Bild der Bevölkerung, der Menschen-
masse, die einzelnen Menschen sind die Bäume; das
Feld steht hier nicht im Gegensatz zur Stadt oder
zum Garten, ondern ist soviel wie Gefilde oder Ge-
biet. (Keil.) ls das Südland stellt sich Judäa

IN«

516

Hesekiei 2o, 47-

49. 21, 1—11.

vom Standpunkt des Exiles aus dar; es it bei den
Propheten gewöhnlich, Chaldäa und iiber aupt die
Weltreiche im inneren Asien als das Nordland zu be-
zeichnen, wobei nicht sowohl die geographische Lage
ins Auge gefaßt wird, als der Umtand, daß die
Heere dieser Reiche vom Norden her, urch Syrien in
das Land eindrangen, nach Norden zu auch die Ge-
fangenen fortgeführt wurden. (Hengstenberg.)

» 47. Und sprich zum Walde gegen Mittag:
Hore des HErrn Wort, [denn] so spricht der
HErlxHEkr sdurch seinen Propheten zu dir]: Siehe,
ich will in dir [wie schon in Jer u, is; l7, 29
dir gedrohet worden] ein Feuer anzütidetr das soll
beide, grnne und durre Bäume verzehren lund mit
solcher Gewalt wüthe3i], daß man seine Flamme
nicht wird loscheii lonnen, sondern "es soll ver-
brannt werden alles, was vom Mittage gegen
Mitternacht stehet [der ganze Wald in seiner Aus:
dehnung von Süden nach Norden, indem das
Feuer den nach Süden entfliehenden König zuerst
erfaßt und dann die Wegzuführenden nach Rama
im Norden versammelt werden Jer. 39,4 ff; 40, 4].

48. Und alles Fleisch soll san der Art, wie
das Feuer entsteht, und an der Wirkung, die es
thut] sehen, daß ich, der HErr, is angezündet
habe, und ldaraus dann auch begreifen, woher es
kommt, daß] niemand löschen möge.

Das Feuer paßt so gut zum Waldbilde, als für
den Strafzorn Jehovas (Schröder.) Das grüne
und dürre Holz bilden nach Kap.21, 3 die Gerechten
und ·die Gottlosen ab (L1ik. W, 31). Der Prophet hat
es hier mit der äußeren Schilderung des bevor tehen-
den Gerichts u thun: auf diese Seite desselben ge-
sehen, trifft erechte wie Ungerechte derselbe Schlag
des Unheils — ein Ausspruch, der keineswegs die
andere Seite der Betrachtung anstrebt, wonach doch
eine ungeheure Kluft zwischen Gut und Böse auch
in Bezug auf das Gericht stattfindet Katz. 9, 4fs.
(Hävernick.) Wenn Zwei dasselbe erleiden, so ist es
nicht dasselbe: denen die Gott lieben, müssen alle
Din e zum Besten dienen. (Hengstenberg.) Der
Sch uß des 47. Verses lautet eigentlich: ,,es sollen
dadurch verbrannt werden alle Angesichter vom
Südewgen Norden«; die Angesichter repräsentiren
hier, wie so oft, die ganzen Personen — »das ist der
edle Stoff, den dieses Feuer zu verzehren bekommt.
lInd wenn man nun siehet, daß alle menschlichen Pläne
und Hilfsmittel, auch die vielversprechendsten, zunichte
werden, sofwird man zu der Erkenntnis; geführt, daß
man es mit der persönlichen Allmacht und Gerechtig-
keitzu thun hat, gegen welche der Kampf ein ver-
geblicher ist.« —- Was nicht sobald vergeht, sondern
bis zur Vollendung andauert, das Bleibende also

- macht dem zeitlichen, selbst vergehenden Menschen

den Eindruck vom Ewigen. (Schröder.)

49. Und ich [indem ich das mir aufge-
tragene Wort des HErrn, das Angesicht gegen
Süden gerichtet, vor den Aeltesten Jsraels V. 1
verkündigte, sie aber mir erklärten, meine Gleich:
nißrede nicht zu verstehen] sprach lmeine Noth,
die ich mit den Zuhörern wegen ihrer Herzens-
härtigkeit hatte, dem HErrn klagend]: Ach, HEN-
HEUJ sie sagen von mit« sin Beziehung arifmich]:

Dieser redet [mit dem, was er uns soeben hat
hören lassen] eitel verdeckte Worte ldaß wir nicht
wissen können, was damit gemeint ist].

Das Räthsel oder Gleichniß ist leicht zu lösen, und
der Prophet hat es mit gar scharfsinnigen Leuten zu
thun; aber die Hörer wollen nicht verstehen, weil
die Wahrheit ihnen unangenehm ist, und ziehen sich
mit einer gewi sen Ironie hinter die Schwierigkeit der
Form zurück, thun so, als ob sie nichts verstünden
(Hengstenberg.) Die Welt tadelt an Predigern, die
ihr in’s Gewissen reifen, Vieles; was ihnen aber
eigentlich an ihrer ede verhaßt ist, das cheuen sie
sich zu bekennen. (Schmieder.) Jmmer haben die
Gottlosen Ausflüchte: predigt man durch Gleichnisse,
so ist es gar dunkel; predigt man mit deutlichen Wor-
ten, so machts der Prediger zu greiflich, fällt mit der
Thür in’s Haus. (Cramer.)

Kap. 21, V. 1. Und des HErrn Wort ge-
schah [in Folge meiner Klage] zn mir Und sprach
smir der ironischen Harthörigkeit der Zuhörer gegen-
über nun eine Verkündigung anftragend, die in
klaren nnd dürren Worten dasselbe bcsagte, was
vorhin die im Gleichniß verdeckte Rede schon hatte
sagen wollen]:

2. Du Menscheniiitd, richte dein Angesicht
wider Jerusalem [das gegen Süden vor dir liegt]
nnd trense [20, 461 wider die Heiligthümer soder
Kirchen Z, 24 gegen den MitiagL und weissage
wider das Land Israel sals den Wald im Felde
gegen Hliittags

Der Prophet erklärt im Folgenden die Gleichniß-
rede von Kap. 20, 46 sf., aber so, daß er ein anderes
Bild zur Deutung des ersteren gebraucht: jenes Feuer
ist das fchonungslos alles dahinrasfende Racheschwert
Jehovas 5. Mos. 32, 41f. (Hävernick.) Das neue
Gotteswort beschränkt sich aber nicht darauf, den Jn-
halt des vorigen näher zu entfalten, sondern es giebt
zugleich (V. 6 f.) dem Propheten ein vor seinen Hörern
zu thuendes Zeichen aus und sieht mit dem, was bis
Kap 23, 49 folgt, zu dem ganzen bisher dagewesenen
Abfchniit unsrer Gruppe (Kap. 20, 1—48) insofern in
enger Verbindung, als darin eine, durch den in Yo, 49
berichteten Umstand herbeigeführte Erläuterung und
Ausführung jenes Abschnitts gegeben wird. (Kliefoth.)

3. Und sprich zum Lande Israel lals dem
Walde im Felde gegen xlsliittag 20, 46]: So spricht
der HErr-HErr: Siehe, ich will an dich swie schon
in Kap. 5, 8 gesagt] ich will mein Schnsert sdas
ich in meiner« Langmuth so lange zurückgehalten
habe, nunmehr] aus der Scheide ziehen, nnd will
[mit demselben] in dir ansrottcti Gerechte nnd
Ungerrchte linsdem zu Kuh. Z, 18 ff. dargelegten
Sinne]

4. Weil ich denn [solchem Beschlnsse nach]
in dir beide, Gerechte nnd Ungerechte ausrottiy
so wird meist Schwert sauch in der That] aus der
Scheide fahren über alles Fleisch lohne Unter:
schied], vom Mittage her bis gen Mitternacht
[20, 47].

5. Und soll alles Fleifch lwenn so griindlich
aufgeräumt wird und nichts verschont bleibt] er-
fahren, daß ich, der»HErr, mein Schwert habe aus

Weifsagung vom Schwert des HErrm gezückt über Jerusalem und das Land Israel.

seiner Scheide gezogen; lind» soll Dasselbe] nicht
wieder eingesteckt werden fbis ei: sein Werk ganz
und vollständig gethan hat 21, 48: Jer. 47, 6 f.].

Die Scheide, worin Gottes Schwert stec»kt, ist seine
Langmuth (Theodoret.l Das Schwert ist Gottes;
Gott  in den Schwertern, Zvenii sie auch die Men-
fchen fuhren. Auf die Chaldaer, welche das Schwert
zuerst zu fuhren hatten, folgten hernach die Schwerter
der Romen (Schroder.) Wie· erfchrecklich· ist nicht
die Rache Gottes, wenn sie m ihrein Eifer· uber
die Sünder entbrenntl» Alle Welt furchte sich, diesen
großen Richter zu erzurnenz denn wenn er seinem
Schwert befiehlt, so kann niemand desselben Scharfe
entrinnen: Pf. 76, 8 ff. (Tüb. Bib.)

6. Und du, Menschenkind, sollst [indem du
solches verklindigesn zugleich dich selbst alsVorbild
hinstellen, wie es dem Volke zu Muthe fein wird,
wenn das Verkundigte nun sich »erfullt, und des-
halb nach deiner Rede] seufzen, bis dir« die Lenden
wehe thun fbesserx bis daß dir die Lenden
brecheiqz 1a bitterlich sollst du seufzen,fdaß sie
is ssolches Seufzen bis zum Lenden-Prechen, vor
Augen] sehen fund ganz davon ergriffen und er-
schüttert werden]. » ·

7. Und wenn sie sindem sie gar nicht sich
erklären können, warum du dich also geberdest]
zu dir sagen werden: Warum seuszest du? sollst
du sagen: Um des Geschreies sGeruchts von einem
aiirückenden Kriegsheere] willen, das da kommt
[mir aber in die Ohren schallet, als ertönte es
schon] vor welchem [dann, wenn» es niin kommt]
alle Herzen verzagen, und alle» Hande sinken, aller
Muth fallen, und alle Kniee wie [besser: zu] Wasser
fzek-] gehen werden [Kap. 7, U; das alles mache
ich an mir bereits durch, weil» es mir so gewiß
ist, als ware es schon da]. Siehe, es kommt und
lvird geschehen [was das Geschrei befagt], spricht
der HErr-HErr. . « » »

Vorbilden soll der Seher des Volkes kunftiges
Schmerzgefuhh alle Merkmale» tiefster Traum; sollen
sich darstellen an) ihm, wie dereinst am Volke, des zur?
Zerbreehen der Lenden. (Haveinick.) Die Len en sin
demjenigen wie zerbroche1i, deni herkzer Scehmerz alle
Kraft und Stärke raubt: Pf. 69, z4s ges. 2l, Z;
Nah. 2, 11. (Hengftenberg.) »Ein krediseiy der
Andere lehren und bewegen will, mu sel er»solche
Affette haben. (Cramer.) Das Seufzen der Knechte
Gotteswie uber die, welche sie hören konnen und
nicht horen wollen, so uber das, was dieselben zu
horen und zu sehen bekommen werden. (Schroder.)
Ach, das istnicht gut, wenn Zeugen Gottes auch nur
heimlich weinen («5er. 13, l7),· geschweige »wenn, die
Gottesboten und Engel des Friedens bitterlich weinen
(Jes. Eis, 7) und ihr Amt mit Seufgeii thun 1nussen
(Hebr. »13, 1»7), weil solches uber si steiget und ge-
meiniglich ein gewaltiger Zorn» darauf folgt. (Verleb.
Bib.) Die Bedeutung des Zeichens, das der Prophet
zu thun hat, ist eine gedgppelte es soll den Horern
die Ernftlichkeit des angekundigtenGerichts zu Gemuthe
fuhren und es soll denselben zu bedenken geben, daß
es·sich nicht um einen fernen, sondern um einen nahen
Krie handle, dessen Ankundigung fchon unterwegs sei.
(Kliexfoth.) «

517
8. Und des HErrn Wort geschah [im un-

mittelbaren Anschluß aii das soeben empfaiigene

Wort weiter] zu mir und sprach:

9. Du Menschenkind, weissage und sprich
fdeiner Weisfagung zuvörderst den in Kap. 2, 4 f.
mit Beziehung darauf, daß es gar nicht darauf
ankommt, ob die Hörer glauben oder nicht, dir an
die Hand gegebenen Wahlspriich vorausfchlckend]:
So spricht der HErr; [und dann] sprich ldie
Weissagung selber folgen lafsend]: Das Schwert,
ja, das Schwert ist gefcharft und gefegt [d. i.
blank gemacht oder polirt].

Die Schilderung des Schwertes in V. 9——l2 ist
lyrisch gehalten, eine Art Schwertlied , in wel em
die furchtbare Verheerung die das Schivert des H rrn
anrichten soll, besungen wird. (Keil.) ,,Geschärft und
gefegt«, beides die Eigenfchaften eines guten Schwer-
tes, jene die unumgänglich nothwendige, diese die mehr
entbehrliche, aber die Schönheit wie den S recken des
Schwertes erhöhend. Der Gedanke: alles itvon Gott
auf das Genauefte vorbereitet und eingerichtet zur
Vollstreckiing des Strafurtheils; das Schwert harrt
nur« gleichsam darauf, um dem Werkzeuge der Voll-
streckung in die Hand gegeben zu wer en. (Hävernick.)
Das Wort fegen bedeutet urfprüiiglich: rein oder
schön reiben, glänzend und sauber machen durch
putzen, kehren, mischen, also reinigen, läutern, säubern
Sach. 13, I; Sir. 38, 34; 4. Mof. 4, is; Luk. Z, 17).
giernach versteht man in der kathol. Glaubenslehre
unter ,,Fegefeuer« das jenfeitige Läuterungsfeuerx
eine darin weilende Seele nennt Luther in— einer
Schrift vom J. 1521 eine Fegseele. Während er nun
in den ersten Ausgaben seiner neutestamentlichen
Bibelübersetzung die Stelle 1. Coin 4, 13 geschrieben
hatte: »wir sind ein Kehrich der Welt und eines
jedermann Sehabab (d. i. was beim Putzen oder
Reinigen abgeht, Abgang) geworden«, hat er hernach
dafür gesetzt: »wir find stets als ein Fluch der Welt
und ein Fegopfer aller Leute«, was dann den Sinn
von Sühn- oder Reinigungsopfer hat. Für den Aus-
druck »ein Schwert fegen« in der oben angegebenen
Bedeutung spricht noch jetzt der Name ,,Schwertfeger«,
welcher von einer einzelnen besonderen Thätigkeit
eines guten Waffenschmiedes hergenommen ist.

10. lNach zwei Seiten hin soll es denn
Großes ausrichten:] Es ist gescharfh daß es schlach-
ten swörtlicht ein Schlachtenschlachtew eine
allgemeine, alles vernichtende Schlachtung bewir-
ken] sollz es ist gefegt, daß es blinken lmit furcht-
barem Glanze in die Augen derer, gegen die es
gezückt ist, hinein leuchten] soll. O, wie froh
wollten wir sein [so wird man da sagen, es
handelte sich jetzt nur uoch um eine Züchtigung
oder Stäupuiig für uns],»wenn» er leich alle
Bäume zu Ruthen machte uber die bb en Kinder
sum sie recht gründlich abzustrafeii]!

11. Aber [mit der Züchtigung und Stäupung
ist’s nun vorbei und dafür das bisher immer wieder
zurückgehaltene Ausschiitten des Grimmes und Gehen-
laffen des Zornes Kap. 20, 8 f. 13 f. 17. 21 f.
an die Reihe gekommen:] er fder HErrJ hat sieht]
ein Schwert idem Wafsenschmiedj zii fegen gegeben

518

daß man es fassen sin die Hand nehmen, nicht
aber in die Scheide siecken] soll sderienige nämlich
es fassen soll, den der HErr zum Werkzeug für die
Ausführung feiner Gerichte verordnet hat]; es ist
geschärft und gefegt, daß man-s snämlich der, der
es zum assen überkommen hat, der König von
Babel . 19] dem Todtsehlciger [Nebusar-Adan
2. Kön. 25, 8 ss.] in die Hand gebe.

12. Schreie und heute [denn, da auch nicht
die geringste und letzte Ursach zum Frohsein mehr
vorhanden V. 10], du Menschenkind lwie schon in
V. 6 dir gesagt]; denn es sdas dem Todtschläger
in die Hand gegebene Schwert] gehet über mein
Volk und über alle Regenten in Israel sden König
und seine Fürsten und Ratbgeber], die zum
Schwert sammt meinem Voll [als demselben ver-
fallens versammelt sind [2. Kön. 25, 6 f. 18 ff]
Darum szum Zeichen tiessier innerer Erregung
Jer. 31, 19] schlage auf deine Lenden.

13. Denn er sder HErrJ hat sie sdas Volk
und seine Regenten] oft smit Ruthen] gezuchiigetz
was haks lieber] geholfen? [Die Sachen stehen
vielmehr nun so :] Es wtll der bösen Kinder
Ruthe [die Ruthe, wie man gegen unartige Kinder
sie gebrauchn um dieselben zu bessern] nicht helfen
sdarum muß nun das Schwert gebraucht werden,
um sie wie Missethäter abzuthun], spricht der HEN-
HErr [Jes. 1, 5 U. 20; Jer. Z, 3 u. 14, 12].

Die zweite Hälfte des 10. Verses in Verbindung
mit dem Wortlaut des 13. Verses bereitet den Aus-
legern viele Schwierigkeitem da die Ausdrücke, die der
Prophet gebraucht, durch ihre Kürze sehr dunkeln
Sinnes sind. Diese Kürze und Kühnheit des Aus-
drucks, welche zu einem ,,Reden in Zungen« (1. Cor. 14)
wird, ist hier ganz an ihrer Stelle, wo es mehr darauf
ankommt, einen heiligen Schwert- und Schlachtgesang
zur Ehre der göttlichen Gcrechtigkeit zu singen und
einen erschütternden Eindruck auf die ZuhörerTBervor-
zubringen, als von ihnen in allen einzelnen unkten
verstanden zu werden: Gottes Wort muß auch seine
Räthsel und Geheimuisse haben, die, wie über unsre
Gedanken und We e, so auch über das emein
granimatischchistoriscge Begreifen der Ausleger hinaus-
gehen. Diese mit« en immerhin ilre Kunst probiren
und intmer neue eiten an der Tiessinnigkeit des ött-
lichen Wortes ins Licht stellen; aber auch an unserer
Stelle, wie an manchen andern, ist noch kein Grund
vorhanden, dem deutschen Ehristenvolke seine Bibel in
der Form zu nehmen, wie Luther sie ihm gegeben
hat. Nachdem wir deren Wortlaut, wie er nun ein-
mal vorliegt, oben nach Maßgabe von Luthers eigener
Randglosse erklärt haben, erinnern wir an P. Ger-
hard’s Lied: Sollt ich meinem Gott 2c., wo die Worte
vorkommen: ,,will mein Fehlen mit der Ruth und ni t
mit dem Schwerte rächen«; diese Zeit väterlicher  -
tigung ist für Jsrael nun vorbei. Jndem aber der
PropZet soweit sich versteigt, blickt er nicht blos in
die eit der ersten Zerstörung Jerusalems hinein,
sondern über dieselbe hinaus in die Zeit des jetzt noch
auf Israel lastenden Gerichts seit der zweiten Zer-
störung; dies tritt noch bestimmter hervor bei folgen-
der-Angabe des Gedankeninhalts, wie ie bei Umbreit
sich sin et, der aber V. 13 anders fa t als Luther:

Hesekiel 21, 12—22.

»Wie kann der Prophet und die, welche mit ihm in
der Gefangenschaft leben, sich der Freude überlassen,
da er das blitzende Schwert gewah»ret, welches wohl
geschärft und gefegt von Gott in die Hand es Wür-
gers, des Chaldäers, gegen sein anzes Volk und
gegen alle Fürsten Jsraels gegeben ist? Denn früher
hatte der· HErr sein Kind uur mit der Ruthe gezüch-
tigt, aber nun rei t Holz nicht mehr u; darum soll
das Menschenkind esekiel heulen und schreien und an
seinem eigenen Leibe den heftigsten Schmerz kundgeben.
Denn die Prüfung kommt, und — es ist wohl die
durch das Schwert verhängte nicht einmal die letzte!«
Herd er nenntHesekiel den Aeschylus und Shakespeare
der Hebräer; Schiller las am liebsten gerade diesen
Propheten und wollte selbst noch Hebräisch lernen, um
ihn recht genießen zu können; und Schlegel be auptet,
die drei größten Dichter« seien Homer, Heseiel und
Goethe. «

14. Und du, Menschetikind weissage sum die
Wirkung des nunmehr zur Anwendung kommenden
Schwertes in ihrer ganzen Furchtbarkeit zu schil-
dem] und schlage szum Ausdruck der heftigen Ge-
müthserregung von der du dabei erfüllt bist Kap.
s, 11; 4. Mos- 24, 10] die Hände zusammen.
Denn sdies die furchtbare Wirkung :] das Schwert
wird zwiefach, ja dreifach kommen [daß es die
Fürsten so gut wie das Volk, und unter den
Fürsten auch den König schlage]; ein Witrgeschlvert
[ist’s, das alle zu durchbohren bestimmt ist], ein
Schwert großer Schlacht, das seindringt zu
ihnen, d. i.] sie auch treffen wird in den Kam:
wem, da sie hinsliehen [und ihnen nirgends eine
Zusluchtsstätte übrig läßt l. Kön. 22, 25].

15. Jch lder HErrJ will das Schwert lassen
klingen [unter den wuchtigen Streichen, die es thui],
daß die Herzen [derer, wider die es gezückt in]
verzagen nnd viele fallen sollen an allen ihren
Thoren srings um die Stadt her]. Ach, wie
glcinzet es [und macht eben damit alle Herzen
verzagt V. 10], und hauet daher zur Skhlacht
sdaß die Leichen der Erschlagenen zu Bergen sich
aufthürmen] !

16. Und sich will, weil mein Auge ihrer
jetzt nicht mehr verschonen soll, zu ihm, dem
Schwerte] sprechen: Haue drein, beide zur Rechten
nnd Linken [und schlage nieder], was Vor dir ist!

17. Da swenn das Schwert so recht seinen
Dienst ausrichtet und das Gericht im weitesten Um-
fange vollstreckr] will ich dann [ebenfalls, wie ich
vorhin V. 14 dir geboten habe, die Hände zu-
sammenschlagen und] mit meinen Händen drob froh-
locken sdaß ich nun meinen Muth kann kühlen
5, 13], und meinen Zorn kdamit er vollendet
werde] gehen lassen. Jch, der HErr, habe es ge-
sagt [und da wird es denn gewißlich also kommen].

Gewaltig zuckt das Schwert durch die Rede des
Propheten; als hätte er selbst das Amt des Würgers
übernommen, so leidenschaftlich erregt bli en seine
Worte. Zwiefach, dreifach kömmt das S wert; er
nennt’s ein WürRschwerh ein Schwert großer Schlachh
das auch des önigs nicht verschont und in das

Das Schwert, schars und blitzend, soll alles unbarmherzig will-gen.

Jnnerste des Volkes dringt. So furchtbar lodert der
Zorn Gottes, daß das Schwert, um ihn zu kühlen,
schonungslos nach allen Seiten, rechts und links,
wüthet. (Umbreit.) Daß die Kinder Zedekias vor
seinen Augen geschlachtet wurden, daß man ihm selber
die Augen ausftach und er in Babel im Gefänniß
starb (Jer, 52, 10 f.), genügt zur Bezeichnung dessen,
daß auch Er dem Schwerte verfallen ist. (Schröder.)
Die Execution beginnt damit, daß den Verbrechern
gleichsam das Schwert, das Werkzeug ihrer Hinrichtung
vorgezeigt wird: ein ewaltiger Todes·chrecken, als
Schärfung der Strafe, soll zuerst Aller iich bemächti-
gen (Luk. »Es, ZU; Ofsenb S, 15 sf.). Sodann rafst
das Schwert nach allen Seiten hin und verbreitet
rings um sich den Tod selber. Dabei wird es dann
aufgefordert, wacker seiner ihm obliegenden Pfliclåken
nachzukommem zugleich wird angedeutet, welchen n-
theil der HErr selbst an dem Strafgerichte über Jsrael
nimmt. Nur im Namen Gottes hatte der Prophet in
V. 14 mit dem Zusammenschla en seiner Hände ge-
Handelt; eine höhere Hand also ist hier selber im

piel, der HErr regieret und leitet das Ganze, damit
sein Wille der Gerechtigkeit vollzogen werde. (Hävernick.)
Gott hat zwar an der Gottlosen Verderben kein Ge-
fallen, dennoch gefällt ihm die Vollstreckung seiner Ge-
richte, auf daß sein allerheiligster Name nicht ent-
heiligt werde, welches geschehen würde, wenn die Bos-
heit immerdar ungestraft bliebe. Pf. 46, 11. (Osiander.)

18. Und des HErtn Wort geschah zu mir [dem
Worte in V. 16: ,,beide zur Rechten und zur
Linken« noch eine weitere Bedeutung gebend], Und
sprach szugleich es offen verkiindend, wer der sei,
der das Schwert sassen sollte V. 11]:

19. Du Menschenkind, mache sentwirf mit
dem Grissel auf einem Lehmfiein 4, 1] zween Wege,
durch welche kommen soll das Schwert des Königs
zu Babel; sie folleu aber beide aus Einem Lande
kommen siiidem hinter dem Punkte, von welchem
aus die beiden Wege sich trennen, eine gemeinsame
Linie auf dasselbe Land, Babeh zurückgehts

20. Und stelle sin dem Alifriß, den du so
gemacht hin] ein Zeichen vorne an den Weg zur
Stadt, dahin es weisen soll ssielle an den Anfang
des Scheidewegs zur einen und zur andern Stadt
einen Wegweiser]; und mache den seinen] Weg
[den nach links, so], daß das Schwert komme
gen Rabbath [die Hauptstadt] der Kinder Ammon
[4. Mos. 21, 30 Anm.], nnd [den andern, den
nach rechts, daß es komme] in Juda zu der festen
Stadt Jerusalem [so daß diese Städte ihm, dem
das Schwert in die Hand gegeben ist, beide in
gleicher Weise zugänglich sind, die eine so gut wie
die andere]

21. sllnd nun wird es auch, sobald der Schwert-
träger bis an den Wegscheid gekommen, sich sofort
für ihn entscheidem nach welcher Stadt er zuerst
stch wenden soll.] Denn der König zu Babel
wird sich an dieWegscheide stellen, vorne an den
zween Wegen [an den Ansangspunkt der beiden,
nach links und rechts auseinander gehenden Wege],
daß er sich snach Maßgabe der bei seinem Volk

üblichen Gebrauche] Wahrsagen lasse swelche Rich-

519

tung er nach dem Willen seiner Götter einzu-
schlagen vhabe], mit den Pfeilen Nämlich] Um das
Loos schieße [besser: das Loos ziehe], feinen
Abgott [die Teravhim 1. Mos. II, II] frage,
und schaue die Leber sder geschlachteten Opfer-
thiereJ an.

22. Und die Wahrsagung wird [bei allen
drei Arten ganz übereinstimmend] auf die rechte
Seite gen Jerusalem deuten sdenn ich, der HErr,
stehe mit meinem Rathschluß hinter diesem heid-
nischen Orakelbefragen und lenke die Entscheidung
nach meinem »heil. Willen], daß er solle [Sturm-]
Böcke hinanfuhren und Löcher [oder Breschen in
die Mauer]machen seigentlichx M ün d ung öffn en],
und mit großem Geschrei sie [die Stadt] ubersalle,
und [darin] morde, und daß er [um die Sache
um welche es sich handelt, noch einmal nach einer
andern Seite hin zu kennzeichnen] Böcke führen
solle wider die Thore [der Stadt], und da seinen]
Wall [auf-] schntte und Bollwerk srings herum]
baue [Kap. 4, 2; 17, 17].

Das erste Gotteswort (V. 1—7) hatte gezei t, daß
mit dem Waldbrande (Kap. 20, 45 ff.) ein chwert,
ein Krieg gemeint ist, der über Stadt und Land Jsral
bald kommen wird; das zweite (V. 8—17) hatte ge-
Zeigt, welch Verderben dies Schwert über Stadt und
Tand Jsrael bringen wird, wenn es kommt; das
dritte nun (V.18—3·2) zeigt, daß und wie dies
Schwert über Stadt und Land Jsrael kommen, sich
nicht, obgleich es dazu den Anschein haben wird, auf
die Ammoniter ablenken, sondern gewißlich zuerst
Jerusalem und dann erst Ammon treffen wird. (Kliesoth.)
Die geschichtliche Voraussetzung ist, daß Ammon nicht
minder wie Juda den Zorn des Königs der Ehaldäer
auf sich gezogen hat (2. Kein. 24, 20 Anmdx es ge-
hörte mit Juda zu derselben antichaldäischen Eoalitiom
und daß es nicht minder wie Juda die Rache des Kö-
nigs von Babel zu erwarten hatte, stand von vorn-
erein fest. Es lag bedeutend näher an Chaldäa als
Jerusalem, die menschliche Wahrscheinlichkeit war also,
daß das Gericht dort seinen Anfang nehmen werde;
der Prophet erkennt aber aus göttlicher Offenbarung
das Gegentheil. (Hengstenberg.) Diese Verkündigung
wird durch ein Zeichen veranschaulicht. « Der Prophet
soll zwei Wege machen, d. h. auf hartem Material,
etwa einem Backstein eine Zeichnung entwerfen, die
einen Weg darstellt, der von einem Lande, d. i.»Babel,
ausgeht und an einer Stelle sich in zwei Wege theilt,
von welchen der eine nach Rabbath-Ammon, der Haupt-
stadt des Ammoniter-Reichs, der andere nach Juda in
Jerusalem hineinfü rt. Die Wege soll er zeichnen für
das Kommen des chwertes des Königs von Pudel;
am Scheidewege soll er eine Hand, d. i. einen Zeiger
oder Weiser in der Form einer Band eingraben, ie
nach beiden Städten hinzeigt. ir sehen den König
von Babel am Scheidewege stehen, unschlüsfi , wohin
er ziehen soll; er fucht Rath bei den verschiedensten
Künsten der Wagrsagerei und bedient sich des Looses,
da zieht er das oos nach Jerusalem, es dem Sturme
der Belagerung auszusetzen (Keil u. Umbreit.) Es
werden drei Arten genannt, wie die Chaldäer damals
nach heidnischer Weise das Schickfal zu erforschen such-
ten, um im Voraus des Erfolgs ihrer Unternehmungen
versichert zii sein: 1) das Loos, und war hier durch
Pfeile, auf deren einem der Name erusalem, auf

520

Hesekiel 21, 23-—29.

sdem andern der Name Rabbat -Ammon (oder irgend

ein Zeichen dafür) ges rieben tand. Die Pfeile wur-
den m einen Köcher ge teckt und der Köcher geschüttelt,
dann ohne Wahl ein Pfeil gezogen; das ist das Loos
durch Pfeile, das sehr allgemein im Gebrauch gewesen
sein muß, weil es sich im Wesentlichen gleich ei den
Arabern bis auf Muhamed wie bei den alten Griechen
findet. L) Das Befragen der Amulete, welche die
Schutzgötter der Familien darstellten (Teraphim—Rah el
nahm sie aus Chaldäa mit hinweg); auf welche Weise
dasselbe geschah, wissen-wir nicht. Z) Das Beschauen
der Leber von geopferten Thieren, um daraus nach
gewissen vermeintlichen Kennzeichen das Gelingen oder
Mißlingen eines Unternehmens zu ersehen — ein bei
den Griechen und besonders bei den Römern in ihrer
eidnischen Zeit auch sehr gewöhnliches Mittel der
ahrsaguns (Schmieder.) Jn Betresf der ersten
Art, das oos durch Pfeile, ist zu bemerken, daß
Luther sich ein Schießen mit Pfeilen (1. Sam.
20,20 ff.) gedacht und demgemäß auch übersetzt hat;
u ,,wird schießen mit dem Pfeil«, bemerkt er in der
and losse: »und Acht haben, wo der Pfeil hinfallen
will, enn solch Zei en haben dieselbige Krieger ge-
braucht.« Bei dem eberbesehen andelte es sich
um Farbe und Beschaffenheit, ob die eber groß, die
Lappen einwärts gebogen u. dgl., oder ob im bedenk-
lichen Falle sie trocken, defekt, voll Geschwüre u. s. w.
war. Alle 3 Arten der Wahrsagung nun stimmen in
ihrer Entscheidung überein, so daß der König durchaus
in keinem Beden en mehr sein kann, wohin er sich
Zeterst Zu wenden habe. Auch einem Pharao und
ebuca nezar giebt Gott Offenbarung durch Traum-
esichte (1. Mos. 41 u· Dan. 2), ja er läßt dem letzteren
sogar durch die Mittel eidnischer Wahrsagerkunst seinen
Willen kund t un: r, der alles mit seinem Geiste
durchdringt, so aß jedes Wort der menschlichen Zunge
vor ihm ist (Ps.139,4 u. 7), kann einen Bileam
zwingen, Segensworte zu sprechen (4. Mos. 22, 35),
und die Rede eines Kaiphas lenken, daß dieser ohne
u wissen, was er spricht, Heilswahrheit Verkündigt
FJoh l1, 49 ff.); es giebt eine göttliche Einwirkung
auf den Menschen, vermöge deren dieser entweder
reden muß, was er nicht will, oder in freier Selbst-
bestimmung etwas redet, dem eine von ihm selbst nicht
erkannte und gewollte göttliche Bestimmung gegeben
wird, und so giebt es auch eine göttliche Einwirkung
auf die heidnische Wa hrsagung, daß sie ebenfalls ein
Mittel zur Ausrichtung des göttlichen Willens werde(Est.
Z, 7). —- Wollte man es anstößig finden, daß Gott
auch einen rrthum für seineZwecke gebrauche, als ob er
damit das- alsche bestätige, so müßte man den ganzen
Faden der Weltgeschichte erreißen, in dessen Ent-
wickelung Wahres und Falszches, Gutes und Böses so
zusammenhängt, daß oft jenes zum Uebergang für
dieses dienen muß. (Neander.) Auch über dem seid-
nischen sündlichen Aberglauben waltete die Vorfe ung
Gottes und trieb damit Nebucadnezar zur Belagerung
Jerusalems an; daraus folgt aber nicht, daß Leute,
denen Gott seinen Willen auf andere Weise kund thut,
sich solcher Mittel bedienen dürfen und es ihnen dabei
nach Gottes Wohlgefallen gelingen werde. (Richter·)

23. Aber es wird sie [die, wider welche der
Kriegszug des Königs zu Babel nun zuerst sich
richtet, die Leute in Juda und Jerusalem] solch
Wahrsagen sdas dem König das Gelingen seines
Unternehmens verkündigt hat] falsch dünken [weil
sie meinen, es stünden ihnen die heiligsten Gottes-
schwüre zur Seite, daß er, der HErr, in jedem

Falle für sie sireiten und in großen Wundern sich
an seinem Volke verherrlichen werde, und ihre
falschen Propheten sie in ihrem Wahnglauben
bestärken; und solchen Wahn werden sie auch durch
nichts sich nehmen lassen], er sder König] fchwöre
wie theuer er will sdaß er ein Gotteswort für sich
habe, und ermahne sie, soviel er kann, sie möchteu
,,aufhörcn von Gott, der mit ihm sei, daß er sie
nicht verderbe« —- ste werden, gleichwie einst Josia
in seinem Falle 2. Chron 35, 20 ff., den Worten
des Königs aus dem Piunde Gottes nicht gehorchen
und sich nicht ergeben].· Er aber [Nebucadnezar]
wird denken an die Missethat sdaß sie ihm den
Eid der Treue gebrochen und damit alle Gottes-
verheiszung, die sie allerdings eigentlich für sich
hinten, verscherzt haben, und seinerseits nun auch
nicht ablassen von ihnen], daß ex sie gewiuue smit
Zerstörung ihrer Stadt und sie also verderbe]
Jm gebräischen lauten die Worte wiederum, wie
schon in . 10 u. 18 sehr kurz und dunkel, und wer-
den daher von den Auslegern sehr verschieden gedeutet;
wir unterlassen es, unsere deutsche Uebersetzung zu be-
richtigen, sugen»abe»r zu ihrer Erklärung Zwischen-
gedanken ein, die sich aus den andern Auffassungen
des Grundtextes ergeben, und suchen so denselben Jn-
halt zu gewinnen, ohne den von Luther gegebenen
Wortlaut zu beseitigen: die Juden werden die Wahr-
sagung, die dem König von Babel geworden, für
trügerisch halten; sie werden meinen, es könne nimmer-
mehr ihm beschieden sein, Jerusalem zu erobern, er
aber, indem er gedenkt an die Missethat ihres Eid-
bruches gegen ihn, bringt zugleich die Missethat ihres
Eidbruchs gegen den HErrn in Erinnerung, und hat
als Werkzeug zur Rache über diesen Eidbruch die
sichere Gewahr sur sich, daß» er sie gewinnen und für
den an ihm begangenen Eidbruch in vollem Maße
zuchtigen werde»- Zu beachten ist noch ein weiterer
Gedanke, der in dem Worte ,,Wahrsagen« in seiner
Ruckbeziehung auf die ,,Wahrsagung« in V. 22 liegt:
die »aus dem Munde der Propheten Gottes schon oft
gehorte Drohung des gänzlichen Untergan s Jerusalems
haben sie immer nur wie eine trügeriszche heidnische
Wahrsagereif behandelt; dafür soll nun das,
nachst allerdings eine folche ist, jenes dem König von
Babel zu Theil gewordene Orakel, das ihn gen
Jerusalem weiser, zu einer vollen prophetischen Wahr-
heit werden; unter andern Umständen hätten sie volles
Recht» sich solch Wahrsagen falsch dünken zu lassen,
weil sie aber die gottliche Weissagung sich immer und
immer wieder haben falsch dünken und nicht zur Buße
treiben lassen, soll das Falsche nun doch das Richti e
sein. Von diesem Gedanken aus wird dann die ho e
Bedeutung des in V. 21f. Gesagten uns völlig klar.

24. Darum sweil denn bei der Weisung gen
Jerusalem V. 22 es sich nicht um eine Wahr:
sagung, sondern um» eine Weissagung handelt] spricht
der HGmHErr also; Darum, daß euer [in der
That setzt] gedacht wird um eurer Mlissethah und
euer ungehorsam [so völlig] offenbar ist, daß man
eure Siinde siehet in alle eurem Thuu sund selbst
ein Heide, wie der König zu Babel, sie euch auf-
rücken kann in dem gegen ihn begangenen Eid-
bWch Kaps 17- 11 ff-J- ja darum, daß euer gedacht

was zu-

Das Schwert des Königs zu Babel macht zunächst Jerusalem und seinem Königthum ein Ende. 52l

wird, werdet ihr mit Gewalt gefangen [genauer:
als gemeine Verbrecher mit der Faust ergriffen]
werden.

25. Und du, Fürstin Jsrael sKönig Zedekia],
der du verdammet und veruttheilet bist sdem Rache:
Schwerte so unwiderruflich deiner Gottlosigkeit
wegen verfallen, daß es so gut ist als wärest du
schon von ihm durchbohrt] deß [Gerichts-] Tag
daher kommen wird, wenn die Missethat zuin Ende
[die jetzt geplante Empörung zum Ausbruch  Kön
24, So] kommen ist,

26. So spricht der HEmHErr szu dir als
Repräsentanten des Gesammtoolts]: Thu weg den
[hohepriesterlicheii] Hut [2. Mos. 28, 37], uud
hebe ab sum sie bei Seite zu legen] die [königliche]
Krone! Denn es wird weder der Hut noch die
Krone bleiben [mit dem Aaronitischen Priesterthiini
und dem Davidischen Königthiim hat es nun für
Jsrael ein Ende, und was bisher als Glanzuunkt
der Theokratie geleuchteh hat keinen Bestand mehr];
sondern [es kommt das Urtheil Jes. 2, 12 ff. u.
10, 33 f. zur Vollstreckungd der sich erhöhet hat,
soll geniedriget werden, und [da wird nun auch
sich vollziehem was in Kap. 17, 22 ff. angedeutet
wurde] der sich geniedriget hat, soll eihöhet werden.

27. Jch will die Krone sdes Fürsten in
Israel] zu nichte, zu nichte, zu niehte machen [daß
sie, indem sie drei Königen nach einander, dem
Jojakim, Jojachin und Zedekia genommen
wird, auch für alle folgenden Zeiten dahin sei],
bis der komme, der [nach der Weissagung 1. Mos.
49- 10] sie haben soll sdie Worte des Grundtextetk
asctheplo hamknisohpat spielen unverkennbar auf
schilolh Luther: »der Held-«, an]; dem will ich
sie ågkebeii [Ps. 72, i ff]

an darf den in V. 25 angeredeten König nicht
als Person von der Stellung trennen, die er als
theokratifcher König einnahm oder doch einnehmen
sollte, um sagen zu können, die Aufhebung des Priester-
thunis, die in V. 26 ihm angekündigt wird, habe ihn
nicht berührt: das Priesterthum war eine Grundsäule
der Theokratie, mit deren Beseitigung der Gottesstaah
also auch das Königthum untergehen mußte, daher
wird die Abschaffung des Priesterthums zuerst erwähnt.
Die Worte des 26. Verses enthalten also das Todes-
urtheil über die Theokratie, deren Grundlagen das
Aaronitische Priesterthum und das Davidische König-
thiim bildeten; sie kündigen auch nicht eine blos zeit-
weilige, sondern eine gänzliche Aufhebung beider
Aemter und Würden an und sind mit der Zerstörung
des Reiches Juda durch den König von Babel in Er-
füllung gegangen. Das irdifche Königthum des Hauses
Davids wurde nach dem Exil nicht wieder her estellt
und dcis nachexilische Hohepriesterthum war gleiig dem
»i"i»aihe»xilifchen Tempel uur ein Schattenbild der Herr-
lich eit und Wefenheit des Aaronitischen Hohepriestew

thums; wie dem Serubabekfchen Tempel die Bun es-

lade mit der Schechina, der göttlichen Gnadengegen-

wart fehlte, so fehlten dem Hohenpriesterthum das
Licht und Recht (2. Mos. 28, so; Z. Kön. 25, 17
u· Efra 6, 15 Anm.»), wodurch der Hohepriester die
Vermittlung zwifchen dem HErrn und dem Volke wirk-

lich vollziehen konnte. (Keil.) Wie für die Exulanten
das Hohepriesterthum ganz ruhete und nach dem Exil
nur ein Schatten desselben einstweilen wieder aufge-
richtet wurde, so kann dies für die Prophetie keine
weitere Bedeutung haben; diese erblickt in dem Zurück-
treten und der Veränderung der alten göttlichen Ord-
nung schon dasjeniglz was sich dem Wesen nach darin
kund gab — die ufhebung selbst. Für sie dauert
das Exil fort, wenn auch äußerlich das Elend des-
selben vermindert ist, für sie sind Exil und Erscheinun

des Messias eng verbundene Sachetn Wenn herna

FOR. 27) der Prophet auf 1. Mos. 49, 10 urückblickh so um-

chreibt er das sahiloh (eigentlich: ,, uhe«, dann aber«

auch ,,Ruhespender«) diirch ascher 10 hammisahpat
(,,welchem das Recht ist«): Recht und Friede, Friedens-
genuß, wie er Juda nach seinen Kämpfen geweifsagt
wird, sind Wechfelbegriffe; ohne Rechts-Herstellii»ng,
gründliche und vollendete Handhabung desselben giebt
es nach ächt theokratischer Anschauung keinen wahren
Frieden. So wird denn in 1. M. 49 die Wirkung,
bei Hesekiel aber die bewirkende Ursach genannt, und
indem der Prophet das schiloh nicht in dem ab-
strakten Sinne ,,Ruhe«, sondern in dem conereten
,,Ruhespender« nimmt, setzt er mit vollem Recht an
die Stelle dessen, welcher den Frieden spendet, den,
welcher das Recht bringt und dadurch dem Zustande
der Verwirrung und Auflösung ein Ende machend
Harmonie und Frieden herbeiführt. Aus der An-
spielung auf eine so wohl bekannte, vielgebrauchte
Weissagung erklärt sich auch die Kürze des Ausspruchs;
er bildet einen höchst energischen chluß und Ruhe-
punkt für die prophetische Rede. Wie dort der Erz-
vater in der weiten Ferne ein Licht ausgehen und
seinen Glanz über das Dunkel der Jahrhunderte ver-
breiten sieht, so durchblitzt auch bei dem Propheten
derselbe Strahl herrlicher Hoffnung die düstere Nacht
der Verwirrung nnd des namenlosen Elendes, von
welchem er sich umgeben sieht. »(Hävernick.)

28. Und du, Menschenkind, weissage sauch
wider Rabbath-Ammon V. 20, von dem es nach
dem in V. 21 f. Gesagten scheinen könnte, als
würde es straflos davonkommen] und sprich: So

spricht der HErwHErr von den Kindern Ammon

»und von ihrer Schmach swomit sie Juda und

Jerusalem bei seinem Untergange überhäufeu und
es schadenfroh verhöhnen Kap. 25, 3 u. 6; Zeph.
2, 8], und sprich [nachdem du ihnen so im Allge-
meinen ihr Geschick angedeutet, dasselbe noch näher
bezeichnend]: »Das Schwert, das Schwett ist
swider sieJ gezuckt, daß es schlachten soll, es ist [ge-
schärft und] gesegt, daß es wurgen soll, nnd soll
blinken [V. 9 f.].

29. Darum, daß du [o Ammvvl fslsche Ge-
sichte dir sagen lässest und Lügen weissagen sindem
du die dem König zu Babel zu Theil gewordene
Wahrsagung V. 22 für einen Freibrief hältst, der
dir Straslosigkeit zusichern nun ungescheut Schmach
und Hohn wider Juda und Jerusalem übest und
so das Maß deiner Sünden voll machsiL damit
du [endlich] auch übergeben werdest sder Strafe
und niedergestreckt werdest] unter den erschlagenen
Gottlvsen [als deren Haupt und Repräsentant in
V. 25 der Fiirst in Israel genannt wurde] welchen
ihr Tag kam, da die Missethat zu Ende kommen war.

522

Hesekiel 21, 30——-32.

22, 1—l2.

Ammon hatte damals nicht Ininder wie Juda den
Zorn der Chaldäer auf sich gezogen; aber auch vor
Gott war nicht minder, wie die Judas, seine Misse-
that zum Ende gekommen, hatte sich vollständig zur
Gerichtsreife ausgestaltet. Beide eigen sich in gleicher
Weise als Sünder und sreche mpörer wider Gott:
bei Juda bekundet sich dies darin, daß selbst der chal-
däische König Ursach hat, an die Missethat desselben
zu denken, und Grund zu der ficheren Erwartung,
daß er es gewinne (V. 23); bei Ammon da egen
legt sich das Vollmaß einer Gottesfeindschaft da urch
an den Tag, daß ihm » uda, welches uerst der Straf-
gerechtigkeit vers·cillt, ein Gegenstand es Ho nes und
der frechen Schadensreude wird. Beide vera ten aber
auch in gleicher Weise das drohende Gericht und halten
Gottes schon ausgereckte Hand siir eitel Täuschung und
Nichtigkeih Juda thut dies, indem es das dem chal-
däichen König zu Theil gewordene Orakel für eine
bloße heidnische Wahrsagerei nimmt und nicht die
Stimme Gottes darin vernimmt, Ammon dagegen
thut dies, indem es dasselbe Qrakeh welches für es
eine bloße heidnische Eerinionie ohne, irgend welche

öttliche Gewähr sein konnte, ohne irgend welches
Ztecht für eine solche Gewähr nimmt. Beide bereiten
sich dann nun auch durch ihre Verblendung und die
aus solcher Verblendung hervorgehende Verstockung
den Untergang: Juda, das die gottliche Weissagung
Mr Wahrsagun stempelt, ist taub sur alle prophetische
a nung, die kreiwillige Unterwerfung unter den die
Sta t belagernden Köni zu Babel fordert, und
Ammon, das die heidnisse Wahrsagung ur Meissn-
gung stempelt, ist blind sur» den proplgetis en Finger,
der in Juda? Untergange sich drohen wi er dasselbe
erhebt, es ohnlacht über Juda und Jerusalem, nach-
dem es das elbe zuerst verführt und dann treulos im
Stich gelassen hat (Klagl. I, 2). »Aber der HErr hat
der Missethat Ammows darum nicht vergessen, wenn
er in V. 22 die Sache auch so gelenkt hat, »daß das
Gericht anfange an seinem Hause (1. Petri 4, 1·7):
schon in V. 19——21 stand die Sache so, daß beide
Reiche, Ammon wie Juda, gleicher Sünde schuldig und
gleichmäßig der Hand des Würgers verfallen erschie-
nen, es fragte sieh nur, welches von beiden zuerst an
die Reihe kommen sollex ist nun Juda nach göttlichem
Rathschluß zuerst an die Reihe »ekommen, so hat
Ammon an dem, was an Juda geschehen, weiter nichts
als ein thatsächliches Vorbild dessen, was in derselben
Weise nachher auch an ihm selber geschehen wird. Aber
— so lehrt das Folgende — gerade das Ende, das
für beide Reiche kommt, be eichnet auch den großen
Sch eidepunkt für beide, die isher ganz gleich standen.
»Die Theokratie wird dem Schwerte preisgegeben, ihres
Priester- und Königsthums beraubt, aber die alten
Verheißungen gehen darum nicht zu Grunde, aus dem
Wege furchtbarer Schmach und entsetzlichen Elendes geht
Juda dein Ziele seiner Hoheit und Herrlichkeit ent-
gegen (V. 25—-27); dagegen bildet das Ende Ammons
einen grellen Contrast, es geht zu Grunde ohne Hoff-
nung, sein Ende ist ein Ende mit Schrecken, aus wel-
chem kein Neues hervorgeht« (V. 30——32).

30. Und ob es ldas bereits gezückte Schwert
V. 281 schon wieder sfür jetzt] in die Scheide ge-
steckt würde sdaß der König zu Babel, nachdem er
an Juda und Jerusalem das Werk eines Todt-
schlägers nasse-richtet, von da aus nicht sogleich
auch gegen dich sich wende, Ammon], so will ich
sder HErrJ dich doch richten an dem Ort, da du

geschaffen, und in dem Lande, da du geboren bist

swenn die Zeit gekommen, dich heimznsuchens
31. Und will meinen Zorn über dich schittten,

ich will das Feuer meines Grimme über dich anf-

blafen sdaß es in hellen Flammen brenne]; und«

will dich Leuten, die brennen und verderben können,
überantworleu [so daß du also mit der jetzigen
Verschouung V. 30 nichts gewiunest, sondern noch
viel grausigere Verderber treten für dich an die
Stelle der jetzigen Chaldäers

32. Du mußt [d. i. sonst] dem Feuer zur
Speise werden, und dein Blut muß [soll] im Lande
Vergossen werden lbis es mit dir zum Garans
kommt], und man wird deiner nicht mehr gedenken
[also wird es gewißlich kommen]; denn ich, der
HErn habe es geredet [Kap. 25- 1——7].

Gott hat viel Schwerter zu strafen: meinest du,
eins sei stumpf, so kann er ein anderes nehmen, das
du gewi fühlen wirst. (Starke.) Der Ort der Sünde
ist oft auch der Ort der Strafe, doch weiß Gott den
Schuldig-en überall zu finden. (Schröder.) Die gött-
liche Langmuth gab Ammon noch eine län ere Frist;
aber Name und Volk der Ammoniter ist endlich wirklich
ausgerottet worden und ihre Ueberreste andern Völkern
einverleibt, etwa seit 200 n. Chr. G. Der rechtmäßige
König Jsraels ist aber gekommen und hat den Theil
Ammons, der ihn annahm, in sein Gnadenreich aufge-
nommen. (Schmieder.)

Das 22. Kapitel.

Sünden der Juden, eine Ursaeh ihres gesäug-
nisses und anderer Strafen.

III— V. 1——3l. Iln die Verkündigung des Gerichts über
Juda uiid Jerusalem sihließt siih nun hier eine Darle-
gung der Sii nd en an, welche dieses Gericht herbeiführen.
Es ergehen da drei Gotlesworte au den Propheten: l)
Jerusalems Blutschuld und Giiheudienst führt die Tage
herbei, du die Stadt ein Spott nnd Hohn unter den
Heiden und iii allen Ländern wird; alle pflichten gegen
Gott und Idletisiheti hat sie verletzt, alte nur iniigliche
Grsrheinungsfortiien hat die Sünde bei ihr angenommen
(V. 1—16). —- 2) Das Haus Israel ist einer großen Masse
uucdlen etletallcs gleich, das ursprünglich gute, reine
Silber ist zu Schaum geworden, es muß in den Somit;-
ofen gebracht werden, und je iiberwiegender nun die
Schlamm sind, je schwerer es hält, die wenigen besseren
tiiestandtheile aus der Masse anszuskheidem desto siiirlier
niuß die Gluth des Ofens sein; dafür soll denn auch
gesorgt werden, und so wird den Bewohnern von Jeru-
salem bei der Belagerung und Grobernng der Stadt
schon künftig eiugeheizt werden, daß die harte Masse in
Fluß leoniuie(il1· 17—22). ·—- 3) Dies verfahren ist
vollkommen gerechtfertigt; denn, niii nochmals auf
Ssraels Sünde zu leomitieiy so iß dasselbe ein nicht mehr
zu reiuigendes Land, ein unter dem Jorue liegendes
Land, auf welihes es nicht mehr regnen darf; Propheten,
Priester, Fürsten, volle haben sich ein jedes auf seine Art in
gröbsier weise urrschuldetz darum muß sitt) der Zorn in
vollem Maße ergießen und das Feuer der Sache ein
Ende iuaihen (V. 23——3l).

Aber auch Vertilgung der Ammoniter durch das Schwert des Königs zu Pudel.

523

1. Und des HErrn Wort geschah weiter] zu
mir, nnd sprach:

2. Du Menschenkind, willst du nicht [wie ich
schon in Knie. 20 , 4 dies bei dir vorausgesetzt
habe] strafen die mbrderische Stadt, und ibr an-
zeigen alle ihre Greuel? [Wohlan, so thue
es do l

3. Sprich: So spricht der HErr-HErr:
O Stadt, die du der Deinen Blut vergießest, auf
daß deine Zeit komme [da nun das Gericht über
dich ergeht]; und die du Götzen bei dir machst,
damit du dich verunreinigestl

4. Du verschuldest dich an dem Blut, das du
vergießesh und verunreinigest dich an den Eisen,
die du machst; damit bringest du deine Tage
[schwerer Heimsuchung] herzu, und machst, daß
deine Jahre sgerechier Strafe] kommen müssen.
Darum [indem es jetzt wirklich zur Heimsuchung

und Strafe kommt] will ich dich zum Spott unter

den Heiden, nnd zum Hohn in allen Ländern machen
[Kap. 5, 14 f.]. »

5. Beide in der Nahe nnd in der Ferne
sollen sie deiner spotten , daß du sals die den
Namen einer heil. Stadt oerwirkt hat] eiu schänd-
lich Gerücht haben, und [unter dem Fluche wüster
und unordentlicher Zustände, der deiner Greuel
wegen dich trifft] großen Jammer leiden müssest.

Jn hohem Fluge der Begeisterung hat der Pro-
phet im vorigen apitel die Größe der göttlichen
Strafe beschrieben und damit den Gegenstand, von
welchem er in Kap. 20 ausgegangen war, etwas aus
den Augen verloren, die Aufdeckung und Darle ung
der Sünde nnd Verschuldung des Vol es; dieses T ema
nimmt er denn hier wieder auf. (Hävernick.) So er-
neut sich Gottes Klage gegen Israel immer wieder;
unsere Zeit ist wie jene Tage waren, man soll aber des
Strafens nicht müde werden. (Starck.) Der erste
Abschnitt dieses Gottesworts (V. 1—— 5) enthält die
djauptanklagh auf Vlutvergießen und Götzendienst
lautendz der zweite Abschnitt (V. 6—-16) giebt die
weitere Ausführung der Frevel des Volks und seiner
Oberen mit kurzer· Androhung der Strafe. (Keil.)

h. Siehe, swasj die Fürsten in Israel [be-
trifst], ein jeglicher [unter ihnen] ist mächtig bei
dir ssucht seine Stärke und Größe darin], Blut zu
vergießen

7. Vater. und Mutter verachten sie [die,
welche nach 2.S))?os. 20, 12 sie vielmehr zu ehren
verpflichtet sind]- den Fremdlingen thun sie sdenen
ich doch das aufs Schärfste untersagt habe 2. M.
22,»21 ff] Gewalt und Unrecht, die Wiitwen nnd
Waisen schinden sie.

8. Du so Stadt, in der mein Heiligthum
aufgerichret sieht] verachtest meine Heiligthümety
und entheiligest meine Sabbathe [Kap. 20, 24].

9· Verräther [welche falsch Zeugniß reden
wider den Nächsten] sind in dir, auf daß sie Blut
vergießen [3. Mos. 19, 16; Jer. S, 28; 9, 3].

Sie sdeine götzendienerischen Bewohner] essen auf
den Bergen [den Stätten, wo man falschen Göt-
tern dient und ihnen zu Ehren Opfertnahlzeiten
veranstaltet Kap. 20, 28 f.], und handeln math-
willig streiben Laster und verruchted Wesen Kuh.
16, 271 in dir;

tu. Sie blhßen die Scham der Väter [indem
man Blntschande mit der Stiefmutter verübt
Z. Mos. 18, 8], und nöthigen die Weiber in ihrer
Krankheit [3. M. 18, 19; 20, 18];

U. Und treiben unter einander, Freund mit
Freundes Weibe, Greuel sJen 5, 8]; sie schänden
ihre eigene Schnur mit allem Muthwillenz sie
nothzinhtigen ihre eigenen Schwestern, ihres Vaters
Töchter [trotzdem, daß dies alles ihnen als eine
Greuelthat bezeichnet nnd mit dem Tode des Ver-
brennens bedroht ist Z. M. 18, 9. II. Ihn.
20, 14].

12. Sie [die Richter und RätheJ nehmen
sdas Verbot 2. Mos. 23 , 8 nichts achtend] Ge-
schenke, ans daß sie Blut vergießen; sie wucheru
nnd übersehen einander snehmen gegen meinen
ausdrücklichen Willen 3. M. 25, 37 Wucher und
Uebersatz von e»iuander], und treiben ihren Geiz
wider Ihren Nachsten, nnd thun einander Gewalt;
und vergessen meiner also P. M— S, 125 8- U.
14. 19; 32, 18], spricht er HErr-HErr.

Es wird hier eine Menge von Sünden jeder Art
aufgezählt, welche sich m Jerusalem finden; der Pro-
phet hat dabei vornehmlich den Abschnitt: Z. Mos. 18
—20 vor Augen, der hier zur Anwendung besonders
geeignet war, da er im Gegensatz, zu den Sünden
heidnischer Völker Israel als das abgesonderte Bundes-
volk, von dessen levitischer Reinheit fruher ausfuhrlrch
gehandelt war, zu einer dieser entsprechenden Inneren
sittlichen Reinheit in einer Reihe von Vorschriften aus-
fordert. Malerisch schildert der Prophet das wilde
Durcheinandergehem das verworrene Treiben der
Sünde nach allen Richtungen hin: wo das Auge hin-
fällt, stößt es auf rohe Aeußerungen des Bösen. Die
Rede sondert sich zunächst nach dem wiederkehrenden
Refrain (V. G. I. 12): ,,Vlut zu vergießen«, sofern
von vornherein (V. Z) Jerusalem für eine Blutstadt
erklärt war, dieser Gedanke daher vorzugsweise die
Seele des Propheten erfüllt; er erblickt überall Tod-
fände, Blutschuld, also die ärgste Verschuldung, die
unmöglich dem Arme der Gerechtigkeit Gottes sich
entziehen kann. Sodann verbindet der Prophet in
den drei so entstehenden Hauptsätzent V. 6--8, 9—-11
u. 12 stets die Sünden gegen den Nächsten mit denen
gegen Gott, deren enger Zusammenhang auch in den
5 üchern Mosis auf’s Entschiedenste hervoräfiehoben
wird und worauf bereits V.4 hinwies, dessen edanke
hier weiter ausgeführt wird. So entsteht folgender
schöner Zusammenhang der Rede: a) V. 6 — 8. Schil-
derung der Gewaltsamkeit, des Uebermuths gegen
den Nächftem die Macht wird zur Gewaltthat, zur
Umkehrung der göttlichen Ordnung benutzt, von den
Fürsten sieht ein jeder nicht auf die Gerechtigkeit, son-
dern nur auf die physische Obergewalt, die er besitzt,
und verkehrt das Recht in Unrecht, die Kinder empören
sich gegen die Eltern, der Hilflose ist des ihm ebühsi
renden Schutzes beraubt und der Willkür: des eberii

524

Hesekiel 22, 13—31.

muthes preisgegeben. Wo so der Uebermuth sich
gegen Menschen geltend macht, da tritt er auch gegen
Gott hervor: man verachtet das Heilige, entweihet die
Sabbathe des HErrn b) V. B— 11. Herrschend ist
neben dem Uebermuthe die Berleumdung, d. h.
die Verkehrung der Wahrheit in Bezug auf den Näch-
sten in Lüge; damit geht Hand in Hand die Verdrän-
gung der Wahrheit in Bezug auf Gott, der wahre
reine Gottesdienst muß der Lüge des Götzendienstes
weichen, der dann sein ganzes Heer von Greueln nach
sich zieht, denn die in V. 10 f. genannten Unzuchts-
sünden —- die ,,Lastcr« des Gesetzes — bilden das
eigentliche Gefolge des Natureultus, und find als
folche auch bei Mose (3. M. 18,17) bezeichnet. c) V. l2.
Endlich herrscht die Habsucht, Bestechung und Wucher
aller Art, Erpressung; hier ist d»as Princip der Selbst-
sucht das so vorherrschende, dasz Gottes nicht mehr
gedacht wird, daher der energische SchIUßH ,,vergessen
meiner«. Habsucht und Gottvergessenheit sind eng
verschwistert (Hävernick.) Der Prophet liebt es, die
Sünden gegen die beiden Tafeln in einander zu
flechten; und in der That gehen sie aus Einem Quell
hervor, der Unterschied der Religion undMoral ist
eine erfahrungswidrige Fiction — wer seinem Gott
nicht treu ist, der kann auch seinen Nächsten nicht
lieben. (Hengstenberg.) Weil bei der Aufzählung der
im Schwange ehenden Sünden zunächst von Gewalt-
thätigkeit die Rede, wird auf das Beispiel der Fürsten
wie mit Fingern gezeigt als auf etwas Vorliegendes:
,,Siehe«. Der Unordnung von Oben her entspricht
dann von unten her die gänzlich verloren gega1igene
Unterordnung der Kinder unter ihre Eltern; und wie
nun die Fürsten es trieben gegen das Volk, so trieb
man es im Volke gegen diejenigen, die vielmehr Rück-

sicht und Schutz beanspruchen durften, gegen Fremd-

linge, Wittwen und Waisen. (Schröder.)· Aus Jeru-
salem kann ein Sodom und aus einer heil. Stadt eine
Mördergrube werden: niemand dünke sich also fest zu
stehen, daß er nicht fallen könne. (Württemb. Summ.)
Das Familienleben in Bezug auf das Verhalten der
Kinder gegen ihre Eltern, die Achtung des öffentlichen
Gottesdienstes, was in dieser Beziehung Sitte im
Volke ist, die Lage der geschlechtlichen Verhältnisse, die
ösfentliche Unzucht, der Ehebruch, das Urtheil in der
Gesellschaft darüber, die geduldeten, anerkannten, geläu-
sigen Formen für dieses alles, Bestechung und Wuchey
Uebermuth des Reichthums und Druck nach unten u.
dgl. m. sind die vorlaufenden Wolkenstreifen heran-
ziehender Gewitter über Völker, über ganze Zeiten.
(Schröder.)

13. Siehe, ich schlage skzoll Zorn und Ent-
rüstuiig Kap. e, n] meine Hunde zusammen uber
den Geiz, den du treibest, und uber das Blut, so
in dir Vergossen ist [und werde nun auch mit der
dafür dir gebührenden Strafe mich befassen]

14. Meinest du aber, dein Herz moge es er-
leiden [was über dich kommen wird, so daß» du
nicht zu erschreckeii brauchestL vdet deine Hunde
[mögen es] ertragen [weil es ja doch nur eine er-
trägliche Last sein werde, was dir aufgelegt werden
wird] zu der Zeit, wann ich es uiit dir machen
werde [also mit dir handeln werde, wie du ver-
dienet hast]? Ich, der HErr, habe es geredet
sschon bestimmt bezeichneh was ich über dich be-
schlossen habe Kap. 12, 15], und will es auch thun
[Kap. 17, 24].

15. Und will dichzerstreuen unter die Heiden,
und dich verstoßen in die Länder, und will smit
solcher Austilgung aus dem heil. Lande] deines
Unflaths ein Ende machen sindem du nun mußt
aufhören deine Greuel allhier zu treiben]

Its. Daß du Zugleich, was deinen Stand in

den Ländern, dahin ich dich verstoße betrifft] bei
den Heiden mußt s= sollst] verflucht geachtet wer-
den sals die durch ihr schiiiidliches Thuii und Treibeii
sich selbst entweihet und den Fluch auf sich geladen
hat] und erfahren, daß ich der HErr sei.
· So frech die Nienschen sind in ihren Sünden, wenn’s
ihnen wohl gehet, so erschrocken und verzagt werden
sie bei der Strafe: Offb. 6, 15 f. (Starke.) Die Be-
seitigung der Unreinigkeiten Jerusalems geschieht durch
die Austilgung der sündigen Bewohner. Jerusalem
hat die Heiligthümer des HErrn entheiligt (V. 8), da-
rum wird es nun auch zur Strafe etitheiligtx es hat
Gottes Würde frevelhaft angetastet, das muß es mit
dem Verluste seiner Würde büßen. (Heng tenberg.)
Entsetzliche Reinigung, die Reinigung der ottlosenl
Wenn wir kein Ende machen, so machrs Gott ein
Ende. (Schröder.)

17. Und des HErrn Wort [im unmittelbaren
Zusammenschluß mit dem vorigen] geschah zu mir,
und sprach:

18. Du Menschenkind, das Haus Israel kdas
ursprünglich gutes, reines Silber war] ist mir zu
Schlacken worden szu Schlacken oder solchen nnedlen
Metallen herabgesunken, wie sie vom Silber durch
Schmelzung ausgeschieden werden Jes. I, 22;
Jer. S, 27 ff.]; alles ihr Erz, Sinn, Eisen und
Blei ist im Ofen zu Silberscblacken worden [rich-
tiger: sie alle sind Erz, Sinn, Eisen und
Blei im Ofen, Silberschlaken sind sie
worden].

19. Darum spricht der HErwHErr also:
Weil ihr denn alle Schaum soder Abfall] worden
seid, siehe, so will ich euch alle [dadurch, daß ihr
beim Anrücken der chaldäischen Heere von weit und
breit in der Stadt Schutz suchen werdet Jer. 4,
5 s] gen Jerusalem zusammen thun sals in einen
Ofen]

20. Wie man Silber, Erz, Eisen, Blei nnd
Zinn zusammen thut im Ofen, daß man ein Feuer
darunter aufblase und zerschmelze es, also will ich
ench auch in meinem Zorn und Grimm zusammen
thun sgen Jerusalems einlegen sin diesen Schmelz-
ofen] und sdarin mittels recht heftigen Feuers der
Angst und Noth] schmelzen;

U. Ja ich will euch sammeln, und das Feuer
meines Zorns unter euch ausblasen, daß ihr [denen
nicht anders beizukommen ist, wenn sie sollen
fcüssig werden] darinnen zersehmelzen musset sihr
möget wollen oder nicht]

22. Wie das Silber zerschmilzt im Ofen
[wenn niir die Gluth stark genug ist], so sollt ihr
auch darinnen [in dem belagerten und hart be-

Darlegung der Sünden des Volkes Jsrael, die das Gericht über dasselbe herbeiführen.

525

drängten Jerusalem] zerfchmelzen »und erfahren,
daß Ich, der HErr, meinen Grimm uber ench aus-
geschuttet habe.

Jn dem ganzen Abschnitt wird das Gericht nicht
aus dem Gesichtspunkt der Läuterung betrachtet,
sondern aus dem der Vernichtung, wie denn Hesekiel
Zewöhnlich die Bevölkerung Jerusalems als einen der

ertilgung geweihten gottlosen Haufen ansieht. (Heng-
stenberg.) Das Gotteswort stellt die Jerusalem be-
vorstehende Belagerung als einen Schmelzprozeß dar,
durch welchen Gott das in Israel enthaltene Silber-
erz ausscheiden werde, hebt aber zunächst mit der
Darlegung der dermaligen Beschaffenheit Jsraels an.
Jsrael ist zu Schlacken geworden; was darunter ge-
meint, wird sogleich durch ,,Erz, Sinn, Eisen und Blei«
verdeutlicht und dann durch ,,Silberschlacken« genauer
bestimmt, also: silberhaltiges Erz, Sinn, Eisen und
Blei, wie man es in den Ofen wirft, um durch den
Schmelzprozeß das Silber davon auszuscheiden. (Keil.)
Für Silberschlacken muß es bestimmter ,,Schlackensilber«
heißen: das ist Silber, das in Schlacken verwandelt
ward; aus geistlichem Gebiet kann das Silber zu
Schlacken werden. (Hengstenberg.) Es giebt dreierlei
Schmelzofen: der Sünde, da man zur Schlacke wer-
den kann, der Prüfung, da sich das Silber bewähren
wird, des Gerichts, da auch die Schlacken verbren-
nen. (Schröder.) O weh dem Volk und der Gemeine,
da alles zu Schlacken worden, da alles taub und todt
ist! (Tüb. Bib.) Die Welt ist ein solcher Schmelz-
tiegel, darin Erz, Sinn, Eisen und Blei, d. i. allerhand
Werke der Menfchen anzutreffen sind; am jüngsten
Tage wird Gott Feuer darunter niachen, da wird man
sehen, wessen Werk bleiben und wessen verbrennen
wird: 1. Tor. Z, 12 s. (Starke.)

23. Und des HErrn Wort geschah salsbald
nach dem vorigen] zu mir, und sprach:

24. Du Menschenkind, sprich zii ihnen: Dn
Jerusalem-Juba] bist ein Land, das [oon dem
dasselbe überwucheriiden Unkraut und Gestrüpp
Herr. 6, s] nicht zu reinigen ist; wie eins, das
nicht bercgnet wird zn der Zeit des Zorns sden
Platzregen, der in einem dasselbe treffenden Straf-
gericht daraus fällt, es abzuspülen und zu reinigen,
so gar nichts ausrichten läßt, daß es so gut ist,
als hätte es nicht geregnet].

25. Die Propheten, so darinnen sind, haben
sich gerettet sund sich den Fürsten und Richtern
als Helfershelfer zugesellt ZFph. Z,  s.], die
Seelen zu fressen, wie ein brulleiider Low»e, wenn
er rascher; sie reißen Gut und Geld zu fich», nnd
machen sdurch Umbringenvder von ihnen verfolgten
Männer] der Wittwen viele darinnen.

26. Jhte Priester« [die so ganz ihres heiligen
Beruses, Führer des Volks und Gesetzeswächter zu
sein Mal. L, 7., vergessen] verkehren mein Gesetz
freventlich [thun meinem Gesetz durch ihre, dem
schlechten Zeitgeist angepaszte Deutung Gewalt an
Micha 3, 11], und entheiligen mein Heiligihum
sdasselbe der rnenschlichen Willkür preisgebendjz
sie halten [wie sie doch nach Z. Mos. 10, 10 f.
in geisilicher Nüchternheit thun sollten] unter dem
Heiligen und Unheiligen keinen Unterschied, und

lehren nicht, was rein oder unrein sei, und warten
meiner Sabbathe nicht [indem fies nicht sehen
wollen, wenn dieselben vom Volke entheiligt wer-
den, und nicht dawider einschreiten Jer.17,19ff.]
nnd ich werde unter ihnen cntheiliget [denn an
die Stelle des hehren und heiligen Gottes, der ich
bin, ist bei ihnen ein schlaffer sündenfreundlicher
Götze getreten].

27. Ihre Fürsten find darinnen wie die
reißenden Wölfe, Blut zu veigießen [V. 121 und
Seelen umzubringen, uni ihres Geizes ivillen [dem
sie doch feind sein sollten L. Mos. 18, 21],

28. Und ihre Propheten [die ihnen zu solchem
Treiben behilflich sind V. 25] tüncheu sie mit losem
Kalk lK0p· 13- IOL predigen lofe Theidinge [Jer.
23, 23] und weifsagen ihnen Lügen, nnd sagen:
So spricht der HErr-HErr; so es doch der HErr
nicht geredet hat.

29. Das Volk im Lande sdie Klasse der ge-
meinen Leute im Unierschied Von den vorhin ge-
nannten höheren Ständen] übel Gewalt und raubet
getrost, und schindet die Armen nnd Cleriden, und
thun den Fremdlingen Gewalt und Unrecht [Kap.
18, 7 f.; 2. Mos 22, 20 f.].

30. Jch suchte unter ihnen [vgl. Kap. 9],
ob jemand sich eine Mauer [d. i. zu einer Mauer,
zu einer Hürde um das Haus Israel Kuh. 13, b]
machte und wider den Riß stünde gegen mich für
das Land, daß ich es nicht vcrderbete; aber ich
fand Keinen [und den, der es thun wollte, konnte
ich nicht annehmen Jer. 11, 14].

31. Darum schüttete ich meinen Zorn über
sie, und mit dem Feuer meines Grimms machte
ich ihrer ein Ende, und gab ihnen also ihren Ber-
dienst aiif ihren Kopf [Kap. 7, 4 u. I; 16, 43],
spricht der HtFrr-HEir.

Statt Jerusalems wird hier das ganze Land ge-
nannt, was zu dem Zweck der Rede paßt; denn ge-
rade aus die weite Ausdehnung und Verbreitung der
Sünde, welche sich in der Hauptstadt nur in beson-
derem Grade eoneentrirt hatte, blickt hier der Prophet
hin. (Hävernick.) Nicht blos das Erdreich, noch viel
mehr das Pienschenherz artet in allerlei Unkraut aus.
(Schröder.) Das hehr. Wort für Regen in dem Satze:
»das nicht bereguet wird zur Zeit des Zornes« be-
zeichnet nicht einen Landregen, sondern einen Platz-
regen, ein göttliches Strasgericht (Kap. 13, 11; Eis, 22),
wodurch das Land nicht befruchtet, sondern ab espült
und gereinigt werden soll. Der Sinn ist, dag das
Land auch durch den Platzregen, das Strafgericht zur
Zeit des Zornes, sich nicht hat reinigen lassen, als
ob es nicht geregnet hätte. (Schmieder·) Die falschen
Propheten, die so überhand genommen haben, daß
die wahren neben ihnen nicht aufkommen können, daß
sie schlechthin als die Propheten gelten, rauben info-
fern das Gut nnd morden die Seelen, als sie dem
räuberischen und mörderischen Treiben der Großen (V. 27(
helfend und fördernd zur Seite stehen, ihnen das Ge-
wissen nicht schärfen, vielmehr dasselbe beschwichtigem
indem sie ,,Friede, Friede« rufen, da kein Friede ist.
So sind sie Mitschuldige an dem Raube-n und Morden

it anen: thut dieselbe Gewalt und»
xdie Unterthanen besser machen? Sie. 10, 23 ,,
Negent ist, so sind auch seine Amtlente; wie der Rath
Hist, so sind auch die Bürgers« (St·arke.) »
Tderbtheit ist so allgemein, daß niemand zu finden,

526

Hesekiel 23, 1——10.

der Großen, die sie in ihrem Solde haben; sie geriren
Lich Es? gar ggattceLutzd fsiedliche Beute, sftållen sich gls
· ’« er er ie e ar im egen a gegen ie
rilieiihenatslzlußpredi er, die wahren Propheten, aber bei
Lichte· besehen sing sie Räuber und Mörder — dazu
III?kliskkfså««sslkåf2k,kkklchgkisäåkk»2LFFRZITMPFEIH) HEFT?
Gottesmenschen imponicrent Lisge muß «sich dnrch Lüge
i 1
ekäksägichlschgiissixlks ils-»F? ZTEILTFFHFFFZZ.TTZ
herdvoy died ngit eiglem  diegltzahsheit übertignchen
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Tålinbijiecikih aBJkxnn diegFürsten eine Grausamkeit be-
IFYFLIH ZsääeskimsisikhebsdsråixgsiksåzkskIII-TM F?
l , -
loben und preisen es als eine göttliche That, daß
nian solche Männer, die nicht alle ihre Gottlosigkeiten
dilligen, hinrichten und ausrotten wolle; ja sie berufen
sich dabei freventlich auf den Namen Gottes und geben
öttliche Aussprüche vor, daß der HErr solches be-
fohlen habe. (Richter.) Dem Beispiele der Leiter der
Theokratie folgt die große Masse fund· gestattet sich
Jede Art von Sunde m frecher Zugellofigkeitz (Havernick.)
Nach dem Exempel der Obrigkeit ruiättejtrie gilitteterg
« Wie der

Die Ver-

wel er als Gerechter, wie Abraham in 1. Mos l8,
13 ., in den Riß treten und durch Fürbitte vor dem
HErrn das Gericht der Vertilgung abwenden könnte.
Keil) Jeremias mit seiner kräftigen Predigt der

uße bot sich allerdings als einen solchen Volksretter
dar; aber sie verschmähten ihn, er konnte keine Stel-
lung gewinnen. Der Mann allein macht’s nicht, die
Stellung muß inzukommen, das Volk muß sich um
ihn fchaaren: iner, wider den Jedermann hadert im
Lande, kann das Gericht Gottes nicht abwenden, er
kann es nur beschleunigen (Hengstenberg.)

Das 23. Kapitel.

Vergleichung der Königreich-z Juda und Israel
mit zino huren.

IV. V.1—-49. Mit einer Jlllegoritz die im Großen
und Ganzen der allegorischen Schilderung in Lan. 16
sehr ähnlich ist, im Einzelnen jedoch nun) Anlage und
Ausführung selbstsiändigen Gharatiter tragt, schließt der
Propbet diesen Gntitus von Reden ab und legt nochmals
in znsamnienfafseuder Weise dieisiitiden und die Strafe
Israel-s dar, um das Voll: von der Größe seiner liter-
schnldnug und der vollkommenen llterhtmaßiglieit der gott-
liazen Strafe zn überzeugen, ehe dann im folgenden Kuh.
es ßih nun um den wirklichen Eintritt der letzteren
handelt. Ver Inhalt der Rede ist folgender: Samaria
nnd Jerusalem, die zljauptßädte nnd lteprasentauten der
beiden Reiche Israel und Suda, ßnd zwei Schwestern,
die schon von Jugend auf, als sie noch in Egypten
waren, Znhlerei getriebenthaben Oh. 1-4). Was nnn
zunächsissraeh die größere der beiden Schwestern be-
trifft, so hat sie ihre ttuhlerei besonders auch in der
letzteu Zeit des Kdnigretkhs fortgesetzt, indem ße bald
mit Inmitten, bald mit Ggnpten ßch eingelassen, bis sie
zur Strafe dafür elendiglich durch die Assyrer zu Grunde
ging W. 5—10). Was sodann Iuda betrifft, dle

durch ihrer Schwester Exempel sirh hätte sollen warnen
lassen, so trieb sie es vielmehr noch ärger als diese; sie
ließ zuerst ebenfalls mit Jlfsnrien sich ein, danarh ließ sie ßch
von dem weltmåclslliitjeti Glanze Ghaldciws reizen, schloß
Verbindungen mit den Clialdäerm die eine verunreini-
gung mit ihrem heidnischen Wesen zur Folge hatten, nnd
hierauf, der Chaldäer überdrüssig, knüpfte es seine Ver—
bindnngen mit dem so ganz abgiittischen Gghpleu wieder
an (ih."11—2l)· Weil denn Juba die Schnld Sauiaricks
auf sich geladen, soll es auch das Srhirlisal der Ema-eher,
und zwar im vollsten Maße theilen; die Buhlen, mit
denen sie erst ihr Wesen getrieben und deren ßc dann
überdrüssig geworden, die Chaldiiey werden ihr den
Kelch einschenken, den sie nach seiner ganzen Weite und
Tiefe ans-trinken muß, um sich dann uorh an den zer-
brocheuen Scherben dle Zrnß zu zerreißen w. 22—35).
Hierauf wird beiden Reichen, doch mit besonderer Be—
zngnahme ans Inda, nochmals und mit eindringender
Setz-Ase, ihre berfiindigung nach allen Seiten hin, was
sowohl die politische wie die religiöse thurerei betrifft,
vorgehalten und die Strafe der Ehebreitzerinnen nnd
Blutvcrgleßerinneu augeliiindigt (V. 36—49).

1. Und des HErrn Wort geschah sbald nach
dem im vorigen Kuh. empfangenen Wort ferner]
zn mir, nnd sprach:

2. Dn Blenschenkind es waren zwei Weiber,
Einer Mutter Töchter kvgt Kinn. 16, 3; Ja.
3, 6 ff.].

Z. Die trieben Hnrerei in Eghhten in ihrer
Jugend; daselbst ließen sie ihre Brnste begreifen
nnd dle Ztszen ihrer; Jnngfrauschaft lihren jung-
fräulichen Busen] betasten [Kap. 16, 7; 26, 7].

4. Die. große heißt Ahala [d. i. ihre eigene
Hütte, die ihr eigenes, willkürlich erfundenes Hei:
ligthum besitzt l. Kön. 12, 28 ff.], Und ihre
Schwester Weißt] Ahallba [d. i. meine Hütte oder
mein Zelt ist in ihr, sie besitzt das wahre Heilig-
thum, das ich selber aufgerichtet habe Z. Chiron.
13, 10 f.]. Und ich nahm sie zur Ehe [Kap.
16, 8 ffsL und sie zeugeten mir Sohne und
Töchter [Kap. 16, 20]. Und Ahala heißt sunter
ihr, der älteren Schwesten ist zu verstehen] Sa-
maria, und Ahaltba sdie jüngere, ist] Jerusalem.

Die göttliche Rede bedient sich solcher Bilder, die
allgemein Abscheu und Ekel erregen, um den Sündern
die Abfcheulichkeit ihrer eigenen Untreue gegen den
HErrn unter die Augen zu stellen; und darum wird
das Bild auch oft verlassen, um diese Sünde zwischen-
ein in ihrer Wahrheit zu zeichnen. Die Propheten
haben überhaupt einen höheren Beruf, als schön
durchgeführte Allegorien zu machen: sie sollen und
wollen das Gewissen erwecken, Glauben und Gehorsam

egen den HErrn erneuern und dadurch verlorene

eelen retten, das verirrte Volk zu Gott zurückführen;
darum sind sie so reich an Bildern und Gleichnissen,
darum stören sie aber auch absichtlich das poetische
Interesse, verlas en. und vernichten das Bild und lassen
die Wahrheit, um die es ihnen zu thun ist, durch-
brechen· Beides, das Bild und die Vernichtnng des
Bildes, hat Einen Zweck, Schuld und Gericht und
Strafe vorzuhalten, um die Herzen zu erschüttern und
u bekehren. (Schmieder.) Es waren, beginnt der

rophet, wei Weiber, Einer Mutter Töchter, indem
er das Geschleckzt Abraham-s, das in Egypten ein«-zog,

Jsrael buhlte bald mit Assyriem bald mit Egyptem bis es durch letzteres zu Grunde ging. 527

als die Mutter betrachtet, aber dort schon Joseph
(Ephraim und Manasse) und Juda unterscheidet und
sie nun gleich ihre erste Jugendblüthe mit unzüchtigem
Wesen beflecken läßt. (Umbreit.) Damals war Jsrael
noch anvermählt, die Vermählung mit Jehova erfolgte
erst bei der Bundschließung am Sinai; aber verlobt
war es schon damals — davon zeugte, was Gott an
den Patriarchen gethan und die Beschneidung, die sie
empfangen hatten —, und so fiel ihr unzüchtiges
Treiben unter das Gericht von 5. Mos. 22, 23 f.
Ihre Aufgabe war die, sich als eine reine Jungfrau
auf die Vermählung vorzubereiten· (Hengstenberg.)
Das Verhältniß beider Reiche zu einander, in ihrer
beiderseitigen Beziehung zu Gott, ist ausgedrückt in
den Namen derselben: Samaria ist Ahala, d· i. ihr
eigenes Zelt, die ihr eigenes, willkürlich erfundenes
Heiligthum besitztx dagegen Juda heißt Ahaliba =
mein Zelt ist in ihr. Einerseits hat also Juda diesen
großen Vorzug vor der Schwester voraus, das wahre
Heiligthum, die Offenbarung des wahrhaftigen und
lebendigen Gottes in seiner Mitte, nicht von vorn-
herein dem Abfall und dem Verderben Raum gegeben
zu haben; andererseits vermehrt dieser Umstand gerade
die Strafbarkeit Juda’s —- je größer die objektiven
Segnungen sind, desto größer zugleich die subjektive
Schuld. Sehr geschickt sind Übrigens die beiden ähn-
lich lautenden Nanien von den Schwestern gebraucht,
da bei, den alten semitischen Familien oft Brüder und
Schwestern sehr ähnlich klingende, derselben Wurzel
entstammende Namen haben, z. B. Hasan und Hase-in.
(Hävernick.) Ahala heißt die große, d. i. größere
Schwester, weil zehn Stämme, der größere Theil Js-
raels, zu Samaria gehörten, während Juda nur zwei
Stämme hatte. (Keil.)

5. Ahala trieb Hurereh da ich [doch] sie [zum
Weibe] genommen hatte fund sie also allein zu
mir sich hätte halten sollen Röm 7, 2]- und
brannte gegen ihre Buhlen, nämlich gegen die
Assyrer, dievzn ihr kamen [d. i. sogleich von der
Zeit an, wo diese ihr nahetraten];

a. Gegen die Fürsten und Herren, die mit
Seideu gekleidet waren, und alle junge liebliche

Gesellen [welche Assur aufzuweisen hatte], nämiich

gegen die Reiter und Wagen sdieser Großmachts

7. Und buhlete mit allen schönen Gcsellen in
Asshrien lindern sie von ihrer Macht und Herr:
ltchkeit sich dergestalt blenden ließ, daß sie ihres
rechtmäßigen Ehegatten ganz vergaßL Und «ver-
unreinigte sich mit allen ihren Götzen, wo sie auf
einen entbrannte [so daß sie den Götzendienst aller
derer nachmachte nach deren Gunst und Gemein-
schaft sie begierig war]. i

8. Dazu lwährend sie so mit Assyrien sich
politisch und religiös einließ] Verließ sie auch nicht
ihre Hnrerei mit Egyptety [also mit denen] die
bei ihr gelegen waren von ihrer Jugend auf, und
die Brüste ihrer Juugfrauschaft betastet [V. 3].
nnd große Hurerei mit ihr getrieben hatten sauch
insofern, als der Kälberdienst des Reiches ja un-
mittelbar aus Egypten stammte, sondern suchte
ausdrücktich um ein Bündniß mit dieser andern
Weltmacht nach 2. Kein. 17, 4].

9. Da übergab ich sie [durch das, was nach
Z. Köln. 17, 5 f. sich ereignete] in die Hand ihrer
Buhlen, den Kindern Assnr, gegen welche sie
brannte vor Lust.

10. Die deckten ihre Scham auf ssie aufs
Schimpflichste rnißhandelndj nnd nahmen ihre Söhne
und Töchter weg [jene im Kriege niederschlagenn
diese gefangen hinwegführendh sie aber [selber]
tödteten sie mit dem Schwert sihrem Bestehen ein
Ende machends Und es kam aus, das; diese Weiber
gestraft wären srichtigerx Und es kam aus unter
den Weibern, daß sie gesiraftwäre ihrSchicE
sal, da sie so schwer gestraft worden, wurde Gegen-
stand des Geredes und Gespöites unter den Völkern].

Das Buhlen der Ahala oder des nördl Reiches mit
Assur und Egypten bezeichnet die religiöse und politische
Hinneigung und Anschließung an diese Völker und Reiche,
sowohl den Götzendienst als den Abschluß von Bünd-
nissen mit denselben. (Keil.l Der Ausdruck: »die ihr
naheten« (Luth,er: ,,zu ihr kan1en« V. 5) scheint ab-
sichtlich in einem Doppelsinne genommen zu sein; denn
es erinnert zuerst an das kriegerische Herannahen der
Feinde, dann aber auch an die bekannte Bedeutung des
Sichnahens oder Eingehens (Ps. 51, 2), so daß also,
schmählich genug, die Feinde auch die buhlerischen
Freunde werden. (Umbreit.) Das war die große
Sünde Jsraels, daß es in der politischen Bedrängniß
die Hilfe bei Menschen suchte, bei seinen Dräugertc
selbst, statt sich in herzlichem Vertrauen an seinen Gott
zu wenden, den Einzigem welchem sich unbedingt hin-
geben nicht sich wegwerfen heißt. Der 6. Vers be-
schreibt mit einem Anfluge von Ironie, wie Ahala zu
dieser unglücklichen Buhlerei mit Assur kam; der Ge-
danke ist, daß Augen und Herz durch die Macht Assurs
geblendet und gefangen genommen wurden, und wird
nun solches genannt, was einem weltlich gesinnten
Weibe besonders in die Augen sticht. (Hengstenberg.»
Die sehr kurzen Geschichtserzählun en: Z. Kön. 15, 1
u. 17, 3., welche hier in Betracht ommen, lassen nur
errathen, was der Prophet meint; derselbe ergänzt
und belebt die Geschichte und schildert den lebhaften
Eindruck, den die asshrischen Helden auf die Bevölke-
rung Samaria’s machten, deren Gestalten, Hesekieks
Beschreibung entsprechend, man neuerlich in den Rai-
nen von Ninive gefunden, (Schmieder.) Geblendet
von der Macht und berauscht von der politischen Größe
Assurs gab Jsrael sich ihm und seinen Götzen hin;
es verzichtete darauf, ein Volk Gottes zu sein, wenn
auch noch so unbedeutend unter den Völkern der Erde,
es hasehte nach einem andern nichtigen Ruhme und
erlag so der ganzen verführerischen Macht des Heiden-
thums. (Hävernick.) Das in V. 7 Gesagte erklärt sich
daraus, daß von den Weltmächten ihre Götzen unzer-
trennlich sind, keine Macht außer und über ihnen,
sondern ihr objektivirtes Jch und ganz mit ihnen ver-
wachsen, so daß an den Assyrern sich verunreinigen
zugleich heißt sich an ihren Götzen verunreinigen.
(Hengstenberg.) Der buhlerischen Schändung folgte
die chändung dur die Strafe von Seiten ihrer
Buhler selber (Vgl. ap. 16, 87)· So im Bilde —— in
der Sache geschah es durch die Gefangenfiihrung der
Bevölkerung, Tödtung der für die Existenz des Reichs
in Betracht kommenden, der kriegstüchtigen Mannschafh
und dadurch, daß Jsrael unter den Nationen namhaft
(famos) wurde wegen seines schmählichen Untergangs.
(Schröder.) Denen wir zu Gefallen sündigen, die

528 «

Hesekiel 23, -11-——27.

reizet Gott oftmals wider uns zur Strafe; man sün-
dige also niemand zu Gefallenl (Osiander.)

11. Da es aber ihre-Schwester Ahaliba sahe
sdaß die Ahala gerade an ihrer Hurerei und
durch die Buhler, mit denen sie es gehalten, zu
Grunde gegangen war], entbrannte sie noch viel
ärger, denn jene, nnd trieb der Hurerei mehr,
denn ihre Schwester [Kap. is, 51; Jer. Z, 6ff.].

12. Und [zwar] entbrannte [sie schon ganz
ebenso wie die Ahala in V. 6 f.] gegen die Kin-
der Asfurz nämlich die Fürsten und Herren, die
zu ihr kamen wohl gekleidet, Reiter und Wagen,
und alle junge liebliche Gesellen.

13. Da sahe ich [der HErn denn bereits],
daß sie alle beide gleicher Weise vernnreinigei
waren [und denselben Weg gingen, so daß es am
Ende der Ahaliba nicht besser ergehen würde, als
jener ihrer Schwesters

14. Aber diese trieb ihre Hnrerei mehr lund
setzte dieselbe gerade da fort, wo sie doch das End-
geschick der Ahala schon vor Augen hatte] Denn
da sie sahe gemalte Männer an der Wand in
rother Farbe, die Bilder der Chaldcierz

15. Um ihre Lenden [waren sie als streitfertige
Krieger Jer. 13, 11 Anm.] gegürtet nnd [hatten]
bunte Kogel [wallende Tnrbane in bunten Farben]
auf ihren Köpfen, und [waren] alle gleich anzu-
sehen» wie gewaltige Leute soder Ritter] wie denn
die Kinder Babels und sbesserx oder] die, Chai-
diier ssolche KogeIJ tragen in ihrem Voterlandm

16. Etttbranttte sie gegen sie, sobald sie ihrer
gewahr ward, und schickte Votschaft zu ihnen in
Chaldäa sbehufs Anknüpfung einer Verbindung mit
ihnen]

17. Als nun die Kinder Babels zu ihr kamen,
bei ihr zu schlafen nach der Liebe, verunreinigten
sie dieselbe mit ihrer Hurerei [2. Kein. 20- 13
Anm.], und sie verunreinigte sieh shernach noch
ferner] mit ihnen [auch in religiöser Hinsiclxt
2. Kön. 21, 3 ff; 21 f., bis es dann dahin
kam] daß sie ihrer müde ward [denn ,,Entfrem-
dung ist das gensöhntiche Ende der unreinen Liebe,
der in Liebe verkleideten Selbstsucht]

18. Und da beide, ihre Hurerei und Scham,
so gar offenbar war sbesserx sie nun aufgedeckt
hatte ihr Hurenwesen und aufgedectt ihre
Blöße, ohne bei den Buhlen in Chaldäa auf
die Dauer die gehofste Befriedigung zu finden, sie
vielmehr, statt renmüthig zu mir zurückzukehren,
ihrem rechtmäßigen Eheherrm sich nun nach einem
andern Buhlen umsah L. Kön. 23, 34 f.], ward
ich ihrer auch überdrüssig, wie ich ihrer Schwester
auch war müde worden [V. 9 und übergab sie in
die Hand ihrer Buhlen, der Chaldäer 2. Kön.
24, 1 f. 1o ff.].

19. Sie aber trieb ihre Hurerei immer mehr;
und gedachte an die Zeit ihrer Jugend, da sie in
Eghptenland Hurerei getrieben hatte;

20. Und entbrannte gegen ihre Buhlen [die
Egvpter Jer- ?, 36], welcher Bronst [so groß und
heftig] war wie der Esel und der Hengste Brnnst
[Jer. 5, 8 Llnm.].

21. Und [du] bestelletest deine Unzncht wie in
deiner Jugend lfielst in die Uuzucht deiner Jugend
zurück], da dir in Eghpten deine Bruste begriffen,
und deine sitzen betastet wurden [V. Z]

Zunächst ist von Ahalibcks Verschuldung die
Rede; das sehändliche Treiben Ahala’s, auch abgesehen
von der göttlichen Rache, die dafür sie getroffen, hätte
an sich schon sie mit t1efem Ekel und Abfcheu erfiillen
sollen, statt dessen trieb sie es noch ärger und blieb
nicht blos bei den Nahen stehen, sondern sandte auch
zu den Fernem (Hengstenberg.) Juda mußte schon
deshalb viel schlimmer werden, wenn es sich nicht durch
Jsraels Strafe abs recken ließ, weil dasselbe so viel
me r Gnade zum iderstand ntißbrauchte oder doch
ni t gebranchte. (Schröder.) Dem Ncenahem gefiel
die assyrische Freundschaft wohl, als Phul kam; er
bekehrete sich nicht zu dem Gott seiner Väter (2. Kön-
l5, 19). Als aber Pekah und Rezin wider Juda
kamen, wollte Ahas es auf die Macht und Verheißung
Gottes nicht lassen ankommen, er wollte seiner Gnade
und Verheißung nicht trauen, ob Gott ihm gleich zur
Versicherung seiner Hilfe die Freiheit durch den Pro-
pheten Jesaia gegeben, sich ein Wunderzeichen auszu-
bitten (Jes.7,1sf.), sondern sandte Boten zu Thiglath-
Pilesser, dem König iu Assyrien, und ließ i m sagen:
,,ich bin dein Knecht und dein Sohn 2c.«(2. ’ön.16,7).
Es ist also die Hurerei Jerusalems schon zur assy-
rischen Zeit (V. 12 f.) ärger nnd schändlicher als die
Hurerei Samariä; denn Gott hat niemand u Mena-
hem eschiekt, der ihm die Wolelfarth und Erhaltung
des eiches versicherte, wie Je aias zu dem Ahas ge-
sandt wurde und ihm im Namen Gottes die freie
Wahl ließ, was er für ein Zeichen fordern wollte.
(Coceejus.) Ahaliba - Jerusalem über die ältere
Schwester noch in den Werken der Treulosigkeit und
Unzucht: nicht genug, daß sie, mit ihr Einen Weg
gehend, sich von der Schönheit der stattlichen Assyrer
hinreißen ließ; sie weidete auch ihre Blicke an den
reizenden Bildern der herrlichen, wohlgeschmückten
Chaldäer, die an die Wand gemalt waren, und setzte
sich mit den Söhnen Babels in Verbindung, daß diese
zu ihr kamen und sie nun sich mit ihnen in der scham-
losesten Unzucht verunreinigta (Umbreit.) Mit den
Assyrern war es im Allgemeinen bei Juda der
gleiche Fall gewesen, wie bei Samaria: sie waren,
wie dem Reiche Israel, so auch dem Reiche Juda in
Wirklichkeit nahe getreten. Jn Bezug auf die Chal-
däer dagegen erwuchs das Verhältniß zu denselben
mittels Bilder von ihnen, die Juda sah. (Schröder.)
Offenbar meint der Prophet Bilder von Kriegern,
edlen Kriegern oder Rittern« sie sind umgürtet mit
dem Kriegsgurt (Jes. it, Ä) und ihr Haupt ist mit
jener eigenthitmliehen Kopfbedeckung gesehmiickh deren
auch klerodot l, 195 bei den Babylomern gedenkt,
jenen hohen Mützem welche auch auf den Denkmalen
erscheinen. Solche kriegerische, martialische Gestalten
finden sich auf den Wänden der babylonischen Paläste
dargestellt; sie imponiren schon durch die edle kriege-
rische Gestalt und Haltung und üben einen besonderen
Reiz, eine eigenthümliche Anziehungskraft iiber sie

Juda buhlte mit Chaldäa, wurde dann abtriinnig und dafür von demselben hart gezüchtigt 529

durch ihren in’s Grelle, Eolossale und in’s Groteske

ehenden Charakter aus. So üppig phantastisehen

arstellungen erlag das wankelmüthige und abtrünnige
Vundesvolk (Hävernick.) Das Wort ,,Kogel« be-
zeichnet eine Kappe oder Kapuze an einem Rock
oder Mantel, die über den Kopf gezogen werden kann,
und war im Mittelalter sehr gewöhnlich; gegenwärtig
kommt es etwa noch von der Kapuze der Bergleute
und Mönche vor. An unsrer Stelle bezeichnet es eine
kegelförmige, mit bunten Tüchern umwundene Muße;
Luther selbst erklärt sich in der Randglosse folgender-
maßen: «Kogel ist wie vor Zeiten die Magistri und
Studenten Kogel trugen, da viel unnützes Tuchs um
den Kopf herhing.« Was das Sehen jener Bilder und
Gestalten von Seiten der Juden betrifft, so war es
jedenfalls nur durch den Verkehr, der ja schon von
Jona’s Zeiten an zwischen Palästina und den großen
Städten zwischen dem Euphrat und Tigris stattfand,
vermittelt· Es bildeten fich insonderheit zu Hiskicks
Zeiten durch Mittheiluncgen und Geriichte bestimmte
Vorstellungen von den haldäern als einer muthig
aufstrebenden und noch zu großen Dingen durch ihre
kriegerische Virtuosität berufenen Macht, und Hiskia
schickte wenigstens seine Gedanken und Hoffnungen,
daß mit Hilfe dieser Macht es icgm gelingen werde,
fich von der agyrischen Oberherrs aft frei zu machen
(2. Kön. 18, 1 Anm.), hin nach Ehaldäa, wenn auch
von einer förmlichen Botschaft uns nichts gemeldet
wird, die Begebenheit in Z. Kön. 20, 12 ff. u. Jes.
39, 1 ff. fich vielmehr so darstellt, als ob eine An-
knüpfung von gegenseitigen Beziehungen von den
Chaldäern ausgegangen sei; für die prophetische Straf-
rede sind diese Gedanken und Hoffnungen so gut eine
Werbung, wie wenn eine solche durch eigentliche Ge-
sandten unternommen wäre — es findet da derselbe
Maßstab der Beurtheilung statt, wie bei dem Worte
Christi in Matth. 5, 28: »wer ein Weib ansiehet, ihrer
zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen.«
Somit sind auch der Sache nach die ,,gemalten Män-
ner an der Wand« im Grunde mehr Phantasiegebilde,
als daß man diese Bilder in Wirklichkeit vor fich ge-
sehen hätte: ,,wie man sich auch heutzutage in das,
was nichts ist, am meisten verliebt; denn was ist doch
alle unsre Ehre, Lust, äußerer Wohlstand, unser Adel,
Hoheit und Herrlichkeih unsere Kraft und Stärke an-

-ders als ein Gemälde, darin keine Realität ist!

(Berleb. Bib.) Unter dem frommen Sohne des gott-
losen Ahas berührt die, wie Juda in Abhängigkeit von
Assur fich befindende babylonisch - chaldäische Macht in
so versucherischer Weise die Phantasie Jerusalem’s, daß
selbst Hiskia der Versuchung unterlag; der Schwer-
punkt der Weltmacht schien jetzt von Ninive nach
Babylon hin zu neigen. Was Jesaia schon damals
Hiskia zur Abkühlung feiner sleischlichen Erwartungen
von Babel weissagte, bestätigt Hesekiel: die Ehaldäer,
nachdem sie in Verbindung mit den Medern Ninive
zerstört (2. Kön 20, 12 u. 22, 2 Anm.), traten fiir
Juda wie überhaupt an die Stelle der Assyrer.
(Schröder.) Der Prophet führt uns nun in der sym-
bolischen Verschleierung seiner Rede bis dahin, wo er
selbst mit einem Theile seines Volks die Strafe der
chaldäischen Gefangenschaft erfahren (2. Kön. 24, 16
Anm.); aber ungeachtet dieser Züchtigung treibt Aha-
liba-Jerusalem ihre Buhlerei von Neuem, und es er-
wacht ihre alte Eieblingsneigung zu dem fleischlichen
Egypten, dem sie schon m ihrer Jugend fich unziichtig
hingegeben. (Umbre1t.) Der plötzliche Uebergang zur
Anredey wie er m V. 21 vorliegt, erklärt fich daraus,
daß der Prophet hier den Thatbestand der Gegenwart
vor Augen hat. Die Worte: ,,da dir in Egypten

Dächseps Btbelwert

deine Brüste begriffen und deine Zitzen betastet wur-
den«, beziehen fich auf die Versuche der Egypter, das
Volk in feinen ersten Anfängen in das egyptische
Wesen hineinzuziehen und es, also zu nationalisiren,
Versuche, zu denen die Jugendbliithe des Volkes An-
laß gab; daß solche Versuche den grausamen Elliaß-
regeln, über welche die Geschichte berichtet, voran und
zur Seite gingen, daran dürfen wir nicht zweifeln, es
liegt das in der Natur der Sache. (Hengstenberg.)
Welche Gott verlassen, versallen gar leicht in die vorigen
Sünden; und das ist gar schlimm (Osiander.)

22. Darum [weil du es also treibst, wie eben
gesagt], Ahaliba, so spricht der HErwHErrx Siehe,
ich will deine Buhlen [Jer. Z, 20 Atem] deren
du müde bist worden [V. 17], wider dich er-
lbiseclen und will sie [von] rings umher wider dich
ringen;

23. Ncimlich die Kinder Vabels und alle
Chaldäer mit Hauptleuten koder Gebieternl Für-
sten und Herren sim Grundtext: Fremd, Schon
und Kost] nnd alle Assyrer [die vordem die Welt-
herrscher und ebenfalls deine Buhlen gewesen sind
V. 12] mit ihnen; die schöne jnuge"Mannschaft,
alle Fürsten und Herren, Ritter und Edle, und
allerlei Reiter [ogl. V; 6 u. 12].

24. Und werden uber dich kommen, gerüstet
mit [Sarras, mit] Wagen und Rädern nnd mit
großem Haufen Volks; nnd swerden dich belagern
[sich wider dich lagern] mit Tartschen [1. Kön
10, 17 Anm.], Schildeu und Helmeu um und um
[Kap. 21, 223 Luk. 19, 43]. Denen will ich
das Recht besehleu, daß sie [tndem sie mein Ge-
richt an dir vollstreckem doch ihrerseits] dich richten
follen nach ihrem Recht swas sie wegen deines
Treubruchs ebenfalls an dir haben Kap. 21, 23;
und da kannst du denn selber dir abnehmen, wie
es dir ergehen wird L. Saat. 24, 14].

25. Jch will meinen Eifer über dich gehen
lassen lKap. b, 13], daß sie unbarmherzig mit
dir handeln sollen. Sie sollen dir sim bildlichen
Sinne] Rasen und Ohren abschueideu [indem sie
aller Zier deines Volksbestandes dich berauben durch
Verniehtuug des Königthuuis und Priesterthums
Kap. 21, 26; 2. Kein. 25, 5—7 u. 18—21];
Und was übrig bleibt [oon dem soverstiimmelten
Volkskörper-J, soll durch das Schwert sollen. Sie
sollen deine Söhne und Töchter wegnehmen saus
den Häuseru der Stadt, und gefangen hinweg-
flihren], Uud das Uebrige lnämlich die leeren
Häuser] mit Feuer verbrennen.

26. Sie sollen dir swie schon in Kap.16,39
gesagt] deine Kleider ausziehen, und deinen Schmuck
wegnehmen.

27. Also will ich deiner Uuzncht [die du je
und je getrieben V. 11—17], und deiner Hurerei
mit Egyptenland [V. 18-—21] ein Ende machen,
daß du deine Augen nicht mehr nach ihnen kden
fremden Buhlen] aufheben und Eghpiens nicht
mehr gedenken sollst.

A. T« II. L. 34

530

Hesekiel 23, 28——49.

28. Denn [um das in V. 22 —- 26 Gesagte
mit andern Worten zu wiederholen] so spricht der
HErr-HErt: Siehe, ich will [denen] dich übernat-
worten, denen du feind worden und deren du müde
bist [V. 21——24].

29. Die solleu als Feinde mit dir umgehen
[V. 24 u. 25], nnd alles nehmen, was du er-
worben hast [V. 25 u. 26], nnd dich nackend und
bloß lassen sdaß du wieder setest, wie du vordem
in Egypteri warest Kap. 16, 39 u. 7], daß deine
Scham aufgedeclet werde sammt deiner Unzucht
und Hurerei san dem, was du zu leiden hast,
aller Welt offenbar werde, was du gethan].

30. Solches wird dir geschehen um deiner
Hnrerei willen, so du mit den Heiden getrieben,
an welcher Götzen du dich vernnreiniget hast.

3l. Du bist auf dem Wege deiner Schwester
gegangen [V.11 u. 12]; darum gebe ich dir auch
dekselbigen Kelch [V. 9 u. to] in deine Hand
sdaß du ihn trinken]

32. So spricht der HErr-HErr: Du mußt
den Kelch deiner Schwester trinken, so tief und
weit er ist [nnd das ist er denn für dich im höch-
sien Maße]; du sollst so zu großem Spott nnd
Hohn [den Völkern und in allen Ländern Kap. 22,4]
werden, daß es untrciglich [Jes. Z, 24 Anat. I]
sein wird [Jer. 25, 15-—18j.

33. Dn mußt dich des starken Tranks nnd
Jammers voll sanfenz denn der Kelch deiner
Schwester Samaria ist ein Kelch des Jammers
und Ttauerns [genaner: der Oede und Ver-
ödung, wie du an ihrem Lande vor Augen siehst,
nnd solches Geschtck wird dir noch viel fchlimmer
widerfahren]

34. Denselben mußt du rein austrinkcn, dar-
nach die Scherben zerwerfen [wie einer, der an
einen sehr schlechten Trank gerathen, im Unmnthe
das Gefäß zertrümmert, ans dem er getrunken]
nnd deine Brüste smit diesen Scherben] zerreißen;
ses wird gewißlich also kommen] denn ich hab es
geredet, spricht der HErr-HErr.

35. Darum [um zum Schluß dieses Abschnittes
das Strafurtheih das über dich ergehet, noch in
einen kurzen Spruch zusammenzufassen] so spricht
der HErr-HErr: Darum, daß du mein vergessen
nnd mich hinter deinen Rücken geworfen hast
[1«Kön. 14, 9]; so trage auch nun deine Uuzucht
nnd deine Hnterei [in der gerechten Strafe, die
dafür iiber dich kommt Kap. 16, 52].

Hlrif Ahalibws Verschuldung folgt nun ihre Strafe:
Gott wird gerade diese Chaldäey mit denen Juda erst
gebuhlt und von denen es sich darnach treulos geschie-
den hat, über dasselbe kommen lassen; sie werden mit
der nämlichen Weltmacht, die Juda erst verreizt hat,
über dasselbe herfallen, um ihm den verdienten Lohn
zu geben bis zur Vernichtung (Kliefoth.) Der Pro-
phet häust die Namen, um die große Heeresmacht zu
bezeichnen, welche iiber das kleine Juda hereinbricht

sHävernickJ Jn sarkastischer Weise beschreibt er die
Chaldäer in den nämlichen Ausdrückety mit welchen er
sie vorhin (V. 12) als von Juda Geliebte beschrieben.
(Michaelis.) Diese Ausdrücke waren früher, in der
Zeit des Buhlens, in Aller Munde gewesen: jetzt
hätten sie diese ,,Herren« gern weg, aber sie kommen
ihnen nun auf den Hals; mit den Chaldäern aber er-
scheinen auch die alten Buhlen, die Assyrer wieder,
nunmehr: deren Vasallen, nnd diese früher so beliebten
,,jungen lieblichen Gesellen« werden ihnen nun den
halben Tag finster machen. (Hengstenberg.) Wie aber
die Versammlung sozahlreich ist, so reich wird auch
ihre Ausrüstung zur Vollstreckung des ihnen aufge-
tragenen Urtheils sein. -— Um unser Sterbebett ist oft
eine «roße Versammlung aus vergangenen Tagen:
unsre ünden und die, mit denen wir gesündigt haben,
kommen alle über uns von ringsum. (Schrbder.) Wir
sollten nicht warten, bis uns Gott mit Gewalt von
der Sünde abzieht. (Osiander.) Wenn Gottes Güte
und Geduld nicht hat zu Wege bringen können, was
er wollte, so wird seine Gerechtigkeit durch der Men-
schen Unbarmherzigkeit aus dem Wege bringen, wo-
mit wir ihn erzürnter« (Starek.) Die Entkleidung
dur Strafe zeigt recht, was vorhin die Bekleiduug
dur Gnade gewesen. (Schröder.) sWer den Kelch des
Zeils nicht annimmt, der bekommt dafür den Kelch des
. orns zu trinken. (Starke.) Die ganze Gefchichte des
Volkes von dem Auszug aus Egypten an bis jetzt
war ein stetes Erzürnen Gottes; darum muß es zu:-
letzt einen Becher voll Zornes trinken. (Ziegler.) Aus-
getruuken muß werden: wie wir’s mit der Lust ge-
halten, so hält’s Gott mit der Strafe. (Schröder.)
,,Darnach wirst du die Scherben zerwerfen und deine
Brüste zerreißen« der aus dem höchsten Abscheu gegen
das traurige Geschick hervorgehende Versuch, sich feiner
zu entledigen, führt neues Unglück herbei — zur ge-
schichtlichen Erläuterung dient, was nach Jer. 41 die
Juden an Gedalja, dem chaldäischen Statthalter über
die im Lande Zurüekgebliebenen verübten und dafür«
leiden rnußtetn (Hengstenberg.) Die Sünderin muß
in Verzweiflung an sich selbst Vergeltung üben, und
gerade an den Theilen ihres Leibes, womit sie nach
V. 8 in Wollust zu siindigett angefangen. (Gerlach.)
An Gott gedenken ist der kurze Begriff der ganzen
Gottseligkeih gleichwie im Gegensatz Gottes vergessen,
ein kurzer Begriff ist der ganzen Gottlofigkeit; darum
auch Gott am Schluß des Sündenregisters alles in
dies Eine zusaumtenfaßt (Jablortsky.)

Bis. Und der« HErk [im unmittelbaren An-
schlnß an die ganze Rede V. I— 351 sprach zu
mir: Du Menschenkind, willst du swie das ja
dein Beruf als meines Propheten und eines Werk-
zeugs meiner eigenen Rede ist] Ahala nnd Ahaliba
strafen, so zeig-e ihnen an Ihre Greuel,

37. Wie sie Ehebrecherei getrieben, nnd Blut
vergossen [Kap. 22, 2 —41, und [zwar, was die
erstere Verschuldung betrifft] die Ehe gebrochen
haben mit den Gößen [Jer. s, 9; 2, 27]; dazu
swas ihr Blutvergießen betrifft] ihre Kinder, die
sie mir gezenget hatten, verbrannten sie denselben
zum Opfer [Kap. 16, 20; TO, 311·

38. Ueber das [um ein anderweitiges Ver-
gehen ihnen aufzuriicken] haben sie mir das ge-
than: Sie haben [weder des O»rts noch der Zeit
Heiligkeit achtend] nteineHetltgthnrner veruureinsget

Beiden jiidisehen Reichen wird nochmals ihre Verstindignng vorgehalten und Strafe angedroht 531

dazumal [besser: an selbigem Tage, an welchem
sie das vorhin Gesagte getrieben], Und meine Sab-
bathe entheiliget [wenn sie kamen, dieselben im
Heiligthnm zu feiern].

39. Denn da sie skiirz vorher] ihre Kinder«
den Gdhen geschlachtet hatten, ingen sie desselbigeu
Tages in mein Heiligthum, da elblge zu entheiligen
smit ihrem Erscheinen darin]. Siehe, solches [so-
gar, wie in 2.Kön. 21, 4 ff. berichtet wird] haben
sie in meinem Hause begangen fund dasselbe auch
äußerlich und handgreiflich eiitheiligh vgl. Kap. 8,
5 ..

40. Sie haben auch sum zu einem dritten
Punkte meiner Anklage gegen sie überzugehen]
Boten geschiclt nach Leuten, die aus fernen Landen
kommen sollten; und siehe, da sie kamen, badetest
du [Ahaliba, der mein Straswort hier insonderheit
gilt] dich, und schiiiinktest dich, nnd schmiicktest dich
mit Geschmeide, ihnen zii Ehren sgerade so, wie
eine Buhlerin sich zum Empfange ihres Buhlen
bereitet];

41. Und saßest fso gefchmücktj auf einem
herrlichen Bette, vor welchem stund ein Tisch zu-
gerichtet [um mit den Leuten, die du zu dir ge-
laden, zu fpeifenjz darauf rciuchertest du, und
opsertest mein Oel drauf fdar auf, auf den Tifch,
hattest du auch mein Räuchwerk und mein
Oel gelegt, um davon ebenfalls bei der beab-
sichtigten Festlichkeit Gebrauch zu machen] «

42. Daselbst sbei der oeranstalteten Schmau-
ferei, er-] hub sich ein grosi Frendengesehrei fzur
Bestätigung des geschlosseiien Biindnissesjz und sie
gaben den Leuten [wohl richtiger: nnd es gaben
ihr die Leuie], so alleuthalben aus großem
Volk und aus der Wüste kommen waren [die
Worte des Grundtextes sind hier sehr schwierig
nnd lassen mehrerlei Deutung zu — Luther hat
sich nach Hieronymus gerichtet] Geschmeide an

.ihre Arme und schöne Kronen ans ihre Häupter

ssich die, mit der sie gebnhlt, nun recht herrlich
herauszuputzen wie eine Königin]-

43. Jch aber ged.achte: Sie ist der Ehe-
brecherei gewohnt von Alters her, sie kann von der
Hurerei nicht lassen.

44. Denn man geht zu ihr ein, wie man zu .

einer Hure eingeht; eben so geht man zu Ahala
[die es vormals so getrieben] und Ahaliba [die es
jetzi so treibt], den unziichtigeu Weibern [die sie
beide sind]

45. Darum werden sie die Männer strafen,
die das Recht vollbringen fvon mir zu Gerichts:
vollstreckern berufen und insofern gerechte Männer
sind, obwohl es gerade diejenigen, mit denen sie
gebuhli hat Kuh. 16, 38]; wie man die Ehe-
brecherinneu nnd Vlutvergießerinnen strafen soll.
DeäinBsie sind Ehebrecherinnem nnd ihre Hände sind
vo at.

s 46.

Also spricht der HErnHErr szu dem,
der insonderheit« der Gerichtsvollstrecker fein soll
Kcip- 21- 11 u« 19 ff.]: Führe einen großen Hausen
fvon KriegsschaarenJ über sie herauf, und gieb sie
in die Rappnse [Jer. is, is; 17, Z] und Raub;

47. Die sie steinigen, und mit ihren Schwer:
texn ersten-en, »und ihre— Söhne und Töchter er-
wurgen, und ihre Hauser mit Feuer verbrennen
[Kap. Hi, 40 

48. Als-o will ich der Unzncht im Lande ein
Ende machcii [V. 27], daß sich alle Weiber dran
stoßen [ein Exempel zur Abschreckuiig nehmen]
sollen, und nicht nach solcher Uuzucht thun.

49. Und man soll [die Strafe für] eure»Un-
zncht ans euch legen, und sollt eurer Götzen Sande
[die Sünde, die ihr mit diesen begangen habt]
tragen [Kap. 16- 58], auf daß ihr erfahren daß
ich der HErr-HErr bin.

um Schluß werden noch beiden, dem Reiche der
10 tämme und dem Reiche Juda zusammen, erst
ihre Versündigung und dann ihre Strafe vorge-
halten. Die Versitndigungen werden hier einzeln und
bestimmt schärfer hervorgehobem er tens haben sich
beide Reiche als Götzendiener und lutver ießer er-
wiesen (V. 37)« weiter haben sie den DientJehovcks
verunreinigt ( . 38), ja sie haben beides, Götzeridienst
und Jehova-Verehrung, in erschreckend vermengender
Weise gehäuft (V. 39); endlich haben sie nun neuer-
dings sich die Chaldäer zu gottwidrigem Bündnisse
her eigeholt (V. 4()—44). Aber dieselben Chaldäer —-
so geht die Rede über zur Strafe — werden sich als
ZJeerechte, d. h. der Strafgerechtigkeit Gottes dienende

änner an Jsrael erweisen; sie werden über dasselbe
eine Volksversammlung halten und das Gericht der
Ehebrecherinnen nnd Blutvergießerinnen an ihnen
vollstreckeii, das; alle andern Weiber, d. i. Völker, ich
daran ein Beispiel nehmen und Israel selbst zur r-
kenntniß kommen soll. (Kliesoth.) Der Prophet, in
der Zusammenfas ung beider Weiber consequent fort-
fahrend, stellt au die Bestrafung der Ahala (Samaria),
die doch schon vergangen war, als eine noch künftige
dar; er konnte dies um so mehr thun, als die bevor-
stehende Zerstörung Jerusalems immerhin nicht blos
uda, sondern auch die noch vorhandenen Reste des
ehnstänimereichs also das ganze Jsrael als Stras-
gericht anging. (Hitzig.) Die Eingangswortet ,,willst
du strafen« weisen nicht nur auf Kuh. 22, 2., sondern
zugleich auf Kap. 20, 4 zurück und eigen, dag unser
Abschnitt eine sachliche Zusammenfassung des nhalts
der ganzen Gruppe Karl. z0—23 sei. (Keil.) Das
doppelte Vergehen, Ehebruch und Mord, wird in
V.37 zuerst kurz hingestellt und dann weiter entfaltet:
der Ehebruch bezieht sich auf den Götzendienh der
Mord auf die Kinderopfer, die sie ihren Götzen dar-
brachten. (Hengstenberg.) Wer der Venus und dem
Bachus dient, opfert ihnen auch seine Kinder. (Schrdder.)
Die Verunreinigung des Heiligthums Gottes, welche
in V. 38 als eine weitere Schuld erscheint, die sie auf
sich geladen, Cgeschieht nach V. 39 dadurch, daß sie mit
e abgöttifchen reuelii befleckt dasselbe betretemin leicher
Weise erfolgt auch die Entweihnng der Sabbat e. Ein
Götzendiener kann keinen Sabbath feiern, und wenn
er ihn äußerlich feiert, so entweihet er ihn: das Wesen
des Sabbaths ist die Versenkung in Gott, und die

» kann nicht stattfinden, wo das Herz an den Götzen
34«

532

Hesekiel 2.4, 1———13.

hängt. (Hengstenberg.) Aus dem Hurenhaus in’s
Gottes aus zu laufen, mag Gott nicht gefallen, noch
vom tord zum Betensort, von der Sünde zum
Singen. (Starck.) Mit V. 40 geht der Prophet von
der religiösen Hurerei zu der politischen über; er rügt
die Anknüpfung ehebrecherischer Verbindungen bis in
die weite Ferne hinein, im Gegensatz, zu den Nahen
(V. 5 u. 11). Das Waschen, Schminken, Schmuckan-
legen bedeutet, daß Jerusalem alles aufbot, sich ihren
Buhlen, den Weltmächten angenehm zu machen, vgl.
Jes 57, 9 f. (»Hengstei»iberg.) Die» Gefellschaft der
Gottlosen soll nicht gewunscht, noch viel weniger .gesucht
werden. (Starck.) Um der Menschen Gunst zu g—
nießen, geschiehet in der Welt viel Böses. (Star e.)
Es ist merkwürdig, daß, wie aus Babel die Zerstreu-
ung der Menschheit in alle Lande ausging, nun das
jüdisclg Volk oder doch wenigstens das Reich Juda
nach abel hingeführt wird. (Ziegler.) — Es er-
scheint kaum glaublich, daß der Prophet sich über 2
volle Jahre vergeblich mit den Gefangenen am Wasser
Chebar solle abgemiiht haben, um sie von dem Falle
des Reiches Juda und seiner Hauptstadt Jerusalem
und von einer langjährigen Knechtschaft des Volkes
Gottes unter Babel zu überzeugen; daß sie aber nach
allen diesen Reden in Kap. 4—23 nicht überzeugt wor-
den, geht aus der mehr als zwei Jahre später er-
folgten Ankündigiing in Kasm 24, 1 f. deutlich hervor,
es mußte ihnen der Glaube erst in die Hand kommen.
Wie ist eine solche unselige Verblendung, die das Volk
in Jerusalem wie die Gefangenen in Babel ergriffen
hatte, möglich? wie konnte man nach dem Untergange
des Zehnstäinniereichs und nach den harten Schlägen
der göttlichen Zuchtruthe, die man bereits selber er-
fahren, mit einer unbesiegbaren Kraft und Allgewalt
sich so glänzende Aussichten von der nächsten Zukunft
machen, wie es in Wirklichkeit geschah? wie konnten
die falschen Propheten es wagen, von einer baldigen
Vernichtung Babylons zu träumen und ihren Zuhö-
rern ihre Träume einzureden, und wie konnten diese
sich davon bethören lasseii, da ja eine Berechnung
nach der andern fehl schlug, die man auf menschliche
Hilfe setzte, und das Chaldäerreich immer mächtiger
wurde? Ohne Zweifel war die Schuld davon der
Mißverstand und der Mißbrauch, den man mit so
glänzenden Weissagungen, wie z. B. die des Jesaia
über den Untergang Babylons sind, trieb; man riß
diese aus ihrem Zusammenhange heraus, ließ bei
Seite, was dem fleifchlichen Sinn nicht zusagte, und
zog gewaltsam in die Gegenwart herein, was erst für
eine ferne, ja zum Theil sehr ferne Zukunft verheißen
war. Die Verheißung nun sollte dem Volke, bleiben,
Gottes Rathschluß m Betreff der Zukunft stand fest;
darum mußte auch das, was in Jer· 51, 59 ff. erzählt
wird, geschehen, aber der Mißverstand und Mißbranch
mußte vor allem beseitigt werden — dazu dient das
prophetische Wort des Hesekiel in dieser Zeit, und
nachher die fchreckliche Enttäuschung, die mit Kap. 24
eintrat. Unsre gegenwärtige Zeit wird auch viel Ent-
täuschun bringen, aber zugleich dazu beitragen, das
prophetiszche Wort der heil. Schrift besser zu verstehen
und die Eschatolo ie der kirchlichen Glaubenslehre in
ihren schwachen Punkten zu berichtigenz wenigstens
wird unsere evangKirche von der uns bevorstehenden
Entwickelung der Geschichte des Reiches Gottes diesen
Gewinn haben, während dagegen der kathol. Kirche
gerade das eigenthiimlich ist, daß sie den oben näher
charakterisirten Standpunkt Jsraels fest innehält, bis
sie zuletzt völligen Schiffbruch leiden wird (Kap. 27).

Das 24. Kapitel.

Zerstörung Jerusalems, duroh einen siedendeii
Topf und schnellen Tod des Meitiesczeohiecs
abgebildet.

v— d. 1—27. Die in den vier Reden unsers Thclns deui
Propheten iu den Mund gelegten Gottesioorte hatten
das Gericht fiber Wand und Stadt Iuda als in uachsler
Mihe beoorstehend angekändigt, indeui in tkap.2l,18 ff.
der König von Babel dargestellt wurde, wie er uiit sei-
ner tjeeresmacht ansräctih auf dem Punkte, wo der Weg
nach Rabbath und Jerusalem sich scheiden, anhält» um
seine Qrakel zu befragen, auf welche von beiden Stadien
er sich werfen soll, und ihm da Jerusalem gewiesen wird.
Seit diesen, ooni 10. Tage des s. Monats im 7. Jahr
(592 v. Chr) ab ergangenen Gottesworteii sind inzwischen
fast 2 Jahr 5 idloiiate verflossen, während welcher Zeit
sieh tjesekiel nach seiner Sliistriiclioa Man. Z, U— 27)
stumm verhalten hat; als nun der Tag herbeiliouinitz an
welchem, wie wir aus L. Kein. DE, 1 u. Irr. 52, 4
wissen, Nebukadnezar die Belagerung Jerusalems begann,
ergeht Gottes Wort von tleuein an ihn mit dem Befehl,
sich diesen Tag aaznschreibeiy und niit der Verkiindigung
dessen, was drüben, in dem 100 Meilen non ihni ent-
fernten Eaiide seiner tjeiniatlk eben jetzt geschehen sei
W; 1 n. 2), dem Volke aber, siir welches er zum pro—
pheten bestellt ist, muß er in eincni Gleichniß den Ver—
lauf und Ausgang der Belagerung weissagen (ii1.3—14).
Am Abend des nämlichen Tages wird ihm dann, wie
der tjErr ihm das vorher schoii augekiindigt hat» sein
Weib durch einen plötzlichen gewaltsamen Tod entrissen;
und nun darf er keine Todtenlilage ihretwegen halten,
sondern nur heiinlich seufzen, ja, er muß geradezii solihes
thnn, was man sonst nicht thut, wenn man Trauer hat,
um so ein Zeichen für Israel zu sein, wie es sich werde
verhalten müssen, wenn nun Jerusalem, die Lust seiner
Augen, gefallen sei und die Söhne nnd Tijihter des
Volks bei ihrem Untergang umgekommen W. 15—— 24).
Damit ist denn tjesekiels prophetisaie Wirksamkeit an
Israel, was dessen eigene Angelegenheiten betrifft, für
so lange zu Ende, bis sich in der That vollendet hat,
was er voraus Verkündigt, und ein Tntrouneiier aus
dem tjeimathlande die Kunde davon an den Chaboras
überbringtz bis dahin also soll er nach der Weisung des
EIN-u, die in Fortführung des in keine. Z, 24 ff. Ge-
sagten ihm zu Theil wird, net-stummen, um nochmals
seinen Mund zu prophetischeii Reden neuer Art aufzu-
thuu w. 25——27).

1. Und es geschah das Wort des HErrn zu
mir im neunten Jahr lseit Jojachins Wegsiihrung
und Zedekias Einsetziing ins Königreich L. Kön
24- 10—17], am zehnten Tage des zehnten
Monden sdee Tebeth Z. Mos 12, 2 Anna, d. i.
Ende Dezember des J. 590 o, Chr.] , und
sprach:

2. Du Meuschentind, schreibe diesen Tag an
[wie inan das bei wichtigen Ereignissen thut, um
das Datum nicht zu vergessen], ja eben diesen Tag;
denn der König zu Babel hat sich eben an diesem
Tage wider Jerusalem geriistet sum die Stadt mit
Bollwerk zu belagern].

Ohne Zweifel wird Hesekiel seine Zuhörer erweckt
haben, den Tag auch anzuschreiben. (Starke.) Zu

Der Prophetweisfagt in einem Gleichniß den Verlauf und Ausgang der Belagerung Jerusalems. 533

Babel wird angeschrieben, was zu Jerusalem ausge-
führt wird· (Schröder.) Der Ort am Chaboras, wo
sich der Prophet aushielt, ist über 100 d. Meilen von
Jerusalem entfernt; menschlicher Weise konnte also
Hesekiel unmöglich wissen, daß gerade diesen Tag die
Belagerung Jerusalems ihren Anfan genommen hätte,
und wenn man nachher erfuhr, daßg dies enau ein-
getroffen sei, so war es ein starker Beweis einer gött-
lichen Sendung. (Michaelis.) Daß Hesekieh was so
bei Jerusalem geschah, an demselben Tage am Cha-
boras zu sagen wußte, hat natiirlich denjenigen Aus-
legern zum großen Anstoß gereichen müssen, deren
Gott keine Weissa ung geben kann. (Kliefoth.) Es
war aber nothwen ig, daß die Leute lerneten, der Fall
der Stadt sei weder dem Zufall noch der Macht der
Babylonier zuzuschreibem sondern dem Willen dessen,
welcher es lange voraus gesagt hatte, daß um der
Gottlosigkeit der Bewohner willen die Stadt Inüsse im
Feuer ausgehen. (Pradus.) Noch lange war dieser
Tag den Exulanten ein wichtiger Ta : zu den Fast-
tagen, welche im Exil und noch na demselben zum
Andenken an wichtige Ereignisse aus der letzten großen
Katastrophe von dem Volke beobachtet wurden, gehörte
nach Sach. 8, 19 auch der 10. Tag des 10. Monats.
(Hävernick.) Vgl. Anm. zu Z. Mos. 16, 31.

3." Und gieb dem ungehorsamen Volk [indem
du ihnen dies Ereigniß verkündigstj ein Gleichniß
strage ihm ein Gleichniß, eine Parabel vor],
und sprich zu ihnen: So spricht der HErnHErr
smir etwas zu thun befehlend, woraus ihr, wenn
es auch nicht äußerlich vor euren Augen geschieht,
doch euch abnehmen könnt, was er, der HErn
dessen Repräsentant ich bin Kap. 4, 3 u. 7., mit
Jerusalem und ihren Bewohnern zu thun ange-
fangen]: Setze einen sbesser: den — ihnen wohl
bekannten Kap. 11- Z] Topf zu, setze zu, und
gieße Wasser darein;

4. Thue die Stücke [oom SchIachtoiehJ zu-
sammen darein, die hinein sollen sum darin ge-
kocht zu werden], und szwarJ die besten Stücke,
snämUchJ die Lenden und Schultern sHinter- und
Vorderkeulens und fülle ihn mit den besten Mark-
stilclen sden auserlesensten Knochen, in denen das
beste Mark ist]. .

5. Nimm swie gesagt] das Beste von der
Heerde, und mache ein Feuer soon einem mächtigen
Holzstoß] darunter, Wlarkstücle zu kochen sdie, um
Brei-zu werden, eines sehr anhaltenden und hef-
tigen Feuers bedürfen] und laß es getrost sd. i.
tüchtigJ sieben, und die Markstiicke darinnen wohl
kochen sdaß sie gar werden].

6. Darum sum jetzt auch ausdrücklich anzu-
geben, was mit dem Topfe in V. 3 gemeint ist]
spricht der HErr-HErr: O der mörderischen Stadt
sKap. 22, 2], die ein solcher Topf ist, da das
Angebraiinte «[besser: sein Rost] darinnen klebet
und nicht abgehen will sso daß in der V. 11 f. an-
gegebenen Weise mit ihm verfahren werden muß]!
Thne saber, damit er zuvor leer werde] ein Stück
nach dem andern heraus; und darfst nicht darum
loosen, welches erst heraus solle sfondern wirf sie

alle ohne jegliche Wahl heraus, wie sie dir gerade
in die Hand kommen]

7. Denn ihr Blut sdas sie vergossen] ist
sals der ihr, dem Topfe, unvertilgbar anhaftende
Roß] darinnen, das sie auf einen bloßen snacktenj
Felsen und nicht auf die Erde verschüttet hat, da
man es doch hätte mit Erde können ziischarren
sum es vergessen zu machen].

8. Und ich habe auch smit Absicht und nach
gerechtem Gericht] darum sie lassen dasselbige Blut
auf einen bloßen Felsen schütten, daß es nicht zu-
gescharret würde sund mir immer vor Augen und
im Gedächtniß bliebe] , auf daß sweil ihre Sünde
eine aus Frevel und mit hoher Hand begangene
war, die nicht vergeben werden soll, sondern mit
Ausrottung bestraft werden muß 4. Mos. 15,
30 f.] der Grimm über sie käme, undsdas, was
sie gethan, von mir] gerochen würde.

9. Darum sum nächst dem Topfe in V. 6 .

auch das Feuer unter demselben V. 5 näher zu
erklären] spricht der HEWHErr sweiter] also: O
du mdrderische Stadt, welche ich will zu einem
großen Feuer machen sindem ich einen mächtigen
Holzstoß unter ihr anschiire]!

10. Truge nur sdu, mein Propbet, der du
mein Thun zu repräsentiren berufen bist] viel Holz
her, zünde das Feuer an, daß das Fleisch gar
werde, und würze es wohl springe es in solche
Gluth], daß die Markstürle anbrennen szerkochem
der Macht des Feuers erliegen]

1l. Lege auch snachdem setzt die Fleisch- und
Markstücke zerkocht und ohne Unterschied ausgethan
sind V. 5 f.] den Topf leer auf die Gluth, aus
daß er heiß werde und sein Erz soder Kupfer,
daraus er gemacht ist] entbrennh ob seine Unrei-
nigkeit sin der nun unmittelbar wirkenden Gluth]

zerschmelzen und sein Angebranutes sder ihm an- »

haftende Rost] abgehen wollte.

12. Aber das Angebraniita wie fast es bren-
net, lvill sdoch, wie ich gar wohl erkenne] nicht
abgehen, denn es ist zu sehr angebrannt sund
macht alle Versuche, mit einer bloßen Reinigung
oder Säuberung zu helfen, vergeblich]; es muß im
Feuer verschmelzen sdadurch, daß der Topf selber
zufammenschmilzt und in fliissiges Erz sich wieder
auflöst].

13. Deine Unreinigkeit so Jerusalem, die du
der Topf bist, von dem hier die Rede] ist sin
Folge der vorsätzlichen Bosheit, womit du sündigest
und allen Bekehrungsoersucheii meiner Propheten
widerstrebstJ so verhärtet, daß, ob ich dich gleich gerne
reinigen wollte sohne dich zu verderben], dennoch du
nicht willst dich reinigen lassen non deiner Unrei-
nigkcit sJer. 13, 27]. Darum kannst du fort
so. i. fernerhin] nicht wieder rein werden, bis mein
Grimm sdamit, daß du in Flammen mußt auf-
gehens sich an dir gekühlet habe sKap. 5, 13].

534

txt. Ich, der HErr, habe es geredet [Kap.
2l- 17J, es foll kommen, ich will es thun fdaß
mein Muth in der angedeuteten Weise sich an dir
kiihlej, nud nicht faumen, ich will uiicht schonen,
noch mich es reuen lassen; sondern sie soie Chal-
däer, die meine Strafgerichte an dir zu vollstrecken
verordnct sind]· follen dich richten, wie du ge-
lebetgind gethan haft [Kap. 7, 8 f. 27], spricht
der pErr-HErr.

Das erste Gotteswort (V. 3——14) legt Verlauf und
Resultat der mit diesem Tage begonnenen Belagerung
dar; es zeigt in einem Gleichniß, wie Jerusalem und
seine Bewohner in der Belagerung werden gesotten
werden wie leisch im Kochtopf, wie die Einwohner-
schast dadur aufgerieben und die Stadt selbst zerstört
werden wird, um der ihr anklebenden Sünde und Un-
reinigkeit willen. (Kliefoth.) Aus den Worten: ,,tra e
ein Gleichniß vor und sprich« folgt, daß die folgen e
Handlung, die dem Propheten vor unehmen befohlen
wird: »Setze einen Topf zu 2e.« Für keine wirkliche
symbolische Handlung, die er auch in der That zu
vollziehen h«abe,szu galten ist, sondern diese Handlung
bildet eben den Jn alt des Gleichnisses und gehört
blos der Parabel an; daherist auch die Deutung der
Parabel V. -10 ff. in die Form einerbHandlung- ge-
kleidet. (Keil.) s« An eine äußerlich vorgenommene
Handlung läßt auch z. B. V. 5 gar nicht denken, wo-
nach eine ganze Anzahl von Schafen in den Topf hin-
eingethan werden soll. (Hengstenberg.) Das Gleichniß
knüpft an ein Sprüchwort an, das die Juden in-Je-
rusalem übermüthig den Drvhuns en der Propheten
entgegensetzten (Kap. U, 3): »die tadt ist der Topf,
wir sind das Fleisch«; sie meinten, sie würden in der
festen Stadt wie das Fleisch im Topfe wohlbehalten
bleiben und sicher wohnen, bis alles vorüber sei.
(Schmieder.) Die wiederholte, die drängende Eile
ausdriickende Aufforderung: ,,Setze zu, setze zu« ist
zugleichSarkasmust hole ihren» Topf; Nebueadnezar
sat sich um die Mauern gelegt, xJrt mag sich’s zeigen,
inwieweit ihr Sprüchwort wahr ort sei. (Schröder.)
Dei: Topf mitsFleisch und Knochenstücken ist Jerusalem
Hinit den darin Eingeschlosseneiy das Feuer» und das
Sieden be eichnet die Belagerung, das an das Feuer
Setzen ist ie Einsehließungz nnd zwar die angesehensten
und widerstandskrästigsten Bewohner desLandes sollen
in der Stadt eingeschlossen und durch die Belagerung
vernichtet werden. (Kliesoth.) Lenden und Schulter

elten als die besten »und schmackhaftesten Stücke des
Thieres und waren bei Niahlzeiten besonders beliebt
(3. Mos 7, 32; 1. Sam. J, 23 f.); die Knochenstücke
kommen als die sestesten Theile in Betracht, welche
am meisten dem Feuer Widerstand leisten, und wie
nun unter Lenden und Schulter die angesehensten und
edelsten, so sind unter den Markstücken die mnthigsten
und tapfersten Leute gemeint. Ein ungeheures Feuer,
eine wahre Gluth soll dann unter dem Topfe ange-
schürt werden, daß davon alle in denselben geworsenen
Stücke, selbst die Knochen zerkveht werden; dazu» dient
der Holzstoß — so groß, so ungewöhnlich mächtig soll
das Feuer sein, um selbst Gebeine ko en und ver-
brennen zu können. (Htivernick.) Jm orne Gottes,
weil er feine verschmtihte Liebe ist, wie in der Liebe
Gottes, ist Eifer und Hestigkeit Das Beste auch ist
für seine Strafen nicht zu gut. (Schröder.) Wenn
dich, o Sünder, Gottes Güte und Wohlthaten nicht
mehr bessern können, so muß er dich in den Ofen des
Elends werfen, ob du also zur Erkenntnis; kommen
mögest. (Starke.) — Mit V. 6 beginnt die Deutung

Hefekiel 24, 14-—19.

des Gleichnisses, doch so, daß mit ihr die weitere
Fortbildung desselben Hand in Hand gehet. (Heng-
stenberg.) Zunächst wird ein im Gleichniß selbst nicht
erwähnter Umstand, der Rost am Topfe hinzugefügt
und dadurch das Bild vom Kochtopfe erweitert: weil
Jerusalem eine Stadt der Blutschulden ist, so gleicht
sie einem Topfe, an welchem untilgbare Rostflecken
haften. (Keil·) Das Wort des Grundtextes kann
etwas Gebranntes, einen Brandfleck bezeichnerq rich-
tiger aber ist der Rostsleck zu verstehen, wie er durch
Feuchtigkeit am Metall sich bildet, wodurch dasselbe
aufgerieben (Jak. 5, 3), gleichsam krank wird. (Schröder.)
Aus Jerusalem» haftet Blutschuld wie giftiger Rost am
Inneren eines Topfes (Schmieder.) Weil der Rost
nicht abgehen will, muß das änßerste Mittel ange-
wendet werden, ihn hinwegzuschaffem nämlich das
Feuer (V. Il ff.), durch das freilich mit dem Roste
zugleich der Topf selber zu Grunde geht. (Hengstenberg.)
Um aber den Topf zuvor leer zu machen und ihn so
noch einmal an’s Feuer setzen zu können, daß der ihn
anklebende Rost ausgebrannt werde, indem er selber
zu Grunde geht, sollen die Fleischstücke herausgeholt
werden, nachdem sie erkocht sind; dies Herausholen
der Kochstücke bezei net die Wegschaffung der Ein-
wohner aus. der Stadt (Kap. U, 7) owohl durch
Tödtung als durch Gefangenführung. ( "eil.) Dabei
sollnicht das Loosüber sie geworfen werden, was
ür Stücke zuerst oder zuletzt aus dem Topfe zu iehen
sind ; fiemüssen alle fort und werden ohne Unterschied Zieiche
und-Arme, Junge und Alte, umkommen oder gefangen
hinausgeführtjwerden (Starke.l Juden vorigen ge-
fänglichen Wegführungen war gelosetk welche ausgehen
unt-welche bleiben sollten; -nun aber unter Zedekia
sollte- « alles ohne Unterschied ausgestoßen werden.
(Grotius.) Die Wegführung aus der eroberten Stadt
geschah ohne besondere Spur der Vorsehung Gottes,
die in großen Nöthen immer noch ein Trost ist· es
ging, wie es in Jer. II, «; heißt. (Richter.) Diese
Drohun wird in V. 7 begründet durch Darlegung
der Verschuldung Jerusalems: die Stadt hat Blut ver-
gossen, das nicht mit Erde bedeckt, sondern unbedeckt
geblieben ist, wie auf einen harten Felsen gegossenes
lut, das der Stein nicht einsaugen kann und das,
weil nicht bedeckt, zu Gott um Rache schreit. Der
Gedanke ist der: sie hat frech und schamlos gesündigt
und nichts gethan, ihre Schuld zu bedecken, hat keine
Spur von Reue und Buße gezeigt, um ihre Schuld
los zu werden. (Keil.) Man hat hier wohl besonders
an die zahlreichen Justizmorde zu denken, welche von
der Partei begangen wurden, die sich damals des
Staatsruders emächtigt«hatte, die Partei der aus-
wärtigen Allianzen, welche gegen alle wüthete, die im
Namen des Gottes Jsraels Einspruch ge en dies ehe-
brecherische Treiben erhoben; ein Beispiel solcher Justiz-
morde ist der Prophet tlria in Jer. Sei, 20 f. (Heng-
stenberg.) Jerusalem nun hat wunder wie frei sich
gemeint in der Frechheit, womit es sündigte; aber, so
bezeugt V· Z, es geschah doch alles nur, um Gottes
Gericht herbeizuführen. (Schröder.) Der HErr selbst
hat es zu ihrerSchande gewollt, daß das Blut nicht
auf die Erde slösse, wo es von Staub bedeckt werden
könnte, als wäre dieSchuld gesühnt, sondern immer-
fort sollten die unvermischten Blutspurem an dem
trocknen Felsen hastend, laut um Rache schreien.
(Umbreit.)» Blut, das nach Recht Vergossen ist, saugt
die Erde ein, oder bedeckt solches, das nicht gerächt
wird an dem, der es Vergossen« hat; dagegen, welches
Blut zu rächen ist, davon wird esagt, daß es die
Erde nicht bedecke oder auch zu einer Zeit aufdecke:
Hiob 16,.18; Jes 26, 21. (Coccejus.) Auch in den

Der HErr wird deiner Augen Lusi nehmen und darfst doch weder klagen noch weinen.

535

Sünden der Menschen offenbart sich Gottes Leitung
und Ordnung. (Schröder.) Wegen des Blutes Christi,
auf Golgatha Vergossen, verbrannte hernach Titus die
Stadt. (C. a Lapide.) — Der Prophet zündet (V. 9
u. l0) im Namen Gottes das Feuer der gerechten
Zornesflammen unter dem Kessel der Blutstadt an,
daß das Fleisch und die Knochen seiner Bewohner in
siedender Brühe gar gekocht werden: siehe da, das
Zerstörungsfeuer der chaldäischen Belagererserusalemsl
(Umbreit.) Auf die Vernichtnngsder Bewohner, abge-
bildet durch Fleisch und Knochen, folgt dann in V. tl
die Vernichtung der Stadt selbst, abgebildet durch den
Kessel oder Topf. (Hengstenberg.) Man darf gegen
die Art der prophetischen Darstellung nicht einwenden
wollen, daß die Reinigung des Kessels dem Kochen
des Fleisches in ihm hätte vorhergehen, nicht aber
nachfolgen sollen, und daß, auf die Sache selbst ge-
sehen, der Rost der Sünde ja nicht an der Stadt als
Häusermasse sondern an ihrem Volke hafte und mit
dessen Beseitigung die Reinigung schon von selbst voll-
zogen sei; denn was jene Einwendung betrifft, so
handelt es sich hier nicht um ein Kochen des Fleisches
zum Behuf des Essens: das Fleisch sollte im Topfe
nur verkocht werden, um vernichtet und weggeworfen
zu werden, wozu man den Topf vorher nicht -u rei-
nigen brauchte. Und was diese Einwendnng etrifft,
so haftet der Schniutz der Sünde allerdings an dem
tbienschem aber nach biblischer Anschauung ni tan
diesem allein, sondern verbreitet sich auch auf die ache
oder auf das, was dem Sünder angehört, auf den
ganzen Kreis seiner Wirksamkeit und seines Besitzes,
wie ja die Erde verflucht worden ist um des Menschen
willen und Gottes Strafgerichte nicht blos über Men-
schen, sondern zugleich über Städte und Länder er-
gehen. (Keil.) Auch durch Christum ließ hernach
Jerusalem sich nicht reini en. (Hieronyinus.) Ferner
—- das ist die nächste Zu unft Jsraels, ruht der Zorn
Gottes aus ihm. (Schröder.) Die Juden fühlen ihn
bis heute. (Richter.) Vgl. aber Jes. 4, 4.

15. Und des HErrn Wort geschah [an dem:
selben Tage, an welchem ich das Wort in V. 1
——14 empfangen hatte] zu mir, und sprach [un-
mittelbar nachdein ich jenes Wort dem Volke vorge-
tragen V. l8]:

16. Du Menschenkind, siehe, ich will dir
sindem ich dich jetzt zu einem Repräsentanten des
Volkes mache, wie du in V. 3 ff. mein Reprä-
sentant sein mußtest, vgl. Kap.4, 4—6. 8——15]
deiner Augen Lust lnämlich dein Weib] nehmen
diirch eine Plage sdurch einen plötzlich sie dahin
raffenden Tod, der wie ein göttliches Strafgericht
über sie kommt 4. Mos 14, 36; 17, 12 f.].
Aber du sollst suach deiner Pflicht als eines Pro-
pheten, der mit Herz und Leben ganz in dein
Dienste seines Gottes ausgehen muß l. Kön. TO,
42 u. Hof. 1,»2Anm.] nicht klagen, noch weinen,
noch eine Thraiie lassen. »

17. Heiiiilich magst du seufzen, aber keine
köffeutiichej Todtenklage kdarfst du] fuhren; sondern
du sollst deinen Schmuck [Kopfbund] anlegen [statt
das Haupt mit Asche zu bestreuen Jes. 61, Z] und
deine Schuhe anziehen [siatt, wie Trauernde das
thun, barfuß einherzugehen 2. Sam 15, 30].
Du sollst deinen Mund nicht verhullen [3. Mos

13- 453 Micha Z, 7], nnd nicht das Trauerbrod
[Hos. I, Hi] essen sdaß du Freunden und Ange-
hörigen eine Trauermahlzeit wolltest veranstalten
Z. Sam. s, 31 Anin.].

,,Das Liebste, was deine Augen sehen«: so wird in
V. 16 vorläufig das Weib Hesekiels bezeichneh weil
Gott sie ihm nicht darum nahm, daß sie sein Weib,
sondern darum, daß sie seinLiebstes war. Was
dem Manne sein geliebtes Weib ist, das ist für das
Volk Israel sein Heiligthiiiii (V. 21); »der Augen
Lus « wird aber das Weib und das Heiligthum ge-
nannt, als das Liebste unter den sichtbaren Dingen
— der HErr ist dein Propheten noch viel lieber, aber
er ist unsichtbar. —- Plage ist ein griech· Wort, das
in die latein. und dann in die deutsche Spra e über-
gegangen ist und bedeutet ,,Schlag«, wobei ott als
der Schlagende hinzugedacht werden muß. Plage ist
ein absichtlich von Gott verhängtes Uebel, wodurch er
Schnierz verursachen will, daher gewöhnlich ein Straf-
übel, um Sünder dadurch zum Schmerze über ihre
Sünde und zur Erkenntniß ihrer Schuld zu führen.
Hesekiels Weib wurde tödtlich geschlagen, um durch
diesen Schlag, der zunächst sein Weib traf, ihm Schmerz
zu verursachen, aber nicht um ihn zu strafen, sondern
um dem Volke Jsrael an i m typisch darzustellen, wie
das Volk dur die vom H rrn verhängte Zerstörung
seines Heiligt ums, des Tempels, gestrat werden
sollte; er mußte dies leiden, wie andere Lei en seines
Prophetenamts als Diener und Werk eug Gottes für
Israel, um das Volk zur heilsamen uße zu fuhren.
So wenig verschont Gott seiner Knechte, und sie tragen
das willi , weil sie wissen, daß der HErr zu seiner

eit überxschwänglich alles vergütet, · und weil ie in

iebe und Vertrauen stets bereit sind, ihm alles zu
opfern, was er verlangt. (Schmieder.) Gott will, daß
wir alles, was uns in der Welt lieb ist, auf seinen
Befehl verleugnen sollen; auch die da Weiber haben,
sollen diesfalls sein, als hätten sie keine: 1. Cor.7,29).
(Tüb. Bib.) Gottes Kinder sind darum nicht fiihllose
Steine, aber sie begehren Gottes Maß zu halten in
ihrem Schmerz (Schröder.) Was durch Naturkräfte
nicht möglich ist, kann durch die Kraft der Gnade mög-
lich werden; gehorche denn, wenn dir’s auch anz un-
möglich erscheint, und Wabe, daß dir das Slsermögen
dazu wird gegeben wer n. (Starke.)

18. Und da ich des Morgens friih zum
Volke redete Das, was mir nach V. 3——14 auf:
getragen worden war], starb mir zu Abend sdieses
selbigen Tages, der Ankündigiing in V. 16 gemäß]
mein Weib [an einem plötzlichen Schlage] Und
ich that des andern Morgens snach diesem Abend,
wo ich nun nach Landessitte hätte in Trauer-
kostüm vor dem Volke erscheinen und sonst die
Trauergebräuche beobachten müssen] wie mir« befohlen
war sklagte nicht, weinte nicht, streute nicht Asche
aus mein Haupt, ging nicht barfuß und mit ver-
hülltem Munde einher, sondern war ganz wie ge-
wöhnlich gekleidet]

19. Und das Volk sdas ja um den Todes-
sall, der mich betroffen, wußte und gleichwohl mich
alle Trauergebräuche unterlassen sah] sprach zu
mir: Willst du uns denn nicht anzeigen, was iiiis
das bedeute, das du thust? [denn wir sind es an

536

dir nun schon gewohnt, daß all deinVornehnten
eine prophetisch-sinnbildliche Bedeutung hat]

20. Und ich sprach zu ihnen: Der HErr hat
mit mir geredet und gesagt:

21. Sage dem Hause Jsrael, daß der HEN-
HErr spricht also: Siehe, ich will mein Heilig-
thum, euren hichsten Trost, die Lust eurer Augen
und eures Herzens Wunsch, sdurch einen über das-
selbe kommenden unerwarteten Schlag] entheiligenz
und eure Söhne und Töchter, die ihr verlassen
müsset sbesseryverlassen habt, als ihr von Jerusa-
lem vor 9 Jahren weggeführt wurdet T. Kön.
24, 14—16], werden durch das Schwert sallen.

22. Und müsset [bei solchem schweren Trauer-
full, der seiner Zeit ench treffen wird, wenn nun
das jetzt belagerte Jerusalem V. 1 f. von den Chal-
diiern wird eingenommen sein und den Bewohnern
geschiehet, wie in V. 6 gesagt] thun, wie ich ge-
than habe, euren Mund müsset ihr nicht verhüllem
und das Trauerbrod nicht essenz

23. Sondern müsset euren Schmuck auf euer
Haupt sehen, und eure Schuhe anziehen. Ihr
werdet nicht klagen uoch weinen; sondern sgleichwie
ich gegenwärtig nur heimlich seufzen darf V. 17]
über euren Sünden verschmachtem und unter ein-
ander seufzen.

24. Und soll also [spricht der HErrJ Hesekiel
fmein Propbet] ench ein Wunder Pzeichen 12, 11]
sein, daß ihr thun micsset, wie er gethan hat, wenn
es nun kommen wird; damit ihr erfahret, daß ich
der HErrsHErr bin.

25. Und du Menschenkind [so fuhr der HErr
hierauf, nachdem ich zu den Leuten geredet hatte,
gegen mich selber fort], zu der Zeit, wenn ich weg-
nehmen werde von ihnen ihre Macht und Trost,
die Lust ihrer Augen und ihres Herzens Wunsch
snämlich mein Heiligthrtm], ihre Söhne [sodann]
nnd Töchter fdie bei der Belagerung umkommen
V. 21];

26. Ja, zur selbigen Zeit stvenn nun alles
sich erfüllt hat, was du bisher hast wcissagen
müssen, nnd zugleich soviel Frist oerstrichen ist, daß
die Nachricht davon bis hierher an den Chaboras
gelangen kann] wird einer so entronnen ist, zu dir
kommen und dir-s kund thun [Kap. 33, 21].

27. Zur selbigen Zeit wird dein Mund [der
von heutean für Jsrael verstummen soll, also daß
du für lange Zeit nichts mehr zu ihnen zu reden
haben wirst] aufgethan werden sammt dem, der
entronnen ist, daß du sgleichwie Er redet, so auch
fernerhin wieder] reden sollst nnd nicht mehr
schweigeu; denn du mußt ihr Wunder sein sindem
du als einen Mann dich erweisest, dessen Schweigern
Reden und Handeln bedeutungsooll für sie ist und
darauf abzweckt], daß sie erfahren, ich sei der
HErr [und so zu der Erkenntniß des Gottes ihres
Heils gelangen Z. Mos. 26, 40 ff.].

Hesekiel 24, 20—27.

25, 1—7.

Hesekiel bildet in schmerzlichster häuslicher Erfahrung
das Strafleidem das von Gott über das Volk ver-
fügt wird, dem er durch sein Prophenthum im Exil
wie sie und durch Sympathie persönlich in Mitleiden-
schaft verbunden ist, ab; man möchte sagen, daß ein
christologisches messianisches Moment an dem Propheten
hier hervortritt — »der Geist Christi war in ihnen«,
1. Petri l, 1l. (Schröder.) Wie das Sichenthalten
von Klage und Trauer über den Untergang des Heilig-
thums und der Angehörigen zu verstehen sei, das er-
sieht man aus dem Gegensatzet ,,ihr werdet über
euren Sünden verschmachten«, hinfiechen oder hin-
fchwinden in euren Sündenfchulden (Kap. 4, 17 ; B. Mos.
26, 39); hiernach hat man an einen so überwiiltigenden
Schmerz zu denken, für den es keine Thräne, keine
Klage giebt, sondern nur tiefes innerliches Seufzen
über die Sünden, die so f11rchtbares Unglück ge-
bracht haben. Aber eben dieser die Körperkräfte ver-
zehrende Schmerz, indem er zu gründlicher Erkenntniß
und Bereuung der Sünde führt, führt durch Reue
und Buße auch zur Wiedergeburt und Erneuerung des
Lebens. (Keil.) Jn Kap. s, 26 f. wurde dem Pro-
pheten gesagt, daß er sich schweigend verhalten und
rncht anders reden solle, als wenn ihm der HErr den
Mund zu einem Gotteswort öffnet; und das hat er
auch durch alle die Jahre von da an bis hierher ge-
than, er hat da nichts anders geredet, als die einzelnen
zwischen Z, 26 u. 24, 24 vermerkten Gottesworte, wenn
der HErr sie ihm gab. Nun aber, nachdem er im
vorliegenden Kapitel die Einschließung Jerusalems als
eingetreten angezeigt und ihren Ausgang vorhergesagt
hat, bedarf es zunächst keiner Gottesworte, wenigstens
keiner gegen Jsrael gerichteten mehr; darum soll er
nun bis zur vollendeten Zerstörung Jerusalems für
Jsrael ganz verstummen und schweigen, erst der Ein-
tritt des Gerichts soll ihm den Mund wieder öffnen,
und dann allerdings zu prophetischen Reden andern
Inhalts. (Kliefoth.) Der Prophet verstummt, weil
nun nichts mehr zu machen ist, die Würfel gefallen
sind: früher konnte Jsrael noch zur Vernunft gebracht
werden, jetzt stand Nebueadnezar vor den Thoren und
die beginnenden Donner des Gerichtes redeten nun
selber; früher war die Sünde activ, jetzt hatte die
passive Geschichte der Sünde ihren Anfang genommen.
Eine neue Periode für die prophetische Rede kam erst,
wenn das Unglück eingetreten war, das den Boden
dazu bereiten sollte; der Prophet kann nur ,,sammt
dem, der entronnen ist«, reden, im Ans luß an die
Kunde, die dieser bringen wird. Doch bezieht sich das
Ver-stummen nur auf die einheimischen Verhältnisse:
gerade in der Zeit des Schweigens in Bezug auf sie
entfaltete sich die Weisfagung des Propheten gegen
auswärtige Völker. (Hengstenberg.)

Das 25. Kapitel.

tgedrohete Strafe wider die Amme-»Hier, Jlioabitety
Edomiter und Philister.

c. Für Slgruel ist des Propheten Mund nunmehr ver—
stammt, doch darf darutn seine Propheteuthätigtteit nicht
völlig brache liegen; vielmehr hat er sich jetzt gegen die
tjeidenoötlter zn wenden nnd dag nun über sie kommende
Gericht, nachdem es an dem Haufe Gottes oder anIgrael seinen
Anfang genommen, zu vcrliündigekr. Sieben heiduisme
Völker: sind eg da, welche der Reihe nach vorgenommen
werden, denn sieben ist ja nach 1. Mos. T, If. die Zahl
der Vollendung der werter Gottes; nnd damit diese

Gericht liber die Heidenoölken

Weissagung wider Ammon. 537

Zahl uarh Kbsicht und Bedeutung reeht besiininii hervor-
trete und niiht als eine beliebig gennilslte ersrheine, so tin)-
ten sich wiederum gegen das letzte und wichtigste unter den
7 Völkern, gegen Ggnptem nicht nkebr nnd nicht weniger
als sieben Gottesworte Man. 29,1-—16; 17—21; 30, 1—19;
20—26; 31, t——18; 32,1-—16; 17——32). Indem aber
Cyrus vier Gottesworte erhiilt Mino. 26,1-—21; 27,1—36;
M, 1-—10; 1l——19), worauf Sidon mit Einen: Wort an die
Reihe lionunt Man. W, 20—26), werden dagegen die vier
kleineren und Israel am uiiclisten gelegenen dlöltiersmaftelix
Ammon, Moab, Edonc und die Philister, zu eineuc Ganzen
vereinigt in den Zlnssnriiclien des vorliegenden 25. Kapiteln.
Zu diesen dreizehn cbottesioorten kommt dann als vier—
zehntes das in Kap. 33, 1—20 verzeiehnete hinzu, das
gleichwie jene nicht niiindlich vorgetragen, sondern zu einer
erst spatereii ideroffentliclitctig schriftlich vom Propheten
sirirt werden sollte nnd seine besondere Bedeutung hat,
über die wir seiner Zeit näher uns äußern werden.

I— V.1——17. Iln lkiirzereu Sentenzen wendet sich der
Propbet an die vier äußerlich am wenigsten bedeutenden
halber: Jlmmon W. 2—7), Moab An. ti-—11), Edom
Ab. 12—14) nnd sllhilisiäa W. 15—-17), aufgezählt nach
ihrer geographisehen Enge als Grenzvdllier der Theoliratig
mit derselben aber in altem Jiwiste begriffen, welchen sie
jetzt vollenden iu Darlegung ihres grimmigen Hasses
gegen das Euudesvoltiz sie bilden dieser ihrer Gesinnung
nach, welche bei allen vier gleichmäßig hervorgehoben
wird, gleichsam eine eoitipakte Masse, die deshalb auch
gleirher Strafe auheirnfiillt

I. Und des HErrn Wort geschah zu mir swohl
zu derselben Zeit, wie in Kap. 24, bald nach dem
Wort: 24, 25—27], und sprach;

2. Du Menschenkind, richte smit sirafeuder
Geberde S, 2; 20, 46 u. 21, 2J dein Angesjcht
gegen die Kinder Ammon [vgl.Amos1, 13—15;
Jef 11, 14; Jer. 49, 1——6; Zeph 2, 8——11],
und weissage wider sie.

3. Und sprich zn den Kindern Ammon swenn
auch nicht mündlich, doch in diesem Schriftstück]:
Hörel des HErrmHErrn Wort. So spricht der
HErr-HErr: Darum, daß ihr über mein Heilig-
thum sprecheti Heah [Kl»agel. 2, te; Pf. 35, 21],
es ist enthecltgetl nnd nber das Land Israel: Es
ist verwuftetl nnd nber das Hans Juba: Es ist
gefangen weggefuhrtl

4. Darum siehe, ich will dich den Kindern
gegen Morgen [den Arabern oder Beduinen I. Mos.
35, 13 ff; Richt 6, 1-—5 n. dazu die Auen;
Jes. IS, 20] übergeben, daß sie ihre Schlösser
sseltdörfer oder Höfe I. Mos. 25, 16] drinnen
bauen, nnd ihre Wohnung drinnen machen sollen;
sie sollen deine Friichte essen, und deine Milch
trinken.

Z. Und sich] will Rabbath [deine Hauptstadt
4. Mos. 21, 30 Anm.] zum Kamcelstall machen,
und die sübrigerr Städte und Dörfer der] Kinder
Ammon zur Schashürde [4. Mos. 32, 19 Arm]
machenz und sollet erfahren, daß ich der HErr bin.

it. Denn so spricht der HErr-HErr: Darum,
daß du mit deinen Händen geililschet sNebenform
zu ,,i·latschen«, wie noch jetztx ,,klitsch, klatsch-I,

und mit den Füßen gefcharret koder gestrampelt
G, 11], und nber das Land Israel von ganzem
Herzen so hohnisch sals nur irgend möglich] dich
gesreuet hast;

» J. Darum siehe, ich will meine Hand [strafend]
nber dich ausstreclem und dich den Heiden zur
Beute snach der Lesart im Text« Speise V. 4]
geben, nnd dich aus den Völkern ausrottem und
ans den Landern umbringen, und dich vertilgen;
und sollst erfahren, daß ich der HErr bin.

Den wefentlichen Jnhalt dieses neuen Theils
unsers prophetischen Buchs machen dieW eissa gnugen
gegen auswärtige Völker aus. Weissagungen
gegen auswärtige Völker, d. h. gegen das Heidenthum
und die Heidenwelh bilden seit der Weissagung Bileams
ein besonderes Kapitel der Prophetie; in 4. Mos.
24, 17—24 verläßt die Weisfagung zuerst das engere
Gebiet des Gottesreichs und geht an auf die Heidenwelh
deren Entwickelung, Gerichte und ersorgung mit dem
Heile ein. Bileam berücksichti t in seiner: Weissagung
von uichtisraelitischen Völkern Moab, Edom, Amalek,
Midian und Assur, etwa auch die Kitthäer (Keniter);
dann nimmt zunächst Obadja diese Seite der
Prophetie auf, indem er gegen Edom weissagt, aber
so, daß ihm Edom die ganze Heidenwelt repräsentirt
und sich seine Weissagung zu einer Verkündigung über
die Heidenwelt überhaupt verallgemeinert Gleicher-
weise weissagt dann Joel (Kap. 3 u. 4) gegen die

eidenwelt überhaupt, aber auch so, daß er Tyrus,

idou, die Philister, Egyptem Edom besonders nennt.
Amos (Kap. 1,3 -— L, Z) hat dann schon besondere
Orakel gegen Syrien, Philiftäa, Tyrus, Edom, Ammon,
Moab. VeiJefaias (l3,1 —- 23,18) bilden bereits,
wie bei HefekieL die Weissagungen gegen fremde Völ-
ker einen eigenen großen Abschnitt, in welchen Ab-
schnitt aber auch iihnlich wie bei Hefekiel ein auf
Israel bezüglichey Jsrzael den Heidenvölkern gegen-
überstellender Passus (22, 1——23) hereintritt. Jesaias
faßt hier nach einem fpecielleren Wort: 10, 5 ff. feine
Weissagungen Über die gesammte Völkerwelt in 10
Lastworte (l3, 1; 14, 28; 15, I; 17, I; 19, l; 2i, l;
21, 11; 21, is; 22, l; 23, I) zusammen, indem er
fpeciell Babel, Philistäm Moab, Damaskus, Egypten
nebst Aethiopien, Edom, Araber, Thrus berücksichtigt;
außerdem finden sich bei ihm uoch vereinzelt Weissa-
gungen gegen Assur (10, 5ff.), gegen Eghpten und
Assur (31, I—9), gegen Edom als Bild aller Welt-
macht (34,1 — 35,10), gegen Babel (47, 1——15).
Ebenso findet sich bei Jeremias ein besonderer» die
Weissagungen gegen auswärtige Völker enthaltender
Abfchnitt in Kap. 46—5l«, sie richten sich gegen Egyptem
Philistäm Moab, Ammon, Edom, Damaskus, Kedar
und Hazoy Elam, Babel. Endlich weissagt Z ephanja
gegen die Heidenwelt im All emeinen so, daß er in
Kap. L, 4-—15 die vier Völ er Philiftäm Moab und
Ammon, Mohrenland und Assur besonders heraus-
greift. An diese Weissaguug fchließt sich denn der
hier vorliegende Theil des Hesekiel mit seinen
Weissagungen gegen Ammon, Moab, Edom, PPilistäa,
Tyrus, Sidon und Egypten an. Bei Joel ind es
fünf, bei Bileam und Amos sechs, bei Jeremias
zehn, bei Zephanja vier, bei Hefekielfieben Völker,
und bei Jesaias find es ehn Lastworte, in welche er
das Ganze zusammenfa t, und nicht minder ehn
auswärtige Völker (Assur, Babel, Philistäm oab,
Damaskns, Egy ten nebst Aethiopiem Edom, Araber,
Tyrus), die er ii erhaupt bedenkt; also stets bedeutungs-

538

Hefekiel 25 , 8—l 4.

volle Zahlen! Die Auswahl der Völker ist verschiedem
weil sie jedesmal durch den gefchichtlichen Ausgangs-
punkt der Weiffagung bedingt wird; ebenso wird das—
durch die Reihenfolge bedingt, in welcher die Völker
bei den verschiedenen Propheten aufgeführt werden.
Bei Hesekiel liegt der Grund der Auswahl und Reihen-
folge deutlich genug vor: er wendet sich zurst gegen
Ammon, weil dasselbe laut Kap. 21, "8—3·3 zu dem
Feldzuge des Nebucadiiezar gegen Jerusalem eine
nahe Beziehung hatte; er berücksichtigt dann Moab,
Edom, Phi"listäa, Tyrus und Sidon, weil sie Juda
zunächst noch umgaben, bei der Zerstörung Jerusalems
am nächfte1i betheiligt und in Mitleidenfchaft gezogen
waren, indem er dabei des Staates von Tyrus als
des bedeutendsten, als einer hervorragenden Gestaltung
einer bestimmten Seite weltmächtlichen Wesens am ein-

gehendsten gedenkt; er faßt Ammon,— Moab, Edom

und Philistäa in Ein Gotteswort zusammen, weil sie
insofern in Eine Kategorie gehören, als sie fortwährend
mit Jsrael um das Land stritten, und daher noch in
besonderer Weise Juda’s Feinde und bei seiner Ver-
nichtung betheiligt waren; und er schließt in größter
Ansführlichkeit mit Eghptem weil eben das verrätherische
Biindniß des Zedekia mit Egypten dem Nebukadnezar
den Anlaß zur Zerstörung Jerusalems gab. Wenn
er aber 7 Völker auswählt und über das Hauptvolk
unter denselben, Egyptem wieder 7 Gottesworte spricht,
auch die Weissagungen über die andern Völker in 7
Gottesworte zusammenfaßh so soll das sagen, daß das
hier geweissagte Gericht über die Heidenwelt und ihre
Völker, über die Weltmacht und ihre einzelnen Ge-
ftaltungen sich im Laufe der Zeiten durch Gottes Werk
und Thaten ausführen und vollenden wird. Dadurch
daß die vier ersten Völker in Ein Gotteswort zufam-
mengefaßt werden, ergiebt sich zu leich eine T eilung
der Sieben in Vier und Drei. (««liefoth.) it den
bei unserm Propheten erscheinenden 7 Völker vergegen-
wärtigen sich uns die heidnifchen Glieder der Coalition
gegen Babel (Jer. 27, 3), die Theilnehmer an Juda’s
Eid- und Treubruch, dem in Kap. 17 gerügten; erst
werden die vier nahen, dann die zwei fernen Glieder
dieser Coalition aufgeführt, worauf der eigentliche
Stützpunkt der gan en Eonspiration in Eghpten nach
feiner Bedeutung ür sich auftritt. Schon hiernach,
daß der Prophet es mit denjenigen Heidenvölkern zu
thun hat, die an dem Gericht über Jerusalem, an
Juda’s treulosem Eidbruch gegen Babel mitfchuldig
find, würde eine Heranziehung auch Pudels, das bei
Jefaias und Jeremias als thpis er Mittelpunkt alles
Abfalls von Gott erscheint, schle t passen, sie würde
geradezu den moralischen Zusammenhang verletzen;
noch mehr aber war in anderer Beziehung das Schwei-
gen über Babels Gericht geboten. (Schröder.) Es liegt
am Tage, das; Babel absichtlich nicht bedrohet wird,
weil der HErr sein Volk auf keine Weise in Verfuchung
führen will, eigenmächtig durch Empörung sich der
Oberherrschaft der Ehaldäer zu entziehen, welche er
selbst als sein Racheschwert über Jsrael gesandt hat;
als Propheten gegen Vabel hat er einen andern Mann
ausersehen, der von den Uebrigen seines Volks ge-
fchieden ist, das ist Daniel, auf welchengkesekiel zwei
Mal (Kap.14,14;,28, 3) selbst als einen ann Gottes
hinweist. (Schmieder.) Zugleich ist die Weissagung
gegen Thrus mittelbar eine Weissagnng gegen Babel,
nnd vielleicht erklärt sich eben hieraus ihre verhältniß-
mäßig so große Ausführlichkeit: was zunächst gegen
die tadt gesagt wird, in welcher der Welthandel
gipfelte, das gilt auch gegen die Stadt, in welcher
die Weltherrschaft sich concentrirte, die der Prophet

schon in 17, 4 im Blicke auf Tyrus als die ,,Kauf-
mannsstadt« bezeichnet hatte. lHengstenbergJ
Die Kinder Ammon hatten laut genug über die
Entweihung des Heiligthunis von Jerusalem, über die
Verwüstung des Landes Jsrael und über die Gefangen-
fiihruiig Judirs ihre Freude kundgegeben; darum will
der HErr die beduinischen Araber über sie senden, daß
sie ihr fruchtbares Gebiet zu ihrem Besitzthum machen
und Stadt und Land in nomadische Lagerplätze ver-
wandeln, ja, wegen der schnöden Verachtung Jsraels
und ihrer frohlockenden Schadenfreude über dessen Un-
glück sollen sie ans der Reihe der Völker gestrichen werden,
daß sie den lebendigen allmächtigen Gott Jehova er-
kennen lernen. (Unibreit.) Was an Ammon sich zii
erkennen giebt, ist der natürliche Gegensatz des fleischi
lichen Geistes gegen den Geist Gottes — Hochmuth
seine Aeußerung- einerseits, wie Schmähung anderer-
seits, Geisteslästeriing im Ganzen. An Ammon, Moab
und Edom mußte das Volk Gottes die Erfahrung
machen, die der Mensch Gottes macht (Matth. to, 36;
Micha 7, 6); denn aus seiner Blutsverwandtschaft
erwuchs ihm eine Feindschaft bis aufs Blut. Jndem
dieselbe um den Geist sich drehte, der in Jsrael
waltete, mußte sie gegen den Mesfias sich schließlich
ausgestaltem wie derselbe sagt, daß wir um seines
Namens willen gehaßt werden. (Schröder.) Mit
Nachdruck ist in V. 5 die Entweihung des Heiligthums
als Gegenstand des Jubels der Ammoniter hervor-
gehoben; das Heiligthum bildet den Mittelpunkt für
die Theokratie, daher ist es nicht nur neben dem Lande
Jsrael und dem Hause Juda erwähnt, sondern auch
vor diesen. Der Gegensatz» Animons ist also weit
entfernt, ein blos nationaler zu sein, dessen Feindschaft
ist vielmehr eine wesentlich religiöse. Dadurch aber
ergält sein Haß eine allgemeinere Bedeutung und es
er ebt sich nun des Propheten gan er Unwille dagegen,
der, aus einer durchaus reinen Suelle entsprungen,
als eine herrliche Flamme göttlichen Eifers und heili-
en Zornes aufblitzt (Hävernick.) Als Strafe für den
aß Ammons, der allererst dem göttlichen Berufe
Jsraels und der Heilswasrheit selber galt, wird den
Ammonitern gedroht, da sie ihre volkliche Existenz
verlieren und ihr Land zur Nomadenweide für
die Söhne des Ostens werden soll; es steht aber
nicht da, daß es gerade die Araber fein sollen, welche
den Ammonitern die volkliche Existenz nehmen, viel-
mehr bleibt mit dem Texte verträglich, daß der
Ammoniterstaat durch irgend ein anderes Volk zerstört
und darnach fein Land von den Arabern besessen wer-
den soll. (Kliefoth.) Wie bei Juba, so find auch bei
allen diesen auswärtigen Völkern die Chaldäer die
ei entlichen Werkzeuge des Gerichts; die Söhne des
Otens aber sind die Geier, die über die Volks-
leichname herfallen, diejenigen, die überall sich ein-
stellen, wo Feuer und Schwert ein Land verwüstet hat,
und mit ihren Heerden dasselbe überziehen Gegen
den bisherigen Namen der alten Hauptstadt der Ammo-
niter: ,,Rabbath«, d. i. die Volkrei e, bildet das
»Kameelstall« (eine Behausung der ameele) einen
nielancholischen Gegenfatz —-— Kameel und Wüste ge-
gehören unzertrennlich zusammen. (Hengstenberg.)
Rabbath mag schon damals— vorubergehcnd von Ara--
bern eingenommen worden sein, die als Nomaden ihre
Kameele und Schafe mit sich führten; doch haben die
Ammoniter noch lange Zeit als Volk sich erhalten
(Jer. 49, 6 Anm.), aber später sind sie zu Arabien
gerechnet und eine Zeitlang den Ptolomäern in Egypten
unterthan gewesen, Ptolomäus Philadelphus (Dan.
11, 5 Anm.) nannte ihre Hauptstadt nach seinem Bei-
namen Philadelphia Neuerlich hat man die Ruinen

Weissagung wider Ptoab und Edom.

von Rabbath aufgefunden, und war der Weissagung
gemäß von Beduinen bewohnt. FSchmiederJ In und
um Rabbath sind die Sammelplätze der Beduinen, wo
sie ihre Kameele und Schaafe weiden. (Buckingham.)
Der Ort ist ganz ohne Wohnhäuser und menschenleer.
(v. Raun1er.)

8. So spricht der HErvHErr kin Beziehung
auf Moab vgl. 4. Mos 24, 17; «Arnos 2, 1———3;
Jes. U, 14; 15,1-— 16,14; Jer. 48, 1——47;
Zeph. 2, 8—11]: Darum, daß Moab nnd Seir
soder Edom] sprechem Siehe, das Hans Jnda ist
soon Seiten des Schicksals, welches sie betroffen]
eben wie alle andere Heiden kund hat also keinen
bessern Gott als sie, so sehr es auch seines Gottes
Jehooa sich rühmt]; · v ·

9. Siehe, so will ich Moab sdamit man in
das Land eindringe, dasselbe vertilge nnd es ander-
weit in Besitz nehme] zur Seite öffnen in seinen
Stadien und in seinen Grenzen [in den an seinen
Grenzen gelegenen Stadien, die der Stolz nnd
Ruhm sind] des edlen Landes lund es als ein für
NomadewHeerden ganz besonders geeignetes kenn-
zeichnens nämlich BetlxJesimoth [4. Mos 33, 49],
Paul-Mein und Ksriathaim [4. M. 32, 37 u. 38],

10. Den Kindern— gegen Morgen swill ich es
zur Seite öffnen, damit diese es einnehmen], sammt
den Kindern Ammon les einnehmen, wie fchon in
V. 4 gesagt) und will sie [die Kinder Ammom
d. i. deren Land] ihnen [den Kindern gegen
Morgen] zum Erbe geben, daß man der Kinder
sllininon nicht mehr gedenken soll unter den Heiden
[V. 7].

11. Und will das Recht smeiner strafenden
Gerechtigkeit in Vernichtung] gehen lassen ktbet
Moab; und sollen erfahren, daß ich der HErr bin.

Der Zustand und das Schicksal Judcks erfcheint
Moab ganz gleich dem aller übrigen Völker; es bleibt
völlig unberührt, ohne Sinn für die eigenthümlichq
durch. alle Niederlagen hindurchgehende Hoheit und
Herrlichteit des Volkes Gottes, bezeu end damit zugleich
den Mangel an irgend welchem "ndrucke von dem
Gotte dieses Volkes selber. Neben Moab ist fchon
hier Seir genannt, obwohl dessen erst in V. 12 ff.
nähere Erwähnung geschieht, aber sehr passend, gleich-
sam uni sofort an ukündigem daß jene Gesinnung
nicht gerade Moab speziell eigenthümlich, auf dieses
beschränkt, sondern eine. viel allgemeinere, für diese
Völker überhaupt charakteriftische sei. (Hävernick.) Edom
gilt stets als der erbittertfte Leugner des Erftgeburts-
rechts, des göttlichen Vorzugs Jsraels; und daß Moab
es hierin wie Edom macht, enthält eine besondere An-
klage gegen dasselbe: 4. Mos. 21, 11Anm. (Kliefoth.)
Die Schuld Moabs besteht in der Lengnung der wahr-
haftigen Gottheit des Gottes Israel; denn nur auf
Grund dieser konnte Israel auf gleiches Niveau mit
allen andern Völkern gestellt werden. Den Vorwand
zu dieser Lengnu1i entnahmen sie aus dem Elende
Jsraels, das sie, siatt aus der Schuld desselben, aus
der Ohnmacht seines Gottes ableiten und darin einen
handgreiflichen Beweis gegen feine wahre und volle
Gottheit erblicken: ,,ihr Gott Iehova, das reine abso-
lute Sein, der Urgrund aller Dinge, der unbedingt

zuverlässige Helfer der Seinen, ist eine bloße Phantasie,

539

sonst müßten sie oben schweben nnd nicht unten liegen«
Diese volle Gottheit, gegen deren geschichtlich vorliegende
Beweise sie freventlich »die Augen verschließem müssen
sie nun aus ihrem eigenen Verderben erkennen. Das
Vergehen ist ein scheinbar geringes, aber es ist das-
jenige, an dem noch bis auf den heutigen Tag die Völker
zu Grunde gehen: wie jeder sich stellt zu dem gefchicht-
lich in seiner Kirche offenbar gewordenen Gott, dar-
nach wird sein Schicksal bemessen; das Lords, welches
Pioab und seine Genossen wegen der verhältnißmäßig
so leichten Schuld getroffen-hat, die als eine solche an-
zusehen ihm gar nicht in den Sinn kam, ist ein Warn-
ruf, der nicht überhört werden sollte. (Hengstenberg.)
Die. in V. 9 namhaft gemachten 3 Städte lagen in
demjenigen Landstrich, der nördlich vom Arnon gelegen,
scgon vor der Einwanderung der Jsraeliten den Mo-
a itern durch die Amoriter entrissen war (4. Mos.
El, 26), dann vom Stamme Raben in Besitz genommen
ward (4. M. 32,  ff; Ins. l3, 15 f.), nach Weg-
führung der transjordanischen Stämme durch die
Assyrer CZ- Kön. l5, 29) aber wieder von den Moabiterit
occupirt wurde, wie Jesaia 15 n. 16 u. Jeremia 48
zeigen, wo die Städte dieses Landstrichs wieder als
inoabitische Städte aufgeführt werden. Darauf nun,
daß dieser Landstrich und diese seine Städte eigentlich
nnd von Rechtswegen israelitische Städte waren, daß
sie nur widerrechtlich sich im Befitze der Moabiter be-
fanden, fällt in nnsrer Stelle das Gewicht; von diesen
Städten, diesem Laiidstrich—her, der nur widerrechtlich
Moab gehörte, der eigentlich Jsraels Eigenthum war,
sollen die Träger des göttlichen Gerichts über Moab
kommen, da sollen sie sein Gebiet betreten, wo es wider
Recht ihr Gebiet war. (Kliefoth.) Auch die Moabiter
sollen, gleich den Kindern Ammon, den Söhnen des
Niorgenlandes zur Beute werden und, wie jene von
dem Gotte Israels gerichtet, auf daß sie ihn erkennen
lernen, aus dem Gedächtnisse der Völker dahinschwinden.
(Un1breit.)

12. So spricht der HErvHErr [in Beziehung
auf Edom, vgl. 4. Mos 24, 18 f.; Obadja
4,1—2l;Joel4,19;Amos1,11f.;Jes.11, 14;
21, 11f.; 34,1 — 35,10; Jer. 49, 7——22]:
Darum, daß sich Edom am Hause Juda gerochen
hat [Ps.»137, 7], und damit sich verschnldet mit
ihrem Rachen [Rachenehmen]:

· 13.· Darum spricht der HEwHErr also: Ja)
will meine Hand ansstreclen nber Edom, nnd will
ansrotten von ihm beide Menschen und Vieh; und
will sie wuste machen von Theman [im Süden
Amos 1," 12 Anat] bis gen Dedan [im Norden
4». Mof. 21, 10 Anat. 1], und durch das Schwert
fallen; · · » »

14. Und will mich wieder an Edom rachen
durch mein Voll Israel, und Use, die von meinem
Volk Israel] sollen mit Edom umgehen nach mei-
nem Zorn und; Grimm; daß» sie [die EdomiterJ
meine Rache erfahren sollen, spricht der HErr-HErt.

Noch stärker erhebt sieh die Rede gegen das rach--
süchtige Edom, das in dem Verfahren gegen Israel
eine große Schnld auf sich geladen; darum will Jehova
sein eigenes Volk zur Vollftreckung feiner Gerichte über
Edom senden. (Umbreit.) Edom ist bei den Propheten
recht eigentlich der Repräsentant des unversöhnlichen
Hasses und. Rachedurstes gegen die Theokratiq hervor-
gehend aus der Verkennnng und Verachtung der Offen-

540

Hesekiel 25, 15——17. 26, 1—6.

barung und Bezeugnng des lebendigen Gottes in seiner
Mitte. Wie mit feindlichem Sinne der Stanimvater
den Jakob »verfolgte, so auch die Nachkommem in denen
sich das Bild des profanen Esau (Hebr.12, 16) genau
abspiegelt. Derselbe Geist des Hasses taucht ver-
schiedenen Zeiten, bald als ossener Angrisf, bald als
Verrath und Empörung wieder auf (Amos 1,1l).
Die Rache Edoms war gerichtet gegen das Israel von
Gott ubertragene Vorrecht, seine Obermacht, welche
wieder beruhte auf der eigenthümlich geistigen Stellung
beider Völker zu einanderssie ist daher sihrer tieferen
religiösen Bedeutung nach ni ts anderes als die stete
Auflehnung, das permanente rotestiren gegen die von
Gott festgestellte höhere Anordnung, seine Heilsanstalh
und eben darin spiegelt sich wieder ein allgemeiner
Grundcharakter der Welt (Obadja 11, 1 Anm.) ab:
Joh. 15,» 18 f.; I. Joh. Z, IS. (Hävernick.) Zu be-
merken ist zu der den Edomitern gedroheten Rasse,
daß die stehende Formel hier härter lautet: sie sollen
nicht Jehova erkennen, sondern Jehovcks Rache; so-
dann ist zu bemerken, wie ausdrücklich hervorgehoben
wird, daß Gott dieses Gericht Edoms nicht durch ein
anderes Heidenvolh sondern durch Jsrael vollstrecken
will. (Kliesoth.) Dies ist in späterer Zeit erfüllt
worden, da die Juden lange nach der Rückkehr aus
Babel unter dem maccabäis en Fürsten Johannes
Hyrkanus (um 127 v. Chr. Ge .) den nördlichen Theil
Edoms (Jdumäa) erobert, die Bewohner zur Beschnei-
dung zwangen und ihrem Staate einverleibten. Der
südliche Theil Edoms blieb frei und wurde mit der
HanptstadtPetra zu Arabien gerechnet (vgl. jedoch den
genaueren Sachverhalt in der Bem. zu I. Mos. 27, 40).
Der wesentliche Ge alt dieser Weissagung beruht aber
auf dem typischen harakter Edoms in der Pro hetie,
nach welchem der erst eborene weltlich gesinnte ruder
dem nachgeborenen geistlichen Jakob-Israel unterliegen
soll (1. M. 25, 23), welcher Erbe des Vundes ist, den
der HErr mit Abraham geschlossen. (Schmieder.) Die
Juden deuten aus alter Tradition Edom meist auf
den Antichrist und nennen diesen geradezu Edom (vgl.
Jes.63,1 sf.); es sind aber diese 4 Völkerschaften viel-
mehr ein Typus der derKirche feindlich gegenüberstehen-
den Sekten und der »in ihr lebenden widerchristl. Weltkinder.

15. So spricht der HEwHErr sin Beziehung
auf Philistäa, vgl. Joel 4, .4; Amos 1, 6—8;
Jes. 11, 14; 14, 28-—32; Jer. 47, 1 ff.; Zeph.
Z, 4—7]: Darum, daß die Philister sden Edomn
tern gleich V.»12] sich gerochen haben und den
alten Haß gebußet, nach nllem ihrem Willen sgleich
den Ammoniterm die auch von ganzem Herzen
so höhnisch sich freuetenj am Schaden (meines
Volks) [dasselbe gänzlich zu verderben];

16· Darum spricht der HErwHErr also:
Siehe, ich will meine sstrafendes Hand ansstrecken
uber die Philister, nnd die Krieger sdie Aue:
rotter, d. i. eben diese Philister oder Kereti
Jes. 13, 2 Atem. — im Grundtext findet ein
Wortspiel statt: Zeph. 2, 5 Arm] androhen, und
will die Uebrigen am Hafen des smittelländischenj
Meers [also sie alle bis aus den letzten Mann]
mitbringen [Sach. 9, 6], » »

17. Und will große Rache an ihnen nben,
und mit Grimm sie strafen; daß sie erfahren sollen,
ich» sei der HErn wenn ich meine Rache an ihnen
geobet s habe.

Zum äußersten Westen sich wendend richtet der
Prophet den Blick aus Philistäa: es ist der Gesinnung
nach am meisten Edom verwandt und von älteren
Propheten bereits mehrfach mit diesem zusammen-
gestellt; auch an ihnen findet die uralte Feindschast
igre Strafe in Ansrottung des so gesinnten Volkes·
( ävernick.) Wie in AmmoipMoab und Edoni drei
Degenerationen (Verschlechterungen) zu dem Heiden-
thum hin erscheinen, so rahmen passend das ganze Bild
die heidnischen Philister ein. (Schröder.) Jn ihrer
Gesinnung gegen das Bnndesvolk gleichen die Philister
den Edomitern und Ammonitern, jenen in der Rach-
sncht und diesen in der Schadenfreude an Jsraels
Verderben. (Keil.) Die Vernichtung auch der ,,Uebrigen
am Hasen des Meers« weist darauf hin, daß sie bis
auf den letzten Rest vernichtet werden sollen, wie ja
in der That die Philister bis auf den letzten Rest ver-
schwunden sind. Es ist das große Privilegium des
Volkes Gottes, daß, so schwer auch die göttlichen Ge-
richte über sie sein mögen, doch nie in Beziehung auf
sie das ,,ich vernichte die Uebrigen« gilt. (Hengsten-
berg.) Jn dem Gotteswort dieses Kapitels stellt Hesekiel
die Weissagungen gegen die vier, Juda zunächst um-
gebenden, durch die Streitigkeiten über den Besitz des
heil. Landes vorzugsweise mit ihm verseindeten Völker
zusammen; die Vierzahl weist auf die vier Weltgegenden
und damit auf die Allgemeinheit hin und will besagen,
daß es der gesammtem dem Volke Gottes seindlichen
Welt aus der ganzen Erde nicht anders ergehen wird,
als diese nach allen vier Seiten Juda umgebeiiden
seindlichen Völkern. (Kliesoth.) Israel wurde von
diesen allen nicht um seiner Sünden, sondern um seiner
besonderen Reli ioii willen angeseindeh Die Sache
Jsraels war also die Sache Gottes. Glückseliges Volk,
glückselige Menschen, die man nicht hassen und schniahen
Juni) Zohne den HErrn selbst zu hassen und zu schinahenl
( eit . s

Das 26. Kapitel.
Meissagung wider Cyrus.

II. di. 1—-21. Schon Iesaias (23, 1-—18) hatte der Stadt
Cyrus, der Feste am Meer, ganz beslimnitgeweissagk daß
sie, obgleich sie den Jtsshrern siegreich widerstehen werde,
dennoch non den Ghaldäern werde belagert, erobert,
unterworfen werden; tjeseliiel nun nimmt die weissagnug
des Jesajas geradezu auf nnd führt sie weiter, geht
dagegen in dem Jtiiedrnclie mehr ans die Weissagnngen
des Jesajas in Kao.13—14 nnd Ieremiag in Lan.
50—51 wider Bube! zurück, denn wie jenen beiden
Propheten Rahel, so gilt ihm Cyrus als Repräsentant
des antiitsrisilichen Wesens. wir sehen daraus, daß eg
den sllropheten ans die besonderen Städte, Völker oder
Könige, gegen welche sie Zeugen, nicht als solrhe, als
geschichtliche personen oder Reiche ankommt, sondern sie
sind ihnen nur ein Etwas, an welchem sie den ewigen
Grundsatz des göttlichen Gerichts anschaulicli wollen
maihen; und so isi denn hernach in der Qssenh St.
Sohannig vieles non dein, was bei Jesajas nnd Jlereiniag
ans Gabel, bei iljeseliiel auf Tyrng lautet, vielmehr non
dem Bube! der Eetztzeit gesagt. Ilcr Inhalt unsere
Kapiteln zerlegt sich in 4 Absätze: Zuerst wird Cyrus
die Zersiöriiiig durch ein völlierheer nur erst iin Allge-
meinem gedrohei Ob. 1——6); hierauf wird der erobernde
Feind mit dlamen als ein gar gewalliger bezeichnet und
die von ihm auggehende Øroberniig und Zerstörung der
Stadt umständlich dargelegt sit. 7—14); demnächst wird

Weissagung wider Phllistäm

541

der aititdrncle geschildert, welchen das Ereigniß auf die
Bewohner der Inseln und üästenländer machen werde
sitt. 15—-18); zuletzt wird, wenn wir bei Euthens lieber«
setzung am Schluß des 20. Versen stehen bleiben, von
Cyrus völliges verderben fiir immer geweissagtz zugleich

aber, wenn wir auf eine andere Deutung Uüelisichts

nehmen, diesem verderben ein herrlicher( Grstehen Zions
gegenübergestcllt Ob. Ist-It)-

1. Und es begab sich im elften Jahr snach
Wegführung Jojachins, d. i. 588 v. Chr. Kap.
1, 2 Anna] am ersten Tage des ersten Monden
[Abib, in der letzten Zeit des März 2. Mos. 12, 2
Anm.], geschah des HErrn Wort zu mir [in Be-
ziehung auf Tyrus, vgl. Joel 4, 4; Amos l, 9 f.;
Jes 23, 1—,18], und sprach:

Z. Du Menschenkind, darum, daß Tyrus [auf
seiner Jnsel im mittelländischen Meer Jos. 11, 8
Anm. 1] spricht über Jerusalem: Heah [25, 3],
die Pforten der Völker sind zerbrochen [so daß
Jerusalem nun das Recht verloren hat, die Haupt:
stätte des Völierverkehrs zu sein], es ist sfortan
dieses Recht] zu mir gewandt; ich werde nun voll
werden [an Macht und ReichthumL weil sie wüste
ist fund mir nicht mehr als Nebenbuhlerin im
Wege stehtssz »

3. Darum spricht der HErr-HErr also:
Siehe, ich will an dich [Kap. 13, 8; Jer. 50, »31;
Nah. 3, 5], Tvrus, und will viel Heiden uber
dich herauf bringen, gleich wie sich ein Meer er-
hebt mit feinen Wellen sund sie heranführt wider
die Stelle, die es zu Grunde richten will].

4. Die sollen die Mauern zu Tvrus ver-
derben, und ihre Thürme abbrechen; ja ich will
auch den Staub von ihr wegfegen sdaß nicht ein:
mal der Schutt zersiörter Bauten von ihr übrig
bleiben soll], und will einen bloßen [nackten, kahlen]
Fels aus ihr machen;

5. Und zu einem Wehrd im Meer szu einem
bloßen erhöhten Landsiück mit wenigem Gebüsch,
will ich sie macheu], darauf man die Flfchgarne
ausspannt sdas wird ja gewiß geschehen]; denn ich
habe es geredet, spricht der HErr-HErr. Und sie
sdie TyrierJ sollen den Heiden zum Raube werden;

6. Und ihre Töchter, so auf dem Felde liegen
sdie Bewohner der zu ihrem Gebiet gehörigen
Städte und Ortschaften auf dem offenen Lande]
sollen durch das Schwert erwürget werden; und
[ste, die Tyrier mit ihren Zugehörigenj sollen er-
fahren, dasz ich der HErr bin.

Jn V. l heißt es nach dem Grundtext blos: im
elften Jahr am ersten des Monats, so daß gar
nicht gesagt wird, welches Monatesx man hat daher
das Wort ,,Monat« in seinem vornehmsten Sinne,
wonach es das Haupt der Monate, den ersten und
ausgezeichnetsten unter ihnen (den Abib: 2. Mos. 12,2)
bedeute, verstehen wollen — so auch Luther nach dem
Vorgang der Septuaginta und im Anschluß an die
Stelle: Kalt. 29, 17. Besser aber ergänzt man ent-
weder denjenigen Monat, an welchem jeder Jsraelit
bei Nennung jenes elften Jahres von selber dachte,

den vierten (2. Kön. 25, 3), oder aber den der le t-
vorhergegangenen Zeitbestimmung (Kap. 24, 1): » m
ersten Tage des zehnten Monats«, was uns dann
in das Ende des J. 588 versetzt, nachdem Jerusalem
seit 5 Monaten zerstört lag, während nach der andern
Ergänzung die Eroberung unmittelbar bevorstand.
»Die Hervorhebung der Gleichheit des Monats mit Kap-
24, 1 führt auf eine Gleichheit der Situation: dort der
Tag der Eröffnung der Belagerung gggen Jerusalem,
hier der Tag, der Erösfnung der elagerung gegen
Tyrusz in emfelben Monat, in dem Tyrus vor 2
Jahren gejubelt hatte, muß sie nun heulen. Als
Hesekiel diese Weissagung aussprach, war die Verkündi-
gung gegen Jerusalem durch Eroberung und Zer-
störung der Stadt nun schon in Ersiillung gegangen:
jetzt kam die Reihe an ihre heidnifche Nebenbuhlerin
Tyrus, die sich des Untergangs Jerusalems gefreut
hatte in der Meinung, daß sie frei ausgehen und dur
den Sturz Jerusalems gewinnen werde. (Hengstenberg.
Unglcich länger als bei den vorigen Völkern verweilt
Hesekiel (bis Katz. 28, 19) bei dem Schicksale von Tyrus,
seine Macht erschien damals als eine der bedeutendsten,
gegen welche menschliche Kraft nichts ausEurichten ver-
mochte. Es war eme Zeit, in welcher yrus seinen
Höhepunkt äußeren Glanzes erreicht hatte; siegreich
atte es den Waffen der Assyrer widerstanden, frühere
wistigkeiten scheinen damals beseitigt gewesen zu sein
und Tyrus im engeren Bündnis; mit den übrigen
Hauptstädten Phöniziens Sidon, Arvad und Byblos
eftanden zu haben (Kap. 27, 8 ff.); Cypern,« eine
Zauptstütze von Thrus, war nach vergeblichen Ver-
suchen, sich unabhängig zu machen, zum Gehorsam zu-
rückgebracht Die günstige Lage der Jnselstadt schien

»vor allem jedem Sturme zu trotzen, und der Macht

entsprach der Uebermuth genau; man hielt sich für
unüberwindlich, allen Völkern an Klugheit und Kraft
überlegen. Mit dem Hochmuth ging endlich unersätt-
liche Habgier Hand in Hand, für welche der Gipfel-
punkt von Macht und Reichthum, den man erreicht
hatte, nicht mehr geniigte, sondern nur zu neuem Er-
werbe reizte. Unter diesen Umständen Verkündigt
Hesekiel der Stadt den Untergang. Nichts war lehr-
reicher für das Bundesvolk in jener Zeit, als eine
solche That seines Gottes, hier trat die höhere Hand,
welche ein schweres, unaufhaltsames Gericht über die
Völker ergehen ließ, besonders klar und stark hervor;
war der Sturz tyrischer Macht unter Alexander
(1. Macc. l, 4 Anm.) ein Wunder in den Augen der
Heidenwelh so sollte es schon damals unter Nebuead-
nezar als ein merkwürdiges Zeichen göttliZer Gerech-
tigkeit dastehen. (Hiivernick.) Indem der rophet den
Stab des Worts gegen Tyrus schwingt, erhebt sich
seine Rede gewaltiger und donnert gegen die alte
Felsenstadt wie die heranrollende Woge des Meeres;
die Sprache taucht sich anz in die Farbe der über-
müthigen, über den FaH Jerusalems triumphirenden
Handels-feste. Sie freut ich, daß ihre Nebenbuhlerim
die sie eine Pforte der ölker nennt, nun öde ge-
worden und ihr Leben sich nun ihr zuwenden werde,
daß sie sich fülle mit ihrer Herrlichkeiy dafür wird
aber auch der HErr nun an sie selber kommen. Genau
in örtlichen Verhältnissen sich haltend läßt der Prophet
das mannigfaltig zusammengesetzte Heer der Chaldäer
wie Meereswogen gegen Tyrus emporsteigen, daß sie
seine Mauern verderben und seine Thürme wegreißem
treffender könnte die völlige Entleerung und Verödung
der Stadt nicht ausgedrückt werden, als wenn esagt
wird, daß der HErr ihren Staub ausfegen und sie zu
einem nackten, bloßen Felsen oder zu einem trockenen
Platze mitten im Meer, wo man die Fischernetze aus-

s Flecken und Ortschaften, soll das S wert der

542

Hesekiel 26, 7-—14.

breitet, ma en wolle. Aber nicht nur die Stadt soll
eine Beute er Völker werden, sondern auch in ihrem
Umkreise, in den auf dem Felde erstreut lie enden
urger
wüthen, auf daß der Stolz- gedemüt igt werde und
zur Erkenntnis; Jehova’s gelange. ( mbreit.) Jm
gintergrunde unserer Weissagung steht als dasjeni e
«yrns, auf welches sie mit ihrer eigentlichen, geit-
lichen Erfüllung zielt, der ganz und gar in irdische
und merkantile Jnteressen sich auflösende Zeitgeist der
Gegenwart, welcher jetzt schon in Beziehun auf die
Zristliche Kirche sein,,Heah« ruft, daß diese forte der
«« ölker nun zerbrochen werden soll und das Recht der
heil. Stadt ihm werde zugewandt werden« aber die
Meereswogen, welche wider Mauern und Thürme des
modernen T rus sich heranwälzen sollen, stehen schon
bereit, ihr erk in Angrisf zu nehmen und ihre Auf-
gabe zu erfüllen, wenn die dazu bestimmte Stunde
kommt. Nur der zwanzigste Theil von 70 Jahren ist
es, daßgdas Jerusalem der christlichen, insonderheit
der evangelischen Kirche zertrümmert daliegen muß
iOsfb. 11, 7 ff.), von Thrus aber wird der zehnte Theil
fallen und in der Erdbebung werden siebentausend
Namen der Menschen ertödtet werden (Offb. II, 13):
es handelt sich nicht einmal um ein volles Menschen-
alter, so wird die Geschichte den Comnientar zu den
räthselhaft klingenden Worten schreiben, wir können
uns deshalb näherer Andeutungen enthalten, so sehr
auch das Thema: ,,Tyrus wider Jerusalem, eine Zeit-
studie«, wie Schröder es aufsteht, zu einer Behand-
lung einladet, nnd fahren lieber mit Bemerkungen der
Ausleger auch zu den einzelnen Punkten der vor-
liegenden Stelle fort. —- Der allgemeine Gedanke in
V. 2 ist der: die Welt triumphirt über die Kirche,
wenn diese schwere Niederlagen erleidet und durch die
Gerichte ihres Gottes heimgesucht wird; aber ihr
Lachen wird in Heulen verwandelt werden. Beide,
Jerusalem und Tyrus machten den Anspruch Weltstadt
zu sein, die eine, indem sie als das höchste Gut die
wahre Religion ansah, die andere indem sie als das
allein Reelle den materiellen Erwerb und irdischen
Reichthum betrachtete; durch die Einnahme Jerusalems
schien der Proceß zu Gunsten von Tyrus entschieden
zu sein, und Tyrus jubelt über diese Entscheidung.
tHengstenber .) Die Rede der Thriert «zerbrochen ist
die Thür (o er Pforte) der Völker« müssen wir so
fassen, daß sie in dem Zuge der Völker nach Jerusalem
hin, d. h. in der Anziehungskrafh welche Jerusalem
als die Stätte der göttlichen Heilsoffenbarung, des
Gesetzes und Rechtes des HErrn auf die Völker aus-
iibte, eine Beeinträchtigung ihres Strebens, alle Völker
an sich zu ziehen und für ihre Zwecke auszudeuten,
erblickten und sich deshalb über die Zerstörung Jeru-
salems freuten, weil sie hofften, daß sie nun allein die
Völker an sich ziehen und mit ihren Gütern sich be-
reichern könnten; dabei braucht man den Tyriern nicht
eine iiber ihre heidnifchen Anschauungen hinausgehende
Einsicht in den geistlichen Beru Jerusalems znzutrauen
—- schon der Umstand, daß Jerusalem durch seine
Weltstellung die merkantilen Interessen der Tyrier zu
beeinträchtigen schien, war hinreichend, Schadenfreude
über den Fall der Gottesstadt zu erzeugen, da Gottes-
dienst und Pianimoiisdienst unvereinbare Gegensätze
bilden. (Keil.) Viele Völker sollten nun zu ihr strö-
mein, so meinte Tyrus, und Gott nahm sie beim Wort;
aber wie? Dem hohen Wellenschlage des eingebildeten
Herzens eutgegnen die hohen schlagenden Wellen der
Vergeltung, und die vielen Heidenvölken die Gott über
sie herauf ringt, antworten ihren schadenfrohen hoch-
müthigen Speculationenz das Meer, das der Trost

von Tyrus, wird nunmehr sein Schrecken. (Schröder.)
Mit Anspielung auf den Namen und die Lage von
Jnselthrus erklärt der -Prophet, die Stadt solle das
wieder werden, was sie ursprünglich war, ein nackter,
kahler Felsen (denn aus zwei solchen Felsen, die man
als Wohnsitz der Götter betrachtete und die ambrosischen
Felsen nannte Kp. 28, «2., bestand anfänglich die Jnsel
—— erst durch Aufschüttung von Erde wurden sie be—-
wohnbar gemach» Die Mauern und Thürme waren
nach der andseite hin besonders stark und im Alter-
thum berühmt, König Hiram hatte sich in dieser Hin-
sicht besondere Verdienste um die Stadt erworben; nach
Hinwegnehmen Jener Wekren aber ist sie nun auch
desto mehr der ganzen Wi kür der Zerstörunglust preis-
gegeben. Selbst der Staub der in Trümmer ver-
wandelten Wohnplätze soll nicht übrig bleiben, und die
Stadt ein Ort werden, wo armselige Fischerhütteit
aufgeschlagen sind. (Hävernick.) Das Wort ,,Wehrd«
(eigentl1ch: Wehrland) bezeichnet erhöhtes Land im
oder am Wasser, das gegen Ueberschwemmungen ge-
schützt ist; in Süddeutschland versteht man unter einem
Werd (oder Wcirth z. B· Donauwörth) einen erhöheten,
uber das Wasser hervorragenden und vom übrigen
Lande mehr oder weniger abgeschnitteneiy bewachsenen
Grund in einem Flusse oder See; an der Elbe oder
Oder ist der »Werder« das höhere Vorland zwischen
dem Wasser und den Deichen (Jütting.)

7. Denn sum über das, was er vorhat, sich
noch bestimmter zu erklären] so spricht der HEN-
HEM Siehe, ich will sinnerhalb zweier Jahre
von jetzt ab Jes. 23, 1 Anm.] über Thrns kom-
men lassen Nebukadnezar, den König zu Rahel,
von Mitternacht her, der ein König aller Könige
ist, unt Rossen, Wagen, Reitern und mit großem
Hausen Volks.

8. Der soll deine Töchter, so auf dem Felde
liegen, mit dem Schwert erwürgen [V. 613 aber
wider dich wird er Bollwerk ausschlagen, und einen
Schutt machen, und Schilde kais Schutzdach für
die anstiirmenden Krieger] wider dich rüsten.

I. Er wird mit [Sturm-] Böcken deine
Mauern zerstoßen, und deine Thürme mit seinen
Waffen umreißem

» 10. Der Staub von der Menge seiner Pferde
wird dich bedecken, so werden auch deine Mauern
erbeben vor dem Getümmel seiner Rosse, Räder,
und Reiter, wenn er zu deinen Thoren einziehen
wird, wie man pflegt in eine zerrissene sdurch Er:
stürmung eingenommene] Stadt einzuziehen sic-
wcnig wirst du durch deine Lage nnd Festigkeit
etwas vor den andern Festungen voraus haben].

11. Er wird mit den Füßen seiner Rosse alle
deine Gassen zertreteir Dein Volk wird er mit
dem Schwert erwürgem und deine starken Säulen
[in dem Herkules-Tempel, dem Gegenstiick des
Tempels zu Jerusalem mit seinen Säulen Jachin
und Boas l. Kön. 7, 21] zu Boden reißen.

12. Sie werden dein Gut rauben, und deinen
Handel plündern. Deine Mauern werden sie ab-
brechen, und deine seinen Häuser cin denen die
reichen Kaufherrii wie Fürsten in ihren Paläste«

Weissagung wider Tyrus

543

wohnten Jes 23- 131 umrelßcnz und werden deine
Steine, Holz und Staub sdie ganze SchUttmasseJ
in das Wasser werfen ldaß nichts von dem auf das
felsige Eiland aufgetragenen Erdreich übrig bleibt)
13. Also will ich mit dem Getöne deines
Gesange ein Ende niachen,» daß man den Klang
deiner Harfe nicht mehr horen soll [Jes. 14, 11].
14. Und ich will einen bloßen Fels aus dir
machen und einen Wehrd [V. 5j, darauf man die
Fischgarne aufspannet, das; du nicht mehr gebanet
werdestz denn ich bin der HErh der solches redet,
spricht der HErnHErix
Schon Jesajas hatte (23, is) geweissagt, daß die
Chaldäer es sein würden, die Tyrus zerstörten; diese
Weissagung nimmt Hesekiel auf und beschreibt dann in
Eophetischer Rede, wie der König des Chaldäerreichs
yrus einnehmen werde. Die Beschreibung folgt
schrittweise dem Gange der Belagerung: Nebucadnezar
wird erst auf dem festen Lande die von Tyrus ab-
hängigen Städte si unterwerfen, dann zur Belage-
rung von Tyrus s reiten, die Belagerungswerkzeuge
heranbringem mit denselben auf dem von ihm zu er-
richtenden Walle und Damme vorgehen, der Stadt
unter dem Schilddach nahen, seine Niauerbrecher auf-
führen, Bresche legen und in die Stadt einziehen,
wie man in eine eröffnete Landstadt einzieht; dann
wird er Tyrus zertreten, seine Einwohner tödten,
seine, gleich dem ldoloß von Rhodus zu den phönizischeii
Culten gehörigen Säulen umstürzen, es plündern,
schleifen, daß es schließlich zum kahlen Felsen werden
soll. (Kliefoth.) Nach zwei Stellen bei Josephns be-
lagerte Nebueadnezar wirklich 13 Jahre lang Tyrus
unter ihrem König Jthobaal, ohne daß von der Er-
oberung eine Nachricht zu uns gekommen wäre; ist
aber schon dies Schweigen über eine Eroberung der
Stadt, wie dasselbe in beiden Stellen des Josephus
ausfallender Weise hervortritt, gleich einem Beweise
der Nichteroberuiig (oder doch Zerstörung) zu betrachten,
so ist uns dieselbe durch Kap. 29, l8 ausdrücklich be-
stätigt, wo der schwere Dienst des Heeres Nebucad-
uezar’s gegen Tyrus als nicht belohnt dargestellt und
dafür ein Ersatz in Egypten in Aus icht gestellt wird
-—— der Lohn hätte ja nicht fehlen können, wenn die
reiche Jnselfestung wirklich erobert und der Plünde-
rung preisgegeben worden wäre. (Vaihinger.) Mit
klaren Worten wird vom Propheten der Jnselstadt
Tyrus die völlige Zerstörung, und zwar durch Nebuead-
nezar angedrohch daß nur der kahle Felsen zum Auf-
spaiiueu von Fischernetzen übrig bleiben soll; nun be-
zeugt der griech. Geschichtschreiber Ellienander aus
Ephesus allerdings a1is Nachrichten des tyrischen
Staatsarihivs daß unter König JthobalNebucadnezar
Thrus ltt Jahre lang belagert habe, aber der Erobe-
ruug der Jnselstadt wird nirgends gedacht, und gewiß
ist, daß eine so gründliche Vernichtung der Stadt,
deren Handel noch viele Jahrhunderte blühte, deren
Niacht dem macedonischeii Alexander dem Gr. sieben
Nionate Widerstand, dainals nicht stattgefunden haben
kann. Au wird nicht erwähnt, daß die Chaldäer die
Stadt mit chiffen bekämpft oder vom Ufer aus einen
Damm gebaut, durch welches Mittel -—— das aber sehr
schwierig anzuwenden war — allein Alexander die
Stadt in seine Gewalt bekam. Es ist daher nicht ab-
zuleugnen, daß diese Drohung des HErrn an dem ge-
schichtlichen Tyrus damals so wenig vollständig erfüllt
worden ist, als die ähnliche Drohung in Jes 13 und
so viele andern Drohungen, die der HErr eben daruui

ausgesprochen hat, damit er sie nicht auszu-
führen brauche (Jon. s, 4). Freilich sagt Gott nur
für den Fall die Aufhebung der gedrohten Strafe zu,
daß die Bedroheten sich bekehren; aber er mildert bis-
weilen auch die Strafen da, wo das Maß der Sünden
noch nicht erfüllt ist oder die Mittel zur Bekehrung
noch nicht erschöpft sind, wie letzteres nach dem Zeugs-
niß des HErrn in Matth. 11, 21 f. bei Tyrus der
Fall war. So war das geschichtliche Tyrus nur ein
unvollkommenes Vorbild des« geiglichen Tyrus, und
wurde deshalb auch die schärfste rohung an jenem
nur ausgebrochen, um in ihrer ganzen Schärfe erst
später an diesem vollzogen zu werden· (Schmieder.)
Jst Tyrus von Nebucadnezar erobert worden oder
nicht? Daraus, daß Menander nur eine dreizezns
jährige Belagerung erwähnt, ohne einer schließli en
Einnahme zu gedenken, wollen Viele schließen, Nebu-
cadnezar habe eben die Stadt nicht erobert; und sie
glauben eine Bestätigung dafür in Kap. 29, 17 ff. zu
finden. Allein in letzterer Stelle gehört die Einnahme
und Plünderung-von Tyrus mit zu der Arbeit, die
Nebueadiiezar Gotte an Tyrus thut, konnte also nicht
als ein Lohn dafür gerechnet werden, sondern weil

Nebucadnezar nach Gottes Willen Tyrus eingenommen.

und geplündert hat, soll er dafür mit Egypten belohnt
werden; daß aber Menander der Eroberun nicht ge—-
denkt, ist vielmehr ein Zeichen dafür, daß Jie wirklich
geschehen sei, denn wenn er erzählte, das; die Belage-
rung 13 Jahre edauert hat, und doch dxbei gewußt
hätte, daß sie reizultatlos geblieben, so hätte er dies
erwä nen müssen, nun aber denkt er ohne Zweifel sich
jene elagerung als mit der endlichen Eroberung ge
schlossen. Demgemäß erzählt er dann auch ausführlich,
wie darnach das Königthum in Tyrus abgekoitiiiien
sei, wie Richter an die Stelle der Könige getreten und
wie schließlich die Tyrer sich Fürsten ihres Stammes«
aus Babel geholt hätten, was alles voraus-setzt, das;
der politische Bestand von Tyrus durch die Belagerung
Nebucadnezars erschüttert war; und so steht zugleich
geschichtlich fest, daß Tyrus, als das Chaldäerreich zu—-
sammenbrach, ruhig unter die medopersische Herrschaft
iiberging, was nur erklärbar ist, wenn es durch Nebu-
cadnezar vor er dem Chaldäerreich unterworfen war.
Kliefoth.) ie durch Nebucadnezar gebrocheiie
s acht von Thrus fällt für Hesekiel in der Anschauung
zusammen mit der gänzlichen Vernichtung derselben:
Jerusalems Verwüstung durch Nebucadnezar liedentet
i m in seinem unerschütterlichen Glauben an Gottes»
ahrhaftigkeit und Treue den Neubau Jerusalems,
seine Auferstehung zu einer neuen Existenz, seine zu-
künftige Herrlichkeit (Kap. 28, 25 f.; 29, 21), Tyrns’
Eroberung dagegen durch dieselbe Hand, welche die
Gottesstadt schlug, hat die entgegengesetzte Bedeutung,
es ist damit Verderben, und zwar nichts als Ver-«
derben gesetzt, Tyrus als solches, in seiner Gottver-
gessenhert und Vermessenheit, kann kein Heil schauen,
die Wunde, welche Nebucadnezar ihm schlägt, ist eine
unheilbare, die nach Gottes Willen den völligen Unter-
gang, den Tod ihm bringt —- er schlägt die Todes-
Wunde, und die ganze iibrige Existenz von Tyrus ist
nur ein niattes, qualvolles Scheiiileben, ein stetes
Ringen mit dem Tode» (Hävernick.l Auch nach der
Eroberung durch die Kreuzfahrer am 27. Juni 1124
n. Chr. und trotz der Zerstörung durch ein Erdbeben
im J. 1202 blühten in Tyrus wieder Schifffahrt und
Handel, Glasfabrikation und Purpurfärbereiem als
aber nach der Zerstörung der christlichen Reiche in
Shrien nur uoch Tyrus und Ptolomais ini Besitz der
Christen geblieben waren und endlich auch die letztere
Stadt den Saraceueu in die Hände fiel, so bemächtigte

544

Hesekiel 26, IF)-

21. 27, 1—8.

sich der E risten in Tyrus eine solche Bestürzung, daß
sich densel en Abend und in der Nacht die noch in der
Stadt zurückgebliebenen Franken einschifgken und die
wichtige Stadt den Feinden überließen. m fol· enden
Tage, den 19. Mai 1291, nahm der eghptische ulian
As chras Besitz von Tt)rus und machte die Stadt dem
Erdboden gleich; nun erst waren die Weissasungen der
Propheten zur vollen Wahrheit geworden, yrus war
nun ein bloßer Fels geworden und zu einem Wehrd
im Meer, darauf man die Fischgarne ausfpannet.
(Völter.) Wo einst der Mastenwald der Tarsisschiffe
sich bewegte, heben nun kaum ein Paar wohl etakelte
Kiele englischer Kauffahrer sich aus dem Wasser, der
gandel hat andere Mittelpunkte gefunden; die felsige

üdseite der alten Jnsel dient nach des Propheten
Wort nun wirklich, um Fischernetze auszuspannen.
Manudrell fand nicht ein einziges ganz erhaltenes
Haus, sondern nur ein Paar in Gewölberäumen sich
aufhaltende Fischerleute. (Sepp.) Laß dein Herz nicht
von dem Geräusch so betäuben, das die Welt machen
muß, damit man den kahlen Felsen darunter nicht be-
merke; laß dich nicht täuschen durch die fröhlichen
Sänger und die munteren Jnstrumente, es ist so stille
über den Gräbern auch der Reichen und der Großen.

(Schröder.)

15. So spricht der HErnHErr wider Tyrus:
Was gilts? Die Inseln werden erbeben, wenn
du so schenslich zerfallen wirst und deine Ber-
wnndeten seufzen werden, so in dir sollen ermordet
werden. i

16. Alle Fürsten am Meer [die fürstlichen
Rang einnehmenden Vorsteher der Tyrischen Colo-
nieen Jes. 23, 8 Anm.] werden [wie der König
von Ninive bei der Nachricht von dem bevorstehen-
den Untergang der Stadt Jon. Z, S] herab von
ihren Stühlen siszen, und ihre Röcke von sich thun,
und ihre gestickten Kleider ausziehen, nnd werden
in Tranerkieidern gehen, und ans der Erde sin
Asche] fiHen, und werden erfchrecken [genaner: sich
in Schrecken kleiden Kuh. 7, 27] und sich
entseßen deines plbszlichen Falls

17. Sie toerden dich wehklagen, und von dir
sagen: Ach, wie bist du so sehr wuste worden,
du berühmte Stadt, die du am Meer lagest, und
[oon deinem Eilande ans] so mächtig warest auf
dem Meer sammt deinen Einwohnerm daß sich das
ganze Land [der von dir gestifteten und beherrfchten
Colonieen] vor dir fürchten mußte!

18. Ach, wie entsetzen sich die Inseln über
deinen Fall! Ia, die Inseln im Meer erschrecken
über deinen Untergang.

19. So fprichi der HEwHEtr [in wiederholen:
der Rede wider Tyrus V. 15 fs.]: Jch will dich zu
einer wüsten Stadt machen, wie andere Städte« da
niemand innen wohnet; und eine große Fluth uber

dich kommen lassen, daß dich große Wasser, be-

decken.

20· Und will dich hinunter stoßen zu denen,
die in die Grube fahren [vgl. Jes. 14- 9 ff.1-
nämiich zu den Todten l«im Hebräifchem zu dem
ewigen Volk, das immer bleibt in einerlei Weise

Pred. 12, 5 ——- Luthers Randgl., nach anderer
Auslegung: zu dem Volke der Urzeit, d. h.
zu den bei der Sündfliith Umgekomnienen D. Petri
2, 5]. Ich will dich unter die Erde hinab stoßen
und wie eine ewige Wüste [wie die einst zu Grunde
gegangene Urwelt] machen mit denen, die in die
Grube fahren, ans daß niemand in dir wohne.
Jch will dich, du Zatie [die du vorhin in allerlei
Lüsten schwelgtest Jes.47,1], im Lande der Leben-
digen lzum Schrecken, und nicht wieder zu einer
Stätte des Glanzes und des Wohllebens] mnchetu

21. Ia, zum Schrecken will ich dich machen,
daß du nichts mehr seiest; und wenn man nach
dir fraget, daß man dich ewiglich nimmermehr sin-
den ionne [Jes. 41, 12], spricht der HErr-HErr.

Die Jnseln oder Eilande in V. 15 erbeben nicht
gerade wegen einer unmittelbaren Gefahr, welche ihnen
aus dem Sturze von T. erwüchse, sondern weil ihnen
in dem ganzen Weltwesen nun nichts mehr sicher scheint;
der Sturz von Tyrus ist eine gewaltige Predigt der
Richtigkeit alles Jrdifchety der Vergänglichkeit aller
Herrlichkeih die i r Fundament nur auf der Erde hat.
(Hengstenberg.) as Klagelied in V. 17 u. 18 will
den Gegensatz schildern, in welchem das einst die
Meeresbewohner mächtig beherrschende Tyrus zu fei-
ner nunmehrigen Ohnmacht steht, so daß jetzt umge-
kehrt die Bewohner der Küstenländer, die Colonieen,
seines Schickfals wegen in Schrecken gerathen. (Häver-
nick.) Das Klagelied auf das gefallene Tyrus, welches
die Fürsten am Meere anstimmen, ist ganz einer
Königin würdig, es tönet stark und gewaltig; indem
es zuerst mit kräftigen Zügen die gepriesene Feste des
Meeres in ihrem Trotz und Stolz emporhebt, läßt es
uns den Sturz aus der Höhe in die tiefste Tiefe, in
die ewigen Oeden, wo »das Volk des Alterthums«
wohnt, desto ergreifender vernehmen. (Umbreit.) Die
Bibel führt auch Trauerspiele auf, und bei welchen
ganze Völker weinen und Könige sich in den Staub
setzen können. (Schröder.) Wenn irdifches Wohlsein
untergeht, jammert die Welt, nur ihr ewiger Unter-
gang kümmert sie nicht. (Starck.) Nicht blos Zerstö-
rung und Untergan soll nach V. 19 ff. Tyrus treffen,
sondern ewiges Veriinken in das Reich der Todten;
ja, es soll nicht blos zu den Todten in der Unterwelt
hinabfahren, sondern zu dem Volke der Todten hin-
abgestoßen-werden und dort unter den Trümmern der
durch die große Fluth zerstörten Urwelt neben jenem
gottlosen Geschlecht der Urzeit seine ewige Wohnung
erhalten. (Keil.) Der Schluß des 20. Verses bereitet
der Uebersetzung große Schwierigkeit, indem der Satz,
so, wie er dasteht, sehr abgerissen sich ausnimmt, und
man nun nicht weiß, ob man ihn in dieser Abgerissem
Zeeit soll stehen lassen oder aber entweder aus dem

orherge enden oder aus dem Folgenden etwas er-
gän en uther hat das letztere gethan, indem er das
»Schrecken« sowohl als das ,,dich« heraufnimmt und
das hehr. Wort, welches ,,Herrliches, Zierde« bedeutet
als Anrede an Thrus faßt, während er anderwärts
übersetzt: »und (du) nicht mehr so prangest unter den
Lebendi en« und dabei aus dem Vorhergehenden »auf
daß nicht» ergänzt, statt ,,ich mache« und eine Form
liest, die in Verbindung mit ,,Zierde« bedeutet: Zierde
machest, d. i. prangest. Lassen wir aber den Satz» so
wie er eigentlich lautet, so läßt sich in Verbindung
mit V. 21 übersetzen: Da (während ich solches mit dir
thue) will ich Herrliches schaffen im Lande

Von Tyrus völligem Verderben für immer.

545

der Lebeudi en, zum Schrecken(dage en)1nache
ich dich, dag du snichts mehr seiet u.s w.
Unter diesem ,,Lande der Lebendigen« wäre dann,
wohl schon im Hinblick auf Kuh. 37, Jerusalem und
das heil. Land zu verstehen (Kap. 28, 25 f.; Jes. 65,
17 ss.). ,,Jn V. 19 die Stadt, in V.20 die Bewohner
— Trümmer oben, schaurige Wüste unten in den öden
Räumen der Unterwelt, im Lande des Todesdunkels
ohne Ordnungen (Hiob 10, 22); dann, im Gegensatz
gefgen beide, Zion, das aus dem Untergang »herrlich
ertehtl Jn Bezug hierauf ,. »auf Z1on»namlich, ge-
nugt die bloße Andeutung, die Hinwetfung daraus,
daß es bei dem Rnin von Tyrus eine Stätte der
Herrlichkeit giebt; es kommt nur darauf an, die Stelle
zu bezeichnen für die später zu entfaltende Heilsver-
ündigung. (Hengstenberg.) Wenn der Messias er-
scheint und sein Reich errichtet, dessen Glanze die
Augen aller Völker fich sehnend zuwenden, sieht Tyrns
die Sonne des Heils nicht ausgehen, sondern schmachtet
im ewigen Dunkel der Todesschattem (Umbreit.)
Jerusalem soll wieder auf- und emporkommem aller-
meist aber wird die wahre Zierde noch hier aus Erden
in dem herrlichen Reiche Christi erst recht ausgehen,
da Christus, des HErrn Gewächs, zur Zierde und zur
Herrlichkeit auf dem ganzen Erdboden sein wird.
(Berleb. Bin) So wie Gott das stolze Antichristen-
thum stürzt, so wird er dereinst desto höher seine
Kirche erheben. (Tüb. Bib.)

Das 27. Kapitel.
Llilaglied über die Zerstörung in Cyrus.

III. V. 1—36. Das Ktagetied, welches in Lan. 26,17f.
den Fürsten am Meere iiber den Untergang vou Cyrus
in den Mund gelegt wurde, muß der Zilrophei nun selber
aufnehmen, um ihm eine neue Wenduug zu geben und
die Bedeutung der Sache, um die es sich handelt, be—
siimmter darzulegen; es kommt da einerseits der gerechte
Schmerz zum Ausdruck iiber den Mißbrauch der Fälle
göttticher Gaben, deren Cyrus sitt) erfreut hat, andrer-
feits aber nun) das prophetisclse Bewußtsein zu seinem
kreist, daß im Hintergruud des geschichtlichenCyrus
uoth eine andere Gestalt steht, die durch dessen Bild mit
ihrem ganzen Wesen hindnrchletichtet und auf deren End—
ges-hielt es eigentlich bei der gdttlicheii Drohung wider
jenes abgesehen ist —- welche Gestalt dies sei, das wird
hernach dem neutestameiitlicheii Seher in Gfsb.lii, 9—24
lknnd gethan, wenngleich dort nicht von Cyrus, sondern
in tljinzuuahme noch anderer Züge der betreffenden Ge-
stalt von Babeks Fall die Iliede ist. Das Klagelied des
Heseltiel nun zerfällt in 2 Haupttheile: zuerst die Saul-
derung der Herrlichkeit von Cyrus, seiner Pracht, seines
Ueichthnmm seiner großen Bedeutung als Herrscherin
auf dem Meere Ob. 1———25); sodann Beschreibung der
Vernichtung dieser ganzen Herrlichkeit: schnell und unwie-
derbringlich geht ße zu Grunde zum Entsetzen der ganzen
Grde(ill. 26—36). ——,,Das ttied ist nicht recht begriffen,
wenn man gerühmt hat, daß es in licht dichterischem
Schwunge abgefaßt sei; das ist es nicht und soll es nicht
sein, der ganze erste Cheil iß vielmehr sehr schwunglos
nnd besteht fast nur in einer sehr gemessenen, genauen,
fast statistischen Aufzählung dessen, was Cyrus reich und
prächtig gemacht hat mitten tm Meer. itjeseliiel ver-
schmäht es, zu der rein idealen Aufzählung irgend einen
idealen Schwung hinzuznthum der hier nicht an seinem
Platze war; für uns lcaun diese Aufzählung von lauter
Ginzeluheiten nnd vielen völliernamen sogar trocken er-

Dä ch sel’ s Bibelwerh

scheinen, was freilich für des Propheten Zeitgenossen
nicht der Fall war, denen die Bilder der paläße und
Flaum, der Söldner nnd Handetsleute aus allerlei Voll;
mit ihren Waffen, Giiteru und Crachten in lebendiger
Anschauung vor den Augen standen. Der prophet thut
da nichts hinzu, um diese Anschauungen zu einem er-
greifenden Gesammtlsild zu vereinigen; dagegen ist die
Schilderiiug in cicht propheiisctsem Geiste gehalten, in
niikhteruem Ernst die vergängliche pracht betraihtenm
das ttebendige der Schilderung liegt aber darin, daß
Cyrus als eine wirkliche Person aufgefaßt ist, die mit
aller jener Herrlichkeit von paläftem Flotten, Siildnerii
und tjandelsleuten wie mit einein-Schlund: bekleidet ist
und als eine thörictste Jungfrau, die mit aller Welt
buhlt, spricht; »ich bin die Allersehönsirt — und ein
Sturm vernichtet diese eingebildete Meergiitliu auf ewig.
Ruf-nieder)

I. Und des HErru Wort gefchah [in unmit-
telbarem Zusammenhang mit dem in Kap. 26
empfangenen Wort] zu mir, nnd sprach:

Z. Du Menschenkind mache swie in Kaki.
19, I ff. über die Fiirsten Israel, fo hier] eine
Wehklage über Turms,

3. Und sprich zu Tyrus, die da liegt vorne
am Meer [mit guten Häfen ausgerüsteh von denen
sie aussahren kann und in welche wiederum die
von auswärts kommenden Schiffe bequem ein-
laufen], und [die] mit vielen Inseln der Völker
[besser: nach vielen Inseln hin mit den
Völkern] handelt. So spricht der HErr-HErr:
O Tyrus, du sprichst: Jch bin die allerschönste
[Hos. J, 13].

4. Deine [das Gebiet umfchließenden] Grenzen
sind mitten im Meer, und deine Baulente haben
dich aufs Allerschönste zugerichtet - .

5. Sie haben [um dich einmal unter dem
Gleichniß eines großartigen und herrlichen Schisses
vorzustellen] alle dein Taselwerk aus Fladderuholz
vom Sauir frichtigerx Senir oder großen Hermon
1. Chron. 6, 23; Hohesi. 4, s] gemacht; Und
die Cedern von dem Libanon führen lassen, und
deine Mastbiiume daraus gemacht;

6. Und deine Ruder von Eichen aus Palast,
und deine [Ruder-] Bäuke von [in Holz eingelegtem]
Elfenbeim und die iöftlichen Geftuhle sdes Ver-
deckesj aus den Inseln Chittim [oon Lerchen- oder
Fichtenholz aus Cyperns

7. Dein Segel fmit der Flagge auf dem
Vordertheil] war von gestickter Seide [buntge-
wirktem ByssUSJ aus Egvptem daß es dein Panier
[das weithin sichtbare Zeichen deiner Würde als
eines Schisfes oornehmster Klasse] wäre; Und deine
Decken sdie Bedachungen über dem Verdeck zum
Schutz gegen den Sonnenbrand] vou gelber Seide
[2. Mos 25, 4] und Purpur, ans den Inseln
Elisa [des griechifchen Pelopones 1. M. 10, 4].

8.« Die von Zidon und Arvad [1. Mos. 10,
15 u. 18; 2. Sam. s, 11 Auen] waren deine
Rnderlnechte und hattest geschickte Leutc- zu Tyrus

A. T. ll. 2. 35

546

Hesekiel 27, 9——11.

zu schisseu [so daß du selber Capitain und Steuer-
mann dir stelltests

9. Die Aeltesten und Klugen von Gebal
11. Kost. 5, 18] mußten deine Schiffe zimmern
[besser: waren in dir, deine Lecke auszu-
bessern]. Yllle Schiffe Im Meer und Schisfleute
fand fman b? du· kltiw ikeinfe Zäfetdt all? tithretnzza
mein amen te puu ein au en , te. a en 1 re
Händel in dir sWaaren bringend und andere aus:
führend].
10. Die aus Persien, Lydieu und Lybien
[1. Mos 10, 6 u. 13; Jer. 46, 9] waren dein
Kriegsvolk die ihren Schild und Heim in dir [als
ihrem SIaiIdqUariierJ nufhingen, und haben dich so
schön gemacht sdaß du als eine wohlgeriisteie und
kriegstlichtige Stadt erschienests
11. Die von Arvad [deine Landsleutes waren
unter deinem Heer rings um deine Mauern, und
Wachter auf deinen Thurmen sals die unmittelbar
Ziel) äelkst zubschirgceljnliztind äu Plkrltkeidigen hczttenk
lc ctcll kc i c ci M il cU Vol! cUlcU
Mauern herab gehänget, und dich so schön gemacht
sdaß dir durchaus ni ts me r an voller Krie s-
erei a mange e .
b "tsch ft It] g
· Das Vorbild für dieses und die folgenden Klage-
lieder ist das Klagelied in Jes. 14, 3 ff. über Babel;
der Untergang von Tyrus und all seiner Herrlichkeit
wird dabei als eingetreten gesetzt. Der Gedankengang
tu»dssssgsssssxsekssktsssseenssss  n, 
1 re erri ei er a ,1 re. age 1 re au-
giche Schjönheistch ihreKSsellrfinä als Vsrortzuldeig arg
ern p ömzi en iitentä ten, ire teis ur
Lremge Näiethstriuppgm dtheils  eiä eifgenesd czus
en ewo nern er un esgenö ,i en tä te un en
eigenen Bewohnern gebildetes Heer unterhaltene Kriegs-
tuchtigkeit und Wehrhaftigkeit geschildert Sehr pas-
seltåd undh dichtårisfchcöslzzndwirdftdkilheiddåe Såzceidftt Tyrug
a em erri e 1 argee , een aenau
Cedernholz, dessen Flaggen aus durchwirktem Byssus
F« ins« List» di? is« Fasß herhlch bss Fchåliåkfg
er rreg" igei as aür ni pa en ei es
lveglassetif wirg undckåzeigseigentlziche Begriff dker
a a reit. arna ( . 2—"4) wird ebeno
ausführlich die Weite und Fülle ihrer Handelsverbim
dungen geschildert; die Länder, mit denen Tyrus in
Handelsverbindungen gestanden, und die hauptsäch-
l1chsten Handelsartikeh die zwischen ihm und den ein-
Zgletifn Fåiftiderslzugi Zlråstaäsh ·lgknen, bwergien In ßder
Ie geza , a ie uza ung ei ein au er-
fjteen Zsfetstenfbekgsgint und dendålioådedn sbis zuf dsm
or o en or reitet. a em ur iee ausii r-
lichcZthSchilderung Her Heiårlichkeg eitle? dels Hcftndels-
re1· ums von yrus ie re te nter age ür die
Fchrldferlxtng ihges älgkergangg gegebenh ist, foll knun
iee o gen« a e en iammen m·t
Vorhergehenden vermittelnd, dir 25.Verslnl?ervo1r, 
seyrus an sgiiken bisHTaZsis kgeheFen dSschifsenyjseeige
auern un einen an e , en run einer a t
und seines Reichthums hatte, und indem dann V. 26
aufdie Vergleichung der Stadt mit einem herrlichen
Fislåtffxgeguåkgegrsifsien Ifnd hegocrzrfgkehobenftgirdftltoie
e « 1 rn on einen 1 ern au ie vie en
Wasser beschriebener Maßen Heführt worden sei, tritt
m der zweiten Hälfte des erses, mit welcher ein

weiterer Abschnitt beginnt, mittelst efsektvoll-un ver
mittelten Ueberganges die klagende Beschreibung des
Falles von Tyrus, die eigentliche Wehklage ein.
(Kliefoth.) Am Schluß des vorigen Kapitels war
Tyrus mit den Todten verglichen, die in die Grube
hinabfahrerq wie nun bei Begräbnissen Trauerklagen
iiblich waren, worin die klagenden Frauen alles er-
wähnten, was an dem Verstorbenen von Werth oder
preiswürdig war, und dann dessen Verlust beweinten,
so wird auch hier sehr passend von dem Propheten ein
Klagelied über Tyrus angehoben, worin alle ihre
Vorzüge bestanden haben, um den Untergang desto
größer erfcheinen zu las en. (Henry.) Alle Welt, be-
sonders die jetzige so durchaus merkantil und industriell
gesinnte Welt, würde aber die Schilderung des Glanzes
von Tyrus und ihrer Herrlichkeit nicht sür eine Weh-
klage, sondern vielmehr für eine Seligpreisung
halten; denn sie ist ganz ebenso wie Tyrus in Speeu-
lationen verblendet. (Richter.) Während Tyrus
über Jerusalems Untergang frohlockte (Kap. 26, 2),
wehklagt jetzt der Prophet über Tyrus’ Verderben:
das ist die Vergeltung der Frommen. (Starck.) Das
ist die Wehklage des Geistes, daß die Welt so auf das
Fleisch säet und vom Fleische das Verderben erntetx
mit Pauken und Flöten fängt die Welt an, mit Jam-
mer und Elend muß sie aufhören. (Schröder.) ,,Jch
bin die Allerschönfte« — wörtlich »die Vollkommenheit
der Schöne«: dieser Name kommt nur der Stadt
Gottes, Jerusalem zu, nicht um ihrer Pracht willen,
sondern weil die Herrlichkeit Gottes in ihr wohnet,
weil sie der Thron Gottes ist (Jer.3,17). Jerusalem
hatte jetzt um ihrer Sünden willen diese Herrlichkeit
verloren (Klagl. 2, 15); da egen hatte sich Tyrus, der
Thron des Baal, deren önige sich gern Jthobaal,
d. i. »Mit ihm ist Paul« (Jes. 7, 14; 8, 8 u. 10)
nannten, um ihres Reichthums und ihrer irdischen
Herrlichkeit willen diesen Ehrennamen angemaßt.
tSchmiederh Jm Zusammenhange mit der günstigen
Lage von Tyrus im Herzen der Meere (V. 4), deren
Schätze von allen Seiten in ihm zusammenfließem so
daß es bereits hat, was in Jes. 60, 5 Zion für die
Zukunft in Aussicht gestellt wird: ,,zugewandt wird
dir der Reichthum des Meeres, das Vermögen der
Heiden wird kommen dir«, steht die vollendete Schön-
heit, deren es sich riihmt; diese bezieht sich nicht blos
auf die Stadt als solche, nach ihren Baulichkeitem
sondern, wie das Folgende zeigt, wo die Schönheit
näher beschrieben wird, auf das gesamtnte Staatswesen.
(Hengstenberg.) Wir werden auch dasjenige Weib an-
zusehen haben, die nach Ofsb.18,7 spricht: ,,Jch bin’s«.
(Berleb. Bib.) Tyrus ist geistlich von der großen
Stadt zu deuten, die mit allen Völkern huret und sich
an Jerusalems Statt zu etzen begehrt» der Fürst zu
Tyrus aber (Kap. 28, 1 .) ist feine Hieroglyphe des
Palastes; es gab schon einmal eine Zeit, da Rom zu
den Todten hinabgefahren (26, 19 sf.), nämlich im
Tridentinischen Concil, wo es sich durch seine Ana-
themen von den wahrhaft Gläubigen schied, Gott aber
in dem Werke der Reformation seine aus Vabel be-
freite Kirche, das Land der Lebendigen, mit Frieden
und mancherlei Gaben zierte. (Coecejus.)» In unsrer
jetzigen Zeit vollzieht sich an diesem geistlichen Tyrus
auch in politischer Hinficht etwas von dem: ,,1ch will
eine große Fluth über dich kommen lassen, daß dich
große Wasser bedecken-«; und wenn nun auch da
gleichzeitig die Pforte der Völker zerbrochen wird
(Kap.26,3), so soll doch Tyrus nicht meinen: ,,Heah,
es ist zu mir gewandt; ich werde nun voll werden,
weil sie wüste ist«, vielmehr wird zu genau bestimmter
Zeit sich erfüllen, was da gesagt ist: ,,1ch fchaffe Herr-

Des Propheten Klagelied über die Zerstörung von Tours.

547

liches im Lande der Lebendigen«, während in Bezie-
hun auf Tyrus es heißt: »zum Schrecken will ich dich
ma en, daß du nichts mehr seiest«, und das kaum
100 Jahre später sich erfüllen wird. Allerdings sind
die Werkzeuge, durch welche Gott seine Gerichte an
denen, die er dem Verderben preisgeben will, vollzieht,
nicht seine Heiligen und Auserwählten, die sind viel-
mehr zum Leiden und Dulden berufen und müssen
meistentheils mitleiden unter jenen Gerichten, sondern
es sind Menschen von weltlicher Macht und Klugheit,
daher auch viel Menschliches oft sogar geradezu Un-

öttliches mit unterläuft; aber als Gottes Werkzeug

etrachtet, dessen er sich bedient, damit sein Zorn voll-
endet und sein Grimm über die Gerichtsreifen aus-
gerichtet werde, heißt selbst Nebucadnezar ein Gerechter,
und thäte man besser, Gottes gewaltige Hand, die da
schlä t, zu erkennen und unter dieselbe sich demüthigend
alle reuel von sich abzuthun, statt daß man die Greuel
hartnäckig festhält und doch dabei sich einbildet, Gottes
Volk zu sein, von dem geschrieben stehe: »wer euch
antastet, der tastet Gottes Augapfel an« (Sach. L, 8),
und nun darauf hin hochtrabende Weissagungen in
Betreff der bald bevorstehenden Zukunfts-Herrlichkeit
erläßt. Wie die Hand, die sie herbeiführen müsse und
gewißlich auch herbeiführen werde, eine erträumte ist,
so werden auch die Weissagungen als leere Träume
sich erweisen; unterdessen aber wird die Hand des
Sohnes Gottes, der selber Herr in seinem Hause
bleiben will und sich weder von der einen noch von
der andern Seite her Vorschriften machen läßt, seine
wahre Kirche still und unvermerkt der durch das feste
prophetische Wort i r verbürgten Herrlichkeit entgegen-
zuführen wissen. lug sind diejenigen Jungfrauen,

ie Oel in ihren Gefäßen haben, um nachzugießen,
wenn die Lampen verlöschen wollen; thöricht dagegen
die, die ihre ganze Zuversicht auf die hellbrennenden
Lampen von ehedem gesetzt und in der Zeit der Noth
erst zu den Krämern laufen müssen (Matth. 25, 1ff.).
— Zu V. 4 bemerkt Luther in der Randgl.: »Wie
andere Fürsten Städte nnd Dörfer, Aecker u.s. w. auf
dem Lande haben, also war Tyrus gewaltig auf dem
Meer«; die darnach gerühmte Schönheit ihres Baues
bezieht sich nicht blos auf die Häuser, sondern über-
haupt auf die ganze Staatseinrichtung Jm Hinblick
darauf allegorisirt dann in V. 5 ff. der Propheh in-
dem er Thrus mit einem schönen, überaus prachtvoll
eingerichteten und auf’s Beste ausgestatteten Schiffe
vergleicht, wie er denn in V. 26 ff. auf diesen Ver-
gleich zurückkommt und den Untergang von Tyrus als
einen durch den Ostwind bewirkten Schiffbruch dar-
stellt. ,,Durch die Schiffe, da viele Leute bei einander
sind und einerlei Zweck, Gefahr, Nutzen und Schaden
haben, werden in dem symbolischenSprachgebrauch
der Schrift die Gemeinschaften beze1chnet(Ps. 48,8),
namentlich die Staaten (Jes. 33, 21; Offb. 8, 9) —
anderwärts erscheint die Kircle unter dem Symbol
eines Schiffes (Matth. 8,. 23 .; Joh. «6, 16 ff.). Bei
dem Tyrischen Staate lag die Darstellung unter dem
Symbole eines Schiffes um so näher, als derselbe eine
Seetnacht war, die Hauptstadt gleich einem Schiffe
mitten im Meer lag und von einem Walde von Maften
umgeben war-« Der Senir, von dem das Holz zu
den Doppelplanken, zum Tafelwerk der beiden Seiten
oder Rippenbau des Schiffes genommen, ist der grosze
Hermon (5. Mos. s, 9 Anm.); und Fladdernholz,
wie dasselbe genannt wird, ist ein Holz mit hin- und
herlaufenden (vgl. Fledermaus und Flederwisch)
Fsolzaderm also s. v. a. Maserholz Sonst übersetzt

Tut er das Wort des Grundtextes durch ,,Tannenholz«
(1. ön. Z, 8 Anm.); es ist aber auch hier Cypressew

holz gemeint, das fast unverweslich und dabei sehr
leicht ist (Sir. 24, 17). Die Ruder erfordern ein be-
sonders festes und schweres«Holz, daher· hier Eichen
aus Basan dafür genannt sind (Jes. 2, 13). Die Be-
schreibung der übrigen Theile in V.6 wird verschieden
ausgelegt; was dage en den Inhalt von V. 7 betrifft,
so hatten auch die gypter solche Prachtschiffe, wie
namentlich das des Antonius und der Cleopatra in
der Schlacht bei Aktium sich durch seine Purpursegel
als Admiralsschiff kennzeichnete. Man sieht, alle
Länder haben ihre berühmtesten Erzeugnisse geliefert,
um Tyrus mit aller Pracht und Herrlichkeit auszu-
statten — und wo nun ist das Kirchenschish das die
vornehmsten Holzarten zu seinem Planken- und Maften-
bau verwendet hat, das Seide und Purpur zu seinem
Segelwerk und Panier genommen und allen Fleiß
darauf wendet, auch mit seinem Cultus recht in die
Sinne zu fallen? »Bei dieser ganzen Aufzählung
kommt aber nicht der bleibende Schatz vor unddaß
Gott daselbst Wohnung genommen. .(Coecejus.) Der
Luxus läßt auch fdas gewöhnliche nicht un eschmückt;
doch die Seele wird nicht geschmückt, das este muß
der Zier ermangeln, oder man begnügt sich mit der
äußerlichen Heuchelei. (Schröder.) — Auf die Er-
bauung des Schiffes folgt in V. 8 die Ausrüstung
desselben mit Bemannung und die Jnstandhaltung
»Wenn da die Sidonier und Aradier als die Ruder-
knechte bezeichnet werden, so ist dies natürlich nicht,
wie die ganze allegorische Darstellung zeigt, im eigent-
lichen Sinne zu verstehen, da wir von einem solchee
Verhältniß der Phönicier unter einander, wonach diu
einen Sklaven der andern gewesen wären, nichts
wissen; wohl aber liegt darin der Gedanke der Abhän-

igkeit überhaupt, und dies stimmt auch ganz mit den
Zeugnissen der Geschichte, nach welchen Tyrus damals
wirklich eine Art von Principat selbst über die alte
Hauptstadt Sidon erlangt hatte (Jos. l1, 8 Anm. 1),
daher in Jer. 25, 2Z; 20, 3 der Tyrische König vor
dem Sidonischen genannt wird. Der verbindende
Gedanke ist nun dieser: nicht nur die auswärtigen
Völker, sondern auch die kleineren Phönizischen Staaten
selbst wetteiferten gleichsam unter einander, zu der
Herrlichkeit von Tyrus so viel als möglich beizutragen.
(Hävernick.) Die Gaben der Oberleitung aber lagen
in dem Hauptstaate, und aus ihm gingen die Träger
der höchsten Aemter hervor. tHengstenbergJ — Wieder-
um tritt uns hier und im Folgenden das römische
Kirchenwesen unter die Augen; für Rom schaffen alle
Kirchen, die dem Katholieismus angehören, und leihen
ihm ihre Geld-, Geistes- und Strettkräftex dort liegt
der Schwerpunkt der ganzen Kirchengewalt, daß der
Episkopat nichts vermag ohne den Pontifikat und
nichts wider denselben, dieser aber wird regelmäßig
mit einem Jtaliener besetztx in Rom strömen alle
geistlichen Handelsschiffe zusammen, ihre Waare zu
bringen und andere zu entnehmen, und von Rom
werden überall hin die Söldner der verschiedenen
Orden entsendet, welche auf Tod und Leben sich dem
heil. Stuhle zu Diensten verpflichtet haben —— es ist
dieses ganze Kirchenwesen weiter nichts als ein ge-
treues Conterfei des tyrischen Weltwesens. ,,Auch für
seine Vertheidigung hat Tyrus bestens gesorgt: es
hielt ein Heer von Miethstruppen aus fremden Völker-
schaften zum Schutze seiner Colonieen und zur Erwei-
terung seiner Niederlassungen, während es die Be-
wachung der Festungsmauern der Stadt phönizischen
Krie ern anvertraute. (Keil.) Hier läßt der Prophet
die llegorie fallen und setzt an die Stelle des Schiffes
geradezu die Stadt, die prächtige Festung der Tyrier.
Besonders auch der Karthager Stärke bestand vor-

ZZO

548

Hefekiel 27, 12—25.

nehmlich in ihren gemietheten Truppem Was die
neben den Lhdiern und Lybiern genannten Perser be-
trifft, so ist eine alte Verbindung der Phönizier mit
Persien un weifelhaft; von den Miethstruppen aber
sind sorgli zu unterscheiden die Arvadier Und das
ei ene Heer der Tyrier, welchen die Bewachung der

auern der Stadt anvertraut wurde. Das Aufl ängen
der Schilde &c. an Gebäuden und Mauern muå eine
spe iell phönizische Sitte gewesen sein; denn wir finden
dieselbe von Salomo auch bei den Hebräern einge-
führt (1. Kön. 10, 16 f·; Hohesl.4,4; 1.Macc. 4, 57).
Den Miethstruppen werden nur die gewöhnlichen
Waffen, Schild und Heim, den T riern selbst aber be-
sonders schöne und prachtvolle childe (es steht hier
im Grundtext ein anderes Wort, das auch in L. Sam.
8, 7; Z. Kön. 11, 10 u. Jer. 51, 11 vorkommt) zuge-
schrieben, womit sie die Schönheit von Tyrus vollen-
deten. (Hävernick.) Die beste Wehr ist doch eine an-
dere noch als Soldaten: der Engel des HErrn lagert
sich rings um die her, so ihn fürchten (Ps. 33, 16 f.;
34, 8)· Wir sollen statt der fleischlichen vielmehr die

öttliche Waffenrüftung anlegen, die schirmt Land und

«eute. (Schröder.)

12. Du hast deinen Handel auf dem Meer
sbis hin nach Tarsis oder Tartessus im süd-
westlichen Spanien Jes. 23, 10 Anm.] gehabt,
nnd allerlei Waare, Silber, Eisen, Zinn und Blei
sdas du von dort geholt] auf deine Märkte
gebracht. »

«13. Jnban, Thubal und Mesech sdie Jonier
oder Griechen, die Tibarener und Moscher zwischen
dem schwarzen und kaspischen Meer 1.Mos.10,2]
haben mit dir gehandelt, nnd haben dir leibeigene
Leute und Erz lSklaven und eherne GerätheJ auf
deine Markte gebracht.

14. Die von Thogarma sdie Armenier 1. Mos.
10, Z] haben dir Pferde und Wagen [besser:
Wagen»und Reitpferdej und Maulesel auf
deine Markte gebracht

15. Die bon Dednn sdie Dedaniter am süd-
westlichen Theil des persifchen Meerbufens, s.1.M.
10, 7 u. Karte I] sind deine Kaufleute [Zwischen-
händler für den Binnenhandell gewesen, und hast
[wie zu Lande so auch zu Wasser] nllenthalben in
den Inseln fbis nach Ostindieiq gehandelt; die
haben dir Elfenbein und Ebenholz [1. Kön 10,
11 Anm.] verkauft.

16. Die sbis nach Mefopoiamien sich er-
streckeiideUJ Shrer haben bei dir geholet deine
Arbeit, was du gemacht hast [deine Produkte und
Fabrikate]z und Rubin, Purpur, Tapet [Bunt-
wirkerei oder Teppiche], Seide nnd Sammet und
Kryftallen auf deine Märkte gebracht.

· 17. Juda und das Land Israel haben auch
mit dir gehandelt, und haben dir Weizen von
Minnith [im Ammoniterlande Richt. 11, 33;
2. Chron 27, 5; Apostg. 12, 20], und Balsam,
und Honig, und Oel, und Mastix auf deine Märkte
gebracht

18.. Dazu hat auch Damaskud bei dir ge-

holet deine Arbeit und allerlei Wann-», um starken
Wein sWein von Helbon, dem jetzigen Aleppo,
oder aber einem Dorfe nordwestlich von Damaskus
2. Sam. 8, 6 Anm.] und köstliche Wolle.

19. Dan und Javan und Mehusal [wohl
richtigein Wedan und Javan von Usal]
haben auch auf deine Märkte gebracht Eisenwerk
[wörtlich: künstlich gearbeitetes Eifen],
Easia und Kalmus [2. Mos. 3O- 24 Anm.], daß
du damit handeltest.

20. Dedan [in Nordarabien, nahe bei Edom
1. Mos. 25, s; Jeix 49, 8] hat mit dir ge-
handelt mit Decken, darauf man fbeim Reiten]
itzet

21. kDas wüsteJ Arabien und alle Fürsten
von Kedar [1. Mos. 25, is] haben mit dir ge-
handelt lmit Schafen, Widdern nnd Böcken [Jer.
49, 82 .

22. Die Kaufleute aus Saba und Raema
[im fiidöstlichen Arabien 1. Mos. 10, 7] haben
mit dir gehandelt; und allerlei köstliche Specerei,
Und Edelstein und Gold san welchem ihr Land so
reich ist] auf deine Märkte gebracht.

23. Haran [im nordwestlichen Mesopotamien
1. Mos. U, II] und Canne [oder Chalne 1.M.
10, 10] nnd Eden szwischen Thelassar und dem
Euphrat 2. Kön 19, 12z 1.Mof. 2, 8 Anm.]
sammt den Kaufleuten aus Seba siu ReicharabienL
Asfur und Kilmad [an der westlich dem Euphrat
entlang laufenden Straße] , find auch deine Kauf-
leute gewesen.

24. Die haben alle mit dir gehandelt mit
kdstlichem Gewand [Prachtgewändern], mit seidenen
nnd geftickten Tücherm welche sie in kdftlichen
Kasten, von Cedecn gemacht und wohl verwahrt
sLuther umschreibt hier die schwierigen Worte des
Grundtextes nach Maßgabe der rabbinischen Deu-
tungL auf deine Märkte gefiihret haben.

25. Aber die Meerschiffe fdje aus Tartessug
oder sonst über weite Meere kamen] sind die vor-
nehmsten auf deinen Märkten gewesen sund haben
dir viel mehr zugebracht als alle jene in V. 13 ff.
genannten Karavanen zu Lande] Also bist du
sehr reich und prächtig geworden mitten im Meer
fals wärest du gleichsam dessen Herz, wohin alles
Blut zusammerströmen sollte].

Der Prophet hatte schon in V. 9 auf den großen
Umfang des Tyrischen Handels hingewiesen; diesen
Gedanken führt er hier aus, indem« er die roße
Masse von Völkern auszahlt, mit denen jener taat
verkehrt. Die Aufzählung beginnt mit dem Haupt-
punkte des Westens, Tartessus, wendet sich dann nach
Norden und zählt hier die in jener Hinsicht bedeutend-
sten Völker auf; geht daraus nach Südosten und kehrt
so wieder gen Westen in die größere Nähe von Tyrus
zurück. (Hävernick.) So hält» die lange Aufzählung
eine gewisse Ordnung inne, wahrend sreilich in Einer
Strophe alle Länder, mit welchen Tyrus handelte, so
wenig genannt werden können, daß Egypten (V. 7)

Schilderung der äußeren Herrlichkeit von Tyrus·

und ganz Afrika übergangen sind. äEwaldJ Tars is
oder Tartessus war durch seinen ilberreichthum be-
rühmt (Jer. 10, 9) und lieferte Eisen, Zinu und Blei.
Von den Joniern und Griechen wurde der Sklaven-
handel stark getrieben (Joel3, 11), sie und die Römer
bezogen aus dem Pontus die meisten und besten
Sklaven; eherne Geräthe lieferten wohl hauptsächlich
die Tibarener und Moscher, da die Kolchischen Gebirge
noch jetzt eine unerschöpfliche Menge Kupfer enthalten·
Eben o ist Armeniens Reichthum an Rossen bezeugt,
und icherlich wurden dort zngleich Piaulthiere gezogen.
(Keil.) Die Dedaniten mit ihren Karavanen erscheinen
als Vertreter des Landhandels; dieselben Produkte
wurden in Tyrus aber auch zur See eingeführt, kamen
also von den Eilanden, den Jnseln und Küstenländerir.
(Hengstenberg.) Syrien umfaßt hier vor ugsweise das
,,Syrien der beiden Flüsse« oder das and zwischen
dem Tigris und Euphrat (1. Mos. 24, 10; 25, 20);
es werden lauter Schmucksachen genannt, mit denen
namentlich Babylonien viel Handel trieb. (Hävernick.)
Tap et (das T.) ist ein Wort, das nur in der Einheits-
form vorkommt, namentlich in der Redensartx ,,etwas
auf’s Tapet bringen«, gleichsam auf dem Teppich aus-
breiten, um es zu besichtigen und zu besprechen; es
ist aus dem Lateinischen entlehnt (tapes, tapete,tape—
tum) und bezeichnet einen mit Gold und Wolle durch-
wirkten Teppich, während die weibliche Form ,,Ta-
pete« eine Wandbekleidung bedeutet. (Jütting.) Was
Tyrus darbieten wird nur kurz andeutend bezei net,
ausführlich ist der Prophet nur in Bezug au die
eingebrachten Waaren, weil der Zusammenfluß
dieser in Tyrus die Herrlichkeit der Stadt darstellt
und somit die Unterlage abgiebt für die Schilderung
der Tiefe ihres Falles; den Gesichtspunkh den er in
der ganzen Schilderung verfolgt, geben sehr genau die
Worte in V. 25 an: ,,also bist du sehr reich und
prächtig geworden mitten im Meer« — darnach kann,
was Tyrus ausführh durchaus nur andeutend und
beiläufig vorkommen, Daß Thrus so voll und geehrt
war, wä rend Zion immer leerer und leerer wurde
und elen darniederlag, das bildete einen Stein des
Anstoßes für die Gemeinde Gottes: der Prophet hebt
diesen Anstoß, indem er auf das Ende hinweist; da ist
alle Fülle und Herrlichkeit für Thrus geschwunden,
für immer geschwunden, in die Tiefe des Meeres be-
Baden, Zion dagegen blüht herrlich auf. (Hengstenberg.)
as hehr. Z0ri, der letzte der 6 Handelsartikel Jsraels
auf den tyrischen Märkten, übersetzt Luther sonst mit
Balsam (1. Mos. 37, 25; its, 1l; Jer. 8, 22; 46,11;
51, 8); für Balsam dagegen, das vorher neben dem
Weizen von Minnith an zweiter Stelle steht, ist das
hebr. Wort: pannaz das nur hier vorkommt und das
man meist für eine Art von Gebackenem, Backwerk
erklärt. Luther hat nun nach Hieronymus sich ge-
richtet, der panna durch Balsam übersetzt, und da-
rum Zori durch astix wiedergegeben. Der Mastix-
baum (vergl. Historie von der Susanna &c. V. 54—
Dan.1,20 Anm.) ist eine15 Fuß hohe Staude,
von der durch Eins nitte ein durchsichtiges, weislich-
gelbes und wohlrie endes Harz ewonnen wird, das
u Körnern geformt in den andel kommt; die
schwarzen Früchte wie Wachholderbeeren geben ein
Oel, man kaut sie auch wohl im Morgenlande, um
den Athem wohlriechend zu machen. (Zeller.) Helbon
existirt noch jetzt in einem Dorfe dieses Namens,
nördlich von Damaskus, in der Mitte eines Thales,
welches, wo immer nur thunlich, mit Reben bepflanzt
ist, aus deren Trauben der beste und kostbarste Wein
des Landes bereitet wird; dieser Wein war im Alter-
thum so berühmt, daß die Könige von Persien nur

549

chalybonischen Wein von Damaskus tranken (Dan.1,5).
Die köstliche Wolle von blendender Weiße kam
wohl aus dem ursprünglichen Stammlande der Ruba-
thäer zwischen Palästina und dem Euphrat (1. Macc.
5, 27 Anm.), die durch ihren Reichthum an Schaf-
heerden bekannt waren (V. 21 u. Jes. 60, 7) und auf
deren Land Sicharja das hehr. Zaohar an pielt. (Keil.)
Jm Grundtext fängt der 19. Vers mit edan an«
das ist nicht für »Und Dan« zu nehmen, wie auch
Luther es gefaßt hat, obwohl es das heißen könnte«
sondern das ganze Wort (vgl. Vaheb in 4.Mos.21,11s
bezeichnet jedensalls einen arabischen Ort, obwohl von
demselben sich keine anderweitige Spur erhalten hat.
Ebenso ist Javan ein Ort in Jemen, wohl eine
griechische Ansiedelung, indem der griech.·Speculations-
geist den Weg über Egypten nach dem südlichen Arabien
fand; zur Unterscheidung dieses Javan von dem Mutter-
lande in V. 13 wäre dann beigefügt »von Usal«, d. i.
Saana, der Hauptstadt in Jemen (1. Mos. 10, 27).
Bei dem ,,künstlich bearbeitetcn«, d. i. glatten, glän-
zenden Eisen ist dann vorzugsweise an die bei den
Arabern und im ganzen Orient so berüZmten Degen-
klin en von Jemen zu denken. Je me r T rus den
ara ischen Allein andel in jener Zeit und chon seit
uralter Zeit an sich gerissen hatte, desto ausführli er
verweilt der Prophet bei der Aufzählung der vielen, ür
den Handel wichtigen Punkte in Arabien. Dedan
lieferte prächtige Reitdeckem wie sie im Morgenlande
Kennzeichen des Vornehmen und überhaupt GeFnstand
des Luxus sind, daher der Ehalife Hakem den hristen

. gebot, auf schlechten Sätteln zu reiten; den Dedamten

werden dann noch ein Paar andere Stämme des
nördlichen und mittleren Arabiens beigesellt, die Araber
und Kedarener als Repräsentanten der nomadischen
Beduinen. (Hävernick.) Die köstliche Spezerei aus
Seba und Raema ist wohl der ächte Ba samx die
Ber e von Hadramaut nnd Jemen liefern allerlei
Ede steine, und letzteres galt den Alten für sehr gold-
reich, obwohl man dieses edle Metall jetzt nicht mehr
dort findet. (Schröder.) Die auffällige Nennung der
Händler von Seba (1. Mos. 10, 7 u. 1. Köm 10, 1
Anm.) zwis en mesopotamischen Ortschaften erklärt sich
daraus, da die Sabäer, die Bewohner des Wei-
rauchlandes, vom persischen Meerbusen herkommen ,
ihre Waaren nach der Stadt Earrhä (Haran) brachten,
wo sie ihre Jahrmärkte hielten, und von da nach
Gebal oder Byblus in Phönizien und zum palästinen-
sischen Syrien zu ziehen pflegten; hiernach sind diese
Händler als die Vermittler des Handels zwischen
Mesopotamien und Tyrus genannt, und zwar nicht
unpassend in der Mitte zwischen den Ortschaften, welche
an den beiden großen mesopotamischen Handelsstraßen
die wichtigsten Handelsplätze waren. Kilmad ist die
große und reiche Stadt Charmanda in wüster Ge end
Jenseit des Euphrat; das daneben genannte Asssur
kann natürlich nicht das Land Asshrien sein, sondern
nur der Handelsplatz Sura, heutzutage Bssurieln
welches auf dem diesseiti en Ufer des Euphrat, ober-
gilb Thapsakus liegt. ( eil.) Das soll gerade das
enkwürdige und Gottes gerechte Fügung lebendig
Darlegende beim Untergange von Tyrus sein, daß es
mitten in seiner Hoheit, auf dem Höhepunkte seiner
Macht und Herrlichkeit stehend den Todesstoß er ält-
darum wirft der Propbet in V. 25 noch einen li
auf diese stolze Sicherheit, womit Tyrus allem Angrisf
Trotz, bieten zu können glaubte und als die unbe-
zwingliche Feste dastand, wie denn au das mitten
im (auf dem) Meer in sehr effektvoller eise im fol-
genden Verse wiederkehrt. (Hävernick.) Es He? auf
der Hand , daß der Prophet es hier nicht mit yrus

550

um der Stadt elbst willen zu thun hat, sondern ledig-
lich um ihres egensatzes zuJerusalem willen; worin
aber dieser Gegensatz eigentlich »besteht», das wird ver-
kannt, wenn man den allgemeinen »Titel» »Gott und
der»Mammon« (Matth».6, 24) dafür wählt, die auf-
sällige Verwandtschast, in welcher das 18. Kap. der
Offenbarung zu unserm ganzen Abschnitt steht, weist
vielmehr darauf hin, daß es sich, wie Coccejusschon
richtig erkannt hat, »Um Jerusalem und »die1enig»e
Kirche handelt, »die sich an die Stelle der heil. Sta t
zu setzen »und »die derselben geschenkten Verheißuiigen
durch Anticipation an sich zu reißen versucht hat, also
um Rom; dieses wird zwar in Osfenb. 18, 17 als
,,Babylon« characterisirtz weil von dem vorausgegan-
genen Kap. her»die Bezie ungen zu der letzten Welt-
macht, dem Thiere aus em Meer, im Geiste noch
festgehalten werden» mußten, um das, was für den
Ausdruck) des endlich ersolgeiiden Gerichts »den Aus-
schla» giebt, nicht aus den Augen zu verlieren, aber
dein eher der Offenbarung tritt von V. 9 des 1»8.
Kapitels an do»ch an die Stelle von Babylon das» Bild
von Tyrus, wie es hier beim Propheten gezeichnet
wird, und wenn dort dieVerse 1»7—— 19 deutlich auch
auf Jesaias 23 zuruckgreifem so ist a»n letzterer Stelle
Ja ebenfalls von Tyrus die »Rede. »Dieses Ineinander-
flechten von iiisofern verschiedenartigen Weissagungen
des alten Testaments, als die Grundstellen das eine
Mal auf Thais, das andere Mal auf Babylon sehen,
beweisett l) d»aß dort weder in« dem einen Falle das
eigentliche geschichtlicheBabylon, noch in dem andern
Falle das» eigentliche åeschichtliche Tyrus gemeint ist,
sondern eine dritte» tadt, die den geschichtlichen vor-
bildlicheii Charakter jener» beiden Stadte geistlich und
nachbildlich in sich vereinigt, und diese dritte Stadt
wird in Qfsenb. 17, 9 zwar auf apokalyptische Weise,
aber doch iu recht verständlicher Sprache als Rom
bezeichnet; Z) daß Rom sur die Endzeit in zwiefacher
Weise in Betracht kommt, einmal insÆrn es der Sitz
des zur ,,großen Hure« gewordenen eibes (Offe»iib.
17, 1 sf.) und vermöge der Ueppigkeih die es treibt,
und des Zusammenströmens alles dessen, was»die
Welt an Pracht und Lebensgenuß bietet, in seiner
Mitte, das Nachbild von »Tyrus ist, und dann, inso-
fern in» ihm a»uch das Thier aus dem Meer (Ossb.13,
III· EZTMTTIUFLF Tässkåkfkksåkusskusishl T? FZIFJTE VII?
r , -
bylon gerscheintx beide Beziehungen gießen aber in
allen Jahrhunderten der Welt- und irchengeschichte

i so sehr in einander über, daß die Aiisleger der Offen-

barung St. Johannis den klaren Blick sich vielfach
haben trüben lassen, und entweder das, was von dem
Antichrist geweissagt ist, aus den Papst gedeutet und diesen
für den eigentlichen Endechrist erklärt, oder aber das,
was wirklich auf das päpstische Rom gemeint ist, von
der antichristischenWeltniacht verstanden haben. So
lange in diesem Punkte nicht eine klare Erkenntnis;
und Sicherheit in der Unterscheidung gewonnen wird,
werden auch, wie es gegenwärtig noch der Fall ist,
die einander schnurstracks widersprechenden Ansichten
über die richtige Auffassung der alttestamentlichen so-
wohl wie der neutestamentlichen Weissagung in Be-

iehung auf das Ende der Zeiten im Schwange ge en.

ir müssen uns eben daran gewöhnen, daß die ro-
pheten das, was sie über die Entwickelung der gott-
feindlichen Mächte in der näheren oder ferneren Zu-
kunft schauen, an Namen der Gegenwart oder Ver-
gangenheit anknüpfen und an dem bereits ge chichtlich
ausgeprägten Charakter der so bezeichneten ersonen,
Völker oder Städte ihre Vorausverkündiguiigen concret
und anschaulich machenx aber diese Namen sind eine

Hesekiel 27, 26—36.

wandelbare Hieroglyphe, man soll eben nicht dabei an
das geschichtlich damit gemeinte Volk, an die iii der
Gegenwart oder Vergangenheit darunter zu verstehende
Person oder Stadt enken, sondern die Zukunft vor
Augen haben und ihre Gestalten nur besser verstehen,
indem man sich die schon einmal vorhanden gewesenen
oder noch vorhandenen Gestalten vergegenwärtigt
Was unsre Stelle noch insbesondere betrifft, so fällt
die große Ausführlichkeit und breite Darlegung aller
der Herrlichkeiten, die in Tyrus ihren Zusammenfluß
hatten, auf; und ebenso lassen sich in Offb. 18, 9——19
die Klagen der Kaufleute und Handelsherren über den
Fall von Babylon sehr breit aus, was bei der sonst
so prägnanten Kürze der Ausdrucksweise dieses Buches
noch mehr ausfällt» Es hat das seinen Grund darin,
daß die Ungeheuerlichkeit des in VabelsTyrus oder
Rom herrschend gewordenen Luxus» und die Unsumme
der Befriedignngsmittel der Ueppigkeit oder Wollust
recht veranschaulicht werden und die in dem plötzlichexk
Fall liegende Größe der Katastrophe, welche von selber
eine völlige Umwandlung aller bis erigen Verhältnisse
init sich führt, dem Leser zum ewußtsein kommen
soll. Sehr treffend bemerkt Sabe»l: »Wie einst in
der großen Handelsstadt Tyrus die mannigfachsten
Erzeugnisse des Orients und Occidents zu finde«
waren, so ist der Marktplatz der großen Babel in noch
höherem Maße der Samnielplatz alleokostbaren und
ausgesuchten Waaren, die alle Ansprüche, auch des
raffinirtesten Lebensgenusses zu befriedigen im Stande
sind. Einer oberflächlichen Betrachtung nun mag es
verborgen sein, in welchem Zusammenhange dieser
üppige, alles Mark» eines esunden» Volkslebens ver-
zehreiide Luxus mit der erwe»ltlichung der Kirche
steht; aber dem aufmerksamen, tiefer gehenden Beob-
achter wird die Verschuldung nicht» entgehen, die in
dieser Be iehung aus der» verweltlichten Kirche leistet.
Hätte dieselbe, ihrem heiligen» Berufe gemäß, mittels
einer normalen gesunden Entwickeluiig der ihrer mütter-
lichen Pflege anvertrauten Völker ein »gottesfürchtiges,
verständiges, durch» Christi Geist geheiligtes, in Christo
niündiges und freiesVolk zu erziehen sich aiigelegen
sein lassen, d»ie christliche Welt wäre vor diesem Zehr-
fieber der Reichwerdenwollens un»d des sinnlichen Wohl-
lebens bewahrt eblieben und ein solider Wohlstand,
eine lückliche einsache Häuslichkeih ein esundes System
der rbeit, Sitteneinfalt und Genüg amkeit wäre die
Frucht ihrer gesegneten Wirksamkeit gewesen; statt
dessen hat sie das Weltwesen durch ihre Weltliebe
zum höchsten Gut, zum Götzen der Völker gemacht,
und in Folge dieses Gotzendicnstes hat der moralische
Thphus die Christenheit ergriffen, gegen den alle Heil-
mttel vergeblich sind, an dem sie mitsammt ihrer
qlorreichen Industrie und deren erstaunenswerthen
Weltausstellungen zu Grunde gehen wird-« Die
römisch-katholische Kirche kann sich nicht beschweren,
daß ihr hier zu viel zur Last gelegt werde, und etwa
auf das» hauptsächlich evangelische Deutschland hin-
weisen, in welchem Ja das alles ebenso herrschend ge-
worden, wie z. B. in Frankreichz wir müßten darauf
erwiedern, eben Frankreich, von welchem Luxus und
Weltginn sich zuerst in so unbeschreiblichem Maße aus-
gebil et und das die rasfinirtesten Lebensgenüsse erzeugt
hat, heißt das älteste und vornehmste Kind der
röm. Kirche, das von der evangelischen Kirche erzogene
und gebildete Deutschland dagegen zeichnete sich durch
Arbeitsamkeit und Fleiß, Sitteneinfalt, Solidität und
gäuslichkeit Jahrhunderte lang aus und hat jetzt noch

puren dieser Tugenden auszuweisen —- der moralische
Typhus ist erst von dem Nachbarlande im Westen
herübergekommein

Beschreibung der plötzlichen Vernichtnng dieser ganzen Herrlichkeit.

551

26. Und deine Schiffsleute haben dir [alles,
was die ganze weite Welt an Gütern und Pracht:
gegenständen der Erde enthält] auf großen Wassern
zngefåhret Aber ein Ostwind wird dich mitten auf
dem Meer zerbrechen;

Besser: Auf große Wasser, d. i. weit hinaus
auf die hohe See, brachten dich, du Tyrus-Schisf,
von dem in V. 3—9 die Rede gewesen, die dich
Rud ernd en, daß du stolz und sicher auf diesen Wassern
einherfuhrst, als könne es nie anders kommen, als
werde es vielmehr immer weiter mit dir gehen.
Aber ein Ostwind (Jer. 4, 12 Anm. u. Pf. 48, 8)
hat dich auf, einmal, so plötzlich und unerwartet,
mitten auf em Meer zerbrochem

27. Also, daß deine Wann, Kaufleute,
Händler [richtiger: dein Absatz, deine Tausch-
ivaare], Fersen, Schiffsherren [deine Seeleute
nnd SchifferJ und die, so die Schiffe machen [die
Lecke aus-bessert! V« 9J- und deine Handthierer
[Waarenhändler], und alle deine Kriegslente, und
alles Volk in dir, mitten auf dem Meer umkommen
werden zur Zeit, wenn du untergehest;

28. Daß auch die Anfurten [oder Gestade
deiner Umgebung, die zu dir gehörigen Küsten-
pIätzeJ erbeben werden vor dem Geschrei deiner
Schiffshcrreii sdas sie beim Untergang erheben].

29. Und alle, die an den Rudern ziehen,
sammt den Schiffsknechten und Meistern, werden
aus den Schiffen an das Land treten,

30. Und laut iiber dich schreien, bitierlich
klagen; und werden Staub auf ihre Häupter
werfen, und sich in der Asche wälzen [Jos. 7, S;
1. Sam. 4, Its; Hiob 2, 12 f.; Micha 1, 10].

31. Sie werden sich kahl bescheeren über dir,
und Säcke um sich giirten, und von Herzen bitter-
lich um dich weinen und tranern [Kap. 7, 18;
Irr. 48, 373 Micha 1, 16].

32. Es werden auch ihre Kinder [nach der
richtigeren Lesart im Grundtext: Sie werden
über dich in ihrem Jammer ein Wehgeschrei
erheben und] dich klagen: Ach, wer ist jemals auf
dem Meer so stille worden, wie du, Tyrus sdie
du auf einmal mitten auf demselben vernichtet
worden]?

33. Da du deinen Handel auf dem Meer
triebeft, da machtest du viel Länder reich; ja, mit
der Menge deiner Waare nnd deiner Kaufmann-
fchaft [besser: deines Kaufmannsgutes V. 27]
machtest du reich die Könige auf Erden.

34. Nun aber bist du vom Meer in die
recht tiefen Wasser gestürzt, daß dein Handel und
alle dein Volk in dir umkommen ist.

35. Alle, die in Inseln wohnen, erschrecken
über dir, und ihre Könige entseßen sich, und sehen
jämmerlich.

36. Die Kaufleute in Ländern vfeifen dich

an [2. Chron. 39, 8; Jer. 51, 37; KlagL 2,.

15 f.], daß du so plotzlich untergegangeii bist, und
nicht mehr aufkommen kannst [Offenb. 18, II.
21 fs.].

Jn V. 26 wird das oben fallen gelassene Bild, da
Tyrus als ein Prachtschisf dargestellt wurde, wieder
aufgenommen: seine Rud er er, d. i. alle, die Tyrus
so reich und mächtig und herrlich gemacht haben,
brachten es auf die hohe See, was nicht sowohl eine
sich in Gefahr begebende Politik bezeichnet, als viel-
mehr die hochfliegenden, immer weiter nach Größe
und errlichkeit strebenden Gedanken des Hochmuths
charaterisirt — da plötzlich kommt der Sturm, der
das errliche, mit allen Reichthümern der Welt beladene
Schi zerbricht und alles, was es in sich trägt, in die
Tiefe des Meeres versenkt. Als dieser Sturm wird
ein Ostwind genannt; wie derselbe in Kap. 17, 10 u.
19, 12 mit Rücksicht auf seine glühende, alles verdor-
rende und versengende Eigenschast als Bild der das
Datiidische Königshaus vernichtenden chaldäischen Welt-
machtgebraucht wurde, so dient er hier wegen seines

eftigen Charakters, seiner gewaltigen Kraft zum

ymbol derjenigen Macht, welche das stolze Tyrus-
S isf mit ein Paar gewaltigen Stößen wie im Nu
zer cheitert. Auch in Offenlx is, 8. 10. 17 U. 19 ist
wiederholt darauf Nachdruck gelegt, daß· es mit der
römischen Papstkirche auf Einen Tag, Ia in Einer
Stunde ein Ende nimmt mit Schreckenz es sind die
1O Vasallenkönige des Thieres aus dem Meer, die sie
wüste machen und verbrennen, ohne daß jedoch der
Vorgang uns näher beschrieben würde. Diese Könige
sind die 10 Hörner des Thieres, die Lehnsträger der
lehren, zu dem persönlichen Antichrist sich zufpitzenden
Ausgestaltung der widergöttlichen Weltmacht, die dessen
Meinung thun (Offb. 17, 12 ff.), und man kann nach
Maßgabe des prophetischen Sprachgebrauchs recht
wohl sa en, das Babel als letzte Stufe der åottfeinds
lichen eltmacht stürzt das Babel als letzte tufe der
hurerischen Kirchenmachy es sind eben in dem Begriffe
,,Babel« zwei Feinde Gottes und seines Christus ver-
einigt, von denen der eine durch den andern vernichtet
wird, bis dann dieser wiederum durch Christum keinen
Untergang findet (Offb. 19,11sf.), damit letzterer ortan
nicht mehr blos geistlich, sondern auch weltlich Allein-
herrscher sei (Offb. 20, I ff.). Um dieser Beziehung
auf Babel willen, welche auch für die letzte Gestalt
der Weltmacht in Anwendung kommt, ist gerade der
Qstwind derjenige, der am besten sich eignet zum
Bilde des Sturmes, welcher Tyrus, wenn man es so-
zusa en in seinem kirchengeschichtlichen Sinne nimmt,
erfa t und zertrümmert, denn Babel liegt im Ver-
hältnis; zu Rom westlich; aber auch über Tyrus im
weltgeschichtlichen Sinne, als es zu Ende des 13·
Jahrh. durch die Saracenen zu Grunde ging, ist der
Sturm von Osten gekommen, denn alle diese mahn-
niedanis en Völker sind »die vier Engel, gebunden an
dem gro en Wasserstrom Euphrates«, von denen i·n
Offb. 9, 14 ff. die Rede ist. »Mit Rücksicht auf die
physische Lage von Tyrus würde die Wahl eines an-
deren Windes angemessener gewesen sein«, schreibt ein
Ausleger« aber es kommt dem Propgeten eben nicht
auf das Physischm sondern auf das ymbolische an.
In V.27 sehen wir Tyrus wie ein vom Sturme zer-
trümmertes Schiff in die Tiefe des Meeres sinken: a)
mit seinen Handelsgüterm durch die 3 Worte
,,Reichthum, Kaufgut und Waareii (L»uther: Waare,
Kaufleute, ändler — er übersah, daß von den neun
genannten estandtheilen des Jnhalts immer je drei
und drei zusammen gehören und davon die er ten drei
auf die Güter, die eiden andern auf die enschen

552

Hesekiel 28, 1 ——5.

in zwei verschiedenen Klassen sich bezåehew ausgedrücky
b) mit seiner Bemannung an atrosen, Steuer-
leuten und Zimmerleuten oder Ausbesserern der Lecke;
o) mit den Passagier en oder Mitfahrern, den rei-
senden Kaufleuten, den schützenden Kriegern und der
übrigen Nienge, wohl dem Dienstpersonal Zu be-
merken ist in Betreff des ersten Wortes der zweiten
Dreizahl: Ferg en, daß dasselbe auch noch von Uhland
gebraucht wird: ,,wär ich ein kecker Ferge auf Uri’s
grünem See«, und ebenso in einem Sprichwort aus dem
t7. Jahrh. vorkommt: »Ein Fischer und ein Ferge,
ein Büttel und ein Scherge, ein Klimmer und ein
Steigen ein Fiedler und ein Geiger, ein Ochs und ein
Rind sind all Geschwisterkind«; aber schon zu Luther’s
Zeit war es schon ziemlich in Abnahme gekommen,
daher er sonst »Schiffsmann« oder ,,Schisssleute«
übersetzt (V. B; 1. Kön 9, 27; Jon. 1, 5 2c.), hier
aber bedurfte er des Ausdrucks der Mannigfaltigkeit
der außerdem noch hier aufgezählten Personen wegen.
Das Wort hängt mit dem althochd. ferjan (überführen,
überschiffen, über die Fähre sehen) zusammen und be-
deutet einen Fährmann —- hier sind darunter die
Matrofen oder Ruderer gemeint. Die Katastrophe,
die über Tyrus ergeht, wird nach V. 29 von allen in
näherer Beziehung zu ihr stehenden Seefahrern als
eine gemeinsame angesehen, denn wie die prophetische
Rede Tyrus mit einem Schiffe verglichen hat, so
nimmt ihr auch alles, was verwandten Wesens damit
ist, diesen Charakter an, es werden ihr die Personen
des ganzen Wirkun sbereichs oder Herrschaftsgebietes
der Stadt zu Schiffgsleutew die für das Schicksal der-
selben sich ebhaft interessiren und davon sich mit be-
troffen fühlen; weil nichts auf dem Meer mehr sicher
ist, wenn die Königin der Meere hat fallen müssen, so
verlassen in V. W— 31 alle, die auf irgend einem
Schiffe sich befinden, in furchtbarem Schrecken solchen
Aufenthalt und steigen an’s Land, um von da aus
ein Klagegeschrei zu erheben (vgl. hierzu in Offb. 18,
10. 15 u. 17 das »von ferne stehen«) und alle Zeichen
der Trauer anzulegen. Bei großem Unglück und
schweren Niederlagen pflegten die Phönizier an den
Mauern schwarze Tiicher aufzuhängen und Felle an
den Schiffsschnäbeln auszuspannem vielleicht sollen die
Worte, in welchen der Prophet die allgemeine Weh-
klage beschreibt, hieran erinnern, es reiche11 zur Er-
klärung derselben aber schon die überhaupt im Morgen-
land üblichen Gebräuche (5. Mos 14, 2 Anm.) aus.
Das Trauerlied in V. 32 f. vergleicht den Zustand
der jetzigen dumpfen Todtenstille mit dem früheren
geräuschvollen Treiben der Stadt. Jn V. 35 u. 36
kommen dann zu den, Tyrus am nächsten ste enden
Bewohnern des Gestades noch zwei andere lassen
hinzu, um den Schlußchor zu bilden, zuerst die Be-
wohner der fernen Kiistenländer, mit denen die Stadt
in Handelsverbindungen stand, zum Theil Colonieen
derselben waren, und diese sind am tiefsten erschüttert
von der Katastrophe; sodann— die Kaufleute mehr selbst-
ständig andeltreibender, mächtiger Völker, diese ver-
höhnen yrus, das nun für immer vernichtet ist und
ihnen keine Concurrenz mehr macht. Wie das Schluß-
wort: »und nicht mehr aufkommen wirst« auf die
Schlußsentenz Gottes in Kap. 26, 21 zurückweist:
»daß, wenn man nach dir fraget, man dich ewiglich
nimmermehr finden könne«, so weist es auch vorwärts
auf das Schlußwort der Wehklage des Propheten über
den« König zu Tyrus, das genau ebenso lautet; es ist
also nicht sowohl das Spottlied der fremden Kaufleute,
als vielmehr ein Gottesspruch, womit die Propheten-
klage abschließt

Das 28.. Kapitel.

Von! Untergang des Königs zu Cyrus,
und der Zidonien Erlösung des Volks
Heiles.

IV« its. 1-—10. Das dritte unter den wider Cyrus ge-
richteten Gottesworten wendet sich gegen dessen Fürsten,
und indem es zunächst die Drohung gegen denselben ver—
kündigt, entspticht es ebenso der Drohung gegen die Stadt
Cyrus in Kap. M, wie hernach der Jllsschnitt in U«
—19 oder die Wehklage des Propheten über den Unter—
gang des in Rede stehenden Fürsten der Wehklage über den
Untergang der Stadt in Lan. 27 entspricht. Es folgt unsre
weissagung demselben Gedautcengangn deu die meisten
dieser gegen answärtige Völker gerichteten Weissagungen
einhalteiu ste bencnnt zuerst die Uerschuldicng des
Fürsten W. 1——5) und lnindigt ihm sodann das gött-
liche Gericht an w. 6—10).

1.. Und des HErrn Wort geschah zu mir
fgleichzeitig mit den in Kap. 26 u. 27 empfan-
genen GotteswortenL und sprach:

2. Du Menschenkind sage dem Fürsten zu
Thrus: So spricht der HErr-HErr: Darum
sder Nachsatz zu diesem ,,Darum« folgt erst, nach-
dem dasselbe wieder aufgenommen und der Haupt-
inhalt des Folgenden nochmals kurz zusammen:
gefaßt ist, in V. 6 f.j, daß sich dein Herz erhebt
und spricht: Jch bin Gott, ich sitze im Thron
Gottes lauf einem GBttersitzeJ mitten auf
dem Meer; so du doch ein Mensch und nicht Gott
bist; noch erhebt sich dein Herz, als ein Herz Gottes.

3. Siehe, du hältst dich für klüger, denn
Daniel [vgl. Kap. 14, 14 ff.], daß dir nichts ver-
borgen sei;

4. Und habest durch deine Klugheit und
Verstand solche Macht zuwege gebracht [wie Tyrus
zu Wasser und im Handelsverkehr der Völker sie
besitzt Kap. se, 17], und Schähe von Gold und
Silber gesammelt [Kap. 27- 2513

5. Und habest durch deine große Weisheit
und Handthierung so große Macht überkommenz
davon bist du so stolz worden, daß du so mächtig bist
fder große Erfolg in zeitlichen nnd irdischen Dingen
hat dich so verblendet, daß du weltliche Klugheit
mit göttlicher Weisheit verwechselsts

Hatte der Prophet die Stadt Tyrus darum seiner
strafenden und drohenden Rede unterwerfen müssen,
weil sie an die Stelle Jerusalems sich zu setzen be-
gehrte und bei dessen Untergang sprachx ,,Heah, die
Pforte der Völker lilst zerbrochen, es ist zu mir gewandt;
ich werde nun vo werden, weil sie wüste Ist« (26,2),
und ergab sich damit von selber, daß dem entsprechend
nun auch der Fürst von Tyrus sich würde die Stel-
lung des Davidischen Königshauses in Jerusalem, von
dessen Vernichtung in Kap.17 u. 19 die Rede gewesen,
anmaßen, so durfte nach der die Stadt betreffenden
Drohweifsagung und Wehklage in Kap. 26 u. 27 jetzt
ein Gleiches in Beziehung auf den Fürsten nicht fehlen
(V. 1——10 u. 11—19)« denn der Hochmnth von Tyrus
stellte besonders in seinem Fürsten sich dar, er war

Verkündigung des göttlichen Gerichts über den Fürsten von Tyrus

553

als die Eoncentration, der Gipfel desselben anzusehen,
und die Sache, um die es bei der Stadt sich handelte,
war so lange nicht in erschöpfender Weise behandelt,
als nicht— auch ihr Fürst abgefertigt war. Es trifft
ganz zu, was Schmieder in v. Gerlach’s Bibelw. be-
merkt: »Der König von Tyrus (V. 12) überbietet
noch die Selbstvergötterung, deren sich die Königin
des Meeres schuldig macht; Tyrus vergöttert sich in
weiblicher Eitelkeit, als wäre sie die Allerschönste (27, 3),
ihr Mann vergöttert sich in männliclem Hochmuth,
als wäre er selbst der Schöpfer jener täerrlichkeih der
Gott, der Tyrus zur Göttin gemacht (V. 2) —- er ist
der Adam für diese Eva« Aber wenn derselbe weiter
behauptet, der König von Tyrus sei ein typisches Bild
des Menschen der Sünde, von dem St. Paulus in
L. Thess 2, 3 ff. redet, so hat ohne Zweifel schon
Eoccejus richtiger gesehen, welcher vielmehr an den
Papst denkt. Daß Tyrus in Kap·27,4ff. unterdem
Bilde eines Schifses, welches auch Symbol der K irche
ist, vorgefül)rt wurde, und daß die Wehklage über
dasselbe in Ofsb. 18 wiederkehrt, wo wir dem ganzen
Zusammenhange nach nur an die römisch-kathol.
Kirche denken können, die sich zur Kirche schlecht-
hin gemacht und in der sogen. Himmelskönigin ihr
eigenes Bild gemalt hat, das Bild dessen, was sie
selber zu sein sie beansprucht, führt folgerichtig nun
darauf,« in dem Fürsten von Tyrus das Ober-
haupt dieser Kirche wieder zu erkennen, denjenigen,
der gleichsam der Mann derselben sein will und wirk-
lich jetzt vollständig es dahin gebracht hat, daß es in
Beziehung auf ein Verhältniß zur Kirche heißt: »der
Mann ist des eibes Haupt, das Weib aber sei unter-
than ihrem Manne.« Zu dieser Auffassung berechtigt
uns auch der Ausdruch der im Grundtext für ,,Fürst«
gebraucht wird; es ist das nagi(1, das uns in Bau.
B, 25 in Beziehung auf Christum begegnet und das
weniger einen eigentlichen Monarchen nach Art eines
Königs oder Kaisers, als einen Regierer und Ordner
nach Art eines Dogen oder die Spitze einer großen
Handelsaristokratie bezeichnet, wie denn auch David
von Gott zum nagjd über sein Volk, d. h. zum Füh-
rer der ein selbstständiges Gemeinwesen bildenden 12
Stämme gesetzt war (1. Sam. II, 14; 2. S. 7, 8).
Während in den von Kap. 29 an folgenden Weissa-
gungen gegen Egypten und seine Pharaonen die gegen
den Köni denen gegen das Land vorausgehen, findet
bei den eissagungen gegen den Staat Tyrus und
dessen Lenker die umgekehrte Ordnung statt, worin
offenbar die eigenthümliche Stellung zu Tage treten
soll, welche in dem auf städtischen Grundlagen sich auf-
bauenden Handelsstaate der Fürst desselben einnahm;
und während dieser Stellung als Gegenbild nur der-
jenige in Wahrheit entspricht, der in der zu einem
sichtbaren Gottesstaate gemachten Kirche mit vollständig
ausgebildeter Hierarchie die höchste Spitze der letzteren
ausmacht, der Papst, entspricht dzgegen die Stellung
des künftigen Antichrist in seinem eltreiche der eines
Pharao in Eägsypten oder eines Nebucadnezar in Ba-
bylon. Die orte, die dem Fürsten von Tyrus in
den Mund gelegt werden: ,,Jch bin Gott und sitze im
Thron Gottes mitten auf dem Meer«, dürfen uns an
dieser Einsicht in die typische Bedeutung unsres Ab-
schnitts nicht irre machen, und darum, weil von dem
Menschen der Sünde bei Paulus Aehnliches gesagt
wird: ,,er ist ein Widerwärtiger und überhebt sich
über alles, das Gott oder Gottesdienst heißt, also,
daß er ifich setzet in den Tempel Gottes als ein Gott
und gie t sich vor, er sei ein Gott,« dürfen wir nicht
sofort meinen, wir hätten es bei jenem Fürsten mit
einem typischen Bild dieses Menschen der Sünde zu

thun; gleichwie zwischen Tyrus in Kap. 26 u. 27 und
Babylon eine so große Verwandtschaft stattfindet, daß
in Offb. 18 an die Stelle von Tyrus ohne Weiteres
die große Babel gesetzt wird, so hat auch der Fürst
von Tyrus eine nur gar zu nahe Verwandtfchast mit
dem König von Babylon und redet schon ganz dessen
Sprache, wenn auch noch mit an sich christlichen Wahr-
heiten und göttlichen Aussprüchen verbrämt, die er
schmählich entstellt und in Lüge verkehrt hat, während
der, der nach ihm kommt, sich ohne Schminke die
Herrlichkeit Gottes-anmaßt und sich fchlechthin als den
Boshaftigen offenbart. Es ist zu beachten, daß» der
Fürst von Tyrus spricht: ,,Jch bin Gott, ich sitze auf
einem Göttersitze mitten auf dem Meer«; er hat also
einerseits von ihm selber, andrerseits von seinem
Wohnsitz eine hohe Meinung, und zwar ruht die Lohe
Meinung von ihm selber, daß er einen Gott si zu
nennen wagt, auf der hohen Meinung von seinem
Wohnsitz, derselbe sei ein Göttersitz, ein Götterberg
(V. 14u. 16). Bei den heidnischen Schriftstelleru nämlich
heißt Tyrus die heilige Stadt, und die Insel, darauf
sie gebauet, die heilige Insel; die beiden, ursprünglich
nackten Felsen, welche dieselbe bildeten, betrachtete die
Sage als Wohnsitze der Götter und nannte sie daher
die ambrosischen Felsen, sie berichtete aber auch, wie
diese, ehemals im offenen Meer frei umhertreibend, auf
einmal wunderbar festgestanden und von Melkarth
(dem tyrischen Herkules) zu den Stätten seines Heilig-
thums und des seiner Geliebten, Astarte,gemacht wor-
den seien. Hierauf gründet sich das stolze Selbstbe-
wußtsein ihres Fürsten: war sein Staat, dem er vor-
stand, oder der Stuhl, auf dem er aß, der landläu-
figen Rede nach ein Götterfitz oder ötterberg, so war
er selber ja ein Gott oder die Jncarnation der in dem
Staate Tyrus ihr Werk und ihre Heimath besitzenden
Gottheit, und nun nannten sich diese Fürsten gern,
wie s on früher berichtet wurde, Jt obaal, d. i. mit
i m it Gott. Wir bekommen also es Typischen für

om im kirchengeschichtlichen Sinne, wonach es der
Sitz des Apostelfürsten, der Bischofsstuhl St. Petri
sein soll, immer mehr, und eben auf die Heiligkeit
seines Sitzes als eines Götterberges, der angeblichen
cathedra Petri, ründet ja der römische Papst seinen
Anspruch aus Unizehlbarkeitx da si ter mitten im Meer,
auf vielen Wassern, wie es in O b. 17, 1 heißt, und
will geistlich die Völker beherrschen, wobei es zugleich
bedeutungsvoll ist, daß er Scharlach so sehr liebt
(Osfb. 17, 4) und so selber uns darauf hinweist, daß
seine Kirche ihren Typus in Tyrus und er den seinen
in dem Fürsten von Tyrus hat, denn Scharlach,
eigentlich sarlacca, ist das sarranische oder tyrische
Roth (auf Phönizisch heißt Tyrus: Sara-a) Jn V.3fs.
wird auf die wahrhaft göttliche, auch das Verborgene
erforschende und in den schwierigsten Fragen untrüg-
lichen Bescheid gebende Weisheit Daniels Bezug ge-
nommenx diese Weisheit, so meint der Fürst von
Tyrus, reiche noch nicht an das Maß derjenigen hin-
an, die er selber zu besitzen glaubt, und da dünken
ihn ein Beweis für diesen Besitz diejenigen Erfolge
auf dem Handelsgebiet zu sein, die Tyrus erreicht hat,
indem es so mächtig und reich geworden, denn er ist
es ja, der das, was Tyrus thut und vornimmt, leitet
und diese Thätigkeiten so einrichtet und in so geord-
neten Zusammenhang unter einander bringt, daß sie
ihres Ziels nicht verfeglen können. Aber folche Weis-
heit ist nichts als die lugheit der Kinder dieser Welt,
die alle Güter der Erde für sich auszubeuten weiß;
und so hat denn auch der päp tliche Stuhl wohl Klug-
heit dieser Art gjgenug an den ag gelegt und es ver-
standen, feine acht überall fühlbar zu machen, aber

i 554

Hesekiel 28, l3——19.

von Gottes Geheimnissen ist so wenig bei ihm, daß
das ex cathedrj Petri Gesprochene von der göttlichen
Wahrheit nur weiter ab und in die Truggebilde der
mensiklichen Phantasie tiefer hineinführh wie . B. der
Glau enssatz von der unbefleckten Empfängni Mariä
beweist und so Manches in den vatikanischen Dekreten.

6. Darum spricht der HErr-HErr also:
Weil sich denn dein Herz erhebt, als ein Herz
Gottes;

7. Darum siehe, ich will Fremde iiber dich
schicken sund zwar die gewaltthäiigsten und rück-
sichtslosesten unter ihnen allen], nämlich die Tyran-
nen der Heiden; die sollen ihr Schwert zücken über

—deine schöne Weisheit swörtlichx wider die

Schöne deiner Weisheit, d. i. die durch deine
Weisheit, wie du meinst, hervorgebrachte Schönheit
der Stadt V. 4 f.; 27, 31, nnd deine große Ehre zu
Schanden machen [Offb. 17, 16 f.].

8. Sie sollen dich hinunter in die Grube
stoßen, daß du mitten auf dem Meer sterbest, wie
die Erschlagenen [genauer: der Erschlagenen
Tode sterbest].

»9. Was gilt-s, ob di: dann vor deinem Todt-
schlager werdest sagen: Jch bin Gott; so du doch
nicht Gott, sondern ein Mensch, nnd m deiner
Todtschlager Hand bist?

10. Du sollst sterben wie die Unbeschnitteiien
[genauer: der Unbeschnittenen Tode sollst
du sterben], von der Hand der Fremden; denn
ich hab es geredet, spricht der «HGrr-HErr.

Jn Beziehun auf den vorigen Abschnitt bemerkt
Hävernic»k: »Wenn irgend ein Mann durch seine
hohe göttliche Begabung den Beruf empfangen hatte,
dem Ho muth irdischer Größe entgegen utreten, ihn
in seiner ichtigkeit klar darzulegen, alle eisheit dieser
Welt, auch die berühmteste in ihrer Art, wie die Chal-
däa’s, zu Schanden zu machen, so war es Daniel, der
damit seine erste Traumdeutung (2, 21ff.) beginnt:
was konnte da Hesekiel Schlagenderes dem Tyrischen
König entgegenhalten als, er stelle sich über einen
Mann wie Daniel?« Man kann dies wohl auch in
dem Sinne fassen, daß der Fürst von Tyrus dem,
was Gottes Wort über die Vergänglichkeit irdis er
Macht und Größe, über das Triigerische menschli er
Klugheit aussagt, seinerseits trotzen zu können meint, ich
über alles das hinwegsetzt und bei sich denkt, ihm
könne nie etwas Schlimmes widerfahren, für ihn
seien alle Drohungen göttlichen Gerichts gar nicht da,
an ihn reichten sie nicht hinan -— wenigstens ist das
die stolze und durch kein Zeugniß auch der erleuchtet-
sten Gottesmänner zu erschütternde Sicherheit, die an
dem Gegenbilde des Fürsten von Tyrus uns entgegen-
tritt, eine Sicherheit, die nur von Vergewaltigung und
Unterdrückung weiß und von desto herrlicheren Tri-
umphen träumt, die Zeichen göttlichen Gerichtes aber
nicht versteht und von den Drohungen endlichen
Sturzes nichts vernimmt. Bedeutungsvoll in dem,
was dem Fürsten als Gottes Strafurtheil angekündigt
wird, sind l) diejenigen, welche das Urtheil vollstrecken
sollen — »die Tyrannen der Heiden«, ein Ausdruck,
der uns auch in Kap. 30, U; 31, 12 begegnet und
allerdings an die Chaldiier erinnert, aber in Betreff
des letzten Zielpunktes der Weissagung natürlich etwas

Anderes meint als die wilden Kriegshorden des chal-
däischen keeres selber; L) die ,,Tode der Erfchlagenen
und der nbeschnittenen«, die er sterben soll, was ihn
einerseits als einen solchen charakterisirh der eigentlich
im Bundesverhältniß zu Gott gestanden hat, aber zur
Strafe für seine hochniüthige Selbstvergötterung nun
in der schmählichsten Weise aus der Gemeins aft des
Volkes Gottes, dessen hoher Vorzug »der od des
Gerechten« ist (4. Mos. 23, 10) , ausgeschlossen oder
excommunicirt wird, und anderntheils ihm einen
Martertod (Jes. 53, 9 Anm.) in der allerschwersten
Bedeutun des Worts in Aussicht stellt. Und nun
soll das rleiden des Todes a) mitten auf dem Meer
Eeschehem zu einer Zeit, da er gleichsam auf hoher
ee, d. i. auf dem höchsten Gipfel seiner Macht und
seines Glücks sich befindet und er dessen sich am
wenigsten versiehet; und es soll dabei b) seine gottes-
lästerliche Selbstüberhebung in der eklatantesten Weise
zu Schanden werden, wenn er in die Hände von Todt-
schlägern geräth, denen gegenüber ihm der Muth ver-
geht, aus seine unantastbare Majestät als eines Gottes
sich zu berufen, und er selber fühlt, daß er nichts ist,
als ein armseliger, hinfälliger Mensch. Da wird es
denn alsbald mit ihm hinab in die Grube gehen; denn
da hinnntergestoßen zu werden, um nimmer wieder
aufzukommen, ist jetzt seine Stunde erschienen.

v. V. 11——19. Dem ülagelied des Propheten über den
Fall von Cyrus in san. 27 entsprechend folgt hier nun
ein solches über den Fall seines Fürsten; auch der Ge-
dankengang nimmt hier wie dort in der Hauptsache den-
selben tberlanf: zuerst eine nähere Beschreibung der
Herrlichkeit, die Gott ursprünglich dem Fürsten von
Cyrus verliehen (Ill. 11—14), sodann eine Schilderung
seines starkes, den er zur Strafe dafür, daß er siiy
so sehn-er versündigt hat, erfährt W. 15—19). Die
Ausdrücke sind durchgehends so gehalten, das diejenigen
Lin-legte, welihe mit ihren Gedanken aii dem Fürsten
von Cyrus als solchem haften bleiben, nur eine malte
uiid sehr Unzutreffende Grlilürniig zn Stande bringen;
sie lassen vielmehr den, d·er zunächst als Gegenstand der
Wehlilage genannt worden, so gut wie ganz aus dem
Spiel, nnd nassen allein auf den, für welchen jener nur
ein Typus isi und dessen wir schon im vorigen Abschnitt
gedaiht haben.

11. Und des HErrn Wort sim unmittelbaren,
engen Anschluß an das in V. I ff] geschah zu mir,
und sprach:

12. Du Menschenkind, mache eine Wehklage
über den König zu Thrus und sprich von ihm:
So spricht der HErr-HErr: Du bist sdeinem ur-
sprünglichen Staude nach, in den ich dich gesetzt
hatte] ein reinlich Siegel san dem alle Züge, die
es ausdrücken soll, scharf und gut ausgeprägt sind],
voller Weisheit, und aus der Maßen schön sals
eine neue Erscheinnng dessen, was der erste Mensch
nach seiner Erschaffung vor dem Sündenfalle war
1. Mos. 1, 27. Si; 2, 19—25].

13. Du bist im Lustgarten Gottes [wie einst
Adam in einen Garten Evens von mir hineinge-
stellt 1. Mos. 2, 8 u. 15], und mit allerlei Edel-
steinen geschmiickt, nämlich mit kneun von den 12
Edelsteinen, die der jüdische Hohepriester auf seinem

Brustschild trug 2. Mos. 28 , 17——20: einem]

Des Propheten Klagelied über den Fall des Fürsten von Thais.

Sarder, Topasey Demanten, Türlis, Onychetn
Jaspieh Sapphiy Amethhsd Smaragden und sdazu
mit] Gold. Am Tage, da du geschaffen [in dein
fürstliches Amt eingeführt] wurdest, mußten da be-
reit sein bei dir dein Pankeuwerk und Pfeifen sum
den Tag zu deinen Ehren recht zu verherrlichen].

14. Du bist wie ein Cherub, der sich weit
ausbreitet und [mit diesen seinen ausgebreiteten
Flügeln den Gnadensiuhl auf der Bundeslade
I— M« 25- 201 decketz und ich habe dich auf den
heiligen Berg Gottes gesehn daß du unter den
feurigen Steinen wandelst [Offb. n, 4 f.],

15. Und warest ohne Wandel in deinem Thun
des Tages [besser: von dem Tage an], da du
geschaffen warest, so lange, bis sich deineMissethat
swie sie in V. 2 ff. als ein Hochmuth , der stch
göttliche Ehre anmaßt, gekennzeichnet worden, ge-]
fanden hat.

16. Denn du bist inwendig [deinem Inneren
nach] voll Frevels worden vor deiner großen Hand-
thierung, und hast dich versimdiget Darum will
ich dich entheiligen von dem Berge Gottes finden:
ich dich von demselben herunter in die Tiefe stoße],
und will dich ausgebreiteten Cherub ans den feu-
rigen Steinen verstoßen sdaß du nicht mehr unter
ihnen wandeln soIIstJJ

17. Und weil sich dein Herz erhebt [darüber],
daß du so»schön bist, und hast dich deine Klugheit
lassen betrugen in deiner Pracht [V. 2———5]; da-
rum will ich dich zu Boden stürzen, und ein
Schauspiel aus dir machen bor den Königen [wenn
es nun mit dir zum Falle kommt V. 7—10].

18. Denn du hast dein Heiligthnm sdas dir
anoertrauet war] verderbet mit deiner großen
Missethat nnd unrechtem Handel. Darum will ich
ein Feuer aus dir angehen lassen, das dich soll
verzehren [Offb. 17, 16]; und will dich zu Asche
machen auf der Erde, daß alle Welt zusehen soll
[und Zeuge sein des Gerichts, das ich zu bleiben-
der Vernichtung an dir vollstreckes

In. »Alle, die dich kennen unter .den Heiden,
werden sich uber dir mitfesseln, daß du so plößlich
bist- untergegangen, und nimmermehr aufkommen
kannst [Kap. 27, 36].

Welcher Sinn und Zusammenhang sich aus der
Ywöhnlichen Erklärungsweise ergiebt, die auf zum

heil no anderer Uebersetzun , als welche bei Luther
vorliegt, eruht, stellen wir in Folgenden: Jnhaltsangabe
von Kliegloth zusammen: »Der König von Tyrus
war der bschluß, die Spitze des wohl bemessenen
Baues des tyrischen Staates, selber« weise und schön
Hi. 12); eine paradiesische Fülle von Lieblichkeit und
gerrlichkeit umgab ihn, Edelsteine und Gold bedeckte
ihn, wenn er erschien, und seiner Haremsprachh am
Ta e seiner Thronbesteigun ihm ugefallen, fehlte es
trittst an Paukenreigen und dalis en (V.13); wie der
Cherub neben der Gegenwartsstätte Gottes im Aller-
heilig ten stand, so stand er als gesalbter König neben
dem ationalheiligthum, neben der Nationalgottheit

s ganze Papstkir
, ganzen Nachla »
g aber verstehen läßt es sich sehr wohl, daß es so kom-
Jzmen wird, und eine Freude ist’s, daß keine Seele
; mehr, die wirklich zu Gottes Volke zählt, sich dann
« noch in dem Schooße dieser Kirche befindet, sondern

555

von "Tl?rus; Gott selbst, der wahrhafti e, hatte ihn in
das a es gesetzt, er saß so auf dem eiligen Götter-
berge Tyrus, unnahbar wie zwischen feuri en Mauern
(V.14). Und in dem allen war er unver ehrt, bis er
sündigte; aber wie Adam im Paradiese, so fiel er
(V. 15), sein Handel riß ihn in Frevel fort, darum
will Gott ihn von dem Götterberge Tyrus hinweg
thun, fort aus seinerihn unnahbar machenden feuri en
Mauer soll er, der wie ein Cherub neben der Gott eit
von Tyrus und der Stätte ihrer Gegenwart stand
(V. 16); herunter auf die Erde soll er, zu Schanden
-werden vor den andern Königen, vom Feuer verzehrt,
zu Staub soll er werden und nicht mehr sein (V. 17
—19).« Wir müssen aber stark bezweifeln, daß dies
wirklich die Meinung des heil. Geistes gewesen ist, als
er dem Propheten die Wehklage in den Mund legte;
es würde das eine förmliche Sanctionirung des Heiden-
thums, seiner Vorstellungen, Heiligthümer und Ein-
richtungen sein, und ließe die ganze Sache sich einiger-
maßen nur dann halten, wenn wir wüßten, daß König
Hiram, der mit David und Salomo in so naher Ver-
bindung stand, auch den wahren Gottesdienst ange-
nommen und den Tyrischen Staat auf dies Fundament
gebauet hätte, worauf aber mit keiner Silbe sonst in
der Bibel hingedeutet wird. Die älteren Aus eger
haben jedenfalls richti er gesZery wenn sie meinten,
es sei hier die Geschi te der äpste beschrieben, die
anfänglich Priester Gottes waren, leider aber aus-
arteten und endlich dahin kommen, daß sie Gottes
Gericht über sich erfahren; jene Auslekger irrten nur
meit darin, daß sie voraussetztew der etzte der Päpste
wer e der persönliche Antichrist selber sein, in Osfenb.
17, I ff. ist vielmehr deutlich und bestimmt das zur
«roßen Hure ausgeartete Weib von dem rosinfarbenen
Ehier voll Namen der Lästerung auf dem sie sitzt,
unterschieden, und wenn nun etzteres offenbar den
Antichrist bezeichnet als einen weltliehen Herrscher, der
nur in en l0 Hörnern zur Zeit noch 10 Könige zu
seinen Vasallen hat und also noch nicht eigentlicher
Universalmonarch ist, bis er es dadurch wird, daß
diese ihm ihr Reich überantwortem so ist das Weib
eben dadurch zur großen Hure aus-geartet, daß sie mit
diesem Thier gemeinschaftliche Sache macht, um sich
von ihm tragen zu lassen. Sie hat da vollständig alle
Scham und Scheu von sich geworfen, ist in ihrer Ve-
gierde nach weltlicher Macht und Ehre, nach irdischem
Glanz und Reichthum nun inwendig voll Frevels
worden und hat ihr Heiligthum Verderber mit
ihrer großen Missethat und unrechtem Han-
del; es wird da auch nicht ausbleiben, daß sie zu
Boden gestürzt und ein Schauspiel aus ihr
gemacht werde vor den Königen, ja, ein Feuer
wird aus ihr angehen, das sie verzehren oll.
Es läßt sich aus den weni en Andeutungen in sfb.
17, 16 keine Geschichte der Zukunft im Voraus con-
struiren, auf tvel e Weise der letzte der Päpste, um
den es sich bei un rer Wehklage auptsächlich handelt,
mit den 10 Vasallenkönigen des nticlärist in Conslikt

- geräth und deren Haß in solchem Ma e erregt, daß
.-diese nun kursen Prozeß mit ihm machen und die

e verwiisten und verbrennen und ihren
ihrer eigenen Herrschaft einverleiben;

alle, in denen noch ein Ftinklein wahren C risten-
glaubens ist, haben bereits Babel verlassen (O b. 1·8,
4 s.), ehe es mit dieser großen Stadt, die das Reich

hat über die Könige aus Erden, zum Falle kommt.

556

Hesekiei 28, 2o—23.

Unbegreiflicg erscheint es fast, wie in den verschiedenen
Zeiten der ’irche, wenn Roms schwere Schäden und
des Papstes maßlose Ansprüche wieder einmal recht
zu Tage traten und jedes irgend noch christliche Ge-
wissen bedenklich machen mußten, gleichwohl auch»edle
Geister und gottesfürchtige Herzen in der katholischen
Welt von der Gemeinschaft ihrer Kirche sich nicht los-
sagen mochten, sondern lieber ihre Gewissensbedenken
durch gehorsame Unterwerfung unter das papstliche
Regiment beschwichtigten und nun desto freudiger und
rückhaltloser alle Opfer brachten zur Aufrechthaltung
dieses Regiments und zur StärkungundvErweiterung
desselben; es wird das aber sofortferklärlich durch das,
was in V. l2— 15 von dem Köiiigzu Tyrus gesagt
wird, wenn wir darin eine Charakterisiruiig des Papst-
thums erkennen, was es seinem ursprünglichen Wesen
nach eigentlich sei und welche Mitgift göttlicher Gaben
ihm von Haus zu Theil geworden. · Es it grund-
verkehrt, wenn man dasselbe für eine usgebiirt
menschlichen Aberwitzes, für ein Produkt des ehrgeizi-
gen und herrschsüchtigen Egoismus ansieht und das
Gelingen seiner Anschläge aus Rechnung außerer gnu-
stiger Zeitverhältnisse und innerer mangelhafter Ein-
sicht auf Seiten der Völker und ihrer Regenten setzt:
die Zeiten haben in etwa 12 Jahrhunderten sich schon
sehr oft und in·der Inannigfachsten Weise geandert,
die evangelische Kirche hat Fuss, Jahrhunderten schon
Gelegenheit genug gehabt, ihr Licht leuchten zu lassen,
und Kunst und Wissenschaft haben in unserm· Jahr-
undert eine Ausbildung erlangt, das; man sich ver-
ucht fühlen könnte zu glauben, es sei bereits die
höchste Stufe der Möglichkeit erreicht; dennoch beherrscht
Rom mit seinem Papst die Herzen und Geister, und
zwar gerade vielfach rechtzwahrheitsnchende und heils-
bediirftige Herzen und mit besonderen Gaben ausge-
stattete und für den Christusglauben entzundete Geister

«—- mit einer Macht, die es wirklich zu einem Felsen

macht, an welchem »das Narrenschiff der Zeit« noch
scheitern wird, während im Gegentheil dieevangelische
Kirche dasteht wie einWeinberg mit zerrissenen Zau-
nen, den die Füchse, die kleinen Fuchse von unten her
verderben und an dem nach oben solche ihren Muth-
willen probiren, die er am wenigsten etwas angeht.
Das deutet auf einen Schöpfer und Gründen auf einen
Gebet und Beschützey der hinter Rom und seinem
Papste steht und sein Werk nicht eher mit demselben
fallen läßt, als bis er selber seine Zeit und Stunde
sich ersiehet. Diese Zeit und Stunde wird kommen,
und wird auf Einen Tag und in Einer Stunde kom-
men, das haben wir nun schon mehrfach uns klar, ge-
macht; und wir wissen auch bereits, warum sie kom-
men muß, und daß Roms und seines Papstes Sturz
desto furchtbarer und tiefer sein wird, je schlimmer die
Greuel sind, die begangen worden ·und»die zuletzt die
höchste Höhe erreichen werden, die sur eine Kirche
überhaupt denkbar-möglich,ist. Aber darum ist Roms
Papst der Absicht und Bestimmung nach, die derHErr
ursprünglich mit ihm gehabt hat, doch ein reinlich
Siegel, voller Weisheit und aus der Maßen
schön, ist in Gottes Lustgarten gestellt, mit
allerlei Edelsteinen nach Art des ·alttestamentl.
Hohenpriesters geschmiickt, ist wie ein Cherub,
der sich weit ausbreitet und den Gnadenstuhl
decket, hist auf den heil. Berg Gottesgesetzet
und wandelt unter den feurigen Steinen; am
Tage, da er geschassen wurde, mußten bereit sein
bei ihm sein Paukenwerk und Pseifen, und
dieses Tages war er auch ohne Wandel in sei-
nem Thun; auf ihn angewendet, bekommen die Worte
des Propheten statt des matten, nur halbwahren, ja

zum Theil schiefen und irreleitenden Sinnes, den sie
in Betresf des wirklichen Königs von Thrus haben,
wenn wir von ihm her uns das Verständniß holen wollen,
auf einmal helles Licht und einen solchen Nachdruck

öttlicher Wahrheit, daß wir sehen: ,,es ist noch nie

eine Weissagung aus menschlichem Willen hervorge-
bracht, sondern die heil. Menschen Gottes haben ge-
redet, getrieben von dem heil. Geist« Es würde auch
dem festen prophetischen Wort, das wir in der heil.
Schrift besitzen, ein gar zu wichtiges Stück fehlen,
wenn wir nirgend eineii Aufschluß fänden, was das
römische Papstthum, das in der Geschichte des Neiches
Gottes auf Erden genau ebenso viele Jahrhunderte
seine Rolle zu spielen hat, wie der alttestamentliche
Bund mit Jsrael bis zur Erscheinung Christi bestan-
den, in den Augen des HErrn eigentlich bedeute und
welche Wege er mit ihm gehen wolle: hier nun ist ein
solcher Aufschluß, den die Ausleger nur darum nicht
zu deuten wagen, weil es ihnen gar zu un eheuerlich
vorkommt, daß schon ein Hesekiel so tiefe insicht in
das Zukünftige gehabt haben solle; sie bedenken aber
nicht, daß Hesekiel nur der Mund ist, der aber, der
da redet, ist der HErr, der seinem Volke das ,,Licht
und Recht« gegeben. Ein ähnli er Aufschluß wie hier
wird uns dann durch den Se er des neuen Testam.
in Offenb 11, 3—6 gegeben; daß wir aber bei aller
Ehre, die wir dem Papstthum lassen, darum doch nicht
wieder papistisch werden, dafür ist hier bei Hesekiel so-
wohl gesorgt als auch bei St. Johannes durch andere
Bilder von dem Papstthuny die es uns in seinen
Greueln zeigen.

VI· b. 20—26. Verletzte in der Reihe der, Israel
zunäihst umgebenden Staaten ist Sidon, und muß da-
rum die Weissagnng des Propheten sich auch wider diese
Stadt ruhten, wenngleich nur in einen: kurzen, blos in
Verkündigung des göttlichen Strafgerichts bestehenden
und nichts über die bersundignng deren Sidon siih schuldig
gemacht, enthaltenden Ausspruch W. 20——-23). Zbainit
ist bereits die eine Siebenzahl von Drohweissagungen
gegen auswärtigeböllier erfüllt (Jlmmon, Knab, Odem,
Zllhilistäm Cyrus, Fürst v. T» Sidoii); die Rede wendet
sich also hier schon zu einein Hinblick: auf Israel und
legt dessen Gewinn dar, den es von den Gerichten
Gottes über diejenigen, die um dasselbe her sind und es
nciden nnd verachten, zur Grreichiiiig des ihm verheiße-
nen künftigen therrlichlieitsstaiides haben wird w. 24—26)-.
Eine gleiche Weuduiig der Rede wird uns dann auch in
Kap.33,1—20 begegnen, wenn nun die zweite Sieben-
zahl von Drohweissaguiigen hinter uns liegt, die es ins-
gesamint mit Gghpteu und seinem König zu thun haben
Man. 29, 1·—-32, 32).

20. Und des HErrn Wort geschah [immer
weiter mich führend in Enthüllung der Zukunft]
zu mir, und sprach:

21. Du Menschenkind, richte dein Angesicht
[20, 461 wider Zidon svgt Jer.47, 4; Joel3, 9;
Sach. 9, 2 f.], und weissage wider sie,

22. Und sprich: So spricht der HErr-HErt:
Siehe, ich will an dich, Zidon [Ios.11,8Anm.1.,
mit meiner strafenden Hand Kap. 26, 3], nnd lvill
an dir Ehre einlegen [wie einst an Egypten 2. Mos
14,4 u. 17f.], daß man erfahren soll, daß ich der
HErr bin, wenn ich das Recht über sie gehen lasse,
und an ihr erzeige, daß ich heilig sei sals der, der
bei aller Gnade und Herablassung gegen die Mens en-

Weissagung wider Sidon.

557

kinder doch seine Ehre und sein Recht sich nnverletzt
bewahrt Jes. 6, 3].

23. Und ich will swie vorhin über Jerusalem
Kap. 5, 17] Pestilenz und Blutvergießen unter sie
schicken auf ihren Gassen, nnd sollen sihre Krieger]
tödtlich verwundet dakmnen sallen durch das Schwert,
welches allenthalben uber sie gehen wird; und sollen
erfahren, daß ich der HErr bin.

Es steht noch ziemlich kläglich um das Verständnis;
der prophetischen Weissagung, wenn die Ausleger uns
zur Erklärung dieses Abschnitts im Grunde nicht viel
mehr zu sagen wissen, als daß nach Jer. 27, 3 Sidon
auch mit zu den Gliedern der antichaldäischen Coalitiorr
gehörte und nun, um die bedeutsame Siebenzahl von
Völkern aus Jsraels nächster Umgebung zu erhalten
und den Kreis derselben, der mit Ammon und Moab
in Südosten begonnen (Kap. 25, 2 ff.), in Nordwesten
zu schließen, zu Tzhrus auch noch Sidon hinzugenom-
men sei als ein nhang; wir werden dagegen zur
Ehre des Wortes Gottes, voraussetzen dürfen, daß
diese Hinzunahme ihren guten Grund in reichs- und
heilsgeschichtlichen Gesichtspunkten habe und es hier
neben Tyrus und seinem Fürsten sich noch um eine
eigene, besondere antichristliche Macht handle, die im
Hintergrunde der Weissagung steht und in Sidon nur
ihren Typus hat. Und da liegen auch im Texte selber
einige Andeutungen vor, welche Macht dies sei; denn
wie das ,,ich will an dirE re einlegen« an Egypten
erinnert, und das ,,ich will estilenz und Blutvergießen
über sie schicken auf ihren Gassen, und es sollen tödt-
lich Verwundete darinnen fallen durch’s Schwert« auf
Jerusalem hinweist, so ist in Offb. 11, 8 u. 13 zu-
erst von der Gas s e einer großen Stadt die Rede, die

da heißt eistlich die Sodoma und Egypten, da
auch unser Err gekreuzigt ist, und wird darna von
einem großen Erdbeben gesprochen, in Folge essen

der zehnte Theil der Stadt fällt und siebentausend
Namen der Menschen ertödtet werden, die Andern
aber erschreckenund geben Ehre dem Gott des Him-
mels· Es ist 1a »unleugbar, »daß bei Sidon sich 
knüpfungspunkte finden, um die Erfüllung der Weissa-
gung bis zu einem gewissen Maße nachzuweisenx
namentlich kann man geltend machen, daß die Stadtdes
schweren Druckes der persischen Herrschaft müde, sich wider
Artaxerxes I1I. (Ochus) emporte und von diesem im
J. 351 V. Ehr. von Grund aus zerkstört wurde, wobei
denn 40,000 Menschen sollen umge ommen sein, daß
sie aber bald wieder aus den Trummerhaufen sich er-
hob, unter den Römern zu blühendem Wohlstand ge-
langte und auch frühzeitig einige Christen unter ihren
Bewohnern zählte (Apost»g. 27, 3), bis sie dann sogar
der Sitz eines eigenen Bischofs ward. Das alles aber
sind eben nur Ylnkiiupfungspunktq und» nun sind sie
obendrein schwachlicher Art und so wenig der Erwar-

«tung entsprechend, daß, wenn die Weissagung des

xropheten es eigentlich nur mit dem geschichtlichen
idon zu thun hätte, man sich versucht fühlen könnte
auszurufen: hätte Hesekiel doch lieber solche Weissagung
unterlassen, die durch den Erfolg eher widerlegt als
bestätigt worden ist! Ganz anders stellt sich dagegen
die Sache; wenn wir unter diesem Sidon die Christen-
heit in derjenigen Gestalt verstehen, die sie ihrem
politischen und religiösen Leben in dieser gegen-
wärtigen Zeit zu eben schon angefangen und wobei
sie einerseits von harao’s Grundsatz (2. Rief. 5, 2):
»Wer ist der HErr, deß Stimme ich hören müsse? ich
weiß nichts von dem HErrn« sich leiten läßt, und
andverseits ganz die Sprache führt wie dort Jerusalem

(Joh.19, 15): »wir haben keinen König denn den
Kaiser«; nicht lange mehr wird es denn dauern, da
wird der Zeugenmund der Kirche verstummt, all ihr
Einfluß vernichtet und sie dem Geiste nach vollständig
für die Oesfentlichkeit ertödtet sein, wenn auch ihr
todter Leib auf »der Gasse der Stadt noch unbegraben
daliegt in einigen kirchlichen Formen ohne Inhalt.
,,Es muß also geschehen, auf daß die Schrift erfüllet
werde«, und wir haben oben in Offb. 11, 7——10 die
Stelle schon genannt, deren Erfüllung den letzten bei-
den Decennien des 19. Jahrh nach Gottes Rath
(s. Anm. zu Jer. 29, 14; 31, 37; 32, 44) vorbehalten
ist; wie aber der Seher der Offenbarung in Kap. 18
den Jnhalt dessen, was Hesekiel in V. 1—19 unsers
Kap. von dem Fürsten zu Tyrus insbesondere noch
geweissagt hat, nachdem er vorher von dem Pracht-
schiffe Tyrus selber geredet, nicht wieder aufzunehmen
brauchte, weil die alttestamentliche Prophetie die Sache
damit schon erschöpft hatte, so hat nun wiederum unser
altteftamentlicher Prophet die Aufgabe nicht, die Ver-
sündigung Sidons näher zu charakterisiren — der
HErr, in dessen Hand die alt- und neutestamentliche
Prophetie ein einiges und ungetheiltes Ganze ist und
der seinen Stoff vertheilt, wie es seiner Weisheit ge-
fällt, hatte diese Aufgabe seinem Johannes beschiede1i,
wenn er nun ihm die Offenbarung würde zu Theil
werden lassen, seinen Knechten zu zeigen, was in der
Kürze geschehen soll. In Betreff dessen aber, was
Sidon für ihre Verschuldung widerfährt, wie Gott
das Recht über sie gehen lässet, an i r Ehre einlegt
und an ihr erzeiget, daß er heilig sei, timmen Hesekiel
und Johannes, der alt- und neutestamentliche Prophet,
vollkommen mit einander überein. Pestilenz und
Blutvergießen und ein tödtlich verwundendes
Schwert, das allenthalben gehet, ist es, was Hesekiel
nennt; und Johannes sagt, woher das alles kommt
und wie es mit einander zugleich sich verwirklichh indem
er von einer Erdbebung redet, damit aber hin-
deutet auf eine surchtbare innere Zerrüttung, in wel-
cher ein großer Theil der Stadt zusammenstürzt und
mit welcher ein Tödten verbunden ist, das mit den
Namen der Menschen aufräumt. Noch sind es
einzelne, nur dumpf und in ziemlicher Ferne erdröh-
nende Erdstöße, die sich hören lassen in den Arbeiter-
bewegungen und in dem Grollen der Socialdemokratem
noch sind die Namen der Menschen, die Wortsührer auf
dem Markt des Lebens und die Agitatoren der großen
Menge, guten Muthes und glauben mit Zuversicht da-
ran, die ,,heilsamen Reformen«, wie sie ihre Satzungen
und Einrichtungen nennen, nun bis zu dem Punkte
führen zu können, wo aus dem Wege geräumt ist,
was ihnen nicht ansieht, und verwirklicht, was als ein
Eldorado sie sich erträumen —es gilt aber auch hier:
,,wen Gott verderben will, den schlägt er zuvor mit
Blindheit-« Und so wird erst der Anfang des künf-
tigen Jahrhunderts es an’s Licht bringen, was eine
Erdbebung im apokalyptischen Sinne zu bedeuten hat;
die von allen Banden christlicher Zuchts und frommer
Sitte frei geinachte große Masse, das in Unwissenheit
göttlichen Worts und in Verachtung alle Auctoritäten
des Himmels herangewachsene Geschlech,, wenn ihm
nun das Eldorado der jetzigen Tageshelden auch ihr
Gelüsten nicht befriedigt, in diesem Goldlande viel-
mehr eine recht heiße Sonne brennt, deren Gluth kaum
auszuhalten, sie werden ihre Ziele und Gedanken zu
verwirklichen wissen —- nicht auf dem Wege anatomi-
scher Section, wie ihre Vorgänger, sondern mit Gebrüll
im Munde, mit Feuer in der einen und Schwert in
der andern Hand, und ihre Füße werden so zerstörend
und zermalmend austreten, daß denen, die es jetzt

558

Hefekiel 28, 24--26.

ge, i.

nicht glauben mögen (Hof· 8, 7): »die Wind säen,
werden Ungewitter einernten«, der Glaube daran in
die Hand kommen wird. Es giebt eine Pestilenz,
die noch schlimmer ist, als wenn die Beulsen am Leibe
durchbrechen, und ein Blutvergießem das grausiger
wüthet als das auf dem Schlachtfelde; es giebt ein
Schwert, das nicht von außen her über ein Land
kommt, und so kann alles dreies zusammen sehr wohl
ein und dasselbe sein, was, um die Sache dem Ver-
ständniß näher zu rücken, der einfache Ausdruck: ,,eine
große Erdbebung« besagt. Mag denn immerhin der
xhnte Theil der Stadt fallen, wenn nur dieser zehnte
heil gerade derjen e ist, den das gottesläfterliche
Egypten und christus eindliche Jerusalem gebauet hat
— es wird eine Wohlthat sein; und mögen immerhin
siebentaufend Namen der Menfchen ertödtet werden,
wenn diese siebentaufend nur gerade diejenigen find,
die Gottes Heiligthum gelästert, das Herz des Volkes
vergiftet und den Zeug des Thieres, das aus dem
Abgrund aufsteigt (Offb.11, 7)—, in dem Streite wider
die zween Zeugen angeführt und nicht eher geruhet
haben, bis dieselben überwunden und ertödtet waren
-— es wird eine Wohlthat sein! Die Andern werden
dann erschrecken und dem Gott des Himmels wieder
die Ehre geben; wenn diese unsre Stelle lesen, die
werden sie verstehen und kaum mehr an Sidon denken,
und gleichzeitig wird ihnen das Folgende -in klarem,
hellem Lichte leuchten, denn Gott hat alsdann schon
angefangen an Jsrael zu thun, was er da zusagt.

24. Und soll forthin allenthalben um das

Hans Jsrael, da ihre Feinde find [in dem ganzen»

Umkreis ihrer Nachbarvölkeh der Ammonitey
Moabiten Edomiter, Philisteu Thrier und Si-
donier, die ihnen bisher immer so mit Verachtung
begegnet sind und großen Schaden gethan haben],
kein Dorn, der da sticht, noch Stachel, der da wehe
that, bleiben [4. Mos 33, 55]; daß sie erfahren
follen,.daß ich der HErwHErr bin.

25. So spricht der HEMHErr svon dieser
heilsamen Folge, die das Gericht über jene Völker
für Jsrael haben wird, Veranlassnng nehmend,
feine Friedens- und Heilsgedanken für die letzte
Zeit Jer. 29, 11 in eine kurze Summa zusammen-
zusassen]: Wenn ich das Haus Jsrael wieder ver-
sammeln werde bon den Völkern, dahin sie zerstreut
sind; so will ich bot den Heiden an ihnen er-
zeigen, daß ich heilig bin sOffbz 12, 15 f.; IS- 13 ffz1·
Und sie sollen wohnen in ihrem Lande, das ich
meinem Knechte Jakob gegeben habe;

26. Und sollen sicher darinnen-wohnen, und
Häuser bauen, nnd Weinberge pflanzen; ja, sicher
sollen sie wohnen, wenn ich das Recht gehen lasse
über alle ihre Feinde um und um [Offb. 12, 14;
19, 11 M; Und sollen erfahren, daß ich der
HGB-er, ihr Gott, bin [vgl. Kap. 11, 17; 20, 42z
se, 22 fs.].

Wir haben vorhin davon gefprochem wie »fich·die
Zustände der Christenheit m unserm Erdthe1l, Ins-
besondere auch in unserm Vaterlande, den Aufschliiffen
gemäß, »die uns Gottes Offenbarung giebt, dergestalt
entwickeln werden, daß die Weifsagunz des Propheten
über Sidon darin ihre vollständige rfiillung findet;
so traurig alle diese Ausfcchten für die nächste Zu-

l kunft find, und so schwer die Gerichte, die da kommen
werden, so tröstlich lautete doch das Ende, wenn es
heißt, daß Gott die Leute will erfahren lassen, daß er
der HErr sei, und wenn Offb. 11, 13 dies näher dahin
bestimmt, daß man wieder dem Gott des Himmels
die Ehre geben wird, nachdem man sich von ihm offen
losgesagt und grundfätzlich den Gott der Erde an feine
Stelle gefetzt hatte. Aber so schwer die Zuchtruthe
für unsre Chriftenvölker fein wird, die beim neu-
testamentlichen Seher als Erdbebung beim altteftament-
lichen Propheten als Pestilenz und Blutvergießen und
Schwert beschrieben ist — für sich allein würde sie
doch nicht eine gründliche Umkehr und eine gänzliche
Erneuerung der Herzen bewirken; denn Unglücksschläge,
das lehrt die Erfahrung, machen oft genug die Völker
keineswegs mürbe, und wenn es auch eine Zeitlang
aussieht, als wären die Geister gedemüthigt und die
Herzen zerschlagen, so hält es doch in der Regel gar
nicht lange vor, sobald die Menfchen wieder Luft
kriegen, find sie geschwind auch wieder die alten.
Selbst große, herrliche Thaten Gottes im äußeren
politifchen Leben gehen vielfach spurlos an einem
Geschlechte vorüber: wir habeu’s an unserm deutschen
Volke gesehen in dieser Zeit besonderer Gnadenhilfe
des HErrn, wie wenig feine Gnade erkannt und sein
Heil ergriffen wird, man bauet vielmehr dem Gott
der Erde feine Altäre und gchafft die des Gottes des
Himmels bei Seite. Aber er eigentliche Schwerpunkt
für die neue Wendung, die da kommen soll und eine
wirklich neue Aera herbeiführen, liegt auch nicht in
jener großen Erdbebung; die hat nur aufzuräumen
und hinwegzuschaffen und bei den Andern, die da
übrig bleiben sollen, einen heilsamen Schrecken hervor-
zubringen. Der Schwerpunkt liegt vielmehr in dem,
was in Offenb 11, 11 u. 12 voraus genommen und
freilich in sehr räthselhafteu Worten angedeutet wird.
Wir haben schon öfter uns geäußert, in welchem Sinne
wir die Worte auffassen, und werden zu Kap- 37, wo
ein klares Licht alles Dunkel lichtet, darauf zurück-
kommen; wir haben auch auf Grund der Zeitangabe
über Jerusalems Zertretung in Offb. 11, 2 die gewisse
Zuversichh daß letztere mit den Endjahren des gegen-
wärtigen Jahrhunderts am Ziele ist und sich nun er-
füllen wird, was der HErr in V. 25 unsrer Stelle dem
Hause Jsrael verfpricht — die ganze Anlage der
Offenbarung St. Johannis bürgt für die Richtigkeit
unsrer Berechnung, wenn dieselbe nur richtig verstan-
den und nicht ihres Jnhaltes entleert wird, wie von
den Auslegern oielfach gefchieht. Jsrael auf einmal
feinen Heiland erkennend und zu dem Christus, dessen
Leben die Afterweisheit in der abendländischen Christen-
heit in lauter Sage aufgelöst und dessen Leib, die
heil. christl. Kirche, die Staatsklugheit der Tageshelden
zertrümmert hat, sich bekehrend —- daffelbe Jsrael,
aus dessen Mitte die schlaueften Widerfacher nnd die
listigften Verfolger des Gekreuzigten hervorgegan en
sind, fein Evangelium annehmend, nachdem es unser«
Cours gese t worden und in die Rappufe gegeben ist
— welche irkung wird das thun! wie wird da auf
einmal alles Gerede über den »idealen« Christus sich
verkriechen und feiner zuvor so gepriesenen Weisheit sich
schämen, wenn der hiftorifche Christus sich lebendig
erzeistl und wie wird die kritische Wisfenschafh welche
die ibel zu einem apokryphifchen Buche und aus der
heil. Schrift einen muhamedanischen Koran gemacht
hat, wie Spreu vor dem Winde zerstieben! Gewiß,
den Leuten, die jetzt so reich sich schätzen und fprechen:
,,ich habe gar satt und bedarf nichts«, wird es zum
Bewußtsein kommen, wie sie so elend und jämmerlich
find, arm, blind und bloß, wenn einestheils ihr Weg,

Der Gewinn für Jsrael aus den Gerichten Gottes über seine Feinde.

den sie sich selber erwählt hatten, sie an den Abgrund
des Verderbens geführt, und anderntheils der Herzog
der Seligkeit, von dessen .Fahne sie sich losgesagt, sich
auch von ihnen nun gewendet und das Volk seines
Eigenthums wieder unter seine Führung genommen
hat. Jedes edle Gut läßt seinen Werth erst dann
recht fühlen, wenn es einem abhanden gekommen:
vorhin ging man liederlich damit um, aber nun würde
man’s mit den Nägeln aus der Erde graben, wenn
man’s nur wieder erlangen könnte. Und Christus, das
höchste Gut, sollte er die Heiden, die er theilkaftig ge-
macht der Wurzel und des Saftes im Oel aum, da
er sein Reich zu ihnen brachte, die aber dann ihn ver-
leugnet und vor das Lager ihrer Stadt hinausgeführt
haben, weil die Wortfiihrer unter ihnen mit dem Ge-
schrei sie bethörten: ,,lasset uns zerreissen feine Bande
und von uns werfen seine Seilel« nun nicht zu eifern
reizen damit, daß er sein Reich fortan im heil. Lande
bauetkP Wir führen die Sache nicht weiter aus: es
muß ein heiliges Dunkel bleiben über dem, was da
kommen wird, menschliche Finger dürfen den wunder-
baren Duft von den Blumen der göttlichen Prophetie
nicht wegwischen wollen, darein sie gekleidet sind; aber
andeuten wenigstens mußten wir, in welchen Punkten
die vorliegende Weissagutig genau zusammentrifft mit
dem, was des verherrlichten Menschensohnes eigene
Hand seinen Knechten gezeigt hat in den seinem Lieb-
lingsjünger geschenkten Gesichten, und haben wir daher
oben die betreffenden Stellen aus der Offenbarung
Pecilgeschktjiektbem wo der Leser sich das Verständniß zu
u )en a . i

Von Tyrus als Typus der antichristlichen
Welt ist der die Kap. 26——28 umfassende Rede-Cyklus
ausgegangen, um mit Sidon, in welchem sichuns
das Bild des antichristlichen Zeitgeistes in un-
srer so ernsten Gegenwart enthüllt hat, zu schließen;
in seiner Mitte aber, wie wir uns nicht haben ver-
bergen können, schließt derselbe die Weissagung von
Rom’s Fall und dem plötzlichen Untergang des
Papstthums in sich. Das scheiut ein Widerspruch
insofern, als gerade in diesen unsern Tagen der Geist
der Zeit sich zuerst und hauptsächlich gegen Rom richtet
und bei ihm den Streit gegen die Kirche anknüpft, und
als in diesem Geiste, wie wir später sehen werden, die
Gefahr, welche im Prineip des Protestantismus
liegt, sich ausgestaltet. Aber 1) ist der Protestantismus
als solcher, als Prineip der Ablehnung und des
Wid erstand es , nur eine Folge römischer Hartnäckig-
keit und Unverbesserlichkeit; der evangelischen Kirche
wäre es nie eingefallen zu einer protestantischen zu
werden, wenn die Papste den Reformatoren das
Evangelium freigegeben und nicht vielmehr mit aller
Gewalt ihre Satzungen aufrecht erhalten hätten. Und
darum ist Rom gerade für diejenige Gestaltung des
Protestantismus verantwortlich, welche sich nicht dabei
begnügt, in den beiden Ketten: Pienfch, Papst, Christus,
Gott —- Glaube, Tradition, Schrift, den Papst und

»die Tradition zu streichen, sondern auch Christum

selber abthut und die Schrift nicht mehr als unmittel-
bar göttliche Offenbarung anerkennt; wie er denn auch
ein kirchliches Recht für sich dadurch herstellen zu kön-
nen vermeint, daß er Christum zu einem Papste und
die Schrift zu einer Tradition macht. Und was 2)
den Weltsinn, die Augenlush Fleischeslust nnd das
hoffärtige Leben betrifft, darauf der antichristliche Zeit-
geist als seinem Acker zu Hause ist, so haben wir
früher (Kp. 27, 25) darauf hingewiesen, wer mit christ-
lichem Schein diesen Acker heilig gesprochen und für
sein eigen Theil ihn jetzt noch möglichst zu cultiviren
nnd auszubeuten sucht.

559

Das 29. Kapitel.
Meissagung über das Königreich Eghpien

VII— U. 1——16. Es folgen nun die Weissaguugen gegen
Tuns-ten, in denen has, was« die geschichtliche Unter—
lage betrifft, das Wort des hErru von den Genossen der
anticlsaldäisclsen Goalition gegen das Haupt der letzteren
wendet; gleich die erste dieser Weissagungett nun, die
hier uns vorliegt, gehört, wenn auch noch nicht in die
Zeit der fchärfereu Belagerung Jerusalems nach Weg—
treibung des egypttschen Gntfatzheeres (2.Kiin.25, 2), doch
schon in die Zeit, wo die heil. Stadt nun bald in Trümmern
verhalten sollte, und zeigt, welche noch viel fkhlimmere
Zukunft der egyptischen weltmacht warte, ohne noch die
illollslreelier des göttlichen Gerichts an ihr näher zu be—
zeichnea Der angemessene hochmuth dieser Macht, welche
zugleich ein Fallstrieli für Juda ist, zieht dem pharao
seine Straf: zu, damit dieses sich nicht mehr darauf
slütze (v.1—7). Eghpten soll in eine wiiste Eiuöde ver·
wandelt, das Voll: in die Länder zerstreuet werden und
damit eine vierztgjcihrige schwere Eeidenszeit folgen
w. 8—12); darnach soll voll: und Land wieder herge-
stellt werden, aber Ggypten wird fortan ein lileiaes oder
niedrigcs Königreich sein, dasj sich das Hans Israel nicht
tuehr darauf verlasse nnd sich damit vers ündige (d.13 -16).

l. Jm zehnten Jahr sseit Josachins Weg:
führung Kap.2,1] am zehnten Tage des ztvolften
Monden sdcs Adar L. Mel— IT, 2 Anm., d. i.
Ende Februar oder Anfang März —- richtiger aber
hat man zu übersehen: im zehnten (Monden)
am zwölften (Tage) des Monden, d. i. An—-
fang Januar des J. 588 v. Chr» ein halb Jahr
vor Jerusalems Einnahme durch die Chaldäers
geschah des HErru Wort zu mir, und fprach:

Die Wichti keit, welche der Prophet den Aussprüchen
über Egypten elbst beilegt, geht schon aus der Genauig-
keit hervor, mit welcher er den Tag anmerkt, an wel-
chem er sie empfängt, eine Angabe, die nur einmal
(Kap. 30, 1) ausgeblieben ist. In der Zeit von2 Jahren
und 2 Monaten reihen sich nach und nach folgende
Weissa un en an einander: l) Eghptens vierzigjährige
Knecht cha t (29, l—16) und Bestätigung dieses Urtheils
fast 17 Jahre später  17-—2l); Z) der Tag des
Gerichts über Egypten (30, 1——19) und Bestätigung
kurz darauf (V. 20—26); Z) Warnung Pharaoss durch
das Beispiel von Assur (Kap. 31); 4) Klagelced über
den Fall Pharacks (32, 1-—l6) und über den Fall des
egyptifchen Volks (V. 17—32). Pharao Hophra, wie
mehrere seiner Vorfahren seit Hiskicks Zeiten, war
ein unsicherer und verführerifcher Freund, auf den sich
das sinkende Reich Juda zu seinem Verderben verließ;
seine und Egyptens schwerste Schuld ist aber die
Selbstvergötterung das hochrnüthige Vertrauen auf
die eigene Macht. (Schmieder.) Den einzelnen chrono-
logisgcxlgen Angaben zufolge ergiebt sich als Reihenfolge
der eissagungen gegen auswärtige Völker, indem das
unbestimmte, wenn nicht besondere Gründe dagegen
vorliegen, durch die nächst vorhergehende chronologische
Bestimmung mitbestimmt sein wird, unter Festhaltung
dieses Grundsatzes folgende: 1) Ammon, Moab, Edom,
die Philister (Kap.25); Z) Egypten, erstes und zweites
Wort (Kap. 29, 1—16 u. 30, 1—19; Z) Thrus, er tes,
zweites, drittes und viertes Wort, und Sidon ( up.
26—28); 4) Eghptem drittes Wort (Kap. 30, 20—26);
5) Egypten, viertes Wort (Kap. 3l); S) Egypten

560

Hesekiel 29, 2——16.

sechstes Wort (Kap. 32, 17—3«2); Egypten Schlußwort
(Kap. 29,17——21). Der Zeit nach liegt also diese
erste Weissagung über E ypten vor Kap. 26—28
(2 Monat und 18Tage) ; daß sie nichtnichtsdestoweniger
dahinter gestellt ist, läßt die Schlußstellung Eghptens
als eine absichtliche erkennen, und wenn das Ueber-
maß naturmiichtigenäHochmuths das Charakteristische
für Egypten ist, so ist uns die gleiche Ueberhebung bei
dem Könige von Tyrus in Kap. 28 entgegengetreten,
es eignete sich also Tyrus sehr wohl, um von ihm zu
Egypten nunmehr überzugehen. (Schroder.)

2. Du Menschenkind, richte dein Angesicht
wider Pharao, den König in Egvpkenk nnd weis-
sage wider ihn, und wider ganz Egyptenland [vgl.

Joel 3, 24; Jes. 18, i fs.; 19, 1fs.; Jer. 46].

3. Predige und sprich: So spricht der HEN-
HErr: Siehe, ich will an dich, Pharan du König
in Egypten, du großer Drache [Jes. 13- 22 u—
27, 1 Anm.], der dn in deinem Wasser liegest,
und sprichst:. Der Strom ist mein, und ich habe
ihn mir gemacht [vgl. Kap. 32, 2].

4. Aber ich will dir ein Gebiß [Ring oder
Angelhaken] in’s Maul legen und die Fische in
deinen Wassern an deine Schuppen hängen ssich
hängen lassen]; Und will dich aus deinem Strom
heraus ziehen sammt allen Fischen in deinen Was:
fern, die an deinen Schuppen hangen. »

Z. Jch will dich mit den Fischen aus deinen
Wassern in die Wüste wegwerfen; du wirst auf
das [flache] Land fallen, und nicht wieder aufge-
lesen noch gesammelt werden, sondern den Thieren
ans dem Lande nnd den Vögeln des Himmels
zum Aas sals der ihnen willkommeneu Speise]
werden»

H. Und alle, die in Egbpten wohnen, sollen
[aus den schweren Strafen, die sie von meiner
züchtigenden Hand empfangen] erfahren, daß ich der
HErr bin; kzüchtigen aber will ich sie] darum,
daß ste dem Hause Israel ein Rohrstab gewesen sind,

7; Welchey wenn sie ihn in die Hand fasseteu,
so brach« er nnd stach sie durch die Seiten; wenn
sie sich aber darauf lehncten, so zerbrach er und
stach sie in die LendenM [2. Kön 18, 21 Anm.].

i) Der Sieg Nebucadnezar’s über den Pharao
Necho IL bei Circesium hatte die egyptische Macht in
Asien für immer gebrochenx ein entscheidendes Moment

"sür das alte PharaonewReich war damit herbeigekom-

men, es war der Anfang zu immer neuen Niederlagen.
Egypten sollte den asiatischen Weltreichen erliegen: so
hatte es schon Jeremia (Kap. 46) in Folge jenes Er-
eignisses aufs Entschiedenste Verkündigt. Necho zog
nicht mehr aus seinem Lande (2. Kön. 24, 7); die
ohnehin nur kurze Regierungszeit feines Nachfolgers
Psammis (Psammetich’s Il., l. Kön. 3, 1 Anm.) war,
wie es scheint, ohne irgend welche Bedeutung; da trat
in der Person des Hophra (oder Apriös bei Herodot,
2. Kön. 24, 20 Anm.) wieder ein Pharao auf, der
Egypten zu früherem Glanze wieder verhelfen zu
wollen schien, von ihm ward wieder die übermüthige
Sprache der alten Pharaonen geführt (Herod. II. 169),
er war auch wirklich nach seinem Vorfahren Psamme-
tich der glücklichste der früheren Könige. Seine

Kämpfe gegen Cypern, Sidon und Tyrus, aus denen
er mit reicher Beute heimkehrte, eigen, welche An-
sprüche er aufs Neue verfolgte; nicht minder beweisen
seine Unternehmungen gegen Cyrene einen kühnen,
eroberungssüchtigen C arakter. Schon auf diese Er-
neuerung eghptischer acht gesehen, mußte es an der
Zeit scheinen für einen Propheten wie Hesekieh das
Wort des Jeremia wieder aufzunehmen und in seiner
Wahrheit zu bekräftigen, hierzu kam aber noch, daß
Egypten damals mit Juda in ungewöhnlich enge Ver-
bindung getreten, mit Hophra hatte Zedekia gegen
Babel ein Bündniß geschlossen und ein egyptisches Heer,
welches wirklich zu Hilfe nach Jerusalem Zog, mußte
durch Nebucadnezar zurückgetrieben wer en. Wie
Hesekiel diese Verbindung ansah, erhellt aus seiner
Weissagung in Kap. 17; Egypten war ein schwacher
Rohrstab für Israel, ja sein Verderben in dieser Zeit.
Nimmer sollte und konnte aus dem Lande, welches
als das Land alter Knechtschaft in der Geschichte
Jsraels so bedeutsam dastand, Rettung und Heil für
die Theokratie hervorgehen; hier galt es, die falsche
Eintracht zu vernichten (Jer. 43, 10 sf.; 44, 29 f.) und
den Sieg der göttlichen Wahrheit in enauen und
ausführlichen Schilderungen des über gypten ver-
hängten Verderbens zu bekräftigen. (Hävernick.)

H) Pharao, .der König von Egypten, gegen» den
das Drohwort sich zunächst wendet, werd der ,,große
Drache« genannt, welcher Ausdruck ein langgestrecktes
Thier, die Schlange bezeichnet, hier insonderheit die
Wasserschlange, das Krokodil (Hiob 40, 20 u. 28
Anm.), dies stehende Sinnbild Egyptens bei den Pro-
pheten, das auf Pharao als den Beherrscher Egyptens
und Repräsentanten seiner Macht übertragen ist; unter
dem ,,Wasser« sind die Arme und Kanäle des Nil zu
verstehen (Jes. 7, 18), das Prädikat aber: »der du in
deinem Wasser lie· est«, deutet schon hin auf die stolze
Sicherheit seiner a t, der Pharao sich hingab. Wie
das Krokodil in den ewässern des Nil als Herr des
Stromes ruhig daliegt, so hielt sich Pharao für den
allmächtigen Herrn von Eghpten; dies besagt seine
Rede: »der Strom ist mein und ich habe ihn mir ge-
macht«, er nennt sich den Schöpfer des Nil, weil er
sich für den Schöpfer der Größe Egyptens hält. Dieser
Hochmuth, in welchem er Gottes vergißt, sich göttliche
Macht beimißt, begründet seine Schuld, wofür Gott
ihn türzen wird. Das Krokodil Pharao will Gott
mit ngelhaken aus seinem Nile herausziehen und
auf das Trockene hinwerfen, wo er sammt den mit
ihm an seinen Schuppen herausgezogenen Fischen
nicht aufgelesen, sondern von den wilden Thieren und
Raubvögeln gefressen werden soll. Das Bild ist her-
genommen von der Art, wie schon im Alterthum das
Krokodil durch große, eigenthümlich construirte Angel-
haken gefangen wurde; die Fische, die an den Schup-
pen des Ungethüms hängen, und mit ihm aus dem
Nil herausgezogen werden, sind die Bewohner Egyptens,
denn der Nil repräsentirt das Land, und das Werfen
des Thieres in die Wüste, wo es verwesend von den
Raubthieren und Raubvögeln gefressen wird, bezeich-
net die Versetzung in einen Zustand der Qhnmachh
Hilss- und Mittellosigkeit, indem auf trockenem, dürrem
Lande Wasserthiere umkommen müssen. kKeilJ Der
Ausdruck ist von den natürlichen Verhältnis en Egyxsptens
entnommen, wo an die fruchtbaren Ufer des . il die
öde, schaurige Wüste sich ans ließt. Das Land, auf
welches der große Drache fa en soll, ist das offene
Feld im Gegensatz gegen die prächtigen Mausoleen,
in welchen die egyptischen Pharaonen in den Zeiten
ihres Glanzes beigesetzt wurden: er kommt so tief
herunter, daß er nicht einmal ein ehrliches Begräbniß

Weissagungen wider Egypten

561

erhält; als König ist er sozusagen eine ideale Person,
die eine große numerische Vielheit unter sich befaßt, so
paßt auf ihn das: ,,du wirst nicht aufgeleseu uoch ge-
sammelt werden« —— jeder seiner getödteten Unter-
thanen war gleichsam ein Stück Pharao, wie bei dem
Rückzuge aus Moskau (18l2) in jedem todten Frau-
zoseii Napoleon gesehen wurde. (Hengstenberg.) Nach
Herodot soll Pharao Hophra in Folge der Niederlagem
die sein Heer durch die Cyrenäer erlitten, und des
dadurch hervorgebrochenen Aufruhrs der egyptischen

Priesterkasse wider Amasis, der sich, statt die RebeIlen

um Gehorsam zurückzubringen, von ihnen zum
Könige habe ausrufen lassen, Freiheit und Thron ver-
loren haben und von dem wüthenden Volke erwürgt
worden sein (Jer. 43, 13 Anni.); der sowohl von
Herodot aus-gesagte, als auch durch Monumente be-
stätigte Haß des egyptischen Volkes gegen Hophra
wird jedoch schwerlich aus dem Angegebenen zu er-
klären sein, wenn nicht in irgend welchem Zusammen-
hange mit jenem Zuge gegen die Cyrenäer eine chal-
däische Jnvasion in E ypten hinzugekommen ist, wo-
durch der Uebermuth ophra’s dem egyptischen Volke,
gleichsam durch einGottesgericht verdammt, umso
hasfenswerther erscheinen konnte, als zu dem bis-
herigen Glück und Glanz dieses Pharao das durch
ihn verfchuldete Elend von Land und Leuten der
schneidendste Gegensatz war. (Svchröder.) » ·

M) Eine Warnung, welche m Jes 36, 6 heidnischer
Haß und Uebermuth ausgesprochen, wird nun zur
traurigen Wahrheit, seit Eåhpten in seiner Ohnmacht
sich zeigte (Jcr. 37, 5 ff.); gypten war aber eben so
unzuverlässig seiner äußerlichen Macht als seinem
Charakter nach, in welcher letzteren Beziehung es schon
bei den Alten übel berüchtigt war. (Hävernick.) »Wenn
Jsraeliten Egypten bei seiner Hand ergriffen, so zer-
brach der Rohrsiab Egypten und fuhr ihnen durch
Hand und Arm bis zur Schulter hinaus; wenn sie
aber auf diesen Rohrstab gar sich stützten, so zerbrach
derselbe, fuhr ihnen durch die Hüften und machte sie,
indem er dadurch ihre Muskeln, Bänder und Gelenke
verletzte, starr und steif, so daß sie nur noch stehen,
aber nicht mehr gehen konnten. (Kliefoth.) So ging
es dem Reich der ze n Stämme unter osea mit
Egypten (2. Kön. 17, 4 .), und ebenso dem önigreich
Juda unter Zedekia (Michaelis.) Rohrstab ist alles,
was in dieser Welt ist, wie Menschengunsh zeitlich
Glück, Schönheit, ja das zeitliche Leben selber; von
außen sieht es wie ein Stab aus, und Viele spazieren
damit, innen aber ist es hohl und zerbrechlich. (Starck.)
Gott straft nicht allein die, die sich auf Fleifch ver-
lassen, sondern auch die Fleisch sind und Andere mit
sich trösten wollen. (Schröder.)

Darum sum das Haus Israel die Thor-
heii und Süudigkeit seines Vertrauens auf dich, o
Egyptem recht erkennen zu lassen] spricht der HEN-
HErr also: Siehe, ich will das Schwert uber
dich kommen lassen, und beide Leute und Vieh in
dir ausroiien. »

9. Und Egyptenland soll zur Wusie und öde
werden, und sollen erfahren, daß ich der HErr sei,
darum- daß er sihr König Pharao V. 3] spricht:
Der Wasserstrom ist mein, und ich bin es, der
es thut swas zu thun ist, so daß für Gott nichts
zu thun übrig bleibt].

10. »Darum siehe, ich will an dich und an deine
Wasserstromy und will Eghpteuland wüste und öde
machen von dem Thurm zu Syene an [richtiger:

von Migdol, 2 M. von Pelusium, an bis
gen Syene im Siiden], bis an die Grenze des
Mohrenlandesr [Aethiopiens], ·

11. Daß weder Vieh noch Leute darinnen
gehen, oder da wohnen sollen vierzig Jahre lang.

12. Denn ich will Egyptenlaud wuste maih»eii,
und will ihre wuste Grenze uzid ihre Stadte wuste
liegen lassen, wie andere wuste Siadte, vierzig
Jahre lang; und will die Ggypter zerstreuen unter
die Heiden, und in die Lander will ich sie ver-
jagen« · »

«) Luther richtet sich hier nach Hieronymus, seine
Uebersetzung giebt aber keinen rechten Sinn, da Syene
am Stidende von Eghpten liegt, an der Grenze gegen
das Mohreuland hin (bei der Granitinfel Elephantiiie
inmitten des Nil, unterhalb der 2 Stunden langen
Katarakten, die der Strom bei seinem gewaltigen
Durchbruch durch das aus Granit und.Syenit be-
stehende Grenzgebirge bildet, am östlichen Ufer des
Flusses, genau unter dem nördlicheii Wendekreise); es
ist also das Wort des Grundtextes nicht durch ,,Thurm«
wiederzugeben, sondern als Eigenname aufzufassen,
doch nicht das Migdol oder Migdal in 2. Mos. 14, 2
zu verstehen, sondern das 12 rom. (= M, deuische)
Meilen von Pelusium entlegene an der Nordgrenze,
und ferner das »zU« in ,,bis« zu ändern, so daß dann
zu ,,bis Syene« noch die nähere, verdeutlichende
Bestimmung folgt: ,,bis an die Grenze des Mohren-
landes.« — «) Um theils die Schuld Egyptens zu
ahnden (V. 9), theils Juda sein siindiges Vertrauen
auf dasselbe schwer empfinden zu lassen, soll Egypten
eine furchtbare Verwüstung treffen, die sich auf seinen
ganzen Umfang von Norden nach Siiden erstreckt und
40 Jahre.andauert; diese 40 Jahre nehmen nach
V. 17 ff. mit dem J. 572 n. Ehr. ihren Anfang
Her. 43, 13 Anm. 2), reichen also mit ihrem Ende

is in die letzten Jahre der Regierung des Königs
Cyrus von Persien (Esra 1, 4 Anm.) hinein. Um
diese Zeit muß Amasis, der· etwa 44 Jahr regiert
hat, sich von der babylonischen Oberherrschaft mehr
und mehr wieder frei gemacht haben, und der Zug
des Cambyses gegenEgypten hatte den»Zweck, das
Land wieder zu seiner Zinspflicht zuruckzubringem
wenigstens hat derselbe nicht mehr· als ein gewisses
ferneres Abhängigkeitsverhältniß erreicht, daß Egypten
ein klein Königreich (V. 14) blieb.

13. Doch, so svrichi der HEwHErrzWenn
die vierzig Jahre aus sein werden, will ich die
Egypter wieder sammeln aus den Volkern, dar-
unter sie zerstreuet sollen werden;

14. Und will das Gefanguiß Eghpieus sdurch
Aufhebung des über dieses Land oerhängien Straf:
gerichts 16, 531 wenden, und sie wiederum ins
Land Paihros [Jes. 11, U; Jer- 44- IJ IMMEN-
welches ihr Vaterland sdas Land ihres Ursprungs
1.Mos. 10,14] istzt und sollen daselbst ein klein
Kbnigreich sein. » »

15.» Denn sie sollen klein seiii gegen andere
Kdnigieiihtz nnd nicht mehr herrschen uber die
Heiden; und ich will sie gering machen, daß sie
nicht mehr uber die Heiden herrschen sollen-«« ·

16. Daß· sich dasHaus Israel nicht mehr »aus sie
verlasse und sich damit versundige, wenn sie sdie

562

Hesekiel 29, 17-——21.

30, 1—-3.

oom Hause Israel] sich an sie sdie Egypter, wie
sie das bisher gethan] hangenzitt und sollen er-
fahren, daß ich der HErr-HErr bmJk
V) Pathros ist das egyptische Pistol-es, d. i. Süd-
land oder Obereghptem bei Griechen und Römern
’l’hebais genannt; die Bezeichnung dieses Distrikts als
Geburtsland der Egypter wird sowohl durch die Nach-
richten bei Herodot als durch die egyptifche Sagen-
gefchichte bestätigt, indem nach dieser der erste König,
welcher nach den Göttern regierte, Menes oder Mann,
aus der vom Erdboden verfchwundenen Stadt Thinis
in der Nähe von Abydos in Obereghpten ftammte und
das später so berühmt gewordene Memphis in Nieder-
Egypten gründete. — «) Auch nach Cyrus blieb
Egyplen immer ein gefchwä tes Königreich, mit altem
Stolz, aber ohne die frü ere Macht. (Schmieder.)
Nie hat Egypten wieder bestimmend in den Gang der
Gefschichte ein egriffen: aus der Wirkung schließen wir
an· die Urfa e; große Katastrophen müfsenin der
Zeit Nebueadnezars uber Egypteii ergangen fern, sonst
hätte die welthistorifche Folge nicht eine so durch-
greifende und dauernde sein können. (Hengftenberg.)
Hi) Jetzt tritt Egypten als Ankläger gegen das
Bundesvolk vor Gott auf, als ein Zeuge seines
Mangels an Gottvertrauen, seiner abgöttischen Be-
wunderung weltlicher äußerer Macht, also seines Ab-
falls von Gott; dann aber soll es kein solcher Sünden-
inahner für Jsrael mehr sein, weil nun kein Gegen-
Fand des Vertrauens mehr. (Hävernick.) Gott weiß
en Seinen wohl aus den Augen zu rücken, was ihre
Augen bestach und gefangen hielt, (Schroder.) » Alle
Veranderungen m der Welt haben Ihr Absehen fchlteßlich
auf die Kirche (Starke.) Der Zweck aller ergehenden
Gerichte ist, das Volk der Gläubigen vom Vertrauen
auf was Menschli es abzuziehen und ein festes Ver-
trauen auf Gott i m dafür beizubrin en. (Berleb.B.)
f) Die Erkenntnis; Jehovcks als Err und Herr-
scher wie in Gericht, so in Erbarmen, bleibt Refrain,
ist für Israel und für die Heiden das Ende der Wege
Gottes. (Schröder.)

VIII. d.17—2t. Im vorhergehenden war das Werkzeug
nicht genannt, durch welches über Ggtjpten Gottes Gericht
liommen sollte; als solrhes steht nun aber in diesem, 17
Jahr später empfangenen Gotlesusort Nebukadnezar
da, den Gott siir die dernikhtung non Genus, die in
Rad. 26 ff. gewctssagt wurde, in seinen Dienst genommen
und der an der Beute, die er da gemacht, den Lohn für
seine nud seines ljeeres siehest und Mühe nicht gefunden
hat; es wird ihm darum Ggijptett mit seinem Gut zu—
erkannt All. 17—20). sllm alter zugleich in tzetresf
Ggyptens die in V. 6 f. n. 16 vorkommende Bezugnahme
auf das Haar« Israel wieder zur Geltung zu dringen,
folgt zum Schlttß eine thinmeiftnig auf das, was der
HGrr seiner Zeit mit diesem Hause thnn wird (io. 21).

17. Und es begab fiel) im sieben und zwan-
zigsten Jahr sseit Jojachiws Wegführrtng d. i. im
J. 572 o. Chr] am ersten Tage des ersten Monden
sdes Ahn, also Ende Niärz], gefchah des HErrn
Wort zu mir fuachdem es in der Zwischenzeit der
17 Jahre seit V. 1 ff. noch oft an mich ergangen
war Kap.27,1;30,1;31, 1;32,lu.17;
33,1u.21;34,1;35,1;37,1; 38,1; 40,1J,
und sprach:

Zu· Anfang des 27. Jahres Jojachitsis begann die
Expeditton Nebueadnezans gegen seinen Hauptfeind

Egypten und damit die Erfüllung der Weissagung in
V. 1——16; mit diesem Beginne gleichzeitig ist das vor-
liegende Prophetenwort, in welchem Hesekiel feine frü-
here Verkündigung wieder aufnimmt und sie erweitert,
und nun verkündigt er mit einer Klarheit und Sicher—-
heit, die nur Gottes Geist gewähren ann, gleich zu
Anfang fchon das Ende (Jes. 46, 10). Es hat viele
Wahrfcheinlichkeit, daß wir- in dem obigen chronologi-
Ren Datum zugleich das der ganzen Sammlung der
eifsagunåen Hesekiehs vor uns haben, daß der Pro-
phet bei elegenheit der Sammlung den Nachtrag,
mit dem wir es hier zu thun haben, hinzufügte Die
ganze weisfagende T ätigkeit Hesekieks bewegt sich um
die große antichaldäische Eoalitiom mit ihrer Bildung
gleich eitig ist fein er tes Auftreten, mit ihrem Schlusse,
dem uge Nebucadnezar’s gegen Eghpten, ist seine
Mission vollendet, und sobald diese Mission vollendet
ist, stellt er die sie betreffenden Akten zusammen.
(Hengstenberg·) Vgl. jedoch zu V. 21.

18. Du Menscheniind, Nebukadnezar, der
König zu Babeh hat sein Heer mit großer Muhe
Vor Tyrus gefuhret sdemselben dadurch, daß er es
vor Tyrus geführt, große Mühe und Beschwerde
bereitet], daß alle Häupter kahl und alle Seiten
berlluft [beschundelt] waren [in Folge von den
schweren Lasten, die so lange Zeit auf den Häup-
tern und an den Seiten von den Soldaten ge-
tragen werden mußten, um durch Aufschüttung
eines Dammes zwischen dem Festlande und der
Jnselstadt deren Belagerung und endliche Einnahme
zu «ermöglichen]; und ist doch weder ihm noch fei-
nem Heer seine Arbeit vor Tvrus belohuet worden
[indem, als die Stadt nun wirklich fiel, das Beste
theils verzehrt oder zerstört, theils bei Seite ge-
schafft war und daher nur eine geringe Beute ge-
macht werden konntest

19. Darum spricht der HErvHErr also:
Siehe, ich will Nebueadnezay dem Könige zu
Rahel, Egyptenland szur Entschädigung] geben,
daß er alle ihr Gut wegnehmen und sie berauben
und plündern soll, daß er feinem Heer den Sold
gebe [in einer nun desto reichlicher davon zu brin-
genden Beute]

20. Aber das Land Egyplen will ich ihm
geben für seine Arbeit, die er daran san Tyrus,
mit seinem Heer] gethan hat; denn sie haben [in-
dem durch sie meine Gerichte über diese Stadt

nun zum Vollzug gekommen] mir gedient-l, spricht »

der HErtxHErrXt

i) Man braucht sich nicht aufNachweifungen ein-
zulassen, wie die Thrier wahrscheinlich während der
langen Belagerung ihren ganzen Reichthum theils ver-
loren, theils in die Eolonieen geflüchtet haben möchten,
so daß Nebucadnezar, als er endlich Tyrus einnahm,
nur einen Trümmerhaufen und keine Beute, also auch
keinen Lohn fand, Hefekielcs Gedanken von der Sache
sind vielmehr einfach folgende: wenn Nebueadnezar
Thrus nach lsjähriger Belagerung erobert und dabei
Beute macht so ist letzteres Selbstfolge von erfterem;
aber dieser Lohn, den die Belagerung und Eroberung
von Tyrus in sich selbst trug, genügt für eine solch
schwere Arbeit fo wenig, daß er gar nicht als Lohn

Durch Nebucadnezar soll Gottes Gericht über Egypten ausgeführt werden.

angesehen und Lohn genannt werden kann, es muß für
solche Leistung dem Nebucadnezar ein außer Tyrus
liegenden nicht so selbstverständlich« Preis zum Lohn
gegeben werden, und der soll Egypten sein. (Kliefoth.)

«) Jm Die1iste Gottes, um Gottes Strafgericht zu
vollziehen, hatte Nebucadnezar Tyrus gedemüthigh
wenn er es auch selbst nicht wußte und glaubte; doch
konnte er (nach den Erfahrungen, die er mit Daniel
und seinen drei Freunden gemacht, Dan. 2 u. Z) es
wissen. (Schmieder.) Wer Gott dient, der dient nie
ohne Lohn. (Schröder.) Auch die äußerlich und welt-
lich guten Werke belohnet Gott mit einem zeitlichen
Lohn dieses Lebens; dies macht aber dennoch solche
Werke nicht zu geistlich guten Werken, aus welche der
Inbadlsnlohn jener herrlichen Ewigkeit folget. (Tüb.
— i e.

21. Zur selbigen Zeit lwenn nun Egypteii
dem ihm bestimmten Gericht erlegen sein wird und
Nebucadnezaih wie seine Arbeit an Thrus gethan,
so auch seinen Lohn an Eghpten gefunden hat]
will icb das Horn des Hauses Israel wachsen
[besser: dem Hause Israel ein Horn
sprossen] lassen, nnd will deinen Mund unter
thue-u lunter denen vom Hause Israel] aufthuiy
daß sie sindem sie nun vor Augen sehen, wie sich
die Erfüllung der durch dich, meinen Propheten,
ihnen geschenkten Verheißungen anbahnt] erfahren,
daß ich der HEir bin»

Diese Weissagung bezieht sich ohne Zweifel auf die
Besgnadigung und Erhebung Jojachin’s, die uns in
2. ön.25,27——30 mitgetheilt wird; nach dem Beginn
der Gefangenschaft dieses Königs hat der Prophet alle
seine Weissagungen gerechnet (Kap». l, 2), und war
also die Wiedererhohung desselben (ifm· J.«562 v. ChrJ
der eigentliche Abfchluß seiner Thatigkeit Er hatte
nun, gleichwie für seine Drohweissagungen in der Zer-
störung Jerusalems, so auch für seine Perheißungen
in dem allerersten Anfang iShrer Verwirklichung einen
Beweis · seiner göttlichen endung vor dem Hause
Israel m Hunden, so daß das Aufthun seines Mun-
des fortan ein freudiges sein konnte; freilich dürfen
wir das nicht so verstehen, als habe er nun noch
weitere Aussprüche Gottes gethan, das hier vorliegende
Gotteswort ist vielmehr das lehre, das er empfängt,
aber vfielesvon dem bisher Empfangenen hat er nur
schriftlich niedergelegt, und· so redet er Jetzt erst, da er
seine Scghrist der Oeffentlichkeit ubergiebt, vor dem
Hause JsraeL Dieser Auffassung von dem Jnhalt
unsers Perses widersprieht nicht das »zur selbigen
Zeit«,«insofern »das in V. 1.- angegebene  Jahr
noch ziemlich weit abliegt von dem 37. Jahr, in wel-
chem Nebucadnezars Sohn· und Nachfol er, Entl-
Merodach, das Haupt Jo1ach1n’s aus dem «erker her-
vorhob und ihn auszeichnete; denn die ganze Zeit der
Erniedrigung Egyptens wird, wie Hengstenberg
richtig bemerkt, unter dem Bilde eines »idealen Tages
geschaut Da egen spricht entschieden sur die Richtig-
II; Zskkkzsicossssksäiisks ZEIT? FFFTFxZFHTUHHTIEiTTZFE7
nichtung des Königthums der Verheißung (Kap. 17, 1
äåybfalåer ngilinf sproß; iåus dem zzuriickgeblieblezieg

m » er n ang eine neuen ervor, we e
sehlåetßkP säh; cjpitze denz megiaiäischeg sKånlig der-
rei la. ,·:«— . ewi at ee"e as
Jahr 561 v. Ehr. noch erlebt, also, da er nach Kap.1, I
im J. 624 geboren ist, ein Alter von mindestens 63
Jahren erreicht.

563

Das 30. Kapitel.

Meissagung wider Eghptenland und den-
Riinig Fljaraa

DE— v. 1—«19. Es folgt eine Wiederaufnahme nnd Er—
weilerung des Inhalts von Rad. M, 1—16 in einem
neuen Gotteswoth das der prophet wohl nicht lange
nach den: eben erwähnten empfing nnd das der dort zu—
nächst mit Beziehung auf Israel gesprorheneu Weissagung
nun ihre Beziehung auf dle fljeidenvöltieiz insbesondere
die egyptischen Bundesgenossen giebt und ebenfalls sehon
als denjenigen, durch welchen Gott die Menge in Ggypten
wegtciumen will, den König Nebukadnezar zu Bube! be-
zeiehuet Kuhebeud mit der Aufforderung zur Klage
verltiitidigi das Orakel, daß de: Gerichtstag des tjErru
nahe sei und über Gghpteii und die mit ihm oerbüiideten
dlöllier hereinhrechen werde W. 1—5); sodann wird in
drei, durch die Worte: »So spricht der iljGrW einge-
leiteten Wendungen der tllollzug des Gerichts geschildert:
a) Uerniuhtung der Macht Ggyptens und Uerheeruug des
tEandes(ll1.6——9); b) derjenige, der das Gericht zu
uollltrertieti hat, ill Nebukadnezar mit seinen wilden
schauten, nnd Ggypten geräth nun an böse Ernte W.
10-—12); c) das Gericht besteht in einer klernichtung der
Götzen uud der Fürsten Eghptenku in Groberung und
Zerstörung seiner Xeslungem in Tödtuug seiner Mann—
sihaft und Wegfüljruug seiner Bevölkerung Ah. 13——19).

I. Und des HErrn Wort geschah zu mir

[wohl zu derselben Zeit wie in Kur. 29, II, und
sptsschs . . . .
Die Ueberschrift enthält kein chronologisches Datum,
und auch der Inhalt bietet keine sicheren Anzeichen für
genauere Bestimmung der Zeit seiner Entstehung· wäh-
rend nun Hieronymus dieses Orakel in diesel e Zeit
mit der Weissagung in Kap. 29, 1—16 gesetzt hat,
wollen Andere es enger mit Kp. 29», 17——2l verbinden
und für die jüngste aller Weissagungen Fesekieks
halten. Für den Anschluß an Kap. 29., 17 f. macht
man hauptsächlich geltend, daß in V. 3 der Gerichts-
tag über Egypten als nahe bevorstehend gedroht werde,
was nicht für das 10. Jahr (29, l) passe, wohl aber
für das 27ste (29, 17), wo Nebucadnezar nach been-
digter Belagerung von Tyrus in Begriff stand, in
Egypten einzufallen; allein das Nahesein des Tages
des HErrn ist ein so relativer Zeitbegrisß daß sich
daraus gar nichts Genaueres über die Abfassungszeit
des Orakels entnehmen läßt. Auch die Stellung unsrer
Weissagung hinter der mit Datum versehenen in Kap.
27, 17 ff. beweist nichts, weil die folgenden mit Zeit-
angaben versehenen Weissagungen (30, 20 fs.; 3l,1ff.;
32,1 u.17) alle aus einer viel früheren Zeit stammen;
daraus erhellt klar, daß Kap. 29, 17—21 außerhalb
der chronologischen Reihensol e eingeführt ist· (Keil.)
Unsere Weissagung it in die Zgwischenzeit zwischen dem
12. Tage des 10. onats im zehnten Jahre (29,1)
und dem 7. Tage des I. Monats im elften Jahre
(30, 20) zu setzen, was einen Zeitraum von 3 Monaten
weniger 5 Tagen beträgt. (Schmieder.)

2. Du Menschenkind, weissagc und sprich:
So spricht der HErr-HErr: Heulet (und sprechet):
O weh des Tages!

s. Denn der Tag ist nahe, ja, des HErrn
Tag ist nahe, ein finsterer Tag [Joel 1, is; g, 2];
die Zeit ist da, daß die Heiden szur Strafe über

564

Hesekiel 30, 4—12.

EgypteUJ kommen sollen [wörtlich: die Zeit der
Heiden, wo dieselben nämlich gerichtet werden
Jer. 27, 7., wird er, dieser Tag, sein].««

4. Und das Schwert soll über Eghplen kom-
men, und Mohrenland muß erschrecken sin Furcht,
daß es selber noch von dem Verderben werde ereilt
xverden, krampfhaft sich winden], wenn die Er-
schlagenen in Egvpten fallen werden, und ihr Volk
weggeführeh und ihre Grundfesten sin den Ein:
richtungen, auf welchen der Bestand nnd die Wohl-
fahrt des Reiches beruht] umgerisseu werden.

5. Mohrenland [Aethiopien] und Libyen und
Lydien [Kap. 27, 10; Ja. 46. 9], mit allerlei
Pöbel [mit dem gesammten Troß der aus ver-
schiedenen Völkerschaflen angeworbenen Söldlinges
und Chiib, und die aus dem Lande des Bandes
Hals, «· sollen sammt ihnen durch-s Schwert

M.

V) Wie Luther die wenigen Worte des Grundtextes
aus efaßt hat, wäre an die Chaldäer zu denken, die
nun? Gottes Rathschluß nun bald das Gericht an
Eghpten vollstrecken sollen; Hesekiel sieht aber in dem
speziellen Gericht über Eghpten einen Theil jenes all-
gemeinen, über alle antitheokratischen Mächte ergehen-
den Gerichts, wie es besonders Joel geweifsagt hatte,
und hebt deshalb mit einem Ausspruch dieses Pro-
pheten an, es ist daher die ,,Zeitder Heiden« vielmehr
von der über die Heidenwelt ergehenden Gerichtszeit
(vgl. Jes 13, 22) zu verstehen: ,,nachdem früher das
Gericht an dem Hause Gottes angefangen, werden nun
auch die Heiden in einem ihrer Hauptrepräsentanten
gerichtet« Hengstenberg, der soweit ganz richtig
auslegt, behauptet darnach weiter, daß nach unsrer
Stelle auch das ,,oftmißverstandene« Wortdes HCrrn
in Luk 21, 24x ,,Jerusalem wird zertreten werden
von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit erfüllet wird«
in dem Sinne gedeutet werden müsse: bis die Zeit
des Gerichts über dieHeiden herankommt,
und scheint damit diejenige Deutun mit kurzem
Spruche abthun zu wollen, welche die eit der Heiden
in dem Sinne von Matth.21,43 nimmt, als Bezeich-
nung der Zeitläufe, in welchen das Reich Gottes
den Heiden gegeben ist; es ist aber das schon an seiner
Auslegung verkehrt, daß er für ,,erfüllet wird« ohne
Weiteres ein ,,herankommt« unterschiebt, und sehen
wir überhaupt uns veranlaßt, auf »die Sache näher
einzugehen. Die Heiden (griech. m Eben) sind im
Sprachgebrauch der heil. Schrist die Weltvölker in
ihrem natürlichen Zustande, wo sie außer der
Bürgerschaft Jsraels stehen und fremde sind von den
Testamenten der Verheißung (Ephes.2,12, und macht
es in Hinsicht auf den allgemeinen ebrauch des
Worts keinen Unterschied, ob sie noch eigentliche Heiden
oder aber schon christianisirh ob sie von dem Geiste
des Evangeliums durchdrungen oder wieder in heid-
nisches Wesen zurückgesunken sind; die eine oder die
andere Beziehung tritt erst durch den Zusammenhang,
in welchem das Wort an der einzelnen bestimmten
Stelle steht, als eine besondere hinzu (1.Thess. 2,16;
Röm. 11, 13; Offenb. · l, 24; 20, 3); Heiden sind,
um es kurz zu sagen, alle außerisraelitischen Nationen,
die Weltvölker im Unterfchied von dem Volk (ö zwei;
Jer. 30, 24 Anm., vgl. Röm. 15, 10; l. Petri 2, 10;
Apostg. 26, 17), d. i. von Jsrael (vgl.Apostg.26,17).
Diese Weltvölker nun haben ihre Zeit, d. h. a) eine

ihnen bestimmt zugemessene, im göttlichen Rathschluß
hinsichtlich der Dauer schon festgesetzte Frist für ihre
Berufung zum Reiche Gottes (Röm. U, 25) und
für ihre Erwählung, um »das Volk« zu sein an
Stelle des verstoßenen Israel (1. Petri L, 9 s.) oder
Völker zu sein anstatt ,,Heiden« (Ps. l17, 1); und die
ålliehrheitsform in welcher da das Wort gebraucht
wird, deutet auf eine lange Dauer dieser Frist hin;
sie haben aber auch nach Ablauf dieser Frist, wenn
die dafür bestimmten Jahre erfüllt, d. h. zu Ende
gegangen sind, ihre Zeit, wo sie gerichtet werden,
weil, wie Gott voraus weiß, sie gegen Ende ihrer
Gnadenzeit zu einer gottfeiiidlicheri Weltmacht, zu
antichristischen Bekämpfern und Vertilgern des Reiches
Gottes werden, was ihre Verwerfung und Vernichtung
ebenso herbeiführt, wie einst Jsrael darum, daß es
Christum ausgerottet, hat verworfen werden müssen,
und dieses Gericht über die Heiden hat nun ebenso die
Wiederbegnadigung Jsraels zur Folge, wie vormals
die Verwerfung Jsraels die Ursach gewesen, daß Gott
der Heiden sich erbarmet hat. Hiernach ist es aller-
dings ein schließlich zutreffender Gedanke, den Heng-
stenberg aus seiner Deutung obiger Stelle (Luk.21, 24)
gewinnt; aber weder können wir ihm in der Art, wie
er diesen Gedanken verwertheh noch in der Behaup-
tung, daß derselbe zunächst und ausschließlich darin
liege, beipflichtein J1nmerhin deutet das Erfül1twerden
nicht vorwärts auf eine Zeit, die da herbeikommt,
sondern rückwärts auf eine solche, die zu Ende
geht, um der dann kommenden Platz zu machen; auch
in 1. Mos. 25, 24 wollen die Worte: ,,da nun ihre
Tage erfüllt wurden, um zu gebären,« nicht ohne
Weiteres besagen, wie Luther übersetzt: ,,da nun die
Zeit kam, daß sie gebären sollte«, sondern die
Tage, die erfüllt wurden, sind die der Schwanger-
schaft, mit deren Ablauf sich dann von selber die
Zeit des Gebärens einstellt — das Herbeikommen der
letzteren ist bedingt durch das Erfülltwerdeii der erste-
ren. Hiernach ist in Christi Ausspruch der Gedanke
nicht der: erst verläuft durch eine bestimmte Zeitdauer
hindurch das Zertreteiisein Jerusalems durch die Hei-
den, dann kommt die Gerichtszeit der Heiden, und
nun kann jenes Zertretenfein nicht eher aufhören, als
bis für diese Gerichtszeit der von Gott bestimmte
Termin da ist« sondern das will der HErr sagen:
während der Berufungszeit der Heiden zum Reiche
Gottes findet das Zertretensein Jerusalems statt, und

so kann letzteres nicht eher aufhören, als bis erstere .

erfüllt ist. Darin erst liegt dann der weitere Gedanke:
wie jetzt für das auserwählte Volk Gottes eine neue
Gnadenzeit kommt, nachdem seine Strafzeit erfüllt ist,
so kommt für die Heiden, nachdem ihre Gnadenzeit zu
Ende, nunmehr die Zeit der Gerichte; diese Gerichte
sind die, welche in Offenb. U, 7——14 und in weiterer
Abfolge 16, 12—21 u. Kap. 18 u. 19 geschildert wer-
den, sie beginnen aber vorbereitend schon in Offb. 16,
1.—-11., bis sie in Kp. 11,7ff. zum eigentlichen Durch-
bruch kommen. Wir glaubten unserm Bibelwerk es
schuldig zu sein, die offensichtlich mit besonderer Bezug-
nahme auf dasselbe von Hengstenberg im Vorwort zu
seiner Auslegung der Weissagungen des Proph Hesekiel
ausgesprochene Voraussetzung, als ob wir-nicht anders
könnten, denn in zweckmäßiger Form wiedergeben, was
Andere vor uns gesagt haben, hier einmal durch den
thatsächlichen Beweis zu widerlegen, daß wir da, wo
Andere vor uns entweder gar nichts, oder Unrichtiges,
oder nur Halbwahres gesagt, recht wohl mit unserem
eigenen Können und Vermögen nach dem Maß der
Gabe Christi eintreten; der sachverständige Leser wird
aber solcher Beweise auch noch viele andere, besonders

Die Macht Eghptens soll vernichtet und das Land verheert werden.

in der Bearbeitung der Bücher des neuen Testaments,
von selber auffinden, auch ohne daß wir erst besonders
darauf aufmerksam machen.

«) Chub ist ein uns unbekanntes Volk, wenn es
nicht etwa die ausegyptischen Denkmälern abgebildeten
Kufs sind. (Schmieder.) Nach Wilkinson bewohnten
diese ein bedeutend nördlicher als Palästina gelegenes
Land in Asien, erscheinen auf dessen Abbildungen lang-
haarig, reich gekleidet und mit verschiedensarbigen
Sandalem der Tribut, den sie darbringen, verräth
nicht minder Reichthuiry Civilisation und Kunstfertigkeit.
(Schröder.) Auf den Deukmälern treten sie, wie das in
der Natur der Sache liegt, bald unter den Feinden, bald
unter den Bundesgenossen Egyptens auf. (Hävernick.)
—- Land des Biindes kann nur Canaan heißen,
wir werden also bei denen »aus dem Lande des Bun-
des« nur an diejenigen Jsraeliten denken können, die
nach dem Untergange Jerusalems nach Egypten flohen
und deren junge Mannfchaft von den Egyptern ihrem
Söldnerheere eingereiht wurde, so daß sie auch, wie
in Jer. 44, 12 ff. 27 diesen Juden der Unter an ge-
weissagt wird, mit demselben vernichtet wurden.( liesjothh

6. So spricht der HErrx Die Schußherren
Egyptcus lihre Götzen und Fürsten V. 13 sammt
ihren Kriegern und festen Städten V. 17 u. 15]
müssen fallen, und die Hoffart ihrer Macht« [die
große Macht, woraus sie in ihrer Hossart sich ver-
lassen] muß herunter: von dem Thurm zu Spene
an srichtigert von Migdol bis Syene 29, 10]
Bärte sie durchs Schwert fallen, spricht der HEN-

Ist.

7. Und sollen, wie ihre wüste Grenze swie
die verwüsteien Länder, in deren Mitte sie liegen],
wuste Werken, und ihre Stadte unter andern
wusten Stadien [die rings um sie her sind] wuste
liegen [29, 12].

8.· Daß sie erfahren, daß ich der HErr seh«
wenn ich ein [Kriegs-] Feuer in Egvpten mache,
daß alle, die ihnen helfen kihre in V. 5 genannten
Bundesgenossens zerstöret werden.

h. Znr selben Zeit werden Boten von mir
ausziehen in Schiffen, Mohrenland zu schrecken,
das jetzt so ficher iftzjsl »und wird ein Schrecken
unter ihnen sein, gleichivie es Eghpteu ging, da
ihre Zeit kam-s s2. Mos 15, 12 ff.]; denn siehe,
es kommt sdas angedrohete Unglück] gewißlich
[Kap. 7, s; 21, 7].

«) Die ,,Hoffart ihrer Macht« ist der Inbegriff alles
dessen, worin die Egypter die Macht ihres Reiches
setzten, daß· sie dasselbe für unzerstörbar hielten. (Keil.)

«) Es ist das ein thatsächliches Erfahren, wo-
bei es nicht in Betracht kommt, ob sie, was sie von
Jehova erleiden müssen, auch in ihren Gedanken auf
ihn zurückführen; desto schlimmer für sie, wenn sie es
ni t thun. (Hengstenberg.) — M) Die Aethiopier
sin dem Propheten als ein durch Tapferkeit ausge-
zeichnetes und durch die weite Entfernung besonders
gefchütztes Volk gleichsam das Jdeal von Sorglosigkeit;
zu i nen endet Jehova Boten auf Schifsen, um sie
dur die unde von dem, was Egypten betroffen, aus
ihrer Sicherheit aufzuschrecken (Hävernick.) Die Boten
gehen aus vor Jehova, wie es wörtlich heißt; dieser
ist als Gericht haltend in Egypten anwesend gedachtz
Jes 19, I. (Keil.) Diese von dem HErrn gefandten

565

Boten, welche auf Schissen den Nil hinauffahrend, die
Nachricht von dem durch den HErrn bewirkten Fall
nach Aethiopien bringen, gehören der dichterischen An-
schikuiing anxlzaheä augjchdsfrf Frsphetf agis dieåjgölchwie-
rtg eiten, we e ie s« i a r au em i aus
Egypten Stdiachs zlletgiosgeiå ldarskiietäetß geineSchRiiåksicht
nimmt. er a i e e atit, a ie re ens-
kunde bald nach Aethiopien gelangen wird, und bilden
nun die Boten hier deii Gegensatz gegen die Bote
F« THE« dilishrtså fis» ZTSDRIEF i« Atti-Es-
ama an e er rr r ie ie er age eri
Lord Jerrsisalem d? Gefahr gjnixiigh ab, welcheylstfoie
u äu, o auch gypten un et iopien von ur
dsrohtq jetzt ist es anders — Babel wird, wie über
Judism sodafisich  Egsplken undE AethiopÆn HRachF
gege en, e en ö ne a en in gypten . un
es selber wird in seinen Grenzen von den Ehaldäern
bedroht. (Hengstenberg.) —- s-) Wörtlich: wie am
Tag e Egyptens »— Der Tag Egyptens kann zufolge
des Sprachgebrauchs vgl.Jes. 9, Z: »der Tag Widian«)
Eiukr einenPausgezeid nezrifch kcihesorgzerst merkwurzigeiy
e annten unt in er e i te gyp ens ezei nen,
alsilochnur küssen; alte Skrakszeit iågrhptecizs hrilnwgseiseclian
we emi re en vorge ovas ma ae a -

barvölker erfüllte. (Hävernick.)

10. So spricht der HGrwHErri Ich will die
Menge in Eghptent wegraumen durch Nebukad-
Nezar, den König zu Rahel.

11. Denn er und sein Volk mit ihm, sammt
den Tyrannen der Heiden [d. i. die auch unter den
überhaupt zu Gewaltthaten geneigten Heiden für
Gewaltthäter gelten Kap. 7, 24; 28, 7], sind
herzu gebracht salso nicht auf eigene Hand kommend
und darum mit Unwiderstehlichkeit ausgestattets
das Land zu verderben; und werden ihre Schwerter
ausziehen wider Egypteiy daß das Land allenthalben
voll Erschlagener liege [Jef. 19, 45 Jer. 44, 131.

12. Und ich will die Wasserströme trocken
macheiith und das Land bösen Leuten [die es recht
arg mit ihm treiben] verkaufen, und will d»as Land,
und was drinnen ist, durch Fremde verwustensttt
Ich, der HErr, habe es geredets [Kap. 5, 17z

l, 17].

V) Eigentlich »das Gelärm« (oder Getümmel)
Egyptens; dieser Ausdruck umfaßt sowohl die für
Egypten charakteristische große Bevölkerung, als die
Bewegung von Hab und Gut hin und her. (Schröder.)

IV) Man darf dies nichtdarauf beschränken, daß Gott
dadurch den Chaldäern die Hindernisse des Vordringens
we räumen wird; es wird darin zugleich die Ent-
ziegung der natürlichen Hilfsquellen des Landes aus-
gesprochen. (Keil.) —- «") Gott straft einen Buben durch
den andern, der aber darum seinem eigenen Gerichte
nicht entgeht, sondern nur für dasselbe aufgespart
wird, wie in Jer. 25 der König von Babel vor den
von ihm Heimgesuchten keinen andern Vorzug hat, als
den, daß er zuletzt trinkt. (Hengstenberg.) — s) Vor
etwa 2400 Jahren wurde Egypten seinen ersten und
urfprün lichen Besitzern entrissen, und seit dieser Zeit
fah es ich von einer Zeit zur andern von Perserxy
Macedoniern, Römern, Griechen, Arabern, Georgiern
und endlich von jener Art Tartaren beherrscht, die
unter dem Namen der Türken und Ottomanen bekannt
sind. (Volne .) Ja, seit jenerZeit haben Fremde
und meist böse Leute Egypten bedrückt und ausgesogen

566

bis auf den heutigen Pascha: es hatte keinen Einge-
borenen zum Landesvatey und sklavische Furcht knech-
tet das Land. (Richter.)

13. So spricht der HErr-HErr: Jch will die
Gbtzen zu Noph sMemphis in Mittelegypten
1. Mos. 41, 14 Anm.] ausrotteu, und die Ab-
gbtter vertilgen, und Eghpten soll keinen sein:
heimischens Fürsten mehr haben; und will ein
Schrecken in Eghhtenland schicken«

14. Ich will Pathros sThebais oder Oberegypten
29, 141 wüste machen und ein Feuer zu Zoan
sinllntereghpten 2.Mos. h, 1 Anm.1] anzimden,
und das Recht über No sdie Stadt Theben in
Oberegypten Nah. Z, 8 Anm.] gehen lassen.

15. Jch will meinen Grimm ansschiitten über
Sin [d. i. Fpelusium an dem östlichettNilarm, V,
Meile vom mittelländischen Meer gelegen, s.
Karte ll.], welche ist eine Festung Eghptens und
will die Menge sdas Getümmel V. 10 Anm.] zu
No ausrottentr

Its. Jch will ein Feuer sveriiichieiider Kata-
strophej in Eghpten anzündety und Sin soll angst
und bange werden; und No soll«zcrrissen, und
Noph tiiglichIfortwähreUdJ gecingstet werdeiaM

17. Die junge Mannschaft znOn [der Stadt
des Sonnengottes l. Mos. 41, 45 und Jer. 43, 13
Anm.] und Bnbasto sin Unteregypten] sollen durch’s
Schlvett fallen, Und die Weiber« sini Grundtext:
s i e, d. i. die Städte] gefangen weggefültret werten-s

18. Tnchpnnhes soder Daphne, 3 Meilen süd-
westlich von Peluslum Jer. 43, 7 ff.] wird einen
finstern Tag haben, wenn ich das Joch Eghpteus
schlagen werde, daß die Hoffart ihrer sder Egypterj
Macht darinnen ein Ende habezH sie wird mit
Wolken bedeckt werden, und ihre Töchter sdie von
ihr abhängigen kleineren Städte nnd Flecken] werden
s· in ihren Einwohnerrq gefangen weggeführet werden.

19. Und ich will das Recht über Eghpten
gehen lassen, daß sie erfahren, daß ich der HErr sei.

V) Zweierled hebt der Prophet besonders hervor,
was der HErr in Egypten vernichten werde: das alte
Götzenthum und Fürstenthum des darauf stolzen
Landes; seine ruhibge Sicherheit soll Lchwinden und in
Furcht soll es erbe en. (Umbreit.) as untere Fluß-
thal verehrte als höchsten Gott den Phtah (Feuers-
gott), den ältesten und ersten der Götter, wie Manetho
in nennt, der auf den Jnschriften der Vater der

äter der Götter, der Himmelsbeherrschey der Herr
des gnädigen Antlitzes, der König der beiden Welten
heißt. Als Gott des Anfangs hat er die Gestalt eines
nackten Kindes, eines Zwerges, nnd wird mumienhaft
unihüllt auf der Elle stehend dargestellt, Geißel und
Scepter und den Nilmesser in der Hand; sein großes
Heili tsum zu Memphis schmückten und erweiterten
die Zzaraonen bis zum Stur des Reiches hin,
Eambhses aber, als er in diesen Tempel geführt
wurde (Esra 1, 4Anm.), ließ seinen Hohn wider das
Bild des Gottes aus. (Schröder.) Was Egypten nach
der Katastrophe an Fürsten noch bleibt, das verdienet
un Vergleich mit den früheren stolzen Welthergzchern
nicht den Namen der Fürsten mehr; es find in ahr-

Hesekiel 30,

13»-—26.

heit elende Knechte (Hengstenberg.) — W) Es werden
aufgezählt die berühmtesten Städte Egypten s, die nun
in Angt vergehen, der dunkle Tag des Gerichts V. 3
erscheinr (Umbreit.) Als die zwei Hauptstädte von
Untereghpten einerseits und Oberegypten andererseits
werden Zoan (Tanis) und No (Theben) genannt: an
beiden Enden des Landes soll die Verheerung gleich-
mäßig wüthen. No ist vollständig No-Amon, die
Ammons-Stadt; daraus und wohl besonders auch auf
die Stelle: Jer. 46, 25 anspielend setzt Hesekiel am
Schluß des 15. Verses Hainen-No das Gelärm oder
Getümmel von No. (Hävernick.) Ammon ist unfähig,
der Stadt ihren Namen zu erhalten. (Hengstenberg.)
Jm oberen Lande herrschte als Gottheit Amon, wahr-
scheinlich »der Verborgenes der herrschende Gott in
der Höhe, dessen Farbe auf den Denkmälern die blaue
ist; er war für Obereghptem was Phtah für Unter-
egypten, und wird stehend oder thronend mit zwei
hohen Federn über dem königlichen Kopfschmuck ab e-
bildet. (Schröder.) — Die Stadt Sin ist ohne Zweifel,
wofür es schon Hieronymus erklärt, Pelusium, die
Grenzstadt Untereghptens gegen Osten; der ursprüng-
liche egyptische Name Pheromi, d. i. die Kothigh
lautet in’s Griechische übersetzt Pelusium (von aytog
Koth) und auch das hehr. Sin bedeutet dasselbe. Sie
geißt »der Schlüssel des Wegs, durch den man in

gypten eintritt-«, (man kann m das Innere des Lan-
des nicht gelangen, ohne diesen Ort zu passiren, weil
die bis zur Nordspi e des heroopolitanischen Golfs

elegene, ge en 23 eilen weite Wüste für ein Heer.
Fast ungang ar ist), und liegt zwifchen Sümpfen und
Morästen, die sich noch mehr als ihre starken Mauern
zu einer ,,Festung Eghptens« machen; gegenwärtig
liegt aber das Meer viermal so weit davon entfernt
als im Alterthunn (Leyrer.) — W) DieWiederholung
von Sin, No und Noph vergegenwärtigt Grenze
im Osten, Ober- und Unteregypten (Schröder.) Der
Beisatz zu Noph, wie er im Grundtext lautet, kann
heißen »Feinde bei Tage« aber auch ,,Feinde alle
Tage« haben; in letzterem Sinn hat es Luther nach
der Vulgata genommen und für: Noph -«- Feinde
alle Tage (soll er haben) geschrieben: ,,Noph (soll)
täglich geängstigt werden« Jndessen dürfte die andere
Erklärung vorzuziehen sein: Noph —- Feinde bei
Tage (sollen es an reisen), d. h. Feinde, welche nicht
wie Diebe des Na ts, sondern mit offeuer Gewalt
einbrechen, im Bewußtsein ihrer unbedingten Ueber-
legenheit Ueberraschung bei Nachtzeit verschmähen.
Vgl. das zu Esra l, 4 von des Eambyses schneller
Einnahme von Pelusium Gesagte und das hier zu
V. 13 über seine Verspottung des Götzen zu Memphis
Mitgetheilte - i) Es ist wohl kein Zweifel, daß der
Prophet das sie-e nicht hat side(On) wollen punktirt wissen,
obgleech er diese Stadt meint, sondern vielmehr sitz

(Frevel), d. i. Frevelstadh gleichwie in Hof. 4, 15 der
Name Bethel (Gotteshaus) in Bethaven (Frevelhaus)
umgewandelt wird: ,,durch,die Wandelung hier wird
auf die Ursache der über dieStadt kommenden göttlichen
Gerichte hingewiesen — diese können nicht ausbleiben,
wo man den Frevel begeht, dem Geschöpf mehr zu
dienen denn dem Schöpfer.« Für« Bubasto steht im
Grundtext Pi-Beseth; das ist das eghptische Pi-Pascht,
Ort der Pascht, so genannt nach der in einem pracht-
vollen Temgel dort verehrten katzenköpsigen Göttin
Pascht oder ubastis, der egyptischen Diana; die Stadt
lag an dem von P arao Necho angefangenem unter
Ptolemäus lI. vo endeten, nach Suez führenden

önigskanal, nicht weit von seiner Einntiindu in
den pelusiotischen Nilarm, und ist jetzt bis auf einige

Pharao soll von dem Könige zu Babel gedemiithigt und das Volk weggeführt werden.

Trümmerhaufenvom Erdboden verschwunden (s. Karte1I).
Die jun e Mannschaft beider Städte soll durch’s
Schwert Hallen; sie selbst aber, die Städte, d. h. die
Civilbevölkerung im Unterschied von· derKriegsbesatzung,
sollten in’s Exi wandern, Luther xedoch hat das ,,sie«
(weibl. Geschlechts) auf die Weiber gedeutet und diese

leich in den Text eingeschoben, um dem ungelehrten
»eser doch einigermaßen ein Verständniß an die Hand
zu geben, wenn er seine Bibel liest. —— H) Diese
Weissagung unsers Propheten wird durch die späteren
Ausfpriiche des Jeremia 43, 8 ff. deutlicher ausgelegt,
gleichwie Heseliel in V. l3—17 die Weissagun des
Jeremia 46, 25 f. schon vor sich hatte. Die orte:
,,das Joch Eghptens schlagen (oder zerbrechen)« weisen
auf 3.Mof. 26, 13 zurück, wo die Ausführung Jsraels
ans der Knechtschaft Egyptens ein Zerbrechen der
Joche desselben genannt ist: was damals geschah, soll
sich wiederholen; die Joche, welche Egypten den Völkern
ausgele t, ollen zerbrochen werden und überhaupt die
stolze acht dieses Reiches zu Ende gehen. Vergleichen
wir damit das Drohwort des Jeremia, daß-Nebncad-
nezar zu Tachpanhes seinen Thron ausrichten und
Egypten schlagen werde, so muß die Stellung dieser
Stadt damals eine solche gewesen sein, daß in oder
bei ihr der Kampf zwischen Egypten und Babylonien
sich entscheiden mußte. (Keil.)

X« v. 20——26. Dies vierte Gotteswort gegen Gghplen
nimmt sichtlich seinen Ausgang von der in Irr. 37, 5 ff.
lserichteteu Begebenheit, da phnrao Ansehen, als Jeru-
salem von Uebucadnezar belagert ward, der Stadt zu
Hilfe gezogen, aber von dem tzelagerer znröcligesclzlagen
worden war: hier hat Gott den einen Arm des Königs
von Ggnpten zerbrochen; er wird es nun nicht Massen,
das; dieser Arm wieder helle, vielmehr wird er beide
Krnie sllharao’s, jenen eben ern zerbrochenen nnd nun)
den einstweilen noch gesunden, derart zerbrechen, daß
ihm für immer das Schwert ans der Hand fallen soll,
nnd zwar wird er das thun durch den König von Sankt,
dem er selbst dazu den Arm stärken nnd das Schwert
in die Hand geben will. Winseln soll dann sdharao vor
ihm, dem König zu Rahel, und das Voll: von Ggypten
soll unter die illölleer in die Länder zerstreut werden.-
Es liegt zwischen dem hier und dem imhau 29, 1 em-
psangenen Gotteswort ein Zeitraum von 3 Monaten;
wie ans Aar. 4, Ziff. net) slhließen läßt, hat solange
(oder doch nur 4 Monate) die Zeit gedauert, wo Jeru-
salem dnrch Jlbzng der Chaldäer sich im Jlngeubliclk von
der Belagerung wieder befreit sah.

20. Und es begab sich im elften Jahr sseit
Jojachins Wegfiihrung, d. i. 588 v. Chr] am
siebenten Tage des ersten Monden sdes Abib, kurz
vor Ostern] geschah des HErrn Wort zu mir, und

sprach.

21. Du Menschenkind, ich will den Arm
silberne, des Königs in Egyvtew zerbrechen« [besser:
den Arm Pharao, des K. in E» habe ich zer-
brochen]; und siehe, er soll nicht verbunden wer-
den, daß er heilen möge, noch mit Binden zuge-
bunden werden, daß er [wieder] stark werde und
ein Schwert fassen könne.

22. [Damit, daß er ench hat zu Hilfe kommen
wollen, hat er sich so wenig um Gottes Volk ver-
dient gemacht, daß er vielmehr sich fchwer an demselben
verschuldet, und muß nun dem für immer ein

567

Ende gemacht werden, daß sich das Haus Israel
auf Egvpten verlasse Kap. 29. 6f. 1·6.] »Der»
spricht der HErrFHErr also: Siehe, ich will snoch
weiter sirafgerrchtlich»kommen] an Pharaw den König
m Egvptew und will seine Arme zerbrechen, beide,
den ssetzt noch] starken und deu [allbereits] schwachen,
daß ihm das Schwert aus seiner Hand entfallen
muß« [und er alles Vermögen, Krieg zu führen,
verliert].

23. Und will die Eghvter unter die Heiden
zerstreuen und in die Lander verjagen [29, 12].

24. Aber die Arme des Königs zu Babel will ich
[weil er mie zum Vollstrecker meiner Gerichte dient
29, 201 starken, und ihm mein Schwert in seine
Hand geben; und will Dagegen] die Arme Pharao
zerbrechen, daß er vor ihm winseln soll, wie ein
todtlich Verlvundeter [der nur noch ächzen und
stöhnen kann]

25. »Ja, ich will die Arme des Königs zu
Bube! starken, daß die Arme Pharao swie vom
tödtlichen Schlage getroffen] dahin fallen; auf daß
sie [die»Egypter] erfahren, daß ich der HErr sei,
wenn· ich mein Schwert dem Könige zu Babel
ne die Hand gebe, daß er es uber Egvptenland
zirckezttt

M. Utid lch stvie in V. 23 gesagt] die
Egvpter unter die Heiden zerstreut, und in die
Lander ver1age, daß sie erfahren, daß ich der HErr
bin [Kap. 29, 16 Atem]

«) Die Vergangenheitsform ist hier schwerlich, wie
anderwärts, prophetischer Ausdruck der Gewißheit des
Znkünftigen, so daß man im Deutschen die Zukunfts-
form oder ein ,,ich will«, wie Luther gethan, dafür
setzen könnte; vielmehr setzt das ,,iehe, er soll nicht
verbunden werden, daß er heilen möge« den Zustand
des schon Zerbrochenseins voraus, nnd die Rede in
V. 22 ist so gefaßt, daß daraus ebenfalls hervorgeht,
daß der eine Arm allbereits ein schwacher war und
im Ge ensatz da u es noch einen starken gab. Hiernach
ist in er Uebersetzung die Vergangenheitsform bei u-
behalten: ich habe zerbrochen Der Arm ist Bild er
Macht, hier der Kriegsmacht, da er das Schwert führt;
Zerbrochen hat Gott den Arm Pharaws durch die

iederlage, welche die Chaldäer dem Hophra bei-
brachten, als er herangezogen war, das belagerte Jeru-
salem zu entsetzein ( eil.) ·—- H) Der eine Arm des
Königs ist bereits zerbrochem und er soll nicht ver-
bunden und geheilt werden, daß er mit neuer Stärke
das Schwert erfassez ja, der HErr will den zerschmeti
terten nor? einmal brechen, und den andern noch un-
verletzten azu, daß er das Schwert aus seiner Hand
fallen lasge und er in gänzlicher Ohnmacht niedersinke-
(Umbreit. Jeder Bruch, den wir erleiden müssen, ist
ein Ruf zur»Buße; aber der Mensch hat nie genug
an Einem Bruch, so lan e er noch sonst sich regen und
bewegen kann, muß er ich zeigen. Darum kommt es
zum Untergang ohne Erbarmen, wenn wir nicht in
Gott untergehen wollen auf Gnade. (Schröder.)
Krankheit bricht einen Arm, der Tod beide. (Starck.)

V«·*) Es besteht ein Gegensatz zwischen dem Berufe
der Weltmacht und dem Gericht uber dieselbe: der
Beruf besteht in der Lösung einer für die Entwickelung
des Reiches Gottes wichtigen Aufgabe; aber die Art

568

Hesekicl 31, 1-—-14.

und Weise, in welcher diese erfolgt, zieht meistens ein
trenges Gericht nach sich. Metelets — T) Jn Mediem

abhlonien u. s. w. lagen viele Lelgenden wüst, weil
sich die Menschen entweder von lters her daselbst
nicht genugsam vermehrt hatten oder durch Kriege und
Seuchen aufgerieben worden waren: dahin versetzte
denn Nebncadnezar, wie Vorher Salmanassar, viele
tausend Jsraelitem aber auch Egyytey Moabiter,
Ammoniter te. als Pflanzvölker und erreichte dadurch
eine doppelte Absicht, denn erstlich wurden die wüsten
Gegenden durch sie angebaut und zweitens diese Völker
so zerstreut, daß sie sich nicht mehr empören konnten.
Was Gott für eine Absicht bei dieser Zerstreuung der
Menschen gehabt habe, ist aus Jer. 48, 11 f. zu er-
sehen: der Nationalcharakter oder die Hanpteigenschaft
eines Volks ist etwa ein so unbeugsamer Trotz, eine
so trotzige Dummheit, eine so greuelhafte Bosheit, daß
dem nicht anders als durch Ausrottung der Schlimm-
sten nnd Zerstreuung der Uebrigen abzuhelfen ist;

diese können alsdann durch die Noth und durch den»

Umgang mit Menschen von einer andern Gattung ge-
bessert werden. (Roos.)

Das 31. Kapitel.
Jene, Meissagung wird betiräftiget

XI. v. 1—13. die ueoekskykist unser» uapiikis hat
nicht Unrecht, wenn sie die vorliegende Weissagnng als
eine Bekräftigung der vorigen bezeichnet; denn in diesem
nnr 2 xttionat weniger 6 Tage nach dem früheren, nnd
1 Monat nnd acht Tage vor der Grobernng Jerusalems
vom Propheten empfangenen fünften Gotteswort wider
Ggyoten(i11.l) wird dessen König, der sich nnd sein
Reich für nnvergleichlich herrlich hält W. 2), an Jlssnr
oder Jisshrien erinnert, dessen Reich noch vor 40 Jahren
ein eben so nnvergleichliches war, gleich einem niedern—
banm, der in dem Garten Gottes, wo die Bäume Viillier
und triönigsgeschlcchter sind, über alle Bäume hervor—
ragte W. 3—9); aber weil sein Her; sich erhob, wurde
er gefället (U. 10—14), nnd sein Fall erschrerltte alle
Heiden nnd diente denen, die mit ihm nntergingen, zum
Trost für ihren eigenen Untergang W. 15—17). Zilso
soll es aneh sllharao ergehen mit alle seinem volle
litt. 18). »Diese erhabene Gleichnlsircde erinnert an den
warnungstranm den Nebukadnezar wahrscheinlich nach
der ölnterwerfnng Gghpleiirz etwa 18 Jahr später, in
der Zeit seines rjorhninths hatte Gan. 4); er sah sich
da aneh nnter dem Bild eines Karmen, der bis an den
Himmel reichte, aber plöhlias ans des cljErrn Geheiß ab—
gehauen wurde — was für sllharao Hophra fruchtlos
war, sollte das her; des isesiegers des sllharaonenlandes
heilsam erschüttern. (Sehmieder.)

I. Und es begab sich im elften Jahr [588
v. Chr.], am ersten Tage des dritten Monden
[des Sivan 2. Mos 12, 2 Anm., etwa Ende
Mai, kurz·vor PfingstenL geschah des HErrn
Wort zu mir, und sprach:

2. Du Menschenkind sage zu Markte, dem
Könige in Egypten und zu alle seinem Volk-«:
Wem meinest du denn, daß du gleich seiest in
deiner Herrlichkeit»

It) Genauer: und zu seinem Getümmel, d. i.
wer und was Geränsch oder Lärm macht im Lande.
Darunter darf man aber nicht die herrschenden Klassen

und Stände im Gegensatz Ha den Stillen im Lande ver-
stehen; auch nicht an die olksmenge allein hat man zu
denken, sondern an das Volk mit seinen Gütern, seinem
Reichthnny welcher Wohlstand und Getümmel (30, 10)
erzeugte. (Keil.) — M) Diese Frage läßt die Antwort
erwarten: ,,Keinem!« Du bist deiner Meinung nach
unvergleichlich einzig in deiner Art; Hesekiel aber
knüpft im Folgenden an die Frage die Antwort: Du
bist gleich As s ur, der zu seiner Zeit auch in unver-
gleichlicher Herrlichkeit dazustehen wähnte, und daran
reiht sich dann die Lehre: Assur’s Schicksal wird auch
dein Schicksal sein. (Schmieder.)

Z. [Nnn, wenn du meinest, daß niemand mit
dir zu— vergleichen sei, so will ich dir doch eine
Weltmacht vorfiihrem die einst in eben solcher
Herrlichkeit prangte:] Siehe, Assnr war wie ein
Cedernbaum auf dem Libanon, von schönen Aesten,
nnd dick von Laub sein schattendes Dickicht
oder buschig nnd schattigJ und sehr hoch, daß fein
Wipsel hoch stund nnter großen dnken Zweigen
[nach anderer Bedeutung des Worts: nnter den
Wolken V. 14 Anm.].

4. Die Wasser machten, daß er groß ward,
Und die Tiefe sunten in der Erde, die ihm reich:
lich ihre Ströme zusandtc, machte], daß er hoch
wuchs. Seine [besser: Ihre, der Tiefe] Ströme
gingen rings um seinen Stamm sden Ort seiner
PfIaUzUrkgJ her, und seine [ihre] Bäche zu allen
Bäumen im Felde sdie mit ihm in Verbindung
stunden)

Z. Darum ist er höher geworden, denn alle
Bäume im Felde, nnd kriegte viele Aeste nnd
lange Zweige; denn er hatte Wassers genug sich
auszubreitea

s. Alle Vögel des Himmels nisteten auf
seinen Aesten, und alle Thiere im Felde hatten
Junge unter seinen Zweigen; und nnter seinem
Schatten wohneten alle [besser: allerlei] große
Völker.

7. Erhalte schöne große und lange Aeste;
denn seine Wurzeln hatten viel Wassers sdurch das
er aufs Beste gedieh];

8. Und war ihm kein Cedernbaum gleich
sselbst nnter denen, die sich sonst noch befanden]
in Gottes Garten, und die Tannenbäume [richtiger:
Cypressenbänme I. Kön. 5, 8 Anm.] waren
seinen Aesten nicht zu gleichen, und die Kastanien-
bäume [richtiger: Platan en] waren nichts gegen
seine Zweige. Ja, er war so schön, als kein Baum
im Garten Gottes.

9. Jch [der HErrJ habe ihn so schön ge-
macht, daß er so viele Aeste kriegte, daß ihn alle
lustige Bäume im Garten Gottes [alle Bäume
Evens, die im Garten Gottes stehen J. Mos 2, 8
Anm.] neidetetr

Die Parallele ist so genau durchgeführt, daß manche
Ausleger gemeint haben, das Wort ,,Assur« nicht als
Eigennamen von Assyrien, sondern in appellativer Be-
deutung von einer besonders herrlichen Cedernart

Pharao wird an den Untergang des einst auch mächtigen Assur erinnert.

569

fassen zu müssen, unter welcher denn gleich anfangs
Eghpten zu verstehen sei; allein mit dieser Durch-
führung ist nur beabsichtigt, es recht hervorzuheben,
wie enau Egypten Assur entspricht, so daß jeder in
der eichnung Asfur’s sofort sein Gegenbild erkennen
soll. (Hävernick.) Assur ist einem Cedernbaum erster
Größe gleich, der so groß geworden ist, weil er an
den Wassern gepflanzt war; die Tiefe der Wasser
fendete ihre Ströme zu ihm hin, während sie zu den
andern Bäumen des Feldes nur ihre andern kleinen
Rinnsale entsendete. Darum ist der Cedernbaiim
Assur größer als sie alle, ja so groß geworden, das;
alle Völker der Heidenwelt unter seinem Schatten
saßen und kein anderer Baum in Gottes Weltpflaiiziing
ihm gleichkam; so groß und schön hatte ihn Gott ge-
macht, und alle Bäume im Garten Gottes, d. h. alle
andern Völker und Reiche in Gottes Welt neidete-u
ihn darum. (Kliefoth.) Mit Recht werden die Reiche
in der Schrift mit Bäumen verglichen, sowohl was
ihre Gestalt, den Schutz und Schatten, den sie Yltenscheii
und Thieren gewähren, als was ihre Früchte anbe-
trifft; endlich aber auch in Beziehung darauf, daß die
Reiche wie die Bäume grünen, dann ausgehen, vom
Winde umgerissen oder Vom Beil der Menschen abge-

auen werden. (Lavater.) Das Reich Assur ist der

auni, die Aeste sind die abhängigen Provinzen und
Reiche; der Baum ist buschig, reich an Zweigen und
Blättern, das sind Städte, Dörfer und Gefilde, und
er ist schattig, dichtbelaiibh gewährt kräftixieii Schuh

den Unterthanen; und ist sehr hoch, über alle andern «

Reiche seiner Zeit erhaben; sein Wipfel ist der Fiönig,
der unter dichten Zweigen, umgeben von einer zahl-
reichen Nachkommenschaft und Familie dasteht. Die
Tiefe ist die unerschöpfliche Wasserfälle, die immer
zufließt aus den Abgründen der Erde (l. Mof. 7, l1);
die Wasser bedeuten den Zuflnß von Ciütern und
Schätzelh und die Pflanzftätte des Vauines oder der
Stamm ist der Niittelpiinkh die Hauptstadt des
Reiches, also für Assur Ninive; die Bäche, welche er
aussandte zu allen Bäumen des Feldes, sind die Reich-
thümer, die von Assur durch Verkehr und Handel
andern Ländern und Reichen zuflossein Die Vögel.
des Himmels und die Thiere im Felde deutet
der Prophet selbst, indem er gleich darauf ,,alle große
(zahlreiche) Völker« nennt. Die W urz el eines solchen,
nur weltlich großen Reiches ist seine Schatzka11ii1ie1s,
sein Steuersystem, woinit es die Länder aussaugn
Der Garten Gottes ist der Völkergarteiu den Gott
gepflanzt hat; dieser also war oben (V. Z) unter dem
Libanon zu verstehen. Dort war Assur mit einem
Cedernbaiiin verglichen, hier nun wird er als der
herrlichste über alle andern Bäume geschildert.
Cedern, Tannen, Ftastaiiie bezeichnen drei Ellb-
stufungen von Reichent die Cederii konnten Ilssiirs
Cedernbaum nicht verdecken, sie erreichten noch lange
nicht seine Höhe; die Tannen (Chpresseii) konnten sich
nicht einmal mit seinen Neffen, die Frastanieiibiiuine
(Platauen) sich kaum mit den Zweigen an seiiien Aesten
vergleichen· Ja, er war unvergleichlich herrlich!
(Schmieder.) Wie nentestanientlich mit dem zhiniuiel
gemessen wird, so wird alttestauieiitlich was herrlich
ist oder war, an Eden und das Paradies (den Garten
Gottes 1. å);l"tos. IS, 10) angehalten. (Schröder.) Die
Gesammtheit der Großen der Erde bezeichnet Hesetiel
als den Garten Gottes, indem er sie als Gegenbild
des Gartens, welchen Gott einst in Eden pflanzte,
des Paradieses mit seinen herrlichen Bäumen, betrachtet.
Die Vergleichung ist um so passender, da, wie das
Paradies von Gott gepflanzt war, auch alle uiensclix
liche Größe von Gott ihren Ursprung hat. Der Neid

der übrigen Bäume, also der übrigen Großen der
Erde, kommt nur insofern in Betracht, als er die
Größe der dem Könige verliehenen Gaben in’s Licht
stellt; der Neid hat eine Seite, nach der er als ein
Glück für den betrachtet werden kann, den er trifft —-
man denke nur an das Spriichtvorh besser beneidet,
als ben1itleidet. (Hengstenberg.) Auch den Heiden hat
Gott Gutes gethan, daß sie ihn suchen sollten, ob sie
ihn finden inöchtenx Apostg 17, 26f. (Starck.)

10. Darum spricht der HErnHErr [hat seiner
Zeit den Spruch gefällt] alsospt Weil er [der
Cedernbauin OIssUrJ so hoch geworden ist, daß sein
Wipfel stund unter großen hohen dicken Zweigen«
lgcnaiterx bis zwischen dieWolken]; und sein
Herz sich erhub, daß er so hoch war;

11. Darum gab ich ihn dem Mächtigsten
unter den Heiden [dem Nebucadnezaiy oder viel-
mehr noch dessen Vater Nabopolassar 2. Kön.
23, 37 Anat] in die Hände, der mit ihm um-
giuge nnd ihn vertriebe, wie er verdienct hatte
mit seinem gottloseii Wesens«

12. Daß Fremde [dieChaldäei-] ihn ausrotten
sollten, uämlich die Tyrannen der Heiden [Kav.
30, 11 f.], nnd ihn zerstreuen; und seine Aeste
auf den Bergen und in allen Thälern swohin sie
beim Sturz des gewaltigen Baumes von seiner
Höhe hiuabgeschleitdert worden] liegen mußten, Und
seine Zweige zerbracheu an allen Bächen im Lande;
daß alle Völker« asif Erden von seinem Schatten
wegziehen uiußtcn und ihn verlassenz

13. Und alle Vögel des Himmels aus seinem
umgefalleneu Stamm saßen [ihn anzupicken], und
alle Thiere im Felde legten sich aus seine Aeste
ssich von den Blättern und Früchten zu nehmen,
was ihnen beliebte];

14. Auf daß sich forthin kein Baum am
Wasser seiner Höhe erhebe, daß sein Wipfel unter
großen dicken Zweigen stehet IJoder: und seinen
Wipfel nicht bis zwischen die Wolken
sirecke]; uud kein Baum am Wasser sich erhebe
iibcr die andern H [richtiger: in feiner Er-
hebung auf sich selbst ftehe]; denn sie sdie
unter den Bäumen am Wasser gemeinten Großen
der Erde, denen Gott Gedeiheii giebt] utüssen [zu-

z letzt einmal] alle unter« die Erde, und dem Tode

lebet-geben werden, toie andere Menschen, die in die
Grube fahrensqtis Lbiob s, 19].

*)»Diese göttliche Strafsentenz ist nicht eine erst in
der Gegenwart ausgesprochene, sondern gehört der
Vergangenheitaiy es wird also damit nur mitgetheilt,
was» cdott friiher gesprochen. (Keil.) —— W) Daß der
lednig von Llssur hoch ward an Wuchs, war in V. 5,
daß sein chipsel in die Wsolkeii einporstieg, war in
V, 23 als lsiabe Gottes liezeichnetz die Größe selbst
wird aber zur Sünde und zur Ursach des göttlichen
Gerichts, wenn sie nicht durch die demüthige Unter-
ordnung unt-er Gott gleichsam gesühnt und geheiligt
wird. jzzengsteiiliergh —- sitt) Gott weiß allezeit einen
Piachtigereiy der einen Mächtigen demüthigen kann:
Jes.1(),16. (Starke.) — s) Das hebräische Wort

» sibothinr ivelihes Luther durch große dicke Zweige

570

Hesekiel 31, 15—18.

32, 1——4.

iibersetzt, kann auch ,,dichte Wolken« bedeuten; der
Doppelsinn des Worts ist wohl absichtlich benutzt, um
auf eine Selbsterhebung des Wipfels bis in die Wolken
oder bis in den Himmel (Jes. 14, 14) hinzudeuten,
wie denn in Dan. 4, 8 von dem Baume im Traume
Nebucadnezars gesagt wird, seine Höhe habe bis in
den Himmel gereicht. (v. Meyer) —- H) Hoch in
seinem Wuchse in dem hier gemeinten Sinne wird nur
derjenige, der sich mit seinem Herzen in die Höhe
hineinbegiebk gründliche Demuth bringt in die Höhe
die nötige Mäßigung; sie richtet den Blick fest
auf die iedrigkeit, die bei aller menschlichen Höhe
neben der Höhe vorhanden ist. (Hengstenberg.) Aus
dem Herzen des Menschen ge en auch alle Gott wider-
lichen Höhen hervor, die ni t immer eine Krone zu
tragen brauchen, sondern auch eine Feder hinterm
Ohr oder eine Brille auf der Nase haben können.
(Schröder.) Wir sind alle in Adam zum Hochrnuth
geneigt, nnd die vergänglichen Dinge dieser Welt,
Reichthum, Ehre, Glanz, Schönheit, Wissen u. s. w.,
fördern unsre natürliche Neigung, welches alles wir
überschätzem auch ein schlecgter Kittel bedeckt oft einen
greulichen ochmuth, die önige werden aber durch
ihre Schmeichler m diesem Laster, der Wurzel von
allen, genährt. (J. Lange.) — Hi) Alle werden nackt
Thurm, es kommt keiner mit einem Purpur auf die

elt; aber das wirkt lange nicht so gut wie das
andere, daß der König wie der Bettler sterben muß.
(Schröder.)

15. So sprichi der HEmHErr [in Beziehung
aufAssur, nachdem er denselben in der vorher be-
schriebenen Weise gestürzt hat]: Zu der Zeit, da
er hinunter in die Hölle fuhr, da machte ich ein
Trauern, daß ihn die Tiefe bedeckte sbesserx seinet-
wegen die Tiefe, d. i. der unterirdische Wasser-
schatz, der die Quellen speist V. 4, vor Traurig-
keit darüber, daß sie nicht ferner in die gewohn-
ten, lieb gewordenen Bahnen sich ergießen konnte,
sich verhüllte] und feine sgenauerx ihre] Ströme
still stehen mußten, und die großen Wasser nicht
laufen konnten; und machte, daß der Libanon
sin Schwarz sich kleidendj um ihn trauerte und
alle Feldbciume verdorreten [verschmachteten]
über ihm« .

Its. Ich erschreckte die Heiden, da sie ihn
höreten fallen; da ich ihn hinunter stieß zur Hölle
mit denen, so in die Grube fahren. Und alle
lustige Bäume [besser: alle Bäume Evens]
unter der Erde, die edelsten und besten auf dem
Libanon, und alle, die am Wasser gestanden waren,
gönueten es ihm wohl [besser: trösteten sich
mit seinem Schicksal].

17. Denn sie [hatten ja mit ihrem Hinunter-
fahren in die Grubenichts Schlimmeres erlitten,
als daß sie] mußten auch mit ihm hinunter zu der
Hölle, zu den Erschlagenen mit dem Schwert sdie
er in seinen Kriegen umgebrachtlz weil sie unter
dem Schatten seines Artus gewohnet [und ihr
Wohlleben gehabt] hatten unter den Heiden« [so
lange er so herrlich dastund V. 6, so mußten sie
es nun auch sich gefallen lassen, daß sie sein Loos
mit ihm theilten nach seinem Sturz].

«) Der Prophet schlägt die größten Töne an, den
gewaltigen Fall Assurs auf die erschütterndste Weise
dem König von Egypten zu Gemüthe zu führen: am
Tage, da er zur Hölle hinabsti»»eg, decktein Trauerkleid
die ganze Natur, die Fluth hullt sich in Dunkel, daß
ihre Strome den Lauf hemmen, der weiße Libanon
verwandelt sich in Schwärze, und alle Bäume des
Feldes verschmachten. (Umbreit.) Jn der Trauer zieht
man überhaupt ein und hält sich zurück, das weite
Gewand wird »zum engen Sack;» und sonimmtdenn
auch die Fluth ihre Gewässer,»die sich bisher fröhlich
åitgossen und ausbreitetem wieder an sich. (Hitzig.)
Jehova veranstaltet einen Strastag, und an demselben
wird zunächst jener alte göttliche Beistand und Se en
der afyrischen Macht versagt, die göttlichen Heilsque en
und Spenden versiegen; der HErr bedeckt mit» Trauer
die Fluth, so daß sie aufhör»t» zu strömen. (Hävern»ick.)
»Der Libanon, der große Volkergarten Gottes gerieth
in Verwirrung, und die Feldbaume, die kleineren
Staaten, die sich an Assur angelehnt hatten, vermißten
seinen mächtigen Schu —- das Staatensystem war
aus seinem Gleichgewi t gefallen. (Schmieder.)

it) Während auf Erden alle Völker über den Sturz
Asshriens erbeben, weil sie dadurch an die Vergäng-
lichkeit aller irdischen Größe und an ihren eigenen
Untergang gemahnt werden, trglsten sich die Bewohner
der Unterwelt damit, daß der ssyrer nun ihr Schick-
sal theilt (Jes. 14, 9 f.). Alle Bäume Edens sind alle
mächtigen und herrlichen Fürsten, deren Begriff dann
noch durch die Beifügung: »die edelsten und besten
aus dem Libanon« ver tärkt wird; sie trösten sich, weil
sie» mit Assur in die. nterwelt gefahren sind, er also
keinen Vorzus vor ihnen voraus hat. Dort kommen
sie zu den » rschlagenen mit dem Schwert«, d. h. zu
den Fürsten und Völkern, die Assur in Kriegen zur
Begründung seiner Weltmach»t gemordet hat. (Keil.)
Das ,,mit ihm« ist s. v. a. nicht weniger als er; es
bezeichnet nicht die Gleii2zeitigkeit, denn sie sind bei
seineßr AknkunftDschoB isnll er Pöllg sondersn sie »»Gleich-
mä ig eit. ie aa en es önigs in im im
Untergange schon vorangegangen: er macht den Be-
schluß und wird von der früheren Genossenschaft »in
der Unterwelt empfangen. (He»iigstenberg.) Welche sich
aufChohedHaugifr våkrlassem die gehen auch mit ihnen
zu run e. ian er.

18. Wie groß meinest du denn, daß» du
(Pl)arao) [um jetzt die Aurede an dich V. 2 wieder
aufzunehmen] seiest mit deiner Pracht Und Herr-
lichkeit unter den lustigen Bciumenss [Wahrlich, du
bist damit nicht herrlicher, als vormals Assur ge-
wesen; und nun wartet deiner auch dasselbe Schick:
sal, das jenen ereilt hat.] Denn du mußt mit
den lustigen Bäumen unter die Erde hinab fahren,
und unter den Unbeschnitteneu sden gottlosen Hei:
den, zu denen du ja in der That auch zählst]
liegen« so mit dem Schwert erschlagen sind. —-
Also [wie an Assurs Exempel gezeigt worden] soll
ge Pgiisrciro sammt alle seinem Volk, spricht

ck l - .

«) »Wem bist du denn leich mit deiner Pracht und
Herrlichkeit?« fragt der rop et noch einmal den
Pharao, nachdem er mit seiner arstellung Assurs die
richtige Antwort vollständig vorbereitet hat; und das
ist diese: nach dem Gesagten einem olchen, an dem
schon offenbar geworden, daß Herrli keit und Größe
vordem Falle nichtjchützen kann, vielmehr, wenn sie
gemißbraucht wird, in den Fall verw1ckelt.

" tr

Des Propheten erster Todtengesang über Egyptetr

· «) Die Veschneidung macht allerdings einen Unter-
schied im Tode, doch nccht, welche am Fleische geschieheh
sondern das beschnittene Herz, uud das können bis zu
einem gewissen Maße auch solche haben, die als Heiden
eigentlich zu den Unbeschuittenen gehören.

Das 32. Kapitel.
Wehläcage über Egypteir

XII« d.1——16. dloch einmal, nnd zwar in Folge be-
sonderer Veranlassung nnd in der Zcbsicht besonderer
Glaubensstärliung fiir sein volle, besiegelt der tjErr durch
den Mund Heseliieks den Fall pharacks und der eghus
iiscljen Macht, indem er ihn zwei Godtengescinge ans—
sprechen läßt, wovon der erste, an: Tage des dlemnonds
ihn! eingegebene h. 1, mit Vharaos nnd seines dlolltes
Fall, der zweite, an: dollmondstage crgangene, wit
Phora« nnd seines Volkes Versto ßung in die Hölle
es zu thun hat. Was nun zunächst den hier uns vor-
liegenden ersten Todteugesaug betrifft, so hebt derselbe
zuerst hervor, was Pharao bisher gewesen, und zwar so,
daß dadurch nicht allein seine Größe nnd herrlichlteit ge-
schildert, sondern zugleich auch die Uerschnldung charak-
terisirt wird, deretwegeu ihn jetzt das Geritht Gottes
treffen soll (d. 2). Dies Gericht nun besteht darin, daß
Gott ein Ueh iiber ihn angwerfen und durch einen
großen hanfeudollts ihn in das tleh hineintreiben rund,
um gefangen nnd an’s stand gezogen zu werden; da
liegt er nun anf stachem Felde, ein Fraß den Vögeln
des tijininiels nnd dem Wild der Erde, sein Zins anf den
Bergen, mit seiner stolzen Höhe die Tiefen stille-ad, das
Land, das er vordem mit seinem Wasser üllerschweminh
nun mit seinem Blute färbend bis zu den Bergen hinan
nnd alle Riunsale damit ausüllend Oh. 3—6). tllnd
wenn er also verlischt in TodeInarhi, werden Sonne,
Mond und Sterne ihren Schein verhüllen, daß es finster
wird übel? Egnplenlaud; viele Völker aber, zn denen die
Kunde von seinem Falle dringt, werden sich entselzeu
und ein Schauder taitd ihre Könige erfassen Oh. 7—10).
Der, welcher dieses Gotteggericht ausführen solt, ist der
König von Bube! mit seinen gemaltthäligeii Schauer-u;
erst dnreh gründliche Jlnfräumnng mit Pharao und seinen
Thieren, die das Wasser trüben, kann es besser werden
mit Egnpten w. l1—15). Dies das Klageliem wie es
seiner Zeit wird gesungen werden w. 16).

1. Und es begab sich im zwölften soon Ostern
587 bis dahin 586 v. Chr. reichenden] Jahr [seit
Joiachiirs WegführungL am ersten Tage des
zwölften Edtondcn sdes Adar g. Mos 12, 2 Auen»
Ende Febn also oder Anfang März 586], geschahe
des HErrn Wort zu mir, und sprach:

Es war 21 Monate nach dem in Kuh. 31,1
angegebenen Termin, fast 2 Monate, nachdem der
Prophet die Kunde von der Zerstörung Jerusalems
erhalten hatte (33, 21); in die Zeit der Ists, Jahr
zwischen dem vorliegenden und dem vorhergehenden
Gotteswort fällt außer der Zerstörung Jerusalems
selber auch die durch Jeremias Mund (Jer. 4·2) unter-
sa te Flucht des Restes von Juda nach Egypten
( chröder.) Egypteu war noch die einzige Macht auf
dem Festlande, die sich einbildete, dem Chaldäerreich
otzen zu können, und die Hoffnungen der Juden, die
dem Propheten nicht gehorchten, stiitzteu sich auf Pharao
Hophra; da besiegelt der HErr uoch einmal den bevor-
stehenden Fall Pharaos und der egyptischen Macht.

571

i (Schmieder.) Die Veranlassung der beiden Klagelieder
unsers Kapitels war wahrscheinlich das Bekanntwerden
der Kla· elieder des Jeremias in den Ländern des Exils;
diesen Klageliedern tritt das doppelte Klagelied des
Hesekiel über Pharao und Egypten tröstend zur Seite.
Es führete Israel zu Gemüthe, daß das Volk Gottes
auch in seinem tiefsten Elende einen uueudlichen Vor-
zug vor der ihm scheiubar weit überlegenen Weltmacht
habe, die sich hier in Eghpteii darstelltx denn was diese
allerdings jetzt noch hat, das wird ihr bald genommen
werden, und während Juda, nachdem es die Schmerzeu
des Todes erlitten, eine fröhliche Auferstehung bevor-
steht, bleibt sie ihrestheils im Tode liegen und jeuseit
der Finsternis; scheint ihr kein Licht. (Hengstenberg.)

2. Du Menschenkind, mache eine Wehklage
[27», 2] uber Pharao, den Kouig zu Egtlhtem und
sprich zu ihm sihm zunächsi sein böses Wesen,
womit er sich das Gericht des Untergangcs zu-
ziehet, vorhaltend]: Du bist gleichwie ein Löwe
unter den Heiden, uud wie ein Meerdrache, und
svringest sbrichst hervor] in deinen Strömen, und
trubest das Wasser« mit deinen Fried, und machst
sdurch Aufwühluug des Schlammes] seine Ströme
glum sim Englischen g1o0m, g1um, s. v. a. dunkel,
trübe 34. 18].

Nach Luther’s Uebersetzung muß man erklären:
»Du bist ein beutelustiger, erobernngssü tigerFriedens-
störer, der den Völkern keine Ruhe lä t, ein Völker-
löwe, der Völker verschlingen will« (Kap. II, 2f.).
Auf dieses Bild, das auf jeden kriegerischen Fürsten
paßt, folgt dann sogleich ein zweites, das vom Nil-
drachen oder Krokodih welches sich allein für den König
des Nillaudes Egypten eignet und nun weiter ausge-
führt wird, um Pharao in seiner uuruhi en Kriegs-
sucht, womit er die ruhenden Leidens aften (den
Schlamms in seinen Völkern aufregt, zu schildernx
gerade diese Wirkung seines Hochmuths wird hier her-
vorgehobeu, weil auch die Reste Jsraels dadurch ver-
führt worden. (Schmieder.) Indessen hat man ge-
nauer so zu übersetzen: Einem jungen Löwen
unter den Heiden glichest du (dafür, für einen
gewaltigen Besieger der Nationen, für einen Mächtigen
unter den Heiden 31, l1 wurdest du gehalten, und
hieltest am meisten selber dich dafür), und bist doch
(vielmehr, wie schon in Kap. 29, 3 von dir gesagt)
wie ein Meerdrache ec- ,,Da jedes Trauerlied in
seiner Haltung sich nach dem Wesen und Werthe des
Gesallenen richten muß, so geht dieses sogleich von der
Frage aus, ob Pharao, wie man zuuächst von einem
Könige erwartet, wirklich einem jungen Löwen unter
den Völkern gleiche, da er doch vielmehr nur dem
mit Maul und Füßen die Ströme, die frischen Wasser
und Lebens-quellen der Völker verderblich umwiihleisp
den, alles Reine trübendem Krokodil zu vergleicheu sei.
Wenn er nun aber nichts ist als das, so muß er auch
wie ein solches Ungeheuer enden. (Ewald.)

3. So spricht der HErr-HErr: Ich will
swenn ich nun mein Gericht über dich ergehen
lasse] mein Netz über dich answerfen durch einen
großen Haufen Volks, die dich sollen in mein Garn
jagen-l· [12, 13; 17, 20].

4.v Und will dich [mit diesem meinem Garn]
anf das Land ziehen, und auf-s Feld werfen, daß
alle Vögel des Himmels auf dir sitzeu sollen, und

572

Hesekiel 32, 5—21.

alle Thiere aus Erden von dir satt werden [29, 4 f.;
31 12 f.].

,5. Und will dein Aas [in welchem auch das
deiner mit dir umgekommenen Krieger inbegriffeu
ist] ans die Berge werfen, und mit deiner Hohe«
sworauf du dir so viel zu gute thatest] die Thaler
ansfullen

b. Das Land, darinnen du schwimmeft [besser:
das Land deiner Ueberfchwemmung, d. i. das
Land, welches du früher mit deinen Strömen
überschwemmtest V. 21 will ich Von deinem Blut
roth machen bis an die Berge hinan, daß die
Bäche lRinnsale oder Niederungeiq von dir voll
werdens-«·

«) Die Völker strafen die am eigenen Volk be-
gangene Sünde Pharao’s; bei »dem großen Haufen«
kann an das chaldäische Heer in seinen Völkerfchaften
oder auch an die, auf die Ehaldäer gesolgten Völker,
welche Egypten bekriegten, gedacht werden. (Schröder.)

«« Gott will den kolossa en Leib Pharams auf die
trockene Erde, wo er umkommen muß, hinwerfen, und
die Vögel des immels und die Thiere auf Erden
versammeln, daß sie ihn verzehren; sein ungeheurer
Leichnam, auf die·Erde hingestreckt, wird Berg und
Thal erfüllen. « (Kliesoth.) Pharacks stolze Höhe, wo-
mit er die Tiefe füllen soll, bildet zu dieser einen
feinen Gegenfatz. (Umbreit.) — «) Wie das natür-
liche Krokodil mit dem Wasser seine Umgebungen über-
strömt, so Pharao mit seiner Kriegsmacht die Völker;
den Gegenfatz zu diesen Strömen, welche auf Andere
ausgegossen werden, bilden die Ströme von Pharao’s
eigenem Blute, womit er die Erde tränken muß.
Fengstenbergh Bei der in’s Ungeheure übergehenden

efchreibung, da das Blut ,,bis« an die Berge hinan«
reichen soll, ist es dem Propheten um die Sache zu thun,
auf das Bild kommt es ihm weniger an. (Bunsen.)

7. Und wenn du nun gar dahin bist krichtigew
wenn i»ch dich auslöfche], so will »ich den Him-
mel verhullen, und seine» Sterne verfinstern, und
die Sonne mit Wolken uberziehen, nnd der Mond
soll nicht fcheinen lJes is, 10]. » . · »

s. Alle Lichter am Himmel will ich uber dir
lassen dunkel werden, nnd will eine Finfierniß in
deinem Laiide machen, spricht der HErvHErtks

9. Dazu will ich vieler Voller Herz er-
schreckt machen, wenn ich dik Heiden deine Plage
erfahren lasse, und viele Lander, die du nicht
kennest. » » ·

10. Viele Voller sollen fich uber dir einsehen,
und ihren Königen soll vor dir grauen, wenn ich
mein Schwert wider sie blinken lasse; nnd sollen
plötzlich erschreckem daß ihnen« das Herz entfallen
wird uber deinem Fall« srichtiger; wenn ich mein
Schwert vor ihrem Angesichte, zwar zunachst
über dich, Pharao, doch so, daß sie sich daran
ein Exempel nehmen müssen 31, 14., blinken
lasse; und sollen jeden Augenblick er-
beben, ein jeder für feineSeele oder sein
Leben, am Tage deines Falles)

«) Pharao ist »in seiner Herrlichkeit ein helles,
scheinendes Licht; beim Auslöfchen des Lichtes verlieren

die Himmelslichter ihren Glanz, wie überhaupt bei
großen politischen Katastrophen und dem mit ihnen
verbundenen unendlichem Wehe die Himmelslichter
gleichsam ausgelöscht zu sein scheinen — Amos 8, 9f.;
Offenb.6,12. (Hengstenberg.) Bei dem »wenn ich
dich auslösche« ist Pharao als ein Gestirn erster Größe
am Himmel gedacht, wie in Jes l4,12 der König
von Babel als hellleuchtender Morgenstern bezeichnet
wird; der Sinn des von der Versinsterung der übrigen
Himmelsgestirne Gesagten ist aber nicht erschöpft mit
der Bemerkung, daß nun alles Licht für Egypten ver-
lischt und die Finsterniß ganz hosfnungsloser Zustände
für das Land eintritt, es liegt vielmehr die Vor-
xtellun von den: Tage des HErrn zu Grunde, von
em erichtstage Gottes, bei welchem die Lichter des
Himmels ihren Schein verlieren (Kap. 30, s; Joel
Z, 10). Dieser Tag bricht mit dem Sturze Pharao?
für Egypten herein und an ihm verfinstern ich die
leuchtenden Gestirne des Himmels, daß das Land
Pharacks finster wird; denn Egypten ist eine Welt-
macht, durch Pharao repräsentirt, die mit seinem Sturze
zufammenbricht, der Sturz jeder Weltmacht aber ist
ein Borzeichen und Vorspiel des Sturzes aller wider-
göttlichen Weltmacht am Ende der Zeiten. (Keil.)
di) Die Trauer in der Natur(V. 7 s.) ist nur der
Abdruck des ihr ganz entsprechenden Entfetzens welches
bei der Kunde von Egyptens fchmählichem Unlergang
die Völker ergreift; und zwar find die Trümmer von
der alten Herrlichkeit Egyptens, verstreuet unter die
Völker, selber die Unglücksboten. (Hävernick.) Wenn
aber Gott sein Schwert über Pharao schwingt, wird
den Königen der andern Völker sein, als ob es vor
igren eigenen Au en über sie selbst geschwungen würde.
( «liefoth.) Sie chrecken auf in jedem Augenblick, be-
sorgt um das eigene Leben. (Umbreit.) Der HErr
liebt es, Schrecken einzujagem damit er das fleischliche
Vertrauenbreche. (Heim u. Hoffmann) Erf ch reckt wer-
den ist aber noch nicht erweckt werden, und Erw eckung
ohne Erleuchtung ist geistlicher Lärm ohne geist-
liches Leben. (Schröder.) O Sünder, wenn du hörest,
daß Gott an andern Sündern große Strafgerichte
ausübet, so erschrick und sprich: ach, wie wird es mir
doch ergehen! Laß es aber dabei nicht bewenden,
sondern t ue rechtschasfene Buße. (Starke.)

11. Denn [um denjenigen abermals zu nennen,
durch den dein Fall geschehen soll 30, 10] so spricht
der HErr-HErr: Das Schwert des Konigs zu
Babel soll dich treffen»

12. Und ich will dein Volk [genauer: dein
Getümmel 31, 2 u. is] fallen durch das Schwert
der Helden, und durch allerlei Tyrannen der Heiden
l31- 12]; die sollen die Herrlichkeit Egvptens ver-
bieten, daß alle ihr Volk [s ein Getümmel] ver-
tilget werde.

13. Und ich will alle ihre Thiere umbringen
an [richtiger: alle, s eine, des Pharao Thiere
hinweg bringen von] den großen Waffen« daß
sie keines Menschen»Fuß, und keines Thieres Klauen
kfernerhin mehr] trube machen soll.

14. Alsdann will ich ihre Wasser lauter
machen [indem der aufgewühlte Schlamm fich
wieder setzt], daß ihre Ströme fließen wie Oel swie
Bäche Oels Hiob 29, 6], spricht der HErr-H(»Hrr.

15. Wenn ich das Land Eghpten verwustet
und alles, was im Lande ist, ode gemacht, und

Von Pharaos und seines Volkes Fall.

alle, so darinnen wohnen, erschlagen habe; daß sie
erfahren, daß ich der HErr sei. ,

V) Das Eigenthiiinliche in diesem Verse ist die
ausdriickliche Nennung des Werkzeugs des göttlichen
Gerichts, des Mannes, der in der Wirklichkeit schon
das Schwert emporhebt, u1n es gegen Eghpten »zu
schwingen (Hengstenberg.) — «) Diese ,,Thiere« sind
die Miichtigen Egyptens neben Pharao, dem Krokodih
dem König der Wasserthiere — die Mächtigen, welche
das Wasser trüben, die Bevölkerung ausregetr. (Schmie-
der.) — «) Der Prophet überschaiit den ganzen Zu-
stand Egyptens in seiner künftigen Gestaltung; es muß
vor allem eine gründliche Demüthigung ein förmliches
Brechen der heidnischen Macht eintreten, ehe an einen
besseren Zustand gedacht werden und jene Periode be-
ginnen kann, welche schon in Jes.19 auch für Egypten
als Zeit des Heils geweissagt wird. Nicht nur eine
von höchst gewaltthätiger Hand ausgehende Vernichtung
der Macht Eghptens im Allgemeinen wird zu jenem
Zweck erfolgen, sondern auch speziell eine solche Aus-
rottung derselben, daß kein Fuß mehr die Wasserfülle
des Nil trüben soll; letzteres mit Bezug auf V. 2,
wo das Trüben des Wassers als Bezeichnung des
wilden, ungestümen Trotzes und Hochmuths erscheint.
Diese Richtung ist es gerade, welche» radikal gebrochen
werden muß, damit Egypten sich nicht mehr als ein
gegen Gott empörtes Reich, sondern als ein Reich,
worin sich dessen Herrlichkeit offenbart, darstelle. Oel
ist Bild des göttlichen Segens (5. Mos. 32, 13);
Ströme, die gleich dem Oel dahinsließem sind solche,
welche gleichsam statt des Wassers Oel enthalten, so
ergiebig und fruchtbringend sind, als spendeten sie
selber el. (Hävernick.)» Dieses Bild ist sehr bezeich-
nend für Egypten, da dieses Land seine ganze Frucht-
barkeit dem Nile verdankt: während durch den Pharao
sein Wasser aufgewühlt und getrübt wurde, will der

Err nach dem Sturze Pharao’s die Wasser des dem
Lande Segen fpendenden Stromes sich abklären und
seine Ströme mit Oel fließen lassen; das klar gemachte
Wasser und das strömende Oel sind Bilder derLebens-
macht des göttlichen Wortes und Geistes» dieser Segen
wird aber erst dann über Egypten kommen, wenn seine
natürliche Macht vernichtet ist. (Keil.)

16. Das [was im Vorhergehenden als Eghp-
tens nahe bevorstehendes Geschick angekündigt worden]
wird der Jammer sein, den man wohl mag klagen;
ja, Viele Tochter der Helden [wie ja eine Todten-
klage zu halten vornehmlich Sache der Weiber ist
Jer. s, 17 f] werden solche Klage fuhren uber
Egypten nnd alle ihr Volk sGetümmelj wird man
klagen sdaß es ein solches Ende mit ihm genom-
men] sprich] der HErwHErr

Das Klagelied des Propheten ist nicht eitle Phan-
tasie, sondern das Vorbild eines Klageliedes swelches
einst wirklich gesungen werden wird; die Völker wer-
den es einst über Egypten anstimmen, und dann wird
der Unterschied zwischen einem Dichter und einem
Propheten offenbar werden. Jn Kap. 19, 14 wurde
dasselbe von dem Klageliede über Juda gesagt; in Be-
zug auf dieses ist das Klagelied jetzt schon zum Klage-
lied geworden —-— so wird es auch in Bezug auf Egypten
geschehen. Die Töchter der Heiden sind diese selbst,
als Töchter oder Jungfrauen gedacht; unter diesem
Bilde erscheinen sie hier, weil die Klage weiblichen
Charakter trägt und weil es im gewöhnlichen Leben
Sitte war, daß die Klagelieder von Weibern gesungen

, 573

wurden. (Hengstenberg.l Klage hebt nicht den Schinerz
sondern in der Klage lebt er fort. (Schröder.) «

XIIL Zu. 17——32. Der zweite, vierzehn Tage später
deni Propheten anf- nnd eingegebene Todtengescrug Ob. 17)
ist »ein dumpfes, schweres Grablied, welches die große
Tragödie beschließt« und besteht im Grundtext ans sechs
regelmäßigen Strophen (dl.19—21; 22 n. 23; 24 n. 253
Dis-W; 29 n. 30; 31 u. 32), in welchen der gleich·
förmigtz schnieesällige und eiutöiiige Charakter der Klage—
lieder sieh ganz nnd gar ausprägt. Dein Propheten wird
gesagt, nicht blos daß er über Ggypten klagen, sondern
es sogar mit seinem Todtenliede in die Vernichtung hin·
abstoßen soll (d).1lI). Indem dasselbe daraus ertönt,
klingt es dnnips und schwer und etnlöntg, wie ein Eied
zur Versenkung aller egyptisiljeu Herrlichkeit in das
Grab der Vergänglichkeit nnd thiii zugleich den Sihlnnd
der hiille auf, in welche Pharao niit seinem ganzen Blu-
hang hiuabfiihrt nnd wo er von denen, die schon dort
sind, iinn zu den Ihrigen gezählt wird (d1.19--2l). Da
liegen Mut, erlaue, Hirsch-Rüben, Rom, alle Fürsten
von Mitternacht nnd alle Stdouier W. 22—30); ihnen
gesellt denn auch hltsaisao niit seinein Getümmel sich zu
(lll. 31 n. 32).

17. Und im zwölften Jahr, an: fünfzehnten
Tage desselben Monden sder in V. 1 angegeben
wurde, d. i. etwa 4 Wochen vor Ostern des J.
586 v. Chr.] geschah des HErrn Wort zu mir,
und spra .
18. Du Menschenkind, beweine das Volk in
Egypten [das Getümmel Egyptens, indem du
eine Wehklage darüber anstimmst] und stoße es
smittels solcher WehkIageJ mit den Töchtern der
starken Heiden [d. i. mit den Einwohnerschaften
anderer mächtigcr Bölkerschaften V. 22 ff.] hinab
unter die Erde zu denen, die in die Grube fahren«
[26, 20; Si, 16].

19. lDer Grabgesang aber, den ich zufolge
dieses göttlichen Befehls über Egypten anstimmte,
ist diefer:] Wo ist nun deine Wollust sdie Lieb:
liihkeit, wodnich du dich vor andern Nationen
auszuzeichnen meintest Jes. 14, 11]? Hinunter
[fo heißt es jetzt zu dir], nnd lege dich zu den
Unbeschniltencnrt [als vor welchen du gar nichts
voraus hast].

20. Sie [die EgypterJ werden fallen unter
den Erschlagenen mit dem Schwert. Das Schwert
ist schon gefaßt [von dein, dem es gegeben ward
21, U; 31- 111 und gezuckt über ihr ganzes Volk
soder Getümmel]

21. Davon [von ihrem Untergange, der nun
nnausbleiblich bevorsteht] werden sagen [besser:
reden schon, als wäre er bereits geschehen] in der
Hölle die starken Helden saus den nachher aufzu-
zählenden Völkern V. 22fs.] mit ihren [der EgyPterJ
Gehilfen [oder Bundesgenossen 30, 5], die alle
[schon] hinunter gefahren sind, und [sprechen: Sie,
die Egypter nämlichj liegen da unter den Unbe-
schnittenen und Erschlagenen voni Schwert-«« [vgl.
Jes. 14, 9 u. 10].

574

V) Mit der Wehklage oder mittels derselben soll
Hesekiel Egyptens Getümmel in die Hölle hinabstoßem
das Klaglied ist Gottes Wort und hat als solches die
Kraft, das zu wirken, was es aussagt. Durch die
dann folgende Gleichstellung Egyptens mit allen bereits
gestürzten Nationen, deren Aufzählung die mittleren
Strophen des Liedes füllt, erweitert sich der Klagge-
sang zu einem Grabgesang auf den Sturz aller heid-
nischen Weltmächte. (Keil.) Die übrigen Völker find
schoii in der Hölle; die Weissagung gehört einer Zeit
an, wo von den Gegnern der Chaldäer nur noch
Tyrus und Egypten auf dem Schauplatze waren, alles
Uebrige war bereits aufgerollt. Der Prophet aber
soll die bereits herabgesandten mit dem erst herabzu-
sendenden Eghpteii gleichsam zum zweiten Mal herab-
senden, indem er den ganzen Prozeß von Neuem vor-
führt. Auch in Bezug auf Egypten hat das Herab-
senden ja nur darstellenden Charakter: wie Hesekiel da
darstellt, was der HErr noch thun wird, den zukünf-
tigen Prozeß vorbildet, so bildet er in Bezug auf die
übrigen Völker das bereits Geschehene nach und ver-
einigt also das innerlich Zusaminengehörige zii einem
imponirenden Totalbilde: das große Völkergericht durch
Nebucad»nezar, den Knecht des HErrn. Die ,,Töchter
der starken Heiden« (oder herrlicher Völker) sind diese
Völker selbst, als Jungfrauen oder Töchter gedacht
(V. 16), einfkprangend in der Jugendblüthe und
lieblich anzu ehen. (Hengstenberg.)

it) Genauer heißt es zu Anfang des Verses: Wem
gehest du doch vor an Lieblichkeit? Antwort:
Keinem (vgl. zu Kap.3I,2)! Du bist nicht angenehmer
(vor Goit), als irgend ein ander Volk, das zuni Tode
vom HErrn verurtheilt ist. (Schmieder.) Auch jene
andern Völker, die hernach aufgeführt werden, waren
einst herrliche Völker, und sind doch jetzt Gegenstand
des Abscheus und Entsetzens nun ergeht auch an
Egypteu de: Befehl Gottes, äch in der uuteeweit bei
den übrigen Unbeschnittenen zii betten. Jn dem
Ausdruck ,,Unbeschnittene« liegt der Grund, warum
dieser Befehl ertheilt wird und die Schönheit Egyptens
eine vergängliche ist: der heid1iischen Macht hängt die
Jdee des Unter angs als eine nothwendige an; es ist
die göttliche Bestimmung des Heidenthums, daß es sich
nicht in seiner Stärke zu behaupten vermag, und Ein
gemeinschastliches Loos aller jener einzelnen Reiche
wartet. (Hävernick.) Ob auch die Egypter die Be-
schneidung gehabt, ist eine gar nicht hierher gehörige
Frage; in dem Sinne, wie Hesekiel die Beschneidung
nimmt, waren die Egypter Unbeschnittene, wenn sie auch
die Sitte hatten ihr Fleisch zu beschneiden. (Kliefo»th.)

sitt) Hierniit wird nochmals an das völlig gleiche
Geschick Eghptens mit den übrigen, von Gott gerich-
teten Völkern erinnert; gerade diese Gleichstellung
halten sie nunmehr dem übermüthigen Pharao zu
seiner Demüthignng schadenfro vor. (Hävernick.) Es
i«t bemerkenswerth, daß der Un eschnittenen, zu welchen
s harao mit seinem Gelärin oder Getümmel sich legen
sen, zehn Mal (V·19. 21. 24. 25. ge. 27. 28. 29. 30
u. 32) in diesem Grabgesange gedacht wird; wurde
nun schon vorhin angedeutet, daß der Grabgesang der
heidnisclzken Weltmacht überhaupt gilt, in Pharao und
seinem eiche und Eghpteii also nur deren Spvitze und
höchste Vollendung so ausfuhrlich behandelt» wird, daß
sieben Gottesworte nach einander ihm· gewidmet wer-
den, so liegt es auch nahe, sich hier jener Spitze der
gottfeindlichen Weltmacht zu erinnern, welche in dem
persönlichen Antichrist und seinem Reiche zur Erschei-
iiung kommt und welches bei seiner ersten Ausgestal-
tuug noch 10 VasallenköniI oder Gehilfen zählt, bis
diese dann ihr Reich dem hiere, d· i. dem Antichrist

Hesekiel 32, 22——30.

Zlebem um das Werk der letzten Weltmacht zum völligen
ustrag zu bringen (Offb. 17, 12 f. 17). Jn V. 22
——30 werden sieben Völkergruppen ausgeführt, denen
Pharao zugefellt werden soll (Assur, Elam, Mesach u.
Thubah Edo1n, alle Fürsten von Mitternacht und alle
Sidonier), und auch diese Zahl erscheint an dem Thiere
in den 7 Häuptern (Offb. 13, I; 17, 3); wir werden
am Schlusse des Abschnitts über diese typische Bedeu-
tung Pharao’s und seines Reiches noch aussiihrlicher
handeln, die Berechtigung aber, eine solche anzunehmen
nnd weiter zu entfalten, ist schon damit uns gegeben,
daß Hesekiel sich hier vielxach an das anschließt, was
Jesaias in Beziehung au den König von Babel aus-
sagt, womit angedeutet wird, daß bei beiden Propheten,
was den letzten Zielpunkt ihrer Weissagung betrifft,
es sich weder um das geschichtliche Babel noch um das
geschichtliche Eghpten handelt, sondern um die Welt-
macht der Endzeit

22. Daselbst liegt Assur mit alle seinem Volk
[in ihren Gräbern] umher [um das seine] be-
graben, die alle erschlagen und durchs Schwert ge-
sallen sind. » »

23. Jhre Graber sind tief in der Grube
sJes 14, 15j, und sein Volk liegt allenthalben
umher [um seines, das des Herrschersj begraben,
die alle erschlagen und durchs Schwert gefallen
sind, snachdem sie bei Lebzeiten eine solche Macht
gewesen] da sich die ganze Welt vor furchtete

Assur steht an der Spitze als das leuchtendste
Beispiel menschlicher, dem Verderben anheim gesallenen
Größe; nach dieser Seite hin wurde er schon in Kap.
31 Pharao als ein Spiegel feiner Zukunft vorgehalten.
An die Spitze gehört er aber auch deshalb, weil er
die Reihe der Opfer des chaldäischen Völkergerichts er-
öffnete. (Hengstenberg.) Da Assur die Einheit aller
Glieder des Volks als Vertreter desselben oder als
Typus des Volksgeistes in sich perfönlich darstellt, da
er sozusagen die Persönlichkeit des Volkes als Gesammt-
heit ist, so hat er eben viele Gräber, denn alle Gräber
seines Volks sind seine Gräber; und doch hat er auch
wieder eine besondere Grabstatt für sich, gleichwie ein
Hausbesitzer viele Zimmer haben kann, die von seinen
Kindern bewohnt sind, und doch auch Ein Zimmer für
sich. Die Wohnstätten der Todten sind typisch hier
dargestellt durch die Grabstätte des Leichnams, aber
nicht Eins mit derselben: des Leichnams Grab ka1in
zerstört werden, die Wohnstätte der Abgeschiedeneii
nicht. (Schmieder.) Die affyrische Macht hat ihre
Stätte in dem äußersten Ende der U1iterwelt, ihre
Leichname finden sich in den schaurigsten Gebieten des
Sihcol oder der Hölle; am tiefsten ist Assur in die
Hölle gesunken wegen seines Uebermuthes, wegen der
Vermessenheih bis zu welcher er auf dem Gipfel seines
ehemali en Glanzes sich verftiegen: Jes. 36, 16 sf.;
37, 23 Pf. (Hävernick.) Außer Assur liegen auch die
Andern da als solche, die ilfJreU Tod durch das Schwert
fanden; ein solches Schick al wurde ihnen zu Theil,
nicht nur-weil sie Unbeschnittene waren, sondern auch
bei Lebzeiten durch ihre kriegerischen Gewaltthaten
Schrecken um sich her verbreiteten — sie haben zum
Schwert gegriffen, so sind sie auch durch das Schwert
umgekommen. (Kliefoth.)

24. Da liegt auch Elam [1. Mos 10, 223
Jer. 49, 34 ff. Eint] mit alle seinem Haufen
umher begraben, die alle erschlagen nnd durch's
Schwert gefallen sind, und hinuntcrgefahren als

Des Propheten zweiter Todtengesang über Egypten

575

die Unbeschnittenen unter die Erde, [nachdem sie
vorhin eine Macht auf Erden waren] davor sich
auch alle Welt sürchteiez nnd müssen ihre Schande
tragen mit denen, die in die Grube fahren.

25. Man hat sie unter die Erschlagenen ge-
legt, sammt alle ihrem Hausen, and liegen umher
sum ihren Repräsentanten, den König] begraben;
und sind alle, wie die Unbefchnitteiien und die
Erschlagenen vom Schwert, vor denen sich auch
Welt fnrchten mußte; und mnsseu ihre Schande
tragen mit denen, die in die Grube fahren, und
unter den Erschlagenen bleiben.

Jn dumpfer EintönZkeit erklingt, das Todtenlied
des Propheten um die eiehen der mächtigsten Könige
und ihre Völker, dem Pharao mit seinem Getümmel
beigesellt wird. ålliächtig ergreift das Gemüth und
demüthigt den Stolz das immerwährende ,,Da«, wenn
die Rede hinweist aus einen gefallenen König und seine
Schaaren, die Schrecken verbreitet auf Erden, nun aber
»efallen sind durch’s S wert und unter Schwert-Er-
fchlagenen liegen. Wir licken auf ein uniibersehbares
Feld von Gräbern; gebettet sind die Helden auf die
Schwerter, die ihre erstarrten Hände nicht mehr
schwingen können, und die Decke ihrer zerfallenen Ge-
beine ist die Schuld, die sie auf sich geladen: v l. V.
27· (Umbreit.) Die Landschaft Elymais umfa t die
heutigen persischen Provinzen Ehusistan mit Arabistan
und das siidliche Lauristam sie wurde im O. von
Persien und Parthien, im N· von Medien, im W. von
Assyrien und Babylonien, im S. vom persischen Meer-
busen begrenzt. Der westliche kleinere Theil ist eine
Fortsetzun des heißen Tieflandes von Babylonien,
der nordögliche größere ein aus mehreren Parallel-
ketten bestehendes Gebirgsland, das einen Theil von
dem Westrande des persischen Hochlandes bildet; der
Grenzfluß des Landes gegen Babylonien ist der Tigris
und der den Euphrat und Tigris vereinigende Char-
el-Arab, der den Choaspes (jetzt Kercha) und den
Pasitigris oder Euläus (Ulai, jetzt Kurens aufnimmt.
Der Euläus scheidet Elain von dem östlichereii Su-
siana, beide Provinzen werden aber auch häufig unter
Einem Namen zusammengefaßt, wie denn Susan, von
dem der Name Sufiana kommt, in Daii. s, 2 zu
Elam im weiteren Sinne gerechnet ist, bei den Griechen
aber meistens beide zusammen Susiana heißen. (D.
Völter.) Von Anfang kriegerisch, eroberungssüchtig
(1. Mos. 14, 1 ff.), bleiben die Elymäer bis zuletzt
diesem Charakter treu; die Assyrer unterwarfen Elam,
so daß feine gefürchteten Bogenschützen (Jer. 49, 35)
im assyrischen Heere figuriren (Jes. 22, 6). Hieraus
erklärt sich Elams Stellung gleich hinter Assur; und
solchem Verhältniss zu Assur gemäß ist auch die fast
gleiche Aussage über Elam gehalten. (Schröder.)

26. Da liegt slJiesech und Thubal [die Mos-
cher nnd Tibarener 27, 13; I. Mos 10, Z] mit
alle ihrem Haufen umher begraben, die alle unbe-
schnitten snnd mit dem Schwert erschlagen sind,
vor denen sich auch die ganze Welt fiirchteu
mußte;

27. Und alle andern Helden fliegen das, die
unter den Unbeschnittenen gefallen sind, und mit
ihrer Kriegswehre zur Hölle gefahren, uiid ihre
Sihwerter unter ihre Häupter haben müssen legen,

und ihre Missethat uber ihre Gebeine kommen ist,
die doch auch gesurchtete Helden waren in der
ganzen Welt; also mussen sie liegen.

Mesech und Thubal kommen hier wie in Kap·
38, 2 ff. als eine nordische Macht in Betracht, die in
ihrem Kampfe gegen das Reich Gottes erliegt, und
wird hier prophetisch als eine dem Gerichte des Todes
bereits verfallene aufgeführt; der Prophet sagt von
ihr das Nämliche aus, was Vers 22 f. von Assur und
V. 24 f. von Elani ausgesagt haben. (Keil.) Uni
diese Aussage näher zu motiviren, fügt V. 27 den
Gedanken hinzu: Sollte etwa Mesech-Thubal nicht
dasselbe Schicksal haben, welche alle durch das Schwert
groß gewordenen Helden gehabt haben, das; sie, nach-
dem sie auf Erden ein Schrecken gewesen waren, zwar
in glänzender Wasfenrüstung begraben wurden, aber
nichts destoweniger um ihres Frevels willen in den
Scheol fuhren? (Kliefoth.) Das Charakteristische und
hier in Betracht Kommende bei diesen Gewalthabern
ist der Uebermuth, die Unterdrückung Anderer, die
freche Empörung gegen Gott; als Denkmäler ihres
Frevel-s sind ihnen ihre Waffen, ihre Schwerter bei-
gegeben —— eine Anspielung auf die Sitte, den gefalle-
nen Helden ihre Waffen in’s Grab mitzugeben. Nach
der Denkungsweise des Alterthums lag darin eine hohe
Ehrenbezeugung gegen den Verstorbenen; aber voni
ethischen Standpunkte des Propheten liegt in dieser
Sitte gerade ein Zeuåniß gegen solche Machthaber
und Gewaltige Die affen, ie Werkzeuge, der Ge-
waltthat, sind darnach Denkmäler ihres Frev"els, und
dieser bedeckt noch selbst ihre Gebeine; unzertrennlich
sind sie und ihr Frevel mit einander verbunden, es ist,
als könnten sie davon selbst im Tode nicht lassen.
(Hiivernick.) Der Grund, weshalb der Gedanke zu-
nächst von Mesech und Thubal ausgesprochen wird,
liegt vielleicht darin, daß gerade bei die en Völkern
die von dem Propheten als bedeutungsvo hervorge-
hobene Sitte herrschte, die gefallenen Krieger mit ihren
Mordwasfen zu be ruhen, in denen sie gleichsam ihre
Missethat bei sich aben, so daß Schuld und Strafe
im Grabe vereinigt sind; sie sind dem Geschlechte Kains
gleich, das den Brudermord seines Stanirnvaters ihm
als Bravour anrechnete. (Hengstenberg.)

28. So mußt du [Egypten, der du deiner
ganzen Art und Natur nach einer von den bisher
Genannten bist] freilich auch unter deuUnbeschnit-
tenen zerschmettert werden, nnd unter denen, die
mit dem Schwert erschlagen sind, liegen.

Hier wird der Egypter an, eredet und gesagt, daß
auch ihn dasselbe Schicksal treHen werde; durch diese
Ankiindigung mitten in der Aufzählung der bereits in
den Scheol gesahrenen Völker aber wird der Zweck

dieser ganzen Aufzählung wieder iii’s Gedächtniß ge-

rufen. (Keil.) Wie ganz anders würden unerleuchtete
Weltgeschichtsschreiber von allen folchenHelden urtheilen,
als Gott hier! Nur die Bibel enthält wahre Welt-

geschichte (Richter.)

" 29. Da liegt [genauer: Dahin gehört
ebenfalls] Edom mit seinen Königen nnd allen sei-
nen Fürsten unter den Erschlagenen mit dem
Schwert, und unter den Unbeschnittenen, sammt
andern, so in die Grube fahren, die doch mächtig
gewesen sind.

30. Ja, es müssen alle Fürsten von Mitter-
nacht dahin, und alle Zidoiiiey die mit den Er-

576

Hesekiel 32, 31. 32.

schlagenen hinab gefahren sind, nnd ihresehreckliche
Gewalt ist zu Schanden worden, und mussen liegen
unter den Unbeschnittenen und denen, so mit dem
Schwert erschlagen sind; und ihre Schande tragen
sammt denen, so in die Grube fahren.

Der Gesichtspuiikt wird in V. 29 f. ein propheti-
scher; schon sieht Hesekiel eine Reihe Völker, denen er
Verderben Verkündigt hatte, ebenfalls jenes Geschick
theilen. Bei Edom nennt er Könige und Fürsten
neben einander, sofern nämlich nach der Verfassung
derselben neben der königlichen Würde Phylarchen
(Stammfürsten oder Häupter der größeren Volksge-
schlechter 1. Mos. 36, 1 ff.) bestanden. Die Fürsten
von Mitternacht sind hier näher zu bestimmen durch
den ZusaF ,,und alle Zidonier«; darnach ist an den
Norden alästina’s zu denken und also das biblische
Aram gemeint mit seinen vielen einzelnen Staaten und
Fürsten (Jer. 49, 23 ff.), denen» noch Sidon, d. »i.
Phönizien besonders beigesellt wird als vorzugsweise
hier hervorragend und vom Propheten besonders be-
droht. (Hävernick.) Vielleicht ist aber das ,,alle Fürsten
von Mitternacht« vorgreifend in die Zukunft und auf
Babel und Gog nebst Gomer und Thogarma &c. (Kp.
38, 2 u. 6) perdeckt hindeutendz denn Pharao wird
im Todtenreich auch die einst sehen, die nach ihm hin-
abgefahren sein werden. (Schmieder.) Ziehen wir
Mesech und Thubal (V. 26) in Eins zusammen, so
werden 6 heidnische Völker genannt: Assur, Elam,
Mesech-Thubal, Edom, die Fürsten des Nordens (vgl.
Jer. 25, 26 u. 51, 27), Sidon; und rechnen wir dazu
Egyptem so find« es sieben ——·durchaus angemessen,
da beabsichtigt wird, das Schiekfal des gefanimten
Zeidenthums auszusprechei·i. (K«liefoth.«) vAuch in der

usammenstellung läßt sich ein Prinzip erkennen:
Assur, Elam, Mesech-Thubal repräsentiren die großen
und fernen Weltmächte, Edom, die Fürsten von ålJiitter-
nacht und Sidon die Grenzvölker Jsraels im Süden
und Norden. (Keil.)

31. Diese wird Pharao sehen, und sich trösten
mit alle seinem Volk [besser: über all sein Ge-
iümmelL die unter ihm mit dem Schwert er-
schlagen sind , und mit seinem ganzen Heer [rich-
tiger: vom Schwert erschlageii ist Pharao
uiåd sein ganzes Heer], spricht der HEN-

N·

H 32. Denn es soll sich auch einmal alle Welt
vor mir fürchten [wörtlich nach der Lesart, nie
Luther hier befolgt: Denn ich lege mein
Schrecken oder Schrecken vor mir in das Land
der Lebendigen Kap.3l,16], daß Pharao und
alle seine Menge soll liegen unter den Unbeschiiit-
tenen und mit dem Schwert Erschlagenen, spricht
der HErr-HErr. ·

Zerschmettert wird auch Pharao und alle sein
Heer zu dieser Todtengemeine hinunterfahren und bei
dem Anblick dieser versunkenen Herrlichkeit sich trosten
über all sein Getiimmelsdenn der HErr legt sein
Schrecken auf das Land der Lebendigen. (Umbreit.)
Es ist das ein majestätischer Gegensatz gegen alles das
Schreckliche von und an Menschen (V. 22—31)» —- ein
herrlicher Schlußl Durch sein Schrecken wird der

HErr endlich auch alle Gottlosen und Antichristen

stürzen und durch das Osfenbarwerden seiner Gerichte
(Ossb. 1·5, 4) sein Reich auf der ganzen Erde maiestatisch
ausbreiten. (Richter.) Wenn man gefragt hat, wann

denn eigentlich Egypten von dem in den vorstehenden
Weissagungen ihm gedrohten Untergange betroffen sei,
so ist das eine sehr müßige Frage: man braucht nur
unter die Pyramiden Egyptens oder in seine Kata-
komben zu treten, um zu sehen, daß die Herrlichkeit
der Pharaonen eine in den Scheol (die Hölle) gefahrene
ist. Und daß dieser Untergang der altegyptifchen
Herrlichkeit aus den Zeiten des babylonisch-persischeii
Reichs datirt, ist eben so gewiß; derselbe war auch so
gründlich, daß bereits dein ptolemäischen Neuegypten
(1. Mace. 1, 10 u. Dain 1l, 5 Anm.) das altegyptische
Wesen ein völliges Räthseh ein Vergessenes und Un-
verstandenes war. (Kliefoth.)

Wir könnten mit diesen Ausführungen des Inhalts,
wie die bedeutendsten Schriftausleger sie geben, den
Abschnitt beschließen, haben aber doch noch ein gewisses
Gefühl des Unbefriedigtseins; wir können uns des Ge-
dankens nicht erwehren, daß der heil. Geist, als er des
Propheten Mund zu diesen Weissagungen gebrauchte
und ihm nicht weniger als sieben Gottesworte über
ein und dasselbe Land auf die Lippen legte, über
das geschichtliche Egypten hinaus noch an eine ganz
andere Weltmacht, nämlich die der letzten Zeit gedacht
hat, deren Sturz wir in Offenb. 19 vor uns sehen, nur
daß es dein Propheten noch nicht so klar zur Erkennt-
niß kommen durfte, wie es mit diesem Egypten der
Endzeit und seinem Pharao sich eigentlich verhält.
Wie im alten Testament Satan die ersten 3000 Jahre
der Menschheitsgeschichte noch im Hintergrunde steht
und sein Wesen und Treiben verschleiert gehalten wird
(3. Mos. 16, 10 Anm.), bis erst unter David und
Salomo direkt von ihm die Rede ist (1. Chron. 22, 1
u. Hiob 1, 6 Anm.), so haben die alttestamentlichen
Propheten auch noch kein eigenes Bewußtsein um den
Pieiischen der Sünde und das Kind des Verderbens,
erst dem Heidenapostel Paulus wird dafür das klare,
bestimmte Wort gegeben (2. Thess Z, 3); selbst was
Daniel (11, 36 ff.) über den Antichrist zu weissagen
hat, bekommt ein so der Geschichte seines Vorgängers,
des Antiochus Epiphanes eng angepafztes Kleid, daß
es nicht leicht ist, den Antichrist von dem Antiochus
deutlich zu unterscheiden. Es hat das seinen guten,
heilsgeschichtlichen Grund; denn l) wenn in der Zahl
des Thieres (Offb.13,18): sechshundert undsechs
und sechzig eine dreifache Entwickelungsstufe der
Sünde im Menscheiigeschlecht zum symbolischen Aus-
druck kommt, die wir kurz als Anfang, Mittel und
Ende bezeichnen wollen und die auch der dreifachen
Versuchuug des Erlösers durch den Teufel in Matth.
4, 3—10 zu Grunde liegt — Adam im Paradiese,
das jüdische Volk bei der Verwerfung seines Christus,
der Antichrist bei seiner bewußten und gewaltsam durch-
geführten Selbstoergötterung (2. Thess 2, 4) ———, so
gehört die erste Stufe der Menschheit ohne Unter-
schied an, die zweite dem auserwählten Volk
Israel ohne unmittelbare Betheiligung der Heiden-
weit, die dritte da« egen der Heideiiwelt in dem zu
Kalt. 3(), 3 entwi elten Sinne des Worts, ohne daß
das zu Christo nun bekehrte und im heiligen Lande
geheiligte Israel sich ebenfalls dieser Sünde theilhaftig
machte. Demgemäß Z) hat Israel eine überaus lange
und furchtbar schwere Strafzeit, dadurch es zu einem
Sprüchwort unter den Völkern wird, durchzumachen,
bis es dann zur Erkenntniß seiner Schuld und zur
Erkenntniß Christi kommt, nun aber auch, weil in
tiefster Seele gedemüthigt und in überschwänglich
reichem Maße begnadigt, so gründlich am inwendigen
Menschen erneuert und durch den Geist Gottes ge-
heiligt wird, wie bei keinem andern Volke das Evan-
gelium in gleicher Vollkommenheit das hat erreichen

Von Pharaiss und seines Volkes Versiofzuiig in die Hölle.

577

können; zu derselben Zeit (es ist das letzte Jahrhundert s Auffassung der· Offenbarung St. Johannis Einiges bei-

der 6000jähr· Weltzeit, wo in der christlichen Heidenwelt sich
die Bosheit bis zur Ausgestaltung des,,Widerwärtigen«
entwickelt) erlangt bei dem christlich gewordenen Israel
die Gemeinde Christi jene vollendete Schönheit und
Reinheit iii allen ihren einzelnen Gliedern, die St.
Paiilus in Ephes 5, 27 von ihr rühmt, und kann nun
auch der HErr bei diesem Volk seines ursprünglicheii
Ei enthums noch auf Erden ein Reich der Hcrrlichkeit
auirichtem um an einem bestimmten Exempel zu zeigen,
was aiis der Welt hätte werden können, wenn es den
sjlienschen ein eben solcher Ernst wäre, selig zii werden,
wie es ihm ein Ernst ist, sie selig zu machen. Das
ist das tausendjährige Reich, wie die Schrift es lehrt
und wie die Propheten des alten Testaments bei ihren
Weissagungen es hauptsächlich im Auge haben, wtihreiid
die Jeidenwelt, welche mit ihrer Entwickeluiig auf das
Rei ) des Antichristeii sich zuspitzh von Anfang an mit
ihrer Eschatologie darauf angewiesen ist, die Vernich-
tnng des gegenwärtigen Weltbestandes zu erwarten,
nm erst darnach in ein Reich der Herrlichkeit einzu-
ehen, das jenseit der irdischen Weltzeit liegt. Es ist
Fochbedeiitsaiiy daß, bevor uns iii Osfenb 13 in dem
Thier aus dem Meer und in dem Thier von der Erde
das Bild des Antichristeii und seines Propheten ezeigt
wird, wir im vorhergehenden 12. Kapitel das eib zu
schauen bekommen, das da fchwanger ist zur Geburt;
ihr Kind ist kein anderes als der Heiland der Welt,
und so kann das Weib kein anderes sein als dasjenige
Volk, von dem es eißtx »das Heil kommt von den
Juden«. Aber nacg eni Jsrael einmal der Welt das
zjieil gegeben, den "hrist des HErrii aus sich heraus-
gesetzt hat, darf dieser geheiligte Leib des Volkes nicht
vom Satan dahin gemißbraucht werden, daß er ir end-
wie noch mitgehöre zum Leibe derjenigen Mens heit,
aus welchem er dereinst den Antichrist erzeugen wird;
Israel hätte können vernichtet werden, nachdem es
Christum verworfen und sein Blut auf sich herabge-
rufen, wenn es aber gleichwohl von Gott erhalteii
werden sollte, so waren diejenigen Wege nothwendig,
die in Ofsb. 12, 6 u. l4—16 angedeutet und a1ich bei
unsern! Propheten in Kap. 20, 32—-38 geweissagt sind,
und das sind denn ganz geeignete Wege, um von ihm
die Theilhaftigkeit an derjenigen Sünde fernzuhaltemdie
in der oben erwähnten 666 d-urch die an der Stelle
der Hunderte stehende Sechs zum Ausdruck kommt.
Was die beiden andern Sechs betrifft, so ist die der
Einer, Adams Sünde, schon durch das Erlösungswerk
Christi getilgt, die andere, die der Zehner, Jsraels be-
sondere Sünde in der Verwerfung und Ausrottung
Christi, ist, nachdem sie in langer und schwerer Straf-
zeit gebüßt, durch die Wiederaufnahme in den Gnaden-
bund in die Tiefe des Meeres geworfen —- uiid so
kann mit Jsrael die Gnadenarbeit früher zu Ende
gehen, als mit der übrigen Welt, Israel kann einen
Gnadensabbath halten noch in dem letzten der sieben
Jahrtausende der jetzigen Weltzeih es kann ein tausend-
jähri es Friedensreich haben. Indem wir das schrei-
ben, Lfiihlen wir, daß wir vom Leser doch nicht recht
verstanden werden, wenn wir auch noch so viele Mühe
uns geben, deutlich zu reden, weil die ganze bisherige
Theologie in der Lehre von den letzten Dingen ganz
andere Gedanken und Anschauungen zur Geltung ge-
bracht hat, beharrlich daran als an der allein s risi-
geniäßen Lehre festhält, auch wo sie es fühlt, da sie
dabei mit dem Verständniß der alt- und nentestanient-
licheii Prophetie nicht zurecht kommt, und lieber da
etwas abt nt oder dur ein qiiidproqiio sich hilft,
als ihre ätze einer Revision unterwirft Wir sehen
uns also immer aufs Neue genöthigt, znr richtigen

D ä ibse l? s Bibeliveit

zubringen« wie es das anqenblickliche Bediirfuiß er-
fordert; wir wolleii aus-diesem Grunde hier einmal im
Zusammenhang unsre Meinung darlegen und eine Ueber-
sicht über den Entwickelungsgang des Reiches Gottes
auf» Erden, wie sie aus dein Schlußbuch der Bibel sich
ergiebt, mittheilen. Es war, wie das später begründet
werden wird, um die Zeit, wo sich Jerusalems nach
dem Siege iiber Eestius Gallus bei Bethoron gegen
Ende des J. 66 n. Chr. ein allgemeiner Siegestaumel
bemächtigte und man bereits die Befreiung von der
römischen Oberherrschaft als eine vollendete Thatsache
durch Prägungeigener Piiinzen feierte, als Johannes
aus Patmos die Gesichte der O enbariing empfing;
uiit der Eröffniing der ersten i; iegel kKap S) wird
ihni kiindgethain daß soweiiig eine neue? era der Frei-
heit und des Wohlseins für das jiidische Volk, wie
dieses sich träumen ließ, angebrochen sei, daß vielmehr
das Gericht der Zerstörung Jerusalems nnd des
Tempels (l-—5. Siegel) und der Verwerfitiig nnd Zer-
streuung Jsraels zur Strafe für seine Sünde (6. Siegel)
nun herbeigekomiiiein Aber Jsrael ist darum nicht
fiir immer verworfen uiid aufge eben; ein ,,heiliger
Same« (Jes. it, 13), in welchem a e 12 Stämme gleich—-
mäßig vertreten und das ganze Jsrael, soweit es zur
Seligkeit verordnet (Röni. l1, 26), beschlossen ist, wird
durch »die folgenden Zeiten hindurch gerettet werden
noch sur diese gegenwärtige Welt, gleichwie aus den
ietzt schon beginnenden und hernach sich immer von
Neuem ioiederholenden Christenverfolgiingen der römi-
schen Kaiser eine große unzählbare Schaar aus allen
Heiden und Völkern für den Himmel gerettet wird
(Kap. 7). Johannes ist jetzt beruhigt wegen der
weiteren Zukunft seiner Brüder nach dem Fleisch fo-
wohl wie seiner Brüder nach dein Geist, und kann nun
die Gesichte, welche die Eröffnnng des 7. Siegels bringt,
getrost mit. ansehen« was sie bringt, das sind die sechs
ersten von den 7 osauneWerichten (Kap. 8 u. 9), in
denen zuerst die röinische eltniacht, die Verfolgeriu
der Kirche, erliegt (1. u. Z. Posaune), aber auch die
Kirche wes? falsche Lehre verderbt und ihres Lichtes
in hohem aße beraubt wird, daher auch dieser schwere
Strafe droht (3. u· 4. Posaune); ihre Strafe ist das,
was der Mu amedanisnius bei seinem ersten Auf-
treten und» mit seiner nachmaligen Ausbreitung ihr
geschadet hat und darunter die morgenländische Christen-
heit noch bis au diesen Tag leidet (5. u. 6. Posaune)
Ganz neue Gesi te nehmen jetzt ihren An an mit der
Entfaltung der Geschichte der abendläiidis en hristen-
heit; aber mit der Abwickelung dieser echichte, da
das Abendland diejenigen eiden in si begreift,
welche der HErr bei seinem ort: Matth.21, 43 (dafz
ihnen das den Juden genommene Reich Gottes ge-
geben wird und sie seine Früchte bringen werden),

auptsiichlich ini Auge gehabt hat, wird auch das Ge-

eimnifz Gottes sich vollenden nnd keine neue Ent-
wickelungsreihe wieder beginnen (Kap. 10). Gleich a«
der Spitze dieser Geschichte des Abendlandes sehen wir
die Kirche in einem Zustande, ivo Tempel und Altar
auf der einen und äußerer Vorhof aus der andern
Seite sich gegenüberstehen; es ist keinerlei innere Ver-
bindung von sichtbarer und unsichtbarer Kirche, das;
diese mit jener sich nur halbwegs deckte, sonderii es
besteht eine große Menge bloßer Namenchrigtem die
den Vorhof ertreten, und eine davon geschie ene, be-
stimmt bemezs
thum. Doch ist nichtsdestoweniger ein andauerndes,
lebendiges und thatkräftiges Zeugeiithuiii vorhanden,
das unangetastet besteht und die Feinde niederhält;
indessen das alles nur aus bestimmt beinessene Zeit,

A. T. il. 2. Z?

sene Zahl wahrhafter Anbeter ini Heilig:

578

Hesekiei 33, i.

die sich deckt mit der seit den Gerichten der 5. u. 6.
Posaune ebenfalls nun bemessenen Strafzeit Jsraels.
Geht diese , eit zu Ende (und wir können »enau be-
rechnen, da sie die Jahre 637——1897 n. hr., d. i.
1260 prophetische Tage oder 42 prophetische Monate
ninsaßt)," dann m1iß zweierlei erfolgen: a) das Zeugen-
thum in der Kirche nimmt ein Ende, es werden die
zween Zeugen zwar nicht zur Erde bestattet, wohl
aber liegen ihre, der ewaltsam Ertödteteiy Leichname
auf der Gasse der grosen Stadt, und die irdisch gesinnte
Welt freut sich, daß ihr Mund zum Schweigen gebracht
ist; b) mit Israel muß etwas vorge en, damit dieses
nun zu seinem letzten Ziel komme un in den Wieder-
besitz des Reiches Gottes gelange. Was den ersten
« unkt betrifft, so hat mit andern Worten die an die
Stelle des vorerwählten Volks getretene Heidenwelh
oie an die Stelle der Synagoge getretene Kirche mit
Ablauf der vorhin berechiieten 1260 Jahre die Tage
ihres Bernses erfüllt, die aiis Kap. 2 u. 3 bekannten
sieben Gemeinden haben, nachdeni Laodicea ausge-
spieeii ist aus dem Munde des HErrn, ihre Gnaden-
zeit nun alle hinter sich; und, was den zweiten Punkt
betrifft, die Zionsgeiueinde zu Anfang des 14. Kapitels
kommt jetzt an die Reihe, sie bildet jetzt den Haupt-
und Mittelpunkt des Reiches Gottes auf Erden. Wie
aber wirklich beide Vorgänge, die wir eben ange-
deutet haben, in einander greifen, sich gleich eitig voll-
ziehen, das wird uns in sehr räthsel after eise, doch
so daß wir an Röm. 11,15 einen S lüssel haben, das
Räthsel zu lösen, vorgestellt; wir schöpfen daraus den
Trost, daß die Aufrichtung der Zionsgeineinde der-
jenige11 Kirche des Abendlandes, die C ristum zu ihrem
einigen Haupt und Mittler hat und el in ihren Ge-
süßen, um ihre Lampen wieder brennend z1i machen,
nachdeiu sie verloschen waren, und den Bräutigam zu
empfangen, einen großen Segen, eine Wiedererweckung
von den Todten brin en wir , damit das andere Wehe
nicht blos dahin, son ern auch für sie überwund en sei
«—— es bedarf ja für die Zeit, welche die 7. Posaune
bringt, für das letzte Jahrhundert des G. Jahrtausends
seit er Erschafsuug der Welt, großer Glaubensstärkuiig
mächtiger Ne1ibelebung, um den Schluß des Jahr-
hunderts, die Zeit der Herrschast des Anti rists, selig
zu überstehen (Kap. 11). Was wir oben agten, daß
das zu Christo bekehrte, wieder zu Gnaden angenoin-
niene und in das heil. Land zurückgesührte Israel
an dem Antichrist keinen Theil habe, das bestätigt
sich durch das Gesicht vom Sonncnweibe; es sin nur

die Uebrigen von ihrem Samen, die gläubigen Christen -

hier in der aus Heiden gesammelten Kirche des Abend:
landes, wider welche der Drache streitet, weil er an
dem Weibe selbst seine Bosheit nicht auslassen darf
(Kp. 12. Und wie nun soeben Jsraels Gefchichte von
seiner erufung um Eigenthumsvolke Christi an bis
zu seiner Wiederzsamnilniig zu im in dem Gesichte
von dem Sonnenweibe sich darste te, so versinnbildet
sich jetzt in dem Gesichte von dem Thier aus dem Meer
und vom Thier von der Erde dasjenige Volk, welches
den Antichrish und dasjenige Jnstit1it, welches dessen
Helfershelfen den falschen Propheten, zu Tage fördert,
wobei in Beziehung auf ersteres die ganze Ent-
wickelungsgeschichte seiner Fürstenhäuser in einem Zeit-
raum von 42 prophetischen Monaten kurz charakterisirt
wird« denn einem dieser Fürstenhäuser oder Hiiiis3ti«i«
des Thieres gehört der Antichrist an, sie alle aber uiit
wenigen Ausnahmen einzelner Persönlichkeiten tragen
von Anfang an ebenso den Stempel der Lästerung
ge en Gott und des Streitens mit den Heili en an
fis, wie das Sonnenweib den Stempel der N?efsias-

schwangerschaft an sich trägt (Kap. 13). Der Blick des l

jSehers wird jetzt auf die Zionsgemeinde, zu der
sJsraeh soweit es den heil. Samen bildet, im heil.
Lande geworden, hingerichtet; sie hat die Aufgabe,
als eine wirklich heilige und ganz dem HErrn ergebene
Gemeinde sich darzustellen und als seine Braut für
den Tag der Hochzeit sich anziithun mit reiner und
chöner Seide; indem sie das während des scho1i mehr-
ach genannten Jahrlunderts (des 20. der christlichen
Zeitrechnung) thut, ommt nun auch mit den letzten
Jahrzehnten de selben das Gericht immer näher und
näher, und zwar zuerst über diejenige Kirche des
Abendlandes, welche zur großen Babel geworden und
die, wie der Antichrist seiner Confession nach ihr an-
gehört, so auch sich von ihm tragen läßt und damit
um eht, sich mit ihm zu vermählen; darnach aber,
na dem die eigenen zehn Hörner des Thieres sie um·-
gebracht und verwüstet haben, tritt die Schreckenszeit
der Alleinherrschaft desselben und schließlich der Sturz
und die Vernichtung des gan en antichristischen Wesens,
das auch die heil. Stadt un die Zionsgemeinde dort
unter seine Obmacht bringen will, ein (Kap. 14). Die
bis er nur im Großen und Ganzen angegebenen Ent-
wi elungsmomente in der Gefchichte desjenigen Volks,
uni welches es sich in Beziehung auf den Antichrist
haus1tsächlicl) handelt, werden jetzt in den sieben Zorn-
schalen speeialisirt (Kap. 15 u. 16), hierauf wird die
zu ihm in besonderer Beziehung stehende Kirche in der
ganzen grenlichen Ausgestaltung ihres ehebrecljerischeki
Wesens vorgeführh um die Gerechtigkeit des über sie
ergehenden Gerichts zu begründen, und nun das Ge-
richt als vollzo en in einer Wehklage derer, die an
demT un und reiben der großen Hure ihr egoistisches
Jnterese gehabt haben, veranschaulicht (Kap. l7 U. 18).
Dicht dahinter kommt dann das Gericht über das Thier
und feinen Propheten (Kap. 19). Wahre Jünger Jesu
Christi giebt es da im ganzen Gebiet der aus den
Heiden gesammelten Kirche nicht mehr auf Erden; das
Thier hat alle, die sein Malzeichen nicht annehmen
wollten, umgebrachh und sein Prophet hat dafür ge—-
sorgt, daß keiner im Verborgenen sich halten könnte,
der das Nialzeicheii nicht annehmen wollte —- vor-i
handen ist nur noch die Zionsgeineiiidiy der der HEriy
als a1ich sie dnrch das Thier und seinen Anhang be-
drängt wurde, dnrch sein Gericht iiber dasselbe zu
Hilfe gekommen; bei ihr richtet er denn das Reich der
tausend Jahre auf, und nimmt durch die erste Auf:
erweckung hinzii diejenigen, welchen es beschieden ist
(Kap. 20, 1—6). Ntit der Aufrichtung dieses Reiches
löst der HErr fein Wort der Weissagung ein, das
den: alttestamentlichen Bundesvolk noch von einer
diesseits en Herrschaft nach Verni tung aller gottfeind-
lichen eltniächte gegeben und essen Verwirklichiing
auch schon in vielen Einrichtungen und mancherlei
Führungen vorgebildet war (Dan. 7, 18), und heiligt
den Boden der bis auf’s Aeußerste entweiheten Erde
wieder, damit sie hernach zu einer neuen Welt verklärt
werden könne; es ist Unverstand, wenn man glaubt,
dieses Stück der prophetischen Weissagung aus dem
Complex dessen, was die Schrift über die letzten Dinge
Verkündigt, als ein falsches, unächtes Glied der Kette
heraiisthun zu müssen, nur darf es freilich nicht nach
menschlicher Eitelkeit und Liebhaberei ausgesponnen
nnd im Dienste des Fleisches gemißbrancht werden.
Auch nach dem Bestande des Millenniums wird noch
einmal von dem wieder freigegebei1en Fürsten der Hölle
durch Versührung der Heiden ein Versuch gemacht
werden, Gottes Heilspläne zu hintertreibeiu indessen
wird ihm nun keine Macht nnd keine Zeit dazu mehr

gelassen, Goä und Magog werden mit Einem Schlage
vernichtetx hristus, indem er iinn seine Wiederkunft

Der Prophet erhält Auftrag, wider fein eigen Volk zu predigen.

579

vom Himmel verwirklicht, hält das Weltgericht und
bringt den neuen Himmel und die neue Erde, in wel-
chen Gerechtigkeit wohnet (Kap. 20, 7 ——22, 5). Für
gewöhnlich ist etwa Folgendes die Ansicht der gläubi-
gen Theologen von den letzten Dingen: ,,Während die
Oeelen der abgeschiedenen Gläubigen in dem HErrn
ruhen und auf die schließliche Vollendung .warten, setzt
sich auf Erden die Entwickelung seines Reiches fort;
sie nimmt den Gang, daß, während die Kirche nach
außen hin in immer weiterem Kreise die Völker der
Welt umfaßt und dem Christenthum zuführt, nach
innen hin eine allmiilige und immer tiefer gehende
Scheidung zwischen den christlichen Elementen und dem,
was dem Dr» en angehört, sich anbahnt. Der Gegen-
satz zwischen folchem die innerlich Christo angehören,
und solchen, die sich gegen ihn abschließen und im
inneren Widerspru gegen ihn beharren und versesti en,
anfangs noch relativ und fließend und von der a ge-
meinen Herrschaft des Ehristenthums umschlossen, bildet
endlich zur offenen und entschiedenen Feindfchaft der
Gottlosen gegen die wahren Glieder Christi sich aus,
eine Feindschaft, die sich nach der Natur des gottfeind-
lichen Hasses bis zur Vergewaltigung der letzteren durch
die ersteren steigern und zu einer durchgreifenden
Sichtung für die ganze Kirche werden wird. Diese
Sichtung ist zur inneren Reinigung und Vollbereitung
der Gemeinde nothwendig, sie ist das letzte große Ge-
richt am Hause Gottes, die Spitze des Kampfes, der
durch die ganze Weltzeit hindurchgeht und in ihr sei-
uenHdheputikt erreicht. Die Rettung aus der schwersten
Versuchung und äußersten Bedriingniß, welche damit
für die Gemeinde eintritt, erfolgt nicht eher, als bis
einerseits die Kirche ihre irdische Lebensaufgabe erfüllt
hat, die neue Menschheit zubereitet ist, und andrerseits
die Sünde völlig ausgereift, das Maß der kräftigen
Jrrthüitier voll geworden ist und die antichristliche

Macht in einem geschlossenen Weltreich, ja in einer I
einzelnen ntenschlichen Persönlichkeit sich concentrirtj
hat; dann aber erfolgt sie auch unfehlbar durch die Z

Wiedererscheitirtn
lltisichtbarkeit un Ueberweltlichkeih in der er bis er
verharrt hat, mit einem Male sichtbar hervortritt. 4511
der Herrltchkeit seiner Verklärten Menschheih von der
Majestät seines Vaters umleuchteh von den Mächten
des Himmels und von der oberen Gemeinde der
vollendeten Gerechten umgeben, erscheint er dieser sicht-
baren Welt, und diese seine Erscheinung führt die Er-
lösung seiner streitenden Kirche auf Erden aus dem
letzten schweren liampß die Auferweckitng der Todten,
das Gericht über die Welt und die geistleiblithe Voll-
endung der gesammten erlösten Gemeinde herbei-«
Daß man aber mit diesem Vorstellungskreise nicht im
Stande ist, die Organisation des Ganzen der Offen-
barung St. Jo aunis zu erkennen und die Gesichte in
Gedanken und hatsachen zu übersehen, hat derjenige
Theologe selbst bekannt, dessen Auslasstingen wir hier
angeführt haben; und ebenso kommt man dabei nicht
zu einer richtigen Einsicht in die prophetische Weissa-
gung des alten Testaments, indem man entweder an-
zunehmen sich genöthigt sieht, daß durch Jsraels Un-

u n die ganze Heilsgeschichte gegen Gottes ur-
Fprünglicheti Plan eine Umbiegnng erfahren habe, was
aber eine gatF verkehrte Annahme ist, da dieser Un-
glaube von nfang voraus« gesehen und Verkündigt
worden, oder aber auf ein anderes Mittel verfallen
muß, die für Jsrael gemeinten Verheißungen auf die
heidenchristliche Kirche zu übertragen und, da sie dafür
nicht passen, sie durch Spiritualisiren und Verflüch-
tigen passend zu machen. Auf unsere vorliegende

des HErrn, toelcljer jetzt aus seiner T

Stelle wird wohl das rechte Licht sallen, wenn man
über detHAntichrist und sein Reich zur vollen Klarheit
gelangt ist.

Das Its. Kapitel.
Vom Amt der geistlichen Wächter.

XIV— V. 1—20. Nachdem der prophet die wider aus—
wärtige Völker ihm ausgegebenen Ibrohwetssagnngen be—
endet, hat er sich unn noch wider sein eigen Volk zu
kehren nnd auch diesem die ihm gcbühreude tkcktton zu
lesen; denn auch Jsrael ist der Völker eins, die dem
göttlichen Geritht der dlernichtung verfallen nnd, ja ei
ist insofern das schuldigste von allen, als es an den
non Gott ihm gegebenen lllropljeten treue Wächter gehabt,
die es fattsam gewarnt haben, es hat aber von seinem
Wesen sich titclst bekehren wollen nnd deshalb sich nicht
warnen lassen w. 1-9). Um! ist es freilich insofern
ganz anders als mit den übrigen. Völkern mit ihm be-
stellt, als seiner einer Wiedernufriclstttng von dem Fall
und eine viel herrllcljere Zukunft wartet, ab; die ver—
gaugenhelt je gewesen in; aber, wie ja dem Ldlensihen
iiberhanpt die Strafe stets schwerer wird als die Sünde,
so weiß auch Israel sich in seine Sttafzcit Iticht zu
finden, bald meint es, eg habe es zu arg gemacht und
könne nimmer wieder zum Leben kommen W. 10 f.),
bald mutet nnd hadert es, als habe Gott ihm zu viel
gethan All. 12—20). Gleichwie darum vorhin den!
Propheten dar Wort seiner Berufung zum Wächter iiber
das Hang Jsrael von Seiten Gottes wiederholt ward,
um Jsrael die ganze Größe seiner Schuld vorzuhalten,
so muß derselbe jetzt die Wlderlegnng aller, einer gründ-
lichen Bekehrung entgegenstehenden falschenGedanlcen des
Herzens; wiederholen, womit er früher seine härtesten
lirohworte gegen Jsrael beschlossen, um dem Volke den
rechten Weg zum heil för die Zukunft zu weisen.

l. lind des HErtn Wort geschah zu mir
sim unntittellsaren Zusammenhcnge mit den in
Kur. 25 —- 32 empfangenen Gottesivorteklj und
sprach: » » » »,

Die altere11 Ausleger haben sammtlcch den vor-
liegenden Abschnitt zu dem voraus-gehenden Theil der
Weissagungen des Propheten gerechnet; und das mit
Recht, denn er hängt damit auf’s Engste zusammen
und macht den Abschluß der bisherigen Wirksamkeit
Hesekiel’s, wie er denn auch ausdrücklich zweimal schon
früher Gesagtes wiederausnimmt· Halten wir diesen
Zusammenhang aufrecht und verbinden unsern Ab-
schnitt speziell mit den voranstehenden Weissagitngeti
wider auswärtige Völker, so bekommen wir deren
2 J— 7, und das liegt gewiß iu der Absicht des Pro-
pheten, ein nach der heil. Zahl bemessenes Ganzes herzu-
stellen. Aber freilich greift der Zeit nach unser Gottes-
wort in den mit V. 21 beginnenden neuen Theil der
prophetischen Thätigkeit Hesekiels hinein, indem dieser
Theil noch mit demSchluß des J. 587 v. Chr. seinen
Anfang nimmt, während wir in Kap. 32 bereits im
letztenMonatvorOstern a.586 standen; und auch inner-
lich bereitet der Abschnitt den nachfolgendeuTheil Vor,
insofern Hesekiebs Sendung an Jsrael gewtssertnaßen
jetzt erneuert wird, weshalb dieneueren Qlusleger diesen
folgenden Theil meist schon 1n1t dem Anfang des 
Kapitels beginnen. Dazu aber haben sie doch kein voll-
gilti es Recht, da einerseits eine abermalige Berufung
des ropheten nicht zulässig erschemh weil die frühere

X keineswegs erlofchesu ist, sondern kroch ihrer Vollendung

580

Hesekiel 33, 2—20.

bedarf (vgl. Kapl 24, 26 f.), und da andererseits Hefekiel
hernachmals in andrer Weise fein Amt zu führen hat,
als bisher, nänilich als Freudenbote der Wiederher-
stellung Jsraels und der Vollenduns der Wege Gottes
mit seinem Volk, für welche neue lrt voii Thätigkeit
sich die hier vorliegende, die frühere wieder aufnehmende
Jnstruction nicht mehr eignet, ihm vielmehr eine
neue in V. 28—33 ertheilt wird. Was er dagegen
hier dem Volke zu sagen hat, gilt für die ganze Zeit,
wo Israel dem göttlicheu Strafgericht noch verfallen
ist, und das ist nicht blos die Zeit des babylonischeu
Exils, sondern mehr noch die der Zerstreuung unter
die Völker seit der zweiten Zerstörung Jerusalems und
des Tempels; es ist weniger ein unmittelbar zu vers
kiindigendes, als ein schriftstellerisch niederzulegendes
Wort, was der Sache, wenn auch nicht der Zeit nach,
vor der Eröffnung des Mundes in V. 22 liegt —
möchten die Juden der Jetztzeit es sich nur recht e-
sagt sein lassen, zumal» der Tag ihrer Wiederbegna i:
gung nicht fern mehr ist!

2. Du Menschenkind, predigc wider dein Volk
sgeiiauerx rede zu den Kindern deines Volks] Und
spriih zu ihnen: Weiin ich ein Schwert über das
Land lzunächst noch unbestimmt, welches, obgleich
es sich leicht von selbst versteht, was für eins ich
im Sinn; habe] fuhren würde, und das Volk im
Lande» nahme einen Mann unter ihnen Idee zu
ihrer Bürgerschaft gehortL und machten ihn zu ihrem
Wachterz « »· »

Z. Und er sahe das Schwert liii dem heran-
ziehenden KriegSheereJ kommen über das Land, nnd
bliese die Trommeln und warnete das Volk:

it. Wer» nun der Trommeten Hall hören,
und wollte. sich nich»t warnen lassen, nnd das
Schwert same, uud nahme ihn weg; desselben Blut
sei auf seinen! Kopf sdaß er selber die Schuld von
seineni Untergange trages

Z. Denn er hat der Trommeten Hat! geh-Brei,
und hat sich dennoch nicht warnen lassen; darum
sei sein Blut auf ihm. Wer sich aber inaeiien
laßt, der wird sein Leben davon bringen.

is. Wo aber der Wächter sähe das Schioett
konunciy nnd die Trommete nicht hliese, noch »sciii
Volk warnete,»und das »Schivert laute, uiid nahine
etliche weg: dieselben wurdeii wohl um ihrer Sunde
ivillen weggenommen, aber ihr Blut will icb von
des Wachters Hand fordern.

DieVerse 2—6 stellen zunächst den allgemeinen
Satz auf« Daß, wenn ein Volk sich für den Kriegsfall
einen Wächter bestellt, dadurch Wächter und Volk ver--
antworlich werden, und führt denselben nach allen
Seiten aus; dann stellt der 7. Vers fest, das; dieser·
allgemeine Satz ans Hesekiel und sein Verhältnis; zu
Jsrael seine Anwendung finde, denn Gott habe ihn
(zu einer bestimmten Zeit) zum Wächter über Israel
bestellt und ihm das Wort der Warnuuä in den Mund
gegeben, um es Israel zu sagen. ( liefoth.) Die
Wiederaufnahme der dem Propheten obliegenden Pflicht
nnd der damit verbundenen Verantwortlichkeit inV. 7 ff.
wird in V. 2 ff. durch einen ans dem Leben gegrisfeiie1i
Fall eingeleitet und auf diese Weise einleuchtend ge-
macht, daß jeder Hörer dieser Worte einsehen mußte,
Hesekiel sei verpflichtet gewesen, das Volk auf das ihn«

bevorstehende Gericht aufmerksam zu machen und vor
der ihm drohenden Gefahr zu warnen. Der Sinn des
Gleichnisses ist folgender: gleichwie der bestellte Wächter
eines Landes die Pflicht hat, dem Volke das Heran-
nahen des Feindes zu verkündigem und wenn er das
nicht thut, des Todes schuldig ist, so hat auch Hesekiel
als der bestellte Wächter Israel das Volk nicht nur
vor dem kommenden Strafgericht warnen niüssen, um
feine Pflicht zu erfüllen, sondern er hat dasselbe auch
wirklich gewarnt, und so ist, wer sich nicht hat warnen
lassen, um seiner Sünde willen dem Schwert anheim-
gefallen. (Keil.) Das Gleichniß, weil dieser Fall in
der That aus vorliegt, igeht in V. 2--—4 davon aus,
daß der Wä ter seine Pf icht gethan; darauf folgt in
V. 6 die andere Denkbarkeih daß der Wächter, was
seines Berufes war, versäumt hätte, daß dieser Fall
aber nur ein möglichey keineswegs der wirkliche ist,
zeigt die in V. 7 folgende Deutung des Gleichnis es
in Anwendun auf HesekieL wobei zugleich seine e-
stellung zum ächter des Hauses Israel den Menschen-
händen entnommen und ausdriicklich auf Jehova zurück-
geführt wird. (Schröder.)

7. Und nun, du Menschenkind sum von dem
eben Gesagten die Anwendung auf dich in deinem
Verhältnis; zum Volke zu machen], ich habe dich
sbei deiner Berufung zum Propheten »vor 72j3
Jahren Kap. s, 17——19j zu einem Wachter ge-
setzt uber das Haus Israel: wenn dii etwas sein
Wort, welches vor dem Schwerte des Gerichtes
warnt] ans meinem Munde hörest sivas denn das-
selbe ist, wie weun der Wächter in obigein Gleich-
niß das Schwert kommen siehet V. 3], daß du sie
von mcinet wegen warnen sollst.

8. Wenn ich nun zu dem Gotilosen sage:
Du Gottloser innßi des Todes sterben, und du
sagst ihm solches nicht, daß sich der Gottlose war-
iien lasse vor seinem Wesen; so wird wohl der
Gottlose nui seines gottlosen Wesens willen sterben,
aber sein Blut will ich von deiner Hand fordern.

9. szWarnest du aber den Gottlosen vor seinem
Wesen, daß er sich davon bekehre, under sich nicht
will voiijeiiiemWesen bekehren: so wird er uni
seiner Sunde willen sterben, und dii hast deine
Seele errettet.

Damit der Prophet wisse, daß der iin Vorhergeheiiss
den allgemein ausgesprochene Satz auf ihn infonderss
leit sich liezie·he, sagt der HErr: Und nun, du Men-
schenkind, nicht voin Volk des Landes, sondern von mir
bist du gesetzt zum Wächter über das Haus Israel.
(Hieronyiniis.) Jndem Hefekiel noch einmal sein Amt
zu iibersihauen bekommt, und zwar nach derjenigen
Norm, mit welcher ihin der Prophetenberuf übertragen
war, empfängt er vom HErrn das Zeugniß, fein Amt
treu und gewissenhaft ausgerichtet zu haben; nur das

olk, das undankbare und verstockte, ist desto straf-
barer, je mehr es vergebens gewarut und zur Buße
gerufen wurde. (Hävernick.) Da der Prophet im
Vorigen feine Pslicht gethan hat, so fiillt die Verant-
wortung fiir das, was gekommen ist, auf das Volk.
Jeder sehe zu, wie er höre, unter den Zeitgenossen des
Propheten nnd unter der Nachwelh der er sein Buch
iibergiebr Die Verschinähung der treuen Mahnungen
der Diener Gottes hat in der Vergangenheit die
göttlichen Gerichte herbeigeführt, gegen die niemand

Israel hat an Gottes Propheten treue Wächter gehabt, aber sich nicht warnen lassen wollen. 581

murren darf, da sie in dem schuldvollen llttgehorfaitt
gegen Gottes Wort ihre Wurzel nnd ihre Rechtferti-
gung haben (Sach. 7, 11f.); die Verschmähung der
Mahnun en des Propheten wird auch in Zukunft die
Gerichte ottes herbeiführen. (Heugstenberg.) Werke,
christlicher Zuhörery von Gottes wegen, und weil Gott
es haben will, niuß dich dein Lehrer Warnen. Was
wäre das fiir ein Wächter, der eine ausbrechende
Feuersbrunst darum verfchwiege, weil er die Leute
nicht in ihrem Schlafe stören wolle? Und was wäre
das für ein Lehrer, der zu den Sünden der Gottlosen
stille schwiege, damit sie in ihrem Schlaf der Sicher-
heit mcht beunruhigt werden möchten? (Starke.)
Frage, die in der Hölle sein werden, sie werden dir
sämmtlich zur Antwort geben: wir haben Uns nicht
warnen lassen wollen. (Starck.) Aber wenn auch des
Predigers Gewissen frei ist von Schuld am Gottloseu,
der dahinfährt in seinen Sünden, welch einen Schmerz
bereitet es gleichwohl im Leben der Prediger, die Un-
bußfertigen in ihren Sünden sterben sehen zu müssen!
(Schröder.) Jch wollte nicht gerne ohne euch errettet
sein. (Augustin.)

.10. Darum, du Menschenkind, [um auch nach

einer anderen Seite hin und für eine spätere Zu:
kunft dein Wächteramt in der von dir zu hinter-
lassenden Schrift toahrziinehtnen] sage dem Hause
Israel: Ihr sprechet Herze, nachdem euch Gottes
Strafe getroffen, an die Stelle des gebrochenen
Trotzes nun die trostlose Verzagtheit setzend Jer.
17, J] also: Unsere Sunden und Mtsfethat liegen
auf uns, daß wir sjwie du selbst in Kap. 24, 23
angekündigt und schon Mose in Z. M. 26, 39 in
Gottes Namen ausgedrückt hat] darunter vergehen;
wie können wir denn leben swieder zum Leben, zu
Heil und Segen gelangen] ?
. U. So sprich zu ihnen: So wahr als
ieh lebe, spricht der HErwHErh ich habe
keinen Gefallen am Tode des Gottlosen,
sondern daß sich der Gottlose bekehre von
seinem Wesen nnd »lebe. So belehret euch
doch nun von eurem bösen Wesen: warum wollt
ihr sterben, ihr vom Hause Israel [Kap. 18, 23.
31 u. 3212

Das Gesetzeswort war von dein Propheten selbst
noch kurz vor seinem Verstunmien angewandt, so mei-
nen sie denn, er habe ihnen ja uuaufhaltsames Ver:
derben angeklindigt; aber der Prophet ist sich bewußt,
inmitten seiner den Tod drohenden Wirksamkeit auch
Worte des Lebens zu Israel gesprochen zu haben, so
erinnert er an seinen Ausspruch, daß der HErr tiicht
den Tod, sondern die Bekehrung des Sünders wolle,
sein Heil und Leben. (Hc"ivernick.) Jene Juden fühl-
ten ihre Sünde, aber haßten sie nicht; sie schienen
über ich zu klagen, und klagten über Gott (V. 17 u.
20). Sie hatten keinen re ten Willen, sich zu bekehren,
und verwarfen oder iiber ahen zweifelnd die von Gott
gnadenreich dargebotenen Mittel; sie sagten iuc Trauer-
geiste: »wir wollten wohl, aber können nicht!« und
Gott erwiedert ihnen: ,,ihr könnet wohl, aber wollt
nicht — ich will wohl, und eher als ihr, eure Selig-
keitl« (Richter.) Was sie sagen,»1st halb trotzig, halb
verzagt gesagt: »wir haben so viel gesündigh daß wir
nun doch verloren sind; wenn wir uns auch bekehren
wollten, es hilft uns doch nichts mehr-« (Schntieder.)

Verzweifeln statt sich zu Gott bekehren, ist nur eine
andere Art von Trotz; des Nienschenherzens und Ver-
zweifelung nur eine andere Art von Unbußfertigkeit.
(Schröder.) Wir sollen an Gottes Erbarmen nicht
verzweifelte, sondern uns daran aufrichten von unserm
Falle. (Starck.) Sprich nicht: ich hab’s zu arg ge-
machtx ich hab die Güter seiner Gnaden zu lang und
schändlich durchgebrachh er hat mich oft umsonst ge—-
laden! Nein — wenn du’s nur jetzt redlich meinst
und deinen Fall mit Ernst den-einst, so soll ihm nichts
die Hände binden und dn sollst no ch Genade finden;
er hilft, wenn sonst nichts helfen kann: mein Hei-
land nimmt die Sünder an (V. 9). Damit kein
Mensch an seiner Gnade zweifle und alle ohne Ent-
schuldigutig sein möchten, o schwöret Gott, und zwar
bei sich selbst und seinem eben. Schwöret also der
dreieinige Gott, so verbindet eidlich sich der Vater, daß
er sich wolle erbarmem der Sohn, aß er mit feinem
Blute die Sünde wolle abwaschen und die Gerechtigkeit
schenken, der heil. Geist, daß er bekehren, heiligen und
weislich leitete und regieren wolle. Aber welche ent-
setzliche Thorheit, daß der Sünder lieber dem ewigen
Tod in den Rachety als der ewigen Liebe in ihren
Schooß laufen will! (Starke.)

12. Und du Menschenkind, sprich zu deinem

Voll: Wenn ein Gerechter Böses thut, so wird

es ihm nicht helfen, daß er fromm gewesen ist;
nnd wenn ein Gottloser fromm wird, so soll es
ihm nicht schaden, daß er gottlos gewesen ist. So
kann auch der Gerechte nicht leben, wenn er stin-
diget [ogl. Kap. is, 24-—30js.

13. Denn wo ich zu dem Gerechten svreche,
er soll leben, und er verläßt sich auf seine Gerech-
tigkeit, nnd thut Böses: so soll aller seiner Fröm-
migkeit uicht gedacht werden, sondern er soll sterben
in seiner Bosheit, die er thut.

.14. Und wenn ich zum Gottlosen spreche, er
solt sterben; und er bekehrct sich von seiner Sünde,
und thut, was recht und gut ist;

15. Also, daß der Gottlose das Pfand wieder
giebt, und bezahlet, was er gerandet hat, und nach
dem Wort des Lebens wandelt, daß er kein Böses
thut: so soll er leben nnd nicht sterben [18, 5ff.],

its. Und aller seiner« Sünden, die er gethan
hat, soll nicht gedacht werden; denn er thut nun,
was recht nnd gut ist; darum soll er leben
fis, 21 H;

17. Noch spricht dein Voll: Der HErr ur-
theilet nicht recht; so sie doch Unrecht haben.

18. Denn wo der Gerechte sich kehret von
seiner Gerechtigkeit, und thut Böses; so stirbt er
ja billig darum. «

19. Und wo sich der Gottlose beichtet von
seinem gottloseu Wesen, und thut, was recht nnd
gut ist; so soll er ja billig leben. »

20. Noch sprechet ihr: Der HErr itrthetlet
nicht recht; so ich doch euch vom Hause Israel
einen jeglichen nach seinem Wesen urtheile

Um dem Mißbrauche des obigen Troftworts zu
falschem Vertrauen auf die eigene Gerechtigkeit vorzu-
beugen, wiederholt Hesekiel die Hauptgedaiikeii jener

582

Hesekiel Es, 2 l——24.

Verkündigung: Kap.18,20——32; und zwar zuerst.

(V. 12 -16) den Gedanken, daß dem Gerechten seine
Gerechtigkeit nichts nühe, wenn er sich der Ungerech-
tigkeit hingiebt, und der Gottlose um seiner Sande
willen nicht sterben werde, wenn er sich vom Bofen
bekehrt und der Gerechti keit nachstrebt, sodann
(V.17—-s20) die Zitrechtweiuiig derer, die den Weg
des HErrn tadeln. (Keil.) Die größte Gefahr, die
aus dem Leiden erwachsen kann, ist die, daß man da-
durch an seinem Gotte irre wird, eine der wichtigsten
Aufgaben der Diener Gottes also die, daß sie in das
Leiden Vernunft bringen. Gott ist gerecht in allen
seinen Wegen, so führt der Prophet aus, ein jeglicher
niurre gegen seine Sünde (Klagl. Z, 39): wer das Heil
vermißt, lage nicht, wozu das unter dem Elend seuf-
zende Israel so sehr geneigt ist, Gott an, der dein
Gerechten und dem, der sich bekelrt von Sünde, stets
Heil spendet; dem Un eil unter iegt überall nur der
frühere Gerechte, der ich von der Gerechtigkeit ab e-
wa1idt, und der Böse, der sich nicht bekehren will. ie
aus Kost. 18 läzizer wiederholten Gedanken sind von
ausnehmender ichtigkeitz denn ein Herz, das durch
das Elend an seinem Gott irre geworden, wird den
Weg der Buße nicht betreten, welche die Wiederkehr
des Heils bedingt, und der Mensch ist gar eneigt,
seine Schuld zu verringern und zu meinen, da Gott
zu hart mit ihm verfahren sei. Es können füglich
dieselben Personen sein, die in V. 10 f. meinen, sie
haben es zu arg gemacht, und hier, Gott habe» ihnen
zu viel gethan: in solchen Leidenszeiten löst die eine
Welle immer die andere ab. fHengstenbergh Mehr
als 6 Jahre lagen seit damals, wo der Prophet es
mit demselben Widerspruch zu thun hatte (Kap. 8, 1;
18, 25 ff.), und jetzt azwischen, und das Volk war
noch nicht um Einen Schritt weiter: Hesekiel und der
heilige allmächtige Gott selbst lehrt hier alle Eltern,
Er ieher und Seelsorger durch sein Vorbild Geduld;
un wir sollten noch viel mehr Geduld haben, wenn
wir unsrer eigenen Sünden und der Geduld Gottes
niit uns gedenken, sollen aber attchnicht müde wer-«
den, für die anvertrauten Seelen zu wachen und sie
zu Warnen. (Schuiieder.) i

D. wiibreiid die Welfsagnngeii gegen answärtige Völker,
wie der mit O. bezeichnete Theil unsers prophetifclzeu Erichs
sie uns vorgeführt hat, als einen bloßen Anhang zu dem
früheren Theil uiiler B. schon dadurch sich kennzeichnet-sit,
daß sie nicht zu ossencr Verkündigung, sondern nur zu
schriftlicher Auszeichnung bestimmt waren, folgen nunmehr«
die tlleiffagiingeci der zweiten Epoche der rednerischen
Wirksamkeit Geschicke, euthalteud seine Weiffagucigcci nach
dcr Zerstörung Sernsaletnhi und handclnd von der künf-
tigen wtederherstellnug Israelwz ihren Ausgangs-
punltt nehmen sie immer an dein so eben über das Volk
Gottes ergangenen Gericht, ihren Zielpunkt aber haben sie
in dcr Vollendung der Wege Gottes mit feinem Volk.
Israel ist seht vernichtet in gerechter Strafe für seine
Sünden; es wird jedoch in seiuetn Elend zur Erkenntnis
konimcii, nnd dann wird des thErrn Gnade, die ihre Treue
nicht verleugnen kann, sich seiner erbnimen und ihm eine
Zukunft bereiten, die viel herrlicher ist als allc frühere
Vergangenheit. »das Wnnderlsarg wahrhaft Großartige
und Göttliche der herrlichen Weisagungen dieses Theiles
unsers Bachs liegt in dem Gontra e, in welcheuc ihre Ver—
kiindlgung zu der Gegenwart hebt: im Angesichte des
Todes Jsraeks athmcn die Worte des Propheten nur Auf-
erstehung und Erben; die tiefne Erniedrigung des Hundes—
notice, feine scheint-are Verutctitccng ist ihm der Weg zur
wahren Größe, ja zu ewiger tijerrlichkkiltc

I. b. 2l—33. Huld, nachdem ßch verwirklicht hat, was
dem hefekirl nach feiner letzten Drohwciffaguiig an
Israel vom hGrru voraus gesagt wurde, ehe er dann
fiir fein Volk verßiiiniiieu mußte und nur Wriffagimgcn
wider die auswärtigen Völker empfing, und ihm nun
nitt dieser Verwirklichung der Mund wieder aufgclhaii
wurde, um nicht mehr zu vernommen w. 21 u. 22),
wird ihm ein erstes Gotteswort zu Theil, das eines—
theils für das Volk, andernthetls für ihn felbh bestimmt
ist. Hei dem Volke wird er feinem Kcrufe gemäß jetzt
wider den wahuglauben zu streiten halten, als stehe es
mit Israel troh dem uun eingetretenen Gericht iiber
Jerusalem doch nicht so schlimm, vielmehr werde fein
Geschick sich leicht und bald wieder zum Guten wenden;
denn der natürliche rsilenfth hat so gar wenig Lust,
Buße zu thun, daß auch da, wo Gott laut und gewaltig
genug dazu treibt; ei: dennoch die Kraft seines cnußrufo
durch allerlei Sclbftvorsplcgeliiugen fiir’s eigene therz
abzuschwäclien sucht. So wird nun hefekicks Aufgabe
die fein, dem Volke aufzuräumen, wie wohl verdient und
darum auch wie ernst gemeint das eingetretene Straf—
gericht sei Ali. 23——29f. Für ihn selber gilt es aber
auch, eine Gefahr der Sctbsttiinfclzcing zn" vermeiden;
denn wenn er nun, wie es fortaii seine Atifgabe in,
dem Volke das künftige ttjeil und die einstigc wieder—
hcrßellnug Israel-i verküudigeii wird, so werden die
Ernte in voller Versammlung sich bei ihm einfinden und
seine Worte anhören wie ein lieblich Lied, wie eines
Sänger-s schöne Dichtung, aber nm das, worauf es klirrt-
feits ankommt, wenn sie das heil auch wirklich davon
bringen wollen, ist es ihnen glelchwohl noch immer bei
dicfenfGeriichören kein Ernst, sondern es ist uur der
Ritze! der Ohren, den sie fuchrn; Buße thnu und den
hErrn erkennen wird Israel erst, weich das künftige
cljeil in Wirklichkeit tritt, und so soll hefektrh wie er
früher uirht durch den Mangel eines Erfolgs seiner
Predigt sich durfte abhalten lassen, sein Amt zu thun,
so auch jetzt nicht durch den Schein eines Erfolgs sich
bethöreti lassen, als sei« das Ziel iii der That schon er-
reicht, vielmehr nur auf das Eine fein Absehen richten:
sie sollen erfahren, daß ein prophct unter ihnen gewesen
sei (V. 30——33).

U. »Und es begab sich im zwölften Jahr un-
sers Gefangnisses sdas mit Josachirrs Wegführitng
begonnen hatte Kur. 1, 2., also im J. 587 v. Chr»
als die Stadt schon über Jahr und Tag in Trüm-
mern lag 2.Kön- L, 8 ff.], am fünften Tage des
zehnten Monden sdes Tebeih, dessen fünfter Tag
etwa dem Ende unsers Dezember enlspricht], kam
sgeniäß dem, was mir in Kap. 24, 25 ff. vom
HErrn war angekündigt worden] zu mit« sbis an
den, von Babel ziemlich weit eiitlegenen Chaboriikh
s, Karte lvj ein Entronnciier von Jerusalem fnicht
unmittelbar von dort, sondern niittelbar aus
Babylon] nnd sprach lwas tch ans göttlicher
Osseiibariing liingst schon wußte, ans iiienschlichetn
Munde aber erst setzt erfahren sollte]: Die Stadt
ist geschlageir

22. Und die Hand des HErrn fzu einer
außerordentlichen Goltestvirkiingj war über mit« des
Abends [zuvor], ehe der Entronnene kam; und that
wir meinen Mund auf [so daß ich bereits die ganze
Nacht über wieder reden kountc], bis er zu mir

IL Theil: Des Propheten, für Israel tröstliche Weissagungeii nach der Zerstörung Jerusalems. 583

kam des Miorgeiisz und ist-war] that Ijder HErr
niit solcher Gotteswirkiing auch für alle Folgezeit]
iiiir iiieineii Mund aus, also, das; ich iiicht mehr
schweigen konnte sscrnerhiii nicht mehr schweigen
mußte, wie in Kap Z, 26 ii. 24, 27 mir iiuserlegt
worden war]

Die chrouologisch genaue Angabe, ivaiiii der Bote
init der Nachricht voii der Vernichtiiiig Jerusalems an-
gekommen, dient dazii, den Zeitpunkt zii bezeichnen, in
welchem der Wendepuiikt zu 1iiigehemmtem Reden und
Weissagen für den Propheten eingetreten ist. (Keil.)
Jm Anfange seiner prophetischen Wirksamkeit erhielt
Hesekiel von Gott die Weisung, daß er, iini dieselbe
auszuüben, erstens nicht seinerseits unter das Volk
hinauszieheii, sondern sich in sein Haus zuritckzieheii
nnd da erwartet( soll, daß die Jsraeliteii zu ihm
koiiiiiieiy und daß er zweitens sich stumm Verhalten,
1iicht aus ei eiiein Willenstriebe, sondern nur dann,
wenn Gatt ihni ein bestimmtes Wort giebt, dann aber
aiich geradezu im Namen Gottes zu dem Volke spre-
chen soll; denn es ist jetzt nicht mehr Zeit, daß Gott
Propheten zu Jsrael sende, sie zii suchen und mit
wiederholter Vermahnung zur Bekehrung aufzufordern,
sondern es erübrigt nur noch, daß ihnen das Gericht
angekündigt wird, und da soll denn der Prophet in
seiner Zurückgezogenheit iiud seinem stummen Ver-
halten zugleich das Aeußere eines Unheilsboten an
sich tragen. So ging es bis Kap. 24, 25 ff., mit
welchem Zeitpiinkte eine Aenderung dahin eintrat, das;
er u und über Jsrael gar iiicht mehr, sondern nur
no über auswiirtige Völker redete, weil ihm Worte
erster Art gar nicht mehr und nur noch Worte letzter
Art gegeben wurden. Nun aber brachte der oben be-
inerklich gemachte Grund, aus welcheni Gott ihm sol-
ches stumme Verhalten auferlegt hatte, es von selbst
mit sich, daß solches Verhalten nach dem Eintreten der
Katastrophe und nach deren Bekaiintwerdeii unter deni
Hörerkreise nicht mehr nöthig noch angeiiiessen war;
im Gegentheil, von jetzt an galt es vielmehr, das ein-«
getretene Gericht u einer rechtschaffenen Buße zu
iiiitzen und die Bugfertigen durch Verheißun künf-
tiger Erbarinnng und künsti er Wiederherste ung zii
trösten, und nun mußte ders rophet fortan unige ehrt
den Jsraeliten nachgeheii, mit unablässigeni Wort ihr
. erz suchen und sich ihnen auch nicht mehr als einen
finsteren Boten des Unheils, sondern als einen Weis-
sager künftigen Heils offen zeigen. Noch in der Nacht
vor derAnknnft des Entronnenem damit Hesekiel mit
ihm reden könne, kam die Hand des HErrn über ihn
nnd that ihm deii Ninnd auf zum Nichtverstunimem
gab ihm also die Freiheit und Möglichkeit, zu reden,
ivaiin er wollte, für die Zukunft wieder, weil er iinii
die Herzen des Volks zur Buße verniahnen und die
Bußfertigen durch Verheißutig trösten sollte; das that
er denn auch hernach in stetigeiii Fortschritt durch die
folgenden Gottesworte, die er iiach und nach empsiiig
und predigte. (Kliefoth.) Schon in der Nacht vor der
Ankunft des Entroiineiieii erfol te die Oeffnun des
seit Kap. 24, 27 verschlossenen undes des Propheten,
gleichsani die Abnahnie des Siegels von demselben;
die weissagende Thiitigkeit selbst aber nimmt erst ihren
Anfang, nachdein der Entronnene eingetroffen war,
dessen liikunft den Boden für die Aufnahme der neuen
Eröffnuiigen bilden sollte. Erst nachdem der vollstän-
dige Tod ihnen vor Aiigeii getreten war, die Vernich-
tung aller irdischen Hoffnung, konnte die Verküiiduni
der fröhlichen Auferstehung erfolgen. sHeiigstenbergs
Ansfallend ist es, daß erst (ain 5. Tage des 10.Moiiats)

im 12. Jahr die Nachricht von der (ani 10. Tage des
5. Monats inc It. Jahr erfolgten) Zerstörung der
Stadt bei den Exulanten in Tel-Abib eintraf« allein
fast W, Jahr können bei dem, von Babel so weit
entlegenen Aufenthalt des Propheten sehr gut ver-
flossen sein, ehe jene Kunde dort ankam. (Häveriiick.)
Vom ersten bis zum letzten Tage der Belagerung
Jerusalems konnte iiatürlich keine Nachricht von den
Belagerteii zu den Gefangenen am Chaboras gelangen.
(Richter.) Die dann 1iach BabelWeggesührteii durften
dort nicht gehen, wogin sie selber wollten, sondern ihre
Wohnsitze wurden i nen angewiesen; nach und nach
erst erhielten sie mehr Freiheit. (Schinieder.)

23. Und des HErrii Wort geschah [an einein
der nächstfolgenden Tage seit Ankunft des Ent-
ronnenen] zu mir, iind [er, der HErrJ sprach:

24. Du Menscheiitliid [Kap.2,1 Aiim.], die
snoih zurückgebliebenen Irr. 39- M] Eiiiirohiier
dieser Wuste im Lande Israel szu der Juda nach
dem Berichte des Augenzeiigeii nun geworden ist]
sprechen [bei »sich und unter einander] also suiid
ihre Rede dringt herüber bis zu ihren Brüdern in
der Verbannung und sindet da Anklang]: Abraham
war ein einiger Mann, und erlite strotzdeiin daß
er nur· ein Einzelner war] dies Land sindeiii es
ihm zum Besitz versprochen ward 1.Mos.13,14f·];
unser aber ist [auch nachdein ein großer Theil von
iins iiingekoniiiiciy doch immer iioch] viel, so haben
wir ja das Land billiger shabeii einen viel recht-
mäßigeren Anspruch darauf, und werden auch
sedenfalls es leicht und schnell wieder in Besitz be-
kommen]

Hcil zn verküiidigem das ist von jetzt aii Hesekjelss
wesentlicher Beruf; aber nicht etwa ein folches Heil,
wie es die verderbte Masse des Volkes erwartet und
begehrt, dabei würde die Bedeutung, der göttliche
Endzweck des Strafgerichts ganz verloren gehen und
es zn eiiier wahren Läuterung des Volkes nie koni-
men — vielmehr das Gericht und das Heil stehen
in unzertreiinlicher en er Verbindung. Um diesen Ge-
danken inöglichst scharfl hervortreten czu lassen, führt
der Prophet die auf den Trümmern Jerusalems woh-
iienden Jsraeliteii redend ein; so«ar bei ihnen, vor
deren Au« en das Entsetzliche gescsehen ist und fort-
während geht, sind iioch die verkehrtesten Erwartungen
des Heils tief gewurzelt, ihr Sinn ist ganz und gar
der pharisäische Hochmuth, der in seiner Selbstgereckp
tigkeit für das Heil keine Empfänglichkeit zeigt. So-
gar die Rede, der Ausdruck ienerGesinnung entspricht
ganz dem Stolze» auf Abrahaiiy wie er sich» bei den
spatereii Juden findet: Joh 8, 33 U. 39. (Havernick.)
Das ganze Land war ein Land der »Ruiiien, also
Grund genug, endlich die Hoffnungen eines bethörten
Herzens fahren zu lassen; sie hegen aber noch immer
diese Hoffnungen (das zeigt der Ausstand, bei dem der
chaldäische Statthglter Gedalxa ermordet wurde «—
Jer. 41), und knupfen sie an Abrahanm jDieser war
kinderlos, und doch hat er das Land in seinen Nach-
kommen ererbt: warum sollen sie, die imVerhältniß
zu ihm immer iioch zahlreich sind, den Besitz des Lan-
des nicht wieder erhalten? (Hengstenberg. « Jii der
Flucht yor der Buße -(1. Sam. 14, 24 u. ·35 Anin.)
wollen sie an den wirklichen Verlust des heil. Landes
nicht glauben, können aber auch dein wirklich einge-
treteiieii Verluste gegenüber keinen stichhaltigen Trost-



584

Hesekiet BE, 25-—-—33.

34, i-4.

gruud finden, nnd machen sich daher die Illusion, als
ob Gott, nachdem er dem Einen Abraham das Land
gegeben abe, unmöglich ihnen, die so viele, ein gan-
zes Vol seien, dasselbe nehmen könne. (Kliefoth.)
Was dem Glauben verheißen ist, eignen sich auch sonst
wohl die Ungliiubigen gerne zu. (Starck.) Heilie
Trümmer sind Reliquien, auf die kein Verlaß ist.
(Schl«öder.) Wie Hesekiel im ersten Theile sei1ies
Vuches die Drohweissagungen über den Untergang
Jerusalems und Judcrs vor seinen Landsleuten am
Chaboras ausgesprochen und an diese gerichtet hat,
weil sie innerlich ebenso zum HErrn standen, wie ihre
in Jerusalem und Juda besiiidlichen Brüder, so hält
er denselben auch hier jenen Wahnglauben zur War-
nung vor, um ihnen die Richtigkeit solch eitler Hoff-
nung auszudecken und Buße und Bekehrung als den
einzigen Weg zuni Leben zu predigen. (Keil.)

25. Darum [ihnen das Thörichte und Ver:
gebliche ihrer Hoffnung zum Vewußisein zu bringen]
forth zu ihnen: So spricht der HErr-HErr:
Jhr habt sindem ihr euch gar nicht an das Ver-
bot in s. Mos. l7, 10 ff. gekehrt, vielmehr eine
förmliche Gier nach dem, was euch dort zu essen
verboten wird, an den Tag gelegt habt] Blut ge-
fressen, Und sin weiterer Verachtung meiner heil.
Gebote: T« Miit— TO« 2 ff] eure Augen zu den
Götzen aufgehoben, und sviel unschuldig] Blut ver-
gossen sKap. 18, G. 10; 22, ;—3f.]; und ihr sdie
ihr so alle Grundgesetze ineines Bundes gebrochen]
Metall, ihr wollet das Land befitzeii?

26. Ja, ihr fahret immer fort mit Morden
sauf Gewaltthat und Mord euer Vertrauen setzend
2.»Koii. 25, 251 und ubet Greuel, nnd Einer
schaiidet dem Andern seiii Weib [Kap. 18, 12 u. ej,
nnd ineiiiet, ihr wollt das Land besitzen?

27. So sprich zu ihnen snachdem du ihnen
iii dieser Weise vorgehaltem wie sie mit ihren
grenlichen Sünden den Besitz des heil. Landes
offenbar verwirkt haben, ihnen weiter bezeiigend,
daß selbiges nun aiich wirklich und gründlich ihnen
genommen werden soll]: So spricht der HEN-
» So wahr ich lebe, sollen alle, so in den
Wusteli siii den Ruinen der bereits zerstörten
Städte des Landes als UebViggebIiebeUeJ wohnen,
durchs Schwert sim Grundtext bildet eben-ed:
,,Schwett« mit cliai·abotli, d. i. Wüstety ein
WortspieUz und was [draußen] auf dem [freien]
Felde ist, will ich den wilden] Thieren zu sressen
geben [2- Kön i7, 2513 und die in Festungen
und Höhlen sund da vor Schwert nnd reißenden
Thieren sicherJ sind, sollen an dir Pestilenz sterben
sdenn diese vier bösen Strafen 14, 21 habe ich ja
in meiner Gewalt, um jene damit auszurotten von
dem Lande]

28. Denn ich will [da sie an dem bisherigen
Strafgericht noch nicht genug haben, sondern in
ihren Sünden und in ihrer Unbußfertigkeit fort-
fahren] das Land gar verwüsten [daß es zur völ-
ligen Einöde werde], und seiner Hosfarth und

Macht sivomit es meinen Gerichteii trotzt] ein Ende
machen, daß das Gebirge Israel sdies Bergland,
das zuvor so wohl bewohnt und so fruchtbar ge-
wesen] so wüste wcrde, daß niemand ssaus Grauen
vor der Verwüstung desselben] da durchgehe

29. Und site] sollen erfahren, daß ich der
HErr bin sder nicht umsonst dräuet und auch aus:
führen kann, was er gedräuet hat], wenn ich das
Land gar verwiistet habe, sderwüsteq um aller ihrer
Greuel willen, die sie üben [.Kap. a, i4·j.

Gerade das Erben und Besi en des Landes, auf
welches diese unächten Söhne A rahams Anspruch ei«-
heben, der Inbegriff aller geistigen wie leiblichen Gna-
denerweisungen Jehova’s, setzt nothwendig ein fiir
dieselben empfängliches Organ voraus, we ches ihnen
gänzlich fehlt; dagegen gilt es, der Schamlosigkeit ihrer
Ver ehungen gegenüber nur die alten Drohungen des
Ver erbens zu wiederholen und ihnen zu bezeugen,
daß es für sie keine noch. so sichere Zufluchstsstätte
geben soll, wo sie dem göttlicheii Zorne und erichte
entrinnen mögen. (Hävernick.) Die göttliche Rache
braucht nicht hinter dem Frevel herzustürzen, um ihn
zu erhaschen, hat auch nicht nöthig, ihn lange mühsam
aufzusucheii, sondern wo er hinsliichtet und sich gebor en
wähnt, es sei in der Höhe oder in der Tiefe, da sitzt
die Gottesrache bereits und hat ihn erwartet, daß er
zu ihr käme. (Schröder.) Die Drohung dölli er Ver-
wüstung ist nicht auf das Schalten der Chal äer im
Lande nach der Zerstörung Jerusalems zu beschränkem
sondern gilt für alle Folgezeit; die angedrohte Ver-
wüstung und gänzli e Entvölkerung des Landes darf
man nicht blos au die Zeit des chaldäischen Exils
beziehen, sondern sie umfaßt auch die mit und nach
der römischen Zerstörung Jerusalems eingetretene Ver-
wüstung. (Keil.)

30. Und du Menschenkind, dein Voll redet
wider srichtigerx über] dich an den Wänden
[wenn sie in ihren Zimmern bei einander aus den
Divans an den Wänden sitzen] und unter den
Hausthüreu lwenn sie da ihre Unterhaltung mit
einander haben]; und spricht je einer zum andern:
Lieber [Richt. 4, 19 Auen. 1], kommt szum Pro-
pheten] nnd laßt uns hören, was der HErr sage.

31. Und sie werden zu dir kommen in die
Versammlung seinen prophetischeii Vortrag aus
deinem Munde zu hören], und vor dir sitzen, als
[wäreii sie] mein Voll ldas heils- und lernbegierig
sich ziim Diener meines Wortes hält], und werden
deine Worte sauch mit leiblichen und sogar auf-
merksamen Ohren] hören, aber nichts darnach thun;
sondern werden dich aupfeifen [besser: sie wer-
den zwar zärtlich thun mitihrein Munde,
in Geberden und Worten eine brünstige Liebe zu
mir und meinem Wort affektiren], und gleichwohl
fort leben nach ihrem Geiz fund sich also zu dem
Mammon als ihrem eigentlichen Gott halten]

32. lind siehe, du mußt ihr Liedlein sein,
das sie gerne singen und spielen werden [besser:
du bist ihnen wie ein Sänger lieblicher
Lieder, schön von Stimme und wohl zu

Der Prophet soll fich nicht durch den Schein eines Erfolgs seiner Predigt bethören lassen.

585

deineni Gesange spielend]. Also werden sie
deine Worte hören, und nichts darnach thun.

33. Wenn es aber kommt, was kdeiner Weis-
sagung gemäß] kommen soll [und es wird Jsraels
Wiederherstellung und Verherrlichiing ebenso gewiß
kommen, wie Jerusalems Untergang und Judas
Vernichtung gekommen istj, stehe, so werden sie
erfahren, daß ein Propbet [und kein bloßer Red-
ner oder anmuthiger Sänger und Spieler für
Etthirzweil und Unterhaltung] unter ihnen gewesen
e [2, 5].

Wie Gott den Propheten bei seiner Berufung (Kp.
Z, 8 ff.) durch Vorhalten der Aufgabe und der Ver-
antwortlichkeit feines Berufes auf die Schwierigkeiten
der Ausrichtuug des ihm übertragenen Wächteramtes
aufmerksam gemacht und ihn verniahnt hat, fich durch
das Widerstreben des Volks nicht irre machen zu
lassen, so richtet er hier, am Anfange des zweiten Ab-
schnittes seiner Wirksamkeit, wieder ein Wort aii ihn
persönlich, damit» er fich in der ferneren Ausübung
seines Berufs nicht durch der Menschen Gefallen be-
stimmen lasse. Als seine Weifsagun en über Jerusa-
lem eingetroffen waren, mußten die xulanteiy deren
Aelteste schon früher zu ihm gekommen, um Gottes
Wort bei ihm zu vernehmeii (14, 1; 20, 1), noch auf-
inerksamer auf feine Worte. werden, so daß sie heimlich
und öffetitlich voii ihm» redeten und einander zum
Kommen und Anhören seiner Ausfprüche erinuntertem
dies sagt ihm-Gott voraus, zugleich aber, daß diese
Geiieigtheit seiner Landsleute, ihn zu hören, noch kein
Zeichen aufrichtiger Bekehrung zu Gottes Wort sei,
damit er sich in seinen Erwartungen nicht über das
Volk tijusche·» (Keil.) Die Befprechung in V. 30 ist
nicht eine feindfelige (wie Luther das : im Grund-
text gefaßt hats, sondern eine wohlwolleudex man
freut» ich inmitten der nationalen Verarmuiig der
teefsli eii rednerifcheu Gaben des neuen Classikers
Zgengtenberäh Das ist bedenklich, wenn nian eines
s redigers chönheit der Rede, Stimme &c. lobt.
(Richt»er.) AeußerlichGottes Wort zu hören, erniun-
tern si noch wohl die Menschen, aber nicht demselben
durch» ottes Gnade nachzulebe1i. (Starck.) Sie loben
nur d»ie Beredfainkeih um die Sache bekünimern fie
sich»»iiicht, es sei deii»ii,»daß sie es nicht angese nnd an-
greife, sondern die Heiden — Kuh. 25 ff. ( erl. Bib.)
Wie Luther de1i» Sinn der D. Hälfte des  Verfes
gefaßt hat, ergiebt sich ans feiner Randglossez ,,Die
Juden» kamen zur Predigt, 1iicht das; sie gläubeten
oder fich bessern» wollten, sondern daß sie den armen
Propheten aupfisfen und spotteten und etwas höreten,
davon sie heruach hätten zu scherzen und zu si1igeu«;
eine solche Absicht des Spott- und Muthwillentreibens
liegt aber nicht im Zusammenhange, vielmehr« wollen
sie des »Propheten» Wort nur anhören wie ein schönes
äNuskkftück, um eineii Ohrenkitzel und süße Gefühle
dabei zu haben, und ih1i zu einem Troubadour oder
Iieblichen Sänger und geschickten Harfenfpieler herab-
würdigen, dem man gern eine Weile zu seiner Unter-
haltuiig lauscht.» Aber »Gott spielt nicht auf in seinem
Wort, damit »wir tanzen« — Gott bewahre die Kirche
vor leeren» Bauten, aber noch mehr vor stampfen Zu-
hörerip die nur die Soiintagskleider zeigen und in
der Kirche gewesen sein wollen! (Schröder.) »Sie
hören» nur und thun nicht«: das ist ein altes Thema,
das immer neu geworden; man drängt fich zu den
Gottesredueru m dichten Haufen, lobt die schöne Vor-
tragsweisq man hört —— doch sieh, es kommt! Da

werden sie zu spät erkennen, daß Hesekiel nicht zur
Kurzweil eredet, sondern fich als wahren Propheten
in ihrer itte erwiese1i hat. (Umbreit.) Nach eini eu
Auslegern ist der Sinn der Schlußtvorta ,,sie wer en
zu ihrem Schnierze erfahren, daß ein Prophet unter
ihnen gewesen ist, wenn das angeküiidigte Heil nun
eintritt, sie aber werden davon ausgeschlossen, weil sie
an der Buße vorbeigegangen ind« — nach andern:
,,erst tven1i das augektiiidi te - eil in Wirklichkeit vor
ihre Augen tritt, werden se uße thun und mich er-
kennen-« Dies stimmt z1i Kap. 37 u. Osseub 11, 11,

Das sit. Kapitel.

Von imtreueii Hirten und Christo, dein treuen
Erzhirteit

II« b. 1—31· dlachdeiii der Zilrophrt fiir die neue Epoche
seiner Wirksamkeit, die in weiffagmigen trdftltctjen nnd
verheißenden Inhalts besteht, auf den rechten Standpunkt
dem Geschlechte feiner Zeit gegenüber geliebt ist, empfängt
er nunmehr das rrsie Gotte-wart, das wesentlich eine
Wiederaufnahme und weitere Ausführung der weiffagung
in Irr. W, 1——ti ist nnd es mit dem vertan deo bitt—
gcrltkheu Regiuieiitk den etuhkimtschen und legi-
tlmen ihöutgthumo zu thnii hat. Der fchcinbare vorhin,
fo führt das Gottrowort aus, ift in Wahrheit rtn Ge-
winn, da das bisherige Rrglnieut ein fo schlechtes; war
Ob. 1——10); Gott gewährt fiir dasselbe herrltojrn Ersatz,
indem er selbst die hirtenforge für dar voll: übernimmt
w. I1—22) und in dieser Htrtrusorge ihnen David zum
Hirten erweitet, unter dessen Uegtnient ihnen die Fälle
des theils zu Theil wird Ab. 23—-31). — Das Stätte
kann füglich als die Gruudwriffa gnug im verhältntk
zu den folgenden bezeichnet werden.

I. Und des HErin Wort geschah san einem
etwas späteren Tage, als dem in Kap. sei, 231
zu mir, und fprachx

2. Du Menschenkind, weissage wider die
Hirten Israel [seine Könige und Regenteu], weis-
sage und fprich zu ihnen: So spricht der HEN-
HEm Wehe den Hirten Israel, die kstatt die
ihnen befohlene Heerde] fich selbst weiden! Sollen
nicht sum euch gottvergesfenen Leuten euren Beruf
und Pflicht ziim Bewußtsein zu bringen] die Hirten
die Heerde weiden?

Z. Aber ihr sin eurer gewissenlosen Selbst-
sucht und Habgier euch zuerst das Beste vom Thier
und zuletzt sogar die besten Thiere selber zueig-
nend] sressel das Felle [bei den Schafen im nn-
eigeiitlichen Sinne kann man das Fett essen, ohne
sie zu tödten —- cs ist das Aussaugen der Unter-
thanen gemeint], und kleidet euch mit der Wehe,
und fchlaehtet das Gemäftetez aber [mit dieser
einen Art der Gewissenlosigkeit noch eine zweite,
die der Faulheit und Trägheit verbindend] die
Schafe ioollet ihr nicht weiden ksondern lasset alles
Dahinten, was euch zu thun obliegt]

4. Der Schwachen wartet ihr nicht, nnd die
Kranken heilet ihr nicht, das Verwundete verbindet

586

Hefekiel 34, 5——22.

ihr nicht, das Berirrete holet ihr nicht, nnd das
Vertorne suchet ihr nicht sSach.11, isjz sonder«
streng und hart herrschet ihr· über sie [3.Mof.25,
43 u. 46].

5. lind meine Schafe sind sin Folge solcher«
eurer Niißhandliing nnd Verwahrlofringj zerstreuet,
als die keinen Hirten haben, und allen wilden
Thieren [d. i. den rohen Heiden] zur Speise worden,
und gar zerstreuet fwie der gegenwärtige Zustaiid
des Volkes im Exil deutlich zeigt],

s. Und gehen fsoweit sie noch daheim, im
Vaterlande sind] irre hin und wieder auf den
Bergen nnd auf den hohen Hügel« und sind auf
dem ganzen Lande zerstreuet [1. Kote. 22, 17];
und ist niemand,· der nach ihnen frage oder ihrer
achte [indem gar kein eigentliches Regiment mehr
beftehet].

7. Darum hütet, ihr Hirten, des HErrn
Wort fdas wegen eurer schweren Verfchrildnng
durch Begehung des Bösen und Unterlassung des
Guten eure Strafe eitel) aniiindigts

8. So wahr ich lebe, spricht der HErr-HErr,
weil ihr ineine Schafe tasset zum Raube und meine
Heerde allen wilden Thieren zur Speise werden,
weil sie keinen Hirten haben, nnd meine Hirten
nach meiner Heerde nicht fragen; sondern sind
solche Hirten, die sich selbst weiden, aber meine
Schafe wollen sie niiht weiden;

9. Darum, ihr Hirten, höret des HErrn
Wort.

10. So spricht der HErwHErrx Siehe, ich
tvill an die Hirten ldie auch noch in anderer Hin:
ficht ihre Heirnfuchiing erfahren sollen Jein 23, 2JI,
und will meine Heerde von ihren Händen fordern;
und willd mit ihnen ein Ende machen, das; sie
iiicht mehr sollen Hirten sein, nnd sollen sich nicht
mehr selbst weiden. Ich ioill meine Schafe er-
retten ans ihrem Maul, das; sie sie forthin nicht
mehr fressen solicit.

Die unter den Auslegern streitige Frage, ob unter
den Hirten, aus deren Hand und Tyrannei der
HErr seine Heerde Israel erretten will, Priester und
Könige, oder die falschen Propheten und Lehrer des
Volks, oder nur die Könige, oder alle, die von Amts
wegen Filhrcr des Volkes sind, Regentery Priester und
Propheten zu verstehen seien, ist dahin zu beantworten,
das; nur die Regeuten des Volks gemeint find. Dies
erheischt sowohl der biblische Begriff des Hirten im
Allgemeiuem der überall nur die Regenteii bezeichnet,
als insbesondere die Grundftelle Jer. 23, I ff., wo
unter den Hirten die Könige und Fürsten niit Aus-
schluß der Priester und Propheten, gegen die Jeremias
erst von V. 9 an weissagt, zu verstehen sind, endlich
der Gegensatz «egen den guten Hirten David, der als
Fürst (V. 23 B, nicht als Priester oder Propheh die
Heerde Jehovacs weiden soll; nur darf man bei den

Re enten nicht blos an die Könige denken, sondern
mu darunter alle 1nit der Regierung des Volks be-

» auftrakbten Personen oder die Ge ammtheit der bürger-

lichen beren Jsraels verstehen, wobei Priester und

, dem
7 des Mefsias, regem-ten.

j des Verderbens Jsraels geworden.
« trachtung eröffnet sich also ein Blick auf die ungeheure

Propheten nicht nach diesem ihrem geistlichen Berufe
und Stande, sondern nur soweit als sie obrigkeitliche
Aemter bekleideten, mit in Betracht kommen können.
Die Befchränkung der Hirten auf die Könige ist, von
andern Gründen abgesehen, schon deshalb unstatthaft,
weil unsere, ans der Zeit nach dem Untergange Jeru-
salems stammeiide Weissagiriig sich nicht blos auf die

« früheren Regentem die mit dem Reiche Juda gefalle-

« neu Könige bezieht, sondern, obgleich von Hirten han-

k geFd die Jsrael unter die Völker zerstreuet haben,
o

das Schalten dieser Hirten als zur Zeit noch
fortdauernd setzt und die Entfernung derselben oder
die Errettung der Heerde aus ihrer Hand als in der
Zukunft erfolgend Verkündigt (V. 8—1()), sich also zu—-
gleich auf die weltlichen Oberen bezieht, welche Jsrael
nach der Aufhebung des Königthiims und no? nach

Exile bis zur Erscheinung des Fürsten avid,
(Keil.) Daß die Hirten nur
die bürgerlichen Oberen find, mit den Königen auch
die Großen, die theilweis noch schlimmer waren als
jene (Jer. 38, 5), nicht neben ihnen auch die Priester
und Propheten, erhellt auch aus der ganzen Veschrei-
bung ihres Thuns, in der überall nichts von falscher
Lehre vorkommt, sondern nur solches, was auf

» » » sz fählechte
burgerlrche Oberc paßt, Tyrannen Gewaltthah echts--

verkehrung Daß dann im neuen Testament auf die
Pharisäer an ewandt wird, was hier von fchlechteii
Hirten ausgegkagt ist (Joh. 10, 8 u. 10), berechtigt um
so weniger, ier über die bürgerlichen Oberen hinaus-

u ehen, da in den Zeiten des neuen Test. die Phari-
säiksch gesinnte Hierarchie auch die Stelle des einhei-
mifchen bürgcrlichen Regimcnts vertrat. (Hengsteitberg.)
Die Wiederaufnahme einer Jereiriianischen Weis-
sagung ist hier nichts weniger als zufällig: wie des
Hefekiel erstes Auftreten sich auf’s En ste an die
Wirksamkeit des Jeremias anschloß, so an diese feine

s Uebernahme einer neuen Berufsthäti keit. Das Heil,

welches er verkündet, ist, wenn au keineswe s das
von der verderbten Zeit begehrte (33, 23 ff.), o doch
auch durchaus keine blos subjektive Phantasie oder Er-
findung des Propheten; es ist kein anderes als das

! alte, von Gott längst verkündete, Israel verheißene
THeil. Um diesen Gedanken recht anfchaulich hinzu-

ftellen, schließt Hefekiel seine Grundweisfagung vom
Heil auf’s En ste an die seines Zeitgenossen Jeremias
an; in dieser schönen Harmonie des beiderfeitigen Be-
rufes und Wortes lag eine herrliche Viirgschaft für
die göttliche Wahrheit der prophetifchen Ausfprücha
Ferner war« der Weheruf des Jeremias gegen die
Hirten, die Könige Jndcks nun erfüllt; der letzte der-

; selben, Zedekia, hat nun ebenfalls seinen Lohn gefun-
? den. Jn dem Davidifchen Königthum concentriren sich

aber die Segnungen Gottes, die Verheißungen fiir die
Theokratie; bisher sind aber diese nicht nur nicht er-
füllt, sondern die Könige sind sogar die Haupturheber
Mit dieser Ve-

Tiefe des Elends, in welches das Volk gestürzt war;
hier ist jeder Gedanke an blos menschliche Hilfe zu
Ende. Darauf aber kommt es dem Propheten ganz
besonders an, jenes Elend des Volkes aufzudecken, das
Bewußtsein dafür und die Sehnsucht nach der gött-
lichen Hilfe, dem wahren Heile zu Werken. Jn dieser
Beziehung geschieht der Hirten des Volkes hier beson-
dere Erwähnung, um den schneidenden Schmerz ihrer
verderblichen Wirkungen, den jammervollen Zustand
des Volkes mit möglichster Schärfe hervortreten zu
lassen. (Hävernick.) Allerdings ist der Zustand des
Volkes, den die Untreue der Hirten zuwege gebracht
hat (V. 2—6), nicht allein der Hirten, sondern auch

Von untretten Hirten und von Christo, dem treuen Erzhirten

587

des Volkes eigene Schuldz aber das ist das Eigen-
thümliche dieses Gottesworts, das; es in seiner Gna-
denberetts aft von dieser Seite der Schuld einstweilen
absieht. « KliefothJ Die Bestrafung der schlechten
Hirten, der Akt der göttlichen Gerechtigleih tritt in
V. 10 ebenfalls als ein Alt der Gnade gegen die
Heerde hervor: der HErr erlöset sie von einer unge-
rechten Gewalt, welchc sie dem Verderben unaufhalt-
sam uführte (Hävernick.) Die Rettung der Schafe
aus er Hand der schlechten Hirten atte bereits mit
der Vernichtung des Königt ums be: der Zerstörung
Jerusalems begonnen; zur eit aber befindet sich das
Volk noch immer in der Hand solcher sehlechter Hirten,
die Rettung also, wenn sie vollständig sein soll, ist
noch immer etwas, das der Zukunft angehört. (Keil.)
Selbst die Hasmonäer erwiesen sich, wie ihre Geschichte

(vgl. den Schluß des 1. Maceabäerbuches) zeigt, als ««

schlechte Hirten von der in V. 2—-4 beschriebenen Art
und führten die Zerstreuung der Heerde und ihre
Preisgebung an die wilden Thiere herbei, daß Gottes
Volk nun unter die römische Oberherrschast und unter
die Tyrannei der Herodianer gerieth; es war da
wirklich wie eine Heerde, die keinen Hirten hat(Matth.
9, 36), auch in bürgerlicher Hinsichh ein solcher hirten-
loser Zustand aber und die damit eng verbundene
Zerstreuung entzieht ihm den Charakter eines einigen,
in Gott verbundenen, wahren Bnndesvolks und ist
damit durchaus unvereinbar.

11. Denn so spricht der HErr-HEtr: Siehe,
ich will mich tneinerHeerde selbst anneh-
uten und sie suchen [eigentlich: untersuchen,
besichtigem um ihre Bedürfnisse zu erforschen nnd
ihre Wohlfahrt zu schafsen].

12. Wie ein Hirte seine Schafe
suchet, wenn sie von seiner Heerde ver-
irrei sind lund sich auf einmal mitten unter
ihn-du einstellt], also will ich meine Schafe snchen
fihrer Noth mich annehmendjx lind will sie er-
retten von allen Oertern, dahin sie zerstreuet
waren zu der Zeit, da es trübe und finster war
finein Gericht Joel I, 2 sie ereilete nnd in die
Zerstreuung un) in das Elend hinaus-trieb)

13. Jch will sie von allen Völkern aus-
siihren, nnd ans allen Ländern versammeln, und
will sie in ihr Land führen; und will sie weiden
anf den Bergen Israel, nnd in allen Auen, nnd
auf allen ilngern des Landes.

14. Jch will sie auf die beste Weide fiihren,
nnd ihre Hürden [4. Mof 32, 19 Atem. — das
Wort des Grundtextes bedeutet aber vielmehr den
Anger oder die Weidetrift] werden auf den hohen
Bergen in Israel stehen: daselbst werden sie in
sanften Hiirden liegen, und fette Weide habest ans
den Bergen Israel.

15. Jch will selbst meine Schafe weiden
IV. 23 f.]; und ich will sie lagetn ssie auf dem

rechten Platz, der für sie gehört, lagern lassen]
spricht der HErr-HErr.
16. Jch will das Vetlornc wieder

snchen, nnd das Verirrete wieder brin-
gen, nnd das Berwundete verbinden,

nnd des Schwachen warten; und was fett
und stark ist, will ich behitten nnd will
ihrer pflegen, lvic ed recht ist snach anderer
nnd wohl richtigerer Lesarh will ich vernichtet:
nnd will sie, die Fetten nnd Starken, tnziden
nach dem Recht, d. i. mit dem eisernen Stabe
Ofsenb. Z, 27].

17. Aber zu euch, meine Heerde, spricht der
HErtsHErr also: Siehe, ich will richten zwischen
Schaf und Schaf sdas Wort des Grundtextes be-
deutet eigentlich jedes Stück Kleinvieh, sei es nun
Schaf oder Ziege, daher anch nachher von Widdern
nnd Böcken die Rede ist — in Betrefs der Kirche
eine Anspielung auf den Ilnterschied der Confessionen
und Parteien) nnd zwischen Widdecn und Böcken
[Matth. 25, 32 f.].

18. Jst-s nicht genug, daß ihr [die ihr euch
mästet nnd stark und fett werdet] so gute Weide
habt und so überflüssig sdasz es vollsiiindig für alle
ausreichn und nun gönnt ihr den Andern das,
was ihr für ench selber nicht verbranchen könnt, so
wenig) daß ihrs mit Füßen tretet sum es für die
Andern unbrauchbar zu machen]; und so schöne
Bbrne zu trinken, so überflüssig fdaß ihr genug zu
trinken habt und auch für die Dlndern Wassers die
Hülle und Fülle vorhanden ist, aber auch das

gönnt ihr ihnen so wentg], daß ihr drein tretet

und sie [die Börne] trübe machet?

19. Daß stinkt] meine Schafe essen müssen,
was ihr mit euren Füßen zektreten habt, und
trinken, was ihr mit euren Fußen trübe gemacht
habt [und ihnen so meine reichen Segensgabett
tseruttreitiigt und verkümmert werden] ?

20. Darmn so spricht der HEwHErr zu
ihnen: Siehe, ich will [durch eine gründliche
FeZeifdttngJ richten zwischen den selten und magern

a en;

2l. Darum, daß ihr kdie fetten Schafe, die
ihr durch Utirecht und Getvaltthat fett zu werden
trachtetJ lbclet snach vorn und hinten ansschlaget
Jes 35- 6 Auen-J mit den Füßen, und die
Schwachen von euch stoßet mit euren Hörnern, bis
ihr sie alle von euch zerstreuet [habt, um für euch»
allein die Weide nnd die Börne zu besitzen —-

ein schweres Wort fiir die Agitatoretc in Staat«

nnd Kirche!].

22. lind ich will meiner Heerde helfen, daß
sie nicht mehr sollen fdeu wilden Thieren V. Ei]
zum Raube werden; nnd will richten zwischen
Schaf nnd Schaf.

Die Ausrottung der bösen Machthaber wäre an
sich noch keine wahre Wohlthat für das Volk, wenn
nicht an ihre Stelle ein neues besseres Element wirk-
lich gesetzt würde; darum schlägt sich Jehova selbst in’s

Mittel, nnd die unmittelbare Leitung des Volkes iibers

nehmend verwirklicht er im vollendelsten Sinne die
Jdee eines wahren Hirten (V.11s. Der Prophet
überschauet nun die Zeit, die ganze Periode des Heils,

588

Hesekiel 34 , 2·3—3 l.

und-zeigt, wie in derselben in immer herrlicherer Ent-
faltung das treue Hirtenanit des HErrn sich beweifet
und in einer Reihe von stufenweis fortschreitenden
Thaten der göttlichen Liebe sich um Heil und Segen
seiner Gemeinde äußert. Der Jdeengang selbst ist
folgender: zuerst sammelt Jehova die zerstreuete Heerde
und vereinigt ie u einem Ganzen (V. 12); dieser
giebt er das Land er Verheißung, sie reicher in dem-
selben mit den Gaben und Segnungen seiner Liebe
iiberhäufend, als je zuvor (V. 13—15). Damit aber
diese Gemeinde das Bild einer wahren Gemeinde
Gottes, im Gegensaz zu der alten Theokratiiy dar-
stelle, vollzieht derH rr zuerst eine Scheidung und
reinigt das neue Reich von seinen bösen nnd verderb-
ten Elementen (V. 16-—22); der so neu geftalteten
Genieinde wird dann, wie der folgende Z. Abschnitt
(V. 23—31) zeigen wird, ein König gegeben, durch
den sie zuni wahren Frieden, u unvergänglicher Herr-
lichkeit gelangt. (Hävernick.) nfer Gotteswort bleibt
also keineswegs dabei stehen, daß es negativer
Weise dasWort der Vernichtung über die bisherigen
ungetreneii Hirten ausspricht, sondern Gott giebt zu-
niichst dem von seinen Hirten veruntreute1i, nunmehr
aber auch erlösten Volke die pofitive Versicherung,
daß er selbst statt der ungetrencn Hirten die Hirten-
fchaft über sein Volk in seine Hand nehmen und, wie
sich von selbst versteht, mit aller Treue nnd Güte
führen will. Damit wendet sich denn unser Gottes-
Wort, das bis dahin ein, an das über Jsrael ergan-
gene Gericht anknüpfendes Bußwort war, zur Heils-
verkündignug (Kliefoth.) Dieses ,,felbst« ist zu be-
achten, obgleich das Wort im Hebräifchen iiicht steht;
da heißt es wörtlich: Siehe, da bin ich, Jch
(selbst), und ich suche meine Heerde und nehme
mich ihrer (nicht blos der Heerde als Ganzes, son-
dern auch der einzelnen Scha e) an. Der HErr hat
sich seiner eerde wohl immer angenommen, aber er
hat ihre P ege großentheils den Unterhirten anvertraut
und die Schafe durch sie weiden lassen: diese Hieran
chie will er nun beseitigen und sich selbst unter seine
Heerde stellen: »siehe, da bin ich, Jch!« er will in
eigener Person den zerstreuten Schafen nachgehen und
die Heerde wieder· sammeln, schützen un weiden.
Wann aber ist dies in voller Wahrheit geschehen?
Erst damals, als man sagen konnte: ,,er kam in sein
Ei enthumz Gott ist geosfenbaret im Fleisch; der
H rr, der Gott Israel-s» hat besuchet und erlöset sein
Volk-« Der Prophet unterscheidet hier die Person
Gottes des Vaters ·von der Person des Ilienscheip
sohnes (Jesu Christi) noch gar nicht; diese Uiiterscheis
dung folgt aber sehr genau in V. 23 f. (Schmiedei·.)
Die christlicge Kirche hat Gott selbst zum Bischof,
Patron und. irten, der sich ihrer annimmt. (Cramer.)
Der HErr selbst will hinfüro Hirte sein über sein
Volk, die am dunkeln Tage erstreuten Schafe wieder
sammeln zum Lichte des eils und die aus allen
Orten znrückgebrachteii auf den prächtigen Höhen nnd
in deii fruchtbaren Thälerii seines heil. Landes niit
sorgfältiger Liebe weiden. Er will nun thun, was die
bestellten Führer des Volks unterlassen haben —- das
Verlorene suche1i, das Verjagte zurückbringein das
Verwundete verbinden, das Kranke stärken nnd heilen;
aber das Fette und Starke will er vernichten und es
weiden nach Recht. (Umbreit.) Das Fette und Starke
sind die neuen Raubritteu die sich unter dem Volke
aufthun werden, nachdem die alten durch die chaldäifche
Kataftrophe beseitigt sind; es werden mit diesen Aus-
drücken nicht überhaupt alle Mächtigeii bezeichneh
sondern die, deren ganzes Wesen in Besitz und Macht
aufgeht — David bezeichnet sich auch auf dem Throne

als einen Elenden und Armen. Die im ersten Theil
des Verses angekündigte Fürsorge für den leidendeii
Theil der Heerde kann nicht wirklich werden ohne ein
kräftiges Einschreiten (Weideu 1iach Recht) gegen den
Unfug treibenden; der hier zuerst hervortretende Ge-
danke der Reaction Gottes gegen die Wiederkehr der
heillosen Zustände vor dem Exil wird dann bis zum
Ende des Abschnitts weiter ausgeführt. (Hengstenberg.)
Das Verlorene, was gar nicht niehr ur eerde
gerecknetblhirdil was? in den Vesiszeächnissen er chafe
von en ö en inter irtenausgetri en e communicirt
ist: das waren in Christi Zeit die Zölliiek und Sünder?
sind jetzt die, welche von der allein seligmacheiideii
Kirche ansgeschlossen und verdaniint wurden. Das;
Verifrtde sitz? djse Veiåtvazhigizsheäi diåwegen Mangels
an geun er ei e un ja) i ni tme r urGe-
ineinde halten, obwohl sie noch dazu gerechkietzwerdeii
und sich selbst dazu rechnen; sie irren einzeln oder in
kleinen Schaaren (Seeteii, Separatisten) umher und
finden sich nicht ur Heerde z1irück, weil sie in der
Heerde, die sich ottes Heerde nennt, die Kennzeicheii
der Heerde Gottes nicht bemerken konnt-n. Das,Ber-
Ziiiindetße sind die, so irgend eäiciehnfAnstoß und ein
ergerni genommen, wie ein a, das ein Bein
gebrochen hat oder von eineni Hunde gebissen ist und
dessen kein Hirte sich annimmt. Das Kranke sind
die, so durch schlechte Weide, durch falsche Lehre und
böse Beispiele fchwach im Glauben und im Willen ge-
worden sind wie Schafe, die verhiitet oder auf unge-
sunde Weide geführt worden sind. Alle diese elenden
Schafe verhei t der HErr, der gute Hirt, selbst zu
äflegekiz Bd ksr hags »etlä)1nbnfnddthgtdes nochfsåind
ir ein or an er. ir e eon er anii ern en,
wenn die Zeit ihrer Erneuerung, anfwel eOsfb.11,1:-;
indeutet, kommen wird). Unter den — etten und
tarke1i dagegen sind diejenigen zu verstehen, die
unter den schlechten Hirten si wohl befunden, in
äiißerlicheni Wohlstande nnd in cheingerechtigkeit nach
den herrschenden Zeitideen gewandelt haben, wie es
denn auch in der Christenheit bei verderbten Zeiten
folche vortresfliche Kirchenmenschen nach der Mode der
gest» gliebykndgeieiirästijk dniik Bibelfprüchknl undchsggarkviiä
i e - er , n angen innere) ni , o
Geizes und Hochmuths, übertünchte Gräber. (Schmieder.)
Ein strenger Richter ist der gute Hirt: nicht blos die
glåtåissiedikhosecsnchfyifihrsrlbisiter wHåerde wilclh es; h?i»;ti;;1cheii,
a e e i er na . . . ur
Rechenschaft ziehen und die fetten, die sich auf Kositeii
der magern gemästet, bestrafen; eine große Scheidung
will er tiollziehen zwischen Schafen und Schafen,
Böcken und Widderiu Diese, die Gewaltthätigen ini
Volk, faßt er· besonders in’s Auge, wenn er sagt, das;
ssetdiilengutekgsszzeide veäzehscfeiy ugidßtikas ksie ügrlilg lagen,
ii ·n zu en zer am en, a ie as i e, are
Wasser trinken und das andere ertreten und trüben,
daß sie die Schwachen und Dranken mit Gewalt
drängen und mit ihren Hörnern stoßen. (Umbreit.)
Unter ,,Widdern und Böcken« sind die in der Heerde,
dein Volke selbst besindlicheii schlechte1i Eleinente ge«
meint, welche ihre böse Gesinnung in Härte und Ge-
waltthat gegen den Nächsteii kund thun; ihnen gleich-s
gestellt sind die fetten und starken Schafe im Gegensatz
Ei; dletijsdmageän Kiesedfrsesselili kdie bestetWgide girßfich
zer am en a e ri e nii en -u en,
trinken für sich das klare Wassgcer und trüben das
übrige mit den Füßen, stoßen das Schwache »und
treiben es weg. (Hävernick.) Eine Hauptphase in deni
Richten zwifchen Schaf und Schaf war die durch Gott
gegebene Entscheidung in dem Kampfe der jüdischen
Synagoge gegen die aufkeimende christliche Kirche.

Durch den åDiessias wird dem Volke die Fiille des Heils zu Theil.

589

(Hen ftenberg.) Die Hilfe der Heerde, welche in der
Erlösung der rechten Schafe von der Bosheit und
dem Druck der gewaltthätigen und bösen Elemente,
die ihr beigemischt sind, besteht, ist allein ihr Hirt und
sein Gerichtz darum sollen wir unser Vertrauen in
dieser unsrer Zeit von allen Creaturen abziehen, auch
nichts von neuen Gesetzen und Verfassungen erwarten.
(Schröder.) Jm Gegentheil können diese sogar das
Mittel werden, damit die angedeuteten Zustände sich
erst recht in der Kirche herausftellen. —- Was in V.
18 f. u. 21 von den Widdern und Böcken oder von
den fetten und starken Sigafen gesagt wird, paßt frei-s-
lich nicht auf eigentliche chafe, die so nicht thun wie
hier steht; aber es ist ja eben von mystischeii Schafen
die Rede, d. h. es sind die Heuchler und Gottlosen in
der Heerde Gottes gemeint. (Bochart.) Die Deutung
auf die falschen Lehrer, welche das Wort Gottes nach
ihrem Eigenwillen auslegen (heutzutage auch Volks-
redner, Schriftsteller 2c.), ist allein dem Sinne des
Textes angemessen; man kann sie nach diesem beson-
dern Geschäft, das sie zum Theil ganz ohne amtliche
Verpflichtung übernehmen, recht gut von den Leitern
des Volks unterscheiden, obwohl dieselben Personen
bisweilen auch zugleich Hirten und Leiter des Volkes
sein mögen. (Schmieder.) Wie schon zu Kap. 3, 19
bemerkt worden, ist gerade unser Prophet wie für
diese jetzige entscheidnngsvolle Zeit in der Kirche ge-
machtx wieviel hätten gewisse Leute zu bedenken, wie-
viel Ursach, von ihrem Thun und Treiben sich ab-
bringen und vor dem Gericht, das nach Offb. 3, 16
ihnen drohet, sich warnen zu lassen! Aber »—- sie
lächeln, wenn man sie darauf hinweist, über unsre
Auslegung, und wenn denn doch das Wort der Schrift
so mächtig sich ihnen aufdringt, daß das eigene Gewissen
miteintritt und diese Auslegung als richtig bestätigt,
so sind sie anchAge en das eigene Gewissen gepanzert
mit ihrer sog. issxenschafn die das Wort der Schrift
zum bloßen Menschenwort herabsetzt, bis es ihrem
Gewissen einmal gehen wird, wie der gemißhandelten
Eselin des Vileani (4. Mos. 22, 27 Anni.).

23. Und ich will ihnen sim Gegensatz)
uicht nur gegen die vielen schlechten Hirten V.2ff.,
sondern auch gegen die frühere Spaltung des
Volks in 2 Königreiche Kur. 37, 243 Irr. 23, G]
einen einigen Hirten erwecken [5. M. 18,
15;2.Sam.7,12], der sie weiden soll,
niimlich meinen Knecht David [Jef. 42, J;
Jer. so, 9; Hof. 3, 5]. Der wird sie wei-
den, und soll ihr Hirte fein,

U. Und ich, der HErr, will ihr Gott sein,
aber iuein Kuecht David soll der Fürst [2. Sonn. 7, 8]
unter ihnen sein; das sage ich, der HErrt lund
werde es gewißlich zu Stand und Wesen bringen,
so tief auch die dermalige Niedrigkeit des Volkes
und seines Königthums isi].

25. Und ich [nicht die kriegbewegte Zeit
Davids selber, sondern vielmehr die friedliche seines
Sohnes Salomo unter dem neuen David toieder-
herstellend] will einen Bund des Friedens mit
ihnen machen [Kap. 37, 26; Jes. 54, 10; öd, Z]-
und alle bbse Thiere aus dem Lande andeuten,
daß sie sicher wohnen sollen in der Wüste, und in
den Wäldern ssicherl schlafen.

26. Jch will [in Erfüllung der für den Fall
ihres Gehorsams gegen mein Gesetz in Z. Mos.

»26, 4 ff. ihnen gegebenen VerheißUUgJ sie und

alle meine Hügel umher segnet» und auf sie reg-
nen lassen zu rechter Zeit; das sollen guiidige

Regen sein,

272 Daß die Bäume auf dem Felde ihre
Früchte bringen, und das Land sein Gewächs geben
wird; und sie sollen sicher sauch vor äußeren
Feinden] auf dem Lande wohnen, nnd sollen er:
fahren, daß ich der HErr bin, wenn ich ihr Joch
zerbrochen und sie errettet habe von der Hand
derer, denen sie dienen mußten sum sie dafür in
diesen glückseligen Zustand zu versetzen)

28. Und sie sollen nicht mehr den Heiden
zum Raube werden [wie das so vielfach und in so
schlimmer Weise unter dem Regiinent der bösen
Hirten geschehen ists, und kein Thier auf Erden
[in dem Sinne, in welchem dieser Ausdruck schon

in V. 5 vorkam] soll sie mehr fressen; sondern

sollen sicher wohnen ohn alle Furcht.

29. Und ich will ihnen eine berühmte Pflanze
[die von dem Stamm Jsai aufgehende Ruthe
Jes. 11, 1] erwecken [besser: eine Pflanzung
zum Ruhme durch die Aufrichtung des tausend-
jährigen Reiches bei ihnen Offenb. 20, 1——6],
daß sie nicht mehr sollen Hunger leiden im Lande
sfondern als in einem Lustgarten oder im Para-
diese Kap. 36, 35 leben]. und ihre Schmach unter
den Heiden [bei denen sie so lange für die Ver:
worfene Nation galten] nicht mehr tragen sollen
svieluiehr den Ruhm gestichelt, daß sie die aller-
gefeguetste Nation von allen seien].

30. Und sollen erfahren, daß ich, der HErtz
ihr Gott, bei ihnen bin, und daß sie vom Hause
Israel mein Volk seien, spricht der HGrrx
HErrÆr

St. Ja, ihr Menschen sollt die Heerde meiner
Weide sein, und ich will euer Gott fein, spricht
der HEwHErrf lindern er mit diesem Wort
über Israel hinausgreift und noch zuin Schluß der
ganzen Menschheit das verheißt, wovon in Ofsb.21.
die Rede ist, den neuen Himmel und die neue Erde
2. Petri s, IS]-

’«) Die Sor e für die geläuterte Gemeinde liber-
kommt nunmehr der von Gott dem Volke gegebene
Messiass in ihm vollendet sich das Heil des Volkes,
schließt sich der ganze demselben verheißene Segen ab;
Der Messias erscheint hier zuerst als der eigentliche
Repräsentant Jehova’s unter seinem Volke. Iehova
hatte nach V. 11 selbst das Hirtenamt übernommen:
in dem Messias offenbart sich dasselbe, giebt sich Je-
hova·selbft; daher auch in V. 2ztz ,,ich, der HEkxz
will ihr Gott sein, und mein Knecht David soll der
Fürst unter ihnen sein-« Der Messias ist alo die-
jenige Persönlichkeitz in welchem die wahre ones-
gemeinschaft mit dem Volke heraustritt und das König-
thum Gottes in der Theokratie als dem e" entlichem
vollendeten Stellvertreter Gottes sich darstelt Er ist

590

Hesekiel 35, 1—-11.

demgemäß ferner Ein Hirte, der das Ganze der
Theokratie als Ein Fürst beherrscht, im Gegensatz zu
dem getheilten Königthuni der Vorzeit, in welchem sich
die Nkangelhaftigkeit des alten Königthums die Sünde,
welche hier auf beiden Seiten lag, recht anschaulich
darstellte Die Spaltung der Reiche war f on ein
Schritt zum Exil selbst, der Anfang der Zertreuung
Jsraels; jetzt aber bildet Israel keine Diaspora mehr,
sondern Eine eng verbundene Heerde, dem entsprechend
ist sein wahrer Hirt auch ein einiger. (Hävernick.)
Für diesen Fürsten nun, unter welchem Jsrael wieder
vereinigt werden sollte, war David ein um so passen-
derer Typus, da er durch seine Vorzüge das israelitische
Volk, welches schon im Begriff gewesen war sich zu
spalten, wieder vereinigte und zusammenhielt. (Steudel.)

Daß durch ,,David« hier der wahrhaftige David, der

Messias bezeichnet wird, in welchem der Stamm
Davids gipfeln soll, daran läßt die entfaltetere Ver-
kündigun bei den früheren Propheten und in andern
Stellen . esekieks selbst nicht zweifeln. An ein per-
sönliches Wiedererscheicien Davids konnte niemand
denken, der auf dem Gebiete der Schrift einheimisch
war, ebensowenig wie in Mal. Z, 233 an ein persön-
liches Wiedererscheinen des Elias; der 9Jiessias, der
herrliche Nachkomme Davids, das war in der Zeit des
Propheten schon längst Katechismnslehre Es ist auch
nicht von einer Wiedererweckung Davids die Rede,
sondern von der Sendung eines David, welcher noch
nicht dagewesen. Yengstenbergh Ein Knecht Gottes
wird dieser Sproß avids genannt, weil er als Gottes
Werkzeug diejenigen Entschlüsfe Gottes ausrichteli wird,
von denen die voraufgehendeti Verse ll ——  geredet
haben. (Kliefoth.) Durch das Re iutent desselben wird
Jehova in Wahrheit Gott seines olkes Israel werden,
denn er wird das Volk in vollkommener Einheit mit
Je ova weiden, nur den Willen Jehovcks ausführen,
ni t wie die sch·lechten Hirten in Gegensatz gegen Gott
treten, weil er, wie dabei vorausgefetzt wird, durch
Einheit des Wesens mit Gott verbunden ist. eil-
»«·’««) Wenn Gott den Sproß Davids sendet, wird er
auch seinem Volke einen neuen Bund scl raten, der ein
Bund des Friedens sein wird; und dieser Friede wird
nicht blos ein geistlicher bleiben, sondern schließlikh auch
die Natur ergreifen, so daß es z. B. böse Thiere nicht
mehr eben wird, die Gottes Volk nicht ficher wohnen
nnd s lafen ließen. (Kliefoth.) Unter den liebliclfteti
und innigsten Bildern malt der entzückte Seher en
leiblichen und geistigen Segen der kommenden Ge-
schlechter, die der königliche Hirte weidet, weiter orts;
ein eigenthümlich stiller Glan breitet sich dann über
das ganze Gemälde, auf dem sich die Pflanzung Gottes
zum Ruhme seines auserwählten Volks erhebt.
(Umbreit.) Der 17. Artikel der Augsburg Eonfession
sagt: ,,ltmn, hie werden verworfen etliche jüdische
Lehren, die sich auch jetzund ereugen, daß vor der
Auferstehung der Todten eitel Heilige, Fromme ein
weltlich Reich haben nnd alle Gottlosen vertilgen
werden«; auf Grund desselben legt denn die strenge
lutherische Orthodoxie auf jede Art von Ehiliasmus
das Verbot, daß man von einem tausendjährigeu Reich
durchaus nicht sprechen soll, wenn man nicht der
Ketzerei sich schuldig machen will. So hat sie schon
dem Prälaten Joh. Albr. Bengel in Würtemberg
(1752), einem um die Auslegung der heil· Schrift
überaus verdienten, in inni stem Respekt auch vor dem
Buchstaben des göttlichen orts ernst rechtgläubigery
mit einem tiefen, klaren und scharsen Geiste bega ten
Manne, darum das Leben sehr fchwer ema t, weil
er nicht anders konnte, als die Stelle: O enb· 0, 1—6
so auffassekh als wie ihr Wortlaut besagt; es ist aber

bekannt, wie Ben el’s gerade durch die biblifch-
apokalyptische Proplxsetie geschärfter Geist mit ftaunens-
werther Klarheit nnd Sicher eit, un eachtet o mancher
mit untergelaufener Fehlgri e, kir liche un politische
Dinge der Zukunft oorausgefchaut hat, es muß die
Offenbarung St. Iohannis also doch eine andere Be-
deutung haben, als die von jener Orthodoxie ihr bei-
gzemefsenwird daß sie nichts weiter ent alte, als in

ilder und Gesichte gekleidet, was wir s on aus den
Evangelien und Episteln wissen. Hätte der Apostel
wirklich keine Weissagung von zukünftigen Dingen von
dem HErrn empfangen, wie doch in O b. 1, 1 aus-
drücklich bezeugt wird, sondern nur ekanntes in
apokalhptische Gestalten ge üllt, so hätte er mit feinem
Buche sich uur unnütze rbeit gemacht und Anderen
viel Mühe, ja Anlaß zu allerlei Jrrthum bereitet;
wir haben aber eine andere Vorstellung von dem
Schlußbuche der ganzen heil. Schrift.

s) Nach dem Hebt wörtlich: Und ihr, meine
Heerde, die Heerde meiner Weide, Menschen
seid ihr: ich bin euer Gott, spricht der « Err-
Iehova Zunächst ist dies· eine Deutung des leich-
nifses; nicht Schafe sind hier gerne-tut, sondern ihr, die
ihr Menschen seid (36, 37 f.), euer Hirte ist Gott. Aber
solche Deutung wäre nicht nöthig gewesen und der
HErr würde sie nicht hinzugefügt haben, wenn er nicht
unter dieser bescheidenen Form etwas Anderes hätte
sagen wollen: 1) Die Allgemeinheit der Gnade
wird dadurch angedeutet, daß nicht Kinder Israel,
sondern Menschen als die Schafe der Heerde enannt
werden; das Gleichniß greift iiber die engen tsenzen
des Volkes Jsrael hinaus und gilt in ihnen den
Menschen überhaupt; das neue Paradies unter dem
neuen David pflanzt der HErr sticht blos für Israel,
sondern wie das erste Paradies fiir die Tanze Mensch-
keit Z) Die Größe der Gnade wird adurcg fühl-

ar, daß Jsrael nicht mit dem ehrenvollen lauten
genannt wird, der seine Gnadenwahl ausdrückt, sondern
mit dem allgetneinen Namen ,,Mensch«, der an Erden-
stand, Sünde nnd Tod erinnert. Sol e andeutende
Rede, die in Wenigem viel, im Einfa en eine Fülle
von Gedanken und große Gedanken enthält, nennt
man geistreich —- nnd Gott, der Geist aller Geister,
sollte nicht geistreich reden! Dieses Schlußwort drückt
der ganzen Weissagung des Kapitels den Stempel auf,
daß sie ein Gotteswort von allgemeiner Geltung für
alle Menschen , für alle künftigen Zeiten enthält.
(Schtnieder.)

Ilieissttxztttlg wider« die Edonlitetz

UL b· l— Rad. Bis, is. Das vorige Gottcgwort hat
dem Vollte Gottes eine herrliche, heilige nnd fetige Zu—
tiuuft unter seinem König David und dabei auch dar
oerhettitm daß cg von dem Arno: nnd der Schmarh der
heidelinölker frki werden soll. In weiterer Ausführung
des Gedankens nun, daß dao tjeidenthutli ticine Gewalt
äbkr Israel mehr ausüben noch ferner feiner fpotten
soll, sondern vielmehr selber der göttlichen Rache und
dem völligen verderben anhri1nfällt, wird hier Edont
zum Repräsentanten desselben gemacht. Jlu ihm offenbart
nrh in charatneristiskhtr Weis: die Feindschaft gegen das
Reich Gottes und die Lust, firh dessen Gebiet anzumaßen,
und wird nun auch an ihm Gottes Gericht in charak-
lrrtslifchcr Weise lich tiollftreklten w. 1——9 a. 10—-—15),
wobei dran, was die fchlirßltche Erfüllung der weissa-
gung betrifft, festzuhalten ist, daß unter Heiden nicht

Weissagitng wider Edom.

591

geradezu Giihetidienetq sondern die dlationen im Gegen-
satz zu Israel, dein Volke» schlechthin Man. sit, 32 Blum)
zu verstehen sind, die weissagung also iiber die Zeit dkg
babylonisrhen Geile weit hinattegreift in die Zeit der
sammelt, die noch jetzt dem voll: nttd leande Israel
allda-fährt, itnd zwar zuweist von den chrisllicheti lldlliern
selber. Zlber alle diese Schmach wird von den Bergen
Israel-z hinweggetlttin Man. Bd, 1-—7), sie werden
wieder frttihtlinr tttid bewohnt gewann, ja weit mehr
noch gesegnet werden, als sie vordem es gewesen« sind,
da es ritt heiligen Gottegvolli sein wird, dag ste inne
hat (V. 8——12); das Land wird nicht im Geschrei stehen,
daß es seine Einwohner fresse, weil eo nicht mehr ein
tlkand für sie sein wird, da sie sündigen (V. 13—15).

1. Und des HErrn Wort [von Neuem an-
hebend und die in Kap. 34, 29 schon angedeutete
Zukunft des Landes Israel noch ausführlicher be-
handelndj geschah zu mir tttid sprach:

2. Du Menschenkind, richie sznoörderü ehe
du in Kuh. 36 es wirst mit den Bergen Joraels
zn thun haben] dein Angesicht [siidlich] wider das
Gebirge Seit« ldas die Edomiter bewohnen l. Mos
36, 8], uttd weissage dawider,

Z. Und sprich zum seIbigctt: So spricht der
HErr-HErr: Siehe, ich will an dich [kotnmenl- du
Berg Seit, nnd fault] meine Hand wider dich
ausstrccleth und will dich gar wüste atacttetr

4. Jch will deine Städte öde machen, daß
du sollst zur Wüste werden ttnd erfahren, daß ich
der HEkr bin lder heilige und gerechte Gott, der
seiner nicht spotten läßt 28, 22].

Z. Darum, daß ihr soom Lande Edom] ewige
Feindschaft tragct wider die Kinder Israel, und tricbet
sie in’s Schwert, da es ihnen übel ging und ihre
Sünde ein Ende halte sdas Maß derselben so
voll geworden war, daß ihr nun durch Gericht ein
Ende gemacht werden mußte St, 29].

it. Darum, so wahr ich lebe, spricht der
HErr-HErr, will ich dich auch blutend [genauer:
werde ich dich zu Blut] machen sin Blut gleich-
satn verwandeln, darin ausgehen lassen], und sollst
dem Blute sdas dir nachlanfen wird] nicht ent-
rinnen; wcildtt Lnst zu Blut hast [genaner: Blut
nicht gehasset, vor Blutvergießen dich nicht ge-
fürchtet, sondern vielmehr dein Vergnügen daran
gehabt hast] sollst du dem Blute nicht entrinnen.

Scharfe Zeichnung, Bildlichkeit und Anschaulich-
keit zeichnet überall den Propheten Hesekiel aus: so
auch Zier. Er nimmt jetzt aus dem vorigen Kapitel
(V. 2 ) die Verheißung wieder auf, daß Jsrael die
Schmach der Heiden nicht mehr tragen soll; aber diese
Verheißung gewinnt eine feste Gestalt, sie nimmt Fleisch
und Bein an, indem er den Bergen Jsraels (V. l4)
das Gebirge Seit: gegeniiberstellh wo Jsraels Tod-
feinde, die Edomiter, wohnten. In einer Fluchdrohung
über das Gebirge Seir fasset er den Fluch über die
Feinde des HErrn und seines Volkes, über die Feinde
Zions it1 ein typische-s Bild zusammen; und dieses
Fluchwort bereitet schon den nachfolgenden Segens-
spruch über die Berge Jsraels in Kap. 36 vor.
(Schmieder.) Daß Land und Volk Edoms im vor-
liegenden Kapitel als der ,,Berg Seit« begriffen wird,

hat seinen Grund nicht allein darin, daß in Kp.36 in Erin-
nerung des früheren Gottes-Worts das Land und Volk
Gottes als die Berge Israel bezeichnet wurden; vielmehr
werden z. B. auch in Sach.6, 1 ff. das Reich der Weltmacht
einerseits und das Reich Gottes andrerseits als zwei sich
gegen einander erhebende Berge angeschauh oder mit an-
dern Worten, sowohl die Welttnacht in ihrer geschichtb
Etitwiekelun als auch das Reich Gottes »in seiner ge-
schechtltchen ritfaltung stehender Prophette tote Berge
da. Schon hieraus er iebt scch, daß, was in unserm
Kapitel von Edom ge agt wird, nicht Edom allein
meine, daß dieses vielmehr hier als Repräsentant des Hei-
denthums, der Gott und seinem Volk feindliåigen Wiens?-
heit erscheine; es wird dies aber auch dur eitle Rei e
von Einzelheiten betätigt, so z. B. dnrch das, was in
V.14 von der Freu e der ganzen Erde im Gegensatz
zu der über Edom ergehenden Verwüstung gesagt
wird —- eine solche Bedeutung konnte Edom nicht an
sich, sondern nur insofern beigelegt werden, als sich in
ihm die gottfeindliche Weltntacht überhaupt, das Prin-
cip der Gottfeindlichkeit darstellt. Es ist 1a auch überhaupt
hier nicht der Ort zu einer speziellen Weissagung wider
Edom für sich allein; gerade ebenso erscheint in Jes-
63, 1—8 Edoni als Repräsentant des gesamtnten gott-
feindlichen Heidenthums (Kliesoth.) Edom ist dem
Propheten nicht nur Stellvertreter aller Nationalfeinde,
die in schadensrohem Haß und ewiger Feindschaft das
arme Jsrael geschmähet und in der Zeit der Noth, wo
die Strafe für eine Sünden ihr höchstes Maß erreicht,
wider dasselbe mit feinen Gegnern gemeinschaftliche
Sache gemacht haben, sondern hier das eigentliche Volk
des Widerspruchs gegen die Macht nnd die Segnungeti
des Gottesstaats (Umbreit.) Was in den Meissn-
gungen gegen auswärtige Völker (Kap. 25—32) aus-
führlich entwickelt war, wird hier in Kürze usam-
mengefaßt und an Edom gezeigt; die charakteristisehett
Merkmale des Heidenthums die Aeußerungen der
Sünde, um deretwillen dasselbe seine Strafe enipsängh
werden nachgewiefen und wird gegen sie das Endurtheil
vom Propheten ausgesprochein (Hävernick.)
7. Und ich will den Berg Seit« wüste tindjlde
machen, daß niemand darauf tttattdclu noch gehcn»toll.
8. Und will sein Gebirge nnd alle Hagel,
Thale und alle Grunde voll Todter tauchen, die
durchs Schwert sollett erschlagen da liegett. ,
El. Ja, zu eittcr ewigen Wustenvill ich dich
tauchen» daß nieutand in deinen Stadtctt wohnen
soll, und sollt erfahren, daß tth der HErr bitt.
10. Und darum, »daß du sprichst: Diese beiden
Völker inil beiden Landetn sdas Land der zehn
Stämme im Norden und das Land Juda itn Süden]
müssen mein werden, und wir sieh und die mit
mir Verbündeten 36, Z] wollen sie einnehmen

- [1. Mos 2.7, 40 Drum]- obgleich der HEtr da

wohnct stmd du es also wissen tnüßtesh daß du an
seinem Eigenthum dich vergreifst];

11. Darum, so wahr ich lebe, spricht der
HErr-HErr, will ich nach deinem Zorn und Haß
mit dir umgehen, wie du mit ihnen sden beiden
Völkern nieines EigenthumslandetL Israel und
Juba] eingegangen bist aus lauterm Haß, nnd will
bei ihuctt bekannt werden, wenn ich dich gestraft
habe [geitatter: thue mich kund an ihnen,
gleichwie ich richten werde « beides ioll

592

Hand in Hand mit einander gehen und nach
gleichem Ntaße geschehens X s

12. lliid sollst ·»erfahreii, daß ich, derHEriz
alle dein Lasterii gehoret habe, so du geredet hast
wider» das Gebirge Israel, und gesagt: Sie sind
verwnstet und uöis zu verderben weiser: zu ver-
schlingen] gege en.

13. Und habt euch wider mich gerühmet smii
eurem Munde gegen mich gross; gethan] und heftig
wider mich geredet; das habe ich geboiet.

Als Schuld Edoms ist zuerst» (V. B) genannt
ewige Feindschaft ge en Israel, die zwar iii Katz.
25, 15 auch den Philistern beigemessen wird, bei Edom
aber ihre tiefere Wurzel in dem feindlichen Verhalten
Efaiks gegen Jakob (1. Mos. 22, 25 fs.;-27, EZ7) hatte
und sich, wie schon Amos (l, U) sagt, in ewiger Be-
wahrung seines Grimmes gegen » das Bundesvolk
zei te, so daß Edom jede. Gelegenheit zur Vernichtung
desselben benutzte und bei dem Untergange des Reiches
Juda die Kinder Jsrael ins Schwert trieb, d. h. der
Gewalt desselben preis ab. Als zweite Schuld wird
ihm ausgerückt (V. 10 «) sein Gelüsten iiach dein 
sitze Jsraels und seines Landes, den es an sich reißen
wollte, obgleich es wußte, daß sie Jehovas Eigenthum
waren, wodurch Edoms Haß gegen Israel ziir
Schmähung Jehova’s wurde. (Keil.) Nicht um seiner
Sünde willen wird Jsrael von Edom gehaßt, sondern
um seines wahren Vorzugs vor Edom willen, seines
Gottes wegen, der sieh zu Israel bekannt »Wie zu
keinem andern Volke. (Havernick.) Daß die Edo-
miter aus verrätherischer Bosheit die Kinder Juda den
Chaldäern zur Födtung uberantworteten, ist eine That-
sache, auf die ofters von den Propheten hingewiesen
wird, die aber in den Geschichtsbuchern nicht ausdrück-
lich erzählt wird. (Schmieder.) Viermal wird in dem
Urtheilsfpru über Edom wegen feines Hasses gegen
Jsrael des lutes ermahnt; das soll jedenfalls (auch
abgesehen von der nioglichen Anspielung von ihm,
Blut, aus Edom, Rot land Jef. 63, 6 Aiim.) etwas
bedeuten, Edom soll Z eichfam ganz zu Blut werden,
und nicht genug» lut soll ihm auch nachfolgen
(S röder.) Wie einem Mörder die Blutschuld uberall
na folgt, um Rache schreit uiid ihn so der Strafe
überliefert. (Haveriiick.) Was Edoui ferner vorge-
worfen wird, das ist feine Herrschzund Habsucht, die
selbst vor dem, was Gottes ist, iiicht still» steht; das;
es niin da als Berg Seir gefaßt wird, bringt es niit
sich, das; das an ihm zu vollstreckeiide Gericht als Ver-
wüstung begriffen wird. (Kliefoth.) Jii dem Ausdruck:
,,obgleich der HErr da wohnet« ist iiberhaupt von der
Offenbarung Gottes in feinem Volke, wodurch dasselbe
als sein Bundesvolk erkannt werden konnte, die Rede,
also von der Gesanimtwirksanikeit Jehova’s für feine
Gemeinde in besonders ausgezeichnetem Sinne, wovon
Edom mehr Kunde haben konnte, als manches andere
Volk; aber dies alles ward bei Seite gefetzt, wo es
sich darum hagidfeltieö genieiikålSFlhlszischt und niedrigen
Eigennutz zii e rie igen. ie o .

14» So spricht nun der HErr-HErr: Jih
will dich zur Wnstc machen, daß sbesserx zu der
Zeit, wo] sich alles Land freuen soll süber das
neue Heihdas Zion widerfährts » »

15. Und wie» dii dich gefrenet hast uber dem
Erbe des Hauses Jsrael,·daruui, daß es war wuste
worden: eben so will ich mit du« thun, daß der

Hefekiel 35, 12——1 h.

se, i.

Berg Seir wüste sein muß, sammt dem ganzen
Edom; nnd [sie, der Berg Seir sammt dem gan-

s zein Edom] sollen erfahren, daß ich der HErr bin.

Das herrliche Heil, welches Zion widersährh ist
für die ganze Erde Gegenstand der Freude, weil es
Zeugniß ablegt von der Herrlichkeit Gottes, dessen
Thaten für den einzelnen Theil immer Weissagungen
für das Ganze sind und der sein Volk nur segnen
kann, daniit in ihm alle Völker der Erde gesegnet wer-
den: Z. Mos 32, 43· (Hengstenberg.) Der Ausdruck,
daß die Heiden erkennen sollen, daß Er, Gott, der
HErr sei, kehrt sehr oft bei Hesekiel wieder; er bedeutet
immer, daß jemand zur Erkenntniß kommt iii Betrefs
einer Wahrheit, die er bisher verkannt hat, vgl. Joh.
17, III. (Koch.)

Ein Prüffteiii fiir die Richtigkeit der Auslegung
der Propheten, bemerkt ein namhafter Schrifterklärey
ist immer der, ob die Auslegung mit der Art und
Weise timmt, wie die alttestamentliche Weissagung in
der O enbarung St. Johannis wieder aufgenommen
wird; nun wird das in Jef 63 von Edom Gesagte
in Offln 14, its-A) u. 19, 15 so offensichtlich wieder
aufgenommen, daß, weil an diesen beiden Stellen von
dein Gericht über das Reich des Antichrist die Rede
ist, an sich kein Zweifel sein kann, auch an unsrer
Stelle ist Edom der Repräsentant der Gott iind seinem
Volke feindlich gegenüberstehenden Menschheit iind
kommt als das eigentliche Volk des Widerfpruchs gegen
die Macht und die Segnungen des Gottesstaats hier·
in Betracht, wie die oben angeführten Bemerkungen
der Aiisleger auch darauf hinweisen. Gleichwohl
können wir mit diesen allgemeinen Andeutnngen uns
nicht zufrieden geben, wenn wir die Weisfagun des
Propheten in ihrem eigentlichrn Trefspunkte erfassen
und nicht bei den allgemeinen Umrisfen stehen bleiben
wollen; diese ist vielmehr von der des Jesajas so
wefentlich verschieden, daß wir wohl erkennen, Hesekiel
redet von einer ganz andern Gestaltung der Israel
feindlichen Weltmacht, als Jesaias, und versetzt uns
nicht sowohl in die Zeit der plötzlichen und völligen
Vernichtung des antichristifchen Reichs, wie sie in
Ofsb. 14, 18 ff. angekündigt und in Ofskk II, 15 zur
Darstellung gebracht wird, als vielmehr in eine frühere
Periode des Gerichts, wo Edom zwar zu Blut gemacht
und das Gebirge Seir sammt dem ganzen Edom der
völligen Verwüstung preisge eben wird, doch immer
nur erst so, da Edom deni lute, das ihm nachläuft,
nicht entrinnt, und niemand durch das Gebirge Seir
mehr hin und her ziehen kann, was eine gänzliche
Verni tung ausschließt und einen iioch äußerlichen
Bestan des Landes und Volkes voraussetzt Wir

lauben nun die Sache, um die es eigentlich iind haupt-
Fächlich sich handelt, zu treffen, weiin wir den Leser
aus die Stellen: Ofsb.12, 15 f. u. 16, 12 ff. hinweisen
und iii dein hier Gemeinten den Zielpunkt iin eres
Orakels erblicken. Nun sind freilich gerade diese tel-
len sehr fchwierig zu deuten; iiidessen ist es doch
keineswegs unmöglich, der richtigeu Deutung sich zu
versichern, wenn man nur eine Einsicht in das Ganze
der Offenbarung, wie wir den Grund dazu in der
Schlußbem. zu Kap. 32, 32 gelegt haben, sich zu ver-
schaffen weiß. Was denn zuiiächft in Ofsenb· l2, 14
fymbolifch dargestellt wird, das ist nichts anderes als
Israel-s, das zu Christo sich bekehrt hat, Zurücksü rung
aus den Ländern feiner Zerstreuung in das heil. Iand:
dort will der HEry der es zu Gnaden wieder ange-
nommen hat, die in Hos Z, 14 ausgefprochene Ver-
heißung an ihm erfüllen, es aber auch, wie er es vor-
mals vor den Nachstelliingen Pharacss nach der ura-

Edom als Repräsentant der Feinde des Reiches Gottes. 

bischen Wüste in Sicherheit gebracht, jetzt sicher sein
lassen vor der 37,jährigen Herrfchaft des Antichrists
in den übrigen Ländern, bis der letzte Augenblick der
Ents eidung kommt; darum ist das heil. Land als
eine üste bezeichnet. Jn welcher Weise er dies Land
von seinen jetzigen Inhabern, den Türken, zuvor frei
macht, um es an Israel zurückzugeben, darauf wird
in Ofsb. 16, 12 hingedeutet: vormals sind vom Euphrat
her die vier dort in Verwahrung ge altenen Engel
losgebrochen (Osfb. 9, 13 ff.), um das Strafgericht an
der entarteten Christenheit zu vollstrecken und von da
an eine nie völlig zu stiirzende Herrschaft des Halb-
inondes über Vorderasien bis nach Europa hinein und
nach Afrika hinüber zu begründen, welche das Mittel
geworden, daß Jerusalem die von Gott bestimmte Zeit
(Osfb. 11, 2) von den Heiden zertreten bleibe und an
diesem Rathschluß weder der ungeheure Kraftaufwand
des frommen Glaubens in den Kreuzziigeiy noch die
Politik der europäischen Großmächte etwas zu ändern
vermöchte; jetzt aber, nachdem die 42 prophetischen
Monate oder 1260 Jahre seit Jerusalems Einnahme
(637 n. Chr.) ab» elaufen sind, soll auch die Befreiung
Palästincks vom uphrat her kommen durch die Könige
von Aufgang der Sonne, den Nachbildern des Cyrus,
der vormals die ehernen Thore Babylons zerschlagen
nnd ihre eisernen Riegel zerbrochen hat (Jes. 45, 1 ff.),
um Jsrael aus der babhlonischen Gefangenschaft zu
erlösen, und wir werden ja sehen, ob nicht am Ende
unsers 19. Jahrhunderts sich etwas in den Ostliindern
Asiens begeben wird, was auf einmal dem ,,kranken
Mann«, über dessen Erbschaft unsere Großmächte sich so
wenig eini« en können, ß sie lieber ihm durch allerlei
künstliche S) ittel das Leben fiir einigeZeit noch fristen,
den Todesstoß giebt und in Europa eine große Erd-
bebung (Offb. 11, 18) auch in Betresf der auswärtigen
Politik herbeiführt. Für unsere Staatsverhältnisse
wird solches Ereigniß das Ausgießen einer Zornesschale
sein; für Israel aber, das jetzt von Neuem zu Gottes
eigentlichem Bundesvolke wird und in den Vorder-
grund des Reiches Christi tritt, ist es die Darreichung
der zween Flügel eines großen Adlers, auf welchen
das Weib in die Wüste fliegt an ihren Ort, un: dort
vor dem Angesichte der Schlange ernährt zu werden,
wenn nun am Ende des 20. Jahrh die eine Zeit
und zwo Zeiten und eine halbe Zeit kommen, wo der
Antichrist sein Wesen treibt. Die Schlange weiß· das
auch, was für das Weib dies Fliegen an ihren Ort
zu bedeuten hat; gerade Um des aus seiner Macht
befreiten Weibes willen hat er, der Drache, der aus
dem Himmel auf die Erde sich geworfen sieht und
mit dem die Schlan e ein und dieselbe Person ist, einen
so großen Zorn (O b. 12, 7 ff.), er verfolgt also das
Weib, und weil die Macht des Drachen wider den
hohen Flug der Adlersflügel doch nichts ausrichtet, so
versucht wenigstens die Schlange aus ihrem Munde
ein Wasser wie einen Strom nachzusenden, um das
Weib auf ihrem Wege « nach Jerusalem zu ersäufen.
Aber was ist dieser Strom? Offenbar ein Heereszug
der Weltmächte; und wie es nun zu diesem neuen
Kreuzzuge nach dem heil. Lande kommt, der nicht
sowohl dazu bestimmt ist, das Land den Händen der
Ungläubigen zu entreißen, als vielmehr das befreiete
Israel nach Pharao’s Art zurückzuholen oder unter-
wegs zu vernichten, das versinnbildet das räthselhafte
Gesicht von den drei unreinen Geistern, gleich Fröschen,
von denen der eine aus dem Munde des Drachen, der
andere aus dem Munde des Thiers und der dritte
aus dem Munde des falschen Propheten geht (Offb.

16, 13 ff.). Der Drache oder Teufel ist der Anstifter,
der durch seiner dienstbaren Geister einen die Sache s

anregt und ihm die Gabe der Ueberredung mit auf den
Weg giebt (1. Kön. 22, 21ff.); und was er nun als
eine nothwendige, heilsame Staats- und Kirchenpolitik
in die Gedanken der Leute legt, das findet alsbald
Anklang bei den Namen der Menschen, welche jetzt
noch die Rolle des Thieres spielen, und bei den Helferss
helfern desjenigen Ordens, der künftig dem persön-
lichen Llntichrish wenn er kommt, den falschen Pro-
pheten liefern wird. Die Könige auf Erden werden
da ihre Heere stellen, gleichviel ob es Monarchen oder
Republikprüsidenten sind, nnd im Vordertreffen wird
dasjenige Land seine Streiter sehen, das sich nun ein i
mal berufen glaubt, im Rathe der Völker obenan zu

sitzen,« und dem auch von gewisser Seite der K’irche-

her seine Obmacht so sehr zurückgewünscht wird, um
selber zu neuem Flor zu gelangen. Und was ist denn
nun der Streit an jenem Ort, der da heißt auf
Ebräisch Harmageddon? Ein großer Tag Gottes des
Allmächtigen nennt ihn das prophetische Wort; und
dieser Tag wird es denn auch klar machen, was die
Weissagung dieses 35. Kapitels bei Hesekiel besagen
will. Der HErr wird Edom, das von jeher seinen
Bruder Israel gehasset und ihn nun im vollsten Sinne
bis aus den Tod verfolgt hat, ihn hat in das Schwert
hineintreiben wollen, zu Blut"machen; er soll zur

Strafe dafür, daß er L,ust zum Blute hat, dem Blute«

nicht entrinnen. Jn Offenb. 17, 4ff. erscheint ein
Weib, der gerade Gegensatz des Weibes in Offb. 12,
das ist bekleidet mit Scharlach und Rosinfarbe und
trunken von dem Blut der Heiligen und von dem
Blut der Zeugen Jesuz it das nicht das Edom der
letzten Zeit, das sich Gottes Heilsgedanken mit seinem
auserwählten Volk mit dem Schwert widersetzt? Und
wir kennen ein Gebirge Seir, das durchaus der Berg
Jsraels sein will, und das da spricht: »diese beiden
Völker mit beiden Ländern müssen mein werden und
wir wollen es einnehmen«, obgleich man recht gut
weiß, daß der HErr da wohnet, wo die beiden Völker
ihr Land und Gebiet haben; in Ofsb. 18, 4 lesen wir.
aber auch von der Verwüstung, die dieses Gebirge
treffen wird, also daß dort niemand mehr hindurch-
ziehen wird, der auf dem rechten Wege geht — es ist
diejenige Verwüstung, die über Babylon ergeht, wenn
nun alles Volk des HErru bis auf den letzten Mann
herausgenommen und fiir seine weitere Existenz ihm
nur noch gelassen wird das zu sein, was in Osfenln
18, 2 gesagt wird. Edom ist am schwersten vera-nt-
wortlich für den neuen Kreuzzug, von dem oben die
Rede war; in dem »miissen mein werden, nnd wir
wollen sie einnehmen« (V· 10) tritt zu deutlich seine
Sprache hervor, als daß wir nicht diejenie Macht
wieder erkennen sollten, welche die andern iichte in
ihren Dienst zu ziehen trachtet, um Gottes Eigen-
thumsland an sich zu reißen, wir lernen nun aber auch,
von welcher Zeit an eine große Scheidung vor sich
gehen wird, daß Edom nicht mehr den Süden des
Landes Juda im Besitz habe und ihm seine Fürsten
gebe, sondern ein verödetes Gebirge sei — etwas
verblüint müssen wir nun einmal uns ausdrücken.

Das 36. Kapitel.
Verheiszung der Erlösung.

I. Und du Menschenkind, weissage den Bergen
Israel lgegen welche du früher hast zeugen Inüssen
Kap. S, 1——7, nun, nachdem das in V. 8——10
jenes Kapitels Gesagte sich verwirklicht hat, zum

594

Hesektel IS, 2-——12.

Guten], und sprich: Höret den HErrn Wort, ihr
Berge Jsrael!

2. So spricht der HErr-HErr: Darum, daß
der Feind über euch rühmet: Heah [25, 3], die
ewigen Höhen [welche durch uralte Verheiszungen
dem Volke Jsrael zu bleibendem Besitz zugesagt
waren] sind nun unser Erbe worden!

Z. Darum weissage und sprich: So spricht
der HErr-HErr: Weil man euch allenthaiben ver-
wüstet und vertilget, und seid den übrigen Heiden
[die von dem über die Heidenwelt ergangenen
Gericht noch vorhanden find] zu Theil worden Und
seid den Leuten ins Maul kommen sdaß sie von
euch schwatzen], und ein böses Geschrei worden;

4. Darum hbret, ihr Berge Jsrael, das Wort
des HErrn-HErrn: So spricht der HErnHErr
beide, zu den Bergen und Hügels« zu den Bächen
und Thälern, zu den öden Wüsten und verlassenen
Städten, welche den übrigen Heiden rings umher
zum Raube und Spott worden sind;

s. Ja, so spricht der HErrHErrx Jch habe
sin Kap. 25, 26 u. 351 in meinem feurigen Eifer
sbesserx im Feuer meines Eifers] geredet
wider die übrigen Heiden und wider das ganze
Edom, welche mein Land eingenommen haben mit
Freuden von ganzem Herzen smit ganzer Herzens-
freude] und mit Hohnlachen, dasselbige zu Verheeren
und [zu] plündern.

b. Darum weisfage von dem Lande Jsrael
und sprich zu den Bergen nnd Hügeln, zu den
Bächen und Thälertu So spricht der HErr-HErr:
Siehe, ich habe in meinem Eifer und Grimm
fwider die übrigen Heiden und wider das ganze
Edomj geredet sdaß sie große Schmach treffen sollt,
weis» tihr (solche) Schmach von den Heiden tragen
mu e.

7. Darum spricht der HErr- HErr koiese
Drohung eidlich beFräftigendJ also: Jch bebe meine
Hand auf sund schwöre 20, 5], daß eure Nach-
barn, die Heiden umher, ihre Schande wieder
tragen sollen.

Von Edom wendet der Prophet fein Angeficht den «

Bergen Jsraels zu, wie er, in Sehnsucht nach dem
fernen Vaterlande blickend, immer gerne zu den alten
Höhen der Verheißung göttlichen Segens desselben
redet; seine Rede ist da von einem drängenden Feuer-
eifer wunderbar bewegt, indem er nicht genug wieder-
holen kann, daß er das Wort Gottes verkünde. Die
Edomiter und die andern Völker, welche eine so fchnöde
Verachtung bewiesen und im thörichten Wahne ge-
äußert, die ewigen Höhen seien ihnen als Erbe zuge-
fallen, soll dieses Wort von dem Gipfel ihrer stolzen
Selbstverblendung herabftürzen; Berge und Hügel,
T äler und Gründe, und die öden Trümmer der ver-
la senen Städte, die in fchnaubender Wuth angefeindet
nnd ausgebeutet worden von den sie nmringenden
andern ölkern, sollen nun den feierlichen Schwur des
HErrn vernehmen, daß über diese die Schmach jetzt
kommen werde, welche Jsrael getragen. (Umbreit.)
Die ,,Berge Jsrael« find für das Land, was die

Häupter der Stämme Jsraels für das Volk sind,
leichsam die Aeltesten, die ehrwürdigen Väter des
andes, denen darum auch das Wort des HErrn ver-

kündigt wird, das dem ganzen Lande gilt. (Schmieder.)

Die »ewigen Höhen« find die natürlichen Berge als

Bild der unveränderlichen Hoheit, deren Jsrael fiel)

rühmte, weil es den Ewigen zu feinem Beschützer und

in ihm die Gewähr feiner eigenen Ewigkeit hatte

(Pf. 125, 2). Die Worte find als mit Anführung-s-
eichen versehen zu denken: die Spottenden entnehmen

sie aus dem Munde Jsraels, das allen ihren Prätensio-

nen und Prahlereien feine »ewigen Berge« entgegen-
hielt. (Hengftenber .) Bei Betrachtung der unwür-
digen Gegner wird esekiel von ungewöhnlichem Feuer
er rissen, so daß er nach der kurzen Angabe V. Z das

» arum« noch viermal (V. 3, 4, 6 u. 7) wiederholt,

indem immer aufis Neue die Gründe gegen diese

Feinde sich eindrängen, bevor die Rede ruhiger bei

den Bergen Jsraels stehen bleibt, von denen sie eigent-

lich handeln wollte. (Ewald.) Als Motiv für die Seg-
nungen, welche Gott Jsrael zuwenden will (V. 8 ff.),
wird das von Edom ihm zugefügte Unrecht geltend
gemacht: weil Edom soviel Leid über Jsrael gebracht
hat, darum soll Jsrael ur Schadloshaltung feiner
selbst und zu mehrerer estrafung und Befchämung

Edoms Gutes vom HErrn empfangen; darum werden

auch alle die in Kap. 35 dem Berge Seit: gemachten

Vorwürfe hier recapitulirt Weil Edom gejubelt hat,

als sei das verwüstete heilt» e Land nun seiner Macht

anheimgefallen (V. 2), weil dom Druck und Läfterung
über Jsrael gebracht hat (V. 3), weil Edom das
heilige Land zur Beute und zum Spott gemacht hat

(V. 4), weil Edom feine Schadenfreude, Feindschafn

Habfucht an Jsrael befriedigt hat (V. 5), weil Jsrael

dies alles getragen hat (V. 6), darum foll, wie Edom

Gericht (V. 7), fo Jsrael Gutes (V. 8) vorn HErrn

empfangen; dabei wird von Edom als dem einzelnen

Typus der gottfeindlichen Menfchheit fortgxfchritten zu

den Heidenvölkern überhaupt nnd das dom ange-

drohete Gericht ausdrüeklich auch auf diese ausgedehnt.

(Kliefoth.) Unmöglich kann die Strafe des HErrn

eine einseitige sein; sie kann um so weniger Jsrael

allein treffen, als gerade bei feiner Bestrafung sich die
tiefe Verfunkenheit des Heidenthums, feine Abtehr von

Gott, feine Verblendung wie fein Uebermuth sich aufls

Schlagendfte herausgeftellt hat. Neben den ȟbrigen

Heiden« wird immer wieder Edomspeciellhervorgehoben

als die Spitze derselben in Bezug auf das feindliche

Verhältnis; zur Theokratie: Edom bildet zu dieser den

fchroffsten Gegensatz und ist in der betreffenden Hin--

sicht das vorzugsweise charakteriftifche Volk. (Hävernick.)

Gott gedenkt mitleidig an den jetzigen beklagenswerthen

Zustand des Landes Jsrael. (Richter.) Ohne Zweifel

haben wir dazu auch die vielen Grenel zu rechnen,

welche z. B. an der Geburts- und an der Grabesstätte

Christi von den Christen begangen werden, die dadurch

das heil. Land zu einer Schmach machen und es ver-

heeren und plündern. Am Osterfonnabend Nachmittags
um l Uhr, erzählt Troilo, verfammelten sich Griechen,

Armenier &c» an 2——3000 Christen, in der Kirche des

heil. Grabes (Matth. 21, l! Anm.); jeder hatte ein

Bündel Wachskerzem alle Lichter wurden in der Kirche

ausgelöfcht Als der griechifche Patriarch und der

armenische Bifchof mit der übrigen Geistlichkeit kamen,
fing das Volk an» um das heil. Grab herumzulaufen.

Andere fetzen sich und rutfchen so auf dem Pflaster

um das Grab herum, zuweilen über hundert hinter-

einander, und matten sich dermaßen ab, daß ihnen der

Schweiß über das Angeficht herunterläu t, wieder

Andere steigen auf die Achseln ihrer ameraden.

Verheißnng der Erlösung.

595

Unterweilen fällt alles Volk auf die Kniee, rücken die
Köpfe mit verkehrten Augen in die Höhe und heben
die Hände mit den Ker en auf gen Himmel und
schreien jämmerlich, das euer solle doch bald vom
Himmel fallen; alsdann stehen fie wieder auf, rennen
mit glroßem Geschrei um das heil. Grab, als wären
sie a e unsinnig (1. Kön. l8, 26), fallen wohl über
einander zur rde, daß es kein Wunder wäre, fie
erdrücken einander ganz und gar; bald ziehen sie
auch wohl ihre Kleider aus, das Feuer damit
herunter zu locken. Dies Gautelspiel währt auf’s
Wenigste zwei gute Stunden, welchem zuåusehen viele
hundert Türken mit ihren Kindern zum paß hinein-
ommen und über dergleichen Narrenspossen überlaut
lachen. Der griechische Patriarch und Armenianer-
bischof kommen dann aus der Sakristei und gehen mit
etlichen griechischen Geistlichen in das heil. Grab, die
Thiir wird hinter ihnen zugemacht; sie stellen sich nun,
als beteten sie drinnen, indessen aber haben sie ein
Feuerzeug bei sich und schlagen ein Licht auf. Daran
brennt der Patiarch seine Kerzen und die Lampen
des heil. Grabes an, na diesem wird die Thiir ge-
öffnet und fährt der Patrtarch heraus gleichwie eine
Furie aus der Hölle, mit aus ereckter Hand, in wel-
cher er einen großen Busch rennender Lichter hat.
Sobald nun das Volk das Licht ersiehet, da fängt es
an zu schreien, heben alle die Hände mit ihren Kerzen
auf und dringen mit so großer Gewalt auf den
Patriarchen los, daß es kein Wunder wäre, sie er-
quetschten ihn; denn ein jeder will sein Licht zum
ersten von des Patriarchen anbrennen, indem sie meinen,
es sei vom Himmel heruntergefallen und derjenige
der allerseligste Mensch auf Erden, der sein Licht zuerst
an dem des Patriarchen anbrennt, wenn er aus dem
Grabe herauskommt, also, daß er nicht könne verdam-
met werdensim J. 1750 bezahlte ein Armenier das
erste heilige Feuer mit 50,000 Zechinen). Es ist da
kein Halten und Wehrem der Patriarch steht oft genug
in Gefahr erdrückt zu werden, wird in die Höhe ge-
hoben, daß er oben auf die Köpfe des Volks zu liegen
kommt, sein bischöflicher Ornat wird ihm vom Leibe
gerissen, auch wohl in dem Tumult sein Bart ver-
brannt, worüber denn die zusehenden Türken herzlich
lachen. Mit dem Feuer brennen sich die Leute Kreuze
auf Leinewand, die ihnen zu Sterbehemden dienen
soll; das, meinen sie, reinige die Seele von allen
Sünden. Zuletzt sieht man nichts als verbrannte
Bärte, zerstoßene Köpfe, zerrissene Kleider, braun und
blau geschlagene Augen, zerkratzte Gesichter, zerbrochene
Arme; man hört nichts als ein verwirrtes und auf
scheußliche Art ausgestoßenes Geschrei, und wenn nun
der Tumult sich gelegt hat, dann wird auf ein-
mal ein Wirthshaus aus der Kirche Della Valle
sagt, das Volk treibe bei dieser Gelegen eit Dinge,
welche sich mehr im Schauspielhaufe für etrunkene,
als in der Kirche für gedemiithigte und zerknirschte
Menschen ziemen; und Fisk, indem er nach der
Feuersceiie die Kirche empört und voll Ekel über solche
gottlose Auftritte verließ, berichtet von sich und seinen
Gefährten: »wir fühlten, daß Jerusalem der Ungerech-
tigkeit hingegeben sei und Gottes Fluch auf ihm laste.«

8. Aber sebenso hebe ich auch meine Hand
auf und sage in Betreff der Berge Jsrael V. 1:]
ihr Berge Jsrael sollt wieder grünen und eure
Frucht bringen meinem Volk Jsrael; nnd soll was]
in Kurzem geschehen [Jes« se, 1].

9. Denn siehe, ich will mich wieder zu euch

wenden, und euch ansehen, das; ihr gebauet und
besaet werdet;

10. Und will bei euch der Leute sdie daselbst
wohnen] viel machen, das ganze Jsrael allzumalz
und die Städte sim Lande, dazu ihr gehört] sollcn
wieder· bcwohnct, und die Wnsten soder Trümmer]
erbauet werden.

11. Ja, ich will bei euch [besser: auf euch,
ihr Berge] der Leute nnd des Viehes viel machen,
daß ihr euch mehren und wachsen sollet [richtiger:
sie, Leute nnd Vieh, sich mehren und fruchtbar
sein sollen].« Und ich will euch wieder einsehen
[in das Lands, da ihr vorhin wohnetet [besser: ich
will euch wieder bewohnt sein lassen, wie
oorhin]; und will euch mehr Gutes thun, denn
zuvor je; und sollt erfahren, daß ich der HErr sei.

12. Jch will euch Leute herzubringen [daß sie
auf euch wandeln], die mein Volk Jsrael [im
wahren Sinne des Worts 20, 40 ff,] follen sein,
die werden dich »[du Bergland Jsrael] besitzen; und
sollst ihr Erbtheil sein, nnd sollst nicht mehr [wc»e
in der Zeit deines Strafzustandes] ohne Erben sdie
dich rechtmäßig und für immer besitzen] sein.

Jn der freudigsten Erregun sieht der Prophet die
Zeit nahen, wo die herrlichen erge des heil. Bodens
in alter Fruchtbarkeit ergrünen und wie sonst bebauet
und besäet werden; die tädte erheben sich aus ihren
Trümmern, Menschen und Thiere in reichster Fülle
beleben wieder das verödete Land. Da soll das Volk
von Neuem seine erbliche Wohnung haben, wie in den
früheren Zeiten, aber noch mehr Gutes empfan en,
als ihm je zu Theil geworden, damit es erkenne, aß
sein Gott der einzige und wahre, Jehova sei. (Umbreit.)
Der s. Vers giebt den allgemeinen Inhalt der Ver-
heiszung vorweg an: die Berge Jsraels sollen frucht-
bar werden zu Gunsten des sie bewohnenden Volkes-
Gottes; die folgenden Verse beschreiben dann diese
Fruchtbarkeit näher. Die Berge, das Land Jsrael,
soll voll Menschen, und zwar voll Jsraelitem voll
Menschen vom Volke Gottes werden; die verfallenen
Städte sollen wieder bewohnt, die verwiisteten Fluren
wieder bebaut und heerdenreich werden, mehr Gutes
denn vordem von Gott erfahren, und also soll das Land
dem Volke Jsrael ein Er e sein, dauernd gehören.
(Kliefoth,) Gerade die Hinweifung auf die Nähe der
göttlichen Segnungen: »und (das) soll in Kurzem ge-
schehen« enthält hier eine schöne Energie. Während das
Heidenthum jetzt triumphirt, liegt in seinem Triumph-
Ischrei schon das Gericht und der Anfang seiner
sernichtung; dagegen ist Jsrael getrost gerade im
tiefsten Elend, fein Heil ist ihm auch in der Gzgens
wart sicher und fest verbürgt, denn schon ist die ähe
dieses Heils zu spüren. Das Jsrael treffende Gericht
ist kein Gericht zum Untergange, sondern ein Fort-
schritt, ein mächtiger Schritt zum ewigen Heile selber;
in der Gegenwart liegen schon alle Vorboten seiner

lanzvollen Zukunft und Erhöhung. (Hävernick.) Diese
Verheißung hat sich zwar nach der Rückkehr eines
Theiles des Volkes unter Serubabel und Esra in
f wachen Anfängen erfüllt, aber die Mehrung und

egnung, welche die aus Babel Zurückgekehrten er-
fahren haben, blieb doch weit hinter dem Heile zurück,
wie es besonders auch im Folgenden verheißen wird;
der aus dem Exil zurück ekehrte Theil des Volkes:
blieb nicht nur unter der errschaft der Heiden, son-

387

596

Hesekiel 36, 13——2l.

dern hatte auch noch vielfach die Schmach der Heiden
zu tragen, und wurde endlich, weil Jsrael nicht nur

estrauchelt, sondern durch Verwerfung seines Heilandes
sJehr tief gefallen ist, wieder aus dem Lande unter die
Heiden zerstreut und das Land völlig verwüstet——bis auf
diesen Tag. (Keil.) Zur Stunde hat die größte Stadt
Palästina’s, Jerusalem, kaum mehr Einwohner, als
zu des Josephus Zeit die kleineren Flecken Galiläa’s
gehabt haben. (Schröder.) Auf der Ebene Israel,
welche zu dem, vormals mit Ortschaften so reich be-
deckten Galiläa gehörte, und im Gebiet von Bethsean
traf Richardson auf 6 Stunden Wegs kein einziges
Dorf. Die Bäche und Brunnen Canaans, welche
Moses pries, scheinen langst versiegt zu ,sein;»» Korte
erzahlt, er habe in ganz Palästina nicht uber 10
Quellen efunden, welche iiber 80—100 Schritte ge-
flossen. er größte Theil des Weges von Ramleh
nach Jerusalem und des ungefähr 18 Stunden langen
Weges von Sichem nach Jerusalem führt über einen
rau en, unsruchtbaren, steinichten Landstrichr dies kann
Wa fahrende, sa t Maundrelh anfangs stutzig
machen, wenn sie sich aus den biblischen Beschreibuw

en eine so schöne Vorstellung von dem Lande gemacht
haben, sie können sich nicht denken, daß ein Land wie
dieses die Bedürfnisse für so viele Einwohner, wie sie
an egeben werden, hervorzubringen hinreichend ge-
wesen sei. Jch muß gestehen, bemerkt Jowatt, daß es
einen eigenen, melancholischen Eindruck macht, wenn
man so viel Land wüste liegen und so wenige Ein-
wohner im Lande sieht; doch hat man keinen Grund,
das Land von Natur für unfruchtbar zu halten, seine
ge enwärtige Unfruchtbarkeit kann keineswe s natür-
li en Ursachen beigemessen werden, sondern eutet im
eigentlichsten Sinne auf den richterlichen Fluch hin —-
ein gerechter Gott hat in lang aufgeschobener Erfül-
lung seiner Drohungen das fruchtbare Land zur Wüste
gemacht um der Gottlosigkeit willen derer, die darin
wohnten. (v. RaumerJ

13. So spricht der HErr-HE»rr: Weil man
sivie schon in 4. Mos 13, 33 geschieht und sich
auch wirklich an Israel bewahrheitet hat] das von
euch sihr Berge Israel] sagt: Du sLand CanaaUJ
hast Leute gefressen und hast dein Volk skinderlos
undfj ohne Erben gemacht;

14, Darum sindem ich solches böse Gerücht

ietzt von dir wegnehmq sollst du (nun) iiicht mehr
Leute fressen, noch dein Volk ohne Erben [richtiger
nach der Tcxtlesartx straucheln] machen, spricht der
HErr-HErr. »
sz 15, Und ich will dich nicht mehr lassen hören
die Schmach der Heiden swomit sie dich, das Land
des auserwählten Volkes Gottes, als ein menschen-
fressendes verschreienL nnd sollst den Spott der
Heiden nicht mehr tragen; nnd sollst dein Volk
nicht mehr ohne Erben [nicht mehr straucheln —-
Luther übersetzt nach der Randlesartj machen, spricht
der HErr-HErr.

Man hat dein Lande die Prädikate ,,ål.lienschen-
verschlingerin« und ,,Völker kinderlos machend« ge-
geben; nur Verderben sah man von Eanaan bis dahin
iiber das Volk des HErrn ausgehen, hier schien nichts
weniger als ein Land des Heils und Segens zu sein.
Aber diese Beschimpsung soll nicht Bestand haben, die
That wird sie widerlegem was das Heidenthiim nicht
erkannte, war der Grund, warum Jsrael jene Strafe

auferlegt wurde, ihre Schmähungen bezogen sich blos
auf die ro e iiußerliche Erscheinung der Sache. Diesen
Grund de t aber der Prophet durch ein schönes Wort-
spiel zwifchen dem DER-D und s Mir: auf: Canaan soll
nicht nur nicht in der Zukunft sein Volk vers chlin-
g en, sondern sogar es nicht mehr strauch eln machen,
zum Fall bringen, in Sünde verstricken Die Misse-
that Jsraels war der Grund seines Verderbens; so
lange diese blieb, solange auch das Verderben und
damit eine gewis e Berechtigun der Heiden zu ihren
Schmähungen arum wird Jehova der Sünde des
Volkes einen Damm setzen, sich ein heiliges Volk be—-
reiten; dann tritt die Nichtigkeit jenes Schimpses klar-
hervor und der ganze Stumpfsinn des Heidenthums,
welches nur auf die äußerliche Macht sah, von der
Heiligkeit des Verfahrens Jehovcns aber kaum eine
Ahnung hatte. (Hävernick.) Nach zwei Seiten hin
geht unsere Verheißung unbedingt über das1eni· e
hinaus, was sich unter Serubabel von der Rückkehr·
in das heil. Land erfiillt hat: l) wenn es heißt, daß
das heil. Land dem Volke Jsrael zum Erbe werden
soll, so ist der Umstand eingetreten, daß der Wieder-
besitz des heil. Landes, in welchen Jsrael durch Sera-
babel elangte, doch hernach wieder gestört ist; 2) liegt
in der Zterheißung daß das heil. Land seine Bewohner
nicht mehr straucheln, in Sünde fallen machen soll,
ein Hinweis auf eine Zeit, wo Gottes Volk sündlos
sein wird. (Kliefoth.) Wann diese Zeit eintreten wird
und Jsrael sich darstellen soll als eine Gemeinde, die
herrlich sei, die nicht habe einen Flecken oder Runzel
oder deß etwas, sondern heilig und unsträflich, das ist
klar und bestimmt genug in Osfenb 14, 1——5 ange-
deutet; es ist das die Zeit, wo das Volk, nachdem es
zur Erkenutniß seiner Sünde und zum Glauben an
Christum gebracht worden, nun in sein Land zurück-
gekehrt ist (Offb. l1, 11f.; l2, 14—l6). In der gan-
zen langen Zeit von mehr als 1800 Jahren, wo die
christliche Kirche durch Berufung der Heiden zum Reiche
Gottes sich auferbaute, stand der durchgreifenden und
völlig erneuernden und heiligen Wirksamkeit des
Evangeliums immer ein wesentliches Hindernis; ent-
gegen: bei den Heiden der alten Welt, den Griechen
und Römern insonderheit, ihre. frühere, aus dem Hei-
denthum stammende Cu1tur, welche eine Vermengung
der göttlichen Wahrheit mit nienschlicheii Weis-hats-
gedanken und Lebensgewohnheiten verursachte und es
bald zum Gnosticismus Arianisnius und andern Irr-
lehren kommen ließ, bis zuletzt mit der morgenländiss
schen Kirche aufgeränmt werden mußte (Ossb. Z, 1—17
u. s, l0——9, 2l); bei den Heiden der germanisch-
slavischen Völkerwelt im Mittelalter dagegen ihre
iiatürliche Rohheit und Zuchtlosigkeit, welche zwar
durch die römifche Gesetzeskirche überwunden werden
sollte und auch wirklich durch Gottes erziehende Leitung
soweit beseitigt worden ist, daß ächt evangelischer Geist
an die Stelle treten konnte in dem Werke der Refor-
mation, gleichwohl hat das Papstthuni seine blos
temporäre Bestimmung verkannt, sich mit heidnischem
Aberglauben befleckt und die weltliche Lut lieb ge-
wonnen, während die evangelische Kirche ihrerseits
ihren Beruf in Heiligung der Seelen srühzeitäizg ver-
gessen und das, was ihr gegeben war, nicht auf ucher
gethan hat, so daß es dort schließlich bis zur Ausge-
staltung des persönlichen Antichrists und hier wenigstens
bis u der des antichristlichen Principes kommt (Offb.
«) 1L—3, 22; l1, 7—10 u. 17, l—11). Immer
sind es nur einzelne Zeitalten wo die Gemeinde des
HErrn iär Licht da leuchten läßt, und immer nur
einzelne eelen, an denen das Evangelium als ein
Sauerteig wirkt, der das Mehl gar durchsäuert —-

Jsrael hat das Elend gefunden auf dem Wege seiner Sünden,

ihre volle Schönheit und rechte Gestalt erreicht sie
fowenig im Mittelalter und in der neueren Zeit als
im Alterthuim es bleibt noch ein großes Deficit, das
dem, der das Haupt ist, zur Schmach vor der Welt
gereicht, als wäre sein Erlösun swerk nicht kräftig ge-
nug, eine neue Nienschheit zu Zchaffem und sein Wort
und Vorbild ein bloßes Ideal, hinter welchem zurück-
bleiben zu dürfen eine selbstverständliche Sache sei.
Aber der HErr hat das Volk seines Eigenthums,
Israel, aus welchem er dem Fleische nach herstammt
dazu »sich ausersehen, daß es sich, wenn es nur erst
wird bekehrt und gerechtfertigt sein von seinen Sünden,
nun auch in der vollen Herrlichkeit einer Gemeinde
Christi zeige; gerade die vielhundertjährige Strafzeit,
da Israel unter dem Zorne Gottes verschmaclteh soll
seine Herzen gründlich durcharbeiteiy je größer seine
Sünde gewesen, daß es den Sohn Gottes an’s Kreuz
geschlagem desto tiefer wird seine Beschämung sein,
wenn es jetzt zur Erkenntnis; dieser Sünde gelangt,
und je größer die Gnade, die es nicht hat verloren
gehen lassen, sondern seiner zuletzt sich wieder erbarmet,
desto mehr wird die Hingabe an Jesum, der selber
ein Hebräer ist aus deuHebräerm zu einer unbeding-
ten und rückhaltlosen werden. Dazu kommt, daß bei
Aufrichtung der Zionsgeineinde in Offenb.14, 1 ff.
lauter solche Seelen zum Reiche Christi berufen wer-
den, die da versiegelt sind; was nicht zu dem »heil-
Samen« gehört, wird nicht in das heil. Land mit
znrtickkehrem das hat uns Hes 20, 38 ausdrücklich ge-
sagt. Wie nun die 144,000 Versiegelten vollkommen
sind in der Hingabe ihres Glaubens nach Art des
Glaubens Abrahams, der selbst seinen einigen Sohn
Gott zum Brandopfer zu geben bereit war, so daß
sie dem Lamme folgen, wo es hingehet, so halten sie
sich auch priesterlich rein oder von der Welt unbefleckt
und beweisen sich als prophetisch wahrhaftig, daß in
ihrem Munde kein Falsches gefunden wird; bei ihnen
wird es nicht blos ein ideales Wort sein, was Christus
in Matth 19, 12 von solchen redet, die sich selbst ver-
schnitten haben um des Himmelreichs willen, und was
er in å)Jiatth. 5, 34 ff. gebietet: ,,ihr sollt allerdings
nicht schwören; eure Rede sei Ja, ja, Nein, nein, was
driiber ist, das ist vom Uebel«, nnd mittels des ersteren
Punktes wird die Gemeinde sich auch frei erhalten von
solchem Nachwuchs, welcher das neue Lied, das vor
dem Stuhl und vor den vier Thieren und den Aeltesten
erklingt, nicht lernen kann. Wir betrachten den Tem-
pel Hesekiels in Kap. 40 ff. als eine symbolische Dar-
stellung von dem Wesen dieser Zionsgemeindh ver-
legen diese auch keineswegs in den Himmel und er-
warten sie ebensowenig erst von dem Anbruch des
tausendjährigen Reichs; letzteres vielmehr dient nur
dazu, daß zu der priesterlichwrophetischen Vollkommen-
heit nun auch die königliche Niajestät in der Mit-
herrschaft mit Christo hinzukomma Es sind das
durchaus neue Gedanken und Ansichtem die wir hier
zur Geltung bringen: an Widerspruch dagegen wird’s
nicht fehlen, aber, was gilt’s? »auf dem von uns ein-
geschlagenen Wege wird das Buch der Offenbarung
St. Johannis kein so vielgedeutetes und oft gewiß-
brauchtes mehr sein, und das prophetische Wort des
alten Testamentes wird in seinen schwierigsten Punkten
wirklich einmal zur Klarheit kommen.

IV· it. its-Wind. 37, W. Unmittelbar an dug vorige
Verheißungswort schließt sich ein neues an, iuelcljee den
Inhalt non jenem wieder aufnimmt nnd ihn noch weiter
auseinander legt: Sterne! hat das Elend gesunden auf
dem Wege seiner Siindcn, Gott aber wird um seines
isiaineng willen das heil herbeiführen, nnd zwar ein

597
Hei! von unendlicher Fälle — die Jnräoeführuiig in das
heil. Land, die Besorengung mit dem Wasser der der—
gebnug, die Grlheiluug eines neuen Herzens und die
Kusgießnng des Geihem dieKnnahme zum wahrhaftigen
Gottegvolle nnd die daran gelinüpfte Fälle aller andern
Segnuugeii w. 16—38). Die Möglichkeit einer so
herrlichen Wiederherstellung Israels wird dem Propheten
jetzt in einem Gesieht gezeigt und der Umfang dieser
Wiederherstellung durch eine shmbolische Handlung, die
er verrichten muß, nahe gebracht; in dem Gesicht handelt
es snh um Ltgraekg Wiederherstellung alg tbiindeøvolle
(Kap.37, 1——14), in der symliolischcn Handlung um die
Wiederherstellung als Brndervollc (il.15——-24), worauf
die Segeusoerheißnng nochmals wiederholt und der In—
halt der Lan. 40——48 schon vorbereitet wird sit. 25——2li).

16. Und des HErrn Wort geschah Ijzn der:
selben Zeit, wie vorhin 34 , 1 u. 35 , I] weiter
u mir:

17. Du Meuscheniiniy da das Haus Israel
in ihrem Lande wohneten, und dasselbige lirotz der
Warnung 3. Mos 18, 28; 4. M. 3.3, 341 ver-
unreinigten mit ihrem Wesen und Thon, daß ihr
Wesen vor mir war, wie die Unreiuigteit eines
Weibes in ihrer. Krankheit swelche die allerekelste
Art der Unreinheit ist 3. Mos 15, 19; Jes.
64 , 6];

18. Da schiittete ich meinen Grimm über sie
aus [Kap. 7, 8] um des Bluts willen, das sie im
Lande vergessen, nnd Ijum ihrer Abgötterei willen,
indem ne] dasselbe vernureiniget hatten durch ihre
Gib» l22, 3 H.

19. Und ich zerstreuete sie unter die Heiden,
und zersiäubte sie in die Länder [20,23; 22,«15];
und richtete sie nakh ihrem Wesen und Thon.

20. Und hielten sich wie die Heiden, dahin
sie kamen, und entheiligtcn meinen heiligen Namen,
daß man von ihnen sagte: Jst das des HErrn
Volk, das ans seinem Lande hat müssen ziehen?

21. Aber ich verschouete [ihrer, daß ich sie
nicht gar vertilgen, wie eigenilich hätte geschehen
müssen, wenn ihnen widerfahren solltc, was sie
verdient 20, I] um meines heiligen Namens willen,
welchen das Haus Israel entheiligte unter den
Heiden, dahin sic kamen sund den ich nun desto
mehr dadurch zu verherrlichen gedachte, daß ich
mich an ihnetrals den Gott erwiese, der gerade
das am tiefsten verschuldete und entartete Volk zu
einem recht heiligen zu machen weiß)

Damit Jsral die Gnade Gottes in tiefster Demuth
erkenne, läßt es der Prophet in dem Spiegel geschicht-
licher Wahrheit noch einmal sein einstiges sündhaftes
Bild erblicken und erinnert es an die harten Ziichtis
gungen, die es durch den treulofen Abfall von Jehova
sich zugezogen. Wie hatte es mit seinen Scheusalen
und Greueln den reinen Boden befleckt, ja mit Blut-
vergießen ihn entweiht! Darum erging aber auch das
schwere Gericht des HErrn über sie, daß sie zerstreuet
wurden unter die Völker und getgeilt in die Länder,
wo sie Anlaß gaben zur Schmä nng des göttlichen
Namens, indem die Heiden höhnend sprachen: ,,siehe,-
die nennen sich Jehovcks Volk, und er hat sie doch

598

Hesekiel 36, 22—32.

aus seinem Lande inüsseii ziehen lassen!« (Uinbreit.)
Nachdem Jsrael selber die Heiligkeit seines Gottes und
die daraus sich ergebenden Anforderungen verkannt
nnd aus den Augen gesetzt hat, wird es nun auch die
Veranlassung, daß von Seiten des Heidenthums die
Heiligkeit Jehovcks verkannt wird, aus welcher die
Verstoßung Jsraels nothwendig floß, und man nun
seine Allmacht in Zweifel zieht, als habe er sein Volk
wider die Obmacht der Heiden nicht schützen können.
(Hävernick.) Die Heiden kannten nur Nationalgöttey
sahen auch in Jehova nichts anderes als den National-
gott der Hebräer und begriffen daher die über Jeru-
salem gekommene Katastrophe nicht als ein Gericht des
Gottes Himmels und der Erden, sondern als ein Er-
gebniß der Ohnmacht eines Nationalgottes, der sein
Volk nicht bei seinem Lande zu schützen vermocht hatte
(Jcs. Bis, 18 ss.)-; so war das Gericht, welches Gott
über Jsrael verhängt hatte, dahin ausgeschlagen, daß
es dazu diente, die Heiden in ihren heidnischen Grund-
anschauungen zu bestärken. Das kann aber nicht
Gottes Wille fein: Gottes ewiger Wille ist, daß fein
Wesen in seiner ganzen Macht und Heiligkeit allen
Menschen, auch den Heiden offenbar, daß sein Name
als des heil. Gottes Himmels und der Erden auch von
den Heiden gekannt und bekannt werde. Da nun
Gottes Gericht über Israel dahin ausgeschlagen ist,
den Heiden die Ossenbarungen seines Wesens vielmehr
zu verdunkeln, so ist für Gott die Nothwendigkeit ein-
getreten, sich seines verdunkelten und verkannten
Namens anzunehmen. (Kliefoth.) Durch die Schuld
Jsraels war des HErrn Name unter den Heiden ver-
kaunt und gelästert; im Gegensatz dazu will aber
Jehova ihn nun desto herrlicher offenbar werden lassen.
Lauter als das Strafgericht Jsraels sollte ein Wunder
Gottes an Israel es verkündigen, wie er ein wahr-
haft heiliger Gott sei, der allein ein heiliges Volk sich
zu bereiten wisse· (Hävernick.) Das zweite, noch
größere Strafgericht des jüdischen Volks, da es nach
der Verwerfung des Messias und seines Evangeliums
in eine fast 2000jährige Verstoßung gefallen und in
alle Länder zerstreuet worden, ist für den heil. Namen
Gottes den Gläubigen aus den Heiden aber auch ein Be-
weis, daß Christus der HErr und der einige wahre Gott
und Richter aller Welt ist, welcher alles das, was in
seinem göttlichen Worte steht, durch eine so formidable
Erfüllung allen Völkern vor die Augen stellt. (Reichel.)

22. Darum sollst du zu dem Hause Israel
sagen: So spricht der HErr-HErr: Jkh thue es
nicht um euret willen, ihr vom Hause Israel
D. Mos 9, S; Jef. 48, Iijz sondern um meines
heiligen Namens willen, welchen ihr entheiliget
habt unter den Heiden, zu welchen ihr kommen
seid.

23. Denn ich will meinen großen Namen,
der durch euch vor den Heiden entheiliget ist, den
ihr unter denselbigeu entheiliget habt, heilig machen.
Und die Heiden sollen erfahren, daß ich der HErr
sei, spricht der HErr-HErr,» wenn ich mich vor
ihnen an euch erzeige, »daß ich heilig sei.

24. Denn ich will kwie schon in Kaki. u,
17—-20 gesagt] euch aus den Heiden holen, und
euch ans allen Landern versammeln und wieder iii
euer Land fuhren sKap. 20, 41» f]-

25. Und will rein Wasser uber euch sprengen,
daß ihr rein werdet [Pf. Si, 4 u. 9]. Von aller

eurer Uureinigleit und von allen eiiren Götzen will
ich euch reinigen.

26. Und ich will euch ein neu Herz,
und einen neuen Geist iii euch geben; nnd
will das steinerneHerz ans eurem Fleisch
wegnehmen, und euch ein fleisihern Herz
geben; » » · »

7. Jch will meinen Geist in euch
geben, und will solche Leute aus euch
maehen,·die in meinen Geboten wandeln
und meine Rechte halten und darnach
thun.

28. »Und ihr sollt wohnen im Lande,»das ich
euren Vateru gegeben habe; und sollt mein Vol!
sein, und ich will euer Gott seiii [Jei. Si, 31ff.j.

Nicht um euretwillen, d. h. nicht weil ihr
durch euer Verhalten Anspruch auf Errettung habt,
sondern um meines heil. Namens willen,
d. h. um meinen von den Heiden entweihten Namen
als heilig zu erweisen, thue ich es, spricht der HErr;
iind das Erste, was er zur Heiligung seines Namens
thun will, ist die Zurückführung Jsraels aus der Zer-
streuung in sein Land, das Weitere ist die Reinigung
desselben von seinen Sünden. (Keil.) Das von Gott
abgefallene Volk erschien in seiner Zerstreuung recht
eigentlich als das keine Einheit habende, herrenlose
Volk und in dieser seiner Herrenlosigkeit nnd Ver-
lassenheit als das unglücklichste der Völker; die Erklä-
rung Gottes, daß er Israel helfen wolle, kann also
nicht gedacht werden ohne ein Sammeln desselben,
ein Versammeln um seinen Gott, der das Princip, der

Lebensquell dieser Gemeinschaft ist. Hieran schließt sich ,

als zweites Moment die Vergebung der Sünden,
die das schuldbedeckte Volk rechtfertigende, freisprechende
Gnade Gottes; die Frucht der erlösenden nnd die
Sünde vergebenden Thätigkeit Gottes aber ist die
Heiligung, die geistige Umwandelung und Erneuerung,
die Wiedergeburt des Volks, gewirkt durch die Mit-
theilung des Geistes Gottes und sich darlegend in
deni Festhalten an der Treue gegen Gottes Gesetz.
(Hävernick.) Da das alte Testament viele klare, un-
zweideutige Weissagungen von der Wiederbriugung
Jsraels enthält, ja diese Lehre alle Propheten durch-
zieht, so können wir uns auch nicht wundern, daß
diese Hoffnung das zerstreute Jsrael noch belebt und

erade in unsrer Zeit mächtig bewegt; so tief ist diese

osfnung mit dem Juden verwachsen, daß der Frank-
furter Rothschild, als ihm der Sultan der Türken,
um seiner Geldnoth zu entgehen, Palästiiia zum An-
kauf anbot, diesem antwortete: »wir kaiifen es nicht,
wir haben es schon durch Erbschaft« Ihre Hoffnung
wird sich auch erfüllen, nur auf andere Weise, als sie
nach ihreni Unglauben wähnen. (Riemann.) Gott
schont seines Volkes und vollführt das demselben ver-
heißene Heil, weil "er es zum Träger seiner Heiligkeit
aus-erkoren hat, weil Gott kraft seiner Heiligkeit auch
dieselbe dargestellt sehen will in seinem Reiche als einem
getreuen Abglanz seiner Herrlichkeitz kraft dieser will
Gott nicht nur, sondern wirkt und vollzieht auch die
Hinwegschafsung des Bösen und die ihm entsprechende
Reinheit durch die Mittheilung seines heil. Geistes.
Das Gebot; ,,ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig,
der HErr, euer Gott,« enthält zugleich dieuVerheißung
der Verwirklichiing eines heiligen Gottesreichs, so ge-
wiß Gott selber heilig ist. Jn der Jdee der Heiligkeit
des lebendigen Gottes liegt allemal auch der leben-

Gott aber wird um seines Namens willen das Heil herbeiführen.

dige Trieb Gottes ausgesprochen, sich in dieser seiner
Heiligkeit sowohl negativ als positiv zu bezeugen und
zu bewähren; nicht blos aber im Richten des Bösen
und der Vernichtung des Frevlers, sondern auch in
der Tilgung des Bösen und der Umwandlung und Er-
neuerung des Sünders kraft eines neuen göttlichen
Lebensodems, der Geistes-Schöpfung- Gottes im Wien-
sthen, offenbart sich Gott als der Heilige. (Hävernick.)
Der biblische Begriff der Heiligkeit Gottes wird
unter uns sehr oft zu en gefaßt, als blos sittliche
Heiligkeit, die darin besteht, daß Gott das Gute liebt
und das Böse haßt und selbst nichts Böses thut; sie
kann aber gar nicht durch den Begriff des Guten be-
stimmt werden, da vielmehr das Gute erst durch den
Begriff Gottes seinen Inhalt erfüllt: was Gott liebt,
ist gut, und was Gott haßt, ist böse. Eine Folge
der görtlichen Heiligkeit ist es allerdings, daß er nur
das Gute liebt und thut, und ohne Ausnahme das
Böse haßt; der Begriff feiner Heili keit liegt aber hier
nicht in dem Lieben des Guten un Hassen des Bösen,
sondern in dem »nur« und »ohne Ausnahme«. Die
Heiligkeit Gottes ist die Selbstbewahrung Gottes
in seiner göttlichen Wesenheit ohnerachtet
seiner gnadenreichen Herablassung zu der
Welt: wie und wo Gott auch in der Welt erscheint
und handelt, wie sehr er auch seiner göttlichen Herr-
lichkeit sich aus Liebe zu den Creaturen entäußert,
immer erscheint und handelt er doch nur als Gott,
unbeschadet seiner Gottheit; darin liegt seine Heiligkeit;
von Menschen ist daher nur der heilig, der sich Gott
allein und ihm ganz geopfert hat. (Schmieder.)
Schon alte Do matiker hielten die Heiligkeit Gottes
für einen Aus uß seiner Liebe, nämlich der reinsten
Liebe Gottes u sich selbst als dem absolut Guten,
womit zuglei das majestätisch Abschließende gegen
alles Böse und Unreine von selbst gesetzt ist· Wie
kann aber die Heiligkeit Gottes hier als diejenige Seite
des göttlichen Wesens dargestellt werden, welche die
Erlösun Jsraels nothwendig erforderte, die auf den
ersten nblick nur Werk der Gnade zu fein scheint?
Dieser gehörte freilich die Erwählung Jsraels allein
an, wenngleich nicht die Stiftung des Gottesreichs
überhaupt, an der die göttliche Heiligkeit den wesent-
lichsten Antheil hatte; nachdem die Erwählung aber
einmal geschehen war, trat die göttliche Heiligkeit in
eine so wesentliche Beziehung zu Israel, daß der
Name »der Heilige Jsraels« eine der stehenden Be-
zeichnungen Gottes wurde (Jes. 1, 14 Anm.). Der
Rathschluß der Erwählung war als ein unbedingter
ausgesprochen worden; mit dem-Momente daher, wo
Gott das Volk für immer verworfen hätte, wäre er
in das Gebiet der Sünde hereingetreten, wäre er nicht
mehr Jehova der Seiende, von dem jeder Wechsel,
nicht mehr der Heilige, von dem der Wechsel von Licht
und Finsternis; ausgeschlossen ist. Wie die göttliche
Heiligkeit die Erfüllung jeder aus Gnaden egebenen
Verheißun erfordert, weil Gott nicht ein ensch ist,
daß er bö e, noch ein Menschenkind, daß ihn gereue,
das tritt recht deutlich hervor in der Stelle Pf. 89,36 f.:
»Gott hat geschworen bei seiner Heiligkeit: ich will
David nicht lü en, sein Same soll ewig sein«; dann
auch in dem («. Mos. 33, 19; Röm. I, 15): ,,wem
ich gnädig bin, dem bin ich gnädig; weß ich mich er-
barme, deß erbarme ich mich« Bei Gott ist kein
Schein, keine Laune; er müßte sich selbst aufgeben,
wenn er anders wollte, als er einmal gewollt. Auch
Jsraels Sünde, so groß sie immer sein mochte, hob
die Anforderung seiner Erlöfun an Gottes Heiligkeit
nicht auf; denn Gott der Allwisgsende sah diese Sünde
vorher, als er die unbedingte Verheißung gab; ihm,

599

dem Gotte der Geister alles Fleisches, kam sie nicht
unerwartet. Er konnte die Sünder vertilgen — er
mußte es, eben weil er heilig war; aber nimmer
konnte er ganz Jsrael aufgeben, immer mußte er
einen Rest (sche·esrith) übrig lassen. Die Größe der
Sünde war für ihn nur eine Aufforderung, die wirk-
samsten Mittel der Reinigung und Heiligung darzu-
bietenz er würde nnheilig sein, wenn er nicht heiligte,
denn dann hätte er ja nicht das Seine zur Erfüllung
seines Versprechens gethan, dem wegen der Beschasfew
heit der menschlichen Natur durch äußere Wohlthaten
nur sehr wenig genügt wurde. Daß nun hier die Er-
lösung Jsraels im Gegensatz gegen alles Verdienst
allein auf Gottes Wesen, seine Heiligkeit gegründet
wird, war auf der einen Seite sehr demüthigend, es
schlug alle menschlichen Anspriiche darnieder; au der
andern Seite aber auch sehr tröstlich, die geängteten
und zerschlagenen Herzen erkannten daraus, das; ihr
Heil gar nicht auf menschlichem Grunde beruhe, gar
nicht durch ihres Volkes Sünden getrübt werde. —-
Die Heiden wähnten, wie noch heute viele Christen
das thun, Jsrael sei »für immer« vom HErrn ans
Canaan verstoßen, sein Heilsplan mit Israel sei ver-
eitelt; solche scheinbare Lästerung widerlegt der HErr
hier als der Heilige in Israel, denn Jsrael sei und
bleibe trotz aller seiner Gerichte das ewige Volk der
ewigen Erwählung und Jsraels Wiederbringung seine
Eides- und Ehrensache. (Richter.)

29. Jch will euch sauf die in V. 26 s. an-
gegebene Weise] von aller eurer Unreinigkeit los
machen sdaß es nicht zu neuer Verunreinigung mit
euch kommen soll 37, 23]; und will dem Korn
rufen und will es mehren, und will euch keine
Theutung [oder Hunger, wie er vordem meiner
Strafgerichte eins, euch aus dem Lande zu ver:
tilgen, ausgemacht hat] kommen lassen.

30. Jch »will die Früchte auf den Bäumen,
und das Gewachs auf dem Felde mehren, daß euch
die Heiden nicht mehr spotten mit der Theurung
[Kav. 34, 29; Sach. s, 12 f.].

31. Alsdann werdet ihr an euer böses Wesen
gedenken, nnd eures Thnns das nicht gut war,
nnd wird euch eure Snnde und Abgbtterei gereuen
[Kap. 16, As; 20, 43 f.].

32. Solches will ich swie gesagt V. 221
thun, nicht um enret willen, spricht der HEN-
HErr, day» ihr es wisset; sondern ihr werdet euch
mussen schamen und schamroth werden, ihr vom
Hause Israel, uber eurem Wesen [1· Mos SO-
21 Anm.].

Ein neuer Bund wird begründet werden zwischen
Gott und dem Volk im wieder ewonnenen Lande der
Väter; ein gereinigtes und rei gesegnetes Geschlecht
wird da wohnen, das verwüstete Erbe verwandelt sich
wieder in den fruchtbarsten Boden, das Getreide sproßt
in reicher Fülle, es mehren sich die Früchte des Bau-
mes und die Gewächse des Feldes, Mangel und Noth
soll ferne bleiben auf immer, das Volk der neuen
Pflanzung soll nie wieder erfahren die Schmach des
Hungers unter den Heiden. Ein tiefes Wort, das
auch seine geistliche Bedeutung hat: wohl war es eine
Schmach für Israel, daß es, dem doch die Speise des
göttlichen Worts in reichster Fülle gegeben war, in
die Länder entführt werden und dort Hunger leiden

600

Hesekiel 36, 33—-38.

37, 1——3.

mußte auf einem dürren Boden; nun aber, gerettet
aus leerer Oede, ist es wieder zurückgeführt auf die
grünen Auen des guten Hirten. Mit Abscheu wird es
da seiner bösen Werke gedenken und sich vor sich selber
ekeln ob seiner vorigen Greuels es wird sich’s immer
vom Neuen sagen, daß es sein Heil nicht dem eigenen
Verdienst, sondern allein der Gnade Gottes zu ver-
danken habe —— der Heilige in Israel wollte sich als
ewige Gerechtigkeit und Gnade seinem Volke wie den
Heiden offenbaren, daß man seinen herrlichsten Namen,
den die Seraphin singen, auf Erden erkenne. (Umbreit.)

33. So spricht der HErrsHErrx Zn der
Zeit, wenn ich euch reinigen werde von allen
euren Sünden; so will ich die Städte wieder be-
sehen, und die Wüste-i sdie Stätten, wo jetzt
nichts als Trümmer liegen] sollen wieder gebauei
werden.

34. Das verwüstete Land soll wieder ge-
pflitget werden, dafür, daß es verheeret war; daß
es sehen sollen alle, die dadurch gehen,

35. Und snachdem sie es in seinem früheren
Zustande gesehen und da haben geredet, wie in
 DIE-as. 29- 24 ff. geschriebeu siehet, werden sie
nunmehr] sagen: Dies Land war verheeret, nnd
jetzt ist es wie ein Lustgarten; nnd diese Städte
waren zerstören öde nnd zerrissen, nnd stehen nun
fest gebannt.

36. Und die übrigen Heiden um euch her
sollen erfahren, daß ich der HErr bin, der da
dankt, was zerrisseii ist, und pflanzen was ver-
heeret war. Jch der HEriz sage es, und thue es
auch [17, 24J.

37. So spricht der HErisHErrx Jch will
mich wieder fragen lassen vom Hause Israel, daß
ich mich an ihnen erzeige sals den Gott, der
Gebete erhört und sein Volk in allen schwierigen
Fällen wohl beräth Esra 2, 63]; Und ich Will sie
mehren, wie eine Menschenheerdc sbesserx gleich
der Schafheerde, an Menscheus

38. Wie eine heilige Heerde svon Lämmerty
Schafen und Ziegen, die zum Opfer nach dem
Heitigthuni gebracht werdens wie, eine Heerde zu
Jerusalem ans ihren Festen; so sollen die ver-
heerten Städte voll Menschen-Heerden werden
sMicha 2, 12]; und sollen erfahren, daß ich der
HErr bin.

Jn diesen Versen werden die größten Verheißungen
für Israel noch einmal zusammengedrängt zu einem
mächtigen Beschlüsse, namentlich, daß Eanaan wieder
siir Israel gesegnet, ja paradiesifch werden soll, wie
es einst jene Gegend des todten Meeres« (l.Mof.13,10)
war. Viele Drohungen und daraus folgende Ver-
heißnngen in Betreff des Volkes Jsrael hält man für
schwer und nnerklärlich, weil man zwar einsieht, daß
sie durch das babylonische Exil und die Rückkehr aus
demselben nicht erschöpft sind, aber doch an die da-
rin geweissagte jetzige, bis heute fortdauernde allge-
meine Zerstreuung der Juden auf der ganzen Erde
nicht denken mag und noch viel weniger an die, in
Röm It so bestimmt verheißene letzte allgemeine Be-
kehrung und Wiederzusammenbringung des alten,

ewigen Bundesvolks. Man übersieht da, wie die
Propheten durchweg von dem Einzelnen und Vor-
läufigen immer auf das Allgemeine und Vollendete
zu sprechen kommen. Das babylonische Exil war nur
eine theilweise und einstweilige weltliche Zerstörung
des Bundesvolks zur Strafe für seine Sünden der
Abgötterei; es wurde, nachdem es in der Verstoßung
theilweis vom Götzendienst geläutert war, durch Zu-
rückführung in sein Land wiederum beguadigtz auch
in etwas durch neue Bundesgemeinschaft mit Gott
wieder verherrlicht. Aber das Maß feiner Sünde,
besonders des Unglaubens und der Ungerechti keit,
hat Israel erst durch die Verwerfung des allergrö ten
Heils erfüllt, als es Christum und sein Evangelium
von sich stieß; zur Strafe dafür ist seine theokmtische
Volksexistenz ganz und auf unvergleichlich längere
Zeit vernichtet, es ist da nicht nur unter benach-
barte Völker, sondern über die ganze Erde zer-
streut und wird aufs Aeußerste qe üchtigt Wenn es
dann von seinem Unglauben sich be ehrt, wird es, von
allem ungöttlichen und babylonischen Weltweseii
griindlich geläuterh für immer in fein Land zurückge-
racht und dort mit der allerreichsten Gnade gesegnet,
und die Weissagung erfüllt sich nun an ihm in voll-
ständiger Weise. (Richter.) Die Erde wird dann
zwar nicht in einen Himmel verwandelt; aber da es
ein Gottesreich doch auch auf Erden giebt, so wird
dasselbe dann auch einen Grad von Schönheit und
Würde erreichen, auf den es sich noch nie hatte er-
heben können, unter der unmittelbaren Einwirkung
und Leitung dessen, dem alle Gewalt im Himmel und
auf Erden gegeben ist. Ein Zustand tritt nun ein,
der in jeder Hinsicht so vollkommen ist, als er es auf
dieser Erdenwelt sein kann, d· h. nicht schon überirdisch
vollkommen, aber doch von sehr Vielem gänzlich be-
freit, was durch der Menschen eigene Schuld die Erde
zum Schauplatz so vieles Leidens, zum Sitze so vieles
Unrechtes machte; das Land ist dagegen ein Sitz der
Eintrachh des herrschenden Friedens und jeder hie-
nieden zu erreichen möglichen Wohlfahrt. (Heß.) Die
Gnade Gottes gegen sein wieder angenommenes Volk
kennt keine Grenzen und Schranken, sondern erweist
sich in wunderbaren Thaten der Allmachh wie wüste
und verödet auch immerhin das Land sein möge,
durch Gottes schöpferische Macht soll es wie umge-
wandelt dastehen als ein zweites Paradies; die zer-
trümmerten Städte sollen wieder erstehen und so sicher
bewohnt werden, als wären es Festungeu, das Volk
wird sich mehren gleich einer Schafheerde, wie denn
Schafe ihrer besonders großen Vermehrung halber be.-
rühmt sind. Der Prophet vergleicht aber das Volk
noch speziell mit einer ebenso zahlreichen als ausge-
suchten, besonders schönen Heerde, wie dergleichen an
den hohen Festen in Jerusalem zusammengebracht zu
werden pflegten; so z. B. gab Josias in 2. Chr.35,7
zur Feier des Passafestes 30,000 Lämmer her. So
dnrchdringt sich in diesem Bilde sehr schön die äußere
Aehnlichkeit mit der gemeinsamen ethischen Beziehung:
Jsrael ist im höchsten Sinne eine »hdilige Heerde«,
eine Heerde von Opferlätninerii zu nennen, denn »die
in Christo zu Priestern gemacht sind, begeben sich selbst
Gott zu lebendigen Opfern«, Röm.12, I. (Hävernick.)
Wie von V. 27 aus: ,,ich will solche Leute aus euch
machen, die in meinen Geboten wandeln und meine
Rechte halten nnd darnach thun«, ein Licht fällt aus
die Bedeutung der Mauer des Tempels, den Hesekiel
hernach zu schauen bekommt (40, 50), so charakterisirt
das Wort in V. 25: ,,ich will rein Wasser über euch
sprengem daß ihr rein werdet« das bekehrte und in
sein Land zurückgesiihrte Israel als eine geistig ge-

Die Siindenvergebung, ein neues Herz, und ein neuer Geist und die Annahme als Gottes-noli.

601

reini te Schaar von Leviten und Priestern (4. Mos
8, 5 ·; Jes. 61, 6), woraus die Bedeutung der Thor-
hallen und des Priestervorhofs klar wird (40, 6 ff.);
und wenn nun bei der Einrichtung dieser Hallen auch
Vorrichtuiigen bemerkt werden, die auf die .Darbrin-
Bang von Opfern deuten (4(), 38 ff.), so sind diese
« pfer die selber, die hier ans- und eingehen als
Priester und das Heiligthutn hüten als Leviten,
«leichwie ja Christus Priester und Opfer in Einer
Zserson ist. Wir haben also bei dem Hesekiekschen
Tempel, der anz so dargestellt ist, als handelte es
sich um eine Kirche im Sinne eines steinernen Gottes-
hauses, es vielmehr mit der Kirche des dritten Glau-
bensartikels oder mit der Gemeinde der Heiligen zu
thun, die aus dem alten Bundesvolke aufgerichtet
wird; in dieser Gemeinde erreicht die aus lebendigen
Steinen erbauete heilige christliche Kirche, nachdem sie
in der Ertödtung der zween Zeugen (Offb.11,7—10),
dem Ausgang der kirchengeschichtlichen Entwickelung,
in den wir gegenwärtig schon eingetreten sind und der
um die Osterzeit des J. 1882 durch einen entscheiden-
den Schritt noch schärfer sich zuspitzen wird, bei den
18 Jahrhunderte lan zum Reiche Gottes berufen ge-
wesenen Heiden ihr nde gefunden, eine ganz neue
Gestalt und zwar diejenige Herrlichkeit, von welcher
die Beschasfenheit der ersten apostolischen Kirche ein
verheißendes Vorbild gewesen (Apostg. ·2, 42 sf.;
4, 32 sf.; 5, 12 sf.), die aber dann von der Erde
wieder wie ein schöner Traum verschtvunden ist. Was
der Papismns, Humanismus, Communismus und
falsche Protestantisnius den Heilsabsichten des HErrn,
die er bei Aufrichtung feines Reiches auf Erden hat,
abgestohlen und versucht hat in der Losreißung von
ihm und auf antichristlichen Wegen zu verwirklichen,
ohne schließlich etwas Anderes als die greulichste Ver-
wirrung und das maßloseste geistliche und leibliche
Elend iu der Völkerioelt anzurichten, das wird der
Kinn, aus dem Hause Davids noch vor der Zeit sei-
ner Zukunft in rechter Weise realisiren bei seinem ur-
spriinglichen Eigenthumsvolk und der Welt es vor die
Au en malen, daß er doch der allei11ige Helfer und
Se igmacher und sein Königreich wie die wahre Kirche,

so auch der richtige Staat ist; in unsre, bis zum Ver- "

derben zerrütteten kirchlichen und politischen Verhält-
nisse aber kann, nachdem ein schweres Gewitter die
Luft» gereinigt und die Erde die Rotte Korah ver-
schlungen hat (Offenb. 11, 13), doch nur von drüben,
von der Seite her, die in Joh. 4, 22 genannt ist,
wieder Ordnung und Heil kommen. Wie Jsraeks
Verwersung vormals der Welt Versöhnung gewesen,
so wird nun Jsraels Wiederannahme uns Heiden-
völkern ,,Leben von den Todten« (Röm. 11, 15) wer-
den; der Communismus wird ausgerottet, der falsche
Protestantismus ausgespieen, der Humanisuius zu
Schanden gemacht, die wahre eva11gelische Kirche er-
neuert werden — und der Papismus? Nun, der hat
so viel Zähigkeih daß ihm in keiner Weise beizukom-
men ist; doch wird er fortan auch das Letzte, was
ihm von dem Charakter eines Weibes noch anhaftet,
verlieren und das in Offenb 17, 1 bezeichnete Wesen
vollständig aus-prägen. Diese Auspräguiig einerseits,
die volle Ausgestaltung der Kirche in der Gemeinde
auf Zion andrerseits mit der daneben hergehenden
Lebenserneuernng für die evangelische Christenheit,
das wird der Inhalt der Gefchichte des 20. Jahr-
hunderts bis gegen dessen letzte Jahrzehnte hin sein.
Die Möglichkeit der Wiederannahme nnd Befähi-
gun Jsraels zu dem Höchsten, was das Evangelium
an enfchenseelen auszurichten vermag, zeigt uns das
folgende 37. Kapitel; die Verwirklichung der ganzen

" neuen Lebensgestalt des Volkes Gottes werden wir in
Kap. 40—48. sehen, die dazwischen stehenden Kaki. 38
u. 39 dagegen versetzen uns schon an das Ende des ge-
nannten Jahrlunderts und lassen seinen Ausgang
sehen in dem turz des Antichrists auf welchen das
Jahrtansend der Sabbathsruhe von der schweren
Arbeit der 6 Jahrtausende der Menschheitsgefchichte
folgt. »Gott vollendete am siebenten Tage seine
Werke, die er machte, und ruhete am siebenten Tage
von allen seinen Werken« dies gilt auch in Beziehung
auf die Heilswerke, nur daß hier »Ein Tag vor dem

Errn ist wie tausend Jahr nnd tausend Jahr wie

in Tag« (2. Petri Z, 8). Des Propheten Gesichts-
kreis reicht nicht weiter als bis in diese irdische Sab-
bathsruhe hinein, denn er hat es zunächst nur mit
Jsrael zu thun und schreibt zunächst für Israel;
unter dem alten Bunde ist ja der Blick in das Jen-
seits und iu die selige Einigkeit hinüber meist noch
verschlossen, nur hier und da reißt die Hiille und ge-
stattet einen Durchblick in das, was hinter dem tau-
sendjährigeii Reiche liegt. Wie aber der Seher des
neuen Testa1nents, St. Johannes, die in Dan. O, 27
noch so allgemein und knospeiiartig gehaltene Be-
schreibung der zweiten Hälfte der 70· Jahrwoche zu
entfalten und in 42 prophetische Monate umzusetzen
hat (Osfb. 11, 2), um die Länge der Strafzeit Jsraels
vollstcindig zu übersehen, so wird ihm auch Hesekiels
,,Gog vom Lande Magog« (38, l) zu einem ,,Gog
und Magog« (Offb. 20, 7 ff.) gernacht nnd ihm der
Blick über das tausendjährige Reich hinaus in die
allerletzte Zeit geöffnet, die den letzten Versuch des
Satans wider das Reich Gottes und seinen Sturz in
den feurigen Pfuhl, das Gericht über die Todten und
den neuen Himmel und die neue Erde zu ihrem Jn-
halte hat. Die Ausleger haben aber übel gethan,
daß sie das, was die neutestamentliche Prophetie
völlig enthüllt hatte, wieder verhüllt und so auch
die alttestamentliche Prophetie verdunkelt haben.

Das 37. Kapitel.

Erlösung und Vereinigung der Jsraelitepr
durch Vorbilder bestätiget.

1. Und des HErrn Hand kam über mich
[indem ich jetzt in den Zustand der Entziickung
versetzt wurde, wie in Kap. 1, 3; Z, 22 u. 8, l]-
und sührete mich hinaus im Geist des HErrn
[besser: und es fiihreie mich hinaus im
Geist Offenb. I, 10 der HErrL und ftellete
mich auf ein weit Feld [im Thal des Aehrenhügels
Z, 22 f.], das voller [Todten-] Beine lag.

2. Und er fithrete mich allenthalben dadurch
ssmich zu überzeugen, wie es um sie stünde) Und
siehe, (des Gebeine) lag sehr viel auf dem Felde;
und siehe, sie waren sehr verdorret sweil längst
alles Leben aus ihnen verschwundens

3. Und er sprach zu mir: Du Menschen:
lind, meinest du auch, daß diese Beine wieder
lebendig werden? Und ich sprach: HEry HEry
das weißt dn wohl lnach menschlichem Ermessen

ist es unmöglich, aber bei dir sind alle Dinge
möglichs . »

602

Hesekiel 37, 4—— 14.

« it. ttnd er sprach zu mir: « Weissage von
diesen Beinen, »und sprich zu ihnen: Ihr verdor-
reten Beine, horet des HErrii Wort.

»5. So spricht der HErspHErr von [besser:
zuj diesen Gebeinen sin denen er es ja der Sache
nach mit »personlichen»Wesen zirthun hat]: Siehe,
ich will einen Odem m euch bringen, daß ihr sollt
lebendig werden.

b. Jch will [ivie das hernach im Gesicht an
den daliegenden Gebeinen auch wirklich geschehen
soll V. 7 ff] euch Adern [d·. i. Sehnen Hiob
In, 11 Arm] geben, und Fleisch lassen iiber euch
ivachsen, und [eiich] mit Haut nberziehem nnd will
euch Odem frvill Odem in euch] geben, daß ihr
wieder lebendig werdet; und sollt [eben weil ihr
eigentlich Personen seid, die in diesen Gebeinen
nur ihren Typus haben] erfahren, daß ich der
HErr bin.

Der· Gewißheit des Heils versichert, verweilt das
prophetischeAuge nur noch sbei der lebendigen Be-
trachtung seiner Entfaltung und sieht mit Entzückem
wie es entsteht, wie es wächst, wie es unüberwindlich
groß wird. (Ewald.)» Wir sind bei einer der groß-
artigsten und tiefsinnigften synibolischen Darstellungen
unsers Propheten angelangt, die von jeher ihre unbe-
zwingliche Macht uber die Gemüther geübt hat« sie
zeigt im unmittelbaren Bilde in nzer Vollendung
lebendig, was das todte Wort nur in der Zerstückelung
von der Zeit des neuen Heils unvollkommen verkündet
hatte. (Umbre·it.) Alle Ausleger sind darüber einig,
daß dieses Gesicht nach Hesekieks unzweideutiger Aus-
Iegung (V. 11 ff.) nicht «auf ·die Auferstehung todter
Leichnam, sondern auf die Wiederbelebung des geistig
todten, aber iioch im lebendigen Leibe wandelnden
Volkes Jsraelspbezogen werden muß; dies bestätigt
unwidersprechlich das Wort: »Diese Beine sind das
anze Haus Jsrael. Siehe, xetzt sprechen sie: Unsere

eine sind verdorret und unsere Hoffnung ist verloren
und ist aus mit uns« ·So gewiß Jsrael mit dieser
Klage: »Unsere Beine« sind verdorret« nur bildlich
sagen wollte: wir sind ganz kraftlos (Pf. 22, 15)!
nnd mit der: »Unsere Hoffnung ist verloren« — dies:

wir sind als Volk nicht mehr herzustellen! so gewiß e

ist der Zweck der bildlichen Darstellung im Gesicht
nur die Verheißuiig für die Wiederherstellung des
lebendig todten Israel. (Schmieder·) Mit Recht hat
man daran erinnert, wie Wiederherstellung jeder Art
im Alterthum und auch bei den Hebräern ein Wieder-
ausleben hieß, und wie es kein passenderes Bild für
den damaligen Zustand des Volkes gab als den Leibes-
tod und für seine Wiederherstellung das der Todten-
erweckung Vor deni Propheten steht ein Volk, wel-
ches in seiner Hoffnungslosigkeit sich für verloren
achtet: hier nun will er niit mächtigem Wort ein-·
greifen, damit es der tiefsten Verzagtheit zur Stär-
kung, zum Leben gereiche Je weniger das Volk es
glauben wollte, desto entschiedener spricht Hesekiel es
aus, Gottes Allmacht und Geist kann das Todte
wieder lebendig machen; Gott ist wirklich tödtend und
wieder lebendig machend, wie von-ihm geschrieben
steht (5. Mos 32, 38; 1. Sam. L, 6), und diese
schöpferische Lebenskraft Gottes, die selbst Todtenge-
beine wieder erweckt, ist der Grund der Erlösung, des
Heiles Jsraels —- so gewiß Jenes wahr ist, so gewiß
auch das andere, wenn also die Gemeinde fragt (Ps.

85, 7): ,,wirst du uns nicht wieder lebendig niacheii?«
so lautet die Antwort, daß, wie Gott dies könne, er’s
auch wolle, Hof. 13, 14. (H.ävernick.) Was deii Trost
für Jsrael betrifft, so mußte derselbe um so kräftiger
an die Herzen sprechen, wenn er aus den Worten der
Verzweifelnden selber, sie beim Worte nehmend, die
Antwort wider· alle Zweifel entlehnte; und so soll
denn die Frage Gottes an den Propheten in V.3 bei
der Sprache, die Jsrael nach V. 11 führt, die Ver-
zweifluiig des Volks aus dessen Herzen herausfragem

« um Raum darin su machen für die Weissagung des

Heils. (Schröder. Noch ärgere Zweifel an die Mög-
lichkeit einer Wiederherstellung Jsraels werden heut-
zutage von denjenigen lutherischen Zheologen gelteiid
gemacht, welche Luthens spätere» einung von der
Teufelshärte der Judeii (Jes. 57, 21 Anm.) ebenfalls
als die rechte Lehre der Schrift festhalten und wider
alle vermeintlichen Schwarmgeister vertheidigen zu
inüssen glauben; man hat da z. B. die Frage aufge-
worfen: »wer weiß denn, ob nicht die meisten Hebräer
von heute Abkömmliiige der von deii Juden erkauften
Knechte sind, welche den Erzvätern nach Egypten
folgten-«, und hat Luther’s Glosse zu Luk. 2l, 2li
,,Jerusalem wird zertreten werden von deii Heiden,
bis daß der Heiden Zeit erfüllet wird — d. h. bis
die Heiden zum Glauben bekehrt werden, was soviel
ist als bis an’s Ende der Welt« zur Richtschnur
für seine Ansichten von den letzten Dingen genommen.
Bevor aber Luther« zu jenem we werfenden Urt eil
über die Juden gekommen, das in so ar verleitet
hat, den offenkundigen Wortsinn der Ste e: Röm.ll,
26 hinweg udisputiren, hat er folgendermaßen sich
ausgespro en: ,,Jch bin allen Juden hold um des
Einen frommen Juden willen, der aus ihrem Ge-
schlecht von einer frommen Jungfrau geboren ist;
wenn wir gleich hoch uns rühmen, so sind wir den-
noch Heiden, und die Juden sind von dem Geblüt
Christen. Wir sind Schwäger und Fremdlinge, sie
sind Blutsfreunde, Vettern und Brüder unsers HErrm
darum, wenn man sich des Blutes und Fleisches
rühmen sollte, so gehören ja die Juden Christo näher
an denn wir. Auch hat es Gott wohl mit der That
beweiset, denn solche große Ehre hat er nie keinem
Volke unter den Heiden gethan als den Juden; denn
es ist ja kein Patriarch, kein Apostel, kein Prophet
aus den Heiden, dazu auch gar wenig rechte Christen
aus den Heiden erhoben, und obgleich das Evangelium
aller Welt ist kund gegeben, so hat er doch einem
Volke die heil. Schrist, das ist das Gesetz und die
Propheten, befohlen denn den Juden, wie Paulus
sagt in Röin.3, 2.« Mit diesem ursprünglichen Luther
haben auch wir einerlei Meinung und wollen den-
jeni en ihren Ruhm lassen, die ihren Ruhm in todter
Ort odoxie suchenx es kommt uns alles darauf an,
die heil. Schrift so wiederzugeben, wie sie sich selbst
giebt, und leisten wir dagegen auf dasjenige in den
Bekenntnißschrifteii Verzicht, was, wenn wir es fest-
halten wollten, uns zwingen würde, neben der
Schrift zu sitzen, statt darin, wie es denn in der
That einzelne Sätze in denselben giebt, die noch nicht
der volle und correkte Ausdruck der Schriftwahrheit sind.

7. Und ich weissagte, wie mir befohlen war;
uud siehe, da rauschte es, als ich weissagte, nnd
siehe, es regte sich; und die Gebeine kamen wieder
zusammen, ein jegliches zu seinem Gebeine«

s. Und ich sahe, und siehe, es wuchsen» Adern
sSehnen V. S] und Fleisch drauf, und er uberzog
sie mit Haut; es war aber noch kein Odem in ihnen.

Die Wiederhersielluiig Jsraels als Biindesvolk wird dem Propheten in einem Gesicht gezeigt.

603

d. Und er sprach zu mir: Weissage zum
Winde; weissage, du Menschenkind, und sprich zum
Winde: So spricht der HErr-HErr: Wind, komm
herzu aus den vier Winden, und blase diese Ge-
tödteten seigentlich: Erschlagenen] an, daß sie
wieder lebendig werden.

10. Und ich weissagte, wie er mir befohlen
hatte. Da kam Odem in sie, und sie wurden
wieder lebendig« [1. Prof. 2, 7J, und richteten

sich auf ihre Füße. Und ihrer war ein sehr groß·

HeerJsOfsk

V) Das Weifsagen beschränkt sich hier auf die
Aufforderung: ,,ihr dürren Gebeine, höret des HErrn
Wort!« Den Charakter der Weisfagung trägt alles,
was der Prophet als solcher, in der Ekstase zu reden
hat; weisfagen ist im Geiste reden. (Hengstenberg.)
Das Rau chen und Regen geschieht von den Gebeinen,
die dem Worte Gottes im Munde des Propheten sogleich
gehorchen; die sich vollziehende Handlung wird malerisch
beschrieben: erst hört Hesekiel das Rauschen, das leise
Knistern und Klappern der erweckten Gebeine, dann
sieht: er ihre Bewegung und in Folge derselben ihre neue
Zusammenfiigung desZusammengehörigen. (Schmieder.)
Der allwissende und allinächtige HErr kann auch die
Stämme und Geschlechter Jsraels, die jetzt durcheinander
gewirrt sind, wieder zusammen ordnen. (Richter.)

H) Die Darstellung der Belebung der todten Ge-
beine in zwei Akten erklärt sich aus der Anlehnung
an die Geschichte der Mensihenschöpfung 1ind dient, wie
dort dazu, die Schöpsung des Menschen, so hier die
schöpferische Wiederbelebung Jsraels recht an-
schaulich als ein Werk des allmächtigen Gottes zu
schildern. Wenn die mit Sehnen, Fleisch und Haut
bekleideten Todtengebeiue Erschlagene, Getödtete, nicht
einsach Gestorbene genannt werden, so erhellt daraus,
daß unsere Vision nicht die Auferstehung der Todten
überhaupt, sondern nur die Auferweckung des getödteteii
Volkes Jsrael versinnlichen soll. fKeilh Die Erklä-
rung unsres Gesichts als eines lehrhaften Artikels von
der leiblichen Auferstehung der Todten wird ebenso
bestimmt durch den Zusammenhang der ganzen pro-
phetischen Rede gerichtet, als die flache, rein bildlich-
äußerliche Beziehung auf die bürgerliche Wiederher-
stellung des Volks nach dem Exil an dem Odem, der
die Gebeine lebendig macht, zu Schanden wird. (Umbreit.)

VII) Wenn irgend eine Thatsache der Heilsgeschichte
der Zukunft, so muß die hier geweissagte Wieder-
belebung und Wiederherstellung Jsraels auch Gegen-
stand der Gesichte der Offenbarung St. Johannis sein:
wo aber ist in diesem Buche die Stelle, da Lkie vor-
kommt? Soviel uns bekannt, hat noch kein usleger
sie bestimmt nachweisen können, obwohl es doch so
nahe liegt, hier auf Osfenb 11, 11f. zu verweisen
Auch dort sind zwei Akte beschrieben, wenn auch in
etwas anderer Weise; wohl aber ist von dem ,,Geist
des Lebens von Gott« die Rede, der in die Getödteten
fuhr, so daß diese nun »auf ihre Füße« treten. Nach
Offenb. 7, 4 ff. u. 14, 1 ff. berechnet sich das sehr große
Heer der in’s Leben Zurückgerufenen aus 144,000
Versiegelte; und zwar ist darin ein jeder der zwölf
Stämme gleichmäßig mit 12,000 Personen vertreten.
In Betrefs der Namen der Stämme ist zwischen Offb.
7, 5—8: Juda, Raben, Gad, Asser, Naphtali. Manasse,
Simeon, L evi, Jsaschar, Zabulon, Josep h, Benjamim
und Hes 48, 1—"28: Da1i, Asser, Naphtalh Manasse,
Ephraim, Raben, Juda, Benjamin, Simeon, Isa-
schar, Sebulon, Gad, ein Unterschied, den wir für jetzt

nur erst dem Auge bemerkbar machen, bis er später seine
Erläuterung finden wird. Als Tod des Volkes,
bemerkt Bauingarten u unserm Abschnitt, wird nach
dem Gefetz die als äu erste und letzte Strafe ausge-
sagte Trennung Jsraels von feinem Lande oder die
Gefangenschaft anzusehen fein:· diese sieht das alt-
testamentliche Bewußtsein als den Tod an, da der
Ein elne sich zu seinem Leibe verhält, ioie das Volk
zu seinem Lande, und das von ihm geschiedene Land
der surchtbarsten Verödung und Zerstörung anheim-
fällt, gleichwie der entseelte Menschenleib Und nun
ist, wie v. Hosmann richtig sagt, an unsrer Stelle
nicht sowohl die Neuheit des Lebens veranfchaulichh
in welches, als vielmehr die Völligkeit des Todes-
zustandes, aus welchem Israel wieder hergestellt
werden soll. «

II. Und er sprach zu mit: Du Menschen:
find, diese Beine [die di: vorhin so oerdorret ge-
sehen, und von denen du aus dir selber nicht
ineinetest, das sie könnten wieder lebendig werden
V. 2 f.] sind das ganze Haus Israel knach seinen
beiden Theilen Juda und Ephraim V. 15 fs.j.
Siehe, jetzt sprechen sie: Unsere Beine find per-
dorret [Klagl. 4, 8], uud unsere Hoffnung [je
wieder zu einem Volk zu erstehen] ist verloren,
und kesj ist aus mit uns. .

12. sNun hast du aber auch über jene Beine
weissagen müssen, und sie sind dann wieder zu:
sammengekommem mit Sehnen, Fleisch und Haut
iiberzogen und durch den Odem, der sie angewehet
hat, wieder lebeiidig worden V. 4 fs.j. Datum
weissage sjetzt über beide Theile des Hauses Israel]
und sprich zu ihnen: So spricht der HErr-HEr»r:
Siehe, ich will eure Graber aufthun, und will
euch, mein Volk, aus denselben heraus holen, nnd
euch in’s Land Israel bringen;

» 13. Und sollt erfahren, daß ich der HErr
bin, wenn ich eure Graber geöffnet [besser: öf sue]
und euch, mein Volk, ans denselben gebracht habe
shervorgehen las se]. , · , ·

1·4. lind ich will meinen Geist in euch geben,
daß ihr wieder leben sollt; und will ench in euer
Land seszen sdaß ihr daselbst zur Ruhe kommt)
und sollt erfahren, daß ich der HErr bin. Ich
rede es, und thue es auch, spricht der HEru

Jenes Feld voller Todtengebeine, so wird dem
Propheten gesagt, ist Israel in seinem gegenwärtigen
Zustand: als die Folge seiner Sünde hat es den Tod
zur Strafe you Gott erlitten; seine Verzweiflung ist
selbst ein Zeichen dieses Todes, das erstorbene Volk
fuhlt sich von Gott verlassen, die Kluft, welche es von
ihm trennt, scheint eine nimmer auszufüllende zu sein,
die Schrecken des Todes umlagern es, nur Vernich-
tung sieht das natürliche Auge, nicht Hei! und Leben»
Aus dieser Masse jchasft sich gleichwohl Gottes All-
macht ein Volk, die Pforten des Todes werden ge-
sprengt, das Land des Heils und Segens wird Israel
wieder aus Gnaden geschenkt; eine neue geistige
Schopfung beginnt, dem erstorbenen, geistesarmen
Volke wird die Fülle des göttlichen Se ens mitget eilt,
nun ruht es im Lande des Segens, wahrhaft genie end
die Gnadengaben seines Gottes in seligem Frieden.

604 Hefekiel

37, 15.

(Hävernick.) Die Gräber der Jsraeliten waren d am als
die Städte der Chaldäer; indas Gesicht Hesekiels war
die Riicksicht auf diese nicht mitaufgenommen, weil
dadurch die Anschaulichkeit wäre gestört worden, im
Gesicht muß man das Bild eines Schlachtfeldes
denken, wo die Gebeine der Erschlagenen unbegraben
liegen· (Schmieder.) Als Volk Gottes war Israel
erschlagen, ohne Hoffnung auf Wiederbelebung oder
Auferftehungzu neuem Leben; diese Auferstehung zeigt
nun der HErr dem Propheten in dem Bilde der
Lebendigmachung der zerstreut umherliegenden sehr
verdorreten Gebeine. Sie geht durch die Wiederher-
stellung Jsrals als Volk Jehova’s, wozu die Zurück-
fü rung in das heil. Land wesentlich gehört, in Er-
sii ung; diese Erfüllung wurde zwar vorbereitet und
angebahnt durch die vom HErrn herbeigeführte Rück-
kehr eines Theils des Volks aus dem babylonischen
Exil unter Serubabel und Esra, durch den Wieder-
aufbau der zerstörten Städte Juda’s und durch die
Herstellung einer staatlichen Ordnung, aber alles das
war nichts weiter als ein Unterpfand für die künftige
volle Wiederherstellung Jsraels Denn obgleich der
HErr den Zurückgekehrten selbst noch Propheten er-
weckte und den Bau seines Hauses förderte, so zog
doch in den neuerbauten Tempel seine Herrlichkeit
nicht wieder ein und das Volk gelangte nicht wieder,
wenigstens nicht dauernd, zur Selbstständigkeit, sondern
blieb dem heidnischen Weltreiche unterworfen; und
wenn auch nach Esra noch sehr viele Exulaiiten in ihr
Vaterland zurückgekehrt sein mögen, von denen nament-
lich Galiläa wieder bevölkert und bebaut wurde, so
blieb doch der größere Theil der Nation in der Zer-
streuung unter den Heiden. Die wahre Wiederherstel-
lung Jsraels als Volk des HErrn begann erst mit der
Gründung des neuen Gottesreichs, des Königreichs

der Himmel, durch die Erscheinung Christi aus Erden;

da jedoch das jüdische Volk als solches oder in seiner
Gesammtheit Jesum Christum nicht als den von den
Propheten verkündeten und von Gott gesandten Messias
anerkannte, sondern feinen Heiland verwarf- so brach
über Jerusalem und das jüdische Volk von Neuem das
Gericht der Verstoßun unter die Heiden herein,
während das von Christo gegründete Reich Gottes
durch den Eintritt der läubig gewordenen Heiden in
dasselbe sich über die Er e ausbreitete. Dieses Gericht
dauert über das in Unglauben verstockte Volk der
Juden noch fort, und wird fortdauern bis zu der Zeit,
da nach dem Eingan e der Vollzahl der Heiden in
das Reich Gottes an Israel als Volk sich zu Christo
bekehren, den Gekreuzigten als feinen Heiland aner-
kennen und vor i m seine Kniee beugen wird; als-
dann wird ,,ganz Jsrael« (Röm. 11, 26) aus, seine«
Gräbern, den Gräbern seines bürgerlichen und geist-
lichen Todes erweckt und in sein Land zuriickgeführt
werden. (Keil.) Wie in dem Gesicht zuerst die niedere
Seite in’s Dasein tritt (V. 7 f.), dann die höhere
(V. 9f.), oder, genauer gesagt, die Geschiedenheit dieser
beiden Seiten unter der Form des Zeitunterschiedes
dargestellt wird, so wird auch in der Ausdeutung die
politifche Herstellung (V. 12 f.) nnd die geistliche (V. M)
deutlich von einander unterschieden. Das ,,ich will
meinen Geist in euch geben, daß ihr wieder leben sollt«
hat zwar sein Vorspiel schon vor der Zurückführung
in’s Vaterland, deren Voraussetzung nach der ganzen
Anschauung der Schrift eine gewisse Belebung durch
den Geist bildet; seine wahrhaftige Erfüllung aber
findet es erst in der heilskriiftigen Darbietung der
Gabe des heil. Geistes an das ganze Volk durch
Christus und in der Aneignung dieses Geistes von
Seiten des Volkes. (Hengstenberg.)

Es ist immer nur bis u einem gewissen Maße
möglich, in der Erklärung er Stelle mit den Aus-
legern zu gehen; wir haben uns erlauben müssen, von
ihren Auslassungen dies oder das wegzulassen und
denselben durch eine kleine Wendung theilweis einen
andern Sinn zu geben, als worauf ihre Meinung
eigentlich hinansläufh das kommt daher, weil über
die Beseligung und Wiederherstellung Jsraels, über
die Zurückführung des Volkes in das heil. Land und
über seinen Beruf und seine Verfassung daselbst zumeist
noch Vorstellungen herrschen, welche den Andeutun en
der Schrift widersprechem wie wir behaupten müs en,
nnd auf einer Verkennung der Wege Gottes mit seinem
vorerwählten Volke beruhen. Derjenigen Schrifterklärer
zwar giebt es heutzutage nur wenige noch, welche mit
Verachtung und Wegwerfung von den Juden reden
als von einem ,,losen Gesindel, ähnlich wie die Zigeuner,
die unter andern Völkern sitzen wie etliche blutsaugende
Thiere, welche nicht anders als von andern Thieren
leben können;« das, was St. Paulus in Röm. 11
schreibt, ist denn doch zu gewaltig und niächtig, als
das; nicht die Mehrzahl eine endliche Bekehrung Jsraels
für die Zukunft in Aussicht nehmen sollte. Aber nun
denkt man sich sowohl die Mittel und Wege, wie es
zu dieser Bekehrung kommt, als auch die Zeit und
Art des Ereignifses sammt den Folgen, die es nach
sich zieht, so, wie es gerade einem jeden paßt, ohne
sich gründlich in die Schrift zu vertiefen und von ihr
sich den rechten Aufschluß geben zu lassen. Ausgehend
von der Voraussetzung, daß Jsraels Bekehrung zu
Christo eine Frucht des eigenen Missionsdienstes an
diesem Volke oder der allmälig reifendenUeberzeugung
oder auch der Zurückgabe des heil. Landes an die
rechtmäßigen Besitzer sein werde, vertagt nian den
e11dlichen Erfolg derselben auf eine ferne unbestimmte
Zukunft nnd stellt sie sich als ein Uebertritt zu der
jetzt bestehenden, aus den Heiden gesammelten chrisi-
lichen Kirche vor, welcher Uebertritt einmal dann er-
folgen werde, wenn die Heidenvölker in ihrer Gesanimt-
heit werden christlich geworden sein, und für welchen
das heil. Land von nntergeordneter Bedeutung sei;
im Grunde niöchte es wohl am gerathensten fein, die
Kirche selber für dasjenige Vaterland anzunehmen, in
welches die Juden zuletzt zurückkehren sollen aus ihrer
Zerstreuung —— Jsraels Land, sagt einer von den oben
genannten Auslegern werde soweit reichen, als das
Israel Gottes die Erde bewohnt, und ein anderer
spricht: »die Erde von einem Ende bis zum andern
und die himmlische Herrlichkeit ist Jsraels Erbe; auf
das alte Land Canaan noch ein Gewicht zu legen,
wäre ein trauriger Anachronismus.« Wir wollen
nicht alle dergleichen Meinungen nach ihren verschiedenen
Schattirungen im Einzelnen aufführen und widerlegen,
sondern sogleich unsere Meinung, wie wir sie auf dem
Wege der Schriftforschung uns gebildet, kurz und
bündig darstellen. — Als Jsrael seinen Messias ver-
warf und an das Kreuz schlug, da war das noch
keineswegs die allseitige und letztwillige Entscheidung
des ganzen Volks, so daß nun schon dessen Ver-
werfung und Zerstreuung hätte erfolgen müssen; es
waren allerdings alle drei Hauptstände dabei betheiligt,
wie in Kap. 12, 4 von dem Drachen gesagt wird:
,,sein Schwanz zog den dritten Theil der Sterne und
warf sie auf die Erde«, aber doch geschah es noch mehr
durch Betrug des Satans, der die Sinne der Obersten
verwirrte und das tolle Volk mit fortriß (Apostgesch.
Z, 17; 1.Cor. 2, 8), noch hatte Christi Fürbitte Raum
(Luk. 23, 34) und seine Zusage eine Stätte, zu ihnen
Propheten und Weise und Schriftgelehrte senden zu

wollen (Matth· 23, 34) — erst mit der Erfüllung des

Das Gesicht von der Wiederbelebung der Todteugebeine

605

Maßes der Väter durch die Ermordung Jakobi des
Jüngeren zwischen dem Tempel und Altar, vor ebildet
durch die Tödtung des Zacharias, Barachiä ohnes
(Matth. 23, 35), trat ein Verhältniß ein, wo zwischen
Israel und Gott nun nicht mehr der stand, der sein
Volk seli machen sollte von ihren Sünden, daß sein
Blut no ferner für sie rede, sondern im Gegentheil
der Verkläger (Offb. 12, l0). Israel ist von da an
nicht blos dem äußeren Strafgericht, unter dem es
jetzt noch seufzt, hingegeben, sondern vor allem auch
einem inneren Ger1cht, daß die Decke hängt vor
seinem Herzen (2. Tor. Z, 14 f.) und es, mit Ausnahme
einzelner weniger Glieder, die weiter nichts sind als
eine beständig sich erneuernde Hinweisung auf das
Endziel der Wege Gottes, sich gar nicht bekehren
kann; es liegt eben ein Bann auf ihm, darum ist auch
die Judenmission von verhältnißmäßig so geringem
Erfolg, es bleibt zunächst bei dem Strafurtheih das
bald bei der Zerstörung Jerusalems und des Tempels
über das so schwer verschuldete Volk ergangen und in
Osfb. 6, 12 f. in sehr bezeichnender Weise symbolisirt
ist, nur daß die Schriftauslegung den Sinn dieses
Symbols bisher so wenig richtig erkannt hat. Mit
allmäliger Christianisiruug, mit menschlichem Arbeiten
und Ueberzeugen ist bei dem allerdings so »ftock-,
stein-, eisen- und teufelhartem Volk«, wie Luther es
genannt, nichts zu machen, es ist ,,mit keiner Weise
zu bewegen«, der Bann muß erst gehoben und der
Verkläger aus dem Mittel gethan werden. Wird das

eschehen sein und Christus erst wieder zwischen

srael und Gott stehen, dann wird sich Gottes Gnade
so mächtig erweisen, wie sie sich an dem verlorenen
Sohne mächtig erwies, da er auf einmal in sich schlug
und wieder umkehrete, und Christus wird an dem
,,ganzen« Jsrael gleichzeitig thun, was er vordem an
Saulus gethan aus seinem Wege nach Damaskus
Da wird es dann rauschen und sich bewegen unter den
verdorreten Gebeinen; es wird ein Odem in sie drin-
gen, daß sie lebendig werden, und die Gebeine werden
wieder zusammen kommen, ein jegliches zu seinem Ge-
beine, wir brauchen uns also nicht den Kopf zu zer-
brechen, wie eine Sammlung aller 12 Stämme soll
möglich werden. Jst diese geistliche Wiedererweckung
Jsraels, gleichwie die zukünftige Auferstehung der
Todten, das Werk einer bestimmten, von Gott in seinem
Rathschluß vorbehaltenen Zeit, so kommt es nur darauf
an, ob er in seinem Worte uns etwas darüber hat
offenbaren wollen; und was wollte denn nun die Stelle
Offenb. 12, 7 ff. von dem Kampfe Michaeks mit dem
Drachen anders besagen, als daß zu bestimmter Zeit
und Stunde Jsraels Schutzengel (Dan. 10, 13 u. El;
l2, I) für das Volk eintreten und seinen Verkläger
herauswerfen wird aus dem Himmel, um dem wahr-
haftigen Hohenpriester Platz zu machen? und was
hätte es denn zu bedeuten, daß Christus schon in den
Tagen seiner Niedrigkeit auf eine feststehende Zeitgrenze
der Zertretung Jerusalems durch die Heiden hinge-
wiesen (Luk. 21, 24) und dann auch von seiner himm-
lischen Herrlichkeit her durch seinen Knecht Johannes
diese Zeitgrenze genau fixirt hat (Offb. 11, 2), wenn

wir hier auf Erden nicht eben wissen sollten, wann»

Jsraels Stunde geschlagen? Es ist freilich für uns
Heidenchristen eine große Demüthigung, daß unsre Zeit
nun erfüllet ist und die Kirche künftig nicht mehr der
Centralpunkt sein soll für das Reich Gottes auf Erden,
sondern dieser Schwerpunkt sich wieder hinüber neigen
wird nach Jerusalem; aber wir sind ja von Paulus
in Röm. 11, 17 ff. eindringlich genug gewarnt worden,
uns nicht wider sie, die Zweige, zu rühmen, sondern
uns zu fürchten, daß wir wohl auch einmal inöchten

abgehauen werden, und«—- das müssen wir ja zugeben

— wir fchauen so wenig die Güte und den Ernst
Gottes, wir sind gerade jetzt so frisch dabei, selber die
Fand an den Oelbaum der Kirche zu legen und die

weige abzuhauen, die er getrieben hat, warum sollte
da Gott nicht das Recht haben, die alten Zweige
wieder einzupfropfen? Es liegt aber umgekehrt auch
ein großer Trost darin, daß der HErr dies vorhat
und in Kurzem thun wird: was sollte denn werden,
wenn der, der da Herr ist in seinem Hause, so gar
wenig Gefallen hat an dem lauwarmen Wesen, womit
wir die Kirche neuzugestalten gedenken, daß er sofort
das ganze Machwerk ausspeiet aus seinem Munde
(Offb. s, 15 f.) und nun denen, die sich gequälet fühlen
von den zween Propheten, Freiheit läßt, diese Zeugen
zu ertödten und ihre Leichname auf die Gasse er
großen Stadt hinzuwerfem daß sie unbeerdigt da lie· en
müssen, wenn, der im Himmel wohnt, nicht dasür
sorgte, daß nach dreien Tagen und einem halben der
Geist des Lebens von Gott wieder in die Zeugen
fahren kann (Offb. 11, 7 ff.). Das Aufsteigen in den
Himmel in einer Wolke, welches die Feinde sehen, es
wird wohl nichts anderes als Jsraels Verherrlichung

u bedeuten haben, wenn nun das Gesicht unsres
Propheten sich an dem Volke erfüllt und es heimge-
bracht wird in sein irdisches Vaterland: dort hat es
eine große Aufgabe zu erfüllen, einestheils seinen
eigenen noch jungen Glauben zu bewähren und nach
den Tagen seiner Rechtfertigung in die Jahre seiner
Heiligung einzutreten, anderntheils aber auch das
uralte Wort (1. Mos. 12, 3): »in dir sollen gesegnet
werden alle Geschlechter der Erde« auf’s Neue zu be-
wahrheiten. Es ist ja der Welt ein ,,Leben von den
Todten« als Frucht der Wiederannahme Jsraels in
Aussicht gestellt (Rön1. 11, 15), die niedergeschlagene
Kirche wird hier zu Lande nicht anders wieder in die
Höhe kommen können, als wenn ein neuer Lebensgeist
von drüben her die Völker nach den über sie kommen-
den schweren Gerichten wieder anwehet Es hat aber·
auch die Kirche hier, solange noch die Zeit der Heiden
währete, im Ganzen wenig gethan, daß die Fülle der
Heiden eingehe in das Reich Gottes, der HErr muß
die Vollzahl früher abschließem ehe sie ei» entlich voll
ist, um Israel nicht länger warten zu l en auf die
Zeit der Erquickuug von seinem Angesichh als er be-
stimmt hat; es ist überhaupt nicht eigentlich die Kirche
als solche, die da missionirt, es ist immer nur das
Häuflein in der Kirche, und da bedarf’s denn noch
einer gar anderen, viel eifrigeren und geschickteren
Missionsgemeinde. Selbst in den Bibelcoinmentaren

der gläubigen Theologie dient manches nur dazu, den —

Jnhalt der Schriftwahrheit eher zu verdecken, als ihn;
scharf und bestimmt zu erkennen; und was vollends
die sog· wissenschaftliche Kritik und die vielgepriesene
Forschung zu Tage fördert, legt oft den Wunsch nahe
genug, daß wir doch bald einmal möchten davon be-
freit werden. Auch wird es der Tag klar machen, ob
denn wirklich die Rechtgläubigkeit fordere, den Chilias-
mus in jeder Gestalt und um jeden Preis zu be-
kämpfen, oder ob nicht vielmehr der HErr seinen
guten Grund habe, wenn er den Satan auf 1000
Jahre binden läßt, ehe er erscheint in voller Herrlich-
keit und das Weltgericht hält.

15. Und des HErrn Wort [in unmittelbarer
Verbindung mit dem in V. 11 ss. und die Be:
deuiung dessen, was »das ganze Haus Israel«
dort besagen wolle, mir noch besonders nahefülx
rendj geschah zu mir, und sprach:

606

Hesekiei 37, 1e-—28.

Dem ganzen Hause Israel hatte Vers 11 die
Auferstehun und durch dieselbe hindurch die Vollen-
dung verhei en; in diesen Worten ,,das ganze Haus
Israel« lag aber selbst eine Verheißung, denn ein
Ganzes war Jsrael die letzte Zeit daher nicht gewesen
und war es noch nicht. Dies kurz und abgerissen in
die vorige Weisagung hineingetretene Moment be-
durfte noch der usführung, welche ihm denn in dem
folgenden Gotteswort gegeben wird. (Kliefoth.)

Its. Du Menschenkind, nimm dir [zunächst]
ein Holz, nnd schreibe darauf: Des Juda und
der Kinder Israel, sammt ihren Zugethanen [Holz].
Und nimm [dann] noch ein Holz, nnd schreibe
darauf: Des Joseph [Holz], nämlich [um für
,,Joseph« den herkömmlicheren Namen zu setzen]

das Holz Ephraim, und» des ganzen Hauses Israel  Köniq

ssoviel Stämme sonst noch zu den Zehn gehören]
ammt ihren Zngethanenz

17.- Und thue eines zum andern zusammen,
daß saus beiden] Ein Holz werde in deiner Handi
[indem du sie fest mit einander verbunden in dei-
ner Hand hältsts

les. So nun dein Volk [vor dessen Augen du
die eben dir gebotene Handlung vornehmen sollst]

nicht zeigen, was du— damit meinest [ogl. Kap.
24, 1912

19. So sprich zu ihnen: So spricht der
HErr-HErr: Siehe, ich will das— Holz Josephs
welches ist in Ephraints Hand [insofern ja dieser
Stamm die Führerschaft im Hause Josephs über-
kommen, aber mit feiner Obmacht auch die
Trennung der beiden Reiche herbeigeführt hat]-
nehmen, sammt ihren Zugethanety den Stimmen
Israel; und [ich] will sie zu dem Holz Juda thun,
nnd Ein Holz draus machen, und sollen Eins in
meiner sdes HErrUJ Hand sein.

20. Und sollst also lwährend du in Worten
diese Verheißung ihnen verkiindigst] die Hdlzeh
darauf du geschrieben hast, in deiner Hand halten,
daß sie zusehen [und an den vereinigten beiden
Hölzern auch ein sichtbares Unterpfand für die
künftige Verwirklichung der Weissagung vor Augen
haben]

2l. Und sollst [die ganze Summe meiner
Verheißung- um die es sich in diesem Kapitel
handelt, noch einmal zufammenfassend] zu ihnen
sagen: So spricht der HErr-HEtr: Siehe, ich
will die Kinder Israel holen aus den Heiden, da-
hin sie gezogen sind [Kap. 36, 24]; nnd will sie
allenthalbeu sammeln, und will sie wieder in ihr
Land bringen» —

22. Und will ein einig Volk Indes. i, 10 f.;
Jer. Z, 18 f.] aus ihnen machen im Lande, [näm-
lich] auf dem Gebirge Israel kwelchem die Ver:
heiszung in Kap. 36 gilts. und sie sollen allesammt
einen einigen König haben [34, 2313 und sollen

nicht mehr zwei Völker, noch sjemals wieder] in
zwei Königreiche zertheilet sein;

23. Sollen sich auch nicht mehr verunreinigen
mit ihren Göhen und Greueln, und allerlei Sün-
den. Jch will ihnen heraus helfen ans allen
Orten, da sie gesimdiget haben; und will sie rei-
nigen sdaß sie die alten Sünden gleichsam im
Auslande zurücklassem im Vaterlande aber Gele-
genheit haben sollen, in ganz neuen Verhältnissen
ein ganz neues Leben in Heiligkeit und Gerechtig-
keit zu beginnen] nnd sollen mein Volk sein,
gizd i»ch will ihr Gott sein «« [36, 28 f·; Ins.

, « .

24. Und mein Knecht David soll ihr
und ihrer aller einiger Hirte
sein. Und sollen wandeln in meinest
Rechten, nnd meine Gebote halten, und
darnach thuns [34, 23 f.; 36, 28].

i) Das Schreiben der Namen der die beiden Reiche
bildenden Stämme erinnert an die ähnliche Handlung
Mosis in 4. M. 17., die Handlun selbst aber ist ier
eine andere; man hat weder an täbe noch an Talselir
zu denken, sondern einsach an Stücke Holz, auf die

s man einige Worte schreiben und die man in Eine

zu dir wird sagen und sprechen: Willst du uns T

Hand zusammenfassen konnte. Das; Hesekiel auf das
eine Holz außer Juda noch »die Kinder Jsrael sammt
ihren Zugethanen« schreiben soll, hat seinen Grund
darin, daß zum Reiche Juda außer dem Stamme Juda
noch der größere Theil von Benjamin und Simeon,
der Stamm Levi und die zu verschiedenen Zeiten aus
dem Zehnstämmereich in Juda eingewanderten frommen
Jsraeliten (2. Chron. II, 13 sf.: 15, 9; 30, 11u.18;
soll, 1) gehörtenkwelche Genossen Juda’s waren und
wurden. (Keil.) Auf dem andern Holze wird der
Name ,,Joseph« vorangestellt, weil auf diesem die
ehrenvolle Stellung Ephraims und seine Ebenbürti keit
mit Juda beruhte; daß diese in Egypten ihren An ang
genommen, ersehen wir aus dem Segen Jakobs
(1. Mos. 49, 22 ff.). Das Holz wird aber doch
Ephraim beigelegt, weil dieser in der Wirklichkeit an
der Spitze der 10 Stämme stand· (Hengstenberg.)
Der Segen, welcher nunmehr aus dem Reiche Ephraim
ruhen soll, eignet sich ungleich besser zu dem Namen
Joseph, dessen Name selbst nur an Segen erinnert,
als zu Ephraim, dessen Name an die Sünde des
Volkes mahnt. (Häverniek.) VI) Die Propheten
bei-kündigen, daß die Juden auch nach ihrer Bekehrung
noch ein besonderes, von andern unterschiedenes
Volk und Reich ausmachen würden; sie sollen alsdann
für die übrigen Nationen ein Gegenstand des größten
Erstaunens sein und ein Anlaß, die Allmacht und
Treue des wahren Gottes zu erkennen. Vereinigten
sich dagegen die Juden in ihrer Zerstreuung, und ohne
in ihre alte Heimath zurückgeführt zu werden, mit der
christlichen Kirche, so würden sie bald mit den Heiden-
christen vermengt und unter ihnen verschwunden sein,
und die Weissagung bliebe unerfüllt; weil nun nach
dem offenbaren Inhalt der letzteren die Juden wieder
einen Volkskörper ausmachen werden und weil
dieser doch irgendwo einen Raum finden muß, warum
soll dieses nicht das heil. Land sein, welchem die Pro-
pheten eben so oft und ausdrücklich diese Bestimmung

uschreiben? (Richter.) — Mk) Auch in V. 27 findet
sich dieser Ausspruch; er theilt die ganze Verheißung
in zwei Glieder, und enthält nun jedes Glied eine

Die Wiederherstellung Jsraels als Brudervolk in der shmbolischen Handlung dargestellt

607

zwiefache Zusage —- die erste (V. 21——23) verheißt
a) die Sammlung der Jsraeliten aus der Zerstreu-
ung, ihre Zurückführung in ihr Land und ihre Ver-
einigung zu Einem Volke unter dem Regimente Davids,
v) ihre Reinigung von allen Sünden und Heiligung
zum wahren Volke des HErrn; die zweite (V.24—27)
verheißt a) das ungestörte ewige Wohnen im Lande
unter ihrem Fürsten David, b) die Beseligung des-
selben durch Schließung eines ewigen Friedens-
bundes. Die zweite Verheißung bildet fonach die
Vollendung der ersten, indem sie dem Volke Israel
seine Wiederherstellung und Heiligung für alle Zeit
zusichert, die ganze Verheißung aber ist nur eine Wieder-
holung der in Kap. 34, 11—31 u. 36, 22—30 gege-
venen Zusagen. (Keil.) —- i«) Der Prophet zeigt, wie
nunmehr diejenigen Gnadengüter wiederkehren, deren
Verlust sich das Volk in seiner Spaltung selbst zuge-
zogen hatte; Gottes Gnade ist größer als der Men-
schen Sünde, in noch ungleich höherem Grade also,
als er in den Tagen der Vergangenheit gewesen, soll
der Segen, welchen das Volk auf’s Schnödeste von sich
gewiesen hatte, zu demselben zurückkehren. Zwei
Grundsäulen des Heils hatte der HErr im alten
Bunde aufgerichtet, sie sind das Davidifche Königthum
und das Heiligthum; beide, eng zusammenhängend,
hatte das Volk frech angetastet, verworfen, was be-
sonders fchlagend in der Spaltung der Reiche hervor-
trat. Jn neuer, verklärter Gestalt sollen denn beide
alten Kaiiäle, durch welche dem Volke sein Heil und
Leben zugeführt wurde, dastehen als frische, nimmer
versiegende Lebensquellen der göttlichen Gnade und
Treue. Einheit des Königthums vor allem soll
dem Volke gewährt werden; diese .Einheit gehört ja
wesentlich zur Wahrheit des Köuigthums, sofern das-
selbe als wahrhaft Jehova repräsentirend dastehen
sollte und demgemäß auf göttlicher Erwähliing be-
ruhte, die Lossagung von· dieser Einheit war somit
eine Lossagung von Jehova und hatte eine Masse von
Sünden und Greueln zur unausbleiblichen Folge.
Nicht etwa ein neues Geschlecht aber erwählt Jehova:
es gehört zur Jdee der göttlichen Treue und Unwan-
delbarkeit, daß die einmal auf Davids Geschlecht
ruhenden Verheißungen in volle Erfüllung gehen.
Gerade im Gegensatz zu der Verwerfung Davids von
Seiten Ephraims soll ein ihm entfprechender wahrer
Knecht Gottes der ewige Hirt des Volkes sein und so
an diesem auch die alten, schon dem Jakob gegebenen

Zusagen Gottes in glänzende Erfüllung gehen.
(Hävernick.)
25. Und sie sollen wieder im Lande wohnen,

das ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, da-
rinnen eure Väter gewohnet haben. Sie und
ihre Kinder und Kindskinder sollen darin wohnen
ewiglich; nnd mein Knecht David soll ewiglich ihr
Fürst sein.

26. Und ich will mit ihnen einen Bund des
Friedens machen, das soll ein ewiger Bund sein
mit ihnen; und will sie. sin gutem Wohlstande
M, 25 ff] erhalten und mehren [36, 10 f. 37]-
nnd mein Heiligthnm soll unter ihnen sein ewiglicht
may. 40, 1 ff.].

27. Und ich will unter ihnen wohnen und
will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein
[«3. Mos 26, 11 f.];

28. Daß auch die Heiden sollen erfahren, daß

ich der HErr bin, der Israel heilig macht [36, 36],
wenn mein Heiligthum ewiglich unter ihnen sein
wird. ««

’«) Zerstört war durch Jsraels Trennung ferner die
Einheit des Heiligt ums, und lauter als durch
alles Andere hatte das olk hierdurch feinen Abfall
von Gott bethätigt; die neue Sammlung des Volkes
geschieht daher auf’s Neue um einen gemeinsamen
Mittelpunkt, eine neue Offenbarungsstätte Jehovcks
inmitten Jsrael’s. Es würde hier verkehrt sein zu
fragen, ob der Prophet ein äußeres oder ein rein
geistiges Heiligthum verstanden habe; denn einmal
spricht er sich weder für das eine, noch für das andere
bestimmt aus , sodann stehen die Begriffe ,,äußerlich«
und ,,innerlich« im alten Testament keineswegs in
diesem schroffen, abstrakten Gegensatz zu einander, daß
man auch hier ohne Weiteres sich für das eine ent-
scheiden könnte, vielmehr fließt beides auf’s Engste in
einander und durchdringt sich gegenseitig. Eine ganz
andere Frage ist es dagegen, wie sich der Prophet das
Verhältniß dieses Heiligthums zu dem alten israeliti-
schen denkt; die Antwort ist: als ein neues, neube-
gründetes, ungleich erhabeneres, in welchem das Wesen
vollkommen der Erscheinung, der Form entspricht.
Dies geht aus V. 26 deutlich hervor, indem a) das
Heiligthum » auf einem neuen Bundesverhältniß
Jehova’s mit Israel ruhen soll, es desken herrlichste
Frucht ist, und je inniger das Verhältni , in welches
Gott in diesem Bunde zu dem Volke tritt, desto reicher
auch die Fülle von Gnadengaben sein muß, welche
alsdann von seiner Offenbarungsstätte ausströmt; d)
groß die Schaar derer ist, wel e um dieses Heiligthum
sich sammeln, eine von Gott elbst gemehrte Schaar,
die in jenem neuen Bunde stehen, sich fest zu dem-
selben hält;« e) endlich das neue Heiligthuin sich
wesentlich von dem alten durch seine Dauer unter-
scheidet, denn während das alte ein vergiingliches war,
ist das neue ein unvergänglirhes

») Die Folgen der wunderbaren Offenbarung
Gottes in Israel werden in V. 27 nach innen hin,
in V. 28 nach außen hin beschrieben Das Volk hat
sich nun eines ganz besonderen Schutzes Gottes zu
erfreuen, das neue Heiligthum ist ihni der höchste
Bürge der eben so großen Jnnigkeit als ewigen
Dauer seiner Gottesgemeinschaftz die Heidenwelt aber
erfährt mit Staunen, wie Großes der HErr auszu-
richten vermag« wenn er sich in der Fülle seiner
Heiligkeit in dem Volke offenbart und an demselben
sich als der heiligende Gott im vollendetsten Maße
bethätigt. (Hit·vernick.)

Jn der christlichen Kircheist die Ansicht herrschend
geworden und wird noch Ietzt mit einer gewissen
Zahigkeit von namhaften Schriftauslegern vertheidigh
daß mit der Aufhebung der alttestanientlichen Gestal-
tung des Gottesreichs auch Palästina aufge ört habe,
das auserwählte Land der göttlichen Heilsoskfenbarung
zu sein, und daß unter dem neuen Bunde nun
Eanaan so weit reiche, als das Israel des neuen
Bandes, die Gemeinde Jesu Christi sich über die Erde
ausbreitet, Zion oder Jerusalem also da zu suchen sei,
wo die Christenheit Gott im Geiste und in der Wahr-
heit anbetet, wo Christus bei den Seinen ist und
durch den heil. Geist in den Herzen der Gläubigen
wohnt. Wenn nun schon der einfältige Wahrheitssinn
gegen diejenige Erklärun swei e des prophetischen
Worts, welche man zur urch ührun dieser Ansi t
in Anwendung gebracht hat, sich entichieden sträut
und man sich sagen muß, daß dabei dem unmittel-
baren Wortsinn außerordentlich viel Gewalt angethan

608

Hesckiel 38, l u. 2.

angethan wird, so sind auch die Dinge, wie sie auf
dem Gebiete der bisherigen Christenheit sich immer
entfchiedener gestalten und innerhalb der nachsten Jahr-
zehnte noch zum volligen Austrag kommen werden,
ganz dazu angethan», um dagegen zu behaupten, daß
das Gebiet der Christenheit das gerade Gegentheil von
dem Canaan der Verheißu1ig, daß es vielmehr in
kirchlicher Hinsicht zu dein Jerusalem werden wird, da
unser HErr gekreuzigt· ist, und »in soeialer Hinficht zu
der großeii·Stadt, die da heißt die Sodonia und
Egypten (Ofsenb. 11, 8). Schon Luther hat zu seiner
Zeit bitter darüber geklagt, daß sowohl der Zustand
der Christenheit selber, als das Verhalten der Christen

egen die Juden eher dazu diene, die letzteren voin

hristenthum abzufchreckem als sie zum Uebertritt an-
zulockein Die Ptipst·e, Sop isten und Mönche, schreibt
er, haben bisher mit den uden also« verfahren, daß,
wer ein guter Christ war gewesen, hatte wohl mögen
ein Jude werden; und wenn ich ein Jude gewesen
wäre und hätte solche Tölpel »gesehen den Christen-
glauben regieren und lehren, »so wäre ich eher eine
Sau geworden, denn ein Christ. Und weiiii dann in
diesen unsern Tagen es vielleicht Gott gefallen sollte,
die Decke von dem Herzen Jsraels zu nehmen und es
zu erleuchten mit dem Fichte der Lebendigen, wohiii soll
er sie denn fuhren, um sie geiftlicher Weise nach C a naan
» bringen als in ein Land,·da Milch und Honig
fließt? etwa nach Rom, wo man die Seelen auch noch· um
den letzten Rest derFreiheit gebracht, damit uns Christus
befreiet hat, oder nach Laodicea,» wo es gilt, weder kalt
noch warm zu»fein· (Osfb. 14 sf.)?»oder wohin sonst?
Nein( es verhalt sich gewiss also, wieHofmann·sagt:
»Mosis»Abschiedslied tont mit· seiner Schlußverheißung
(5. Was. 32, 3»6—-43) durch die ganze alttestameiitliche
Weifsagung; nicht blos wenn Obadsa oder Joel ihrem
Volke Gutes verheißen, nennen sie den Berg Zion und
die Stadt Jerusalem den Ort, wo man vor dem Ge-
richt über die Völkerwelt geborgen sein werde, sondern
auch Micha, welcher des Tempels Zerstörung und seines
Volkes Wegfchleppung nach Babel vorhersagt, sieht am
Ende den Berg Zion über alle Machtsitze der Welt
erhöhet nnd sein Volk in das Land der Väter wieder-
gebracht. Derselbe Jesajas, welcher gesandt war, sein
Volk zu verstocken »Mit dem Worte·feinerfWeissagiing,
ist doch dessen gewiß, daß zuletzt ein heiliges Volk in
Jerusalem wohnen wird, ein ·Nachblieb Jsraels: und
Jehova’s heiliger Berg, wohin sein verstreutes Volk
aus allen Weltenden wiederkehrt, ist jene Stätte des
Friedens, wo unter der Herrschaft des andern David
selbst das wilde Gethier kein Leides inehr thut. Jen-
seit aller der Dran sale, welche zu weissagen und selbst
noch zu schauen eremia’s trauriges Geschick war,
zeigte Jehova diesem Propheten die Tage, »wo er»fein
Volk wieder herstellt und in das Land wiederbringh
das er ihren Vatern gegeben at. Und bei dieser
Verheißung bleibt es auch iia) der Wiederkehr: in
ciller Weise wird es durch Sacharja versichert, daß
Juba, und· zwanJuda in Gottes heiligem» Lande,
Gottes heiliges Eigenthum bleibt« Demgemäß sehen
wir denn auch im Neuen Testament mit Johannes
(Osfb. 1·2) jenes große Zeichen iin Hini1nel: ein Weib
mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren
Füßen, und auf ihrem« HaupteeineKrone von zwölf
Sternen; und wir mußten ·mit Blindheit geschlagen
sein, wollten wir nicht darin Gottes auserwahltes
Volk, das von den zwölf Erzvätern herstaniinende
Jsrael, dem der HErr sein Gefetz gegeben und das
er mitddenz prophetgfchen Wort wieSmit einer Sonlne
umklei et at, wie er er ennen. -eine gan e at-
testamentliche Geschichte kann nicht charakteriftischer

I

beschrieben werden als mit den Worten: ,,sie war
schwanger und schrie und war in Kindesnöthen und
hatte große Qual zur Geburt-z und was darauf weiter
folgt von dem großen rothen Drachen, der die Signatur
des künftigen Antichrists (Osfb. IS, I; 17, B) schon
an sich trägt und in dem dritten Theil der Sterne,
den er mit seinem Schwanze hinter ihm weggerafft
und auf die Erde geworfen, bereits fürdie menschlichen
Werkzeuge zur Ausführung seiner Absichten gesorgt
hat, wie er vor das Weib tritt, auf daß, wem: sie
geboren hätte, er ihr Kind fräße, das aber wird ent-
rückt zu Gott und seinem Stuhl — es ist ganz unver-
kennbar die Geschichte von der Geburt, dem Leiden
und Sterben und der Auferstehun und Himmelfahrt
des HErrn Jesu Christi. Das Kind zu fressen ist
freilich dem Drachen nicht gelungen, wohl aber, was
er mittels des dritten Theils der Sterne, den er weg-
gerafft, an dein Kinde gethan hat, damit hat er sich
das Recht verschafft, als Jsraels Verkläger vor Gott
zu treten und so das Bundesverhältniß außer Kraft
zu sehen; indessen ist auch hier Gottes Barmherzigkeit
und Weisheit größer als des Teufels List und Bos-
heit —— Jsraels Verstoßung in die Länder der Heiden,
während dessen Jerusalem von diesen zertreten wird,
ist eine Rettung des Volks in die Wüste, eine Flucht
des Weibes an den ihr von Gott bereiteten Ort, um
daselbst ernährt zu werden und für seine künftige
Bestimmung nicht verloren zu gehen. Wir haben nun
früher schon davon gesprochen, was Michaeks Kampf
mit dem Drachen zu bedeuten hat, auch bereits er-
kannt, was die zween Flügel wie eines großen Adlers

- besagen wollen, die dein Weibe heriiach gegeben werden,

daß sie in die Wüste flöge an ihren Ort, um daselbst
ernährt zu werden eine Zeit und zwo Zeiten und
eine halbe Zeit vor dem Angesicht der Schlange. Das
Wort ,,Wüste« als ein shmbolischer Begriff kann leicht
feine Bedeutung wechselm vorhin war es die Wüste
unter den Völkern und kommt da Hes 20, 32——37 zur
Erklärung in Betracht; jetzt dagegen ist die Wüste das
heilige Land, da Jsrael sicher fein soll vor den Nach-
stellungen der Schlange, wie es einst bei der Errettung
aus Egypten in eine Wüste gebracht wurde. Und wie
nun Gott vor Zeiten in der Wüste Si1iai feinen Bund
mit Jsrael aufgerichtet und es zu seinem priesterlicheii
Volk gemacht hat, so wird er es auch seht, nach feiner
Berufung zu Christo und nach seiner Sammlung aus
den Ländern der Heiden, in der Abgefchlossenheit und
Stille des heil. Landes, das er ihm zurückgegeben, u
einem heiligen Volke sich bereiten. Wir sehen also,
auch in der Prophetie des neuen Testaments spielt die
Wiedereinfiihruiig in das wirkliche Canaan eine große
Rollez daß aber die eben mitgetheilte Lluslegung des
12. Kap. der Offenbarung die unbedingt richtige sei,
das wird sich zeigen, wenn nun dieses Buch selber von
uns behandelt und der ganze innere Zusammenhang
der darin mitgetheilten Gesichte nachgewiesen werden
wird. Was nun Jsraeks Heiligung und Zubereitung
zu einem Tempel des, lebendigen Gottes im Lande
seiner Väter betrifft, wobei Offenb. 14, 1——5 iii Be-
tracht kommt, so ist jetzt —- nach unserer Berechnung der
Zeitangaben der Apokalyse: während des Zu. Jahr-
hunderts n. Chr. — noch nicht die Zeit des tausend-
jährigen Reiches; es ist das ein großer Fehler vieler
Ausleger, wodurch sie die Schriftstellem die über diese
Dinge handeln, noch verwirrt haben, daß sie Jsraels
Bekehrung, die Zurückführung nach Canaan, die Herr-
schaft und den Sturz des Antichrists und die hieran
sich anschließende Bindung des Satans auf tausend
Jahre für gleichzeiti e Ereignisse ansehen, wir
müssen vielmehr diejenige Tzzeitordnuicg festhalten, welche

Von Gog und Magog.

zu Jer. 31, 43 dargele t wurde. Noch also ist jetzt
nicht die Hochzeit des ammes, wohl aber sind es die
Tage, da sein Weib sich bereitet auf den Tag der
Hochzeit (Qffb. 19,7f.). Das u Christo beke rte
Jsrael bringt ja, wie» wir früher schon» erkannt ha en,
m sein Land ein grrindlich gedemuthigtes und ganz
von der Gnade des HErrn hingenommenes Herz mit;
da wird dennvffenbar seine Heiligung durch den Geist
Gottes noch ein ganz anderes Ding sein, als sie es
zumeist bei uns ist, wo der Same des Wortes Gottes
soviel an den Weg fällt oder auf steinichten Boden
und unter die Dornen; Es hat auch alles weltmächt-
liche Wesen in den Landern, aus denen heraus es
hinüber ·nach Zion gerettet worden, zurückgelassen;
keine irdifche Gewalt hatihm etwas »zu »agen» und auf
die Gestaltung seiner religiosen Verhaltnisse einen Ein-
fluß zu üben, sondern fein König David nimmt es
sofort unter sein ausschließliches Regiment, nnd da
wird wohl ein rechter Kirchenban zu Stande kommen.
Nicht in sichtbarer Leiblichkeit ist Christus schon da,
darauf deutet schon das Gigiclyt von dem Lamme, das
Johannes auf dem Berge ion stehen sieht, bestimmt
hin; aber, wenn fromme Seelen unter uns und einzelne
bestimmte Gemeinden in diesem unsern trüben Nebel-
lande zu Ehren des zHErrn Jesu aus Erfahrung be-
zeugenx »du kannst dich fühlbar enug offenbaren, auch
ungesehn«, so wird das kn nocs weit anderem Maße
in dem Landeder Fall sein, von dem·der HErr efagt
hat, es ist mein, und» in welchem die großen hat-
sachen der Heilsgefchichte sich· alle vollzo en haben.
Und nun, wer weiß denn, ob in dem, was ie römische
Kirche von einem Statthalter Christi redet, nicht eine
mittelbare Weiyagung auf das Zukünftige liegt?
warum litte sont der HErr, »daß» die Rede so lange
sich aufrecht halten »kann, ja in dieser unsrer Zeit siszch
verdichtet und »verstarkt,» wenn er nicht eine« dee in
dem Bewußtsein· der Voller lebendig erhalten wollte,
die diese einmal in Lauterkeit und Wahrheit an Jsraels
Stande verwirklicht sehen» olleiisk und wie könnte man
von Haus aus die Mogli keit in Abrede stellen wollen,
daß Davids Geschlecht zur Zeit der Wiederbringun
des Volks no? einnial seinen Serubabel stellt, dur
den sich des acharia Nachtgesicht in Kap. 4 seines
prop etischen Buches in einer von den Ausle ern bis
S
jetzt noch nieht geahnten Weise erfüllt? Wir sehen
also, wie wir musseu erst die Zeit noch abwarten,
welche die Qffenb St. Johannis als das Ende der
Zeiten der Heiden und als den Anfang der Wieder-
aufrichtung des Reiches Israel ehronologisch bestimmt
BksptitkhkktstixsknsixtingeäidåktkFt2»-?Hi?22"?33 THE«
für das Ccinaan, davon die alttestamentlichen Propheten
reden, das Uinsangsgebiet der christlichen Kirche zu
setzen, und alle vorgebrachten Beweisgründe für die
Richtigkeit solcher Meinung schweben in der Luft;
sollte aber auch nach 20 Jahren von xetzt ab nichts
Hilf;älsstxeitxstiåtlgkiedkätUEIUTITQHFEZLETIFZYEFTHF
n
räumen und zugeben, wir haben uns geirrt.

Das 38. Kapitel.
Von sog nnd Magog

V. v. 1—uqp. so, So. Diese: nvschkiiii führ: mi- di:
lehte Gehalt vor, welche sich die heidnische Wellmacht in
der Geschichte geben wird, nnd zeigt, wie der holte,

Dltchseks Btbelwert

609

wenn er dem Jlndringen der ljeidenthnmg wider sein
Reich nnd voll; das absolute Ende bereitet haben wird,
dann am Jtiel seiner Wege mit Israel steht und diesem
nnn nichts aln eitel Friede nnd Ruhe, Heiligkeit und
Seliglieit für immer bereitet in. llio find nun freilich
sowohl in der xmaihtgestalt deo tjeldenthnmz die in
Gog von Magog uno hier vorgeführt wird, alo in dem
Znlinnstgbilde Sei-nein, »in dar wir hineiuschanem die
verschiedenen Gntwictielnngnstnfem die in der Beil sieh
auseinander legen, nicht von einander geschieden; es
lcommt aber hier auch darauf nicht weiter an, für die
genauere Jliireinandeklegnng wird seiner Zeit schon die
nentestamentliche prophetie sorgen, welche bestimmter
noch als die altteltamenttiche von Joraelo verstorlning
gegen dao Hei! in Christo, von seiner langen verwerfnng
nm dieser größten aller seiner Sünden willen und von
der endlirhen Bekehrung und wiederannahme znm Zun-
deovollie weiß, auch den Uathschlnß von der Erwählung
der Heiden zn Bellt-ern des bleicher während der Zeit
der verwerfuug Soraelg nnd deren sthließlicheni ltmsthlag
in anticlsriltischeg wesen nennt, nnd so giebt denn das
lehte Buch der heil. Still-ist anih ioirlilich den Schlüsse!
zum rechten Verständnis dieser Weissagnng, wenn auch
immerhin im Einzelnen noch mancher dnnliel bleibt bio
ans die tten, wo eins nach dem andern sich erfüllen soll.

I. Und des HErtn Wort [in weiterer Ent-
hüllUUg der Zukunft] geschah zu mir nnd sprach:

2. Du Menschenkind wende dich gegen Gog,
der im Lande Magog (1. Mos. 10, 2 einheimischer
Regent] ist, und der oberste Fürst [oder Lehnsherq
ist in Mesech und Thnbah nnd weissage von ihm
[besser: wider ihn 1. Mos. 10, 2].

Offenbar will der Propget uns hier in eine ganz
neue Periode des Reiches ottes in Israel versehen;
von den alten Feinden, wie Edom, Philister, Egyptey
weiß er nichts mehr, sie sind ihm vernichtet, statt ihrer
hat er es mit den Völkern des weit entlegenen, ziem-
lich unbekannten Nordens, zu thun. Jn diesem Norden,
jenseit des Kaukasus, liegt für ihn das Land Magog
(Karte I., worunter man von jeher Scythien ver-
tanden at; das nennt er als« Sitz der gottfeindlichen

eltma t, wider die er jetzt zu weissagen hat, und
er wendet sich nun speeiell gegen den dorti en König,
dessen auch sonst wohl vorkommenden (1. C ron. 6, 4)
Namen er frei nach dem Namen des Landes bildet,
gleich als wiese die erste Sylbe dieses Namens ma
selber ihn daraufhin, gegen Gog von Gog oder nach
anderer Deutung gegen Gog des Landes Gog sein
Angesicht zu richten. Wir sollen daraus verstehen,
daß es dereinst einen König nicht gerade dieses Namens
geben wird und daß der, um den es si handelt, nicht
gerade in dies emLande König sein wir , sondern daß
die prophetische Rede auf eine Perfönlichkeit und aus
ein Reich inweisen will, für welche die geschichtlich
wirklichen amen zur Zeit noch fehlen: die Zukunft,
wenn die Weissagung in Erfüllung geht, wird die
historischen Namen an die Stelle der fymbolischen schon
u setzen wissen, Hesekiel kann das ruhig der weiteren
ntwickelung überlassen. Kommen nun aber die beiden,
schließlich auf eine Verdoppelung des Wortes Gog
hinaus-laufenden Namen nicht sowohl in historischer
und ethnographischer, als vielmehr in symbolischer Hin-
sicht in Betrachh so dürfen wir in dem Satzt Gog-
des Landes längs, wie der Grundtext eigentlich lautet,
die charakteristischen (hier durch fetten Druck hervor-
gehobenen) Buchstaben nur nach den Regeln der
Gematria (Jer. 25, 26 Anm.) deuten, d. h. den Zahlen-

A. sc. lL 2. 39

610

Werth, den sie im Hebräischen haben, dafür an die
Stelle setzen, so bekommen wir folgende Rechnung:

G g = 303
Gog = 363
Summa, 666

was nach Ofsenb. 13, 18 die Za l des Thieres oder
des künftigen Antichrists ist. Na den Ergebnissen der
Sprachforschung bedeutet Gog s. v. a. Berg, und findet
der Name sich in dem Worte ,,Kaukasus« (d. F. der
asiatische Kauk oder das asiatische Hochgebirgch wieder;
erinnern wir uns der Stelle 2. Cor. 10, 5: ,,verstören
alle Höhe, die sich erhebt wider das Erkenntniß Gottes-«,
so tritt uns das Bild des Anti rists auch von Seiten
seines inneren Charakters (2. T ess. 2, 4) entgegen ———
er ist gleichsam die Höhe aller wider Gott sich er-
hebenden mens lichen Höhen, die Höhe schlechthin, »wie
auch der Kanka us den Alten für das höchste Gebir e
der Erde galt. Hiernach ist es denn ganz in der Or -
nung, wenn in Offb. 19, 17 ff., wo von der Vernich-
tung des Antichrists und seines eeres die Rede ist,
die Weissagung wider Gog von ago als nunmehr
sich ersüllend wieder aufgenommen wir . Wenn aber
dann weiter in Offb. 20, 8 ff. eine nochmali e Wieder-
augnahme uns begegnet, wobei die beiden amen Gog
un Magog nicht die des Königs nnd Landes, sondern
die Bezeichnungen zweier zusaminengehöriger Völker-
massen sind, so werden damit die zwei verwandten
Ereignisse der Endgeschichte des Reiches Gottes, welche
bei Hesekiel durch Ein Gotteswort zu einem Ganzen
verbunden »sind, auseinandergelegt »und» zeitlich ge-
schieden; »Wie sur das erste hauptsächlichdie Darstellung
des Vernichtungsprocesses maßgebend ist, so sind für
das andere die Namensbezeichnungen der zu vernich-
tenden Macht verwerthet. Die Offenbarung Johannis,
schreibt Kliefoth, unterscheidet iii dem letzten Auf-
treten der Weltmacht gegen Gottes Volk und Reich
am Ende der Geschichte zwei Phasen, nämlich die des
Antichrists und die des Gog; nach ihr werden am
Ende der Zeiten erst die eschichtlichen, die Cultur-
Völker, geführt vom Anti rist und seinem falschen
Propheten, sich dem Reiche Gottes zu einem letzten

ampse gegenüberstellem dann aber, wenn auch diese
letzte Culturgestalt der Gottesfeind chast durch den
Arm des HErrn überwunden, der ntichrist nieder-
geworfen, seine Nietroäolh das Babel der Zukunft,
mit allem dem Reiche ottes widerstreitenden irdischen
Culturleben vernichtet und so die Macht Gottes im
geschichtlichen Leben (durch Aufrichtung des tausend-
jährigen Reiches) zum Siege gekommen sein wird,
dann werden noch einmal die« an den Enden der Erde
hausendem peripherischem ungeschichtlichen Völker sich
im Gog und Magog zusammenrotten wider Gott und
sein Reich» —· ein letztes Aufflackern und Nachzucken
der gottfeindlichen Weltmacht und i res Kampfes. So
erfcheint Gog in der Offenbarung Johannis nur als
der Maßstab des Antichrist, nur als die letzte Phase
in dem großen »Drama, während der Gog des Hesekiel
nichts anderes ist als der Antichrist des neuen Testa-
ments selber. »

» 3. »Und»sprich:«So spricht der HErr-HErr:
Siehe, ich will an dich, Gog, der dn der oberste
Furft bist aus den Herren in Mesech und Thubal
[der König der Könige dieser beiden Länder].

Wir haben im vorigen Kapitel Jsraels Wieder-
herstelluiig in der errlichsten Weise sich erfüllen sehen:
nicht nur ist das olk zu Christo bekehrt, zu Gnaden
wieder angenommen und in sein Vaterland zurück-
gebracht, sondern es stellt auch dort eine heilige Ge-

Hesekiel Its, 3——9.

meinde des Errn dar, wie die aus der Heidenwelt
gesammelte "rche sie niemals in solcher Reinheit von
dem Schmutz des alten Menschen und von den Be-

fleckungen des Weltwesens aufgezeigt hat. Bei uns
hier zu Lande haben wir es immer aufs Neue wieder
erfahren müssen, daß selbst wenn ein gottseligen
gläubig frommer Fürst es versucht, in seinem Bereiche
das Reich E risti zu bauen, und alle seine Regierungs-
handlungen arauf hinauslaufen, in den Dienst Gottes
sich zu stellen, er es dann vielleicht erreicht, daß der
geheime Widerwille aller nicht wahrhaft bekehrten und
vom heil. Geist erfüllten Herzen gegen das Evangelium
sich in die Stille und das Abwarten zurückzieht und
vielleicht nach außen, um selbstsüchtiger Interessen
willen, christliches Wesen in heuchlerischer Weise an-
legt, aber sobald durch einen Regierungswechsel eine
andere Sachlage eintritt, auch sofort der zurückgehaltene
Widerwille mit desto größerer Energie sich geltend
macht und nicht eher ruht, als bis er das Aufgebaute von
Grund aus zerstört und das gerade Gegentheil an die
Stelle gesetzt hat. Daß bei Jsrael aller solcher Wider-
wille gegen das Evangelium völlig überwunden sein
wird, wenn es nun von Neuem zum Träger des Reiches
Gottes erhoben werden wird, darauf hat unser Prophet
wiederholt hingewiesen (l6, Si« sf.; 20, 43; 36, 31 .,
und auch andere Propheten legen ein gleiches Zeugniß
davon ab, daß bei Israel der Wirksamkeit des Geistes
ein so wohl ubereiteter Boden entgegenkommen wird,
wie das noch« bei keinem andern Volke der Fall ge-
wesen (Jer. Z, 22—25; Sach. 12, 10——14); daher hat
das, was in Offb. 12, 14 von der Schlange in ihrem
Verhältniß Zum Weibe gesagt wird, ohne Zweifel die
Meinung, aß der Satan, gleichwie keine Macht,
äußerlich der neugesammelten Gemeinde zu schaden,
so auch keine Macht, innerlich sie zu verführen und
verderbemmehr besitzt, und so ist denn auch in Ossb.
20, 3 u. 8 immer nur von den Heiden als solchen die
Rede, an welcher der Arge noch sein Werk zu treiben
vermag. Es sind das Punkte, von welchen die Dog-
matik bisher noch so gut wie gar keinen Gebrauch ge-
macht und darum die Lehre von der Kirche und von
den letzten Dingen noch ziemlich mangelhaft ausge-
bildet hat; o gewiß die lutherische Kirche unter den vor-
handenen irchenbildungen den Anspruch darauf hat,
die wahre im relativen Sinne des Worts zu sein und
ihr von den inOfsenb.1l, 11——13 u. 18, 4——8 ver-
kündigten Ereignissen der reichste Gewinn für ihre
Neugestaltung und Vermehrung zufallen wird (Matth.
25, 30 Anm.), so gewiß ist sie doch noch ni tdas
Endziel der Wege Gottes bei Ausrichtung seines ei es
in dieser Welt. Er muß noch mehr Licht in der r-
kenntniß der Wahrheit, noch mehr Kraft in der An-
eignung des Heiles in Christo, noch mehr Vollkommen-
heit in der Ausführung des Wesens seines Volks, noch
mehr Freiheit von dem knechtischen Joch der vom
Fürsten der Finsterniß beherrschten Welt schafsen, ehe
es sich ge eigt ha en wird, wie reich der geistlicheSegen in
himmlif en Gütern sei, womit er in seinem Sohne die
Menschheit gesegnet hat, und wie viel das Evangelium
auszurichten vermag, wenn ihm nur von Seiten der
menschlichen Herzen auch die rechte Demuth und die
unbedingte Hingabe entgegenkäme ; und weniinun Paulus,
nachdem er zuvor sich unter den Sündern den vor-
nehmsten genannt, von sich bezeugt (1. Tim. l, 15 f.):
,,darum ist mir Barmherzigkeit widerfahren, auf daß
an mir vornehmlich Jesus Christus erzeigete alle Ge-
duld zum Exempel denen, die an ihn glauben sollten,
zum ewigen Leben«, so ist unter dein großen Gan en
der Völkerwelt auf Erden Israel zu einem solchen
Exempel bestimmt und ihm für die letzte Zeit die

Die letzte Gestalt, welche sich die hetdnische Weltmacht in der Geschichte geben wird.

Aufgabe zugedachh gleichwie Paulus auch mehr zu ar-
beiten, denn sie alle (1. Cor. 15, 10). Wir werden
später darauf zuriickkommen, wie von der Zionsgemeinde
her, wenn nun das ,,Leben von den Todten« (Röm.
11, 15) über unsre, durch die Gewaltthaten des anti-
christlichen Zeitgeistes am Aus ang des jetzigen Jahr-
hunderts vernichtete Kirche (O b. 11, 7 ff.) gekommen
sein wird, ein Wasser sich ergießen wird, davon viele
Wasser bei uns gesund werden (Hef. 47, 1—12), so
daß unsre Bibelauslegun noch eine gar andere sein
wird, als es jetzt der all ist, und wir auch noch
andre Gottesdienst- und Kirchenordnuiigen bekommen
sammt geläuterten und fortgebildeten Bekenntnissen
Aber der Prophet redet auch von ,,Teichen und Lachen
daneben, die nicht gesund werden, sondern gesalzen
bleiben« (47, 11); und auch der Heiland hat uns von
fünf thörichten Jungfrauen geredet, die den Tag der
Hochzeit versäumen (Matth. 25, 4 Anm.). Jhr Hin-
gehen zu den Krämern, um sich Oel zu kaufen, weil
die Lampen verlöschen wollen, für Vorrath in den Ge-
süßen sie aber nicht gesorgt haben, zeigt fiel; gerade
jetzt in recht handgrei icher Weise in alle en Ver-
fuchen, die Presse, die eichs- und Landtage, die un-
verständigen Volksmassen, die von Rachedurst und
Ehrgeiz geleiteten Völker, ja selbst die mit Gott und
aller Welt zerfallenen und auf völligen Umsturz aller
rsellschaftlichen Ordnung hinarbeitenden Genossen-
schaften an sich zu ziehen und in ihren Dienst zu nehmen
—- Versuche, die alle mit einem Feilschen und Bieten,
mit einem Handeln und Markten und mit viel List
und Betrug verbunden sind, wä rend doch Gottes Wort
schreibtx ,,durch Stillesein und offen würdet ihr stark
ein« (Jes. 30, 15); aber weil dies Volk das Wasser
zu Siloah, das stille gehet, verachtet, und dagegen sich
tröstet das Rezin und des Sohnes Remal1a’s(Jes.
8, 6), so wird der Bräutigam, wenn er kommt, seine
Braut heimzuholeiy wohl diejeni en, die bereit sind,
an der Hochzeit Theil nehmen lassen, für die aber, die
bei den Krämern sich verspätet haben, die Thüre
schließen, und fein Wort: »ich kenne euer nicht« ist
jedensalls ein Lossagebrief für immer, ein Ausstreichen
der Namen der Fünf aus dem Buch der ihm zuge-
hörigen Jungfrauen, eine Dahingabe der nun ganz
von dem Weltwesen befleckten Kirche in das Urtheil
der großen ure (Osfb. 17, 1). Schon manchmal hat
Rom seine esondere Neigung zu Frankreich in Aus-
drücken erklärt, die aus dem Hohenliede Salomo’s
entnommen und eigentli
zu den einzelnen gläu igen Seelen und zu seiner
wahren Gemeinde gemeint sind; es wird dann für die
Versäumniß der Hochzeit des Lammes sich durch eine
eigene Vermählung mit dem T ier aus dem Meer u
entschädigen fuchen, damit das esicht in Ofsb. 17, Ziff.
sich erfülle, und gewisse Leute werden den Hochzeits-
reigen tanzen, nur wird die Eintracht der Vermählten
nicht lange dauern, das Thier hat seine zehn Hörner,
und die werden ihm schon den Gefallen thun, es von
seinem Weibe zu befreien und ihm ihr Erbe zu ver-
schaffen (Offb. 17, 12 ff.). Das alles sind Dinge, die,
ehe 120 Jahre dahin sind, sich vor den Au en der
Welt werden verwirklicht haben; und wenn arnach
dem Thier aus dem Meer mit Hilfe des Thieres von
der Erde es gelungen sein wird, den Jnhalt von
Kap. 13 der Offenbarung St. Johannis zu erfüllen,
so wird es nunmehr zum Vollzug der hier uns vor-
liegenden Weisfa ung kommen; denn das Thier aus
dem Meer und og von Magog sind ja, wie wir schon
in der vorigen Anmerkung erkannt haben, ein und

dieselbe Person. » · »
4. Siehe, ich will dich [Gog] herum lenken

von dem Verhältnis; Christi «

611

soon dem Wege, auf dem du bisher von Sieg zu
Sieg fortgeschritten und zu einem Unioersalmonarchen
in der übrigen Völkerwelt geworden bist] nnd will
dir einen Zaum ins Maul legen [Ka43. 29, 4;
Jes 37- 29J- und will dich heraus fuhren mit
alle deinem Heer, Roß und Mann, die alle wohl
gekleidet sind [23, 12]; und ist ihrer ein großer
Haufe, die alle Tartschen [1. Kön. 10, 17 Anm.]
und Schild nnd»Schwert führen.

z. Du fuhreft mit dir Perser, Mohren
[Aethiopier] und Libyer [27, 10; 30, 5], die alle
Schild und Helme führen [27, 10];

is. Dazu Gvmer [die Kimmerier oder Celten
am schwarzen Meer] und alle sein Heer, sammt
dem Hause Thogarma [die Armenier 1. Mos.
10, 2 U· 33 »Kc1p· 27, 14], so gegen Mitter-
nacht liegt, mit alle seinem Heer; ja du fuhrest
ein groß Volk mit »die.

7. Wohlaiy ruste dich wohl, du nnd alle deine
Haufen, so bei dir sind; und sei du ihr Haupt:
want! [oder Anführer]

8. Nach langer Zeit swähreud welcher gar
nicht von dir die Rede gewesen und es nun schien,
als könne gerade jetzt deine Periode am wenigsten
kommen] sollst du heimgesucht werden [Jes. 24, 22].
Zur letzten Zeit [da, wo das Reich Gottes auf
Erden unmittelbar seiner Vollendung entgegengeht]
wirst du kommen in das Land, das [auf seine
rechtmäßigen Besitzer gesehen] vom Schwert wieder
gebracht und aus vielen» Völkern zusammen kommen
koder gesammelt] ist; »namlich auf die Berge.Jsrael,
welche lange Zeit wuste gewesen sind, und »nini
[wieder bewohnet von denen, die da] ansgefuhket
aus vielen Völkern, und alle sicher wohnen.

9. Du wirst herauf ziehen, und daher kom-
men mit großem Ungestüm swie ein Wette-H; und
wirst sein wie eine Wolke, das Land zu bedecken,
du und alle dein Heer, und das große Volk
mit dir.

»Und der Drache ward zornig über das Weib und ging
zu streiten mit den Uebrigen von ihrem Samen, die da
Gottes Gebot halten und haben das Zeugmß Jesu
Christi-«: so lesen wir in Offenb. 12, 17; es wird uns
damit gesagt, daß der alte böse Feind, nachdem Jsrael
durch seine Wiederbegnadigung und Zurückführung in
das heil. Land, wohin er ihm noch einen Wasserstrom,
es zu verderben, nach esendet, aber ohne etwas damit
auszurichten, seinem inFluß und seinem Machtbereich
gänzlich entrückt wordenit, seinen Zorn an denen aus-
zulafsen sich vornimmt, die von Jsraels Samen sind,
d. h. an den Christen hier in der Heidenwelt, an den
Gliedern der heil. christlicgen Kirche besonders in
un erm Erdtheil Europa, un das thut er durch Auf-
ri tung des Reiches des Antichrists, wie das folgende
is. Kapitel der Offenbarung das näher darlegt. Der
Drache tritt an den Sand des Meeres, und nun sieht
der heil. Seher aus dem Meer, den: Sinnbild des
auf- und niederwogenden Völkerlebens, ein Thier auf-
steigen, das hat sieben Häupter und zehn Hörner; es
ist damit ein Volk oder Königreich bezeichnet, das in

397

612

Hesekiel 38, 10—-—13.

feiner vorlaufenden Ges ichte 7 Herrschergeschlechter
ählt, bis in seiner schlie lichen Ausgestaltung zu der

e1t, in welche das prophetische Wort hinauswe1st, es
alle übrigen Reiche des Erdtheils u 10 Vasallen-
thümern gemacht hat, das geht aus Ofsenb 17, 9 ff· und
den 10 Zehen des Monarchienbildes in Pan. 2, 31 ff.
unzweideutig hervor. Wenn man nun die Beschreibung
des Thieres in Osfb. 13, 3 liest, so kann man unter
den Ländern Europa’s, des Hauptfchauplatzes der
christlichen Kirche, kaum an ein anderes als an Frank-
reich denken, wie wir das seiner Zeit nä er begründen
werden; und in der That zählt dies and von den
Karolingern bis auf die Orleans 7 Dynaftien, von
denen die eine, die der Bourboneky fchon so gut w1e
gefallen ist, und diese Dhnastie ist die fünfte (Offb.
17, 10), von der folgenden fechsten aber, der Dhnastie
Napoleon, läßt sich m schlagender Weise der Smnder
räthselhasten Worte in Ofsenkx 17, 8—10 nachweisen,
wenn es so kommt, wie es ja ggar leicht also kommen
kann, daß, nachdem wir einen apoleon I. u. IlI. ge-
habt haben, erst nach Verlauf von etwa 100 Jahren
ein Napoleon VIlL auf den Thron gelangt und es
mit diesem die ei enthümliche Bewandtniß hat, daß in
demselben im runde Napoleon I. wieder ersteht.
Dann trifft an dem Hause Bonaparte ebenfalls zu:
fünf von den sieben sind gefallen denn Napoleon II.
u. IV. ——VII. sind nicht zu wirkli er Regierung ge-
kommen), und der, um den es sich hauptsächlich handelt,
ist der achte, und er ist von den sieben; es trifft aber
auch bisher schon zu, was in Offenb 13, 3 von der
tödtlichen Verwundung des einen Hauptes gesagt ist,
indem nach der Vernichtung Napoleon? I. und der

än lichen Ausschließung seines Hauses von der Herr-
sgchast durch die Großmächte doch ein Napoleon 1II.
wieder auf den Thron gelangte, dem sich alle Völker
in höchster Verwunderung beugten — das verwundete
Haupt ward also schon einmal wieder heil, bis es
zum zweiten Mal feine Schwertwunde empfing, damit
man einen deutlichen Fingerzeig habe, wohin die
Weissagung deute und zur rechten Zeit fics vorsehe,
wenn nun die Wunde zum zweiten Mal eil wird.
Mit Frankreich, dem Rom den Ehrentitel einer ältesten
Tochter der Kirche zuerkannt und dessen Könige es mit
dem Namen der.,,allerchristlichften« geschmückt hat, ob-
wohl gerade von ihm unsägliches Unheil und wahres
Seelengift über alle Länder der Erde verbreitet wor-
den ist, sucht denn auch die päpstifche Kirche sich auf’s
Engfte zu verbinden, bis es, wie oben angedeutet, zu
der in Offb. 17, 3sf. dargestellten Vermählung kommt
—- die 7 Berge Roms und die 7 Häupter des Thieres
stehen wie in einer Wahlverwandtschaft zu einander.
Wir müssen nun vor der Hand noch abwarten, wie
sich die Dinge im Nachbarlande weiter entwickeln wer-
den; wir zweifeln aber jetzt schon nicht, daß um das
J. 1992 der Gog von Magog fertig dastehen wird,
von japhetitischem Ursprung und wenn auch nicht im
Nordosten Vom heil. Lande aus, doch im entfernten
Nordwesten auftretend, um das Wort von dem Wider-
wärtigen, der sich über alles, das Gott oder Gottes-
dienft heißt, und sich setzet in den Tempel Gottes als
ein Gott (2. Thefs. Z, 4), zu erfüllen. Ein als der
V1ll. feines Geschlechts wieder erstehender Napoleon I.
wäre ganz der geeignete Mann dazu; es hat sich zu
seiner Zeit schon manches vorbedeutende Zeichen ge-
zeigt, wie er nahe daran war, sich vorzugeben, er sei
ein Gott, und nichts anderes zu angeblicher Beglückung
der Welt im Schilde führte, als alle Fürsten zu seinen
Vafallen zu erniedrigen, den päpftlichen Stuhl zu
stürzen und des Satans Anerbieten (Matth. 4, 9):
,,dies alles will ich dir geben, so du niederfällst und

mich anbetest«, als Christi Widerpart anzunehmen—
wir wüßten nicht, welche andere Persönlichkeit der
Weltgeschichte mehr Anspruch darauf hätte, bei den
Worten (Offb.17, 8): ,,das Thier, das du gesehen
hast, ist gewesen, und ist nicht, und wird wiederkommen
aus dem Abgrund« in Betracht gezogen zu werden.
Es entzieht sich gänzlich unserer näheren Einfichh
inwiefern alle die asiatischen Völkerschaftem welche der
Prophet aufführtx Magog,»Mese·ch, »Thubal, Gomer,
Thogarma und Perser, und die afr1kamschen: Aethiopier
und Libyer, in den Nationen der damaligen, außer-
halb der Berührung mit Israel stehenden Völkerwelt
die der Endzeit als im Bilde zeigen sollen; während
der Norden, Osten undSüden vertreten find, fehlt der
Westen, und gerade dieser ist es, aus den es nach
unsrer Augaffung des künftigen Antichrist und seines
Stammrei es ankäme, aber es giebt auch sonst Räthsel
enug, für die erst die Erfüllung des prophetischen
orts die Lösung bringen wird, für jetzt müssen wir
es dabei bewenden lassen, daß die große Völkerwande-
rung im 4. u. 5. Jahrh. n. Ehr. seit den Tagen
Hesekieks die Erdkarte in ethnographischer (völkerkund-
licher) Hinsicht völlig verändert hat. Gleicherweise
vermag auch niemand gegenwärtig schon den Kriegszug
zur Behauptung und weiteren Ausbreitung seiner
Herrschafh welchen der Antichrist egen Ende der ihm
von Gott zugemeffenen Frist nacg den Andeutungen
in Gan. 11, 40——45 unternehmen und dabei, wie von
feinem bisherigen Wege ablenkend, nach dem heil.
Lande und der heil. Stadt kommen wird, in irgend
welches Licht der Geschichte zu stellen; es findet da
ein ähnliches Ver ältnifz statt, wie bei der prophetifcheu
Weifsagung von hristi Leiden und Sterben und seiner
nachmaligen Verl?errlichung, wofür die Weisfagung
längst zuvor ein örmliches Programm aufgestellt hat,
und doch wäre kein Mensch im Stande gewesen, eine
Geschichte des Leidens, Sterbens, der Auferstehung und
Himmelfahrt Christi im Voraus usammenzustellem
nachdem aber das Programm von ott selber ausge-
führt worden, waren die Evangelisten im Stande,
ihrer. Erzählung überall ein ,,wie geschrieben steht«
einzufügen. Nur das sei hier bemerkt, daß das von
dem bösen Feind geleitete Unternehmen des Gog von
Magog wider das heil. Land in ähnlicher Weise als
auf Anreig des Errn selber geschehend dargestellt
wird, wie ie Vol szählung Davids in 2. Sam.24,1.,
während diese doch nach 1. Ehron. 22, I eine Ein-
gebung des Satan war. »Da den Tyrannen fein Ueber-
muth nicht zufällig und unnöthig, sondern nach höherer
Nothwendigkeit verleitet, so geht hier mit Recht alles
davon aus, daß Jehova selbst ihn vom Wege ablockt
und unvermerkt in’s Verderben ührt, etwa wie man
ein wildes Thier an den Haken gängelt, die man ihm
in die Backen gelegt, auch zur Schlachtbank hin.
(Ewald.) Er meint gegen Jehova auszuziehem aber
in Wahrheit hat dieser ihn am Seil; er muß ziehen,
wohin der HErr will, zu seinem eigenen Verderben,
wie schon in der Urzeit Pharao dem Gotte Jsraels
nicht etwa einen Strich durch die Rechnung machte,
da er sich weigerte, sein Volk zu entlassen, sondern so
handelte, weil Jehova selbst fein Herz verhärtet hatte,
um ihn in’s Verderben zu stürzen. Es ist für das
Volk Gottes sehr tröftlich, daß der HErr nicht blos
seine Feinde besiegt, sondern daß auch ihr feindliches
Unternehmen Eelbst unter seiner Leitung steht, daß sie
Hand nnd Fu nicht anders regen als auf feinen Be-
fehl. (Hengftenberg.)

10. So spricht der HErr-HErr: Zu der
Zeit [von welcher ich rede] wirft du lGogj dir

Das letzte Anbringen des Heidenthums wider Gottes Reich und Volk.

solches vornehmen, und wirft-s böse im Sinn
haben.

11. »Und gedenken: Zch will das Land ohne
Mauern uberfallen, und uber die kommen, so still
und sicher wohnen; als die alle ohne Mauern
da sihen, und haben weder Riegel noch Thor [Sach.
2- 4 H;

12. Auf daß du rauben und plündern mögest
und deine Hand lassen gehen uber die Berstbrteu
[d. i. vorhin in Trümmern gelegenen Städte »und
Ortschaftens so wieder bewohnet sind; nnd uber
das Volk, so aus den Heiden zusammengerasft [in
Eile gesammelt] ist, und siiirin die Nahrung und
Guter geschickt hat ssich mit Anbau des Landes
und Pflege seiner Heerden den Lebensunterhalt zu
verschaffen], und mitten im Lande [richtiger: auf
dem Nabel der Erde, d. i. im Mittelpunkt
des Erdkreises Kap. 5, b; Jef. L, 2 fsj lvobuet

Die Verse 8 u. 11 f. geben uns eine sehr specielle
Veschreibung über die Zustände, in welchen sich Jsraels
Land und Volk dann befinden werden, wenn Gog es
überfällt: das Land wird vorher anhaltend lange
wüste gelegen haben, aber zu der Zeit, wenn Gog
kommt, wird es vom Schwert wiedergebracht und
wieder bebaut, Jsrael wird wieder aus den Völkern
versammelt und in sein Land zurückgefiihrt sein und
sicher darin wohnen. Wann wird das sein? in welche
Zeit weist uns diese Schilderung? Sicher nicht in die
Zeit, da Israel, aus dem babylonisch en Exil zurück-

efiihrt, in seinem Lande wohnen wird; denn diese
Zeit wird nach der Andeutun in Kap. 36, 8 bald
kommen, unsere Stelle aber lä t dem hier gemeinten
Wohnen Jsraels in seinem Lande, eine lange, an-
haltend lange Verwüstung und Oede des Landes
voraufgehen. Wir können da an keine andere Zeit
denken als an diejenige, da Israel als u Christo be-
kehrtes Volk wieder in Kfein Land gebra t sein und in
demselben leben wird. ( liefoth.) Unsre Stelle schildert
die Gemeinde Gottes (Offb. 14, 1 ff.) in ihrer irdischen
Wehr- und Hilflosigkeiy sie erscheint als ein friedliches
Volk, als ein Volk der Stillen im Lande, das im Ver-
trauen auf seinen Gott sich nach den irdischen Wehren
nicht umsieht, in Bezug auf die es doch immer im
Nachtheil e en die Welt bleiben muß, da Gott es
sich vorbe a ten Ist, ihr Schutz zu sein. Die Wa r-
nehmung dieser ehrlosigkeit ietet dann den An aß
Hi dem Unternehmen der Feinde dar: sie haben keine

hnung davon, daß in der Mitte dieses wehrlosen
Volkes Einer wohnt, gegen den·ihre Macht lauter
Ohnmacht ist. (Hengstenberg.) Die Gottlosigkeit des
heidnischen Unternehmens zeigt sich zunächst darin, daß
die Gegner der Theokratie keine Ahnung von ihrer
inneren Hoheit und Herrlichkeih also auch nicht davon,
wo ihre wahre Macht und Stärke liegt, von Jehova
selbst, dem lebendigen Gotte haben; sodann, indem
man sich an die blos äußerliche Erscheinung in stolzem
Uebermuthe und Verachtung irer Kleinheit hält:
welch ein ro es, unmenschliches erfahren, gegen die-
jenigen, we che man für wehrlos hält und die in
stillem Frieden dahin leben, ohne jemand zu kränken
und zu beeinträchtigen, auszuziehenl Die Stelle schildert«
auf schöne Weise, wie dem heidnischen Uebermuthe die
Zerrlichkeit der Theokratie erscheint: ,,Jch will das

and ohne Mauern überfallen und über die kommen,
so still und sicher wohnen; als die alle ohne Mauern

613

da sitzen »und haben weder Riegel noch Thon« Zu
Grunde liegt hier stets die Rücksicht auf die wahre
Vestimmung der Theokratie, wie sie schon im Gesetze
gezeichnet vorliegt: Israel sollte nicht als ein iin
äuszerlichen Sinne politisch großes Volk unter den
übrigen Völkern dastehen; seine Waffen und Ehre
sollten· gerade im Gegensage zu den Mächten dieser
Welt einer ungleich hö eren phäre angehören. Jsraels
Gott sollte wirklich ie alleinige Wehr und Waffe
seines Volkes sein, dasselbe in ihm allein seinen Schutz
gegen alle·seine Widersacher finden; so soll denn, je
weniger diese Grundidee der Theokratie in der Ver-
gangenheit ihre Realisirung gefunden hatte, desto
glanzenderun der Zukunft der Theokratie dieses ihr
wahres Sein heraustreten. Zum Zustande der err-
lichkeit Jsraels gehört es, ein Schrecken aller einer
Feinde zu sein; aber seine Triumphe über diese,
welche zugleich Gottes Feinde sind, feiert es nur durch
und in Gott, durch die unmittelbare Wirkung der All-
macht des HErrn. Alle Rosse, Streitwagen und Burgen
sind dann ausgerottet (Micha 5, 9ff.); ungeschiitzt nach
äußerem Scheine, aber seinen Gott und dessen allmäch-
tigen Schutz in ihrer Mitte, so steht die neue Theokratie
nun da, aber um jenes Scheines willen auch ein desto
willkommenerer Anziehungspunkt für den raubgierigen
Feind. Wie fehr für dessen Gier nach Beute die
Theokratie in ihrer nunmegeigen Erscheinung anziehend
und ein Gegen tand der erlockung ist, schildert die
Besgreibun derselben im 12. Verse; der neue Zustand
des olkes it eine Erneuerung der alten patriarchalifchen
Vorzeit, wo die Väter in inniger Gottesgemeinschaft
stehend sich einer Fülle von höheren Segnungen erfreueten
(Hävernick.) Der Ausdruck ,,Nabel der Erde« bedeutet
die symbolis e Hochfläche im Unterschied von den vier
Ecken der Er e, also eine Lage hervortretender Centra-
lität. (Schröder.) Die Bezeichnung legt sich für
Palästina um g näher, weil das Land selber hoch
liegt und nach st und West sich abdachend einen Nabel
zur Anschauung bringt. (Hitzig.) Als Mittelpunkt der

rde kann freilich, äußerlich angesehen, jeder Punkt
aus der Obersläche der Erde nach Willkür gedacht
werden; aber der Ort, sei es Berg, Stadt oder Land,
wo Gott sein Heiligthum gestiftet hat und von wo
Geift und Segen sich nach allen Seiten ergießt, ist
wir lich Mittelpunkt der Erde, wie der Nabel, durch
welchen das nährende Blut der Mutter in die Leibes-
frucht einströmt, und ein solcher Mittelpunkt des be-
lebenden Geistes u sein ist die göttliche Bestimmung
Jerusalems. (Så1?mieder.)

13. Das eicharabien, Dedan, und die Kaus-
leute aus dem Meer kaus Tarsis 20, 12. 20
u. 22], und alle Gewaltigem die daselbst sind salle
raubgierigen Herrscher dieser HandelsvölkerL werden
zu dir sagen: Jch meine ja, [Gog] du seiest recht
kommen zu rauben, und hast deine Haufen ver-
sammelt zu Plaudern, aus daß du wegnehniesi
Silber und Gold und sammelst Vieh und Guter,
und großen Raub treibest [da bin ich denn nun
bei der Hand, dir alles um einen guten Preis ab-
zukaufen , um es dann weiter zu verhandeln

I. Macc. Z, 41].

Die hier Genannten sind lauter Handelsvölkey die
arabischen Völker Seba und Dedan als Repräsentanten
des Landhandels, Tarsis als Repräsentant des See-
handels: wo Aas ist, da sammeln sich die Adler, wo
es Beute giebt, die Kaufleute. (Hengstenberg·) Der
Land und See durchfahrende Handel bietet zuvörderst

614

einen Gegensatz zu dem seßhasten Wesen und fried-
lichen Thun Israels in seinem Lande; sodann werden
die Genannten durch die Bezeichnung ,,Raublöwen«,
wie es im Grundtext eigentlich heißt (Luther: »Ge-
waltige«), dem raub- und beutegierigen Gog an die
Seite gestellt, und figuriren da gleichsam als Sach-
und Fachkenner, als Techniker, wo es Raub und Beute
iebt, denn ihre Rede: ,,Wir meinen ja, du seiest recht
kommen zu rauben 2c.« nimmt sich aus wie eine
ironische Frage: was willst du da, bei einem Volke
von solch er patriarchalischer Lebensart, eigentlich holen ?
und giebt zu erkennen, daß sie, die es ja für ihr Leben
ern sehen, wo geraubt und Beute gemacht wird, sich
Zier keinen sonderlichen Gewinn Versprechen, der große
Angrisfscheint ihnen »in keinem »Verhältniß zu stehen
zur Kleinheit des Objekts. (Schröder.) »Im Gegensatz
zu der nunmehrigen Lebensweise des seiner Ursprung-
lichen Bestimmung zurückgegebenen Israel sind die
hier eingeführten Kaufleute zugleich eine Erinnerung
an das, was Israel während der Zeit seiner Verwer-
fuiig und Zerstreuung unter die Völker gewesen; je
widerlicher der Eindruck ist, den diese Kaufleute mit
ihrer Rede Eier machen, desto mehr wird das zu Christo
bekehrte Ju envolk noch einmal elber einsehen lernen,
wie übel sie ei entlich daran gewesen, da sie dem
andelss und chachergeist preisgegeben waren· zur
trafe dafür, daß sie allezeit dem heil. Geist wider-
strebt hatten (Apostg. 7, 51; Kap. 20, 43).

14. Darum so weissagiy du Menschenkind,
nnd sprich zu Gog: So spricht der HErr-.HErr:
Jst-s nicht also, daß dn wirst merken, wenn mein
Volk Israel sicher liind keines Einfalls gewärtig]
wohnen wird [und da geschwind auf den Einfall
kommen, dich seiner und seiner Güter zu be-
mächtigen]? «

15. So wirst du [denn auch wirklichJ kom-
men aus deinem Ort, nämlich von den Enden
gegen Mitternachtz du und ein groß Volk mit dir,
Zlle zu Roß, ein großer Haufe und ein mächtiges

eer;

Its. Und wirst heraus ziehen über mein Volk
Israel, wie eine Wolke, das Land zu bedecken
[V. 9]. Solches wird zu der letzten Zeit geschehen
[V. 8]. Jch will dich aber darum in mein Land
kommen lassen, auf daß die Heiden mich erkennen,
wie [be-sser: wenn] ich an dir, o Gog, geheiliget
werde vor ihren Augen [Kap. se, 23].

Die prophetische Rede ist durchweg so gefaßt, »daß
man siehet, wie hier zwei Ereignisse der Letztzeit in
einander verwebt sind, die beiden nämlich, die am
Schluß der Anm. zu V. 2 zeitgeschichtlich auseinander
gelegt worden; denn während V. 14-—16 wieder ein-
lenken in die Beschreibung des Krie szugs des Anti-
christ, von welchen in V. 4—9 geweilsagt wurde, neh-
men die Verse 10—l3 vielmehr auf dasjenige Ereigniß
Beziehung, welches den Gegenstand der Verkündigung
des Johannes in Offenlx 20, 7——9 bildet. Dem alt-
testamentlichen Propksieten ist das Geheimniß der Bos-
heit, das in dem per önlichen Antichrist, dem Menfchen
der Sünde und Kinde des Verderbens, dereinst offenbar
werden soll, noch ziemlich verschlossen; es hat, wie wir
Zi Kap. 32, 32 bemerkt haben, fiir ihn und dasjenige

olk, zu dessen Seher er zunächst berufen war, keine
unmittelbare Beziehung, es ist weniger das eigentliche
Teufelswerk der antichristifchen Zeit, was er zu fchauen

Hesekiel 38, 14-23.

bekommt, als das Werk menschlicher Gemeinheit und
Raubsuchh das in des Johannes ,,Gog und Magog«
uns entgegentritt. Und so wird denn auch, was nach
dem tausendjährigen Reich geschieht, wenn auch durch
des wieder los gewordenen Satan Verfiihrung ange-
stiftet, nicht wieder eine eben solche Steigerung des
Bösen auf Erden sein, wie das, was unmittelbar vor
der Aufrichtun jenes Reiches geschehen. Die Zahl
des Thieres: Fechshundert und sechsundsechzig« (Osfb.
13, 18) hat schon angedeutet, daß in diesem Thiere
die absolut höchste Steigerung der Bosheit beschlossen
liegt, Teufel und Mensch haben sich da gleichsam zu
Einer Natur verbunden, der Teufel ist soiusagen
Mensch geworden; die Bosheit Gogs und Agsiagogs
dagegen ist einestheils nicht sowohl eine persönliche
als eine volkliche, und schon deshalb nicht eine so in-
tensive, und ist anderntheils blos eine teuflisch-mensch-
liche, indem Menfchen oder Völker sich vom Teufel
treiben und beherrschen lassen, denn zu einer noch-
maligen Jncarnation des Satans darf es jetzt nicht
mehr kommen.

17. So spricht der HErr-HErr: Du bist es,
von dem ich vor Zeiten gesagt habe durch meine
Diener, die Propheten in Israel, die zu derselbigen
Zeit [im Grundtext steht hier noch; Jahre lang]
weissagten, daß ich dich uber sie kommen lassen
wollte [vgl. Jes. 25, H« m ff« M« 215 Jer. 30,
23 f.; Joel 3, 7 f. 16 ff.]. »

Die Ankündigung, wie der HErr sich an Gog hei-
ligen werde, beginnt mit der Aussage, daß Gog der
sei, von welchem Gott schon durch die früheren Pro-
pheten geredet habe; diese Aussage ist (im Grundtext)
in Frageform gekleidet: »Bist du der, von dem ich
vor Zeiten gesagt habe 2c.«? (Keil.) Frühere, ans
den Namen Gog’s lautende Weissagungen finden sich
nicht; wohl aber finden sich viele Weissagungem die
voraussagen, daß Gott an einem Endetage die ganze
Weltmacht zu einem letzten Kampfe gegen sein Volk
concentriren, dann aber auch sein Volk aus dieser
größten und aller Bedrängniß erretten und aller Welt-
macht endlich und für immer obsiegen werde. Auf
solche allgemeine Weissagungen vom EndetageJehovas
von dem endlichen Kampf und Sieg geht unser Pro-
phet zurück· er will also nicht sagen, daß bereits vom
Gog geweifsagt sei, sondern das will er sagen, daß
der letzte und gewalti ste Feind des Volkes Gottes,
von wel em jene Weisagungen reden, Gog sein, in
Gog ers einen werde. (Kliefoth.) Daß die Propheten
Jsraels Gog bereits namhaft gemacht hätten, wird
gerade durch die Frageform des Satzes ausgeschlossenx
wenn sie Namen nannten, so waren es vielmehr an-
dere Volksgestaltem aber hinter diesen allen blieb ein
Fraggeichem zumal bei allen Gnadenaussichteii Jsraels
ein dgericht über seine und Gottes Feinde, über die
dem Reiche Gottes widerstehende Welt in Aussicht
verblieb. Jenes Frage eichen nun realisirt sich d1irch
diesen Gog hier bei Hefekieh es ist daher nicht blos
schwer, bestimmte ältere Prophetenworte nachzuweisety
sondern auch überflüssig. (Schröder.)

18. Und es wird geschehen zu der Zeit, weiin
[in Erfüllung »der prophetischen WeissagUiigJ Gog
kommen wird uber das Land Israel, spricht der
HErt--HErr, wird [gleichsam als das Heer, das
wider ihn streiten soll] herauf ziehen mein Zorn in
meinem Grimm sdaß man das Schnauben meiner
Nase hören wird Pf. 18, I. 16].

Das absolute Ende des Heidenthums durch Gottes Gericht.

19. Und ich rede solches [daß es alsdann
furchtbar hergehen soll] in meinem Eifer, und im
Feuer meines Zorns kund da werden auch die
Empfindungen von der schweren Gewalt meines
Feuereifers, der die Widerwärtigen verzehren wird,
selbst bei denen nicht ausbleiben, die nicht davon
betroffen werden sollen]. Denn zu derselbigen
Zeit wird groß Zittern sein im Lande Israel;

20. Daß bormcinem Angesicht zittern sollen
die Fische im Meer, die Vögel unter dem Himmel,
das Vieh ans dem Felde, und alles, was sich reget
und weget [Kap. 7, 22 Anm.] auf dem Lande,
und alle Menschen, so ans der Erde sind; »und
sollen die Berge umgekehret werden, und die Wande
und alle Mauern zu Boden fallen.

Es ist das in V. 18 u. 19 Gesagte, gleichwie das
Gewitter- in Pf. 18, Bild einer großen vernichtenden
Katatrophe in der Menschenwelt, bei der alles die
Empnndung hat, als bräche die Erde zusammen. Die
Katatrophe trifft nur die Feinde des Volkes Gottes,
aber sie ist so surchtbar, daß bei ihr das ganze Welt-
wesen zu Grunde zu gehen scheint, daß für die Em-
pfindung alles Lebendige auf Erden von ihr berührt
wird, alles Hohe auf Erden zusammenstür t, ohne
Unterschied, ob es zunächst der feindlichen acht an-
gehört oder nicht. Alle surchtbaren Particulargerichte
überhaupt kommen ja in ihrer Wirkung auf die Em-
pfindung einemWeltgerichte gleich: die Erde scheint
bei ihnen aus ihren Fugen zu gehen. (Hengstenberg.)
Das Gericht über die heidnische Masse ist eine ge-
waltige, außerordentliche Offenbarung des göttlichen
Zornes; der Manisestation entspricht auch genau die
Handhabung der Gerechtigkeit Gottes. Was sich früher
bei einzelnen glänzenden Siegen des Bundesvolks über

eidenvölker ereignete, wo die Hand Gottes besonders
ichtbar war und ein· risf zum Verderben seiner Feinde,
dies alles vereinigt sich hier im höchsten und vollen-
detsten Maße: hier kämpft Jehova recht eigentlich für
sein Volk; die ganze sichtbare Natur ist nicht nur
Zeuge, sondern auch Abdruck selbst, gleichsam der
Widerhall der Donner des Gerichts. (Hävernick.)
,,Zittern in der Erde Gründen wird des Richters
Nahn verkünden, der die Herzen will ergründen«
Auch die Heiligen werden zittern, aber anbetend und
hoffend: Pf. 46. (Schmieder.)

21. Jch will aber über ihn [den Gog mit
seinen HeereSsäUlenJ rufen das Schwert aus allen
meinen Bergen, spricht der HErr-HErr, daß [in
der großen Armee] eines jeglichen Schwert soll
wider den andern sein. ·

22. Und ich will ihn richten mit Pcstilenz
[Sach. 14, 12] und Blut [28, 23], und will
regnen lassen Plahregen mit Schloßen [oder Hagel-
steinen 13, n; Jos 10, 11]- Feuer und Schwefel
U. Mos. 1»9, 24z Pf. 11, 6], uber ihn und sein
Heer und uber das große Volk, das mit ihm ist.

23. Also will ich denn herrlich, heilig und
bekannt werden vor vielen Heiden, daß sie erfahren
sollen, daß ich der HErr bin [V. 16; se, 23].

Wider Gog ruft der HErr das Schwert, daß seine
Schaaren sich gegenseitig zersleischen und tödten: dieser

auch in Sach. 14, 13 wiederkehrende Zug der Vernichtung

615

des Feindes durch Selbstzersleischung hat seine thpischen
Vorbilder an der Niederlage der Midianiter unter
Gideon (Richt. 7, 22) und der unter Josap at in Juda
eingefallenen Feinde (2. Thron. 20- 23). ie Nieder-
lage der Feinde wird vollendet durch von Gott ver-
hängte wunderbare Plagen: Pest und. Blut, Platzregen
und Ha elsteine und Feuer und Schwefelregen, wie
einst auf Sodom und Gomorra. (Keil.) Der Schluß
ist, daß Gott ans allem groß und heilig hervorgeht,
darum wir alle Dinge mit Gott anfangen solltenx aber
wie ist Gott in dieser unsrer Zeit so klein den Augen
der Menschen, auch durch Schuld derHeuchler! (Schröder.)

Nicht blos, worauf wir schon hingewiesen haben,
ist bei unserm Propheten in die Wei sagung wider Go·
vom Lande Magog auf die Vernichtung des Antichrisi
sowohl wie auf die von Go und Magog in Offb.19,
11 ff. und 20, 7 ff. Bezie ung genommen, sondern
theilweis auch ans die Unternehmungen des antichrist-
lichen Zeitgeistes wider das heimkehrende Israel in
Offenb Als, 13 ff. und auf die Verni tung der von
diesem versuchten Staatenbildungin O b.11,13; bald
wiegt die eine, bald die andere Beziehung vor, doch
läßt sich keine vollständige Trennung der in einander
geflochtenen Beziehungen dergestalt treffen, daß man
jedem einzelnen der verschiedenen Gottesgerichte das
gerade ihm zugehörende Theil der prophetischen Worte
zuweisen und die mancherlei Gruppen der Reihe nach
ein eln vorsühren könnte, sondern das Ganze muß ein
Gesammtbild der letzten Zeit, die dem jüngsten Tag
vorangeht, bleiben. Erst am jüngsten Tag selber
kommt Christus wieder vom Himmel, zu richten die
Lebendigen und die Todten: daran haben wir unbe-
dingt festzuhalten, und wie nun diese Wiederkunft
deutlich in Osflu 20, 11—15 uns vorgestellt wird, so
ist alles Vorhergehende noch nicht seine ei· ene, per-
sönliche Erscheinung, weder ist er bei dem allen des
Feuers vom immels zur Verzehrung von .Gog und
Magog in O enb. 20, 9., noch bei der Eröffnung des
Himmels und dem Gerichtsakt über das Thier und
den falschen Propheten in Offb 19, 11 ff. fchon sicht-
bar gegenwärtc , sondern es sind das alles noch
mittelb are erke seiner göttlichen Allmacht und
Majestät, die nur so deutlich und handgreiflich als
seine Werke sich ossenbaren werden, daß man ihn
schon so gegenwärti sieht, als ob er wirkli bereits
erfchienen. Hierna ist auch das tausendjähri e Reich
in Offb. 20, 1——6 noch nicht ein solches, da åhristus
sichtbar und persönlich sein Volk regierte; vielmehr
halten das voraus-gehende Gericht die Zwölse, denen
er’s verheißen (Matth. l9, 28), und unter ihm herr-
schen, die zur ersten Auferstehung gelangt sind, er
selber hingegen steht zu seiner Gemeinde auf Erden
nur erst in dem Verhältniß wie vormals zu dem
Kreise der Seinen in der Zeit der 40 Tage zwischen
Auferstehung und Himmelsahrt. Man hat durch aller-
lei falsche Vorstellun en, die man über Umfang, Be-
deutung und Bescha enheit des tausendjährigen Reichs
sich gemacht, der Lehre von den letzten Dingen man en
Schaden gethan und dadurch den Vertheidigern es
kirchlichen Dogmas hinlängliche Veranlassung gegeben,
den Ehiliasmus in jeder Art seiner Fassung zu be-
kämpfen; wir werden da versuchen müssen, die Sache
nach beiden Seiten hin klar zu legen, aber freilich, da
wir nicht eine zusammenhän ende Glaubenslehre, son-
dern eine Bibelauslegung chreiben, nur nach und
nach und in ein elnen Excursen, wie sich Gelegenheit
da u bietet, unsre Meinung darlegen können, indem
sel st die Offenbarung St· Johannes von Kap I0—·20
nicht alles in zeitgeschichtlicher Aufeinanderfolge bietet,

616

Hesekiel 39, 1——1 S.

vielmehr mit ihren Gesichten immer nur die eine
Seite an dem, was sie weissa t, entwickelt und andere
Seiten wieder bei andern Gesgichten vornimmt.

Das 39. Kapitel.

lfon der Niederlage gogs und Jliagogs und
Sieg des Volks Heiles.

.1. Und du Menschenkind [um das Wort in
Kuh. 38, 2 ff. wieder aufzunehmen], weissage
wider Gog, und sprich: Also spricht der HEN-
HErn Siehe, ich will an dich, Gog, der du der
oberste Fürst bist in Mesech und Thubal [38, 2].

2. Siehe, ich will dich herum lenken und
locken, und aus den Enden von Mitternacht brin-
gen, und aus die Berge Israel kommen lassen
[38, 4].

Z. Und will dir sder du so wohl geriistet nnd
mit gewaltigen Heeressäulen daher kommst 38, 5
-—-7] den Bogen aus deiner linken Hand sdie ihn
hält] schlagen, nnd deine Pfeile aus deiner rechien
Hand [ivelche den Bogen spannt und die Pfeile
abschießen will] werfen ldaß es gar nicht erst zu
einem Angrifs auf mein Volk von deiner Seite
kommen wird].

4. Aus den Versen Jsraels sollst du nieder-
gelegt werden, du»mt alle deinem Heer und mit
dem Volk, das bei dir ist. Jch will dich den
Vögeln, woher sie fliegen, und den Thieren aus
dem Felde zu fressen geben [V. 17 ff.; Offenb.
19, 17 f.].

5. Du sollst auf dem Felde darnieder liegen;
denn ich, der HErr-HErr, habe es gesagt.

6.» Und ich will Feuer werfen über Magog,
und uber die, so in den Jnseln sicher wohnen;
und sollen es erfahren, daß ich der HErr bin
[29, 6].

7. Denn ich will meinen heiligen Namen kund
machen unter meinem Volk Israel, und will meinen
heiligen Namen nicht länger [unter den Heiden]
schcinden lassen; sondern die Heiden sollcn erfahren,
daß ich der HErr bin, der Heilige in Israel
[38, 23].

Der Prophet nennt das Herausziehen Gog’s aus
dem äußersten Norden gegen die erge Jsraels eine
Verlockung des Feindes durch Jehova; denn dort soll
der Widerspenstige fallen und zum Fraße werden den
Vögeln des Himmels und dem Wild der Erde, daß
der Name des Aller öchsten erkannt und geheiliget
werde. (Umbreit.) Jn diesem Kapitel wird von der-
jenigen Niederlage Gog’s gehandelt, welche dem tausend-
jährigen Reiche vorhergeht, wie denn au Offenb. 19
mit diesem Kapitel Hesekieks wesentlich ii ereinkommt.
(Starke.) Gog’s Zug geschieht zu Lande, er hat jedoch
seine Shmpathien wie daheim im Lande, so auch auf
Jnseln und Kiistenländerm über Land und Meer hin
(38, 13). Die Heiligkeitsofsenbarung in Israel aber,

die bei diesem Zuge erfolgt, schneidet fernere Entheili-
gung Jehovcks in Beziehung aufJsrael(30, 20) unter
en Heiden ab. (Schröder.) —

8. Siehe, es ist schon kommen und geschehen
[was vorhin von der Niederlage Gcgs und seiner
Heeresmasse geweissagt wurde], spricht der HEN-
HErrz das ist der Tag, davon ich [in eben dieser,
von Gog handelnden Weissagung 38, 18 ff.] ge-
redet habessp »

,9. Und die Burger in den Stadien Israel
werden heraus gehen« saus denselbigens nnd Feuer
machen, und verbrennen die Waffen, Schilde,
Tartschem Bogen, Pfeile, Fauststangen [4. Mos
22, 271 und langen Spießez nnd werden sieben
Jahre lang Fenerwert dauiit halten,

10. Daß sie nicht durfen Holz ans dem Felde
holen, noch im Walde hauen, sondern von den
Waffen werden sie Feuer halten; und sollen rauben
[beraub»en diejenigen] , von denen sie beraubt sind,
und plundern [die], von denen sie geplundert sind,
spricht der HErr-HErr.-ttr

’··) Die geweissagte Begebenheit tritt so lebhaft vor
den Geist des Propheten, daß er sie als schon einge-
treten hinstellt, wie es ja das Wesen des Glaubens ist,
das Nichtseiende so zu schauen, als wäre es schon.
Der Sache nach weisen die Worte darauf hin, daß es
sich nicht um eine patriotische Phantasie handelt, son-
dern um ein Wort desjenigen, der da spricht, und es
geschieht. (Hengstenberg.) —- ") Jsrael, für welches
der HErr den surchtbaren Angriss noch furchtbarer ab-
gethan hat, promenirt nun gleichsam hinaus auf die
Gerichtsstätte (Schröder.) Wer die Völkerschlacht bei
Leipzig gesehen, der hat ein schwaches Nachbild von

esekieks erhabener Schilderung der Tage nach der
Schlacht. gSchmiederJ Das Wort, in dem der Glaube
zu leben at, nimmt gleichsam Fleisch und Blut an,
um so einen Einfluß zu gewinnen auf die Phantasie,
in der die Schreckbilder so gern ihren Sitz, auf chlageii.
Es wäre gegen den Augenscheim wenn man den
Specialitiitem die so offenbar nur Darstellungsmittel
sind, reale Bedeutung beilegen wollte. (Hengstenberg.)
Um zu zeigen, wie fnrchtbar das Gericht über Gog
sein wird, schildert der Prophet in drei speziellen
Zü en die totale Vernichtung seiner gewalti en Heeres-
massm l) wird die Verbrennung aller Wassen der ge-
fallenen Feinde den Bewohnern des Landes Israel
7 Jahre lang Holz zur Feuerung liefern, daß sie nicht
nöthig haben werden, vom Felde oder aus dem Walde
Brennholz zu holen: V. 9 u. 10; Z) wird Gott dem

eere Gog’s eine große Grabstätte in einem Thale

sraels geben, welches davon den Namen ,,Gog’s
Haufenthal« erhalten soll, sowie auch eine Stadt in
dortiger Gegend darnach ,,Hamona« genannt werden
soll — dahin werden die Jsraeliten 7 Monate lang
die Gefallenen Gog’s begraben und nach Ablauf dieser
Zeit noch von eigens dazu bestellten Männern das

and durchforschen und die noch unbegraben gebliebe-
nen Todten ebeine aufsuchen und von Todtengräbern
bestatten lassen, um das Land vollständi zu reinigen
V. 11—16; Z) wird Gott von dieser Scglachtung den
Raubvö eln nnd Raubthieren ein reichliches Mahl be-
reiten, iese werden ihr Mahl an den Leicheii halten,
bevor dieselben be raben werden, da das Bestatten
nicht sofort und aus einmal geschehen kann V. I7—20.
Die einzelnen Momente in der Schilderung der Art und

Auf den Bergen Jsraels soll der letzte Feind niedergelegt werden.

617

Weise, wie die Feinde bis auf die le te Spur vertilgt wer-
den sollen, sind nicht chronologis , sondern sachlich ge-
ordnet, und der Gedanke, daß die erschlagenen Feinde
den Raubthieren zur Beute werden sollen, ist als der
stärkere zu etzt erwähnt, weil darin der schmachvolle
Untergang derselben ipfelt. (Keil.) Die 7 Jahre des
Verbrennens der Wa en und die 7 Monate des Be-
grabens der Leichen kenn eichnen die Niederlage als
eine gottgewirkte Stra e, als ein Gottesgericht
(Kliefoth.) Es ist offenbar ein heiliges Geschäft, dem
das Volk sich unterzieht, worin es selbst an den Tag
legt, wie es ein anderes, als das alte, welches die
Ueberreste des Heidenthums willig in seiner Mitte
duldete, geworden, in strengster Reinheit des Wandels
vor Gott lebend ist. Diesem Charakter ihres Handelns,
ihres Tagewerks entspricht deshalb auch ganz genau
die Heiligkeit der Zeit. (Hävernick.) — m) Was es auch
war, wodurch der Feind schrecken konnte, es hat sein
Schreckendes dergestalt verloren, daß es nur noch als
Brennholz, zu nutzbarer Verwendung im geraden Ge-
gensatz zu seiner abschreckenden und schädlichen Be-
stimmung in Betracht kommt; denn nicht, wie auch
sonst wohl nach einer Schlacht die Waffen des Feindes
mit einem Mal verbrannt werden, ist es hier, sondern
die Bewohner der Städte Jsraels brennen und ver-
brennen an dem betreffenden Holze sieben Jahre lang.
Das zweifellos Symbolische der Siebenzahl (St)mbol
des göttlichen Bunde-Es) beleuchtet zugleich das so
Drastische der übrigen ganzen Angabe. Alle Dinge
müssen den Gott Liebenden zum Besten dienen. Das
Feuer des Christenthums kommt zum Ende über alle
Waffen dieser Welt; sie heizen dann, statt zu Verleg-en.
Siehe, was Menschenrüstung werth ist, was aus allen
Schilden der Menschen wir , langen und kurzen! laß
dich nicht von der Welt decken und schirmenl erwäge,
welch Vertrauen darauf zu setzen, welche Furcht davor
zu haben ist, oder vielmehr nicht ist! (Schröder.)
Durch die Plünderung der gefallenen Feinde führen
die Jsraeliten an, ihnen das aus, was diese ihnen an-
thun wollten (38, 12); es fällt damit dem Volke
Gottes der Reicht um seiner Feinde zu: Jer. 30, 16.
(Keil.) Auch na Micha 4, 13 soll das bekehrte
Israel, wie einst in T. Chron.20,25., die reiche Beute
von den antichristischen Heeren erbeuten; letztere müssen
unbewußt für Jsrael sammeln und alles sogar selber
nach Canaan bringen. (Richter.)

11. Und soll zu der Zeit geschehen, da will
ich Gog einen Ort geben zum Vegräbniß in Israel,
nämlich das Thal, da man gehet am Meer gegen
Morgen [richtiger: das Thal der Vorüber-
gehenden, östlich vom Meer]- also, daß die,
so voruber gehen, sich davor scheuen werden, weil
man daselbst Gog mit seiner Menge begraben hat
[Jes. 34, 3], und soll kdies Thal fortan] heißen
Gogs Haufenthals [wo Gog mit seinem großen
Haufen oder Getümmel begraben liegt].

12. Es wird sie aber das Haus Israel be-
graben sieben Monden lang, damit das Land ge-
reiniget werde.

13. Ja, alles Volk im Lande wird an ihnen
zu begraben haben, und werden Ruhm davon haben,
daß ich des Tages soon dem in V. 8 die Rede]
meine Herrlichkeit erzeiget habe, spricht der Hist:-
HEtr lindem sie fortan als diejenigen erscheinen,
die einen Gott haben, der vom Tode errettet und

nicht sie läßt von den Feinden begraben werden,
sondern umgekehrt die Feinde vernichtet, daß diese
von ihnen müssen begraben werdens

14. Und sie werden Leute aussondern soder
anstellen], die stets im Lande umher gehen und mit
denselbtgen die Todtengrciber, zu begraben die
Uebrigen aus dem Lande, auf daß es gereiniget
werde; nach sieben Monden werden sie sorschen.

15. Und die, so im Lande umher gehen und
etwa eines Menschen Bein sehen, werden dabei ein
Mal ansrichien, bis es die Todtengniber auch in
Gogs Haufenthal begraben.

16. So soll auch die Stadt heißen Hamona
sVolksmenge oder Getümmel Kap. 31, 2]. Also

werden sie das Land reinigen«

s) Gog dachte, das Volk Gottes zu begraben und
sein Land sich anzueignen, aber es geschieht gar an-
ders, er wird von dem Volke Gottes begraben und
von dem Lande erhält er gerade nur soviel, als-zum
Begräbniß hinreichb (Hengstenberg.) Verschieden
wird die nähere Bestimmung über den Ort des Be-
gräbnisses: ,,Thal der Vorübergehenden (Durchziehen-
den) östlich vom Meer« gedeutet, indem man 1) an
das mittelländische Meer denkt und nun unter dem
betreffenden Thal die Gegend von Megiddo versteht;
als Thal der Vorübergehenden könnte sie entweder
bezeichnet sein, weil sie die uralte Hauptstraße des
Verkehrs zwis en Egypten und den Hauptländern war,
oder mit no bestimmterer Beziehung auf unser
Orakel, weil die Erscheinungs Gogs und seiner Heeres-
massen nur die eiiier vorüberziehenden Wetterwolke
(Kap. 38, 9 u. 16 sein ollte, bleibend nur ihr Grab,
das sie im heil. ande "nden würden. Oder Z) man
denkt an das todte Meer (47,18) und versteht unter
dem Thal der Vorübergehenden oder Durchziehenden
die Karavanenstraße am üdöstlichen Ende des Salz-
meeres. Dieses Thal lag am äußersten Grenzpunkt
des Landes Israel, bemerkt Schmieder, nahe dem
Gebirge Seir (35,2), erinnerte an eine Niederlage der
Edomiter durch David (Ps. 60, L) und an Kedorlao-
mor, der im benachbarten Sodom Loth undseine
Habe weggeführt hatte und von Abraham geschlagen
wurde (1· Mos. 14); das todte Meer, das sich in
nordwestlicher Richtung anschloß, war überdies ein
bleibender Typus aller göttlichen Gerichte. Jnsofern
nach der Schlußbem zu Kap. 38 durch die Weissagung
Hesekieks von Go auch die Unternehmung des anti-
christlichen Zeitgei tes egen das heimziehende Jsrael,
die wir an den Schlug unsers gegenwärtigen Jahrh.
verlegen, indurchleuchtet, ist die erstere Erklärung in
ihrem vo en Rechte, wie denn in Offenb.16, 16 aus-
drücklich Harma eddon (Berg von Megiddo) als Ort
der Niederlage er wider Israel aufgebotenen Heeres-
mafsen ange eben wird, und findet ei dieser Nieder-
lage unsre eissa ung vom Verbrennen der Waffen,
Berauben der Ge allenen und Beerdi en der Leich-
name wohl auch ihre buchstäbliche rfüllitngz faßt
man dagegen den persönlchen Antichrist mit seinen
Schaaren am Ende des 20. Jahrh in’s Au e, der
nach vielen prophetischen Andeutungen bis na Jeru-
salem selber vorbringen wird und dort dem Gerichte
des HErrn verfällt, so eignet sich keine Ge end besser
zu ,,Gog’s Haufenthal«, wie jener Begräbni ort ferner
genannt wird, als das todte Meer, doch sind nun für
dieses Ereigniß die Schilderungen des Verbrennens
der Waffen und des Beerdigens der Todten mehr als

618

Hesekiel 39, 17—-29.

symbolischer Ausdruck fiir geistliche Wahrheiten (Jes.
9, 5; 34, B; 26, 19; Offb. 20, 4) zu nehmen, denn es
folgt ja auf diese Niederlage die Aufrichtung des
tausendjährigen Reiches, nach dessen Ablauf Gog und
Magog nur bis auf die Breite der Erde treten und«
das Heerlager der Heiligen und die heil. Stadt um-
ringen, aber nicht ineinkommen dürfen, sondern sofort
vom Feuer des H rrn verzehret werden (Offb. 20, 3).

») Sieben Monate hindurch hat das ganze Volk
vollauf mit dem Begraben der Feinde zu thun; diese
Zeit reicht aber nur aus, die an dem Hauptort der
Niederlage massenhaft bei einander liegenden Feinde
zu bestatten, auch nach Ende der sieben Monate geht
die Arbeit fort. Man wählt nun Bestatter aus , die
das ganze Land durchreisen, um die noch weiter anf-
gefundenen Leichname oder vielmehr Gebeine unter
die Erde zu bringen. Angestellte Männer reisen durch
das Land und mit ihnen die Bestatter oder Todten-
gräber: jene, die eigentlichen Aufspiirey bezeichnen
die Stätten, wo Leichname oder Gebeine liegen, dann
kommen diese und thun ihr Werk; sie beftatten die
Leichname aber nicht an den Stellen, wo sie aufge-
funden worden, dieselben werden vielmehr alle nach
,,Go ’s Haufenthal« übergeführt. «(Hengstenberg.)
Zu ämpfen hat das Haus Jsrael und das Volk im
Lande nicht nöthig gehabt: seine Feinde fielen durch
Jehova, der nichts als zu begraben übrig ge-
lassen hat« und nun wird die Reinigung des Landes
von den eichnamen, der Eifer darin, das Volk des
Landes erscheinen lassen als ein heiliges Vokk und
demselben einen Namen machen. Es reinigen jetzt
das Land mit aller Sorgfalt, die vormals es verunreinig-
ten mit allerlei Greueln. ,(Schröder.) Das Volk erkennt
sich jetzt als das vom Heidenthum wesentlich geschiedenex
es ist ein wirklich reines Volk im schroffsten Gegensatz
zu aller Unreinheit und Befleckung Aus diesem
lebendigen Bewußtsein handelt es nunmehr, und so
gereicht die Begebenheit der Theokratie zum Ruhme:
Gott hat sich auf wunderbare Weise inmitten des
Volkes verherrlicht, aber nicht mehr wie vorzeiten
geht dasselbe nun in Undankbarkeit seine eigenen Wege
der Sünde und des Verderbens, sondern lebt jetzt sein
Leben zur Verherrlichung des HErrn Damit denn

das Andenken an die Katastrophe durch mehr als eine i

Lokalität lebendig· erhalten werde, soll auch eine nahe
elegene Stadt einen entsprechenden Namen führen.
FHävernickJ

17. Nun, du Menschenkiud, so spricht der
HErr-HErr: Sage allen Vögeln, woher sie fliegen,
und allen Thieren auf dem Felde: Sammelt euch
und kommt her, findet euch alleuthalben her zu
Haufe zu meinem Schlachtopfer, das ich euch
fchlachte, ein groß Schlachtopfer ans den Bergen
Jsrael; und fresset Fleisch, und saufct Blut.

18. Fleisch der Starken sollt ihr fressen, und
Blut der Fürsten auf Erden sollt ihr sausen, der
Widder, der Himmel, der Blicke, der Ochsen, die
allzumal seist und wohl gemästet sind.

19. Und sollt das Fette fressen, daß ihr voll
werdet, und das Blut sausen, daß ihr trunken
werdet, von dem Schlachtopfey das ich euch
schlachte

20. Scittiget euch nnn über meinem Tisch
von Rossen und Reiter-i, vou starken und allerlei

Krtegslenten spricht der HEMHErr [Jes. 34, e;
Jer. 46, 10],

Der Prophet wird nicht müde, die furchtbare Nie-
derlage des Feindes in einem immer neuen Lichte zu
zeigen; das Fleisch und Blut der Erschlagenen wird
als ein großer Opferschmaus für die Thiere des Feldes
und die Vögel des Himmels dargestellt. (Umbreit.)
Ein besonders furchtbarer Gedanke liegt in dem ,,un-
begraben bleiben und den Vögeln zur Speise dienen«
(Jer. 7, 33; 12, 9); auch bei arabischen Dichtern fehlt
dieser Zug nicht, es freuen sich da Hyänen und Wölfe
auf das Gastmahl, welches ihnen durch die erschlage-
nen Feinde bereitet wird, und gierig stürzen sich die
Raubvögel herzu und sättigen sich an den Leichnamen
(Hävernick.) Unter dem Bilde eines Opfers erscheint
die Niederlage der Feinde, weil der HErr sich durch
den Untergang derjenigen gleichsam selbst bezahlt
macht, die ihm das Seinige verweigert haben, sich das
ihm verweigerte Opfer gleichsam selbst holt. Gott
muß an jeder nach seinem Bilde geschaffenen Creatur
zu seinem Rechte kommen, entweder so, daß sie es
ihm giebt, oder so, daß er es sich nimmt. Jn V. 18
werden zuerst die Helden und Fürsten genannt; dann
wird die gan e emischte Menge durch Widder, Häm-
mel, Böcke, chF
das, was Gebein ist, in jenem Thal begraben wird,
so fällt dagegen auf den Bergen Jsraels das Fleisch
sogleich den wilden Thieren, denen aus der Luft, wie
denen vom Felde her, zu: nicht nur soll Jsrael sich
darthun als ein heiliges Volk, als ein Priestervolk im
heil. Lande, sondern Jehova ewill sofort an Gog’s
Fall auch sein Land als Heiligthum (Kap. 37, 26 ff.)
offenbaren. Welch ein Ende nach welch einem Anfang!
Der Anfang war, Jsrael sollte zur Beute dem Gog
fallen; nun ist das Ende, daß Gog sogar dem Gethier
zur Beute daliegt. (Schröder.)

21. Und ich will [indem ich das in V. 1
—-20 geweissagte Gericht vollstrecke] meine Herr-
lichkeit unter die Heiden bringen, daß alle Heiden
sehen sollen mein Urtheil, das ich habe» ergehen
lassen, nnd meine Hand, die ich an sie gelegt
habe«

H2. Und also das Haus Jsrael erfahre, daß
ich, der HEry ihr Gott bin, von dem Tage [an]
und hinfurder sfür ewige Zeiten];

23. Und die Heiden erfahren, wie das Haus
Jsrael sals es vordem aus seinem Lande unter sie
zerstreut 36, 19] um seiner Missethat willen sei
weggefuhret, und daß sie sich an mir. versundiget
hatten. Darum hab ich Damals] »Mein Angesicht
vo»r ihnen verborgen, und habe sie ubergeben in die
Hande ihrer Widersacher, daß sie allzumal durch-s
Schwert fallen mußten.

24. Jch habe ihnen gethan, wie ihre Sünde
und Uebertreten verdieuet haben [Kap. 7, 27],
und also mein Augesicht vor ihnen verborgen.

25. Datum [weil er einen so herrlichen Aus-
gang sich zum Ziel gesetzt] so spricht der HEN-
HEkt [um schon jetzt auf diesen Ausgang hinzu-
weisen]: Nun will ich das Gefangmß Jakobs
wenden, und mich des ganzen Hauses Jsrael er-
barmen, und um meinen heiligen Namen eifern.

en bezeichnet (Hengstenberg.) Wie,

Das Ziel der Wege Gottes mit Israel: Friede und Ruhe, Heiligkeit und Seligkeit.

619

26.» Sie aber werden ihre Schmach und alle
ihre Sande, damit sie sich an mir versnndiget
haben, [als eine schwere, sie niederbengende LastJ
tragen [indem sie solcher Sünde sich schämen und
Ekel davor empfinden 16, 54 u. 61], wenn sie
nun sicher in ihrem Lande wohnen, daß sie nie-
mand schreite;

27. Und ich [um hinter diese Gegenwart in
diejenige Zeit zurückzugreisem wo dieselbe ihren
Anfang genommen] sie wieder aus den Völkern
gebracht nnd aus den Landen ihrer Feinde ver-
sammelt habe, nud ich in ihnen geheiliget worden
bin vor den Augen vieler Heiden [Kap. 20, 41z
36, 23 f.; denn ,,erkannte Sünde macht be-
ladene Sünder, erfahrene Gnade aber demüthigt
noch tiefer«].

28. Also werden sie erfahren, daß ich, der
HErr, ihr Gott»bin, der ich sie habe lassen unter
die Heiden wegsuhrcn, und wiederum in ihr Land
versammeln, und nicht Einen von ihnen ssooiel
ihrer zum ewigen Leben verordnet find Kap. 20,
38; Ofsenb. 7, 1 ff.] dort gelassen habe.

29. Und will mein Angesicht nicht mehr vor
ihnen verbergen; denn ich habe Nunmehr] meinen
Geist uber das Haus Israel ausgegossen [und
kann es als mein heiliges Volk anerkennen Kap.
36, 25—28], spricht der HErr-HErr.

Das Gemiilde des Gerichts über Gog ist vollendet,
nun folgt in V. 21—29 die Anwendun zur Lehre,
die schon damals aus der Weissagnng dieses Gerichts
der FZErr durch Hesekiel hervorholt· Darin liegt eben
der « weck dieser Weissagung für das Jsrael jener
Zeit, das noch klagte (37, 11): ,,unsre Hoffnung ist
verloren, es ist aus mit uns. (Schmieder.) Durch
Gottes Gericht über Gog ist das Verhältniß Jsraels
zur Heidenroelt klar heraus· estelltt das Heidenthum
hat weder durch seine eigene rast Israel besiegt, noch
ist um seinetwillen dieses ihm überantwortet worden.
Israel hat gelitten für seine Sünde, sein höchster
Richter und kein Andrer hat das Strafamt an ihm
vollzogen; darum zieht jenes erste Gericht über Israel
nothwendig das zweite über das Heidenthum nach sich,
beim Hause Gottes wird der Anfang gemacht, das
Ende mit der Welt, nur so ist Gottes Ordnung die
allein sich behauptendh welche durch alle menfchlichen
Versuche, die elbe umzukehren, nicht angetastet werden
kann, sondern den Sieg behält für die Ewigkeit. So
wie aber Gott Israel nur um seiner Sünde willen,
ohne Rücksicht auf etwas Anderes, hat seinen Feinden
unterliegen lassen, so errettet er es nunmehr« auch aus
der Hand derselben, und zwar aus derselben Grund-
gesinnunH seiner Heiligkeit; denn jetzt ist Israel ein
reuiges olk, voll Erkenntnis; seiner Sünde, und ein
die Gnade und das Heil seines Gottes kräftig ergrei-
fendes Volk. Wie Gott demnach dereinst seine Sünde
vor aller Welt als solche deklarirte, so auch nun fein
Heil und seinen Sieg. (Hävernick.) Dreifach wird
nach V. 21—24 die irkun sein, welche die Vollzie-
hung des Strafgerichts an og haben wird: l) wer-
den, wenn Gott so an dem Heidenthume seine Macht
erweist, die Heidenvölker Gottes richtenden Zorn über
sie selbst erkennen; Z) wird Gottes Volk erkennen, daß
Jehova sein Gott ist, um es nie zu vergessen; Z) wer-

den die Heiden ihren Jrrthum, in welchem sie nach
Katz. 36, 20 ff. xetzt befangen sind, berichtigen und
werden erkennen, daß Gott nicht aus Ohnmacht sein
Volk hat aus seinem Lande treiben lassen, sondern zur
wohlverdienten Strafe wegen des Uebermaßes seiner
Sünden. Zum Schluß spricht dann Gott in V. 25—
29 aus, zu welchem Zweck er diese Weissagung vom
Gog und überhaupt alle von Kap. 35, I ab mitge-
theilten Weissagungen gegeben hat. Man kann recht
wohl das »Nun« m V. 25 von der Gegenwart des
Propheten und die daselbst in Aussicht gestellte Zurück-
führung Jsraels von der Zurückführung aus der da-
maligen babylonis en Gefangenschaft verstehen: jetzt
bald, in kurzer eit, sagt Gott voraus, will ich
Jsrael aus dieser Gefangenschaft zurückführen; das
den Vers anfangende ,,Darum« aber läßt-auf alles
von Kp. 35, l ab Geweissagte sich beziehen. Darum,
weil Gott vorhat, solche große Dinge zu thun, seinem
Volke eine solche Herrlichkeit zu bereiten und dem
Heidenthum ein solches Ende zu machen, kurz einen
solchen Ausgang aller Dinge zu schasfen, wie die vor-
aufgehenden Weissagungen ihn in Aussicht stellen, da-
rum giebt Gott die Versicherung, daß er jetzt bald
Israel aus seinem gegenwärti en Exil in Babel zu-
rückführen werde; die jetzige urüelführung aus dem
jetzigeii babylonischen Exil ist nothwendig, damit seiner
Zeit dies llgeweissagte Ende der Herrlichkeit erscheine,
darum so Israel, wenn ihm jetzt ein so herrliches
Ende vorausgesagt ist, daraus die Zuversicht schöpfem
daß es gewißlich bald aus seinem dermaligen Exil er-
löst werden muß und wird. So wird der ganzen
voraufgehenden Weissagung ihr Zweck darin gewiesen,
daß es Gottes Volk trösten und ihm die Zuversicht
geben soll, daß es als ein für eine schließliche Herr-
lichkeit bestimmtes Volk auch aus seinem dermaligen
Elend werde errettet werden. Der 25, Vers beschäftigt
sich also allerdings mit der nächsten Zukunft des Volkes
Gottes, mit seiner Heimkehr aus dem dermaligen
babylonischen Exil; aber indem nun die Weissagung
ihren Blick in den folgenden Versen weiter zu dem-
jeui en erseht, was auf diese Rückkehr aus dem habt)-
lonitfchen xil folgen wird, geht sie wieder, die da-
zwischenliegenden Entwickelungen überspringend, über
die nächste Zukunft hinüber und schildert, wie Gottes

olk, nachdem es werde aus seinem« je igen Exil zu-
rückgeführt sein, schließlich eine Zeit erle en werde, wo
es nach Durchlebung aller wohlverdienten Gerichte
bußfertig und mit dem Geiste Gottes erfüllt im Lande
seiner Ruhe leben könne, von Gott geweidet. (Kliefoth.)
Ebenso wie der Prophet nicht bestimmt zwischen Gog
von Magog, dem Antichrist und seinem Anhang, und
Gog und Magog, der letzten wider Gottes Reich
anstürmenden Heidenmachh unterscheidet, sondern beide
Erscheinungen der letzten Zeit zu einem Gesammtbild
vereinigt, ja im Grunde auch, was von der Niederlage
der Könige bei Harmageddon in Offb. 16, 13 ff. ge-
weissagt wird, im Geiste zugleich mit gegenwärtig hat,
so schließen sich für sein Schauen auch der Zustand
Jsraels im heil. Lande seit seiner Zurückführung aus
der letzten Zerstreuung, wo es nach seiner Rechtferti-
gung nun auch der Heiligung nachjagt und sich als
ein priesterlichqwophetisches Volk erweist, mit den Zu-
ständen und Verhältnissen des tausendjährigen Reichs,
wo Jsrael nun auch verherrlicht wird und als könig-
liches Geschlecht auf Erden herrfcht, um von seinem
Lande aus die noch übrige Welt seinem Christus zu
unterwerfen und in diesem Lande die ursprüngliche
Bestimmung des Paradieses zu einer Ausdehnung
über die ganze Erde wieder aufzunehmen, u einer·
Einheit ohne zeitgeschichtlichen Unterschied zusammen;

620

Hefekiel 40, 1-—4.

selbst die Ausleger der Gegenwart wissen daher nicht

recht in seine Darstellung sich zu finden und streiten-

sich nun vielfach unter einander, wie das Einzelne zu
fassen sei, wobei denn manches von dem prophetischen
Wort geradezu verloren geht. Wir haben aber zu
beachten, daß die alttestamentliche Prop etie meisten-
theils den neuen Himmel und die neue rde, die am
Schluß der Offenbarung St. Johannis (21,1—— 22,5)
uns vorgefiihrt werden, so wenig in ihren Gesichtskreis
hineinzie t, daß dieses schließliche Ende fast wie ihr
noch ver orgen erscheint; es ist also verfehlt, das,
was nun in Kap. 40—48 fol t, in die künftige Welt
hineinzuverlegen und von da er die Ausdeutung der
einzelnen Momente zu entlehnen, wir sind vielmehr
ausfchließlich auf Jsraels Zukunft im heil. Lande
nach Ossb. 14, 1—6 u. 20, 1—6 angewiesen.

Das 40. Kapitel.
Von des neuen Tempels Ilorgebäude

B. Alls letzter Theil unsers prophetischen Bnths folgen
nun uoeh neun znsammengehörige Kapitel, denen narh einer
ttegende bei stfeststellung des alttestaineattichen Kansas bei-
nahe widerfahren wäre, als unäkht bei Seite gelegt zu
werden, wenn nicht ein begeisierter Uertheidiger die ganze
Versammlung der Sehristgelelsrtett von deren Ztechtheit
überzeugt und zur einstimmigen Annahme derselben bewogen
hätte. Gnthielten die weissagungeic des vorigen Theils
die gnadenreiehe Busage, das; der HGrr das ganze Israel
ans der Zerstreuung in das den Vätern gegebene stand
Canaait zuriirtisähren nnd darin als ein durch seinen Geist
erneuertes und in seinen Geboten wandelndes voll: wohnen
lassen wolle, daß er mit diesem seinem wiederhergestellten
voller einen ewigen Bund des Friedens sshließem sein
Heitigthnm in ihre Mitte geben nnd darin als ihr Gott
aus ewig über ihnen wohnen werde Man. 37, 21—26), so
gelangt hier diese theilsverliüudignng für Israel zum voll-
endeten Abschluß, indem in einem Gesammtbitde die der—
wirlitikhung dessen, was dort in Aussicht gestellt ist, an—
sehaulich vor die Seele geführt wird. Bunäthst ist es das
theiligthum selbst, mit dem es der prophet zu thun hat
Man. 40—42), und gehört dazu auch sowohl der Bericht
non der Besilznahme dieser Wohnung von Seiten des
ttjErru und seiner damit sieh verbindendeu Rede, als aueh
die ttteskhreibnng des Brandopferaltars und die Ver—
ordnung über die siebentägige Einweihung desselben Mo. 43).
Darauf folgt eine Reihe von Bestimmungen über den Gottes-
diensi, durch deren gewissenhafte Beobachtung äu) das
ganze Israel als ein heitiges voll: seines Gottes ausweist
Rad. 44—46). dlom theiligthum geht jetzt ein Strom aus,
der gegen Morgen und Mittag durch das Zlakhfeld stieß:
nnd, in das todte Meer sitt) ergießend, dessen Wasser
gesund makht und mit lieben erfüllt; nnd benommen wir
dann zuletzt noch einen Øinblitlz in die Umgrenzung des
heil. Eaudes und seine Vertheilung unter die zwölf
Stämme, sowie in den Umfang nnd san der heil. Stadt
Rap- 47 n. 48).

I« It. 1—4. voran steht eine tinrze Einleitung, welche
Zeit und Ort, da der sllrophet die nachfolgende Offen-
barung empfing, näher angiebt und die Jlbsirht des ihm
zu Theil werdenden Gesithts dahin bestimmt, daß alles,
was er sehen werde, er dem Hause Israel vertiündign

1. Jm fünf und zwanzigsten Jahr unsers
smit der Wegfiihrung Jojachirfs beginnenden Kap.

I, 2] Gesängnissesi [d. i. im J. 574 v. Chr·],
im Anfang des Jahre, am zehnten Tage des
Monden« lmii welchem nach 2.Mos. 12, 2 das
kirchliche Jahr seinen Anfang nimmt, also des
Abib oder Nisam entsprechend dem Ende des März
oder Anfang des April], das ist das vierzehnte
Jahr, nachdem [am 10. Tage des 10. Monden im
J. 5881 die Stadt geschlagen war [2. Kett. 25- Stil,
eben an demselben Tage [nämlich wiederum, wie
schon gesagt, am zehnten Tage eines Monats]
kam des HErrn Hand über mich smich in den Zu:
stand der Entzückung versetzend Kap. 1, Z; 8, l;
37, 1], und führte mich [im Geist] daselbst hin
san die Stätte der eroberten und eingeäscherten Stadi],

Z. Durch gottluhe Gesichte sähnlzch »was· m
Kap. 8, 3 führte er mich dahin],» namlich ufs
Land Israel, und stellete mich auf einen skm gekst-
lichen Sinne] sehr hohen Berg« [den Tempelberg
17, 22 f.; Jes 2, 2z Mich. 4, 1], darauf war es
swas mir, der ich, von Chaldäa hierher versetzt,
meinen Standort an der nördlichen Seite hatte,
alsbald in die Augen fiel], wie eine gebauete Stadt
boU Mittag hetwcirts [einer solchen glich der neu-
erstandene Tempel mit seinen Vorhofsgebäuden und
Ringmauern] ;

«? Obgleich in viel späterer Zeit verfaßt (vgl. Kap.
33, 1), hängt doch der vorliegende Theil genau mit
dem vorigen zusammen. Längere Zeit hatte die Ver-
kündigung des Propheten geschwiegen, aber was er
beim Beginn seiner neuen Wirksamkeit nach der Zer-
störung Jerusalems ausgesprochen, lebte in seiner
Seele kräftig fort; das Heil Jsraeks nach seinem
Grunde und den wesentlichen Momenten seiner Be-
schassenheit hatte er dort Verkündigt, aber es blieb
noch die nähere Gestaltung dieses Heils für und in
Jsrael zu entwickeln übrig —- dies macht den Inhalt
dieses Schlußtheils s einer Weissagungen aus. (Hävernick·)
Das große Zukunftsgemälde hier gehört dem Ende
der prophetifchen Thätigkeit Hesekieks an; die einzige
in der Sammlung befindliche Weissagung von späterem
Datum, die in Kap. 29, 17 ff., welche das 27. Jahr
des Gefängnisses nennt, während die unsre aus dem
25. Jahr datirt, trägt keinen selbftständigen Character,
sondern es wird in ihr nur eine frühere Weissagung
aufgenommen zu einer Zeit, da ihre Erfüllung sich
eben anbahnte. (Hengstenberg.) Jn der ersten Zeit-
bestimmungx ,,im fiinfundzwanzigsten Jahr unsers Ge-
fängnisses« ist eine ausdrückliche Rükkbeziehung auf
Kap. l, t ff. nicht zu verkennen; sachlich ist damit be-
deutet, daß sowohl die Herrlichkeit Jehovcks ihre
Vollendung feiert an der Herrlichkeitseines Reiches, als
auch daß die göttliche Sendunkg Hesekieks nun zu dem,
ihrem AnfangentsprechendenA schluß glommen. (Schrö-
der.) — «) er Monat brauchte nicht näher bezeichnet
zu werden; aus dem ,,im Anfang des Jahres« ergab sich
von selbst, daß nur an den ersten Monat ·edacht
werden kann. Daß aber auch der Tag ein ür die
Sache bedeutungsvoller ist, erhellt schon aus der Be-
ziehung auf 2. Mos. 12, 2 u. 3., wo ebenfalls vom
10. Tage des ersten Monats die Rede, und wird be-
stäti t durch die nachfolgende Hervorhebun : ,,eben an
dem elben Tage«. Worin die Bedeutsam eit bestand,
das wird nicht schwer zu bestimmen sein: an dem

Dem Propheten wird iin Gesicht das neue Heiligthum der Endzeit gezeigt.

Tage, da einst in Egypten das Passa eingeleitet) das
Volk gleichsam eingeführt wurde in das heilige Ge ege
der nahe bevorstehenden Erlösung, dem Tage, an em
durch so lange Jahrhunderte hindurch die bevorstehende
neue Versiegelung der Erlösungsgnade Gottes feierlich
angekiindigt wurde, mußte der Schmerz über die Weg-
führung des Volkes und die Zerstörung der Stadt und
des Tempels, womit das Aufhören der an den Tempel
gebundenen Festfeier verbunden war, sich mächtig stei-
gern, mußte aber auch zugleich die Hoffnung auf die
Erlösung in den gläubigen Gemüthern sich kräftiger
als sonst erheben, da der alte Gott noch lebte, der in
dieser Erlösung der Urzeit seinem Volke ein Unter-
pfand der Erlösung aus allen späteren Drangsalen
gegeben hatte. Dieser Tag war auch sonst besonders
geeignet zu der neuenZusicherung der Erlösungsgnadq
welche dem Volke hier durch Hesekiel zu Theil werden
sollte. Der Tag tritt als bedeutsam auch sonst hervor:
am zehnten des 1. Monats wurde nach Jos.4,19 das
Volk in wunderbarer Weise durch den Jordan geführt;
an demselben Tage erfolgte auch der seierliche Einzug
Christi in Jerusalem, die Stiftung seines Reichs, das
er durch Sterben und durch Bluten sich erwerben
wollte. (Heiigstenberg.) War aber auch der zehnte
Tag ein Tag trauriger Erinnerung für ganz Israel
in seiner Schmach, indem ebenfalls an einem zehnten
(nur nicht des 1., sondern des 5. Monats Jer.52,12f.)
das Haus des HErrn verbrannt worden war, und be«-
sonders für den Propheten ein Tag der Thränen und
der Buße und des Gebets, so wird ihm doch sogleich
ein reicher Trost und gerade im genauen Zusammen-
treffen des Tags eine sichere Gewähr der Erfüllung zu
Theil: er sieht den Tempel in herrlichster Pracht vor
sich wie eine Stadt im Süden ausgebreitet, und Je-
rusalem herrlicher und mächtiger als je zuvor, und
ringsum das Land der Väter in unverkümmerter Aus-
dehnung auf’s Neue unter die Stämme vertheilt — ein
unvergleichlich tröstlicher Anblick! (Balmer-Rinck.)
sitt) Daß der Berg kein anderer als der Berg
war, auf dem das Heiligthum des Gesichts lag, geht
aus dem Folgenden hervor; und aus dem ,,daselbst
hin« in V. l erhellt, daß dieser Berg auch eine Be-
ziehung zu dem bisherigen Tempelberge hatte. Wenn
dennoch der bestimmte Artikel fehlt, so ist damit an-
gedeutet, daß dieser Ber der alte Tempelberg, und
doch auch wieder nicht dieJer alte Tempelberg, sondern
ein neuer Berg war. Dasselbe ist aber noch deutlicher
damit ausgesprochen, daß dieser Berg ein »sehr hoher«
Berg war; der alte Tempelberg war in keinem Be-
tracht so zu nennen, und in keinem Falle wird dem
Hesekiel zuzutrauen sein, daß er angenommen ätte,
wenn Israel aus dem Exil zurückkehren und tadt
und Heiligthum wieder aufbauen werde, dann werde
der Morija in einen sehr hohen Berg verwandelt
werden. Schon daraus also, daß der Prophet den
Tempelberg als einen hocherhöhten schaut, ist klar,
daß, was ihm in diesem Gesicht gezeigt wird, nicht die
simple Wiederherstellung Jsraels aus dem babyloni-
schen Exil, wie sie durch Serubabel sich verwirklichte,
sein kann; vielmehr werden wir durch diesen hohen
Berg unmittelbar auf die Weissagung in Kccp.17,22f.
zurückgeführt — in eine Zeit und Geschichte s aut der
Prophet hinein, in welcher das Heiligthum sraels,
die Osfenbarungsstätte Gottes, aus sehr hohem Berge
liegen wird, sichtbar aller Welt und einwirkend auf
alle Völker. Welche Zeit das sein, wann diese Ge-
schichte sich begeben wird, werden wir weiterhin sehen
müssen. (Kliefoth.) »
Z. Und da er fder HErrJ mich daselbst hin-
gebracht hatie, siehe, da war sunmittelbar vor mir

stehenDJ ein Mann, des; Gestalt war wie lgliiheiidj
Erz fdaß ich sofort ihn für den, mit Jehova
wesensgleichen Engel des HErrn erkannte Dau.
10, 6 Anm.]; der hatte eine leinene Schnur und
eine Meßtuthe siene zum Messen der größeren,
diese der kleineren Raume] in seiner Hand, und
stund unter dem Thor [der nördl Ringmauer V. 5].
Die Maße in seiner Hand lassen vermuthen, daß,
was der Prophet nun sehen soll, nach Maß und Zahl
sorgfältig erwogen und tief bedeutsam sei; ist doch die
ganze natürliche Schöpfung nach Zahl und Maß so
enau geordnet, daß man z. B. weiß, 70,0()0 violette
ichtwellen gehen auf einen Zoll, und in einer Secunde
finden 720 Billionen ihrer Schwingungen statt. (Rinck.)

4. Uiid er kder HErrJ sprach zu mir: Du
Menschenkiiid [Kap. 2- 1], siehe und höre fleißig
zu [bei dem, was dir jetzt vorgestellt werden wird],
und merke eben [niit ganzer Zukehr deines Herzens]
darauf, rvas ich dir zeigen will [Kap. 44, 5]. Dem:
darum bist du hergebracht, daß ich dir solches· zeige, auf
daß du [darnach] solches alles, was du hier siehest,ver-
kundigest dem Haufe Israel lzu dessen Trost und Unter-
weisung fiir die Zukunft du mir dienen sollst 43, 10 f.].

Zu Mose hieß es, als der HErr ihm aus dem
Berge Sinai ein Vorbild seiner Wohnung unter Js-
rael zeigte (2. M. 25, 9. 40): ,,Siehe zu, daß du es
mach est nach dem Bilde, das du ge ehen hast«; dem
Hesekiel dagegen wird nur gesagt, daß er solches alles,
was er hier im Gesichte schauet, dem Hause Jsrael
verkündigen soll, es handelt sich also hier nicht um
einen irgendwie und irgendwann in Ausführung zu
dringenden Bauplan, sondern lediglich um ein Sinn-
bild, dessen Bedeutung zu verstehen nöthi ist, um
durch Geduld und Trost der Schrift Ho ung zu
haben, und dessen Verwirklichung durch Erreichung des
damit veranschaulichten Zieles seiner Friedensgedanken
mit Israel sich der HErr selber vorbehalten hat.
Diejenigen Ausleger, welche an einen wirklich auszu-

führenden Bauplan denken, bestimmen als die Zeit für

solche Ausführung entweder die Rückkehr aus dem
babylonichen Exil oder aber die Rückkehr aus der
jetzigen erstreuung Jsraels in das heil. Land; wie
nun aber erstere die schwierige Frage, woher es denn·
komme, daß man bei Errichtung des Serubabekschen
Tempels auch nicht im Entferntesten daran gedacht
hat, sich nach dem Bilde des Propheten zu richten,
nur auf eine Weise zu lösen wissen, die geradezu den
Propheten zu einem Schwärmer und Phantasten macht,
der mit seinem Plane Utopisches aufgestellt habe, lauter
Fabelhaftes und Gedachtes, was schlechterdings unaus-
führbar ist, so können auch letztere die bei ihrer Aus-
fassung entstehende Frage, wie denn die Wiederher-
stellung eines alttestamentlichen Tempels mit mosai-
schem pferdienst dazu stimme, was im Brief an die
Hebräer (8, 13) über die Aufhebung des Alten gesagt
ist, nur so beantworten, daß man desto mehr das Ver-
fehlte der ganzen Auffassung fühlt. Aber auch die-
jenige Exklärung, welche lediglich an ein Sinnbild oder
eine Allegorie denkt, bekommt sofort etwas Schiefes
und Verkehrtes, wenn sie die Verwirklichung dieser
Allegorie auf die allgemeine Welterneuerung nach dem
jüngsten Gericht (Offenb. 2l, 1—22, 5) bezieht, der
Prophet hat vielmehr die seinem Volke ais solchem
bevorstehende Zukunft im Auge und kann nur richtig
verstanden werden, wenn man zuvor die Offenbarung
St. Johannis richtig verstanden hat.

621·

622 Hesekiel 40,

5—16.

I1. n.5——27. die oesapkxitmug d» ejeiiigiyums beginnt
hierauf mit der dtingmaner den äußeren Vorhofxu
deren Stiirlee und Höhe auf 6 Ellen sich beläuft W. 5);
sie schreitet dann fort zn dem Gebäude denjenigen There,
durch welches in Kap.43,1sf. die Herrlichkeit des
Halten ihren Einzug hält, des bbstthorh welches gleich
der Länge nach dnrchsehritten und in seinen Hauptan-
theilnngeu gemessen wird w. 6—9), darnach aber wer—
den die inneren beiderseitigen Theile einzeln nach Art,
Zahl und Maß bestimmter angegeben W. 10—-12) und
hierauf die Gesammtmahe nnd Gesammtoerhältnissg so-
wie die innen lieruni bemerkten iiecister sammt den ver-
zierungen der pfeiler erwähnt W. 13—16). Jetzt er—
folgt der Austritt aus dem Th und es wird nun der
äußere Vorhof beschrieben gemessen (i11.17——l9);
zuletzt kommen noch das Mord— und Südthor zur
Sprachg deren Verhältnisse ganz dieselben nnd, wie die
des Ostlhoree All. 20—27).

5. 1Ind stehe, es ging eine Mauer answendig
am Haufe sdes HErrm das ich sahe]·r1ngs umher
[s. den untenstehenden ,,Grundriß des HeiligthumsW
n, b, c, di. Und der Mann [V. Z] hatte die
Meßrnihe [wie vorhin schon bemerkt] in der Hand,
die war sechs wenige] Gllezi lang; eine jegliche
Elle war eine Hand breit langer, denn eine ge-
meine Elle swie sie im Laufe der Zeit üblich ge-
worden, betrug also nach litzigen Maße-erhält-

nissen 1872 rh. Zoll 2. Mos. 25, 10 Anm·]—.

     
  

      
    
   
 
   

 

    

   

i; 

XXX

   
 
 

    
 
 

B

C
Mausskab n. ei. heiligen Elle
n g; so 73 iad 2031

n »   


Und er maß das Gebäu lBauwerk dieser Mauer]
in die Breite [odee Dicke] eine Ruthe [= 6 heil.
Ellen 3.Mos. 19, 37 Aum.], nnd die Höhe auch
eine Ruthe [die Länge aber betrug auf jeder der
4 Seiten 500 Ellen, so daß der ganze heilige
Raum ein Ouadrat von 2000 Ellen Umfang bil-
dete, vgl. zu Kuh. 41, 12].

6. Und er svon der Nordseite, aus welcher
er bisher mir gegenüber gestandem sich nach der
Ostseite herumwendendj kam zum Thon das gegen
Morgen lag [A]- und ging hinauf ans seinen ssieben
V. 22 u. 26] Stufen [e], nnd maß [indem er
jetzt in das Thor eintrat] die Sehwellen am Thor-
eine jegliche Skhwelle szunächst die erste bei f]
einer Ruthe breit [von außen nach innen zu ge-
messen, also eben so breit als die Mauer V. 5 dick war]

7. Und die szu Wachtsteeben für die Thorwache
bestimmten] Gemächer, so beiderseits neben dem
Thvr waren sdrei auf der rechten: M, und drei
auf der linken Seite: h2], maß er anch,
Lange [war ein jedes derselben] eine Ruthe, nnd
nach der Breite sebenfallsj eine Ruthe; nnd der
Raum zwischen den Gemächern [i,i] war fünf
Ellen [also nur IX» Ruthe] weit. Und ei· maß
Nunmehr] anch die Schwellen am Thor von inwendig

        
   
    
       
  

I«

       
 

B

san Enge

Grundkiss des Heiligthumkh

nach ders

Die Ringmauer und das Osithor

svon den beiden Schwellen des Gebäudes die
andere bei g, welche zum Ausgang nach dem Vor-
hof B diente] eine Ruthe [breit, wie die ersie bei f].

8. Und er maß die Halle am Thor von in-
wendig [die nach dem Vorhof führende Thorhalle le]
eine Ruthe [gleich der Schwelle bei g breit]

9. Und er maß die Halle am Thor [dieselbe,
die eben genannt wurde, noch einmal, nämlich auch
in Beziehung auf die beiden Hallen-Wände: I]
acht Ellen, und seine Eiter [die beiden Pfeiler m
und n, ein jeglicher] zwo Ellen [dick], nnd die Halle
[war, um dies zum Unterschied von der Halle an
dem Thor des inneren Vorhofs, von der in V. 30 ff.
die Rede sein wird, nochmals zu bemerken] von
inwendig des Thors lnach der, dem Tempelhause
zufiihrenden Seite des ganzen Thorgebäudes hin

gerichtet].

Mit der Thorhalle und ihren Pfeilern ist der
Messende durch »die ganze Länge des Thorgebäudes
hindurchgegangen und hat die Maße aller seiner Be-
standtheile der Länge nach bestimmt; am inneren Ende
oder Ausgang angelangt, geht der Veschreibende nun
zurück, um noch verschiedene, für die Anlage und Be-
schasfenheit des ganzen Banwerks wichtige Bestimmun-
gen nachzuholew (Keil.)

10. Und der Gemiicher [V. 7] waren auf
jeglicher Seite drei lhI und M] am sbesserx im]
Thor gegen Morgen [um welches es sich hier noch
handelt], je eins] so weit als das andere [nämlich
1 Ruthe lang und 1 Ruthe breit]; und stunden
sdraußen vor der Halle, wie in V. 9 schon ange-
deutet] auf beiden Seiten lnach Mitternachtz m
und nach Mittag: n] Erkcr soder Pfeiler], die
waren shinsichtlich ihrer Stärke] gleich groß lnämlich
zwo Ellen, aber auch gleich hoch V. 14].

11. Darnach maß er die Weite der Thier im
Thor [bei f und g «—- die Breite oder Tiefe der-
selben wurde in V. 6 s. auf 6 Ellen bestimmt]
nämlich zehn Ellen [wie auch die Stufen bei e
diese Weite hattenJz und die Lange des Thors
[von unten nach oben gerechnet, also s. v. a. die
Höhe] dreizehn Ellen.

12. Und vorne an den Gemächern war [nach

dem Gange zwischen f und g zu] Raum [durch«

eine Barriåre abgesperrt] auf beiden Seiten lsowohl
fiir die 3 Gemächer 111 auf der Nord- als für
die drei 112 auf der Südseite], je einer Elle [in
die Breite. damit die Wächter, wenn sie aus ihren
Wachtstiiben herausträten, um die Vorgänge im
Thorgang zu beobachten, nicht durch die denselben
Passirenden in der freien Anssicht behindert würden];
aber die Gemächer [selbst- die hinter diesem Raum
lagen] waren [wie in V. 7 angegeben] je sechs
Ellen [lang und breit] aus beiden Seiten.

13. Dazu maß er das Thor sum die Ge-
sammtbreite desselben von h! bis 112 festzustelleu]
vom Dache des Gemachs lh «] bis zu des Thors
srichtigerx des Gemachs M] Dach [von der Rück:

seite des einen bis zur Rückseite des andern] fünf-
undzwanzig Ellen breit IV. 21. 25 u. 29]; und
eine Thier stund gegen der andern [die Z Gemächer
der einen Seite stunden den 3 Gemächern der
andern Seite so genau gegenüber, daß eine Thür
drüben immer einer Thür hüben entsprach]

Diese Thüren, von denen jedes Gemach eine hatte,
befanden sich in der äußeren, nach dem Vorhof B
zugekehrten Wand, nach innen oder in der Richtung
auf den Thorgang zwischen f und g BZU waren dagegen
die Gemächer ossene Wachtstände enn für die Ge-
sammtbreite des Thorgebäudes 25 Ellen angegeben wer-
den, so stimmt das vollkommen damit, daß die innere
Passgse nebst den abgesperrten beiden Räumen gleich
de eite der Thür im Thor (V. II) zehn Ellen be-
trug, jedes Gemach aber 6 Ellen lang war (V. 7),
was, da es sich um 2 einander gegenüberstehende Ge-
mächer handelt, zusammen zwölf Ellen ausmacht;
außerdem kommen auf jede Riickwand der beiden Ge-
mächer (vgl. V. 42) anderthalb Ellen, was für beide
drei Ellen beträgt (10 —s— 12 -I— 3 = 25 Ellen).

14. Er machte auch ivon diesem «auch« steht
nichts im Texte, das »machte« aber ist s. v. a.
bestimmte von Seiten ihrer Höhe, die] Erkerl
[oder Pfeilen deren Breite oder Dicke nach V. 9
zwo Ellen betrug, und es ergab sich als Höhenmaß]
sechzig Ellen ldenn ein wirkliches Messen konnte
bei solcher Höhe nicht vorgenommen werden], und
vor jeglichem Erter einen Vorhof am Thor rings
herum [richtiger: und an die Pfeiler stieß
der Vorhof rings um das Thor herum,
wie denn das Thorgebäude überhaupt mit seinem
ganzen Umfange in den Vorhof B hinein sich er-
streckte]

15. Und bis an die Halle am innern Thor
[bis zur Vorderseite der Halle bei k von der
Vorderseite der auf die Stufen bei e folgenden
Halle], da man hineingehet [in das hier beschriebene
Gebäude] waren fünfzig Ellentir

’) ,,Aus Thorpfeilern sind auch unsre Kirchthürme
herausgewachsen.« —- « Es betrug ja die erste
Schwelle 6 Ellen (V. 6); dann folgten 3 X 6 = 18
Ellen Länge der 3 Gemächer auf beiden Seiten, und
2 X 5 = 10 E. der Riiume zwischen den Gemächerm
ferner"6 E. der inneren Schwelle (V. 7) und 8 E.
der Thorhalle, sowie 2 E. der Thorpfeiler (V. 9):
6—i-18-s—10—I-6—I—8-i—2=50Ellen.

16. Und es waren enge Fensterlein [ge-
schlossene Fenster, die nicht auf- und zugemacht
werden konnten l. Kön. 6, 4] an den Gemiicheru
und [deren] Erkern san der nach dem Vorhof
führenden Außenseite der Wachtstubew rechts und
links von den beiden, die Ausgangsthür einfassens
den Pseilern] hiueinwcirts lnach dem Inneren des
Thorwegs ihr Licht werfend], am Thor rings um-
her [so daß dadurch schon eine jede von den beiden,
nach dem Vorhof gelegenen Außenseiten des ganzen
Gebäudes an 3 Stellen von je 2 Fenstern durch-
brochen war]. Also waren [aber] auch Fenster
inwendig lnach innen ihr Licht weisend] an den

623

624

Hesekiel 40, 17--27.

Hallen [an der Außenwand der beiderseitigen
Zwischenräume i und i, und erblickte man so,
wenn man im Thorgange stund, in vollständiger
Ausdehnung Fenster um das ganze Gebäude] herum,
und an den Erkeru fden in V. 9 erwähnten Pfeilern
m und n] umher war Palmlaubwerk fals Zierde
angebracht].

17. Und er führete mich weiter foon dem
östlichen Thorgebäude weg] zum tiußeren Vorhof
[B, in welchen hinein dasselbe nach Abend zu sich
ersireckte]; Und siehe, da waren srechts und links
vom Thorgebäude] Kammern [oder Zellen] und ein

Pflaster smosaikartig aus Steinen Esth I, 6] ge-

macht [o], im Vorhof sauf allen vier Seiten rings-]
herum; und [zwar waren auf den 3 Hauptseitem
im Osten, Norden und Süden, zusammen] dreißig
Kammern simmer je 5 zu einem Gebäude G ver-
einigt] anf dem Pflafter lüber demselben stch er-
hebend — über die Kuchen K in den 4 Ecken
s. Kap. 46, 21 fs.].

18. Und es war das höhere fdies Wort sieht
nicht im Text und muß wegsallen: Und es war
das] Pslaster an den Thoren szu beiden Seiten
der 3 Thorgebäude A D u. B], so lang die Thore
[in ihrer ganzen Ausdehnung] waren [es erstreckte
sich eben so weit wie diese, nämlich 50 —- 6 = 44
Ellen, vgl. V. 15 mit V. 5., in den Raum des
äußeren Vorhofs hinein]-» am niedrigen Pflaster
[muß heißen: solches, das Steingetäfel hier, war
das niedrige Pflaster im Vergleich mit dem
um 8 Stufen höher gelegenen des inneren Vor-
hofs V. 28 ff.].«

II. Und er maß die Breite des untern Thors
vor dem innern Hofe sdie Breite von vor dem
unteren Thor bei k bis vor den innern Hof bei P]
aUswendig [d. i. bis an den Punkt, wo der innere
Hof seinen Anfang im äußeren nahm] hundert
Elleu, beide gegen Morgen und Mitternacht fdiefelbe
Länge, wie für die Linie F! nach Morgen, ergab
sich auch für die Linie FY nach Mitternacht, dahin
der Messende sich nun wendete]

20. Also [wie in V. 6 ff.] maß er auch das

Thor [D], so gegen Miitternacht lag, am äußeren«

Vorhof, nach der Länge und Breite.

21. Das hatte auch auf jeder Seite drei
Gemcicherz und hatte auch seine Erker fPfeiler in
den Ausgangsthiiren der Gemächer] und Hallen
[in den beiden Zwischenräumen V. 16]; gleich so
groß [ergabe»n stch die Maße],» wie am vorigen
Thor [A], funfzig Ellen die Lange [V. 15] und
fünfundzwanzig Ellen die Breite [V. 13].

22. Und hatte auch seine Fenster foon derselben
Befchassenheit wie die des Ostthores V. is] und
seine Hallen lVorsprünge zu beiden Seiten der
Halle V. 8 und 9]; und sein Palmlaubwerk [an
beiden Erkern V. 16], gleichwie das Thor gegen

Morgen; und hatte [nach außen hin, bei r] sieben
Stufen, da man hinauf ging, und hatte seine Halle
davor snach innen zu bei q].

23. Und es war das [besser: ein] Thor am
innern Vorhof [G] gegen sgerade gegenüber] dem
Thor, so gegen Mitternacht fstundx D] und fein
solches: H ebenfalls gerade gegenüber dem Thor,
so gegen] Morgen stund [A]; und [er] maß [als
Zwischenraum zwischen den beiden Punkten s u. g]
hundert Euer, von einem Thor [G] zum andern
[D, gleichwie dasselbe Maß sich ergeben hatte für
den Zwifchenraum zwischen p und k in V. 19].

24. Darnach führete er mich gegen Mittag,
und siehe, da war auch ein Thor gegen Mittag
[E]; und er maß seine Erker sPfeiler in den
Ausgangsthüren der 3 Gemächer] und Hallen [in
den Zwifchenräumen zwischen den Gemächern]
gleich als die [der] andern [beiden Thore V. 16
u. 21

25. Die hatten auch Fenster und Hallen
[richtiger: Fenster waren an ihm, nämlich zu
beiden Seiten der Pfeiler, und den Hallen
rings] umher, gleichwie jene Fenster [in V. 16
u. 22], fünfzig Ellen lang [war das Thor V. 15
u. 21], und fimfundzwanzig Ellen breit [V. 13
u. 21].

26. Und waren auch [an dem vorderen Ein-
gang] sieben Stufen hinauf, und eine Halle davor
[an dem Ausgang nach dem Vorhof B], Und

Palmlaubwerk an seinen Erkern auf jeglicher Seite

[an den beiden Pfeileru des Ausgangs dieser Halle
V. 22].

27. Und er maß auch das Thor am innern
Vorhof gegen Mittag [l — aus Versehen ist der
Buchstabe aus obiger Zeichnung weggeblieben —,
wie weit es von dem Thor am äußeren Vorhof
B entfernt wäre; und es ergab stch dasselbe Ver:
hältniß wie in V. 19 u. 23], mimlieh hundert
Ellen von dem einen Mtttagsthor zum andern.

Das rechte Berständniß für die Bedeutung dieses
Gesichts können wir nur gewinnen, wenn wir das damit
Verwandte in Offenb 11, I u. 2., das freilich nur sehr
kurz gehalten ist, aber doch einen bestimmten Gesichts-
punkt an die Hand giebt, vergleichen. An letzterer
Stelle nun, wie wir dort uns näher aussprechen wer-
den, ist die aus den Heiden gesammelte Kirche, in-
sonderheit die des Abendlandes welche hauptsächlich
die Verwirklichung des Wortes Christi in Matth. El, 43
sein sollte, versinnbildlicht, wie gleich durch die Art
ihrer Entstehung (indem schon anfangs die Völker
massenweise und ohne eine vorausgegangene eigent-
liche Herzens-Bekehrung zu ihr übergingen und auch in
der Folgezeit die unmiindigen Kinder ohne freie Selbst-
entscheidung bei der Taufe ihr einverleibt werden) ihr
der Eharater eines Unterschiedes zwischen sichtbarer
und unsichtbarer Kirche, zwischen Ktrche im weiteren
und im engeren Sinne, zwischen wahrer, nach innen
gekehrte-r Gemeinde und unlauterer, nur äußerlich
zugehöriger und blos das Pflaster des Vor ofs treten-
der Christenheit aufgeprä tist. Nach desH rrn Willen
sollte es also sein, der orhof außen um den Tempel

Der äußere Vorhof und das Nord: und Südthor

625

her sollte den Heiden gegeben und sein Raum un-
gemessen sein; es sollten da, sozusagen, ihrer so viele
sich herumtummeln, als da wo ten, wie ja auch die
heilige Stadt Jerusalem selber während dieser ganzen
Zeit der Zertretung preisgegeben war. Der Donatis-
mus, der von der Kirche verlangt, daß sie nur heilige
und reine Glieder in ihrer Mitte dulde, und der
Baptismus, der die Zugehörigkeit zur Gemeinde des
HErrn von einer erst in Jahren der Mündigkeit
empfangenen Taufe abhängig macht, verfechten zwar
eine an sich christliche Wahrheit, verkennen aber Gottes
Wege, die er bei der Entwickelung seines Reiches auf
Erden zu gehen sich vorgenommen, und setzen die
Forderungen menschlichen Eifers an die Stelle der
Zulafsungen der göttlichen Weisheit. Es hat das aber
seine Zeit, daß es also mit der Kirche soll bestellt sein;
und wenn nun in diesen unsernTageu mit einer gewissen
Nothwendigkeit sich Zustände entwickeln, in Folge deren
die Kirche von Seiten ihres weiten, ganze Völker-
schaften ohne Unterschied der Beschasfenheit der Ein-
Zklnen in sich schließenden Bestandes geradezu der
uflösung entge engeht, so ist das ein Zeichen, daß
wir eben dem nde der, durch »das prophetifche Wort
fest bestimmten Zeit, für welche Jener Rathschluß Gottes
gilt, ganz nahe gekommen sind und demnächst ein
Neues zu erwarten haben. Wo dieses Neue sich ge-
stalten wird, das ist schon dadurch angedeutet, daß auf
das Gesicht von der abendländischen Kirche in Offenb.
1l das von dem Sonnenweibe im nächften 12. Kapitel
folgt, worin sich das Bild Jsraels in seinem anfäng-
lichen Wesen und nach seiner ursprünglichen Bestim-
tnung bis zu dem Punkte, wo es wiederhergeftellt und
in sein Land zurückgeführt sein wird, darstellt; es
macht das, was in Offenb 12, 17 von dem Zorne des
Drachen gesagt wird, daß, weil er dem Weibe nichts
anhaben kann, nun dafür hingeht, zu streiten mit
den Uebrigen von ihrem Samen, womit auf die in
Kapitel 11 geschilderte heidenchristliche Kirche im
Abeudlande zurückgeblickt wird, das Zwischenstück von
der Ausgestaltung des Antichrists und seines Pro-
pheten in Kapitel 13 nothwendig, das uns in der
Geschichte des Reiches Gottes ein Jahrhundert weiter
führt, während dieses Jahrhunderts aber bestehet im
heil. Lande die aus ganz Jsrael, das der HErr nun
elig gemacht hat, er auete Gemeinde, wie sie in Kap.
14, 1—5 uns vor die Augen tritt. Mit ihr hat sich
nunmehr verwirklicht, was Hesekiel in Kap. 20, 40——42
geweissagt hat; und da ist es denn nicht sowohl ein
äußerer steinerner Tempel,«dessen Gesicht an vor-
liegendes: Stelle ihm geosfenbaret wird, es ist vielmehr
die neue Theokratie selber, die er in dem Gesicht von
dem Tempel zu schauen bekommt, die Gemeinde der
H eilig en, wie der HErr ihr ganzes Wesen so gestalten
wird, daß bei ihr der Unterschied zwischen sichtbarer
und unsichtbarer Kirche, zwischen Anbetern Gottes im
Geist und in der Wahrheit und bloßen Vorhofs-Tretern
völlig aufhört (Sach.» 14, Si) und sie in allen ihren
Einrichtungen und m der Beschassenheit aller ihrer
einzelnen Glieder die Signatur an sich trägt: odi
profanum vulgus et arceo (ich hasse den emeinen
Haufen und wehre ihn von mir ab). Hatte chon der
Apostel Petrus in 1.P. 2, 5 den zumeist aus Heiden
gesammelten Christen seiner Zeit zugerufen: ,,ihr als
die lebendigen Steine bauet euch zum geistlichen Haufe
und zum heiligen Priesterthum, zu opfern geistliche
Opfer, die Gott angenehm find durch Jesum Christum«,
so ist das mit der aus Jsrael, soweit es zu seinem
Heiland sich bekehrt hat und in das Land der Väter
wieder eingesetzt worden ist, errichteten Kirche noch in
weit höherem Maße der Fall: jeder Einzelne, der zu

dieser ,,Wahl der Gnaden« gehört, ist ein lebendiger
Stein und in der Maße des vollkommenen Alters
Christi. Der symbolische Ausdruck dafür ist die in
V. 5 erwähnte heilige Elle. Nach der Wem. zu Z. Mos.
19, 37 mißt die gemeine Elle 6 Handbreitenz durch
ihr Mehr enthält also- die heil. Elle 7 Handbreiten,
dem entsprechend ist dann die Ruthe = 7 gemeine
Ellen, und ist somit alles in den Kreis des Heiligen,
in das Herrschaftsgebiet der Bundeszahl hineingerückt.
Berechnen wir den Gesammtinhalt des Bauwerks der
Umfassungsmauer, für welche sich aus der zu Kap.
4l, 12 angestellten Rechnung ein Umfang von 4 X 500
Ellen ergiebt, so erhalten wir (6 X 6 X 4 X 500 ———l
72,000 Ellen; das ist die Hälfte von 144,000., wie hoch
sich nach Ofsb. 7, 4 u· 14, 1 die Gesammtzahl der in
Rede stehenden Gemeinde beläuft, und wir bekommen
nun für diese, die Umfassungsmauer bildende
Hälfte den Begriff einer heiligen Laienschaft, die
sich um das Heiligthum her gelagert hat und einen
Zaun abgiebt, der den Tempelbezirk begrenzt. Wie es
dann mit der« andern Hälfte, die- die Thür hütet in
Gottes Haus (Ps. 84, 11) und das Levitenamt
verrichtet, in Vetreff der Zahl sich verhält, werden wir
erst später erörtern können, wenn uns auch die übrigen
Maßverhältnisse vorliegen; für’s Erste haben wir es
nur mit dem Beruf derjenigen Levitenschaft zu thun,
welche durch die drei Außenthore A, D u. E syinbolisirt
sind. Die prophetische Weissagung hatte Verkündigt,
daß viele Heiden zu Israel laufen würden, um des
Errn willen seines Gottes und des Heili en in
srael, der sein Volk also verherrlichen werde, aß sie
gerne in dessen Gemeinschaft aufgenommen» werden
möchten (Jes. 55, 5); deren giebt es zur Zeit Christi
und der Apostel nur anfangs einige schwache Vor-
spiele, die eigentliche Erfüllung wird erst dann ge-
schehen, wenn die zween Zeugen in unsrer europäischen
Christenheit werden ertödtet sein und ihre Leichname
unbeerdigt liegen auf der Gasse der großen Stadt zur
Freude derer, die auf Erden wohnen (Offb. 11·, 7. ff.) und
zur unerträglichen Noth für alle, welche die Kirche Cgristi
haben lieb gehabt, vor allem aber, wenn in Bezie ung
auf Babel die Stimme vom Himmel sich vernehmen läßt:
,,gehet aus von ihr, mein Volk, daß ihr nicht theilhaftig
werdet ihrer Sünden« (Offb. 18, 4). Und nun stehet
auf dem Berge Zion das Lamm und mit ihm die
144 Tausend, die den» Namen haben seines Vaters ge-
schrieben an ihrer Stirn (Osfb. 14, 1); dahin werden
denn viele Seelen sich gezogen fühlen. Aber gleichwie
der HErr bei Jsraels Zurückführung in das heil.
Land die Abtrünnigen dieses Volkes und alle, so wider
ihn übertreten, nicht mit in das Land kommen
lässet, sondern wissen wird sie aus Israel auszufegen
(Kap. 20, 38), so wird er auch in seinem heil. Tempel,
den er in der Mitte seines Volks auf Zion sich erbauet,
niemand aus den Heiden eingehen lassen, den gerade
die Lust dazu anwandelt , sondern um diesen Tempel
bildet Israel, In seiner einen Hälfte repräsentirt, ein
heiliges Gehege; es giebt mit seinem eigenen Wesen
(Qffb. 14, 4 u. 5) Antwort auf die Frage in Psalm
15, 1 fs. und bildet eine Zurückweisung derer, die zu der
Klasse von Leuten gehören, die in Offb. 2·2, 15 aufge-
zählt sind. Der Weg fuhrt dann auf 7 Stufen hinauf
u dem Thorekngan·g; es muß einer ebenfalls im
undesverhältniß mit Gott sich wissen, sonst kann er
über jenes Gehege nicht hinweg. Und wenn er nun
es unternommen hat, auf diesem Wege eingehen zu
wollen, so hat er» einen ziemlich schmalen, auf den
dreieinigen Gott hinweisenden Gang svåk V. 7 u; 12)
vor sich, und at es auf demselben mit chwellenhutern
auf beiden Seiten zu thun, die einer dreifachen Unter-

626

Hesekiel 40, 28—— 43.

suchung ihn unterwerfen; mit Täuscherei und rascheni
Voriiberschlüpfen ist da nicht durchzukommen, denn von
oben her ist der Thorweg zum größten Theil unbe-
bedeckt, und auch zu den beiden Langseiten fällt Licht
genug durch die Fenster herein, von ihrem Wachtstande
aus sind die Schwellenhiiter durch die Barriere geschiitzt,
um nicht umdrängt und in ihrem Gesichtskreis beschränkt
zu werden. Da kann eine sorgsältige Prüfung vorge-
nommen werden (Matth. 22, 1l), und Israel kann sich
solcher erwehren, die darnach trachten hineinzukommem
und doch nicht hineingehören (Luk. 13, 24); wer aber
die Untersuchuug besteht und durch die andere Schwelle
zum Vorhof hinaus-treten darf, dem Verkündigt alsbald
das Palmlaubwerk an den beiden Pfeilern, wessen er
sich an der-heil. Stätte zu versehen hat (Ps. 92, 13ff.).
So hält sich die Zionsgemeinde rein von allen falschen
Brüdern und unächten Freunden, von Gästen und
Fremdlingem die ihr Hauswesen und ihre Haus-ordnung
verderben könnten; sie ist eine Kirche, deren einzelne
Glieder nach der einen Seite hin geheiligt und nach
der andern mit der Gabe der Geisterprüfung ausge-
stattet sind, und von der man sagen kann: ,,es ist sein
(des HErrn) Haus, wer Sünde liebt, gehört hinaus«

II· v. 28—47. illit dem äußeren Vorhof fertig, nimmt
der? tilesser uun den inneren vor, zu dem der letzte
Vers; des vorigen Abschnitte bereits den itlebergaiig ver—
mittelt hat, und lioninien da zunächst die drei, denen de-
äußeren tlorhofs entsprechenden Thorgebiiude in Be—
traiht (V. 98—37). Eine wesentliche Verschiedenheit ist
hier die, daß acht Stufen hinanffiihreiiz da aber diese
Binnenthorh um sie mit einem einfachen Jlugdruäi
kurz von den Thorgebäuden des äußeren idorhofg oder
den Jlußenthoren zu unterscheiden, eben zu dem inneren
Vorhof, der Darbriiigiingsstiitte für die Opfer führen,
so werden auch die tlteusilien genannt, welche bei den—
selben vorhanden sind, damit die Opfer· in die rechte
Verfassung gebracht werden können (V. 38——46), und zuletzt
folgt dann noih eine Angabe über Raiimunifassung
und Inhalt den inneren Vorhofo (V. 47).

28. Und er fiihrete mich weiter durch das
Mittagsthor in den inneren Vorhof [besser stellt
man die Worte um: in den inneren Vorhof
L durch das Mittagthor I]; und mgß sbeim
DUrchgehecIJ dasselbe Thor gleich so groß, wie die
andern [A, D, B, die vorhin am äußeren Vorhof
gemessen worden],

29. Mit seinen Gemächern kdie es ebenfalls
hatte V. 7], Erkeru [V. 10] und Hallen [V. g]
und mit Fenstern und Hallen daran, eben so groß
wie jene [V. 16] umher, fünfzig Elleii laiig swar
das ganze Gebäude V. 151 uiid fiinfundzwanzig
Ellen breit [V. 13].

30. Und es ging Dorn, am Eingang bei r]
eine Halle herum, fiiufuudzwauzig Ellen lang [also
der ganzen Breite des Gebäudes entlang], und
swas die -offene Eingangsthür betrifft] fünf Ellen
breit [nach Maßgabe der Breite des Thorganges
V 7

31. Dieselbe stund vorne gegen dem äußern
Vorhof [in denselben einmüudeudh und hatte auch
Palmlaubwert an den Erkern [V. 16]; es waren
aber [nicht, wiebei den Thoren am äußern Vorhof,
sieben V. 22, sondern] acht Stufen hinauf zu gehen.

Auf dersZeichnung ist die Zahl der Stufen nicht
überall genau mnegehalten und ihrer bald zii viel,
bald zu wenig bemerkt.  Die Berleb. Bibel zieht
die Stelle: 2. Petri l, 5—7 heran, in welcher8 Stücke
genannt werden, die ein Christ in seinem, ihm aus
Gnaden geschenkten Glauben darreichen soll; das vorauf-
gehende birgt da immer schon den Keim zu dem nach-
folgenden in sich, und wiederum das nachfolgende
dient dem voraufgehenden zum gesunden Wachsthum,
so daß es sich in der That hier um eine Stufenleiter
handelt: ,,reichet dar in eurem Glauben Tugend,
und in der Tugend Bescheidenheih und in der Be-
scheidenheit Mäßigkeih und in der Niäßigkeit
Geduld, und in der Geduld Gottseligkeih und in der
Gottseligkeit brüderliche Liebe, und in der brüder-
lichen Liebe — gemeine Liebe«

32. Dar ach fiihrete er mich ziim innern
Thor gegen M gen [H]; nnd maß dasselbige, gleich
so groß wie die andern, »

33. Mit -seinen Gemacheru , Erkeru uiid

Hallem und ihren Fenstern uu»d Hallen umher,
gleich »so groß wie die andern, funfzig Ellen lang,
und fuufundztvauzig Ellen breit [vgl. V. 29].
» 34. Und hatte anch eine Halle gegen dem
außeru Vorhof, und Patmlaubwerk an den Erkeru
zu beiden Seiten, und acht Stufen hinauf [V 30
u. 3l]. ·

’35. Darnach führete er mich »zum Thor gegen
Mitternacht [G]; das maß er, gleich so groß wie
die andern, » · »·

36. Mit seinen Gemacherm Erkern und Haben,
und ihren Feustexn nnd Hallen umher, funfzig
Ellen lang, und funfnndzivaiizig Ellen breit.

» 37. Und hatte auch eine Halle gegen dem
außern Vorhof, und Patmlaubwerk an den Erkern
zu beiden Seiten, und acht Stufen hinauf.

Es war bei den Maßverhältnissen des innern Vor-
hofs (L), der nur "t00. Ellen in’s Gevierte betrug
(V. 47), selbstverständlich, daß die Gebäude der Binnen-
thore (G, H, I) ebenso wie die der Außenthore (A,
D, E) in den geräumigeren äußeren Vorhof hinein-
lagen; gleichwohl erwähnt der Text diese Lage mit
Absicht so ausdrücklich, weil dadurch die Lage der
Binnenthore die umgeehrte von der der Außenthore
wurde. Bei den Außenthoren setzte die erste Schwelle
in der Ringmauer des äußern Vorhofs ein, die Treppe
lag vor der Ringmauer und so erstreckte sich das Thor-
gebände in den äußeren Vorhof hinein; bei den Binnen-
thoren dagegen lag die zweite Schwelle Zwischen den
Ringmauern des inneren Vorhofs, das « horgebäude
streckte sich von da in den äußeren Vorhof hinein und
seine Treppe lag vor der Thorhalle. (Kliefoih.) Es
läßt sich berechnen, daß nach den angegebenen Maßen
jedes einzelne von den ti Thorgebäuden mit Ausschluß
der offenen Räume einen Baubestand von 12,U00
Ellen in sich schließt, durch alle sechs also die andere
Hälfte der Gemeinde, deren ersteHälfte wir nach dem zu
V. 27 Bemerkten in den 72,000 Ellen der Umfassungs-
mauer repräsentirt fanden, hinzukommt: in diesen, zur
Controlirung über die durch sie Eintretenden bestimm-
ten Gebäuden nun wird der Geist der Gemeinde, wie
vorhin durch die Maiier als eine alle Cananiter oder
mit einem Bann Belegten (Sach. 14, 21) von ihr ab-
wehrender, so jetzt als ein die Geister scharf priifendey
ob sie von Gott sind (1. Joh. 4, 1), symbolisirt

Die Thorgebäude im äußeren Vorhof mit ihren Utensilien

627

Und zwar erstreckt sich die Gabe der Geisterpriisung
bei ihr nicht blos auf die einzelnen Personen, so daß
überhaupt niemand in ihr Bereich und zu ihrem
Gottesdienst kommen kann, der nicht von Herzen sich
zu dem dreieinigen Gott bekennt, nicht stehet in der
Gnade Jesu Christi, in derLiebe Gottes des Vaters
und in der Gemeinschaft des heil. Geistes, und nicht
von Glaube, Liebe und Hoffnung erfüllt ist, sondern
aucl) auf die Opsergaben, die jedesmal von denen, die
im Tempel Gott dienen wollen, dargebracht werden,
ob sie rein und dem göttlichen Gesetz, genau ent-
fprechend sind; fiir das erstere dienen die 3 Thorgänge
im äußeren, für das andere die 3 Thorgänge im
inneren Vorhof, bei welchem letzteren dafür gesorgt ist,
daß jeder, der zur Anbetung schon zugelassen worden,
nun auch sein beabsichtigtes Opfer in den gehörigen
Stand setzen kann, und daß er das wirklich gethan
habe, ehe er in den inneren heiligen Raum tritt, dafür
sorgen sozusagen die Wächter in den Binnenthoren
Was in der ersten apostolischen Gemeinde schon einmal
vorhanden gewesen, als Petrus eine so scharfe Controle
an Ananias und Sapphira und ihrer Opfergabe voll-
zog (Apostg. 5), dann aber mehr und mehr verschwun-
den ist, das wird in der Gemeinde auf Zion in viel
reicherem Maße und in bleibender Weise sich wieder—-
findenx denn diese Gemeinde hat einerseits die selige
Verheißung empfangen, daß sie an ihrem Ort als in
einer von der übrigen Welt ab esonderten Wüste in
der Zeit der Herrschaft des Anti rists vor dem Ange-
sicht der Schlange ernährt und als ein Au apfel Gottes
behiitet werden soll (Qffenb. 12, l4; s. l0.3, 15),
andererseits aber auch die herrliche Bestimmung, das
Weib zu sein, das auf die Hochzeit des Lammes
sich bereitet und der es gegeben wird, sich anzuthun
mit reiner und schöner Seide (Offb. l9, 7 ff.), da muß
denn alles, was jener Verheißung nicht werth und
für diese Bestimmung nicht tauglich ist, auf’s Strengste
von ihr ferne gehalten werden. Die Gemeinde übt
aber die Controle nicht blos an den Fremden, die
nicht von den 12 Geschlechtern Jsraels sind und nur
als Proselyten sich zu ihr halten, sie ü t sie auch an
jedem Einzelnen aus ihrer eigenen Mitte; es ist über
sie als Ganzes ein Geist der Zucht ausgegossen, der
sie zur abwehrenden Mauer und zur eontrolirenden
Thorwache macht, und dieser Geist ist zugleich ein
Geist der Kraft und der Liebe, der jedes einzelne zu
ihr gehörige Glied in strengster Selbstpriifung und
im Süßteige der Lauterkeit und der Wahrheit erhält,

damit an ihr der Charakter der wahren Kirche nicht

allein im objektiven, sondern auch im subjektiven Sinne
zur Erscheinung komme. Eine solche Kirche kann nur
der HErr unmittelbar und selbst, nicht menschlich guter
Wille und eigener Geist des Eifers durch selbsterdachte
Formen schaffen, und der HErr hat sie sich für sein
auserwähltes Volk und für die von ihm einst bestimmte
Zeit der Herwiederbringung vorbehalten; darum mußten
alle Versuche der Vorausnahme, die je und je in der
Kirchengeschichte gemacht worden sind, zu Schanden
werden, darum ist aber auch diejenige Zeit, da man
hier bei uns zu Lande die Kirche grundsätzlich und
durch ausdrückliche Verordnung ilren Verwüstern frei-
giebt, sicherlich diejeni e, wo der Err nun auch seiner-
seits von einer so Verjzaßten Kirche sich abwendet und
fiir sein Heiligthum eine andere Stätte sich sucht· Was
oben von der Controle über die OpferLgaben angedeutet
wurde, das kommt in den folgenden ersen zum Aus-
druck; es ist da alles in Bildern und Gleichnissen ge-
halten, die von dem alttestamentlichen Tempel und von
deu mosaischen Cultuseinrichtungen hergenommen sind,
denn diese, als ihrer eigentlichen Natur nach fymbolisch

für den zukünftigen Christus und sein Heils-wert, sind
auch der entsprechendste concreteAusdruck für das,
was vermöge seines Heilswerkes aus dem Volke seines
Eigenthums noch werden kann, wenn dasselbe ihn wird
erkannt und sich zu ei en gemacht haben. Dem Propheten,
schreibt Steudel, jchwebt das Bild jener Zeit vor,
wo die Verehrung Jehovcks ohne jede Beeinträchtigung
bestehen und alle Verhältnisse so durchdriugen wird,
daß in diesen selbst sowohl eine Darstellung dessen, daß
die erste Rücksicht Jehova gebühre, als auch eine ver-
bürgende Sicherheit dafür liegen wird.

38. Und unten an den Erkern soder Pfeilernj
an jedem Thor svon den dreien des inneren Vor-
hofsj war eine Kammer mit einer Thier [u bei G,
v bei El und w bei I —- letztere Angabe ist auf
der Zeichnung ebenfalls vergessen, aber leicht nach
Maßgabe der andern zu ergänzen] darinnen man
das Brandopfer sdie Eingeweide und Schenkel der
Brandopfen ehe sie auf den Altar gebracht wurden]
wusch [3. Mos l, 9].

39. Aber in der Halle vor dem Thor [s, p, i]
stunden auf jeglicher Seite srechts und links für
die in die Halle Eintretendenj zween Tifche [nahe
der Wand —- auf dem Plane wegen der Kleinheit
der Zeichnung nicht angegeben], daraus man die
Vrandopseu Sündopfer und Schuldopfer schlachten
sdas geschlachtete Fleisch derselben legen] follte.

40. Und herauswcirts zur Seite, da Jnan
hinauf gehet zum Thor, gegen Mitternacht, stunden
auch zween Tisehe sxB y I, z II; und an der andern
Seite unter der Halle des Thore auch zween Tische
[x2, y2, z2].

Es ist hier zunächst das Ostthor des inneren Vor-
hofs (H) in’s Auge gefaßt, mit dem Ausdruck »gegen
Mitternacht« also die rechte Seite gemeint; das von
diesem Thor Gesagte gilt aber natürlich hier und im Fol-
genden auch von den beiden andern Thoren (Gs u. I).
Wegen der Kleinheit der Zeichnung hat die Buchstaben-
bezeichnung für die je zween Tische nicht scharf genug
können ausgedrückt werden, die Tische selbst aber sind
richtig angegeben.

41. Also swie aus der Angabe in V. 39
u. 40 sich ergiebt] stunden auf jeder Seite slinks
und rechts] vor dem Thor [wörtlich: an der
Schulter des Thors, d. i. theils innerhalb,
theils außerhalb der Umfassungswand der Halle]
vier Tische; das find [2 X 4 =] acht Tische
zuhauf soder zusammen], daraus man schlachtete
sderen man zur Niederlegung des für den Altar
zubereiteten Opferfleisches sich bedienen sollte].«

42. Und die vier Tische, zum Brandopfer
gemacht [richtiger: die vier Tische an der Treppe:
tzI u. tz2] waren aus gehauenen Steinen swährend
die vorhergehenden acht aus Holz gemacht waren],
je anderthalb Ellen lang und breit, und eine Elle
hoch, darauf man legte allerlci Gercithe, damit
man Brandopfer und andere Opfer schlachteta

43. Und es gingen Leisten herum, hinein-
wärts gebogen, einer aueren Hand hoch lso über-
setzt Luther nach der Auffassung der Septuagintm

628

Hefekiel 40, 44——49.

41, l—10.

besser aber ist wohl die des Chaldäers: Und gabel-
sörmige Pflöcke, eine Spanne lang, waren
besestigt am Hause, d. i. an den Außenwänden
des Thorhallengebäudes, ringsum, um die ge-
schlachteten Opferthiere daran aufzuhängen, wenn
sie abgehäutet werden sollten]. llnd auf die Tische
[die in V. 39 u. 40 f. genannt] follte man swie
schon angedeutet] das Opferfleisch legen.

44. Und außen vor dem innern Thor lvor
dem gegen Mitiernachtx G und vor dem gegen
Mittag: I] waren Kammern für die Sänger kuach
anderer Deutung: waren zwei Kamrnern, eine
jede in verschiedene Einzelzimmer getheilt], im
innern Vorhof« eine [d- — der Bnchstabe ist auf der
Zeichnung weggeblieben] an der [westlichen] Seite,
neben dem Thor zur Mitternacht, die sahe smit
der Front] gegen Mittag; die andere Hi] zur [öst-
lichenj Seite gegen Morgen [nach etwas anderer
Lesart: neben dem Thor gegen Mittag], die
sahe fmit ihrer FrontJ gegen Mitternacht.

45. er sprach zn mir: Die Kammer
[mit der Vorderseitej gegen Mittag la] gehört den
Priestern, die im Hause dienen kden Dienst im
Tempel selber am Räuchaltan I» besorgen] follen.

46. Aber die Kammer gegen Mitternacht OF]
gehört den« Priestern, so auf dem [Brandopfer-]
Altar IMJ dienen. Dies [die hier gemeinten
Priesterj sind die Kinder Indes, welche allein
unter den Kindern Levi [mit Ausschluß der Linie
Abjathar I. Kön. 2, 26 f. u. 351 vor den HErrn
treten sollen, ihm zu dienen [vgi. Kap. 44, 10 ff.].

47. Und er maß den Platz im Hause sden
Raum des inneren Hofes L, L, L], nämlich hundert
Ellen lang und hundert Ellen breit in das Gevierte
lVgL Kap» 42- I ff.]; und der Altar sitt, vgl.
Kap. 43, 13 ff.] stund eben vorne vor dem Tempel
svon dem im Folgenden die Rede ltin wird].

Daß zu dem innern Vorhof nicht blos sieben Stufen
führen, wie zu dem äußeren, sondern acht, ist im AU-

emeinen schon eine Hinweifung auf die iiberwiegende
ürde dieses Vorhofs, in welchem sich der Gottesdienst
mit feinen Opfern vollzieht; wie nun jene sieben
Stufen darauf hinwiesen, daß zu der Gemeinde, um
die es sich hier handelt, niemand zugelassen werde,
der nicht auch wirklich im Bundesverhältniß zu Gott
steht, so deuten diese acht Stufen an, daß die, welche
ewürdigt werden, zu dem inneren Vorhof hineinzu-
fteigem eines neuen Bandes Priester, ein neues priester-
liches Geschlecht sein werden, denn die Acht ist die

Zahl des neuen Anfangs und damit die Signatur des
neuen Bandes und der neuen Dinge, die nun schon

, begonnen haben, da Gott ein Neues geschaffen. Jn

solcher Bedeutung kommt die Acht schon vor in der
Verordnung der Beschneidung für den 8. Tag nach
der Geburt; durch die
Leben geborene Mensch, welches Leben die sieben ersten
Tage repräfentirem vorbildlich zum geiftlichen, höheren
Leben wiedergeboren, und ähnlich verhält es sich mit
der Ausweihung der Priester und der Reinsprechung
der Aussätzigen am 8. Tage (3. Mos. 9, 1 ff.; 12, Z;
14, 10 ss.), gleichwie man auch besser thut, den Sonn-
tag nicht als den ersten Tag der Woch e, sondern als

selbe wird ja der in’s natürliche s

den ersten Tag nach dem Sabbath oder als den
achten Tag zu betrachten, wodurch er als Vollendung
des Sabbaths erfcheint und man nun für die ewige
Seligkeit des neuen Himmels und der neuen Erde,
die auf den Sabbath des tausendjährigen Reichs folgt
(Offenb.20, 1—6 u. 2l, 1—22, 5), ein bezeichnenderes
Vorbild bekommt. Speziell für die vorliegende Sache
läßt sich auch auf die 8 Seligpreisungen der Bergpredigt
verweisenx das neue priefterliche Geschlecht unsers
Tempels ist ein solches, welches die Erfüllun der dort
zur Empfangnahme seines Heils von dem Errn er-
forderten Bedingungen in sich trägt. Vgl. zu V. 31.

IV. V. litt-Ray. 41, 26. tlarh der Betrachtung der
Vorhöfe wendet sich der Vrophet nnnuiehr zur Zesazred
bang des eigentlichen Tempelgebändey wir der
Messende nach seinen einzelnen Theilen es ihm zeigte:
a) die Vorhalle des Tempelhattses (V. 48 u. 49);
b) der innere Kaum oder das Heilige nnd Alter—
heiligsle Gan. 41,1—4); o) die Mauer und derSeitew
anban (V. 5—-11); d) die Schiedstiitte hinter dem
Tempel nnd die äußere Griiße des ganzen Hauses
(V. 12—14); e) summarisehe Bestimmungen über

Maß und Beschaffenheit des Hauses nnd besondere
Wahrnehmungen in Beziehung auf den bedeutsameusitzmucte
der hervorragenden Theile desselben (V.15—26). —-
Die hier vorliegende Beschreibung des iilempelgebiittdes
unterscheidet sich sehr auffällig durch ihre liürze und
durch den, besonders in dem Wortlaut des Grnndtektes
hervortretenden Charakter des sllragmentarischem trinke—
stimmten, Välhselhaftem von der früheren in Betreff der
Vorhiife, nnd findet da im Vergleich mit der Beschreibung
des Salamonischen Tempels in den Geschirhtsbiicheric
das gerade umgekehrte Verhältniß statt; denn während in
letzteren bei dem Gempelhause die Beschreibung thrilweis
in’s einzelnsle Detail geht und selbst die saieinbar gleich—
giltigsten Dinge genau angegeben werden, bleibt dagegen
bei der Vokalitcit des Vorhofes das Meiste unbestimmt,
nicht einmal Umfang und Größe wird fesigeseht nnd
kaum soviel erwähnt, um sich überhaupt eine Vorstellung
von der Sache mamen zu können. Das nun bat in
tltetreff des Salomonischen Tempels seinen natürlichen
Grklärungsgrntm der Bericht der Gesihichtsbüiher lionnte
iiber die Vorhöfe rasch hinweggehety weil diese von Kind
auf jedem Israeliteu bekannt waren ans eigener Kn-
srhaunngz dagegen war das tljeiligthuni nach seinen
einzelnen Theilen dem Volke nnzngüngliclh hier also
mußte die Jlnseiuaudersehulig ganz ausführlich werden,
nm dem Mangel eigener Kenntniß zu tijilfe zn bekamen.
Was aber ist die Ursach, warum umgekehrt Hesekiel so
genau die Vorhöfe beschreibt, dagegen über den Tempel
selber in so dunklen Jlusdriicken sich erklärt, daß
Manches nur durch Bezugnahme auf die entsprechenden
Verhältnisse des Salomonischen Tempelhauses einiger-
maßen zum Vcrftändniß kommt, Anderes ganz dahin—
gestellt bleiben muß? Ohne Zweifel liegt der Grund in
der Bedeutung gerade dieser partic, welche überhaupt
sich nicht vollständig erfassen läßt, bis die Erfüllung
dessen, was damit geweissagt werden soll, selber kommt,
nnd dann ist an der sumbolischen Vorausdarslellung
nichts mehr gelegen.

48. Und er führete mich hinein [besser:
hinan, nämlich auf den in Kur. 41, 15 erwähn-
ten hölzernen Austritt] zur Halle des Tempels [z-],
und maß die Halle [nach den zu beiden Seiten der
Treppe vorspringenden Pfeilern], fünf Ellen auf
jeder Seite, und das saus zwei Hälften bestehende]
Thor drei Ellen weit auf jeder Seite.

Das Tempelgebäude die Vorhalle, der innere Raum und der Seitenbau.

49. Aber die Halle war [in der Richtung
von Ost nach WestJ zwanzig Ellen lang, und [in
der· Richtung von Süd nach Nord] elf Ellen weit
sim Lichten gemessen, während die beiden Seiten-
wändc zusammen 5 Ellen betrngen]- und hatte
[vorn, an der östlichen Front] Stufen, da man
hinauf ging; und Pfeiler [d. i. Säulen, wie die
in l. Kön. 7, 211 stunden unten an den Erkern
svor den zu beiden Seiten der Treppe vorspringen-
den Pfeilern], auf jeder Seite einer.

Das 41. Kapitel.
Beschreibung des innern Tempels.

I. Und er führete mich sans der Halle] hinein
in den Tempel [in das Heilige: ei, dahin ich ja
als Priester ihm noch folgen durfte] und maß die
Erler an den Wänden sdie beiden Eckpfeiler der
vorderen, östlichen Wand, in welcher die Eingangs-
thür sich befand]z die waren zu jedir Seite sechs
Ellen weit [oder brelt], so weit das Haus snach
Maßgabe der Stärke seiner Umfassungsrnauer T]
V. Ei] war.

2. Und die Thirr war zehn Ellen weit, aber
die Wände zu beiden Seiten an der Thiir [von
dieser, bis zu den beiden Eckpfeilern V. l] war
jede fünf Ellen breit. Und er maß den sdas Heilige
bildenden] Raum im Tempel; der hatte vierzig
Ellen in die Länge und zwanzig Ellen in die
Breite swie letzteres schon aus der Weite der Thür
a 10 E. und aus der Breite der Wände zu beiden
Seiten a 10 E. sich ergab].

3. Und er ging lohne auch dahin mich mit-
zunehmen Hebn 9, 7] inwendig hinein [in das
Allerheiligsie es] und maß die Thier szunächst in
Rücksicht auf die beiden Pfeilen von welchen die-
selbe gebildet wurde, und von denen war jeder breit]
zwo Ellen; und die Thür hatte sechs Ellen [in
der Höhe]; nnd die Weite der Thür [betrug] sieben

Ellen.

«4. Und er maß zwanzig Ellen in die Länge
[von Ost nach West] und zwanzig Ellen in die
Breite am Tempel [in die mit dem Heiligen
V. 2 correspondirende Breite]. Und er sprach zu
mir: Dies [der eben gemessene Raum, vor dem du
siehest] ist das Allerheiligsie.

Z. Und er ldas Allerheiligste wieder verlassend
und von mir begleitet sich nach vorn, an den Ein-
gang V. 1 f. wendend] maß die Wand des Hauses
[die das Heilige und Allerheiligste umschließende
Tempelmauer T, TJ sechs Ellen hoch sdies »hoch«
sieht nicht im Texte, die Messung bezieht sich viel-
mehr auf die Stärke, also besser: dick]; darauf
srichtigerx daran oder daneben, nach der Aussen-
seite hin] waren Gänge soder Seitenanbauten

629

1. Korn S, 5: »] allenthalben herum sans der.

Nord» West: und Südseiteh getheilt in Gemächer,
die snämlich die Gänge oder Seitenanbauten] waren
allenthalben [von der Außenmauer des Hauptgebäudes
an gerechnet] vier Ellen weit [breit].

»6. lind derselben Gemacher waren auf jeder
Seite dreiunddreißig, je eins an d»em andern; und
stunden Pfeiler unten» bei den Wanden am Haufe
allenihalben herum, die sie trugen.

Richtiger übersetzt man:

6. Und die Gemächer der Seitenbanteu [oder
Gänge] waren je drei nber einander snämlich eins
Im unteren, eins im mittleren und eins im oberen
Stock], nnd sdas fand] dreißigmal [statt, indem an
der nördlichen Seite zwölf, an der westlichen sechs
und an der südl. zwölf Gemä er — vgl. den Grund-
riß zu 1. Kön 6, 16 ff., auf em Grundrisse hier
sind ihrer zu viel gezeichnet — in den drei Stock-
merken über einander lagen]; und sie traten auf
die Wand, welche das Hans bei den Gemächern hatte
ringsum [indem die das Tempelhaus auf allen drei
Seiten umschließendeMauer in der zu 1.Kön.6, 6 an e-
gebenen Weise Absätze hatte, aus welchen die Gemä er
ruhen konnten], so daß sie festgehalten waren, aber nicht
waren sie festgehalten in der Mauer des Hauses snicht
in diese selber eingefügt und zu Einem Ganzen
damit verbunden, vgl. die berichiigte Uebersetzung
von 1. Kötr. 6, 10].

7. Und über diesen [in V. 7 f. beschriebenen
Gängen und Gemächern] waren noch mehr Gänge
umher [von ,,noch mehr« Gängen kann aber nach
richtiger Aussassung des s. Verses nicht die Rede
sein, sondern man hat nach I. Kön. 6, 6 zu er-
klären: Und es ward breiter und veränderte
sich bei den Gemächern je mehr nach oben],
nnd oben waren die Gänge [oder GemächerJ weiter
[und befand sich zugleich in der Mitte bei c« auf
jeder Längenseite eine Wendeltreppe I. Kön. 6, 8],
daß man aus den untern IGemächemJ in die
mittlern, und ans den mittlern in die obersten ging.

8. Und» stund je einer [von diesen 3 Stocksj
sechs Ellen uber dem andern [der ganze Seitenbau
selber aber ruhte ans einem Sockel von einer Ruthe
oder ebenfalls 6 Ellen Höhe, wie ja auch das Tem-
pelhaus selber nicht zu ebener Erde lag Ho, 49].
» 9. Und die Weite der oberen Gange »war
funf Ellen A« und die Pfeiler trugen die Gange
am Haufe.

V) Dies widerspricht der Angabe in V. 5, es ist
also zu übersetzent

»9. Und die Breite der Wand, welche das Seiten-
gebäude nach außen hatte Es. den griech. Buchstaben o]
war funf Ellen [also 1 Elle dünner als die Tempel-
wand V. 5], nnd ldazu kommt die in V. 11 näher be-
stimmte Breite dessen] was frei gelassener Plan war
am Seiteuzimmerbau des Hauses ses ist hierzu der
Raum n, u, s« zu vergleichen].

10. Und es war [der Angabe in V. 2 gemäß]
von je einer Wand am Haufe zu der andern [von ;
bis T] zwanzig Ellen les ist jedoch von einer mit dem

630

so eben genannten Platze verwandten Sache die
Rede: Und zwischen der Anßenlinie dieses Platzes
und den Kammern g, welche in Kap. 42,  f.
werden zur Sprache kommen, war eine Breite
von zwanzig Ellen rings um das ganze
Haus: u, is, -i-]. » -

11. Und es waren zwo Thuren an der Schnecke
hinaus [richtiger: an dem Seitenanbau, die beide
nach dem freien Platze in V. 9 führten se, pe],
eine gegen Mitternacht, die andere gegen Mittag;
und die Schneckelrichtigerx der freie Platz »» »]
war fünf Ellen breit. » ·

Die Dicke der Mauer des Tempelgebäudes wird »in
V. 5 zu 6 Ellen angegeben t2 X 6 = 1·sz)»), die Weite
des Seitenbaus, wel ier das Tembelgebaude umgab
4 Ellen (2 X 4 = 8); rechnen wir dazu die Breite
des innern Raums, der nach V. 2 ja »ebenfc1lls LO
Ellen betrug, so erhalten wir 40 Ellen. Hierzu kommeii
die 5 Ellen Mauerdicke in V. 9 (2 X. ·5 = 10) und
die 5 Ellen Breite des freien Platzes (2 X 5 = 10),
sowie die 20 Ellen Breite des in  K) genannten
Raums (2 X 20 = 40), so daß wir hier 60 Ellen
erhalten; es ergiebt sich also eine Gefammtbrette
von 40 4- 60 = 100 Ellen, was sowohl der Angabe
in V. 14 als der in Kap. 40, 47 entspricht. — Die
Länge war folgende: 40 E. das Heilige, und 20 E.
das Allerheiligste (V. 2 u. 4), die Westmauer 6 E.,
die Seitengemächer nach Westen 4 E. und ihre Mauer
5 E. (V. 5 u. 9), der Freiplatz im Westen 5 E.
(V. 10) und der Raum bis an die Gisra (V. 12)
20E.«also40-i-20—k6—i—44-5—i—5—I—20=
100 Ellen, was mit der Angabe in V. 13 stimmt.
Außer Betracht geblieben ist, abgesehen von der Vor-
halle (40, 48 f.) und der Dicke der Scheidewand
zwischen Heiligem und Allerheiligsten (V. 3), die vordere
oder östliche, jedenfalls 6 E. starke Mauer des Heiligen;
wir sehen daraus, daß es sich nichtum einen irdischeu,
steinernen Bau handelt, sondern um ein sinnliches
Abbild geistlicher Wa rheiten, und da kommt es vor
allem auf die heilige ahlensSymbolik an, über welche
wir hernach uns näher aussprechen werden.

12. Und die Mauer gegen Abend war funf
und siebenzig Ellen breit, und iieuuzig Ellen lang.

Luther hat hier zwei Maßbestimmungen zu Einer
zusammengezogen, die doch nicht zusammen gehören,
vielmehr getrennt bleiben müssen, und es ist also zu
lesen:

12. Und das Bauwerk an der Vor-beiseite der
Gisra gegen Abend [s] war sielienzig Ellen breit, und
die Mauer des Bauwerts funf Lllen breit rings
herum ]d. i. an jeder der vier Seiten desselben], nnd
ueunztg Ellen [war dies Bauwerk] lang.

Unter dieser Gis ra, zu deutsch etwa ,,Schiedstätte«
ist ein Abort oder Abraum zu verstehen, welcher dazu
blelstimmt war, allen Auswurs, Kehricht, Abfall, kurz
a es dasjenige aufzunehmen, was sich beidein heiligen
Dienste im Tempel ausschied; auch bei dem Salomo-
nischen Tempel gab es einen Ort Parbar oder Parvarim
(1. Chron. 27, 18; 2. Köin 23, 11) mit derselben Be-
stimmung und ebenfalls gegen Abend vom Tempelhause
gelegen, und noch jetzt finden sich im Orient bei der
heil. Grabeskirche und bei Moscheen die großartigsten
Anstalten zu dem gleicheii Zweck, die Unreinigkeiten
auf einen ihnen zugestandenen Raum zu eoneentriren
und von den heiligen Stätten abzusondern. Der
Gisraplatz und dasGebäude daraus, bemerkt H en g st en-

Hesekiel 41, 11———26.

berg, dienen negativ demselben Zweck, dem das
Tempelgebäude positiv: soll diesem seine Würde und
Heiligkeit erhalten bleiben, so muß eine Stätte gegeben
sein, wo alles Unreine abgelagert wird. Nach Westen
zu bildet nun das Gebäude den Abschluß; dort reichte
es bis an die äußere Uinfassungsmauer des Vorhofs
iind hatte jedenfalls durchein in dieses gebautes Thor
(vgl. das Thor solialleketh in I. Ehr. 27, «6) seine Ab-
fuhr nach der Stadt zu. Jiidein das Gebäude nach
feiner Breite von Nord nach Süd 70- Ellen im Lichten
mißt und dazu die Stärke der beiden Seitenmauern
mit z? X 5 = 10 E. hinzukommt, bleibt dann noch
zu beiden Seiten ein freier Raum von je 10 E» um
die ganze Breitenausdehnung von 100 E. auszufüllen,
ebenso beträgt die Längenausdehnung des Gebäudes
und der beiden Umfassungsniauerii im Ost und West
90 4- (2 X 5) = 100 E., so daß wir ein Quadrat
von 100 E. Länge bekommen, gleichwie auch der Raum
des Tempelhauses nach der Bem. zu V. 11 und der
Raum des inneren Vorhofes nach der Angabe in Kap.
40, 47 jeder ein solches Quadrat bildeten, alle 3 Rä1ime
zusammen aber nahmen eine Länge von 300 Ellen
ein. Rechnen wir dazu die Länge des Ostthorgebäudes
des inneren (H: 40, 32) und die des Ostthorgebäudes
des äußeren Vorhofs (A: 40, 15): 2 X 50 s·- 100
Ellen, sowie die Länge des äußeren Vorhofs von Thor
zu Thor (F": 4(), 19) niit 100 Ellen, so erhalten wir
für den gesammten Tempelbau die Länge von bitt)
Ellen. »Die Breite jener 3 Quadrate betrug 100 E;
es kommen hinzu die Breiten des Nord- und Süd-
Thorgebäudes am inneren und am äußeren Vorhof
mit je 50 E., was 4 X 50 = 200 E. ausmacht, und
dann die Breiten des äußeren Vorhofs an der Nord-
1ind an der Siidseite mit je 100 E., also 2 X 100 =
200 E., und ergiebt dies eine Gesammtbreite von
ebenfalls 500 E. (vgl. die Schlußangabe zu Kuh. 40, 5).

13. Und er maß die Lange des [Tempel-] Hauses
[oder des mittleren von den vorhin erwähnten 3
Räumen], die hatte durchaus [in der Ausdehnung
von West nach Ost] hundert Ellen, [und ganz die-
selbe Länge ergab sich für] die Mauer und was
daran war lfür die Gisra oder das auf dem ab-
gesondetten Raum hinter dem Tempel stehende Ge-
bäude mit feinen beiden Umfassnngsmanern im
Westen und Osten].

14. Und die Weite vorne am Hause gegen
Niorgen [die ganze östliche Ausdehnung des Tem-
pelhauses oder die Breite von Nord nach Süd:
N——N, hundert Ellen] mit dem, was daran
hing [richiiger: und die Schiedstätte gegen
Morgen, also sie ebenfalls nach ihrer Breite von
Nord nach Stid gemessen «— Luther hat nun ein-
mal das hebt. Gisra sich nicht zu deuten gewnßt],
war auch hundert Ellen.

Die Gisra hatte also gleiche Länge und Breite mit
dem Raum des eigentlichen Tempels, dies soll in den
beiden Versen ausgesagt werden.

15. Und er maß die Länge des Gebäudes [S]
mit allem, was daran hing Iden an beiden Längen-
seiten umlaufenden und den freien Raum daneben
iiberdeckenden Gallerien], von einer Ecke [im Osten]
bis zu der andern [im Westen]; das sdies Gebäude,
wie die Messung in Uebereinstimniiing mit der in
V. 13 ergab] war auf jeder Seite sauf der Nord-

Die Schiedstätte. Ueber Maß und Beschaffenheit und bedeutsamen Schmuck des Tempelgebäudes 631

seite sowohl wie auf der Südseite] hundert Ellen
ses zeigte sich nämlich, daß die Gallerien ganz
dieselbe Länge hatten wie das Gebäude selbst, also
an der ganzen Länge desselben hinliefew »und so
waren sie auch gleich lang] mit dem inneren soder
eigentlicherq Tempel sV. 11 Anm.], und set maß
auch die] Hallen im Borhofe shier speziell die vor
dem Tempelhause Kuh. 40, 49., gleichwie früher
die vor den Thorgebäuden 40, 8 u. 23: auf diese
Messurigen als nicht ohne Bedeutung soll hier noch
einmal Bezug genommen werden];

16. Satnmt den Thüren sgenauer: S ch w e l l e n,
nämlich des Tempelhausesh Fenstern, Ecken [richtiger:
geschlossenen Fenstern I. Kön 6, 4] und den
dreien Gängen [die sich um das Tempelhaus und
dessen Seitenanbau herumzogen und den in V. 9
erwähnten freigelassenen Platz », », «« überdecken]-
und Taselwerk soder Holzgetäfel war im Inneren
des Hauses, wenn man über die Schwelle eintrat]

allenthalben herum szu erblicken]

sz 17. Er maß auch, wie hoch von der Erde
bis zu den Fenstern war, und wie breit die Fenster
sein sollten; und maß vom Thor soder von der
EiiigangSpforteJ bis zum Allerheiligstetn answendig
und inwendig berum sum mir zu zeigen, daß, wo
man auch bei diesem heiligen Bau sich hinwende,
von einem Ende zum andern, im Inneren und im
Aeußerem alles nach Piaßen geordnet und das
Ganze ein Haus sei würdig des Gottes, der alles
weislich geordnet Pf. 104, 24 und nichts der
Willkür und dem Zufall iiberlassen habes

18. Und am ganzen Hause herum swas dessen
innere Ausschmückttng betrifft], von unten an bis oben
hinauf an sbesser: über] der Thitr und an den
Wanden waren Cherubim und Palmlaubwerk unter
die Cherubim saus Schnitzwerkj gemacht sund zwar
so, daß auf je einen Cherub eine Palme, und auf
diese wieder ein Cherub folgte l. Kön S, 29].

19. Und ein jeder Cherub hatte zwei Köpfe
sda bei Schnitzwerk nichi vier sich anbringen
ließen, s« jedvch zu V. 2615 aus einer Seite. sdie
nach der einen Palme sich hinwendete] wie eines
Menschen Kopf, auf der andern Seite [die der
andern Palme sich zukehrte] wie ein Lbwenkopf.

20. Vom Boden an bis hinaus über die Thitr
waren die Cherubim und die Palmen geschnixzetz
desgleichen an der Wand des Tempels swar überall
solch Schnitzwerk angebracht —- vgl. die etwas

anders angelegte Zeichnungzu L. Mos. 26, 1].

21. Und die Thiir im Tempel swelche den
Eingang in’s Heilige bildete] war viereckigt swie
überhaupt bei der ganzen Anlage des Heiligthums
die Ouadratform vorherrschte], und war alles artig
sakij schöne, der Jdee entsprechende Weise] in einander
ge Uge.

22. Und der hölzerne Altar sder vor dem
Allerheiligsien stund: L] war drei Ellen hoch, und

zwei Ellen lang und sebensoviel Ellen] breit, und
seine Ecken [oder Hörner] und alle seine Seiten
ssammt dem Fußgestell] waren hölzern [im Gegen:
satz zu dem ehernen Brandopferaltar im Priester-
oorhof 43, 13 ff.]. Und er sder mich geleitende
Enge! 40, Z] sprach zu mir: Das ist der Tisch
lvder Altar Mal. 1- 7]- der vor dem HErrn stehen
soll [2. Mos 30, ej. c

23. Und die Thür sselber, welche die Thür-
öffnung verschloß], beide am Tempel sdem Heiligen]
und am Allerheiligsten,

24. Hatte zwei Blätter, die man auf- und
zuthat sd. i. Flügelthürem von denen wiederum
jeder Flügel in zwei wendbare Blätter getheilt war,
so daß man beim Ein- und Ausgehen den 3-4
Ellen breiten Flügel nicht jedesmal ganz aufzu-
schlagen brauchte]

25. Und waren auch Cherubim und Palm-
laubwerk daran, wie an den Wänden [V. 18 ff.].
Und davor waren starke Riegel [etgentlich: Holz-
ges ims, was wohl einen hölzernen Austritt oder
Perron bedeuten soll] gegen der Halle san der

Vorderseite derselben, in sie hineinführend 40, 48].-

26. Und waren enge Fenster swie an den
Hallen der Thoreingänge40, 16], und viel Palm-
tanbwerk herum an der Halle syJ und an den
Wunden sdes Seitenanbaues V. 5 f.].

Wir zweifeln nicht, daß in dem Tempelhause,
mit welchem wir es seit Kap. 40, 48 zu thun hatten,
uns nun die innere Herzensgestalt eines jeden Gliedes
der im Vorhergehenden als Ganzes symbolisirten Ge-
meinde sinnbildlich sich darstellt. Auch wenn wir den
Körper zu Gottes Ehre verbrennen ließen, bemerkt
Oekolampadius, so könnte das Herz doch noch
unrein sein; und so wäre es auch mit allem Reden in
Menschen- und Engelzungew mit allem Weissagen und
aller sonstigen geistlichen Begabung und christlichen
Thätigkeit nichts, wenn der innerste Mensch derer, die
im inneren Vorhof ihr Brandopfer thun und ihre
Gottesdienste feiern, nicht von der rechten Beschasfenheit
wäre (1. Cor. is, 1ff.), daher führt uns die Be-
schreibung des Propheten von dem Platz des inneren
Vorhofs nnd dem in diesem Raum befindlichen Altar
alsbald weiter zu dem eigentlichen Heiligthum Christi
Wort an seine Jiinger (Joh. 14, 23): »Wer mich
liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater
wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und
Wohnung bei ihm machen« giebt nun da zunächst im
Allgemeinen einen sicheren Anhalt, die Bedeutung des
Allerheiligsten und des davor liegenden Heiligen zu
verstehen. Wie der Prophet als aus priesterlichem Ge-
schlecht mit dem Engel in’s Heilige mit hineingehen
darf, so hat Christus den Gläubigen in ein so nahes
Verhältnis; zu sich selbst gestellt, daß dieser Ein Herz und
Eine Seele mit ihm fein, wie mit einem Freunde oder
Bruder mit ihm timgehen und ganz in sein Bild per-
klärt werden kann; Christus will eine Gestalt in Ihm
gewinnen und tvie Er ist, so kann und soll auch der
Gläubige sein in dieser Welt (1. Joh. 4, 17). Das
Wohnen Christi durch den Glauben in dem Herzen
(Ephes. Z, 17) kennt also keine Schranke oder Grenze;
es kann bis zu einem Ersülltsein mit seiner ganzen
Gottes-fülle, wenn man sie in dem Sinne versteht, den

632

Hesekiel 42, 1-—6.

die Stelle 2. Petri 1, 3 f. an die Hand giebt, sich
steigern, und sie wird sich bei den einzelnen Gliedern
der Zionsgemeinde bis zu diesem Maße steigern, dafür
bürgt uns das in Offenb. 14, 1 u. 4 Gesagte. Was
dagegen das Allerheiligste betrifft, so kann der
Propbet dem Engel, der ihn führt, bis dahin noch
nicht folgen; er ist Priester, aber nicht Hoherpriester.
Christus selber ist allbereits in die obere Hütte einge-
gangen, aber für den Gläubigen, so lange er hienieden
wallet, wohnet Gott noch in einem Lichte, da niemand
zukommen kann, selbst ein Paulus erkennet es nur
stückweise und auch einem Johannes ist noch nicht er-
schienen, was wir sein werden. Wie indessen der den
Propheten leitende Engel aus dem Allerheiligsten
heraus verkündigh was er wissen soll, und ihn sein
Messen mit ansehen läßt (V. 3 f.), so Verkündigt uns
Christus vom Vater und aus dem oberen Heiligthum,
was uns zur Seligkeit nöthig ist, und hält seine Zwie-
sprache ·mit dem Tgläubigen Herzen; das Heilige steht
m unmittelbarer erbindnng mit dem Allerheiligsten,
sie sind beide nur die zwei Theile eines und desselben
Ganzen. ,,Selig sind, die reines Herzens sind, denn
sie werden Gott schauen«: das hat bis zu einem ge-
wissen Maße seine Wahrheit schon für das Erdenleben,
und das wird sich bis zum vollen Umfang dieses
Maßes» an denen zeigen, auf welche unsre Weissagung
hauptsachlich gemeint ist (Offb.»14, 3 f.); daher, wenn
die Zeit zur Erfüllung nun wird da sein, noch ganz
andere Einsichten inHdie Tiefen des göttlichen Worts
und in die Geheimnisse der christlichen Lehre von jenen
ausgehen werden, als ·i zu denen wir Heiden in der
christlichen Kirche es haben bringen können. Man thäte
also wohl, man ersparte sich jetzt manche Vornahmen,
die am wenigsten in unserer zerrissenen und verwirrten
Zeit zum Austrag gebracht werden können, bis auf
die bessere Zukunft, wie z. B. die Vornahme einer
Berichtigung unsrer deutschen Bibelübersetzung die für
uns geheiligt ist durch das, was der HErr mittels der-
selben in mehr als 372 Jahrhunderten ausgeri tet
hat, und erst auf Wegen, die der HErr selber scha en
muß, einer erneuerten Platz machen wird. Wo das
Herz zu einem Hause geworden, darin der Vater wohnt
durch den Sohn im heil. Geist, da geht das Räuch-
werk im Gebet beständig in die Höhe; und so fehlt
dem Hesekiekschen Tempelhause natürlich der hölzerne
Altar vor dem Allerheiligsten nicht, wohl aber wird
geschwiegen des Schaubrodtisches zur Rechten und des
güldenen Leuchters zur Linken, weil diese auf die guten
Werke des Glaubens und auf die leuchtenden Tugenden
im Besitz der Gaben des heil. Geistes sich beziehen
(2. Mos. 25, 30 u. 40 Anm.) Das bekehrte und in
der Heiligung begriffene Jsrael hat sie zwar in reicher
Fülle auszuweisen, doch ist der Grundzug seines Herzens
das Gedenken an seine vorigen Wege und das Sich-
schiiinen (Kap. 16,61« 2o, 43; se, 31 f.), und da bleibt
gewissermaßen nur Raum für das Gebet, in welches
alles Andere ausgeht. Vielleicht ist aus ähnlichem
Grunde auch des Goldesgeschwiegen bei Beschreibung
der inneren Ausschmückung des Hauses, während bei
dem Salomonischen Tempel auf die Pracht des Goldes
und der Farben viel Mühe verwendet ist; es ist das
ein Hinweis auf das ,,ich bin sanftmiithig und von
Herzen demüthig«, worin Israel dem Lamm, dem es
nachfolgt, vor allen Dingen nachzueifern sucht und
so als ein Weib rechter Art (1. Petri 3, 3 f.) sich an-
thut mit reiner und schöner Seide, um auf den Tag
der Hochzeit sich zu bereiten (Offb. 19, 7f.). Was
die Fenster von geschlossenem Gebälk bedeuten, die
rings um das Haus angebracht sind, darauf hat uns
schon die zu l. Kön 6, 4 angeführte Randglosse von

Luther aufmerksam gemacht; es hat die Gemeinde auf
Zion in allen ihren einzelnen Gliedern weder Zeit
noch Lust, nach der Welt draußen zu gaffen, sich in sie
zu verlieben und viel mit ihr zu verkehren; zumal in
der letzten Zeit des 20. Jahrh muß sie sorgfältig sich
davor bewahren, daß ihr nicht etwa von draußen her
etwas in’s Herz fliege, was sie in das Treiben der
Welt verflechten könnte. Denn da strebt alles auf die
Ausgestaltung des Antichrists und feines Reiches hin
und die bösen Geister unter dem Himmel sind sehr
geschäf1ig, ihm eine bereitwillige Aufnahme bei den
Weltkindern zu verschaffen; die eiligen Berge Jsraels
aber sollen seinem Machtberei verschlosfeii bleiben
bis auf die letzte entscheidende Stunde, wo daselbst
das Gericht über ihn ergeht. Jm Gegensatz zu dem
Verkehr mit der Außenwelt, welcher vornehmlich nur
in dem besteht, was in Kap. 47, 1—12 zum symbolischen
Ausdruck kommt, nämlich durch den aus dem Heilig-
thum sich ergießenden Wasserstrom, hat dagegen das
sich heiligende Jsrael desto mehr am eigenen Herzen
zu thun und davon alles Unreine und Unnütze aus-
zuscheiden; darum ist von großer Wichtigkeit die Gisra
oder Schiedstätte hinter dem Tempelhause. Vormals
mußte der HErr über sein Volk klagen (Kap. 23, 35;
Pf. 50, 17): »du hast meiner vergessen nnd mich hinter
deinen Rücken geworfen«; aber nun soll dieses umge-
kehrt zu dem HErrn können sagen (Jes. 38, 17;
Micha 7, 18 f.): ,,du wirsst alle meine Sünde hinter
dich«; mit der Einwohnung Christi in seinem Herzen
und bei dem beständigen Gebetsverkehr mit dem Vater
durch den Sohn im heil. Geist lernt es immer gründ-
licher und tiefer sich elbst erforschen, und wie es in
Vetreff derer, die außerhalb seiner Bürgerschaft stehen,
die Gabe der Geisterprüfnng empfangen, um durch
strenge Thorwacht an den Eingängen seines Heilig-
thums falsche Freunde von sich fern zu halten (Kap.
40, 27 Anm.), so hat es noch viel hellere Augen, um
das eigene Herz in scharfe Controle zu nehmen, damit
aber hat es auch jene Schiedstätte nöthig, um aus
dem Herzen und von allen seinen Opfergaben in Gebet
und Arbeit das für unrein und tadelhast Erkannte
auszuscheiden (vgl. Such. 13, 1 sf.). Was denn da
für eine Beschasfeiiheit des inneren verborgenen Men-
schen des Herzens zu Stande kommt, das, dünkt uns,
Zgigendas Palmlaubwerk und die Cherubim an den

änden und am ganzen Hause herum an. Von einer
berühmten Pflanze oder Pslanzung, die der HErr
seinem Volke noch erwecken wolle, war in Kap. 34, 29
die Rede, und wir haben dabei an die Stiftung des
tausendjährigen Reiches unter Jsrael gedacht; diesem
Ziele strebt denn der ganze innere Mensch zu, gleich-
wie die beiden Köpfe der Cherubim nach je einer
Palme hin erichtet sind, und die beiden Köpfe sind der
eines Menfychen und der eines Löwen, was wohl eine
Hindeutung auf Christum als des Menschen Sohn
und den Löwen vom Geschlecht Juda sein könnte,
insofern sein heiliges Bild nach beiden Seiten hin sich
den Herzen eindrückt und darin ausprägt. Es ist die
Frage, ob für den Umstand, daß von den vier Cherubs-
angesichtern in Kap. 1, 10 hier nur zwei erscheinen, die
ausreichende Erklärung die ist, daß bei Schnitzwerk
sich ja nicht mehr anbringen ließen; nian hätte darnach
die beiden andern im Geiste hinzuzndenken. Wir
möchten vielmehr glauben, daß an unserer Stelle die
Cherubim überhaupt nicht dieselbe Bedeutung haben
wie an jener, sondern ein Sinnbild sind für das er-
neuerte und geheiligte Israel selber: an ihm erreicht
nun der ideale Niensch seinen Ausdruck, und auch der
Beruf zur Herrschaft über die Erdenwelt kommt dem-
gemäß an ihm zum Ziele; Jsrael ist der gerade

Das Zellengebände der Priester.

633

Gegensatz zu dem Antichrist, dem Menschen der Sünde
und Kinde des Verderbens, es wird zum Menschen,
der nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener Gerech-
tigkeit und Heiligkeit, und wird zu den Heiligen des
Höchftem die das Reich einnehmen und es immer und
ewiglich besitzen werden (Dan. 7, 18). Wir enthalten
uns einer Ausdeutung aller übrigen Punkte, worauf
z. B. der Seitenanbau und der freigelassene Platz zielen
möge, obgleich auch hierfür sich Manches beibringen

»ließe, und führen nur noch einige Bemerkungen von

Andern an: »Von einem Vorhange vor dem Llller-
heiligsten ist ier nicht mehr die Rede; er fällt weg,
weil er mit hristi Tode zerriß und nicht wieder kom-
men darf: Joh. 12, 45; 14, 9. (Richter.) Der ganze
heilige Tempelumfang ist ein Allerheiligstes geworden
43, 12); in diesem Tempel ist nicht mehr ein Ort für
die Bundeslade (Jer. 3, 16 f.), an ihre Stelle tritt die
volle Offenbarung der Schechinah. (Hävernick.) Die
Behauptung von der shmbolifchen Bedeutung einzelner
Zahlen- und Maßbestimmungen in der Bibel erhält
an dem symbolischen Heili thum unsers Propheten
eine wichtige Bestätigung. erkwürdig ist dabei be-
sonders das Hervortreten der Zahl Vier; denn das
Tempelgebäude ist das vollkommenste Viereck, welches
nicht nur die Signatur der Regelmäßigkeit, sondern
auch der Offenbarung Gottes in der Räumlichkein der
persönliche heilige Gott pläßt seinen Geist wehen nach
den vier Winden (37, 9, und wohnet in dem Abbild
der Welt, dem irdischen Heiligthum Aber auch die
Vor alle des Ostthores hat zweimal vier Ellen; des-
glei en finden wir vier Tische auf der einen und
vier Tische auf der andern Seite, worauf man
fchlachten, und vier Tische zum Brandopfer zum Nieder-
legen der Geräthe, womit man fchlachten sollte; und
auf zweimal vier Treppen stieg man zu den Thoren
des inneren Vorhofs, und dieser wird ausdriicklich als
ein Quadrat hervorgehoben. Ebenso be egnen wir
der Zahl Drei: gleich die Mauer von außen um das
Haus mißt zweimal drei Ellen oder eine Ruthe; da
nun offenbar die Mauer zu klein sein würde, wenn
sie nur die rein äußerliche Bestimmung des Schutzes
hätte haben sollen, und daher blos der symbolischen
Darstellung der Scheidung des Heiligen von dem Ge-
meinen angehört, so ist offenbar, daß sie die Signatur
des Göttli en, die Drei an sich tragen mußte; dieselbe
erscheint a er noch dazu verdoppelt. Aus gleichem
Grunde ist auch die Schwelle des Thores eine Ruthe
breit, und die Gemächer in demselben, deren drei von
beiden Seiten sind, desgleichen; auch das Gemach hatte
sechs Ellen von der einen, und sechs Ellen von der
andern Seite. Drei Thore hat jeder der beiden Vor-
höse, und in den äußeren Vorhof sind dreißi Zellen
hineingebaut Besonders häufig und bedeutsam er-
scheint aber die Zahl Zehn, theils einsach, theils mit
ihren Verdoppelungen und Vermehrungen; sie bezeich-
net die in sich abgefchlossene Vollendun , sowie die
Fünf, die halbe Zehn, die Vorstufe der ollkommen-
heit. Was die Heiligungszahl Sieben betrifft, so
vermissen wir auch diese nicht, und es ist bemerkens-
werth, daß sieben Stufen zu den Thoren des äußeren
Vorhofs führen und hernach der Vrandopferaltar sieben
Ellen ho ist, wie denn diese Zahl recht eigentlich
innerlich ei den Opfern und Festen besonders hervor-
tritt. Endlich fehlt auch die BundeszahlZwölf nicht;
wir finden zusammen für dieOpferbereitung zwölf Tische,
entsprechend den zwölf Thoren des neuen Jerusalems.
(Umbreit.) Steht unzweifelhaft fest, daß Hesekiels Tem-
pel für die Rückkehr aus dem Exil bestimmt war, nach
der aus Bab lon aber keinen Raum hatte, so bleibt eben
nur die Rü kehr aus der jetzigen Verbrennung übrig.

Das 42. Kapitel.
Tion des Tempels Zlie6engebäuden.

v« V; 1—20. Zins beiden Seiten der im vorigen Lan.
erwallnten Schiedstätte hinter dem Tempethause befindet
sieh ein, in den Vorhof des Volkes hinein sieh erstreneew
des jtellengebiindg das siir die Priester bestimmt ist,
und wird nun zuerst das gegen tin-den (lb.1—-9), dar-
nach das gegen Süden gelegene (ll1. 10——12) beschrieben,
alsdann aber der Zweck beider Gebäude angegeben
(lb. 13 u. 14). illathdeni so der ganze heilige Tempel—
bezirli gemessen ist, geht es hinaus in die weite nnd wird
hiernach eine Jlbgrenznngsmauer von 500 liutheu
ans jeder Seite vorgeführtz welche schon ans der Ferne den
heiligen Tempels-tat; non dem gemeinen Boden der Stadt
und des ttandes scheidet sitt. 15—20).

» 1. Und ex [der Engel 40, 3] führete mich
hinaus zum außeren Vorhof gegen Mitternacht
unter die Kammern M, so gegen [-über] dem Ge-
bande, das am Tempel hing [S], nnd gegen dem
TEMPEI PHQUse N, N] zu Mitternacht lagen;

2. Welcher Max; [nämlich die Vorderseite
dieser Kammern] hundert Ellen lang war [gleich-
wie die Schiedstätte S in Kap. 41, 12 ff., doch
nicht von der westlichen Mauer, sondern] von dem
Thor [oder vielmehr von der Priester-Küche in
Katz. 46, 19 f.: R] an smit seiner, aus mehreren
Thüren bestehenden Vorderfront gerichtet] gegen
Mitternacht, und funfzig Ellen breit [war das
Gebäude]

3. Zwanzig Elleic waren gegen dem innern
Vorhof [richtiger: Es lag einestheils, was die
südliche Längenseite betrifft, gegenüber den
zwanzig Ellen des inneren Vorhofs, von
denen in Kap. 41, 10 die Rede war], und san-
derntheils mit seiner nördlichen Längensette] gegen
dem Epflaster im äußern Vorhof [Kap. 4o, 17 f.];
und dreißig Ellen von einer Ecke zur andern [rich-
tiger: und Gallerie war gegen Gallerie
dreifach oder in drei Stockwerken V. 5 ff.].

4. Und inwendig vor den Kammern snach
dem Innern derselben führend] war ein Plasz zehn
Ellen breit vor den Thüren der Kammern, das
swas so auf den Zugang zu ihnen Bezug hat] lag
alles gegen Mitternacht

5. Und über diesen ltammern [die unten zu
ebener Erde lagen] waren andere engere Kammecn
fund über denen des mittleren Stocks wieder an-
dere, die noch enger waren]; denn der Raum aus
den untern und mittlern Kammern war nicht groß
[wnrde durch die bei jedem Stock angebrachten
Gallerien in etwas weggenommen, so daß die
höher gelegenen gegen die tiefer gelegenen an Breite
izjuklikcåtraten und eine Art Terrassenbau sich heraus-

e e.

it. Denn es war sdas in Rede stehende Ge-

bäude] drei Gemächer hoch, und hatten doch sdie

634

Hesekiel 42, 7——20.

Gallerien an denselben rings herum] keine Pfeilen
wie die Vorhöfe Pfeiler loder SäiilengäUgeJ hatten
sobwohl dies bei der Beschreibung in Kp. 40 nicht
ausdrücklich erwähnt worden ist]; sondern sie waren
schlecht [ohne solcheStiitzpunkte unter sich zu haben]
auf einander gesetzt

7. Und der äußere Vorhof war umfangen mit
einer Mauer, daran die Kammern stunden leich-
tiger: Und nach dem äußeren Vorhof hin
waren die Kammern des unteren Stocks um-
fangen mit einer Mauer: ’I’, um das, was
nach Kp. 44, I7-19 darin vorging, den Blicken
von außen her zu entziehen]; die war funfzig
Ellen lang Ein der Ausdehnung von Norden nach
Süden]

8. Und die Kammern stunden nach einander,
auch flmfzig Ellen lang sgemäß der in V. 2 an-
gegebenen Breite des ganzen ZellengebäudesL am
äußern Vorhofe snach Osten zu]; aber der Raum
vor dem Tempel sim Norden] war hundert Ellen
lang IV. 2J« »

9. Und unten vor den Kammern war ein
Platz sein Eingangsort durch die, jene Kammern an
Höhe überragende Mauer] gegen Morgen, da man
ans dem äußern Vorhof sin die KaJUmernJ ging.

Die Beschreibung im Grundtext macht auch hier
viel Schwierigkeitem und ergeben sich nun aus den
verschiedenen Auffassungen des Wortlautes noch andere
Construktionem als wir sie mit unserer Zeichnung dem
Auge des Lesers vorgeführt haben; so z. B. wird von
andern Erklärern das Zellengebäude dem Tempelhause
parallel gestellt, Luther aber folgt mit seiner Ueber-
setzun wieder einer ganz von der unsrigen abweichen-
den usfassung. Wir müssen es dahin gestellt sein
lassen, ob überall der richtige Sinn in der obigen
Auslegung, die wir den Worten unsrer deutschen Bibel,
soweit es anging, angepaßt haben, getroffen ist; im
Grunde kommt auch auf die Baulichkeit selber nicht
zuviel an, es handelt sich hauptsäclzlich»um» die sym-
bolische Bedeutung, und selbst diese wird in vielen em-
zelnen Punkten uns verhüllt bleiben, bis die Erfüllung
das rechte Licht wirft auf das Wortverständtiiß sowohl
wie auf das Verständnis; der sinnbildlich damit aus-
gedrückten Gedanken. Wir begnågen uns» hier »Mit
einigen kurzen Fingerzeigem —- · ährend im vorigen
Kapitel (V. 7) es nach oben breiter wurde, wird es
hier (V. 5) immer enger; das fortschreitende Wachs-
thuni in der Gnade ist ein breiteres Bewußtsein von
Christo, dagegen ein zunehmend engeres Selbstbewußt-
sein, 1. Cor- 15, Ei. (Schröder.) s sind drei Alter:
Jugend, Alter undGreisenthum; letzteres ist das engste
von allen. (Starck.) Die sich gern heilig bewahren
wollen vor der Befleckung des Fleisches und der Welt,
denen weiß Gott auch Mauern zu ziehen und sie zu
decken in der Stunde der Anfechtung und Versuchung.
—- Jn einer evangelisch verstandenen Amtlichkeit und
Priesterlichkeit liegt ein Schutz nach außen hin.
(Sehröder.)

10. Und an der Mauer ldes VorhofSJ von
Morgen an [bei U, U] waren auch Kammcrn

11. Und war auch ein Platz koder Weg] da-
vor, wie vor jenen Kammerm Die] gegen Mitter-

nacht klagen V. 9]; nnd war alles gleich mit der
Länge, Breite und allem, was dran war, wie droben
an jenen [V. 2 ff.].

12. Und gegen ENittag svon der Schiedstätte
S und dem Tempelhause N, N] waren auch eben
solche Kammetn sauf dem Grnndrisz ebenfalls mit
Q bezeichnet] mit ihren Thurm; und vor dem
Platz war die Thur gegen Mittag [o-3l. V. 4],
dazu man kommt von der Mauer, die gegen Morgen
liegt [vgl. V. 9].

Nach dem Wortlaut des Grundtextes in V. 10 f.,
den aber Luther mit seiner Uebersetzuug sehr verkürzt
hat, befand auch auf der Ostseite des Priesterhofes
sich ein eben solches Zellengebäude, wie das in V. 1
——9 beschriebene; in V. 12 folgt dann ein drittes, dem
letzteren noch genauer entsprechendes, auf der Süd-
seite der Gisra und des Tempelhauses Jndessen er-
heben sich gegen diesen Wortlaut mehrfache Bedenken:
l) fallen die Worte, die Luther deshalb auch wegge-
lassen, weil er sich nicht darein finden konnte: ,,gegen
dem Gebäu, das am Tempel hing, und gegen dem
Tempel« als für die Ostseite völlig unpassend auf und
weisen entschieden darauf hin, daß vielmehr hier schon
von der, der Nordseite in V. 1 entsprechenden Süd-
seite die Rede sei; 2) ergiebt sich für die Ostseite des
Priestervorhofs, da von den 100 Ellen Länge 25 E.
durch das Thorgebäude kl weggenommen sind, für
jede der beiden Seiten nördlich und südlich von diesem
T orgebäude nur noch ein freier Raum von je 3772
E en, es müßte also ein zweitheiliges Zellengebäude
angenommen werden, dessen Länge in Eins gerechnetz
aber auch so in Wirklichkeit nicht derart beschaffen ge-
wesen wäre, daß da gesagt werden könnte: ,,es war
alles gleich mit der Länge, wie droben an jenen« (V. 11
u. 12)· Um diese Schwierigkeiten zu lösen, hat man
vorgeschlagem in V. 10 statt DHPH zu lesen Ihn«
(statt »von Morgen« —- ,,von Mittag«), so daß gleich
anfangs, und nicht erst in V. 12 von der Südseite
die Rede nnd von derOstseite gänzlich geschwiegen wäre;
wir haben daher auch auf unsrer Zeichnung diese
letztere Seite nicht erst mit einem Zellengebäude ver-
sehen, sondern den Raum bei U im Norden und bei
U im Süden leer gelassen. Jm Hebräischen sehen die
beiden Worte, um die es sich hier handelt, sich so sehr
einander ähnlich, daß ein Schreibfehler nur gar zu
leicht vorfallen konnte; und da wir nun auch an die
Versabtheilung, die ja erst später gemacht worden ist,
nicht gebunden sind, so läßt sich der ganze Abschnitt
mit Keil folgendermaßen übersetzenx

10. An der Breite der Vorhofsmauer
gegen Mittag, vor der Schiedstätte nnd vor
dem (darauf befindlichen) Bau (Luther: ,,gegen dem
Gebäu, das am Tempel hing, und gegen deni Tempel«)
waren Zellen (Kammern), 11. mit einem Wege
vor ihnen, ähnlich den Zellen, die gegen
Norden lagen, wie nach ihrer Länge ebenso
nach ihrer Breite, und nach allen ihren Aus-
gängen wie nach deren Einrichtungen. Und
wie deren Thüröffnuiigen, "l2. so waren
auch die Thüröffnungen der Zellen, die
gegen Süden lagen, ein Thüreingang an
der Spitze des Wegs, des Wegs gegenüber
der entsprechenden Mauer, des Wegs von
Morgen her, wenn man zu ihnen kommt.

Mit dieser Auffassung stimmt denn auch das Fol-
gende, worin die Bestimmung der beiden Zellengebäude
angegeben wird.

Die Grenzinauer zwischen Tempelplatz und Stadt.

635

13. Und er [der Engel V. 11 sprach zu mir:
Die Kammern gegen Mitternacht, nnd die Kammer-n
gegen Mittag welche] gegen dem Tempel [der
Schiedsiätte gegenüber liegen], die gehören zum
Heiiigthuuy darin die Priester essen, wenn sie dem
HErrn opfern das allerheiligste Opfer [besser:
sind die heiligen Gemächer, darin die
Priester, welche dem HErrn nahen, das
Hochheilige esfen]. Und sollen die allerhci-
ligsteti Opfer sdas als ,,allerheiligst« in Betreff
der Opfer Bezeichnete 3. Mof Z, Z. 10 u. 6,16ff.;
7, 6 f.; 10, 12], nämlich Speisopfeiy Siiudopfer
nnd Schutt-opfre, daselbst hinein legen sum es einst:
weilen zu deponiren, bis es zum Genießen zube-
reitet ist]; denn es [die ganze Lokalität dieser Kam:
wem] ist eine heilige Stätte.

14. Und wenn die Priester hinein gehen
[richtiger: kommen, nämlich von ihren Anitsver-
richtnngen am Brandopferaltar oder im Heiligen
des Tempels] sollen sie nicht wieder [besser: nicht
so ohne WeitereSJ aus dem Heiligthiim gehen
in den äußern Vorhof ssich dort unter das Volk
mischend]; sondern sollenjziivor sindem sie auf
dem abgesonderten Gange vor dem Zelleiigebäude
sich nach diesem zurückziehen] ihre Kleider, darin

sie gedienet haben, in denselbigen Kammer-n weg- s

legen, denn sie [diese»Kleider] sind heilig; nnd
sollen ihre anderen Kleider anlegen, und [erst] als-
dann heraus unter das Volk gehen.

Nach V. 13 sollen in die Kammern die Priester-
antheile voii den Opfergaben gefchafft werden, damit
sie dort in den Kp. 46, 19 f. erwähnten Priesterküchen
(R, R) zubereitet und sodann verzehrt werden. Das
Hochheilige (2. Mof.4Q, 10 Anm.) ist die Gattung,
Speis opfer U. s. w. die einzelnen Arten; genannt

werden nur die Speisopfer und die Sünd- und Schuld- i

Opfer, nicht die Schlacht- oder Heils-Opfer, weil nur bei
den ersteren die den Priestern zufallenden Theile Hoch-
heiliges waren und als solches von den Priestern
allein in ihrer anitlichen Funktion verzehrt werden
mußten, während bei den Heilsopfern der priesterliche
Antheil von den Priestern mit ihrer ganzen Familie,
mit Einschluß auch der weiblichen Glieder verzehrt
wurde. (Hengstenberg.) Von dem Essen ist das De-
poniren der hochheiligen Opfertheile unterschieden, weil
weder das mit Oel gemengte Mehl des Speisopfers
noch das Fleisch der Siind- und Schuldopfer fogleich
nach Darbringung des Opfers von den Priestern tier-
zehrt werden konnte, sondern jenes erst gebacken, dieses
erst gekocht werden mußte, bis zu· dieser Zeit aber
nicht an irgend einem beliebigen Ort hingelegt wer-
den durfte. An einem heiligen Ort sollte dann nach
V. 14 auch das An- und Ablegen, sowie die Aufbe-
wahrung der heil. Amtskleider stattfinden. (Keil.)
Diese beiden Verse sind ein geeigneter Text für Ein-
führungs- -und Ordinationsredenx einem evangelischen
Prediger soll man vor anderem, vor aller Wissenfchafh
Erkenntniß, Bildung u. s. w. dies abmerken können,
daß er im Genuß des Opfers Christi für die Welt
steht; profane Diener profaniren das Heiligthum
Aus V. 14 besonders läßt sich viel Pastoralweisheit
erlernen; »aber nicht, wie man den Mantel oder
Kragen oder Priefterrock eine Weile kann hinlegen

oder an den Nagel hängen, um sich lustig zu machen
mit der Welt« — Das geistliche Kleid macht aller-
dings keinen geistlichen Mann, aber eine Wehr und
eine Mahnung ist es doch. —— Die falsche, böse, ge-
fährliche Geselligkeit eines Dieners am Wort. (Schrö-
der.) Prediger sollen sich vor weltliche-r, auch politi-
scher Vielgeschäftigkeit in Acht nehmen. (Starck.) Die
alle Halbjahre sich auffällig steigernde Abnahme der
Theologie-Studirenden gehört mit zu dem Streit, den
das Thier aus dem Abgrund mit den zween Zeugen
hält, um sie zu überwinden und zu tödten (Offb. il, 7);
fchreitet diese Abnahme in demselben Niaße wie bis-
her fort, so wird’s nach 20 Jahren niemand mehr
geben, um erledigte Pastorenftellen zu besetzem Und
was ist’s, warum der Mangel so zunimmt? doch nur
der weltliche, irdische Sinn, der seine Rechnung besser
in andern Berufsarten zu finden vermeint. Der HErr
also wird sich unter einem andern Volke seine Diener
erwecken, und was das für Leute fein werden, giebt
unsre Stelle hier zu erkennen; denn abgesehen von
dem geistlichen Kleid, das nicht durch vorschnellen
Verkehr mit dem Volk entweihet wird, ist auch das
Siindopfer-Essen das eigentlich priesterliche Essen, bei
welchem die Priester in ihrer eigentlichen Würde er-
scheinen. Vgl. Kap. 44, 15—3l u. 46, 19---24.

15. Und da er [der Engel V. 1 u. 131 das
Haus inwendig gar gemessen hatte snicht blos das
Tempelhalis selber, sondern auch alles, was im
inneren und äußeren Vorhof sich an Gebäuden
vorfand], fuhrete er mich heraus zum Thor gegen
Morgen [A], und maß von demselbigen sin weiter
Entfernung von dem Tempelbezirkj alleiithalben
herum [denn dort gab es noch eine zweite Mauer,
die nach einem Zwischenraiini von 1250 Ellen sich
um den ganzen Tempelbezirk herum zog].

16. Gegen Niorgen maß er fünf hundert
Ruthen lang [und gewann so die eine Ringen:
seite];

17. Und gegen Mitternacht maß er auch fünf
hundert Ruihen lang lum dazu die entfprechende
Breitenseite zu gewinnenjz

18. Desgleichen gegen Mittag auch funf
hundert Rutheu [so daß die andere Breiten-
seite der ersten in V. 17 gleich kam].

193 Und da er kam gegen Abend, maß er
auch funf hundert Ruthen lang kund kam also
auch die andere Längenseite der ersten in V.16
gleich].

20. Also hatte die Mauer, die ge gemessen,
iirs Gevierte auf jeder Seite herum, funf hundert
Ruthenz damikdas Heilige von dem Unheiligen
unterschieden ware sum die Mauer selber herum
aber zog sich noch ein Freiplatz von 50 Ellen Breite
Kaix 45, 2].

Um was es sich in diesem Abfchnitt handelt, das
ist nicht, wie schon die Septuagiiita und nach ihr viele
ältere und neuere Erklärer gemeint haben, die in Kp.
40, 5 erwähnte äußere Vorhofsmauer, deren Umfang
ja nach der Bemerk. zu Kp. 41, 12 sich auf 2000 Ellen
berechnete, während hier von 4 X 500 = 2000 Ru-
then die Rede ist; vielmehr ist von der Umgebung?-
mauer des äußeren Vorhofs (a, b, c, d) noch eine
weiter davon entlegene Abgrenzungsmauer (e, f, g, h)

636

zu unterscheidem welche fechsmal so groß ist, also
12,0()0 Ellen mißt und den ganzen heiligen Tempel-
bezirk (T) von dem gemeinen Lande oder das Heilige
von dem Unheiligen scheidet, wie folgender Entwurf
veranschaulichtt

Diese starke Scheidung, schreibt Keil, ist dem
Hesekiekschen Tempel eigenthümlich und dient, wie
viele andere Einrichtungen des neuen Heiligthums und
Eultus, zur Verfinnlichun der unentweihbaren Heilig-
keit dieses Tempels. Be m Salomonischen Tempel
grenzte der äußere Vorhof unmittelbar an den ge-
meinen Boden der Stadt und des Landes, so daß die
durch die Sünde des· Volks erzeugte Verunreinigung
des Landes ohne Weiteres auch in den heiligen Raum
der Vorhöfe eindringen konnte: dem soll in dem Heilig-
thum der Zukunft durch diesen zur Scheidung des
Heiligen vom Gemeinen abgesonderten Umgebung?-
raum eine Schranke gesetzt werden. Darauf weist denn
auch die Rede des HErrn in Kap. 43, 7 f. hin. Nicht
ohne symbolische Bedeutung ist jedensalls das anse-
sührte Maß von 4 X 500 Ruthen, welches, aus E en
reduzirt, die Zahl 12,000 ergiebt; gemäß unsrer frü-
heren Auffassung hätten wir hierbei an die einzelnen
Glieder der zukünfti en Zionsgemeinde zu denken, und
wirklich beträgt in ffenb. 7, 4 ff. die Zahl der aus
einem jeden der «1·2 Stämme Versiegelten zwölftausend,
und wird dort die Zahl ausdriieklich bei jedem Stamme
wiederholt, was ohne åweisel ihre Bedeutsamkeit be-
merklich machen soll. ie ist das Symbol der Ver-
siegelungx und nun hat xa unser Prophet in Kap.
20, 38 ff. ebenfalls auf eine Auswahl aus Israel
gngewiesem die allein das Israel der Zukunft, den

estand der einstigen Gemeinde bilden wird.

Das 43. Kapitel.

Von des neuen Testament-es Herrlichkeit,
gottesdiensi und Einweihung.

VI. o. 1—12. Idee ucophet wird um: seinem einst«
jetzt zum Osithor deg Tempelbezirlie znrücligebrachtx von
Morgen her erscheint nun die Herrlichlteit deg tjErru
ihm iu derselben Weise wieder, wie früher, da sie von
dem alten, entweiheten Tempel abzog, nnd nimmt Besitz
oon dem neuen iljeiligthnm, welchen Zllet khesebiel da-
durch zu sehauen bekommt, daß er in den inneren Vor—
hof entrückt wird (v.1——5). Hier aber redet der HErr
mit ihm nnd erklärt diee tjeiliglhum für den Ort, wo
er von der Zeit an, da es aufgerichtet wird, sitzen nnd

Hesekiel 43, 1-—5.

stehen, wohnen und wandeln, linrz für fein volle da sein
will; er soll eiu Heiligthnm sein, das Israel nicht wie—
der, wie das vorige, mit seiner Sünde der Jtbgdtterei
nnd mit den Weichen seiner Könige entweihtzn soll, viel-
mehr wird schon die prophetische Verkündigung von ihm
zur Heiligung Ilgraelg dienen Oh. 6——12).

1. Und er sder seit Kap. 40, 3 mit mir
oerhandelnde Engel] führete mich wieder zum Thor
gegen Morgen W.

2. Und siehe, die Herrlichkeit des Gottes
Israel kam von Morgen, und brausete wie ein
groß Wasser brauset [Kap. 1, 24; Dem. 10, S;
Offeno 1, 15]; und es ward sehr licht auf der
Erde von seiner Herrlichkeit.

3. Und war eben wie das Gesicht, das sbei
Gelegenheit meiner Berufung in Kuh. I, 4 ff]
ich gesehen hatte am Wasser Chebar, sund das mir
dann auch wieder gezeigt wurde] da ich kam fnach
Jerusalem entrückt wurde, um zu schauen und
durch solches Schauen es auch als fest und unab-
wendbar hinzustellen], das; die Stadt sollte zer-
störet werden [Kap. 8——11]. Da fiel ich nieder
auf mein Angesicht [wie in Kap. 1, 28 oor der
Majestät des zürnendery so hier vor der Ma-
jestät des in seiner Gnade erscheinenden Gottes
Offenb. I, 17].

4. Und die Herrlichkeit des HErrn kam hin-
ein zum Hause durch-s Thor gegen Morgen sdurch
welches sie vordem aus dem alten Hause abgezogen
war 10, 19; 11, 22f.]. ·

5. Da hub mich ein Wind auf [Kap. 3, 12.
14; 8, 3; 11, 1 u. 24], und brachte mich in den
innern Vorhof [1«]; nnd siehe, die Herrlichkeit des
HErrn ersullete das Haus [N].

Wir haben hier das Seitenstück zu der Beschreibun
des Einzuges des HErrn in die Stiftshütte in Z. Mo.
40, 84 f. und in den Salomonischen Tempel in 1.Kön.
8, 10 f., und das Gegenstück gegen Kap. 11, wo der
HErr im An esicht der chaldiiischen Katastrophe den
Tempel verlä t, und zwar durch dasselbe Tyor, durch
welches er hier wieder seinen Einzug hält. Durch das
Ostthor mußte der HErr einziehen, weil es das Haupt-
thor war; von Osten auch mußte er kommen als die
aufgehende Sonne der Gerechtigkeit, unter deren
Schwingen seinem Volke Heilung werden sollte (Mal.
4, Z) und als der Aufgang aus der Höhe: Luk. 1, 78.
(Hengstenberg.) Die Hesekieksche Gotteserscheinung
soll einem gedoppelten, ja einem entgegengesetzten
Zwecke dienen: in ihr soll Gott das Gericht des Aus-
zuges aus dem alten Tempel vollstrecken, und in ihr
soll er auch die Gnade des Einzugs in den. neuen
Tempel thun, und es soll doch die nämliche Gestalt
sein zum Zeichen, daß es derselbe Gott ist, der das
Eine und der das Andere thut. Daraus folgt nun,
daß die Attribute, welche die Gotteserscheinung bei
Hesekiel trägt, in 3 Klassen zerfallen: sie trägt l) solche
Attribute, die für beide Zwecke, das Gericht des Aus-
zugs aus dem alten Tempel und die Gnade des
Einzugs in den neuen Tempel gleichmäßig noth-
wendig sind; zu den Attributen dieser Klasse gehört
naenentlich, daß Gott als der über den Cherubim
Thronende erscheint. So stand er in der Stistshütte

Die Herrlichkeit des HErrn erfüllt den neuen Tempel.

637

und in dem alten Tempel, und daß er da so stand,
zeigte, daß da der Ort seiner Gnadengegenwart sei;
so mußte er also auch aus dem alten Tempel aus-
ziehen zum Zeichen, daß da hinfort nicht mehr die
Stätte der göttlichen Gnadengegenwart sein werde;
und so mußte er auch wieder in den neuen Tempel
einziehen zum Zeichen, daß da fortan Stätte der gött-
lichen Gnadengegenwart sein solle. Es trägt 2) unsre
Gotteserscheinung solche Attribute, die allein dem
Zwecke des Auszugs dienen, die sie aber auch bei
dem Einzuge in den neuen Tempel beibehält, weil
angezeigt werden soll, daß da der Einziehende und
der Ausgezogene derselbe Jehova ist; zu den Attri-
buten dieser Klasse gehört z. B. das Feurige der Er-
scheinung, die Kohlen, von denen über die unselige
Stadt gestreut wird. Endlich Z) trägt unsere Gottes-
erscheinung solche Attribute, die allein dem Zwecke des
Einzugs dienen, die sie aber auch bei dem Auszuge
aus dem alten Tempel hat, weil schon da angezeigt
werden soll, daß der Gott, der Jerusalem und sein
Heiligthum verlassen muß, dennoch ein neues Jeru-
salem und ein neues Heiligthum schaffen wird. Und
diese Attribute der Gotteserscheinung werden selbst-
verständlich von entschiedener Wichtigkeit für das Ver-
ständniß der Bedeutung des Hesekiekschen Tempels sein;
welches aber die Attribute dieser Klasse sind und was
sie besagen, das ersehen wir am besten, wenn wir ver-
gleichen, wie Gott bei der Einweihung der Stiftshütte
und des Salomonischen Tempels seine Herrlichkeit
zeigte, und wie er sie hier zeigt. Dort erschien er in
einer Wolke, hier aber in Feuerglanz und Lichtschein;
und nicht blos für sich selber ist hier die Erscheinung
lichthelle, sondern sie verbreitet auch Licht. Es greift
hier die weitere Bemerkung ein, die der 2. Vers
zwischenschiebh daß es bei dieser Erscheinung lichthelle
ward auf Erden von seiner Herrlichkeit. Als Gott in
die Stätten einzog, da er während des alten Bundes-
wohnen wollte und wohnte, war seine Herrlichkeit von
einer Wolke verhüllt; aber wenn er in diesen neuen
Tempel einziehen wird, wird es licht auf Erden wer-
den von der Herrlichkeit des HErrn. Ja, auch nicht
blos als Feuersäule oder als Lichtstrom zeigt sich hier
die Herrlichkeit Jehova’s, sondern als Persönlichkeit,
ja als Mensch giebt sich Gott hier u hören und zu
sehen, denn der Prophet hörte in ap. 1, 24 u. 26
seine Stimme wie eine Stimme des Allmächtigen und
sahe aus dem Thron seine Gestalt, anzusehen wie ein
Mensch; und auf diese Persönlichkeit der Gotteser-
scheinung weist auch an unsrer Stelle die Zwischenbe-
merkung in V. 2 hin, daß s eine Stimme war wie
die Stimme vieler Wasser, welche die Stelle I, 24
wieder aufnimmt. Weiter stimmen dann die Erschei-
nungen Gottes bei der Einweihung des Mosaischen
und Salomonischen Heiligthums einerseits und des
Hesekiekschen andrerseits darin zusammen, daß Gott
auf Erden erscheint, auf Erden Wohnung macht. Auch
hier läßt sich der Himmel auf die Erde nieder: Gott
erscheint unter seinen Cherubim auf Erden; die Che-
rubim und Räder stehen auf der Erde, und über
ihnen die Himmelswölbung und auf derselben der
Thron, aus dem Throne aber Gott, anzusehen wie
ein Mensch. Aber in gar anderer Weise nimmt Gott
hier Wohnung auf Erden wie damals: damals er-
schien er selbst in der Wolke und ließ als Zeichen sei-
ner Gegenwart nichts zurück, als im Allerheiligsten
die Bundeslade und den Gnadenstuhl und die Cherubs-
figuren von Holz; hier haben wir nichts von einer
Ausrüstung des Allerheiligsten gelesen, von keiner
Bundeslade, keinem Gnadenstuhl, keinen Cherubsfiguren

ist die Rede gewesen, dagegen zieht Gott hier selber,

persönlich, umgeben von seinen wirklichen, lebendigen
Cherubim in das Allerheiligste dieses Tempels ein.
Wenn Gott dieses Heiligthum auf Erden aufrichten
wird, wird er selber, der lebendige Gott, persönlich
mit den Schaaren seiner persönlichen Engel und Die-
ner auf Erden nicht blos vorübergehend erscheinen.
Und im Salomonischen Tempel wie in der Stiftshütte
waren die Zeichen der göttlichen Gnadengegenwart
steh end e Cherubim, die Eherubsfiguren standen, denn
da war die Stätte der göttlichen Gnadengegenwart an
den Ort gebunden; hier dagegen haben die Cherubim
alles, Angesichter, Flügel, zu vieren, und haben das
Symbol der ebenfalls gevierten Räder neben sich, nach
allen vier Weltgegenden sehen sie, gehen sie, fliegen sie,
rollen sie über die Erde. Wenn die Herrlichkeit Gottes
in diesem Heiligthum auf Erden Wohnung nehmen
wird, wird sie die Stätte ihrer Gegenwart und die
Erweisung derselben, die Ausströmung des Lichtes
über die ganze Erde, nach allen Seiten, in ökumeni-
scher Weise erstreben und haben. Auch hierauf weist
uns in V. 2 die Zwischenbemerkung hin, daß es auf
der Erde bei dieser Gotteserscheiiiung licht ward;
und den Weg zu solcher ihrer ökumenischen Geltung
wird die Herrlichkeit Gottes mit klarer Voraussicht,
auf klar durchschauten und wohl bemessenen Wegen
suchen, denn Leiber und Flügel der Cherubim, Spei-
chen und Felgen der Räder sind mit Augen bedeckt.
Und dieser ökumenische Bereich, den die Gegenwart
Gottes in diesem Heiligthum haben wird, wird ein
Reich sein; denn in den vier Angesichtern der Cheru-
bim, in der Jntelligenz des Menschenangesichts, in der
Kraft des Stiers, in dem König der Wüste und in dem
König der Lüste, bildet sich der Eoniplex derjenszzitgen
ethischen und physischen Ei enfchasten ab, die zur Uf-
richtung, Regierung und Hollendung eines Reichs ge-
hören. Und diese künftige Gottesgegenwart wird eine
Gnadengegenwart, dies Reich wird ein Gnadenreich
sein; denn wenn in den Heiligthümern des alten Bun-
des das Zeichen der Gottesgegenwart und ihrer Er-
weisung die Bundeslade mit den Gesetzestaseln war,
so wird dagegen die Erscheinung Gottes, wenn sie in
dieses Heiligthum einzieht, den Regenbogen in der-
jenigen Bedeutung tragen, die ihm in 1. Mos.9, 12 ff.
(vgl. Offbz 4,»3) verliehen ist. (Kliefoth.) Der Einzug
der Herrlichkeit des HErrn geschah erst nach Ausmes-
sung des Tempels und Betrachtung seines Schmucksx
so hat Christus seinen Jüngern, welche hier unter dem
Propheten dargestellt sind, das ganze himmlische Ge-
bäude durch Wort und Werk gezeigt (Joh.17, 5), und
alles, was zur Erbauung dieses geistlichen Tempels
gehört, ist am Kreuze vollendet worden; der Einzug
der Herrlichkeit von Morgen her zur Erleuchtung des
Tempels geschah, als die Apostel am Pfingstfeste mit
Kraft aus der Höhe angethan wurden. (Oecolampadius.)
Man darf aber bei dieser erstmaligen und vorläufigen
Erfüllung des Gesichts nicht stehen bleiben, sondern
muß auf die volle Verwirklichung sehen, die erst dann
eintritt, wenn Israel nun zu einem solchen Tempel
wird, wie er im Vorhergehenden beschrieben worden·
Dieser Bau ist ein Sinnbild der geistlichen Vollkom-
menheit, der Gerechtigkeit, Weisheit und Heiligkeit,
welche der Gemeinde der Zukunft eignet: »das rechte
Maß und die rechte Stelle, die jeder Theil des Baues
einnimmt, gewährt das Bild der Gerechtigkeit;
die harmonische Zusammenfügung der Theile für den
Zweck des Gottesdienstes gewährt das Bild der W eis-
heit; die rechte Unterscheidung des Heiligen und Un-
heiligen gewährt das Bild der Heiligkeit, denn das
Göttliche ist eben dadurch heilig, daß es sich vom Un-
göttlichen unterschieden hält, und von den Menschen

638

Hesekiel 43, 6-——1 7.

wird es dadurch geheiligt, daß sie es vom Unheiligen
unterfcheiden.« Ein Volk, das in Gerechtigkeit, Weis-
heit und Heiligkeit Gott dient, ist die aus den Heiden
gesammelte Christenheit noch nicht in solchem Maße
gewesen, daß die Kirche in dein bisher üblichen Sinne
des Wortes für die eigentliche Ausgestaltung jenes
Baues gelten könnte; nicht nur sollte St. Johannes

bei dem TsmpelGokkssx Mit dem U« Es M OffbilLlfi l« nierksam gemacht und nach ihr sehend, erblickt er einen

zu thun hat, blos das Tempelhaus u11d den Altar
und die im inneren Vorhof anbeten, messen, den äu-
ßeren Vorhof dagegen angemessen hinauswerfen, weil
den Heiden gegeben, sondern es kommt zuletzt sogar
dahin, daß die Heiden im äußeren Vorhof das Tempel-
haus und den Altar sarnznt den Anbetern im inneren
Vorhof hinauswerfen und fich des Heiligthuins Gottes
bemächtigen, um schließlich die Weissagung von der
Ertödtung der zween Zeugen zu erfiillen (Offb. 1l,7ff.),
denn nur so läßt sich die moderne Kirchenbildung,
welche gegenwärtig in Fluß gebracht wird, charakteri-
siren. Da bleibt uns denn gewiß nur übrig, auf jene
Gemeinde in Ofsb. 14, l ff. zu blicken und sie haupt-
sächlich bei unserm Abschnitt in’s Auge zu fassen.

b. Und ich hörete einen mit mir reden [Kap.
i, 28], vom Hause heraus, und ein Mann [in
welchem sich mir der Redende gleichsam VerkörPerteJ
stund [jetzt, als ich durch das erste, mehr allge-
meine Sprechen ohne bestimmteren Offenbarung?-
inhalt darauf aufmerksam geworden war, daß ich
nun eine Ossenbarung empfangen solle] neben
mirs«

7. Der sprach zu mir: Du Menschenkind
das ist der Ort meines Throns [da ich als König
meinen Sitz habe] Und die Stätte meiner Fuß-
sohlen [auf welcher ich meine Füße gleichsam stehen
habe l. Chr. 29, 2; Jes 60, 13; es ist das
Hans) darin ich ewiglich will wohnen unter den
Kindern Israel [wie ich in Kap, 39, 27 ihnen
verheißen habe]. Und das Haus Israel soll nicht
mehr meinen heiligen Namen verunreinigety weder
sie, kroch ihre KönigeJurch ihre Hurerei und durch
die Leichen ihrer Konige [nnd zwar haben ne
Hurerei getrieben] in ihren Höhen [Kap. M, 28f-J;

8. sAvißerdem aber, gleich als wäre es ihren
Königen noch nicht genug gewesen, mein Heilig:
thum in ihrem Leben durch die Aufrichtnng von
Götzenbildern zu verunreinigeii 2. Kön. 21, 1.,
haben diese das auch noch in ihrem Tode gethan:]
Welche ihre Schwellc an meine Schwelle, und ihre
Pfosten an meine Pfosten gesetzt haben, daß nur
eine Wand zwischeu mir und ihnen wirkt« [indem
sie unmittelbar am Tempelplatz sich im Garten Ufa
ihr Lustschloß erbaueten und sich dort begraben
ließen 2. Kön. 21, 18 u. 26]; und haben also
[sie, die vom Hause Israel] meinen heiligen Namen
verunreiniget durch ihre Greuel, die sie thaten;
darum ich sie auch in meinem Zorn verzehret habe
swie ich schon in 2. Mos. 32, 10 ihren Vätern
in der Wüste thun wollte].

I. Nun aber sollen sie ihre Hurerei und die
Leichen ihrer Könige fern von mir wegthun [wes-
halb eben um den Tempelbezirk selber noch ein so

weiter Zwischenraum mit eigener Mauer 42, 15ss.
aufgerichtet worden]; Und ich will ewiglich unter
ihnen wohnen f da nun Verunreinigiingen von der
früheren Art nicht mehr möglich sind].

«) Der Prophet hört einen, der sich mit ihm be-
spricht aus dem Hause, und durch die Stimme auf-

Mann stehend neben sich; er steht im inneren Vorhofe
so nahe der zu beobachtenden Erscheinung, als er nach
seiner Berechtigung gehen darf, hart an der Thür des

Heiligthums und der Mann ist, um mit ihm zu spre-

chen, in die Thür getreten, was er aber mit ihn(
redete, folgt dann in V. 7; zwischen der Angabe, das;
Einer geredet, und dem Berichte, was geredet ward,
steht die Nachricht über die Person des Redenden, auf
welche der Prophet erst durch die Rede aufmerksam
wurde, das Sehen wurde erst durch die Rede veran-
laßt (vgl. Offb. l, 10—13). Der Redende wird als
ein Mann bezeichnet, und doch redet er in V. 7 als
G ott, legt sich solches bei, was nur Jehova angehören
kann; wir haben also ohne Zweifel den Engel Gottes
vor uns, den Einzigen, in dem der Gegensatz, von
Gott und Ntensch sich als vermittelt und aufgehoben
darstellt; der Mann hier ist kein Anderer als der
Mann, dessen Gestalt war wie Erz (Kap. 40, 3), der
Prophet hebt wohl absichtlich die Jdentität mit diesen!
nicht ausdrücklich hervor, weil der Leser durch eigenes
Sinnen sie auffinden sollte. (Hengstenberg.)

«) Nicht nur dem geistlichen Volke Gottes, der
Gemeinde der Gläubigen, sondern vornehmlich auch
dem leiblichen Israel (und in diesem noch in einem
ganz besonderem Maße) ist diese Verheißung zur end-
lichen Erfüllung aufbewahrt; denn so hat sie der Pro-
phet gewiß aufgefaßt und geglaubt. Es ist aber diese
göttliche Re1chsordnung, die sich vorzüglich am Volke
Israel verherrlichen wird, nach Hebt: 8 keine die.
natiirlichen Sinne berührende, sondern eine geistlichex
so wenig als die in V. 19 auftretenden Opfer bis jetzt
stattfinden konnten, so wenig dürfen sie je noch statt-
finden. Der Tempel ist vielmehr durch Anordnung,
Einrichtung und Ausschmiickung gleichsam ein krystalli-
sirtes Bild des göttlichen Reiches (B. Rink.)

m) Was Hesekiel unter der Verunreinigung des
Tempels durch die Sünden Jsraels versteht und welche
Sünden uamentlich er in dieser Beziehung Jsrael
Schuld giebt, wissen wir längst; hier wird aber außer:
dem Götzendienst als etwas Neues, von dem bisher«
noch nicht die Rede war, dies hervorgehoben, daß sie
die Leichname ihrer Könige in allzu enge Berührung
mit dem Tempel gebracht haben, woraus hervorgeht,
daß israelitische Könige sich in der Nähe des Tempels
hatten begraben lassen, und ist es auch an sich fchon
gar nicht unwahrscheinlich, daß man in den Zeiten
des heidnifchen Syncretismus (besonders unter Ma-
nasse und Amon) sich auch mit den Gräbern in die
Nähe des Tempels drängte. (Kliesoth.) Eine gleiche
Verunreinigung findet da statt, wo, wie die Berleb
Bibel sagt, das Kirchenregiment aus und nach dem
Staatsgeist gefiihrt wird; Starke macht die Nutzun-
wendung: »Leutcn, die in der Welt ein gottloses Leben
geführt haben, sollte billig in den Gotteshäusern kein
Vegräbniß verstattet werden«, was auch in Beziehung
auf die Kirchhöfe nnd die Gottesäcker gilt, aber wo
hätte die Kirche die Ptachh das auch auszuführen?
Wir sehen also bei den Verheißungen, die hier dem
Volke Gottes gegeben werden, immer vom Neuen uns
genöthigt, an eine Kirche der Zukunft zu denken, deren
Bau im heil. Lande um so näher bevorsteht, je macht-
loser hier zu Lande die bisherige Kirche wird.

Des HErrn Aiikündigung an Hesekieh daß er in dem neuen Tempel ewiglich wohnen werde. 639

10. Uiid du Menschenkind, zeige dem Hause
Israel den Tempel an, daß sie sich schamen ihrer
M;sfelih·zatsj[Ka»p. 1(5,l·;1.[6:;;OE3a,43l; 3(3,31f.j];
un a e ein rein i da rigina genau w e-
dergebendes iind scharf aiisprägendes 28, 12] Muster
davon nehmen.

»11. Und wenn sie sich nun alles ihres Thuns
schamen, so zeige ihnen die Weise »und Muster des
Hauses, und seinen iliisgang kund Eingang, und alle
seine· Weise, und alle seine Sitten, iind alle seine
Weise· undalle seine Gesetziy und schreibe es ihnen
vor, daß siedalle seine Weise und alle seine Sitten
halten, und arnach thun. »

12. Das soll aber das Gesetz des Hauses sein:
Auf der Höhe des Berges [Kap. 40, 2], so weit es
umfangen hat fdas Haus seinem ganzen Umfange
Einer; ddasgibiftsigiisaiiådshgxl]l, eng! essdgis Anerheiiigste

km« il 1 il cc lc clUc.
. Åicht durch Jsraeks Kraft und Verdienst widerfährt
ihm das Heil, es ist Gottes reine Gnade uciid reiches
ErbarmenHderselbe Gott, gegen welchen Hsrael ·so
schwer suiidigte, daß er so hart es strafen mußte, ist
auch sein Erbarmen der Spender jener Segensfulla
Diese ist enthalten undvbeschlossen in dem neuen Heilig-
thum, welches die allmachtige Hand Gottes aufrichten
will zur Freude und zum Heile seiner Gemeinde. Da-
rum hat Gots diese herrIiYedOffiZItZibarZiUg dem Tigolke

u Theil wer en lassen un en rop eten zum s er-
kündiger derselben anserkoren, damit Jsrael beim Hin-
blick auf die GrößeSiiäd den ugieyiiidlicheiifslkleichtlnifom iehiier
Gnade mit tiefer am un s eue er ii t wer e: ier
war mehr verheißen, als es ahnen, bitten und ver-
stehen konnte; eine Quelle des reichsten Trostes er-
öffnete sich hier, »welche» die kiihnsteii Erwartungen
tbbetit fifibegragge.k»(dgdavernick.s) ll Diechdeikiz iiäzeiidTeizipel

ere en e er un igung o» na . te· om
Hause Israel zunächst dahin· fuhren, daß sie sich
schämen ob ihrer Missethatenz im Angesichte der Gnade
Gottes, welche sich in Zukunft an ihnen offenbaren
wird, werden sie von tiefer Scham ergriffen werden
wegen ihrer früheren Versiindigungeii gegen diesen
liebreichen Gott, der trotz, derselben nicht mude wird,
ihnen Gutes zu thun, iind ihnen das Unterpfand fei-
ner Gegenwart zurückgiebt Sie werden durch Gottes
Güte zi1r Buße eleitet (Röm. Z, 4); 1iiid wenn nun
diese Frucht der ufze bei ihnen gezeitigt worden und
sie also das Hausrecht in dem Hause der Zukunft ge-
wonnen haben, so »,,lnesseii sie den Grundriß (L·uther:
nehmen ein reinlich Mufter), nicht als Architektem
sondern ähnlich wie Abraham das ihn! verheißene Land
de: gsängeoutiid Freidte nxgch Fiirckzsog (ä. Pgios Ei, X,
in em —n ere e er . au gen en n em -
wohnenden) Haufe: sie folgen sinnend und liebend und
dankend deii im Vorigen angezeigteii Maßen und er-
halten durch diese Thätigkeit einen Vorschmack des-
jenigen, was ihnen in Wirklichkeit gewährt werden soll.
Der Prophet soll sie nach B. tl dann noch weiter ein-
führen indas Wesen des neuen Baues, was uni so
wichtiger ist, da unt, den Baiiverhaltnifsen dort, ganz
anders wie bei gewohnlichen Bauten, Vorschriften und
Gesetze Hand in Hand gehen, so daß hier alles prak-
tische Bedeutung. hat. Die Mauer z. B» welchenach
Kaki; 42, JO das Ganze umgab, zu scheiden zwischen
Heiligem und Gemeinen« war· das in»Steine darge-
stellte Gesetz: ,,ihr sollt heilig sein» denn ich bin heilig ;
in den Wachtstuben der Thore verkorperte sich das Wort:

,,d«raußen sind die Hunde und die Hurer und die Mörder
und die Götzendienertk u. s. w. (Hengftenberg·) Nach
dem Schlußwort in V. 12 ist das Grundgesetz über die
Heilighaltuiig des Hauses dieses: das ganze Tempel-
gebäude mit seinem Gehege soll das Allerheiligste für
das Land Jsrael sein, wie der Hinterraum des Tem-
pels das Allerheiligste des eigentlichen Gotteshauses
ist· (Schmieder.)

VII. n. t3—27. Mit deni Einziige der göttlichen Herr—
liehtieit in den neuen Tempel ist dieser nun zu einer
ewigen Wohnstätte des HGrrn inmitten seines lllollicg gr-
ioriiien aber bevor letzteres seine Gotteodieiifle halten
kann, handelt cg siih vorerst noch um den ini Priester—
vorhof stehenden tbrandopferaltay von dem oben
Man. 40, 47) nur im vorbeigehen die tnede gewesen
iind der doch von zu großer Wichtigkeit ist, als daß er
nicht noch einiual uiid in eingehender weise besprochen
werden müßte. CI folgt daher hier eine aussütirliche
Befchreibiiiig desselben (b).13—17), nnd wird dninit das
Mtiial zu seiner Einweihung verbunden (ld. 18——27).

13. Dies ist aber das Maas- des [Brand-
opfer-] Alters« [vgl. den Bnchstaben M auf deni
Grnndriß zu Kap- 40, s] nach der Elle, welche
eine Hand breit länger ist, denn eine gemeine Elle
[wie solches Maß gleich anfangs für alle Theile
des neuen Heiligthums bestimmt worden 40, 5]:
Sein Fuß ist eine Elle hoch, iind fwas den Vor:
sprung desselben gegen den unteren Absatz betrifft]
eine Elle breit; und der Altar [-Fuß] reicht
hinauf bis aii den Rand [oder Sims], der ist eiiie
Spanne [=: 3 Hanbbreiten oder eine halbe Elle
 Mos II, 37 Anm.] breit [oder hoch] umher;
und das fivas bisher beschrieben worden] ist seine
Höhe [genauer: sein Rücken, d. i. der Sattel, der
ihn trägt, wie der Rücken unsern Leib]

14. Und von dem Fuß auf der Erde bis an
den untern Absatz sind zlvo Ellen hoch, und eiiie
Elle breit lnach innen oder nach dem oberen Ab-
fatz zu gemessen]; aber von demselben kleinern foder
untern] Absatz bis an den ldariiber liegenden]
größern Absatz sind es vier Ellen hoch, nnd fnach
innen oder nach dem Gottesberg zu] eine Elle
breit.

15. lind der Harel foder Gottesbergj vier
Ellen hoch, und vom Ariel fes. i. Gottes-werd
Jcf 29, 1 f.] iibcrwärts vier Hörner.

16. Dei« Ariel aber war zwölf Ellen lang-
und zwölf Ellen breit foder tief] in’s Gevierte.

t7. Und der oberste fvier Ellen hohe] Absatz
war vierzehn Ellen lang, iind vierzehn Ellen breit
foder tief] in’s Gevierlez und ein Rand [um hier
die Qlndeutung in V. 13 wieder aufzunehmen]
ging allenthalbeii umher, eine halbe Elle breit;
und sein Fuß [um auch davon noch einmal zu
reden] war eiiie Elle hochytr und seine Stufen
[auf deneii man zum Feuerheerd hinaufstieg] waren
[mit Rücksicht auf die Zukunft des HErrn in Kuh.
44, 1 f.] gegen Morgen [1.Kön. 7, 23 Anm. 1].

640

Hesekiel 43, 18——24.

V) Des Brandopferaltars war vorläufig schon in
Kap. 40 gedacht, wegen seiner hervorragenden Bedeu-
tung aber hat der gsropget die eigentliche Beschreibung
für diese Stelle auf ewa rt, wo er sich nicht so in der
Menge der baulichen Details verliert. Von welcher
Bedeutung der Altar ist, das erhellt aus V. 27, wo
von dem Verhalten gegen denselben das göttliche
Wohlgefallen abhängig gemacht wird, ferner aus Kap.
9, 2, wo die Diener der göttlichen Rache neben dem
Altar stehen, wie auch schon in Am. 9, I· der Altar
als die Stätte sich darstellt, wo Segen und Fliich er-
worben wird. Nach Esra 3 wurde von den aus dem
Exil Zurückgekehrten vor allem andern der Brandopfer-
altar hergestellt, weil man sein Vorhandensein als die
Bedingung des Gelingens des Tempelbaues ansah:
der Altar ist entscheidend fiir das ganze Verhältnis;
des Volkes zu seinem Gott. (Hengstenberg.)

sit) Die Beschreibung geht von dem Fundamente
des Altars aus und giebt von unten nach oben fort-
schreitend die Höhe und Breite der verschiedenen Ab-
stufungen der Altarwande an, bis zu den Hörnern an
den vier Ecken hinauf (V. 13—15); dann geht sie wie-
der von oben nach unten herab , um die Länge und
Breite oder den Umfang der einzelnen Abstufungen
nachzuholen (V. 16 u· l7).» Als erster oder unterer
Theil nun wird genannt die mit einem Rande oben
(b) versehene Basis oder der Sockel (a), der 1 Elle
hoch war, wozu noch die Höhe des Randes mit 1l,E.

ommt. Ueber diesem Rande oder Simse erhob sich
dann der Altar in wiirfelförmiger Umwandung, die in
Absätzen nach oben zu immer kleiner wurde; sie bildete
die Eifassung des aus Erde bestehenden Altars. Der
untere Absatz (o) heißt der kleinere wegen seiner ge-
ringeren Höhe; denn während er nur 2 E. hoch war,
hatte dagegen der obere Absatz (d) 4 E. Höhe, und
ebenso hoch war der über dem letzteren sich erhebende

arel oder Gottesberg (e), der die Basis ausmachte
Für den Feuerheerd oben oder Ariel (f), dessen, vier
Ecken mit je einem Horn (g) versehen waren. Ohne

weifel kommt für diesen ebenfalls die Höhe einer

panne oder V, E. in Betracht, gleichwie sitr den
Sims über dem Sockel (b), und würden wir so folgende
Figur erhalten:

g 12 L« g

Die Gesanicänkltlsöhe beltäägt lzoikerßl -i— Z, T 2 ? 4 -i— 4 J;
X, =- 1:. en, we es a au ür änge un
Breite der Altarfläche in V. 16 angegeben wird; rech-
nen wir davon die Höhe des Ariel mit V, E. und die
Hohe des Soeiels»und seines Simses I -i»- V, E. ab,
so behalten wir sur den eigentlichen Altarkorper o, d, e
usammen 10 Ellen,·welche Hohe auch der Brandopfer-

ltar des Salomonischen Tempels hatte (2. Chron.4, 1·).
Nach Maßgabe des letztereny haben wir wohl für die
Gesammtlange des Simses über dem Sockel (b) 20 E.
anzunehmen· unter» demselben trat der Sokkel selber
a) um l E e zuruck, und gleicherweife sprang der
untere Absatz (c) ge en den oberen (d) und dieser wie-
derum gegen den ottesberggkey um l Elle vor — »so
haben wir ohne Zweifel die ngaben der ,,Breite« in

V. 13 (vgl. l7) und 14 u verstehen. Jn dem von
Herodes d. Er. erbauten empel (Matth. 4, 7 Anm.)
war die Größe des Altars in’s Ungeheure gesteigert;
derselbe hatte 15 E. Höhe und 50 E. im Quadrat-
umfange (-I0seph. b. Jud. V, 5. 6). Aber auf die
äußere, in die Sinne fallende Herrlichkeit kommt es
bei Wiederherstellung der Theokratie nicht an, sondern
auf das innere Wesen; und da sind zunächst in den
Maßverhältnissen durchaus die synibolischen Zahlen
gewahrt. Denn wie die Höhe des ganzen Altars und
die Länge und Breite des Feuerheerdes die bedeutungs-
volle Zwölfzahl an sich trägt, die die Opfer darbrin-

ende Gemeinde also das »ganze Israel« in sich
Fchließh so ergeben» der Sockel G) und die beiden Ab-
sätze ((- u. d) mit ihrer Höhe die Siebenzahl (l —i-24—
4 = 7) und kennzeichen die Gemeinde als eine bundes-
gemäße, heilige; es ist nun in dem 4 E. ho en Harel
(e) der Gottesberg da, von dem in Jes. 2, 2 ·; Micha
4, l ff.; Sach. 14, 10 f. geweissagt und damit Jsraels
erhabener und weltumfassender eruf in vielsagender
Kürze dargelegt wird, und auf demselben erhebt sich
in dem Feuerheerd (t")Jerusalem als der doppelsinnige
Ariel (Jes. 29, 2 Anm. 1 U. 2), als die Stadt, wo
der HErr Feuer und einen Heerd hat (Jes. Si, 9) und
wo der Sanherib der letzten Zeit, der Antichrist mit
seinem Heer (Kap. 38 u. 39), durch den Kampf des
Löwen Gottes zu Schanden wird (Jes. 66, 15—18).
Was der Err zu Herodis Tempelbau meinte, haben
wir in Je. 66, 1—-4 gelesen; Jetzt aber hat er sich
selbst seinen Tempel und Gottesdienst hergestellt, wie
er nach Jes. 66, 19—·24 ihn haben will.

18. Und er sder schon in V. 6 f. mit mir
redete nnd dann die Größenverhältnisse in V. Issf
mir bezeichnet hatte] sprach zn·mir: Du Menschen-
kind, so spricht der HErrx Dies sollen die Sitten
des Altars [die Bestimmungen in Betreff seiner
Einweihung] sein [welche Einweihung zu geschehen
hat] des Tages, da er gemacht ist shergerichtet sein
wird für den Zweck-J, daß man Brandopfer darauf
lege nnd das Blut darauf sprenge szur Erfüllung
solcher Zwecke aber muß er zuvor geweihet werden]

Der Brandopferaltar steht im Gesichte, als er dem
Hesekiel gezei t wird (V. 13 fs.), bereits fertig da;
aber in der irklichkeit steht er eben noch nicht da, es
ist mit ihm auf ein Zukünftiges abgesehen. Dies an-
zuzeigen wird hier verordnet, daß er noch erst geweiht
werden müsse und solle: auf den Tag, da er werde
aufgerichtet und in Gebrauch genommen werden, soll
dies geschehen. Wie der Altar der Stiftshiitte, als er
fertig war, vor dem Gebrauche (3. Mos. 8, It. 15. 19.
33)«geweihet wurde, wie dasselbe mit dem Salomoni-
schen Tempel geschah (1. Kön. 8, 62 ff.; 2. Ehr. 7,
4 fs.), so sollte es au hier geschehen; und wie Gott
die Einweihung des randopferaltars der Stiftshütte,
die in 3. Mos. 8 geschah, vorher befahl und ordnete
(2. Mos. 29), so thut ei; auch hier. Ein durchgreifen-
der Unterschied aber zwischen dem Mosaischen und deni
Hesekiekschen tritt uns im folgenden Verse sogleich
darin entgegen, daß dort zugleich mit dem Altar auch
Aaron und seine Söhne geweihet werden, hier dagegen
ist ein Priesterthuni schon vorhanden und es wird blos
der Altar geweihet; außerdem wird uns in Z. M. 8,
11; L. M. 29, 36 gesa t, daß Mose seinen Altar mit
Salböl salbete, hier ageKen ist von einer solchen
Salbung nicht die Rede. ( liefoth.) Jm Sinne der
durchgehenden Beziehung des Altars auf das Volk
wird von demselben ein Geniachtwerden ausgesagt,

Der Brandopferaltan

641

wie auch die ganze Einweihung auf Menschen, die als
solche nichts Reines , Heiliges vermögen, hinzeigt.
(Schröder.) «

19. Und [zwar, um diese Sitten oder Be-
stimmungen der Altarweihe jetzt näher darzulegen]
den Priestern» von Lebt, aus dem Samen Zadoh
die da vor mnh treten, daß ste mir dienen staut
dem in Kuh. 40, 46 Gesagten allein bei dem neuen
Tempel einen eigentlichen Priesterdienst zu verrichten
haben HI4, 15]- spricht der HEkr-HE-rr, sollst du geben
einen jungen Farren zum Sundopfer sdaß sie ihn
schlachteUJsp .

Gott giebt den Befehl der Einweihung dieses neuen
Altars dem Hesekiel, wie er in Z. Mos. 29, 1 ff. u. 36ff.
die Einweihung Aarons und des Altars dem Mose
auftrug; wir haben aber hieraus nicht zu schließen,
als ob es wirklich darauf abgesehen sei, daß seiner
Zeit Hesekiel und kein Anderer, wenn das neue Heilig-
thum der Zukunft werde aufgerichtet werden, seinen
Altar weihen solle, es gehört vielmehr zur Drastik der
Prophetie nnd kommt oft Cz. B. Sach. 11, 4 ff.) vor,
daß Gott Dinge, die künftig er selbst durch andere
Werkzeu e thun will, dem angeredeten Propheten zu
thun be ehlt, damit solche künftige Gottesthat anschau-
lich in die Gegenwart trete. (Kliefoth.)

20. Und von desselbigeu Uungen Farren]
Blut sollst du nehmen, und· seine vier Hörner [g]
damit bespreugen, und die vier Ecken an dem
obersten Absatz [d], und um die Leisten sden Rand
oder Sims b] herum; damit sollst du ihn ent-
sundigen und versohnen. »

21. Und sollst den Farren des Sundopfers
nehmen lvgl s. Mos 16, 27], und ihn verbrennen
an einem Ort im Haufe sder Schiedstätte s Katz.
41,»12 ff.], das dazu verordnet ist, außer dem
Hetltgthum [dem eigentlichen Tempelhauses

Hier lautet die Vorschrist anders als bei Mose;
nur das Blut soll zum Zweck der Besprengung von
dem Thier des Sündopfers genommen werden, alles
Uebrige soll draußen verbrannt werden, und es soll
weder etwas von dem Fleisch auf dem Altar geopfert
werden noch eine Opfermahlzeit stattfinden. (Kliefoth·)
Die Angaben in unsrer Vision werden überwiegend
durch die hervorzuhebende Idee bestimmt: die Ent-
fündigung und Sühnung des Altars reflektirt auf das
Volk, das auf Gottes Wort hin (3. M. 17, 11) sich
dort zu Gott erhebt; was die beiden gebrauchten Worte
in V. 20: ,,entsündigen und versöhnen« ausdrücken,
was das Verfahren oben und unten und um das
Aeuszerste außen herum st)mbolisirt, es wird eine voll-
kommene Heiligung des Volkes sein. (Schröder.)

22. Aber am andern Tage sollst du einen
Ziegenbock opfernf der ohne Wandel sei, zu einem
Snndopferz und·den Altar damit [auf die näm-
liche· Weise] ·entsundigen, wie er mit dem Farren
entsundiget ist [V. 20].

i) Nachdem mit einem Stier die Reihe der Sünd-
opfer eröffnet worden, tritt vom zweiten Tage an bis
zum siebenten an seine Stelle der geringere Ziegen-
bock; wir haben hier im Verhältniß zur Einweihung
des Brandopferaltars in der Stiftshütte ein Minus,
denn da sollte nach 2. M. 29, 36 das Sündopfer des
Stieres durch alle sieben Tage hindurch gehen. (Hengsten-

Dächfeks Bibelwetb

berg.) Der Ziegenbock ist Sühne für einen Fürxten
(3. M. 4, 22 f.), aber auch das charakteristische Op er-
thier für das Volk am großen Versöhnungstage
(3. M. 16, 5): so dürfte in V. 19——21 kirchlich, hier
bürg erlich , nach den zwei Spitzen, dem Hohenpriester

· und dem Fürsten (Kap. 44, 3), das Volk am Altare

des Vorhofs vollkommen repräsentirt gelten können.
(Schröder.)

23. Und wenn das Entsimdigen san jedem
dieser beiden Tage , sowie auch an den folgenden
Tagen V. 26, damit] vollendet ist sdaß du das
Sündopfer dargebracht hast, am ersten Tage einen
jungen Farren und an den übrigen sechs Tagen einen
Ziegenbocks sollst du einen jungen Farren opferu,
der ohne Wandel sei, und einen Widder von der

Heerde ohne Wandel szum Brandopfers

24. Und sollst sie beide vor dem HErrn opferte,
und die Priester solleu Salz daraus streuen [ge-
nauer: werfen oder schlitten], und sollen sie also
opfern dem HErru zum Brandopfer.

Beim mosaischen Altar wurde auch na dem Sünd-
opfer ein Brandopfer gebracht, aber nur in Widder;
denn der dort geopferte zweite Widder ist kein Brand-
opfer, sondern ein Füllopfer, gehört zur Weihung
Aarons und seiner Söhne und findet also hier keine
Statt. Hier dagegen ist außer dem Widder noch ein
Farre, also ein überaus ansehnliches, verdoppeltes
Opfer zu bringen: während demnach bei dem Mosaischen
Altar das ansehnli e Sündopfer eines Farren gleich-
mäßi durch alle eihetage geht und daneben das
Bran opfer von einem Widder geringfügig erscheint,

at bei unserm Altar nur der erste Tag das ansehnliche

ündopfer eines Farren, am zweiten und den folgen-
den Tagen erscheint das Sündopfer um Ziegenbock
abgemindert, aber dafür tritt gleich anfangs nach dem
Sündopfer ein Brandopfer ein, das jenes bei Mose
an Stärke weit über-bietet. Das Werk der Entsündi-
gung und Versöhnung hat nämlich im Wesentlichen
der Eine erste Tag mit seinem Sündopfer eines Farren
gethan; die abgeschwächten Sühnopfer der folgenden
Tage dienen nur da u, die Kraft des Sündopfers des
ersten Tages in die Folgenden Tage zu leiten, sind nur
Erinnerungem Ausfrischungen des großen Sündopfers
des Einen ersten Tages; die eigentliche Bedeutung der
folgenden Tage ist nicht, das durch den ersten Tag
gethane Sühnwerk erst noch zu thun oder auch nur
fortzusetzen oder zu wiederholen, sondern sich das
Sühnwerk des ersten Einen Tages anzueignen und auf
Grund desselben das göttliche Wo lgefallen zu guchen
Der Eine erste Tag aber, dessen erk ein Sü nwerk
ohnegleichen ist, erinnert uns daran, daß auch in
Sach. Z, 9 von Einem Tage die Rede ist, an welchem
Gott die Schulds dieses Landes hinwegnehmen wird;
es ist mit dem Einen Tage der Entfündigung
auf dasjenige Sühnwerk Bezug genommen, welches
unser HErr und Heiland in den Tagen seines Lei-
dens und Sterbens vollbracht hat, welches, nachdem
es der Gemeinde einmal zu gute gekommen, nur fort
und fort wieder angeeignet und aufgefrifcht zu werden
braucht (Kliefoth.) Ueber die gesteigerte Hiåisabe der
neuen Gemeinde an den HErrn und sein erk, die
im Brandopfer versinnbildlicht wird (3. Mos. I, 2 u. 9
Anm.), s. die Weissagung in Jes. 66, 19 und die An-
deutungen in Offenb. 14, 4 f.; 19, 7 f. Das Salz
dabei hat die Bedeutung der kraftvollen, Unlauterkeit
und heuchlerische Werkheili keit fernhaltenden Wahrheit
dieser Hingabe, auch die er Weisheit und des geist-

Q sc. II. Z. 41

642

lichen Urtheilsx denn wie es mir nichts nützen würde,
wenn ich meinen Leib ließe brennen und hätte der
Liebe nicht, so ist Gott auch mit einem Selbstopfer
nicht gedient, das unbedacht und ohne die rechte Klug-
heit der Kinder Gottes unternommen wird. Zugle1ch,
wenn wir bei dem Weiheakt selber stehen bleiben,
kommt das Salz ·auch als Unterpfand dessen in Be-
tracht, daß der xetzt mit Israel aufgerichtete Bund
das in Wahrheit sein werde, was schon der alte Bund
u sein bestimmt war, aber wegen der Untreue des
äkolks nicht hatte sein können, sondern suspendirt wer-
den mußte, nämlich ein Salzbund (4. M. 18, 19), ein
Bund von ewiger Dauer, der nicht wieder außer Kraft
und Giltigkeit gesetzt wird (Jes. 54, 10; Jer. 31—40;
Hes 37, 25 f.).

, 25. Also sollst du sieben Tage nach einander
täglich [abgesehen vom ersten Tage, der sein»be-
sonderes Siindopfer haben soll B. 19——21] einen
Bock zum Sundopfer opfern [V. 22]z nnd sie
[die Priester vom Geschlechte Zadok·V. 19] sollen
einen jungen Farren und einen Widder von der
Heerde, die beide ohne Wandel sind, opfern.

M. Und sollen also sieben Tage lang den
Altar versöhnen, und» ihn reinigen [V. 20], und
seine ldes Altare] Hande fullen [2. Mos II, 24
Anm.].

Das ,,Füllen der Hand« paßt eigentlich nur auf
die, Personen ertheilte Amtsübergabe, denen in die
Hand gelegt wird, was sie fortan darzubrin en und
womit sie zu handthieren haben, wird a ei; hier
aus den Altar übertragen, der von nun an gleichsam
in Fnnction tritt: das, womit seine Hand gestillt wird,
sind die Brandopfer und Heilsopfer in V. 27, welche
das Ganze der Opfer repräsentiren (Hengstenberg.) ·

27. Und nach denselben Tagen »sollen »die
Priester am achten Tage, und hernach sur und for,
aus dem Altar opferu eure Brandes-set und eure
Dankopfer; so will ich euch gnadig sein, spricht der
HErr-HErr. .

Das 44. Kapitel.

Iion den Priester« des neuen Tempels und
ihrer Ordnung.

I« U. 1—31. Mit der Einweihung des Zrandooferaliars
ist der Gemeinde Israel das Erscheinen im Heiligihum
nor dem hinten, um mit Opfern ihm zu dienen, erössnctz
soll aber der Gebraurh des neuen Hauses der Heiligkeit

. des iu ihm wohnenden Gottes entsprechen, so sind noch
Bestimmungen über den Juiritl des Volkes in dasselbe
nnd über die Beschaffenheit der Diener des Jlltars und
des tjeiligthums zu geben. Diese folgen denn jetzt, und
zwar a) über den Platz, welchen der Fürst beim Gottes«
dienst im Tempel einnehmen soll sitt. 1——3), b) über die
Zulassucig oon Fremdlingen nnd die Anstellung der
Eeviten und Priester site den Dienst w. 4—-16),
c) iilccr die Erfordernisse zur verwaltung des Priester—
Eivm il; ntåihüber dessen Obliegenheiten und Gerechtsame

, 1. Und er [Kap. 43, 6 f.] führete mich
[etwa dnrch das Nordthor des inneren Vorhofs
G nach IN] wiederum zu dem Thor des äußern

Hesekiel 43, 25—-27.

44, 1——9.

Heiligthums [richtiger: zu dem äußeren Thor
des HeiligthUmSJ gegen Morgen U. A auf
dem Grundriß zu Kap. 40, 5]; es war aber lseit
dem Etnzuge der Herrlichkeit des HErrn durch
dasselbe 43, 4] zugeschlossen [wie ich von drinnen,
dem äußeren Vorhofe aus, deutlich wahrnehmen
konnte]

2. Und der HErr sprach zu mir: Dies Thor
soll zugeschlossen bleiben, und nicht aufgethan wer-
den; und soll niemand dadurch gehen, ohne allein
der HEru der Gott Israel, soll dadurch gehen
srichtigerx weil der HErr, der Gott Israel, da-
durch gegangen isIJZ Und soll zugeschlossen
bleibend·

Z. Doch den Fürsten ausgenommen [dem
allerdings ein gewisses Nahen zu diesem Thorge-
bäude von mir gestattet wird]; denn [er, als] det
Fürst [der zu mir in naher Beziehung steht] soll
darunter [nämlich auf der Schwelle bei g] sihen,
das Brod zu essen vor dem HErrn [seine Opfer-
mahlzeit zu halten 2. Mos. 18, l2., während
dem Volke dafür die Gemächer im Vorhof selbst
bestimmt sind Kap. 46, 50 ff.]; durch die Halle
sie] soll er svom Vorhof B aus] hinein gehen,
und durch dieselbige wieder heraus gehen snach
dem Vorhof, das vordere Thor bei f aber bleibt
auch ihm unzugänglich].

V) Der Weg, den die Herrlichkeit— des HErrn g·e--

Zangen ist, ist ein einziger und wird ein solcher blei-
en, kein Mensch wird ihn fürder betreten. Es liegt
hierinohneZweifeleinFingerzeig, daß Maria, wiesie v o r
der Geburt des Christkindes von ihrem Manne nicht er-
kannt worden,so auch nachher unberührt geblieben sei
(Matth.1,«25 u. 2, 23 Anm.), worauf denn der alte latein.
Fymnus fich gründet zu Ehren der heil. Jungfrau:

i; porta Christi Dei-via, Ist-fetten, plena gratien tran-
sitque rex et permanet olausk ut fuit per saeeula
(sie wird Christi Durchgangspforte, die gebenedeiete
und mit Gnade erfüllte; der König geht durch sie hin-
durch, und sie bleibt verschlofsen, wie sie’s gewesen, in
alle Ewigkeits

it) Dem Fürsten des neuen Bundesvolks kommt eine
eigene, bevorzugte Stellun zu dem HErrn und zu
den Gottesdiensten beim empel zu; dieser Fürst,
im Grundtext Nasj genannt, ist der in Kap. 34, 24 u.
87, 25 geweissagte Knecht David, jener Fürst aus
Davids Stamm, der feiner Zeit des Volkes Gottes
Königs fein wird: Kap. 46, 18. »

4. Darnach fuhrete er [V.»1] unch zum Thor
[des innern Vorhofs] gegen Mitternacht [Gs], vor
das [Tempel-] Haus [vor dem»ich schon in Kap.
43, 5ff. gestanden hatte]; und ich sahe, und siehe,
des HErrn Haus ward voll der Herrlichkeit des
HErrn [ich sahe jetzt abermals das Haus von
dieser Herrlichkeit erfüllt, gleichwie dort]; nnd ich
fiel auf mein Angesicht sum in tiefster Ehrfurcht
zu vernehmen, was mir der HErr würde zu sagen
haben J, 28; Z, 23; 43, 3].

5. Und der HErr svrach zu mir: Du Menschen:
find, merke eben daraus, und siehe, und bore fleißig
auf alles, was ich dir» sagen will von allen Sitten

Der Platz im Tempel für den Fürsten «

Ueber die Zulassung von Fremdlingen 643

und Gesetzen im Hause des HErrnz und merke eben
l40, Hi]- wie man hinein gehen soll, und auf alle
Ansgange des Heiligthnmsr

6. · Und sage dem ungehorsamen Hause Jsrael:
So spricht der HErr-HErr: Jhr macht es zu ·viel [4.
Mos. is, 7], ihr vom Hause Jsrael, mit allen
euren Greueln fdie ihr bis jetzt getrieben habt];

7.» Denn ihr fnhret fremde Leute, eines un-
beschmttenen Herzens und unbeschnittenen Fleisches,
m mein Heiligthum, dadurch ihr mein Haus ent-
heiliget, wenn ihr mein Brod [3. Mos. Z, 11;
21z Si, Fettes und Blut opfert, und brechet also
meinen Bund mit allen euren Greueln [die ihr
auf diese Weise begehet].

8. Und haltet die Sitten [genauer: und
hütet die Hut] meines Heiligthnms nicht [wie
ich euch doch befohlen habe], sondern macht ench
selbst neue Sitten [machet jene V. 7, euch zu
Hiitern meiner Hut] in meinem Heiligthunnkk

9.» Darum spricht der HErkHErr also: Es
soll kein Fremder eines unbeschnittenen Herzens
und unbeschmttenen Fleisches in mein Heiligthum
kommen aus allen Fremdlmgem so unter den Kin-
dern Jsrael sindKit

’i) Das Heiligthum ist Gottes Wohnung: die ver-
schiedene Art, wie jeder Zutritt zu dieser Wohnung
und zu den in ihr epflegten Diensten hat, weist auch
feine Stellung zu ott selbst auf. Die Stellung zu
Gott aber, die Weise und Maße, wie Jeder Gott nahen
und ihm in seinem Hause dienen kann, weist auch
jedem in der Theokratie feine Stelle, seinen Platz im
Volke Gottes an; wenn also angegeben werden soll,
wer zum Hause dieses Heiligthums Zutritt hat, und
in welcher Weise und Maße ein jeder, so soll nichts
Anderes als das Cultuspersonal und damit die Glie-
derung der Theokratie, wie sie zur Zeit dieses neuen
Heiligthums sein werden, beschrieben werden.

«) Der Prophet soll zuvörderst das gegen-
wärtige Jsrael erinnern, daß es mit seinen Greueln
alles Maß überschritten habe; denn sie hätten am
Herzen und am Leibe unbeschnittene Fremde nicht
allein zum Betreten des Heiligthums, sondern sogar
bei den Opfern zugelassen, durch diese Ausdehnung des
Bundesrechtes auf Unberechtigte aber den Bund selbst
gebrochen und diese widerrechtlich zugelassenen Frem-
den gleichsam zu Hütern des Heiligthums gemacht,
statt daß sie selber nach den von Gott gegebenen Be-
stimmungen das Heiligthum hätten hüten sollen. Weil
aber Jsrael so mit feinem bisherigen Heiligthum um-
gegangen ist, muß Gott für das Heiligthum der Zu-
kunft besser sorgen, daß es nicht durch Zutritt Unbe-
rechtigter entweiht, sondern besser behiitet und auf
diese Weise heilig gehalten werde, und zu diesem Zweck
die folgenden schärferen Bestimmungen wegen des
Cultuspersonals der Zukunft treffen. (Kliefoth.) Es
ist bei allen diesen Einrichtungen und Vorschriften haupt-
sächlich um die Erfassung der fymbolisch dargestellten
Gedanken zu thun, die in uns jetzt nicht sicher und voll-
ständig gelingen kann; zur Zeit der Erfiillung aber wird
schon Jsrael das Verständniß gegeben werden.

«") Die Bestimmungen wegen des Cultuspersonals
schließen sich im Allgemeinen dem an, was unter dem
alten Bunde hinsichtlich der theokrattfchen Gliederung
feftstand, und handeln, die alte Dreitheilung des Volkes

Gottes wieder aufnehmend, von den gemeinen
Gliedern des Volkes Gottes (V.9), von den Leviten
(V.10——14) und von den Priestern (V. 15—31),
die Berechtigungen &c. der einzelnen Klassen darlegend.
Um nun uvörderft V. 9 richtig zu verstehen, muß
man sich er Bestimmungen des Gesetzes über dic Zu-
gdehörigkeit zur Gemeinde Gottes genau entsinnen.

arnach gehörte zu der Gemeinde Gottes alles, was
von Abraham abstammte, durch die Geburt, doch
mußte alles Männliche noch durch die Beschneidung
aufgenommen werden; Abstammung und Beschneidung
gaben den vollen Antheil an allem, was die Theokratie
dem Volke gewährte, mit alleiniger Ausnahme dessen,
was den Priestern und Leviten an Vorzugsrechten zu-
stand. Dagegen war der Nichtisraelit oder Fremd-
ling als solcher von der Mitgliedschaft des Volkes
Gottes und allem, was sie gab, an sich unbedingt aus-
geschlossen. Nun aber war es von vornherein nicht
darauf abgesehen, Jsrael, das ja ein Segen aller
Völker werden sollte, von allen Kindern der Fremde
absolut zu scheiden, diese sollten vielmehr nur in ein
bestimmtes Verhältnis; zum Eultus treten, und wird
denn dieses Verhältniß im Gesetz durch bestimmte
Normen geregelt: I) den erkauften leibeigenen Skla-
ven soll man ohne Weiteres befchneiden, damit gehört
er zu Jsrael und hat alles zu thun und zu empfangen,
wie der geborene Jsraelit, ißt sogar »das Passa mit
und verschwindet in Jsrael; Z) die als Einsassen oder
Lohnarbeiter vorübergehend unter Jsrael sich auf-
haltenden Fremdlinge gewannen wegen ihres vorüber-
gehenden Aufenthalts gar kein Verhältniß zu Jsrael
und seinen Einrichtungem anders dagegen war es 3)
mit denjenigen Fremdlingem die ansässig unter Jsrael
lebten. Bei diesen kam es darauf an, ob sie sich durch
die Beschneidung vollständig in die Gemeinschaft Js-
raels wollten aufnehmen lassen oder nicht; in lerzterem
Falle blieben sie zwar von der eigentlichen Go tesge-
meinde ausgeschlossen (2. Mos. 12, 48 f.), aber einer-
seits sind sie gehalten, bis auf einen gewissen Grad
das levitische Gesetz zu halten, und andrerseits haben
sie dafür auch wieder relativen Antheil an der Ge-
meinfchaft des Volkes Gottes und ihren Gütern
(3. M. 19, 34; 25, 47; 17, 8; 4. M. 15, 15. 29).
War ein in Jsrael sich ansässig aufhaltender Fremd-
ling hiermit nicht zufrieden, so stand es ihm frei, sich
durch die Beschneidung in die volle Gemeinschaft des
Volkes Gottes aufnehmen zu lassen, wo er· dann aller
Rechte derselben theilhaftig, aber auch ein Jsraelit
wurde und aufhörte ein Fremdling zu sein·(3. Mos.
17, 9 Anm.); indessen gab es auch folche Kinder der
Fremde, die, ob sie gleich dauernd in Jsrael lebten,
dennoch nicht durch die Beschneidung aufgenommen
werden konnten, deren Zulassung überhaupt untersagt
war (Verstoszene, Verschnittene, Cananiter) und die
so gewissermaßen eine vierte Klasse bildeten. Ver-
gleichen wir, so stehen zwischen den als Sklaven oder
freiwillig durch die Beschneidung in das Volk Gottes
Eingeleibten einerseits und den demselben wegen Auf-
nahmeunfähigkeit oder vorübergehenden Aufenthalts
Fremdbleibenden andrerseits diejeni en als, eine Mit-
telklasse in der Mitte, welche ohne eschne1dung dau-
ernd als Fremdlinge inmitten Jsraels lebten; wäh-
rend erstere überhaupt keine Fremde mehr waren, die
andern auch nach dem alten Gesetz das Heiligthum
nicht betreten durften, so hatten dagegen die letzteren
bisher im Heiligthum für sich opfern und also das-
selbe betreten dür en, aber eben diese Mittelklasse soll
im neuen Heiligthum aufhören. Sie hat zu derin
V. 6 ff. geriigten Entweihung des bisherigen Heilig-
thums Anlaß gegeben, und damit solches nicht wieder

644

Hesekiel 44 , 10——20.

vorkomme, soll unter dein "Heiligthum der Zukunft
eine solche Mittelstellung nicht mehr geduldet werden,
sondern wer inmitten Jsraels als Fremdling dauernd
leben will, soll entweder sich durch die Beschneidung
dem Volke Gottes vollständig einverleiben lassen und
dadurch wie der Einheimische werden und leben (Kap.
47, 22 f.), oder er soll, wenn er sich nicht beschneiden
läßt, auch keinen Zutritt zu dem Heiligthum und kei-
nen Antheil an den Opfern haben, sondern vollständig
ein Kind der Fremde bleiben gleich den nur vorüber-
gehend in Jsrael Lebenden. as ist aber nur erst
das eine Moment der Borschrift« ein zweites liegt
darin, daß der Beschneidung des leisches ausdrücklich
die Beschneidung des Herzens zur Seite gestellt wird
·— nicht blos der Mangel der Beschneidung des Flei-
sches, sondern, selbst wenn diese da wäre, auch der
Mangel der Beschneidung des Her ens soll unter dem
Heiligthum der Zukunft von der etretung desselben
ansschließen (Kap. TO, 38 ff.). Das Mosaische Gefetz
verlangt nur die Beschneidung des Fleisches; aber das
neue Gesetz verlangt darüber hinaus auch die Befchnei-
dung des Herzens, die dem Stande der Befchneidung
entsprechende Gesinnung: wer unter dem neuen Heilig-
thum dasselbe betreten und an seinen Diensten Theil
haben, d· h. zur Gemeinde Gottes gehören will, der
soll die Beschneidung nehmen, damit er von denen,
die draußen sind, ganz und recht gesondert sei, aber
daneben auch nicht blos am Fleifche, kondern auch am
Herzen beschnitten sein, der soll ein Jsraelit, aber
auch ein wahrer Jsraelit werden. (Kliefoth.)

10. Ja, auch nicht die Leviten ssollen in mein
Heiligthum als Priester kommen], die von mir ge-
wichen sind, »und sammt Israel von mir irre ge-
gangen nach ihren Götzcn sbesserx seinen Göpen
nach Ins. 2, 5]; darum sollen sie ihre Siinde
tragen. » » · »

11. Sie sollen aber in meinem Heiligthum
an den Aemteriy den Thuren des Hauses, und dem
Hause dienen; und sollen nur das Brandovfer und
andere Opfer, sodas Voll herzu bringet, schlachten;
und vor den Priestern laus den Lehnen, den Kin-
dern Zadoks V. 151 stehen, daß sie ihnen dienen.

12. Darum, daß sie jenen gedienet vor ihren
Gdxzcn und dcm Hause Israel ein Aergerniß zur
Sande gegeben haben; darum habe ich meine Hand
aber» sie lzum Schwuxj 204 b] ausgestreckt, spricht
der pErr-HEgrr, daß sie musseu ihre Sundc tragen.

13. »Und solleii nicht zu mir nahen, Priester:
aiiit zu fuhren, noch kommen zii einigem meinem
Heiligthum svoirden mir geheiligten Opfertheilen],
zu dem Allerheiligsten sder hochheiligen Opfergaben
42, 13]; sondern sollen ihre Schande tragen und
ihre Greiiel, die sie geubet haben. »

14. Darum habe ich sie zu Hutern gemacht
an allem Dienst des Hauses und zii allem, das
man drinnen thun soll [ihnen nur die niedrigen
Dienstleistungen am Tempel oorbehaltends

Die Leviten sind nach alttestamentlichem Sprach-
gebrauch der gesammte Stamm Levi mit Ausschluß
der zu den eigentlich priesterlichen Diensten ausgefun-
derten Aaroniten; hier aber wird (V. 15 ff.) der prie-
sterliche Dienst den Nachkommen Zadoks reservirt und
den übrigen Aaroniten abgenommen, wir haben hier

also unter den Leviten den gesammten Stamm Levi
mit alleiniger Ausnahme der Kinder Zadok und da-
gegen mit Einschluß der degradirten Aaroniten zu
verstehen. Was nun dem Stamme Levi über seine
Zukunft gesagt wird, knüpft an eine schwere Rüge sei-·
nes bisheri en Verhaltens an: der Stamm Levi hat
in der nächiltvergangenen Zeit, als Israel in Götzen-
dienst sich verirrte, Iehova die Treue nicht bewahrt,
sondern ist auf das ab öttische Treiben des Volks ein-
gegangen, hat demsel en vor seinen Götzen gedient
und es so durch sein Beispiel noch tiefer in den Irr-

.thum seines Weges verführt. Dies ihr Verhalten in

der Virgangenheit soll nun maßgebend für ihre Stel-
luiåg din Zier gukåinftläverdezy  follsn ihre Sünden
un ie ru t er: en, i re ma tra en. Den
einerseits will Gott,sie begnadigen und siegtrotz ihre?
Verschuldnnq in die Zukunft des neuen Heiligålgums
eingehen lassen; aber ihre specifisch priesterliche iirde
Zins Stelflulilig die sie nicht gewahrt, sondern veruntreut
a en, o von ihnen genommen werden sie oll
nicht mehr Jehova nahen, vor ihm priesterliscki 
dienen, sie sollen nicht mehr über das Heilige hinaus
an dem Allerheiligsten Theil haben, d. h. nicht mehr
die Sündopfer essen und die Schaubrode n. dgl., viel-
mehr sollen sie dem heil. Volke Gottes und dem Hei-
ligthuin dienen, an letzterem den Wachtdienst und an-
dere Dienste verrichten und erstereni seine Opfer
schlachten und sonstige Handleistung thun. (Kliefoth.)
» 15. Aber die Priester aus den Leviten, die
Kinder Zadok, so die Sitten meines Heiligthums
gehalten·haben, da die Kinder Israel von mir ab-
ftelen, die sollen vor mich treten, und mir dienen,
und vor mir stehen, daß sie mir das Fett und
Blut [oon den geschlachteten Thieren zur Speise
V. 7] opfern, spricht der HErr-HE-rr. » ·

·-»16. Und sie sollen hinein gehen iii mein
Heiligthnm, und vor meinem Tisch sden Räuchev
Altar 41- 221 treten, mir zu dienen und meine
Sitten zu halten [genauer: meine Hut zu
hüten, d. i. die priesterlichen Funktionen an
meinem Hause wahrzunehmen)

Während das Priesterthum allen Söhnen Aarons
zukain, war es mit dem Hohepriesterthum anders:
Das Hohepriesterthum war anfangs, bis auf Eli, ge-
mäß der Verheißung in 4. Mos. 25 , 13 in der Fa-
milie des Eleafar, des ältesten Sohnes Aarons, hei-
 gewesdem durch Eli ging es cglif die Fanzilie deg
«; amar, es jüngeren o s « ns ü er u
blieb bei derselben, bis der Hälse, ausnder Familie dliis
Jthamar stammende Hohepriester Abjathar sich mit dem
Adonia in die gegen das Königthum Salomo’s gerich-
tete Verschwörung einließ; in Folge derselben setzte
Salonio den Abjathar ab und theilte das Hoheprie-
stert uin dem i· m treu gebliebenen Priester Zadok zu
(t. ön. I, 5 .; Z, 26 f. 35). So kam gemäß der
von Gott in 1.Sam. 2, 35 ausgesprochenen Drohung
durch die Treue des Zadok gegen Salomo das Hohe-
priesterthum wieder an die Familie Eleasar’s. An
diesen Zadok nun meinen die Ausleger hier denken zu
mussen; wir haben aber in Kp. 8, 16 ausdriicklich ge-
lesen, daß Hesekiel die Häupter der ganzen Priester»
schaft, und an ihrer Spitze den damali enHohenpriester,
der ein Sohn Zadoks war, zwischen empelund Altar
die Sonne anbeten fah ;· schon hierdurch stellt es denn
sich als absolut uninbglich dar, daß der Prophet unter
den Sehnen Zadoks, die Treue bewiesen haben, als
alles irrte, und darum das Priesterthum der Zukunft

Vom Dienst der Leviten und Priesteve

645

tragen sollen, die leiblich von Zadok abstammende
hohepriesterliche Familie verstehen könne. Allerdings
wird der von Hesekiel gebrauchte Ausdruck mit jenem
Zadok zusammenhängem aber doch nur diesen Sinn
aben: Es hat einmal einen Zadok aus dem Stamme
evi gegeben, der, als andere Genossen des Stammes
Levi und Viel Volks dem von Gott zum Könige Js-
raels Bestimmten die Treue versa ten, diese Treue be-
wahrte und zum Lohn für dieselbe mit dem Hohe-
priesterthum betraut wurde; so wird es nun auch in
kommenden Zeiten, wo es sich noch um einen andern
Salomo handelt, den Gott zum König seines Volks
gemacht hat, und um noch einen gar andern Abfall
der Kinder Israel, einen Zadok oder Gerechten geben,
der die Treue bewahrt, dessen Söhnen soll denn das
Priesterthum vorbehalten sein. Und zwar wird ihr
Priestert um (nicht: H oh epriefterthum, denn von einem
solchen 'ann bei dem Dienst am neuen Heiligthum
nicht mehr die Rede sein) darin bestehen, daß sie dem
HErrn nahen, um ihm zu dienen, also des Volkes
Opfer ihm darbringen, den Räuchaltar versorgen Und
über die Sitten des Heiligthums wachen. Wer nun
abersind diese Söhne Zadoks im Gegensatz zu den
übrigen Leviten und Aaroniten, die dem Hause Israel
ein Aergerniß zur Sünde gegeben haben? Wir kön-
nen keinen Augenblick im Zweifel sein, daß die Weis-
sagung hier einen zwar ziemlich verhüllten, aber, nach-
dem die weitere Geschichte die Hülle hinweggenommen
at, doch- deutlich merkbaren Blick in die Passion Jesu
hristi, wo Israel am schlimmsten von dem HErrn
irre gegangen nach ihren Götzen, hineinthut: jene
Hohenpriester, Priester und Leviten, die Christum einst
alle verdammet und das Volk hingerissen haben zu
dem Frevelrust ,,Kreuzige! sein Blut komme über uns
und unsere Kinderl« sie sollen in ihren Nachkommen
zwar auch zu Gnaden angenommen werden, wenn die
Gnadenzeit für Jsrael wiederkehrt, wie denn unter
den 144,000 Versiegelten in Osfenb. 7, 4 ff. auch das
Geschlecht Levi seine Zwölftausend zählt gleich jedem
andern Stamme — die Fiirbitte des Gekreuzigten in
Luk. 23, 34 wird alsdann ihre höchste Kraft beweisen;
aber i re Sünde rniissen sie doch insofern tragen, als
sie ni t wieder zum Priesterthum kommen, sondern sie
haben mit blos levitischen Diensten sich zu begnügen,
damit sie an ihrem Theile zu der Zeit, wo das ganze
Haus Jsrael sich schämet seiner Missethats43,10),
dies noch in besonderer Weise in Betress der ihren
thun. Dagegen haben wir einen Zadok, ein glänzen-
des Nachbild jenes Zadok, der einst dem Salomo treu
war, an Joseph von Arimathia, dem ehrbaren Raths-
herrn, der nicht gewilligt hatte in ihren Rath und
Handel; dieser in seiner Nachkommenschaft wird, so
glauben wir annehmen zu dürfen, dem bekehrten Js-
rael einst das Priestergeschlecht stellen, und daß er
selber aus priesterlichem Geschlecht war, hat schon der
berühmte englische Orientalist Lightfoot aus andern
Gründen vermuthen Zwar ist Joseph selber jedenfalls
gleich der ersten christlichen Gemeinde beigetreten und
zählt wohl schon unter den 500 Brüdern, von denen
Paulus in J. Cor. 15, 6 redet, oder doch unter die
Hundert und zwanzig, die in Apostg. 1, 15 erwähnt
werden; ob aber seine Familienglieder und besonders
seine Söhne ebenfalls Christen geworden oder viel-
mehr unter dem ungläubigen Israel verblieben sind,
dies muß ganz dahingestellt bleiben und steht also
von dieser Seite unsrer Annahme nichts im Wege.

17. Und wenn sie sdie PriesterJ durch die
Thore des inneren Vorhofs gehen wollen sum
Priesteramts am Brandopfev oder Räucheraltar zu

pflegen, sank« sie reine-se Kleid« so» Flachs-
Ieinwand 2.Mos. 28, 39. 42] anziehen, nnd nichts
Wollenes anhaben, weil sie in den Thoren im
Inneren Vorhof sgenauerx so lange sie in den
Thoren des inneren Vorhofs am Brandopfev
altar und nach dem Hause hin am Räucher-
arm] dienen.

18. Und sollen leinenen Schmuck [oder Kopf-
binden 2. M. 39, 281 auf ihrem Haupt haben,
nnd leinen Ntederkleid um ihre Lenden [2. Mos.
287 42]; und sollen sich nicht im Schweiße [d. i.
an den besonders schwitzenden Theilen des Körpers,
den Hüften] zarten. · »

19. Und wenn sie etwa zu einem außeren Vor-
hof zum Volk heraus gehen, sollen sie die Kleider,
darinnen sie gedienet haben, ausziehen [3. M. S, 111
und dieselben in die Kammern des Heiligthums svon
denen in Kap. 42, 1-—14 die Rede war] legen,
und» andere Kleider anziehen, nnd das Volk nicht
heiligen in ihren eigenen« Kleidern [Kap. 46, 20].

An die Bestimmungen, wer im neuen Tempel den
Dienst versehen soll, schließen sicR sachgemäß die Vor-
schristen über die leibliche Bescha enheit an, in welcher
dieser Dienst verrichtet werden soll, da die Leibes-
beschaffenheit den Seelenzustand oder die geitige Ver-
fassung der Diener Gottes abschatter Diese edeutung
hat die Amtskleidung, welche in 2. Mos. 28 den
Priestern für den heil. Dienst vorgeschrieben war; die
betreffende Vorschrift wird nun hier als noch zu Recht
bestehend vorausgesetztund theilweis verschär t. Von
Stoff der Kleidung ist Thierwolle ausdrückli ausge-
schlossen, damit der Priester sich nicht in Schweiß bringe,
denn Schweiß macht unrein, er hat aber durch Rein-
haltung des Körpers auch äußerlich zu zeigen, daß er
rein und untadelich ist. In ihren Amtskleidern sollen
die Priester sich nicht in den äußeren Vorhof unter
das Volk begeben, um dasselbe nicht durch ihre heiligen
Kleider zu heiligen; diese Heiligung läßt sich nicht
anders denken, als ähnlich der Bestimmung des Ge-
setzes (3. M. 6,18 u. 27; vgr 2.M. 29, 37 u. so, 29),
daß die Berührung hochheiligen Opferfleisches oder
des Vrandopferaltars und der Geräthe des Heilig-
thums heilige. Was von diesen hochheiligen Gegen-
ständen gesagt wird, daß ihre Heiligkeit auf den, der
sie berühre, übergehe, das gilt hier auch von den hei-
ligen Priesterkleiderm das Gehen in diesen Kleidern
unter das Volk wird daher den Priestern verboten,
weil eine solche durch Berührung heiliger Gegenstände
erlangte Heiligkeit dem, der sie überkommen hatte, die
Pflicht, sich vor Verunreinigunge zu hüten (3. Mos
21, 1—-8), auferlegte, welche das olk in seinen Lebens-
Verhältnissen nicht ein alten konnte, was dann eine
Abschwächung oder erwischung des Unterschiedes
zwischen Heiligem und Gemeinem unausbleiblich nach
sich gezogen haben würde. (Keil.)

20. Jhr Haupt sollen sie nicht bescheren
sdaß es kahl werde 3. M. I9, 27;sz10, S; 21, 5],
und sollen auch nicht die Haare frei wachsen lassen
[wie die Nasiräer 4. M. 6, 5 oder Weiber [Offb.
9, 8]; sondern sollen feine Ausschreitung nach
beiden Seiten hin vermeidend] die Haare umher
vetschneiden [wie es dem Manne ziemt I. Cor.
11, 14].

646

Hesekiel 44, 21-——31.

45, 1—8.

21. Und soll auch kein Priester keinen Wein
[Ps. 140, 1«1 Anm.] trinken, wenn sie in den
inneren Vorhof gehen sollen [3. M. 10,.9].

22. Und sollen [der den Priestern und in-
sonderheit dem Hohepriester in Z. M. 21, 7 u. 13 f.

auferlegten Pflicht gemäß] keine Wittwe noch Ver-«

stoßene zur Ehe nehmen, sondern Jungfrauen, vom
Samen des Hauses Israel, oder eines Priesters
nachgelassene Wittwe sbei der die Priesterwürde
des verstorbenen Gatten den Mangel der Jungfräu-
lichkeit gewissermaßen wieder aufhebt].

23. Und sie sdie Priester] sollen mein Volk
lehren, daß sie wissen Unterschied zu halten zwischen
Hetligem und Unheiligem, nnd zwischen einem
und Unreinem [Kap. 42, 20; Jer. 15, 19; vgl.
Z. Mos. 10, 10 f.; 5. M. 33, 9 f.].

24. Und wo eine Sache vor see kommt, sollen
sie stehen und richten, und nach meinen Rechten
sprechen [5. M. 17, 8 ff.; 19, 17 f.; 21, 5 ff.],
und [mittels solcher richterlichen Entscheidungen]
meine Gebote und Sitten halten, und [wie lehrend
so auch thnend] alle meine Feste halten, und meine
Sabbathe heiligen.

25. Und sdie Priester] sollen zu keinem Todten
gehen, nnd sich verunreinigen; ohne allein zu Vater
und Mutter, Sohn oder Tochter, Bruder oder
Schwester, die noch keinen Mann gehabt habe;
über denen mbgen sie sich verunreinigen is. Moi
21, 1——4].

26. Und nach seiner Reinigung [in der durch
das Gesetz, bestimmten Weise: 4. M. 19, I ff.]
soll man ihm zahlen sieben Tage swährend welcher
er auch noch nicht den Dienst am Heiligthum
übernehmen darf; denn bei dem neuen Tempel
muß jede Befleckung erst aufs Gewissenhafteste
wieder entfernt fein, ehe man ihm aufs Neue
nahen kann]

27. Und wenn er wieder hinein zum Heilig:
thum gehet in den innern Vorhof, daß er im
Heiiigthum diene; so soil er sein Sündopfer opfern,
spricht der HErr-HErr.

Dies Gesicht ist ein noch unerfiilltes typisches Bild,
bei welchem darum Bild und Wirklichkeit auch noch
nicht unterschieden werden können; nach Offb. 14, 4
fcheint es fraglich, inwieweit in jener Gemeinde der
Zukunft es sich überhaupt noch um Eheschließungen
und Todtenberührungen handelt. Man kann sich wohl
hier und im Folgenden seine eigenen Gedanken und
Vorstellungen über die Gestaltung und Verfassung der
Gemeinde der Letztzeit, die der HErr aus dem be-
kehrten Israel im heil. Lande aufrichtet, machen, zu-
mal die Geschichte der aus den Heiden gesammelten
Kirche klar genug gezeigt hat, wie vieles hinter der
Jdee einer Gemeinde Christi in der äußeren Erschei-
nung und bei den einzelnen Gliedern noch zurüc-
geblieben und was selbst auf Erden noch ganz anders
hätte fein können, wären die Umstände und Verhält-
nisse und vor allem die Herzen mit ihren Einsichten
und Bestrebungen andere gewesen; es dürfte aber doch
gerathener sein, der Erfüllung der Weissagung, die ja

so nahe bevorsteht, nicht mit einer zu szspeziellen Aus-
legung vorzugreifen.

28. Aber das Erbtheih das sie haben sollen,
das will ich selbst sein. Darum sollt ihr ihnen
sbei der neuen Vertheilung 47, 13 ff.] kein eigen
Land geben in Israel: denn Ich bin ihr Erbtheil
sdies Wort aus 4. Mos. 18, 20; b. M. 10, 9
gilt auch bei dieser Vertheilung]

29. Sie sollen ihre Nahrung sihken Lebens-
unterhalt] haben vom Speisopfer, Sündopfer und
Schuidopfer [3. M. 2, Z; 6, 16 u. 26; 7, 6],
nnd alles Verbannte in Israel soll ihr sein [3. M.
27, 21. 28 f.].

30. Und alle erste Früchte und Erstgeburt
von allen Hebovsern sollen der Priester sein [4. M.
18, is. 19; 5. M. 18, 4]. Ihr sollt auch den
Priestern die Erstiinge geben von allem, das man
isset [von allem Gemahlenen 4. M. 15, 20 f.],
damit der Segen in deinem Hause bleibe [Mal. Z, 10].

31. Was aber ein Aas oder zerrissen ist, es
sei von Vögeln oder Thieren, das sollen die Priester
[weil verunreinigend Z. M. 17, 15] nicht essen
[3. M. 22, 8].

Jn der Mosaischen Oekonomie hatte der HErr den
Leviten und Priestern im Gebiete der übrigen Stämme
bestimmte Städte zum Wohnen mit Fluren zur Vieh-
weide angewiesen (4. Mos. 35, 1ff.), in der Zukunft
aber will er ihnen von der tir das Heili thum vom
Lande ausgesonderten Hebe ( up. 45, l ffZ ihr Theil
gewähren; das künftige Priesterthum also, obwohl
kein eigentlicher Hoherpriefter daraus mehr hervorgeht,
soll dennoch schlechthin hohepriesterlich sein, ganz rein,
unbefleckt und von der Welt abgesondert nach dem
Vorbilde des himmlischen Hohenpriesters, der ihr
Haupt ist (Hebr. 7, 26). »Was trachtest du, mein
Lehrer, nach einer großen Vesoldung und reichen Ein-
fünften? Weißt du nicht, daß der HErr selber dein
Erbe und dein sehr großer Lohn sein will, oder
willst du nicht, daß er es sein soll? (Tüb. Bib.)

Das 45. Kapitel.
dlitheilung des Landes. Recht der Fürsten.
gesetz der Opfer.

II« Ob. 1——17. Auf die Festsetzung des Lebensunterhalt»
der prielierschaft folgt uorh die Erklärung darüber, wie
Iehooa ihr Erbtheil und tiesih sein (44, M) oder wie
er den Priestern nnd tkeoiten den für Wohnung erforder-
lichen Theil am tiandbesihe zuweisen wird; dieo soll
nämlich so geschehen, daß er bei der Vertheilung des
tkandes an die zwölf Stämme sich für dar« tjeiiigthnm
nnd seine Diener und für die Hauptstadt ein bestimmtes
Gebiet abheben läßt (b). 1—6). »du beiden Seiten dieses
Gebiete soll auch der Fürst ein Eigenthum am Lande
erhalten, nm allen Grpressuugen der Fürsten für die Jn-
nunft vorzubeugen; überhaupt soll alle Ungerechtigkeit
aufhören nnd richtiges Maß und Gewieht gehalten wer-
den (d. 7—12), zur Bestreitung der Opfer aber, die
dem Fürsten obliegt, das voll: bestimmte Hei-opfre ent-
rirhieu Ob. 13—17).

1. Wenn ihr nun swovon in Kap. 47, 13
— 48, 29 ausführlicher die Rede sein wird] das

Von der Verwaltung des Priesteramts Das Gebiet des Tempels und der Hauptstadt.

Land durchs Loos anstheilet [besser: blos einfach
das Land vertheilet], so sollt ihr ein Hebopfer
[2. Mos. 25, 2 Anm.] vom Lande absondern, das
dem HErrn heilig fein foll [und zwar zwischen den
beiden Stammgebieten Juda und Benjamin Kap.
48, 8—22], fnuf und zwanzig tausend (Ruthen)
lang [in der Ausdehnung von Osten nach Westen]
und zehn [nach richtiger Lesarn zwanzig] tausend
breit [in der Ausdehnung von Norden nach Süden];
der Plasz foll heilig [oom gemeinen Lande abge-
sondert] sein, so weit er reicht

2. Und von diesem sollen zum Heiligthum
kommen [nach dem, was schon in Kap. 42,«15—20
gesagt worden] je fünf hundert (Ruthen) ins Ge-
vierte, und dazu srings um die dort beschriebeue
Mauer] ein freier Raum umher fünfzig Ellen

3. Und ans demselben Platz [V. 1], der fünf
nnd zwanzig tausend Ruthen lang und zehn [rich-
tigerx zwanzig] tausend breit ist, soll [um dies noch-
mals zu wiederholen] das Heiligthum stehen und das
Allerheiltgste [das Heiligthum mit seinem ganzen
Umkreis, der in Kap. 43, 12 als allerheiligst be-
zeichnet wurde]

4. Das Uebrige aber vom geheiligten Lande
sauf welchem der Tempel steht, d. i. von dem
Mittelstüch von welchem nördlich das Leoitenland
und südlich das Stadtgebiet liegt] soll den Priestern
gehören, die im Heiligthum dienen und vor [besser:
an] den HErrn treten, ihm» zu dienen [Kap. 44,
15 fs.], daß sie Raum zu Hausern haben, und soll
[als zum Heiligthum gehörig] auch heilig sein
lwenngleich nicht, wie der Tempelplatz mit seinem
Umkreis, allerheiligst V. 2 f.]. «

Z. Aber die Leviten, so vordem Haufe dienen
l44, 10——14]- sollen auch seutsprechend dem fiir
das Heiligthum und die Priester vorbehaltenen
Raum V. 2——4] fünf und zwanzig tausend (Ruthen)
lang, und zehn tausend breit haben, zu ihrem Theil
zu zwanzig Kammern [im Grundtext liegt wohl
ein doppelter Schreibsehler vor und dürfte viel-
mehr zu lesen sein: Thoren oder Städten des
Wohnens, oder da sie wohnen]

is. Und der Stadt soon der in Kap. 48, 32—35
die Rede sein wird] sollt ihr auch einen Platz lassen,
für das ganze Haus Israel [welchem die Stadt an-
gehört, so daß nicht ein einzelner Stamm sie in seinem
besonderen Gebiete haben soll], fünf tausend (Ruthen)
breit und fünf und zwanzig tausend lang, neben
dem abgesonderten Platz des Heiligthums kund der
Priester V. 3 f., d. i. siidlich davon gelegen]

7. Dem Fürsten aber [oon dem in Kap. 44, 3
die Rede war] sollt ihr anch einen Platz geben zu
beiden Seiten, zwischen dem Plasz der Priester
[und Leviteu V. 4 u. 5 oder dem 20,000 Ruthen
breiten Hebopser V. 1] nnd zlvtschen dem [5000
Ruthen breiten V. 6] Platz der Stadt [also zu
beiden Seiten der ein Quadrat von 25,000 Ruthen

647

bildenden Gesammthebe V. 1 u. 5], gegen Abend
[das eine] und gegen Morgen [das andere Stück];
und sollen beide gegen Morgen und gegen Abend
gleich lang sein [in der Ausdehnung von Norden
nach Süden]

s. Das foll sein kdes Fürsten] eigen Theil
fein in Israel, damit meine Fürsten nicht mehr
meinem Volk das Ihre nehmen swie vordem, wo
sie kein eigenes Land als Domäne oder landes-
herrliches Krongut besaßeu, geschehen], sondern
sollen das Land dem Hause Israel lassen für ihre
Stamme [Kap. 46, is; sie sollen vielmehr, indem
sie mein Heiligthum mit dessen Dienern und die
heil. Stadt mit ihrem Gebiet umschließen, ihren
Beruf erkennen, Kirche und Staat gleichmäßig zu
schützen und zu fördern]

Ueber die Hebe vom Lande sind hier nur die
Hauptbestimmungen gegeben, bis dieselben dann in
dem Abfchnitte von der Landes-Vertheilung (Nr. VI. u.
VII.) noch ausführlicher werden erörtert werden; einst-
weilen wird die obige Texterklärung genügen, und
theilen wir nur noch zu besserem Verständniß derselben

     
  
 

DAs

HElLlGE LAND
««2«HEsEK.47».48

»Die Hebe ist an unsrer Stelle nur erwähnt im

648

Zusammenhan e mit den Gerechtsamen, welche die
Diener des H rrn und seines Heiligthums genießen
sollen; dazu gehört in gewisser Hinsicht auch das
Eigenthum, welches dem Fürsten angewiesen wird als
dem Haupte des Volkes, welchem die Beschaffun der
Opfer für das Volk obliegt und der, davon abge ehen,
auch für seine Stellun einen ihm eigenthümlich ge-
hörenden Antheil am ande zu seiner Subsistenz be-
darf. (Keil.) Die Vertheilung des Landes steht im
nmgekehrten Verhältniß zu der unter Josua: während
damals das Volk allein, und zwar jeder einzelne
Stamm, seinen Antheil erhielt und dann erst später
Je ova ein fester Sitz im Lande zufiel, erhält hier
Jcäsova vor allem zuerst eine heilige Gabe. Ferner
so die heil. Stadt hinfüro nicht das Heiligthum um-
schließen, sondern zur Seite desselben liegen; keine
Eifersucht auf ihren Vefitz soll dann die Stämme mehr
theilen, sondern gleich dem Heiligthum selber soll sie
allen als gemeinsamer Besitz gelten. (Hävernick.)

9. Denn so svricht der HErr-HErr: Jhr
habt es lange genug gämacht smit euren Bedrückuev
gen], ihr Fursten Jsr et; laßt ab vom Frevel und
Gewalt, und thut, was recht und gut ist; und
thut ab von meinem Vol! euer Austreiben [da ihr
diejenigen, nach deren Gütern euch gelüsten, aus
dem Besitz derselben vertrieben um sie ench selber
anzueignen 1. Kön 21], spricht der HErr-HErr.

«10. Ihr [aber aus dem ganzen Volke] sollt»
recht Gewicht und rechte Scheffel, und recht Maß
haben 13. Mos 19, se; s. M. 25, 13ff.].

1l. Epha sfiir trockene] und Ball) [für flüssige
Dinge -Jef. 5, 10] sollen gleich sein, daß ein Bach
das zehnte Theil vom Homer habe, und das Epha
auch das zehnte Theil vom Homer; denn nach dem
Homer soll man sie beide messen [2. Mos. Is- 36
u. 29, 40 Anm.]. »

12. Aber ein Sekel san Geld] soll zwanzig
Gera haben [2. M. so, is; s. M. 27, 25; 4. M.
3, 47]; und ein Mina macht zwanzig Sein, fünf
und zwanzig Sein, und fünfzehn Setel fes liegen
wohl auch hier Schreibfehler im Grundtext vor —
wie derselbe vielleicht ursprünglich gelautet habe,
darüber s. die Bem. zu Z. Mos. 19, 37].

Recht und Gerechtigkeit ist den Königen zur Pflicht
gemacht, das Gleiche wird aber auch von dem Volke
gefordert; in dem Zusammenleben der Zukunft soll
alles nach absoluter Gerechtigkeit gehen. Zugleich sind
damit die Maße festgestellt, nach welchen die nachher
zu bestimmenden Abgaben an das Heiligthum geleistet,
die Opfer bemessen werden sollen. (Kliesoth.)

13. Das soll nun das Hebopfer sein, das
ihr heben sollt, nämlich das sechste Theil eines
Epha von einem Homer Weizen, und das sechste
Theil eines Epha von einem Homer Grrste koder
mit anderen Worten: von Körnern den sechs-
zigsten Theil]

14. Und vom Oel sollt ihr geben einen Bath
[d.. i. nach dem Maß des Bath, welches hier, als
für einen flüssigen Gegenstand 2. Mos. 29, 40
Blum» den Abhub von eurem Ertrag regelt];
nämlich je den zehnten Balh [richtiger: den zehnten
Theil von einem Bath, welcher wiederum der

Hesekier 45I, 9——25. 4e, 1.

zehnte Theil ist] vom Cor und den zehnten soder
aber der zehnte Theil] vomHomcrz denn zehn
Bath machen einen Homer falso 1 Procent vom
ganzen Ertrage]. »

15. Und je ein Lamm von zwei hundert
Schafem aus der Heerde auf der Weide sgenauerx
dem bewässerten Boden] Israel sdenu ein
solcher Boden, wie vormals die Jordansaue l.
Mos 13, 10., ist das heil. Land nun wieder ge-
worden] zum Speisopfer und Braudopfeh und
Dankopfer, zur Versöhnung für sie, spricht der
HEmHErrE

tgz Alles Volk im Lande soll solch Hebopfer
zum ursten in Israel· bringen.

17. fund der Futst soll sein Vrandovfery
Sveisop er und Traukopfcr opfern aus die Feste
Nenmonden und Sabbatha nnd auf alle hohe FestE
des Hauses Israel [ihm soll die Sorge für diese
Opfer obliegen]; dazu Sündopser und Speisopsey
Zråndogfesr Ttzlnlilksjdankopgr sihhttn lakfisriclztegr Hzurrsk

e en e O , zUk Pl! V Ullllg llk ll tIU
Israel«
«) Das Mosaische Gesetz kennt als Abgaben an das
Laus des HErrn nur die Erstgeburtem Erstlinge und
ehnten, die aber auch zu Geld ab elöst werden
konnten; außer dem kam es oft vor, da Moses oder
Könige bei gegebenen Veranlassungen zur Darbrin ung
guter anllgkmginen Htetge sauäflorgderteåy tkclxrseined odlche
ee a annea ueroren1e un em
Betrage nach Freiwilliges eine regelmäßige Hebe von
bestimmtem Betrage kennt das alte Gesetz nicht. Jm
Gegensatz hierzu nun 1nacht das neue Gesetz hier,
während es von den Erstlingen und Zehnten schweigt,
gerade die Hebe regelmäßig und bestimmt, ohne dabei
die Ablösung frei zu geben: zu jener künftigen Zeit
wird die Gabe der freien Liebe zu Jehova und sei-
nem Hause so das Regelmäßige und Geordnete sein,
daß sie die Zwangsabgaben und deren nöthige Er-
leichterungen überflüssig macht. (Kliefoth.)

«) Die Abgabe soll nicht willkürlich verwandt
werden, sondern zur Ehre Jehova’s dienen; zu den
Opfern zu der Sühne Jsraels, welche die Sorge des
Fürsten sein sollen, sind die Gaben bestimmt. So
gntstght kejiektscljßöner Gggensåtz Izu dem srsiiher bgrtehef

en er ä ni : an ie te e gewatamer pre-
Lungån 2sc. tristå eine felst geregelt; Zrtftnltfng iger Dåäigg

er ürt er eint as ie warat ür as o
und Heil Jsraels sorgende theokratische Obrigkeit,
keinem beschwerlich, allen heilsam, die enge Gemein-
schaft des Volkes mit seinem Gott auf’s Lebendigste
unterhaltend und aus’s Kräftigste fördernd. (Hävern1ck.)

III« di. 18——Kap.46, 15. An die letzten Zenimmungen
des vorigen Abschnitte; schließen sitt) verordnungen an
über die an den Festen darzubringendeti Opfer, nnd
zwar find das: a) die Stiudopfer im ersten Monat Ab.
1ii——20); b) die Opfer am Pafsa nnd Eaubhsittenfest
Ob. 21——25); hierauf wird dein Fürsten sowie dem voll:
Weg und Standort in! Tempel bei Darbriugang der
Opfer angewiesen Man. As, 1—3), und folgen nun e)
die mrandopfer an den Sabbathen und dleumonden W.
4——9), womit sich eine Vorschrift verbindet über Eingang
nnd Ausgang beim ttirfeljeiuen deg Fürsten und deg
volbes im Tempel an den Iahregfelien W. it—10); d)
die Speisopfer an den Eeflzeiien nebst Bestimmung hin—

Von den Gerechtsamen des Fürsten

und von Darbringung der Opfer. 649

sichtlictj der freiwilligen Opfer: des Fürsten (tlt.1lu.12);
e) das täglich anezurichteude Brand— nnd Speise-pfei-
(ttI. 13—I5)·
18. So spricht der HErvHErtk Am ersten
Tage des ersten Monden [des Abib oder Nisan,

mit welchem das Kirchenjahr feinen Anfang nimmt ,

e. Mos. 12, 2 Anker] sollst du nehmen einen
jungen Farren, der ohne Wandel sei, und das
Heiligthum entsündigeu

» 19. Und der Priester soll von dem Blut des
Snndopfers nehmen, und die Pfosten am Hause
szwischen dem Heiligen und Allerheiligsten 41, 211
damit besprengen, und die vier Ecken des Absaxzes
am Altar [im Priesteroorhof 43, 14 fs.], sammt
den Pfosten am Thor [an jedem einzelnen dkr drei
Thore] des innern Vorhofs [46- 2]—

20. Also sollst du auch thun am siebenten
Tage des [nämlichen] Monden [iu welchen ja die
Feier des Passa fällt, in Beziehung auf alle die
Fälle, während des oerflossenen Jahres], tvo jemand
geirret hat saus Schwachheit des FIeischeSJ oder
verführet ist sdurch Unwissenheit und mangelhafte
Erkenntnis-J- daß ihr das Hans entsirndiget [3.M.
4, 2; 4. M. 15, 22 ff.].

Indem das Siihnblut an diese drei Hauptstellen
des Heiligthums gebracht wird, ist mit demselben gleich-
sam das ganze Heiligthum inwendig nnd auswendig
besprengt. (Kliesoth.) Das Jahr, durch einen solchen
Anfang neu geweihet, soll recht eigentlich als ein heil.
Jahr dastehen; ugleich ist dies die Vorbereitung zum
Passafeft V. 21  (Hävernick.) Jn Betreff des sieben-
ten Monatstag erinnern wir an die Gefchichte in
Matth. 20, 29—— 34 und ihre Bedeutung für Israel,
wie sie in der Einl. zu jenem Abschnitt dargelegt ist.

21. Am vierzehnten Tage des ersten Monden
sollt ihr das Passah halten, und sieben Tage feiern,
und uugesciuert Brod essen [3. M. 23, 5 f.; 4.
M. 28, 17 f.].

22. Und am selbigen Tage [an welchem das
Yassa gehalten wird] soll der· Fürst für sich nnd
sur alles Volk im Lande einen Farren zum Sünd-
opfer opseru.

23. Aber die sieben Tage des Festes [oom
15.——21. des Monats] soll er [anders als zur
Zeit des alten Bandes 4. M. 28, l9——22] dem
HErrn tciglich ein Brandopfer thun, je sieben
Farren und sieben Widder, die ohne Wandel seien,
und je einen Ziegenbock zum Sündopfer

24. Zum Speis-opfre aber soll er je ein Epha zu
einem Farren nnd ein Epha zu einem Widder
opsern, und je ein Hin [2. M. 29, 40 Atem]
Oels zu einem Epha

Bei dem Passahfest tritt die Steigerung der Opfer-
gaben ganz besonders hervor, was sich daraus erklärt,
daß gerade die durch dies Fest versiegelte Erlösungs-
gnade durch die Ereignisse der Zukunft einen so reichen
Zuwachs erhält. Es wird dies Fest in V. 21 nach
dem eigentlichen Wortlaut des Grundtextes genannt
»das Fest der Siebende (Dan. 9, 24) von Tagen«,
weil es, so oft es eintrat, jedesmal 7 Tage dauerte;

es steht nicht, wie bei Mose, »ein Fest von sieben
Tagen«, weil die Feier als eine ununterbrochene
bezeichnet werden soll. (Hengstenberg.) Indessen fällt
bei dieser Erklärung des Ausdrucks die Mehrheitssormx
Siebende oder Siebenheiten auf, da es sich ja nur
um Eine Siebenheit von Tagen handeln würde; man
hat daher auch die andere Erklärung versucht, wonach
die ganze siebenwöchentliche Zeit zwischen Ostern nnd
Pfingsten (3. M. 23, 15 f.; Z. M. 16, 9 f.) mit zu
dem Passa hinzugezogen und eine 7 Wochen lan
dauernde Osterzeit fest esetzt sei. Zu beachten ist, da
für den 1., 7. u. 14. Zug des ersten Monats (V. 18.
20 u. 21f.s ein und dasselbe Sündopfer vorgeschrieben
wird; für die Tage von 15—2l. dagegen bildet je
ein Ziegenbock das Siindopfer, desto mehr sind die
Brand- und Speisopfer gesteigert, und nun zieht sich
das Essen des ungesäuerten Brodes noch die ganze
siebenwöchentliche Zeit bis Pfingsten hin.

25. Am fnnfzehnten Tage des siebenten
Monden [des Tisri 2. Mos. 12, 2 Anm.] soll er
sieben Tage nach einander [als Zeit des alten
Laubhiittenfestes Z. M. 28, 34 ff. 39 fs.] feiern,
gleichwie jene sieben Tage sin V. 23 f.], und les]
eben so halten mit Sundopser, Braudopser,Speis-
opser, sammt dem Oel.

Nicht allein die Vorbereitung des Festes durch den
Trommetentag am ersten des Monats (3.M.’23,23ff.)
und das große Versöhnungssest am zehnten (3. M.
23, 26 ff.) fehlt, sondern auch die seierliche Schluß-
Versammlung am 8. Tage des Laubhüttenfestes selber
(3. M. Es, 36); ebenso se lt das tageweise Abnehmen
des blutigen Opfers (4. of. 29, 13 ff.), statt desfsen
wird ganz dieselbe Opferordnung wie für das Oster est
aufgestellt, und diese wiederum schließt sich an an die
bei der Einweihung des Altars in Kap. 43, 18—26.
Bezieht nun letztere sich speziell auf das Opfer Christi,
so hat die ganze übrige Opferordnung nur die Bedeu-
tung einer großen Erinnerungsseier an jenes O ser
und einer immer erneuerten Aneignung dessel en;
jedenfalls sind es christliche Gedanken, die in allen
diesen Vorschriften des Propheten zum Ausdruck kom-
men, aber in Fleisch und Blut des alttestamentlichen
Eultus gekleidet, wie das zur Zeit des Hesekiel noch
nicht anders sein konnte und wie es auch in heilsge-
schichtlicher Hinsicht von großer Bedeutung ist. Israel
hat einst Christum verworfen und gemeint, ein gött-
liches Recht zu haben zu sol er Lossagung, weil sie
dafür hielten, daß er das Ge etz auflöse: nach seiner
Bekehrung wird es erkennen, daß er vielmehr dasselbe
erfüllt habe (Matth. 5, 17 ff.), und wird mit seiner
ganzen bürgerlichen und kirchlichen Verfassung und
seinem gottesdienstlichen Leben selber gegen den ver-
kehrten Vorwurf ihn rechtfertigerr.

Das 46. Kapitel.
Von dem Ort und der Zeit der Opfer.

1. So spricht der HErpHErrx Das Thor
am innern Vorhose gegen morgenwärts [s. den
Buchstaben II auf dem Grundriß zu Kuh. 40, b]
soll die sechs Werktage swährend der Woche] zu-
geschlossen sein; aber am Sabbathtage nnd am
Neumond [4. Mos 28, 15 Anna] soll man es
ansthmn

650

Hesekiel 46, 2——22.

2. Und der Fürst soll [bei dem da abzuhal-
tenden GotteSDienstJ auswendig unter die Halle des
Thors [die in den inneren Vorhof mündet] treten,
nnd draußen bei den Pfosten am Thor stehen
bleiben [also nicht in den Priestervorhof selber: L«
eintreten] Und die Priester sollen sein Brand-
opfer nnd Dankopfer [drinnen im Vorhof] opfernz
er aber soll auf der Schwelle des Thors anbeten,
nnd darnach wieder [nach dem äußeren Vorhof B]
hinaus gehen; das Thor aber [von dem in V. 1
die Rede war] soll offen bleiben bis an den
Abend.

3. Deßgleichen das Volk im Lande sollen in
der Thiir desselben Thors [zwar draußen, im äu-
ßeren Vorhof, stehen bleibend, doch aber durch die
offene Pforte p nach dem Brandopferaltar M hin-
ausblickend] anbeien vor dem HErrn an den Sab-

bathen und Neumonden

Der HErr ·iebt dem Fürsten, dem König des
Volkes, gewisse hrenrechte, so oft er im Tempel er-
scheint, um zu opfern und anzubeteiy uud legt darauf
einen besondern Werth, um den Fürsten zu ehren,
auf daß auch das Volk ihn ehre; es wird ihm eiii
ausgezeichneter Platz angewiesen an der Spitze des
Volks. (Schmieder.) Wie aber der Fürst so einerseits
ganz und gar in feiner besonderen Hoheit anerkannt
wird, so erscheinen andrerseits seine Rechte in der ge-
höri en Begrenzung, in Bezug auf etwaiges Ueber-
rei en in die priesterlichen Vorrechte. (Hävernick.)

ie weltliche Gewalt soll in Ehrfurcht vor dem Hei-
ligen ihre angewiesene bevorzugte Stellung nicht über-
treiben, nicht gebieten oder verbieten, wo ihr weder
das eine noch das andere zusteht. (Schröder.)

4. Das Brandopfer aber, so der Fürst vor
dem HErrn opfern soll am Sabbathtage, soll [in
Steigerung dessen, was in 4. M. 28, 9 f. für
diesen Tag geboten wird] sein sechs Lämmer, die
ohne Wandel seien, und ein Widder ohne Wandel.

Z. Und je ein Epha Speisopfer zu einem
Widder [wie schon in Kuh. 45, 24 verordnet
ward], zum» Speisopfeia Zu den Lammern aber,
so viel feine Hand itzermag is. M. 14, »30],
zum Speisopferz und je ein Hin Oels zu einem
EphaA

s. Am Neumonde aber soll [iri Minderung
des in 4. M. 28, 11 ff. GeboteneUJ er »eiuen
jungen Farren opfern, »der ohne Wandel sei, und
sechs Lamnier und einen Widder, auch ohne
Wandel. · » » »

7. Und je ein Epha zum Farren, und je ein
Epha zum Widder, zum Speisopfer. Aber zu den
Liimmeriy so viel als er greift lrichtigerx er-
schwingt —- Luther übersetzt nach einer andern
Auffassung des Ausdrucks, wonach er soviel bedeu-
ten soll als: eine Hand voll Mehl]; und je ein
Hin Oels zu einem Ephaätr

«) Der Zuwachs der Gnade giebt sich auch hier in
der Steigerung der Opfer zu erkennen; bei den Läm-
mern aber wirddas Quantum des Speisopfers in den
freien Willen des Fürsten gestellt, neben der Gebun-

denheit giebt es also auch ein Gebiet der Freiheit.
(Hengstenberg.) Der Sinn des Volkes ist ein anderer
geworden, mit den höheren Segnungen stellen sich auch
höhere Forderungen als bisher; je mehr aber die
Summe des zu Spendenden dem Einzelnen und dessen
freiem Willen überlassen ist, desto mehr wird Eifer
und Treue vorausgesetzt. (Hävernick.)

di) Allen Neumonden kommt eschatologische, auf
die Zukunft oder Vollendung der Dinge im Reiche
Gottes bezügliche Bedeutung zu; die Opfer der Neu-
monde schwächen sich daher ab, je mehr schon von der
Zukunft» sich erfüllt hat und je näher die Vollendung
gerückt ist. (Kliefoth.)

8. Und wenn der Fürst hinein gehet szuin
Heiligthum, um anzubeten], soll er durch die Halle
des Thors [H, vgl. V. 21 hinein gehen sbis er
an seinen Stand bei dem Pfosten des Thores
kommt], nnd desselben Weges [also nicht etwa
durch eins der beiden Thore Gk u. I] wieder her-
ans gehen.

9. Aber das Volk im Lande, so vor den
HErrn kommt auf die hohen Feste [Kap. 45, 18
— 25, oder am Sabbath oder Neumond 46 , 4
—7], und zum [äußeren] Thor gegen Mitternacht
[D] hinein gehet anzubeten, das soll durch das
Thor gegenMiitag [D] wieder heraus gehen; nnd
welche zum Thor gegen Mittag [D] hinein gehen,
die sollen zum Thor gegen Mitternacht [D] wieder
heraus gehen; und sollen nicht· wieder zn dem Thor
hinaus gehen, dadurch sie hinein sind gegangen,
sondern stracks vor sich [ohne sich uinzukehreiq hin-
aus gehen. »

10. Der Furst aber soll mit ihnen lwas den
Zutritt zu dem äußeren Vorhof B betrifft] beide
hinein nnd heraus gehen [als der nach Davids
Exempel in Pf. 42, 5 zum Hause Gottes gerne
wallet unter dem Haufen derer, die da feiern]

Jeder hat seinen gewiesenen Weg in Gottes Füh-
rung, da soll er auf bleiben. (Schröder.) Der Grund
der Bestimmung, daß man nicht zu demselben Thore
Herausgehen solle, durch das man hineingekommen,
kann nur ein theologischer sein, um nämlich abzu-
bilden, daß man als ein Anderer aus dem Heiligt um
gehen soll, als der man hineingekommen. (HengPten-
berg.) Phii s, is; 2. Petri s, 18.

It. Aber an den Feiertagen und hohen Festen
soll man [um das in Kap. 45, 24 u. 46, 5. 7
über die Beträge des Speisopfers Gesagte als all-
gemeine, für alle Fesizeiten giltige Regel zu wie-
derholen, von der nur die täglicheii Opfer ausge-
schlvsseti sikid V. 141 zum Speisopfey je zu einem
Farren ein Epha, nnd je zu einem Widder ein
Epha opfernz und zu den Liimmern, so viel seine
Hand giebt; und je ein Hin Oels zu einem Epha

12. Wenn aber der Fürst ein freiwillig Brand:
opfer oder Dankopfer dem HErrn thun wollte [waei
an jedem beliebigen Wochentage geschehen kann]
so soll man ihm das Thor gegen morgenwärts auf-
thnn, daß er sein Brandopfer und Dankopfer
opfere, wie ei« sonst am Sabbath pflegt zu opfern

Vom Recht des Fürsten über sein Landeigenthnrrk

[V. 2]; und wenn er wieder heraus gehet, soll
man das Thor nach ihm zuschließen ses also nicht
bis an den Abend offen stehen lassen].

Die Verschiedenheit dieser letzteren Bestimmung,
von der am Schluß des 2. Verses die Rede, erklärt
sich daraus, daß bei den freiwilligen Opfern der Fürst
sich als Einzelperson darstellt, bei den Sabbaths-
opfern aber als Repräsentant des Volkes. (Heng-
stenberg.)

13. Und er [richtiger: man, d. i. die Ge-
meinde] »soll dem HErrn täglich ein Brandopfer
thun, namlich ein jahriges Lamm ohne Wandel;
dasselbe soll er [soll man] alle Morgen opferns

14. Und soll alle Morgen das sechste Theil
von einem Evha zum Speisopfer daraus thun, und
ein drittes Theil von einem Hin Oels, auf das
Semmelmehl zu traufeln, dem HErrn zum Speis-
unser; das soll ein ewiges Recht sein, vom täg-
lichen Opfer [vgl. 2.Mos. 29, 38; 3.M.6,8ff.
n. 4. M. 28, 3 ff.]. «

15. Und also sollen sie das Lamm sammt dem
Speisovfer und Oel alle Morgen opfern, zum
täglichen Vrandovfen

Das Mosaische Gesetz forderte ein solches Lamm
Morgens und Abends, das neue Geseå hier läßt das
Abendopfer weg, erhöhet aber das peisopferx die
wiederholte Betonung »alle Morgen« zeigt, daß die
Nichterwähnung des Abendopfers kein bloßes Ueber-
gehen der Sache ist, sondern daß in der neuen Gottes-
dienstordnung das Abendopfer eben wegfallen foll.
Heil) Seit Weihnacht ist die Nacht vergangen, der

ag aber herbeigekommen; es giebt da nur Morgen-
opfer. (Schröder.)

IV« is. 16—24. Es folgen noch zwei dlachträgh von
welchen der erste auf man. 45, 7——9 sich bezieht nnd
iiber das Recht des Fürsten handelt, sein Eandeigenthum
zu vererben nnd zu verschenken (i1.10—18), der andere,
ans Kap. 42, 1—14 sich bestehend, eine kurze Beschrei-
bung der Opferleüchen für Priester und voll: beibringt
(n. 19—24).

16. So spricht der HEwHErrx Wenn der
Fürst seiner Söhne einem ein Geschenk giebt von
seinem Erbe swie es in Kap.-is, 7ff. u. 48, 21f.
ihm ausgeworfen worden], dasselbe soll seinen
Söhnen bleiben, nnd sollen Dieselben] es erblich
besitzeu

17. Wo er aber feiner Knechte einem von
seinem Erbtheil etwas schenket, das sollen sie be-
sttzen bis auf-s Freijahr [3. Mos 25, 10 u. 13],
nnd soll [es] alsdann dem Fürsten wieder heim-
fallen; denn sein Theil [am Lande] soll allein auf
seine Söhne erben. »

18. Es soll auch der Furst dem Volk nichts
nehmen vizn seinem Erbtheih noch sie aus ihren
eigenen Gutern stoßen, sondern soll sein eigen Gut
aus seine Kinder erben, ans daß meines Volks
ntcht jemand von seinem Eigenthum zerstreuet werde
[Kap. 45, 8; 1. Sam. 8, 14; 22, 7].

Die Concession in Betreff eines seiner Söhne be-
wahrt dem Erbe des Fürsten den Charakter des fürst-

651

lichen Besitzthums; es wird zwar das Geschenkte Erb-
theil des Sohnes, aber es bleibt doch in der sürstlichen
Familie. Die fernere Coneefsion in Betreff eines
verdienten oder beliebten Dieners, wobei das Ge-
schenkte im Freijahr an den Schenker zurückfällh sichert
das Krongut gegen Veräußerung und Verkleinerung.
(Schröder.) Wer viel fchenkt, ist genöthigt, Andern
das Jhrige zu nehmen. (Hengstenberg.) Wir ver-
stehen unter dem Fürsten denjenigen König, der nach
Kap.34, 24; 37,25 das nach seiner Bekehrung in das
heil. Land zurückgeführte Jsrael an Christi Statt und
aus Davids Geschlecht regieren wird während der
100 Jahr, die bis zur Aufrichtung des tausendjähri en
Reiches noch vergehen werden; in ihm prägt sich as
richtige Verhältnis; der Staatsgewalt zur Kirche aus,
das in der heidenchristlichen Kirche allenfalls während
der Reformationszeit eine rechte Gestalt gehabt, sonst
aber immer zwischen der Obmacht des Papstthums
über die fürstliche Gewalt und der Cäsareopapie, wo
die weltliche Macht die Kirche als dem Staate gänzlich
subordinirt betrachtet und sich zur gesetzgebenden Person
auch in kirchlichen Angelegenheiten aufwirft, hin und
her geschwankt hat und schließlich sogar bis zur Er-
tödtung des Zeugenthurns umfchlägt. Die Befreiung
auch von diesem Tode wird für uns von drüben her,
von der Gemeinde auf Zion kommen, nachdem zuvor
eine große Erdbebung die Schöpfung des antichrist-
lichen Zeitgeitesllzu Grabe getragen (Offb. 11, 7—l3);
bis dahin sin a e Anstrengungen gläubiger Christen,
dem rollenden Wagen in die Speichen zu greifen und
ihn zum Stehen zu bringen, umsonst, die Staatslenker
selber stehen wie unter einem Forum, und wenn sie
so nicht lenken wollen, wie das Geschick sie treibt,
müssen sie abtreten —- es erfüllt sich eben Gottes
Rathschluß mittelst des Unglaubens und der T orheit
der Weltkinder, a er mit dem Endziel für seine inder,
die Kinder dieser Welt gründlich zu Schanden zu
machen und ihrer Staatsklugheit für längere Zeit den
Mund zu stopfen.

19. Und er sder in Kap. 44, 4 mich vor
das Tempelhaus gebracht] führele sjetzt von da]
mich unter den Eingang [besser: auf dem »Zu-
gange] an der Seite des Thors gegen Mitter-
nacht [s. auf dem Grundriß zu Kap. 40, 5 den
punktirten Gang links von dem Thoreingange G]
zu den Kammern des Heiligthums so den Priestern
gehörten IV, und siehe, daselbst war ein Raum m
einer Ecke gegen Abend [B].

20. Und er svrach zu mir: Dies ist der
Ort, da die Priester kochen sollen das Schnldohfer
und Snndopfer, und das Speisopfer backen, kund
dienet nun jener Zugang, von dem schon in Kap.
42, 9 die Rede war, dazu] daß sie es swas von
Schuld- und Sünd- und Spetsopfer als ,,al1er-
heiligsttt ihnen zufällt 44, PS] nicht hinaus in« den
äußern Vorhof tragen dreien, das Volk sdurchs
Nahebringtn solcher allerheiligster Speise] zu heiligen
[Kap. 44, 19 Anm».]. « ·

21. Darnaeh fuhrete er mich hinaus iii den
äußern Vorhof, und hieß mich gehen in die vier
Ecken des Vorhofs [B]. · · ·

22. Und siehe, da war in jeglicher der vier
Ecken ein ander Vorhöflein zu rcinchern srauchende
Höfe, denen es sozusagen nie an Kochmaterial

652

Hesekiel 46, 23.

24. 47, 1——14.

sehlt], vierzig Ellen lang nnd dreißig Ellen breit,
alle vier einerlei Maß.

23. Und es ging ein Mcinerlein um eiu
jegliches der vier [Vorhöflein]; da waren Heerde
herum gemacht unten an den Mauern sin den ver-
schiedenen Einzellagen der Mauern].

» 24. Und er sprach zu mir: Dies ist die
Kuche sdas Kochhaus], darin die Diener im Hause
[die Leviten oder Tempeldiener 44, 11 f.] kochen
sollen, was das Volk opfert sdamit dann dieses in
den Zellen C die Opfermahlzeiten halten könnef

Der Abschnitt hängt mit dem vorigen zusammen,
wo sich der Prophet mit der Aufhebung jeder Collision
zwischen Priester, Fürst und Volk beschäftigt hatte; er
zeigt hier noch zum Schluß, bis wie weit auch das
geringste derartige Mißverhältniß beseitigt werden solle,
und hat zur Anschließung gerade dieses Beispiels eine
besondere Veranlassung in der voraufgehenden Er-
wähnung der Opferhandlungen und Feste und der
gegenseitigen Stellung des Fürsten und der Priester
bei denselben. (Häverniek.) Es» hat im Reiche Gottes
wie im Reiche der Natur, und in jenem erst recht,
alles seinen bestimmten Platz: unordentlich sind nur
die Dinge der Menschen, weil diese Sünder sind, und
die Sünde ist die Unordnung in jeder Beziehung.

Das 47. Kapitel. .
Fruchtbarkeit und grenzt; des heil. Landes.

V· d.1-——12. Uachdem der Propbet den Ginzug der
Herrlichkeit des tjixrrn in den neuen, vor seinen Augen
geniessenen Tempel geschanet nnd das dem ttlollee zu ver—
bündigende neue Geseh über den Dienst, welcheu Israel
iin neuen Heiligthum seinem Gotte leiflen soll, empfangen
Man. 40——46), wird ihm nun einStroni lebendigen
Wassers gezeigt, der, oon der Srhwelle des Tempels ans-
gehend, nath Mittag hinab durch das Blachseld flieht
und in das todte tdleer net) ergießt, um einestheils das
dürre Grdreicti zu betrachten, anderntheils die Masse:
des todten Meers mit neuer Lebenskraft zu erfüllen,
ausgenommen die daneben liegenden Eaclien und Sumpfe,
die gesalzen bleiben sollen.

l. Und er fithrete mich [aus dem äußeren
Vorhof, wohin er mich in Kap. 46, 21 gebracht,
dnrch das Vordthor G] wieder swie in Kp. 44, 4]
zu der Thur des Tempels [die nach H. Und
siehe, dasloß ein Wasser heraus unter der Schwelle
des Tempels gegen Morgen»[s. d»en Wasserstrom
auf dem Grundriß]; denn die Thur des Tempels
war auch gegen Morgen. Und das Wasser lief
an der rechten Seite des Tempels neben dem
Altar sitt] hin gegen Mittag. ·

Z. Und er fuhrete mich auswendig [besser:
heraus] zum Thor gegen Mitternacht ssowohl
dnrch G, das Binnen-, als durch D, das Augen-
thor] vom [richtiger: draußen herum zu dem]
äußern Thor gegen Morgen lA- dem! D« Usch
Kap. 44, 2 dies Thor zugeschlossen bleiben sollte,
fo»mnßte, um zu dessen Außenseite zu gelangen,
ein folcher Umweg gemacht werden]; und siehe,

das Wasser sdessen Lauf ich in V. 1 nur bis zur
inneren Vorhofsmaner hatte beobachten können]
sprang heraus von der rechten Seite sdes Aus:
gangs e], -

3. Und der Mann ging heraus gegen Mor-
gen svon der äußeren Tempelmauer a——b an ge-
rechnet], und hatte die Meßsehnur [Kap. 40, s]
in der Hand und er maß tausend Ellen, und fiihrete

 mich sgleich an dieser Stelle] durchs Wasser
« [und war es da schon fo hoch], bis mir? an die

Finbchel ging. —

4. Und maß [weiter nach Morgen] abermal
tausend Eben, und führete mich sjetzt das zweite
Mal] durch’s Wasser fund war es nun bereits so
hoch], bis mirs an die Kniee ging. Und maß
noch [weiter nach Morgen zu] tausend Ellcn, nnd
ließ mich lauch an dieser dritten Stelle] dadurch
gehen lnunmehr war es denn so sehr angeschwollen],
bis es mir an die Lenden ging.

5. Da maß er noch tausend Ellen, und es
ward so tief, daß ich sals ich jetzi zum vierten
Mal durchgehen sollte] nicht mehr« gründet! konnte;
denn das Wasser war zu hoch, daß man drüber
schwimmen mußte, nnd konnte es nicht grüuden.

s. Und er sprach zu mir: Du Menschenkind,
das hast du ja gesehen sivie mächtig das Wasser
in seinen kurzen Absätzen von je tausend Ellen
gewachfen ist; denn um das an deinem Leibe
wahrzunehmen, habe ich dich heißen hindurchgehen].
Und er führete mich sweil der Zweck feiner Messung
bereits erreicht war] wieder zurück lnnd zwar] am
Ufer des Bachs.

7. Und siehe, da stunden sehr viel Bäume am
Ufer aus beiden Seiten [auf die ich vorhin, weil
mit dem Wasser selber beschäftigt, uicht Acht ge-
habt hatte]

8. Und er sprach zu mir sden weiteren Lauf
über die Strecke hinaus, die ich mit ihm gegangen,
mir kundthuend]: Dies Wasser, das da gegen
Morgen heraus fleußt, wird durchs Blachfeld
sdas Ghor- oder Tiefthal der Jordan-Niederuug
Jos. 3, I Atem] fließen in’s [todte] Meer [vgl.
Karte V.j, nnd von einem Meer in’s andere sdiese
Worte beruhen auf irriger Auffassung des Grund:
textes nach Maßgabe von Sach. 14, 8 —— man
lese, da Luther hier überhaupt die Textworte etwas
zusammenziehtx ja, in’s Meer]s; und wenn es
dahin in’s Meer kommt, da sollen dieselbigen
Wasser [die das Meer enthält und die ihm den
Namens das ,,todie« gegeben haben 1. Mos t9, 29
Anm.] gesund werden.

9. Ja alles, was darin lebt und webt, dahin
diese sstarkerqStrdme kommen, das soll leben, nnd
fes] soll sehr viel Fische haben sin dem Wasser
geben] und soll alles gesund werden und leben, wo
dieser Strom hinkommt

10. Und es werden die Fischer an demselben

Der Wasserstrom aus dem Tempel.

653

stehen; von Engeddi [1. Sam. 23, 14 Arm» s.
Karte III.] bis zu En Eglaim [vielleicht bei dem
Vorsprung et Feshkah an der Nordweflseite —
Andere verweilen aus Jes 15, 8] wird man die
Fischgarne aiifspannkuz denn es werden daselbst sehr
viel Fische sein, gleichwie im großen Mittelländi-
schen] Meer. » »

11. Aber die Teiche und Lachen daneben [die
sich von dem Wasser des Meeres gebildet haben,
wenn dasselbe zur Regenzeit über seine Ufer ge-
treten, oder eigens zur Ablagerung des Salzgehalts
des Wassers gegraben sind Zeph. 2, 9] werden
nicht gesund werden, sondern gesalzen bleiben sweil
sie von jenen Strömen V. 9 nicht erreicht werden
sollen Richt 9, 45].

12. Und an demselben Strom am Ufer auf
beiden Seiten werden [wie du schon aus der
Wahrnehmung in V. 7 schließen kannst] alletlei
friichtbare Baume wiichseiy und ihre Blatter werden
nicht verspeisen, noch ihre Fruchte verfaulen [wohl
richtiger: ausgehen, ein Ende nehmenjz nnd
werden alle Monden neue Fruchte bringen, denn
ihr Wasser [von welchem sie befruchæt werden]
fleußt aus dem Heiligthuiti [aiso unmittelbar von
dem Wohnsttz dessen, der der Urheber aller Lebens-
kraft und Fruchtbarkeit ist]. Jhre Frucht wird zur
Speise lErhaltung des neugeschaffenen Lebens derer,
die in Zion wohnen] dienen, und ihre Blätter ziir
Arziiei [oder Gesundmachiing des Kranken und
Verdorbenen iii der übrigen Vienfihenivelt Ossenb
22, 1 u. 2].

Hesekiel führt hier aus, was Joel in Kost. Z, 23
angedeutet hat: ,,es wird eine Quelle vom Hause des
HErrn herausgehen,» die wird das T al Sittim wäs-
sern«; und Sacharxa wiederum in up. 14, 8: ,,zu
der Zeit werden frische WaMr aus Jerusalem fließen,
die eine Hälfte gegen das eer gegen Morgen, und
die andere Hälfte gegen das äußerste Meer, und wird
währen beide des Sommers und Winters« weist auf
Hesekiel zurück. Es ist nun offenbar eine Allegorie,
die sich in dieser Tempelquelle darstellt, ein Bild geist-
licher Wahrheitem die damit zur Anschauung gebracht
werden; aber welches ist die richti e Deutung? Kein
Zweifel kann darüber bestehen, da das Wasser auch
hier, wie öfter in der heil. Schrift, ein Sinnbild der
göttlichen Segnungen sei, der geistigen, wie der leib-
lichen, welche der Wüste des nienschlichen Elends und
der irdischen Noth aufhelfen und dieselbe umwandeln
in Gegenstände lieblichen und herrlichen Gedeihens
(Jes. 41, t7f.; 44, 3). Das nun von Zion solches
Wasser des Lebens ausgehen und über die ganze Um-
gebung sich verbreiten soll, das hat schon einmal sich
erfüllt durch das Evan elium von Jesu Christo, dessen
Predigt durch die Apo tel hinausgetragen worden in
die iu ihren Sünden erstorbene Welt und neues Leben
und Fruchtbarkeit hervorgebracht hat, so schwach und
gering auch der erste Anfang davon erschien; und nun
läßt der Text sowohl zu Missionspredigteii sich ge-
brauchen, als auch die Herrlichkeit des göttlichen Worts
sich daraus beleuchtein Wollten wir bei dieser Deutung
des Wasserstroms auf die Predigt des Evangeliums
stehen bleiben, so wäre das Tempelhaus mit seinen
beiden Theilen der HErr Christus in seiner Gemein-

schaft mit dem Vater, der Altar im Priesterborhof
seist! Kreuzes-leiden aduf GolgathmAiliynd dieäußlerg Ufer:-
a ungsmauer mit er weiteren grenzung ie e ich
aus die christliche Kirche beziehen — ,,erbauet auf den
Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus
der Eckstein ist.« Indessen würde diese Auffassung sich
besser bei Sach. 14, 8 in den Zusammenhang einfügen;
Tier dagegen haben wir es mit Jsrael nach seiner
ekehrung und Zurückführung in das heil. Land zu
thun, und nach der ganzen, oben angegebenen Deu-
tung des Gesichts vom Tempel können wir den von
diesem Tempel ausgehenden Wasserstrom nur beziehen
an; den Segen, dervon der Gemeinde auf Zion aus-
ge en wir? eknesdtheilsd istghtf das hksil lLcZnd selber, käm
es einem utan e iri er er erri ung, wie ei
der Aufrichtung des tausendjä rigen Reichs ihm be-
schieden sein wird, entgegenzu ühren (Kap. 34, 26 f.;
3 , ZU; Such. 8, 12), anderntheils auf die hier zu
Lande durch ein Gottesgericht vernichtete Kirche, wie
es in Offenb l1, 7 ff. geweissagt wird. Es kommt
hier Pauli Wort in Röm. l1, 15 in Betracht von
dem ,,Leben aus den Todten«, das durch Jsraels
Wiederannahme der Welt zu T eil werden soll. Aber
die Teicheund Lachen danebenwer en nicht wieder gesund,
der ihnen anhaftende Krankheitsstoff wird so wenig ihnen
abgenommen, daß sie im Gegentheil ganz und gar in
Ttteetrvislielbetz vehwcåndeltd werthen; tåozgisssbishekf  ihnen
no ge un un an erem a er a ni war,
wird fortan in Folge eines göttlichen Strafurtheils
lwörtlich heißt es im Text: ,,zu Salz sind sie hinge-
geben«) auch Salz sein. Es ist damit in einem
andern Gleichniß gesagt, was der HErr in seinem
Gleichniß von den ehn Jungfrauen über die fünf ge-
sagt hat, die das TZort von Jesu hören müssen: ,,ich
kenne euer nicht.« An das neue Jerusalem, von dem
m Offenb 21 die Rede ist, haben wir hier bei Hesekiel
noch nicht zu denken; für dieses ist vielmehr Joel Z, 23
die entsprechende Stelle.

VI« v. 13—48, Do. on: v» rund, weine; Israel
bei seiner Riiiteleehr dahin aufs bleue unter sich zu ver-
theilen hat, werden zunäthst im Anschluß an das, was
schon bei idlose vorliegt, die Grenzen an allen vier
Seiten näher beliimmh wobei driin das Land jcuseit des
Jordan der nrsprüngliitien Ordnung gemäß außer He—
kracht bleibt (b. 13—23). Hierauf folgen dann die se—
stimnmngeu für die Vertheilung, bei welcher nicht wieder,

wie unter Josua, das Eim- eutschctdeh sondern alle«

Stäinme benommen einen gieiih großen Zartheit, jeder
von ihnen den seinen in schon feststehender Reihenfolge;
indem sieben Stämme in dem Nord— nnd fünf Stämme
in dem Südtheile nutergebratht werden, wird die Mitte
von dem für den lhbtrrn abzufondernden Eaiidsiriiii ein-
genommen (Kap· W, 1—29).

IS. So spricht der HErr-HErr: Dies [wie
hernach in  15 ff. weiter ausgeführt werden
wird] sind die Grenzen, nach denen ihr das Land
[wenn ihr in dasselbe heimkehrt 36, 24x 37, 21
u. 251 sollt austheilen den zwölf Stimmen Israel;
fes sind aber, auch nachdem Levi ein Theil vor-
weg empfangen 45,4» f., immer noch zwölf Theile
zu machen] denn zwei Theile [wie im alten Bunde
festgesetzt »wer-den 1. Mos. 48, 5; Jos. 17, 14 u.
17] geboren dem Stamm Joseph soer sich in
Ephrciim und Manasse theilt]

· 14. Und ihr sollt es [wie Kap. 48, 1—29
dies näher UachweistJ gleich einstweilen, einem

654

Hesekiel 47, 15—23.

48, 1—23.

fStamm soviel] wie dem andern; denn ich habe
meine Hand aufgehoben kzu dem eidlichen Ver-
sprechen 20- 6. 28], das Land euren Vätern und
euch zum Erbtheil zu geben ssolches Versprechen
soll denn durch diese neue Vertheilung in der ge-
rechtesten und vollkommensten Weise sich erfüllen].

Nach der Verordnung: 4. Mos. 33, 54 war unter
Josua das Land ungleich an die Stämme vertheilt
worden, weil die Zahl der Geschlechter und Familien
in den verschiedenen Stämmen verschieden war und
doch jede Person ein gleiches Theil Landes empfangen
sollte; Hesekiel dagegen nimmt alle Stämme als gleich
zahlreich, das erklärt sich aus den Stellen: Offenb-
7, 4—8 vgl. 14, 1 ff., wonach bei Jsraels Be-
kehrun und Zurückführung aus seinem jetzigen Ge-
fängnig jeder Stamm ein gleiches Contingent stellt,
nämlich 12,000 Versiegelte.

15. Dies ist nun die Grenze des Landes
gegen Mitternacht [wie sie in 4. M. 34, 7—9
bestimmt worden], von dem großen loder mittel-
ländischen] Meer! [im Westen] an, von [da über]
Hethlon [unbekanni] bis gen Zedad sim Osten];

16. Nämlich sum noch einige Ortschaften zu
nennen, die an dieser Grenze liegen] Hematb, Be-
rotha [2. Sam. 8, 8], Sibraim [oielleicht f.v. a.
Siphron in 4. M. 34, 9], die snämlich Sibraim]
mit Damaskns nnd Hemath greuzen szwischen den
Grenzen beider Striche liegen]; und Hazar-Tichon
[d. i. das mittlere Hazar], die mit Hadetan [oder
Hauran 4. M. 32, 33 u. Hiob I, 1 Anm.]
grenzet [vgl. die Karte zu Kap. 45, 1 ff.].

17. Das soll die Grenze fein, vom Meer an
bis gen HazanEnon [4. M. 34, 9 Anm.]; und
Damaskus und Hemath sollen das Ende sein gegen
Mitternacht [wenn auch nur bis anidie äußersten
Grenzpunkte dieser Landschaften heranreichend].

Moses beginnt die Aufzählung mit der Südgrenze,
geht dann zur West- und Nordgrenze fort und schließt
mit der Ostgrenzex bei unserm Propheten dagegen be-
ginnt sie mit der Nordgrenze und schreitet nach Osten,
Süden und Westen fort. Dieser Unterschied erklärt
ich einfach daraus, daß die Jsraeliten unter Mose
von Süden her gezogen kamen und an der Siidost-
·renze des Landes standen, jetzt aber, bei ihrer Rück-
ehr aus dem Exil, kommen sie aus den Ländern
gegen Mitternacht. (Keil.)

18. Aber die Grenze gegen Morgen [vgl.
4. M. 34- 10—«12J sollt ihr messen svon Hazaw
Enon an] zwischen Haveran nnd Damaskus, und
zwischeu Gilead [im Osten] und zwischen dem Lande
Israel sim Westen], am Jordan hinab bis an das
Meer gegen Morgen [d. i. das todte Meer] Das
soll die Grenze gegen Morgen sein.

Als die Ostgrenze erscheint der Jordan; das jen-
seit dieses Flusses gelegene Land wird also nicht mit
zu dem Lande Jsrael gerechnet; auch in 4. Mos 32,
30; 33, 51 ist das Land Canaan das Land westlich
vom Jordan, und in Jos. 22, 9 werden das Land
Canaan und Gilead sich gerade so wie hier gegenüber-
gestellt. (Hengstenberg.)

19. Aber die Grenze gegen Mittag ist von
Thamar swohl südöstlich vom todten Meer vgl.

V. 10 mit L. Chron 20, 21 bis an das Hader-
wasser zu Kades, und gegen das Wasser am großen
Meer soder den Vach Egyptenss Das soll die
Grenze gegen Mittag sein.

20. Und die Grenze gegen Abend [4. Mos
34, 6] ist vom großen [mittelländischen] Meer an
stracks bis gen Hemath [bis oben im Norden an
den Punkt, der dem Gebiet von Hemath gegen-
überliegt]. Das sei die Grenze gegen Abend.

2l. Also sollt ihr das Land austheilen unter
die Stämme Israel.

22. Und wenn ihr das Loos werfet, das
Land unter ench zu theilen: so sollt ihr die Fremd:
Iinge, die bei ench wohnen lsich bleibend unter
ench niederlassen, vgl. die Bem. zu Kuh. 44, J]
und Kinder unter ench zeugeu, halten, gleichwie
die Einheimischen unter den Kindern Israel [3.
Mos. 19, 34].

23. Und sollen snach Art der Keniter zur
Zeit des alten Bandes it. Mos. 10, 29 ff; 24,
211 auch ihren Theil am Lande haben, ein jeg-
licher unter dem Stamm, dabei er wohnet, spricht
der HErvHErr [vgl. Jes. 56, 3 ff.].

Das 48. Kapitel.

iblusiheilung des heiligen Landes, Beschreibung
der heil. Stadt.

1. Dies sind die Namen der Stämme swie
sie neben und nach einander im Lande wohnen
sollen]. Von Mitternacht, von Hethlon gegen
Hemath und Hazar-Euou und von Damaskus gegen
Hemath [wie in Kap.47,15——17 die Nordgrenze
des Landes bestimmt wurde]: das [den von da an
si»ch herabziehenden ersten Landstrich] soll Dan
fur seinen Theil haben, vom Morgen bis gen
Abend sder Breite nach sich erstreckend]

2. Neben Dau soll As s er seinen Theil haben,
vom Morgen bis gen Abend.

Z. Neben Asser soll Naphthali seinen Theil
haben, vom Morgen bis gen Abend.

4. Neben Naphthali soll Manasse seinen
Theil haben, vom Morgen bis gen Abend.

b. Neben Manasfe soll Ephraim seinen Theil
haben, vom Morgen bis gen Abend.

6. Neben Ephraim soll Raben seinen Theil
haben, vom Morgen bis gen Abend.

-7. Neben Ruben soll Juda seinen Theil
haben, vom Morgen bis gen Abend.

Die Eintheilung kündigt sich sofort als eine hei
lige an, indem sieben Stämme hinter einander auf-
gezählt werden, die das Heiligthum mit der Hebe
(Kap. 45, 1 ff.) von oben her umschließen; es dient
das zum Zeichen, daß Israel nun wieder in das
Bandes-verhältnis; mit Gott aufgenommen und dem
HErrn angenehm ist (Kap. 20, 40 f.). Dan erhält
den Landstrich an der Nordgrenze, denn dahin war

Des heil. Landes Grenzen und Vertheilung

unter die 12 Stämme. Die heil. Stadt. 655

ein Theil des Stammes schon in der Richter eit aus-
gewandert (Richt. 17 u. 18); an ihn sind As s er und
Naphtali angereihet, die ehedem die nördlichsten
Striche inne hatten (vgl. Karte III mit dem Holz-
schnitt zu Kap. 45, I sf.); Sebulon wird. einstweilen
zurückgestellh ebenso auch Jsaschar an der Oftseite,
dann folgen aber Manasse und Ephraim nach
alter Ordnung; nun wird Raben von jenseit des
todten Meeres herüber enommen, worauf mit aber-
maliger einstweiliger urückstellung eines Stammes
(Ben1amin) sich Juda anschließt tzt tritt die
Teruma oder das ,,Hebopser vom Lande« ein, davon
schon in Kap. 45, 1-8 die Rede war:

s. Neben Juba aber follt ihr einen Theil
absondern, vom Morgen bis gen Abend, der
fünf und zwanzig tausend Ruthen breit und feben
soviel in der Ausdehnung von- Osten nach Westen
V. 9ff] lang sei; [seiner ganzen Länge nach aber,
auch das Fürstenland V. 21 f. in sich begreifend,
soll es fein] ein Stück von den Theilen, so vom
Morgen bis gen Abend reichen [d. h. vom Jordan
bis an das mittelländische Meer sich erstrecken]; da-
rinnen soll das Heiligthum stehen.

9. Und davon [von dem ganzen, den Stam-
mestheilen seiner Ausdehnung nach gleichkommen-
den Stück] sollt ihr fin der Mitte] dem HErrn
einen Theil absondern, fünf nnd zwanzig tausend
Ruthen lang, und zehn tausend Ruthen breit.

10. Und dasselbige heilige Theil soll der
Priester sein, nämlich fünf und zwanzig tausend
Ruthen lang gegen Mitternacht und [ebenso] gegen
Mittag, und zehn tausend breit gegen Morgen
und [ebenfo] gegen Abend. Und das Heiligthum
des HErrn soll mitten darinnen stehen.

11. Das ljenes Priesterland V. 9 f.] soll ge-
heiliget sein den Priestern, den Kindern Zadok,
welche meine Sitten gehalten haben, und sind nicht
abgefallen mit den Kindern Israel, wie die Leviten
abgefallen sind [44, 15].

12. Und soll also dies abgesonderte Theil des
Landes ihr eigen sein, darinnen das Allerheiligste
ist [richtiger: allerheiligst soll es sein] neben
der Leviten Grenze foder Gebiet, das blos einfach

heilig ist].

1:3. Die Leviten aber sollen neben der Priester
Grenze fnördlich davon] auch funf und zwanzig
tausend Ruthe-i in die Länge, und zehn tausend
in die Breite haben; denn alle Lange [wie bei
dem Priester» so auch bei dem Levitenlande] soll
fünf und zwanzig tausend und die Breite zehn
tausend Ruthen haben.

14. Und sollen [die Leviten] nichts davon
verkaufen noch verändern, damit das Erstling des
Landes [das als Erstling vom Ganzen abgehobene
Land] nicht wegkomme [an Leute aus dem Laien-
stande]z denn es ist dem HErrn geheiliget [vgl.
Z. Mos. 25, 34].

15. Aber die übrigen fünf tausend Ruthen
in die Breite [die, nachdem in V. 9 zehntausend

Ruthen zum Priester- und in V. 13 ebensoviel
zum Levitenland abgesondert worden sind, noch
fehlen] gegen die fünf und zwanzig tausend Ruthen
in die Länge sdie in V. 8 bestimmt wurden]-
das soll unheilig [profan oder gemein] fein zur
Stadt, drinnen zu wohnen, und zu Vorftcidten
soder Freiplätzen]z nnd die Stadt soll mitten drin-
nen stehen lin diesem unheiligen Stück]

16. Und das soll ihr Maß sein, vier tausend
und fünf hundert Ruthen gegen Mitternacht und
gegen Mittag; desgleichen gegen Morgen und gegen
Abend auch vier tausend und fünf hundert [so daß
also die Stadt ein Quadrat von 4500 R. aus
jeder Seite bildet].

17. Die Vorstadt [der freien Plätze um dies
Quadrat herum] aber soll haben zwei hundert und
fünfzig· Ruthen gegen Mitternacht und gegen Mit-
tag; desgleichen auch gegen Morgen und gegen
Abend zwei hundert und fünfzig Ruthen fwodurch
dann ein noch weiteres Ouadrat von 5000 Rath.
auf jeder Seite entsteht, f. die Zeichnung: 45, 8].

18. Aber das Uebrige an der Länge desselben
neben dem Abgesonderten und Geheiligten fwas
von der Länge V. 8 übrig bleibt], nämlich zehn
tausend Ruthen gegen Morgen und fzehntaufends
gegen Abend, das gehört zur Unterhaltung derer,
die in [beffer: an] der Stadt arbeiten.

19. Und die Arbeiter sollen aus allen Stäm-
men Israel [45, 6 in] der Stadt arbeiten.

20. Daß die ganze Absonderung der fünf und
zwanzig tausend Ruthen ins Gevierte fvon der in
V. 8 die Rede war] eine geheiligte Absonderung
sei zu eigen der Stadt [V. 9 u. 13 vgl. mit V. 15].

21. Was aber noch übrig ist auf beiden
Seiten, neben dem abgesonderten heiligen Theil
und neben der Stadt Theil, nämlich fdie beiden
Streifen von] fünf und zwanzig tausend Ruthen
[Länge], gegen Morgen und gegen Abend, das soll
alles des Fürsten sein. Aber das abgesonderte
heilige Theil [der Leviten u. f. w.] und das Haus
des Heiligthums soll mitten innen sein.

22. Was aber dazwischen liegt zwischeu der
Leviten Theil und zwischeu der Stadt Theil, und
zwischen der Grenze Juda und der Grenze Ben-
jamin, das soll des Fürsten sein.

Vei der Wiederholung dieser in Knie. 45, l ff. schon
einmal dagewesenen Bestimmungen gerade an der vor-
liegenden Stelle kommt es darauf an, zu Vermischun-
lichen, wie der HErr jetzt wirklich inmitten seines
Volkes wohnt und sein Heiligthum unter ihnen ist
(Kap. 37, 27 f.). Hiezu kommt als eine neue Bestim-
mung der Antheil an der Teruma für diejenigen, die
an der Stadt arbeiten, sie im Bau zu erhalten.

23. Darnach sgegen Mittag von der im
vorigen Abschnitt beschriebenen Absonderung] sollen
die andern Stämme sein: Benjamin soll fda
zåibciäcgw seinen Theil haben, von Morgen bis gen

en .

656 Hesekiel 48, 24«-—35.

Daniel I, 1—4.

24. Aber neben der Grenze Benjamin foll
Simeon seinen Theil haben , von Morgen bis
gen Abend.

25. Neben der Grenze Siineon foll Js as char
feinen Theil haben, von Morgen bis gen Abend.

26. Neben der Grenze Jfaschar foll Se-
glnlodu feinen Theil haben, von Morgen bis gen

ben

27. Neben der Grenze Sebulon soll Gad
feinen Theil haben, von Morgen bis gen Abend.
28. Aber neben Gad ist die Grenze gegen
Mittag, von Thamar bis an das Haderwasser zu
Kades, und gegen dem Wasser am großen Meer.
29. Also soll das Land ausgetheilet werden
zum Erbtheil unter die Stamme Israel; und das
soll ihr Erbtheil sein, spricht der HErvHErn
— Gemäß der früheren Landesvertheilnng waren in
dem Abschnitt V. 1——7 einstweilen zurückgestellt Ben-
jamin, Jsaschar und Sebulonx die werden jetzt
aus die Morgenfeite verlegt, dazu aber wird von jen-
seit des Jordon G ad herübergenommerh und Simeon,
welcher Stamm ehedem unter Juda zerstreut worden,
empfängt jetzt auch seinen besonderen Antheil Man
sieht, der früheren besonderen Sünden der Stamm-
Väter wird jetzt nicht mehr gedacht, und so war anch
schon oben Dan (V. I) nicht ausgefchlofsem Andere
Gesichtspunkte dagegen machen sich in Offenb.7, 5—-9
geltend, wo Dan ganz ausfällt und Levi besonders
zä it; ebenso wird Ephraim’s nicht edacht, sondern
dalsür tritt Josseph ein. Aber St. Jo annis hat es Ia
mit der Ver iegelung zu thun, und da ·konnte
ebensowenig Levi fehlen, als Dan und Eprarm ge-
nannt werden konnten; Hesekiel aber hat es mit Wie-
derannahme zu Gnaden zu thun, und da find die
vorigen Sünden alle in die Tiefe des Meeres geworfen.

VII. v. 30——-35. Jnr Vollendung des ganzes Bilder; von
der dnlmnfl der lcaudeo Israel wird das in b. 15 is.
über den Umfang der heil. Stadt lzemerltte hier nun)
einmal aufgenommen und die Stadt noch von einer an—
deru Seite her, nämlich durch Jlngabe der Thore, von
welchen eine jede der vier ljimuielgrichtnngen ihrer drei
enthält, in behinimie Beziehung zu den zwölf Stämmen
gesetzt; bei diesen wird Eevi mit gerechnet, dafiir aber
werden Gphraim nnd idlanasse unter dem gemeinschaft-

tirhen Uamen Joseph begriffen, nnd lind nun die Stämme
in dieser Reihenfolge genommen, daß die drei Söhne der
Erst, die auch in 5. Alles. 33, 6——8 den Segen eröffnen,
an der Spitze nehm, hierauf die beiden Söhne der Rahel
nun) ihrem Jllter folgen nnd ihnen sich der ältere Sohn
von biahelo Magd ausrhließh weiter dann die drei übri-
gen Söhne der Eea zu stehen kommen nnd zuletzt die
noch übrigen drei Söhne der beiden Mägde, während
so durch die tliamen ihrer Thore die Stadt als die den
ganzen Israel gekennzeichnet wird, erhält sie am Schluß
noch eine Signatuiz die sie zur Stadt Schon» erhebt.

30. Und fo weit foll die Stadt swie schon
in V. 16 gesagt worden ist] sein, vier tausend und
fünf hundert Ruthen gegen Mitternacht.

31. Und die Thore der Stadt follcn nach
den Namen der Stadte Israel genannt werden,
[und zwar, was zunächst die] drei Thore gegen
Mitternacht [betrifft]: das erste Thor Raben,
das andere Juda, das dritte Lebt.

33 Also auch gegen Morgen vier tausend
und funf hundert Ruthen, nnd auch drei Thore:
namlich das erste Thor Joseph, das andere
Ben1amin, das dritte Dur.

3s. Gegen Mittag anch also, vier tausend
nnd funf hundert Ruthen , und auch drei Thore:
das erste Thor Simeon, das andere Jsaschar,
das dritte Sebulon.

34. Also anch gegen Abend vier tausend
nnd fünf hundert Ruthen, und drei Thore: ein

Thor Gad, das andere Affer, das dritte
Naphthali.
35. Also foll es. sdas StadtgebietJ um und

um [4 X 4500 oder] achtzehn tausend Ruthen
haben. Und alsdann kvon der Zeit an, wo sie
also gebaut sein wird, und von da an künftig
immerdar] foll die sjetzt unter dem Fluch Jer.
26, 6 liegende] Stadt genannt werden: Hie ist der
HEtr sdessen Augen von feinem neben ihr aufge-
richteten Heiligthum 40, 2 aus immer auf sie ge-
richtet sind Pf. 68, 17; Jes. 60, l4].

Schlußbemerkung» zuni Propheten Yeseltiel

Aus seinem Buche selber läßt uns der Prophet erfahren, nicht nur wessen Sohn und weß Standes er
gewesen und was sein Name zu bedeuten habe (Kp. l, s; 2, 8 f.), sondern anch wann er geboren sei, wann in
die babylonische Gefangenschaft abgeführt und wann zum Propheten berufen (Kap. l, l u.2 Anm.); und nun
versieht er auch seine Weissagungen zwölfmal mit chronologtscheii Ueberschriftem Von denen fechs den
einheimischen (Kap. l, 1f.; 8, 1; 20, l; 24, l; 33, 21; 40, I) und sechs den Weissagungen gegen
auswärtige Völker angehören (Kap. 26, 1; 29, l u. 17; 31, I; 32, 1 u. 17). Man wird von dek
Seite her, gegen die anch die Worte von Delitzfch zu Jes. 65, 25 sich richten, unsrer Ausleguiigsweife
den Vorwurf der Jsraelolatrie machenx als ob wir Israel eine zu hohe Stellung einräumten im
Reiche Gottes; aber schon haben die kirchlichen Ereignisse der Gegenwart angefangen, die eschatologischen

Anschauungen der Ecclefiolatrih die über Röm.
christliche Kirche über alles erhebt, über den Haufen
und neutestamentlichen Prophetie herbeizuführen.

It, 12 ff. leichtsertig hinweggeht und die heiden-
zu werfen und ein richtiges Verständniß der alt-

 

Schlnßbemerkungen zum Propheten HesekieL — Nebucad-Nezar’s erster Einfall in Juda. 657

Yiler illrophet Daniel.

Es war eine harte Versuchung gewesen, als die Juden siebenzigjährige Verbannung erdulden mußten;
aber nachdem sie in’s Vaterland zurückgekehrt waren, zog Gott statt der 70 Jahre die volle Befreiung
noch 70 Jahrwochen hinaus. So wurde die Verzögernng in’s Siebensache gesteigert; da konnten ihre
Herzen tausendmal entmnthigt werden oder zu Falle kommen. Denn so herrlich hatten die Propheten
von der Erlösung geredet, daß die Juden hofften, es werde ein Zustand vollkommenen Glückes und
Heiles für sie eintreten, sobald sie aus der babylonischen Gefangenschaft errettet seien; da sie aber von
so vielen Drangsalen heimgesucht wurden, und nicht blos auf kurze Zeit, sondern über 400 Jahre lang,
während. sie doch nur 70 Jahre im Exil gewesen waren, so konnte es den Anschein gewinnen, als sei
die Erlösung ein Spott geworden. So ist es unzweifelhaft, das; Satan viele Seelen zum Abfall reizte,
als hätte Gott seinen Spott mit ihnen getrieben, da er sie aus Chaldäa geführt und in’s Vaterland
zurückgebracht hatte. Aus diesen Gründen zeigte Gott seinem Knechte im Gesicht, welche zahlreiche und
schwere Drangsale das auserwählte Volk erwarteten; der Knecht Gottes aber, welcher zum Empfange

dieser neuen Ofsenbarnngen ausersehen war, ist Daniel.

Das 1. Kapitel.

Daniecs nnd seiner kfreunde duferziehung und
Darstellung.

Jn Laut-s haben wir zmiächsi ein Buch der G eschich te,
das uns in Danieks Æebensereignissg soweit sie für seinen
prophetischen Beruf nnd dessen Ztufgabe von Bedeutung sind,
einführt. Jst nun der Conflitet szusammenstoO des
vollees Gottes mit dem Weltreiclm ein Consiilin
der in den endlichen Sieg des ersteren über das
lehtere ausgeht, dasjenige, was Daniel in seiner person
darzusletlen und in seinen Weissagnngen auseinander zu
legen hat, so erfahren wir zunächst (Kap. 1 u. 2), wie
Daniel dazu baut, der Darsteller und Propbet dieses Ton—
slilites zu werden; darauf Gan. 3 —5) rharactetisirt sich
nns der ganze Sinn und Geist der Welimactjt als der Geist
der Selbstnberhebiiiig und Selbstvergiitierung nnd diesen
ihren Charakter oerlengnet die Weltmachn wie weiter Gan. it)
gezeigt wird, selbst dann nicht, wenn der jeweilige Träger
oder Repräsentant derselben ein dem Gotte Israels und
seinen Verehrern freundlich gesinnter Herrscher ist. Ihr
Sinn treibt sie eben mit Gewalt dazu, dem Gotte Jsraets
seinen Anspruch, der einzig wahre Gott tjinimels nnd der
Erden zu sein, streitig zu machen und die, welche in Treue
ihm dienen, zu verfolgen; doch weiß der HErr immer den
Sieg zu behalten und die Seinen zu erretten.

I— U. 1——21. Daniel, ein junger Jsraelit von edler Her—
linnft, wird gleich beim ersten Einfalt Ucbucadiiezaks in
Suda mit andern vornehmen Jsinglingen nach Bube! ab-
geführt nnd dort am Hofe des babyloiiisehen Königs
nnter deni Uainen Beltsazar in khaldäisctjer Weisheit und
Wissensihaft fiir den Hofdiensi erzogen. Treu dem Gott
seiner Väter nnd dein Gesetz seines Volkes enthält er sich
mit seinen drei Jelitgefangeiiem die den dlamen Sadractx
zllesach nnd Jlbeddlego empfangen haben, während
dieser Vorbereitnngszeit streng aller verunreinigung mit
heidnisrhem wesen, wird von dem ijGrrn zum Lohn für
seine Frömmigkeit mit hoher« Weisheit begabt, von dem
Könige aber eben wegen solrher Weisheit in den Orden
der sUagier ausgenommen, und erlebt noch das Gnde der
flebztgjährigen Dienslliarlieit Israeks unter dabei, mit
Zeiten Beginn er in die Gefangenschaft abgeführt wor-

eu war.

1. Jm dritten Jahr des Reichs [der Regie-
rung] Jojatim, des Königs Juda [d. i. im J. 606
v. Chr. 2. Kein. 24, 1], kam Nebucad-Nezar, der

Dächselts Bibelwort.

(Calvin.)

König zu Babel sdamals jedoch noch nicht alleiniger
König, sondern nur erst Mitregent seines Vaters
NabopolassarL vor Jerusalem, und belagerte sie
[nach anderer Rechnungsweise: im vierten Jahr
Jojakims Jer. 25, 1 ff.]. »

2. Und der HErr übergab ihm sans gerechtem
Gericht über Jnda und das Hans Davids den eben
genannten] Jojakim, den König Juba, nnd etliche
Gefäße aus dem Hause Gottes [2. Chron. 36, 6 H;
die ließ er führen in’s Land Sinear sBabylonien
I. Mos. 10, 10; 11, 2] in seines Gottes sBel
oder Baal] Haus [Kap. 4, 2 Anm.], and that die
Gefäße in feines Gottes Schatzkasten [Esrc«1,7.,deu
Jojakim dagegen, obwohl er anfangs ihn ebenfalls nach
Babel abführen wollte, ließ er gegen Stellung von Gei-
seln und unter Auferlegung eines jährlichen Tributs
goieder frei, so daß derselbe noch ferner in Juda regieren
llk

Ein Sieg über ein fremdes Land war nach heidni-
scher Anschauung zugleich ein Sieg über den Gott dieses
Landes; wie Jojakim ein Vasall Nebucadnezars so war
der Gott Jsraels jetzt ein Vasall des Gottes Nebucad-
nezars, des Bei, geworden, darum geht ein Theil der
Jehova geweihten Tempelgefäße jetzt in das Eigenthum
Beks über. (Füller.) Diese Gefäße sollten aber hernach
für das babylonische Königshaus sehr verhängnißvoll
werden: Kap. 5. (Keil.)

3. Und der König [Nebncad-Nezar, als er die
von Jojakim gestellten Geiseln mit den übrigen
Kriegsgefangenen nach Babel entsendete, bevor er
seinen Feldzug nach Egyptem bei dessen Gelegenheit
er nach Jerusalem gekommen war, weiter verfolgte]
sprach zu Aspenas, seinem obersten Kammerert
[den er zu Hause zurückgelassen , an den er aber
jetzt einen schriftlichen Befehl mitgab, in eben diesem
Schriftstücks er sollte ans den Kindern Israel saus
der Zahl jener Geiseln und der sonstigen Kriegs-
gefaUgeneiiJ vom königlichen Stamme und Herren-
lindern [von den darunter befindlichen Kindern des
Königshauses 2. Kön. 20, 18 und der Vornehmen]
wählen

it. Knaben [im Alter von etwa 14 Jahren],
die nicht gebtechlich wären [mangelhaft an Gesund-

Es. 1I. 2. 42

658

Daniel l, 5 —- 15.

heit oder Gestalt], sondern schöne sdem Leibe nach],
vernunftige, weise, kluge und verstandige [mit den
besonderen Geistesgaben eines fchnellen Auffassungs-
Vermögens und der Gelehrigkeit für die verschiedenen
Gebiete des Wissens ausgestattete]; die da svermöge
dieser ihrer leiblichen und geistigen Eigenschaften]
geschickt wären [nachdem sie zuvor eine dreijährige
Vorbereitungszeit durchgemacht], zu dienen in des
Königs Hofe sals Pagen oder Edeljnaben am könig-
lichen Hofe], und zu lernen chaldaische Schrift und
Sprache" [d. i. chaldäische Literatur und Conver-
sation].

«) Als zwei der ansehnlichsten Hofämter bei den
Babylonierm wie auch bei den Perserth kommen in der
Bibel I) der Palastpräfekt oder Schloßhauptniann
(Luther: Hofmeister I. Kön. 4, 6; 18, Z; Jef. 22, 15; 36, Z)
vor, d. I. derjenige Großbeamte, welcher die Aufstcht
über das Haustvefen des Königs, über seine Güter, Aus-
gaben, Kleider und Geräthe (ähnlich dem Inagister pa-
latii im Mittelalter) zu führen hatte; darnach Z) der
Oberste der Verschnittenen (Luther: oberste Käm-
merer), dem eigentlich nur die Oberaufsicht über das
Harem oder den Frauen-Hof zukam, demnächft aber auch,
weil er beständig die Person des Königs umgab und sich
so großen Einfluß verschaffen konnte, die ü er die son-
stigen, ain Hofe fungirenden Beamten, daher wir ihn
auch bei Kriegen im Gefolge des Königs und selbst als
Feldherrn erblicken (Jes. 3 «, Z; Jer. 39, 3). i

«) Am königlichen Hofe wurde Chaldäisch (die Sprache
des medopersischen Stammes) gesprochen, anstatt des
sonst in Mesopotamien und Babylonien einheimischen
Aramäisch oder Syrifch; außerdem aber galt es hier eine
Einweihung in die Weisheit und Wissenschaft des Magier-
Ordens (Matth. 2, 1 Anm. 2), in welchen die Knaben
ausgenommen werden sollten und welcher eigene Unter-
richtsAnstalten zu Babylon, Borsippa und Hippareiie
hatte. ,,Daniel wurde mit der Weisheit der Chaldäer
ausgerüstet, weil die chaldäischen Weisen nichts vor ihm,
dem Anwalt der göttlichen Weisheit, voraus haben follten.«

5. Solchen [welche Aspenas in Folge des ihm
ertheilten Auftrags auswählen würde] berschaffte
der König [damit sie dem Leibe nachdesto besser
gediehen Esth 2, 9],»tvas man ihnen tciglich geben
sollle von feiner Speise swie sie für ihn selber zu:
gerichtettvurdes und von dem Wein, den er selbst
trank, daß sie also drei Jahre auferzogen, darnach
vor dein König dienen sollten.

s. Unter welchen waren Danielt [d. i. mein
Richter ist Gott] , Hananja [der HErr begnadigt],
Misael ff. v. a. Michael = wer ist gleich Gott?]
und Asarja .[der HErr hilft], von den Kindern
»Juda swährend die andern Knaben B. 15 aus

andern Stämmen Jsraels waren].

7. Und der oberste Kämmerer gab ihnen sstatt
der eben erwähnten hebräischeii andere, nämlich
chalDäischeJ Namen ldaniit sie ihrer Heimath und
Abkunft vergäßen und sich fortan ganz für Chal-
däer ansehen lernten], und nannte Daniel fnach
dem neuen Namen] Beltsazar [d. i. Bels- Fürst,
unser jetziges Balthasar], nnd Hananja snannte er]

Sadrach svon unbekannter Bedeutungl Und Misael
snannte er] Mesach setenfalls nicht näher zu erklä-

ren], und Asarja snannte er] Abed-Nego fDiener
des Gottes Nego oder Merkur"].

«) Nach Iofephus war Daniel aus königlichem Ge-
blüt und ein Seitenverwandter des Königs Jojakiim
und da in Persien die Standeserziehung vornehmer
Knaben mit dem 14. Jahre begann, der Eintritt in den
Dienst des Königs aber im 17. Jahre geschah fplato
Alcid. I. , §. 37; Xen. Oyrokx I., 2 §. 8 f.), so läßt
sich daraus auf sein und feiner Gefährten damaliges
Alter fchließeu — Man hat Daniel mit Joseph ver-
glichen, und mit allem Rechtx der eine steht am Anfang,
der andere am Ende der israelitischen Offenbarungs-
geschichte, beide an heidnischen Höfen als Repräsentanten
des wahren Gottes und seines Volks, beide durch Rein-
heit des Wandels vor dem HErrn musterhaft, beide mit
der Gabe ausgestattet, den Wahrheitsahnungen des
Heidenthums die sich hier in gottgewirkten Träumen
aussprechen, zum Lichte zu helfen, beide überhaupt mit
wunderbarer Weisheit und Erleuchtung begabt und da-
rum auch von der Weltmacht mit Ehren bedeckt. So
ftellen sie Jsraels Beruf dar, mitten in der Völkerwelt
ein heiliges Volk und ein Königreich von Priestern zu
sein; die nniverfelle (auf alle Völker der Erde sich bezie-
hende) Abzweckung der alttestamentlichen Theokratie tritt
in ihnen klar zu Tage. Darum sind sie Vorbilder
auf Christum, den rechten Israel, und auf die noch
künftige Bestimmung des Volks, ein Licht der Heiden zu
sein, wenn Röm. 11, 12 u. 15 sich erfüllt. Hegel hat
bekanntlich in seiner Philosophie der Geschichte schön und
geiftreich darauf hingewiesen, wie die beiden Jünglinge
Achilles und Alexander, jener am Beginn, dieser am
Schluß der griechischen Geschichte stehen, und wie in diesen
zwei Gestalten sich das ganze Wesen und Leben des
hellenifchen Volks abspiegeltn Ein Aehnliches ist es auf
dem heiligen Boden der Geschichte Jsraels mit Joseph
und Daniel. Dieser insbesondere, in jeder Hinsicht noch
reicher gesegnet als jener, ein Alexander gegenüber von
Achilles, ist die leuchtendfte Gestalt und der größte Cha-
racter aus den letzten Jahrhunderten des alten Bunde-s,
die vorzügliche Ausprägung eines rechten Jsraelitem
Ein solcher Mann wurde zum alttestamentlichen Apoka-
lyptiker (Kap. 7, 1 Anm.) berufen; und wenn wir nun
weiter wissen, daß der neutestameutliche Apokalyptiker
der Jünger war, welchen Jesus lieb hatte, so muß uns
schon der Umstand mit Ehrfurcht vor den beiden Apokas
lhpsen erfiilleu, daß Gott zwei der besten Männer aus
dem alten und aus dem neueii Bunde zu ihren Empfän-
gern und Verfasfern auserkoren hat. (Auberle1i.)

IN) Nach drei Seiten hi1i also hatte sich Daniel, der
fortan als der Führer der Vier erscheint, ihre neue Lage
zu überlegen: sie sollten heidnifche Weisheit lernen; sie
sollten von des heidnischen Königs Tifch essen; sie sollten
Namen heidnifcheii Gepräges tragen. Und nicht blos,
daß er es sich ernstlich tiberlegte, sondern auch wie klar
und sein faßte er seinen Entschluß! In das Letztere
ergab er sich ohne Wort: er war nun durch Gottes
Rath in die Macht dieser neuen Herren gegeben, und
wie dieselben ihn rufen wollten, das war ihre Sache;
er ertrug auch den so beschaffenen Namen, brauchte er
doch damit nicht auch eine heidnische Perfönlichkeit anzu-
ziehen. Auch that er willig und fleißig das Erste.
Gewiß, wenn wir den Erfolg ansehen, war es Gottes
Fügung daß Daniel wie Moses in die Lage kam, beid-
nischer Wissenschaft nnd Eultiir theilhaftig zu werden;
die heidnische Weisheit follte ihm das Material darreichem
und der Geist Gottes gab das rechte Verständniß, nnd
so gewann er Einsicht in die Natur weltmächtlichen
Wesens. Und Daniel erkaniite diesen Rath, den Gott
mit ihm— hatte, und ging fleißig in die ihm beschiedene
Schule; er brauchte darum nicht innerlich dem Lügen-

Daniel und seine drei Freunde werden am babylonischen Hofe für den Königsdienst erzogen.

659

haften in dieser Weisheit zu versallen. Anders aber
stand es mit der Forderung, daß er Von des Königs
Tafel essen und trinken sollte. (Kliefoth.)

8. Aber« Daniel sals nun die Vorbereitungs-
zeit für den Dienst des Königs V. 5 ihren Anfang
nahm] setzte ihm [sich] vor in seinem Herzen lund

sbewog auch seine drei Freunde V. 6 zu demselben

Entschlnßs daß er sich mit des Königs Speise und
mit dem Wein, den er [der König] selbst trank,
nicht verunreinigen wollte, nnd bat den obersten
Kämmerer [Aspenas], daß er sich nicht müßte ver-
unreinigten ssondern einfach nur Zugemüse V. 12
genießen dürfte, als welches zu Götzenopfern nicht
verwendet wurde und daher ohne Bedenken gegessen
werden konnte]

I. Und Gott gab Daniel Gnade [1. Kön 8,
Ho; Pf. me, 46], daß ihm der oberste Kämmerer
sswegen dieser Bitte, die er so leicht für eine Be-
leidigung hätte aufnehmen können, nicht nur nicht
zürnte, sondern im Gegentheil wegen seiner Bestän-
digjeit in der väterlichen Religion ihm] gunstig und
gnadig ward [und ihm gern gewillfahrt hätte, wenn
er nur ohne Gefahr, wie er meinte, es hätte thun
können]

» 10. Derselbe sprach [nämlich] zu ihm: Jeh
furchte mich vor meinem Herrn, dem Könige, der
euch eure Speise und Trank verschafft [genau vor-
geschrieben] hat; [denn] wo er [wenn ih,r zur
bestimmten Zeit ihm werdet vorgestellt werden
V. 18] würde sehen, daß eure Angesicht; jammer-
licher [blässer, weniger frisch und roth] waren, denn
[die] der andern Knaben eures Alters swas ja bei
geringerer Kost nur gar« zu leicht der Fall sein
könnte], so brächtet ihr mich bei dem Könige fder
die Umgebung seines Befehls als ein todeswiirdiges
Verbrechen behandeln würde] um mein Leben.

" Bei Aspenas findet Daniel mit seiner Bitte Gnade,
nicht aber bei verschiedenen christlichen Auslegernx sie
sehen in seinem Verlangen das Zeicheti eines übertrie-
benen ängstlicheir Geistes, wie er das maccabäische Zeit-
alter characterisire, und versetzen dann auch den Verfasser
unsers Buchs in dieses Zeitalter. Aber es ist schon für
die Behauptung maccabäischer Aenspstlichkeit die Stelle
2. Mart. 5, 27., die man hierfür anFührtz übel gewählt;
denn wenn dort Judas Maccabäus daß er nicht müßte
unter den unreinen Heiden leben, was er nur, gekonnt
hätte, wenn er selbst heidnische Sitte würde angenommen
haben, in die Wildniß flüchtet, so treibt ihn dazu lediglich
die seinem Gott schuldige Treue. Und wenn er dort
selbst sich von Kräutern nährt, so geschieht das nicht aus
Aengstlichkeit, sondern weil er dort andere Nahrungs-
mittel nicht vorfindet. Es ist aber noch viel weniger
übertriebene Aengstlichkeit, wenn Daniel sich vornimmt,
nichts von der Speise und dem Wein des Königs zu
genießen. Von den seinen Speisen der königlichen Tafel
nämlich, wie auch vom Weine, wurde ein Theil den
Göttern gespendet (Kap. 5, 4), um damit das Uebrige
zu consecriren (weihen); ja man zog zu den Gastmählern
auch Götzenstatuett bei, so daß dadurch das Mahl selbst
den Character« eines Götzenopfers annahm, von welchem
dem Jsraeliten zu essen verboten war (2. Mo5. 34, 15).
Ueberdies«"galten"uach 3.«Mos. 11- eine Menge Thiere

den Juden als unrein, die es den Heiden nicht waren.
Wenn nun Daniel mit solcher Speise sich nicht verun-
reinigen will, so steht er damit freilich nicht auf dem
Standpunkte moderner Anfgeklärtheit, aber ebensowenig
auf dem übertriebener Aengftlichkeih sondern vielmehr
auf dem jiidisckpgesetzlicher Frömmigkeit, von welchem
aus man allein das Recht hat, ihn, den gottesfürchtiger!
Juden, zu beut-theilen. Solche Juden aber hat es schon
lange vor der maccabäischen Zeit gegeben. (Fiiller.)

11». Da [weil Aspenas an sich gegen die
Sache nichts einzuwenden hatte und blos der Ver-

antwortung wegen nichts weiter darum wissen;

wollte] sprach Daniel zu Melzar kdas Wort ist
zunächst nicht Eigen-, sondern Amtsnamel und be:
deutet: Speis emeister] , welchem der oberste Keim-

merer [den] Daniel, Hananjcy Misael und Asarja

[zur leiblichen Pflege] befohlen hatte [indem er die-J
sem seine-Bitte V. 8 ebenfalls vortrug und ihm
die Gewährung derselben so leicht und gefahrloss
als möglich darstellte]: » —

12. Versuch es doch mit deinen Knechtett
zehn Tage sdenn während dieser Zeit wird der
König sicherlich nicht nach uns fragen]- Und- laß
uns geben Zugemicse [d. i. Hülsenfrüchtg als Erbsenk

. Bohnen u. dgl.] zu essen und Wasser zu trinken. .

13. Und laß dann [da bis dahin die Wirkung«
solcher Kost sich einigermaßen schon beurtheilen läßt]

bot dir unsere Gestalt nnd sdaneben auch die] der

[andern] Knaben, so von des Königs Speise essen
IV« 10J- besehen; und darnach du sehen wirst [obj
wir inzwischen ab- oder zugenommen haben im
Vergleich mit den andern], darnach schaffe mit
deinen Knechtentt [gieb ihnen für die Zukunft ent-
weder die vom König vorgeschriebene oder die von
mir erbetene Kost] E

«) Dergleichen Amtsnamen wurden aber hernach an »

den morgenländischen Höfen wirklich zu Eigennameu
(·2. Kön. 18, 17); daher Luthesss Uebersetzung« ganz
wohl beibehalten werden kann. — VII) Eine unglaubliche
Stärke des Glaubens, nicht allein eine größere Körper-
stille für sich vom Genuß geringerer Speise in Aussicht
zu stellen, sondern auch die Zeit zu bestimmen, binnen
welcher diese sich bereits werdeherausstellenl (Hieronymus.)
Die Frömigkeit dieser vier Knaben mochte zum Theil
eine Frucht der unablässigen Predigten des Jeremia sein,
die in Jerusalem so sruchtlos waren, und es ging an
ihnen jene Weissagung von den guten Feigen in Erfül-
lung, die wir in Jer. 24, 4 ff. lesen. Der« HErr
fügt es also, daß gerade die, in welchen das Wort sei-
ner Diener gesegnet ist, nicht in ihrer Nähe bleiben;
oft wissen sie nicht einmal von ihnen. (Schmieder.)

14. Und er [Melzar, selbst begierig zu sehen,
wie die Probe ablaufen würde, vielleicht auch bei
sichiüberlegend, wie er die ersparte gute Kost zu
seinem eigenen Vortheil verwenden könnte, wenn
die geringere ausreichte] gehorchte ihnen darin, Und
versuchte es mit ihnen zehn Tage.

15. Und nach denzehn Tagen cals jetzt die
in V. 13 vorgeschlagene Prüfung vorgenommen
wurde] waren sie sdurch Gottes Gnadenwirkung
der ihren Glauben segnete] schöner, und baß [b es s er

Its«

660

Daniel 1 ,

16 -21.

1..Sam. to, 3 Arm. 11 bei Leibe, denn alle
Knaben, so von des Königs Speise aßen

16. Da that Melzar ihre berordnete Speise
und Trank kauch für die Zukunft] weg, und gab
ihnen [fernerhin nichts als] Zugemitse [und Wasser].

Daniel macht hier die Erfahrung , daß die Glieder
des Volkes Gottes, wenn sie unter die Knechtschaft heid-
nischer Weltmacht gerathen, allerdings in Gewissensbes
drängniß kommen, aber daß dann auch, wenn sie nur
in solchen Fällen Treue und Gottvertrauen beweisen,
Gott zu ihrer Erhaltung eingreift, indem er selbst die
Fetzen der weltmächtlicisen Menschen zu «ihren Gunsten

ewegt Und ihre Geschicke so fügt, daß sie es ertragen
mögen. (Kliefoth.)

17. Aber der Gott dieser vier ssegnete sie
nicht blos im Leiblichem sondern auch am Geist,
und] gab ihnen Kunst und Verstand in allerlei
Schrift und Weisheit [der Chaldäer V. 4., daß
sie dieselbe schnell erlernten und bald ihre Lehrmeister
übertrafen V. 20]; Daniel aber gab er sals eine
noch besonders ihm zugedachte Gnadengabe] Ver-
stand in allen Gesichten und Träumen [sie auszu-
legen und den darin geoffenbarten Willen Gottes
kund zu thuu]. -

Weil die Chaldäer sehr viel auf Traumgefichte hiel-
ten, so gab Gott dem Daniel die Gabe, die verworrenften
Traumgesichte zu erklären. Die Chaldäer sollten durch
dies Mittel überzeugt werden, daß der Gott, den Daniel
anbetete, der wahre Gott sei, daß er die geheimsten
Gedanken der Mensihen durchschaue und daß er durch
seine Macht und Weisheit die Schicksale der ållkenschen
leite. (Dereser.)

18. Und da die Zeit um war, die der König
bestimmt hatte [vgl. Blum. 1 zu Kap. 2, 1], daß
sie [als nun gehörig vorbereitet für den königlichen
Dienst] sollten hineingebracht werden [zu ihm in
seinen Palast], brachte sie der oberste Kämmerer
[zugleich mit den übrigen israelitischen Jünglingeu,
welche er ausgewählt V. 3 f.] hinein vor Nebukad-
Nezau

19. Und der König redete mit ihnen keine
Prüfung anstellend, inwieweit der Unterricht ihrer
bisherigen Lehrzeit an ihnen von Erfolg gewesen],
und ward unter ullen ljeuen Jiinglingenj niemand
erfunden, der Daniel, Hananja Misael und Asarja
gleich wäre [denn bei gleichen Gaben ist der Fromme
und inseiner Frömmigkeit Gewissenhafte sicherlich
immer im Vortheil vor denen, die in dieser Hin:
sicht ihm nachstehen]; und sie wurden lschon jetzt]
des Königs Diener [im J. 604 v. Chr» während
die übrigen Jünglinge noch einer längeren Lehrzeit
unterworfen wurden].

20. Und der König fand sie [auch nachgehenda
bei verschiedenen Gelegenheiten] in allen Sachen,
die er sie fals nun ebenfalls dem Orden der Magier
angehörendj fragte, zehnmal klüger und verständiger,
denn alle Sternseher und Weisen in seinem ganzen
Reich [denn nach Gottes Rath sollten sie die Weisheit
dieser Welt durch die verborgene göttliche Weisheit
zu Schanden machens

Wir machen hier auf das apokryphische Buch
Historie von der Susauna und Daniel,

welches in der griechischen Uebersetzung des Buches Daniel
demselben bald voransteht, bald am Schlusse als 13. Ka-
pitel nachfolgt, durch letztere Stellung sich als einen Zu-
satz zu erkennen giebt, durch erstere aber auf die Zeit
hinweist, in welche die darin erzählte Begebenheit vor-
gefallen sein soll, aufmerksam und geben, indem wir den
Inhalt kurz darlegen, dazu einige erläuternde Bemer-
klingen.

Zu Babel im Exil lebt ein reicher Jude mit Namen
Jojakim (nicht, wie Manche gemeint haben, ein und
dieselbe Person mit dem König Jojachiiy der im J. 562
v. Chr. aus seiner Gefan enschaft wieder freigelassen
wurde 2. Kön. 25, 27 ff.), bei dem, als dem Vornehm-
ften unter seinen Volks-genossen, diese fich zu versammeln
pflegen und der einen schönen Garten am Hause hat.
Seine Frau ist die durch Schönheit ausgezeichnete, von
ihren Eltern fromm und gesetzestreu erzogene Susauna
(d. i. Lilie), eine Tochter des Helkia (vermuthlich eines
Priestersx Zween Aeltefte aus dem Volke nun, welche
zu selbiger Zeit zu Richtern bestellt sdiejüdische Gemeinde
übte nämlich auch in der Gefangenschaft ihre Gerichts-
barkeit selber nach dem Gesetze Mosts durch Aeltefie aus
Esra l, 11 Anm.), aber Leute von der Art waren, von
welchen der HErr gesagt hatte: Ungerechtigkeit gehet
aus zu Babylon von den Aeltesten, die da
Richter find und das Volk regieren sollten-If,
kommen täglich zu Jojakini und halten in seinem Hause
ihre Gerichtssitzungem haben so Gelegenheit, die Susauna
bei ihren Spaziergänger: im Garten ihres Mannes zu
sehen, und entbrennen beide in böser Lust gegen sie,
ohne noch einer von des andern Absichten zu wissen,
bis sie eines Tages einander auf denselben Wegen begeg-
nen und jetzt mit einander zum gemeinsamen Handeln
sich verbinden. Sie passen also auf eine gelegene Stunde,
sie allein zu finden, sehen sie auch wirklich einst mit zwo
Mägden nach ihrer Gewohnheit in den Garten gehen,
sich daselbst zu baden, gehen ihr heimlich nach und verstecken
fich an einen verborgenen Schlupftvinkeb Als Susauna
die Mägde entsendet hat, ihren Bedarf für das Bad
herbeizuholen, springen die beiden Laurer aus ihrem
Versteck hervor und drohen ihr, wenn see ihnen nicht zu
Willen sei, sie bei der Volksversammlung als Ehebres
cheriu zu verklagen, als die sie auf frischer That mit
einem jungen Gesellen angetroffen hätten. Susauna er-
kennt ihre schwierige Lage, wie sie in jedem Falle, sie
möge handeln, wie sie wolle, dem Verbrechertode sich
aussetze, entscheidet sich jedoch gemäß ihrer Frömmi keit
dafür, lieber unschuldig zu sterben, als wider denH rrn
zu sündigen, und wird nun, als auf ihr Geschrei das
Gesinde des Hauses herbeieilt, schon bei diesen: von den
Aeltesten fälschlich verklagt, am andern Tage aber vor
Gericht gestellt und auf die Aussage der beiden Aeltesten
als zweier besonders glaubwiirdiger Zeugen (5. Mos.
17, O, die auch zur Bekräftigun ihrer Schuld ihr die
Hände auf das Haupt legen (:-5.  24, 14), zum Tode
verurtheilt (I.3. M. 20, 10). Jndem sie zur Richtstätte
abgefiihrt wird, tritt der junge Daniel, vom Geiste
Gottes, getrieben, unter? Volk, erklärt, daß hier Unrecht
geschehe, und verlangt, daß eine nochmalige Untersuchung
der Sache vorgenommen werde. Man kehrt wieder um zum
Gericht, er selbst nimmt das Verhör in die Hand und
läßt nun, die beiden Zeugen einzeln inquirirend, einen
nach dem andern auf die Frage antworten, was für
ein Baum es gewesen, unter welchem der angebliche
Ehebruch geschehen sei; der eine antwortet: »unter einer
Linden«, der andere: »unter einer Eichen«,««’1· und
mit solchem Widerspruch haben sie so offenkundig als

Die Treue Danieks gegen den Gott seiner Väter und seine Aufnahme in den Orden der Magier. 661

Lügner sich bewiesen, daß alles Volk mit lauter Stimme
Gott preist, der da hilft denen, so auf ihn hoffen und
vertrauen. Die zween Aeltesten werden jetzt gemäß dem
Gesetz (5. Mos. l9, 18 ff.) mit derselben Strafe belegt,
die um ihres falschen Zeugnisses willen die Sufanna
getroffen hätte, wenn ihre Unschuld nicht an den Tag
gekommen wäre; letzteres ist eine Ursach des Lobes
Gottes für Vater und Mutter, Gatten und Freunde der
Erretteten, Daniel aber gelangt von da an zu großem
Ansehn bei dem Volke.

Sollte diese Historie auf einer wahren Ueberlieferutig
beruhen, so hätten wir darin einerseits ein Seitenstück
zu der Erzählung von Salomo’s Richterweisheit in
1. Kbw Z, 16 ff., andrerseits ein geschichtliches Zeugniß
dafür, daß Daniel trotz seines Aufenthalts am Hofe des
Königs Nebucad-Nezar dennoch in fortwährendem Ver-
kehr mit den andern Gefangenen feines Volks in Babel
stand und zur jüdischen Gemeinde sich hielt. Nach seiner
Treue gegen den HErrn und sein Gesetz läßt sich nun
allerdings von ihm erwarten, daß er auch sein Volk
nicht verleugnen sondern Gemeinschaft mit demselben ge-
halten habe, soviel er konnte; und aus Hesek. 14, 14;
28, 3 läßt sich erkennen, welches hohe Ansehn Daniel
schon im 14. Jahr seit seiner Wegführung nach Babel
bei den gefangenen Juden genoß. Indessen ist es doch
sehr fraglich, inwieweit er gerade in der Weise, wie jene
Historie annimmt, in die Lebensverhältnisse seiner Volks-
genossen eingreisen konnte; und gerade um ihrer Ver-
wandtschaft mit der Erzählung in l. Kön. 3 willen liegt
in Beziehung auf unsre Geschichte die Vermuthung nahe,
daß sie auf einer dichterischen Nachbildung beruhe.

V) So ist V. 5 genauer zu übersetzen, eine Stelle der
Schrift aber, wo dieser Ausspruch sich fände, giebt es nicht;
man hat an die Stelle Jer. 29, It ff. gedacht und unter
jenen Aeltesten die beiden falschen Propheten Ahab und Ze-
dekia, die berüchtigte Ehebrecher waren, verstanden, was jedoch
völlig unzulässig ist — W) Diese Stelle in V. 54 f. und
ss f. ist ein recht auffälliges Beispiel, wie durch Modernisi-
rung der sprachlichen Formen die Luthersche Bibeliibersetzung
oft viel an Schönheit und Wohllaut einbüßt· Luther hatte
unverkennbar die Absicht, die jedesmalige Beziehung der Rede
Daniele auf die lügenhafte Angabe der Zeugen durch den Reim
(Liuden: finden -— Eichen: zeichen) darzustelleth gleichwie im
Grieth die Worte Extras- und axlasx (Mastixbauin — zer-
scheitern), siegt-»m- und Irplaer (Steineiche — zerhauen) ein
Wortspiel bilden; diese ganze Feinheit des Urtheilsfpruchö
aber geht verloren, wenn man die alte Flerion verläßt und
die jetzige Wortform »zeichnen« an die Stelle der veralteten
»Zeichen« (ogl. Zeichen-Unterricht) seht, und hätte Schmieder
in o. Gerlach«’s Bibelwerk seinen Vorwurf, den er dem Deut-
schen macht, daß es diese geistreiche Beziehung nicht auszu-
drticken vermöge, gegen jene Veranstaltungen des Luthertextes,
nicht aber gegen diesen selber richten sollen.

21. Und Daniel lebte [nachdem er mit Be:
ginn des Exils nach Babel gekommen war V. 1 ff.]
bis szum Ende desselben, nämlich bis] in’s erste
Jahr des Konlgs Korea [2.Chrou.36, 22., ja sogar
noch über diese Zeit hinaus Dan. 10, 1 ff.; aber hier
kommt es zunächst nur darauf an, ihn als Propheten
sowohl der Gefangenschaft als der Erlösung Jsraels zu
kennzeichnem vgl. Jer. l, 3]. .

Die Propheten mußten immer etwas von demjenigen,
was sie auf entfernte Zeit weissagten, an sich selbst und

u ihrer Zeit erfahren, gleichwie David von dem Leiden
hrifii vieles an sich empfunden hat. Da wurden sie
denn zugleich Vorbilder, und ihre Weisfagungen wurden
recht pathetisch (voll tiefer Empfindung) und nicht nur
so kaltstnnig hingesprochen oder hingeschrieben, denn die
Anfechtung lehrte aufs Wort merken» das ihnen von

zukünftigen Dingen gesagt wurde. (Roos.) Das göttliche
Wort hat immer einen geschichtlichen Ankniipfungspunkh
welcher den, dem es zu Theil wird, zur Aufnahme des-
selben tauglich macht. Die Offenbarung fällt nicht als
ein geschriebenes Buch vom Himmel, das man nur mit
den Händen nehmen und lesen dürfte; sondern damit sie
dem Bedürfniß und Gefichtskreis der Menschen ange-
messen wird, muß ein Mensch sie lebendig im Geiste
empfangen und aufschreiben. Damit er aber dies könne,
muß er selbst geschichtlich so gestellt sein, daß ihm das
Wort von oben nicht ein völlig fremdes ist, sondern daß
seine ganze Situation gleichsam zur menschlichen Frage
wird, auf welche die Offenbarung die göttliche Antwort
bringt. Handelte es sich nun jetzt nicht mehr, wie bei
den früheren Propheten, um Israel in seinem Verhält-
niß zu den Weltmächtety sondern um dieWeltmächte
in ihrem Verhältniß zu Israel: sokonnte der Gottesmann,
der hierüber weissagen sollte, nicht unter seinem Volk,
er mußte am Sitze der heidnischen Weltmacht
leben. Denn von da aus allein gewann er für diese in
ihrer ganzen Art und Entwickelung den rechten Blick,
an welchen die Offenbarung von oben sich anzuknüpfen
vermochte. So finden wir denn die prophetische Watte
Davids neben dem Throne zu Babel auf eschla en: er
steht in und über der »ersten Weltmonarcsie un über-
schaut von hier aus mit göttlich geöffnetem Seherauge
die wechselnden Gestalten und Geschicke der kommenden
Reiche in ihren Beziehungen zum Volke Gottes bis in
die fernsten Zeiten hinaus. (Auberlen.) Daniel ist der-
jenige Jsraelit, der das ganze Exil von Anfang bis zu
Ende durchlebt hat, durch den es aber der Weltmachy
sooft sie es vergessen wollte, in’s Gedächtuiß zurückge-
rufen ward, daß es etwas Besonderes sei um dieses
ålåolä und etwas Besonderes um den Gott dieses Volkes.
ü er.)

Das 2. Kapitel.

Daniel legt das Traumbild Tlieljucads
Tliezars aus.

II« D. 1——49. Kann! ist Daniel an die Stelle versetzt,
von welrher aus er seinen prophelifcheu Beruf erfüllen
kann, als der iljGrr ihm auch schon Gelegenheit ver—
schafft, mit demselben den Anfang zu machen. Durch
göttliche Einwirkung wird nämlich dem Ueburadulezar
während der einen Nacht, wo er unter hochgehenden
Eulwürfeu für die Zukunft eiugesrhlafem ein Traumbild
votgeführh dessen er beim Grwachen sitt) durthaug uiiht
mehr erinnern kann, von dem aber der Eindruck tiefer
Grschütleruug in seiner Seele zurückgeblieben. Er fühlt,
das; in diesem Bilde die ganze kommende Entwickelungs-
geschichte nnd das eudliche Schickfal des Reiches, dessen
Grüuder er ist, sich ihm dargestellt hat, und fordert uuu
die Magierzunft vor sich, damit sie ihm zunächst deu
Traum in der Erinnerung wach rufe: vermag fle das,
so wird es ihr dann auch ein seichte-i sein, die Deutung
zu geben, für ihn selber aber wird es ein Wahrzeicljeu
fein von der Rirhtigkeit ihrer Deutung, wenn sie jene erste
Forderung zu erfüllen im Staude ist. Jluf dieser forde-
rung besteht er denu trotz aller ihrer Vorstellungen, daß
er ein für Menschen unmöglich» Ding begehre, und er—
läßt einen Befehl, alle Magie-»- in izabel umzubringen,
als ihr nicht genügt wird. Da soll die Reihe mit der
Hinrichtung auch an Daniel und seine drei Freunde
kommen; doch Daniel bewirkt bei dem Könige einen
Aufschub, vereinigt sich mit seinen Freunden zum Gebet
und empfängt von Gott im nüchtlicheu Gesiiht eine Offen-
barung, dies ihm Ueburadblezarv Bild ebenfalls soorführt

662

Daniel 2, 1—11.

und ihm zugleich die Deutung an die Hand giebt. So
mit allem ausgerüstet, was er bedarf, tritt er vor den
König hin, die Ehre dessen, was er zu sagen vermag,
dem gebend, dem alle Ehre gebührt, erzählt zuerst den
Traum und fügt sodann die Deutung auf die vier
heidnischen Weilt-risse, die naeh einander kommen
werden, uud auf das Rein) Gottes, das sowohl in
seinem Entstehen, als in seinem Bestehen ein ganz an-
deres ist, als jene alle, uud s1ezertrfi1nmert, um auf
ihren: Schutte siegreirh dazustehen iu Ewigkeit, hinzu;
der üöitig aber, anfangs von Staunen vor Daniel er-
griffen als vor einer sichtbaren Erscheinung des höchsten
Gottes, legt, von diesem über den wahren Stand der
Dinge belehrt, ein demüthiges tseltenntiiiß ab von der
Macht und Größe des Gottes Israel, macht Daniel zum
Oliersien der Magierzunst und zum Statthalter der pro—
vinz Dabei, uud stellt ihm auf seine Bitte seine drei
Freunde als Geschäftsverwalter zur Seite.

1. Jm andern Jahr des Reichs Nebuead-
Nezatst [nachdem derselbe mit seines Vaters Na-
bopolassar Tode zur selbstständigen Regierung ge-
kommen, d. i. im J. 604 o. Chr. 2. Kön.» 25,
27 Anna] hatte [er, der König] Nebuead-Nezar
einen Traum« davon er erschrak, daß er auf-
wachte sund beim Erwachen noch ganz von dem
erschittternden Eindruck der gehabten Erscheinung
erfüllt war, das Traumbild selber aber hatte er
vergessen und konnte sich desselben durchaus nicht
mehr erinnern"*].

«) Die beiden Zeitbestimmungen in Kap. 1, 2 und
an unsrer Stelle machen den Auslegern viel Schwierig-
keiten, da sie mit Jer. 25, 1 durchaus nicht zu «"timmen
scheinen; denn darnach wäre das Jahr der Weg ührung
Daniels nach Babel nicht das dritte, sondern das vierte
Jahr des Königs Jojakim von Juba, und außerdem
entspräche dies 4. Jahr Jojalim’s dem ersten Jahr
Nebucad-Nezar’s. Nun liegt aber zwischen Danieks
Wegführung nach Babel und der Geschichte in unserm
Kapitel die dreijährige Lehrzeit Daniels und der Eintritt
in Nebucad-Nezars Dienst (Kap. 1 , 5. 18 fs.); somit
müßte hier vielmehr vom vierten statt vom Z. Jahr
des Reichs Nebucad-Nezars die Rede sein. Indessen
hebt der anscheineude Widerspruch mit Jeremias sich
einfach dadurch, daß Daniel strenger rechnet, nämlich
vom definitiven Regierungsantritt sowohl Jojakims
(609 v. Chr.; s.Jer. 22,19Anm.), als Lsiebucad-Nezar’s
(605 v. Chr» s. Z. Kön. 23, 27 Anm.), während Jere-
mias auch die frühere Zeit, wo beide-schou so gut wie
Könige waren, in Anschlag bringt. Jn Beziehung auf
die dreijährige Lehrzeit dagegen muß man festhalten, daß
diese allerdings-die Regel war (vgl. Kap. 1, 5), bei Da-
niel aber und seinen Freunden nicht vollständig inne ge-
halten wurde; vielmehr hatte der König, wie auch Kap.
I, 18 ausdrücklich andeutet, eine Zeit bestimmt, wo
er von den Fortschritten der jüdischen Knaben sich per-
söulich überzeugen wollte, und als er nun bei der im
J. 604 angestellten Prüfung das Ergebniß derselben in
Betreff der vier (V. 17) so überaus günstig fand, ent-
hub er schon jetzt see dem Stande der Lehrlinge und
stellte sie in seinem, Dienste an. Jhre Kunst und Ver-
stand in allerlei Schrift und Weisheit war ja eben eine
Gabe Gottes; nnd daß sie das sei, und nicht etwa
der Erfolg der Lehrzeit an natürlich befähigten Knaben,
sollteuach des HErrn Rath und Leitung gleich dadurch
sich herausstellem daß die Lehrzeit noch lange nicht zu
Ende war. Uebrigens schließt unser Kapitel unmittelbar
an das, was in Kap. I, 18—-20 erzählt worden ist, sich

an: allem Anschein nach— erfolgte Nebucad-Nezars Traum
in der Nacht nach demselbigen Tage, an welchem er
Daniel in seinen Dienst uud in den Magierorden auf-
genommen hatte. — M) Es ist bedeutungsvolh daß nicht
der Propheh sondern der Weltherrscher es ist, der zuerst
in einem Traume die Entwickelung der Weltreiche über-
schaut. Die Weltmacht muß gleich in dem ersten ihrer
Träger, der dem Gottesstaat ein Ende gemacht hat,
selbst auch erfahren, was ihr endliches Loos sei, daß sie
einst umgekehrt für immer demsGottesreich unterliegen
werde. Zwar kann es auffallend erscheinen, daß der
Weltherrscher hier selbst zum Offenbarungswerkzeug wird;
allein obwohl, vom Standpunkt der Ewigkeit aus be-
trachtet, die Welt ein Nichts ist, obwohl sie daher am
Ende der Tage spurlos verschwindet, so ist doch für die,
diesseit des Endes liegende Geschichte, für die welthisto-
rische Ausführung des göttlichen Rathschlusses ein welt-
beherrscheuder König eine so bedeutende Person, daß ihn
Gott mit denselben Namen nennt, wie den Anfänger
und den Vollendet des theokratischen Königthums, David
und den Messias: mein« Knecht, mein Hirt, mein Gesalb-
ter, der all mein Werk vollbringt, den ich bei seiner
Rechten halte (Jer. 25, I; Hesek. 28, 12 ff.; Jes. 44,
287 45, 1). Daraus begreift es sich, warum gerade
einem König, welcher überdies schon als solcher den
Abglauz der göttlichen Majestät an sich trägt (Ps. 82,
1. G; Rom. is, 1ff.), eine Offenbarung zu Theil wird.
Für einen außerhalb des Reiches Gottes stehenden
Herrscher: nun ist der Traum, der ja auch schou bei
Abimelech, Pharao u. A. vorkommt (1. Mos. 20 u. 41),
die allein angemessene und mögliche Form der Ossen-
barung, wobei wir uns an den hohen Respekt erinnern
müssen, den das Heidenthum überhaupt vor Träumen
hatte. Dabei ist indessen wohl zu beachten, daß der
heidnische Fürst den Traum nur empfängt, aber weder
aus sich selbst, noch auch mit Hilfe feiner Weisen ver-
steht; vielmehr wird er durch denselben nur beunruhigt
und equält, und kann nicht eher zur Ruhe und Klarheit
darü er gelangen, als bis ihm ein erleuchteter Jsraelit
den Schlüssel des Verständnisses darreicht.- Auf Seiten
des Heidenthums ist lediglich die Passivität, während die
Aktivität in göttlichen Dingen bei Israel bleibt, so daß
dem »Gott des Himmels« und seiner besonderen Offen-
barungsökonomie auch hier die Ehre am Ende allein
zukommt. (Auberlen.) —««M) Das menschliche Gedächtniß
ist so beschaffen, daß es bisweilen empfangener Eindrücke
durchaus sich nicht von selbst erinnern kann, aber sogleich
bei der Erzählung eines Andern erkennt, ob dieselbe der
bisher verdunkelteu Erinnerung entspricht oder nicht.
So war es damals bei Nebucad-Nezar; sein Traumbild
aber wurde hernach durch Gottes Offenbarung ganz
Daniebs Eigenthum und wurde zugleich die Grundlage,
auf der alle seine späteren Gestchte und Weissaguugen
ruhten. (Schmieder.) Es ist dabei aber zugleich in Anschlag
zu bringen, daß der Traum, der dem Nebucad -iNezar
von Gott kam, auch nach Gottes Willen seinem Gedächt-
niß entschwinden sollte, damit durch Offenbarung des-
selben die Herrlichkeit Gottes gegenüber dem Unvermögen
der chaldäischen Götter um so deutlicher an’s Licht träte.
(Füller.)

2. Und er hieß [die sämmtlichen Klassen der
Magen, näml1ch] alle Sternseher, und Weisen,
und Zaudern, und Chaldaer zusammen fordern,
daß sie dem Konige seinen Traum sagen sollten
snicht blos die Deutung, sondern znnächst und vor
allem den Inhalt oder das Bild selber]. Und sie

zu entsprechens

kamen und traten vor den König sseinem Befehl

Nebucad-Nezar’s Traum vom Verlanf der Weltreicheqund der Aufrichtung des Gottesreiches 663

Die allgemeine Benennung, womit die Bibel die
Magier (ein perstsches Wort, s. v. a. groß, ausgezeich-
net) einführt, ist Weise (Jes. 44, 25; Jer. 50, 35;
Dan. L, I2. is. 24. 27; 4,s3. 15; 5, 7 u. 8); daneben
scheint aber auch in Jer. 39, 3 das Wort des Grund-
textes, welches Luther mit ,,Hofmeister« übersetzt, genauer
den Ober-Magier zu bedeuten, also jene Benennung der
heil. Schrift nicht fremd zu sein. Die dritte Benennung
Chaldäer bezeichnet ursprünglich die eigentliche Prie-
sterkaste in Babylonien nnd kommt erst später, als das
eigentliche Wesen dieser Kaste mehr und mehr sich ver-
wischte, im weiteren Sinne von den Magiern überhaupt
vor. Die oben und in V. 27, sowie in Kap. 4, 4 U.
5, 11 angeführten verschiedenen Klassen der Magier
nun anlangend, so geht der Ausdruck Chartumim
(Luther: Sternseher) nach der wahrscheinlichsten Ableitung
des Worts (von oberer, Griffel zum Eingraben einer
Schrift) wohl auf die Klasse der heil. Schreiber und
Bilderschriftketlner sispoypoczrxcottscgk dem! wie die egyps
tische Priesterkaste ihre geheime, aus den Zeiten vor der
Erfindung der Buchstabenschrift herstammende Bilderschrift
und derselben kundige Männer hatte, so hatte beides
auch das babyloniiche Magier-Institut. Die Aschaphim
(Lnther: Weise) sind die Beschwörer (von asclxaph =
bedecken, verbergen, dann s. v. a. beschwören), wie denn
gar vielerlei Beschwörungskiinste bei Babylonierii
im Schwange gingen (Jes. 47, 9. 12). Die dies-hasch-
phjm sind, wie Luther tresfend übersetzt, die Zauberer,
welche magische und theurgische Künste trieben, und die
Gast-im (V. 27) sind in der That die Wahrsager, die
Verkündiger des Schicksals aus der Beobachtung der
Gestirne (Jes. 47, 13) oder Sternseher. Die Vorsteher
der einzelnen Klassen (Kap. s, 2. 27) hatten an ihrer
Spitze einen Obersten, der außer diesem Amte noch ein
weltliches bekleiden konnte; namentlich war er zugleich
der Fürst der Landschaft Babel, gehörte zu den Mit-

liedern des Staatsraths und begleitete in solcher Eigen-
Jchaft den König mit in’s Feld (Jer. 39, Z. l3). Zu
dieser Würde sehen wir hernach den Daniel erhöht, nur
daß auf seine besondere Bitte die Geschäfte des weltlichen
Amtes seinen drei Freunden übertragen wurden (V.48 f.).
Für gewöhnlich fand eine erbliche Nachfolge unter
den Gliedern des Magier-Ordens statt; doch konnten
auch Fremde, zumal wenn der König es befahl, in den-
selben aufgenommen werden oder wenigstens in der
Schule der Magier Unterricht erhalten.

3. Und der König sprach zu ihnen [in der
feierlich angestellten Versammlung]: Jth hab’ einen
Traum gehabt, der hat mich erschreckt; und ich
wollte gerne wissen, was es für ein Traum gewesen
sei sköniit ihr das mir sagen, so wird es euch dann
auch nicht fehlen, den Traum zu deuten].

4. Da sprachen die Ehaldcier zum Könige auf
Chaldciisch [richtiger: auf Aramäisch, d. i. in
der Sprache des gewöhnlichen Verkehrs, während
das Chaldäische die Sprache der Wissenschaft war
Kap. 1, 4]: Herr König, »Gott verleihe dir langes
Leben [1. Kön. 1 , 31; Nehem. 2, 3]! Sage
deinen Knechten den Traum, so wollen wir ihn
deuten [denn nur dies ist Sache der Weisen, nicht
aber auch den Traum von selber zu wissen].

5. Der König antwortete und sprach zu den
Ehaldciertn Es ist mir entfallen swas ich geträumt
habe, und da sollt ihr eben meinem Gedächtniß zu
Hilfe ko1nmeii]. Werdet ihr [nun] mir den Traum

nicht [zuvörderst] anzeigen, nnd sdarnach auch] ihn
deuten; so werdet ihr gar umkommen kindem ich
euch in Stücke hauen lasse I. Sam. 15, 33; Hes.
16- 40], und eure Häuser [werden] schcindlich ver-
störet [zu Misthaufen gemacht Esra s, U]
werden. «

V) Nach einer bei den Morgenltinderit verbreiteten
Sitte wurden feindliche Häuser oder Verbrechern ange-
hörige Wohnungen, selbst Tempel und« heilige Stätten,
zum Zeichen der höchsten Beschimpfting nicht blos nie-
dergerissen, sondern auch ausdrückltch zu Düngerhaufeky
Cloaken, Schindangern, heimlichen Gemiichern und andern
entehrenden unreinen Zwecken benutzt. (Hävernick.)

6. Werdet ihr mir aber den Traum ans-eigen,
und deuten, so sollt ihr Geschenke, Gaben nnd große
Ehren von mir haben. Darum so sagt mir den Traum
und seine Deutung.

7. Sie antworteten wiederum lwie vorhin V. it,
indem sie nicht glauben wollten, daß es dem König
mit feiner Forderung voller Ernst sei], nnd sprachen:
Der König sage seinen Knechten den Traum, so wollen
wir ihn deuten.

8. Der König antwortete, und sprach: Wahrlich,
ich merke es, daß ihr Frist suchet seuch nur wollet
aus der Schlinge ziehen], weil ihr sehn, daß mit?
enifallen ist [und nun deutet, solange mir der Traum
nicht wieder einfällt, wäret ihr auch der Deutung
überhoben].

I. Aber [da irret ihr euch!] werdet ihr mit
nicht den Traum sagen, so gehet das Recht sder
vorhin angedrohete Urtheilsspruch V. b] über euch,
als die ihr Lügen und Gedichte vor mir zu reden
vorgenommen habt [mit nichtigen Vorwänden und
leeren Ausreden mich hinzuhalten gedenkt], bis die
Zeit vorübergehe [wo ich Jnteresse an der Sache
Sache nehme, und sozusagen Gras über dieselbe
gewachfen ist]. Darum [wollet ihr dem Urtheil
entgehen] so sagt mir den Traum; so kann ich merken,
daß ihr auch die Deutung tresfet lhabe daran ein
Zeichen und Unterpfand der« Richtigkeit eurer
Deutung]

10. Da antworteten die« Chaldcier vor dem
Könige, und sprachen zu ihm: Es ist kein Mensch
ans Erden, der sagen könne, das der König fordert.
So ist auch sdies wohl erkennend, daß es für mensch-
liches Können und Wissen gewisse Schranken giebt,
die sich nun einmal nicht übersteigen lassen] kein
König, wie groß oder mächtig er sei, der solches
Fond irgend einem Sternseher, Weisen oder Ehaldcier

or ere.

11. Denn das der König fordert, ist zu hoch;
und ist auch sonst niemand, der es vor dem Könige
sagen könne, ausgenommen die shöheren oder oberen]
Götter, die UedochJ bei den Menschen nicht wohnen
[keinen Verkehr mit ihnen halten und sich zu Offen-
barungen nicht herbeilassen].

Dies Bekenntniß ist ganz tihnlich dem, welches die
egyptischen Zauberer in 2. Mos 8, 19 vor Pharao ab-

664

Daniel 2 ,

12-———30.

legen: Das ist Gottes Finger! Die Magier sollten
eben zu dem Selbstgeständuiß getrieben werden, daß sie
mit der höchsten Gottheit in kecuer Gemeinschaft stünden
und es nur mit den niederen Göttern, den Dämonen, zu
thun hätten; darum hatte der HErr das Traumbild
aus der Seele des Nebucadnezar wieder hinweggenom-
men, nachdem es seine nächste Wirkung gethan, des
Königs Gedanken auf die Zukunft gerichtet und sein Herz
vor derselben mit Bangigkeit erfüllt hatte.

12. Da ward der König sdurch die Versagung
seines Begehrs nur desto heftiger fiir dieses ent-
brennend] sehr zornig, nnd befahl, alle Weisen zu
Bube! swenn aiich nicht alle, die im Reich über:
zhaupt vorhanden waren, so doch die in der Stadt
Babylon selber, als welche an der Versammlung
V. 2 Theil genommen] umzubringen.

13. Und das Urtheil ging aus, daß man die
Weisen tödten sollte fund wurde auch wirklich mit
den Hinrichtungen bereits ein Anfang gemacht]
Und Daniel sammt seinen Geselleii sdie ja ebenfalls
zu dem Piagierorden gehörten, ob sie gleich nur
erst einen novizenartigen Rang in demselben ein-
nahmen und deshalb bei der Versammlung V. 2 ss.
nicht gegenwärtig gewesen waren] ward anch gesucht,
daß man sie tödtete [da des Königs Befehl keinen
Unterschied machte zwischen Meister und Jüngers

Daß Danieks Verbindung mit dem Magier-Jnstitut
überhaupt dem frommen monoiheistischen (auf den Glan-
ben an den Einen wahren Gott gegründeten) Stand-
punkt, auf dem er sonst in unserm Buche erscheint, wider-
spreche, ist unbegründey denn das Heidenthum an sich,
wenn es nicht durch besondere thatsächliche Beeinträch-
tigung provocirt (herausgefordert) wurde, ließ den Dienst
Jehovas als eines, vielleicht auch sehr mächtigen Gottes aus
der Menge der Götter gewähren, Daniel aber konnte
alle Beschäftigungen der Weisen im Sinne des Gottes
der sog. Götter (5. Mos. 10, 17; Pf. 136, Z) über-
wachen, um dadurch und in seiner Stellung überhaupt
die Erhabenheit seines Gottes zu preisender Anerkennung
zubringen. (Kranichseld.) Der mit seinen Freunden die
Leckerbissen der königlichen Tafel sich verbat, weil er sich
nicht verunreinigen wollte, wird wohl gewußt haben,
wie er in dem Orden leben konnte, ohne mit dem Götzen-
dienst des Landes sich zu verunreinigem und wenn er
hernach (V. 48) zum Obersten über die Vorsteher der
Magier erhöhet wird, so ist das etwas Aehnliches, als
wenn heutzutage ein Cnltusminister mit der obersten
Leitung auch solcher Religionsgesellschaften betraut wird,
deren Bekenntniß er nicht theilt. (Füller.) Vgl. das zu
I. Mos 41, 46 Betnerkte (zweite Hälfte).

14. Da vernahm Daniel solch Urtheil nnd
Befehl von Arioch, dem obersten Richter [dem
Obersten der LeibWiichterJ des Königs, welcher
auszog, zu tödten die Weisen zu Vabel
- 15. Und er fing an [faßte einen kühnen
und klugen EntschlußL und sprach zu des Kö-
nigs Vogt sHofrneister Jer. 39- 91 Arioch: Warum
ist so ein streng Urtheil vom Könige ausgegangen? Und
Arioch zeigte es dem Daniel an sdaß nämlich die
Weisen die Forderung des Königs nicht hätten er-
füllen können und darum seinem Urtheil V. 5 ver-
fallen wären]

16. Da ging Daniel hinaus [in den Palast
des Königs, zu welchem Arioch ihm Zutritt ver-
schafsteJ und bat den König, daß er ihm Frist gäbe,
damit er die Deutung dem Könige sagen möchte.

Zu beachten ist anch hier die Zuversicht, mit welcher
Daniel sich’s gewiß ist, daß ihm von Gott werde gegeben
werden, was er sich von ihm zu erbiiten gedenkt (s. Kap.
1,12 Anm.). Ihn hätte, wie Caldin bemerkt, eine
doppelte Strafe getroffen, wenn-er die bis aufs Höchste
gespannte Erwartung des Königs getäuscht hätte; doch s.
l. Kön. l7, 21 Anm. Z.

17. Und Daniel lindern er die erbetene Frist
sofort bewilligt erhielt, anch fiir Vollstreckung des
Urtheils an den übrigen Weisen einen Aufschub er-
langte] ging heim, nnd zeigte an solches seinen Ge-
sellen, Hanan1a,«Misael und Asarsa [Kap. 1, ej;

18. Daß sie Gott vom Himmel [den Gott
des Himmels, unter dessen Herrschaft die ganze
Welt, anch mit den himmlischen Mächteii und
Kräften steht Kap. 4, 341 nm Gnade bäten, solches
verborgenen Dings halben, damit Daniel nnd seine
Gesellen nicht sammt den andern Weisen zu Bade!
umkiimem

19. Da ward [dem] Daniel [in Erhörung
seines Gehen] solch verborgen Ding durch ein Ge-
sieht des Nachts [in welchem Nebnead-Nezar’s
Traumbild anch vor seinen Augen ausstieg, zugleich
aber das Verständnis; dieses Bildes und Gleichnisses
sich ihm eindrückte] ossenbaret svielleicht noch wäh-
rend der Nacht nach demselbigen Tage, answelchem
er beim König gewesen war V. 16].

Dies Gesicht der Nacht ist nicht ohne Weiteres
mit dem Traum gleichzustellen; zwar können anch
Träume als Mittel göttlicher Offenbarung Traumgesichte
sein und als solche ,,Gesichte der Nacht« heißen (Kap.
7, I. l3), aber an sich ist ein Gesicht der Nacht nur eine
Vision, die jemand während der Nacht im wachen Zu-
stande empfängt. (Keil.)

20. Darüber lobte Daniel den Gott vom
Himmel, sing an und sprach: Gelobet sei der Name
Gottes von Ewigkeit zu Ewigkeit; denn sein ist beide
skzes 27], 1 Anm. Z] Weisheit und Starke [Hiob
1 , 13.

21. Er iindert loermöge dieser seiner Weisheit
und Stärke] Zeit Und Stunde [indem er jedem
Weltreiche seine bestimmte Zeit giebt, und wenn
dieselbe abgelaufen, ein neues herbeiführtjz er seht
Könige ab, und setzt Könige ein [V. 37 ff.]; er
giebt den Weisen ihre Weisheit, und den Verstan-
digen ihren Verstand [so daß die, welche wirklich
diesen Ehrennamen verdienen , nur durch seine
Gnade sind, was sie sind V. 23].

22. Er ossenbaret, was tief nnd verborgen ist
[was Menschen mit aller Wissenschaft und Fleiß
nicht ergründen können]; er weiß, was in Finsteruiß
liegt [und bedarf nicht, daß ein Anderer ihm erst
Licht darüber gebe]; denn bei ihm ist eitel Licht
ses hat sich gleichsam wohnlich bei ihm niedergelassen
Pf. 139, 12].

später ausführlich zur Sprache kommt.

Die Weisen zu Babel vermögen dem König seinen Traum, den er vergessen, nicht anzusagen.

665

» 23. Ich danke dir und lobe dich, Gott meiner
Vater [von dessen Gnade und Treue schon meine
Väter singen konnten], daß du [in derselben Weise,
wie an ihnen, auch an mir dich verherrlichend] mir
Weisheit und Stärke saus der Tiefe deines Reich-
thums V. 201 verleihest, und jetzt osfenbaret hast
[d»cis]», darum wir dich gebeten haben [V. »1:·4];
namlich du hast uns [s. zu V. se] des Königs
Sache [den Traum desselben und die Deutung, die
ihm so sehr am Herzen liegt] offenbaren

Daniel weiß, daß er weise und stark ist; aber er
weiß auch, daß Weisheit und Stärke allein von Gott
kommt und Gott allein dafür die Ehre gebührt; und er
giebt gern die Ehre Gott allein. Das ist die Demuth
der Selbsterkenntniß bei denen, die durch Gottes Gnade
wirklich etwas sind. (Schmieder.) Was der HErr durch
den Mund des Jesajas (2.Kön. 20, 17 f.) einst als eine
Strafe verkündet, das wurde dadurch, daß Daniel mit
unter den weggeführten Knaben war, auch zu einer
Gnade. Denn Daniel war ja dazu bestimmt, in Babylon
ein Fürsprecher, Beschützer und Retter des gefangenen
Israel zu werden, das ihm dorthin nachfolgcn sollte.
Gerade deshalb war er unter den Ersten, die weggeführt
wurden; er ward dem Volke gleichsam vorangeschickh um
ihm sozusagen die Stätte zu bereiten. Wenn es dann
selbst kam, sollte schon eine große, überaus wunderbare
Offenbarung durch ihn stattgefunden haben, welche die
Verachtung minderte, die die Weltmacht und die Heiden
gegen dasselbe hegten: l. Mos. 45, 7. (Caspari.)

24. Da sals er so in Stand gesetzt war, dem
König das gegebene Versprechen V· 16 zu erfüllen]
ging Daniel hinaus zn»Arioch, der vom Könige
Befehl hatte, die Weisen zuBabel umzubringen
[V. 13 f.]; und sprach zu » ihm: Du sollst» die
Weisen» zu Babel nicht unibringenz sondern· fuhre
mich hinauf zum Könige, ich will dem Konige die
Deutung sagen.

25. Arioch svoll Freude, daß er mit Voll-
streckung des Blutbefehls nun einhalten durfte]
brachte Daniel eilends hinauf vor den Konig, und
sbrach zu ihm also: Es ist einer fanden unter den
Gefangenen aus Juba, der [was· alle ·chaldäischen
Weisen nicht vermocht] dem Könige die Deutung
[den Traum sowohl wie dessen Bedeutung] sagen
kann.

26. DerKdnig antwortete und sprach zu
Daniel, den sie [am königlichen Hofe YKap. 1, 7]
Beltfazer hießen* [als dieser nun oor ihm fiand]:
Bist du, der mir den»Traum, den sich gesehen habe,
und seine Deutung zeigen kann sbist du wirklich im
Stande, das zu thun]?

V) Auch in Kap.10, 1 weist Daniel selber (fonst
thun es immer nur Andere: Kap. 4, 15 f.; 5, 12) auf
seinen babylonischen Namen hin; das hat beide Male in
der Natur der dem Nebucad-Nezar zu machenden
Offenbarung, wie überhaupt aller Offeubarungen Da-
niels, in deren grundlegendem Anfang wir hier stehen,
seinen Grund. »Es ist immer der Confiikt (Zusammen-
stoß) der Weltmacht mit dem Volke Gottes, um den
diese Offenbarungen sich drehen, und der hier andeutend,
Gerade diesen
Conflikt aber zu schciuen ist Daniel durch seineDoppel-
stellung befähigt, als Glied des Volkes Gottes einer-

und als Angehöriger und späterer Großwürdenträger
des Weltreichs andrerseits; auf solche Doppelstellung
weist er denn hin mit seinen beiden Namen, von denen
der eine ihn als Jsraeliten, der andere als Diener des
babyloiiischen Weltherrschers kennzeichnen«

27. Daniel fing an vor dem Könige salles
Lob von sich ab- und es seinem Gotte zuwendend],
und sprach: Das verborgene Ding, das »der König
fordert von den Weisen, Gelehrten, Sternsehern und
Wahrsagern [V. 2 Anm.], stehet [in der That,
wie sie selber schon bekannt haben V. 10 f.] in
ihrem Vermögen nicht, dem Könige zu sagen;

28. Sondern Gott vom Himmels· der kann
verborgene Dinge offenbaren; der hat dem Könige
Nebiicad-Nezar angezeigt, was in künftigen Zeiten
sam Ende der Tage Jes. 2, 2 Anm. L] geschehen

soll.

V) Die Benennung: Gott des Himmels kommt
zwar auch in den älteren Büchern des alten Testament-s
(1. Mos. 24, 7), häufiger jedoch in»den späteren (Ps.
136, 26), namentlich bei Esra, Nehemia und Daniel vor.
Man versteht darunter eine sinnbildliche Bezeichnung der
höchsten Erhabenheit und Majestät Gottes, dem alles die
Ehre geben soll (Offenb. 1l, 13); und so steht diese Be-
zeichiiung besonders da, wo es sich um den Gegensatz
des höchsten, alleinigen Gottes zu den eingebildeten
Göttern der Heiden handelt. (Hävernick.) »

29. Dein Traum und dein Gesicht sdas du
hattest], da du schliefest,» kam daher sgenauen wa-
ren diese]. Du König dachtest sin jener Nacht
V; 1] auf deinem Bette, wie es doch hernach gehen
wurde lob das Reich, das du gestiftet und zum
Weltreich erhoben, Bestand haben und welches wohl
der Verlauf desselben sein werde 1. Mos. 40, 5
u. 19 Anm.]; und der, so verborgene Dinge
offenbareh hat [um dir zu zeigen, wie er alle
Menschen, auch die mächtigsten und gewaltigsien
Könige erforschet und in seiner Hand hat Pf. 139,
1·ff.] angezeiget, wie es gehen werde swas du
nimmermehr durch eigenes Sinnen und Denken
herausgebracht haben würdest]

30. So· ist mir kann] solch verborgen Ding
osfenbaret, nicht durch meine Weisheit, als wäre
sie größer, denn [die] aller, die da leben [1. Mos.
41, 16]; sondern darum, daß dem» Könige die
Deutung angezeiget wurde, und du deines Herzens
GedankensGottes Bescheid auf deine großartigen
Anschläge und Pläne] erfuhrest

Gott, der Osfenbarer der Geheimnisse, will dem
Nebucad-Nezar Antwort auf seine Fragen geben, jedoch
so, daß er nicht soll daran zweifeln können, wer sie ihm
gewährt habe; deshalb durfte der Traum nicht schon
an fich ihm die Zukunft enthüllen — was hätte da dem
Kijnig Gewißheit gegeben, ob es nicht ein bloßes Ge-
spinnft seiner Phantasie sei? Der Traum darf ihm das
Zukunftsbild nur in räthselhafter Verhüllung
bieten, die ihm erst von Andern gedeutet werden muß.
Aber wiederum: hätte nun Daniel oder sonst jemand
ihm die Deutung gegeben, wer hätte für ihre Wahrheit
gebürgtP Konnte sie nicht die Erdichtung eines klugen
Kopfes sein? Darum muß Nebucad-Nezar den Traum
wieder vergessen, und wer ihn deuten will, dem
muß er erst selbst geoffenbart werden; da das aber nur

666

Daniel 2, 31——43.

Gott kann, so ist Daniel dadurch, daß er dem Könige
seinen vergessenen Traum anzusagen vermag, zugleich
als derjenige legitimirt (beglaubigt), welcher die rich-
tige Deutung zu geben weiß, und Nebucad-Nezar hat
die Blirgfchafh daß Traum wie Deutung ihm von
dem Gotte Jsraels gekommen. (Fiiller.) Gott, um den
hochfahrenden König von der Thorheit feines Uebermuths
zu überzeugen, und ihm zu zeigen, wie leicht und ge-
schwind alles Menschliche wechselt, stellt ihm das Traum-
bild vor und vertheilt dessen Theile auf verschiedene
Stoffe, um damit die fortwährende Aufeinanderfolge
anderer Könige zu lehren und ihnen allen zu bezeugen,
daß Er allein die stetige Gewalt hat und ein Königreich
ohne Anfang und ohne Ende, mit Einem Worte, ein
ewiges Kömgreich. (Theodoret.)

31. DtrKönig sahest, und siehe, ein sehr groß
Und hoch Bild [wie das eines Menschen] stund

gegen dir, das sglänzete ausnehmend und] war

sbei dieser seiner Größe und seinem Glanze, sowie
durch die groteske oder seltsame Art feiner Zusam-
mensetzung] schrecklich anzusehen.

32. Desselben Bildes Haupt war von feinem
Golde, seine Brust und Arme waren von
Silber, sein Bauch und Lenden waren von Erz
lKupferL

33. Seine Schenkel [nnterhalb der Lenden]
waren Eisen, seine Füße [von den Knieen an]
waren eines Theils Eisen, und eines Theils Thon.

»Das Bild vereinigt in sich, was auf Erden kost-
bar und dauerhaft ist, das Edle und Starke in der Welt:
Gold und Silber, Erz und Eisen. Das Edelste ist der
Stoff, aus welchem des Bildes Haupt geformt ist, es

ist von reinem Golde; das Bruststück mit den Armen

dagegen von Silber. Es geht also abwärts vom
Edlen zum Minderedlen Es Holgt Bauch undLenden
aus Erz, dem Silber nachste end, aber stark, ebenso
wie das folgende Eisen, aus welchem Schenkel und
Füße gebildet sind; aber hier unten kommt die schwache
Seite des Bildes zum Vorscheim Die Füße sind theils
aus Eisen, theils aus Thon, Eisen und Thon aber ver-
mischen sich nicht mit einander, sondern es bleibt jedes
für sich; und Thon istnoch dazu leicht zerbrechlich. Der
gewaltige Koloß also, er steht auf schwachen Füßen: so
erschrecklich der erste Eindruck und so drohend der An-
blick —- sobald man auf den Grund siehet, auf welchem
er steht, merkt man, daß er trotz anscheinender Stärke
über Nacht zusammenstürzen kann. Wie wird es nun
mit dem Bilde?«

34. Solches sahest du, bis daß ein Stein
herabgerissen ward kvom Berge V. 45] ohne Hande
lohne daß du Hände gesehen hättest, die ihn herab
rissen]; der schlug das Bild an seine Fuße, die
Eisen und Thon waren, und zermalmete sie.

35. Da wurden [indem das kolossale Bild
nun znsammenstiirztd mit einander zermalmet das
Eisen, Thon, Erz, Silber und Gold; nnd [nicht
blieben die Trümmer da liegen, um von der ein-
stigen Größe des Riesen bis auf die fernsten Ge-
schlechter Zeugniß abzulegen, sondern sie] wurden
wie Spreu auf der Sommertenne; und der Wind
vcrlvebte sverwehete Jes.41, 16; Jer. 13, 241
sie, daß man sie nirgend mehr finden konnte lPs.
l1, 4]. Der Stein aber, der das Bild schlug,

Ftzcdtd ein großer Berg, daß er die ganze Welt
u etc.

36. Das ist der Traum [welchen dir wieder
in’s Gedächtniß zu rufen der erste Theil meiner
Aufgabe war]. Nun wollen wir die Deutung vor
dem Könige sagen sum auch den zweiten Theil
dieser Aufgabe zu erfüllen].

Schon oben (V. 23) hat Daniel seine drei Freunde
mit« in den Empfang der göttlichen Offenbarung ein e-
schlosfen, obgleich diese ihm allein zu Theil ward; a er
sie hatten mit ihrer Fürbitte zu dem Empfange mitge-
wirkt, und was ihm zu Theil ward, kam auch ihnen zu
gute (vgl. V. 47).»

37Y Du,»Konig, bist fzu dieser gegenwärtigen
Zeit] em Komg aller Könige lals der die andern
Könige der Erde zu seinen Vasallen hat Hesek.
W, 7J, dem Gott vom Himmel [der eigentliche
König aller Könige und HErr aller Herren 1, Tini.
S, 151 Kon1gre1ch, Macht, Starke und Ehre gege-
ben hat,

38. Und alles, da Leute wohnen, dazu die
Thiere auf dem Felde, und die Vögel unter dem
Himmel stiber welche bei der Schöpfung der Mensch
zum Herrn verordnet worden isi 1. Mos. I, 26;
Pf. s, 7 ff.], m deine Hande gegeben, nnd dir
nber alles Gewalt verliehen hat [Jer. 27, s; 28,14].
Du bist das guldene Hauvt Uenes Bildes, das du
im Traume gesehen V. 32].

Es ist nicht genug, von dem giildenen Haupte zu
sagen, daß es Sinnbild des chaldäischen Reiches (s.
Blum. zu L. Kön. 20, 12 u. 25, 27) sei; man muß sich
zugleich Vergegenwärtigen, warum erst mit diesem, und
nicht schon mit dem assyrischen Reiche (2. Kön. 15, 20
Anm.), der Anfang einer eigentlichen Weltmonarchie ge-
rechnet wird. Und da stellt sich heraus, daß, wie das
Haupt zum übrigen Leibe, so auch das chaldäische Reich
in der That sich verhält zu aller Weltmacht von da an.
Vor Nebucad-Nezar gab es zwar auch mächtige Könige,
welche in ihrer Nachbarn Gebiete einbrachen, raubend
oder zerstörend, zu Zins und Frohndienst zwingend, und
besonders hatten die Kriegszüge der assyrischen Könige
nach Syrien und Egypten ganz diese Art und diesen
Character; aber die Gestalt einer Weltmonarchie, in
welcher die Völker beisammen sind, um einer gemein-
schaftlichen Lebensordnung sich zu fügen, nahm erst das
Reich Nebucad-Nezar’s an. Zwischen der Herrschaft der
asshrischen Könige und der des Nebucad-Nezar besteht
ein ähnlicher Unterschied, wie zwischen dem arabischen
Reiche und dem fränkischen Karl; in seinem Verhältniß
zu den übrigen Reichen aber, die sich auf seinen Trüm-
mern erhoben, ist das chaldäische Reich das bemerkens-
wertheste, das erhabenste, und wie es das erste der Zeit
nach ist, so imponirt es auch durch das Frühe seiner
glänzenden Hoheit am meisten. Jst nun Ne ucad-Nezar
derjenige, der Weltherrschaft zuerst gelehrt hat, und hat
sein Gedanke jenes ganze Gebilde der Menschheitsgeschichte
geschaffen, welches aus der Folge der vier Weltreiche
erwächstz so ist er ja·in der That das Haupt; dazu steht
sein Reich eben so einig und in sich abgeschlossen da,
wie das Haupt aus dem Leibe.

39. Nach dir wird ein ander Königteich auf-
kommen, geringer, denn deines lgleichwie das Sil-
ber, aus welchem Brust und Arme des Traum-
bildes bestanden B. 32., geringer ist als Goldx

Daniel hält den Mordbefehl wider die Weisen auf guiid erlangt von Gott die Offenbarung des Traums 667

Darnach das dritte Königreich, das ehern ist
sversinnbildet durch den ehernen Baiich und die
ehernen Lenden des Bildes], welches wird uber alle
Lande sAskens und Afrikas sowohl wie Europas]
herrschen.

Offenbar soll durch Brust und Arme des Bildes
ein Reich bezeichnet werden, dessen Zusammensetzung zum
Nachtheil seiner Einheit sich bemerklich macht, und das
schon darum geringer ist, als das erste, obgleich es
äußerlich einen weiteren Umfang einnimmt; wozu jedoch
noch kommt, daß es eine zu seiner Zeit im Vordergrund
der Eulturvölker stehende Nation (die der Griechen) nicht
unter seine Herrschaft zu beugen vermag, während so-
wohl das erste als die beiden letzten Reiche hinsiehtlich
der, einem Weltreich zukommenden Oecumenicität (All-
gemeinheit) viel Größeres erreichen. Es kann nun kein
Zweifel sein, daß hiermit das medischqiersische Reich
gemeint ist, das zuerst als medisches durch die Erobe-
rung Babylons an die Stelle des chaldäischen Reiches
trat, bis es dann durch des Cyrus Beerbung seines
Oheims Cyaxares IL zu einem persischen wurde (s. Anm.
zu 2. Chr. 36 , 20 u.- Esra l, 4) Meder und Perser
nun sind die beiden Seiten der Brust, und zwar die
Perser diejenige Seite, welcher das Herz, der Mittelpunkt
des Blutumlaufs angehört; denn der Perser Cyrus
war es gleich anfangs, welcher Babylon eroberte. Jst
aber schon die Brust zweiseitig und ungleich, während
das Haupt einig und in sich abgeschlossen gewesen war,
so strecken die Arme sich wohl von der Brust aus, find
jedoch von ihr abgesondert: gleicherweise streckten sich am
medischqoerstschen Reiche Phönicien und Egypten nach
der einen, das Gebiet des lydischen Reichs sammt den
kleinasiatischen Griechen nach der andern Seite hin aus,
wohl vom Mittelpunkt des Reiches aus beherrscht, aber
stets geneigt, sich unabhängig zu machen, und in den
Bersuchen dazu oftmals glücklich Und Alexander der
Große, ehe er auf seinem Eroberungszuge (1. Matt. I,
4 Anm.) die Brust des Reiches angriff, bemächtigte sich
zuerst der beiden Arme, welche der persische König einst
so gefahrdrohend gegen Griechenland ausgestreckt hatte.

Aus ungleichartigen Bestandtheilen, wie Bauch und
Lenden, nämlich aus den triebkriiftigen, lebensreichen
Völkern Griechenlands und Macedoniens einerseits
(Lenden), und der trägen Masse des Morgenlandes an-

sdrerseits (Bauch), war das dritte, das griechische

Weltreich zusammengesetzt (vgl. den Schluß der Bemerk.
zu l. Macc. l, 4); die Lenden Griechenlands hielten den
Bauch Asiens zwischen sich, ohne ihm von ihrem Lebens-
vermögen mittheilen zu können, und wie der beweglichste
Theil des Leibes, in welchem sich derselbe dreht und
wendet, in nächster Nachbarschast ist mit dem, der nur
getragen sein will, so im Reiche Alexanders das rührigste
und gewandteste Volk mit dem blos passiv sich verhal-
tenden Morgenlande. Dabei ist noch bemerkenswerth,
daß Alexanders Monarchie hernach wirklich, wenisteus
was die für das Reich Gottes wichtig gewordenen eiche

sfeiner Nachfolger (der sog. Diadochen) betrifft, in zwei

Lenden ausging; wir verweisen auf die zu Kap.11 aus-
führlicher zu besprechenden beiden Reiche der Ptoleniäer

sin Egypten und der Seleuciden in Syrien. Jn Betreff

der verschiedenen Metalle aber, aus denen die einzelnen
Theile des Bildes bestehen, bemerken wir nunmehr, nach-
dem 3 Weltreiche an unserm Blicke vorübergegangen
sind, daß das Gold das beständigste und geschmeidigste
Metall ist; Silb er ist biegsamer und weniger gefchmeidig
als Gold, fein Glanz aber milder, als der des Goldes;

das biegsamste von allen Metallen ist das Kupfer, da-

bei nur ebenso geschmeidig als das Eisen, sein tiefer
Glanz dagegen hat etwas Abschreckendes und Unheim-

liches. So gab auch das persische Reich widrigen Ein-
wirkungen von außen leichter nach als das chaldäische,
welches bis zum Augenblick des Unterganges zusam-
mengehalten zu haben scheint, und noch leichter das
Reich Alexander’s, während es dem Willen Nebucad-
Nezar’s am unbedingtesien, weniger schon dem des
Cyrus und Darius Hystaspis, am wenigsten dem
Alexanders gelang, eine beliebige Gestalt seines Reiches
auszuprägem Und wie verschieden erscheinen die Urheber
dieser drei Reiche: Nebncad-Nezar im Glanze desHerp
schers, Cyrus in dem des gerechten Vaters,
Alexander in dem eines dämonisch getriebenen
Siegesheldenl

40. »Das vierte wird hart sein wie Eisen.
Denn gleichwie Eisen alles zermalmet und zerfchlagh
ja, wie Eisen allcs zerbrichtz also wird es sdas
vierte Königreich] auch alles [was vor ihm da ist,
alle jene andern Metalle oder Reiche] zermalmen
nnd zerbrechen. »

41. Daß du aber gesehen hast die Fuße und
[deren] Zehen eines Theils Thon, und eines Theils
Eisen, das [bedeutet, daß dieses selbe Königreich,
welches in seinem Anfange lauter Eisen gewesen,
in späteren» Zeiten] wird ein zertheilt sin sich zer-
rissenes und mehrfach» gespaltenes] Königreich sein;
doch wird von des Eisens Pflanze [Art und Cha-
racter] drinnen bleiben, wie dn denn gesehen hast
Eisen mit Thon vermenget.

42. Und daß die Zehen an seinen Füßeneines
Theils Eisen, und eines Theils Thon»sind, wird es
zuni Theil ein stark, und zum Theil ein schwach
Reich sein. » ·

43. Und daß di: gesehen haft Eisen mit Thon
vermenget, werden sie sich wohlnach Menschengeblut
unter einander mengen,»abe·r sie werden doch nicht
an einander halten; gleichwie sich Eisen mit Thon
nicht mengen laßt.

Gleichwie am Leibe die Lenden in die Schenkel
übergehen, und diese wiederum an den Füßen ihre
Fortsetzung haben, so ist geschichtlich das griechische Reich
von dem römischen abgelöst worden, unter dessen
Herrschaft dann auch wirklich die Aufrichtnng des Rei-
ches Gottes erfolgte (V. 34 f.); dies Reich nun, wie es
die alte Welt schließt (Schenkel), so reicht es andrerseits
in die neue Welt hinein (Füße) und wird in seinen ver-
schiedenen Ausläufen (den Zehen), d. i. in den mannig-
faltigen, aus römischen und eingedrungenen barbarischen
Volksbestandtheilen gemischten Reichen bleiben bis zum
jüngsten Tage, um da von dem Reiche der Herrlichkeit
völlig zertrümmert zu werden, wie es von dem Reiche
der Gnade schon einmal in vorbildlicher Weise zertrüm-
mert worden ist. Die Anfänge des römischen Reichs
waren sehr stark; es zerschlug alles mit des Eifens
Kraft, von Alexanders getrenntem Reiche aber verleibte
es einen Theil nach dem andern ohne viel Kampf und
Beschwer seinem Gebiete ein —- gerade so, wie die Lenden
am Leibe ganz unmerklich und von selbst in die Schenkel
übergehen. Und gleicht nun schon der unwiderstehlich
schwere und fchonungslose Arm des Römers dem Eisen
aufs Genaueste, unter dem alles in Trümmer geht, so
ist auch das ganze Ansehen des römischen Reichs dunkel
und ernst, gleich der Farbe des Eisens; dazu war es
auch, um das Bild der zwei Schenkel zu erfüllen, gleich
anfangs, als es sich bildete, in lateinische und griechischq

668

Daniel 2, 44—49.

in abendländische und morgenländische Welt zertreiinet,
und diese Trennung hat seitdem fortbestanden, wie sich
der einmal gespaltene Leib nicht wieder schließt, sondern
in Füße und Zehen ausgeht.

Sehr bedeutsam ist es, daß die Füße sammt den
Zehen an dem Bilde einestheils Eisen nnd eines-theils
Thon find. Als die Deutschen und Slaven zur Zeit
der Völkerwanderung theils auf den Grund und Boden,
theils in die weltgeschichtliche Stelle des römischen Reichs
einrückten, verschwägerten sich ihre Fürsten mit römischen
Familien. Kaiser Karl stammte aus romanischem Hause,
und sast zu gleicher Zeit haben sich der deutsche Kaiser
Otto lI. und der russische Großfürst Wladimir mit
Töchtern oströmischer Kaiser vermählt. Es war dies
bezeichnend für das Berhältniß der nachrückenden Völker
überhaupt; sie haben kein neues Reich gestiftet, sondern
nur das römische fortgesetzt, und von des Eisens Pflanze,
d. i. römisches Wesen, liegt allen weiteren Staatenbil-
dun en zu Grunde bis auf den heutigen Tag. Und so
blei t es bis an das Ende aller Weltmacht, bis zu
ihrem schließlichen Auslaufe in zehn Herrschastem welche,
wie Hosmann trefsend sich ausdrückt, jetzt schon nach-
weisen zu wollen ebenso verkehrt wäre, als wenn man
die Wiederkunft Christi aus morgen oder übermorgen
ansagen wollte; indessen werden wir hernach sehen, wie
die Geschichte der Gegenwart sich immer mehr auf diesen
Ausgang zuspitzt

44. Aber zur Zeit solcher Königreiche
sder Könige dieses vierten Reiches, das die
vorhergehenden alle in sich begreift] wird Gott vom
Himmel ein Königreich aufrichten», das
nimmermehr zerstoret wird; und sein kvies
von Gott selbsi aufgerichtete] Konlgreich wird
ans kein anderes Voll kommen [wie ein
jedes von den drei ersten unter den vier Weltreichen
immer auf ein anderes Volk gekommen und das
vierte von dem Reiche Gottes abgelöst worden ist].
Es wird alle diese Kbnigreiche zumal:
men und verstören; aber es [selber] wird
ewiglich bleiben.

45.» Wie du denn gesehen hast einen Stein
ohne Hunde lohne daß Hände sich dabei wirksam
gezeigt hätten] vom Berge herabgerissem der das
Eisen, Erz) Thon, Silber und» Gold zermalme·t.
Also hat der große Gott dem Konige gezeigeh wie
es hernach gehen werde; und das ist· gewiß der
Traum [den du gehabt haft], und die Deutung
sdie ich davon gegeben habe] ist recht.

Das Reich des letzten Weltherrschers, das kein Ende
nimmt, tritt nicht, wie es bisher immer der Fall war,
an des nächstvorhergehenden Stelle, sondern es räumt
mit der irdischen Weltmacht fliberhaupt auf; es stammt
auch nicht von da, woher die von· en Recche stammen,
sondern es ist Gottes eigenstes, unmittelbares Werk, und
der Berg, von dannen es abreißeu wird, ist der Berg
Zion, wie geschrieben steht (Ps. 50, 2): »aus Zion
bricht an der schöne Glanz Gottes« Die Beschreibung
des Wendepuukts der Dinge in» V. 34 f., sagt Auberleiy
ist in ihrer Einfachheit so göttlich großartig und heilig
erhaben, daß man fühlt: das kann nicht etwas von
Menschen Ersonnenes, sondern es muß aus dem oberen
Heiligthum geoffenbaret sein. Wenn wir alle Dichter
und Geschichtschreiber des Alterthums fund der ueren
Zeit ziisammentragein wo findet sich eine Stelle, ie an
Majestät und Einfalt mit diesen Worten sich vergleichen

ließe? Das Weltwesen ist in seinem ganzen Glanze
geschildert; aber der metallene Koloß steht auf schwacheu
thönernen Füßen, ja die ganze Menschenherrlichkeit, die
vorher so kostbar und so fest geschiei1en, ist in Wahrheit
so werthlos und so hinfällig wie Spreu. Das Reich
Gottes aber, dem prächtigeii Koloß gegenüber so unscheins
bar und unbeachtet wie ein Stein am Boden, und gleich-
wohl in sich compakt und einig Lgegenüber der Weltmachtz
die schon in ihrer wechselvollen ieigestaltung das Zeicheu
der Hinfälligkeit an sich trägt, wird am Ende, in einer
auch für uns noch zukünftigen Zukunft, all dem gewal-
tigen Treiben mühelos (2. Thess 2, s) ein Ziel setzen
und selbst auf Erden Platz greifen, alles mit seiner Herr-
lichkeit erfüllend.

Jn dem eben Gesagten wurde schon angedeutet, daß
die Weissagung der beiden vorliegenden Verse nur mit-
telbar und in untergeordneter Weise ans die erste Er-
scheinung Christi im Fleische geht. Allerdings ist sie bis
zu einem gewissen Maße vorläufig schon dadurch erfüllt,
daß Christus unter dem römischen Kaiser Augustus ge-
boren ward nnd seine Kirche das Gebiet der früheren
Weltreiche in Besitz genommen hat; Aber die eigentliche
und volle Aufrichtung seines Reiches und die gänzliche
Zertrümmeriing der irdischen Weltmacht steht für seine
zweite Zukunft uns noch bevor, wobei wir die Frage
wegen des sog. tausendjährigen Reichs für jetzt noch aus
dem Spiel lassen. Jn der Gegenwart, in der wir leben,
besteht das römische Reich noch fort, sowohl nach An-
schauung der Schrift als nach Aussage der Geschichtr.
Schon das germanische Reich kannte keine größere Ehre
als die, das heilige römische Reich deutscher Nation zu
sein; ehe dasselbe dann aufgelöst ward, hatte bereits
Napoleon der Idee des römischen Kaiserthums sich be-
mächtigt, seine Universalmonarchie war wesentlich und
ausgesprochen römifcher Art, sein Sohn hieß König von
Rom. Und so ist das römische Reich noch immer das
Ideal, welches den gerrschern dieser Welt mit zauberii
scher Kraft vor der eele steht, das sie immer wieder
zu realisiren suchen und ohne Zweifel auch noch einmal
realisiren werden. Wie dies einestheils von der Fort-
setzung des weströmischen Reiches gilt, so haben wir an-
derntheils auch eine Fortsetzung des oströmischen im
russischen Reiche, dessen Herrscher nach dem römischen
Cäsar sich »Czaren« nennen und dessen Politik nach
Konstantinopel und der Wiederaufrichtung des byzantis
schen Kaiserthums geht. Es wird denn auch gewiß die
Zeit kommen, wo das Auseinandergehen des vierten
Weltreichs ii1 zehn einzelne Reiche als in die Zehen des
Kolosses sich erfüllt. »Jetzt freilich haben wir weit mehr
als zehn Reiche, die alle dem altrömischen entstammen;
aber zeigt nicht die neueste Geschichte unwiderleglich, daß
die Zeiten der kleinen Staaten vorüber sei und daß die
noch übrigen bestimmt sind, nach und nach von den grö-
ßeren sich aussaugen zu lassen? Wie mancher Kleinstaat
ist nicht in den letzten Decennien Jahrzehnten) von der
Karte verschwunden, und wie manches andern Tage sind
bereits gezählt! Die Zeit weist darauf hin, daß die
größeren Staaten sich consolidiren, abrunden; und wie
der Lauf der Geschichte bisher der Danielischen Prophetie
Recht giebt, so wird er ihr auch darin Recht geben, daß
wir zuletzt noch 10 Staaten haben werden, in welche
das römische Reich auslä11ft, und je mehr wir dieser
åekånzahl uns nähern, desto mehr nähern wir uns dem

n e «

46. Da [nachdem er mit steigender Verwun-
derung der Erzählung seines Traums, dessen er sich
nun wieder ganz genau erinnerte, zugehört und von
der Deutung desselben immer gewaltiger ergriffen
worden war] fiel der König Nebucaddliezar auf

Die Verkündigung des Traums und seine Auslegung.

Danieks Erhöhung. 669

sein Angesicht szur ErveL und betete an vor dem
Daniel [in welchem er eine sichtbare Erscheinung
des höchsten Gottes selber zu erblicken glaubte
Apostg 14, 11 ff.], und befahl, man sollte ihm
sals einem Gott] Speisovfer und Rauchopfer thun
fdoch dieser wendete dies nachdrücklich ab und verstän-
digte den König darüber, daß er nichts als ein sterb-
licher Mensch, ein geringer Diener des Gottes Israel
sei; wohl aber habe dieser Gott sich an ihm, dem
Nebucad-Nezar, verherrlichen und ihm Antwort geben
wollzen auf die Gedanken und Fragen feines Herzens
V. « 9].

47. Und der König antwortete Daniel [auf
das, was derselbe ans seiner Eingangsrede V. 27 ff.
ihm hier nochmals vorhielt] und sprach: Es ist
kein Zweifel, euer» Gott [den ihr Juden ver-
ehrt] ist ein Gott uber alle Götter [2.»Mos.
15, 1t»; Pf. 136, 2], und ein HErr uber
alle Konige [Kap. 8, 251 der da kann ver-
borgene Dinge offenbaren« swährend meine
Sternseher und Weisen von ihren Göttern sagen
mußten, sie wohnen bei den Menschen nicht V. 11];
weil du dies verborgen Ding sden von mir ge-
habten Traum mit seiner noch zukünftigen Ersüllung]
hast können offenbaren.

«) Dies gute und richtige Bekenntniß könnte ein
Zeichen wahrer Bekehrung und Sinnesänderung zu fein
scheinen; aber unheilige Menschen werden bisweilen zur
Bewunderung Gottes hingerissen, und dann bekennen sie
in übersließeiider Rede, was immer man nur von wah-
ren Verehrerii Gottes verlangen kann. Es ist das jedoch
nur eine augenblickliche Anwandlungx unterdessen bleiben
sie nach wie vor in ihre Jrrthtinier vermittelt. Gott
also ist es, der ihnen die Worte abzwingt, wenn sie so
fromm werden: innerlich behalten sie ihre Fehler bei,
daß sie bald hernach in ihr voriges Wesen zurücksinke1i,
wie auch im vorliegenden Falle dessen ein merkwürdiges
Exempel im nächsten Kapitel folgt. Wie dem aber auch
sei, Gott wollte den Mund des unheiligen Königs seinen
Ruhm verkündigen lassen und ihn zu einem Herold sei-
ner Macht und Herrlichkeit machein (Calvin.) Dagegen
läßt sich aber auch sa en: Daß Nebucad-Nezar das nn-
erschrockene Bekenntni Daniels von Gottes Herrlichkeit
und Gericht so hoch ehrte, ehrt ihn selbst und zeigt, daß
er dies Mal wirklich nur Wahrheit, nicht Schmeichelei
wollte, und daß er die Wahrheit, auch die denitithigende,
zu erkennen und zu schätzen verstand. Gott hatte ihn
aber auch durch die Art, wie diese Offenbarung an ihn
kam, dazu vorbereitet: er hatte vorher in· seinem leiden-
fchaftlichen Gemüth den Hunger nach dieser Wahrheit
erweckt und bis zur maßlosen Ungeduld gesteigert.
(Schmieder.) Der Repräsentant der ersten Weltmacht
ist es, der hier feierlich die Superiorität (Ueberlegenheit)
des Gottes Jsraels anerkennt und sich vor ihm beugt.
Wie ganz anders werden wir es bei dem Repräsentanten
der letzten Weltmachh dem Antichrist, finden, der sich
selber zu Gott macht! Auch hier hat das erstere und
haben die ersten Weltreiche einen Vorzug vor dem letzten.
(Füller.)

48. Und der König [wie er in V. 6 dem-
jenigen versprochen, der ihm den Traum und seine
Deutung sagen würde] erhöhete Daniel [ogl. 1. Mos.
41, 38 fs.], und gab ihm [wie das im Morgen:
lande bei ehrenvollen Auszeichnungen Sitte ist] große

und viele Geschenke, und machte ihn zum Fürsten
[Statthalter] uber das ganze Land zu Babel [die
Provinz Babhloniem die vornehmste im ganzen
Reiche], und setzte ihn zum Obersten über alle Weisen
zu Bade» [so daß der Magier-Orden fortan unter
seiner Leitung stund, davon denn dieser großen Segen
hatte bis in die fernsten Zeiten Matth. Z, 1 ff.
Anm.].

«) Zu einer Zeit, wo sich Gott nicht an dem ganzen
Volke verherrlichen konnte, war Daniel vor den Augen
der sich für allmächtig haltenden Herrscher Babels be-
rufen, in seiner Person das Volk Gottes und die äußer-
lich der Macht der Chaldäer preisgegebene Theokratie
vor den Heiden und an der höchsten Stätte der heidni-
schen Weltmacht zu vertreten und durch seiue Vertretung
die Erhaltung und Wiederherstellung derselben oder die
Rlickkehr des Volkes Gottes in sein Land anzubahnen.
Um Eindruck auf die gewaltigen Träger des Heidenthums
zu machen, mußten nun die Wunder, die an Daniel
und seinen Freunden oder für dieselben eschahen, einen
gewaltigen, itnponirenden Character anne men; und da
sie diesen Zweck wirklich erreichten, beweist der Ausgang
des Exils, namentlich das Edikt des Cyrus (Esral,lff.),
das sich nicht darauf beschränkte, den Juden die Rückkehr
in ihr Vaterland zu gestatten, sondern ausdrücklich dem
Gotte Jsraels als dem Gott des Himmels die Ehre
giebt und feinen Tempel zu bauen befiehlt. (Keil.) Vgl.
das zu  Chrom Bis, 23 Gesagte. » » »

· 49. Und Daniel bat vom Konige, daß er uber
die Landschaften zu Babel sdie einzelnen Distrikte der
Provinz] setzen möchte [als Jntendanten oder unter
dem Statthalter stehende Geschäftsverwalterj Sa-
drach, Mesakh, Abed-Nego [seiue ihm gleichgefinnten
und ebenfalls mit hoher Weisheit begabten drei
Freunde Kap. I, 17; 2, 17 f.]; und er, Daniel
[weil er ja zugleich Vorsteher des Magier-Ordens
war], blieb bei dem Könige zu Hofe fwährend er
mit den Geschäften der Statthaltersclyaft in eigener
Person nichts weiter zu thun hatte Kap. 3 , 12
Anm.].

Das Z. Kapitel.

Dei« kfreunde Daniecs Standhaftiglieit und
tgottesfurcht

III. v.1--30. sllm dje Mitte seiner Regierung, als er auf
dem Gipfel seiner Macht and seines Glückes stand, läßt
ilebiicadblezar in der babyloiiiscljeii Ebene Duca ein
kolossalen goldener; Bild aiisriihteitz zur feierlicheii Gin-
weiljuiig desselben alle höheren Retchsbeaniteii berufen
nnd durch eineii Herold den Befehl beliaiint machen, daß
auf ein gegebenes Zeichen die ganze Versammlung vor
dein Bilde niederfallen und es aubeten soll, indem zu—
gleich denen, welche solchem Befehl nicht naihttoininem
die Strafe der Verbrennung im Gluthofeii angedrohet
wird. Mr drei Freunde Daniel- nun, die in ihrer
Eigenschaft als Staatsbeamte des babnlouifmeii Reime
der Xeierlimlieit beiwohnen, verweigert: standhaft die
Jlnbetung des Bilde-z, weit sie dem Gott Uebucadklezakg
nicht dienen können, und werden dann in ihren Kleidern
gebunden in den Ofen geworfen, defsen heizung inb-
dlngehenre gesteigert morden ist; doch sie bleiben unver-
sehrt, so daß hernach weder eine Zraudspur noch ein

670

Daniel 3, 1-——18.

Zrandgernch an ihnen wahrzunehmen ist, und ein Engel
des ijErrn gesellt sikh zu ihnen, daß sie mitten im Feuer—
ösen wandeln wie im tiühlen iklorgenthau Alls der

. König von außen her sie so wandeln siehet, ergreift ihn
Entsetzen; er läßt sie herauskommen, überzeugt sieh in
Gemeinschaft mit seinen Staatsräthen von ihrer völligen
ilnverlelztheit nnd preist nun nicht niir in lautem Bekennt-
niß die macht ihres Gottes, sondern verbietet aukh in
einem tiianifest den dlölliern seines Reichs die stlißachtung
dieses Gottes unter Androhung sehiinvsiicher Todesslrafe
wie hier an dem Beispiele von Indem, sdlesach und
Jlbedsilego sich zeigt, daß man der weltmacht nicht
positiv huldigen darf dureh Jlnbetnng des Welt—
bildes, so wird hernach Man. b) an dem Beispiele
Itanieks selber sich zeigen, daß man ihr auch nicht ein-
mal negativ huldigen dars durch dlichtanbetung
Gottes.

1. Der König Nebuead-Nezar ließ swie es
scheint, um die Zeit der Zerstörung Jerusalems
und der Wegsührung der Juden in die babylonische
Gefangenschaft 2. Köth 25, 8 ff» also etwa 16
Jahre nach dem im vorigen Kap. erzählten Ereig-
niß, als der König das Traumbild mit dem golde-
nen Haupte, welches letztere ihn selber bedeutete, sich
nun verwirklichen sah und er der Welt ein Bild
von der Macht und Größe des von ihm gegrün-
deten Reiches vor die Augen stellen wollte] ein gut-
den Bild [wohl in Form eines Obelisken oder einer
hohen Spitzsäula inwendig von Holz und auswen-
dig mit Goldblech überzogenJ machen, sechzig Ellen
hoch, und sechs Ellen breitst und ließ es setzen
[aufrichten] im Lande zu Babel [in der Landschaft
Babylonien] im Thal Dura [nicht weit von der
Stadt Babel Kap. 4, 2 Anm.].

«) Andere Ausleger bestreiten, daß das im Grund-
text für ,,Bild« gebrauchte Wort auf eine bloße Säule
oder einen Obelisken hinweise, vielmehr habe man an
ein menschenähnliches Bild, etwa mit Kopf, Gesicht,
Armen und Brust, zu denken; nach unten aber konnte
dasselbe gleichwohl säulenartig geformt oder aus. hohem
Piedestal (Säulengestell) angebracht sein. Schwierigkeit
bereiten dabei die Maße: 60 Ellen Höhe und 6 Ellen
Breite; aber in den 60 E. Höhe kann ja das Piedestal
mit inbegriffen gewesen sein (bei der menschlichen Figur
verhält sich die Länge zur Breite wie 6 zu l), und das
Ungeheure des ganzen Bildes entspricht dem babylonischen
Kunstgeschmack, der sich in grotesken lfeltsarnen oder
widernatürlichen) Riesenformen gefiel.

Z. Und der König Nebucad-Nezar» sandte sBoten
mit Einladungsschreibeiq nach den »Fursten, Herren,
Landpflegerm Riehtern,»-Vögten, Rathen, Amtleuten
und allen Gewaltigen im LandeJ daß sie zusam-
menkömmen söllten, das Bild zu weihen, das» der
König Neöuead-Nezar hatte sehen lassen sdamct es
durch feierliche Anerkennung von Seiten aller Groß:
würdenträger des Reichs würde zu dem, was es
sein sollte, zu einem Symbol der Weltmacht und
ihrer göttlichen Hoheits » .

V) Die ungeheure Ausdehnung»deraltasiatischen Reiche
erförderte, wie auf der einen Seite eine angemessene An-
zahl von Behörden, so auf der anderen ein enges, dieses
unter sich undsie wiederum mit dem Throne und dessen
Inhaber verknüpfendes Band. Von den hier genannten
Oberbeamten des babylonischen Reiches nun sind l) die

Fürsten die Wächter der Provinzen oder die eigent-
lichen Satrapen, Z) die Herren die Militairchefs in den
Provinzen, 3) die Land pf leg er die Vorsteher der Civil-
Verwaltung, 4) die Richter die Regierung-Mühe, 5) die
Vögte die Verwalter des öffentlichen Schatzes, 6) die
Rathe die Gesetzeswächtey 7) die Amtleute die Richter:

im engeren Sinne; dann folgen noch 8) die Gew altigens

im Lande, d. i. die dem Oberverwalter untergeordneten
Präfektem

34 Da kamen [solcher Aufforderung Folge IeistendJI
zusammen die Fursten, Herren, Laudpflegeu Richter,
Vögte, Rathe, Amtleute und alle Gcwaltigen un»
Lande, das Bild zu weihen, das der König Nebucad-
Nezar hatte sehen lassen. Und sie mußten gegen das
Bild treten [dem Bilde gegenüber sich ausstellen],
das Nebuead-Nezar hatte seszen lassen.

4. Und der Ehrenhöld sHeroldj rief überlautz
Das laßt euch gesagt sein, ihr Völker, Leute und
Zungen: » « »

5. Wenn ihr hören werdet deu Schall der
Posaunen, Trommeten, Harfeiy Geigen, Mauer,
Lauten und allerlei Saitenspiel [4. Pers. 10, 2 Anm.];
so sollt ihr niederfallen und das guldene Bild an-
beten, das der König Nebneaddliezar hat sehen
lassen. »
a. Wer aber alsdann nicht» niederfällt und
aubetet, der soll vön Stund an iu den gluhendeu
Ofen sder dort schon hergerichtet und angezündet ist]
geworfen werden. »

Wie aus Jer. 29, 22 sich ergiebt, war das Ver-
brennen in Oefen eine bei den Chaldäern übliche Todes-
strafe; und auch die Juden scheinen die Strafe gekannt
zu haben, wenn man in 2. Sam. 12, 31 an die ge-
wöhnliche Lesart sich hält. Dergleichen Feneröfen waren
in die Höhe gebaut und oben offen, so daß man von da
aus die Verbrecher hinabstürzen konnte; am unteren.
Ende aber befand sich eine Oeffnung zum Heizen, nnd
diese war mit einer Thür versehen, welche denen die
Durchsicht gestattete, die das Schauspiel des Verbrennens
mit ansehen wollten. An vorliegender Stelle war der
Ofen, als der Herold seine Aukündigung that, bereits
angezündet, um desto mehr Furcht vor allein Ungehori
sam gegen des Königs Gebot einzuflößeii und das Ver-
fahren wider die etwa dennoch sich Weigernden sogleich
in Anwendung bringen zu können, wie es noch jetzt in«
Persien Sitte ist.

7. Da sie nun höreten den Sehall der Posau-
nen, Trommeten, Harfen, Geigen, Psalter und allerlei
Saitenspiel, fielen sin sämmtlichen Anwesenden]
nieder allx Völker, Leute und Zungen, und beteten
an das guldene Bild, das der König Nebuead-Nezar
hatte setzen lassen.

Das Bild soll die Weltmacht, die Nebucad-Nezar
aufgerichtet hat, darstellen und seinen unterjochten Völkern
als Gegenstand der Anbetung aufstellen. Aber es trägt
die Sigiiatur, daß es nichts Göttliches ist; denn zwar
hat es die Signatur der Zehn, d. h. der Oecumenicität
Ausbreitung über die ganze Welt); ein über die ganze
Erde herrfchendes Reich, ein Weltreich ist es allerdings,
aber die Signatur göttlicher Vollendung, die Signatur
der Sieben fehlt ihm. Statt dessen hat es die Signatur
der Sechs: alles, was ein Mensch in den 6Arbeitstagetiz
die ihm gegeben-sind, erarbeiten und erwerben -kann,
das besitzt es; aber an die Vollkommenheit; göttlichen

Nebucad-Nezar richtet in der Ebene Dura ein gülden "Bild» auf, das jedermann nnbeten soll. 671

Werks und göttlicher Vollendung kommt es doch weder
mit seiner Höhe noch mit seiner Breite. Daß Nebucad-
Ne ar die Maße seines Bildes nach solchen bedeutsamen
Zaglen bestimmte, ist nun freilich providentiell idurch die
göttliche Vorsehung auch ohne sein Wissen herbeigeführt);
es giebt aber auch eine Providenz (Kliefoth.)

8. Von Stund an traten hinzu etliche chaldciische
Männer lzu dem bei der Feier anwesenden König],
und verklagten die Juden swelche nicht auch dem
Bilde gehuldigt hatten];

9. Fingen an, und sprachen zum König siebiicad-
Nezar: Herr König, Gott verleihe dir langes Leben
[Kap. D, 4]!

10. Du hast ein Gebot lassen ausgehen, daß
alle Menskhen, wenn sie hören den Schall der Po:
saunen, Trommeten, Harfen, Geigen, Mutter, Lauten
und allerlei Saitenspiel, sollten sie niederfallen und
das guldene Bild anbeten; · sp

11. Wer aber nicht niederfiele und anbetete,
sollte in einen glühenden Ofen geworfen werden
sVx 4 ff.].

J« . 12. Nun sind da jiidische Männer, welche du
uber die Aemter im Lande zu Babel gesetzet hast
[Kap. 2- 49J, »Sadrach, Mesach »und Abed-Nego;
dieselbigeii verachten dein Gebot, und »ehren deine
Götter nicht, und beten nicht an das guldene Bild,
das du hast setzen lassen.

— Diese chaldäischeii Männer kennen die drei Juden,
welche auch so gestellt sind, um gekannt und beneidet zu
werden, von früher her. Sie wissen längst, daß dieselben
keine Götzen anbeten; aber bei jetziger Gelegenheit, da
ihre Religion die Juden zum Ungehorsam gegen könig-
-lichen Befehl nöthigt, bringen sie ihr Wissen an den
Mann. (Hitzig.) — Der ausfällige Umstand, daß bei der
Feierlichkeit Daniel nicht zugegen war, der andernfalls
das Bild auch nicht würde angebetet haben, erklärt sich
am natürlichsten daraus, daß er zu keiner von den in
V. 2 f. namhaft gemachten Beamtenklassen zählte; in
seinem Namen und unter seiner Oberaufsicht verwalteten
die drei Freunde die Geschäfte der Statthalterschaft über
die Provinz Babylonieiy und waren nun auch diese ver-
pflichtet, der Feierlichkeit beizuwohnem während er selbst
am königlichen Hofe zurlickblielx » »

13. Da befahl .Nebucad-Nezar mit Grimm
und Zorn, daß man vor ihn stellete Sadrach, Mesach
und Abed-2)’tego. Und die Manner wurden vor den
König gestellet

14. Da sstatt ohne Weiteres sie zum Tode
abführen zu lassen, vielmehr erst noch einen Versuch
machend, die drei Männer zur Willfährigkeit gegen
den nun einmal von ihm gegebenen Befehl zu be-
wegen] fing Nebucadällezar an, nnd sprach zu ihnen:
Wie? Wollt ihr, Sadrach, Mesach und Abed-Nego
[die ihrdoch sonst als treue und gehorsame Diener
euch mir bewiesen habt], meinen Gott nicht ehren,
und das guldene Bild nicht anbeten, das ich habe
setzen lassens « » »

« 15. Wohlan, schicket euch! Sobald ihr swenn
ich setzt» die Feierlichkeit noch einmal anstellen lasse,
sum euchGelegenheit zu geben, dasVersiiumte nach-
zahmen] hören werdetden Schall der Posaunen,

Trommeten, Harsen, Geigen, Mutter, Lauten und
allerlei Saitenspiel; so fallet nieder und betet das
Bild an, das ich habe machen lassen! Werdet ihr
es» nicht anderen, so sollt ihr von Stund an in den
gluhendenOfen geworfen werden. Laßt sehen, wer
der Gott sei, der euch aus meiner Hand erretten
werde fdenn in einem solchen Feuerofen euch am
Leben und unversehrt zu erhalten, das geht gewiß
auch über eures Gottes Vermögen]!

16. Da fingen an Sadrach, Mesach, Abed-
Nego, und sprachen [indem Abed-Nego das Wort
ergriff V, 23 Anm.] zum Konige Nebucad-Nezar:
Es ist nicht noth, daß wir dir darauf [auf die in
V. 14 an uns gerichtete Frage] antworten [dn diese
Frage bei rechter Würdigung unsrer Herzensstellung
sich von selbst beantwortet].

17. sWas aber deine Aufforderung in B. 152
und die drohende Herausforderung in V. löb be-
trifft, so diene dies zur Erwiederung:] Siehe, unser
Gott, den wir ehren, kann uns wohl [wenn anders
seinem heiligen Rath und Willen es also gefällt]
erretten aus dem gluhenden Ofen, dazu auch von
deiner Hand erretten [Jes. 43, 2]. ,

«18. Und wo er es nicht thun will; so sollst
du dennoch wissen, daß wir deine Götter nicht ehren,
noch das guldene Bild, das du hast seyen lassen,
anbeten wollen [wir sind vielmehr bereit, zur Ehre
des Namens unsers Gottes auch , wenn es sein
soll, den Feuertod zu erleiden Z. Mart. 7].

Man hat in der Rede der Drei: »Es ist nicht noth,
daß wir dir darauf antworten« eine trotzige Herausfor-
derung finden wollen. Versetzen wir uns aber ganz in
die Lage dieser Männer, so können wir nichtTrotz, son-
dern nur Besonnenheit und Weisheit darin erkennen: sie
vermeiden dadurch, ein Nein an die Spitze ihrer Rede
zu stellen. Härten sie sogleich gesagt: »Nein, wir wollen
das Bild nicht anbeten!« so durften sie gewiß kein Wort
weiter sprechenx durch den Auffchub der Antwort hatten
sie aber noch Raum für das herrliche Bekenntniß zur
Ehre Gottes, das sie in V. 17 ablegen, und dann folgt
in V. 18 erst wirklich das entschiedene Nein. (Schmieder.)
Zwar hatten die Drei in Jes 43, L: »so du in’s euer
gehest, sollst du nicht brennen, und die Flamme so dich
nicht anziinden« ein bestimmtes Wort göttlicher Verhei-
ßung, das sie auf ihren Fall anwenden und also be-
stimmt sich darauf verlassen konnten, daß der glühende
Ofen ihnen nicht schadeii werde; dennoch wäre solcher
Gebt-auch des Wortes Gottes ein Mißbrauch und solches
Vertrauen auf leibliche Errettung eine Vermessenheit
gewesen, da der HErr seinen Rathschliiß wie er inihrem
besonderen Falle jene Verheißung erfüllen wolle, durch
seinen Geist ihnen nicht ossenbarete, und er konnte ihn
nicht offenbaren, weil er sie versuchen wollte. Ihre Lage
ist anz ähnlich der des Abraham in 1. Mos :z2., der
au nicht mehr wissen darf, als im Allgemeinen, was
Gott kann (Hebr. U, 19), ohne schon im Besonderen zu
verstehen, wie er seine Wege einrichten wird; und ebenso
ergeht es uns in den meisten Fällen. Wir haben für
jede Bedrängniß und Anfechtung in unserm Leben eine
bestimmte Verheißung, die darauf paßt, und können der
göttlichen Hilfe und unsers Heils gewiß sein, nur daß
unsre Augen gehalten werden, die Art und Weise der
Hilf-e und das, was der HErr zu unserm Besten ersehen

672

Daniel Z, 18—70.

hat, schon jetzt zn erkennen, weil wir lernen sollen, uns
unbedingt und rückhaltslos seiner Führung zu überlassen;
wie aber in einzelnen, ganz besonderen Fällen, wo es
zur Ehre Gottes und zur Förderung seines Reiches
dienlich ist, dem gläubigen Beter gleich anfangs eine
Ahnung des von Gott beschlossenen Rathes gegeben und
ihm damit das Recht verliehen wird, von einem Gottes-
wort buchftäblichen Gebrauch zu machen, darüber s. zu
1. Kein. 17,- i. ·

19. Da ward Nebuead-Nezar voll Grimms,
Und stellete slch fcheuslich [d. i. der ganze Ausdruck
seines Gesschts war, statt der vorherigen Milde und
Freundlichkeit V. 14 f., rückhaltslos hervorbrechende
Wuth] wider Sadrach, Mesach und Abed-Nego,
und befahl, man sollte den Ofen sieben Mal fin
dem Sinne wie unser jetziges »zehn Mal« 1.Mos.
Si, 7 Anm.] heißer machen, denn man sonst zu
thun pflegte. · ·

20. Und befahl den besten Kriegsleutem die
in seinem Heer [uud mit zur Stelle] waren, daß
sie Sadrach, tblefach un·d Abed-Nego banden und m
den gluhenden Ofen warfen.

Der Grimm des Königs, schreibt Fiiller in Ueber-
einstimmnng mit der Auffassung der übrigen Auslegey
ist ganz erklärlichx es mochte ihm wohl noch nie begeg-
net sein, daß seinen Befehlen solch ofsener Widerspruch
entgegen gesetzt wurde — muß er nicht seine eigene
Majestät vor dem ganzen anwesenden Volke als beleidigt
betrachten? aber nun soll man auch sehen, wie solcher
Widerstand bestraft wird« Wir müssen aber den Grund
dieses Wuthausbruchs tiefer erfassen. Jn V. l3—-15
ließ deutlich bei allem äußeren Grimm des Königs den-
noch eine innere Milde und Zunei ung zu den drei
Männern sich merken; er hätte gern ie verschont, weil
von dem Ereigniß in Kap. 2 her noch ein Zug seines
Herzens zu dem Gotte Jsraels als dem allein wahren
und lebendigen Gott zurückgeblieben war. Nach dem
nun, was in V. 16-—"—-l8 ihm vorgehalten worden ist,
gilt es bei ihm eine Entscheidung, entweder von dem

uge seines Herzens und der Stimme seines Gewissens
fich weiter treiben und bestimmen zu lassen und die ganze
Sache mit dem goldenen Bilde als eine Beeinträchtigung
der Ehre des wahren Gottes, die er früher selbst ge-
priesen hat, aufzugeben, oder aber den Zeugen der
Wahrheit, die ihm gegenüberstehen, auf immer den
Mund zu verschließen; und es ist ja· erfahrungsmäßige
Thatsache, daß, wenn ein Mensch in solcher Entschei-
dungsstunde das letztere erwählt, die Ausführung allemal
mit einer höllischen Wuth geschieht, wie es denn über-
haupt keine heftigeren Widersacher und Verfolger des
rechten christlichen Glaubens giebt, als die, welche zuvor
geschmecket haben das gütige Wort Gottes und die Kräfte
der zukünftigen Welt und darnach abfallen. Wir meinen,
was nach Kuh. 4 mit Nebucad-Nezar sich ereignete, daß
er später in einen Hochmurh verfiel, für welchen er aufs
Tiefste gedemüthigt werden mußte, ist Gottes Gericht
dafür, daß er hier für einen Spott hielt, was er früher
selber bekannt hat (Kap. Z, 47); es läßt nun einmal
Gott sich nicht spotten, und wer da nicht hat, von dem
wird auch genommen, das er hat; · · »

21. Also wurden diese Manner in ihren Man-
teln, Schuhen, Huten [die drei Worte des Grund-
textes werden auch so gedeutet: in ihren Unter-
Neidern, Röcken und Mänteln] und andern
Kleidern [Fuß- und Kopfbedeckungen], gebunden und
in den gluhenden Ofen geworfen [vgl. V. 27].

22. Denn des Kdnigs Gebot mußte man eilend
thun. Und man schurete [dem Befehl in V. 19
gemaß] das Feuer im Ofen so sehr, daß die Männer,
so den Sadrach, Mesaeh und Abed-Nego verbrennen
szu der Oeffnung des Ofens hinaufbringen] soll-
ten [um sie von da in die Flammen hinabzustürzen
P. 6 Anm.], verdarben von des Feuers Flammen
sindem sie davon ergriffen und getödtet wnrden].

23. Aber die drei Mannen Sadrach, Mesach
und Abed-Nego, fielen hinab in den gluhenden Ofen,
wie sie gebunden waren snach unserer jetzigen Aue:
drucksweifex gebunden wie sie waren]

Zwischen diesen und den folgenden Vers hat die
Septuaginta einen doppelten Zusatz eingeschoben, den
Luther mit Recht unter die Apokrhphen gestellt hat und
der nun in unsrer deutschen Bibel, irrthümlich als erst
,,nach dem 24. Verse gehörig« bezeichnet, von V. 25—90
zählt. Der erste voii diesen beiden Zufätzen ist:

Dur» Gebet Asatiäx
(Asarja ist der hehr. Name des dritten unter den drei
Männern, der den chaldäischen Namen Abed-Nego
führte Kap. I, 7., vermuthlich der Sprecher in V. l6—"-l8
unsers Kap. gewesen war und nun auch hier als Wort-
führer erscheint)

25.« Und Afaria stund mitten im glühenden Ofen,
nnd that feinen Mund auf, betete und sprach:

26. Gelohet seiest du.- HErr [Pf.119, 12, der Gott
unserer Vater, und dein Name miisse gereichen nnd ge-
chret werden ewiglich!

Denn du bist gerecht in allem, das du uns ge-
than haft; alle· deine Werke find reehtskhaffem und was
d·i·iä;·bust, das ist recht, und alle deine Gerichte siiid un-

ich.

· 28. Du thust und [deinem Volke Israel, das nun
in der Gefangenschaft und unter der Gewalt heidnischer
Zwingherren nch befindet] Fett-i, daß du und gestraft hast
unt solcher Strafe, die du uber uns hast gehen lasseii und
aber Jerusalem, die heilige Stadt unserer Väter sdie zer-
stort und vertvüstet daliegt]; ja, du thust recht nnd wohl
daran, um unsrer Suiideu willen.

29. Denn wir haben gesiiiidiget nnd übel gethan,
damit, das; wir von dir gewichen sind, nnd alleiilhalbea
wider dikh gethan haben;

30. Und deinen Geboten nicht gehorchen noch ihrer
gerichtet, daß wir darnach theilen, wie du uns befohlen
hast, auf daß es uns wohl ginge.

»· 31. Darum hast du recht gethan, daß du solcher alles
uber uns hast gehen lasseu,

II. Und und gegeben iii die Hände unserer Feinde,
der gottloseii bosen Leute, und dem ungerechteii grausam-
steii Koiiiiie auf Erden süberantwortets

33. Und wir diirseii unsern Mund nicht austhuin so
siiid wir zu Schauder und zu Spott worden vor deinen
Klicchten sden Propheten« die so oft uns gewarnt haben]
und vor alleiy die dich furihtcii [unsern frommen Vätern,
die mit ihrem Exempel zum Glauben und Gehorsam
uns angeleitet haben].

34. Aber doch verstoße uns nicht gar [Ps. 44, 24]
um deines heiligen Namens willeii, und vertvirf deinen
Bund nicht,

35. Und nimm deine Barmherzigkeit nicht von uns
[2.Sai·n. 7, 15], iini Abrahaiiin deines geliebte-i Freun-
des, willen, und deines Knechte« Jfaah und Jst-nie, dei-
nes Heiligen swillen];

sit. Welelieu du verbeißen hast, ihren Samen zu
mehren wie die Sterne am Himmel nnd wie den Sand
am Meer [1. Wes. 15, s; 26, 4]. s

Die 3 Freunde Daniels verweigern standhaft die Anbetung des Vildes

37. Denn wir sind geringer worden, denn alle Hei-
den; und» sind jetzt die Vcrachtetsteu aiif Erden, um nn-
serer Sunden willen, »

38. Daß wir nun keinen Furfteiy Propheten-»von)
Lehrer mehr haben, und weder Brandes-sei, noch taglich
Opfer, noch Spelsopfeiy noch RiiuchwerL und haben
texixbet Stätte, da wir vor dir ovfern nnd Gnade finden
ino en; »

39. Sondern mit betrubtem Herzen und zerschlage-
ueiu Geist kommen wir vor dich,

40. Als brächten wir Brandovfer von Widdern und
Rinden« und viel tausend fctter Schafe [Ps. 51, 18 f.].
Also tvollest du unser Opfer [das in nichts anderem, als
in einem betrübten Fetzen und einein zerschlagenem
Geist besteht, ohne da auch ein äußeres Opfer dazu
käme] heute vor dir gelten und angenehm fein lassen;
denn du lässest nicht zu Schanden werden die, so auf dich

en.

41. »Also kommen wir» nun mit ganzem Herzen, und
siicheu dem Angesicht mit iturcht

42. Darum laß uns nicht zu Schandeu werden«
sondern thue uns, «HEi»·r, »auch deiner Gnade und nach
deiner großen Barmherzigkeit. »

43. Und errette uns nach deinen Wunderthateiu und
gieb deinem Namen dze Ehre,

44. Daß sich schauten mussen alle, die deinen Knech-
ten Leid thniysnud zu Schanden werden vor »»deiiier gro-
ßen Macht und Gen-alt, daß ihre Macht zerstoret werde;

45. Damit si»e erfahren, daß dn bist der HErr, der
einige Gott, herrlich auf dem Erdboden.

Das Gebet scheint, gleichwie heriiach der Gesang der
drei Männer im Feuer, von denjenigen, die den Pro-
p eteu Daniel aus der Grundfprache in’s Griechifche
ü erfetzen (1. Matt. 1 , 11 Anm. S. 7 f.) , nach dem
Vorbild des Daniekfcherc Gebets in Kap. s, 4 ff. und
unter. Benutzung des Pfalters frei gedichtet und aus
eigener Machtvollkomnienheit unserm Kapitel eingefügt
worden zu sein, indem allerdings der Uebergang Von
V. 23 zu V. 24 etwas Abgerisfenes und Unvermitteltes

that, was leicht auf deii Gedanken führt, als ob hier eine

Stelle aus-gefallen sei. Man vermißte zunächst, daß im
Texte des Daniel mit keinem Worte einer Anrufung
Gottes von Seiten der drei Männer, und zwar einer
Anrufung im Geiste des Propheten (Kap. 9, 18): »Wir
liegen vor dir mit unserm Gebet, nicht auf unsere Gerech-
tigkeit, sondern auf deine große BarmherzigkeitN Erwäh-
nung gefchehe, und wollte vor allem diese Lücke ausfüllen;
darnach aber glaubte man dem Leser das Verständnis;
des im 24. u. 25. V. Erzählteiy indem Nebucad-Nezar
auf einmal außer den drei Männern, die er in den

Ofen hat hinabwerfen lassen, uoch einen vierten, gleich

als wäre er ein Sohn der Götter, im Feuer gehen sieht,
vermitteln zu müssen, und malte nun die Geschichte durch
folgende Zuthat weiter aus:

46. Und die Diener des Königs, die ste in den Ofen
geworfen hatten, höreten nicht auf, und warfen immer zu
Schwesel [genauer: Jud enpech ode»»r Asphalt 1. Mos.
U, Es, und Pech, und Werg, und durre Reiserz

4 . Daß die Lohe oben aus dem Ofen schlug, bei
neun nnd vierzig Ellen hoch; »»

. Und fraß um sich, nnd verbrannte die Ehaldaeu
die es erreichte vor dem Ofen.

49. Aber der Engel des HErrn trat mit denen, die
bei Afaria waren, in den Ofen,

Zu. Und stieß die Lohe vom Feuer aus dem Ofen,
und machte es i»m Ofen» wie einen kuhlen Thau, daß das
Zeus? fie gar nicht anruhrete, noch schmerzen, oder be-

a ge.

Die Darstellung in V. 46——48 ist eine Ausmaluiig
dessen, was bei Daniel in V. 22 gesagt worden, und näher

Dächseks Bibelwerb

673

dahin zu verstehen, daß von den Dienern des Königs
die einen, welche das Geschäft gehabt, die drei Verm-
theilten hinauf zu der Oeffnung des Ofens zu bringen,
von dort aus, die andern aber, welche den Ofeugeheizu
von unten aus mit Hineinwerfeii recht brennbarer Stoffe
das Feuer auf’s Aeußerste schiirten, bis die Lohe oben
hoch emporschlug und die ersteren verbrannte. Das so
hohe Empor-schlagen der Lohe (49 Ellen) hat aber noch
einen besonderen Erklärungsgruiid in V. 49 u. 50; der
Engel des HErrn nämlich, der bei den drei Verurtheilten
sich einftellte, trieb die Flammen von ihnen hinweg nach
oben mittelst eines starken Zugwindes, der von unten,
durch die am Ende des Ofens angebrachte Oeffnung
(V. 6 Aum.), zuströmte, und dieser Zugwind brachte
ihnen zugleich eine solche Kühlung, daß sie mitten im
Feuerofen wie im kühlen Morgenthau wandelten. Wie
nun diese Darstellung die Erhöruiig des vorhin mitge-
theilten Gebets enthält, so folgt jetzt in dein zweiten
Zusatz ein Lob efang, der ganz wie ein feierlicher Wech-
felgesaiig zwif en Liturgeii und Gemeinde (2. Mos. 15,
1 ff.) eingerichtet und theilweis (von V. 58 an) mit
einigen Veränderungen in das römische Brevier als Lob-
gesang am Soiintagsmorgen aufgenommen ist:

Der Gesang der drei Männer im Feuer.

51. Da fingen die drei Männer mit einander an zu
fingst, preiseteii und lobeteii Gott in dem Ofen, und
pra en:

» 52. Gelobet seiest da, HErr, der »Gott unserer
Viitezxh nnd mussest gepreiset und hoch geruhmet werden
ewi i .

3.»» Gelobet sei dein herrlicher und heiliger Name,
und mnsse gepreiset und hoch geriihmet werden ewiglich.

54. Gelobet seiest dii»»m deinem heiligen herrlichen
Tempel, und miissest gepreiset und hoch geriihmet werden
e

wi lich.
Cz. Gelobet seiest du, der dii fiFest auf den Chern- s

biin [Ps. 80,»»2; 99, 1], nnd siehe in die Tiefe, nnd
mussest gepreiiet und» hoch geruhmet werden ewiglich.»
56. Gelobet seiest» du aus deineni herrlichen Honig:
licheii Stuhl, und niussest gepreiset und hoch geruhmet
werden ewiglich.
57.» Gelobet seiest dir iu der» Feste des Himmels,
nnd mussest gepreiset nnd hoch geiiihmetwerden ewiglich.
»»58. Es loben den HErru alle seine Werke, und»
mussen ihn preisen und ruhmen ewiglich. » »
59. Jhr Himmel, lobet den HErrn, preiset und ruh-
met ihn ewiglich. »
litt. Lobet den Hilf-»ein, ihr Engel des HErru [Pf.
los, 20J, pretset und ruhmet ihn ewiglich.
61. Alle Wasser droben am Himmels-Pf. 148, 4],
lobet den HErrm preiset nnd ruhmet ihn ewiglich.
62. AlleHeerschaaren des HErrm lobet den HErrm
preiset und ruhmet ihn ewiglich.
»» 63. Sonn» und Mond, lobet den HErrn, preiset und
ruhmet ihn ewiglich. »
64. Alle»» Sterne am Himmel, lobet den HErtm
preiset und ruhmet ihn ewiglich.
» 65. »Regeii und Thau, lobet den HErrm hreiset und
ruhmet ihn ewi lich. - » »»
litt. Alle » inde, lobet den HErrm vreiset und ruh-
met ihn ewiglich.
» 67. Feuer und Hitze, lobet den HErrn, preiset und
ruhmet ihn ewiglich. »
68», Sihlossen und Hagel, lobet den HErrn, pieisct
und ruhmet ihn ewi»glich. » »
»» 69. T und s acht, lobet den HErru, preiset und
ruhmet ihn ewiglich.» »
70», Licht nnd Finsternis» lobet den HErrii, preiset
und ruhmet ihii ewiglich.
A. T. II. Z, 43

674

Daniel 3,

24—— 33.

71. Eis und Frost, lobet den HErrn, preisei nnd
rühniet ihn ewiglich.
72. Reif und Schnee, lobet den HErru, preiset und
riihmet ihn ewiglich. .
· 73. Blitz nnd Wolken, lobet den HErrii, preiset nnd
riihmet ihn ewiglich. · »
74.» Die Erde lobe den HErrn, preise und ruhnie
ihn ewiglich. ·· ·
· 75. Berge und Hagel, lobet den HErrn, preiset und
riihiiiet ihn ewiglich. ··
76. Alles, was aus der Erde erstehst, lobe den HErcn,
preise nnd ruhme ihn ewiglich. ··
77. Jhr Brunnen, lobet den HErrn, preiset und ruh-
rnet ihn ewiglich. · ·
78·.· Meer und Wasserstronie lobet den HErrn, preiset
nnd ruhmet ihn ewiglich.
79. allsische nnd alles, nzas sich reget im Wasser,
lobet den HErru, preiset nnd ruhmet ihn ewiglich.
80. AllgVögel unter dem Himmel, lobet den HErrn,
preiset nnd ruhmet ihn ewiglich. ·
8l. Alle··wilde Thiere und Vieh, lobet den HErrn,
preiset nnd ruhmet ihn ewiglich.
82, Jhr Menschenkinder, lobet den HErrn, preiset
nnd riihmet ihn etoiglich. ··
itzlzch Israel, lobe den HErrii, preise und ruhme ihn
ew i .
D. Ihr» Priester des HErrn, lobet den HErrm
preiset und rnhuiet ihn ewiglich.
85·, Ihr Knechte des Hirten, lobet den HErrn, preiset
nnd ruhmet ihn ewiglich.
86. Jhr Geister nnd Seelen der svollendetenj Ge-
rechten, lobet den HErrn, preiset und ruhmet ihn

wiglich. »

87· Ihr Heiligen, so· elend·und betriibt sind, lobet
den HErrn, preiset und ruhuiet ihn ewiglich.

88. Anaziim Azaria und Misael, lobet den HErrn,
preiset und rnhznet ihn ewiglich. Denn er hat uns er-
löset aus der Holle, und hat unsgeholsen von dem Tode,
und hat uns errettet aus dem glnhenden Ofen, und hat
uns mitten im Feuer erhalten.

89. Danket dem HErrn- denn er ist frundlich, und
seine Güte wiihret ewiglich [1. Chr-on. 17, 34].

90. ·· Alle, die·den HErrn strahlen, lobet den Gott
aller ·Gottgr, preiset ihn und riihmct, das: seine Gute
ewiglich wahret!

Wie im l. Zusatz (V. 38 a) das Zeitalter des Ver-
fassers dieser apokryphischeii Stücke sich als das offen-
barungslose der letzten 3——4 Jahrhunderte v. Chr. ver-
räth und zur Zeit des Exils nicht wohl gesagt werden
konnte, daß kein Prophet noch Lehrer mehr da sei; so ist
auch im 2. Zusatz (V. 54» fs.), wo des Tempels zu Je-
rusalem Erwähnung geschieht und der Gottesdienst .da-
selbst als bestehend gedacht wird, der Verfasser aus sei-
ner Rolle gefallen und hat die Verhältnisse seiner Zeit
an die Stelle derer zur Zeit des Exils (V.38b) gesetzt.
Wir lerneii denn auch hier, gleichwie bei den anderen
Zusätzen zum ·Buche Daniel (Kap. 6, 28 Anm.), den
Unterschied zwischen kaiionisch und apokryphisch recht
deutlich wahrnehmen, obgleich den hier vorgelegten
Stücken bis zu einein gewissen Maß ein erbaulicher
Werth sich nicht absprechen läßt.

24. Da [als er durch die Oeffnung am un:
teren Ende des Ofens auf einmal neben den unver-
sehrt gebliebenen drei Mäniiern noch einen vierteii
erblickte] entsetzte sich der König NebueadMezar [der
auf einem Thronsessel dem Schauspiel sitzend bei-
wohnte]·, und fuhr eilends auf, und sprach zu sei-
nen Reihen: Haben wir nicht drei Männer ge-

bunden in das Feuer lassen werfen? Sie antwor-
teten, und sprachen zum Könige: Ja, Herr König.

25. Er antwortete, und sprach: Sehe ich doch
vier Männer los svon ihren Banden V. 21 u. 23
befreit] im Feuer gehen, und sind unversehrt; und
der vierte ist gleich, als wäre er ein Sohn der
Götter fein Engel V. 28]. .

26. Und Nebnead-Nezar trat hinzu vor das
Loch des glühenden Osens und sprach: Sadrach,
Mesach, Abed-Nego, ihr Knechte Gottes des Höch-
sten, gehet heraus, und kommt her! Da gingen
Sadrach, Mesach und Abed-Nego heraus aus dem
Feuer fdurch die Thi’ir jener Oeffnungs

27. Und die Fürsten, Herren, Vögte und
Räthe des Königs [die ihm besonders nahe standen
und seinen Staatsrath bildeten Kap. 4, 33] kamen
zusammen, und sahen, daß das Feuer keine Macht
ani Leibe dieser Männer-bewiesen hatte, und ihr
Haupthaar nicht versenget, und ihre Mäntel ssowohl
die Ober- als die Unterkleider] nicht versehrt waren;
ja, man konnte keinen Brand an ihnen riechen snur
die Fesseln, womit sie gebunden gewesen, waren von
ihnen abgefallen V. 25].

28. Da fing an Nebncad-Nezar, und sprach:
Gelobet sei der Gott Sadrachs, Mesachs und Abed-
Stiege-s, der seinen Enge! gesandt [Kap. 6, 221 und
swas ich nicht für möglich halten wollte V. 15]
seine Knechte errettet hat, die ihm vertranet und
des Königs Gebot nicht gehalten, sondern ihren
Leib dargegebeii haben, daß sie keinen Gott ehren,
noch anbeten wollten, ohne allein ihren Gott.

29. So sei nun dies mein Gebot: Welcher
unter allen Völkern, Leuten und Zungen den Gott
Sadrachs, Mcsachs und Abed-Nego’s lästert, der
soll umkommen, und sein Haus schändlich verstöret
werden [Kap. 2, 5]. Denn es ist kein anderer
Gott, der also erretten kann, als dieser.

30. Und der König gab Sadrach, Mesach und
Abed-Nego große Gewalt im Lande zu Bade! sin-
dem er unt-er besonderen Bezeigiingeii seiner Hnild
und Gnade sie in ihre vorigen Aemter wieder ein-
setzte Kap. Z, 48 f.].

Es ist immerhin ein gutes Zeugniß siir Nebucads
Nezar, daß er den zuvor von ihm verhöhnten Gott
Jsraels der ihm jetzt vor Aller Augen eine so einpfinds
liche Niederlage bereitet hat, so rückhaltlos preist und
feine laute Bewunderung ihiii zu Theil werden läßt.
Verstockt hat Nebucad-Nezar sein Herz nicht, wie
Pharao; darum mußte er auch nicht Gott durch seinen
Untergang preisen, wie jener. Und wie er selber voll
Staunen ist über die Pracht dieses Gottes, der die auf
ihn Vertrauenden in der äußersten Gefahr zu retten
weiß, so gebietet er unter schweren Strafandrohungen,
daß niemand in seinem Reiche eine Lästerung wider den
Gott ausspreche, der retten könne wie kein anderer.
(Füller.) Fassen wir aber die Bedeutung dieser Erzäh-
lung für die Geschichte des Reiches Gottes in’s Auge,
so lehrt sie, wie die treuen Bekenner des HErrn unter
der Herrschaft der Weltmacht in lebensgefährliche Collis
sionen zwischen den Zumuthungen der Herren dieser·

Welt und den Pflichten gegen Gott kommen können und
werden, doch auch, wenn sie ihrem Gotte treu bleiben,
von ihm wunderbar geschützt werden, indem er feine
Allmacht so herrlich offenbaren wird, daß auch die heid-
uischeu Weltherrscher genöthit werden, seine Gottheit
anzuerkennen nnd ihm die Ehre zu geben. (Keil.) So
uubegreislich uns die Möglichkeit dieses Wunders fein mag,
die Zweckmäßigkeit desselben. liegt klar vor Augen.
Während Gott den König von Babel als seinen Kuecht
gebraucht, um das abtrünnige Volk Gottes zu strafen,
während die heiligen Gefäße des Tempels in die Schatz-
kammer des Abgottes Be! als Beute gebracht worden
sind, erweist der Gott Jsraels durch ein offenkundiges
Wunder an seinen Getreueu vor den versammelten Ge-
walthabertt des chaldäischeii Reichs, daß kein anderer
Gott ist, der so erretten kann als Er, so daß Nebucad-
Nezar sich gedrungen sieht, dies in einem Manifest aus-
zusprechen und die Lästerer des HErrn in seinem Reiche
mit dem Tode und der Niederreißung ihrer Häuser zu
bedrohen. Und daß am Hofe zu Babel wirklich auch
bei der Zerstörung Jerusalems die Majeftät des Gottes
Jsraels anerkannt wurde, soweit sie von einem heidni-
schen Standpunkte aus irgend anzuerkennen möglich
war, das beweist der Ausspruch des Trabanten-Haupt-
mannes Nebusaradan in Jer. 40, 2 f.

Das 4. Kapitel.

Iiehnoadäiezans Traum und desselhigesi Aus:
legung durch Daniel·

IV. v. 31 — sah. 4, 34. Hierauf wird, etwa aus dem
letzten Sahrzehent der Regierung lIebnccid-lllezar’s, ein
wunderbaren Grlebniß dieses tiönigs uns mitgetheilt, in
welchem klar zu Gage tritt, welcher großen Gefahr
der Verirrung und Verderbung die Weltmacljt
ihre Träger und Glieder aussetzt, wie diese
aber gleichwohl von solchem verderben erret-
tet werden mögen, wenn sie nur der von Sei—
ten des Reiches Gottes ihnen zukomuiendeii
Warnung und Zurechtweisiitcg Gehör geben
und aufrichtig Buße thun wollen. Nebukadnezar
nämlich, als er einst nach den großen Siegen, die er er-
kümpft, nnd den gewaltigen Bauten, die er ausgeführt,
im königlichen Palaste auf seinen Eorbeeren ausruhte

- und Gedanken der Selbstäberhebuiig sich hingab, hatte
einen Traun» Erschaute einen großen, bis an den Him-
mel reichendeii Baum mit niiichtigen Jlesten und vielen
Früchten, unter welchem alle Ghiere auf dem Felde
Schatten fanden, anfldesseii Jlesien die Vögel unter dem
tjiinmel Zuflucht suchten und von dessen Früchten alles
Fleisch ftch näherte; da fuhr aber ein heiliger Wächter
vom Himmel herab mit dem Befehl, den Baum umzu-
hauen und zu verderben, und mit der Weisung, nur den
Wurzelstocli im Boden zu lassen, um auch seinerseits in
ein schweres Gericht dahingegeben zu werden. Keiner
von den Weisen tzabels konnte dem König seinen Trankst,
der ihn beüngstigte, deuten, bis Daniel kam, der es ver-
mochte; und wie dieser voransgesagt, so kam es ein
Jahr später —- UebucadJlezar verfiel in thierischen
Wahnsinn, von dem er erst nach Ablauf der bestimmten
Frist genas, nun wieder in sein Reich eingesetzt wurde
nnd den König vom shimmel ehrte und pries. Gr thut
das in einem königlichen Jlusschreibetk das wir in un—
serm Jlbsttjnitt vor uns haben; nach einem kurzen Gin-
gang Gan. s, 31——33) erzählt er selber fein Grlebniß
nach allen einzelnen Umständen, ohne den Sachoerhalt
irgendwie zu vertuschen, und Verkündigt laut vor alten
feinen Unterthanen, das; der höchste Gewalt hat über der

Wunderbare Errettung der Drei im Feuerofctn

675

lileiksclsetc Königreich« und wer stolz ist, den kann er
demüthigin (tiap. l, 1——34 »Das zweite, dritte und
vierte Kapitel bilden einen herrlichen Fortschritt in der
Offenbarung Gottes vor ileli1icad-tlezar: im Esau- er-
kennt der tiönig durch die Jluslegun seines Traum—
bildcs, daß der Gott des Himmels alles Zllerborgene weiß
und offenbaren kann, und bekennt dies in seinem Käm-
merleinz im 3.2tiap. sieht er die Wundermacht Gottes,
der retten kann, wie kein anderer Gott, giebt vor der
Versammlung seiner Reichsbeamten davon Liengniß
und verbietet im tlmfnnge seines ganzen Reichs, diesen
Gott zu lüstern; im 4. klar. erfährt er durch ein schwe-
res Gericht an sich selbst, daß Gott den stolzen demü-
thigen traun, und preist in einem Kusschreibeti allen s ei-
nen tlnt erthan en diesen höchsten Gott als den, der ewig-
lich lebet, deß Gewalt ewig ist und sein Reich für nnd
fiir wiihret tlnn ist er wirklich Gottes Knecht geworden,
soweit er es ohne das wegwerfeu seiner Kbgötter wer—
den konnte; nun verschwindet er aber auch bei Daniel aus
der Geschichte, und mag bald darauf, nach 43jühriger
Regierung, sein Leben beschlossen haben«

3187 Komg Ncbucad-Nezar, allen Völkern,
Leuten [s. o. a. Nationen] und Zungen [im Grund-
text folgen hier uoch die Worte: so auf der gan-
zen Erde wohnen —- denn das chaldäischeReich
machte ebenso, wie später das römische Luk. 2, L,
Anspruch darauf, eine die ganze Welt umfassende
Unioersalmoiiarchie zu sein]. Gott gebe euch viel
Friede [Kap. e, 25; Esra 4, 17; 7, 12; 1.Macc.
15, 2]!

 Ich sehe es fur gut any-i· daß ich [euch]
verkundige die Zeichen und Wunder, so Gott der
Höchste sin dem Erlebnish welches ich hernach er-
zählen werde Kap. 4, l ff] an mir gethan hat.

33. Denn seine Zeichen sind groß, und seine
Wunder sind machtig; und sein Reich [wie es in
Pf. 145, 13 l)ec߻t""] ist ein einiges Reich, nnd
seine Herrschaft wahret sur nnd sur [Kap. 4, 31].

V) Jn den hebräischen, griechischen und lateinischen
Bibelu werden die Verse 31—33 uoch mit dem vorigen
Kapitel verbunden, weil man glaubte, daß Nebucad-
Nezar hier das dort erzählte Wunder von der Errettung
der drei Männer aus dem feurigen Ofen seinen Unter-
thanen in einem öffentlichen Ausschreiben verkündigen
wolle, dagegen in Kap. 4, I ein neues Ansschreibem das
auf des Königs eigenes Erlebniß sich beziehe, seinen
Anfang nehme; indessen wären dann jene Verse »ein
Kopf ohne Leib«, weil wohl der Eingang des Schreibens
mitgetheilt wäre, aber die Sache selber, um die es sich
handelt, fehlte, und wiederum wäre Kap. 4, 1—34 »ein
Leib ohne Kopf«, weil zwar eine Erzählung da wäre,
aber keine Einleitung derselben. Daher hat ohne Zweifel
Luther ganz recht gethan, wenn er hier schon das 4.Ka-
pitel seinen Anfang nehmen läßt (1. Kön. 4, 20 Anm.).

VI) Neuere Ausleger haben es höchft befremdend ge-
fanden, daß Nebucad-Nezar selbst von seinem Wahnsinne
Bericht an seine Völker erstattet haben sollte, statt viel-
mehr alles anzuwenden, um diese traurige Geschichte
vergessen zu machetr. Aber ab esehen davon, daß die
Ansicht der Alten über den Wa nsinn von der unsrigen
verschieden war, müssen wir im Gegentheil behaupten:
,,Ossenheit war in solchem Falle besser als Vertuschen,
und die gewiß ohnehin bekannte Sache konnte durch
Veröffentlichung nicht schlechter, sondern nur besser ge-
stellt werden; Rebucad - Nezar will auch nicht seinen

438

676

Wahnsinn, sondern die ihm geschehene Gotteshilfe publi-
ciren, und daß er das offen thut, macht feinem jeden-
falls hochsinnigeti Character Ehre.« — IN) Wir« sehen
hier, was für ein gelehriger Jtinger des Propheten der
greife Konig na seiner Züchtigung eworden; übrigens
mag er bei A saffung des Schrei ens fich der Feder

Daniels bedient haben, wodurch der Preis Gottes einen -

volleren Ausdruck gewann, als er selber ihm geben
konnte, und auch weiter hin (Kap. 4, 82) eine biblische
Färbung erhielt (Jef. 40, 17; 43, 13; 24, 213 Hieb 9,
12), doch ist dabei das zu dem Worte ,,Bel« in B. 5
Bemerkte zu berückstchtigeiu

Kein. 4, l. Ich, Nebucad-Nezar, da ich
[nach Vollendung meiner Kriegsthatenj gute Ruhe
hatte in meinem Hause, und es wohl sum mich]
stund auf meiner Burg sindem nach außen meine
Herrschaft nun befestigt und nach innen alles, was
ich wollte, mir gelungen war V. 27];

Z. Sahe ich einen Traum soon dem hernach
des Mehreren die Rede sein wird V. 7 ff] , und
erschrack Un Folge desselben], nnd die Gedanken, die
ich auf meinem Bette hatte aber dem Gesichte, so
ich gesehen hatte, betrubten [d. i. äiigstigtenJ mich
[denn obwohl ich die Bedeutung des Gesichts noch
nicht verstund, ahnete ich doch, daß mir etwas
ganz besonders Schlimmes damit angekündigt werde].

Nach der Einnahme und Zerstörung Jerusalems im
J. 588 v. Chr. hatte es Nebucad-Nezar, wie wir zu
Jef. 23, 1 erzählt haben, mit der dreizehnjährigen Be-
lagerun von Tyrus zu thun, das sich ebenfalls seiner
Oberhogeit unterwerfen mußte; während dieser Zeit
züchtszigte er auch die Stämme im Oftjorda1ilande, Am-
moniter, Moabiter und Edo1niter, ja nach Josephus
wäre er bis Egypten und von da weiter durch Libyen
bis zu den Säulen des Herkules (an der Meerenge von
Gibraltar), im Norden und Nordwesteir aber bis Pon-
tus und Thracien vorgedrungen. Darnach (etwa seit
3572 V« CHVO zog er fich gen Babylon zurück, um der
m langen Kämpfen errungenen Herrschaft nun im Frie-
den fich zn freuen und an feinen Bauwerken fich zu er-
geizen. Indem wir auf diese näher eingehen, zu denen
er· die Kosten aus der ungeheuern Beute entnahm, die
seine Eroberungszüge ihm eingebracht hatten, erwähnen
wir zunachst die unter dem Namen der medischen

Daniel 4, 1——5.

Mauer (s. Karte 1V.) bekannte, 20 Fuß starke und
100 Fuß hohe Schutzwehn die er an 10—12 Meilen ober-
halb seiner Hauptstadt Babylon von dem einen Strom
bis zum andern gegen Einfälle aus dem Norden errichtete.
Wenden wir von dieser Mauer uns südlich hinunter nach
Babel, von dessen Ruinenfeld hier ein Plan folgt:

   

saisiwf sqostqnxrpqosxxlzcs «

Znuincn von Dabei.
so tritt der älteste Theil der Stadt auf der westlichen
Seite des Euphrat in dem, etwa 2 Stunden siidwestlich
vom heutigen Flecken Hilleh gelegenen Bjrs Nin1rud,
d. i. Nimrods-Thurm, uns Entgegen. In ihr haben wir
die älteste Ruine der Welt vor uns, einen Trümmerberg
in Gestalt eines von West nach Oft länglichen Stock-
werks und an der Basis über 2000 Fuß messend, ganz
aus Backsteiiien bestehend, die theils an der Sonne ge-
trocknet (die der inneren Schichteu), theils in ·Oefen ge-
brannt waren (die der äußeren Bekleidung, die eine an
20 Schritt dicke Mauer bildet). Wie auf breiten Stufen
kann man auf dieser Unterlage den ganzen Bau· umgehen
und erkennt bald, daß von dem terrasfenförmig aufstei-
genden Bau nur 3 Stockwerke stehen geblieben find,
während die oberen vier mit ihren Trümmern auf die
unteren herabstürzten und ihren Umfang erweiterten;
aus der letzten, 200 Fuß hohen Schuttmasse fte1 t ein folider
Mauerpseiler vou 28 Fuß Breite und 35 Fuß öhe empor.

 

Daß wir hier wirklich an den Trümmern des
Thurmes zu Babel stehen, wie die Sage der Araber
behauptet (1. Mos. 11, 8 Anm.), ist keinem Zweifel
mehr unterworfen, seit Oppert aus Hamburg im Auf-
trage der französischen Regierung die bedeutendsten For-
schungen der neueren Zeit dort angestellt hat; der aber
den ganzen Bau aus feinen ursprünglichen Trümmern
neu hergestellt und zum Tempel des Bel, des höchsten
Gottes der Babhloniey in glänzender Weise eingerichtet
hat, um dort auch die Gefäße aus dem Tempel zu Je-
rusalem unterzubringen (Kap. 1, 2), ist eben unser Ne-
bucad-Nezar, dessen Namen fast jeder Ziegel der Ruinen
in babylonischer Keilschrift an sich trägt und der auf
einem, in Borsippa ausgefundenen Cylinder dieses seines
Werks mit den Worten sich rühmt: ,,Das Denkmal aus
der ältesten Zeit von Babylon habe ich, Nabukudruzuu
Köni von Babylon, der Diener des ewigen Wesens,
der euge der Unveränderlichkeit des Merodach, der
höchste Herrscher, der den Nebo erhebt re. (vgl. Jer.50,
L; Jes. 46, 1 Anm. 1), hergestellt und vollendet, in
Ziegelnund Kupfer habe ich seinen Gipfel aufgerichtet
—- das Denkmal der ältesten Zeit von Borsippa, welches
ein König der Urzeit erbaute (man zählt 42 Menschen-
alter?), aber er richtete seinen Gipfel nicht auf; vom
Tage der Sündfluth her verließen sie ihn, da sie in
Verwirrung ihre Worte hervorbrachteii.« Ergreifend ist
die Umschau von der Höhe des Nimrodthurms; der

anze Umkreis, den der Blick von dieser Höhe aus be-
gerrschh zeigt nichts als die ,,Wüste am Meer« (Jes.
21, 1), öde Steppen im Osten, Norden und Westen,
ohne Gras, Kräuter und Bufchwerk, nur an dem laiig-
fani hiiifchleichenden Euphrat und hie und da an den
Kanälen Tamariskenbüsche, zur Seite aber der große
Hindija-See, der sich in den Siimpfen von Bahr-Red-
fchef und Chor-Allah gegen 35 Meilen weit und 3—1»0
Meilen breit bis unten nach Sainavah hinzieht, und in
den ungeheuren Marfchen dieser babylonischen Sümpfe,
die Alexander dem Großen so gefährlich wurden (1. Macc.
l, 8 Anm.), unzählige kleinere Inseln. Etwas über
2 Meilen füdöftlich von Birs-Nimrud befindet sich ein
Fluß und eine Reihe von Hiigeln, die den Namen
Dura führt und auf deren einem Oppert ein 6 Meter
hohes Carriå von 14 Meter an der Basis entdeckt hat,
worin er einen Ueberrest von der goldenen Statue
Nebucad-Nezars (Kap. 3,1) erblickt; gegen 3 M. südlich
dagegen liegt ein befestigtes Dorf Kisil, großentheils
von Juden bewohnt, die hier das Grabmal des Pro-
pheten Hesekiel verehren, das der König Jojachin (2. Kön
24, 8 ff.) ihm in der Gefangenschaft errichtet haben soll.
Gegenüber dieser älteren Stadt nun, auf dem Ostufer
des Euphrat, wo bereits sein Vater sich einen Palast
erbaut hatte, legte Nebucad-Nezar die neue Stadt an,
die ein Quadrat von 9 deutschen Meilen Umfang bildete.
Eine ungeheure Mauer, die so breit, daß auf dem Wall-
gange hinter den Zinnen 2 Viergespanne bequem einan-
der ausweichen konnten, von»250 Thürmen überragt
und von einem breiten und tiefen, mit Wasser aus dem
Euphrat gefüllten Graben geschützt (Jer. 51,· 32. 58),
umgaben die Stadt, zu welcher 100 Thore mit Pfosten,
Flügeln und Schwellen von Erz den Zugang eröffneten
(Jef. 45, 2) und welche gegen die Ueberschweminungeii
des Euphrat« noch durch ein besonderes Bollwerk gedeckt
war; eine Briicke von steinernen Pfeilern mit einer be-
weglichen Decke von Cedern- und Palmen-Balken, die
Nachts weggezogen wurde, verband beide Stadttheile
mit einander. Neben dem Palaste feines Vaters erbaute
sich Nebucad-Nezar feine königliche Burg; ihre Ruinen
heißen el Kasiy d. i. Schloßberg, und bestehen aus einer
Gruppe von Mauerwerk, 70 Fuß hoch, 2400 F, lang
und t800 F. breit, aus den zierlichsten Ziegeln, oft mit

Nebuead - Nezars Traum.

677

blauer, rother und schwarzer Glafur, in der Re el aber
hellgelb ausgeführt. Ein bestimmter Plan der ebäude
läßt fich nicht mehr errathen, da dieser Kasr vornehmlich
es ist, dessen Gemäuer den späteren Hauptstädten Se-
leucia, Etesiphon u.s. w. zu Steinbritchen dienen mußte;
doch wissen wir, daß die Burg einen Raum von 74 Meile
entnahm, indem außer den Palastgebäuden anch Gärten
und Teiche innerhalb der hohen Mauern sich befanden.
Dazu gehörten die so berühmten hängenden Gärten, ein
Terrassenbau von 400 Fuß Länge und eben solcher
Breite, und so hoch angelegt, daß er die 130 F. hohen
Burgthürnie überragte; er trug Gartenanlagen und Lust-
haine auf feiner Oberfläche und wurde durch Pumpwerke
aus dem Euphrat mit Wasser versehen. Diese Gärten
sollten der medischen Gattin des Nebucad-Nezar, Amhtis,
wie sie gewöhnlich genannt wird (Tochter des Kyaxares 1.,
f. L, Kön. 20, 12 u. 2«2, 2 Anm.), in der Ebene Babeks
einen Anblick gewähren, wie sie ihn von ihren heimischen
Bergen her gewohnt war; von der Höhe der Terrassen
aus konnte man denn den ganzen Umfang der alten
und neuen Stadt übersehen — drüben die a te Königs-
bnrg und den großen Belustempeh diesseit den neuen
Palast, dazwischen das Treiben auf der Brücke und in
den Straßen ——, und wohl reichte der Blick noch weit
über die Stadtmauern hinaus in die fruchtbare Ebene.
Dies ist ohne Zweifel die Stelle, an« welcher der König
in die Worte (V. 27) ausbrach: »Das ist die große
Babel, die ich erbauet habe zum königlichen Hause, durch
meine große Macht, zu Ehren meiner Herrlichkeit.« Der
innere Flächenraum der Stadt war rechtwinklig mit so
vielen Straßen durchkreuzt, daß 625 kleine Gevierte ent-
standen, die aber nicht alle mit Häusern bedeckt waren,
sondern zum großen Theil auch Gärten und bebaute
Felder enthielten. Unter den im Kask- ausgefundenen
Alterthümern ist am auffallendsten ein Basrelief (Ge-
mälde in halberhabener Arbeit), das einen Löwen dar-
stellt, wie er über einen am Boden liegenden Mann sieh
erhebt — vielleicht eine Darstellung Daniebs in der
Löwengrube (Kap. 6). »

Z. Und ich befahl, daß alle Weisen zu Babel
[Kap. 2, 2] vor Fnich [auf meine königliche Burg]
herauf gebracht wurden, daß sie mir sageten, was
der Traum bedeutete.

4. Da brachte man lsolchem Befehle sogleich
uachkommend] herauf die Sternseher, Weisen, Chal-
daer und Wahrsagen und tch erzählte den Traum
vor ihnen; aber sie konnten mir nicht sagen, was
er bedeutetezt

5. Bis zuletzt Daniel [der Gefangenen aus
Juda einer Kap. 2 , 251 vor mich kam, welcher
Beltsazar [d. i. Bels-Ftirst] heißt, nach dem Namen
meines Gottes [Bel:" Kap. I, «7], der [wie nun
zum zweiten Mal kund wurde] den Geist der hei-
ligen Götter hat sum Träume deuten zu können
Kap. 2,11. 28;5,11.14;1. Mos. 41, 38j.
Und ich erzahlte vor ihm den Trauiiikstt

V) Bei dem ersten Traum in Kap. 2 behaupteten die
Weisen noch ihr Vermögen, einen Traum zu deuten,
nur wissen, was ein Anderer geträumt, könnten sie
nicht; jetzt wird offenbar, daß sie auch das Deuten nicht
vermögen, obwohl Nebucad-Nezar seinen Traum nicht,
wie damals, wieder vergessen hat, sondern denselben
ihnen ohne Rückhalt erzählt. — VI) Wie Nebucad-Nezar
iiicht aufgehört hat, ein Heide zu sein, so hat anch Bel
nicht aufgehört, ihm als der höchste Gott zu gelten; doch
ist zu beriicksichtigem daß er in dem Ausschreiben sich

678 g

stir’s Erste noch ganz dem heidnischen Standpunkt seiner
Unterthanen aubequemt, um erst durch vollständige Mit-
theilnngs des Vorfalles sie der Erkenntnis; der Wahrheit
näher zu bringen. —- Wlh Warum, so fühlt man sieh
veranlaßt zu fragen, hat Nebucad-Nezar sich nicht gleich
an Daniel gewendet, sondern erst die Weisen rufen lassen,
von deren Unvermögen ihn ja die Geschichte seines frü-
heren Traums überzeugt hatte? Indessen sind seitdem
etwa 32 Jahre verflossen; Daniel hatte also mehrere
Jahrzehnte lang keine Gelegenheit, sich dem König als
Offenbarer göttlicher Geheimuiss e zu bezeugen, während
diesem durch die Fülle seines Gliicks die frühere Gottes-
offenbaruag immer mehr verdunkelt wurde, auch selbst
das vor etwa 16 Jahren an den drei Männern im
feurigen Ofen geschehene Wunder (Kap. 3) immer mehr
in seinem Herzen sich vermischte. Außerdem kommt in
Betracht, daß Nebncad-Nezar vielleicht ahnete, wie sein
Traum auf ihn selber gehe und etwas Schlimmes fiir
ihn bedeute; und der Mensch ist ja in der That so, daß

er einer ihm unliebsamen Wahrheit so viel als möglich.

aus dem Wege geht, wenn er auch an sieh gern zur
Erkenntnis; der Wahrheit kommen möchte, und erst, uach-
dem ihn die Umwege in die Irre geführt haben, den
rechteu Weg einschlägn »Fürsten und Herren, und die
Menschen überhaupt, haben nicht gern mit überlegenen
Menschen, in denen der Geist Gottes ist, zu thun, außer
wenn sie ihrer bedürfen«

C. lAlso aber sprach ich, als ich meinen Traum
vor Daniel erzählte-J Beltsazar, du Oberster unter
den Sternsehernsgenauerx Schriftkennern Kuh.
Z, 2 An»m.], ivelchen [s. v. a. irnBeziehuuguus
welchen] ich weiß, daß du den Geist der heiligen
Götter hast und dir nichts verborgen ist lso daß
die Deutung eines Traumgesichts dir Noth machte],
sage das Gesicht meines Traume, den ich gesehen
habe, und lzwar von der Seite, daß ich erfahreJ was
er bedeutet [da ich den Traum selbst wohl noch weiß].

7. Dies ist aber das Gesicht, das ich gesehen
habe auf meinem Bette [V. 1 f.]: Siehe, es stund
ein Baum mitten im Lande smitten auf der
Erde], der war sehr hoch sgleich anfangs]

8. Groß und dick swurde er dann immer
mehr nnd mehr]; seine Höhe reichte sspziiletzt] bis in
Himmel [1. Mos 11, 4], und fee] breitete sseinem
Umfauge nach] fiel) nein, bis ans Ende des ganzen
Landes« [der ganzen Erde]

9. Seine Aesie smit dem reichen Gezweig und
dem vollen Laub] waren schön nnd trugen viel
Früchte, davon alles lwas iii seinem Bereich lebte
und sich aushielt] zu essen hatte; alle Thiere auf
dem Felde ldie sich daselbst lagerten] fanden Schat-
ten unter ihm, und die Vögel unter dem Himmel
saßen auf seinen stießen, und alles Fleisch sdie Thiere
des Feldes, lvie die Vögel unter dem Hinimel in
sich begreifend] iiiihrete sich von ihm. ««

V) Die allegorische Darstelluiig ist groß und erhaben,
bis in die kleinsten Theile treffeud durchgeführt, aus
vermischten Gebilden zu einem seltsamen großartigen
Ganzen zusammengefügt. Sie gleicht mit Recht, nach
dem für die Allegorie gebrauchien Bilde eines geistreichen
Forfchers (Creuzer), den in die Breite rankende1i Zwei-
gen einer üppig vegetirenden Pflanze — die Freiheit
und die Spiellust der Phantasie nmschwebt den Gedan-

Daniel 4, 6 — 16.

ken, ehe der Geist sich seiner bemächtigt. Das Bild ist
ächt orientalisch nnd das Symbol des Baumes so wenig
bedeutungslos, als es die Kühe, die Pharao im Traume
scheinet, sind; wir können hier mehr sagen, es ist auf
babylonischem Grund und Boden erwachsen, dorthin
weisen uns» die dort geschaueten Gesichte Ezechiel-s
(Hesek. 17, 22 ss.; 19, 10 ss.; 31, 3 fs.) nnd deren Ein-
kleidung in nierkwürdiger Uebereinstimmung mit dem
unsrigen. (Häveriiick.) —— Hi) Die Anwendung des
9. Berses aiif den König bleibt hinter V. 19 aus, und
der Leser kann sie fich selber machen; nur beziehe man,
daß von dem Baume sich alles Fleisch nährt, nicht auf
den Reiehthum des Königs, der viele (aber nicht alle l)
Leute in Nahrung setzt, sondern auf die Vorstellung, daß
alles eigentlich ihm gehört, jeder mithin sein Eigenthum
vom Könige zum Lehen trägt und bei ihm in die Kost
geht» (H1tz1g«) · «

10. Und ich sahe ein Gesicht auf meinem
Bette [sahe im weiteren Verlauf des Gesichten das
ich» »auf meinem Lager hatte V. 7], Und siehe, ein
heiliger Wachter seiner von den Heiligen, die im-
merdar wach und zur Ansrichtiing göttlichen Wil-
lens in Bereitschaft sind, d. i. der heiligen Engel
einer] fuhr vom Hininiel herab;

11. Der rief uberlaut [wie ein Herold Kap.

Z, 4], und sprach also: Hauet den Baum um,-
und behauet ihm ·[durch gänzliches Abhauen] die
Beste, und streifet ihm das Laub ab, und zerstreuet
seine Fruchte lweit auseinander, daß sie schwer zu
finden sind], daß [in Folge solcher Verwiistung und
von Schrecken ergriffen] »die Thiere, so unter ihm
liegen, weglaufeiy und die Vogel von seinen Zwei-
gen fliehen.
» 12. Doch laßt den Stock mit seinen Wurzeln
in der Erde bleibenzii er aber [der mit diesem
Bild und Gleichniß genieiiit ist] soll in eisernen
und ehernen Ketten lindern der Wahnsinn ihm die
freie Selbstbestimmung entziehe und seinen Geist
mit Finsternis; und Dunkel umgiebt Pf. 107, 10.,
ohne daß eigenes Vermögen oder menschliche Kunst
jemals solche Bande wieder lösen könnte] auf dem
Felde iiu Grase gehen; er soll unter dem Thau des
Himmels liegen, und naß [da-von] werden swie ein
Thier, das im Freien sich aufhält] , und soll sich
Weiden unt den Thieren [zu denen er in seinem
jetzigen Zustande von seiner vormaligen Höhe hin:
abgestisßen ist] von den Kräutern der Erde.

13. lind sum es noch näher zu bezeichnen,
was ihn so tief herabwürdigen wird:] das mensch-
liche Herz soll von ihm genommen, und ein viehisih
Herz [da er flir einThier sich hält und wie ein
solches; sich gebadet] ihm gegeben werden , «« bis
daß siebikn Zeiten snach Kap. 7, 25; 12, 7 s. v. a.
sachte] iibec ihm siu solchem seinem Zustande] tun
til .

s) Wer die seien, denen der Engel den Befehl-in
Betreff jenes Baumes zuruft, wird man schwerlich fra-
gen dürfen. Es soll dem Nebucad-Nezar nur kund ge-
than werden, was siir ein Urtheil über den Baum er-
geht; dazu braucht er aber nur den Befehl zu hören,
nicht die zu sehen, welche mit dem Vollzuge beauftragt

Nebucad-Nezar erzählt dem Daniel seinen Traum.

679

sind. (Fljller.) -—— IV) Man darf den Baum und feinen
Wurzelstock nicht so unterscheiden, daß man unter dem
umzuhauendeu Baume den Nebucad - Nezar selbst und
unter dem Wurzelstock s tin Hans, seine Familie versteht;
vielmehr ist Nebucad - Nezar der Baum sammt seinem
Wurzelftoch aber wenn der Baum Nebucad-Nezar um-
gehauen wird, soll doch sein Wurzelftock in der Erde

leiben, daß er wieder ausschlagen und zum Baum
Nebucad-Nezar erwachsen kann, oder, wie Hitzig es faßt,
der König Nebncad-Nezar soll in Wahnsinn untergehen,
aber der Mensch Nebucad - Nezar soll bleiben, daß er
wieder zum König Nebucadäliezar werden kann. (Klie-
foth.) — Erst) Jm Allgemeinen weist das alte wie das
heutige Morgenland wenig Beispiele von pfychischeu
oder Seelen-Krankheiten auf; von beiden Haupt-
formen derselben, der Melancholie und dem Wahnsinn,
kommen zwei besonders interessante Fälle in der heil.
Schrift vor, und zwar dort und hier an einem König.
Wenn im Allgemeinen angenommen werden kann, daß
pjychische Krankheiten zur psychischen Basis Grundlage)
eine Verstimmung des Nervenshstems haben, so ist die
Melancholie vorzugsweise verbunden niit krankhafter
Affektion des Ganglien- (Unterleibsnerven-) Systems; sie
springt, besonders wo psychifche Aufregung, z. B. Ehr-
geiz, Eifersucht u. s. w. Miturfache ist, periodisch aus
der passiven, stillbrütenden Form der Versnnkenheit in
Trauer zur aktiven Form der Manie über und wird
zur Tobsucht, wie bei Saul (1. Sam. 16, 24. 23;
18, l0)· Der Wahnsinn dagegen, vorzugsweise mit
krankhafter Asfektiori des Gehirnlebeus verbunden, ist ein
Jrresein des Geistes; er giebt sich kund als Narrheit
(vager Wahnsinn, auch Jdeenjagd genannt), oder es fucht
sich, was besonders bei geistig kräftigeren Individuen
der Fall ist, der Geist zu fixiren durch einen Wahn,
eine fixe Idee in Beziehung auf seine S«ellung in der
objektiven Welt, mit der er sich in Zwiespalt findet.
Dieser Wahn kann sich entweder blos auf die Leiblichkeit
oder auf die intellektuelle und ethische (geistige und sitt-
liebe) Seite des menschlichen Wesens, z. B. auf die
Stellung des Jndividuums im socialen Leben, im Weltall,
in der Reihe der Ereaturen beziehen, der Wahn-
sinnige ist verrückt, hält sich z. B. für Gott, einen
König, ein Thier, ein Glas U. f. w. Jener Form des
Wahnsinns, da das Selbstbewußtsein ganz verkehrt er-
scheint, das Ich sich selbst gänzlich verloren hat und
einer fich fiir ein ganz anderes Wesen hält, steht wohl
ein Herodes Aprippa nahe (Apostg. 12, 22); Nebucad-
Nezar aber ist ein besonders merkwiirdiges Exempel
dieser Form totaler Verrücktheit, mit einem lateinischen
Ausdruck jnsanja rnetamorpliosis oder zoanthropiea
genannt. Sie war bei ihm beides, natürliche Folge
und entsprechende göttliche Strafe seines sich selbst ver-
götternden Hochmuthsu er, der sich selbst erhoben hatte
in seinem Herzen iiber alle Menschen, wurde unter alle
Menschen herunter bis zu den Thieren erniedrigt, ver:
sank in einen thierischen Zustand und hielt fiel) selbst in
seinem Wahnsinn für ein Thier, fraß Gras, blieb unter
freiem Himmel und litt nicht, daß ihm Haare und Nägel
beschnitten würden. Uebrigens werden Beispiele solcher
Krankheiten a11s allen Zeiten erzählt: so von einem
Bauer, der sich einbildete, ein Wolf zu fein (Lykanthro-
pie), nur sei das Fell umgekehrt, die Haare inwendig;
von einem Mädchen, das, um sich die Epilepsie zu ver-
treiben, Katzenblut getrunken habe, aus Abscheu aber in
einen Wahnsinn verfallen sei, indem sie sich einbildete,

eine Katze zu fein U. s. w. (Leyrer.)

14. Solches swie in V. 11——13 gesagt] ist
im Rath der Wächter beschlossen, und im Gefprcich
der Heiligen berathschlaget sund wird also gewiß

zur Ausführung kommen], auf daß die Lebendigen
[die Nlenschenkinder hier auf Erden Jes. 53, 8]
erkennen, daß der Höchste Gewalt hat nber der
Menschen Köuigreiche [.Fi"ap. 2, 21], und giebt sie,
wem er will, und erhohet die Niedrigen zu den-
selbigen sein Mensch aber nur soviel ist, als der
Höchste aus ihm zu machen für gut findet].

Diese Ausdrlicke erläutern sich vollkommen aus den
babylonifchen Religionsvorftellungen , mit denen sich
nothwendig die göttliche, dem Nebncadäliezar gewordene
Offenbarung in seiner Seele verfchmelzen mußte. Dio-
dorus Siculus berichtet von jenen Religionsvorstellungen:
,,Dem Laufe dieser Sterne (den 5 Planetengötterm find,
wie sie (die Babylonier) sagen, 30 andere untergeordnet,
welche sie berathende Götter nennen, deren eine Hälfte
die Aufsicht liber die Gegenden unter der Erde hat, die
andere aber auf das sieht, was auf der Erde unter den
Menschen nnd am Himmel vorgeht. Alle 10 Tage werde
einer derselben als Bote der Gestirne von den oberen zu
den unteren, und ebenfalls ein anderer von den unteren
zu den oberen gesandt« Diese Stelle wirft ein ausfallen-
des Licht auf die unsrige: hier wie dort ein Senat von
Untergöttern oder Engeln, welcher die Aufsicht über die
Erde führt, über das dort Vorgehende Bericht erstattet
und die höhere Genehmigung fiir seine Anträge einholt.
Auch auf einem Bilde bei Kazwini erscheint Bel von
Genien (Geistern) unischwebt, die feine Befehle zu voll-
ziehen bereit sind. (Hengstenberg.) Nach der Schriftlehre
bestimmen allerdings nicht die Engel das Schicksal der
Menschen, sondern allein Gott, welchen die Engel nur
als dienende Geister umftehen, um seine Befehle zu voll-
ziehen,»fei"nen Rath den Menschen kund zu thun; der
Engel bezeichnet aber dem babylonischen König den gött-
lichen Beschluß in Betress des iiber ihn zu verhängenden
Gerichts der Demüthiguiig für seinen Stolz als Beschluß
der Wächter, um ihm denselben auf die ftir ihn ver-
stgniklichfte Weise als ein Gottesgericht anznktindigem

ei

15. Solchen Traum sfnhr ich nach dieser Er-
zählung in meiner Anrede an Daniel V. 6 fort]
hab’ ich; König Nebucad-Nezar, gesehen. Du aber,
Beltsazar, sage, was er bedeute; denn alle Weisen
in meinem Königreich können mir nicht anzeigen,
was er bedeute; du aber kannst es wohl, denn der
Geist der heiligen Götter ist bei dir.

16. Da lsdie Bedeutung des Traums sofort
durchschauend] entsetzte sich Daniel, der sonst smit
seinem babyloiiischeii Namen V. s] Beltsazar heißt,
bei einer Stunde lang snach anderer Auslegung:
etwa einen Augenblickjf und seine Gedanken
[weil er dem König wohl wollte und ihm doch ein
gar schweres Gottesgericht jetzt ankündigen sollte]
betrübten ihn. Aber der König sder wohl merkte,
warum er so niedergeschlagen dastand] sprachst«
Beltfazar, laß dich den Traum und seine Delitung
nicht betrüben ssonderti sage» sie mir unverholen
[1. Sam. Z, 15 ff] Beltsazar fing an, und
sprach: Ach, mein Herr, das; der Traum snicht dir,
sondern] deinen Feinden und seine Deutung lstatt dir]
deinen Widerwcirtigeli gcilte [so unheilfchwaiiger ist
derselbe]!

«) Das Wort im Grundtext hat allerdings bei den
Rabbinen die Bedeutung ,,Stunde«, im biblischen

680
Chaldäisch aber bezeichnet es eine kleine Zeit, einen
kurzen Augenblick, gleichwie das holländische Stondt beide
Bedeutungen in sich vereinigt. — M) Es fällt der Wechsel
der Person auf, da man nach dem Bisherigeii erwarten
sollte, daß der König auch ferner in der l. Person von
sich rede; Aehnliches wie hier kommt, aber in dergleichen
Dokumenteu öfter vor: Esra 7, 133 ff. ;· Esth. s, 7 f.;
1. Kein. 1, 33.

17. Der Baum, den du slaut deiner Erzäh-
lung in V. 7—— I] gesehen hast, daß er groß und
dick war, nnd seine Höhe an den Himmel reichte,
und breitete sich iiber das ganze. Land;

18. Und seine Aeste schön, und seiner Früchte
viel, davon alles zu essen hatte, und die Thiere
auf dem Felde unter ihm wohneten, und die Vögel
des Himmels auf seinen Aesten saßen:

19. Das bist du, König [Nebiicad-Nezar], der
dn so groß und mächtig bist; denn deine Macht ist
groß, nnd reichet an den Himmel, und deine Gewalt
langet bis an der Welt Ende.

20. Daß aber der König sim weiteren Ver-
lauf des Traunigcsichts  10—14] einen lieiligcii
Wächter gesehen hat vom Hinnnel herab fahren und
sagen: Hanet den Baum un: und verderbet ihn, doch
den Stock mit seiner Wurzel laßt in der Erde bleiben;
er aber soll in eisernen nnd elternen Ketten auf dem
Felde im Grase gehen, und unter dem Thau des
Himmels liegen, und naß werden, und sich mit den
Thieren auf dem Felde weiden, bis iiber ihm sieben
Zeiten um sind:

21. Das ist die Deutung, Herr König, und
xlcher Rath des Höchsten gehet über meinen Herrn
König.

22. hslian wird dich von den Leuten verstoßen
[s. zu V. 30], und uiußt bei den Thieren aus dem
Felde bleiben; nnd man wird dich Gras essen lassen
wie die Ochsen; nndwirst unter dem Thau des
Himmels liegen und naß werden, bis iiber dir sieben
Zeiten um sind; auf daß du erkennest, daß der
Höchste Gewalt hat iiber der Nienschen Königreichn
und giebt sie, wem er will.

Benierkeiislverth ist die Unerschrockenheit des Knechtes
Gottes, daß er nicht auf verblümte Weise dem König
andeutet, was ihm bedorstehe, sondern mit uniständlichen
Worten ihm offen sagt, welch ein schimpflicher und elen-
der Zustand seiner warte: Ausstoßung aus der mensch-
lichen Gesellschaft, Behansiiiig bei den Thieren des Fel-
des, gleiche Nahrung, gleiche Obdachlosigkeit mit ihnen.

23. Daß aber gesagt ist, man solle dennoch
den Stock mit seinen Wurzeln des Baums bleiben
lassen idas hat diese Deutung]: dein Königreich soll
dir bleiben snachdem es die bestimmte Zeit über
geruhet hat, gleichsam wied er a nf steh e n], wenn du
erkannt hast die Gewalt sdes Höchsten] im Himmel«

24. Darum, Herr König, laß dir meinen
Rath gefalleiy nnd mache dich los von deinen Sün-
den durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Misse-
that dnrch Wohlthat an den Armenz" so wird er
Geduld haben mit deinen Sünden Isnach anderer

Daniel 4, 17-——33.

Auslegung: so wird dein Glück von Bestand
sein und das angedrohete Strafgericht nicht über
dich kommen*"].

«) Der Ansdruck ,,Himmel« vertritt die Stelle des
Namens-Gottes (vgl. das neutestamentliche ,,Himmelreich«
für »Reich Gottes«), sobald auf die Erhabenheit Gottes
Rücksicht genommen, er in Verbindung mit den himm-
lischen Msichten dargestellt oder in seinem Wirken vom
Himmel er auf die Erde gedacht wird. Auf zarte
Feisz ddeutetWDkgniel in den vorliegendgn Worten agif die

rsa es a nsinns für den König in: er wir von
degiselben geschlagen werden, weil er sein Königthum
ni tftir eine Gabe des Gottes« vom Himmel erkennt,
sondern sich desselben iiberhebtf Und in der That ist ja
der Wahnsinn nicht bloßes Mißgeschick, sondern zunächst,
wie alles Uebel, durch die Sünde verschuldet und wird
iii 5. Mos. 28, 28 ausdrücklich für einen Fluch Gottes
über die Frevler erklärt. Ohne Sünde in der Welt
wäre Wahnsinn undenkbarz in ihm, der volleii Herrschaft
Ei? ZkF-?-3«Fskiberåspkk3sTir’Zå"1-Ikii? Villlgmaspsskkskäkiki

- 1iigen"e euein,em iei
der Thorheih wo der Mensch nicht mehr in der Macht
feinerdselskpsh Xnderiidim Besitz vors, sremfdenwslslilächterk ist,
eieu ie au nur ie eigenen, a er un rei i igen or-
stellungen nnd Wah1igedanken, und sich in der ihn um-
gebenden Welt, sowie in der ihm selbst seienden geistigen
Welt nicht mehr» ziirecht zu finden weiß, tritt die letzte
Stufe der Zerruttung des ftindlcchen Geistes· zu·Tage,
wobei es sich zwar von selbst versteht, daß nicht immer
die einzelne Person selbst die unmittelbare Schuld trägt,

und sehr zu unterscheiden sind die aus rein körperlichen«

Ursachen eiitstehenden Geistesstörungen von der eigent-
lichen, rein geistigen Verrücktheih diese aber in den bei
weitem meisten Fällen auf persönliche Schuld ruht, auf
Leidenschaften Und thörichten Bestrebungen, und besonders
ans maßloseni Hochmuth — H) Die Rabbinen über-
setzen die Worte so: ,,Ka1ife deine Siinden los dnrch
Almosen, und deine Uebertretungen durch Wohlthaten
gegen Arme;« dem entsprechend dann die Vulgata:
peccata tue« eleenaosynjs redime, et jniqujtates tuas
misericordijs pauperuckn und gilt nun unsere Stelle in
der katholischen Kirche für einen Hauptbeweis für die
Verdienstlichkeit der guten Werke. Dagegen erhebt sich
die Apologie der Angsbnrgischen Confession i1n Z. Artikel:
Von der Liebe und Erfüllung des Gesetzes, und spricht
(S. 107 der Ausgabe des Evangel Blicher-Vereins zu
Berlin): »Es ist dies eine Summa einer anzen Predigt,
und ist soviel: bessere dich! Und ist wa)r, so wir uns
bessern, werden wir los von Sünden; darum sagt er:
löse deine Sünde. Daraus folgt aber nicht, daß wir
von Sünden los werden um unsrer Werke willen, oder
daß unsre Werke die Bezahlung seien für die Sünde.
Auch setzet Daniel nicht allein die Werke, sondern spricht:
Löse deine Sünde mit Gerechtigkeit. Nun weiß män-
11iglich, daß ,,Gerechtigkeit« in der Schrift nicht allein
äußerliche Werke heißet, sondern fasset den Glauben, wie
Paulus spricht: der Gerechte lebet seines Glaubens.
Darum fordert Daniel erstlich Glauben, da er Gerech-
tigkeit nennet, nnd spricht: Löse deine Sünde mit Gerech-
tigkeit, d. i. niit Glauben gegen Gott, dadurch d·u gerecht
werdest; dazu thue auch gute Werke, nämlich, warte
deines Armes, sei nicht ein Tyrann, sondern siehe zu,
das; dein Reginient Land und Leuten nützlich sei, halt
Friede nnd schütze die Armen wider unrechte Gewalten;
das sein fürftliche Almosen« —— disk) Es handelt sich
hier nicht um die Frage nach ewigem Leben nnd Selig:
keit, sondern darum, wie etwa Nebucad-Ne ar drin. an-
gedrohten Gericht entgehen könne; und eshalb will
Daniel, daß er die Sünden von sich thue, durch welche

DanielsDeutung des Traums Nebucad-Nezar’s und dessen Erfüllung.

681

er dasselbe verfchnldet hat. (Fiiller.) Gerechtigkeit und
Erbarmen sind die königlichen Grundtugenden (Jes. H,
4 f.), die er dem Nebucadäliezar fortan« zu üben empfiehlt.
(Hosmann.) Wenn der König aus Furcht vor den Ge-
richten des Höchsteii feine Sünden und Missethaten be-

reute und ließ, und Gerechtigkeit gegen jedermann, Milde«

gegen die Armen zu üben fich besliß, so war dies aller-
dings noch keine vollständige Bekehrung, aber doch ein
sicheres Zeichen derjenigen Bekehrung, deren er nach
seiner Erkenntniß Gottes fähig war. (Schmieder.) Daniel
kennt kein heidnisches Fatum, sondern weiß, daß Gottes
Gericht sich nach dem sittlichen Verhalten der Menschen
richtet und daß gedrohte Strafe durch Bekehrung abge-
wendet werden kann (Jerem. 18, 7 f.; Inn. Z, 5 ff.;
Jes 38, 1 ff) Dieser Weg, das gedrohte Gericht von
sich abzuwenden, stand auch für Nebucad-Nezar offen,
zumal die Zeit des Eintretens des Traumes nicht be-
stimmt, ihm also noch Frist zur Buße gelassen war.
(Keil.) »Von seinen Sünden fich los machen durch Ge-
rechtigkeit« heißt nichts anderes, als sie ablegen, so daß
man Gerechtigkeit an ihre Stelle setzt, Gerechtigkeit er-
greift und ausübt. Als eine Folge der Gerechtigkeit
nun, die der König sich aneignen soll, wird das Wohl-
thun an den Armen genannt, als welches eine gleiche
Gesinnung mit denen, deren man sich annimmt, nämlich
mit den leidenden Frommen, voraus-setzt; hier aber diese
Ermahnung ergehen zu lassen war um so passender, als
die Ermahnung an einen König gerichtet ist, der Gottes
Gerechtigkeit, die da Recht schaffet den Elenden im Volk
und hilft den Armen, ganz besonders seinem Amte nach
abbilden sollte. (Hc’ivernick.)

· 25. Dies alles widerfnhr dem Könige Nebucad-
Nezar [der den in V. 24 ihm ertheilten Rath wenig
beherzigte].

26. Denn nach zwölf Monden salso gerade ein
Jahr nach der in V. 1 ff. mitgetheilten BegebenheitL
da der König auf der königlichen Burg zu Babel
[wohl auf der Höhe des Terrafsenbaues in el Kasr
V. 2 Anm.] ging; »

27. »Hu»b er an, und sprach: Das ist die große
Babel, die ich erbanet habe zum lonigliclzen Hause,
kngkclzmeine große Macht zu Ehren meiner Herr-
l cl .

28. Ehe der König diese Worte ausgeredet
hatte, fiel eine Stimme vom Himmel: Dir, König
Nebncad-Nezar, wird gesagt sdaß nunmehr, da du
dich nicht bekehret, sondern in deinem Hochmuthe
bis aus’s Aeußerste fortgeschritten bist V. 27, an
dir in Erfüllung geht, was das Traumgesicht dir
anggdrohet hat]: Dein Königreich soll dir genommen
wer en;

29. Und man wird dich von den Leuten ver-
stoßen, und sollst bei den Thieren, so auf dem Felde
Ihm, bleiben; Gras wird man dich essen lassen, wie

chfen, bis daß über dir sieben Zeiten um sind;
auf daß du erkennest, daß der Höchste Gewalt hat
über der Menschen Königreiche, und giebt sie, wem
er will [V. 14].

30. Von Stund an ward das Wort vollbracht
über NebUcadMezar [indem Wahnsinn in Form der
Boanthropih also daß er» sich für ein Rind hielt,
ihn befiel], nnd er ward [da man für die Zeit seiner
Krankheit kaum etwas anderes thun konnte, als

se»i»nen Wggrginn sich »austobgih zu Lassenäzliläkn seldhst
c( El« zUk oUUUg eine? le cU l cN ck
Menschen zu entziehen] von den Leuten verstoßenf
Iris r  es; seist; »sein-  ei
c cM clU c UUUlc , UU at Ucl 1
sein Hagr wuchs, so groß als Adlers Federn,«und
seine» Nagel wie Vogelsklauenßwurdenw »
« Daß man sich diese Versto ung nicht so zu den en
hat, als ob seine nächsten Angehörigen es gewesen wären,
its; Dsississgehsssssxki espsmshgk
» e a»r, ie »i n man rie , ergie
gZrgcx)on»Di)»c»i»ra»1»1»s»ß» daß ZhmSdie»Herrs»chaf3auf»b?wa»lzrt
. en ia ie ein: en on anie , ie
von dem König selbst, der aus seiikiem Traum kein Ge-
heimniß geinacht hat, daß seine Krankheit sich nur über
T Zkeiten erstrecgsn ckt»oerde; da trat dknn  sekkkner Er-
ran ung eine ei sverwesung ein V. « , is man
ihrs: mit seinerbWiedergenesung die Zügel der Regierung
se!  ckiiitiltftietztcstiidlclljkJ z. B. an einer
Frau in de; würtembergischen Jrrenanstalt Zwiefalteitz
meinem frti eren geistlichen Wirkun»skreie, bei Geistes-
störun· en beobachtetes Krankheits-Ritzen. s(Rösch.)
nxgskgheksxsssizixsiix direkt-s gsssshsssssstsksssichg 
, ei a ie aare je mer ie em
Einfluß der rauhen Wilterung und den Sonnenstrahlen
ausgesetzt» sind, eine desto größere Härte erlangen und
hierin gleichsani den Vogelfederii ähnlich we»rden,»and»rer-
seits, »daß zuweilen bei phhchischen Krankheiten die Nagel
eine eigenthlimliche moiistrose Wucherung mit» Deformitat
(widernattirlicher Gestalt) erlangen. (Fr»iedreich.) »
31. Nach dieser Zeit sals die sieben Zeiten
V.»13. 22 um waren] hub ich, Nebucad-Nezar,
Beine A»i»igen aåif  Himmez und kam wieder ur
ernun un o te den . öchstenk Jch preiete
und ehreti den, so ewiglich lebet, deß Gewalt ewig
It, lämd sein Reich sur und für wcihret [K«ap.
f )
32. Gegen welchem alle, so auf Erden woh-
neu, als nichts zu» rechnen sind. Er macht es, wie
er»n;»ill, berste m; Essen Krasteii im Himmel, und
mi enen, o au rdeu wohnens und niemand
kann seiner Hand« wehren, noch zu ihm sagen: Was
mgchst du [v»»gl. Blum. zu Kap. 3, 33»]? »

»? »;,Eiii»»seg)oner, zgclilgischegAusåiäutk stirdasNLläiedexs
au e en e mens i en ewn eins m e uca -
Nezarg » Das»Thic»e»r richFet Zslick Fu; Erde, dgrbMeiidsch
zum imme eni or« o i enn a m or e en er
Zlikzgeidi zart? Himsnel der Anfang nnd das ersxie Anzeichen,

a as t)ieris e Herz den Kö" v l"ßt und der
uienschliche Geist in ihm iviedernllgie Srchcioingen regt.
Der Verstand kehrt ihm zurück, und der Blick empor
keddsssrkksrbsgibseek esse« Ergreif-ists:

a iegoie i aiiimerrei i . . .
Z? —»» nicht »:1»iehr fis, stägoern deiåi Hkichgn uniisewig
een en gie er ie re.« ,»u . m. ,1
lzgiben wir schon beinerkt, daß der Zustand ades geistig

estörtseins die Möglichkeit einer Bkhrun iir den
Menschen nicht ausschließt; denn Wahnfiieim Tgbsiicht und
alle sälschlich so genannten Seelenkrankheiten sind nach
dem einhelligen Resultat der neuern Forschungen nicht
gzzräksxigeä åee:»eSeele, sondern der feineren leiblichen

33. Zur selbigen Zeit kam ich wieder zur
Vernunft, auch zu meinen königlichen Ehren, zu

682

Daniel 4, sit. 5, l.

meiner Herrlichkeit, nnd zu meiner Gestalt. Und
meine Rathe und Gelvaltigen [die inzwischen die
Regierungsgeschäfte für mich geführt, aber auch in
meinem Krankheitszustande mich nicht aus den
Augen gelassen hatten] suchten michs unt: ward
wieder in mein Konigreich gesetzh und ich nberkam
noch gtoßere Herrlichkeit« [denn ich zuvor gehabt
Hiob 42, 10 ss.].

V) Nach Jer. 39, 13 bildeten die Räthe und Groß-
beantten des Königs ein Collegium; wie sie nach Vero-
sus schon einmal, während Ne ucad-Nezars Abwesenheit
z. Z. des Todes seines Vaters, gethan (2. Kön. 24, 1), so
sicherten sie auch jetzt ihm die Regierung und traten an
seiner Stelle in dieselbe ein. Daß man dann einen Ge-
störtgewesenen wieder regieren ließ, macht bei der milden
Beurtheilung des Wahnsinns im Alterthum und der
Stellung, welche orientalische Herrscher einuahmen, keine
Schwierigkeiten. —— If) Einige Zeit nach seiner Wieder-
genesung hat also Nebucad - Nezar noch regiert, wenn
auch mit obigen Worten nicht gerade gesagt ist, daß er
noch große Thaten ausgeführt habe; vielmehr ist es
wohl das Erlebniß mit seinem so herrlichen Ausgange
selber, was ihm desto größere Herrlichkeit auch in den
Augen seiner Unterthanen verschafftr.

34. Darum snachdem ich eine solche Erfahrung
in meinem Leben gemachtJ lobe ich NebucadMezar
[der große irdische KönigL nnd ehre und preise den
kunendlich größeren] König vom Himmel. Denn
alle sein Thnn ist Wahrheit, nnd seine
Wege sind recht [Jer. 9, 23 f.]; nnd wer
stolz ist lwie mein. Herz im Stolz sich erhob
Kaki. s, 20], den kann er deninthigen

Bei Errichtung des Bildes von Dura (Kap. Z) erlag
NebucadsNezar der Versuchung deshochmuths und der
Selbftvergötteruug die für ihn in dem Bewußtsein seiner
Stellung als Beherrscher des babylonischen Weltreichs
lag; hier erliegt er denn derselben Versuchung zum
zweiten Male. Das göttliche Eingreifen ist nun dort
durch die Gefahr hervorgerufen, in welche die Forderung
des Königs die drei jüdischen Männer brachte, während
in unserm Kapitel solch ein äußerer Anlaß nicht vorliegt;
es erscheint aber darum das Eingreifen Gottes doch
nicht unmotivirt. Wir stehen nicht mehr in der bewegten
ersten Hälfte der Regierung Nebucad-Nezar’s, wo die
Gedanken der Vergrößerung und Befestigung feines
Reichs sowie die Kämpfe mit den Feinden desselben ihn
in Anspruch nahmen, sondern wir befinden uns in der
letzten friedlichen Periode, wo der König auf seinen Lor-
beeren ausruht. Wenn früher Gedanken des Hochmnths
in seinem Herzen ausstiegen, so hatte das nicht soviel
auf sich, da wieder andere sich mit diesen kreuzten und
die Zeit und Kraft des Königs in Anspruch nahmen.
Wenn wir dagegen jetzt, wo er in guter Ruhe lebt,
sehen, wie sein Hochmuth steigt und sich feftsetzt, so wird
das gefährlich; der Hochmuth wird zum System, nach
welchem regiert und geschaltet wird. Das sehen wir
deutlich aus der Mahnung Daniels, der König möge
hinfort Gerechtigteit und Erbarmen üben. Er war alfo
in Willkür und Härte verfallen, unter welcher sein Volk
zu leiden hatte und vor welcher Danieks Einfluß mehr
und mehr zurücktreten mußte; der König, der sich selbst
vergötterte, konnte kein Gefallen mehr an dem Manne
finden , der ihm je und je die Herrlichkeit des Gottes
des Himmels gepredigt. So handelte es sich denn da-
rum, ob die Wektmacht die Wendung zur Selbstvergöti
ternng, und damit die Richtung wider Gott, jetzt schon

nehmen sollte, welche sie nach der Weissagung allerdings
nehmen, aber erst zuletzt nehmen wird. Und da greift
denn Gott ein und hemmt ihren Lauf, und legt dem
Weltherrscher wie einer wilden Bestie einen Ring an die
Nase, daß er zahm wird und die empfangene Lehre sein
Lebelang nichtmehr vergißt. (Füller.) Die Geschichte Jsraels
stellt uns im engsten Rahmen einen Grundriß der ganzen
Weltgeschichte dar; es begegnet uns in ihr das verborgene
Walten des persönlichen Gottes in der Leitung und Erzie-
hung derVölker als ein offenbares, der verhüllendeVorhang
menschlichen Vornehmens und Thuns hebt sich und die
durch ihn verschleierte, alles bewegende und alles lenkende
Hand dessen, von dem (Eph. 1, 11) geschrieben steht,
er wirket alles nach dem Rath seines Willens, kommt
in ihr zur Erscheinung O anbetungswitrdige Herab-
lassung Gottes, in der er, nm der Schwachheit unsers
Glaubens aufzuhelfeu, einmal an einem auserwählten
Volke die Geheimnisse seiner erhabenen, alles durchwiw
kenden Vorsehung in anschaulichster Weise unserm be-
fchränkten Gesichtskreise nahe bringen wollte! Darf uns
doch fortan kein scheinbares Chaos zeitlicher Begebenheiten
mehr stutzend oder gar irre machen, nachdem uns eine
zweitaufendjährige (?) Führung jenes Volks eine Ueber-
fiille von Veranlassungen zu der Wahrnehmung bietet,
daß auch die verworrensten Fäden, die unser Leben durch-
ziehen, einem höheren Willen sich fügen und endlich sich
zu einem Gewebe verknüpfen müssen, welches näher be-
trachtet nur das apostolischm »O welch eine Tiefe, beide,
der Weisheit und Erkenutniß Gottes!« uns auf die Lippe
drängt. (Krummacher.)

Was die weltlichen Geschichtschreiber betrifft, so weiß
allerdings kein einziger Schriftsteller des heidnischen
Alterthums von dieser außerordentlichen Begebenheit in
der Regierungsgeschichte Nebucad-Nezar etwas; aber die
griechischen Schriftsteller, die in den Zeiten des tiefsten
Verfalles ihrer Nation und Literatur in allgemeinen
Geschichten von den uralten Neichen in Mittelasien ge-
handelt haben, sind in Beziehung auf die ältere Geschichte
Asiens überhaupt ohne Werth, und thun des Nebucad-
Nezar auch mit keinem Worte Erwähnun, selbst der
ältere nnd glaubwürdigere Herodot giebt über ihn keine
Nachrichr Josephus, der alles aufsuchte, was irgend
zur Erläuterung der chaldäischen Geschichte dienen
konnte, und Eusebius fanden in dem ganzen Reichthum
der Profanliteratur nur 6 Schriftfteller vor, die Nebu-
cad-Nezar nur erwähnten; von diesen kommen vier hier
gar uicht in Betracht, da von ihnen lediglich die Ein-
nahme Phöniciens und die Beziehung Nebncad-Nezars
zu dem Lande des betr. Schriftstellers flüchtig berührt
wird, und es bleiben nur Abydenus und Berosus übrig,
bei denen allerdings einige Spuren von dem hier er-
zählten Vorfall sich finden, wenn auch dunkel und mit
Verkehrung des eigentlichen Thatbestandes. In einem
Fragmente des letzteren heißt es: ,,Nachdem Nebuchos
donosor die vorerwähnte Mauer vollendet hatte, fiel er
in Krankheit, und starb nach 43jähriger Regierungs·
Abydenus aber schreibt: »Hiernach, wie man bei den
Chaldäern erzählt, wurde er, als er auf den königlichen
Palast gestiegen war, von irgend einem Gotte ergriffen,
und redete und sprach: Ich, dieser Nebukoduosoy o Ba-
bylonier, verkündige euch das bevorstehende Schicksal,
welches weder mein Vater Bel noch die Königin Beltis
je die Parzen haben bereden können abzuwenden: Kom-
men wird der Perser, der Maulesel (d. i. Cyrus , der
aus medisch-persischem Geschlecht stammte), unter dem
Beistande eurer Dämonen; er wird Kuechtschaft über euch
bringen, wobei Mitschuldiger sein wird der Weder, der
der Stolz des Assyriers war. O daß er, bevor er so
meine Standesgenossen dahin giebt, selbst in eine Cha-
rybdis oder in ein tiefes Meer fallend umkäme, oder

åliebucadäliezar ehrt und preiset öffentlich den Gott des Himmels und der Erden.

683

daß er auf andere Wege gewendet durch die Wüste ge-
ithrt würde, wo weder Städte noch Menfchenspur find,
ondern Thiere ihre Weide haben und Vögel umher-irren,
inmitten von Felsen und Schlünden allein gefangen, und
daß ich, bevor dies in seinen Sinn geworfen wird, eines
besseren Ende theilhaftig würde! — Nachdetn er dies
geweissagt, verschwand er plötzlich.« Offenbar hat Aby-
denus den Bericht Daniels benutzt, aber ganz ebenso be-
handelt, wie die biblischen Geschichten von der Schöpfung,
der Stindfluth, dem babylonischen Thurmbau &c» näm-
lich zu einem Mythtrs umgestaltet, aus dem man kaum
noch den geschichtlichen Kern herausznfinden im Stande ist.

Das 5. Kapitel.

Des gottlos-In König Izelsaznr Mahl und
Untergang.

v· V. 1—31. Indem ans der nur kurzen Uegierungszeit
von Uebueadsilezans Sohne Gvildklerodach nnd der
dann folgenden vierjährtgen Herrschaft oou des letzteren
Skhwager ileriglissar uns weiter kein Ereigniß im
Erben Danieks berichtet wird (vgl. indessen die beiden
Gesichte in Uns. 7 n. 8), sehen wir hier sogleich an den
letzten Tag des Zlzjährigeu Regimenis von Nebukad-
Uezaks Enkel Eaborosoarclsod (uach seinen! andern
Namen auch Zelsazer heißend) uns versetzt. Mit ihm
sollte nach Gottes vorbedactfteru Rath (Ser. N, 7) die

« durch das Hans Uebnead-i1ezar’s vertretene Herrschaft
der Chaldäer in Babylon zu Grunde gehen, nnd dieser
Untergang gestaltet sich nun in der vorliegenden Geschichte
zu einem gerechten Strafgericht Gottes über einen Träger
der Weltmachn der in freoelhaftem tlebermuth nicht litos
seiner königlichen Hoheit sich überhebt, sondern sogar bis
zur Gntweihung der Heiligthiimer des HErru nnd bis
zur Eästeruug seines hochheiligeu itamens sortschreitetz
während denn im vorigen Kapitel Ueburadiiezafs Selbst-
iiberhebnug nur mit einer schweren Zuchtignug zur Buße
bedroht und dann, weit die Buße nicht zur rechten Zeit
erfolgte, auch wiriilich damit belegt wurde, ist die des
Belsazer ihrem ganzen Wesen nach so tmheilbar böse, daß
er ohne alle Gnadensrist dem Verderben preisgegeben wird.
Er, dieser Belsa3er, giebt nämlich bei einer nicht näher
bestimmten Veranlassung den Gewaltigeu seines Reichs ein
großes Gasttuahl und verhöhnt in trunlreuem ttebermuth
vor den anwesenden Giisten und in Gemeiusthaft 1nit
ihnen den Gott Israel« da erscheinen Xittger an der
Wand des Speisesaalz welche ihm sein Urtheil schreiben,
das freilich die chaldciiscljett weisen weder lesen noth
entziffern können, wohl aber deutet der herbeigerufene
Daniel die Schrift, und was er Verkündigt, das erfüllt
sich noch in derselbigetc Uachhtzclsazer findet seinen Tod,
und die Herrschaft der Chaldäer iuusz der der Weder
weichen.

I. König BelsazeK welcher, wenn man die
stellvertretende Regierung seines Vaters Neriglissar
mit in Anschlag bringt, wie Daniel thut, von 560
—556 v. Chr. regierte] machte lals er vor 9 Mo:
naten zu selbstständiger Regierung gelangt war] ein
herrlich Mahl tausend seinen Gcivaltigen und Haupt:
leisten, und soff stch voll unt ihnen«

·) Der Name enthält» die beiden Bestandtheile des
Namens, den Daniel am babylonischen Hofe erhalten
(Kap. l, 7), aber ohne den Zwischenlautt (hebr. V),
wodurch er sich von jenem unterscheidet. Es fragt sich
aber, was für ein babylonischer König ist hier gemeint?

Wir folgen bei unserer Darstellung der Geschichte des
babylonischen Reichs in 2. Kön. 25, 27 dem Bericht des
Berosus in einem Fragment bei Josephus, welcher
also lautet: ,,Dem Nebucad -Nezar folgte sein Sohn
Eviltnaraduch; er regierte schlecht und wurde von dem
Gemahl seiner Schwester, dem Neriglissoor getödtet, nach-
dem er 2 Jahre regiert hatte. Nach ihm regierte dieser
Neriglissoor 4 Jahre; dessen Sohn Laborosoarchod regierte
dann, noch ein Knabe, 9 Monate, und wurde, weil er
viele Beweise schlechten Characters gab, von den Freunden
ermorden Seine Veseitiger übertrugen durch gemeinsamen
Beschluß die Regierung dem Nabonned, einem aus den
Babyloniern , der mit zu den Verschworenen gehörte«
Indem wir aber die schon in Baruch l, 11 f. sich sin-
dende, auf Verschiebung der Zeiten und Verhältnisse im
Geiste der späteren jiidischen Schriftsteller beruhende und
auffälliger Weise auch neuerdings vielfach vertretene An-
stcht, daß Nebucad-Nezar’s Sohn und nächster Nachfolger,
Evilmerodach, jener Belsazer sei, von dem Daniel
hier und in Kap. 7, l; 8, l redet, durchaus nicht an-
nehmen können (schon aus dem Grunde nicht, weil man
nun in sehr gezwungener Weise den 3l. Vers unsers
Kapitels von dem Inhalt des 30. Verfes losreißen und
als eine erst um etwa 22 Jahr später eingetretene That-
sache betrachten muß), schließen wir uns denjenigen Aus-
legern an, welche vielmehr an Nebucad-Nezar’s Enkel,
den Laborosoarchod, denken, der freilich nicht seines
Sohnes, sondern seiner Tochter Sohn ist, aber dieser
unbedeutende Unterschied kommt bei der Stelle: Jer. 27, 7
doch Lgewiß nicht in Betracht, da es sich dort nur um
den egrisf eines Eukels überhaupt, gleichviel ob durch
mäunliche oder weibliche Abstammung vermittelt, handelt
(vgl. 2. Chron. 36,- 20). — W) Genauer übersetzt lautet
der Vers: König Velsazar machte ein groß
Mahl seinen tausend ewaltigen, und vor
Tausend trank er Wein. Das Mahl war also vor-
über, und jetzt sollte das Trinken beginnen; damit
machte denn der König, der nach orientalischer Sitte
seinen Gästen gegenüber an einem besonderen Tische auf
erhöhetem Platze, vermuthlich an der einen Wand
(1. Sam. 20, 25), saß, den Anfang; die Veranstaltung
eines solchen Gastmahls entspricht an ssich schon dem
Hange der Vabylonier zur Schwelgerei, auf die auch in
Jes. 14, 11; 47, I; Jer. 51, 39 hingedeutet wird, hatte
aber hier ihre besondere Veranlassung vielleicht darin,
daß Belsazer, nachdem er vor wenigen Monaten die
Regierung selbstständig angetreten, seine Vermählungss
feier mit den Weibern und Kebsweiberm die er für sein
Harem sich zugelegt, hielt und damit zugleich eine groß-
artige Feier seines Regierungsantrittes verband. Die
tausend Gewaltige, die er zu Gästen geladen, sind, wie
es scheint, neue Gtinstlinge, die er an Stelle derer, die
sein Vater gehabt, sich erwählte. Letztere nun, aus ge-
kränktem Ehrgeiz, verschworen sich gegen ihn, und brach-
ten ihn, wie wir ans V. 30 erfahren, noch iu der auf
diesen Tag folgenden Nacht um Thron und Leben, nnd
erhaben einen aus ihrer Mitte, den Naboned, zur Herr-
schaftx doch machte alsbald, nachdem er den Untergang
der chaldäischen Dynastte erfahren, der medifche König
Kyaxares II. die Oberhoheitsrechte seines Reichs über
Babhloniery die während der Regierung Nebucad-Nezar’s
und seiner Nachfolger nur geruhet hatten (2.Kön. 22, 2
Anm.), vom Neuen geltend und weilte eine Zeitlang zu
Dabei, bis er dannden Naboned als seinen Vasallen
anerkannte nnd in sein Reich sich wieder zurlickzog In
diese Zeit seiner Anwesenheit zu Vabel fällt die Geschichte
des 6. Kapttels und Danieks Gebet nnd Weissagun von
den 70 Wochen in Kap· I; die Regierung des Na oned
als eines bloßen Vasallen übergeht der Prophet gänzlich,
und auch die medische Herrschaft des Darius hat bei

684

Daniel 5, 2——19.

ihm einen bloßen Uebergangscharactey das Reich gilt
ihm schon jetzt als das der Meder und Perser (Kap.6,
8. 12. 15) und kommt zu seinem eigentlichen Zielpunkt,
der Herrschaft der Perser (auf diese spielt nach V. 28
unsers Kapitels auch das upharsjn in V. 25 an), mit
dem Regierungsantritt des Kores (Kap. S, 28).

2. Und da er lnachdem das Gelage sich schon
bis in die nächtliche Dunkelheit hineingezogen hatte]
trunken war, hieß er lin seiner übermiithigen Wein:
laune Sprüchm 20, i] die güldenen und silbernen
Gefäße herbringen, die sein [Groß-] Vater Nebucad-
Nezar aus dem Tempel zu Jerusalem weggenommen
hatte [Kap. 1, 2; Jer. 52, 17 ff.]; daß der König
mit seinen Gewaltigen, mit seinen Weibern und mit
seinen Kebsweiberm daraus tränken.

«) Jn Vabylonien nahmen auch (anders als bei den
Macedonierw Griechen und Römern, deren Sitte das
Mtlerlaubtch die Weiber an Gastgelagen und Festmahlen

c! .

3. Also wurden hergebracht die güldenen Gefäße,
die aus dem Tempel, aus dem Hause Gottes zu
Jerusalem, genommen waren; und der König, seine
Gewaltigen, seine Weiber und Kebsweiber tranken

daraus. » » »
it. Und da sie so soffen, tobten sie die gulde-
neu, silbernen, ehernen, eisernen, hölzernen und stei-
nernen Götter.
War schon die Wegführung der Tempelgefiiße nach
Babel und ihre Aufftellung im Tempel des Bel nach
der Meinung der Babylonier ein Zeichen der Ueberwälti-
gnug des Gottes, dem diese Gefäße geweiht waren, durch
ihre heidnischen Götter, so sollte jetzt der Juden Gott
noch tiefer herabgewürdigt und der Ruhm der Babylo-
nischen Götter als unwiderstehlicher Sieger aufs Höchste
gepriesen werden; darum benutzte man die Gefäße seines
Heiligthums einerseits zu profanem Gebrauch bei einem
Saufgelag, brachte aber auch andrerseits unter Absin-
ung von Liedern zu Ehren jener Götter den letzteren
Zibationen aus den Gefäßen dar. Es war dies um so
mehr eine frevelhafte Verhöhnung Jehova’s, als nicht
etwa eine gereizte Stimmung gegen die Juden die Ver-
anlassung dazu gab, vielmehr der Gott Jsraels schon
mehrmals durch Zeichen und Wunder dem babhlonischen
König die Anerkennung seiner Allmacht abgenöthigt und
durch seinen Knecht, den Propheten Daniel, das habh-
lonifcshe Reich gesegnet hatte (vgl. Kap. 2—-4); auch
hatte der sonst lasterhafte Sohn Nebucad-Nezars, Evil-
nierodach, seinen Regierungsantritt durch einen Gnaden-
akt gegen den gefangenen Judenkönig Jojachin verherr-
licht (2. Kön. 25, 27 ff.) , u1id selbst unter Neriglifsay
dem Mörder seines Schwagers scheint man Respekt vor
dem Gotte Jsraels bewahrt und sein Volk mit einer
gewissen Schonung behandelt zu haben. Da zeigt nun
der vor Kurzem erst zu selbftständiger Herrschaft gekom-
mene Laborosoarchod leich bei dieser ersten Feierlichkeih
die er dem Lande gie t, wie er zu dem Gotte Jsraels
steht. Und achtet man darauf, wie in den ,,güldenen,
silbernen, ehernen, eisernen &c. Göttern« uns genau die-
selben Stoffe genannt werden, unter denen in Kap. L,
.-3·2 f. die verschiedenen Reiche der irdischen Weltmacht
versinnbildet wurden, so kann man wohl sagen: in ihm
macht die Weltmacht bereits den Versuch, zu antichristik
scher Lästerung des Namens Gottes fortzuschreitem und
der muß, weil so zu sagen noch verfriiht, gleich im Keim
erstickt werden. Noch am Tage seiner Vermählung geht,
wie wir in V. 30 lesen, Laborosoarchod und mit ihm

die chaldäische Dhnaftie bis auf den letzten Sprossen
unter; doch läßt Gott nicht einfach, ohne eigenes Da-
zwischentreten, den Belsazer durch Mörderhand fallen,
da früher Evilmerodach so gefallen war, sondern es soll
vor allen Chaldäern offenbar werden, daß feine Hand
hier eingegriffen hat. Das ist die Bedeutung, welche die
folgende Geschichte hat.

Z. Eben zur selbigen Stunde [als das Trinken«
und das Lobpreisen der Götter nun im besten Gange
war] gingen lplötzlich und unversehens, ohne daß
man gemerkt hätte, woher sie gekommen] hervor
Finger, als einer Menschenhand, die schrieben gegen
dem Leuchter uber auf die gctunchte Wand, in dem
koniglichen Saal« Und der König ward gewahr
der Hand, die da schrieb [sahe auch die Schriftzüge
konnte aber sie nicht einmal lesen, geschweige, das;
er den Jnhalt der Worte fich zu deuten vermocht
hätte.]"

«) »Gott schrieb selbst in Kraft seiner Allmacht, die
keines Mittels bedurfteyaber er zeigte dem König ein
Bild, als ob irgend ein Mensch an der Wand schriebe.«
Das Erscheinen von Fingern, die da schrieben und doch
keine Person hinter fich hatten, zu der sie gehörten,
mußte sofort den Gedanken an einen übernatürlichen
Urheber der Schrift erwecken und den König aus seinem
Taumel aufschreckenz deutlich genug aber waren die
Finger zu sehen, denn sie zeigten fich gegenüber dem
Leuchter auf derjenigen Tafel, an welcher der König sa ,
und sie schrieben auf die von diesem Leuchter beleuchte e,
gegenüber befindliche Wand, welche nicht, wie die inne-
ren Zimmer des Palastes, getäfelt, sondern nur mit Kalk
getüncht war. Solche nur mit Mörtel beworfeue Zimmer
finden fich auch in den Palästen zu Nimrud und Khorsai
bad (2. Kön. 15, 20 Anm.).

Eis) Nur durch tibernatiirliche Erleuchtung wird es
hernach demDaniel möglich, die Schrift zu lesen und
zu erklären, und nur, weil der König ihn im Besitz
einer solchen Erleuchtung glaubte, ward er zu diesem
Zwecke herbeigeholt; die Schriftzeichen müssen daher
ganz ungewöhnliche, ohne göttliche Erleuchtung nicht zu
entziffernde gewesen sein. (Hengstenberg.) Doch waren
die Worte selber, die durch die Schriftzüge ausgedrückt
wurden (V. 25), gewöhnliche und an fich verständliche;
nur daß sie den räthselhaften Character eines Orakels
an fich trugen, und also auch von dieser Seite eine gött-
liche Erleuchtung zu ihrer Deutung nöthig war.

S. Da entfiirbte sich der König ldaß er ganz
leichenblaß aussahL Und seine Gedanken erschreclten
ihn, daß ihm die Lenden fchuttertem und die Beine
zitterten [denn sein Gewissen erwachte und ließ ihn
schweres Unglück aus der Hand des Gottes, den er
verhöhnt hatte, ahnen] » i

7. Und der König rief uberlant, daß man
die Weisen, Chaldaer und Wahrsager [Kap. L, g;
4, B] herauf bringen sollte. Und ließf den Weisen
zu Babel sagen: Welcher Mensch diese Schrift
lasset, nnd sagen» kann, was sie bedxnte, der soll
mit Purpur gekleidet werden» und guldene Ketten
am Halse tragen, und der dritte Herr sein in mei-
nem Konigreiche

Bekleidung mit dem Purpur war Zeichen der Jn-
stallirung oder Amtseinführung eines Großbeamten
(Esth. 8, 13); die goldene Kette am Halse gehörte zur
Tracht der Vofnehmsten und wurde c zum Zeichen der

Belsazers Gotteslästerung, wofür Gottes Finger ihm sein Urtheil schreiben

685

köngglichen Gnade verliehen, das »der dritte Herr sein
im önigreich« ist aber in dem Sinne »der selb dritte«,
d. i. mit den beiden andern zusammen der dritte (Jes.
19, 24) zu verstehen, so.- daß an ein Dreimänner-Colle-
gium der höchften Reichsbeamten zu denken ist, in wel-
ches der« Betreffende eintreten soll (Kap. s, 2).

— 8. Da wurden alle Weisen des Königs herauf
gebracht; aber sie konnten weder die Schrift lesen,
noch die Deutung dem Könige anzeigen.

9. Deß erschrak der König Velsazer noch härter
sindem die Unlösbarkeit des Räthsels ihm das Ge-
fühl, daß er als ein ohnmächtiger Mensch dem
Arm der allmächtigen Gottheit gegenüber stehe und

dieser Arm schon zum Schlage über ihn aufgehoben

sei, nur desto tiefer ei»ndrückte], Und verlor ganz
seine Gestalt, und feinen Gewaltigen ward leben:
falls] bange.

Jm Worte des Grundtextet ,, geriethen in Verwir-
mag« liegt nicht blos der Begriff der Bestlirzuiig, son-

dern auch des wirren Durcheinanden niemand blieb

mehr an seinem Platze, es kam alles in Aufruhr, Grup-
pen bildeten sich und rathlos redete uiid lief man hin
und her. Die hier bei den König versamnielten Ge-
waltigen wurden, wie es scheint, von seinem Schicksal
hernach mitbetroffen; sie wurden von den gegen das
Leben des Belsazer Verschworeneii (s. V. 1 Anm.2),
welche die im Speisesaal eingetretene Verwirrung, die
durch den Vorgang in V. 29 noch mehr gesteigert wurde,
zur Ausführung ihres Vorhabens benutzten, zugleich mit
demselben umgebracht. « » » ·

10. Da ging die Konigin [-Mutter 2. Kön

»2«5, 27 Anm. Z, die in der Zurückgezogenheit ihrer

Gemächer Kunde von dem Vorfall in dem Speise-
saal erhalten hatte] um solcher Sache willen des
Königs und feiner Gewaltigen hinauf in den Saal
[den Verwirrten aus ihrer Verlegenheit zu helfen],
und sprach: Herr König, Gott verleihe dir langes
Leben [Kap. 2, 4]. Laß dich deine Gedanken nicht
so erschienen, nnd entfärbe dich nicht also [als
wäre es schlechterdings unmöglich, hinter den Jn-
halt und die Deutung der geheimnißvollen Schrift
zu kommen]

» 11. Es ist [wie ich aus der Regierungszeit
Nebucad-Nezar’s mich erinnere] ein Mann in dei-
nem Königreich, der den Geist der heiligen Götter
hat [Kap. 4, 5]. Denn zu deines Vaters seben
des Nebucad-Nezar] Zeit ward bei ihm Erleuchtung
erfunden, Klugheit und Weisheit wie der Götter
Weisheit- ist [1. Kein. Z, 28]; und dein Vater,
König Nebucadäliezar [vgl. über den Gebrauch des
Wortes ,,Vater« in dem Sinne von ,,Großvater«:

,1. Mos. 28, 13], setzte ihn über die Sternseher,

Weisen, Ehaldäer und Wahrsager [Kap. 2, 48];

12. Darum, daß ein hoher Geist bei ihm
gefunden ward, dazu Verstand und Klugheit Träume
zu deuten, dunkle Sprüche zu errathen, und ver-
borgene Sachen zu offenbaren; nämlich Daniel,
den der König ließ Veltsazar nennen. So rufe
man nun Daniel, der wird sagen, was es bedeute.

Entweder schon beim Regierungsantritt des Eviltne-

«rodach, oder doch bei dem des Neriglissaiz hatte Daniel

seine Stelle als Obervorsteher der Magier verloren und
eine andere Dieisziststellung erhalten (Kap. 8, 27). Erst
nachdem die KoniginjMutter ihn als einen Mann charac-
terisirt hat, der gewiß auch das vorliegende Rathsel zu
losen im Stande sei, nennt sie nachdrucksvoll auchffseinen
Namen; über den Einfluß aber, den eine Konigin-
Ibiuttegzztin logrieiiöalislschen Konigshofeu auszuüben pflegt,
. . on. um.

13. Dci ward Daniel hinauf vor den König
gebracht Und der Konig sprach zu DanielspVist
du der«Dgniel, der Gefangenen einer aus Juba,
Zieteder Konig, mein Vater, aus Juda hergebracht
a .

Die Frage erwartet keine Antwort, sondern drückt
nur aus, daß dem Köni des Propheten Person und
Verdienst bisher ganz un ekannt gewesen und »er erst
xetzt von ihm als einem solchen, der mehr zu leisten im
Stande sei, als seiner Herkunft nach sich erwarten lasse,

gehört habe.
14. J habe von dir hören sagen, daß du
den Geist der heiligen Götter habest, und Erleuch-

tung, Verstand und hohe Weisheit bei dir gefun-
den sei

15.« Nun habe ich vor mich fordern lassen die
Klugen und Weisen, daß sie mir diese Schrift [an
der Wand hier] lesen undanzeigen sollten, was sie
bedeute; und sie können mir nichtsagen, sweder
was da geschrieben steht, noch] was solches bedeute.

16. Von dir aber höre ich, daß du könneft
die Deutung geben und das Verborgene offenbaren.
Kannst du nun die Schrift lesen, und mir anzeigen,
was sie bedeute; so sollst du [wie ich schon dem-
jenigen unter den Weisen und Chaldäern versprochen
habe, der das zsermöchte V. 7] mit Purpur gekleidet
werden, und guldene Ketten an deinem Halse tragen,
und der dritte Herr sein in meinem Königreich.

17. Da fing Daniel an, und redete vor dem
Könige: Behalte deine Gaben selbst, nnd gieb dein
Geschenk einem Andern; ich will dennoch [auch ohne
auf die mir angebotene Auszeichnung und Ehren-
stelle Anspruch zu machen] die Schrift dem Könige
lesen nnd anzeigen, was sie bedeute.

Daniel hebt seine Rede ohne die gewöhnliche Begrü-
ßungsformel (Kap. 2, 4) und ohiie ein Wort der Theil-
nahme, wie er es gegen NebucadiNezar einst ausge-
sprachen (Kap.4, 16), an; denn er weiß, daß Belsazer’s
Stunden gezählt sind und Gottes Gericht ihm nahe be-
vorsteht. Dies ist auch der Grund, warum er gleich
von vornherein die ihm gemachten Anerbietungen zurück-
weist; er wollte von dem Verächter seines Gottes nichts
annehmen, war auch nicht sowohl gesandt ihm u die-
nen, als vielmehr Gottes unwiderrufliches Geri t noch
in der letzten Stundeühm zu offenbaren.

18. Herr König, Gott der Höchste hat [oor-
mais] deinem Vater, Nebucad-Nezar [dem Stifter
des babylonischen Weltreichs], Königreich, Macht,
Ehre nnd Herrlichkeit gegeben [Kap. 2, 37 f.;

19].

19. Und vor solcher Macht, die ihm gegeben
war, fürchteten nnd scheneten sich vor ihm alle
Völker, Leute nnd Zungen. Er tödtete, wen er

686 Daniel 5 ,

wollte; er schlug, wen er wollte; er erhöhen, wen
er wolltez er demiithigte, wen er wollte.

20. Da sich aber fein Herz erhub, und er
stolz und hochmiithig ward; ward er vom könig-
lichen Stuhl gestoßen, und verlor seine Ehre;

21. Und ward verstoßen von den Leuten, und
sein Herz ward gleich den Thieren, und mußte bei
dem Wild laufen, und fraß Gras wie Ochsen,
nnd sein Leib lag unter dem Thau des Himmels,
und ward naß; bis daß er lernete, daß Gott der
Höchste Gewalt hat über der Menschen Kbiiigreichn
und giebt sie, wem er will [Kap. 3- 31 —-
4, 34].

22. Und du, Belsazer, sein Sohn [im zweiten
Gliede], hast dein Herz nicht gedemiithigeh ob du
wohl solches alles weißt;

23. Sondern haft dich wider den HErrn des
Himmels erhoben, nnd die »Gefciße seines Hauses
hat man vor dich bringen mussen; nnd du, deine
Gewaltigen, deine Weiber und deine Kebsweiber
haben daraus gesoffen; dazu die silbernen, giildenen,
eheruen, eisernen, hölzernen, steinernen Göttex ge-
lobet, die weder sehen, noch horen, noch siihlen
kPs 115, 4 ff.]; den Gott aber, der deinen Odem
iiud alle deine Wege in seiner Hand hat, hast du

" nicht gechret lsondern im Gegentheil auf’s Schmäh-

lichste verunehretT

24. Darum ist von ihm gesandt diese Hand
nnd diese Schrift, die da san der Wand hier] ver-
zeichnet stehet. » · »

25. Das ist aber die Schrift allda verzeichnek
Mein, mene, tekel, upharfin [zu deutsch: Ge-
zählt, gezählt, gewogen und in Stücke
getheilt]; · »

26. Und sie bedeutet dies; mene, das ist,
Gott hat dein Königreich gezahlet nnd vollendet
[die Dauer desselben nach Tagen bestimmt und
deren Zahl nun zu Ende gebracht, so daß sie ab-
gelaufen sind]. » ·

27. Tekel, das ist, man hat dich in einer
Wage gewogen nnd zu leicht gefunden.

28. Perris, das ist, dein Königreich sdas du
hinter dir zurückläßt] ist zertheilet und den Medern
und Persern gegeben« sdaß dasselbe ans« einem
chaldäischen nun zu einem medopersischen wird].

V) Daniel hält dem König seine fchwere Schuld vor,
ehe er Gottes Strafurtheil aussprichy er redet da als
Prophet und Gesandter Gottes» Hier erkennen wir den
großen Zweck der wunderbaren Schrift, die den König
erfchreckt hatte; denn würde derselbe sammt seinen Ge-
waltigen sich dies haben sagen lassen, wenn Gott nicht
vorher ihre Herzen erschllttert hätte? (Schmieder.) So
jun nun, wie aus der ,anzen Veranstaltung des Gast-
ma ls und seinem Verhalten dabei hervorgeht, war
Velsazer nicht mehr, daß ihm die Nichtbeachtung des
über seinen Großvater ergangenen Gottesgerichts, von
welchem er aus dem Munde seiner Mutter, der von
Gottes Geist einigermaßen erfaßten Königin in ·V. 10 fs.,
gewiß frühzeitig schon Kunde erhalten hatte, nicht hätte

20 »« 31.

als Schuld zugerechnei werden können; im Gegentheil
war er bereits in dein Alter, wo er über seine Stellung
zu dem Gotte Jsraels sich selber entscheiden konnte, und
er hatte auch bereits in einer Weise sich entschieden, daß
in ihm »sich schon bereits die Bosheit heimlich regte,«
diese aber mußte jetzt noch aufgehalten werden (2, Thess
2, 7). — IV) In allen drei Worten liegt ein Doppel-
sinn, der in der Deutung hervorgehoben wird. Das
erste Wort: nimm, das einerseits des Parallelismus
wegen, um 2 Versglieder zn je 2Worten zu gewinnen,
uiid andrerseits für den Zweck, deii Doppelsinii jedes
einzelnen Worts gleich anfangs zu markiren, verdoppelt
ist uiids. v. a. gezählt bedeutet, umfaßt den zwiefachen
Sinn, daß die Tage des Königsthums Belfazarss l) e-
zählt oder nach ihrer Dauer bestimmt, und 2) so ge a« lt
und bestimmt sind, daß ihre Zahl eben jetzt zu nde
geht; das zweite Wort: tekel erhält seinen Doppel-
sinn dadurch, daß es seiner Schreibung gemäß ebenso-
wohl von takal (wägen), als von kalal (leicht sein) ab-
geleitet werden; »Man hat dich in einer Wage gewogen
und zu leicht gesundem« das dritte Wort: npharsjn
endlich, welches ,,Zertheilende« bedeutet (1.Mof. l0,25;
38,29), ist insofern doppelsinnig, als es an den Völker-
namen der Perser anklingt Das erste Wort bezieht sich
auf Belsazar’s Regierung — deren Tage hat Gott
gezählt und zum Abschluß gebracht; das zweite ausseine
Person —— Gott hat ihn gewogen und zu leicht erfun-
den; das dritte auf das von ihm zurtickzulassende Reich
und dessen Schicksal ——— es wird zertheilt, und zwar so,
daß es den Medern und Persern gegeben wird, indem
jene zuerst, darnach diese die Oberherrfchaft über dasselbe
haben werden, nachdem sie in Gemeinschaft mit einander
es erobert haben.

29. Da befahl Belsazer küberwältigt von dem
Eindruck, das) er es hier wirklich mit einem Pro-
pheten des lebendigen Gottes zu thun habe, und
den Zorn dieses Gottes zu beschwichtigen suchend],
daß man Daniel mit Purpur kleiden sollte nnd
giildene Ketten an den Hals geben swie er ver-
sprochen hatte V. 16]; Und ließ [vor dem um
ihn versammelten Gewaltigen V. l] von ihm ver-
kåxidigem daß er der dritte Herr sei im Königreich
[ . 7].

30. Aber des Nachts [genauer: noch in s el-
biger Nacht] ward der Chaldcier König Velsazer
[von den wider ihn Verschworenen V. 9 Arim.]
getödtet [im J. 556 v. Chr.].

Das 6. Kapitel.

Daiiiels Erlösung aus der Bömengrulie unter
Darum.

31. Und Darius smit seinem gewöhnlichen
Namen Kyaxares II., Z. Chron. 36, 20 Anm.]
aus Meden nahm das Reich ein, da erzwei und
nnd sechzig Jahre alt war [vgl. Kap. I, 1].

Von Naboiied, einein ans deii Babhlonieriy den
nach dem oben (Anm. 1 zu V. 2) mitgetheilten Berichte
des Berosus die Verschworenen auf den Thron erhoben,
erzählt dieser Berichterstatter weiter: ,,Unter ihm wurde
die Mauer Babiklons noch besser ausgebaut; als aber
seine Regierung im 17. Jahr war, kam Cyrus aus

Daniel deutet dem Könige die göttliche Schrift nnd kündigt diesem seinen Untergang an.

687

Persieii mit großer Macht und griff, nachdem er das
übrige Asien unterjocht hatte, auch Babel an. Na-
boned zog ihm entgegen, unterlag in der Schlacht,
floh mit geringer Begleitung und ward in Borsippe ein-
ggschlossenx Cyrus, nachdem er Babel erobert und die
- erte geschleift hatte, zog gegen Borsippe nnd belagerte
den Naboned, dieser mußte sich ergeben, aber Cyrus
behandelte ihn gut, indem er zwar von Babel ihn ent-
fernte, jedoch in Karmanien einen ehrenvollen Wohnsitz
ihm anwies, wo er auch später gestorben ist.« Diesen
Bericht des Berosus müssen wir aus Xenophows Chro-
pädie näher ergänzen, sowohl in Hinsicht auf Cyrus, als
auf Naboned, in dessen Person zwei Herrscher dieses
Namens (Vater nnd Sohn, jener ein guter Mann, dieser
dagegen ein böser Mensch) zu einem einzigen vereinigt
sind (auch Herodot redet von Labynetus I. und Labyne-
tus Il., obgleich die babylonische Geschichte bei ihui
ziemlich verwirrt erscheint): »Der medische König Ast ya -
es (reg. 593-—558 v. Chr., f. 2. Kön. 2·2, 2 Anm.),
ohn des Kyaxares 1., gab seine Tochter Mandane dem
unter medischer Hoheit stehenden Perserköni Kamhyses
zum Weibe, die demselben (etwa um’s J. 5 4 v. Chr.)
den Cyrus gebar; nachdem dieser vom 12.——16. Lebens-
jahre am medischen Hofe sich aufgehalten hatte nnd eben
wieder iii’s Elternhaus zurückgekehrt war, starb Astya-
ges, und ihm folgte sein Sohn Kyaxares Il., Bruder
der Mandane und Oheim des Cyrus. Nun schloß im
weiteren Verlauf der Begebenheiten der lydische König
Krösns mit dem König der Assyrer (s. v. a. Baby-
lonier, unter diesem Könige ist aber ohne Zweifel Na-
boned I. zu verstehen) ein Bündniß zur Unterwerfung
der Meder und Perser; über das vereinigte Heer der
letzteren erhielt Cyrus den Oberbefehl nnd setzte, als
nach einer siegreichen Schlacht, in welcher Naboned I.
um’s Leben kam, Kyaxares am Kriege sich nicht weiter
betheiligen wollte, mit Erlaubniß seines Oheims den-
selben gegen Naboned II., des vorigen Naboned Sohn
und Nachfolger, so glücklich fort, daß er das Heer der
verbündeten Feinde vernichtete. Kyaxares, der unter-
dessen der Schwelgerei gefröhnt, gerieth in Zorn wider
seinen Nessen und entzweite sich mit ihm; der aber ließ
sich nicht abhalten, seine Siegeslaufbahn weiter zu ver-
folgen, wußte durch einen gewissen Gobryas heimliche
Verbindungen mit Babylon aiiznkniipfen nnd drängte
den Naboned bis auf seine Hauptstadt zurück. Jetzt
sandte Cyrus Botschaft an Kyaxares, er möge kommen,
um wegen des Eroberten nnd der Fortsetznng des Krie-
ges zu beschließen; derselbe erschien auch wirklich im
ager, wo er von der Macht des Neffen sich uberzrugte,
von ihm aber reichliche Mittel zur Fortsetzung seines
Wohllebens aus der gemachten Beute nnd bei den
Kriegsberathungen den Vorsitz als König erhielt. Nach-
dem inzwischen der habylonische König die Verbindung
mit Krösus erneuert hatte, ließ Cyrus seinen Oheim mit
dem dritten Theil des Heeres zur Bewachnng des Lan-
des zurück; er selber wendete sich gegen Krösus, eroberte
dessen Hauptstadt Sardes und nahm den Krösus gefan-
gen. Als dann anch Vorderasien unterworfen war,
schritt er zur Belagerung Babel’s und nahm die Stadt
in der Nacht während eines Gastmahls ein (2. Chron.
IS, 20 Anm.), der König aber wurde getödtet (es läßt
sich 1iicht entscheiden, ob dieser Bericht des Xenophon
dem des Berosus vorznziehen sei oder umgekehrt, jeden-
falls aber fehlt der gewöhnlichen Ausfassung von V. 30,
wonach man hierbei an Nabonedhs Tödtung durch Cy-
rus denkt, eine hinlänglich beglaubigte Thatsache der
Geschichte, vgl. Jes. 14, 19 Anm. 2), Das eer be-
handelte jetzt schon den Cyrus als König, un dieser

begann-auch bereits in Babylon sich königlich einzurich-

ten; gleichwohl ließ er dem Kyaxares seine Ehre, stellte

sich ihm, der bei den letzten Unternehmungen nicht e-
genwärtig gewesen war, in Medien vor, brachte i m
reiche Geschenke und zeigte ihm an, daß in Babylon ein
Haus und Palast für ihn bestimmt sei, darin zu wohnen,
wenn er dahin käme. Kyaxares nun gab ihm seine
Tochter zum Weibe und derselben ganz Medien zur
Mitgift, da er keinen Sohn hatte; es kam auch zur
Hochzeit (nachdem Cyrus zuvor noch bei seinem Vater
in Persien gewesen war) nnd später zur Besitzergreifung
des vereinigten medischqiersischen Reichs, gestorben aber
ist Cyrus bei einem abermaligen Aufenthalt in Persien
im 7. Jahre seiner eigenen Herrschaft.« Die Mehrzahl
der meisten Ausleger des Proph. Daniel nun, indem sie
unter Belsazer den Sohn des Nebucad-Nezar, Evilme-
rodach, der von seinem Schwager Neriglissar ermordet
wurde, versteht, nimmt zwischen den Ereignissen in V. 30
u. 31 unsers Kapitels eine Zwischenzeit von eini« en
20 Jahren an; während es bei V. 30 um das J. 60
v. Chr. sich handelte, hätten wir bei V. 31 an das
J. 538 zu denken, in welchem Cyrus Babylon einnahni
und das Reich seinem Oheim Kyaxares zur Verfügung
stellte. Wir unsrerseits dagegen, die wir unter Belsazer
den Enkel Nebucad-Nezar’s, Laborosoarchod, den die
babylonischen Großen nmbrachten, verstehen, sind keinen
Angenblick im Zweifel, daß die im folgenden 6, Kapitel
erzählte Begebenheit noch in die Zeit unmittelbar nach
Velsazer’s Ermordung, als nun Darius der Meder sein
Oberhoheitsrecht über Babylon geltend machte und die
desfallsigen Einrichtungen traf, also noch in’s J. 556
v. Chr. fällt. Kyaxares II. erscheint da ganz seinem
auch sonst bekannten Character entsprechend: wie er nach-
her den Cyrus schalten und walten ließ, während er
selber in sinnlichen Genüssen schwelgte, so läßt er auch
hier von den Großen des Reichs zum Erlasse eines
Ediktes sich bestimmen, ohne über die Beweggründe des-
selben sich Klarheit und Gewißheit zu verschaffen, nnd
läßt zur Ausführung desselben sich drängen, so schmerz-
lich ihm auch die Anwendung desselben auf Daniel ist.
Wir gehen dann in unsern Annahmen der Mehrzahl
der Ausleger gegenüber, die über die Veranlassun zu
dem Gesicht in Kap. 9 keinen recht befriedigenden us-
schluß zu geben vermögen, noch weiter und verlegen
auch dieses Gesicht m das J. 556 v. Chr» also unmit-
telbar nach DaniePs Erlösung aus der Löwengrube und
der Erösfnung einer neuen glücklichen Laufbahn auch in
dem medoipersischen Weltreiche (Kap. 6 , 28). Dem
Manne Gottes ist trotz seines Glücks, das er macht, doch
nicht wohl am Sitze der Weltmacht, und seine persön-
liche Erlösung von dem Druck und der Verfolgungssucht
dieser Weltmacht läßt ihn die Sehnsucht nach der Erlö-
sung seines Volks aus Babel’s Knechtschaft nicht ver-
gessen; wie nun gerade jenes Jahr 556 v. Chr. das-
Ienige zu sein schien, mit welchem die babylonische
Knechtschaft zu Ende gehen müßte, obwobl die Verhält-
nisse sich noch gar nicht zur Erlösung Jsraels anließen,
haben wir zu Z. Kön. 25, 27 in Anm. 2 schon ausein-
andergesetzn Als dann bald nach diesem Gesicht Darins
der Meder aus Babylon sich wieder znrückzo nnd dem
Babylonier Nabonetus als seinem Vasallen gdie Regie-
rung des dortigen Reiches überließ, kam dem Daniel
auch von außen der Ausschluß, daß die 70 Jahre der
babylonischen Kneihtschaft noch nicht zu Ende seien, oh-
wohl die chaldaische Dynastie schon uiitergegangen
war; denn es bestand nun wieder eine babylonische
Herrschaft unter eben diesem Naboned. Die neue Zeit
war indessen allbereits im Anbrnch begriffen, insofern
um der niedischen Oberhoheit willendas medisch-per-
sische Reich schon seinen Anfang genommen hatte, nur
daß daraus nach den Ossenbarungen in Kap."7, 5 erst
ein pers is chmiedisches werden mußte, worauf ja auch

688

das Wort upharsin in V. 25 unsers Kapitels hindentete
(Peres: V. 28) und worauf zugleich die Weissagnngeu
des jesaiauischen Trostbuches hinwiesen. Die ganze Zeit
von 556—536 v. Chr. ist sonach eine Uebergangsperiode,
jedoch von bestimmt bemessener Dauer: das Neue war
fchon da, jedoch noch unter der bergenden Hülle des
Alten, wie es so oft in der Geschichte des Reiches Gottes
der Fall ist.

VI. b. 1- 28. wie di: Gcschichte in nun. 5 i» nah«
Verwandtschaft stand mit der in Kuh. 4, so ist nun-wie-
derum das vorliegende its-up. inhaltsverwandt milüau Z;
in beiden Erzählungen erscheinen Glieder des Gottes-
reichs von der Wellmacht bedrürkt und verfolgt, und
doih wider sie erhalten und für den Zliigenblicle ihr ob-
siegend, nur daß, während in Bau. 3 um Anerkennung
der wellmacht in ihrer Größe und Herrlichkeit, es hier
um iöerleugnnng Gottes und der Glaubensgemeiuschaft
mit ihm sich handelt. Jlls nämlich Darius der nieder,
wie wir am Schluß des vorigen Kapiteln hörten, das
babhlonisclse Reich eingenommen und nun zu besserer
ölegulirung der Einkünfte 120 Satrapen im tiande be-
stellte, über die wiederum 3 Gberstatthalter gesetzt wur-
den, erkannte er unter diesen dreien gar bald den
Daniel für den tüchtigsten und zuverlässigsteu und ging

- mit der Absicht um, ihn zum Zweiten nach dem König
oder zu seinem Großvezier (1. Leids. 41, 33. 43) zu
machen; damit aber erweckte er den dleid der übrigen
Großbeamten wider diesen seinen Günstling, und suchten
dieselben Gelegenheit ihn zu stürzen. Aus einem Fehler
im königlichen Dienst vermochten sie bei seiner Treue
nnd Gewissenhaftigkeit ihn nicht zu ertappeuz so blieb
ihnen nichts übrig, als von Seiten der lieligion ihm ein
Fangnetz zu stellen. Sie erwirkeu denn vom Ductus eiii,

in der Form eines unwiderruflichen Gesehes erlassene-i«

Edilit, welches für die Frist von 30 »Gegen jedez Gebet
zu einem Gott oder Menschen außer zum König bei
Todesstrafe verbietet; und als nun Daniel, wie sie schlau
berechnet haben, fortsährt in gewohnter weise zu seinem
Gott zu beten, bestehen sie beim König, so gern dieser
ihn gerettet hätte, auf Vollziehung der Strafe durch
lljinabwerfen in die Eöwengrubiz Doch der HGrr hält
durch seinen Engel den Löwen den diactsen zu, daß sie
seinen treuen Knecht nicht antasten dürfen. Marias, der
selbst in der Frühe des andern Morgens zur Grube
kommt, weil ein Schimmer von Hoffnung für den ihm
so thener gewordenen Mann sein bekümmertes Gemüth
durihlenclstetz findet seine Hoffnung erfüllt, läßt den so
wunderbar am lieben Grhalienen aus dem Graben
herausholen, dessen Widersacher und Uerklüger aber mit
Weib nnd Kind hinabstürzen, befiehlt in einem neuen
Ctdikt allen Völkern seines Reichs, den Gott Jgraels zu
ehren, nnd erhebt den Daniel zu hohen Würden, in
denen dieser auch unter Cyrus, dem Perser, verbleibt.

Kalt. 6, V. I. Und Darius sals er beim
Erlöschen der Dhnastie Nebucad-Nezar’s die Ober-
hoheitsrechte Mediens über Babylonien wieder gel-
tend machte] sahe es für gut an, daß er über das
ganze Königreich setzte hundert und zwanzig Land-
vog e.

2. Ueber diese setzte er drei Fürsten, deren
einer war Daniel, welchen die Landvögte sollten
Rechnung thun, und der König der Mühe über-
hoben wäre [nach anderer Uebersetzung: nicht
Schadeu litte, sondern das Reich besser in
Ordnung und Unterwürfigkeit halten könnte]

» Daniel 6, 1-——10.

Jm Hebräischen beginnt das S. Kapitel mit den
Worten in Kap. 5, 31 und hebt unsre deutsche Bibel
demgemäß ebenfalls mit diesem Verse ein neues Kapitel
an; diese Eintheilung ist denjenigen Auslegern ganz
willkommen, die, wie wir oben auseinandergesetzt haben,
zwischen dem Inhalt von Kap. 5, 30 und dem von Kap.
5, 31 einen vieljährigeii Zwischenraum ansetzen. Rich-
tiger aber haben die alten Uebersetziingen erst mit den
beiden vorliegenden Versen das neue Kapitel begonnen;
die noch von Belsazer dem Daniel verliehene Würde,
daß er einer von den Dreimänuern (Kap. 5, 7) sein
sollte, von ihm mit Beziehung darauf abgelehnt, das; die
Tage derzHerrschaft V»elsazer’s gezählt waren und noch
m erselbigen Nacht ein Ende nehmen sollten (Kap. 5,
16), sollte nach Gottes Rath ihm dennoch verbleiben,
indem der neue König ihn unter die Zahl der drei
Oberftatthalter des Reichs aufnahm.

3. Daniel aber übertraf die Fürsten und Land-
vögte alle, denn es war ein hoher Geist in ihm
Male« 5- 1215 darum gedachte der König ihn kais
Nächsten uach ihm oder als Preinierminister
2. Chroin 28, 7; Esth. 10, Z] über das ganze
Königreich zu sehen. -

4. Derhalben trachteten die sbeiden andern]
Fürsten und sdie hundert und zwanzig] Landvögte
darnach, wie sie eine Sache zu Daniel fänden, die
wider das Königreich wäre [und in politischer Hin:
sicht zu seinem Sturz benutzt werden könutejz aber
sie konnten lvon Seiten seines Verhaltens als
ReichSbeamterJ keine Sache« noch Uebelthat finden,
denn er war treu, daß man keine Schuld noch
Uebelthat an ihm finden mochte. «

Z. Da sprachen die Männer [bei ihren gegen-
seitigen Berathungen Pf. 94«, 21 einer zu dem
anderen: Wir werden keine Sache zu Daniel fin-
den, ohne über seinem Gottesdienft sseiner beson-
deren Religion als Jude, durch die er noch am
ehesten in einen Conflikt mit den Staatsgesetzen
verwickelt werden kann] V

is. Da [nachdem sie auch auf Mittel und Wege
gesonnen, um einen folcheu Conflikt herbeizuführen]
kamen die Fürsten und Landvögte häufig sin großer
Menge] vor den König [mit stürmischen Vorstel-
langen zu dem, was sie sich ausgedachh ihn über-
redend], und sprachen zu ihm also: Herr König
Darius, Gott verleihe dir langes Leben [Kap. 2, 4;
Z, 9; 5, 10].

7. Es haben die Fürsten des Königreichs die
Herren, die Landvögte, die Rcilhe und Hauplleute
[Kap. Z, Z] alle gedachh daß man [um deine An:
erkennung als rechtmäßigen Herrscher des Reichs
im ganzen Lande sicher zu stellen] einen königlichen
Befehl solle ausgehen lassen und ein streng Gebot
stellen, daß, wer in dreißig Tagen sbei seinen Ge-
beten oder Bittgesuchen] etwas bitten wird von
irgend einem Gott oder Menschen, ohne von dir,
König, alleine [oder doch in deinem Nameu«],
solle zu den Löwen in den Graben geworfen
werden»

Danieks Anfeindung Auswirkung eines wider ihn gerichteten Reichsgesetzes

689

«) Nach allgemein heidnischer Grundanschauung ist
der Herr s ch er der Sohn, der Repräsentant, die lebendige
Manifestation Erscheinung oder Offenbarung) der Volks-
götter, der Weltherrscher also die Manifestation aller
Götter der ihm unterworfenen Völker; darum haben
alle heidnischen Weltherrscher von den ihnen unterworfe-
nen Heidenvölkern verlangt, daß ihnen in der bei jedem
Volke heimischen Weise geopfert und religiöse Anbetung
gewidmet werde (auch die römischen Kaiser forderten
zu ihrer Zeit gleichfalls Anbetung und religiöse Vereh-
rung ihrer Bilder). Das ist es nun auch, was hier
verlangt wird: alle dem medopersischen Reiche unter-
worfenen Völker sollen nicht ihre heimischen Götter und
Dienste aufgeben, sondern nur thatsächlich anerkennen,
daß der medische Weltherrscher Darius auch ihrer hei-
mischen Götter Sohn und Repräsentant sei. Zu dem
Zwecke sollten sie ihre heimischen Götter 30 Tage nur
in ihm, in dieser ihrer Manifestation (dem Darius) an-
rufen; und das konnten die Heidenvölker sämmtlich,
wenn anders sie sich als dem Darius unterworfen an-
erkannten, ohne alle Beschwer des Gewissens thun, denn
indem sie in ihrer heimischen Weise dem medifchen Kö-
nige als dem Sohn ihrer Götter dienten, dienten sie
ihren Göttern in ihm. Nur die Juden waren nicht in
der Lage, den König als eine Manifestation Iehovcks
ansehen zu können, ftir sie« schloß das Gesetz wirklich
einen Religionszwang in sich , und dieser faktische Reli-
gionszwang, der fttr die Juden in dem Gesetze lag,
wurde noch verschärt dadurch , daß in demselben alles
auf das Gebet geste t war. Es hätte auch alles aus
das Opfer gestellt, es hätte gefordert werden können,
daß in 30 Tagen niemand anders als mit Bezug auf
den König opfern solle; das würde aber die Juden nicht
in Verlegenheit gebracht haben, da sie (in der Gefangen-
schaft zn Babel) nicht opferten, wogegen sie durch die
dem Gebet gegebene Beziehung auf den König in die
Lage gebracht wurden, entweder nicht zu beten oder das
Verbot zu übertreten, also entweder Gott oder den
König zu verletzen. (Kliefoth.) —- Wf Wie die in Kap.
L, 5 u. Z, 6 erwähnten Todesstrafen des Zerhauens in
Stiicke und des Verbrennens im Glutofen bei den
Chaldliern iiblich waren, Ho kommt bei den Medopersern
das Werfen in Löwengru en vor. Solche Löwengruben
nun waren unter freiem Himmel viereckig in der Erde
angebracht und oben mit einer anderthalb Ellen hohen
Mauer umgeben, über die man in die Grube hinab-
sehen konnte (V. 20 ss.); in dieser Umfassungsmauer aber
befand sich die mit einer großen Steinplatte zu ver-
schließende Thiir (V.17), durch welche theils die Löwen
erstin die Grube gebracht wurden, theils hernach die
Wärter zu derselben gelangten. Eine Scheidewand
nämlich trennte die Grube in 2 Abtheilungen, in deren
einer die Löwen für gewöhnlich hausten; damit nun die
Wärter diese reinigen und sonst in gehörigem Stande
erhalten konnten, warfen sie von oben aus Fleifchstiicke
in die andere Abtheilung , öffneten ebenfalls von oben
aus die zwischen beiden Abtheilungen angebrachte Ver-
bindungsthitr, bis die Löwen in die andere Abtheilung
gegangen waren, worauf sie die Thür wieder schlossen
und nun ohne Gefahr in jene erste Abtheilung hinab-
steigen konnten, um nach Verrichtung ihrer Geschäfte die
Flåiere in entsprechender Weise wieder herüber zu

o en.

»8. Darum, lieber König, sollst du solch Gebot
bestatigen nnd dich unterschreiben les dadurch zu
einem in aller Form Rechtens erlassenes Edikt zu
machen], aus daß nicht wieder geandert werde, nach
dem Recht der Meder nnd Perser, welches niemand
nbertreten darf [Esth. I, 19 Anm.].

Jetzt, zur Zeit des Daniel, wo die Meder noch das
Uebergewicht hatten, werden diese, später, wo dasselbe
an die Perser übergegangen war, werden letztere an
erster Stelle genannt: Esth 1, II. «

9. Also [dem Andringen seiner Großbeamteiy
deren eigentliche Absicht er nichtsmerkte, nachgebend]
unterschrieb sich der König Darius [und ließ die
Schrift mit dem königlichen Jnsiegel versehen].

10. Als nun Daniel erfuhr, daß solch Gebot
unterschrieben ware, ging er [ohne sich im Minde-
sten von der Uebung der Gottseligkeit, wie er bis-
her sie gewohnt war, abhalten zu lassenj hinauf in
setn Haus ldas Obergeinach oder den Söllerj —
er hatte aber in seinem Sommerhause [an eben
diesem O b erg e ma ch e, dahin man sich zuriickzuziehen
pflegte, wenn man allein sein wollte 5. Mos 22,
8 Anm.] offeue Fenster [in siidwestlicher Richtung
hinüber] gegen Jerusalem snach der Stätte des,
freilich jetzt in Trümmern liegenden Heiligthums
seines Gottes 1. Kost. 8, 48] —»—. Und er fiel des
Tages dreimal auf seine Kniee [Ps. 55, 18;
Apostg. s, 15; to, 9;»3, 1], betete, lobte und
dankte seinem Gott, wie er denn vorhin zu thun
pflegte.

Daniel weiß wohl, daß es auf seinen Untergang ab-
gesehen; aber er fliehet nicht, er verreist auch nicht, noch
sucht er des Königs Angesicht —- er ehet hinauf in sein
Haus , sein dreimaliges Tagesge et zu verrichten.
Wie reich auch begnadet, wandelt er doch nicht aus
den Höhen jenes sog. immerwährenden Gebet-s,
welches, in dem Inneren sich ·vollziehend, das äußerliche
Gebet und das Festhalten besonderer Zeiten dazu über-
fltissig machen könnte. Mögen Andere dies, oder auch
die Hinderungen des irdischen Berufs, vor ihrem Gewissen
als Entschuldigungsgrund gelten lassen, daß sie am Ende
gar nicht mehr beten — für Daniel ist der innere Her-
zenszug zu Gott gerade unter dem Gewicht der Welt-
gefchäfte und Zerstreuungen, die ihm von allen Seiten
umfluthen, eine Mahnung , sich immer wieder zu sam-
meln vor dem Angesicht des HErrn und an der leben-
digen Quelle sein Geistes-leben zu erfrischen. Eingedenh
daß er ein armer, schwacher Mensch ist, in Fleisch und
Blut so leicht versucht, verschmäht er die Erinnerung an
solch urückziehn auch durch bestimmte Gebetszeiten nicht
und ält die letzteren, soweit es immer seine amtliche
Stellung erlaubt, wenn er daheim ist, auch vor den ihn
Befuchenden keinen Hehl daraus machend, fest. Und wie
sehen wir ihn in dieser Zurückgezogenheit, je höher ihn
Gott in der Welt gestellt und ihn mit dem Glanze in-
uerer und äußerer Gaben umgeben hat, um so tiefer sich
bücken vor seinem Gott! Er fällt betend auf seine Kniee
nieder. O denke nicht, es ist blos« der Abstand des
endlichen Gefchöpfs von dem Unendlichen, der ihn so
beugt; es ist vor allem auch der Gegensatz der eignen
Siindigkeit und der Heiligkeit des HErrn. Das alles-
durchdringende Licht der Geistersonne hat auch ihn, wie
Sulamith Foheslied 1, 5 f.), schwarz gebrannt. Was
aber giebt i m nichtsdestoweniger die Freudigkeit, sich
immer wiederhineinzustellen in das Licht des Angesichts«
Gottes? was macht ihm dies Nahen zu dem HErrm
statt zu einem Gegenstande des Grauens, so lieblich, daß
mit der Stimme des Rufens aus der Tiefe in seiner
Betkammer die Stimmen des Lobens und Dankens alle-
wege zusammenklingeniD O das ist das Geheimniß
seiner Frömmigkeit: sein Glaube an die Versöhnung

690

Daniel 6 , 11——27.

thut’s, an die Gnade in dem theuren Lammesbluh Die
offenen Fenster an seinem Betgemach deuten darauf hin,
indem sie abendwiirts gen Jerusalem blicken. Achte es:
nicht fiir einen wunderlichen Einfall mit diesen Fenstern,
nicht für eine patriotische Phantasie: Lebensluft weht
aus denselben ihn an; Christus und sein Opfer, für
jetzt nur eben im alttestamentlichen Schattenbilde zu er-
schauen, ist der Kern und Sterii seiner Theologie. O
daß es lernen wollten, die es soviel näher haben könnten!
Warum liegt der betende Glaube der Einen oft so im
Staube, daß sie, wie jener gesagt, zum Gebete kommen
wie ein Verbrechen der vor seinen Richter geführt wird,
oder sich davon schleichen wie ein Dieb, der fitrchtet er-
griffen zu werden? Warum schreckt Andere der Ge-
danke: »du bist zu 1inwürdig, dich hört Gott nicht« nun
gar vom Beten zurück? Weil sie in ihrer Betkammer
keine offenen Fenster gen Jerusalem haben.

11. Da [wohl gleich beim Frühgebet des er-
sten von den 30 Tagen] kamen diese Ehtiiutler sdie
es auf sein Verderben abgesehen V. 4 ff. und
seit Erlaß des königlichen Ediktes ihn belauern
wollten, ob er auch jetzt noch nach seiner Gewohn-
heit thun würde] häufig [in großer Menge in sein
Gemach hineinstürmend], iind fanden Daniel beten
nnd flehen vor seinem Gott;

12. Und traten hinzu [begaben sich sofort
nach dem königlichen Palaste) und redeten mildem
Könige von dem königlichen Gebot: Herr König,
hast du nicht ein Gebot unterfihriebew daß, wer m
dreißig Tagen etwas bitten wurde von irgend einein
Gott oder Menschen,» ohne von dir Konig alleine,
solle zu den Lowen in den Graben geworfen wer-
den? Der Konig antwortete, und sprach: Es ist
iuahr, und lsoll auch dabei bleiben; dennj»das
Reiht der Meder und Perser soll niemand Uber-
treten H. 7 f.].

13. Sie antworteten, und sprachen vor dem
Könige: Daniel, der Gefangenen aus Juda einer
[Kap. z, 13], der achtet weder dich noch dein
Gebot, das du verzeirhiiet hast; denn er betet des
Tages dreimal szu seinem Gold. »

la. » Da der Konig solches harrte, ward er
sehr bettubt sdaß gerade dieser, wegen Amtstüchtig-
lett und Bernfstreue ihm so werth gewordene
Sjiiaiiii V. 2 der ganzen Strenge des Gesetzes ver-
fallen sollte], und that grossen Fleiß, das; er Daniel
erlösen, und miihete sich, bis die Soiiiieinitergingh
das; ck ihn czskkktcte lohne irgend einen anderen
Aiisivcg zu sehen als den, das; er die Sache ganz
fallen ließe]. » »

15. Aber die Qltaiiiier kamen hausig zzi dem
Kditige sihn wieder, wie in V. S, mit ihren Vor-
stellungen bestiirnieiidh nnd sprachen zu ihm: Du
kreist, Herr Konig, das; der åilieder und Zperser
Recht ist, daß alle Gebote und Befehle, so »der
 beschlossen hat, sollen itnveratidert bleiben
fund da uiußt du denn iiiich im tsorliegeiideii Falle
das Strasrecht über diesen Daniel ergehen lassen].

16. Da befahl der König, daß man Daniel
herhriiilztez und sdic Dieiiciy uselchc den königlichen

Befehl zu vollstrecken hatten] warfen ihn zu den
Löwen in den Graben. Der König aber sprach zu
Daniel: Dein Gott, dein du ohn Unterlaß dieuest,
der helfe dir [da ich selber, so gern ich’s auch
ihäte, nicht im Stande bin, dich zu erretten].

Mit diesem Wort tritt die Geschichte in ein ganz
neues Stadium: der König appellirt an ein Gottes-
urtheil. Nicht als ob er ein Wunder zur Rettung
Daniels bestimmt erwartet hätte; aber der Gedanke an
die Möglichkeit eines solchen durchzuckt ihn bei der Er-
innerung an das, was ihm von Belsazens Gesicht und
den 3 Niiinnern in dem Feuerofen zur Kunde gekommen,
und er ergreift diesen Gedanken, sich selbst damit ein
Zeichen zn setzen und somit Daniels Geschick zu einer
Frage zu machen, ob Gott Gott sei. Vor den Ohren
Babel’s, welches in seinen Fürsten nnd Gewaltigen
gegenwärtig, wird die Ehre des Namens Jehova an die
Rettung Daniels, seines Knechts, aus dem Rachen der
Löwen geknüpft. Und wie weiß doch Gott fein Volk
zur rechten Stunde zu erquicken selbst durch den frem-
desten Mund! Welch ein Labsal für Daniel jenes Wort
des Königs! Fast wie ein prophetischer Spruch klingks
in seiner Seele, die schon zum Sterben sich ergeben
hat, wie eine Verheißung: ,,Du wirst nicht sterben,
sondern leben und des HErrn Wort verkiindigen« (Pf.
118, 17). Osterlicht durchleuchtet ihm das Dunkel der
Gruft, in die er hinab soll; · und wenn er nun gar ge-
wußt, was wir wissen: auf eben diesem Wege wird’s
mit dem großen Osterfürsten gehen, des; du, o Daniel,
zum Vorbild bestellt bist! O Wnnderspiel der göttlichen
Weisheit auf Erden: wieviel richtiger und seliger noch,
als sie es wissen, ist der Weg der Frommen, ob er sich
vor der Vernunft in hosfuungslose Nacht verliert!

17. lind sie brachten einen Stein, den legten
fie vor die lobere EingangsJ Thur am Graben;
den versiegelte der Konig unt seinem eigenen Ringe
und lliesz zugleich ihn verIiegelnJ mit dem Ringe
seiner Geloaltigcii», auf daß sonst niemand an Da-
niel Muthwillen ubete sweder der König etwas zu
seiner Rettung, noch die Gewaltigen etwas zu sei-
nem Verderben thun könnten, sondern er ganz in
der Gewalt der Löwen einerseits nnd in der seines
Gottes andrerseits wäre Matth 27, 60 u. 66].

Weder die Hand eines Ebed-sljtelech, des Mohrs,
der dem Propheten Jereniias ans dein Loche half, noch
die Hand eines dem Zahn der Löwen nachhelfenden
Mordkindes soll dein Gottesurtheile vorgreisen, zu dessen
Schauplatz die stuiiinie Gruft geweiht. (Roffhack.)

18. Und der König ging weg in seine Burg,
und blieb utigesseli fohiiedie Abendmahlzeit einzu-
uehineiiiiL und ließ kein Essen frichtigerx kein
Weib] vor sich bringen, konnte auch nicht schlafen «
svor großer Beliimmerniß seines Herzens)

is) Jn ils-darf. 8, 3 u. Apostg 27, 33 schreibt Luther
ungeessen, in March. 15, 32 und an unsrer Stelle
zieht er diese Form in uugesfeii zusammen; die jetzt
dafür beliebte Schreibweise ungegesfeii ergiebt offenbar
einen falschen Sinn. —- 8««««) Es ist etwa-s Anderes noch,
als: Daniel-Z Geschick, was des Darius Seele in diesen
Kanipf zielen: siehe, es ist das Gottesnrtheih welches er
über ihn angerufen; es ist die Frage, ob Gott Gott sei.
O, nicht wie zur Kurzweil hat er diese Frage aufge-
worfen als ein wissenschaftliche-Z Problem, dessen Lösung
fich allenfalls auf eine spätere Zeit vertagen ließe; nicht

«? in einein alten Buche hat er bei guter Muße, wie du,

Daniels Treue gegen Gott und seine wunderbare Erhaltung in der Löwengrube

691

von einem gewissen Daniel eine Geschichte gelesen, die
ihn rührt und spannt; nein, er steht mitten in der Ge-
schichte als mithandelnde Person, ach, mit einem schon
verletzten Gewissen, in einer Geschichte, deren Ausgang
uns so wohl bewußt, für ihn noch völlig verschlossen ist.
Noch nie ist einer, der da hinabgeworfen, wo die Löwen
ihre mächtigen Glieder strecken, wo sie ihre Mahlzeiten
halten, wo ihre Jungen mit den Gebeinen der schon
zermalmten Verbrecher spielen, lebendig wieder herauf-
gekommen: wird Daniel herauskommen? Ach, der König
erschrickt hintennach über das Wort, welches als Scheide-
gruß an Daniel aus seinem Munde gegangen. Und doch
auch wieder will ihn das Wort nicht lassen; die Frage,
ob Gott Gott sei, an Daniels Geschick geknüpft, wogt
in seinem Herzen auf und nieder; das Zünglein der
Wage schwankt bald zur Rechten, bald zur Linken; zwi-
schen Ja und Nein, Hoffen und Zagen h1n- und herge-
worfen, wälzt sich der König auf seinem Lager und
kann den Schlaf nicht finden die ganze Nacht.

19. Des Morgens fruhe, da der Tag an-
brach, stund der Komg auf, nnd ging eilend zum
Graben, da die Löwen waren.

20. Und als er zum Graben kam, rief er
Daniel mit kläglicher [betrübter] Stimme. Und
der König sprach zn Daniel: Daniel, du Knecht
des lebendigen Gottes, hat dich auch dein Gott,
dem du ohn Unterlaß dienest [V. 16], mögen von
den Löwen erlösen?

Sein Gang ist kein Gang der Siegesgewißheit des
Glaubens, kein Oftergang; und doch ist Glaube in die-
sem Gange, wie auch in dem Gange jener Weiber in
der Osterfrühe zu dem Grabe Christi Glaube war, ob-
wohl ein ganz verdeckter Glaube, nur in der Liebe noch
sein Leben beweisend, während er vor der Vernunft,
wenn sie ihn der Thorheitzeihh mit keinen Gründen sich
ausweisen kann. Ja, noch mehr! Dari11s hofft sogar
auf ein Osterzeicheiu ohne »diese Hoffnung, wie schwach
auch immer, ein Hoffen wider Hoffnung, würde er ge-
wiß daheim geblieben sein. Aber nein! er kommt zum
Graben, seine Schritte nicht verzögernd,sondern beflügelnd,
da ist die Thüre, der Stein davor, die Siegel unver-
letzt; Schweigen umher und schweigend die verdeckte
Gruft! O es ist zum Erstaunen, daß er den Muth
hat, dies Schweigen zu brechen, daß dieser Heide mit
einem Manne reden kann, der, wenn Gott nicht lebet,
ganz ohne Frage todt ist, und hätte er hundert Leben
gehabt.

21. Daniel aber redete mit dem Könige:
Herr König, Gott verleihe dir langes Leben
[V. 6].

22. Mein Gott hat feinen Engel gesandt
[Kap. Z, 283 Apostg 12, 7], der den Löwen den
Rachen zugehalten hat, daß sie mir kein Leid ge-
than haben [Hebr. 11, 33; 2. Tim. 4, 17].
Denn vor ihm bin ich unschuldig erfunden, so hab
ich auch wider dich, Herr König, nichts gethan.

23. Da ward der König sehr froh, und ließ
Daniel aus dem Graben ziehen sbefahl den an-
wesenden Löwenwärterm ihn an Seilen aus dem
Graben heraufzuziehen]. Und sie zogen Daniel
aus dem Graben [nachdem zuvor die Großbeamten
des Reichs zur Stelle gerufen und die Siegel von
dem Stein V. 17 gelösi worden waren], und man

spürete keinen Schaden an ihm. Denn er hatte
feinem Gott vertranet lPs. 37, 40]. »

24. Da hieß der König die Manner, so
Daniel verklagt hatten [V. 11 ff.], herbringen,
und zu, den Löwen in den Graben werfen, sammt
ihren Kindern und Weibern swie es denn medisch-
persische Sitte war, mit dem Verbrecher felbst auch
seine Angehörigen hinzurichten]. Und ehe sie auf
den Boden hinab kamen, ergriffen sie die [heiß-
hungrigen und blutgierigen] Löwen [denen der Engel
des HErrn gegen Daniel den Rachen zugehalten
hatte V. 22 und die jetzt desto begieriger ihre Beute
packten], und zermalmeten auch ihre Gebeine.

1n corpore (alle auf einmal), wie diese Mordkinder
den König zum Tödten Daniels übermocht, finden sie
sich jetzt von der Hand des HErrn ergriffen, dem Manne
in’s Auge zu sehen, den sein Gott aus der Todes-
kammer , darein sie ihn verschlossen, heraufgeführt und
gerechtfertigt hat. Und noch —- in dem ganzen Haufen
keiner, der auf sein Angesicht fiele, Gott die Ehre zu
geben; die Geschichte würde es sonst nicht verschweigew
Sie können ftir ihre Haut zittern, für ihre Seele
nicht; im Angesichte des Osterwunders wären sie im
Stande, das vordem unmöglich Erachtete jetzt in das
Reich ganz natürlicher Vorgänge herabzuziehety ja, den
König im Verdacht zu halten und frech zu beschuldigen,
als habe er vor dem Hinabsturze Daniels in die Grube
die Löwen drinnen überfüttern lassen oder vergiften.
Wohlan, so müssen sie die Gegenprobe machen. Die
Thür steht offen, durch welche Daniel ein- und wieder
ausgegangen; sie werden ergriffen und mit ihrer ganzen
Sippschaft hinuntergestoßen, die nach verstummtem Jam-
mergeschrei aber nur noch von dem Schädel- und Bein-
brechen ertönende Gruft versiegelt das angerufene Gottes-
Urtheil.

25. Da ließ der König Darius schreiben allen
Völkern, Leuten und Zungen [vgt. Z, 31 —- 4, 34]:
Gott gebe euch viel Frieden!

26. Das ist mein Befehl, »daß man in der
ganzen Herrschaft meines Kömgreichs den Gott
Daniel-s fnrchten und scheuen soll. Denn er ist der
lebendige»Gott, der. ewiglich hierbei; und sein Kö-
nigreich ist nnverganglich, und seine Herrschaft hat
kein Ende [Kap. 2, 44].

27. Er ist [wie in der Errettung Daniels
von den Löwen sich gezeigt hat] ein Erlöser und
Nothhelfen und thut Zeichen und Wunder, beide,
im Himmel und auf Erden. Der hat swas kein
andrer Gott vermocht hätte] Daniel von den Löwen
erlöset sPs 22, 22].

Was für eine Glaubensstärkung des Königs Edikt
fiir die Gefangenen aus Juda sein mußte, bedarf keiner
weiteren Ausführung; aber auch auf die Heiden ist das
Wort gemeint. Babel hat wahrlich nicht Ursache,
spröde dagegen zu thun: es ist eine gar besondere, eine
ganz ausnehmende Gunst, daß es noch einmal hören
darf von dem lebendigen Gott unter so erweckenden
Gnadenzeicheir. Wie ein Strahl des ewigen Lichts
lenchteks hinein in seine Nacht, durchbrechend die
schwarze Wolke des Gerichts, vdie sich schon über seinen
Häupten zusammengezogen. Die» Augen sollten sich nicht
davon abkehren, sondern begierig das Licht in sich sau-
gen. Wer weiß auch, ob’s nicht manchem noch die

««

692

Daniel S, 28. 7, 1.

Seele gerettet, die zuvor zu den Gefangenen aus Juda
spottend gesagt (Ps. 137, 3): ,,Lieber, singet uns ein
Lied von Zion;« ob’s nicht manchem das Herz erweicht,
mit Handreichung und Geschenken den Wiederkehrenden
gen Zion ein »Fahret wohl, ihr Lieben, und gedenket
unser« uachznrufen (Esra l, 4 U. 6); ob nicht auf der
Spur dieses Lichts selbst noch die Weisen wandeln, die
5 — 600 Jahre darauf in Jerusalem nach dem neuge-
bore1ien König der· Juden fragen (Matth. Z, 1 ff.).
Doch im Ganzen wird’s dem Edikte mit seinen Lesern
zu Babel ergangen sein, wie’s ihm noch heute mit seinen
Lesern in Christenlanden ergeht: man staunt und vergißt
es wieder, man liest und merket nicht darauf. Babel
will sich nicht heilen lassen: was sollte es nach dem
Reiche eines Gottes fragen, dessen Volk als eine Hand-
voll Gefangenen an· denfWasserfltissen Babels weint?
»Ich fitze und bin eme Kbnigin ewiglich« (Jes. 47, 7).
Darum muß es herunter m den Staub der Verwüstung;
die durch keine Buße abgewendeteiy in soviel Weissa-
gungen buchstäblich vorher verkiindeten Gerichte (Jes.
13, I ff.; 21, I ff; 47, 1 ff.) brechen Schlag auf
Schlag herein. Da, wo einst Babel thronte in seiner
stolzen Pracht, wo des Landes Hauptstadt mit ihren
riesigen Tempeln nnd Palästen und ihren ehernen Tho-
ren für die Ewigkeit gegründet schien, ertönend von
dem Klange der Harfen und Pauken und der Menschen
lebendigem Gewimmel, da trifft jetzt des Wanderers
Fuß ans eine unabsehbare, nackte, verbrannte, mit
Trümmern besäete Oede, wo selbst der Beduine kein
Zelt aufzuschlagen wagt, weil die Schauer der Nacht
darin hausen und die Könige der Wüste, die Löwen, die
Daniel verschont, an der Stelle des verworfenen Zions-
königs das Reich eingenommen. (Roffhack.) »

28. Und Daniel ward gewaltig [wörtlich:
machte f ein GIückJ im Königreich Darius sdes
Meders, indem dieser ihn wohl noch zu der in
V. 3 ihm zugedachten Ehrenstelle erhob], undanch
[nach der etwa Ujährigen Zwischenregierung der
beiden Nabonnede Z. Kön. 25, 27 Anm. Z] im
Königreich Kores, smit welchem die Herrschaft] der
Perser [begann und unter welchem er die nämliche
Stellung, wie unter Darius, wieder entnahm, sie
zu Gunsten seines Volkes gebrauchend 2. Chron
36, 23 Anm.].

An das zu Kap. l, 20 besprochene apokryphische
Stück: »Historie von der Susanna und Daniel« schließt
sich ein weiterer apokr. Zusatz» als 14. Kap. des Daniel an:
a. Vom Bel zu Vabel b. Vom Drachen zu Babel

Beide Stücke sind alleni Anschein nach im Z. oder
I. Jahrh v. Chr., wo die literarische Betriebsamkeit der
Hellenisteii in Egypten groß war, in diesem Lande ver-
faßt und lauten im Text der Septuaginta noch etwas
anders, als in dem, welchen Theodotion (ein jüdischer
Proselyt aus Ephesns gegen Ende des Z. Jahrh.n. Chr.,
der eine vom jiidischen Standpunkte aus verbesserte
Uebersetzung der Septuaginta herausgab) darbietet und
welchem auch die Luther’sche Uebersetzung folgt; ihr Jn-
halt beruht auf bloßer Volkslegende nnd trägt einen
durchaus abenteuerlichen Charakter an sich, wie er denn
auch den geschichtlichen Verhältnissen durchaus wider-
spricht. Was nun zunächst das Stück:

Vom Bel zu Babel
betrifft, so will dasselbe uns in die Zeit versetzen,
wo Daniel am Hofe des Cyrus, Nachfolgers des
Astyages oder Kyaxares 1I., in hohen Ehren bei dem
Könige stand. Auch Cyrus diente mit großem Eifer

dem babylonischen Götzen Bel, der in seinem Tempel
zu Birs-Nimrud (Kap. 4, 2; Jes. 46,,1 s. Anm.)
täglich Speise und Trank in großer Masse verzehrte
(schon dies widerspricht aller geschichtlichen Wahrheit, da
Cyrus in religiöser Hinsicht keineswegs so stand, daß er
zu einer solchen Verehrung sich herbeigelassen hätte);
und als er nun den Daniel zur Rede stellt, warum er
nicht ebenfalls den Bel anbete, benutzt derselbe die Ge-
legenheit, den König darauf aufmerksam zu machen, daß
Bel kein Gott, sondern nur eine todte Masse sei, die
auch nichts verzehre, und erbietet sich, den Beweis dafür
anzutreten. Der König nimmt das Anerbieten an und geht
mit dem Propheten in den Tempel, wo jener dem Gotte
die ihm für jeden Tag bestimmte Masse von Speise und
Trank vorsetzen läßt, dieser aber mit Hilfe zweier Diener
den Fußboden heimlich mit Asche bestreuet. Hierauf wird
die Eingangsthiir wohl verschlosfen und mit dem könig-
liche11 Ring verstegelt; des Nachts gehen dann die 70
Bels-Priester nach ihrer Gewohnheit mit Weib und
Kind vermittels eines. verborgenen unterirdischen Izu-
gangs nach dem Tisch des Götzen nnd verzehren «das
ihm Vorgesetzte. Als nun Cyrus am andern Morgen
in Begleitung Daniels wieder zum Tempel kommt, um
nachzusehen, weist der Prophet ihm an den Fußstapfen
von Männern, Weibern und Kindern, die der Asche am
Boden sich eingedrückt haben, mit spöttischem Lachen
i1ach, daß Menschenkinder, nicht aber der Gott, wie der
König glaubt, die Mahlzeit stch haben schmecken lassen;
die Priester mit ihren Weibern und Kindern werden
gefangen genommen, müssen ihre heimlicheii Gänge
zeigen und werden darnach getödtet, Daniel aber be-
kommt Erlaubniß, den Bel und seinen Tempel zu zer-
stören (dies widerspricht ebenfalls dem Zeugnis; der Ge-
schichte, da der Belstempel noch lange Zeit stand, von
Xerres geplündert und erst später zerstört ward, bis
dann Alexander d. Gr. sich vornahm, ihn wieder aus-
zubauen). Das andere Stück:
Vom Drachen zu Bube!

hat es mit der Verehrung einer großen Schlange
in Babylon zu thun nach Art des egyptischen Thier-
dienstes (es ist aber ganz nngeschichtlich, daß dort jemals
solcher Schlangencultus getrieben worden sei); hier be-
rufPsich der König darauf, daß dieser Gott ja nicht ein
eherner Götze, sondern ein lebendiges Wesen sei, Daniel
aber macht sich anheischig, ihn ohne einig Schwert oder
Stange umzubringen, und bereitet nun aus den zusam-
mengekochten Su stanzen von Pech, Fett und Haaren
eine Art Latwerge, von welcher er Kügelchen eins nach
dem andern dem Thier in’s Maul wirft, bis dieses
davon berstet. Aber nun empört sich das Volk wider
den König, der ein Jude worden sei, weil er habe den
Bel zerstören, den Drachen tödten und die Priester um-
bringen lassen, und verlangt die Auslieferung des Daniel;
man wirft ihn in die Löwengrube zu den 7 Löwen, die
dort gehalten und täglich mit 2 Verbrechern und 2 Schcp
sen gesättigt wurden, giebt den Thieren 6 Tage lang
nichts zu fressen und glaubt so des Untergangs des
verhaßten Juden sich noch mehr verstchert zu haben.
Aber nicht nur, daß die Löwen den Daniel nicht an-
rühren, sondern dieser erhält auch zu seiner eigenen
Nahrung auf außerordentlichem Wege Speise und Trank.
Zu derselben Zeit nämlich, wo er noch bei den Löwen
im Graben liegt, begiebt eines Tags der Prophet Ha-
bakuk in Judäa (hiernach hätte Habakuk nicht, wie wir
zu 2. Kön. 21, 15 angegeben haben, unter König Ma-
nasse, sondern, wie die jtidische Ueberlieferung behauptet,
nach der Zeit der Wegführung der Juden in die babys
lonische Gefangenschaft unter den im Lande Zurückge-
bliebenen gelebt und gewirkt) sich zu seinen Schnittern
hinaus aufs Feld, ihnen ihr Essen zu bringen; ein Engel

Des Daniel Ehrenstand unter Darum, dem Meder, sowie unter Kores, dem Perser.

693

erfaßt ihn beim Schopf (über die Lokalitäh bei welcher
der Vorfall stch ereignet haben soll, s. zu Rnth I, 22),
versetzt ihn gen Babel an die Grube, damit er dem
Daniel das den Schnittern bestimmte Essen hinabreiche,
und bringt ihn auf dieselbe Weise wieder zurück an sei-
nen Ort. Als nun der König am siebenten Tage zur
Grube kommt, den Propheten zu betrauern, findet er
diesen wohlbehalten noch am Leben, preist die Ehre des
Gottes Jsraels und läßt den Daniel aus dem Graben
ziehen, seine Widersacher aber hinabwerfen, die denn
Von den hungrigen Löwen sofort verschlungen werden.
Ofsenbar ist diese ganze Eezählung eine dichterische Um-
bildung dessen, was im vorliegenden 6. Kuh. des Pro-
pheten Daniel aus seinem Leben uns berichtet wird.
Welch günstiges Zeugniß, so sagen wir mit Delitzsch,
legen beide apokryphische Legenden durch ihren Abstand
vom kanonischen Buche für dessen historischsprophetischen
Character ab! Solchen Abstand zu erkennen ist in un-
serer Zeit, wo das kanonische Buch so heftige Angrisfe
hat erfahren müssen und alle diejenigen Ausleger, welche
Wunder und übernatürliche Weissagungen leugnen, die
Unächtheit desselben als ein zweifelloses Ergebnis; kriti-
fcher Forschung bezeichnen, von besonderer Wichtigkeih
und halten wir von dieser Seite betrachtet jene Stücke
für so wenig störend und gefährlich, daß wir im Gegen-
theil ihre Aufnahme unter die apokryphischen Bücher
als einen Gewinn betrachten: sie zeigen, wie etwa .der
kan on i s ch e Daniel beschaffen sein würde, wenn er, wofür
man ihn so gern ausgeben möchte, das Machwerk eines
maccabitischen Juden im Zeitalter des Antiochus Epi-
phanes wäre. Dagegen war es freilich verkehrt, wenn
zur Zeit der Kirchenväter der Inhalt auch dieser Znsütze
für rein geschichtlich gehalten und von ihnen ein eben
solcher Gebrauch, wie von den kanonischen Büchern, ge-
macht wurde; und nicht minder verkehrt war es, wenn
man in der protestantischen Kirche die Stücke zwar unter
die Apokryphen stellte, aber gleichwohl, wie im 16.,17.
und 18, Jahrhundert geschehen, sie wiederholt« in Predigt
und Lied (Warum betrübst du —— V. 7.) behandelte,
wodurch dem Volke der richtige Gesichtspnnkt verrückt wird.

Das 7. Kapitel.

Von vier Monarohietu und Christi ewigem
Königreich.

Jluf das Bueh der Geschichte (s. Eint. zu Kern. 1)
folgt nunmehr das Buch der Gesichte, jedoch so, daß
das erste Kapitel dieser zweiten Hälfte des ganzen Werks,
gleichwie es im Grundtext ebenfalls chaldüisch geschrieben
ist, so umh seinem Inhalte nach in wesentlicher Beziehung
steht zu dem Traumbild des tlebncadtlezar im L. Kapitel
und erst den nniversalhistoriscljen dleberblick über die Ge-
s ammtentsaltnug der weltmächte zum Kbschlusk bringt,
ehe dann vom nächsten Kapitel an die» Entwickelung jener
Weltmüchte tu ihrem verhältnis zu Israel oder zum
Uetche Gottes überhaupt noch im Zesouderen vorgesührt
und für diesen Zweck auch die Sprache des Volkes Gottes,
das yet-rühme, anstatt der Sprache der tlleltmachtz des
Thaldüiscljem gebraucht wird. ·

I. V. 1—14. War in san. 2 dem damaligen Weltherv
skher die ans-re, polttislhe Geschieht: der weltmacht
in allgemeinen Zügen durch ein Traumbild gezeigt wor-
den, wofür er seiner ganzen Stellung nach, wie allein,
o auch vorzüglith empfänglich war, so werden jetzt dem

ropheteu selber iu diesem seinem ersten Gesicht noch

nähere Aufschläge, wie sie seiner Stellung nnd seinem

Verständnis entsprechen, über den inneren religiösen
Character der weltmüchte zu Theil. Daniel schaut im
ersten Jahr des Königs skelsazey unter dem das erste
Weltreich noch vollen Bestand hat, mit dem es aber
auch sein Gnde nehmen soll Ruh. 5, 30 f.), ein empör-
tes xuleer vor sich, aus welchem vier Thiere aussteigen,
eins nach dem andern, von verschiedener Krt und mit
verschiedenen characteristisclsen Kennzeichen, das letzte
jedoaj am aussallendsten non den früheren unterschieden
und ohne einen Repräsentanten in der Wirklichkeit der
Thierweltz dann beginnt ein feierliches Gottesgericht
über das letzte Thier, es wird getödtet und die Herr—
schast einer himmlischen Gestalt, die dem Throne des
Höchsten scch naht, übergeben.

«1. Jm ersten Jahr Belsazer, des Königs zu
Bade! sals derselbe noch unter Vormundschaft sei-
nes Vaters Neriglissar stand, d. i. im J. 560
v. Chr., s. Anm. 2 zu 2. K·ön. 25, 27J, hatte
Daniel einen Traum und Gesicht sdas über seinem
Haupte ihm erschien] auf feinem Bette swährend
er dalag und schlief]; und er schrieb denselbigen
Traum salsbald nachdem er ihn gehabt, weil er
wußte, daß derselbe ihm nicht für seine Person,
sondern zum Besten der Gemeinde zu Theil ge-
worden, nieder], Und verfaßte ihn [indem er alle
Hauptzüge des Bildes, das ihm erschienen war,
genau wiedergab, ohne irgend etwas, das zur
Sache gehört, zu übergehen] also [wie im Folgen-
den geschrieben steht].

Wir haben bereits zu Kuh. I, 7 daraus hingewiesen,
daß, gleichwie der ApostelJohannes der nentestament-
liche, so der Prophet Daniel der alttestamentliche Apo-
kalyptiker ist. Eine Ap okalyps e aber (griech. ein-one?-
zvchlg Offenb. l, I) ist, wie schon der Name besagt, eine
Offenbarung im besonderen oder höchsten Sinne des
Worts, bei welcher die Hülle von der unsichtbaren Welt
vor dem Geiste des Schauers hinweggezogen wird
(o’e7eo — wettet-»Ah; sie tritt überall nur da ein, wo
die Weissagung, eben im Begriff auf eine lange Zeit zu
verftummen, noch einmal -ihre ganze Kraft zusammen-
nimmt, um der Gemeinde des HErrn für die offenba-
rungslosen Zeiten noch ein Licht aufzustecken, das da
scheint an einem dunkeln Ort, und ihr auf ihre Wande-
rung durch diese Zeiten einen Leitstern mit auf den Weg
zu geben. Gemäß solcher ihrer Bestimmung, das Ver-
hältniß von Welt und Gottesreich für die Zeiten, denen
das Licht der unmittelbaren Offenbarung fehlt, prophe-
tisch zu beleuchten, müssen Apokalhpsen einerseits uni-
vers eller sein im Ueberblick, als die gewöhnliche Pro-
phetie, indem sie gleichsam zu Compendien oder gött-
lichen Zusammenfassungen der gesammten bisherigen
Weissagung werden und von dem Mittelpunkte des
Ganzen aus jedem Einzelnen seine richtige Stelle in
der Gesammtentwickelung anweisen; andrerseits aber
auch speciellenin der Detailschilderung, indem sie
mehr weltgeschichlliche und mehr eschatolgische, auf die
letzten Dinge bezügliche Einzelnheiten geben als die ge-
wöhnliche Prophetie, woraus sich auch das bedeutende
Hervortreten der Zahlen und der in ihnen ausgedrückten
chronologischen Bestimmungen erklärt. Beides nun wird
dadurch erreicht, das; beim Apokalyptiker die menschliche
Vermittelung sast ganz gegen die göttliche Enthüllung
oder Mittheilnug zurücktritt, wie ja das Wort »Osfen-
barung« ausschlceßlich die göttliche Thätigkeit hervorhebt,
während dasWort »Weissagung« die subjektive pro-
phetische Begetstung in den Vordergrund stellt (1. Tor.

694

Daniel 7, 2—— 8.

14, 6). Der Prophet steht im Zusammenhange mit der
Außenweltx er hat es zunächst mit dem Geschlechte sei-
ner Zeit zu thun, auf das er unmittelbar einwirken soll,
und redet zu Fürst und Volk Worte, die der Geist
Gottes, seinen Geist gewaltig durchdringend, ihm giebt
auszusprechen. Der Apokalyptiker dagegen redet haupt-
sächlich für die zukünftigen Gefchlechter, denen er zur
prophetischeii Leuchte dient, und ist dem Zusammenhange.
mit der gegenwärtigen Gemeinde enthoben (Daniel am
babylonischen Hofe, Johannes auf Patmos). Während
nun der Prophet redet im Geist (1. Cur. 12, 3), ist
dagegen der Apokalyptiker mit seiner ganzen Person im
Geist (Offenb. 1, 10); die Thätigkeit von Seele und
Leib, wodurch der Mensch mit der Außenwelt in Ver-
bindung steht, ist bei ihm ganz zurückgetreten (2. Cor.
12, 2 f.), und nur der Geist, wodurch wir mit Gott
und der unsichtbaren Welt zusammenhängen, ist im
apokalyptifchen Zustande thätig oder vielmehr empfan-
gend. Mit dem sich ihm offenbarenden Gott gleichsam
allein gelassen, hinausgestellt aus den Beziehungen des
menschlichen Lebens, der Welt entrückt und in den Him-
mel entzückt, von dem Geiste Gottes wie überfluthet, so
vernimmt der Apokalyptiker, was ihm von Oben her
enthüllt wird, indem die Hülle von der unsichtbaren
Welt vor seinem Geiste weggezogen ist, die Himmel fiel)
vor ihm austhun und er Gesichte Gottes schaut. Die
subjektive, pfychologische Form, in welcher feine Offen-
barungen ihm zu Theil werden, sind der Traum und
die Vision; in ihnen rollt eine ganze Geschichte vor
seinem inneren Auge sich auf, doch kann die Ekstafe oder
Entzückung auch in sonst wachem Zustande eintreten,
nur daß dabei das irdische Bewußtsei1i zurücktritt, Wort
und Begriff verschwindet und der menschliche Geist sich
ganz und gar in die göttlichen Dinge versenkt. Den

Gegenstand des Träumens und Schauens nun an-

langend, in welchem die Offeubarungswahrheiten dem
inneren Sinne wahrnehmbar sich ausprägen, so besteht
derselbe in plastifchen, symbolischen Gestalten: in ihnen
verkörpert sich das Zukünftige auf ähnliche Weise, wie im
natürlichen Traum, doch sind diese Bilder selbstverständ-
lich uicht Ausgeburten der eigenen Phantasie, wie beim
Traum, sondern Erzeugnisse der an den menfchlichen
Gesichtskreis wesentlich sich anschließenden göttlichen
Offenbarung. Wie also die subjektive Form der
Apokalyptik der Traum und die Bision ist, so ist die
entfprechende objektive Form derselben die Symbo-
lik; bei der Prophetie dagegen giebt sich der, das
menschliche Ofsenbarnngswerkzeug beseelende Gottesgeist
seinen unmittelbaren Ausdruck im Wort. Dabei ist
jedoch zu beachten, daß diese neue Art der Weissagung,
die Apokalyptih uicht wie ein dens ex niaclijna in die
Reihe der Offenbarungstveisen eintritt, sondern, durch
die früheren Propheten angebahnt und vorbereitet, nur
ihre volle Ausbildung erst jetzt erhält, und also der
Natur der Sache nach es mancherlei Uebergänge
unt; Mittelglieder zwischen Prophetie und Apokalyptik
gie t.

2. Jch, Daniel [so lautet der Bericht],- sahe
ein Gesicht in der Nacht kals stünde ich am Ufer
des weiten, unermeßlichen Oceans oder Weltmeeress
und siehe, die vier Winde unter dem Himmel
stiirmeten wider einander auf dem großen Meer
[dasfelbe bis in seine Tiefen aufzuwühlen und etwas
daraus hervorzubringens

3. Und vier große Thiere stiegen sin Folge
dieser Aufwühlung welche die Wasserwogen wie in
Geburtswehen versetzte] heraus aus dem Meer, eins

fnach dem andern, und eins] je anders, denn das
andere.

Wurde in der Anm. zu V. 1 schon daraus hinge-
wiesen, wie in der Prophetie der das menfchliche Offen-
barungsorgan beseelende Gottesgeist feinen unmittelbaren
Ausdruck sich im Worte giebt, in der Apokalyptik da-
gegen das Wort zurücktritt (ans dem in L. Cor- 12, 4
angegebenen Grunde) und das Geschaute sich vielmehr
in plastifchen, symbolischeu Gestalten verkörpert, so müssen
wir auf diese Offenbarungssorm, die Symbolik, nun
etwas näher eingehen. Am nächsteu verwandt mit der
Symbolik ist die Parabolik oder das Lehren in Gleich-
nissen, wie wir es bei Christo finden. Beide Mitthei-
lungstoeisen machen das Niedere zum Sinnbild des
Höherm, das Natürliche zum Darstellungsmittel des
Geiftigen, und beruhen auf der Voraussetzung , daß die
Natur aus niederer Stufe eine eben folche Offenbarung
Gottes, seiner Gedanken und Absichten ist, wie das
Himmelreich auf der höheren Stufe; beide Mittheilungs-
weisen haben aber auch den doppelten Endzwech auf
der einen Seite die göttliche Wahrheit zu enthüllen,
soweit es für den heilsbediirftigen und heilsempfängs
lichen Menschen möglich, aus der andern Seite jedoch sie
zu verhüllen, soweit es für den fündigen und profanen
Menschen nöthig ist. In Beziehung auf die parabolische
Redeweise hat der HErr diesen doppelten Endzweck selber
angedeutet in den Worten: Matth. 13, 11—l5; und
wie die Parabeln, so sind nun auch die Symbole heilige
Räthseh welche die Aufmerksamkeit wecken und dem, der
aufmerken nnd lernen will, die himmlischen Geheimuisfe
aufschließen sollen, ohne jedoch der Neugier eine Befrie-
digung zu gewähren und ohne das menschliche Verhält-
niß zur Geschichte zu zerstören. Der Mensch soll wis-
sen, und doch auch wieder uicht wissen, was zukünstig
ist, damit die Sache klar «enug sei für den, der mit
geheiligker Einsicht ihr nahen und zugleich verhüllt ge-
nug, um die Freiheit menschlicher Handlungen nicht zu
beschränken; denn ,,wo bliebe die Verantwortlichkeit der
Menschen, wo alle lebendige Bewegung derselben, wo
sogar Niutlk Hoffnung und Glück, wenn die unabänder-
lichen Rathschlüsse des Ewigen in unverhüllteu Zügen
uns vor Augen gelegt wären? Man stünde einer eiser-
nen Nothwendigkeit gegenüber, die auf uns die entmu-
thigende, lähmende Wirkung äußern müßte, welche
wirklich zuweilen an Menschen beobachtet wird , die au
eine für sie bestimmte Wahrsaguiig glauben« Wie diese
Absicht der symbolifchen Offeubarungssorm daß wir
selbst das Geweissagte noch glauben und hoffen müssen
und die Zukunft uicht gleich der Vergangenheit vor uns
stehe, in der That auch vollkomme1i erreicht wird, dafür
dient zum Beweis, daß es noch bis auf diesen Tag in
der Bibelauslegung kaum streitigere Fragen giebt, als
die um die beiden Apokalypsen der heil. Schrift, das
Buch Daniel im alten und die Offenbarung St. Johan-
nis im neuen Testamenn sich bewegen; wie aber andern-
theils die symbolische Ossenbarungsform auch den Zweck
erfüllt, daß sie Anhaltspunkte genug zum Verständniß
der Gegenwart und ihrer Erscheinungcm und Trost ge-
nug in den Kämpfen der näheren oder entfernteren End-
zeit bietet, das läßt sich an den Maccabäern unter An-
tiochus Epiphanes beobachten, deren siegreiche Erhebung
eine Frucht der Daniekschen Weissagungen war, und
das kann auch ein jeder in dem jetzigen Zeitalter der
Kirche an sich selbst erfahren, der bei richtiger Herzens-
stellung zur Kirche den rechten Auffassungssinn zu beiden
Apokalypsen mitbringt. Neben der so eben dargelegten
Verwandtschaft zwischen Parabolik und Symbolik ist in-
dessen der Unterschied zwischenbeiden nicht zu übersehen.
Die Parabolik finden wir hauptsächlich bei Christo Jefu

Danieks Gesicht von den Weltmächten tiachgmihretnggreligien Character.

als die wesentlich ihm zitständige Lehrform. Die Gleich-
nisse sind so zu sagen ein Abbild seiner selbst; denn wie
in ihn1 die Gottheit Fleisch wird, so kleidet er die Ge-
heimuisse Des Himmelreichs in die Vorgänge des Men-
schen- nnd Naturlebeiis ein, als wollte seine Verkläruugssp
macht sich darein niedersenken. Dagegen ist die Sym-
bolik das eigenthijmliche Gebiet, auf dem vornehmlich
der Apokalyptiler sich bewegt; denn dieser schaut von
unten nach oben, und nicht sowohl das Geistige im Na-
tiirlichen auszuprägen ist der Zielpunkt, den er im Auge
hat, als vielmehr die durch das Jrdische und Natür-
liche hindurchscheinende Hülle des Ewigen zu erfassen,
über jenes, das dem Ewigen nndfZukiinftigen nicht ent-
spricht, durch besondere Zuthaten und seltsame Zusam-
mensetzungen steigend hinauszugreifen und die Herrlich-
keit des aus der letzteu Zeit Geschauten in Bildern, die
niemand zeichnen kann, der Ahnung nahe zu bringen ist
seine Aufgabe. Blicken wir nun in die Symbolik der
hier uns vorliegenden Vision hinein, so wird auch sonst
in der heil. Schrist das Gewoge der Völker dem
Meere verglichen (Jes. l7, 12; Jer. 46, 7 f.; Offenb.
13,4;17,l5); wennaber die vier Winde des Him-
mels gYen das große Meer hervorbrechen, so drtickt
dies den edanken aus, daß nicht von sich selbst, sondern-
durch himmlische Mächte oder göttliche Gewalten, die
von allen Seiten her und nach allen Richtungen hin
auf sie einwirken, die Völker- oder Heidenwelt sich in Be-
wegung setze. Das Produkt oder die Ausgeburt dieser
Bewegung sind denn die unter den vier Thieren sym-
bolisch dargestellten vier Weltmächte oder Weltreiche,
von denen im Folgenden weiter die Rede ist.

4. Das erste wie ein Löwe, und hatte Flügel
wie ein Adler sdenn königlich über den Erdkreis zu
herrschen und hoch und sicher in seinen Siegen
iiber denselben hinzufliegen war es berufen] Jch
sahe zu, bis daß snach einer Weile] ihm die Flügel
ausgerauft wurden [und es, nun keines freien Auf-
schwungs mehr mächtig, am Boden hinkroch]; und
es ward [wiederum nach einer Weile] von der Erde
genommen [besser: aufgehoben], nnd es stand
aus seinen Füßen wie ein Mensch, nnd ihm ward
ein menschlich Herz gegeben.

5. Und siehe, das andere Thier hernach war
gleich einem Bären, und stund auf der einen Seite
[hob sich nach der einen Seite in die Höhe, wäh-
rend es nach der andern Seite hin sich wie zur
Ruhe neigte], nnd hatte in seinem Maul unter
[d. i. zwischens seinen Zähnen drei große lange
Zähne [richtiger: drei Rippen oder große Fleisch:
stiicke von dem erjagten Raube]. Und man sprach
zu ihm: Siehe auf, nnd friß viel Fleisch!

b. Nach diesem sahe ich, und siehe ein ander
Thier, gleich einem Zparden [s. v. a. Parder oder
Panther Jes. 11, S; Jer. 13, 23; Habak 1, 8.,
ein starkes, grausames, behend es Thier von ge-
fleckter Haut], das hatte vier Flügel, wie ein Vogel,
auf seinem Rücken; nnd dasselbige Thier hatte vier
Köpfe, und ihm ward Gewalt gegeben lzu herrschen
über alle Lande Kur. 2, 39].

7. Nach diesem sahe ich in diesem Gesicht in
der Nacht lfür welches jetzt der wichtigste und be.-
deutsarnsie Abschnitt begann], nnd siehe, das vierte

695

Thier war greulich und schrecklich, nnd sehr stark,
und hatte große eiserne Zahne keherne Klauen an
den Füßen V« 19], fraß um sich und zermalmete
[mit seinen Zähnen] , Und das Uebrige [was es
nicht fressen und zermalmen konnte] zertrat es [in
purer ZerstorungswuthL mit» seinen Fnßenz es
war auch viel anders, denn die vorigen [so daß in
der ganzen Thierwelt kein Repräsentant zu fin-
den, mit dessen Namen es hätte characterisirt wer-
den können], Und hatte zehn Hörner [auf seinem
Haupte]

8. Da ich aber die Hörner« schauen; siehe, da
brach hervor zwischen denselbigen em ander klein
Horn, vor welchem der vordersten Horner drei
ausgerissen wurden; nnd siehe, dasselbige Horn
hatte [anzudeuten, daß es bei diesem Königthttm
sich hauptsächlich um die Person seines Herrschers,
nämlich den Menschen der Siinde oder das Kind
des Verderbens 2. Thess. 2, 3 handelt] Augen,
wie Menschenaugem und ein Maul, das redete
große Dinge [Kap. 11, 36].

Im Z. Kap. waren die Bilder der Region des Leb-
los en entnommen, das nur Außenseite hat, hier aber
werden sie der des Lebendigen entlehnt: die 4Thiere
und der Menschensohn. Indem ferner Nebucad-Nezar
die Dinge nur von außen ansieht, schaut er die Welt-
macht in ihrer Herrlichkeit als ein glänzendes Metall-
bild nnd das Gottesreich in seiner Niedrigkeit als einen
geringen Stein; ihm erscheint also die Weltmacht zuerst
herrlicher als das Gottesreich. Daniel umgekehrt, wel-
cher mehr in’s Innere blicken darf, erkennt, daß die
Weltreiche bei aller ihrer trvtzigen Macht doch in Wahr-
heit um ihres von Gott losgerisfeneiy ja widergöttlichen
Sinnes willen nur nntermenschliche, thierische Art an sich
haben, und daß die wahre Nienschenwiirde blos im
Gottesreich zur Erscheinung kommt; ihm stellt sich also
das Gottesreich schon durch die Wahl der Bilder in
seiner wesentlichen Erhabenheit über die Reiche dieser
Welt dar. Denn an physischer Gewalt sind wohl die
Thiere dem Menschen überlegen, da erscheint er als em
schwaches Menschenkind; aber die wesentliche, die geistige
Macht ist doch sein. Zwar darf es nun gerade hier
nicht unbeachtet bleiben, daß auch das Metallbild Nebu-
cad-Nezar’s Nteiischengestalt hat: dasselbe will zeigen,
was die Menschheit in ihrer eigenen Macht, durch die
Entfaltung ihrer natiirlichem von der Schöpfung her
ihr noch gelassenen Gotteskräfte vermag — sie bringt es
damit wirklich zu einer äußeren , formalen Humanitäh
welche fitr die welthistorische Zeit ihren Werth und ihre
Bedeutung hat; es wird somit der menschlichen Ge-
schichtsentwickelung mit allen ihren Fortschritten aus
dem Gebiete des in Reichen und Staaten zusammenge-
faßten Culturlebens gegeben, was ihr gehört. Aber
dem göttlichen Wort geziemt es, auch die Schranken,
das Ungenügende, ja das Verderben in dieser Entwicke-
lung hervorzuheben, welches darin liegt, daß in ihr die
Macht der Sünde nicht gebrochen ist, sondern sich zugleich
mit entwickelt. So glanzvoll daher Nebucad-Nezar’s
Menschenbild ist, so sieht es doch nur äußerlich ans,
wie ein Mensch; ihrem inneren Wesen nach aber ist
nach Daniels Gesicht die von Gott losgerissene Mensch-
heit zur wilden, vernunstlosen Thierheit herabgesunken,
der dumpfen Naturmacht verfallen, und nur im Reiche
Gottes erreicht der Mensch wirklich sein Wesen und seine
Bestimmung, nur von oben her kann der lebendige voll-

696

Daniel 7, 9——14.

kommene Menfchensohn kommen. (Auberlen.) Das erste
Thier (V. 4) glich einem Löwen mit Adlersflügelm
dies Bild entspricht der Darstellung des ersten Reichs
durch das goldene Haupt in Kap. Z; denn was das
Gold unter den Metallen und das Haupt unter den
Gliedern ist, das sind Löwen und Adler unter den
Thieren. Nach einer Weile aber sieht Daniel mit die-
fem Thiere eine Veränderung vor sich gehen: die Flügel
werden ihm ausgerauft, es wird ihm also die Kraft
zum Fliegen genommen, so daß es nicht mehr siegretch
über die Erde fliegen und herrschend über ihr schweben
kann; dann wird es von der Erde aufgehoben und wie
ein Mensch auf seine Füße gestellt, und ihm wird ein
menschlich erz gegeben. Hierin läßt sich eine Anspie-
lung auf as in Kap. 4 erzählte Erlebniß Nebucad-
Nezar’s nicht verkennen: dadurch, daß derselbe in Folge
seines Hochmuths in Wahnsinn verfiel, so daß er bis
zum Thiere herabsank, wurde auch sein Reich in seinem
Fluge über die Erde gehemmt, dieser fein Wahnsinn
war für sein Reich das Ausraufen der Schwingen des-
selben. Damit aber, daß Nebucad-Nezar, indem er dem
Höchften die Ehre gab, wieder zur Vernunft zurück-
kehrte und nun erst zu rechtn1enfchlichem Wesen ge-
langte, ward in ihm auch sein Weltreich veredelt, wenn-
gleich ein nachhaltiger Einfluß dieser Veredlung bei dem
in Kap. 5 erzählten Ereigniß sich nicht erkennen läßt.
(Keil.) Das zweite Thier (V. 5) glich dem Bären:
da der Bär wild, stark, das nächste Thier nach dem
Löwen, aber doch nicht der Löwe selbst, nicht der König
der Thiere ist, so giebt unser Vers hierdurch seinem
Thiere dieselbe Stellung, die Kap. 2 seinem zweiten
Reiche durch den Silberftoff giebt. Auch fehlt diesem
Thiere der Adlerflug des ersten und der Vogelflug des
dritten (V. S) , und es heißt nicht von ihm , wie von
dem vierten (V. 23) , daß es ,,alle« Länder fressen
werde; vielmehr hat es nur die trägere Natur, die
minder bewegliche Art des Bären. So finden wir hier
wieder, was wir schon in Kap. 2 fanden, daß dem zwei-
ten Reiche die Oecumenicität Eierrfchaft über den Welt-
kreis) nicht so ausdrücklich und unbemessen wie dem an-
deren zugesprochen wird. Ebenso war bereits in Kap. 2
durch die beiden Arme angedeutet, daß die zweite Mon-
archie von vornherein ein getheiltes Wesen an sich haben
werde, sofern das medo-persische Retch weder ein per-
sisches, noch ein medisches, sondern eben ein medo-per-
sisches war; und in Kap. 8 werden wir diesen Zug noch
deutlicher in den 2 Hörnern des Widders ausgeprägt
finden, und indem es da weiter heißt, daß das eine
Horn später als das andere, und dann höher wuchs,
wird zugleich hinzugefügt, wie von den beiden, im medo-
persischen Reiche verbundenen Theilen der eine sich später
zur Herrschaft über den andern erheben werde. Was
nun in Kap. 2 undeutlicher durch die beiden Arme und
in Kap. 8 deutlich durch die beiden Hörner symbolisirt
ist, das wird in unserm Kapitel durch das Heben nach
einer Seite bezeichnetx der medo -perfische Bär hat als
solcher 2 Seiten; die eine, medische Seite befindet sich
nach den zur Errichtung des Weltreichs gemachten An-
ftrengungen im ruhenden Zustande, aber die andere,
persische Seite hebt sich und wird so nicht allein höher
als die erste, sondern auch zu neuem Raube gerüstet.
Was endlich die drei Rippen betrifft, die das Thier als
Raub zwischen seinen Zähnen hält, so stimmen wir den-
jenigen Auslegern bei, welche dies von den drei, von
Medoperfien unterworfenen Reichem Babylon, Lydieic
und Eghpten, deuten. Nach drei Seiten hin also wird
dieses Reich seine Eroberungen machen; doch auch die
vierte Rippe, Javan (d. i. Griechenland), in’s Maul zu
bekommen wird ihm nicht glücken (vgl. Kap. 8, 4. 20).
Es soll daher an diesen Rippenstücken mit dem dazu

- eschränkem das Fette

ehörigen Fleisch sich genügen lassen und sich darauf
g er bereits überwundenen Völker
zu fressen, oder mit andern Worten, seine Eroberungeiy
wenn sie auch nicht über die ganze bewohnte Erde
gehen, auszubeuten, ohne auf weitere Eroberungen aus-
zu ehen. Dies der Sinn des Zurufsn Stehe auf, und
friZ viel Fleisch! (Kliefoth.) Man wird gestehen müssen,
daß der Pardel (V. 6), dieses wilde und reißende
Thier, dessen auffallendsten Eigenschaften die Raschheit
und Gewandtheit seiner Bewegungen und die bunte Ge-
flecktheit seiner Haut sind, sowohl durch sein Ansehen
wie durch seinen Charakter ganz geeignet ist, das Reich
Alexanders zu shmbolisiren, das seinen Anfang genom-
men hat durch die beispiellos raschen Eroberungen dieses
dämonischen Geistes und in seinem Bestand die bunte
Vermengung morgen- und abendländischen Wesens zeigt.
Aber auch die weitere Beschreibung des Pardels paßt
auf’s Beste zu Alexander’s Reich. Zwar die 4 Flügel
wollen nur auf die reißende Schnelligkeit hinweisen, mit
welcher sich dieses Reich nach allen Himmelsgegenden
ausbreitete: ist es ja doch fast wunderbar, wie innerhalb
13 Jahren das kleine Macedonien sich die Welt erobertel
Aber die 4Köpfe des Thieres deuten auf etwas Anderes
hin. Der Kopf ist der leitende Theil, der Beherrscher
des Körpers; ein- Thier mit 4 Köpfen hat keinen ein-
heitlichen Willen mehr, einem vierfachen Willen zu fol-
gen ist aber unmöglich. So deuten die vier Köpfe des
Thiers auf die vier Reiche, in welche Alexander’s Mon-
archie nach einigen Schwankungen auseinander sielt
1. das nördliche des Lhsimachus, aus Thracien und
Bithhnien, 2. das westliche des Kassandey ausMaces
donien und Griechenland, Z. das östliche des Seleukus,
aus Syrien, Vabhlonien und den östlicheu Ländern bis
nach Indien, und 4. das südliche des Ptolemäus, aus
Egypten, Palästina und Arabia Peträa bestehend.
(Füller.) Das vierte Reich (V. 7 f.) tritt ganz be-
sonders stark hervor; denn erst in der fürchterlichen Ge-
stalt des letzten Thieres wird die Weltmacht ihre ganze
gottwidrige Natur hervorkehren, hat ja doch schon die
Aufeinanderfolge der Metalle im L. Kap. die successive
Verschlechterung derselben klar genug angedeutet. Wie
nun aber das ganze Interesse an den 4 Monarchien
über die drei ersten hin der letzten zueilt, so eilt es aus
dem nämlichen Grunde bei dieser selbst wieder ihrer
letzten Gestalt zu. Im 2. Kap. war dem Character
dieser Offenbarung gemäß vorzugsweise von der natio-
nalen und politischen Entwickelung die Rede gewesen,
welche innerhalb der vierten Monarchie stattfinden werde,
indem» deutlich 2 Perioden in derselben unterschieden
sind, die eiserne und die eisenthönerne; die letzte Ge-
stalt dieses Reichs war da noch nicht Gegenstand beson-
derer Aufmerksamkeit geworden, sondern nur vorläufig
durch die 10 Zehen angedeutet. In unserm Kap. da-
gegen, wo es sich nicht um die politische, sondern um
die religiöse Seite der Sache handelt, ist das Moment,
welches im 2. Kap. durch die Unterscheidung von Eisen
und Thon bezeichnet war, nicht mehr besonders hervor-
gehoben, sondern die Darstellung eilt den 10 Hörnern,
in denen wir auf den ersten Blick jene 10 Zehen wieder
erkennen, zu, aber auch diesen nur, um zu zeigen, wie
mitten zwischen ihnen ein elftes Horn aufgestiegen sei,
ein König, in welchem nun der ganze vermessene Trotz
und Haß der Welt wider Gott, Gottesvolk und Gottes-
dienst hervorbrichn Der Begriff des Antichrists tritt
hier zum ersten Mal in der ganzen Osfenbarungsent-
wickelung deutlich hervor, weil hier zum ersten Mal die
Gesammtentfaltung der un- und widergöttlichen Welt
bis an’s Ende klar überschaut ist; als seine Hauptkenni
zeichen aber sind wiederholt (V. 8 u. TO) Augen wie

- Menschenaugen —- Symbol der Klugheit -— und ein

Das göttliche Gericht über die --Weltmächte und die Aufrichtuug des Himmelreichs·

697

srechesiLitftermaul, welches der Empörung gegen Gott
den freVelhaftesten Ausdruck giebt, hervorgehobem Das
erinnert an I. Mos. Z, 5., wo die Schlange den Men-
schen, wenn ste wider Gottes Gebot sich empören, ver-
heißt, ihre Augen würden aufgethan werden und sie
würden sein wie Gott: was dort begonnen hat, ist hier
vollendet —- intellektuelle Cultur, aber Herz und Wesen
in Lrechfter Opposition gegen den lebendigen Gott,
Sel stvergötterung. (Auberlen.)

9. Solches sahe ikh [voll Entsetzen das Ge-
bahren des zwifchen eingekommenen Hornes, das
wider die Heiligen stritt und den Sieg wider sie
behielt B. 21 und das sich unterstund , Zeit und
Gesetz zu ändern V. 24., eine Weile beobachtend],
bis daß [auf einmal und mit großem Geräusch]
Stühle gese t wurden [zu einer Gerichtssttzungh
und der lte [der dem zu haltenden Gericht in
eigener Person präsidiren wollte] sehte sich [auf
den für ihn bestimmten Stuhl]; des; Kleid war
schneeweiß, und das Haar auf seinem Haupte wie
reine Wolle; sein Stuhl war eitel Feuerflammem
nnd desselbigen Räder brannten mit Feuer.

10. Und bon demselbigen [dem Alten, neben
welchem die Beisitzer des Gerichts ihre Plätze ein-
nahmeu] ging [nach vorn zu] aus ein langer
feuriger Strahl. Tausend Mal tausend sheiliger
Engel] dieueten ihm, und zehn tausend Mal zehn
tausend stunden vor ihm. Das Gericht ward ge-
halten, und die Bücher [welche die Akten über den,
dem zunächst das Gericht galt, enthielten] wurden
aufgethan

11. Jch sahe zu um der großen Rede willcn,
so das Horn redete [denn ich konnte ja erwarten,
daß diese nicht ungestraft bleiben, sondern einen
furchtbar schweren Urtheilsfpruch über das Horn
herbeiführen würden]; ich sahe zu, bis das Thier
getödtet ward, und sein Leib umkam, und in das

euer geworfen ward [Jes. se, 24; Offenb. 19,
20; 20, 10];

12. Und der andern Thiere Gewalt [in und
mit der dieses vierten Thieres, in welchem sie den
Gipfelpunkt ihres weltmächtlichen, widergöttlichen
Wesens erreicht hatten] auch ans war; denn es
war ihnen Zeit und Stunde bestimmt, wie lange
ein jegliches währen sollte [und waren sie so ein
jedes für fein Theil längst schon untergeg«angen,
aber in der Person der Träger ihrer Herrfchaft
empfingen sie jetzt mit dem letzten Thiere zugleich
ihr fchließliches Urtheil zum Gericht der ewigen
Verdammniß]. «

Daß diese Erscheinung des Errn und seiner Ge-
richtssttzung nicht eine wirlliche A bildung Gottes, son-
dern nur ein Sinnbild von jener Herrlichkeit sei, die
kein leibliches Auge sehen kann, die also nur im Geiste
zu fassen ist, versteht sich von selbst; aber die sinnliche
Darstellung dient dazu, das Geistige faßlich zu machen,
indem der Leser das sinnliche Gleichniß in das geistige
Urbild gleichsam übersetzt. Dies ist das Wesen der
apokalyptischen Darfiellungsweisex eine Darstellung solcher
apokalyptischen Gesichte mit Farben und Pinsel ist

aber nicht zulässig, weil solche Abbildungen den zarten
geistigen Hauch der Sinnbilder durch zu grobe Verstan-
lichung zerstören. Das Wort ist zarter und geistiger,
als Pmsel oder Meisel. (Schmieder.)

13. Jch sahe in diesem Gesicht des Nachts
[auch noch den Schlußakt des eben vollzogenen Ge-
richts], und siehe, es kam einer in des Himmels
Wolken [oon denselben umgeben und gleichsam ge-
tragen vom Himmel herab], wie eines Pienscheu
Sohn [d. i. ein himmlifches oder göttliches Wesen
in menschlicher Gestalt und Art], bis zu dem Alten,
und ward vor denselbigen gebracht [Matth. 10, 23;
16, 27; 24-., 30; 26, 64].

14. Der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich,
daß ihm snachdem nun alle Weltmacht für immer
vernichtet und die Zeit zur alleinigen Herrfchaft
des Reiches Gottes gekommen war] alle Völker,
Leute und Zungen dienen follten. Seine Ge-
walt [fo ließ da eine Stimme sich vernehmen]
ist» ewig, die nicht vergehet, und sein
Konigreich hat kein Ende.

Es ist dem universellen Horizonte der Danielschen
Weisfagung ganz entsprechend, daß der Messias hier
nicht mehr als Davidssohn erscheint, sondern ganz all-
gemein»als Menschensohm ni t mehr nur als israeliti-
scher Konig, sondern als» Welt ·errscher. Der prohhetisclze
Gesichtskreis hat Ietzt wieder dieselbe Weite erreicht, die
er im Protevangelium (1. Mos. 3, 15) hatte: hier steht
noch, bei Daniel steht wieder die ganze Menschheit
im Sehfeld der Weissagung Wie wir vorhin im Bilde
des Antichrisis die letzte, abschließende Entfaltung des in
l. Mos 3 gezeichneten Sündenprincips fanden (s. Anm.
zu V. 7 f.), so entspricht der Menschensohn hier dem
Weibessamen dort; und wenn von dem letzteren ver-
heißen if·t, er soll dem in der Schlange sich offenbaren-
den bösen Princip den Kopf zertreten, so tritt auf ähn-
liche Weise hier der Menschensohn als Sieger über die
widergöttliche, kosmische, ebenfalls in Thieren verkörperte
Macht hervor. Schlangensame und Weibesfame, die
Thiere und der Menschenfohn stehen einander gleichmäßig
gegenüber. Die Offenbarung St. Johannis macht dann
den Pusammenhang dieser beiden Stellen auch ausdrüc-
lich emerklich, indem sie das Thier, welches in ihr, die
vier Daniel’schen zufammenfassend, die lgesammte Welt-
macht repräsentirt, geflisfentlich als ein A bild des großen
Drachen, der alten Schlange, des Teufels und Satanas,
der die ganze Welt verführt, darstellt, ganz gemäß der
johanneischen Grundanfchauung vom Teufel als dem

ürften der Welt (Offenb. 13, 1f.; 12, s. 95 Ioh.«12,
« l; l4, 30 vgl. Luk. 4, 5 f.). Hinter dem Thierwesety
das von unten her aus dem Meere stammt und sich im
Antichrist vollendet, steht also der Teufel, wie hinter
dem himmlischen Menschenfohm dem Christ, Gott steht.
In der Schlange hatte der Teufel Thiergeftalt auge-
nommen, im Menschensohn erscheint Gott in Menschen-
·estalt. Seit die Menschheit der Schlange gefolgt ist,

at sie das thierische Wesen in sich hereingelassen, ist
thierifch geworden; nun muß Gott Menfch werden, daß
der Mensch aufhöre Thier zu sein, wer aber dennoch
dem Thierwesen ncrchhiingh der wird vom Menschensohn
gerichtet, eben weil er des Menschen Sohn ist: Joh. 5, 27.
(Auberlen.)

II. V. 15-—28. Tief erschüttert von dem, was das Ge-

sitht ihm zu schauen gegeben, wendet der proz-her sich
an einen von den bei der himmlischen Rathsversammlung

698

Daniel 7, 15—28.

8, l. 2.

gegenwärtig gewesenen Engeln und bittet um Jiiifscljliih
über die Bedeutung des Geschauten; da wird ihm denn
eine Gesainmtdeutiing des Bilde-i, als unter welchem sich
ihm die geschichtliche Entwictielnng der weltinacljt nach
ihren 4 Phasen bis zur sehtiektiitjeii berniihtnng desselben
nnd die Jiufrichtnng des Reiches Gottes in Herrlichkeit
dargestellt habe, zu Theil. Alls er dann noch näheren
Aufschluß iiber das letzte Thier und das über dasselbige
ergangene Gericht begehrt, wird ihin auch hier sein ver—
langen erfüllt; er erfährt, wie ans dem vierten Weltreicti
siih 10 täönigthiimer eutwictielu werden, nnd nachdem sie
da sind, wird ein anderes zwischeneiii kommen, in wel-
them der Abfall von Gott seinen Höhepunkt erreicht, mit
welihem aber auch nach bestimmt bemessener Zeit die
Weltmacht für immer gestürzt wird, uui dem ewig wäh-
reuden Reiche Gottes Utah zu machen. Mit einer Be—
mertinng über den Gindruiik den diese Goites-Offeii»ba-
rang auf das Cemüth des Propheten gemacht, schließt
dieser seine Jdlittheilung ab.

15. Ich, Daniel, entsetzte mich davor svor den
Dingen, die vor meinem Seherauge in V. 2 ff.
oorübergefiihrt wurden], und solch Gesicht erschreckte
mich sznmal mir nicht alles in demselben klar war,
wennh is) Janch im Allgemeinen ein Verständniß da-
von a e.

16. Und ich ging zu deren einem, die da
stunden lwendete mich an einen von den Engeln,
die den Thron Gottes umgaben V. 1(«)], und bat
ihn, daß er mir von dem allen geivissen Bericht
gabe. Und er redete mit mir, nnd zeigte mir, was
es bedeutete.

17. Diese vier großen Thiere [so sagte er]
sind vier Reiche, so auf Erden kommen werden.

18. Aber sdas rechte und ewige Königthum
wird durch alle diese« geschichtlichen Entwickelungen
der Weltmachtdochnicht zu Stande kommen, son-
dern allein] die Heiligen des Höchsten werden sm
und mit des Menschen Sohne, dem sie als ihrem
König dienen] das Reich einnehmen, und werden
es immer und ewiglich besitzen [Luk. 22, 29 f.]

·19. Darnach hätte ich gerne gewußt gewissen
Bericht von dem viertenThier sin V. 7], welches
gar anders war, denn die andern alle, sehr greu-
lich, das eiserne Zähne und eherne Klauen hatte,
das um sich fraß, nnd zermalmete, nnd das Uebrige
mit seinen Fnßen zertratz » »

20. Und von den zehn Hornern auf seinem
Haupt; und von dem andern selften Horn V. 8],
das hervorbraeh, vor welchem drei abfielen szu
Grunde gingen]; und« von demselbigen Horn, »das
Augen hatte» und ein Maul» das große Dinge
redete, nnd großer war, denn die neben ihm waren
sdie drei, die vor ihm ausgerissen wurden]

21. Und ich sahe [um hiernoch etwas nach-
zubringen, was in V. 9 noch iiicht erwähnt wor-
den] dasselbige Horn streiteawider die Heiligen,
und behielt »den Sieg wider sie [Offenb. U, 7],

22».· Bis der Jillte kam nnd Gericht hielt fur
die Heiligen des Hoehsteiiz und die Zeit kam, daß
die Heiligen das Reich einnahnien [V. 9—14].

23. Er sprach also: Das vierte Thier wird
das vierte Reich aus Erden »[da»s römische Katz. 2,
40»ff.] sein, welches wird machtiger sein, denn alle
Reiche; es wird alle Lander fressen, zertreteii nnd
zermalmen. »

24. Die zehn Hörner bedeuten zehn Könige
koder KönigthiimerL so aiis demselben Reich ent-
stehen werden [in Kap« 2, 41 f. angedeiitet durch
die 10 Zehen, iii welche die Füße des von Nebu-
cad-Nezar gesehenen Bildes ausliefen]. Nach dem-
selbigen [Reich] aber [d. i. nach dem iii 10 Königthümer
getheilten Staatensystem, in welches das vierte Reich
übergeht] wird ein anderer [König] aufkommen, der
wird mächtiger sein, denn der vorigen keiner, und
wird drei Könige demnthigen ssich unterwerfen]

25. Er wird den Höchsten läsiern [durch Reden,
in welchen er sich Gott geradezu an die Seite setzt
2. Thess 2, 4], und die Heiligen des Höchsten
[durch allerlei Druck und Gewaltthat] verstören;
und wird sieh unterstehen, Zeit nnd Gesetz zu andern
sindem er an die Stelle der von Gott stammenden
Grundlagen der menschlichen Lebensordnungen sein
eigenes Belieben zu setzen versucht Offenb 13, 6 f.].
Sie sdie Heiligen des Höchstem die von diesen
Maßnahmen des bete. Königs iiatiirlich am meisten
betroffen werden, weil sie mit ihren Lebensordnungeu
am meisten anden göttlichen Grundlagen festhalten]
werden aber in feine Hand gegeben werden eine
Zeit, nnd etliche Zeit [s. v. a. zwei Zeiten], und
eine halbe Zeit [Kap. 12, 7; Offenv 12, 14].

Je kräftiger die Schilderung der aus dem antitheokrai
tischen Princip hervorgehenden Drangsale für das Bun-
desvolk in der ersteii Hälfte unsers Verses war, desto
mehr ist der Ausdruck in der zweiten Hälfte nun dazu
bestimmt, diese Leidensmomente als bestimmte, ein Maß
habende im Gegeiisatz zu dem ewigen, maßlosen Reiche
der Herrlichkeit herauszustellem was Jehova so über
sein Volk verhängt und ergehen läßt, ist genau ab e-
grenzt, seinem Endziele nach bestimmt, s. V. 12 u. 2.
(Hävernik.) Es läßt sich an, als ob immer länger und
länger die Tyrannei des Antichrifts sich ausdehnen würde:
erst eine Zeit, dann die doppelte Zeit, dann die
vierfache (das wäre schon eine Siebenzeiy —— doch
nein! soweit darf es nicht kommen; plötzlich wird ihm
ein Ende gemacht, mitten in der Siebenzeih so daß statt
der vierfachen Zeit eine halbe Zeit eintritt. (Ebrard.)
Die eigenthtimliche Zerlegung der IV, Zeiten so, daß
die Zeitfristen erst in Dublirung aufsteigen, um dann
plötzlich abzufallen, zeigt, daß die Macht des Hornes
und sein Druck auf Gottes Volk erst rasch zunehmen
werden, um dann durch Gottes gerichtliches Dazwischew
treten ein jähes Ende zu nehmen. (Kliefoth.) Jn dieser
Halbirung der Sieben wird ein Zustand angedeutet, in
welchem die Gemeinde unter dem Druck, von der Welt-
macht unter Zulassuug Gottes zertreten ist, der öffentliche
Cultiis aufgehört hat, zwar die Prophetie noch zeugt,
aber versteckt und fltichtig (Offenb. U. s. 7 ff.; t.Kön.
17, 3; 18, 4), also eine Prüfnngs- und Wartezeit
(1. Mos. 7, 10; 8, 10. 12; 29, IS; Jos 6, 3 f.;
»1. Sam. 10, 8; 1. Kön. 18, 43; Hiob 5, I9), die je-
doch um der Auserwählten willen abgebrochen oder
verkürzt wird: Mcittlx 24, 22. (Leyrer.) Zeit ist ein
an sich unbestimmter Ausdruck, mit welchem eine längere

Die Deutung des Gesichte? im Allgemeinen und die Auskunft über das 4. Thier im Besonderen 699

oder kürzere Periode bezeichuet sein kann. Daß es
Jahre find, geht aus unserm Kapitel noch nicht hervor,
und auch aus Kap. 12, 7 ist uns nicht gestattet einen
Schluß zu ziehen; wohl aber giebt uns die Ofsenb. St.
Johannis das Recht dazu, wenn sie in Knie. 1l, 2 f.;
13, 5 die sit, Zeit zu 42 Monaten oder 1260 Tagen
bestimmt. (Füller.) Es wird hier angespielt auf die
IV, jährige Zeit der unerhörten Hungersnoth und Un-
fruchtbarkeit unter Ahab, als der Himmel diese ganze
eit hindnrch nicht regnete, als Elias, der Zeuge der
ahrheitz welcher sich dem Götzendieiist des Volkes eifrig
widersetzte, von den Raben und der Wittwe zu Zarpath
ernährt wurde und also die wahre Kirche gleichsam in
der Wüste verborgen war: I. Köir 17. (Vitringa.)

26. Darnach wird »das Gericht gehalten wer-

den: da wird dann seine Gewalt weggenommen
werden, das; er zu Grunde vertilget und umgebracht
[richtiger: daß sie, seine Gewalt oder Herrschaft,
vernichtet und bis an’s Ende vertilgt]
werde. ·
« 27. Aber das Reich, Gewalt iindMacht
unter dem ganzen Himmel [die bis dahin die
Reiche dieser Welt inne gehabt] wird dem sunter
dem Königthumldes Menschensohnes V. 1»3 stehen-
den] heiligen Volk des Höchsten gegeben
werden, deß Reich ewig ist [so daß es keinem
andern mehr den Platz räumen mUßL Und alle
Gewalt wird ihm dienen und gehorchen
smit freudiger Unterweisung, so daß das von den
Winden des Himmels erregte tobende Meer V. 2
nun zur fpiegelglatten lieblichen Fliiche wird]

28. Das war der Rede Ende [das Ende so-
wohl der Rede des Engels V. 16., als des Ge-
sichts überhaupt] Aber ich, Daniel, ward sehr be-
trubt in meinen Gedanken soon wegen der Schre-
ckensgestalteiy die das Gesicht mir vorgefiihrt hatte],
Und meine Gestalt verfiel ldaß man die innere
Erregung mir lange nachher noch äußerlich an-
merkte]; doch behielt ich die Rede sdas Gesicht sel-
ber sammt der empfangenen Deutung] in meinem
Herzen [weil ja alles mein Volk so nahe anging
und zu dessen Bestem die ganze Offenbarung« mir
zu Theil geworden war].

Jn dieser Deutung und Meinung (daß nämlich unter
den vier Königreichen die babylonische, inedopersische,
macedonische und römische Monarchie zu verstehen seien)
ist alle Welt einträchtig, und das Werk und die Historien
beweiseirs auch gewaltig: so schreibt Luther, und ist das
auch die kirchliche Auslegung geblieben bis aus die Zeit
des Deismus und Rationalisnius zu Ende des vorigen
und Anfang des jetzigen Jahrhunderts, wo man im Jn-
teresse der Ansicht, daß das Buch Daniel nicht wirklich
diesem Propheten, sondern einem maccabäischen Juden
unter Antiochus Epiphaues angehöre (s. die Schlußbe-
merkuugen), die römische Weltherrschaft als über den
Gesichtskreis des Verfassers hinaus liegend außer Be-
tracht ließ und nun die 4 Reiche in anderer Weise her-
auszubringen suchte; die gläubige Theologie der neueren
Zeit ist jedoch mit wenigen Ausnahmen vollständig zur
kirchlichen Auffassung zurückgekehrt, und können wir diese
auch unbedingt als die allein zulässige betrachten. Für
uns, die wir einen großen Theil der Weissagung als
bereits erfüllt hinter uns »haben, hat am meisten

Wichtigkeit das kleine Horn in V. 8ff. u. 20 ff. oder
der Antichrist des neuen Testaments, von dem in
2. Thess. 2 und Offenb.13——19 des Weiteren die Rede
sein wird.

Das 8. Kapitel.
Endschaft der andern, und Anfang der dritten
Jtionarehie

I. v. 1—12. Gleichwie der Ghrilt des hGrrn eine nähere
oder erste Jultunft hat, so auch der Jlutichristz und
zwar hat dieser sie in seinem verbinde, dem syrtscheii titiinig
Zliitiochug Gpiphanes Ueber die Geschichte des
Volkes Gottes während des nächsten halben Jahrtausende
vom Gril bis auf Christum, die ein Vorspiel sind der
Schlnßentfaltungeic deg Reiches Gottes in der Zeit von
der Ausbreitung der christlichen Kirche nnter den Heiden
bio zur zweiten Zulinnst Christi, enipsäiigt denn der
prophet nunmehr, nachdem ihm im vorigen Gesicht Auf—
schliisse über den inneren, religiösen Character der vier
Weltmächte überhaupt zu Theil geworden, nähere Aug—
lcuiift in einen: Gesicht, das er zwei Ilahre später hat.
Unter der Gestalt eines Widders erscheint dem Daniel
zuerst die persische Monarchie, darnarh nntcr dem Sinn—
btld eines Ziegenborlig die griechisclymacedonische
Weltmacljtz indem nun die Bedeutsamkeit der letzteren
fiir das soll: Gottes besonders hervorgehoben wird, er—
hält er eine eingehende Belehrung über die Weiden--
und ttäuternnggperiode desselben, wobei als Werkzeug
in der Hand des HGrrn Antiochus Gpiphanee eine
so bedeutende Stelle einnehmen sollte. dlicht also un—
mittelbar auf die Zeit dee Geile — dag ist der Kern
und Mittelpunkt dieser Offenbarung in ihrem Zusam-
menhang mit der vorigen —— erfolgt dar Reich, das in
Ewigkeit ntiht wird vernichtet werden können; vielmehr ist
erst noih eine gar gefahrvolle, betrübte Periode zu durch—
laufen, die aber nothwendig ist zur Verwirklichung der;
Heils-Planes Gottes, eine Periode, welche derjenigen ent-
spricht, die den: Gudztele des messianischen Reiche; vor-
angeht nnd alg Typus derselben zu betrachten ist. Zltich
hier wird der tiönigliche Thraun alles ausbietcm um den
sllamenGottee aus der Welt zu bannen, auch hier wird
der Tempel des tjGrrn entweihet werden, und das Blut
der heiligen, die ihrem tjGrrn treu ergeben bleiben,
wird in Strömen fließen.

1. Jm dritten Jahr des Königreichs des Königs
Belsazer [d. i. im J. 557 v. Chr» s. 2. Kost. 25,
27 Anm. 2] erschien mir [dem ProphetenL Daniel,
ein Gesichh nach dein, so mir am ersten [im ersten
Jahr dieses Königs Kap. 7, 1 ff.] erschienen ldas
aber nicht blos der Zeit seiner Offenbarung nach
später, sondern auch von wesentlich anderem Inhalt
als jenes] war.

2. Jch war aber, da ich solches Gesicht sahe
[nicht leiblich —— denn dem Leibe nach befand ich
mich zu Babel ——, sondern im Geiste oder im
Zustand der Entzückung] zu Schloß Susan im Lande
Elam [also im Mittelpunkte der nachmaligen per-
sischen Monarchie, deren endliches Schicksal mir ge-
weissagt werden sollte, und stund, wie mir däiichteJ
am Wasser [westlich vom FlUsseJ Ulai lgriechisch
Euläus, s. Karte IV.]

700

Daniel 8, 3——17.

Das babylonische Weltreich war bereits im Nieder-
gjczngex da soll Daniel das Geschick der folgenden

onarchie erfahren, und erfährt es passend bei der
künftigen Hauptstadt derselben, in Susa. (Fliller.) Er
schaute dies Gesicht am Ulai als an dem Ort, wo wirk-
lich hernach der Widder und der Ziegenbock mitHeeres-
macht zusammenstießem (Kliefoth.)

Z. Und ich hnb [getrieben vom Geiste, der mir
ein Bild der Weissagung vor meine Geistesaugen
stellen wollte] meine Augen auf, und sahe zkwas mir
vorgestellt werden sollte], nnd siehe, ein Widder [in
seinem reichen Wollpelze und mit seinen gewunde-
nen, zum Stoßen geneigten Hörnern ein sprechendes
Sinnbild des reichen und zum Angriff auf andere
Völker allezeit bereiten Perser-Reiches, dessen König,
wenn er an der Spitze des Heeres erschien, auch
wirklich statt des Diadems einen Widderkopf trug]
stund vor dem Wasser, der hatte zwei Hörner [wie
denn in der That dieses Reich ein doppeltes, ein me-
dopersisehes war 2. Chr. Eis, 20 Anm.]; doch
eins höher, denn das andere, und das höchste kdas
Sinnbild der persischen Macht] wuchs am letzten
sEsra 1, 4 Anm.].

it. Jch sahe, daß der Widder mit den Hörnern
stieß gegen Abend lSyrien und KleinasieuL gegen
Mitternacht sScythien und Armenien] nnd gegen
Mittag [Egypten, Libyen, Aethiopiew Arabien und
Indien] und kein Thier konnte vor ihm bestehen,
noch von seiner Hand errettet werden [denn alle
diese Länder wurden eins nach dem andern der
persischen Weltmonarchie einverleibt]; sondern er
that, was er wvllte [vgl. Herodot VII, 31], nnd
ward groß sso daß das Reich zuletzt sl27 Provinzen
zählte, aber nun auch mit dieser seiner Größe sich
gewaltig brüstete Esth. I, 1 ff.].

5. Und indem ich darauf merkte [in die Be-
trachtung des räthselhaften und bedeutungsvollen
Bildes, das mir vorgeführt ward, versunken], siehe,
so kommt ein Ziegenbock lals Sinnbild der griechisch-
macedonischen Kriegsmacht V. 21] vom Abend her
über die ganze Erde [und zwar so leichtfüßig und
schnell dahereilend], daß er die Erde nicht ruhrete
[nnd mehr zu fliegen Knie. 7, 6 als zu laufen
schien]; und der Bock hatte ein ansehnlich Horn
zwischen seinen Augen swelches auf Alexander den
Großen, den Führer jener Kriegsmacht deutete
l. Macc. l, 4 Anm.].

S. Und er kam bis zu dem Widder, der zwei
Hörner hatte, den ich stehen sah vor dem Wasser
[V. 3 f.], und er lief in seinem Zorn gewaltiglich
zu ihm zu [denke hier an den Zusammenstoß des
griechischen und des persischen Heeres am Granikus
nnd bei Jssns].

J. Und ich sahe ihm zu, daß er hart an den
Widder kam ldenke an die Schlacht bei Gaugamelajz
und ergrimmte itber ihn· und stieß den Widder,
und zerbrach ihm seine zwei Hörner, und der Widder
hatte keine Kraft, daß er vor ihm hatte mögen be-

stehen; sondern er warf ihn zu Boden und zertrat
ihn sdenke an den Untergang des persischen Königs
Darius Codomannus im J. 331 v. Chr.], nnd
niemand konnte den Widder von feiner Hand er-
retten lvielmehr ward das ganze persische Reich
eine Beute Alexanders des Großen]

8. Und der Ziegenbock [der vorhin noch jung
und schwach V. H] ward sehr groß [deun das grie-
chisch-macedonische Reich dehnte seine Herrschast
weithin bis nach Indien aus]; und da er aufs
Stcirkste worden war [1. Mark. I, 8 Anm.], zer-
brach das große Horn [indem Alexander der Gr.
im J. 323 v. Chr. starb] und wuchsen an dessen
Statt ansehnliche vier [Hörner, als Sinnbild der
vier Königreiche, die aus Alexandeks Monarchie
hervorgingen l. Mark. l, 10 Anm.], gegen die
vier Winde des Himmels sdas macedonische gegen
Abend , das thracische gegen Mitternacht, das
shrische gegen Morgen und das egyptische gegen
Mittag]

9. Und aus derselbigen [vier ansehnlichen
Hörner] einem lnämlich aus dem, von Seleucus
Nikator gegründeten griechisciyshrischen Reiche Kap.
11, 5 Anm.] wuchs [wie eine Zacke an einem
wirklichen Horn] ein klein Horn [der in l. Mark.
I, 10 als eine schädliche böse Wurzel bezeichnete
König Antiochus der Edle]; das ward sdurch
glücklich geführte Kriege] seht groß gegen Mittag
fEgypten Kap. 11, 21 ff.; I. Mark. l, 17 ff.],
gegen Morgen [Persien, Armenien und Elhmais
I. Muse. 3, 31. 37; e, 1 ff] und gegen das
werthe Land [wörtlich: die Zierde der Länder,
d. i. Palästina Kap. 11, l6; Jer. Z, 19; Hes.
20, e; 1. Mace 1, 21 ff.].

Dieser Ausdruck ist besonders häufig bei den Pro-
pheten des Exil-Z, und in ihrem Munde zugleich vor-
züglich characteristisch, sofern sie dadurch theils ihre
Sehnsucht nach dem theuren Boden, wo ihr Gott unter
ihnen wohnte und wirkte, zu erkennen geben, theils das-
selbe Gefühl in den Herzen ihrer Hörer nnd Leser leben-
dig auffrischen und erhalten wollten, ganz besonders
auch bei messianifchen Verheißungem durch deren Er·
füllung in Canaan dieses den Gipfelpunkt feiner Schöni
heit und Anmuth errerchte. (Hävernick.)

10. Und es wnchs [dies kleine Horn] bis an
des Himmels Heer [indem es selbst an Israel, dem
Volke Gottes, sich zu vergreifen wagte], nnd warf
etliche davon und von den Sternen-« sden Beken-
nern des wahren Gottes] zur Erde, und zertrat sie
[die schändlichsten Grausamkeiten gegen dieselben
ver-abend, um den gänzlichen Abfall Jsraels von
seiner Religion herbeizuführen l. Macc. l, 25.
30 ff.; 2, 28; 5, 2. 9fs.].

V) Die hebräische Theokratie, nicht ebenfalls ein Reich
von dieser Welt, stellte so dem sichtbaren Himmel gegen-
über einen übersinnlichen dar; ihre Bürger fmd dessen
Sterne. (Hitzig.) Israel war, wie es war, das Volk
der Heiligen, das Volk Gottes, weil es die Offenbarung
Gottes und Gott unter sich wohnend hatte, ganz abge-

Das Gesicht vom Vorläufer des Antirhrist, von Antiochus Epiphanes

701

sehen von dem Grade subjektiver Heiligung bei den Ein-
zelnen. (Kliefoth.)

11. Ja, es lvnchs [dies kleine Horn] bis an
den Fürsten des Heers [versuchte sogar an dem
Herrn-der Kirche, dem HErrn Zebaoth unmittelbar
sich zu vergreifen], und nahm von ihm weg das
tagliche Opfer [im Tempel zu Jerusalems» nnd ver-
wusåete fhie Wohnung seines Heiligthnms [1. Mark.
i, 3 .].

12. Es ward ihm aber swie ein Heiliger
V. 13 näher erklärte] solche Macht gegeben wider
das göttliche Opfer sdasselbe abzuschassen und heid-
nischen Götzendienst dafür an die Stelle zu setzen
i. Man. 1, 57 ff.], um der Sünde kJeraelsj
willen [dieselbe zu strafen und Israel davon zu
reinigen], daß er die Wahrheit zu Boden schlitge
[indem er die Bücher des Gesetzes Gottes zerreißen
und verbrennen ließ], Und tvas er that, ihm ge-
lingen mußte.

ll. v. 13—27. oei dem Gegen, da- vem Propheten zu
Theil geworden, sind hierauf hinimlisrhe sttäkhte with—
sann, um ebenso seiner Sehnfucht nun) näherem Aufschluß
einen Lin-denkt: zu verleihen, als diesen Aufschluß selbst
ihin zu vermitteln. G: erfährt da, daß gleicherweise, wie
dereinst den Kntiihrisi Gan. 7, 25 f.), nun; den, der
sein Vorbild ist, die allmäetjtige ljand Gottes erreichen
und das Strafgericht schnell über ihn hereinbrerhen wird,
das also nur eine bestimmte Jahl non Tagen, wie sie
ini Rathe Gottes beschlossen, ihm Macht gelassen in.
Jiber alte diese Offenheit-engen, die Daniel hier empfängt,
sind mit großen Ersihätternugen seiner Seele zu Anfang
und ain Eude verbunden, und die Gesamt-fang, die da-
oou fiir ihn zurnnibleiby zieht ihm selbst eine Krankheit
von mehreren Tagen zu.

II. Jch hörete aber einen Heiligen [einen von
den heiligen Engeln, die an den Geheimnissen
Gottes rücksichtlich seiner Heilsanstalten für die
Menschheit ein so lebendiges Interesse nehmen
Ephes.3, 10; l. Petri I, 12., das Wort, dessen
Inhalt in V. 12 mitgetheilt worden] reden, Und
derselbe Heilige [richtiger: ein anderer Heiliger]
sprach zu einem szu eben jenem ersten» Heiligen]
der da redetexst Wie lange soll doch währen solch
Gesicht von! täglichen Opfer [das da abgeschafst
werden wird] nnd von der Sünde [Jsraels], um
welcher willen diese Verwüstung geschieht, daß beide
das Heiligthum nnd das Heer sdes Himmels oder
des HErrn]» zertreten werden?

14. Und er [der erste Heilige] antwortete
sdem ihm fragenden andern Heiligen, damit aber
zugleich] mir [denn aus meiner Seele heraus hatte
er die Frage gethan "]: Es find zwei tausend nnd
drei hundert Tage, von Abend gegen Morgen zu
rechnen snach der Rechnungsweise der Juden, wie
sie aus die Geschichte der Schöpfung sich gründet
1. Mos 1,« 5 Anm.], so wird das Heiligthuui
itvieder getveihet sihm seine Gerechtigkeit durch Wie-
derhersiellung des rechlmäßigen Gottesdiensies zu-
rückgegeben] werden««

V) Hier haben wir etwas von dem Gespräch der
Heiligen, dergleichen in Kaki. 9, 14 erwähnt war; und

es ist wohl dem Glauben erlaubt, hier von dem wirst-«

lichen Verkehr der seligen Geister unter einander beschei-

den etwas zu ahnen, da einem dies, dem andern jenes ,

vom HErrn besonders offenbart ist und sie die Freude
haben, sich ge enseitig Gottes Ofsenbarungen und Rath-
schlüsse mitzut eilen. Von dieser Art sind ja auch die
feligsten Gesprltche der Kinder Gottes auf Erden.
(Schmieder.) —- ««) Während Daniel, von dem Gesicht
wie niedergedonnertz in Staunen versunken war, kam
Gott mit Hilfe eines Engels feiner Schwachheit entge en.
Ohne Zweischhlitte dieser selbst« wegen des Gesicgtes
gefragt, wie wir hernach (V. t5) ihn thun sehen; aber

ier wollte Gott ihm zuvorkommem weil er den heil.
Mann so von Schrecken überwältigt sah, daß er nicht
zu fragen wagte. Damit giebt Gott keinen geringen
Beweis seiner väterlichen Güte und Zärtlichkeit.
(Calviu.) — »O Diese 2300 Ta e können allerdings,
wie Luther gethan, für eigeutli e Tage genommen
werden, und ließe sirh anch so die ptinktliche Erfüllung
der Weissagung in der Geschichte der Maccabiier nach-
weisen, ewofttr es eine ganze Anzahl von Verechnungen
giebt; allein man muß dabei entweder über den An-
fangs- oder über den Endtermin der hier bezeichneten
Epoche oder anch über beide zugleich ein Bedeutendes
hinausgehen und mancherlei Vermuthungen aufstellem
Daher ist unbedingt diejenige Auslegung vorzuziehew
welche die Worte des Grnndtextes so versteht: zwei
tausend und dreihundertAbend-Morgen, d. i.
2,300 im Wegfall kommende Abend- und Morgenopfey
nnd da nun jeder Tag sein Abend- und Morgenopser
hatte, so fielen so viele Opfer zusammen in 1150 Tagen
aus; und in der That ist’s ja der tägliche Morgen- und
Abendgottesdienst, um dessen Unterbrechung es sich hier
handelt (vgl. I. Ware. S, 16 Anm.).

15». Und da ich, Daniel, solch Gesicht sahe,
und hatte es gerne verstanden swie ich denn auch
in meinem Herzen um näheren Aufschluß stehete],
siehe, da stund es vor mir, wie ein Mann [stund
vor mir eine Gestalt wie die eines Mannes].

16. Und ich hörele [ohne jedoch eine wirkliche
Person auch zu sehen] zwifchen Ulat svon der
Stelle zwifchen den beiden Ufern des Flusses, an
dessen Westseite ich mich befand, oder von über
dem Wasser her] eines Menfchen Stimme [wel-
ches aber in Wahrheit nicht eines Menschen, son-
dern des Sohnes Gottes Stimme war], der rief
nnd sprach: GabrielI lege diesem das Gesicht aus,
daß er’s verstehe.

V) Wir können hier die Entstehung des Eigennamens
eines Engels beobachten. Ein Engel erscheint erst ohne
Eigennamen als Mann;- er wird dann als Gottesmann
angeredet sGabriel = Mann Gottes), und bald ist
dieser Ausdruck schon als bleibender Eigenname dieses
Engels gebraucht (Kap. 9, 21). So sind die Eigen-
namen der Engel entstanden, nur um dem Zsedürfniß
der Menschen zu Hilfe zu kommen, wo es gilt, einen
bestimmten Boten Gottes von andern seinesgleichen auf
menschliche Weise zu unterscheidew Die heil. Schrift isi
aber aus guten Gründen sehr sparsam mit solchen
Eigennamen von Engeln, und in den kanonischen Bü-
chern sind nur zwei, Gabriel und Michael, genannt.
(Schmieder.)

17. Und er [der Engel Gabriel] lau: hart bei
nmh [ganz nahe zu mir heran, wo ich stund].

702

Daniel 8, 18-—27.

9,1——6.

Ich erschrak aber, da er kam, und fiel sin tiefster
Beugung meiner Seele] auf mein Angesicht. Er
[der Engel] aber sprach zu mir: Merke auf, du
Menschenkindzt denn dies Gesicht gehört sseiner
Erfüllung nach] in die Zeit des Endes sin die
Endezeit der Strafen und Läuterungen des Volks
durch die gottseindliche Weltmachy welche der An-
kunft des Messias vorausgeheu werden].

V) Sowohl Hesekiel als auch Daniel und Sacharja,
weil sie oft unter Engeln sich erblicken, damit« fee nicht
im Stolz sich überheben und sich engelische Würde oder
Natur zuschreibem werden ihrer Hinsälligkeit erinnert
und Menschenkinder genannt, auf daß sie wissen,
daß sie nur Menschen sind. (Hieronymus.)

18. Und da er [der Engel, also] mit mir
redete, sank ich süberwältigt von dem gewaltigen

Eindruck beide, der Erscheinung und der Worte

des Engels, aus dessen Munde ich nun gar schwere
Sachen zu hören erwartete] in eine Ohnmacht zur
Erde aufimein Angesicht. Er aber richtete mich
an, UUfdJrichtete mich auf, daß ich stund [Matth.
17, 6 ..

19. Und er sprach: Siehe, ich [der Engel
Gabriel] will dir zeigen, wie es gehen wird zur
Zeit des letzten Zorns [der später, als der jetzige,
unter dem Jsrael jetzt noch siegt, kommen soll,
nicht lange vor den Tagen des Messias Es ist
aber dieser letzte Zorn so unerträglich nicht, wie es
dir scheint]; denn das Ende seben dieser große
Zorn, der allerdings viel schwerer sein wird, als
der gegenwärtige] hat seine bestimmte Zeit [nud
wird bald vorübergehens

20. Der Widder mit den zwei Hörnern, den
du gesehen hast kV. 31, sind die Könige i« Me-
dien und Persien

21. Der Ziegenbock aber [der in seinem Zorn
gewaltiglich auf den Widder zuraunte V. 6] ist
der König in Griechenland. Das große Horn
zwischen seinen Augen [V. Ei] ist der erste König
sdieses griechischen Reichs, Alexander der Große
I. Macc. I, 4 Anm.].

22. Daß aber« vier an seiner Statt stunden,

da es zerbrochen war [V. 8]- bedeutet, daß vier
Köuigreiche aus dem Volke entstehen werden; aber
nicht so mächtig, als er war se. Mace. i, 10
Anm.]. , .
23. Nach diesen Königreichem wenn die Ueber-
treter [im jüdischen Lande 1. Mark. l, 12 ff]
überhand nehmen, wird aufkommen ein frecher und
tückischer styrannischer und ränkesiichtigerJ König
[Antiochas, mit dem Beinamen der Edle 1,Maec.
1, 11 Anm.].

24. Der wird miichtig sein, doch nicht durch
seine Kraft lsonderu durch Gottes Zulasfungs Er
wirds wunderlich verwicsteii sdaß es um das jüdi-
sche Land und besonders um Jerusalem jämmer-
lich bestellt sein wird]; und wird ihm gelingen, daß
er’s swenigstens zu einein großen Theil] ausrichte

swas er ihm vorgenommen] Er wird die Star-

ken sandere Könige] sammt dem heiligen Volk ver-«

stören.

25. Und durch seine Klugheit wird ihm der
Betrug [dcn er wider das heilige Volk vorhatJ ge-
rathen. Und wird sich in seinem Herzen erheben,
und durch Wohlfahrt [indem er sich stellt, als ob
er nichts Böses, sondern nur Friedliches im Sinne
habe 1. Man. I, 30 ff] wird er viele verderben,
und wird sich auflehneu wider den Fürsten aller
Fürsten sden HErrn Zebaoth 1. Sam. 1,—3 Anm.];
aber er wird ohne Hand [ohne menschliches Zuthuty
allein durch Gottes Fügung und GerichtJ zerbrochen
werden [1. Macc. s, 16 Anm.].

26. Dies Gesicht vom Abend und Morgen
[V. 14], das dir gesagt ist, das ist wahr; aber
du sollst das Gesicht heimlich halten les versiegeln
und nicht jedem ohne Unterschied bekannt werden
lassen, da es für ietzt noch nicht uoth thut, dasselbe
zu kennen], denn es ist noch lange Zeit [bei
387 Jahren] dahin [wo die Zeit der Erfiillung
kommt]

27. Und ich, Daniel, ward schwach [in Folge
der außerordentlichen Geistesansirengung die ich bei
Empfang dieser Offenbarung gehabt hatte], und
lag etliche Tage krank. Darnach stund ich auf,
und richtete aus des Königs Geschäfte [da ich auch
unter Belsazer ein königliches Amt, wenn auch von
mehr untergeordneter Art, bekleidete]; nnd der-
wunderte mich des Gesichtsz und niemand war,
der mich’s berichtete [nach anderer. Uebersetzung:
der es merkte, d. i. ich ließ niemand etwas
davon merken, daß ich das Gestcht gehabt hatte,
trotzdem daß es meine Gedanken fortwährend be-
schäftigte, weil ich dem Gebote in V. 26 gehorsam
sein wollte].

Antiochus Epiphanes hatte den, zu einer Art
fixer Jdee bei ihm gewordenen Plan, in seinem anzen
Reiche, zu welchem anch Jzalästina gehörte, den ultus
des olympischen Zeus einzuführen, und da er sich selbst
mit diesem Gotte identificirte, so wollte er damit schließ-
lich seine eigene Anbetung allgemein machen (1. Mart.
1, 52 Anm.). Alle andern Gottesdienste fuchte er mit
sanatischeny oft an Wahnsinn gretccsjendem Eifer auszu-
rotten. So schaffte er auch den ottesdtenst zu Jeru-
salem ab und fiihrte dafür den Götzencultus ein; und
dies Beginnen war un: so ge ährlichey da ihm in Israel
selbst eine heidnisch gesinnte ichtnng, eine hellenisirende
Partei entgegenkam (l.Macc.1,12ff.). Von Antiochus
Epiphaiies drohten also dem heiligen Volk und der ge-
offenbarten Religion, niithin überhaupt dem Bestande
eines Gottesreichs aus Erden, die allergrößten Gefahren.
»Von allein, was Israel bis auf Christum hin durch
die Weltmacht erleiden sollte, läßt sich nichts mit dem
vergleichen, was» Antiochus ihm gethan hat; denn alle
früheren Weltreiche, unter deren Botmäßigkeit das Bun-
desvolk stand, hatten es in seiner Religionsübiing nicht
wesentlich beeinträchti t, vielmehr darin noch vielsach
geschützt und geehrt. So Nebucad-Nezar (Kap.4,3lff.),
Darius der Meder (Kap. 6, 27 f.), Cyrus (Esra1,2fs.)
Artaxerxes Langhand (Esra 7, 12 ff.; Nehmt. 2, 7 f.);

Des Engels Trosiwort über die Dauer der Schreckensherrfchaft des Antiochus.

703

so nach Josephus auch Alexander der Große. Auf An-
tiochus bedurfte es daher besonderer prophetischer Hin-
weisungen, damit das Volk gegen seine Angrifse und
Verführungskünfte gewappnet war; und daß diese Hin-
weisungen nicht ohne Frucht blieben, zeigt die glorreiche
Erhebung der Maccabiiey welche, soweit ste rein und
recht war, als eine Frucht unseres Bnches angesehen
werden darf (l. Mart. Z, 49 ff.). Antiochus mit seinem
sich selbst vergötterndew fanatischen Hochmuth und seiner
Feindschaft wider Gott und Gottesdienst ist aber auch
recht eigentlich das Vorbild des Antichrists; und wie
Israel» aus dem im 7. Kapitel gezeichneten Bilde des
Antichrist das Vorbild desselben erst recht verstehen
konnte, so sind wir, die wir nur den letzten Feind noch
zu erwarten haben, umgekehrt berechtigt, uns sein Bild
aus der Zeichnung des Antiochus zu verdentlichen und
zu vervollständigem (Auberlen.)

Das 9. Kapitel.

Daniecs gesteht und Meissagnng uon den
siebenzig Wochen.

I. V.1——19. Im ersten Jahr der Regierung Darins
des Weder-z, also zu der Zeit, wo die vom Propheten
Seremia geweissagte siebzigjährige nnechtschaft der Juden
unter Zabel auf der einen Seite ihr Ende erreicht zu
haben schien, weites ja nun ans war mit Zabeks
welthcrrschaftz nnd doch aus der andern Seite Suda’s

Gefangenschaft zu Bube! noch fortging nnd siclfs nokh
gar nicht dazu anließ, wann nnd wie auch diese Gefan-
genschaft ihr Ende nehmen würde, macht Daniel die be-
treffenden Stellen bei Jeremias zum Gegenstand seines
Forschens und Sinnenck Gr leaun die Ursache, warum
die ioerheisznng verzeucistz nur darin finden, das; seines
ioollies Sünde noch nicht genugsam gebsißt sei, und wen—
det nun in tiefer Trauer, sasiend nnd im häreneu Ge-
wande nnd in Lisette, sich zu Gott und schiittet im Uamen
der ganzen Gemeinde sein ganzes, von Süudenschmerz
ergrisseues und nach Gnade und Vergebung verlangendes
Herz vor dem Liedern aus, ihn bittend, er wolle aus
Erbarmen die Sihniach von Jerusalem nnd seinem Voller
wenden und til-er sein lijeiligthiiuk das noch versldret
sei, sein Zlngesicht leuchten lassen,

1. Jm ersten Jahr Daiius [d. i. Kyaxares I1.],
des Sohnes Ahasvetos [oder Kyaxares I., s. 2.
Kein. 22, 2 An'm.], aus der Meder Stamm, der
iiber das Königreich der Chaldciee sim J. 556
v. Chr] König ward [Kap. 5, 3 Anm.],

2. Jn demselbigen ersten Jahr seines König:
teiehs [da seit Beginn des Königreichs der Chal-
däer mit dem J. 626 v. Chr. nun 70 Jahre
verflossen waren]; merkte ich, Daniel, in den Büchern
[in der Sammlung heiliger Schristen, die ich in
einer Abschrift besaß Nehem. 8, I Anm.], auf die
Zahl der Jahre, davon der HErr geredet hatte zum
Propheten Jeremla [s. Jer. 25, 11 f.; 29, 10],
daß Jerusalem sollte siebenzig Jahr wüste liegen
[solange eben die Herrschaft der Chaldäer dauere].

Z. Und ich sindem es mich beküminerte, daß,
wiewohl der eine Theil jenes Wortes des HErrn
sich nunmehr erfüllt und das chaldiiische Reich sein

Ende gefunden hatte, doch zur Erfüllung des an-
dern Theils, von der Erlösung Jsraels nach sieb-
zigjähriger Dienstbarkeih noch so gar nicht die Ver-
hältnisse sich anließen 2. Kön. 25, 27 Anm.2] kehtete
mich zu Gott, dem HErrn sleiblich das Angesicht
nach der Stätte des Tempels Kuh. 6, 10 f., geist-
lich aber Herz und Sinne gen Himmel richtend],
zu beten Und zu flehen [um Aufschluß, wie es mit
jenen 70 Jahren in Beziehung auf die verheißene
Gnadenheimsuchung des Volks und auf die Wieder-
herstellling der heil. Stadt und des Tempels sich
eigentlich verhalte], mit Fasten, tut Sack und itt
der Asche [2. Sam. 12, 16; Esra 9, 3 ff.].

4. Jch betete aber zu dem HErtn, meinem
Gott, bekannte sihm unsre Sündef die wohl die
Ursach sei, weshalb die Ersüllnng seiner Verheißung
sich verziehe] und sprach: Ach, lieber HEry du
großer und schreckliche: Gott, der du Bund und
Gnade hältst denen, die dich lieben und deine Ge-
bote halten [2. Mos. 20, 5 f.; sichern. 1, 5ff.];

Z. Wir haben gesündigeh Unrecht gethan, sind
gottlos gewesen und abtriinnig worden; wir sind
von deinen Geboten und Rechten gewichen«
U. Kost. 8, 47]. ·

«) Das Bekenntniß ist zwiefach, entweder ein
Bekenntniß der Sünde oder des Lobes. Wenn es uns

in Drangsalen übel ergeht, sollen wir unsre Sünde be--

kennen; wenn es uns wohl ist beim Siege der Gerechs
tigkeit, sollen wir Gott Lob bekennen: ohne Betenntniß
aber sollen wir niemals sein. (Augustin.) Die vor-
nehmste Absicht des nachfolgenden Gebets geht dahin,
daß Gott seinem Volke vergebe; wawir aber um Ver-
gebun bitten, muß allemal ein Zeugniß der Buße vor-
ausge en. (Calvin.) — VI) Zu der Zeit, wo du sie (die
Kinder Israel) züchtigtest, schütteten sie Gebete vor dir
aus; denn sfie wußten, daß die über sie gekommene Be-
drängniß in der Gefangenschaft deine Strafe sei, und
nicht ein Zufall, und daß du sie für ihre Sünden züch-
tigtest. Deshalb lobten und beteten sie vor dir; so war
ihre Weise während der ganzen Zeit des Exils. (D.
Kimchi.) Es ist Danieks Gebet eins jener biblischen
Gebete, wo einem das Erklären vergeht, wo man fühlt,
die Worte müssen sich selbst verklären in unserm Herzen,
wenn man Sinn und Bedeutung derselben fassen will.
Daniel, der treue und gerechte Knecht Gottes , geht so
ganz ein auf die Schuld und Sünde seines Volks, sein
priesterlicherSinn identificirt sich so völlig damit, thut
so innig im Namen von ganz Israel Buße, daß wir hier
etwas ahnen von dem inneren Hergang der büßenden
Stellvertretung und tiber Daniel hinaus in die Gebets-
opfer von Gethsemcine und Golgatha hineinschauenz
Daniel stellt uns in seinem Bußgebet jenen höchsten
Priester vorbildlich dar, welcher, indem er hingerafft
wurde (V. 26)», die Schlachtopfer und Speisopfer des
alten Bandes aufhören machte (V. 27), weil er selbst
die Schuld gesühnt und die ewi e Gerechtigkeit wiederge-
bracht hat (V. 24). Für diese Zffenbarnng des neutestas
mentlichen Hohepriesterthunis mußte Daniel eben jetzt,
da er selbstjsriesteramts gepflegt hatte, besonders em-
pfänglich sein. (Auberlen.)

b. Wir gehorchten nicht deinen Knechten, den
Propheten, die in deinem Namen unsern Konigein
Fnrsten [den Stamm- und Geschlechtshäupternh

704

Daniel 9, 7 —— 14.

Vätern kFamilienhäupternj und allem Volke im
Lande predigteu

7. Du, HErr, bist gerecht, wir aber müssen
uns schämen [in dem Bewußtsein, daß wir mit
unsern Sünden schwere Strafen verdienet haben];
wie es denn jeßt gehet denen von Juda, nnd denen
von Jerusalem, nnd dem ganzen Jsrael, beide denen,
die nahe nnd ferne sind, in allen Landen, dahin du
uns verstoßen hast um ihrer Missethat willen, die
sie- an dir begangen haben [Bar. I, 15 ff.].

8. Ja, HErr, »wir, »Unsere Könige, unsere
Fürsten und unsere Vater mussen uns schämen, daß
wir uns an dir versirndiget haben.

» 9. Dein aber, HErr, unser Gott, ist die
Barmherzigkeit und Vergebung [Ps. 130, 4., und
dieser bedürfen wir jetzt in ganz besonderem Maße].
Denn wir sind abtriinnig worden,

10. Und gehorchten nicht der Stimme des
HErrn, unsers Gottes, daß wir gewandelt hätten
in seinem Gese , welches er uns vorlegte durch
seine Knechte, te Propheten; »

11. Sondern das ganze Jsrael ubertrat dein
Geseß und wichen ab, da sie deiner Stimme nicht
gehorchten. Daher trifft uns auch der Fluch und
Schwur, der geschrieben stehet im Geseß Mose,
des Knechtes Gottes [3. Mos. 26, 14 ff.; 5 M.
28, 15 ff.; er trifft uns zur gerechten Vergeltung
dafür], daß wir an ihm gesündiget haben.

12. Und er hat seine Worte gehalten, die er
geredet hat wider uns und unsere Richter, die
uns richten sollten [statt dessen aber uns vielmehr
verführt haben, in dem], daß er solch groß Unglück
über uns hat gehen lassen, daß desgleichen unter
allem Himmel nicht geschehen ist, wie iiber Jeru-
salem geschehen ist.

13. Gleichwie es geschrieben stehet im Geseß
Mose, so ist alle dies große Unglück über uns ge-
gangen. So beteten wir auch nicht vor dem HErrn,
unserm Gott, daß wir uns von den Sünden bekeh-
reten, nnd deine Wahrheit vernahmen.

14. Darum ist der HEtr auch wacker gewesen
mit diesem Unglück [hat Bedacht darauf genommen,
daß es nicht ausbliebe Jer. I, 12; 44, 27], und
hat es über uns gehen lassen. Denn der HEry
unser Gott, ist gerecht in allen seinen Werken, die
er thut; denn wir gehorchten seiner Stimme
ni t

eh .

15. Und nun, HErr, »iinser Gott, der du
dein Volk aus Egyptenland gefuhret hast mit starker
Hand, und hast dir einen Namen. gemacht, wie- er
jcßt ist: wir haben ja gesündiget, und sind leider
gottlos gewesen [doch liegt in jener großen Erlö-
sungsthat eine Biirgschaft dafür, daß du uns nicht
gar verwerfen, sondern wieder zu Gnaden anneh-
men werdest 2. Mos 32, 11 ff.; 4. M. 14,
13 ff.].

· 16. Ach HErr», um aller deiner Gerechtigkeit
willen wende ab deinen Zorn und Grimm von dei-
ner Stadt Jerusalem» und deinem heiligen Berge.
Denn um» unserer Sunde willennnd um unserer
Vater Mifsethat w1llen tragt Jerusalem und -deiu
Volk Schmach bei allen, die um uns her sind.

» 17. Und nun, unser Gott, höre das Gebet
deines Knechts und sein Flehen, n»ud siehe gnadig-
li an dein Heiligthum, das verstoret ist, um des
H rrn willen. » -

18. Neige deine Ohren, mein Gott, nnd höre
[was wir von dir erflehen], thue deine Augen auf,
nnd siehe, wie wir verstört sind, und die Stadt,
die nach deinemNamen genannt ist. Denn wir
liegen vor dir mit unserm Gebet, nicht
auf unsere Gerechtigkeih sondern auf
deine große Barmherzigkeit. »

19. Ach HErr, hore, ach Mir, sei gnadig,
akh HErr, merke auf, und thue es, nnd vetzeuch
nicht um dein selbst willen, mein Gott; denn deine
Stadt und dein Volk ist nach deinem Namen
genannt.

Es find besonders folgende Erscheinungen, welche
uns dieses Gebet als eine für die damalige Gemttths-
stimmung und Lage Danieks hdchst characteristisches und
jeuen entsprechendes bezeichnen. Zuvörderst ift kein
genau bestimmter, logisch geordneter Gedankengang be-
merkbar; im Gegentheil kehrt immer derselbe Gedanke,
einerseits an das Sündenelend Jsraels und die dadurch
herbeigefithrte Züchtigun des HErrn, andrerseits an
die alleinige Hilfe und ie überschwängliche Barmher-
zigkeit Gottes wieder, jedoch, wie es dem Gläubigen
geziemt, so, daß der letztere die Oberhand behält, daß
die Gnade und das Bewußtsein derselben triumphiry
wie es sich in unserm Falle besonders in V. 19 auf das
Kräftigste ausprägt. Gerade dieser Umstand ist aber das
Eigenthütnliche da, wo die tiefste Wehmuth um einen
geliebte-n Gegenstand, der lebendigste Schmerz über die
Sünden die Seele durchdringt: da halten wir auch nur
diesen einen Gegenstand der Trauer fest und lassen an
ihm Unsre Thrtinen sich erschöpfen — Eintönigkeit ist
daher die ei eniliche Wirkun der Klage. Dieselbe Er-
scheinung negmen wir bei a en Buß- und Klagepfalmem
ganz besonders aber in den Klageliedern Jeremiä wahr,
in denen selbst der Rhythmus jenen Character auf eine
dem Gedanken schön entsprechende Weise angenommen
hat. Sodann bemerken wir, was mit der ersteren
Beobachtung allerdings zusammenhängh wie der Propbet
den eigentlichen Inhalt und Gegenstand seines Gebets
nur kurz berührt (V. 17 f.) und nur im Allgemeinen
denselben angiebt, bittend um die Hilfe Gottes fltr das
Land, für Jerusalem und fttr das Heiligthum Auch
hierin giebt fich jene große Demuth kund, die der Pro-
phet trotz der großen Gnade, die er vor Gott efunden
hatte, besaß: er stellt alles der Weisheit des H rrn an-
heim, dem er nicht vorwitzig vorschreiben will; ihm
konnte und durfte dies auch um so weniger in den Sinn
kommen, da die wunderbare Befreiung der Jsraeliten
durch Cyrus noch damals durchaus die menschliche
Fassungskraft übersteigen mußte, daß das Wie? der Er-
lösung Jsraeks lediglich der Allmacht des HErrn an-
heim gestellt werden konnte. Endlich beachte man den
allein richtigen Heil-weg, der sich in jedem Gebete eines
wahrhaft Frommen abspiegeln muß, und den hier schon
Melanchthon treffend so bezeichnet: ,,Daniel bekennt die

Daniel empfängt Aufschluß tiber die Zeit der« Erscheinung des Messias

705

Sünden des— Volks nnd ertheilt Gott das Lob der Ge-
rechtigkeit, daß er das Vol! gerechte: Weise gestraft habe.
Darauf bittet er um Vergebung der Stinden und Zu-
rückftthrung des Volks. Das also ist die wahre Reue,
Gottes Zorn wider unsre Sünden erkennen, we· en des
Zornes Gottes erschraken, beklagen, daß wir lgott be-
leidigt haben, ihm die Ehre geben, daß er gerechter
Weise uns straft, und bei seinen Strafen ihm gehorsam
sein. Doch, ist es nicht genug, die Sünden erkennen und
aus die Strafen achten, sondern es muß auch der Trost
hinzukommen« (Hävernik.)

II. « V. 20-——27. Zaum hat Daniel sein Gebet geendet,
als der Engel Gabriel im Kuftrage Gottes zu ihm eilt
nnd ihm Zlnfslhluß bringt über das, was da kom-
men wird. Jlber nicht mehr bei den 70 Jahren der
Gefaugensktjaft läßt e: seinen Miit: verweilen; vielmehr
eilt er über diese Zeit, die nun bald geendet sein nnd
in ihrer närhsten Folge die Rüetkliehr in die tjrimath
und die Wiedererbauung des Jlltars nnd des Tempels
bringen wird, slillschweigend hinweg und läßt ihn in
eine weitere Ferne, in einen Zeitraum von 70 Jahr—
wachen hineinschauen nnd in den Greignissen der letzten
dieser weihen die Zukunft des angenehmen Jahre des
ijGrrn ernennen. —- Kaum hat eine andere Stelle der
heil. Schrift so viel wie diese dazu beigetragem daß
man zu der Zeit, wo der Heiland hernarh wirklich er—
schienen, seine Erscheinung allgemein erwartete; lianm
ist anrh eine andere Stelle soviel wie diese duruzforskht
und beleuchtet worden. Das wann, gleichwie der, von

dem sie zeugt, isi ne selber gesetzt zn einem Fall nnd
Insel-stehen vieler in Israel.

20. Als ich noch so redete und betete, und
meine und meines Volks Israel Sünde bekannte,
nnd lag mit meinem Gebet vor dem HErrn mei-
nem Gott, um den heiligen Berg meines Gottes
[d.« i. zu Gunsten dieses heil. Berges, seiner Be-
wohner und seines Tempels V. 17 f.];

2l. Eben da ich so redete in meinem Gebet,
sog daher [eilte daher in großer Eile Offb.14,
6] der Mann lder in die Gestalt eines Mannes ver-
kleidete Erzengel] Gabriel, den ich vorhin gesehen
W« km Gestcht lKsp- 8- 15 ff.], und rührete
mich an um die Zeit des Abendopfers [Nachmit-
tags 3 Uhr, s. 4. Mos. 28, 8 Anm.; 1. Kbn.
18, se; Efra 9, 4 ff; Matth 27, 51].

22. Und er. berichiete mich [gab in der Sache,
die so sehr mich bekümmert hatte , mir göttlichen
Bescheid] und redete mit mir, und sprach: Daniel,
seht -bin ich ausgegangen [vonlGott, der eigens
zu dir mich entsendet hat], dich zu berichten.

23. Denn da du anftngest zu beten, ging die-
ser Befehl ans, und ich komme darum, daß ich
diks unsrige. [wie nach Gottes Rath die Dinge
sich entwickeln werden]; denn du bist lieb und
wcrth sdem HErrn Kap. 10, 11. 19]. So merke

nun darauf, daß du das Gesicht verstehest.

Der nämliche Engel Gabriel also, welcher der Maria
die Geburt des Messias ankündigt (Lnk. l, 26 ff.), muß
die Erscheinung desselben mehr als ein halbes Jahr-
tausend früher mit der größten chronologischen Bestimmt-
Zeit: voraussagen. Es ist, als ob die öttliche Offen-
atung auf dieser Spitze alttesiamentltcher Prophetie

VIII-Pl Btbelwerl

hätte zeigen wollen, daß sie von ihrer heili en Höhe
herab auch das Höchste zu leisten vermag, wo ie Weis-
sagung bis an die Grenze der Wahrsagnng geht, ohne
sie doch zu überschreiten; denn auch in den nachfolgen-
den Engelsworten ist für relative Verhüllung wohl ge-
sorgt, indem der Anfangspunkt der 70 Wochen sowohl
wie der Endpunkt derselben in ein gewisses Dunkel ge-
htillt sind. (Auberlen.) Nicht an und für sich, sondern
als Repräsentant des bundestreuen Israel, wird Daniel
als ein Kleinod vor Gott bezeichnen Israel war
dieses Kleinod zunächst als das Volk, das Gott aus
allen Völkern der Erde sich erwählt hat, sdaß es sein
Eigenthum sei, das er durch alle Zeiten hindurch be-
wahrt wie einen Edelstein, um das er, auch wo es ihm
untreu geworden, wirbt wie ein Mann um seine
Braut. Jetzt liegt dieses Volk unter der ztichtigenden
Hand seines Gottes; aber in Daniel sieht er den Re-
präsentanten des frommen, bundestreuen Volkes; und
wie sich eigentlich das Volk, wie es sein soll, in diesem
coucentrirt, so concentrirt sich auch Gottes Liebe zu sei-
nem Volk auf diesen Vertreter desselben. (Ftiller.)

24. Siebenzig Wochen lgenauerx Siebende,
Siebenheiten, worunter aber hier nicht Tage-,
sondern Jahr-Wochen, d. i. Zeiträume von je
sieben Jahren zu verstehen sind, zusammen also
70 X 7 = 490 Jahre] sind ljedoch diese wieder
in einzelne Abschnitte getheilt V. 25 fs.] bestimmt
uber dein Volk und uber deine heilige Stadt sfür
die- du vorhin gebeten hast B. 16 ss.];» so wird
dem Uebertreten gewehret, und die Sunde zuge-
siegelt [gleichsam in ein versiegeltes Grab gelegt,
d. i. bedecket oder aus den Augen gethan], und die
Missethat versöhnen und die ewige Gerechtigkeit
gebracht, und die Gesichte und Weissagnng zuge-
siegelt [mit dem Siegel der Bestätigung versehen
oder erfüllet —- die Sünde wird versiegelh wenn
sie vergessen, die We1ssagu·ng, wenn sie er-
füllet wird], und der Ailerheiligste [nach anderer
Auslegung: ein Allerheiligstes] gefnlbet
werden.

Die Offenbarung, die Daniel hier erhält, hat die
Bedeutung, das auseinander zu legen, was die Pro-
pheten bisher nach dem Gesetz der proöihetischen Per-
spective (Fernsicht) zusammengeschaut atten, die Er-
lösung Jsraels aus dem Exil und den Eintritt der
vollen messianischen Erlösung. Das war ja überhaupt
im alten Testament mehr als einmal der Fall, daß
theilweise Erfttlluugen der früheren Verheißungetr ein-
traten, bei denen es nun aber die Erkenntnis; galt, es
sei dies noch nicht ihre höchste und eigentliche Erfüllung;
und so wird auch in unsrer Weissagung dem Propheten
anstatt der 70 Jahre, an deren bevorstehendem Ende er
das Heil erwartete, ein weiterer Termin von 7() Jahr-
wochen angegeben, die von der näheren Erfüllung bis

ur entfernteren und vollen, vom Befehl zur Wieder-
erstellung und Erbauung Jerusalems (V. 25) bis auf
die Zeit des Messias verstreichen sollen. Wie dort der
HErr dem Petrus auf die Frage, ob es genug sei, wenn
er seinem Bruder siebenmal vergebe, antwortete: nicht
siebenmal, sondern siebenzigmal siebenmal (Matth. 18,
21 f.), so antwortet hier der Engel dem Daniel: nicht
siebenzig Jahre, sondern siebenmal siebenzig Jahre sind
über dein Volk und deine heilige Stadt bestimmt; und
damit er die schließliche Erfüllung der Verheißunå nicht
näher erwarte, als Gott sie verordnet hat, ist im rund·

in. T. l1. 2. 45

706 Daniel 9,

25-—27.

tert das Wort ,,Siebende« dem Zahlwort ,,siebenzig«
vorangestelltz womit recht scharf und bestimmt hervor-
gehoben werden soll, daß an die Stelle der sieben ig
Jahre ein anderer Zeitraum, der von fiebenzig Jahr-
wochen trete. Auf diesen eitraum von 70 Iahrwochem
nicht mehr auf den bis erigen von 70 Jahren, hat
fortan die Heilserwartnng in Israel sich zu richten.
Zudem nun unser Vers das Fundament der ganzen

ffenbarung bildet, die sich dann in den fol enden drei
Versen nach ihren einzelnen Momenten näher ausein-
ander legt, haben wir in demselben eine in einander
reifende Kette von Aus-drücken, deren einer den andern
giilt und trägt und erklärt, die aber auch in ihrer wech-
selseitigen Beziehung auf einander die messianische Er-
lösung nach ihren beiden Seiten, nach der positiven, wie
iiach der negativen, darlegen; denn es entsprechen sich
l u. 4, 2 u. s, 3 u. 6 ebenso, wie einander die sechs
Tagewerke in 1. Mos. 1, 3 (vgl. V. 3 ff. mit V. l4ff.,
V. 6 ff. mit V. 20 ff., V. 9 ff. mit V. 24 fs.) ent-

sprechen:

I. dem Uebertketen gewehrt,

4. die ewige Gerechtigkeit gebracht,
L. die Sünde zugesie elt,

H. die Gesichte und eissagung zugesiegelh

3. die Missethat versöhnt,

6. der Allerheiligfte gesalbet.
Dabei ist zugleich zu eachten, wie sehr diese Ausdrücke
alle dem, was Daniel in seinem Gebet gesagt, begegnen.
Er hatte um Ver ebung der Sünden für sein Volk
gebeten: in 70 Jaärwochem heißt es, wird die völli e
Sühnung zeschehen und die· ewige Gerechtigkeit gebra t
werden. r hatte um die Erfüllung der durch
Jeremias gegebenen Verheißung gebeten: in 70
Jahrwochensoll die Erftillung nicht blos dieser, sondern
aller Verheißungen und Gesichte überhaupt erfolgen.
Er hatte um Wiederaufrichtung des Heilig-
thums gebeten: in 70 Jahrwochem so erhät er zur
Antwort, wird ein Heiligthum der Heiligthümer gesalbt
werden. Was dann die Ansdrlicke im Einzelnen betrisst,
so wird die Stthnung besonders stark betont und durch
einen dreifachen Ausdruck als das wesentliche Funda-
ment alles messianischen Heils hingestellt; es entspricht
das ganz dem Character des Gebets des Propheten, der
in der Tiefe seines Bußgefühls nicht Worte genug für
Jsraels Verschuldung finden kann. Wenn hierauf zu
den 3 negativen Ausdrücken als pofitive Bezeichnung
desselben Gedankens sich noch die Herstellun der ewigen
Gerechtigkeit gesellt, so nimmt dies ebeufa s Bezug auf
Danieks Gebet in V. 16 u. l8. Jst aber erst die volle
Versöhnung geschehen und die ewkcse Gerechtigkeit ge-
bracht, so folgt alles Andre: es erfü en sich die Weifsa-
gungen der Propheten und es ist ein Allerheiligstes da,
in welchem Gott im vollsten Sinne des Worts unter
seinem Volke wohnt. Schwierig erscheint der letzte
Ausdruckx »ein Allerheiltgstes wird gesalbt werden;«
wir dürfen uns aber nur erinnern, daß das erste Hei-
ligthum durch Salbung mit Oel zur Wohnung Jehosva’s,
zum Ort seiner Gegenwart unter dem auserwählten
Volk geweiht ward (2. Mos. 30, 22 ff.; 40, 9 ff.; Z.
M. 8, 10 ff.). Jn wesentlicher Weise nun soll das neue
Heiligthum auch mit Oel, nämlich mit dem heil. Geiste,
der durch jenes bedeutet ist, gesalbet werden. Dies führt
uns daraus, daß wir bei dem neuen Heiligthum an
lebendige Personen zu denken haben; aber nicht blos an
den Messicis selbst, auf den Luther’s Uebersetzung (der
Allerheiligste) den im Grundtext absichtlich unbestimmt
gelassenen Ausdruck ausschließlich bezieht, sondern auch
an das Bundesvolk des neuen Testament-Z (Jes. 33, 20 s.;
Jer. Z, 16 s.; 31, 31 fs.). Durch Christi Auferstehung

und Himmelfahrt wurde sein eigenes Leben in die Herr-

lichkeit des Geistes erhdhet und zur vollen Wohnung
Gottes gemacht; durch die Ausgießung des heil. Geistes
aber fing das Haupt an, seinen Leib sich zu schaffen, die
Gemeinde, die da ist eine Behausung Gottes im Geist
(Joh. 2, 19 ff.; Col. l, is; Ephes Z, 20 ff.; 1. Tor.
Z, Its;  Eors s, IS; I. Joh. 2, 20).

25. So lvisse nun [damit dir auch die ein-
zelnen Abschnitte dieses ganzen Zeitraums Von 70
Jahrwochen mit den Ereignissem die auf dieselben
fallen, bekannt werden] und merke lwas dir Gott
darüber noch offenbaren läßt]: Von der Zeit an,
so ausgehet der Befehl, daß Jerusalem soll wieder-
um gebnuet werden [d. i. von der Zeit des Aria-
xerxes Longimanus, näher vom 7. Jahre seiner
Regierung oder vom J. 457 v. Chr. an: Efrai 7,
1 ff] bis auf Christum den Fürsten snach dem
Grundtext: bis auf Maschiach-Nagid] sind
stehen Wochen nnd [dazu] zwei nnd sechzig Wochen
[zusammen also 483 Jahre -— dies führt uns aus
das J. 26 n. Chr. G., in welchem Pontius Pi-
latus Landpsleger in Judäa ward, s. Lin. Z, I. —-
Was aber die ersten sieben Wochen von 457—-—
408 v. Chr. betrifft) so werden [im Verlaufe der-
selben] die Gassen nnd Mauern [der Stadt] wie-
der gebanet werden, wiewohl in kümmerlicher Zeit
[vgl. Nehemia].

26. Und nach den zwei nnd sechzig Wochen
salso in dem, mit dem Jahr 26 n. Chr. begin:
nenden Zeitraum, während dessen Pontius Pilatus
Landpfleger ist] wird Christus [der Messias, durch
gewaltsamen Tod] ausgerottet werden, nnd nichts
mehr sein sin den Augen feines Volks, das ihn
verworfen hat]. Und ein Volk des Fürsten sdas
Kriegsheer des römischen Kaisers] wird [feiner Zeit
zur Strafe Jsraels wegen dieser Ausrottung des
Messias] kommen, und die Stadt und das Heilig-
thum verstören, daß ses damit] ein Ende nehmen
wird, wie durch eine Fluth [die alles Land über:
schwemmtjz und bis zum Ende des Streits wirdd
lvüst bleiben [während der ganzen 7 Jahre, die
der Streit bis zur schließlichen Zerstörung der Stadt
und des Tempels dauert, wird eine entsetzliche
Verwüstung sein als von Gott beschlossenes Stras-
gericht].

27. Er [der Messiasj wird aber vielen [näm-
lich allen denen vom Volke Israel, die an seinen
Namen glauben] den Bund [mit Gott, der für die
große Masse der Uebrigen um ihres Unglaubens
willen dahinfällt] stärken [durch Vollendung desselben
in dem neuen oder evangelischen Bunde Jer. 31,
31 ff.; Hefek is, so] eine Woche lang swährend
der letzten oder siebzigsten von den in V. 24 er-
wähnten Wochen, d. i. in der Zeit vom Beginn
seiner öffentlichen Wirksamkeit bis zur Stiftung
und Ausbreitung der chriftlichen Kirche im südischen
Lande oder vom J. 26J27——33J34 n. Chr.].
Und mitten in der ssiebzigstenj Woche [im Frühjahr
«30. n. Chr] wird sin Folgeseined eigenen Opfer-

Jn der 70. Jahrwoche wird das Opfer aufhören, der Tempel zerstört werden.

indes, welcher das ganze alttestamentliche Opfer-
wesen als ein blos vorbildliches erfüllt und außer
Kraft setzt Matth. 27, 51; Hebt. 9 u. to] das
Opfer und Speisopfer [im Tempel dem Wesen
nach] aufhören swenn auch die äußere Darbringung
der bisherigen Opfer eine Zeit lang dort noch fort-
geht]. Und bei den Flügeln [auf der höchsten und
bis dahin heiligsten Stätte des Landes, im Tempel
Markt» 24, is; Mark. is, 141 werden lnicht
allzulange hernach, damit der, als leerer Schein
noch fortbestehende Opfercultus auch äußerlich ein
Ende nehmen müsse] stehen Greuel der Vertvustnng
[Greuel, welche das ungläubige und von Gottver-
worfene Volk daselbst in schaudererregender Weise
ausübt uud die zuletzt die völlige Verwüstung des
Heiligthums nach sich ziehen, s. Apostg. 28, 31
Anm.]; und ist [in Gottes Rath] beschlossen, daß
bis an’s Ende [der Gerichte, die mit der Zerstö-
rung der Stadt und des Tempels ihren Anfang
genommen haben, der Zorn] nber die Verwuftung
süber das verwüstete und nun in alle Welt zer-
streute Volk] triefen [in allen nur möglichen Un-
glücksfchlägem wie sie in 5. Mof. 28, 15 ff. ge-
drohet sind, sich ergießen] wird [so daß alsdann in
vollem Maße eintritt, wovon zu dieser deiner Zeit,
du lieber Daniel, nur erst ein Vorspiel sich zeigt
V. 11].

War mit der Verkündigung im 24. Verse der Blick
des Propheten vom Ende des Exils hinweg- und auf
das Ende der 69. Woche hingelenkh als an welchem
der Mesfias erscheinen werde, so wird ihm nunmehr, in
den drei vorliegenden Versen, des Messias Schickfal und
Thiitigkeit näher dargelegt; wie Volk und Stadt zu
demselben sich stellen, davon hängt dann auch deren
Schicksal ab, und wird in dieses dem Daniel ebenfalls
der Blick geöffnet. Freilich ist es bei ihm umgekehrt,
wie bei Jeremias (V. 2). »Wie Jeremia in der Weis-
faguug von 70 Jahren eine ganze Periode überschaut
hatte, vom Anfang des Völkerreiches Babel bis zu def-
sen Vernichtung vom Anfang der Knechtschaft Judcks
bis zu dessen Wiederherstellung; so übersieht Daniel eine
größere Periode von 70 Jahr-Wochen, und zwar von
dem Aufbau Jerusalems bis zu einer zweiten Zerstö-
rung. Jeremia sah da einen traurigen Anfang nnd ein
gutes Ende; Daniel dagegen sieht einen guten Anfang
und ein fchreckliches Ende« Indessen ist ihm ja die
Freude über alle Freude, die Ankunft Christi zu einer
von Gott festbestimmten Zeit, verkündi t und zugleich
gesagt, daß er, der Messias, zu einem uferftehen Vieler
in Israel gesetzt sei (Lul. 2, 34); darum kann es ihn
wohl beugen, aber nicht erdrltcken, wenn er daneben auch
hören muß, wie derselbe Erlöser Vielen auch ein Zeichen
sein wird, dem widersprochen wird und das ihnen zum
Falle gereicht, zumal der S.chmerz darüber , daß Stadt
und Heili thutn in die Hände der Heiden dahingegeben
werden so en, gelindert wird durch die zugleich erörfnete
Ausfichh daß, gleichwie Christus bereitet ist zum Preis
seines Volkes Jsrael, so auch ein Licht sein wird zu
erleuchten die Heiden (Luk. 2, 32). Dies liegt in der
Bezeichnung Christi als des Maschiaotpnagid in V. 25;
denn mit erfterem Ausdruck: Maschinen ist er dargestellt
als König Israels, als der geistgesalbte, geistliche Fürst
feines Volks, mit dem andern: nngid dagegen, der dann
in B. 26-fttr den römischen Kaiser gebraucht wird (je-

707

doch so, daß eigentlich Er selbst, der HErr, es ist, der
in dem Vol! des römischen Kaisers zum Gericht wider
Jerusalem heranzieht), als König der Heiden und Herr-
scher der ganzen Welt (Pf. Z, Z; Ief 55, 4). Endlich
machen wir noch darauf aufmerksam, daß hinter den
finfteren Nachtwolkem womit die Offenbarung am Ende
des 27, Verses in Beziehung auf Israel schließt, doch
noch ein ahnungsvolley feliger Lichtschimmer leuchtet;
es ist der, den St. Paulus in Röm. l1, 25 ff. uns
deutet: Blindheit ist Israel eines Theils widerfahren rate.
gut Vers 24 die 70 Wochen als ein in sich geschlossenes

anze hingestellt, ohne noch eine Andeutung darüber zu
geben, ob von dem gegenwärtigen oder einem noch be-
vorstehenden künftigen Zeitpunkte an der Anfang dieser
Wochen zu rechnen sei; so folgt in den vorliegenden
Versen nicht nur sofort die Angabe des Anfangspunktes,
sondern es werden auch die 70 Wochen in drei, und
zwar einander fcheinbar sehr ungleiche Theile zerlegt:
7 -I- 62 st- 1 - 70 Wochen. Letzteres ist ganz der
Art der Danielfchen Apokalyptik in ihren chronologischen
Angaben entsprechend (Kap. 7, 757 12, 7) und hat sei-
nen besonders bedeutsamen Grund, wovon wir hernach
handeln werden; vorerst haben wir es mit jenem An-
fangspunkt der 70 Wochen zu thun, indem es sich fragt,
an welches Ereigniß wir bei der Angabe in V. 2 :
»Von der Zeit an, so ausgehet der Befehl, daß Jeru-
salem soll wiederum ebauet werden,« zu denken haben.
Die uachexilifche Ges ichte des Bundesvolks wie sie in
den Büchern Esra und Nehemia uns vorliegt, zerfällt
nämlich in zwei Perioden oder größere Zeitabschnitte:
die erste (Esral,1 ——- 6, 22) umfaßt die Rückkehr aus
dem Exil unter Josua und Serubabel und den Tempel-
bau mit feinen anfänglichen Hindernissen durch die feind-
seligen Nachbarn und seinen nachherigen Förderungen
durch die Propheten Haggai und Sacharja bis zu seiner
fchließlichen Vollendung im S. Jahr des Darius Hhftass
pis (536-—515 v. Chr.); die zweite dagegen charakte-
risirt sich als die Periode der Wiederherstellung des
Volkes und der Erbauung der Stadt, und reicht von
dem Jahr der Einwanderung Efra’s im heil. Lande
(457 o. Chrh bis zu der, mit voller Sicherheit nicht
näher zu bestimmenden Zeit des Ablebens Nehemicks
und Maleachks (Efra 7, 1 —- Nehenn 13, 31). Nun
haben zwar Calviu, Luther und andere protestantifche
Schriftansleger der älteren Zeit entweder das Edikt des
Cyrus vom, J. 536, oder das des Darius Hhftaspis
vom I. 520 v. Chr. (Efra 1, 1 ss.; S, 6 ff.) unter dem
Befehl, der da ausgehet, daß Jerusalem soll wiederum
gebauet werden, verstehen wollen; es ist jedoch gegen-
wärtig fast allgemein anerkannt, daß die Worte in
V. 25 nicht auf ein Ereigniß der ersten, sondern der
zweiten Periode hinweisen. Jn Beziehung auf letztere
aber gehen die Ansichten der jetzi en Schriftausleger
wieder in 2 Theile auseinander: während die einen das
zwanzigste Jahr des Artaxerxes Longimanus, in
welchem Nehemia mit der ausdrücklichen Erlaubniß zum
Wiederaufbau der Stadt nach Jerusalem entlassen wurde
(Nehem. 1, l —- 2, 8), als das von der Weisfagung
bezeichnete Jahr fassen, halten die andern vielmehr das
siebente Jahr dieses Königs für den richtigen Anfangs-
punkt der Zählung (Esra 7, 87). Wir können um so
weniger zu der ersteren Ansichh so sehr auch der äußere
Wortlaut in V. 25 dafür zu sprechen scheint, uns be-
kennen, als man dabei die herrschende Chronologie in
Beziehung auf die Negierun szeit des Artaxerxes um-
stoßen muß; dagegen hat uberlen die zweite Ansicht
mit fchlagenden Gründen als die allein richtige erwiesen,
indem er schreibt: »Die Zeit des Esra und Nehemia
bildet Eine zusammenhängende Periode des Segens für
Israel; und es» wäre an sich schon auffallend, »wenn

454

708

Daniel 10, l —- S.

nicht der grundlegende Anfang dieser Periode gemeint
wäre, sondern ein zweiter Termin, von welchem nichts
wesentlich Neues, sondern nur eine weitere Entwickelung
des schon von Esra begonnenen Werkes datirt. Diese
untergeordnete Bedeutung des auf Nehemia bezüglichen
Edikts deutet auch die heili e Erzählung selber dadurch
an, daß sie dasselbe ar ni t mittheilt, während Esra’s
Vollmacht in Esra , 11 ff. ausführlich zu lesen ist.
Dazu kommt, daß, wenn wir auf die Weltmacht sehen,
von der die Vollstreckiing des göttlichen Rathschlusses
ihren irdischsgeschichtlichen Ausgang nehmen mußte,
derselbe König Artaxerxes es ist, der den Esra, wie den
Nehemia entläßt. Sein Herz ist· also schon in seinem
7. Jahr für Jsrael günstig gestimmt; damals schon
muß das Wort zur Wiederherstellung und Erbauung
Jerusalems von Gott ausgegangen sein, damals gewann
jener gute Geist durch einen neuen Sieg über den Engel
des persisihen Reichs die Oberhand bei dem Weltherrs
schen Das Bewußtsein hiervon spriiht Esra selber deut-
lich aus, wenn er nach Anführung des königlichen Edikts
fortfährt: Gepriesen sei Jehova, der Gott unsrer Väter,
der also dem Könige in’s Herz gegeben, zu verherrlichen
das Haus Jehovcks zu Jerusalem, und der mir Gnade
zugewandt vor dem Könige, seinen Rathgeberu und
allen mächtigen Fürsten des Königs! (Esra 7, 27 f.)
Die öttliche Unistimmung der Weltmacht zu Gunsten
des ottesreiihs ist hier klar und bestimmt aus esagt.
Csra und Neheitiia handeln auch ganz gleicherma e·n in
dem Bewußtsein, daß sie als Vollstrecker eines göttlichen
Rathschlusfes unter Gottes besonderer Leitung und Ob-
hut stehen; daher die schöne, in den Tagebüihern beider
Männer öfters wiederkehrende Redeweise: »vermöge der
gütigen, über mir waltenden Hand Jehova’s, meines
Gottes« Was aber die Worte des· Engels in V. 24 f.
betrifft, so lauten sie nicht blos: Siebenzrg Wochen sind
bestimmt über deine heil. Stadt, sondern: über dein
Volk und deine heil. Stadt. Die Erbauung der Stadt
ist also in einen tieferen Zusammenhang mit der Wie-
devherstellung des Volkes hineingestellt, und da wissen
wir, daß jene erstere allerdings Sache des Nehemia,
diese letztere aber Esra’s Aufgabe war. Die äußere
Erbauung der Stadt nun verhält stch zu dem Anfangs-
termin der 70 Jahrwochen Daniels, d. i. zur Rückkehr
Esrcks nach Jerusalem, ganz ebenso, wie die äußerliihe
Zerstörung der Stadt durch Nebucad - Nezar zum An-
fangstermin der 70 Jahre Jeremia’s. Diese beginnen
schon im J. 606 v. Chr., also» 18 Jahre vor Jerusalems
Zerstörung, weil da schon die selbstständige Theokratie
zu existiren aufhörte; jene beginnen 13 Jahre vor dem
Neubau der Stadt, weil da schon die Wiederälerstellung
der Theokratie begann. Gerade bei unserer uffassung
also wird der Parallelismus zwischen Vorbild und Ge-
genbild erst ein vollständiger. Dieselbe Erscheinung
wiederholt sich dann auch wieder am Schluß der 70
Wochen. Diese reichen bis in’s J. 33 u. Chr.; von da
an war es mit Israel schon zu Ende, während die
Zerstörung Jerusalem? durch die Römer erst in’s J.70
fällt. Es tritt uns also hier ein allgemeines Gesetz der
göttlichen Welt- und Reiihsregiernng en3egen, ein Ge-
setz, das wir schon im Paradiese seine irksamkeit be-
ginnen sehen; denn Adam und Eva verfielen dem Tode
gleich am Tage der ersten Sünde (1. Abs. 2, 17), und
doch sterben sie erst Jahrhunderte hernach. Das ist
überhaupt der göttliche Wesensblich der die Dinge wirk-
lich durihschaut, ihnen in’s Herz hineinschaut, und von
welchem es daher heißt (1. Sam. 16, 7): ,,Es geht
nicht, wie ein Mensch siehet; ein Mensch siehet, was vor
Augen ist, der HErr aber siehet das Herz an.« Das
Eintreffen der Reihnung kann nun auch nicht schöner sein;
die 70 Wochen -- 490 Jahren reichen vom J. 457

n. Chr. (bei der Bereihnun in Esra 7, 7 f. hätten wir
statt 458 schreibeu sollen 45 v. Chr» s. Anm. I zu
Nehem. 2, 1) bis zum J. 33 n. Chr. Um diese Zeit
muß es lgewesen sein (genauere chronologische Data sind
uns nich aufbewahrt» bis zu welcher das Evangel:;um
ausschließlich den Juden verkündigt wurde und die
Chriftengemeinde bei dem ganzen Volk Gnade hatte
(Apostg. Z, 47; Z, 13 f.); dann aber brachen die Ver·
folgungen von Seiten Jsraels über die apostolische
Kirche aus, denen Stephanus zum Opfer fiel, und nun-
mehr war die dem Volk auch nach der Wirksamkeit
Jefu noch gegebene Gnadenfrift zu Ende. Was nun
schließlich die Zertheilung der 70 Wochen in 7-i-62-l—l
Wochen betrifft, so folgt die letzte, für sich abgesonderte
Woche als Jahrwochenschluß aus die vorhergehenden ge-
ringen Tage», wie der gottgewei te Sabbath als Wochen-
schluß auf die Werktag·e; die messianische Zeit wird da-
mit als der heilige Feier- und Fefitag der israelitischen
Geschichte gekennzeichnet, an welchem Gott dem Volke
noch einmal alle seine Gnaden darbietet, in welchem
aber auch die Geschichte Jsrael’s zu ihrem vorläufigen
Abschluß kommt. Dieser Zeit geht die der 62 Wochen
voran; sie ist eine in sich unbedeutende, von göttlicher
Offenbarung entblößte Zeit, welche zu den ihr voran«

ehenden 7 Wochen sich verhält wie die Nacht zum

bendroth, denn diese selbst sind das letz te Aufleuchten der
alttestamentlichen Offenbarung. Wiederum aber die
sieben Wochen verhalten sich zu der letzten einen Woche
wie das Abendroth zum lichten Tage, der die Nacht
ablöst, wie das vorläufige Heil nach dem Exil zum
vollen messianischen Heil« Jndem wir so mit unsrer
Aussassung der vorliegenden Weissagung der kirchlichen
Erklärung derselben uns anschließen, sind wir umso
mehr uns bewußt, auch die biblische Meinung zu
treffen, als die Bezeichnung der Zeit am Tage, zu wel-
cher der Prophet die Ossenbarung des Engels empfing
(V. 2l: um die Zeit des Abendopfers) , gewiß nicht
ohne Bedeutung ist; es ist das ja dieselbe eit, zu wel-
cher hernach wirklich dein Uebertreten gewe rt, und die
Sünde zugesiegelt und die Missethat versöhnet ward
(Luk. 23, 44 ss.). Wenn nun (von denjenigen Auslegern
ganz abgesehen, welche die Weissa ung auf die Zeit des
Antiochus Epiphanes beziehen) An ere unsere Stelle im
eschatologischen Sinne fassen, d. i. als eine Verkündi-
gung der Entwickelung des Reiches Gottes vom Ende
des Exils an bis zur Vollendung des ersteren durch die
Wiederkunft Christi am Ende der Tage (a. die 7 Wochen
gehen auf die Zeit vom Edikt des Cyrus Esra 1, lfg

is auf die Erscheinung Christi im Fleisch, b) die 6
Wochen auf die Zeit des Baues und der Ausbreitung
der christlichen Kirche ,, im Drange der Zeiten ,« o. die
70. Woche aber begreift die Zeit der letzten Weltwoche
in siih, welche zuerst die Ausgeburt und dann den Sturz
des Antichrists umfaßt), so geben wir zu, daß zu Gun-
sten dieser Auffassung sich vieles Ansprechende und Zu-
treffende sagen läßt; denn Gottes Wort hat überhaupt
nach verschiedenen Seiten hin seine volle Wahrheit, und
wie die Entwickelungsgeschichte des Reiches Gottes im-
mer bei wichtigen Epochen in ewissen Parallellinieu
verläuft, so hat insbesondere die Zeit der ersten Zukunft
Christi viel Aehnlichkeit und Verwandtschaft mit der der
zweiten. Wir lassen uns aber darin nicht irre machen,
daß die Stelle zunächst und vor allem es zu thun hat
mit Christi Erscheinung im Fleisch, seinem Tode und der
Zerstörung Jerusalems durch die Römer; erst in zwei-
ter Linie und in abgeleiteter Weise läßt sie auch auf
die ganze Zeit vom Exil bis zum Ende der Tage stch
beziehen. Gewiß, so meinen wir, war außer Bileam’s
Weissagung vom Stern aus Jakob (4. Wes. 24, U)
auch die des Daniel von den 70 Wochen vorbereiten!-

Der HErr selber erscheint dem Daniel in einem Gesicht am Flusse Tigris.

für die Weisen ans dem ålfiorgenlaude (Piatth.2, lff.),
daß sie die Bedeutung des ihnen erschienenen Sterns
verstehen und erkennen konnten, jetzt sei die Zeit erfüllt
und der König der Juden geboren, aus den mit Jsrael
sie hoffteuz in Vetreff Jsraels aber s. Luk.2,26; 3,15.

Das 10. Kapitel.
Vorbereitung zu folgenden gestohlen.

I« V. l—üao. 11, L. In: dritten Jahr des Perser-
lednigs Cyrus-»als Israel seit 2 Jahren nun wieder
in's daterland heimgeleehrt war nnd man im heil. Lande
den Tempel zu bauen angefangen hatte, die Samaritanrr
aber auch skhon geschäftig sich zeigten, die Fortsetzung
des Baues zn hintertreiben (Gsra Z, 8 —- 4, 5), nnd
Daniel, wie es scheint, mit seinen Bemühungen, die Kn-
lelagen dieser Widerwärtigen beim König zu entleräftem
nicht viel ausrichtete, hat der Propbet, nachdem er drei
Wochen lang gesasiet und gebetet, im wachen iinßande
ein Genetzt am Flusse Tigris. ilnd zwar iIi es »der hGrr
selber, der ihm da erscheint; bei dem Jlnblteli dieser
fcberirdischen persönlichlkeitz die in der ganzen Glorie
göttlicher Olajeflät ihm nahe getreten, nnd beim huren
ihrer Stimme nnd Rede stürzt der proohet wie betanbt
zu Boden, daß er vergehen zu müssen für-met, wird
aber durch wiederholte übernatürliche Stärkung wieder
aufgerichtet nnd nach nnd nach zum Anhören der Offen-
barung befähigt· Er macht da vorbildlicher weise an
fiuz selber dasjenige durch, was Gottes voll: in den
kommenden Tagen erleben wird; denn auch dieses wird
durch die über dasselbe ergehenden schweren Gerichte zn
Boden geworfen, jedoch durch den machtigen Beistand
von oben wieder aufgerichtet und mit der Kraft zum
Kusharren in der Trübsal ausgerüstet werden·

I. Jm dritten Jahr des Königs Kores sChrusj
ans Persien [reg. von 536—529 v. Chr., also
um das J. 533J ward dem Daniel, der Beltsazar
heißt [demselben Propheten, der bei Beginn des
Exils uach Babylon gebracht Kuh. 1, 1 ff. und
nun ein Greis von ca. 87 Jahren war] etwas grossen-
baret, das gewiß ist sso schwer auch dem mensch-
lichen Herzen fällt es zu glauben], nnd [das da
handelt] von großen Sachen [insbesondere von
großen Bedrängnissen für das Volk Gottes]; und
er merkte daraus, und verstund das Gesicht wohl
ses ging ihm damit ein näheres Verständniß über
die in Kuh. 7 u. 8 empfangene Offenbarung auf,
wie er sich gewünscht hatte Kuh. 8, 27].

Z. Zur seibigen Zeit [bevor ich diese neue
Offenbarung empfing] war ich, Daniel, traurig
drei Wochen lang.

Z. Jch aß swährend dieser ganzen Zeit] keine
niediiche soder köstlichej Speise [wie man in Tagen
des Wohlergehens sie genießt], Fleisch nnd Wein
[wie man’s an Festtagen zu sich nimmt 1. Mos.
27, 25; Jes 22, 131 kam in meinen Mund nicht;
nnd salbele tnilh auch nie szum Zeichen, daß es
mir gänzlich an fröhlicher Herzensstimmung fehle
Matth 6, 17], bis die drei Wochen swelche gleich
nach der, zwei, Tage. lang fesilich begangenen Neu:

709

mondsfeier I, Sam. 20, 5., also mit dem Z, Nisan
ihren Anfang genommen, mit dem 23.] um

Waren.

Jn diesen Monat, und zwar in die Tage vom 11.
—21. Nisan , fiel das jüdische Pa ah, das Fest der
Erlösung ans der eghptischeu Dienst errschafn aber wie
wurde es gefeiert? Seit 2 Jahren war Jsrael in fein
Land znrückgekehrt, aber nur theilweise; der größere
Theil war rm fremden Lande zuritckgebliebem die Hei-
math hatte ihre Anziehungskraft verloren. Ja, wenn
nun dort alles einen frischen, fröhlichen Aufschwung
genommen, das hätte wohl Viele noch nachgezogenz aber
nichts wollte vorwärts gehen. Jm siebenten Monat des
Jahres der Rückkehr (Esra 1, 11 Anm.) hatten sie
zwar in Jerusalem einen Altar gebaut, um Laubhiitten
zu feiern, und im zweiten Monat des folgenden Jahres
(534 v. Chr.) den Grund zum Tempel gelegt, und
frische Begeisterung schien das Volk erfassen zu wollen
(Esra 3, l ff. 8 ss.). Da kamen sdie Samariter und
verlangten, an dem Tempel mitbanen zu dürfen; und
als sie abschlägig beschiedeu wurden, fingen sie an, den
Tempelbau anzufeinden und suchten am persischen Hofe
ein Verbot desselben auszuwirkecn Das gelang nun
zwar nicht, solange Cyrus lebte; aber besondere Förde-
rung wurde dem Werke auch nicht zu Theil. nnd die
Hände des Volkes wurden schlaff (Esra 4, 1 ss.). Das
war denn Ursach genug zur Trauer für den, der so tief
und so innig für sein Volk fühlte. Der Monat Nisan
war da, und noch konnte Jsrael nicht Passah feiern;
uoch stand der Tempel nicht, und wer weiß, wie lange
die Vollendung desselben auf fich warten ließ. Dazu
kommt, daß Daniel jedenfalls mit Freuden die Erlaub-
niß zur Rückkehr feines Volks aus dem Exil begrüßt
hatte und Gott dafür dankte , daß er ihn einen
neuen, lebenskräftilgen Anfang des israelitischen Gemein-
wesens habe erle en lassen; und jetzt geht ses bereits
rückwärts, und er steht am Ende seines Lebens und soll
ohne frohe Aussicht in’s Grab senken? Dieser traurige
Stand feines Volks ist der Grund seiner Trauer.
(Füller.) -

4. Am vier nnd zwanzigsten Tage des ersten
Monden [oder des Nisan 2. Mos. 12, 2 Anna]
war ich [und zwar leiblich und in Person, nicht
blos geistlich oder im Gesicht, auch nicht allein,
sondern mit mehreren Begleitern V. 7] bei den:
gering] Wasser Htddetel sdem Tigris I. Mos.

l 1 ,

Z. Und hnb [weil ich merkte, daß etwas in
meiner Nähe vorgehe 1. Mos. 22, 131 meine
Augen auf,· und siehe, da stund ein Mann in Lein-
wand [in einem langen Talar von glänzend weißem
ByssusL und hatte einen guldenen Gürtel um
seine Lenden szum Zeichen seiner priesterlichen und
fürstlichen Würde]

S. Sein Leid war wie ein Türiis sgoldgläw
zender Chrhsolith 2. Mos. 28, 20., dessen Glanz
durch das leinene Gewand hindurch leuchtete], sein
Antlitz sahe wie ein Blitz, seine Augen wie eine
feurige Fackel, seine Arme nnd Füße wie ein glit-
hend Erz, nnd seine Rede war wie ein groß Ge-
töne [Offenb. 1, 12 ss.]. .

Das Wichtigste in diesem Kapitel ist die Person
dessen, der sich dem Daniel offenbart: seine Erscheinung
macht den Eindruck der höchsten Majestätz vor deren

710

Nähe der Mensch zusammenbrechen muß, die auchDai
niel nicht zu ertragen vermag; aber mit dieser Maxestiit
ist die mildeste Herablassung verbunden und zu lkich ein
Ausfluß von Kraft, wodurch die menschliche S Jwachheit
befähit wird, seine Nähe zu ertragen. Daniel ist nicht
so kühn, das Geheimniß seiner Person auszusprechen
und seinen Namen zu nennen; aber wir irren wiß
nicht, wenn wir ihn als den erkennen, dessen Stimme
er schon am Fluß Ulai aus der Ferne vernommen
(Kap. 8, 16), der am Schluß dieser letzten Weissagung
über des lusses Wasser stand und das Ende der gött-
lichen Rat schlüsse über sein Volk verkündigte iKap. 12,
6 ff.), als den, der kiinftighin als Christus der Fürst
kommen sollte (Kap. 9, 25), als den Engel des Bandes
(Mal. 3 , 1), als den Engel, von dem Gott gesagt:
mein Name ist in ihm (2. Mos. 23, 2l). Es war ie
höchste Stufe der Gottesnähe und Gottesfrenndschash zu
der Daniel erhoben wurde, als ihm dieser ebenbildliche
Abglanz der Herrlichkeit Gottes erschien, und er legt
offenbar selbst das größte Gewicht daraus. Der auf-
merksame Leser wird iu den Gesichten Daniels einen
Fortgang in der Anniiherung des HErrn zu ihm be-
merkt haben. Erst hat er ein Gesicht nur im Traume,
und auf seine Bitten empfängt er, ebenfalls im Traum,
durch einen Heiligen die Deutung (Kap. 7); dann hatte
er wachend ein Gesicht, und ein Heiliger sendet einen
andern Heiligen, um es ihm zu deuten (Kap. 8); nach
seinem großen Bußgebet aber flog Gabriel auf des
HErrn Geheiß zu ihm und offenbart ihm das Geheim-
niß von dem Feitpunkh wo Christus der Fürst kommen
würde (Kap. 9 , ietzt erscheint ihm der zukünfti e Ver-
söhner persönlich in apokalyptifcher Herrltchkeit( ap.10)
und giebt ihm die vollständigsten Aufschlüsse (Kap. 11)
und szuletzt einen gar seligenAbschied (Kap. 12). So
sinddie Gesichte und Weissagungen Daniels zugleich der
wichtigste Theil seiner Geschichte: sie enthalten den ort-
schritt seiner Lebens-gemeinschaft mit dem H rrn.
(Schmieder.) Mit diesem formalen Fortschritt geht der
materiale in der Spezialität der Weissagungen Hand in
Hand. Zuerst wird nur der allgemeine Grundriß ge-
zeichnet, der sich nach und nach bestimmter und detail-
lirter ausfällt; die beiden letzten Weissagungen,» das
9. Kapitel mit seinen chronologischen und das 11. mit
seinen historischen Details sind weitaus die speziellstem
(Auberlen.)

7. Jch, Daniel, aber sahe solch Gesicht allein,
nnd die Manne« so bei mir waren swohl Volks:
genossem die Daniel in ihren Niederlassungen auf-
gesucht hatte, um sie zur Rückkehr in’s Vaterland
zu ermuntern], sahen es nicht; doch siel [in Folge
der himmlischen Erscheinung, die auch ihnen sich
fühlbar machte, wenn sie dieselbe gleich nicht sahen
J. Sam. 3», 4 ff; Apostg. 9, 7; 22, 9] ein groß
Schrecken nber sie, daß sie flohen und sich ver-
krochen. · · »

8. Und ich» blieb allein, nnd sahe dies große
Gesicht Es blieb aber keine Kraft in mir, und
ich ward sehr niigestaltet, und hatte keine Kraft
mehr.

9.« Und ich hdrete seine Rede swiewohl ich
noch keine bestimmtenFLorte unterscheiden konnte];
und indem ich sie horete, sank ich sbewußtlosj
nieder auf mein Angesicht zur Erde [Hesek.1,28;
Offend 1, 17]. ·

Ja. Und siehe, eine Hand sdie Hand dessen,

Daniel 10, 7—-21.

11. 1. 2.

deß Gestalt ich geschaut und deßStimme ich ge-
hört] riihrete mich an, nnd half mir auf die Kniee
nnd auf die Hände [daß ich, auf beide gestützh
wenigstens in etwas mich wieder aufrichten
konnte];

11. Und sprach zu mir: Du lieber Daniel«

[Kap. I, 23 Anm.], merke auf die Worte, die
ich mit dir rede, und richte dich svollendsj auf;
denn ich bin jetzt zu dir gesandt kund muß also
von Angesicht zu Angesicht mit dir reden können].
Und da er solches mit mir redete, richtete ich mich
auf Und zitterte Uprachlos und mit niedergeschlage-
nen Augen der Erscheinung gegenüberstehend

V. 15].

« 12. lind -er sprach zu mir: Fürchte dich
nicht, Daniel; denn von dem ersten Tage an, da
du bou Herzen begehretest zu verstehen, und dich
kasteietest v»or deinem »Gott [V. 2 f.], sind deine
Worte erhoret; nnd ich bin kommen um deinet-
lvillen [wegen der Zukunft dich zu verständigen
und bis zu einem gewissen Maße auch zu be-
ruhigens

13. Aber· der· Fürst des Kdnigreichs in Per-
senland hat mir ein nnd zwanzig Tage widerstan-
den: und siehe, Michael, der vornehmsten Fursteii
einer, kam» mir zu Hilfe; da behielt ich den Sieg
bei den Konigen in PersienÆk

· 14. Nun aber komme ich, daß ich dir berichte,
wie es deinem Volke hernach [in sder rnessianischen
Weltzeit Knie. 2- 281 gehen wird; denn das Ge-
sicht swelches dir heute zii Theil wird] wird nach
etlicher Zeit geschehen.

«) Fast alle Ausleger finden in diesen und den
V. 19 ff. folgenden Reden nichts als Bemühungen des
En· els, den Daniel bollends zu stärken, und allerdings
enthalten sie auch dies: Daniel ist ja noch bebend (V.11)
und noch sprachlos (V. 15), und fürchtet sich durch den
Anblick des Himmlischen zu sterben (V. 16 f.). Dies
alles nun nimmt der Engel mit seinen Reden schritt-
weise von ihm. Aber daneben enthalten dieselben doch
noch ein Anderes; der Engel tröstet den Daniel dadurch,
daß er ihm Auskunft über die erste und nächste Zukunft
giebt. Um die nächste Zukunft, ja um die Gegenwart
Jsraels, darum daß die Sache desselben beiden Köni en
der Perser schlecht stand wegen der Jntriguen der a-
maritaner war Daniel besorgt, hatte er gebetet: so giebt
ihm nun auch der Engel znnächst hierauf beruht ende
Auskunft; diese Auskunft liegt darin , daß der ngel
V. 13 sagt, er habe durch den Beistand Niichaels den
Sieg behalten bei den Königen der Perser; mit diesen
sei es nun von Gottes wegen abgemachtz daß sich dem
Volke Gottes erfüllen werde, was ihm in Kap. S, 25
verheißen war. Damit konnte Daniel der niichfteu
Zukunft halber beruhigt sein. Jn V. 14 ff. knüpft
dann der Engel hieran noch ein Weiteres und giebt
einen weiteren Grund seines Kommens an, nämlich ihn
auch über die ferneren, über die persischen Könige hin-
ans sich erstreckenden Tage und die Geschicke des Volkes
Gottes in denselben Auskunft zu geben. Für jetzt
freilich sei mit den Köni en der Perser alles in Nich-
tigkeit gebracht; aber na Persien werde Macedonien
kommen, und er werde auch dem entgegentreten müssen,

Verkündigung schwerer Gerichtetiber das Volk Gottes.

und es werde noch ein harter Kampf für ihn und den
Michael werden, auch dann das Voll Gottes zu ver-
treteny Doch damit Daniel dessen ungeachtet auch hier-
über beruhigt fein könne, solle und wolle er ihm auch
hierüber Aufschluß geben; und so folgt denn die Weissa-
ung in Kap. 11, 2 — 12, 4.,»die·über die persischen
önige rasch hinwegeilt, weil mit diesen die Sache be-
reits in Ordnung ist, aber über den Kampf des Volkes
Gottes mit Griechenland und über die noch viel fernere
Zukunft sich desto ansführlicher verbreitet. (Kliefoth.)
«) Die 21 Tage entsprechen jenen 3 Wochen des

Fasten-s und Betens Daniels (V. 2); wie sie aber um«

einen Tag später beginnen (V. 12) , so gehen sie auch
um einen Tag später zu Ende (V. 4). Gleich am ersten
Tage ward Daniels Gebet erhört und der Engel, der
ihm eine tröstliche Antwort bringen sollte, von Gott ab-
gesendet; um jedoch dies zu können, mußte er zuvor
den dem Volke Gottes feindseligen Geist der Köni e
Persiens bekämpfen und überwinden und die Sa e
Jsraels bei ihnen in Ordnung bringen» Unter diesem
Fürsten des Köni reichs in Persienland ist ohne Zweifel
ein Geistwesem un zwar die hinter den Nationalgöttern
dieses Reichsstehende überirdische geistige Macht, das
dnemonion (Luther: ,,Teufel« 1. Cor. 10, 20 f.) des
persischen Reiches zu verstehen, welches neben den
Königen der Perser stand, um bei denselben die im
persischeir Heidenthnm liegenden Motive gegen Israel
geltend zu machen und die Einslüsterungen der Sama-
ritaner zu unterstützen. Ihn aus solcher Stellung zu
verdrängen und die Oberhand dahin zu gewinnen, daß
vielmehr er selber neben die Könige von Persien zu

stehen kam, um hinfort zu Jsraels Gunsten sie zu be-

eiiiflussen, war die Aufgabe dessen , von dem zu V. 1
das Nähere gesagt worden; denn ei: ist der Engel des
HErrn , der Gottes Rathschlüsse in der Welt ausführt
und zur Förderung und Verwirklichung derselben den
feindlichen Geist der heidnischen Weltmacht bekämpft.
Wenn nun dabei der Erzengel Michael ihm zu Hilfe
kommt, also derjenige unter den hohen Engelfttrsten, der
die Sache der Gemeinde Gottes in der unsichtbaren
Geisterwelt gegen die widerstrebenden Mächte auszu-
fechten hat (Kap. 12 , 1) , wie er denn auch mit dem
Teufel um den Leib des Stifters des alten «Bun»des
gekampft (5. Mos. Ist, 6 Anm. 2); so liegt hierin iiicht,
daß dieser Erzengel zenem Engel des HErrn an Macht
und Stellung überle en war, sondern es ist ein Helfen
emeint, wir auch enschen dem allmächtigen Gott es
eisten (Sach. I, 15) oder Krieger ihrem Fürsten, unter
dessen Fahne sie streiten (1. Thron. l3, 21 f.), und
umgekehrt sagt in Kap. 11 , 1 der Engel des HErrn,
daß er im ersten Jahr Darius des Meders dem
Michael geholfen und ihn gestärkt habe. »Alle Ent-
wickelungen der Menschheit zum Guten und Bösen, alle
Freiheit des Willens in den Geschöpfen und folglich
auch das letzte Gericht Gottes beruht darauf, daß der
HErr sich so beschräukt und seine göttliche Allmacht zu-
rückhält, um fast wie ein Gleicher unter Gleichen die
sittlichen Mächte der Geschöpfe, die guten und die bösen,
zu erproben. Jhren Gipfel erreicht diese Herablassuug
in der Menschwerdung und im Krenzestode Christi; sie
eh; als-r« auch schon durch das ganze alte Testament
in ur .«

15. Und als er solches mit mir redete, schlug
ich lnoch immer V. II] mein Angesicht nieder
znt Erde, nnd fthlvieg stille [so daß es erst noch
weiterer Stärkung für mich bedurfte, ehe der, der
mit mir redete, den in V. 14 in Aussicht gestell-
ten Bericht mir geben konnte].

711

Its. Und siehe, einer, gleich einem Menschen
[derselbe, der in V. 5 f. mir erschienen war, aber
erst jetzt mehr und mehr in seiner menschlichen
Gestalt von mir erkannt wurde], rühtete meine
Lippen an [die Sprachlosigkeit mir zu benehmen].
Da that ich meinen Mund auf, nnd redete, und
sprach zu dem, der vor »nur stund: Mein Herr,
meine Gelenke beben mir uber dem Gesicht, nnd ich
habe keine Kraft mehr;

17. Und wie kann sich] der Knecht meines Herrn
mit [dir] meinem Herrn reden, weil nun keine Kraft
mehr in mir ist, und habe auch keinen Odem
mxhr [so daß ich fürchten muß zu sterben I. Kön.
1 , 1712

18. Da riihrete mich abermal an Einer, gleich-
wie ein Mensch gestaltet [derselbe wie in V. 16],
nnd stiirlte mich. .

19. Und sprach: Fürchte dich nicht, du lieber
Mann! Friede sei mit dir, und sei getrost, sei
getrost! Und als er mit mir redete, erniannete ich
mich, und» sprach: Mein Herr,»rede, denn du hast
mich gestattet. .

Das alles menschliche Maß und Ansehen Ueber eigende

der Engelserscheinung war es, was auf Daniel rtickend
und beängstigend wirkte; deshalb macht der Engel schon

.in V. 16 seine Gestalt mehr menschenähnlich , und wie

der Prophet immer no? nicht die zum ören der
Offenbarung nöthige Nu e und assung er angt hat,
macht er sie völlig menschlich, so aß derselbe sich jetzt
zum Hören bereit erklärt. (Fliller.)

20. Und er sprach: Weißt dn auch [noch aus
dem, was ich in V. l2 ff. dir davon sagte], wa-
rum iih zu dir immerhin? Je t will ich wieder
hin, und mit dem Fürsten in ersenland streiten
[damit er nicht vom Neuen die Oberhand beim
König erlange]; aber wenn ich [von dort] wegziehe
snachdem mein Geschäft am persischen Hofe mit
dem Untergang des tzersischen Reichs zu Ende ist],
siehe, so wird der Furst aus Griechenland kommen
[und wird nun ein Kampf mit diesem Fürsten nöthig
werden].

21. Doch [darsst du darum, weil die Zukunft
deines Volks noch auf lange eine bedrängte sein
und während der ganzen persischen und griechischeu
Weltzeit zu keinem sesten Bestande kommen wird,
dich nicht entmuthigen lassen, vielmehr] will ich dir
anzeigen, was sim Buche der göttlichen Rathschlüssej
geschrieben ist, das gewißlich geschehen wird [so daß
du wegen des schließlichen glücklichen Ausgangs eine
sichere Gewähr hast] Und ist keiner, der mit hilft
wider jene, denn euer Fürst Michael.

Kost. 1.1. V. I. [Der aber steht mir nun
auch mit seiner ganzen Kraft treulich zur Seite.]
Denn ich stund auch bei ihm im »ersten Jahr
Darius des Meders, daß ich ihm hulfe nnd ihn
stcirletr.

Z. Und nun sda du so die rechte Ruhe und
Fassung zum Anhören meiner Verkündigung g-

« hält, daß der Boshaftige geoffenbaret werde

712

Daniel U, 3—5.

woniien hastj will ich dir aiizeigech was gewiß
geschehen soll. « » · »
In das erste· Jahr Daruis des Meders fällt die in
Kuh. 6 mitgetheilte Geschichte: da war es Jsraels Fürst
Michael, der in dem Propheten Daniel den äeugengeist
erweckte, daß er also fich verhielt, wie voii i m erzählt
wird, der Engel des HErrii aber stund bei ihm, indem
er den Rachen des Löwen verftopfte und den Ausgang
der Geschichte dahin wendete, daß Darius den Gott
Jsraels für das erkannte, was er ist, und den Daniel
zu hohen Ehren erhob. Unter dem Perferkönig Cyrus
uiid feinen Nachfolgern handelte es sich um Beseiti-
gung der Widerwärtigkeiten, welche den Juden zur-ör-
derst bei dem Tempelbau und heriiach bei dem Aufbau
der Mauern Jerusalems bereitet wurden: hier war es
der Engel des HErrn selber, der den Fürsten des
Königreichs in Perfenland aus seiner Stellun zu ver-
drängen hatte, und Michael leistete ihm da ei seinen
Beistand. Dasselbe Verhältniß findet statt in Beziehung
auf die Bewältigung des ürsten aus Griechenland, d. i.
desjenigen Geistwefens , as hinter den Königen der
macedonischen oder griechischen Monarchie steht und sie
zu Ungunsten der Juden beeinflußt; die Kämpfe mit
diesem Fürsten werden sehr schwer sein, und ohne
Schädignng des Volkes Gottes wird es nicht abgehen
(Kap. II, 31 ff.), aber der Fürst Michael wird·dem
Engel des HErrn dahin helfemdaß das»Volk, so ihren
Gott kennen, fich erinannen und es ausrichten (Kap. II,
32 f.). Wir lernen aus unsrer Stelle, daß der Kampf
der verschiedenen Geistesrichtiin en auf Erden, der gött-
lichen und der ungöttlichew er« christlichen und der
tniderchristlichem keineswegs blos ein Kampf der Prin-
eipien, wie man sich ausdrückt, und ein Kampf von
Menschen gegen Menschen ist, sondern daß hinter den
verschiedenen Prinripien und Parteien in der himmlischen
iinsichtbaren Welt eine Schutz- und Hilfsmacht steht,
welche das eine oder andere Prineip ftlr das ihre an-
erkennt, die Ftlhrerschaft der einen oder auderen Partei
übernimmt, und daß der endliche Sieg davon abhängt,
welche Partei die stärkere Schutz- und Hilfsmacht im
immel hat. Unsre jetzigen Ausdrücke wie die: »das
ute siegt zuletzt immer über das Böse, die Tugend
über das Laster u. s. w.« sind leere Absiractionen; die
heil. Schrift aber macht die todten Begriffe zu leben-
digen Gestalten. Und so müssen wir auch in 2. Thess.
2, 7 bei »dem, der es jetzt aufhält,« nämlich, daß die
Bosheit zu ihrer vollen Ausgestaltung gelange in dem
Men chen der Sünde, dein Kinde des Verderbens, nicht
an e n bloßes Abstractum denken (etwa: »der sittliche
Geist des Staatslebens, der Staat in seiner höheren
Bedeutung«), sondern an Christum selber. Solange
diesernoch irgendwie Geltung hat in der Welt in Per-
sonen und Einrichtungen oder »in dem Geiste, der von
ihm ausgeht, kann der Antichrist mit feinem Wesen nicht
zum völligen Durchbruch kommen; es wird aber seine
hohepriesterliche Bedeutung für die Menschheit einmal so
in den Herzen der Menschen erschüttert werden, daß ihm
keine Macht über die Welt mehr bleibt, und feine
Gläubigen werden einmal aus den eschichtlichen Ver«
hältnissen so hinausgedrängt sein, da sie, weil sie das
Malzeichen des Antichrist nicht tragen, auch nicht wer-
den kaufen iioch verkaufen können (Offenb.»13, 16 f.),
uiid dann ist jede Schranke, die es zur Zeit noch Huf-
e a en.
Dein aufmerksamen Beobachter der Vorgänge und Zustände
unserer Zeit-drängt» uiieibweislich die Ueberzeu ung fich
auf, daß alles immer schärfer für die letzten age sich
zuspitzh und nicht blos im bürgerlichen Verkehr geht
alles rach aus Eisenbahnen u. s. w., sondern auch im
Reiche ottes eilt alles ebenso rasch seinem Ende zu(

l»

Das U. Kapitel.

lJon den Königen in Borsten, lilexanderbz des

igroszen nnd feiner Nachkommen Streit, und des
Untioohus Tyrannen.

II— v. 2—35. Es folgt nun die Øiithfiltuiig derjenigen
Theile der Zukunft, um den es sich hter hauptsächlich
handelt; ihr Inhalt ist folgender: sei dem persisch en
tlelche wird der gegen Gott uiid sein volle feiiidsellg
gerichtete Geist der Weltiniicht noch iiberwiiiiden und zu—
riictigehaltcn werden, so das; die oersischeu König: dein
giiteii Geist folgen und Israel günstig sind; nicht so
unter dem griechischen Reiche, wo das sundeovolli
schon durch die Kämpfe der ptoloiiiäer und Selenrldqn
vieles zu leiden haben wird, zuletzt »aber wird ciue
diesem Reiche der Grzfeind erstehen (d. 1 u. 2). Die
hier sich anfchließende Weifsaguug zerlegt sich in drei
Theile; indem sie ausgeht von einer linrzeu Schilderung
der perflfcheu und griechtscheii Monarchie (d. 2——4),
schreitet sie darnach zur Darstellung der wichttgfleii
Kämpfe der ptolemäer und Seleueideu fort W, 5———2(l)
nnd schließt sich hieraus in einer ausführlichen und like
Einzelne gehenden Zeichnung des Antiochus Gpiphaiieg
seiner vernahmen uiid seiner Gefolg: ab, welche logiere
nur die sein werden, das; er in seiner Wall) »die i rein
Gott getrrue Partei der Juden zwar vernichten, aber
damit doch nur zu ihrer Läuterung helfen muß W. 21——35).
Zlni dieses Schelmen nnd losen Vettern am niclsten willen,
sagt Luther, ist das Gesitht geschehen, zu Trost der Juden,
welche er mit aller Plage plagen sollte; aber, so setzen
wir hinzu, um damit zugleich etu Vorbild für die legte
Zelt zu gewinnen.

Siehe, es werden noch drei Könige snach dem
jetzt regierenden Kores Kap. 10, I] in Persien stehen
sCambyseth PseudmSmerdis und Dariiis Hvstaspist
Esra I, 4 Anm.]; der vierte aber sxerxes L] wird
größeren Reichthiim haben, denn alle andere svor
ihm]; und wenn er iii seinem Reichthum ain mäch-
tigsten ist, wird er alles wider das Königreich in
Griechenland erregen seine ungeheure Kriegsmacht
wider Griechenland zusammenbriiigem s. Blum. zu
Esth. 1, 4 u. 2, 16].

3. Dattiach [129 Jahre nach Xerxeil Tode]
wird kvon 336—323 v. Chr] ein mächtiger
[heldenmüthiger, kriegerischerJ König [in eben diesem
Königreich Griechenlandj aufstehen fAlexander der
Große, von MacedonienL und mit großer Macht
heirschen, und, was er will, wird er ausrichten
[1. Macc. I, 4 Anm.].

Es darf nicht befremden, daß der auf Xerres I.
folgenden persischen Könige (Artaxerxes I., Xerres II.,
Sogdianus, Darius II., Artaxerxes II., Artaxerxes III.,
Arses, Darius Codomannus) hier weiter nicht gedacht
wird; denn in der That war des Xerxes eitalter der
Gipfelpunkt der persisihen Macht (Her0d. II., 27 sf.;
Iustjix Il., 10) , zu leich aber auch der Anfan ihres
nach ihm immer megr wachsenden Verfalles Eis zu
seiner Regierung wurde , namentlich durch Darius
Hyftaspis, an der inneren Bildung des Reichs earbeitet
und die Vergrößerung desselben durch neue Ero ruiigen
bewirkt. Unter Xerres erscheint dann das innere
Staatsleben als ein oölli aus ebildetes; mitcseiiien
in Griechenland erlittenen ieder a en, nach we eii er
sich ganz deiii Harenisleben und· a en iiiir erd icheii

Ankündigung der Herrschaft Aleranders des Großen von Macedoniein

713

« i b be innt der Verfall der schon
Eelitsseliytsziksiifuåsieiille Fig« merklxich ·zu erkennen giebt» An
unsrer Stelle wird aber zugleich auf den ursachlichen
Zusammenhang zwischen dem, was in V. 2 uud·was
in V. 3 esagt wird, hmåedeutetz denn von den Kriegen
an die erxes mit den riechen führte, bis zurllebers
wältigung des persischen Reichs, fand eine fortdauernde
Feindschaft des Abends und Morgenlandes statt, die mit
zu den Vorwändem den Feldzug gegen PekstM zU Ek-
össnen, für Alexander diente» (Arr1a.n. des. arm· Alex» U,
14, 4). »Schon unter Darius Hystaspis hatte ein Zu-
sammenstoß des persischen mit dem griechischen Reiche
stattgefunden (492 v. Chr. unter» Mardonius und 490
bei Marathon), der nicht glücklich ftir Persien endete,
und Darius war mitten· in seinen Rtiftungen 4936
storbem Da setzt nun sein Nachsolger Xerres, gleichsam
im Vorgefilhl dessen, was Persien von Griechenland
droht, und in der Absicht, den noch in den Windeln
liegenden griechischen Riesen· zu vernichten« SUCH leise
reichen Machtmittel gegen dieses »Reich m Bewegung.
4. Und wenn er auf’s Hochstesauf den Gipfel:
Punkt seiner Macht] kommen ist, wird [er noch im
jugendlichen Alter , ohne unmittelbare Leibeserben
i. Mark. l, 8 Arm» sterben, und] sein Reich [wird]
zerbrechen und sich in die vier Winde des Himmels

zertheileiy nicht aus seine Nachkommen swird es

sich vererben, von denen vielmehr einer nach dem -

andern auf gewaltsame Weise umkommen wird

I. Mark. l, 10 Anm.], auch swird es bei denen,

die ihm folgen] nicht mit solcher Mach! sbestehEUL
Zeittafel der tvich
I. Eghptein

Jahre vor Chr. G.
l. Ptolemäus l. (Lagi· oder »Soter): 323—284«
2. Ptolemäus 11. (Philadelphus): . 284-—247.
3. Ptolemäus III. (Euergetes): . . 246—-221.
4. Ptolemäus 1V. tPhilopator oder
Trhphon): . . . .» . . . . · 221-—-204«
b. Ptolemäus V. (Epiphanes): . . 204—18l.
S. Ptolemäus VI. (Philometor): 181—-146.
(Von 171-—-165 regiert Ptolemäus VII.
theils allein, theils in Gemeinschaft mit
Philometoiz so daß er hernach das J.
146 als das 25fie seiner Regierung
rechnen)
7. Ptolemäus VII. (Phhscon): . . . 146—-117.
(Die folgenden Könige von Egypien kön-
nen wir hier übergehen und fahren
unten sogleich fort mii:)
12. Ptolemäus XII. (Auletes): II— öl-

(Nach dem Tode des letzteren hatte seine Tochter, die be·
rüchiigte Kleopatra, zuerst mit ihrem älteren Bruder Dio-
nhsos, dann mit dem jüngeren, Puer oder der Knabe genannt,
mit welchen beiden sie äußerlich vermählt war, die Herrschaft
inne, stand aber in ehebrecherischem Umgange zuerst mit Cäsar,
dann mit Antonius, bis sie dem Octavian gegenüber sich selbst
das Leben nahm und nun Egypten im J. 30 v. Ehr· dem
rduiischen Reiche einverleibt wurde.)

wie seine gewesen ist; denn sein Reich sinsofern es
ihm und seinem Geschlecht angehört] wird swie ein
Baum aus dem Erdboden] ansgerotteh und Frem-
den sdie nicht seine leiblichen Nachkommen sind] zu
Theil werden.

5. Und der König gegen Mittag svon Palä-
stina, dem Mittelpunkt des Reiches Gottes aus ge-
rechnet, d. i. Ptolemäus I. von Egvptenh welcher
ist seiner sAlekandens des Großen V. 3 f.] Fursten
einer, wird machtig werden; aber gegen ihn wird
einer sSeleueus Nikator, der Stifter des shrischen
Reichs der Seleuciderq auch mächtig sein nnd
herrschen, welches Herrschaft wird groß sein.

Der Weissagun nach der, zu Jes M, 5 entwickelten
Bestimmung dersel en kommt es nicht daraus an, hier
eine vollständige Welt eschichte aus der Zeit nach Ale-
xandeus Tode zu zei neu, sondern sie zieht ihren Kreis
enger und dreht sich lediglich um diejenigen, aus— Alexan-
der’s Hinterlassenschaft hervorgegangenen beiden Reiche,
welche abwechselnd das Schicksal des zwischen ihnen ge-
legenen heil. Landes bestimmen sollten, um Egypten
und Speien. Für das Verständniß dieser und der sel-
genden Verse nun müssen wir zuvörderst die Namen
und die Reihenfolge der Könige in beiden Reichen uns
vergegenwärtigem in der nachstehenden Tabelle sind die
von der Weissagung erwähnten Könige durch gesperr-
ten Druck ausge rechnet, die andern kommen dann beim
l. Maccabäerbu näher in Betracht.

tigften Könige von:
II. Shriein

· Jahre vor Chr. G.

I. Seleucns I. (Nikator): . . . 312—281.

Z. Antiochus I. (Soter): . . . 28l-—262.

s. Antiochus Il. (Theos): . . . . 262——246.

4. Seleucus II. (Kallinicus): . . 246——227.

5. Seleucus I1I. (Keraunos) . . 227——224.

6. Antiochus IlI. (der Große): . 224——187.

7. Seleucus IV. sPhilo ator): . . 187-—176.

8. Antiochus W. (Epip anes): . . 176—-164.

9. Antiochus V. (Eupator): . . . . 164—162.
10. Demetrius I. (Soter): . . . . . I62—15i.
11. Alexander I. (Balas): . . . . . 151—146.
12. Demetrius It. (Nikanor): . . . . 146

tin diesem Jahr erhält er einen Gegen«
kdnig zuerst an Antiochus VI. und
dann an Tryphon, bis er in die Ge-
fangenschaft der Parther geräth.)

13. Antiochus vLsEpiphanesDionysiusk 146-—143.
14. Tryphon (der Usurpator): . . . 143——-139.
15. Antiochus VII. (Sidetes): . . . I39—130.

(Der im J. 141 v. Chr. gefangen genommene Demetrius II.
kehrt 130 o. Chr. zurück und herrscht nach dem Tode des
Antiochus VII» seines Bruders, noch einige Zeit, kommt aber
127 o. Chr. um’s Leben. Die übrigen Herrscher kommen hier.
nicht weiter in Betracht. Der lehte syrische König war
Antiochus XI1I., den Pompejus im J. 64 v. Ehr. vertrieb
und das Land zu einer rdmischen Provinz iiiachte.)

714

Unser Vers nun enthält in wenigen, aber äußerst
kharacteristischen Zügen das Verhältniß des Ptolemäus
Lagi zum Seleukus Nikator. Der letztere, einer
der Generäle Alexandens vom zweiten Nun· und unter
ihm Befehlshaber der Eies-bauten, hatte bei des Königs
Tode noch nicht Ansehn genug, um eine eigene Statt-
halterschaft zu erhalten, sondern bekam erst nach des
Perdikkas Tode im J. 321 von dem neuen Reichsvep
weser die Satralpie Babylon; er konnte sich jedoch in
derselben nicht ehaupten,« als Antigonus im J. 315
durch Besiegung des Eumenes das Uebergetvicht in
Asien erlan te, und floh, um sich ihm nicht zu unter-
werfen, na Egypten zu Ptolemäus. Drei Jahre spä-
ter hatten dann die Verhältnisse sich so gestaltet, daß er
im Vertrauen auf die Anhänglichkeit der Babylonier es
wagen konnte, in seine Provinz zurückzukehren; nicht
nur behauptete er stch seitdem, sondern vergrößerte auch
seine Macht immer mehr, so daß man dies J. 312
v. Chr. als den Anfang des Reichs der Seleiiciden
ansieht und mit ihm die Seleucidische Aera (Zeit-
rechnung) beginnt (1. Mart. I, 11 Anm.). Auch er
nahm. nach der Schlacht bei Jpsus (1. Mart. 1, 10
-Anm.) den Königstitel an und grüiidete während der
18 Jahre Ruhe, die darauf folgten , im Innern seines
Reichs, das sich jetzt schon vom mittelländischen Meer
bis an den Indus erstreckte, eine Menge neuer Städte;
wenigstens 43 verdankeii ihm ihreii Ursprung, viele an-
dere hat er verschönert und verbessert. Die beiden be-
rühmtesteu von denen, die er neu angelegt, sind Seleus
cia am Tigris und Antiochia am Orontes (s.Karte 1V),
ijene nach ihm selbst, diese nach seinem Sohne benannt.
Durch Seleucia sollte Babylon ersetzt werden , welches
durch das häufige Austreten des Euphrat in Siimpfe
versunken iind unbewohnbar geworden war (vgl. Jesg
13, 22 Anm.); in Kurzem zählte die Stadt mehr als
600,000 Einwohner, und Babylon verödete gänzlich. bis

dann im 8. Jahrh. n. Chr. Seleucia von den Arabern

zerstört und an seiner Stelle Bagdad am jenseitigen
Ufer des Tigris erbaut—wurde. Auf ähnliche Art ent-
stand Aiitiochiax denn als dem Seleukiis nach der
Schlacht bei Jpsus Syrien zufiel mit der Hauptstadt
Antigonia, verschmähte er es, letztere zu seiner Residenz
zu machen, und verpflanzte ihre Einwohner in die von
ihm an einer schöneren Stelle angelegte Stadt, wohin
er denn auch seinen Sitz verlegte; obwohl dieser Sitz
u weit von den nördlichen und östlichen Theilen feines
Zkeichs entfernt- war und daher die Ueberwachung der-
selben erschwerte Durch« den Krieg mit Lhfiinachus, der
für diesen so unglücklichausfieh daß er in der Schlacht
bei Knrupedion am Hellespont (282 v. Chr) Reich und
Leben verlor, erhielt Seleucus zu seinen bisherigen
Provinzen auch Macedonien und Thracien und einen
Theil von Kleinasieti hinzu, und hatte jetzt deii größten
Theil der Nachlassenschaft Alexanders in seinem Besitz.
Damit hatte steh, nachdem etwa 2 Jahre zuvor Ptole-
mäus Lagi im 83. Jahr seines Alters gestorben war,
im vollen Sinne erfüllt, was an unsrer Stelle geschrie-
ben steht (vg,l. Appiain sy1-. oupz 557 Atti-in. oap.
Alex. VII» 22,—9)5 doch schon tm folgenden Jahre
fand Seleucus selber seinen Tod durch die Mörderhand
des Ptolemäus Keraunos (d.i. Blitz), des ältesten Sohnes
des Ptolemäus, den dieser wegen seiner heftigen, wilden,
ja bösartigen Geiniithsart von der Thronfolge ausge-
schlosseti , uud der nun zuerst bei Lhsimachus in Thra-
eint, dann bei Seleukus m Asien seine Zuflucht gesucht
hatte. Er endete, als er eben nach der thracischen Re-
sidenz Lhsimachia auf dem Cherfones sich begeben wollte,
um die Angelegenheiten seines großen , wetten Reiches
zu ordnen, und unterwe s einen alten Altar aus der Zeit

des Argonautenzugs be einigte; sein Sohn Antiochus 1. »

Daniel 11,6--11.

aber, obwohl er durch seinen llglänzenden Sie über die
in’s Land eingefallenen Ga ier (275 v. hr., vgl.
I. Man. 8 , 16 Anm.) sich den Beinameu Soter,
d. i. Retter, verschaffte , vermochte die vorderasiatischen
Eroberungen des Vaters nicht zu behaupten und mußte
auch Macedonien und Thracien preisgeben, selbst Cöle-
syrien und die phönicischen Städte gingen an Egypten
verloren. In der vorliegenden Weissa ung wird er mit
Stillschweigen übergangem weil seine egiernng für das
Volk Gottes von kfeiner besonderen Bedeutung war.

s. Nach etlichen Jahren aber werden sie sder
König gegen Mittag und der König gegen Mitter-
nacht] sich mit einander sdurch VeFschwägerUUgJ be-
freunden, und die Tochter des Königs gegen Mit-
tag sdes Ptolemäus Il. von Egypten] wird lals
Gemahlin] kommen zum Könige gegen Mitternacht
szu Aiitiochus Il. von Syrien], Einigkeit zu machen
sSchlichtung der bisherigen Streitigkeiten zuwege zu
bringen] Aber sie wird nicht bleiben bei der
Macht des Arms [weder den Zweck, für welchen
die Vermählung geschlossen, erreichen, noch ihre
Stellung als königliche Gemahlin behalten] , dazu
ihr Same auch nicht stehen bleiben [obwohl sie
alles aufbteten wird, ihren Sohn auf den shrischen
Königsthron zu bringen, wird ihr das doch nicht
gelingen, ja selbst ihr Gemahl — so nach dem
Grundtext, in welchem die Worte lauten: noch
wird er und sein Arm besteheii — wird sich
nicht behaiiptenjz sondern sie wird übergeben [dem
Verderben preisgegeben oder untergehen] sammt
denen, die sie gebracht ssich ihrer als eines Mittels
zur gegenseitigen Aussöhnung bedient] haben [d. i.
Vater und Gatte], nnd mit dein Kinde und dem,
der sie eine Weile lsolange er lebte] mächtig ge-
macht sin ihrer Stellung aufrecht erhalten] hatte
sihrem Vater Philadelphus].

Antiochus Il., der-seinen Beinaineii Theos (d. i.
Gott) der kriechenden Schmeichelei der Milefier ver-
dankte, welche er von einem Tyrannen befreit, hatte
seine Halbschwester Laodice zum Weibe (solche unna-
türliche Heirathen waren damals sehr gewöhnlich; ja,
Seleukus Nicator hatte vormals seine Gemahlin Stra-
tonike selber an seinen Sohn Antiochiis 1. abgetreten,
weil dieser von solcher Leidenschaft gegen sie ergriffen
wurde, daß er bis zum Tode erkrankte); er verstieß sie
aber mit ihren Söhnen im J. 252 v. Chr» als Ptole-
mäus Philadelphus (d. i. Liebhaber der Schwester -—
seine eigene leibliche Schwester war nämlich nach der
Verstoßung der Arsinoö seine zweite Frau) voii Eghptew
den er unbesoniiener Weise angegriffen und der ihm in
den nun folgenden Kriegen mehrere Provinzen seines
Reichs entrissen hatte, dies zu einer Friedensbedingung
machte und seine eigene Tochter Berenice ihm zur
Gemahlin anbot. Letztere ward ihm mit einer Aus-
steuer von unermeßlichen Schätzen und einem zahlreichen
egyptischeii Gefolge zu eführt; als aber Ptolemäus (die-
sen Namen führen e enso alle eghptischen Könige des
macedonisch-griechi-chen Zeitalters gemeinschaftlich, wie
die früheren egyptichen Herrscher insgesammt den Titel
,,Pharao« geführt hatten) nicht lange nachher (Ende des
J. 247) starb, verstieß Antiochus wiederum die Berenice
und rief die Laodice mit ihren Söhnen ziirück. Diese
jedoch traute seinem Wankelmnthe nicht, schaffte ihn
durch Gift bei Seite, gab ihn aber blos für krank aus,

Von den Kämpfen der Ptolemäer und Seleucidetn

 IX«

indem sie einstweilen einen gewissen ihm sehr ähnlichen
Artemon seine Rolle spielen ließ, und erhub nun ihren
ältesten Sohn Seleueus 1I. auf den Thron. Inzwi-
schen war Berenice mit ihrem Söhnlein nach Daphne
bei Antiochia (2. Sam. 8, 6 Anm.) entslohen; dort
ließ Seleucus von seinen Truppen sie förmlich belagern
und, bevor ihr zur Hilfe heraneilender Bruder Ptole-
mäus III. her eitommen konnte, mit Kind und Gefolge
umbringen. Daraus entspann ftch ein neuer , langwie-
riger Krieg zwischen beiden Reichen, auf den die folgen-
den Verse hinweisen.

7. Es wird aber der Zweige einer von ihrem
Stamm [der aus demselben Stamm mit ihr ent-
sprossene, ebenfalls dem Hause der Ptolemäer ange-
hörige Energetes, ihr Bruder] aufkommen [sich cr-
hcben, ihren Tod zu rächen] , der wird kommen
mit Heereslrafh nnd dem Könige gegen Mitter-
nacht sSeleucus II. mit dem Beinamen Kallinikum
d. i. der ruhmvoll Siegendc] in feine Feste sin
sein Land] fallen, nnd wird’s ausrichten swas er
ihm vorgenommen] nnd siegen.

8. Auch wird er ihre [der eroberten Länder
des syrischen KöUigreichBJ Götter nnd Bilder
sgmmt den töstltchen Kleinodem beide silbernen und
goldenen, wcgsuhren in ERptenz und etliche Jahre
vor dem Komge gegen nternaeht wohl stehen
bleiben sin seiner Uebermacht sich behaupten —
nach anderer Erklärung: nnd etliche Jahre von
dem Könige gegen Mitternacht abstehen, ihn nicht
mehr bekriegen]

9. Und wenn er durch desselbigen Königreich
sShrienj gezogen ist, wird er sdnrch die Nachricht
von einem Volksaufstand daheim zur Rückkehr
genöthigt] wiederum in sein Land [Egypten]
ziehenI

«) Nach anderer Uebersetzung: Und er [der König
gegen Ntitternachtj wird wohl n das Reich des Könige
gegen Mittag kommen, aber sunverrichteter Sache] in sein

and znrucltehren Massen. .

Jn einem einzigen Feldzuge des J. 245 V. Ehr.
eroberte Ptolemäus lll., nachdem er Antiochia einge-
nommen und die Laodice getödtet hatte, fast alle syri-
schen Länder; und noch 20 Jahre lang blieb eine egyp-
tische Besatzung in der, durch Natur und Kunst so festen
Seestadt Seleueia unterhalb des Meerbusens von Jfsus
zurück. Als er dann in Folge des oben erwähnten
Aufstandes nach Egypten zurücktehrte , brachte er , wie
gieronymus zu unsrer Stelle berichtet, 40,000 Talente

ilber und viele kostbare Gefäße und Götterbilder in
einem Werthe von 2500 Talenten mit heim, unter
letzteren auch die , welche Cambyses einst nach der Er-
oberung Egyptens nach Persien entführt hatte; zum
Dank da ür gaben ihm die Egypter den Veinamen
Euerget s, d. i. Wohlthäten Später schien das
Glück dem Seleucus Kallinikus wieder günstiger zu
werden; er unternahm daher einen Feldzug gegen Pto-
lemäus, erlitt jedoch abermals eine Niederlage, floh mit
wenigen Begleitern nach Antiochia zurllck und hatte noch
eine lange Reihe von Drangsalen in seinem eigenen
Lande auszustehem indem er sogar in parthische Gefan-
genschaft gerieth. Einige Geschichtschreiber lassen ihn in
ieser auch sterben; nach andern fand er seinen Tod
dnrch einen Sturz vom Pferde, als er aus Syrien

herbeieilte, um Kleinafren ge en den Einfall des Königs
Attalus von Pergamus zu s titzen.

10. Aber seine Sohne szuerst Seleucus lll.,
dann dessen jüngere« in der Regierung ihm fol-
gende Bruder Antiochus III.] werden zutnen stich-
ttgerr vKrteg rüsten], und große Heere zusam-
menbrmgenz und der eme sAntiochus lll., mit
dem Bernamen der Große] wird kommen, Und tote
eine Fluth daher fahren [ohne jedoch schon bei die-
sem ersten Anlauf etwas auszurichtenL und jenen
wiederum vor seinen Festen reizen [genauer: und
wird wieder kommen, und jenen, den
König von Egypten, Ptolemäus IV» befehd en
bis vor seine Feste]

Ein Schwächling an Körper und Geist, so daß der
Beiname Karaunus (der Blitz) eben so schlecht für ihn
gewählt war, wie der Beiname Kallinikus  V. 7) für
seinen Vater, mußte Seleucus lll. gleich eim Beginn
seiner Herrschaft Kleinasien dem Attalus überlassen; als
er aber, unterstützt durch den ihm zur Seite stehenden
thatkräftigen Achäus, einen Brudersohn seiner Mutter,
3 Jahr nachher zur Wiedergewinnun jenes Landes
in’s Feld zo , wurde er vou 2 Befeglshabern seines
Heeres in Pgrygien vergistet. Achäus, die vom Heere
ihm angetragene Königswiirde ausschlagend , führte im
Namen des funfzehnjtihrigen Bruders des Ermordeten,
des in Shrien zum König ausgerufenen Antio chu s lll.,
den Krieg gegen Attalus schnell und glücklich zu Ende,
so daß Kleinasren nun wieder zum Reich der Seleuciden
gxhörtu jetzt aber drängte der herrsch- und ränkesüchtige

athgeber des jungen Königs, Hermeias, diesen zu
einem Kriege mit Egyptety um auch Cölesyriem Phöni-
cien und Palästina wieder zu gewinnen. Wirklich er·
oberte er auch Seleucia am Orontes, gewann mit Hilfe
eines Verräther-s Tyrus und Ptolemais und hatte es
eben noch mit einer andern Stadt an der phönicischen
Küste zu thun, als Ptolemäus Philopatoy ein wollüstiger
und grausamer Fürst, mit vollem Recht ,,Tryphon« (der
Schwelger) genannt und durchaus passiv ge en die An«
grisse des Antiochus sich verhalteud, diesem rieden an·
bot, welcher denn auch in der sicheren Erwartung, daß
das noch übrige Land auf dem Wege der Unterhand-
lungen ihm von selbst zufallen werde und von einem
Manne, wie Philopatoy nichts Verderbliches zu befiirch-
ten sei, mit Zurücklassuug von Besatzungen in den er·
oberten Städten sein Heer in die Winterquartiere nach
Seleucia führte. Indem nun aber bei den weiteren Unter-
handlungen kein Resultat sich ergab, so rüstete Antiochus
aufs Neue und kam bis zu der egyptischen Grenzfestung
Raphia (zwcschen Gaza und Rhmoeolura).

11. Da wird der König gegen Mittag [Pto-
lemäus Philopator] ergrimmen saus seiner Schlafs-
heit zu kräftigem Widerstand sich ermannen] und
mit dem Könige gegen Mitternacht sAntiochus dem
Großen] streiten, nnd wird solchen großen Hausen
[von Fnßvolh Reiterei und Elephanten] zusammen-
bringen, das; ihm jener Haufe [der an sich noch
größere Haufe des syrischen StreitheereSJ wird in
seine Hand gegeben snach anderer Uebersetzung:
und wird einen großen Haufen zusam-
menbringen, und der Haufe wird in seine

Hand gegeben, d. i. der Oberbefehl von ihm«

selbst übernommen weiden]-

716

Daniel II, 12—20.

IS. Und wird denselbigen Haufen wegführen

sviele aus dem syrischen Heere gefangen nehmen];
deß wird sich sein Herz [übermüthig] erheben, daß
er soviel tausend darnieder gelegt hat«; aber damit
wird er fein [des Antiochus] nicht machtig werden
snach anderer Uebersetzung lautet der Vers: Und
der Haufe des Königs gegen Mittag wird sich
erheben, um ziim Streite auszuziehen, und er,
der fonst ganz unkriegerische König, wird Muth
beweisen; und er wirft Mhriaden oder viele
Tausende nieder, und bewährt doch keine
Kraft] · » ·
« 13. Denn der· Konig gegen Mitternacht wird
wiederum einen groseren Haufen zufammenbringem
denn der vorige war; und nach etlichen [d. i. 13
.—14] Jahren wird er daher ziehen mit großer
Heereskraft und mit großem Gut.

Nachdem Pt. Philopator bis zur egrzptischen Grenze
alles Land verloren, aber auch seine Nttstungen vollendet
hatte, brach er mit 70,000 Mann Fußvolh 5000 Reiter-n
nnd 73 Elephanten von Alexandrien auf, dem Antiochus
entge· en (217 v. Chr.). Er hatte über dieses Heer selbst
den Zberbefehl übernommen, schlug mit demselben das
fast eben so starke Heer der Syrer bei dem vorhinåw
nannten Ort Raphia und machte mehr als 4000 e-
fangenez doch. versäumte er, der die Tage in Fressen
und Sausen, die Nächte in Kammern und Unzucht hin-
zubringen gewohnt war, von feinem Siege den rechten
Vortheil u ziehen, und fchloß mit Antiochus Frieden.
Dieser führte darauf in den folgenden 13 ahren bis
zu Philopator’s Tode gllickliche Kriege im Sü en, Osten
und Norden seines Reiihs, unternahm sogar einen Zug
nach Indien, der ihm außer dem Beinamen des »Großen«
auch eine Heerde Elephanten verschaffte, und hatte nun
die Seleucidenmacht wieder zu so hohem Ansehen ge-
bracht , daß, als im J. 204 v. Chr. der erst 5 Jahr
alte Ptolemäus Epiphanes auf den Thron Eghptems
gelangte , der König Philipp II. von Macedonien sich

ern mit ihm zu einer Theilung des egyptischen Länder-
lgresttzes verband. «

14. Und zur felbigen Zeit werden sich viele
wider den König gegen Mittag sehen; auch werden
sich etliche Abtrunuige [welche die Schranken des
Rechts gewaltsam durchbrechen] aus deinem [des
Daniel] Volke sim Lande Juba, das bisher den
egyptifchen Königen unterworfen gewesen, wider
ihren rechtmäßigen OberherreUJ erheben, und die
Weissagung [von den Trübfalem die unter syrischer
Herrschaft über das Volk Gottes kommen werden
Kuh. 8, 9 ff» wenngleich ohne es zu wissen und
ZU wvlletl Apvstgs 13- 271 etfullen [indem sie selbst
zur Herbeiführung dieser Herrschaft behilflich sind·],
und werden fallen ssich selbst und das Land in
unsägliches Verderben stürzen].

Die Vormundschaft für den noch unmündigen Ptole-
mäus Epiphanes führte Agathokles, der aber in so lie-
derlicher und tibermüthiger Weise wirthschaftete, daß die
Uuterthanenländer sich empörten und in Egypten selbst
Parteizwistigzktediten ausmachen; so ward es dem Antio-
ehus lei t, «l«esyrien, Phönicien und Paläsiina für sich
in Besch ag lzu nehmen. Die Stimmführer unter den
Juden, we ihe letztere unter Philopatons Herrschaft

Schweres hatten erleiden müssen ff. Anm. zu I. Mitte.
l, 1l), schlugen sich dabei auf des Antiochus Seite, ver·
sahen seine Armee mit Lebensmitteln und halfen die
egyptifche Befatzung aus der Burg Jerusalems vertreiben.
Menschlicher Nieinung erscheint dies Verhalten eben so
klug als gerechtfertigt, und von Jofephus an bis auf
diese unsre Zeit liest man in gewöhnlichen Geschicht-s-
werke1i nur beipflichtende Urtheile; aber Gott der HErr
hat in der hier dem Propheten ertheilten Weisfagun
einen andern Maßstab der Beurtheilung an die Han
gegeben und so beizeiten dafür gesorgt, daß die Gläubiger! in
seinem Volk, wenn die Weissa ng nun würde verstummt
und kein Vrophet mehr da sein, die rechte, über jede
blos menschliche und somit dem Jrrthum ausgese te
Anschauung erhabene Meinung haben könnten und ich
nicht durch das Irrlicht der Vernunft müßten auf falsche
Wege verlocken lassen. »Die Prophetie eht hier (in
diesem ganzen Kapitel) so speziell in’s istorische ein,
weil es darauf ankam, das jttdische Volk in den Stand
zu setzen, bei Eintritt der geweisfagten unerhörtes: An«
fechtung Schritt für Schritt verfolgen zu können, wie
es nach Gottes Rath geschehe, das; sie gerade unter die-
sen Umständen und in diesen geschichtlichen Zusammen-
hängen eintretr. (Delitzsch.)

15. Also wird der Konig gegen Mitternacht
sAntiochus IIl.] daher ziehen, und Schutte machen
seinen Velagerungswall um die Stadt, welche er
einzunehmen gedenkt, aufzuwerfen], und feste Städte

gewinnen; nnd die Mittags-Arme sdie Hilfskräftqs

welche das Reich gegen Mittag den belagerteu
Städten zusendet] werdens nicht können wehren
sdaß diese Städte dennoch dem Belagerer zur
Beute werden], und fein [des Mittags, d. i.
Egypten’s] bestes Volk werden nicht können wider-
stehen [werden zu kraftlos fein zu einem wirksamen
Widerstande] ;

16. Sondern er [der König gegen Mitter-
nacht] wird, tvenn er an ihn [den Mittag —- mit
Absicht ist hier und im vorigen Verse der König
in den Hinter: und das Land selbst in den Vor-
dergrund gestellt, weil eben der egvptische König
damals ganz unselbstständig und noch ein unmün-
diger Knabe Von etwa 11 Jahren war] kommt
[in die, zu diesem Reiche gehörigen Städte Phö-
niciens und Philistäcks einfällt] , feinen Willen
schaffen [ganz nach feinen: Willen schalten und walten] ;
nnd niemand wird ihm widerstehen mbgen sRuth
4, 6 Auen] Er wird auch in das werthe Land
sspalästinax Kaki. 8, 9] kommen, nnd wird’s voll-
enden durch feine Hand [was er ihm vorgenommen,
d. i. das werthe Land , auf welches schon lange
das Absehen der Könige gegen Mitternacht gerichtet
war, in seine Gewalt bekommen] »

17. Und wird fein Angesicht richten [mit
ganzem Ernst darauf bedacht fein], daß er tuit
Macht feines ganzen Kbnigreichs [wider den König
gegen Mittag] komme sauch seines übrigen Reichs
sich zu bemächtigen] Aber er wird [statt mit
Gewalt das Vorhaben weiter zu verfolgen, aus
politifcher Rücksicht lieber List gebrauchen und] sich
mit« ihn: vertragen seinen Friedens- und Freund-

Den Eroberungslriegen des Seleuciden Antiochus III. wird durch die Römer ein Ziel gesetzt.

717

schaftsbund mit ihm fchließen], und wird ihm seine
Tochter zum Weibe geben [genauer: und wird
ihm die Tochter der Weiber, die Prinzessin
Kleopatra, zur Braut geben], daß er ihn ver-
derbe smit Hilfe derselben sein Land bei guter Ge-
legenheit an sich reiße]; aber es wird ihm nicht
gerathen , und nichts draus werden saus diesen
heimlichem auf die Zukunft berechneten Plänen].

Nach jener Wegnahme Cölesyriens, Phöniciens und
Palästinas im J. 203 v. Chr. konnte Antiochus seine
Pläne gegen Eghpten zunächst nicht weiter verfolgen,
weil er in Kriegmit Attalus sich verwickelt sah; unter-
deß unterwarf der egyptifche Feldherr Skopas während
des Winters von 199 auf 198 v. Chr. jene Länder
wieder , bis Antiochus im darauf folgenden Sommer
aus Kleinasien zurückkehrte, den Skopas an den Quel-
len des Jordan in Cölesyrien auf’s a1ipt schlug nnd
ihn mit den noch übrig gebliebenen 1 ,000 Mann in die
Feste von Sidon zurückdrängte Zwar wurde demselben
von Eghpten aus Hilfe gesendet, die ihn entsetzen sollte;
allein diese richtete nichts aus, und Skopas sah durch
Hunger stch genöthigt, gegen freien Abzug mit den
Seinigen dem Antiochus die Stadt zu übergeben.
Letzterer drang hieraus unaufhaltsam vor und nahm alle
festen Plätze bis Gaza herab wieder ein. Was nun
aber ihn bewog, an Eghptens Grenze , von wo aus er
schon hinüberdrohte , plötzlich Halt zu machen , statt in
das Land auch wirklich einzurückem und mit Ptolemäus
Epiphanes einen Vertrag zu schließen, war die Rücksicht
auf die glücklichen Fortschritte, welche die Römer gerade
um jene Zeit gegen seinen Bundesgenossen Philipp von
Macedonien in dem ersten macedonischen Kriege (1. Matt.
8, 16 Anm.) machten; er mußte befürchten, daß nach
dessen Beiegung die Römer , welche schon länger die
Vormundschaft über den jungen König Ptolemäus Epi-

hanes itoernommen und die Entwickelung der egypti-
iihen Angelegenheiten ins Auge gefaßt hatten, gegen ihn
sich wenden würden, und suchte ihrer Einmischung durch
Anknüpfung verwandtschaftlicher Verhältnisse mit dem
eghptischen Königshause zuvorzukommem Er sendete
also eine Botschaft nach Egypten mit dem Antrage einer
Verlobung seiner Tochter Kleopatra (entweder wegen
ihrer noch großen Jugend, oder we en ihrer besonderen
Schönheit wird sie an unsrer Ste e eine ,,Tochter der
Weiber« genannt) mit dem noch jungen König: als
Mitgift so e dieselbe, sobald die Ehe vollzogen werden
könne, ihrem Gemahl das streitige Cölesyriem Sama-
irien und Judäa zubringen. Der Antrag wurde bereit-
willig angenommen. Welche weiteren Pläne für die
Zukunft nun Antiochus auf diese Verfchwägerung grün-
dete, läßt sich genau nicht angeben, da es jedenfalls zu
viel vermuthet ist, wenn man annimmt, Kleopatra hätte
entweder durch Gift ihren Gemahl auf die Seite bringen
oder durch Erregung eines Aiifruhrs ihn vom Throne
stoßen sollen, um das Reich ihrem Vater zu überliesern;
wie wenig jedoch seine Pläne sich verwirklichten , zeigt
die weitere Geschichte.

18. Darnach wird er sich kehren wider die
Inseln sKüstenstädte und JnselstaateUJ , und der-
selben viele gewinnen. Aber ein Futst [der römische
Feldherr Scipio mit dem Beinamen As iatikus]
wird ihn« lehren anshoren mit Schmcihen, daß er
ihn nicht mehr sihuiahe sgenauerx und überdem
die Schmuck) ihm zurückgebens

Ist. Also wird er sich wiederum lehren zu

den Festen seines Landes, nnd wird sich stoßen nnd
fallen, daß man ·ihn nirgend finden wird.
Antiochus hatte dem macedonifchen König zu Hilfe
eilen wollen, als er vor der Grenze Egyptens plötzlich
Halt machte (s. zu V. 17 ; nun erfuhr er zwar, daß
dieser bei Kynoskåkhalä (im J. 197) gänzlich geschlagen
sei und mit den ömern Friede gemacht habe, indessen

ließ er sich dadurch nicht abhalten, nach dem kleinasias »

tischen Nordwesten vorzurticken , auf welchem Wege er
die von Egypten abhängigen Kitstenstädte in Karten und
Cilicien eroberte, und sich in Thracien festzusetzen , auf
welches er« von feinem Urgroßvater Seleucus her ein
Recht zu haben behauptete. Die Römer ließen ihm
durch eine Gesandtschaft, die ihn in Lysimachia antraf,
ihr Mißfallen über seine Unternehmungen zu erkennen
geben und zum Abstehen davon auffordernz darauf er·
wiederte er, Asien gehe die Römer nichts an, sie hätten
ihm gar nichts zu Befehlen. Der Bruch mit Rom war
vollends entschieden, als nicht lange nachher (im J. III)
der aus Carthcigo vertriebene Hannibal Zuflucht bei ihm
suchte; auf dessen Zureden befchloß er den Krieg gegen
die Römer selber, ohne jedoch auch dem Rathe zu folgen,
sie in ihrem eigenen Lande anzugreifen , vielmehr ent-
schied er sich nach län erem Schwanken für eine Eröff-
nung des Krie es in riechenland. Dahin brach er denn
im J. 192 v. hr., nachdem im Winter zuvor die Ver-
heirathung seiner Tochter Kleopatra mit« Ptolemäus
Epiphanes erfolgt war, ohne daß diefer jedoch das ver-
sprochene Cölesyrien re. als Mitgift empfangen hätte,
mit einem Heere vom thracischen Chersoiies aus auf und
setzte sich in Chalcis auf der Insel Euböa fest, die An·
kunft seiner Flotte dort abzuwarten und den Winter:
über in Schwelgerei hinzubringem unterdeß hatten -die
Römer Zeit gewonnen, sich zu rüsten, welche auch im
folgenden Jahre ihn aus Europa herauswarfen und den
Krieg nach Asien hinüberspieltem Im J. 189 kam es
dann zur Schlacht bei Magnesia in Lydien , nach deren
für Antiochus so unglttcklichem Ausgange (von seinem
70,000 Mann Fußvolh 12,000 Vettern, 56 Elephanten
und viele Sichelwagen zählenden Heer blieben 50,000
Mann todt auf dem Schlachtfelde) ihm der römische
Sieger, Lucius Cornelius Scipio , die Friedensbedins
gungen zu Sardes vorlegte. Darnach mußte Antiochus
alle asiatischen Länder diesseit des Taurus abtreten,
15,000 euböische Talente (22I,-, Millionen lr.) an
Rom und noch andere Contributionen inner alb der
nächsten 12 Jahre zahlen, außerdem sollte er keine
Kriegsschiffe und keine Kriegselephanten mehr halten.
So schnell und schmählich ing nicht leicht eine Groß«
macht zu Grunde, als das eleucidenreich unter diesem
Antiochus dem Großen. Er selbst wurde einige Zeit darauf
(im J. 187 v. Chr.) bei der Plünderun des Belus-
tempels in Elymais (südlich vom caspifchen Meere),
mit dessen Schätzen er seine leeren Kassen zu füllen ge«
dachte» von den Einwohnern mit seinem ganzen Gefo ge
erschlagenz unter den 20 Geiseln aber , welche er den
Römern als Unterpfiinder seines Gehorsam-s hatte stellen
tlnitssekg befand sich auch sein Sohn Antiochus (1.Macc.
, .

20. Und an seine Statt wird einer sseiu
ältester Sohn Seleucus IV. mit dem Beinamen
Philopatod aufkommen , der wird in lomgltchet
Ehren sitzen, wie ein Scherge [ver die Leute schindet,
ihnen als Selbstexecutor das Jhrige auspfändet
und wegnimmt]; aber nach wenig Tagen [nachdem
er auch die Zierde seines Reichs, die heilige Stadt
mit ihrem Tempel , durch seinen Kammer«

718

Heliodorus hat brandfchaßen wollen 2. Ware. s]
tvitd et brechen fzerbrochen werden , plotzlichmms
Leben kommen], doch weder durch Zorn [wie sein
Vater in einem Volksaufstande umkam], noch durch
Streit ffondern durch die Hinterlist desselben Helio-
dorus, dessen er als Werkzeugdes beabsichiigten
Frevels gegen Jerusalem sich bedient hatte].

Die dem Antiochus auferlegte »Kiiegssteuer (s. zu
V. 19) war noch lange nicht vollstandig bezahlt; fein
Nachfolger Seleucus III. also, iim daneben doch mit
kiiiii lichem Glanze regieren zu konnen,v hatte es in den
l1 ahren feiner, aus Schwache friedlichen und thaten-
lofen Regierung sabsque ullis proeliis ingloriutz nennt
ihn Hieronymus zu unsrer Stelle)» fast ausfchließlich mit
Gelderpresfungen zu thun (vgl. die zu I. Mart. l, 1»1
mitgetheilte Geschichte aus Z. Mart. O. Um nun «sei-
nem noch jungen Sohne Demetrius eine romifche
Erziehung geben zu lassen, schickte er denselbenum das
J. 176 v. hr. nach Rom und bat sich statt seiner vom
Senat seinen Bruder Antiochus aus, welcher noch immer
als Geisel stch dort befand (l. Mark. I, l1); noch aber
war dieser nicht in die Heimath zuruckgekehry als Helio-
dorus die Abwesenheit des Thronerben benutzte, um
Seleucus zu vergiften und selber des Thrones sich zu
bemächtigen.

21. An deß Statt wird aufkommen ein Un-
geachteter [der das gerade Gegeiitheil von dem ist,
was fein Beiiiame sagt, nämlich Antiochud Epi-
phanes, der Edle, auch von weltlichen Schriftstellern
statt dessen Epimanes, d: i. der Tollez genannt],
welchem die Ehre des Konigreichs nicht ·bedacht
tvar [infofern nicht eigentlich Er, sondern sein Bru-
derfohn Demetrius das nachfte Anrecht auf den
Thron haite], der wird kommen, nnd wird ihm
gelingen [beide Satze sind zu Einem zu verbinden:
der wird kommen unversehens, wenn nie-
mand sich desfenspvermuthet Kap. 8,·2b], und das
Königreich mit fußen Worten [auf listige und ver-
fchlagene Weise] einnehmen.

Antiochus IV» des Seleucns Bruder, war eben
auf seiner Heimreise» von Rom (f. zu V. 20) in Athen
angekommen, als die Nachricht · von dem Tode feines
Bruders und von·der Thronbefteigung des Heliodorus
dort eintraf; er eilte sofort nach Pergamus und bewog
den Attaliis (die’fen ·Namen tragen ·alle zKonige von
Pergamus A· gleichwie die der Philister in der Bibel
Abimelech heißen 1.Mos. 26, I Anm.),v den Heliodorus
(inan achte darauf, wie in unserm Verse die Art, wie Antio-
chus zur Reierung gelangte , fo genau bezeichnet ist,
daß es den uden , welchen diese Weiffagung bekannt
war, schon beim Regierungsantritt des Antiochus nicht
zweifelhaft sein konnte , daß von ihm das geweissagte
Unheil über sie kommen werde) aus der angemaßten
Herrfchaft zu vertreiben und dafür ihn selber auf den
fyrifchen Thron zu erheben. Die Shrer wußte er dann
durch seine glatte Zunge ftlr sich zu gewinnen, den Bei-
riamen Epiphanes aber, den er sich beilegte , hat er so
sehr in fein Gegentheil verkehrt, »daß er z. B. oft trun-
ken nnd mit »Rosen bekranzt allein auf den Gassen her·-
umlief und die, welche ihm nachfolgten, entweder mit
Steinen oder mit Goldstücken warf; und als das Fest
des Siege-s der Rbmer über den Perseus gefeiert wurde,
erhob er sich von der Tafel, warf feine Kleider ab und
tanzte nackend vor«der anwesenden Gesellschaft, so daß
alle vor dem widrigen Anblick davon gingen. Fleißig

Daniel II,

21—27.

besuchte er die städtischen Bäder und überließ sich dort
kindischen Späßeiy er zechte in Garkllchen mit jedem
Hergelaufenen , und wenn er vernahm , daß irgendwo
junge Männer zu einem Gelage beisammen waren, trat
er unangekündigt mit Sang und Klang unter sie ein,
uni mitzufpeifem Es ist überhaupt eine durchaus fratzens
hafte Popularitäh deren er sich befleißigte , verbunden
mit einer Schamlosigkeit ohnegleichem Daneben besaß
er aber unleugbar auch große Fähigkeiten, einen krie e-
rifcheii Muth und eine außerordentliche Kunftlie e.
Wegen feines Fanatismus für den heidnischen Cultns
hat ihn später der römifihe Kaiser Julianus Apostata,
d. i. der Abtrünnige (reg. von 361—363 n. Chr) so
hoch verehrt, daß er sich ihn geradezu zum Muster
nahm. Die Weltereigniffe, bemerkt Auberlen in Bezie-
hung auf diesen König , werden von Gott und feinem
Wort mit einein andern Maßstab gemessen, als von
unsrer profanen Gefchichtsbetrachtungx was hier groß
erscheint, ist dort klein , und umgekehrt, worüber die
Weltgefchichte hinivegsieht, was in den natürlichen Laus
der Dinge von selbst sich einzuordnen scheint, das ist
entscheidend. Diese Beobachtung drängt sich uns nament-
lich in Beziehung auf Antiochus Epiphanes auf: er war
ein shrifcher König mitten unter den übrigen, er macht
weltgeschichtlich nicht eben Epoche. Auch in der israelis
tifchen Geschichte ist es ähnlich: die kümmerliche Zeit der
62 Wochen (Kap.9,25) ging nach wie vor ihren Gang,
die Bedrängung durch Antiochus fchloß sich natürlich
an die mancherlei Leiden und Bedrückungen an, welche
den Juden aus den immerwährenden Kämpfen der
Ptolemäer und Seleuciden bis dahin schon erwachsen
waren. Und doch stand in jenem kurzen Zeitabfchiiiit
die»Exiftenz des Reiches Gottes in der Welt auf dem
Spiele, wie nie zuvor; doch wird derselbe aus diesem
Grunde von der Weisfa ung so stark hervorgehobeii und
so genau zum Voraus efchrieben, wie kaum ir end eine
andere eit. Wir sehen, es können sich große reignisse
im Rei eGottes ganz auf dem gewöhnlichem gemeinen
Gefchichtswege anbahnen und zutragen. Auch in dieser
Beziehung ist Antiochus ein Vorbild des Antichrifi.
Der letztere ist ja ebenfalls ursprünglich ein kleines Horn,
das nur so allmälig emporwächsh bis es größer wird
als feine Genossen (Kap. 7, 8. 20; 8, 9). Ganz ent-
sprechend schildert das neue Testament die der Zukunft
Christi vorangehende Zeit (Luk. 17 26, ff.; l. Theff.
B, Z; Offenb. l6, 9. 11). Man ißt, man trinkt, man
freit, man kauft und verkauft, man baut und pflanzt
auch noch; die Weltentwickelung geht ihren geregelten
Gang, Wohlstand , Gewerbe, Handel, Bildung sind in
der schönsten Blüthe, ja man nimmt noch eine fchönere
Zukunkt in. Aussicht; man spricht: Es ist Friede,
es hat keine Gefahr. Und wenn auch die auf-
fallendsten göttlichen Gerichte kommen, die Augen
sind gehalten, daß man sie nicht als Gerichte oder doch
nicht »als Vorzeichen anerkennt und nicht Buße thut.
Da wird sie das Verderben fchnell ilberfallen, gleichwie
der Schmerz ein schwanger Weib , und werden nicht
entfliehen.

«) Von Pergamus, wo eine große und im Alterthum
nachst der von Aleicandtien sehr berühmt gewordene Bibliothek
sich befand, hat das Pergament feinen Namen, indem man
dort als Erfatz für den egyptifchen Papyrus zum Schreibges
brauch Ziegen- und Efelshaute zubereitetr.

22. Und die Arme, die wie eine Fliith daher-
fahren [die egyptifchen Kriegsschaarem die alles
Land zu überschwemmen drohen], werdet( vor ihm
[der mit seinen Schaaren ihnen rasch zuvorzukonv
men weißL wie mit einer Fliith«, überfallen— mid

Antiochus Epiphanes, ein Vorbild des Antichrist

zerbrochen [vernichtet] werden; dazu aiich der Fürst,
mit dem der Bund gemacht war sKonig Ptole-
mäus VI. oder Philometor von Egypteiy der durch
seine Mutter Kleopatra in so nahem verwandt-
schaftfchaftlichen Verhältnisse zu ihm stand, wird
ganz und gar in seine Abhängigkeit gerathens

23. Denn nachdem er mit ihm befrenndct ist
[ihm die besten Zusagen seines Wohlwollens und
seiner Freundschaft gegeben hat], wird er listiglich
gegen ihn handeln, und wird koon Pelusium,
dessen er durch eine, eines Königs unwürdige
Kriegslist sich bemächtigt hat] herauf ziehen lnach
dem eigentlichen Egypten], und mit geringem Voll
fiveil er eben in schlauer Weise dabei» verfährt und
sich zu einem Freunde verstellt] ihn uberwciltigem

24. »Und wird ihm klingen, daß er in die
besten Stadte des Landes ommen wird; und wird’s
fdas Werk der Unterwerfung EgyPteUsJ also [durch
gerade entgegengesetztes Thau, indem er selbst liber-
all Geschenke und Beute in freigebiger Weise aus-
theilt] ansrtchtem das seine Vater, noch seine Vor-
elierii [die beständig mit Geldnoth zu kämpfen
hatten] nicht thun konnten mit Raum, Plaudern
und» Ausbentenz und wird nach den allerfestesten
Stadien snach der Einnahme selbst der Stadt
Alexandria] trachten, nnd das eine Zeitlang [ohne
sie wirklich nehmen zu können, vielmehr wird er
für jetzt wieder abziehen müssen].

Jin J.·195 V. Chr. hatte Ptolemäus V. (Epi-
phanes , s. Anm. zu V. 17) die Herrschaft selbstständig
übernommen und behauptete sich in derselben dadurch,
daß er mit den Römern in gutes Vernehmen sich stellte
nnd sorgfältig stch hütete, seinen Schwiegervater Antio-
chus Ill. ge en sie (V. 19 Anm.) zu unterstützen. Aber
sihon im 2 . Lebensjahr (181 v. Chr.) stürzten seine
Ausschweifungen ihn in ein friihzeitiges Grab. Er
hinterließ bei feinen: Tode zwei Söhne, von denen der
ältere hernaih unter dem Namen Ptolemäus VI. , mit
dem Beinamen Philometor (Liebhaber der Mutter), der
jüngere unter dem Namen Ptolemäus Vll., mit dem
Beinamen Phhscon (d. i. Schmeerbauch , wegen seiner
ungeheuren Dicke so genannt) , regierte; für jetzt führte
aber die Kleopatra, die Mutter der beiden, Tochter
Antiochus des Gr., die Regentschafn Obgleich sie nie-
mais die einst bei ihrer Verheirathun mit Ptolemäus
Epiphanes ihr versprochenen Länder ölesyrten , Phöni-
cien und Palästina erhalten hatte, machte sie doch kluger
Weise ihre Ansprüche darauf auch während der 8 Jahre
ihrer vorniundschaftlichen Regierung nicht geltend; als
sie jedoch um das J. 173 v. Chr. starb und die beiden
Egypter Eläus und Lanäus die Vormundschaft für den
nunmehrigen König Ptolemäus VI. tibernahmem
forderten diese bald darauf jene Länder ein. Antiochus
Epiphanes (s. I. Matt. I, 16 Anm.) schlug die Forde-
rung ab , indem er das einstmalige Versprechen seines
Vaters nicht einmal anerkannte, und hob, da die Egypter
wider ihn rtisteten, selber den Krieg an; er schlug anch
den Feind westlich von dem Kasischen Berge im J.171
v. Chr» that jedoch, um den Eghptern als milde zu er-
scheinen und ire Herzen für sich zu gewinnen, der
Mehelei seiner eute bald Einhalt, indem ersttberall auf
dein Schlachtfelde herumritt und i nen Schonung an-
befahlk Eine unwiirdige KriegslisH olyixxxvl ,17)

719

und, wie es scheint, auch Einverständnis mit den Tghps
tern öffnete ihm hierauf Pelusiuny und bald war er in
Besitz fast des ganzen Landes. Jetzt knüpfte Pt. Philo-
meior durch Gefandte Unterhandlungen mit ihm an,
und begab sich zuletzt selber zii ihm nach Mecnphisx
Antiochus behandelte den jungen König sehr freundlich,
versicherte ihn seines Wohlwollens, und ließ ihm auch
zum Scheine die Herrschafh wohl wissend, daß er selber
nun doch der eigentliche Herrscher sei, während eine
vollständige Annectirung des Landes nothwendig, die
Römer gegen ihn heranziehen würde. Gegen die Ein-i
wohner bewies er sich in verschwenderischer Weise frei-
gebiog wie das auch sonst seine Art war (1.Mace. Z, 30),,
in aukratis z. B. schenkte er jedem Griechen ein Gold-
stiiik; doch gelang es ihm nicht, Alexandriem wohin er
von letztgeiiannter Stadt aus den Nil hinunter fuhr, in
seine Gewalt zu bekommen, vielmehr segelte er von da
nach Cilicien hinüber, um einen Ausstand der Bewohner
von Tarsus und Mallus zu dämpfen, und begab sich
dann gen Tarsus, wo seine Schiffswerfte war, umden
Zeldzug des folgenden Jahres vorzubereiten. n·die·se

eit fällt das in Z. Mart. 4, 27 ff. berichtete reigmß
(s. Anm. zu I. Mart. I, 16). "

25. Und er wird [im nächsten Frühjahr] seine
Macht nnd sein Herz [seinen KriegSmUthJ wider
den König gegen Mittag swiber den, während sei-
ner Abwesenheit von Egypten ziir Herrschaft ge-
langten jüngeren Bruder des Philometor , Ptole-
mäus PhyscoUJ erregen mit großer Heereskraft
Da wird der König gegen Mittag seben dieser
Ptolemäus VII., um in der angemaßten Herrschaft
sich zu behaupten] gereizet werden zum Streit« mit;
einer großen mächtigen Heereskraftsz aber et wird
nicht fdem Feinde gegenüber] bestehen, denn es
werden Verräthereien sim eigenen Lager] wider ihn
gemacht. — « s
26. Und eben die sein Brod essen [die Vor-
nehmsten seines Hofstaates , denen er alle Gunst.
bezeigt hat], die werden ihn [den König gegen
Mittag] helfen verderben , und sein Heer unter-
drücken, daß gar viele erschlagen werden [denn der
König gegen Mittcrnacht, wie er schon im vorigen
Feldzuge ein großartiges Bestechungsfhstem ange-
fangen V. 23 f., wird auch sie wissen auf seine
Seite zu bringen]. ·

27. Und beider [mit einander verbundene]
Könige» Herz lnämlich das des Antiochus von
Syrien und das des Ptolemäus VI., des recht-
mäßigen Königs von Egyptem in dessen Interesse
jener angeblich den ganzen Feldzug unternommen
hat] wird denken, wie sie einander Schaden thun
[indem ein jeder oon beiden der Herr des Landes
wird sein wollen , wird ein jeder auch darauf stn-
nen, wie er den scheinbaren Freund und Bundes-
genossen los werde]; und werden doch [obgleich sie
äußerlich mit einander im Bunde stehen und ge-
meinschaftlich wider ein und denselben Dritten, den
Pt. Phhscom streitenj über Einem Tische fcilschlich
mit einander reden. Es wird ihnen aber fehlen
lkeiner von beiden kommt jetzt schon zum Zielejz
denn das Ende [der schließliche Ausgang des gan-

720 Daniel I1,

28-—35.

zeu Handels] ist noch für eine andere Zeit [in
ivelcher es» sich entscheiden soll, was daraus werden
wird] bestimmt.

As. Datnach wird er [der König gegen Mit-
ternacht, Antiochus Epiphanes, obwohl er fein Vor-
haben nicht hat zu Ende bringen können, für jetzt]
wiederum heiniziehen seinstweilen damit zufrieden,
daß er dies Mal — anders als das vorige Mal,
wo er seinerseits hat Geld und Beute müssen aus-
theilen V. 24 — heimztehetj mit großem Gut,
nnd sein Herz [auf dem Wege, der ihn nach
Syrien zurückführt] richten wider den heiligen Bund
sGottes mit seinem Volke Israel, welches letztere
er in Veranlassung der mittlerweile in Judäa aus-
gebrochenen Unruhen mit schweren Drangsalen
heimsuchen und damit den Anfang zu seinen Unter-
nehmungen wider die wahre Religion machen wird];
da wird er etwas ansrichten [denn er wird die
Stadt einnehmen, in das Heiligthum eindringen,
den Tempel seiner Geräthe und Schätze berauben
nnd das Haus Jakobs voller Schmach und Jammer
machen 1.Macc. I, 21—29; 2. M. 5, 11ff.],
nnd also snachdem er in Jerusalem einen Amt:
mann zuriickgelassem der noch ärger und wil-
der ist, denn er selbst 2. Mart. 5, 22 f.] heim in
sein Land ziehen.

«Nachdem Antiochus gegen Ende des Jahres 171
s. Chr. von Alexandrien abgezogen war (s. Anm. zu
B. 24), erhoben sich die ortigen Einwohner gegen
Philometoy der ihnen nur als ein Werk-eng des ihri-
s en Königs erschien, verjagten ihn und etzten für ihn
se en noch jüngeren Bruder Physkou au den Thron,
indem sie ihm zwei Vormtinder zur Zeiten stellten.
Ein großer Theil von Eghpten schlug sich zu ihnen,
und nun ward mit aller Macht gegen Antiochus gerü-
stet, wenn er etwa wiederkommen wollte. Dieser hatte
natürlich hierzu jetzt« einen umso besseren Vor-wand,
ioeil er sich als Schutzherrn des rechtmäßigen Köni s
Philometor betrachtete ,· und trat wirklich im Frtihja r
170 v. Chr. einen zweiten Feldzug gegen Cghpten an.
Bei Pelusium erfocht er einen Sieg über die seindliche
Flotte, schlug dann eilig eine Brücke über den Nil und
rückte nun vor Alexandrieiu Welcherlei Art die in
B. 26 s. angedeuteten Berräthereien am Hoflager des
Physron gewesen seien, die sein rasches Vordringen er-
leichterten, wird von den Geschichtschreibern nicht weiter
berichtet; nur das Eine ist durch 2. Mart. 10,»13 an-

edeutet , daß Ptolemäus Eptacron , der über die Jnsel

ypern gesetzt war, von ihm abfiel und zu Antiochus
llberging (1. Macc.·3, 38). Die» Belagerung Alexan-
dricks zo sich in die Länge, Bei Antiochus efand sich
auch« Phi ometor , dem er wieder zu seinem Königreich
verhelfen zu wollen vorgab (Liv. Eil-V, 11· 8); dieser
stellte sich, als glaube er die Lügen, bei sich selber aber
wußte er gar wohl, wohin die Absichten seines »Hei-m
Pudels« eigentlich gingen , und wäre gern ihn los ge-
wesen, hätte er nur seiner stch zu entledigen vermocht.
Da kam die Nachricht von der Ueberrumpelung Jeru-
saleui’s durch den vertriebenen Hohepriester Jason
—1. Mart. J, 16 Anin. ; man hatte also dort nicht be-
aiht, was am Schlu des 27. Verses unsers Kapitels
Mrieben sieht, daß das Ende noch nicht da sei, son-
leichtsinnig dem Gerüchie von des Königs Tode

geglaubt, und mußte das jetzt schwer büßen. Antiochus, »

um einen Abfall Judäcks hinter seinem Rücken, der für
seine Unternehmungen gegen Eghpten so gefährlich wer·
den konnte, zu verhüten, gab für jetzt die Belagerung
Alexandricks auf, ohwohl die Noth in der Stadt chon
sehr groß war, ließ den Philonietor als Gegen oni
seines Bruders in Memphis zurück, wobei er jedo
Pelusiutn , den Schlüssel des Landes , durch eine starle
Besatzun , die er in die Festung verlegte, in seiner

and be ielt, und eilte nach Judäax wie er hier mit

erusalem verfuhr, ist zu den oben angeführten Stellen
des ersten Maccabäerbiiches näher beschrieben.

29. Darnach wird er zu gelegener Zelt setwa
Pf, Jahr später, es ist dies aber eine Zeit, die
in Gottes Rathe längst zuvor bedacht ist] wieder
gegen Mittag [nach dem Lande Eghpten] ziehen;
aber es wird ihm zum andern Mal [bei diesem
neuen FeIDzrigeJ nicht gerathen, wie zum ersten Mal
swie bei dem vorigen Feldzuge, wo er heimkehrete
mit großem Gut, den rechtmäßigen König in sei-
ner Gewalt hatte und den Schlüssel des Landes in
seiner Hand behielt]. «

30. Denn es werden Schiffe aus Chittim
svon jenseit Cypern her 4. Mos. 24, 24., hier
s. v. a. aus Italien] wider ihn kommen , daß er
verzagen wird [feine hochfahrenden Pläne gegen
das Mittagsland nicht weiter verfolgen darf] nnd
mnkehren muß sum ferner auf sein eigenes Land
gegen Mitternacht sich zu beschränken]. Da wird
et [seineu Verdruß auf dem Rückwege durch Pa-
lästina an diesem Lande aUslassendJ wider den
heiligen Bund [die Religion Jsraelsj ergriniuiety
und tvird’s ausrichten sdas Werk der beabsichtigten
Vernichtung dieser Religion mit noch ganz anderem
Nachdruck zu seiner Lebensaufgabe machen, als er.
das vorige Mal gethan, da er nur erst einen An:
fang dazu machte V. 28]; und wird siih umsehen
snach Helfershelfern in Jsraels eigenem Volkes
Und saus diesem Volke diejenigen durch Belohnung
und Auszeichnung] an sich ziehen [und in ihren
Bestrebungen kräftig unterstützenL die den heiligen

Bund verlassen lund dafür das griechische Heiden«

thum zur Landesreligion erheben wollen I. Mart.
I, 12 . .
Nochss rJvähreUd der Belagerung Alexandricks durch
Zlnttiochig Zkrbst äes J. 170 vzfCglr., als dg sägt-«)
or au’ o e eieen war . um. u .
hatte Ptolemäus Plsilomgetor in Gemeinschastzmit seine;
Schwester Kleopatra Gesandte nach Rom geschickt und
den Senat um einen Befehl an den shrischen Kdnig
ersuchen lassen, daß er die Belagerung aufhebe und aller
weiteren Feindseltgkeiten gegen Egypten sich enthalte;
ein solcher Befehl wurde denn auch wirklich erlassen, da
die Römer sich als Schirtnherren und Vormünder aller
Länder des Erdkreises betrachteten, doch der zur Beile-
Zung des Kriegs von Rom abgesandte Cajus Popilius
anas, bei der Insel Delos aufgehalten, erfuhr inzwi-
Liikzaisikk ikskkichsi Siziikkkmikiikis TTFWTIT THE-«;
Zeit. Jm darauf folz enden Winter von »1 OLISO
ZtshksiyiispiiinTikkiipchkisiziiiisksiii"(åTi33«t,LTZfa’3P·-3
gern wieded frei gewesen wäre, mit seinem Bruder

Des Antiochus Epiphanes Angrifse auf das Heiligthum des Volkes Gottes.

Pt. Phyfcoti Unterhandlungen an, und die Aussöhung
der beiden Brüder, eifrig gefördert von ihrer Schwester
Kleopatra, kam wirklich zu Stande; Philometor wurde
in Alexandrien aufgenommen und theilte fortan mit
Physkon die Regierung. Als Antiochus das hörte,
rüstete er sich zum Kriege wider beide Könige; mit
Beginn des Frühjahrs 168 v. Chr. riickte er in Cöle-
syrien ein, während seine Flotte die Insel Cypern weg-
nahm, und setzte nun fein Heer gegen die egyptische
Grenze in Bewegung. Bei Rhinocolura kam ihm eine
Gesaudschaft aus Alexandrien entgegen, die im Namen
der beiden Könige den Frieden vermitteln sollte; er stellte
aber so schwere Bedingungen, daß die Feindseligkeiten
weiter gingen, und schon um die Mitte des Sommers
stieg Antiochus in langsamen Märschen von Memphis
nach dem tiefer gelegenen Alexandrien hinab. Eben war
er nur noch einige tausend Schritte von letzterer Stadt
entfernt, als der obengenannte römifche Gesandte Po-
pilius eintraf, seines Auftrags sich zu entledigen. An-
tiochus war mit diesem Manne von seinem Aufenthalte
in Rom her befreundet; er will ihm die Hand zum
Gruße reichen, Popilius aber überreicht ihm den schrift-
lichen Befehl des römischen Senats. Nach Durchlesung
des Schriftstiicks, das ihm sofortige Aufhebung aller
Feindseligkeiten gegen Eghpten gebietet, bittet Antiochus
um einige Bedenkzeit; doch Popilius beschreibt mit sei-
nem Stabe einen Kreis um den König und erklärt ihm,
daß er aus diesem Kreise nicht herauskomme, er habe
denn Antwort gegeben. Beftiirzt von solchem Audrins
gen und in Erwägung, daß er den Römern, die gerade
jetzt, wo sie durch die gliickliche Schlacht bei Pydna in
Maccedonien im J. 168 v. Ehr» s. l. Manns, 16Anm.)
den König Perseus gänzlich geschlagen, mächtiger waren
als je, nicht gewachsen sei, erklärt Antiochus sich zum
Abzuge bereit; nunmehr erst reicht Popilius ihm seine
Hand. Während nun die römische Gesandschaft, nach-
dem ste das Uebereinkommen der beiden Brüder, gemein-
schaftlich über Egypten regieren zu wollen, bestätigt hat,
nach Cypern sich begiebt, um die shrifche Flotte eben-
falls heimzuschicken, führt Antiochus sein Heer nach
Syrien zurtick, detachirt aber auf dem Wege ein Corps
von 22,U00 Mann unter Apollonius nach Judäa, von
dessen Verfahren in Jerusalem uns die Stellen 1.-Macc.
1, 30 ff. u. Z. Mart. 5, 24 ff. erzählen. Gleichwie in
V. 18, so tritt auch in V. 30 Rom nur erst von ferne
in den Gesichtskreis der Prophetie des Buches Daniel;
aber es ist dabei wohl zu beachten, daß das bei Bileam
(4. Mos. 24, 24) noch unter dem Gesammtnamen
,,Chittim« zusammengefaßte abendländische Weltreich
hier schon beginnt, zu einem griechischen und römischen
fis-h zu verdoppeln, und also dem Daniel ein Blick über
das griechische Reich hinaus bereits gegeben wird.

31. Und es werden seme Arme sStreitkräfte
V. 15. 22 von ihm oder detachirte Corps von
seinem Heer; während die Hauptmacht selber nach
Shrien zurückkehrt] daselbst stehen [im heiligen
Lande festen Stand nehmen]; die werden das Hei·-
ligthum in der Feste svon der Feste aus, die sie
auf dem Zion anlegen 1. Mark. l, 30 ff] ent-
weihen, nnd das tngliche Opfer abthun, nnd einen
Grenel der Verwustung aufrichten [1. Macc. i,
57 Anm.].

Von hier an haben wir nicht mehr nöthig, die ge-
schichtlichen Thatsacheti und Verhältnisse, auf welche die
Weissagung sich bezieht, mit eigenen Worten auseinan-
der zu setzen, verweisen vielmehr die Leser auf das 1.
Bnch der Elliaccabäey das mit fortlaufendem Text

D a« chfel ’ s Abels-out.

721

und Erklärung diesem Bande des Bibelwerks als An·

hang beigegeben ist und in dieser seiner Stelluug

vermittels der ihm beigefügten Schlnßbemerkungen

giiglkich dem zu Nehem.13, Z! angegebenen Zwecke
lcll .

32. Und er wird heucheln und gute Worte
geben den Gottlosen, so den Bund übertreten [die-
jenigen unter den Juden, die ohnedies schon zu
heidnischem Wesen sich neigen, durch schmeichlerische
Reden nnd glänzende Verfprechungen zum völligen
Abfall bewegen 1. Macc. I, 55; 2,17 f.]. Aber
das Volk [derer], so ihren Gott kennen, werden
sich ermannen [allen Verführungskünsten gegenüber
sich stark erweisen] und es ausrichien swas unter
solchen Umständen zu thun ist, nämlich dem Ver-
führer Trotz bieten und am Bunde mit Gott fest-
halten 1. Matt. 1, 65 ss.].

33. Und die Verständigen im Volk [die ver-
möge ihres Berufs als Priester die Pslicht b. Mos.
33, 10; Mal. 2, 7., vermöge ihrer tieferen Ein:
sicht aber auch das Vermögen dazu haben, die Ge-
meinde in Gottes Wegen zu unterweisen] werden
viel Andere lehren [1. Man. 2, 1 ff.; 2. M. 6,
18]; darüber werden sie [mit Vielen von denen,
die fich ihnen anschließen] fallen durch Schwert,
Feuer, Gefängniß nnd Raub kwie die Geschichte
der Maccabäerkämpfe zeigen wird, solche Verfolgung
aber wird nicht immerdar währen, sondern nur]
leiue [bestimmt abgemessene Kap. 12, 11 f.] Zeit
ang.

34. Und wenn sie so fallen, wird ihnen den-
noch ftrotz der schweren Noth, die sie zu überstehen
haben] eine kleine Hilfe geschehen sdurch den end-
lichen Sieg, den die Kämpfe der Maccabäer zu
ihrer Folge haben] Aber viele sangezogen von
dem Glanz ihres Ruhms oder erschreckt durch
die Rache, die sie an den Abtrünnigen neh-
men 1. Man. 2, 44; 3, 5. 8] werden sich
zsn ihnen thun betriiglich sohne es auch im Herzen
mit ihnen zu halten 1. M. 6, 21 ff.; 7, 4 ss.;
9, 23].

35. Und der Verständigen [welche zum Kampfe
wider den Tyrannen ausrufen und die Führerschaft
in diesem Kampfe übernehmen] werden [darum]
etliche swie in V. 33 gesagt] fallen [1. Macc. 6,
43 ff; 9, 17 f.], auf daß sie [die von dem
Volke Israel] bewähret, rein und lauter werden
sindem es nun zu Tage tritt, wer es nicht auf-
richtig mit dem HErrn und seiner Sache meint.
Doch ist diese Läuterungszeit nur ein Vorbild noch
künftig bevorstehender Läuterungen und Reinigungen
des Volkes Gottes, die durch Jahrhunderte fort-
gehen], bis daß es ein Ende habe [mit dem ganzen
bisherigen Weltlauf und die Gemeinde des HErrn
ihre, durch solche Läuterungen vermittelte vollkom-
mene Reinheit und Heiligkeit erlange]; denn es ist
noch eine andere Zeit vorhanden [die weit hinter

A— T· II. 2. 46

dem auch nach den Zeiten des Antiochus

722

Daniel II, 36—45.

der des Antiochus liegt und ihr Ende findet erst
mit dem Ende aller Dinge überhaupt, davon der
folgende Abschnitt des Weiteren handeln wird].
Sehr bezeichnend wird iu V. 34 der schließliche Sieg
der Maccabiier eine »kleine« Hilfe genannt. Aus der
Hand des Antichrist wird das Volk Gottes dadurch er-
rettet werden, daß es in die ewige Vollendung gesetzt
wird; aber die Errettung aus der Hand des Antiochus
wird nur eine zeitliche, also eine kleine ilfe fein, in-

tes noch lange im Drange der Zeiten bleiben wird.
(Kliesoth.) Im alten Bunde war eine spezielle»Weis-
sagung für die offenbarungslose Zeit ·um so »ndthiger,
weil damals das Volk Gottes in seinem Leiden den
Trost, der uns Christen geschenkt ist, nämlich die Aus-
sicht auf das unvergängliche Erbe im Himmel, noch
nicht so völlig hatte, dem Tode die Macht noch nicht

nommen und dem Meuschen der persönliche Eingang
in die obere Lichts und Lebenswelt noch verschlossen war.
Die Ehristengemeinde ist ihrem eigentlichen Lebenskerne
nach dem Wesen dieser Weltschon entnommen und iirs
himmlische Wesen versetzt; ihr Herz und»S·chatz, ihr
Wandel und Bürgerrecht ist im Himmel bei ihrem ver-
klärten HErrn, und zugleich hat ihr das Kreuz Christi
auch die Leiden und Anfechtungen dieser Zeit ein- ftir
alle Mal in’s rechte göttliche Licht gestellt (2. Cor. 4, 8 ff·;
Ephes. 2, S; Phil. 3, TO; Col. 3, "1 sf.). Kurz, das
Verhältniß der gegenwärtigen und zukünftigen, der dies-
seitigeii und jenseitigen Welt ist für diejenigen, welche
aus Gott geboren und schon jetzt des ewigen Lebens
theilhaftig find, das· gerade umgekehrte, wie ftir die vor-
christliche, auch »die israelische Menschheit. Auch Jsrael
war ja über die Elemente des Weltwesens noch nicht
hinaus-gehoben, auch das Heiligthum des alten Bundes
war ja noch ein irdisches Heiligthum (Gal. 4, s. 95
Hebr. 9, 1); es sollte und konnte der Blick Jsraels
noch nicht in die himmlische, sondern nur in die irdische
Zukunft gerichtet sein, da auf Erden die Erfcheinung dessen
bevorstand, in welchem alle Absichten und Veranstaltungen
Gottes mit seinem Volke ihre Erfüllung finden sollten.
Daher ist der Kern der alttestamentlichen Vrophetie
überhaupt die Lehre vom Reiche Gottes auf Erden. War
aber das Herz Israels noch nicht im Himmel, so mußte
es gegen die irdischen Versuchungen um so besser ge-
wasfnet werden; war nach göttlicher Absicht der Blick
des Volkes in die irdische Zukunft gerichtet, so mußte
ihm nun eben diese bis dahin, wo der Mefsias aus Erden
erschien, auch sehr genau enthtillt werden. Die Speziali-
tiit der Weissagung irdifcher Geschicke mußte ersetzen,
was auf alttestamentlichem Boden noch an Ausblick in
die himmlische Herrlichkeit fehlte· Daher sinden sich bei
Daniel, und zwar gerade im zweiten Theil, der sich auf
die vorchristliche und urchristliche Zeit bezieht, so unge-
mein detaillirte (in’s Einzelne gehende) Weissagungen,
viel detaillirtere als bei Johannes (in der Osfenbarung),
sowohl was die althistorischen Thatfachen als was die
chronologischen Bestimmungen betrifft. In ersterer Be-
ziehung kennen wir die Offenbarung des 11. Kapitels
über die syrischægyptischen Kämpfe mit ihren Schlachtem
Eroberungem Heirathen u.f.w. als die fpeziellfte Weis-
sagung der ganzen heil. Schrift. Nicht minder wunder-
bar sind aber auch die chronologischen Details sowohl
hinsichtlich der Zeit des Antiochus (Kap. 8, l4; 12, 1l
u. 12), als hinsichtlich der messtanischen Zeit (Kap. 9,
24 ff). Bei letzterer sind sie fttr die ganze Zeit bis zur
Erfüllung hin bis auf das Jahr, bei ersterer für die
Erfüllungszeit selbst bis auf den Tag hinaus genau an-
gegeben. (Auberlen.)

as Volk Got-

Das 12. Kapitel.

liom tinticfjrisi. letzten Zeiten, Auferstehung
der Todten to.

III. V. Its-kais. is, Z. Mit gutem Grunde beginnt
unsre deutfitje Bibel hier ein neues Kapitel; denn wie
schon in v. 35 sich andeutete, geht die Weifsaguiig voii
Jlntioünis Eoiphaneo nunmehr zu dessen Gegenliild, zu
dem Jtiitiitsrist oder Endechrisl und den letzten Dingen,
die auf dessen Sturz folgen werden, über. Zuerst wird
eine Characteristik des Jlntichrifts gegeben: (V. Zit- 39),
darnach wird über seine Theilen uiid seine Geschichte
grweissiigt (in 40——45) und zuletzt oon den Folgen be-
riitsleh die seine Erscheiiiiing für das lllolli Gottes haben
wird Man. is, 1—3).

36. Und der König [der in Aiitiochus sein
Vorbild hat und in Kap. 7, 24 ff. bereits ge:
weissagt worden] wird thun, was er [nach seinem
gottlosen, antichristischen Gelüste thun] will [weil
ihm für einige Zeit die Macht dazu gelassen wird],
Und wird süber das, was Antiochus vor ihm ge-
than, weit hinausgehend] sich erheben und aufwerfen
wider alles, das Gott ist sindem er geradezu sich
selbst an Gottes Stelle setzt Z. Thess. Z, 4]; und
wider den Gott aller Götter wird er fin fatanischer
Vermefsenheit] greulich reden [Kap. 7, 8; Offenb.
13 , 5 ff.]; und wird ihm lmit dem, was seine
antichristischen und gotteslästerlichen Absichten ihm zu
thun an die Hand geben] gelingen, bis der Zorn
[die Zeit des letzten Zorns, der fchließlichen Straf-
heimsiichung Gottes Matth. 24, 21 f.] aus sei;
denn es ist beschlossen, wie lange es währen fes ist
in Gottes Rath den durch das Thuii und Treiben
dieses Königs bewirkten Leiden der Gemeinde ein
bestimmtes Maß der Größe und der Dauer gesetzt,
das sich erfüllen, aber auch nicht überschritten wer-
den] soll.

37. Und seiner Väter Gott wird er nicht
achten [sondern sich losmachen von allem und hin-
wegsetzen über alles, was geschichtlich an Religion
ihm überkommen ist]; er wird sunzugäiiglich und
unempsindlich für alles, was sonst über den Men-
schen eine Gewalt hat, auch über verwilderte und
selbstfüchtige Herzen] weder Frauenliebe [2. Sam.
1- 26], noch einiges Gottes achten, denn er wird
sich [als der, der ganz auf sein eigenes Jch sich
stellt V. 361 sich wider alles lGöttliche wie Mensch:
liche] aufwerfen.

38. Aber an des; Statt [an Stelle alles Deß,
was er nicht achtet und wofür er keinen Sinn,
keine Neigung und Pietät hat] wird er seinen Gott
Maussim [d. i. den Gott der Burgen und Festungen]
ehren snur für den Krieg Jnteresse haben und nur
auf Kriegsmann, und was dazu gehört, halten];
denn er wird [eine neue Art von Heidenthum, einen
Cultus des Krieges aufrichtend, wie er bis daher
in so bewußter und ausgeprägter Art noch nicht

Des Antichrists Charakteristik, Thaten und Geschichte.

dagewesen, in dem fortan die auf Krieg begründete
Weltmacht zum alleinigeii Gesetz und zur ausschließ-
lichen Religion für die Menschheit hingestellt wird]
einen Gott, davon seine Väter nichts gewußt haben,
ehren mit Gold, Silber, Edelstein und Kleinodien
[alles an den Dienst und die Pflege dieses seines
Kriegsgottes setzend].

39. Und wird denen, so ihm helfen stärken
Maussun [indem sie das Jhrige dazu beitragen,
diesen seinen Gott zu alleiniger Geltung in der
Welt zu bringen], mit dem fremden Gott, den er
erwählet hat, große Ehre thun [indem er nun auch
seinerseits die größten Kriegsmiinner zu den höchsten
Ehren und Würden erhebt], und [wird] sie zu
Herren machen iiber große Güter, und ihnen sals
Uiiterkönigen und Statthalterii] das Land [der ganzen
Erde, die er sich unterwirft] zu Lohn austheiletn

Die neueren Ausleger beziehen diese Verse, gleichwie
auch die folgenden, zumeist aus Antiochus, deuten den
in V. 37 von Luther mit »Frauenliebe« überfetzten Aus-
druck auf die Liebesgöttin Aiiaitis oder Mhlitta (in
J. Mart. l, 13 Naniia genannt) und den Gott ,,Maussim«
(Gott der Burgen) in V. 38 auf den Zeus Olympiiis
oder Jupiter Capitolinus, dem Antiochus mit so großer
Vorliebe huldigtex allein die ältern Ausleger haben ohne
Zweifel richtiger gesehen, wenn sie die ganze Stelle auf
den Antichrift beziehen, nur daß man das »Frauenliebe
iiicht achten« auf das Verbieten der Ehe (1.Tim. 4, 3)
deutete und unter dein Antichristen den römifcheu Papst
verstand. Man wird aber bei V. 39 i vgl. auch V. 42 fs.)
vielmehr an Männer wie Napoleon l. erinnert, auf den
schon in der Bemerk zu Katz. 2, 45 hingewiesen wurde,
womit wir freilich nicht sagen wollen, daß eine solche,
geschichtlich schon dagewesene und von dem Schauplap
der Geschichte wieder abgetretene Persönlichkeit der Anti-
christ gewesen sei; wohl aber spitzt sich indergleickzen
Erfcheinungen der neueren Zeit die Weltgeschichte bereits
auf das Ende zu und giebt einen vorläufigen Begriff,
wie dieses Ende der prophetifchen Weissagung gemäß sich
ausgestalten werde.

40. Und am Ende [d. i. in der, diesem König
der letzten Zeit V. 36 beschiedenen Frist, die in
Kap. 7, 25 auf ,,eine Zeit, und etliche Zeit, und
eiiie halbe Zeit« bemessen wurde] wird sich der
König gegen Mittag mit ihm stoßen sum seiner
Macht ein Ende zu machen]; und der König gegen
Mitternacht wird sich gegen ihn sträuben [um von
seiner Oberherrschaft sich loszuringen] mit Wagen,
Reiteru und viel Schiffen; und ser seinerseits, den
Kainpf mit diesen Gegnern im Bewußtsein seiner
Ueberinacht getrost aufnehmend und in der That
ihn auch siegreich bestehend] wird in die Länder
sder beiden Könige] fallen, nnd [wie eine daher-
brausende Wasserfliith sie] verderben, und dutchziehen
sindem seine Hauptabsicht noch weiter geht, als
blos die nächsten Widersacher zn bewäitigen];

41. Und wird in das werthe Land [Kap.8,9;
11, 16] fallen, und viele sin diesem Lande] wer-
den umkommen [so daß sich die Geschichte aus der
Zeit des Antiochiis Epivhanes in mancherlei Be-
ziehung wiedcrholt, weil diese Geschichte eben eine

723

vorbildliche ist für die der letzten Zeit] Diese aber
werden [von ihin als Freunde und Gesinnungs-
genossen begünstigt] seiner Hand entrinnen [und
keine Drangfal von ihm zu erfahren hciben]: Ehr-m,
Moab nnd die Erstlinge fdie Edelsten und die Vor-
UehmstenJ der Kinder Amnion fvermuthlich sind die
Bürger von Rabbath-Ammon, der Hauptstadt des
Landes, gemeint 2. Sam. II, I f.].

42. Und er wird seine Macht in die Länder
schicken [die seinem Scevter bisher noch nicht unter-
worfen gewesen], nnd Eghpten [im Nordosten
Afrika’s] wird ihn: nicht entrinnen;

43. Sondern er wird durch seinen Zug [in
Folge des siegreichen Ausgangs seines Feldzugsj
herrscheii über die giildenen und silbernen Schatze
süber die Schätze an Gold und Silber], nnd über
alle Kleinode Eghptens fund der Nachbarländer im
Westen und Süden], Libhens nnd der [äthiopischen]
Mohren [die insgesammt seinem Machtbereich ein-
verleibt werden]

44. Es wird ihn aber [wenn er so auf dem
Gipfel seiner Macht über die Erde angelangt ist]
ein Geschrei svermuthlich von Ausständen und An-
griffen, zu denen man sich wider ihn rüste] er-
schrecken von Morgen und Mitternacht; sund er
wird mit großem Grimm [von dem Mittelpunkt
seiner Herrschaft] ausziehen, Willens, viele zu ver-
tilgen und zu verderben sohne zu ahnen, daß dieser
Kriegszug schließlich für ihn selber zum Verderben
ausschlägt]. ·

45. Und er wird das Gezelt seines Palasts
[sein FeIDherriIzeltJ aufschlagen zwischen zweien
Meeren [dein mittelländifchen Meer im Westen
und dem todten Meer im Osien Sach. 14, 8]
um den werthen heiligen Berg sauf welchem Jeru-
salem mit Davids Königsburg und dem Tempel
liegt, also eben dahin, bis wohin einst Sanherib
sein Lager verlegte, nicht ahnend, daß er hier seinen
Untergang finden sollte 2.Kön.18, 13 — 19, 371
bis es mit ihm [durch die Erscheinung des HErrn
vom Himmel, der gerade hier zum Gericht über
die Welt sich einstellen wird« Hesek. 39, 11; Joel
Z, 7. 17 ff; Sach. 14, 2 ff] ein Ende werde
[Kap.7, 26]; und niemand wird ihm helfen-Hon-
dern es ist mit seiner Macht für immer dahin]

Diejenige Auslegung, welche auch bei diesem Abschnitt
an Antiochus Epiphanes denkt, muß zu dessen geschieht-
lich feststehenden Feldziigem die er wider Eghpten unter-
nommen (V. 22-—30), noch eineii letzten hinzudichtem
wobei sie sich anf das Zeu niß des Porphhrius», eines
grimmigen Gegners des C ristenthums (lebte 233—304
n. Chr.), beruft, der von seinen 15 Biichern ein ganzes
Buch auf die Bekämpfung des Buches Daniel verwandt
und darin alle Mühe aufgeboten hat, um zu beweisen,
dasselbe sei erst von einem Juden geschrieben, der zur
Zeit des Antiochus selber lebte und nicht Zukünfti es
weifsagte, sondern bereits Gefchehenes in der Form er
Weissagung erzählte. Wir wissen aber schon aus der
ganzen bisherigen Darlegung des Wortfinns, daß in

467

724

unserm ganzen Abschnitt ausschließlich von der Zeit des
Antichrifts die Rede i»st; es läßt sich da allerdings nicht
näher nachweisen, in welcher Weise die Weissaguiig von
V.40 an sich erfüllen werde, doch wird die Offenbarung
Si. Johannis noch Manches deutlicher machen. Für
jetzt bemerken wir nur, daß ,,Edom, Moab und die
Erstlinge der Kinder Ammon« in V. 41 natürlich uicht
im ethnographifchem sondern im fhmbolischen Sinne von
den Erb- und Erzfeinden des Volkes Gottes zu ver-
stehen sind; was aber das heil. Land betrifft, so lautet
auch die übrige biblifche Weifsagung dahin, daß gegen
das Ende der eiten das Israel nach dem Fleisch sich
zu Christo beke ren, in sein Land Canaan zurückkehren
und daselbst als ein chriftliches Volk leben werde, darum
wird es ohne Zweifel .von der Macht des Antichrift noch
in besonderer Weise bedroht, aber auch durch unmittel-
baresEingreifen des HErrn von seiner Hand errettet
werden.

- Kap. 12, 1. Zur selbigen Zeit [wenn nun
die Stunde da ist, daß mit jenem König ein Ende
werde Kap. 11, 451 wird [um dieses Ende her-
beizuführen, was in eines Menfchen Kraft nicht
sieht und auch alle wider ihn verbündete Macht
V. 44 nicht zu leisten vermag] der große« Fürst
Michael, der für sein Volk stehet [dessen Sache er
in der unsichtbaren Geisterwelt gegen die wider:
ftrebenden Mächte auszufechten hat Kap. 10, 13. 21],
sich ausmachen fzum Streit wider ihn] Denn es
wird [alsdann, wo der König ausgezogen ist mit
großem Grimm und das Gezelt seines Palastes
um den werthen heiligen Berg aufgeschlagen hat]
eine solche trübfelige Zeit sein, als sie nicht gewesen
ist, seit daß Leute gewesen sind, bis auf dieselbige
Zeit fin welcher die Macht des Bösen ihren Höhe-
punkt erreicht, und würden diese Tage nicht ver:
kürzt durch unmittelbares Eingreifen von oben, so
würde kein Mensch selig Matth. 24, 21 f.]. Zur
fetbtgen Zeit wird Dann, weil so die große Hilfe
eintritt, die in der kleinen Kap. 11, 34 ihr Vor-
bild hat] dein Voll errettet werden, [aus ihm und
mit ihm, werden errettet werden] alle, die im Buch
[2. Mos. 32, 32; l. Sam. 25, 29; Ps.69,29;
Jef. 4, Z; Luk. 10, 20; Phil 4, 3 ; Offenb. 3,5u. a.]
gefchrieben stehen.

Als Daniel diese Weifsa ung empfing, war die Zu-
gehörigkeit zu dem Volke ottes noch äußerlich durch
die Abstammung von Abraham bestimmt, so daß zu
demselben noch Gute und Böse gehörten; wenn aber der
Anlichrist erscheinen wird, wird die Zugehörigkeit u dem
Volke Gottes anders, nämlich durch den Glau en an
das Heil Gottes bestimmt sein, so daß solche dazu ge-
hören können, die nicht von Abraham abstammen, wenn
sie diesen Glauben haben, und dagegen geborene Abra-
hamiten nicht dazu gehören können, wenn sie diesen
Glauben nicht haben. Weil es so sein wird, will der
Zufatz am Schluß des Verfes den Begriff des Volkes
Gottes richtig und so stellen, wie er flir die gemeinte
antichristische Zeit paßt: Gottes Volk soll dann aus aller
Welt und Zeit errettet werden, aber weder alle Abra-
hamiten ohne Ausnahme als solche, noch nur Abraha-
initen allein, sondern die, welche als im Buche des
Lebens geschrieben vorgefunden werden, diese aber auch
alle, welcher Nation sie auch seien. Wie nun durch

Daniel 12, 1—-10.

obigen Zusatz einerseits der Kreis derer, denen die Ver-
heißung gilt, genau umschrieben wird, so wird dadurch
andrerseits auch der Begriff der Errettung näher be-
stimmt: nicht blos eine Errettung aus der Welt und
ihrer Angst wird diese Errettung fein, sondern auch eine
Errettung zum Leben und zur Seligkeit. Dadurch leitet
aber unser Vers zngleich zum Folgenden über, in wel-
chem nach einander von Auferstehung, Gericht, Seligkeit
oder Verdammniß, ewiger Herrlichkeit gehandelt wird.
(Kliefoth.)

2. Und viele fder Sache nach hier f. v. a.
alle Joh 5 , 28 s. , es wird aber abstchtlich die
Gesammtheit in die, dieselbe bildenden vielen Ein-
zelnen aufgelöst, weil es sich um jeden Einzelnen
handeltL so unter der Erde schlafen liegen
[weil die Erlösung und das Gericht dieser letztea
Zeit nicht blos über diejenigen sich ersirecken wird, die
dann auf Erden leben, sondern über alle zumal,
die je und je in der Welt gewesen], werden
sdurch die Stimme der letzten Posaune aus dem
Todesschlafe erweckt 1. Thesf. 4, 16] ausmachen;
elliche [die gleich denen in V. 1 im Buch ge:
schrieben stehen] zum ewigen Leben, etliche
ssoviel ihrer auf die Seite des Antichrisis und sei-
nes Volkes gehören] zur ewigen Schmach und
Schande lJefs Bis, 24., so daß, wie die antw-
chenische Zeit eine Scheidung zwischen den Gerechten
und Gottlosen bewirkt hat Kap. 11, 34 f., diese
letzte Zeit eine Scheidung der Gerechten von den
Gottlofen vollzieht]. «

3. Die Lehrer aber [unter denen, die zum
ewigen Leben aufwachen V. 20 der durch die große
Hilfe V. 1 dazu errettet worden, alle, welche, nach
Art der Verständigen im Volk während der antio-
chenischen Periode Kap. 11, 33., zu irgend einer
Zeit in der chrisilichen Kirchengeschichte, namentlich
aber in dieser letzten, antichristischen Zeit Kap. 11,
36 ff. für Andere die Führer auf den rechten Weg
geworden sind] werden lnicht blos, wie die Andern,
der Seligkeit des ewigen Lebens theilhaftig werden,
sondern] leuchten wie des Himmels Glanz
[indem sie noch zu einer besonderen Herrlichkeit be-
stimmt sind]; und die, so viele zur Gerech-
tigkeit weisen, wie die Sterne immer
und ewiglich [ähnlich wie die Maccabäer zu
ihrer Zeit ewigen Ruhm nnd Ehre erlangt haben
I. Man. 2, 49 ff.; 3, 7; Matth. 13, 43].

IV. V. 4-—13. Zudem Daniel zum Schlnß der weissa-
guug von dem Engel Befehl empfängt, nirht blos diese,
sondern auch alle zuvor ihtn zu Theil gewordenen Offen-
baruugen, wohl verwahrt in einem Kirche, sither auf die
Zukunft zu bringen, damit ste da Vielen zum Segen
werden, verwandelt sirh auf einmal die Steuern: der
Engel, der bisher mit ihm geredet, schwebt iiber dem
Wasser des Tigris, an jedem der beiden Ufer steht eben—
falls riu Enge! nnd nun beginnt eine Verhandlung iiber
die Dauer zunächst der antithrisiischcn Zeit, dattu ihres
Vorbilder, der antiochenischen Periode, worauf Danke!
ans seinen! prophetifchetl Amt: entlassen nnd aus sciu
drmnärhstiges Eebettsende vorbereitet wird.

Die Folgen der Erscheinung des Antichrist für das Volk Gottes. 725

4. Und nun, Daniel [suhr der, der seit Kap.
10, 18 ff. mit mir geredet, nach dieser Anzeige
dessen, was gewiß geschehen soll Kap. 11, 2a.,
nunmehr sort], Verbirg diese Worte [die ich von
Kap.11, 2b an bis hierher gesagt habe, wie einen
edlen Schatz, den man wohl aushebt, daß nichts
davon verloren gehe], und bersiegele diese Schrist
smit dem, was an der bezeichneten Stelle dir kund
gethan worden, auch die früheren Offenbarungew
die du empfangen hast, indem du alles in ein eige-
nes Buch zusammenträgst und das Buch gegen
jegliche Fälschung und Veruntreuung sicher stellst],
bis auf die letzte Zeit ldenn bis auf diese Zeit
reichen Jnhalt und Bedeutung dessen, was über
die Zukunft dir erössnet worden]; so werden [im
Laufe der Zeiten] viele drüber kommen [die in dem
Buche enthaltenen Weissagungen zu durchforschen],
nnd großen Verstand finden sindem sie die Bedeu-
tung der Zeit, in der sie leben, würdigen, und
wenn es der vorausverkündigten Drangsalszeiten
eine ist, in der rechten Weise überstehen lernen].

Das Versiegeln ist nicht so buchstäblich gemeint, daß
die aufgezeichnete Offenbarung wirklich verschloffen und
mit einem Siegel unzugänglich gemacht werden sollte;
auch wird nicht bildlich damit gesagt, daß Daniel die
Schrift heimlich halten soll, sondern nur: l) daß diese
Schrift bis: zur letzten Zeit, flir die sie vorztiglich be-
stimmt ist, aufbewahrt werden muß, "2) daß vor der
letzten Zeit, als der Zeit ihrer Erfüllung, ihr Sinn und
Zweck nicht völlig enträthselt werden kann: Jes.29, l1 f.
(Schmieder.)

5. Und ich, Daniel [als der Engel so zu mir
redeteL sahe [auf], und- siehe, es stunden kauf ein-
mal] zween andere da, einer an diesem Ufer des
Wassers sHiddekel Kap. 10, 4], der andere an
jenem Ufer.

6. Und er [der eine von diesen beiden] sprach
[die Frage, die mir noch auf dem Herzen lag, in
Worte treibend] zu dem in leinenen Kleidern, der
[bisher mir gegenüberstehend zu mir geredet Kap.
10, 5 ff., aber jetzt seinen Standort gewechselt
hatte und nun] oben am Wasser süber den Was-
sern des Flusses, wie der in Kap. 8, 16 Er-
wähnte »z1vischen Ulei«] stund: Wann wills denn
ein Ende sein mit solchen Wundern [genauer: Auf
wie weit erstreckt sich das Ende dieser
wunderbaren Dinge, die im vorhergehenden
Abschnitt Kap. I1 , 36 ff. gemeldet worden? wie
lange wird diese Endkatasirophe des Antichrist
dauern]?

In unserm Verse ist nicht gesagt, welcher von den
beiden Engeln die Frage that. Sollte man da nicht
das ohne Subjekt gelassene, im Singular stehende, aber
doch jedenfalls auf die Engel in V. 5 sich beziehende
,,sprach« auch so verstehen können: jeder der beiden
einander gegenüberstehenden Engel, der eine wie der
andere, that die Frage, sie riefen einander die an den,
über dem Wasser schwebenden Engel oder an Gott ge-
richtete Frage zu? Auch Theodotion und der Syrer
übersetzen im Plural. Dann wäre der Fluß Bild der«

in ihrem Verfließen die Ewigkeit suchenden Zeit, und
die beiden an den beiden Ufern des Stroms der Zeit
stehenden Engel riefen einander die dem Abschluß der
Zeit und dem Eingang in die Ewigkeit geltende z rage
zu, damit der über dem Strome der Zeit stehende ngel
in Gottes Namen sie beantworte..(Kliefoth.)

7. Und ich hörete [erwartungsvoll] zn dem
in leinenen Kleidern, der oben am Wasser stund
[was fiir eine Antwort er auf die mir ans der
Seele gesprochene Frage geben würde]; nnd er hub
[in seierlichster Weise der Bekräftigung] seine rechte
und linke Hand auf zum Himmel und schwur cum
dererwillen, die zur Zeit der Drangsal einen ge-
wissen Trost und festen Anhalt in Beziehung auf
Maß nnd Dauer derselben haben sollten] bei dem,
so ewiglich lebet [Offenb. 10, 6], daß es eine
[die Dauer eines Jahres nmfassende] Zeit, und
etliche snärnlich zwei] Zeiten [von derselben Dauer]
nnd eine halbe Zeit [im Ganzen 372 Jahr] toähren
[und also das bereits früher angekündigte Zeitmaß
Kap. 7, 25 durchaus nicht überschritten werden]
soll; und wenn die Zerstreuung des heiligen Volks
[das ja mit Eintritt der letzten Zeit aus aller Welt
wieder gesammelt werden soll in sein Land Jes.
43, 5 ff.] ein Ende hat, soll solches alles geschehen
[mit diesem Zeitpunkt nämlich beginnen die 372
Jahr]-

8. Und ich [Daniel] hötete es [deutlich und
genau, was der in leinenen Kleidern, der mit
himmlischem Auge weit hinaus bis an’s Ziel der
ganzen Weltgeschichte schaute, über die letzten Dinge
für einen Aufschluß gab]; aber ich [der ich mit
meinen Gedanken bei der näheren Zukunft meines
Volkes und ihres Endes stehen blieb] verstund es
nicht [weil sich in Beziehung darauf aus jener
Rede noch nichts erschließen ließL Und sprach sum
einen Ausschluß hierfür bittend]: Mein Herr, was
wird darnach snach diesem, was in der Gegenwart
noch ist, nach dem, jetzigen Zustand der Dinge]
werden? sdenn in Beziehung hierauf, als auf das
mir näher Liegende, werde ich eine Antwort besser
verstehen]

9. Er aber sprach: Gehe hin, Dante! [im
Frieden und beunruhige dich wegen deines Nicht:
oerstehens dessen, was über das Fernzukünftige dir
gesagt worden, nichtjz denn es ist verborgen und
versiegelt [und damit sicher genug gestellt, um den
kommenden Geschlechtern nicht verloren zu gehen
oder irgendwie verfälscht zu werden], bis auf die
lehte Zeit.

l0. [Und es wird so bei den kommenden
Geschlechtern, die es näher angeht als dich, auch
seine Frucht und Wirkung haben.] Viele [die im
Glauben an das geossenbarte Wort sich hingeben]
werden sdnrch die Trübsale der kommenden Zeiten
Kap. 11, 351 gereiuiget, geläutert nnd
bewcihret werden; und die Gottlosen [da-
gegen, denen nun einmal nicht zu rathen und zu

726

Daniel 12, 11—13.

helfen ist] werden gottlos Wesen fuhren
[ohne sich bekehren und weisen zu lassen] und die
Gottloseu werden’s nicht achten swas zuvor
geschrieben ist zur Lehre und Warnuug]; aber die
Verstandigen werden’s achten kund großen
Gewinn davon haben].

. Was der Engel dem Daniel zur Beruhigung über
sein Nichtverstehen sagt, ist Folgendes: Laß nur gnt fein,
Daniel, wenn auch du diese Weissagung 1ioch nicht völlig
verstehst. Es wird ja diese Weissagung aufbehalten
werden durch alle Zeiten bis an das Ende der Tage;
es werden ja auch diese Zeiten allerlei mit sich bringen,
was die Menschen-läutert nnd dadurch zum Verständnis;
geistlichier Dinge erzieht; und wenn dann auch viele diese
Liiuterun und Erziehung nicht an sich kommen lassen,
sondern öse bleiben, und darum diese Weissaäung nicht
verstehen, so werden doch die, welche stch in a en Zeiten
durxh dieTriibsale derselben läutern und zum Verständ-
niß geistlicher Dinge· erziehen lassen, diese Weissagung
verstehen, und je weiter die Zeiten vorschreiten und das
darreichen, was zum Verständnis; dieser Weissagung
hilft, auch um so besser sie verstehen; so daß, wenn auch
du diese Weissagung noch nicht verstehst, sie doch darum
für das Volk Gottes nicht unniitz sein, sondern demselben
durch alle Zeiten bis an’s Ende je mehr nnd mehr
Verständnis; darreichen wird. (Kliefoth.)

11. Und [um wenigstens über die nähere
Zukunft, nach der du vorhin V. 8- gefragt hast,
dir noch einigen Aufschluß zu geben , so merke :]

von der Zeit an, wenn das tägliche Opfer abge-
than [Ende Oktober 168 v. Chr» I. Maec. l,
46 ff] und sanderthalb Monat später] ein Greuel
der Verwüstung [wie in Kap. 11, 31 gesagt
wurde] dargefeszt wird [bis zum Tode des Ver-
wiisters des Heiligthums um Mitte Mai 164 v. Chr.],
sind tausend zweihundert und ueunzig Tage [1. Plan.
s, 16 Anm.].

12. Wohl [demnach] dem, der da erwartet
und erreichet [die Zeit, wo die Kunde von jenem
Tode im heiligen Lande anlangt und dort, wenn
auch noch nicht sogleich die Befreiung oon alten
Drangsalen, doch die Bürgschaft einer neuen bes-
seren Zukunft bringt, nämlich 1290 —s— 45 oder]
tausend drei hundert und fünf nnd dreißig Tage
[denn er hat die eigentliche Seelengefahr jener
schweren Zeit glücklich überstanden und es handelt
stch nur noch um eine kurze zeitliche Trübsal]

»13. Du aber, Daniel, gehe hin, bis das Ende
[das deiner für dies Leben wartet] komme swie
denn dein prophetischer Beruf nunmehr bereits zu
Ende istlz Und ruhe [im Grabe], daß du anfstehest
in deinem Theil [um auch deinerseits Antheil zu
haben am Erbe der Heiligen] am Ende der Tage
[von dem in V. 2 die Rede war].

Schlnsibcmetlinngen zum Jllrapheten Mantel.

»Im Daniel-«, heißt es bei Eichhorn in der Einleitung ins alte Testamenh »öffnet sich eine ganz
neue Welt; wer mit den Propheten des alten Testaments eine noch so vertraute Bekanntschaft erreicht
und sich in ihren Geist, ihre Sprache, ihre Vorsiellungs- und Dichtiingsarten noch so tief hineinstudirt
hat, wird hier im Ganzen alles fremd und Früchte finden, die nicht Palästinm sondern ein ganz anderer
Boden getrieben haben muß« Wir haben schon zu Kap. 7, 1 bemerkt, worauf dieser Unterschied zwischen
Daniel und den übrigen Propheten beruht: als Apokalyptiker schaut und schreibt er nicht blos, ja nicht
einmal hauptsächlich für die gegenwärtige Gemeinde, sondern weit mehr für die kommenden Geschlechterz
er steht gewissermaßen isolirt, von der Gegenwart abgelöst da und ist recht eigentlich ein Propbet der
Zukunft, wie St. Johannes im neuen Testament es ist. Mit seiner Person und seiner Geschichte an
die Pforte der, mit dem babylonischen Exil für das Volk Gottes beginnenden neuen Zeit gestellt, wo
Israel nun nicht mehr äußerlich getrennt unter den Heidenvölkern steht, sondern der heidnischen Welt-
macht unterworfen und unter die, von der letzteren zu einem großen Ganzen zusammengesaßten Heiden:
Völker zerstreut wird, dem Willen jener unterthänig und mit diesen in sietem Lebensverkehr begriffen, um
auch in solcher Lage zu lernen sich selbst und das ihm anoertraute Heil zu bewahren- hit Daniel dem
Volke Gottes zu sagen, wie es fortan seinen Gang ausrichten soll; welches das Wesen der Weltmacht ist,
und welches die Gesetze ihrer Entwickelung und ihre Entfaltungen in der Geschichte sind? tvie gegenüber
dieser Weltmacht das Reich Gottes seine Schritte durch die Geschichte geht, wie also einerseits die Welt-
macht in ihren verschiedenen Entwickelungsstufen sich an deni Reiche Gottes erweist und wie andrerseits
das Reich Gottes diesen Selbsterweisungen gemäß zu der Weltmacht sich stellt? welche Stadien der Kampf
zwischen Weltmacht und Gottesreich durchläufh bis er mit dem Siege des Gottesreichs endigt und das
heilige Volk des HErrn die Erde besitzt? das sind die Fragen, auf welche er Antwort zu geben berufen
ist. So hoher Offenbarnngen nun auch er gewürdigt worden und so sehr er die prophetische Gabe
besaß, so erscheint Daniel doch nicht als mit dem Amte eines Propheten innerhalb der Theokratie
betraut; er war kein eigentlicher Prophet in dem Sinne, daß er wandelnd unter seinem Volk öffentlich
ihm Gottes Wort zu verkündigen gehabt hätte, er war vielmehr zunächst ein Staatsdiener der Weltmacht
und erst von solchem Stande aus ein Seher Jehooa’s, und diese seine besondere Stellung in der Pro-
phetie spiegelt sich denn auch in seiner besonderen Stellung im Kauon als. Die Ordner des letzteren
nämlich (Nehem. 8, 1 n. 13, 3 Anm.) haben in der hebräischen Bibel sein Weissagungsbuch nicht,

Dauer der antichristlichen Zeit. — Schlußbemerkungew 727

wie unsre deutsche Bibel nach Vorgang der Vulgata thut, den Propheten (Nebiim) eingereiht, sondern
in die dritte Classe der biblischen Bücher (Ohetbubjm) gestellt; und zwar haben sie ihm seine Stelle
angewiesen zwischen dem voranstehenden Buch Esther und den beiden nachfolgenden Büchern Esra und
Nehemia. Hat Esra selber die Sammlung des alttestamentlichen Kanons begonnen; so liegt es nahe,
warum er den Daniel unmittelbar seinem eigenen Buche vorausgehen ließ: er war im Geiste stch bewußt,
den Anfang der Erfiillung von demjenigen beschrieben und herbeigeführt zu haben, was in Daniel 9, 24 ff.
geweissagt wird, und in die Grundanschauungen dieser Stelle, die von einer ,,kümmerlichen Zeit« redet,
versetzen uns denn auch die Nachrichten und Klagen iiber die noch fortdauernde Noth des heiligen Volks
und der heiligen Stadt, womit das Buch Nehemia beginnt. Wiederum aber geht dem Daniekschen
Weissagungsbuche dasjenige Geschichtsbiich voraus, welches das gedrückte Loos der im Exil zurückgebliebe-
nen Juden und ihre Bewahrung vor dem, von der feindseligen Welt ihnen zugedachten Untergange er-
zählt, das Buch Esther, und erscheint so Daniel gewissermaßen als der prophetische Geschichtschreiber der
mit dem Exil ihren Anfang nehmenden Periode des Gottesreichs, wobei es merkwürdig ist, daß, gleichs
wie Er, der die dritte Epoche der Geschichte Jsraels eröffnet, am babvlonischen Hofe wirkt und schaut,
so auch an die Pforte der zweiten, mit der Einsetzung Jsraels in das ihm bestimmte Land begin-
iieiiden Epoche, wo das Volk Gottes, durch den Zaun des Gesetzes abgeschieden, isolirt unter den Heiden-
völkern dasteht (vgl. die Auseinandersetzung Drechslers in der Bem. zu Z. Kön. 15, 36), in Bileam,
dem Sohne Beors (4. Mos. 22, 2 ff.), ein Seher aus dem Lande zwischen den beiden Strömen von
Gott gestellt wird. Fast 2 Jahrtausende hindurch hatte Danieks Weissagungsbuch keinen andern Gegner
als den heidnischen Spötter Porphyrius (gest. 304 n. Chr. zu Rom), der in 15 Büchern die christ-
liche Religion von dem Standpunkte aus bekiimpfte, daß man Jesum zwar nicht lästern dürfe, wohl
aber die Christen, die ihn als Gott verehrten, bedauern müsse. Seine Ansicht über unser Buch ging
dahin, es sei gar nicht-von demjenigen Manne, dessen Name es an der Spitze trägt, verfaßt, sondern
von irgend einem Andern, der zu den Zeiten des Antiochus Epiphanes in Judäa gelebt, und so habe
nicht sowohl Daniel Zukünftiges geweissagh als vielmehr dieser Andere Geschehenes erzählt; was er nun
bis auf Antiochus vorgebracht, enthalte wahre Geschichte, was er aber darüber hinaus geurtheilt habe,
sei, weil er die Zukuiift nicht gewußt, bloße Einbildung. Während denn die jüdifche Synagoge von jeher,
darnach unser HErr und Heiland mittelbar und unmittelbar (Matth. 24, 15), und hierauf die christliche
Kirche bis tief in die Mitte des vorigen Jahrhunderts hinein das Buch einhellig dem alten Propheten
Daniel beilegten und es für eine Schrift »von Gott eingegeben und nütze zur Lehre, zur Strafe, zur
Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit« erkannten, haben von da an diejenigen Männer der
theologischen Wissenschafh welche in rationalistische Aiischauungen befangen kein eigentliches Wunder und
keine wirkliche Weifsaguiig sich möglich denken können, immer entschiedener jene Ansicht des Porphyrius
sich angeeignet und immer diirchgreifender sie auf die Auslegung angewendet, so daß auf dieser Seite die
,,Unächtheit des Buches Daniel« gegenwärtig zu einem Dogma geworden ist, das man genau mit der-
selben Zähigkeit und in derselben Weise des Machtspruches sesihält, wie die Katholiken ihre sündlose
Empfängniß Mariä, ohne die so tüchtigen Gegenbeweise der gläubigen Theologie auch nur eines Worts
zu würdigen. Durch gewaltsam, mit dein Text in offenem Widerspruch stehende Auslegung bringt man
heraus, daß das Buch keine über die Zeit des Antiochus Epiphanes hinausgreifende Weissagung enthalte,
giebt es für das Machwerk eines um diese Zeit lebenden Juden aus, der dem maccabäischen Aufstande
habe zu Hilfe kommen wollen durch eine, dem alten Daniel angedichtete Weissagung, die aber nichts sei
als eine bereits eingetretene Geschichte, und glaubt sogar diesen maccabäischen Juden in der Person des
Onias IV» der auch der Verfasser von Jes. 19, 16—-25 sei (vgl. die Bemerk. zu J. 19, 19),

entdeckt zu haben. Wir brauchen aber unter diesen Terrorismus einer vermeintlichen Wissenschaft um ·

so weniger uns zu beugen, als letztere ihrer ganzen Natur nach nun einmal dazu verurtheilt ist, Gottes
Offenbarungen über die Zukunft in das Niveau (auf den Boden) der profanen Geschichte herabzuziehen,
und mit ihren Angriffen auf diese Ossenbarungen folgerichtig am schärfsten da hervortreten muß, wo ihr
die wunderbarsten Erzeugnisse des göttlichen Ofsenbarungsgeistes entgegentreten; sie müßte ja sich selber
aufgeben und ihr ganzes System über den Haufen werfen, wollte sie auch nur an Einer Stelle Vernunft
annehmen. Aber von solchen, die den lebendigen und persönlichen Gott nicht anerkennen, sondern einen
Gott sich zurecht machen, der entweder selbst nichts ist als ein todtes Naturgesetz, oderdoch an sein
eigenes Naturgesetz dermaßen gebunden, daß er es nicht mit freier That durchbrechen und überschreiten
kann, läßt sich auch nicht erwarten, daß sie den vom Geiste Gottes «erleuchteten, mit sicherem Propheten-
blick in die Zukunft hineinschauenden Daniel anerkennen werden; sie schaffen sich die Wunder und Weis-
sagnngen seines Buches vom Halse und sind mit ihm fertig, noch ehe sie mit ihm anfangen. Wir,
die wir anders zu Gott und dem Worte seiner Offenbarung steheii, wollen denn auch Zeit und Raum
nicht unnütz an die Bekämpfung einer Kritik verwenden, mit welcher doch eine Verständigung nicht

728 Hosea 1, 1.

möglich ist, sondern halten beides besser für das Eindringen in das Versiändniß eines Propheten ver-
-werthet, zu dessen Weissagungeii derjenige, welcher auch für die Wissenschaft der Weg, die Wahrheit nnd
das Leben ist (Joh. 14, 6), ein so nachdrückliches Notabene macht: »Wer da lieset, der merke darauf!«
und machen zum Schluß noch auf den durchgreifenden Gegensatz der göttlichen und menschlichen Welt:
und Geschichtsanschauung aufmerksam, wie unser Buch ihn klar legt. Die gangbare Philosophie der
Geschichte, schreibt Auberlen unter Bezugnahme aus Hegel und die moderne Geschichtsauffassung, betrachtet
den Entwickelungsgang der Menschheit als einen Weg von unten nach oben; sie setzt als den ersten Aus-
gangspunkt desselben einen rohen, halbthierischen Naturzustand und als das Ziel die allgemeine Huma-
.nität, Freiheit und Cultur, nnd geht also von dem Gegensatz von Natur und Geist in dem Sinne aus,
daß sie unter Geist im Wesentlichen nur den Menschengeist versteht und jenen Gegensatz auf den von
Natur und Cultnr zurückführt. Die heil. Schrift dagegen, schon dies ist bezeichnend, sagt nicht Natur
nnd Geist , sie sagt Fleisch und Geist; der Gegensatz zur Natur ist hier nicht die Cultur, sondern die
Gnade, und der Geist ist nicht der bloße Menschengeist, sondern der Geist aus der Höhe, die Gnaden-
gabe der überirdischen Welt. Während nun nach den Anschauuiigen der Schrift die ganze Gcschichts-
bewegung aus dem Naturzustand in den Culturzustand noch in’s fleischliche Gebiet, in’s Leben der natür-
lichen, unerneuerten Menschheit hereiufällt, bringt der Gottesgeist aus der Höhe noch etwas ganz Anderes
zur Stande, als ein bloßes Leben der Cultur nnd Humanitäh das nur verfeinertes, ausgebildetes, aber
nicht umgebildetes Fleischesleben ist; er wirkt wesenhaste Geistigkeih d. h. ein pneiimatisches Leben aus
Gott und in Gott, welches nicht dieser Welt angehört und in letzter Instanz Verklärungsleben, Auser-
stehuiigsleben in geistleiblicher Herrlichkeit ist. Das ist die ungeheure Bornirtheit und die große Liige
unseres Geschlechts, daß man die Cultiir für das Höchste nimmt, daß man sie als Surrogat (Ersatz)
für die Gnade, für die Wiedergeburt aus dem Geist des lebendigen Gottes ansieht; im Gegentheil ist es
eine uiileugbare Geschichtsthatsache, daß die fortschreitende Cultur den Menschen immer mehr von der
Gemeinschaft Gottes abführt. Sie ist Erweiterung des Welt- und Selbstbewusztseins, und da diese seit
dem Eintritt der Sünde in die Menschheit nun einmal thatsächlich dem Gottesbewußtsein entgegeiistehen
als Weltlust und Selbstsucht, so geschieht ihre Erweiterung iin Allgemeinen nur auf Kosten des Gottes-
bewußtseins Der Mensch in der Fülle seinerirdischen Bildung giebt Gott nicht mehr die Ehre, er ist
satt und reich, er meint den Himmel schon auf Erden zu haben , er leugiiet Gott und vergöttert sich
selbst; und so spricht die Schrift, wenn sie die Weltentwickelung im großen Ganzen überblickt, von einer
Bewegung nicht aufwärts, sondern abwärts, und bezeichnet als das Resultat dieser Entwickelung , als
den Endzustand, mit welchem sich die Weltgeschichte abschließh das Gericht.

 

Zier 1l1roptietx3osea.

Hoseas strasendes Wort lodert mit der sengenden Feuergluth des Elia, aber immer wehet durch
die Flammen des heiligen Zornes das linde Säiiseln der göttlichen Liebe, uud in dem erquickenden
Athem dessen, der kein Wohlgefallen hat an dem Tode des Sünders, sondern daß er sich bekehre und
lebe, verhauchen die letzten Reden eines der größten Propheten des alten Bandes. —- Jn dieser innigen
und oft unmittelbarsten Verschmelzung des Feuers der göttlichen Gerechtigkeit mit dem Lichte der ewigen
Liebe liegt der eigenthümlichste Brennpunkt des Geistes Hosea’s. (Umbreit.)

 

· - » 29 Anm., wollte der HErr seinem abgesallenen
, » Das 1 Kaptkel ,  Volk in diesem Reiche noch helfen], dem Sohne
Des israelitischen Volks, tiögotterei und Strafe Veheksp zur Zeit us« spon 310—758]» Jotham
oorgebikdet [758—742], Ahiis [742-—727] und Hiskia [727

« Amt) hier, wie bei Jesajas nnd Sereniiam geht eine —698 V· Chr-J» der Könise Idee sÜVUcheU Reiches]
Auf— oder Ucberskhrift voraus, wetche die person deo Juba [als in welchem damals allein noch das
Propheten zmtnhaft man! Und die-W leiste: pwphetischev legitimeKönigthum zu Recht bestand], nnd zn der
WUWIMMU IMMMY Zeit Jcrobeam kdes II.. von 824—783 v. Chr.],
I. Dies ist das Wort des HErrn, das ge- des Sohns Joas kaus dem Hause Jehu], des
schehen ist zu Hosen [d. i. Hilfe, denn durch ihn, Königs [des nördlichen, vom Hause Davids abge-
eineii Bürger des nördlichen Reichs 2. Kön 14, fallenen Reiches] Israel [des letzten unter den

Ueber die Zeit der prophetischeiigWirifanikeit Hoseas

Königen dieses Reichs, durch welchen der HErr
demselben iioch einmal Hilfe und Rettung anbieten
ließ, während die übrigen nur Zeugen des bereits
hereingebrochenen Strafgerichts wareii].

Durch Nennung Ierobeam’s II. als des Anfangs
seiner 65jährigen (von 790——725 v. Chr. reichenden),
Verderben und Untergang für das Haus Jehu’s und
das ganze nördliche Reich verkündenden Wirksamkeit zeigt
der Prophet sogleich, daß der HErr seinen Knechten das
Zukünftige offenbart, ehe denn es ausgehet (Jes, 42, 9);
denn gerade die Zeit dieses Königs war eine Zeit großer
Blüthe und äußeren Glanzes. Sie wird uns beschrie-
den« in L. Kön. 14, 23—29; die Regierung der gleichs
zeitigen Könige Indcks aber und die Begebenheiten unter
seinen Nachfolgern im Reiche Jsrael lesen wir in Z. K.
Hi, 1 — 18, 12. Nun ist es von höchster Wichtigkeit,
daß man vor dem Lesen der Propheten sich griindliih
über die Zeit, in der sie wirkten, ins Klare sehe; denn
»für denjenigen, der sich mit der Geschichte der Könige
vertraut gemacht hat, find die Propheten der Hauptsache
nach klar und deutlich; wie umgekehrt die Geschichte der
Könige in einem ganz anderen geistlichen Lichte glänzt,
wenn man die Fackel des prophetischen Wortes aufsteckt«
(Vgl. Anm. zu Jes. l, 1.) Wir fassen hier noch ein-
mal kurz den Charakter jener Zeit in einem Bilde zu-
sainmen. — Jerobeam’s I1. Regierung war, wie vor-
hin gesagt, eine Zeit großer irdischer Blüthe. Schon sein
Vater Joas hatte die Syrer unter Venhadad, in deren
Hand der HErr Israel um der Sünden Jehiks und
Joahass willen gegeben hatte, zurückgedrängt. Noch
mehr that Jerobeam II. Wie ihm der HErr durch den
Propheten Jona (2. .Kön. 14, 25 fs.) verheißen hatte,
durfte er die alten Reichsgrenzem wie sie unter David
und Salomo gewesen, wiederherstellen, also daß er das
ganze Ostjordanland von Hainath und Damaskus an bis
zum todten Meer wieder eroberte. Desto strafbarer er-
schien dieser König, den der HErr seinem Volke als
einen letzten Retter ans äußerer Bedrängniß gesendet
hatte, daß er dennoch nicht von den Sünden des ersten
Jerobeam, dem Abfall vom wahren Gottesdieiift und
vom Hause David’s ließ. Weder die Züchtigung unter
Jehn und Joahas, noch die Gnadenbeweise unter Joas
und Jerobeam I1. brachten im Volke und beim Fürsten
eine Umkehr zu Stande. Ja gerade dieser letzte Gnaden-
beweis zeigte die Reife des Volks zum Gericht. Die
Jerobeamsslinde des Stierdienstes in Bethel nnd Dan,
obwohl man ja Jehova unter dem Bilde verehren wollte,
schloß schon an sich einen förmlichen Abfall von Jehova,
dem wahrhaftigen Gotte, und seinem Bunde mit Israel
in sich, führte aber nothwendigerweise zum Götzendiensh
,,Denn durch die Darstellung des unsichtbaren, unendli-
chen Gottes unter einem fichtbaren, irdischen Symbole
wurde die errlichkeit des allein wahren Gottes in die
Endlichkeit erabgezogen und der Gott Jsraels den Göt-
tern der Heiden gleichgestellt. Diese äußere Gleichftel-
lung zog ie innere mit unvermeidlicher Nothwendigkeit
nach sich. — Aeußerlich blieb der Jehovadienft verherr-
schend, innerlich erhob sich der Götzendienst fast zur Allein-
herrschafh Waren erst die Schranken zwischen beiden
Religionen aufgehoben, so mußte ja dem Geiste nach
sich diejenige am stärksten geltend machen, welche dem
Geiste des Volkes am meisten zusagte. Dies war aber
iiach der verderbten Beschaffenheit der menschlichen Natur
nicht die strenge Jehovareligiom die, von Gott gegeben,
Gott nicht in die menschliche Niedrigkeit herabzog, viel-
mehr verlangte, daß der Mensch sich zu seiner Höhe
erhübe, welche die Heiligkeit Gottes in den Mittelpunkt
stellte und darauf an ihre Bekenner die Anforderung der
Heiligkeit gründete; sondern die weichliihe, sinnliche, dein

729

menschlicheii Verderben, weil aus ihm hervorgegangen,
sihmeichelnde Götzenlehre (Heiigstenberg.) reilich hatte
Jehu als Würgengel über das Haus, Aha ’s und Jse-
bel’s die äußere Herrschaft des Baaldceiistes gebrochen;
aber indem auch er nicht die Kraft hatte, die Jerobeams-
süiide des Stierdieiiftes von sich zu thun, ließ er die
äußere Reizung zum inneren Abfall vom HErrn be-
stehen. Man machte nun aus Jehova selbst einen Bank,
braihte ihm äußerlich die gesetzlichen Opfer, feierte die
Feste und nannte ihn ,,seinen Baal.« Dieser henchlerische
Herzenszuftaiid im Volk mußte natürlich alle Liebe, alle
Treue, alle Erkenntniß Gottes im Lande austilgen,»so
daß Mord, Ehebruch und Diebstahl im Schioange gin-
gen (vgl. Kap. 4,»1. 2). Dahin mußte es nothwendig
kommen; denn hatte sich irgend ein Konig, wie z. 
sehn, von ganzem Herzen zum HErrn bekehrt und die
Jerobeamssünde von sich gethan, so hätte er, wenn auch
nieht gerade die Krone niederlegemund dem davidischen
Koiiig in Juda die Herrschaf»t»zuruckgeben, doch wenig-
stens durch Abthun der religiosen Scheidewand und 
schluß an den Tempel zu Jerusalem. die bisherige
exclusive Stellung des nordlichen Reiches aufgeben
inüssen. Gerade Jerobeam’s il. lange und gliickliche
Regierung aber mußte das innere Verderben vollenden,
weil das Volk das außere Glück, den Reichthum, den
Glanz der Verhältnisse als Unterpfand der Gnade
Gottes, von dem es doch abgefallen war nnd sich iiiner-
lich mehr und mehr abwandte, ansah, wie ihm dies die
falschen Propheten einzureden nicht unterließen. So
mußte denn beim» Tode Jerobeanks I1. das Gericht
Gottes, der so viel und so oft mit erbarmender Liebe
das Volk zur Umkehr gerufen, über das Haus Jehu’s
hereinbrechen und der Untergang des nordlichen Reiches
beginnen» Erst nach elfjahriger Anarchie konnte
Sachar1a, der Sohn Jerobeam’s I1., den Thron be-
steigen, und schon nach 6 Monaten wurde er von Sal-
lum erinordet. Mit ihm ging das Hans Jehu’s unter.
Sallnm wurde nach einmonatlicher Regierung von
Menahem getödtet, der zehn Jahre zu Samaria
heerjchte Unter demselben zog schon der asshrische
Konig Phul gegen »das Land und ließ sich nur durch
einen schweren Tribut zum Abzuge bewegen. Dem
Menahem folgte sein Sohn Pekafjrihnm 50. Jahre
Ufia s, wurde aber»nach kaum zweiiahriger Regierung
von seinem Wagenkampfer Pekah, dem Sohne Remals
jah’s, ermordet, welcher den Thron zwanzig Jahre be-
hauptete» aber durch seine Verbindung mit dem Konig
von Syrien gegen das Bruderreich Juda (Jes. 7) den
Untergang seines Reiches nur beschleunigte. Denii der
von Pekah nnd den Shrerii hart· bedrängte König Ahas
rief den afsyrischen Konig Tiglatpilesser zu Hilfe, weliher
nicht» nur Damaskus eroberte und das shrische Reich
zerftorte, sondern anch einen Theil des Reiches Israel,
das ganze Ost1ordanland, einnahm und seine Bewohner
ins Exil führte (2. Kön. 15, 29). Gegen Pekah stiftete
Hosea, der Sohn Ela’s, eine Verschwörung und tödtete
ihn im vierten Jahre des Ahas, worauf wieder eine
mehr als achtjährige Anarchie das Reich zerrüttete,
so daß Hosea erst im zwölften Jahre des Aha-s· zur
Regierung gelangte, aber sehr· bald dem» assyrkschen
Konig Salmanassar unterthamg und tributpflichtig
wurde. « Als er aber im Vertrauen auf die Hilfe
Egyptens dem· assyr1schen Konig uiitreu wurde, kam
Salmanassar wieder, eroberte das ganze Land mit der
ganptstadt und führte Israel ins Exil nach Assyrien.

s· ist wohl zweifellos, daß Hosea diesen Untergang. des
Yeiches nicht mehr selbst erlebt-hat, sondern einige
Jahre zuvor heimgerufen worden ist. Dazu aber, daß
er in so trtibseliger Zeit unter einem solchen Volke mehr

als 60 Jahre gearbeitet hat, bemerkt ein alter Ans-

730

Hosea 1, 2—4.

leger: »Wenn Gott auch nur 20 oder 30 Jahre unserer
Arbeit braucht, ist uns das schoci zu viel, und wenn
wir’s gar mit gottlosen Leuten zu thun haben , die sich
nicht gerne sagen lassen oder uns Widerstand thun,
möchteu wir gleich erlöst und des Dienstes entlassen
sein; da mag denn ein solcher Propbet, der so lange
ausharren mußte, uns ein Beispiel der Ausdauer sein,
daß wir nicht den Muth verlieren, auch wenn der HErr
uns nicht gleich die Last abnehmen will.« Die auf so
diisteretn geschichtlichen Untergrund, wie wir vorhin ihn
beschrieben haben, ruhende ,,Straf-, Buß- und Trost-
predigt« scheidet sich ganz natürlich in zwei Theile, die
uns nicht die wörtliihen und wirklich von Hosea gehalte-
nen einzelnen Reden, sondern den Kern seiner prophe-
tischen Wirksamkeit in einer übersichtlicheii Zusammen-
stellung ihres weseutlichen Inhalts, zuerst in kürzerer
(Kap. l—3), dann in ausgeführterer Fassung (Kap. 4
—14) wiedergeben. Nach andern Auslegern dagegen hätten
wir dort eine Uebersicht über Hosecks Wirksamkeit unter
Jerobeam, hier aber über seine spätere Wirksamkeit vom
Tode dieses Königs an. .

Ja dein ersten, liürzereii Theile werden in 3 Als—
schuttleii dem Volke in einer siiiiilritdlichen Handlung sein
geistlicher Christum, »d. h. sein Abfall isom »snndesgo»lt,
nnd dessen Folgen, die Versiohnng unter die Heiden, endlich
aber seine Bekehrung und Wiederannahme zum Volke
Gottes vor die Jtngen gemalt, sodann werden die Straf—
gerichte gesihildertz durch welche das Volk znr Erkenntnis
seiner Sünden kommen, sowie die Gnadenliezrngungem
durch welche der Halt: das Volk demiiihigen nnd zur se—
liehrnng führen werde, nnd endlich wEtd dieses Thau des
tJGrrn noch einmal sinnliitdlicts dargestellt.

I. san. l, 2——2, I. iiler itjllkrr befiehlt dem pro—
pheten, ein ljnrenweili mit Hureukiudern zu ehelichem
nnd giebt den Kindern, welche der Vrophet mit diesem
Weil-e zeugt, Kanten, in denen dem Volke die Früchte
seines Göheudieiistem nämlich die Verioersung und Ver-
lianniing vom Kngesichte des Hexe-en, vorgehaltcn werden.
Dort) sägt er die Verheißnng hinzu, daß das oetstoßene
Volk endlich wieder zu Gnaden angenommen werden
solle.

2. Und da der HErr [um’s J. 790, in der
zweiten Hälfte der Regierung Jerobeams II.] an-
fing sdurch seinen heil. Geist] zu reden durch [besser:
mit oder in, s. 4. Mos. 12, 6. 8; b. M. is,
22 Anm.; 1. Sam. 10, 10 Aum.] Hosen, sprach
er zu ihm: Gehe hin, und nimm ein Hnrenweib
sdas bisher in und von Hurerei gelebt hat] imd
ihre sdurch Hurerei von ihr schon früher gebotenen]
Hurenkiuder szu dir, jene als dein Eheweib und
diese als deine Kinder, auf daß du damit in dei-
ner eigenen Person mich, den HErrn, in dem
Weibe und ihren Kindern aber das von mir ab-
gefallene und in Götzendiensi versunkene Reich
Israel abbildest]; denn das Land [die Mutter
sammt ihren Kindern] lauft vom HErrn [hinweg]
der [geisilichen] Huretei [des, auch mit leiblicher
Hurerei verbundenen Götzendienstesj nach. .

Während V. 1 die Ueberschrist zum ganzen Buch
war, bildet der Anfang von V. 2 wörtlich: ,,Anfang
des Redens des HErrn mit Hosen: Es sprach
der HErr zu Hosea 2c.) die Ueberschrift zum l.Theil:
Kap. 1—3, und leitet die im Anfang der Propheten-
thätigkeit Hosea’s stehende Thatsaclse ein, ans welche sich

seine gesamnite Wirksamkeit gründet, also daß sie jene
nur auseinander faltet.

Der Befehl des HErrn an Hosen, ein Weib zu ehe-
lichen und die Bezeichnung des nördlichen Reiches und
seiner Glieder als Hurenweib und Hurenkinder ruht auf
der durch die ganze heil. Schrift gehenden Darstellnng
des Verhältnisses des HErrn zu seinem , von ihni er-
wählten Volke als eines Ehebundes (2. Mos. 34, i5f.;
Z. M. 17, 7; 20, 5 s; 5. M.  Its. 21; Pf. 45;
Hohesl.; Ephes 5, 30 ff.; Ofsb.21, 2). »Das Geheim-
niß der menschlichen Ehe besteht in dem ausschließlichen
Wohlgefallen an einer Person, in der gäuzlichen Hin-
nahme nnd Empsangnahme dieser einen Person, in der
gänzlichen, Leib , Seele und Geist erfltlleuden Befriedi-
gung in ihr. Wie aber alle Verhältnisse des mensch-
lichen Lebens Abbilder göttlichen Lebens sind, so ist auch
der menschliche Ehebund ein Abbild des von Ewigkeit
bestehenden und auch in die triumphirende Kirche hin-
einreicheiiden Verhältnisses Gottes zu dem Menschen oder
zu seinem Volke. Die Richtung des ganzen Herzens
auf einen Einzigen, die unwandelbare Treue gegen ihn
finden, wie im Verhältniß zu Gott, so auch im Ver-
hältniß zum Ehegatten statt, also daß, wer gegen den
HErrn untreu, a1ich gegen den Ehegatten untreu ist und
umgekehrt, und ebenso die menschliche Treue des Leibes
zugleich göttlicher Glaube der Seele ist. An der gegen
einen Menschen geübten vollen Treue nnd Liebe soll der
Mensch die Treue und Liebe zum HErrn lernen. (Vil-
man) Darum eben, weil der Bund zwisihen Gott und
dem Menschen und der menschliche Ehebund sich wie
Urbild und Abbild verhalten und gleichsam ein und die-
selbe Sache sind, sind Hurerei, Ehebruch und die Menge
der unnatürlichen Unzuchtsstiiiden (Röm. I) mit dem
heidnischen Götzendienst auf’s Engste verbunden und zei-
gen sich auch in unseren Tagen des allgemeinen Abfalls
von Gott wieder mit besonderer Frechheit. — Israel
ist das Eheweib des HErrn (Ofsenb.12,1), dem er sich
in Liebe vermählt, das aber untreu die Ehe gebrochen
hat und anderen Männern, den Götzen, nachgelaufen
ist und dadurch den HErrn zur Eifersucht reizt (5. Mos.
32, 16). — Kein Bild ist sprechender, als das von der
Ehe. Wie das Eheweib im unauslöschlichem heiligen
Bunde mit ihrem Mann zusammenhängh und der wahre
Mann der untreuen wohl zittert, sie straft oder gar auf
eine Zeit lang verstößt, aber dennoch eigentlich sie nie
zu lieben aufhören kann, so hat zwar die alte Gemeinde,
die Mutter der jetzt lebenden Einzelnen, in ihrer Untreue
gegen Jehova unwiirdig widerstrebende Kinder geboren,
und doch weicht von diesen nie die Liebe Jehovas, ob-
wohl er züriit nnd straft. (Ewald.) Zum rechten Ber-
ständniß Hoseas ist’s durchaus nothwendig, diese tiefe,
uns Heidenchristen von Anfang fremde Anschanung der
heil. Schrift stets vor Augen zu behalten nnd im Her-
zen zu bewegenz » · » ·

Es drangt sich nun hier und bei der ahnlichen Stelle
in Kap. 3 jedem die Frage auf: Befiehlt denn der
HErr dem Propheten, einen wirklichem äußerlich zu
vollziehenden Ehebund mit einem unztichtigen Weibe
zu schließen? Oder ist es nur ein inneres Erlebnis; des
Verkehrs Hosecks mit dem HErriy das lediglich in seiner
geistigen Anschanung stattgefunden, er aber darnach dem
Volke erzählt hat, also ein rein visionärer Vorgang?
Eine dritte Auffassung, wonach hier nicht an ein wirk-
liches Ereigniß, weder ein äußerliches, noch ein inner-
liches, sondern blos an eine gleichnißartige Darstellung
des thatsächlich gewordenen Verhältnisses Gottes zum
Volk zu denken sei, lassen wir, als dem einfachen Wort-
laut sowohl hier, wie in Kap. 3 widerstreitend, anz
bei Seite. An eine äußerlich vollzogene Ehe des Etw-
pheten nun zn denken, kann znnächst die Stelle: Z. Mos

Die von Gott befohlene Ehe des Propheten mit einem Hurenweib

73l

21, 7., wo den Priestem verboten wird , eine Hure zu
ehelichen, nicht hindern; denn was den Priestern galt,
galt nicht ohne Weiteres den Propheten. Während bei
jenen das Verbot einer solchen Ehe einer von den feinen
Zügen der heil. Ordnung ist, durch welche Mosis Gesetz
den Priesterstand sittlich zu heben trachtet, haben die
Propheten eine ganz andere Aufgabe und eine Lebens-
stellung, wie sie bereits in der Bemert zu l. Kinn. 20,
42 angedeutet ist. Nun wird auch dem Propheten,
wenngleich etwas furchtbar Schweres oder ein Hartes,
doch keineswegs etwas Schlechtes befohlen; nicht in ein
nnzüchtiges Verhältniß soll er zu dem Weibe treten,
sondern er soll sie ehelichen, und das kommt ja auch
sonst wohl vor, daß ein unbescholtener Mann eine Ge-
fallene heirathet und den unglücklichen Kindern, die sie
ihm zubringt, ein Vater wird (vgl. Jos 6 , 25 Anm.).
Allerdings ist es ein widriger Auftrag, ein hurerisches
Weib zu heirathen; und wenn sie nun selbst in der Ehe
vom Neuen die Treue bricht, auch da noch unerschöpflich
neu zu lieben (Kap. Z, 1 ff.), das scheint zu viel ge-
fordert, dawider sträubt sich unser Innerstes. Da dür-
fen wir aber nur bedenken, wie wir selber unserm Gott
vorkommen, wir befleckte Sünder dem lebendigen und
heil. Gott — könnte es ihm nicht mit tansendfach grö-
ßerem Recht widerlich und ekelhaft sein, sich unser an-
zunehmen und nach alle den wiederholten Treubrlichig-
keiten unslallezeit noch mit uiierschöpflicher Liebe zu
lieben? Und dennoch verschmäht er uns nicht und wird
nicht müde, uns immer wieder an sich zu locke1i und
an unser Herz zu reden. Welches aber die Thatpredigt
war, die Hofea an seiner eigenen Person den Zeitge-
nossen im Gleichniß vor Augen stellen sollte, hören wir
in Kund. U, 8 f.; 14, 5. — Ferner kann vo1i der An-
nahme einer äußerlich vollzogenen Ehe auch nicht der
Gedanke abhalten, daß ja durch eine solche Ehe der
Prophet gleich beim Antritt seines Amtes eine segens-
reiche Wirksamkeit selbst unmöglich gemacht haben würde;
denn der Prophet hat, wie wir eben uns überzeugten,
mit dem Weibe nur dasselbe gethan, was Gottes er-
barmende Liebe mit jedem Sünder thut, er hat sie zu
retten esucht und ist damit dem ganzen Volke eine täg-
liche, t atsächliche Predigt von der suchenden Liebe des
HErru gegen fein Volk geworden. »Der Gottesrath,
der in der Schmach von Golgatha seine Vollendung
feiert, hat die Knechte des Errn von Alters her auf
anderem Wege, als die Mens en pflegen, zubereitet; als
die Geschmähten und Verachteten, die ein Fegopfer
aller Leute find, als die klein sind in ihren eigenen
Augen und elend in den Augen der Welt, so wirken sie
ihr Werk. Und so kommt auf das, was die Meiische1i
von einem Knechte Gottes reden und urtheilen, wenig
an (1. Cor. 4, 3 s.); denn die, welche den Kindern auf
dem Markte gleich, Ausflüchte suchen (Matth. il, 16 f.),
können ja doch allezeit widerredem Steht einer feru
von ihrer Art, so sagen sie: der hat gut reden, der
weiß nicht, wie unser einem ist; steht einer mitten unter
ihnen, so heißt es: was will doch dieser sagen? er ist
ja nicht anders als« andere Leute. Aber die Weis-
heit wird gerechtfertigt von denen, die ihre wahren
Kinder sind. Hielt sich der Prophet auf einem Wege,
den er nicht eigenwillig, sondern nach Gottes Gebot ein-
geschlagen, mitten in der täglichen Berührung mit dem
Bösen persönlich unbefleckt davon, so fehlte ihm auch
sicher die Durchhilfe Gottes nicht; die tiefen Blicke aber
in’s Verderben, die tägliche Noth, die es ihm persönlich
bereitete, der Seelenschmerz um seine Nächsten, wie
mußte das alles ihn in die Erkenntniß seiner Ohnmacht
und dadurch in die Fürbitte treiben! Jn solcher Hitze
reift die Frucht des Geistes. (Riggenbach.) Wir sehen
sonach keine Nöthigung , bei dem, was dem Hofea hier

befohlen wird an einen innerliihen Vorgang zu denken;
vielmehr, wenn irge etwas Unzulässiges und Anstö-
ßiges hier vorläge, was in Wirklichkeit nicht hätte ge-
scheheu dürfen, ohne Hurerei und Unzucht zu sanctio-
niren, so hätte der Prophet auch weder im Gesicht es
durchleben noch zu einem Gleichniß verwenden dürfen,
nnd wie man dergleichen, wie hier befohlen wird, im
Gesicht soll durchleben können, ist uns rein unverständ-
lich. Wenn aber Schmieder in v. Gerlach’s Bibelwerk
behauptet, es sei unmö lich, daß der Prophet einen sol-
chen Bund mit einer E ebrecherin hätte eingehen können,
weil nach dem Gesetz (3. Mos 20, 10) der Ehebruch mit
deni Tode bestraft wurde, so war ·die Gomer anfangs
nur eine Hure, gleichwie Rahab, die dann Salma, ein
Fürst des Stammes Juda, heirathete und die iinter
ihren Nachkommen iiicht nur den Boas und David,
sondern auch den HErrn Jesum Christum selber zählt
(Ruth 4, 20 fs.; Matth. l, 5 ff.); und daß das Gesetz
Mosis einen Gatten nicht hinderte, sein ihm untreu ge-
wordenes Eheweib wieder anzunehmen, in barmherziger
Liebe sogar ihr nachzugehen uiid sich mit ihr zu ver-
söhnen, zeigt die Geschichte in Richn II, l ff.

3. Und er ging lunter Leitung des Geistes
Gottes, der ihn die dem göttlichen Befehl aiich ani
meisten entsprechende Wahl treffen ließ] hin,"« Und
nahm szum Weibe] Gomer [d. h. die Vollendete,
die in ihrer Hurerei bis zum äußersten Maß fort-
geschritten isi Jak. l, 15], die Tochter Diblaimski
[d. h. die Tochter der Feigenkuchem die der Sin-
uetilust gävzlich ergeben ist«"]- welche ward schivangen
und gebar ihm einen Sohn.

4. Und der HErr sprach zu ihm: Heiße ihn
[damit, wie deine Ehe, so auch die Kinder derselben
bedeutsame göttliche Zeichen für das abgöttische
Volk seien] Jesreel [nach jener fruchtbaren Thal:
ebene Jesreel am rechten Ufer des Kison 5. Mos.
II, 31 Anm.; Jos 17, 16]; denn sdies die erste
Frucht des Abfalls, dessen das im Hurenweibe ab-
gebildete Volk sich gegen mich schuldig gemacht hat]
es ist noch um eine kleine Zeit [nur etwa noch
19 Jahre bis zum Tode Sacharja’s, des letzten
Königs aus Jehirs Haus], so will ich snachdem
die Zeit meiner Gnade und Langmuth inid meiner
Verheißuug an Jehu 2. Kön. l0, 30; 15, 12
abgeIaiifeiiJ die Lslntschnldens [welche Ahab durch
Ermordung nnd Beraubnng Naboths und Jehu
diirch Vollstreckung des ihm von mir besohlenen
blutigen Gerichts am ganzen Hause Ahab’s, ohne
doch von ganzem Herzen sich zu mir zu wenden
und die Sünden Jerobeams von sich zu thun
2. Kön. 10- 311 in Jesreel [auf sich geladen
haben] heimsuthen über das [=an dem] Hans Jehn
[indem ich es ausrotte, darum, daß weder Jehu,
noch seine vier Nachfolger: Joas, Joahas, Jeru-
beam und Sacharja, meinen Sinn erkannt und den
falschen Gottesdienst in Bethel und Dan sammt
dem Götzendienst nicht gänzlich vertilgt haben], und
wills [schon durch die-Ermordung Sacharjasj mit
dem [ganzen] Kbnigreich des Hauses JstaelH ein
Ende machen sdaß die Nachfolger Sacharjcks bis
zur Eroberung Samarias nichts weiter als Diebe,

732

Hosea 1 ,

5—11.

Räuber und Tyrannen sein werden, des hohen
Namens von Königen unwürdig].

s) Das ist eine prophetische Handlung, wie wir der-
gleichen noch nianche finden. Es sind das Handlungen
von sinnbildlicher Bedeutung; Gleichnisse, welche die
Propheten thun, um auch den Augen zu predigen; ein
ernster ergreifender Unterricht durch die Anschauung.
So zerreißt Ahia von Silo seinen Mantel vor Jero-
beam in 12 Stücke und heißt ihn 10 davon nehmen
(1.Kön.11,30); so zerbricht Iereniia vor den Aeltesten
des Volks einen irdenen Krug, das Bild des Volkes
und der Stadt, die gleichfalls sollen zerbrochen werden
(Ierem. 19, l ff.). So macht derselbe Propbet (Kap. 27)
ein hölzernes Joch und hängt sich’s an den Hals, um
anzuzeigen, daß Nebucadnezar’s Joch dem Volke Israel
und seinen Nachbarn wird auferlegt werden; und nach-
dem Hanaiija dasselbe gebrochen hat, empfängt Jeremia
den Befehl an jenen falschen Propheten: So spricht der
HErrt Du hast das hölzerne Ioch zerbrochen, so mache
nun ein eisernes an jenes Statt (Kap.28, l().13.). So
mußte esekiel (5, 1 ff.) seine Haare scheeren, dieselben
in 3 T eile theilen, den einen mit Feuer verbrennen,
den andern mit dem Schwerte schlagen, den dritten in
den Wind zerstreuen und nur ein klein wenig davon zur
Bewahrung in seines Mantels Zipfel binden. ,,Das ist

. Jerusalem« spricht der HErr. Derselbe Hesekiel (Kap.

24 , 15 ff.) bekam, als seine Gattin plötzlich dahin
starb, das Gebot von Gott, er dürfe nur heimlich seuf-
zen, aber keinerlei laute Todtenklagen anstellen, sondern
müsse seinen Schmuck anlegen wie gewöhnlich. Und
wie nun das Volk ihn fragt: willst du uns denn nicht
anzeigen, was uns das bedeute, das du thust? da
bekommen sie zur Antwort, Hesekiel sei ihnen zum Zei-
chen gesetzt; so werden auch sie bei der Kunde von der
Zerstörung der Stadt und vom Untergang der Ihrigen
verstummen müssen und im Lande ihrer Unterdrücker
nicht klagen dürfen. Schon hier ist ein Erlebniß, das
in des Propheten Familienleben tief einschneidet, und
weiter das Verhalten desselben in dieser Trübsal zu
einem Gleichniß für das Volk gemacht. Noch näher
trifft es mit Hosea zusammen, wenn Jesaia seinen eige-
nen Söhnen hochbedeutsame Namen beilegt, dem einen
»Schear-Iaschub«: der Ueberrest wird sich bekehren (7, 3),
dem andern ,,Maher-Schalal-Chasch-Bas,« Naubebald,
Eilebeute (8, 1 ff.), worauf sich dann sein Wort bezieht
(8, 18): »siehe, hier bin ich und die Kinder, die mir
der HErr gegeben hat zu Zeichen und Wundern in
Israel« (Riggenbach.) —- «) Die Namen Gomer und
Diblaim kommen in der heil. Schrift sonst nur als
Volks- und Städtenamen (1. Mos 10, Z. Z; 4. M. 33,
46) , nirgends aber als israelitische Frauennamen vor.
Dies schon macht es wahrscheinlich, und der ganze Zweck
der Erzählung macht es gewiß, daß sie nur zur Ver-
sinnbildlichung der Größe des Abfalls im Volke gewählt
sind. — EIN) Die Feigenkuchen waren aus zusammen-
gelegten, getrockneten Feigen bereitet, eine süße Speise,
gleich den Rosinenkuchen sehr beliebt: I. Sam. 25, Eis.

f) Die Blutschulden in Iesreel sind hier vor
allem die ruchlose That Ahabs an Naboth in Jesreeh
wodurch er das Maß seiner Sünden voll gemacht und
Gottes Gericht herausgefordert hatte (1. Kön. 21, 19ff.);
dann die blutige Gerichtsvollstreckung Iehus an Joram
(2. Kön. 9, 21——26), an Isebel, an den 70 Söhnen
Ahabs und allen Uebrigen vom Hause Ahabs (2. K.
I, 30—10, 17), wofür er vom HErrn gelobt ward
und die Berheißung empfing, daß 4 Geschlechter seines
Hauses auf dem Throne Jsraels sitzen sollten. »Aber
das von Gott Gewollte oder Befohlene kann dem Voll-
strecker zu einem Verbrechen werden, wenn er dabei

nicht als Knecht Gottes nur den Willen des HErrn
ausführt, sondern sich von schlechten, selbstsüchtiger! Be-
weggründen treiben läßt, wenn er den göttlichen Befehl
zum Deckmantel der Gelüste seines bösen Herzens miß-«-
braucht. Daß Iehu aber von solchen Beweggründen
sich bestimmen ließ, geht deutlich aus dem Urtheil des
Geschichtsschreibers (2. Kön. 10, 29. 31) hervor. (Keil.)
Was hat Jehu während er Gericht übte? Er begnügte
sich mit der Beute. Sliachdein er die Herrschaft an sich
gerissen, befestigte er erst recht den Kälberdiensh und
was sonst von Abgötterei im Schwange ging, und
wandte so sein Werk nicht zu Gottes Nutzen. Deninach
waren jene blutigen Thateii für Jehu nur Mordthatem
für Gott aber ein gerechtes Gericht. (Calvin.) Vgl. L.
Kön. 10, 25 Anm. — H) Zugleich mit dem Unter-
gange des Hauses Jehu war auch die Kraft des Reiches
Israel gebrochen. Das Königreich des Reiches Israel
war von da an eine lebendige Leiche. Der Sturz des
Hauses Jehu war der Anfang des Endes, der Beginn
des Prozesse-s der Verwesung. (Hengstenberg.)

Z. lVergeblich wird man sich dann auf sein
gutes Schwert und die siarke Kriegsmacht ver:
lassen.] Zur selbigen Zeit swenii ich dem Reiche
ein Ende mache] will ich [oielmehr] den Bogen
Jstaels ldas Sinnbild seiner Macht und SiärkeJ
durch die Assyrer] zerbrechen im Thale Jesreelti
[als an dem nämlichen Orte, wo das Volk in
seinen Königen die schwersten Schulden auf sich
geladen, und Jsrael versireuen, wie der Name
Jesreel ebenfalls andeutet].

V) Gerade zur Zeit Ierobeam’s II. schien das Neich
nach seinem äußeren Zustand der Macht und Blüthe
fern von aller Gefahr des Untergangs. Da ruft ihnen
der Prophet zu: »Ihr seid hochmüthig und ausgeblasen,
stellet euch trotzig Gott entgegen, weil ihr an Waffen
und Kräften die Fülle habt, meinet, Gott vermöge nichts,
weil ihr Kriegsleute seid; und doch werden eure Bogen
seine Hand nicht hindern, euch zu verderben. (Calvin.)

IV) Ob die Entscheidungsschlacht zwischen Salmanassar
und dem letzten König Hofea in der Ebene Jesreel statt-
gefunden, bleibt ungewiß, weil die Geschichtsbiicher nichts
darüber melden: s. 2. Körr. 17, 4 ss. Jedoch wurden
von Alters her alle großen Schlachten um den Besitz
des Landes in dieser Ebene geschlagen. »Iuden, Heiden,
Sarazenen, christliche Kreuzfahrer und antichristliche Fran-
zosen, Egypter, Perser, Drusen, Türken und Araber,
Krieger aus allen Völkern unter’m Himmel haben ihre
Zelte auf der Ebene Esdrelom (Jesreel) aufgeschlaigeii
und sahen ihre Paniere benetzt vom Thau des Ta or
nnd Hermon (Elarke.)

(5, Und sie ward abermal schwanger, und ge-
bar eine TochterI Und er sder HErrJ sprach zu
ihm: Heiße sie Lo-Rhhamo [d. h. die Nichtbe-
gnadigte]; denn les ist keine Hoffnung mehr, daß
das Gericht des Untergangs noch einmal vorüber-
gehe;] ich will mich nicht mehr uber das Haus
Israel erbatmen swie ich bisher noch immer, auch
unter Jerobeam Il., gethan habe 2, Kön. 13, 23],
sondern ich will sie wegwerfcn [ohne ihnen ihre
Sünde ferner zu vergebens

7. Doch will ich mich swährend ich Israel
ohne Erbarmen von mir stoße und »meinen Gna-
denbund mit ihm aUfhebeJ erbatmen ubet das Haus
Juba swcnn es jetzt auch als hilflos von Allen

verachtet wird und ohne Hilfe von Menschen ist],
Und lvill ihnen szunächst zur Zeit des Gerichts
über Israel durch die Assyrer, auf wunderbare
Weise] helfen sund zwar ohne alles ihr Zuthun,
ohne all ihre Macht, ihr Verdienst und Heiligkeit,
nur] durch smich selbst] den »Ob«-ern, ihren« Gott
fund Heiland« auf den sie trauen, der darum
auch ihr Gott bleiben wird, wenn Jsrael längst
verstoßen ist]; ich will ihnen aber nicht helfen durch
Bogen, Schwert, Streit, Roß und Reiter [auf
welches alles Israel vergeblich so groß Vertrauen
setzt, sondern zunächst dadurch, daß ich meinen
Engel aussende, daß er ihre Feinde vor Jerusalem
durch die Pest erwürge 2. Kön. 19; Jes. 37;
endlich aber, indem ich selbst am Kreuz ihren Tod
tödte .

D] Das Weib gebiert Söhne und Töchter, damit da-
rin die Gesammtheit des Volkes, Männer und Weiber,
als für das Gericht reif dargestellt werde.

«) Das gerade ist der Grund, warum Jsrael kein Erbar-
men findet, daß der HErr nicht sein Gott ist. Es ist hier
der Gegensatz zwischen den falschen Göttern und Jehova,

·der der Gott des Hauses Juda war, zu beachten. Es

ist nämlich, als wenn der Prophet sagte: Jhr steifet
auch zwar auf den Namen Gottes, aber ihr verehret den
Teufel nnd nicht Gott. Denn ihr habt kein Theil an
Jehova. Er wohnet in seinen: Tempel. (Calvin.)
its-V) Es liegt in diesen Worten ein herrlich Zeugnis;
von der ewigen Gottheit Christi verborgen. Denn wenn
diese Verheißung sich auch zunächst in der wunderbaren
Errettung Judas von« Sanherib unter Hiskia erfüllt hat,
so geht sie doch auch weiter ans jede folgende Errettung
des Reiches Gottes und hat sich im höchsten Maße in
der Menschwerdung Gottes erfüllt, in welcher die Gnade
und erbarmende Liebe Gottes im hellsten Lichte strahlte.
»Das ist die herrliche Verheißung beide von der rechten
geistlichen und ewigen Errettung aus dem Reich und
Gewalt der Sünden, des Tods und Teufels und eine
Lehre von dem Amt Christi und neuen, ewigen König-
reich Christi, welches nicht ein weltlich Reich sein soll,
das durch Bogen, Schwert, Streit, Roß und Reiter be-
stetiget und erhalten wird, sondern ist ein Reich, das
durch die gnädige Hand Gottes bekriistiget wird. —- Wie
aber solches sei zugangen und erftillt worden, zeigt uns
an die ganze Historia von der Menschwerdung, Leiden,
Sterben und Auferstehung des HErrn Christi, darin wir
sehen und erkennen unseren Jammer von wegen der
Sünde und doch die Unaussprechliche Liebe Gottes gegen
uns. Mit. Selneccer.j Auch stecken in diesen Worten
(V. 7) alle drei Ursachen unserer Seligkeit: die erste ist
die Gnade und Liebe Gottes, denn Gott verheißet sie zu
erlösen. Die andre Ursache ist, er verheiszet sie zu er-
lösen durch den HErrly ihren Gott, d. i. durch Christum.
ihren Burgen. Die dritte Ursache ist der Glaube Juda,
welcher din dem Wort: ,,ihren Gott', angedeutet wird,
r

(Gerha «)

8. Und da sie hatte Lo-Rhhamo eutwöhnet,
ward siei[alsbald] wieder schwanger, und gebar
einen Sohn lund so werden auch die Unglücks-
schläge über Jsrael rasch auf einander folgen].

9. Und er sprach: Heiße ihn Lo-Ammi
[d.i. Nicht-mein-Volk]; denn [dies die letzte, schreck-
lichste Frucht der Sünde] ihr seid nicht [mehr]
mein Volk, so will sich auch nicht der eure seuer

Die Kinder aus der Ehe des Propheten und ihre Bedeutung.

733
Vater und Erbarmer] sein ssondernench unter die
Heiden verstoßen]

»Die 3 Namen bilden einen Fortschrith l) Iesreel
deutet auf die Strafe, die von Jehws Köuigsgeschlecht
auf das ganze Königreich übergeht; 2) Lo-Ryhamo
auf die völlige Hilflosigkeih in welcher der HErr Israel
in der letzten Noth des Reiches lassen wird; Z) Lo-
Amini auf die völlige Auflösung des Volkes durch die
Wegführung in die (afsyrische) Gefangenschaft« Aber
damit kann das prophetische Wort nicht schließem Das
Gericht soll ja nur die Zwecke des ewigen Erbarmens
volliehen an allen, die irgend von Erbarmen leben
wo en; darum bricht aus den dunkeln Gewitterwolken
auf einmal der Blitz der Gnade hervor. (Riggenbach.)

Das 2. Kapitel.
Rund solle-s mit seiner Kirche.

10. Es wird aber sdurch eure Treulosigkeit
Gottes Treue und seine Verheißung an Abraham
nicht aufgehoben 4. Mos. 23, 19; Röm. Z, Z;
vielmehr wird einst die Zeit kommen, da] die Zahl
[auch] der fsetzt von mir verworfeneUJ Kinder
Jsrael sdes nördlichen ReichsJ sein [wird] wie der
Sand am Meer sl. Mos. 22, 17; 32, 13], den
man weder messen noch zählen kann salso daß Israel
noch in anderem Sinne, als dem der Versireiiung
V. 5 , ein Jesreel, nämlich eine Gottesfaat ge-
worden ist und der Fluch stch in Segen umge-
wandelt hat]. Und soll geschehen an dem Pferden]
Ort [ihrer Verbannung unter die Heiden] da man
zu ihnen gesagt hat: Jhr seid nicht mein Volk
[Lo-Amnii], wird man zu ihnen snachdem sie sich
z1i ihrem Gott und ihrem Messias und König be-
kehret haben] sagen: O ihr Kinder des lebendigen
Gottes [die ihr nun nicht mehr den todten Götzen
dieser Welt anhanget, sondern wahrhaft geworden
seid, wozu ihr anfänglich berufen gewesen 27 Mos.
4, 22; 5. M. 14, l, ein rechtes ,,Ammi«, d. i.
mein Volk]

11. Denn es [besser: Und dann] werden
die Kinder Jnda [die später auch das Gericht der·
Verbannung erreichen wird] und die Kinder Israel
[die vorher von demselben betroffen worden sind]
zu Haufe kommen lsich wieder zu Einem wahren
Gottesoolk vereinigen], und werden sich mit einan-
der an Eintt Haupt halten [werden Einen Gott
und Einen König, nämlich den Sohn Davids,
ihren Heiland nnd Erlöser, über sich im Glauben
anerkennen], und ans dem Lande [dem anderen
Egyptem dahin sie beide vom HErrn zurückge-
schlendert werden mußten Kap. 8, 13; s, Z;
5. Mos. 28, 68., durch die Wüste Kap. 2, 14j
herausziehen sin das, dann auch von allem Fluch
erlöste Land des HErrn, da sie alle Gnadengiiter
in reicher Fülle genießen sollen]; denn der [blutige
Gerichts-] Tag Jesreels san welchem ich dem Hause

734

Hosea 2, 1——7.

und Königthum Jsraels ein Ende machen werde
Kap. l, 4] wird ein großer snicht blos Gerichh
sondern auch Bekehrung, Erlösung und reichen
Segen im Keime in sich schließender] Tag sem
[denn in Jesreel wird der HErr göttlichen Samen
Kap. 2, 24 säen].

Kap. 2, V. 1. [Dann] Saget [im Namen
des HErrn, der solches an euch thun wird, zu]
euren [wiederbegnadigten, erlösien] Brudern, sie sind
mein [auserwähltes, geliebtes] Volk lgrüßet euch
einander mit: ,,Ammi«, nicht mehr ,,Lo-Ammi«];
und zu eurer Schwester [genauer: euren bekehr-
ten Schwestern], sie sei [seien] in Gnaden W«
[,,Ryhamo«, nicht mehr ,,Lo-Ryhamo«].

»Es) Die hebräische Bibel beginnt hier mit Unrecht ein
neues Kapitel, da die Propheten stets mit der Rüge und
Strafe beginnen und mit der Verheißung (dem Evange-
lium) schließen, so daß die 3 ersten Verse nothwendig
noch zum vorigen Kap. gehören. Luther richtet sich nach
der Septuaginta und Vulgata, welche mit dem dritten
von jenen 3 Versen das L. Kuh. anfangen; dadurch
wird aber dieser Vers von dem vorigen, mit dem er
eng zusammen ehört, losgerissen, wir müssen das neue
Kapitel vielmehr einen Vers später (bei Luther Kap. 2,2)
beginnen. — «) Wie David über ganz Israel regierte,
so sollte auch Christus das einige Haupt seiner Kirche
sein und keinen neben sich haben. — Christus wird da-
rum das Haupt genennet, daß die christliche Kirche sein
Leib ist, welchen er ernähret und erhält, regieret und
zieret. (Luther.) Erkenne, o Christ, deine Würde und
wende dich, der göttlichen Natnr theilhastig geworden,
nicht wieder zurück. zur alten Leichtfertigkeit durch un-
würdigen Wandel. Gedenke, welches Hauptes und wel-
ches Leibes Glied du bist. Erinnere dich, daß du, erlö-
set aus der« Gewalt der Finsterniß, in das Licht und
Reich Gottes versetzet bist. Durch das Sacrament der
Taufe bist du ein Tempel des hl. Geistes geworden.
Mache einen» so hohen Bewohner nicht durch böse Thaten
von dir fliehen und unterwirf dich nicht wieder der
Kuechtschaft Satans; denn dein Lösegeld ist Christi Blut,
welcher dich mit Wahrheit richten wird, wie er dich mit
Barmherzigkeit erlöset. (Leo d. Gr.) — ist«-·) Mit solch
herrlicher Aussicht schließt dies Gottesworh und stellen
wir uns nun diese nze Prophetenfamilie vor Augen,
so war sie ja wohl ein hochbedeutsames Zeichen vor allem
Volk. Die Mutter zeigte den Jammer der Gegenwart
in erschreckender Weise. Die Kinder aber stellten die
ganze Zukunft vor Augen, wie sie zunächst zu erwarten
war, und furchtbar genug lautete diese dreifache Drohung.
Aber der Prophet selbst war ja auch noch vorhanden,
dieser Gotthilf, uud trostreich genug leuchtete in fern-
ster Zukunft nach langer trüber Nacht das Heil, dessen
Unterpfand Hosea selbst war. Es ist dies Gotteswort
ein furchtbar ernstes Wort, das alle Sicherheit und Ber-
messenheit vernichten konnte, und doch auch wieder Trost
genug bot für alle heilsbegierigeiy trostbediirftigen Her-
zen. (Schlier.) Daß fich aber diese große Verheißung
von der Begnadigung und Wiederannahme Jsraels zum
Volke des lebendigen Gottes und die damit verbundene
von der zahllosen Vermehrung des Volks nicht etwa
in der Rückkehr der 10 Stämme aus der Verbannung
nach— Palästina erfüllt hat, liegt auf· der Hand, zumal
da es nur sehr wenige gewesen sein können, die fich
den unter Serubabel und Josua zurückkehrenden Iudäern
angeschlossen haben, so daß die Geschichtsbücher nichts
von ihnen erwähnen. Vielmehr ist die Rückkehr aus
dem Exil und die Vereinigung der aus dem nördlichen

und südlichen Reiche Stammenden unter dem Einen
Haupt Serubabel nur ein schwacher Ansatz der Erfüllung.
Auch in der Bekehrung der Apostel und der übrigen
Gläubigen aus Israel zu Christo ist nur ein weiterer
Anfang der Erfüllnng dieser Weissagung vorhanden.
Die gänzliche Erfüllung steht noch zu erwarten, wenn
die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, wo dann
auch ganz Israel zum lebendigen Gott sich bekehrt und
Ein Haupt, nämlich den HErrn Iesum Christum, zum
König sich erwählet (Röm. 1l, 25 s.). Dann wird das
Volk zuiii dritten Mal aus dem Egypten, in das es
jetzt verstoßen ist, durch die Wüste, in der der HErr es
allein nimmt (Ossvr. 12, 6), hinaufziehen in das heil.
Land, das himmlische Kanaan, da das Lamm Gottes
und der Löwe aus Iuda ewig ihr König sein wird.
Denn »die 3 Stationen: Egypten, Wüste und Kanaan
bleiben ewig vorhanden, aber man gehet von der einen
zu der anderen nnr mit den Füßen des Geistes, 11icht,
wie unter dem alten Bunde, zugleich mit den Füßen
des Leibes. (Hengsteiiberg.) Aber auch in der Bekehrung
der Heiden erfüllt sich diese Weissagung; denn jeder be-
kehrte Christ ist in Wahrheit Abrahams Same und ge-
hört zu der Menge der Kinder Israel, die wie der
Sand am Meere werden sollen. Was Israel selbst be-
trifft, so ist die Erfüllnng der Weissagung eine ,,fort-

gehende, die nicht eher stille steht, bis der ganze»

Heilsplan Gottes vollendet ist. Sie begann zu Babel,
sie schritt fort bei der Erscheinung Christi, den Viele
aus Iuda und Israel sich zum Haupte, zum gemeinsamen
Führer nach Kanaaiy setzten, sie realisirt sich noch
täglich vor unseren Augen an jedem Israelitem der
ihrem Beispiel folgt, sie wird dereinst ihre Enderfüllung
erreichen in dem letzten und größten Erweise der Bun-
destreue Gottes gegen Israel, der- durch das neue Testa-
ment ebenso verbürgt ist, wie durch das alte. (Hengsteu-
berg.) Wenn aber Paulus und Petrus in Röm. I, 25

f. und in 1. Bett. Z, 10 diese Weissagung von der

Wiederbegnadignng Israels zum Beweis für die Beru-
sung der eiden zur Kindschaft Gottes in Christo an-
führen, so ist dies nicht eine bloße Uebertragung dessen,
was ursprünglich von Israel gilt, auf die Heiden, son-
dern es ist ein Beweis durch Schlußfolgerung aus dem
Grundgedanken unserer Weifsaguiig Israel war durch
seinen Abfall den Heiden gleich geworden, aus dem
Gnadenbunde mit dem HErrn gefallen. Somit war die
Wiederanuahme der Israeliten zu Kindern Gottes ein
thatsächlicher Beweis dafür, daß Gott auch die Heiden-
welt zu seinen Kindern annehme (Keil.)

Il. usw. g, 2—23. J» 3 Eil-sähe« giebt im; jkyt o«
prophet die Deutung des vorhin in und mit seiner Fa—
mtlie gesetzten Zeichens nnd zeigt zuerst die Schuld,
sodann die Belustigung, und endliih die llerheißuug
Heraus. Ihre Schuld müssen die eigenen Kinder dem
treuloseii Weibe vorhalten; sie thutrg im lluslrage des
HErrm dessen Rechtghaiidel sie wider die Mutter: und
ihre glcichgeartelen Kinder führen und von seinetwegen
sie verwarnen w. 2——5). Indem aber schon bei dieser
Schuldvorhallung der lJGrr immer mehr selber das Wort
ergreift, kündigt er hierauf dem so völlig von ihm ab«
gefallenen vollic die verdiente Strafe an. Zelle Gitter,
die eg bisher genossen und non seinen Götzen empfangen
zu haben wähnte, will er ihm entziehen und es dadurch
zur Umkehr bewegen w. 6—13); endlich aber will er
denen, welche durch die Strafen gedemiithigt und ge-
bessert sund, die jiiille seiner Guadengfiter in reichsleiii
Maße wieder zuwenden Oh. 14——23).

2. sSo spricht der HErr zu denen in Israel,
die noch irgend einen Funken von Gottessurcht in

Der in dem Weibe des Propheten vorgebildete geistliche Ehebruch Jsraels und seine Strafe. 730

f

sich tragen und denen das Sünden- und Schandleben
der Mutter zu Herzen geht :] Sprechet [denn des
Vaters Ehre ist auch der rechten Kinder Ehre und
sie eifern für jene] das Urtheil über eure Mutter
[die Volksgemeinde, der ihr angehört], sie sei nicht
mein [ihres Ehegatten und eures Vaters] Weib
ssondern habe den heil. Ehebund mit mir gebrochen],
nnd ich will sie nicht haben svielmehr werde ich
auch meinerseits den Gnadenbund mit ihr aufheben
und sie verstoßen] Heißt sie [damit wo möglich
es nicht zu diesem Aeußersten mit ihr komme] ihre
Hnrerei von ihrem [frechen] Angesichte tvegthun,
nnd ihre Ehebrecherei von ihren [schamlosen] Brusten
[suchet sie zu bewegen, daß sie dem Götzendienst
nicht ferner nachhänge, wie eine Ehebrecheriii ihrem
Buhlen, den sie mit unzüchtigen Geberden, Ent-
blößung der Brüste u. dergl. zur Unzucht zu reizen
sucht Jer. 4, 30; Hesek 23, 4],«

3. oAUf daß ich sie nicht [aller herrlichcn Kleider
und des kostbaren Schmucks beraube, womit ich sie
beschenkh da ich den Treubund am Siiiai mit ihr
schloß, und den ich bis auf diesen Tag ihr erhalten
habe Hesek 16, 9 ff., und sie] nackend ausziehe
und darsielle, wie sie war, da sie szur Zeit der
Unterdrückung und Knechtung in EgypteUJ geboren
Ward lHefsks US- 4 ff.1; und ich sie nicht mache,
wie eine Wüste [also daß sie auch das Nothwew
digste zur Frisiung des Lebens entbehren muß] und
wie ein dirrres [wasserloses] Land, daß ich sie [da]
nicht Dnrsts sterben lasseztt

4. Und mich ihrer Kinder [der einzelnen Glieder
des Volks] nicht erbarme ssie etwa von der Strafe der
Verstofzung zu befreien], denn sie sind Hurenkinder
[als die von der Mutter, der israelitischen Volks-
gemeinde, in der Zeit ihrer Hurerei mit andern
Göttern geboren sind],

Z. Und [nun aiich Natur und Wesen der Mutter
an sich tragen; denn] ihre Mutter ist eine Hure,
uiid die sie getragen hat, hält sich skhcindlich shat
Sihande mit andern Männern, nämlich den Baalim,
getrieben], und spricht [nun schon seit lange und
noch immer]: Jch tvill meinen Buhlen [den Götzen]
nachlausen, die mir geben Brod, Wasser [d. h.
Nahrung] , Wolle, Flachs [d. h. Kleidung] , Oel
und Trinken [d. h. allerlei Geniisse zum Ueberfliiß,
wie ich sehe, daß sie es den anderen heidnischen
Völkern , die ihnen gedient, auch reichlich gegeben
l)aben].««

V) Ein Und dasselbe Volk wird »Mutter« genannt,
wenn es in seiner Gesammtheit genommen wird, und
»Kinder« mit Rücksicht auf die Einzelnen, welche aus
dem Volke geboren werden; denn das Volk wird aus
dem Volke geboren. In jedem Volke kommt es darauf
aii, was die Wurzel ist, die seinen Bestand und sein
Wesen ausmacht, in Bezug worauf das Volk die Mut-
ter seiner Bürger genannt wird. (Vitringa.) Ju den
Ausdrücken »Hnrerei und Ehebrecherert liegt eine Stei-
gerung in der Anschuldigung gegen das Volk. Geist-

liche Hurerei ist vorzugsweise die Verweltlichung derer,
zu welchen Gott in kein näheres Verhältniß getreten,
geistlicher Ehebruch die Verweltlichung der Personen und
Gemeinschaften, mit denen Gott eine geistige Ehe ge-
schlossen, und deren Abfall deßhalb weit strafbarer ist.
Die abgefallenen Christen sind nicht etwa wieder zu Hei-
den, sondern weit fchlimmer als diese geworden. ·
M) Die. ewige und allgemeine Wahrheit, die in die-
sem Verse in spezieller Beziehung auf Israel ausgespro-
chen wird, ist die, daß alle Gaben Gottes den Individuen
und ganzen Völkern nur ertheilt werden, entweder unt
zur Lebensgemeinschaft mit ihm hinzuleiten, oder als
Folge der schon bestehenden Gemeinschaft, wie der HErr
sagt, daß dem, welcher mit Erfolg nach dem Reiche
Gottes getrachteh alles Andere von selbst zufallen werde.
Wird diese Bestimmung der Gaben Gottes übersehen,
werden sie nicht als Gaben Gottes empfangen uiid»ge-
nossen, weigert man sich der geistigen Ehe oder bricht
die geschlossene, so werden über kurz oder lang die Ga-
ben entzogen. (Hengstenberg.) — IN) Der innere Abfall
muß schon geschehen sein, wenn man spricht, wie das
Weib in unserm Verse. So lange der Mensch treulich
in der Lebensgemeinschaft mit Gott beharrt, erblickt er
durch das An e des Glaubens die Hand in den Wolken,
aus der er A es empfängt, die ihn leitet, von der Alles
abhängt, auch das scheinbar Selbstständigsth Kräftigste
Sobald er diirch den Unglauben aus der Gemeinschaft
mit Gott herausgetreten und ihm der Himmel verschlos-
sen ist, läßt er seinen Blick über das sichtbar Erscheinende
umherschweifew sucht in ihm Alles auf, was felbstständige
und überlegene Kraft zn offenbaren scheint, und macht
dies zum Gegenstand feiner Liebesbeweise und Gunst-
bewerbungen, zu seinem Gotte. (Hengstenberg.) Das
arge Herz stecket in dem irdischen Sinn und hänget mit
einem Vertrauen lieber allen Kreaturen an und buhlet
mit ihnen aus verblendetem Sinn und Wahn, als ob
das Gute nicht ursprüiiglich Gott zur Quelle habe, son-
dern von den sichtbaren Geschöpfen herkomma Der
nattjrliche Mensch siehet immer lieber auf das Sichtbare,
als auf den unsichtbaren lebendigen Gott, den er doch
allenthalben tasten könnte in seinen Gaben. Und weil
also die Vernunft auf die Werkzeuge und Mittel fällt,
wodurch der Schöpser Gutes thut, so geht sie solchen
Dingen nach und treibet »eistliche Hurerei damit. Sie
ehret sie als ein wesentlicges Gut, welches sie doch nicht
sind, und stiehlt also dem Ursprung alles Guten die ge-
bührende Ehre, die sie der Kreatur widerrechtlich bei-
legt. (Berleb. B.) Daß doch nur nicht über Viele, die
Christen heißen, dieselbe Klage geführt werden müßte!
Sie wissen nicht, thatsächlich wollen sie nichts davon
wissen, wer der Geber sei und wie sie ihm danken sollen;
sie preisen die Natur, das Schicksah und auch wenn sie
vom Himmel oder der Vorsehung fprechen, ist es kaum
besser, als wenn jene Baal sagten. Statt Gott zu dan-
ken, wenden sie seine Gaben an die Vergötterung des
eigenen Jch. (Riggenbach.) » »
6. Darum [weil du so sprichstJ siehe, ich ivill
deinen Weg szu deinen Buhlen] mit Dornen ver-
machen sverbauen Hiob 19, 8-; KlageL Z, 7], nnd
eine Wand davor ziehen [ich will dich durch Noth
und Trübsal so in die Enge bringen, daß dir nicht
mehr buhlen kannst, ja endlich Ekel vor den ohn-
mächtigen, hilflosen Götzen kriegen sollst], daß sie«
ihren Steig nicht finden [sondern zur Besinnung
und Umkehr kommen] sollzspk
7. Und wenn sie sdann anfänglich noch eifrigerj

, ihren Buhlen nachliiuft [um durch sie Hilfe gegen

736

Hosea 2 , 8 — 23.

die Drangsal zu erlangen, so will ich machen],
daß sie die Helden und durch sie Rettung] nicht
ergreifen [erreichen], und wenn sie die [-selben mit
heißer Sehnsucht] suchet, [sie] nicht finden könne
[sondern nur in noch größere Noth gerathe], und
[endlich zur Besinnung darüber gekommen, daß alle
Götzen nichtig sind, nun] sagen müsse: Jkh will
wiederum zu meinem vorigen Manne [dem treuen
Bundesgott] gehen, da mir [in seiner Lebensge-
meinschaftJ besser war, denn mir jeszt ist sja alles
Gute ich von ihm zii genießen hatte Luk. l5, 17;
Jer. Z, 23 ff.; Hof. 14, 3 f.]."’

·) Der Prophet geht von hier ab ans der 2ten Per-
son in die 3te über, um die Strafen über das abgötti-
fche Volk desto objectiver und gewisser hinzuftellem

Eis) Der Weg zum Götzendieiist wurde gebahnt durch
den Ueberfluß, der Ueppigkeit erzeugte und den Wahn
unterhielt, als brächte der Götzendienst Segen. Der
Weg zu den Götzen wurde aber umzäunt und ummauert,
wenn an die Stelle des Ueberflufses Man· el und Elend
trat. Das Elend also sollte kommen un eine Mauer
werden, die Israel den Weg zu den Götzen versperrte.
(Schmieder.) —- IWDZDieser Erfolg der Drangsal zeigt,
daß Gottes Barmherzigkeit gerade da am stärksten wirk-
sam ist, wo·ste ganz nnd gar gesehwunden zu sein·fchei·iit,
und wo feine strafende Gerechtigkeit, die auch ja nicht
auszuschließen ist — es gibt kein Leiden, welches nicht
zugleich von ihr ausgiuge, keine Strafe, die blos um
der Besserun willen verhängt würde —, allein zu han-
deln scheint. sHengstenbergJ

8. [Aber es muß ihr, der Ungetreuen, übel
gehen, bis sie miirbe wird für einen solchen Ent-
schluß.] Denn ssetzt gilt von der Thörin das Wort :]
sie will sin ihrem bösen und Verstockten Sinn] nicht
wissen [und anerkennen], daßJch [ihr Ehegemahl
und Versorger von Anfang] es sei, der ihr [all-
jährlich] giebt Korn, Most, Oel, nnd ihr sdurch
solch reichen Segen an Landesfrüchteid viel Silber
und Gold gegeben habe k5.Mos. 7, 13; 11,14],
das sie sin schnödem Undank] haben Baal zu Ehren
gebrancht sden Dienst der vielen Götzen und der
goldenen Kälber zii erhalten und zu stärken]

9. Darum will ich [sie nun strafen an dem,
womit sie sich versündigtz ich werde durch wilde,
eroberungslusiige Feinde] mein Korn nnd Most
[die ich ihnen aus der Fülle meiner Güter geliehen]
wieder nehmen zu seiner Zeit [gerade wenn diese
Früchte eingeeriitet werden und sie des reichsten
Ertrags von ihnen schon gewiß zu sein glaubt],
und meine sWolle und Flachs [plötzlich] entwenden,
damit sie ihre Scham bedeclet salso daß sie dann
arm und bloß dastehe und erkennen müsse, daß ich
das Alles gebe und nehme, und nicht die Götzen].

10. Nun will ich [das Recht der Ehebreche-
rinnen über sie ergehen lassen Hesek 16, 37 f»
nämlich] ihre Schande anfdecken vor den Augen
ihrer Buhlen [so daß sclbst diejenigen, die ihr frü-
her nachgetrachteh mit Ekel und Abscheu sich von
ihr abkehren; denn »wer Gott um der Welt willen
verläßt, den macht Gott vor der Welt selbst zu

Schanden«], Und niemand soll [im Stande sein]
sie von meiner Hand [zu] erretten [Nah. 3,. s;
Klagel. I, 8; Jer. 13, As]

11. Und ich wills ein Ende machen swie mit
dem Bestand des ganzen Reiches, so auch] mit
allen ihren [Fest-] Freuden, sihren hohen] Festen
[wie Pasfah-, Pfingsn und Laubhüttenfesi, den
monatlichenj Neumoudew lden wöchentlichen] Sab-
bathen und süberhaupt mit] allen ihren Feiertagen
[denn wer die vom HErrii geheiligten Tage nicht
heiligen will, der soll auch nicht ihre Freude ge-
nießen·Am. 8, 10; Jer. 7, 34; Klagel. 1, 4;
s, 15]. » » , » » «

12. Jch will ihre Weiustocke und Feigenbaume
[die sie bisher als die edelsten Erzeugnisse des Lan-
des so sorgfältig gepflegt, nmhegt und nmzäiint hat,
die ihr auch die Festfreuden bereiten halfen] wüste
machen, weil sie [in schändlichem Eigennutz und
Undank gegen meine Barmherzigkeit] sagt: Das ist
mein [Huren-] Lohn, den mir meine Buhlen [die
Götzen als Beweise ihrer Gegenliebe] geben* Jkh
will [alle ihre Hecken und Zäune durch wilde Kriegs-
horden einreißen und] einen Wald draus machen,
daß es sdiese edlen Fruchtbäume] die wilden Thiere
sressen sollen. « » » »

II. Also will ich heimsuchen uber sie die Tage
swelche sie den] Baalim [den vielen Götzeii 5.Mos.
17, 21 Anm. und den goldenen Kälbern gefeiert,
sei es, daß sie meine Feiertage den Götzen weihte,
sei es, daß sie besondere Tage für sie erwählte],
denen sie Räuchopfer [allerlei blutige und unbln-
tige Opfer] thut [besser: that], und sdenen ge-
genüber sie sich ganz wie eine liederliche Buhldirne
geberdete, wenn sie ihre Buhlen erwartet; eine
solche] schmuckt sich mit Stirnsvangen [genauer:
Nasenringen Richt 8, 24 Anm.] und Hals:
hindern, und läuft ihren Buhlen nach, nnd sdas
alles that sie darum, daß sie] vergisset mein, spricht
der HErr [Jer. 4, 30; Heut. 23, 40 ff]

«) Die heil. Schriftsteller, insonderheit auch Hosen,
schämen sich nicht, Worte zu gebrauchen, die die greuel-
haften Unzuchtsstjnden beim rechten Namen nennen. Sie
reden durchgängig von gemeinen Dingen gemein. Denn
das gemeine Wort ist für die gemeine Sache das pas-
sende. Man kann die Sittlichkeit eines Volkes und eines
Zeitalters danach messen, ob es von gemeinen Sachen
gemein redet oder nicht. Wo im Worte das Freuden-
mädchen an die Stelle der Hure getreten ist, da auch
sicher in der That. Das Volk Israel bezeichnete gewiß,
was es von den Götzen zu empfangen glaubte, nicht als
Hureulohn, sondern als Lohn treuer Liebe. Der Pro-
phet aber vernichtet auf einmal seine ganze süße Ein-
bildung, indem er ihm den entsprechenden Ausdruck in
den Mund legt, der den zarten Ohren (Zunge und Ohr
werden in demselben Maße zarter, in dem das Herz
gröber wird) wohl recht rauh und roh klingen mochte.
Die Zärtliche sieht fich auf einmal als gemeine Hure
begrüßt; die süßen Beweise inniger Gegenliebe, die ihre
,,Geliebten« ihr gegeben, müssen Hurenlohn heißen. Ein
gutes Correctiv für unsere Sprache, für unsere ganze
Ansichtsroeife der Dinge, für unser eignes leicht bethör-

Den Gedemüthigten und Gebesserten verheißt der HErr die Fülle seiner Gnadengüter

737

tes Herz! Jede Liebe der Welt, jedes Streben nach
ihrer Gunst, jede Hingabe an den Zeigeist ist Hnrerei;
Hurenlohm der nicht in den Tempel des HErrn gebracht
werden darf (5. Mos. 23, 19), ist alles, was sie uns
dafür bietet und giebt. (Hengstenberg.)

14. Darum lweil mein Volk, meine untreue
Ehegattin, so tief gefallen ist] siehe, ich will [nach-
dem sie zur Erkenntniß ihrer Sünde gekommen und
bei sich gesagt hat: Jch will wiederum zu meinem
vorigen Mann gehen V. 7] sie sdurch freundliches
Zureden zu mir] locken Und will fiiachdem ich sie
aus dem andern Egyptem dahin ich die Abtrünnige
verfioßen mußte"Kap. I, «1t, »erlöset]» sie [zu ihrer
Prufung und Läuterung] in eine Wuste sdas Ge-
genbild der arabischen] führen [damit ich sie daselbst,
wie einst ihre Väter, durch allerlei Prüfungen und
Versuchnngen zur anfrichtigen Buße und zu innigem
Glauben mir erziehe 5. Mos 8, L— 5], und
sreundlich [tr·ostlich] mit ihr [aii’s zerschlagene Herz]
reden fdaß ich ihr all ihre Sünden vergebe und
heile all ihre Gebrechens

Hier nimmt aus einmal die scharfe Drohung eine
ganz unerwartete Wendung zur mildesten Freundlichkeit
und Barmherzigkeit. Schon früher, wenn geschildert
wurde, wie dem nngebundenen Weibe der Weg sollte
verzäunt werden, war damit ein glückliches Unglück, ein
gnadenvolles Hindern der eigenen Wege, ein heilsames
Verbittern der Sünde beschrieben. Wie manchem muß
Gesundheit, Glück nnd Wohlfahrt schwinden, bis er im
Elend, wo ihm jeder Weg mit Dornen vermacht ist,
zur Besinnung kommt. Auch sonst noch mehrmals (Kap.
4- IS; 12, 1 ) hebt der Prophet diese Wahrheit mit
Nachdrnck hervor; nirgends aber lautet die Rede schöner,
gnadenreicher, als in unsrer Stelle: ich will sie locken
und will sie in die Wüste führen und ihr an’s Herz
reden. (Riggenbach.) — Dem Leiden folgt immer das
Locken. Gott nimmt zuerst die Gegenstände sündlicher
Liebe, dann kommt er lockend und beredend, daß wir
ihn, den allein Liebenswerthen und Liebeberechtigtew zum
Gegenstande unserer Liebe erwählen. Er begntigt sich
nicht mit harter Verfolgung seines Rechtes, er sncht uns
DE Pflicht süß zu machen, durch seine Liebe zu bewirken,
daß wir ans Liebe sie thun. Hat er uns also gelockt,
so fiihrt er uns aus Egypten in die Wüste. (Heiigsten-
Pers) Die Ursache aber, weshalb der HErr sein Volk
Ienes erste Mal in die arabische Wüste, und weshalb er
sein abgefallenes Volk und jeden Einzelnen in die Wüste
führt, ist die, daß die erste Liebe der ans der geistlichen
Knechtschaft Erlösten vertieft, geläutert und gegründet
werden muß. — Die erste Liebe ist nur zu oft, ja sie
ist mehr oder weniger immer ein Strohfeuer. Die
Sünde ist nicht gänzlich ertödtet, sondern sie ist nur
augenblicklich überwältigt Sie wartet nur auf fchickliche
Gelegenheit, um ihre alte Herrschaft wieder zu erlangen.
Sie würde nie gründlich ausgetilgt werden, wenn Gott
diesen Zustand immer fortbestehen ließe, wenn er durch
stetes Zuschittten neuer Materie, durch ununterbrochene
Liebesbeweise, jenes Feuer immer im Brennen erhielte.
Soll die Liebe des Gefühls nnd der Phantasie eiiie herz-
liche, gründliche, sittliche werden, so miiß sie geprüft
werden, damit sie auf diese Weise ihre eigene bisherige
Nichtigkeit erkenne und einsehe, wie nöthig es sei, daß
sie tiefere Wurzeln schlage. Das Mittel dieser Prüfung
ist, daß Gott uns plagt, fich gegen uns verstellt, uns

anders führt, als ivir erwartet hatten, uns scheinbar

verläßt. Weil er, der Barmherzige, aber uns nichtver-
Dächseks Bibelwort.

sucht werden läßt über unser Vermö en, er, der uns
selbst aufgetragen, ihn zn-bitten, da er« uns nicht in
Versuchung führen möge d. h. in eine solche, die, weil
sie unsere Kräfte übersteigt, uns innerlich zur Versuchung
wird, so läßt er neben seinen Plagen seine Gabe her-
gehen. Der Israel hungern ließ, ab ihm auch zu essen,
der es durften ließ, gab ihm an zu trinken, der es
über den glühenden Sand führte, ließ seine Schnhe nicht
veralten. Dieses Gegengewicht gegen die Plage ist aber
auf der anderii Seite wieder eine Versuchung. So wie
Satan uns durch Lust sowohl zu fällen sucht als durch
Weh, so prüft uns Gott durch das, was er giebt, nicht
weniger, wie durch das, was er nimmt. Bei dem letz-
teren zeigt fich, ob wir Gott lieben ohne seine Gaben,
bei dem ersteren, ob in seinen Gaben. Diese zweite
Station ist nun für Viele die letzte. Vieler Leiber fallen
in der Wüste. Aber während eine Masse von Einzelnen
auf ihr liegen bleiben, geht die Gemeinde Gottes-immer
von ihr zur dritten über, zum Besitze Canaans. Der
Stand der Prüfung ist für sie immer zugleich ein Stand
der Sichtu und Läuterung. Was für den Einzelnen
ein Wehe, ist für sie ein Wohl. (Hengstenberg.) In
jedes gläubigen Christen Leben wiederholen sich diese 3
Stationen: Egypten, die Zeit der geistlichen Knecht-
schaft; die W üste, die Zeit der Prüfung und Versuchung;
und Canaan, die Zeit des vollendeten Heils. Aber
diese 3 Stationen find iiicht absolut, sondern nur rela-
tiv geschieden. »Auch wer schon in der einen Beziehung
nach Canaan durchgeführt worden, bleibt in der andern
noch in der Wüste. Canaan im vollen Sinne gehört
für den Einzelnen wie für die ganze Gemeinde nicht dem
Diesseits, sondern dem Jenseits an.« — Das ift Gottes
Weg, Art und Weise, sein Volk zum Glauben und zu
festem Vertrauen und Trost in ihm zu bringen. Gott
fängt an, die Seele iii die Wüste zu führen, wenn er sie
durch Sammlung herbeiziehet und von allen äußeren
Dingen absondert. Darnach redet er ihr zu Herzen
und läßt sie fein stummes, aber doch tausendmal beredtei
res Wort, als alle äußerlichen Worte hören. Ward. do
GuyonJ Wenn das Herz von allem Weltgetümmel ab-
gesondert nnd von allen menschlichen Hilfen entblößt und
verlassen ist, dann ist es lediger und geschickter, die Stimme
Gottes zu hören. Wenig, wenig Menschen sind aber,
die sich recht in diese Wüste führen lassen nnd ihrer
Pflicht hierin ein recht Genügen thun! Die Natur hat
einen allzu ·roßeu Abscheu vor solcher Blöße, beständig
darin zu stehen; niid sie ist so inuigst geneigt, mit den
Creaturen umzugehen nnd wenigstens mit ihren Bildern
zu spielen, daß es überaus schwer nnd langsam hergehet,
ehe der Wille dieser so tief eingeboreneii Neigung gänz-
lich absterben kann. (Berleb. Bib.)

15. Da will ich [sie denn alsbald aus der
Wüste in das neue, felige Canaan einführen und]
ihr geben ihre Weinberge sall die köstlichen Güter
und Gaben, die ich ihr, als» sie mir untreu ward,
entreißen mußte] aus demselben Ort [nämlich dem
verherrlichten Canaan, sobald sie durch die Wüste
hindurch an die Grenze desselbigen gekommen sein
wird], und das Thal Achor [v. i. das Thal der
BeiriibnißL die Hoffnung aiifzuthun [richtiger:
zum Thor der Hoffnung machen, ich will
all ihre Versündiguiigeii so sühnen und mit meiner
Gnade zudeckeii, daß sie auf ewig fest und innig
mit inir verbunden bleiben soll’]. Und daselbst
wird sie singen [wörtlich: dorthin, von wo ich
ihr die Fülle meiner Gnadengüter entgegenbringen

g· c. II. 2. 47

Hosea L, 16—23.

werde, wird sie antworten, meine göttliche
Liebe und ihre Erlösung aus dem Tode zum Leben
mit Lob: und Dankliedern erwiedern, ebenfo], wie
ssiej zur Zeit ihrer Jugend [ihrer ersten Liebe und
ihres willigen Gehorsams gegen meine Gebote]
da sie aus Egnptenland zog smir auch ein Loblied
am rothen Meere für ihre Errettung aus der
äußersten Noth sang 2. Mos. 15 und mir freu-
digen Gehorsam versprach 2.M. 24.].

V) Diese eigenthümliche Ausdrucksweise ist von dem nörd-
lich von Iericho am Eingang von Eanaan gelegenen Thale
Achor hergenommen, das seinen Namen erhalten hatte in
Folge der Frevelthat Achans beim erstmaligen Einzug des
Volkes Gottes ins hl. Land, um welcher willenderHErr über
das ganze Volk ergrimmte und eine allgemeine Betrüb-
niß über dasselbige kam, wie Josua bei der Steinigung
Achans (J. 7, 25) sagt: Weil du uns betrübet hast,
so betrübe dich der HErr an diesem Tage. — Daher
heißt derselbe Ort das Thal Achor. —- Gleichwie nun
damals die schwere Sünde Achans, die nur eine einzelne
reife Frucht an dem Baume der allen gemeinsamen
Sünde war, von der Gnade des HErrn zugedeckt und
diese Betriibung die Veranlassung nur desto größerer
Jnnigkeit des Verhältnisses des« HErrn zu seinem Volke
wurde, so soll es auch am Ende der Zeiten vor dem
gegenbildlichen wiederholten Einzug der Gemeinde des
HErrn in das Land Gottes geschehen, daß der Abfall des
Volks durch Gottes Barmherzigkeit ein Thor der Hoff-
nung, die Pforte oder das Mittel zu nie wieder zer-
reißender Treue nnd Liebe wird. Es ist demnach jenes
Thal Achor sinnbildlich für die gesammte Geschichte des
Volkes Gottes, sonderlich ihres Endes, und ebenso für
die Geschichte jeder einzelnen Seele: — ,,Gottes ganze
Führung der Begnadigten ist eine Verwandlung des
Thales der Trüburig in ein Thor der Hoffnung. Er
führt es so hinaus, daß durch die Sünden das Band
der Gemeinschaft zwischen ihm und ihnen, denen Alles
zum Besten dienen muß, statt zu zerreißen, wie es ge-
schehen würde, wenn er blos Gerechtigkeit wäre, nur
noch inniger geknüpft wird. (Hengstenberg.)

16. Alsdann, spricht der HEry wirst du

lmich als »den allein wahren Gott über alles lieben
und allein verehren, und als meine getreue, liebende
Ehegattixq strich heißen mein Mann; nnd mich nicht
mehr sandereti nichtigen Götzen mich gleichstellend
und neben ihnen ehrend] mein Baal heißen [5, Mos.
30, 5 ff—; Jeiu 24, 7; Hasen 11, 19].
» 17. Denn ich will die Namen der Baalitn
sihrer vielen Götzeii und ihrer Stierbildcr, dadurch
daß ich ihr Herz durch meine Gnade erneuere und
mit Abscheu vor allem groben und feinen Götzen-
dienst erfülle] von ihrem Munde wegthun, daß
man derselbigeti Namen nicht mehr gedenken [in
heiliger Scheu vor mir nicht mhr wagen] soll
[die Namen der Götzen auch nur auf die Lippen
zu nehmen nnd auszusprechen L. Mos. 23, 13;
Such. 13, 2.].

18. Und ich will zur selbigeu Zeit [da die
Sünde, die Ursache alles Uebels, aus der Gemeinde
giinzlich ausgetilgt sein wird] ihnen sum ihre Selig-
keit und ihren Frieden zu vollenden] einen [Frie-
Deus-J Bund machen mit den Thieren auf dem

Felde lden reißenden Thieren und dem Wilde des
Waldes, das die Feldfrüchte beschädigt], mit den
[Raub-] Vögeln unter dem Himmel, und mit dem
Gewicrme [wörtlich: mit Allem, was sich
reget, allen kleineren LandthiereUJ auf Erden [daß
sie niemandem mehr Schaden thun und der Friede
des Paradieses wieder völlig herrscht Hiob Z, 23
Anm.; Jes. 11, 6 ff.; 35, 9; 65, 24; Röm. 8,
21; Ossenh 21, 1 ff.; Hesek. 34, 25 fs.]; und
will Bogen, Schwert und Krieg vom Lande [aus
dem verherrlichten und verklärten Lande wegfchafsen
und] zerbrechen [denn es wird aller Haß, Streit
und blutiger Krieg aushören], und will sie [auf
ewig] sicher [in vollem Frieden] wohnen lassen
[Jes. Z, 4; Sach. 9, 10; 3. Mos. 26, 3 ff.].
19. Jch [dein nun mit dir versöhnter Gott]
will salsdarin ganz von Neuem«] mich mit dir
[wörtlich: dich als eine gänzlich geheiligte und ge-
reinigte, herrliche und fleckenlose Jungfrau Ephes.
S, 26 f., mir, deinem dich von Ewigkeit treu

liebenden Bräutigam und EhegatteUJ v er l o b en ««

[daß ich in dir und du in mir lebest und uns
nichts, auch der Tod nicht, scheiden möge] i·n
Ewigkeit [Röm. 8, 39]; ich will mich mit
dir [dich mir —-— denn durch meine Gnade ge-
schieht? ohne all dein Zuthun] vertrauen lzur
innigsten Gemeinschaft der Liebe vermählen] in
Gerechtigkeit und Gericht [dadurch, daß ich
durch ein gerechtes Gericht, ja durch Sterben und
durch Bluten meines einigen Sohnes, dich Von
allem Unheiligen reinige und läutere], in Gnade
und Barmherzigkeit [die ich ewiglich über dir
walten lassen will, so daß ich mit deinen Gebrechen
Geduld habe und dich um deiner Schwachheit
willen nicht verstoße, sondern aus aller Sünde er-
rette]« .
2i). Ja, im Glauben [in ewiger, göttlicher
Treue] will ich mich mit dir verloben sdaß
mein Bund mit dir nie wieder aufhören soll];
und du wirst [dann] den HErrn sdeiuen
Bräutigam und Erlöser, in iunigster Liebemj er-
kennen [Joh. 17, 3; Jer. 31, 34].

V) Es war schon große Gnade, wenn das tmgetreue
Weib wieder angenommen wurde; nach dem Rechte
konnte sie für immer verstoßen werden; der einzig giils
tige Grund zur Ehescheidung war vorhanden; Jahre
lang hatte sie im Ehebruch gelebt. Aber Gottes Gnade
geht noch weiter. Das Alte wird nicht blos vergeben,
es wird vergessen; ein ganz nettes Verhältnis; beginnt,
in das kein Argwohn und keine Bitterkeit von der einen,
keine trübe Riickerinneruiig von der andern Seite, wie
es wohl unter ähnlichen menschlichen Verhältnissen ge-
schieht, wo die Folgen der Sünden nie ganz schwinden,
wo immer ein herber Nachgeschmack übrig bleibt, 1'iber-
geht. DasselbeVcrfahren Gottes wiederholt sichnoch täglich.
Jeder Gläubige darf frohlockend sprechetit Das Alte ist
vergangen, siehe, es ist Alles neu geworden. tHengsten-
berg.) —- ’««’1«) Das Wort: »Ich will mich verloben« ist
voller Troste-s» darum auch Paulus desto lieber das
Verbündniß der christlichen Kirchen mit dem HErrn

Jsraels dereinsiige Bekehrung und Wiederbegnadiguiig

739

Christo mit dem Verbündnisse der Eheleute vcrglicheii
hat, und wird dafür ungesehn, daß Christus in seinen
Predigten an dem Gleichniß von der Hochzeit einen son-
derlichen Wohlgefallen getragen habe. Denn er nicht
allein die Gleichniß von der Hochzeit vorleget, sondern
heißet auch seine Jünger Freunde des Bräutigams; wie
auch Johannes Christum einen Bräutigam nenuet (Joh.
Z, 29) und Christus selbst sich diesen Namen zueiguet,
da er von seiner Zukunft zum jüngsten Tage lehret:
Matth. 25, 1 f. (Luther.) — Was hier zunächst dem
bekehrten Israel verheißeii wird, gilt auch jeder bekehr-
ten Seele mit der sich der HErr Christus als seiner
Braut vermählet. Denn sie hat das Klopfen des HErrn
an die Thüre des Herzens vernommen und ihm aufge-
than. »Er hat (Ossb. Joh. s, 20) verheißen, in ein
solches Herz einzuziehen und das Abendmahl mit ihm
halten, ja sich ewiglich mit ihm zu verloben.

’«"«·’1·) Die Liebe ist’s allein, die unser armes Herz mit
dem ewigen Gut so sest verbindet. Hierin hat der HErr
Jesus selber den Anfang gemacht, und giebt uns aus
seiner Liebe starke Funken in unsre Herzen, wenn wir
sie ihm offen halten. Und wenn ein nach ihm hungern-
des Gemüthe seine Briinstigkeit empfindet, so ist kein
andrer Wunsch da, als mit dem Geliebten ewig ver-
bunden zu werden. Also dringet ein Geist in den andern,
und unser erschasfener Geist will gern in dem unerschaf-
feiien versinken: kann er schoii nicht stets in diesem Grunde
vollkommen bleiben, so Zhet doch das Sehnen immer
wieder frisch darnach. wie leicht vergißt eine Seele
da Alles, was sie sonst kränket, wenn sie in diese ge-
heime Liebeskammer Gottes gezogen wird! Sobald die
Braut geschmecket hat, wie freundlich dieser Herr sei, so
begehrt sie dessen immer mehr. (Berleb. B.) — Es ist
merkwürdig, daß diese Verheißung: ,,Jch will inich mit
dir verloben« dreimal wiederholt wird; zum Theil da-
rum, daß die Sache desto gewisser sei; zum Theil auch,
daß verborgener Weise angedeutet werde, daß alle drei
Personen des einigen göttlichen Wesens das ihrige da-
bei thun werden. Der Vater lässet ihm diese Bemüh-
lung in Gnaden gefallen; er erkläret die Braut, die
gläubige Seele, für sein liebes Kind, und machet seinem
Sohne Hochzein Der Sohn würdiger sie seiner Liebe,
schmücket sie mit seinen Schätzen und verbindet sich mit
ihr zu einer völligen und ewigen Gemeinschaft. Der
hl. Geist unterrichtet sie, wie sie ihren Bräutigam be-
gegnen solle, lehret sie denselben recht erkennen, sich von
ganzem Herzen an ihn ergeben, entzündet in ihr eine
brünstige Gegenliebe, zieret sie mit allerlei herrlichen
Gaben und führet sie ihm zu. Hierüber freuen sich die
hl. Engel, und der ganze Himmel jauchzet, die Hölle
aber erschrickt und will vor Zorn bersten. (Scriver.)

21. Zur selbigen Zeit [wenn du in ewigem
Bunde der Liebe und Treue mit mir vermählt im
geheiligten Lande wohnen wirst], spricht der HEM
will ich [alle Gebete, die von dir zu mir empor-
steigen] erhörenz ich will sgemäß meiner Verheißung
b. Mos. 28, 121 den Himmel erhdren sdaß er
Regen und fruchtbare Zeiten reichlich über den Erd:
boden ansschütten dürfe], Und der Himmel soll die
Erde erhoreii [und ihr gern Alles gewähren, was
sie zur Fruchtbarkeit nöthig hat];

22. Und die Erde soll Korn, Most »und« Oe!
erhöten sdciß sie gedeihen können]; und dieselbigeii
sollen Jesteeld ldas von Gott gcsäete, nach
seinem Ebenbild wiedergeborene Volk] erhoren sdaß
sie ihm Nahrung und Kleidung liefern; also daß

alle Kräfte der Natur ini schönsten und lieblichsten
Einklange ihre segnenden Wirkungen üben auf den
gliicklichen Boden des geheiligten Landes ."

23. Uiid ich will mir sie auf Erden sim ver-
klärieu Lande] zum Samen behalten szu einem
wahren Jesreeh d. ispeinem von mir selbst gesäeteii
Samen, der hiindertsaltxie Frucht zum ewigen Leben
trägt und ein Segen der ganzen Heidenwelt wird,
machenL »und mich erbarmen iiber die, so in Un-
gnnden seine Lo-Ryhamo Kap. l, S] war; uud
swilll sagen zu dem, das nicht mein Volk sdas in
dem Kinde Lo-Ammi Kap. 1, 9 abgebildet] war:
Du bist mein sbegnadigteu ewig mit mir verlobtes]
Volk; und» es wird sagen: · Du bist mein Gott
[in dirnllein habe ich all meine Freude, all mei-
neu Frieden gefunden. — Also wird dann an die
Stelle des Gerichts und der Verwerfung des götzeiv
dienerischen Volks, die in den Kindern dargestellt
waren, Gnade und Erbarmen, Liebe und Treue
getreten sein].

· «) Der Name Jesreeh welcher in Kap. 1, 45 2, 2
Sinnbild der Verwerfung war, »ist hier gemäß der sprachs
lichen Bedeutung des Worts Sinnbild des wiederbe na-
digten Volks geworden. —- -1«-««) Dei: Pkpphet zeig: Zier,
wo der fMenschen Glück anfange, nämlich, wenn Gott
sie zu seinem Volk annimmt, wenn er ihnen die Sün-
den vergiebt uud sich mit ihnen verlobt also, daß er
unser Vater und Erhalteaist und wir unter seinem
Schuh und seiner ·Treue ficher und geborgen sind. —-
Dann zeigt Gott hier klar, daß die ganze sogenannte
Naturordnung also in seiner Hand stehe, daß kein Regen-
tröpflein vom Himmel fallen kann ohne seinen Wink;
daß die Crde kein Grashälmlein hervorbringen kann,
ia daß die ganze ·Natur unfruchtbar sein würde, wenn
er sie nicht» mit seinem· Segen befruchtete. (Calvin.) Es
ist, als horte1i wir die erhabenen Harmonieen der in
einander greifenden Kräfte der Schöpfung erklingen, ge-
tragen und beioegt von dem ewigen Grundtone des
schaffenden und gestaltenden Geistes. (Umbreit.) Da nun
die» Erde selbst Feuchtigkeit und Saft aus dem Himmel
schopft, so s·chreien, wie wir sehen, die Menschen im Hun-
ger vergeblich, wenn sie nicht zum Himmel emporblickem
Aber auch der Himmel wird durch den Willen Gottes
regiert;· drum sollen die Menscizen·lerneu, bis zu Gott
aufzusteigen, um von ihm ihr tagliches Brod zu erlan-
gen. (Calvin.)

Das Z. Kapitel.

Von der Rienschheit Uiitreue und solt-es
, Liiiigniiithigkeit

III. v.1——5. warum tiauii doch die Rede aiif de:
Höhe, aus die sie vorhin sich erhobcii hat, nicht fihließenr
warum iunsz der prophet vom Berge der Vcrliliiruiig
wieder in’s Thal hinunter? eg wäre ja so schön, dort
tjiitteii zu hatten! Tiber die Wirklichkeit ist noch nicht
darnach: in seinem eigenen tjaiiofiaiid hat der Mann
Gottes eine furchtbar schmerzhaste silahiimig daran.
Sein Weil) ist in ihr früheres Easicrlelieii 3uriirligesallen,
oder vielmehr ans ljiirerei nunmehr iii Gheheiich gerathen;
dciin die Gewohnheit der Sünde wurzelt heim Jnenskhen
verzweifelt tief. Ver prophet aber, was solt et mm

U«

740

Hosea Z, I -—5.

4, l. 2.

thun? soll er sie lassen, fle aiif immer vernahm? Anders
lautet der göttliche Befehl (d1.1—3); an dem aber,
was dein Hosen befohlen wird nnd was er auch thut,
wird Israel iii einem Exempel var Singen gestellt, wie
Gott trat; aller seiner lliitrene es doch nicht gar ver-
aoßen wird. Freilich wird es gehalten werden wie jenes
Weib, das keinen Buhlen mehr hat nnd doch auch seinen
Mann nach nicht: im kümmerlichen Stande, einer Wittwe
gleich, wird es seines Gottes harren müssen. Darnaih
aber werden sie, nachdem sie lange geniig iii sit-engem
Gewahrsam zugebracht nnd in tiefster Stille und Ein—
samlieit fiir sieh dahin gelebt haben, zu ihrem Gall und
Heiland sieh bekehren; zitternd werden sie ans der rieth,
wa sie sieh nicht zu helfen wußten, herbeikommen und
zu der Gnade ihre Zuflucht nehmen, nor deren lieber—
sihwäuglictjlieit seht ihr ganzes her; erbebt (d. 4 u. 5)»

1. Und der HErr sprach sgeraunie Zeit später,
als die erste Rede in Kap. I, 2 ff. an mich er-
gangen war, durch seinen GeistJ zu mir: Gehe noch
eins [noch einmal Nicht. 16, 28] hin, lind buhle
um das buhleriiche und ehebrecherische Weib [ge-
nauer: nnd liebe ein Weib, nämlich jene Gomen
die Tochter Diblaims Kap. l, Z» das zwar vom
Freunde, d. i. von dir, ihrem bisherigen Gatten,
mit unverbrüchlicher Treue geliebt wird, und
gleichwohl, wie sie auch in Wirklichkeit gethan hat,
die Ehe bricht, damit dii auf’s Neue mich, den
HErrn, in meinem Bundesverhältniß zu Jsrael
darstellest]; wie denn der HErr um die Kinder
Israel biihlet [seinerseits treue, unverbrüchliche Liebe
gegen sie hegt 5. Mos. 7, 8] , Und sie doch sich
zu fremden Göttern kehren [obwohl sie ihrerseits
fortwährend die Ehe mit ihm brechen b. M. 31,
1»8], und [mit den fremden Göttern] buhlen Um
eine Kanne Weins [genauer: und lieben Trau-
benkuchenJ nämlich die Leckcreien der Götzen-
opfer Jerem. 7, l8., im weiteren Sinne-s. v. a.
die ungöttlichen Genüsse dieser Welt]

V) »Sie lieben Traubenkuchen« weist hin aus den
Ursprung des Götzendienftes in der Fleisches- und Sin-
nenlust des Menschen; ebenso wird in Hiob Bei, 12 der
Dienst der Sünde als eine Speise vorgeftelly die im
Munde siiß wie Honigseim dünkt, im Leibe aber in
Schlangengalle sich verwandelt. Die Bezeichnung des
götzeiidienerischen Volks als Traubenkucheii liebend ent-
spricht genau der Bezeichnung der Gviner als einer
Tochter Diblaini oder der Feigeiikiicheii (Kap.1, 3Anni.).
Beide Speisen gehörten zu den aiisgesuchteste1i Lecker-
bissen nnd sind in ihrer Bedeutung gleich. ,,Sinnlich-
keit war iind ist zu alleu Zeiten der Grund der Abkehr
des illieiifchen von dein ernsten Glauben der Offenbarung
zu dem weichliclieiu siniilichen uiid wolltistigen Götzen-
und Creaturendienst.« — Wenn die Seele den Schöpfer
verläßt und die Creatnr liebt, so wird sie ehebrccherisch.
Denn nichts ist kenscher, nichts erfreueiider, als die
Liebe zu ihm. O Seele, verlaß jene und haiige ihm
aii ohne Lohn, auf daß du feiner Liebesbeweise würdig
seist! Reiße dein Herz los von der Liebe zur Creatur
und hange ihm an; denn wenn du liebst, was er ge-
macht hat, bist du eine Ehebrecherin iind suchst den Zorn;
denn die Freundschaft dieser Welt ist eine Feindschaft
gegen Gott. (A1»igustin.)

2. Und ich sauch dies Mal dem Befehle des
HErrn sogleich gehorchend, ging hin zu dem mir

untreu gewordenen, von ihrem Buhlen aber jetzt
im Stich gelassenen Weibe und] ward mit ihr eins
[gewann sie, daß sie wieder mein ward, indem ich
mit ihr accordirteJ um funfzehn Silberlingh und
anderthalb Homer Gerste-« [ihr für eine gewisse
Zeit 15 Epha Gerste 2. Mos. 16, 36 Anin. zur
dürftigen Nahrung und 15 Silberlinge 2· M. So,
13 Anm. zur sonstigen knappen Nothdurft zu geben
versprach].

Z. Und ich seine lange Zeit der Entbehrung
und Erprobnng ihr auferlegend, bis erst zuletzt das
rechte Verhältniß wieder hergestellt werden könnte]
sprach zu ihr: Halte dich zumir eine Zeitlang,
und hure nicht, und laß keinen andern zu dir
[wörtlich: viele Tage sollst du mir in Abge-
schiedenheit von aller Welt in fremden Ländern
sitzen, nicht huren und keinem Manne au-
gehören]; denn [besser: und] ich lvill mich
[ebenso] auch dein [gegen dich] halten szwar
ebenfalls lange Zeit aller Gemeinschaft mit dir mich
enthalten, aber auch kein anderes Weib nehmen an
deiner Statt].

V) Man hat grundlos und unerweislich auch das
Maaß der Gerste wollen auf t5 Silberlinge reducireiy
um so herauszubringen, daß es sich um den Kauf einer
Sclavin, ziisammen um 30 Silberlinge (2.Mos.21,32)
handele. Aber der hebräische Ausdrnck bedeutet etwas
anderes, uud der Sinn der Worte ergiebt sich ausfols
gender Erwägung: »Ein schwerer Auftrag wurde dem
Propheten zu Theil; was aber auf ihm lag als eine
drtjckende Last, das war eine Gnadenerweisung vor allem
gegen jenes Weib und seine Kinder. Auch diese Sün-
derin sollte es erfahren, wie das Weib, das durch seine
Verkliiger vor den HErrn Jesum gebracht wurde (Joh.
8, 3 ff.), wie das andre, das seine Füße salbte (Lul. 7,
36 ff.), daß es ein Erbarmen giebt auch iiber diese
Sünde, iiber welche die harte Selbstgerechtigkeit so streng
its-theilt. Aber freilich ein Erbarmen, und nicht ein
Leichtnehmen bei dem heil. Gotte; deßwegen ist die
göttliche Zucht nicht nur neben dem Erbarmen auch
streng nnd scharf, sondern durch ihre Schärfe, durch
das Entziehen der Gitter, durch das Vermachen des
Wegs, durch die strengsten Mittel heilsatner Demüthigung
erweist sie die Liebe, deren sie voll ist.«

4. Deiin sdies die Anwendung von dem, wie
ich hier gegen mein eigenes Weib mich verhielt]
die Kinder Israel szunächst die 10 Stämme des
nördlichen Reichs, sodann aber auch das gesammte
Volk —— das untreue Weib des HErrnj werden
lange Zeit [nicht blos die 70 Jahre der asshrischen
und babhloiiifchen Gefangenschaft, sondern später

auch viele Jahrhunderte in röniischer Gefangenschaft

unter allen"Heiden] ohne König sweder aus Davids
Haus, noch einen andern], ohne Fürsten sohne jeg-
liche eigene Obrigkeit], ohne [blutige] Opfer, ohne
[Götzen-] Altar [besser: ohne Säule zu Ehren
eines Baal], ohne [hohenpriesteriichen] Leibrock smit
dem Brustschildlein und dem Licht iind Recht, da-
durch ihnen der HErr sonst seinen Rath uiid Wil-
len zu offenbaren pflegte L· Mos 28, 30] und

Große Trübsale werden das abgefallene Jsrael zur Buß führen.

741

ohne Heiligthuni [genauer: ohne Hausgöiteh
d. h. Götzenbilder der Penaten, durch die man
gleichfalls die Zukunft zu erforschen pflegte, l. Mos.
31, 19 Anm., also ohne jeden gebotenen oder aiich
verbotenen Gottesdienst, ohne alle Offenbarung und
somit ganz rathlos] bleiben [als ein Volk, und doch
kein Volk, unter den andern Völkern der Erde

heimathlos umherwandernd].

Der Prophet mischt absichtlich erlaubte und verbotene
Cultusmittel durcheinander, wie im Volke ein Gemisch
von Gottesdienst und Götzendienst vorhanden war.

g 5. Darnach [wenn diese schwere Züchtigunkh
da sie weder mit fremden Göttern buhlen, noch
auch mit dem HErrm ihrem Gott, irgend ivelche
Gemeinschaft haben sollen, in ihnen rechtschasfene
Früchte der Buße gewirkt hat und das Wort Gottes
allen Heiden verkündigt fein wird Matth. 24, 141
werden sich die Kinder Israel salle 12 Stämme
des Volks] bekehren [Jer.31,18f.;Hesek.11,19;
IS, 24—31; Offenkx 12], nnd kmit sehnlichem
und gläubigem Verlangen] den HErrn, ihren Gott
[den allein wahren Gott, den Schöpfer Himmels
und der Erde] nnd [mit ihm zugleich] ihren [allein
wahren] König David [den wahren Davidssohm
den Messias Jesus Christus, dem das ewige König-
thum verbeißen ist 2. Sam. 7, 13. 16] sucheu
Jes. 55, Z; Jer. 30, 8 f.; Hesek 34, 23 f.;
37, 24 ff.]; und werden [in wahrer Herzensnoth
voll Angst und Zittern] den HErrn und seine Gnade
[die sich ihnen dann wieder gänzlich zuwenden und
die reichen Schåtze geben wird, die er ihnen ver-
heißen, anrusen und] ehren in der letzten Zeit [da
alle Weissagung sich gänzlich erfüllen soll Röm.
11, 25 —- 3"2].

Zunächst wird hier allerdings dem vom wahren
Gottesdienst »und dem Hause Davids abgefallenen Zehn-
stämmereich geweissagt, daß es fich nach tiefer Demü-
thigung wieder zu dem wenden werde, von dem es ab-
gefallen. Allein, ebenso wie in Kap. 1, 7; Z, 2 die
Wegflihrung und Zerstreuung auch Judas vorausgesetzt
war, so ist auch hier Juda einbegriffen und des ganzen
Volkes Verbannung zuerst nach Assyrien und Babyloniem
dann aber auch feine Zerstreuung in alle Welt nach der
Zerstörung Jerusalems durch Titus , und seine Bekeh-
rung am Ende der Zeiten gemeint. Dies wird ganz
unzweifelhaft durch den Zusatz: »in den letzten Zeiten«,
was bei den Propheten stets die Zeit der Erscheinung
des HErrn Jesu im Fleisch und seiner herrlichen Wie-
derkunft bezeichnet. Ganz ebenso heißt auch im N. T.
die Zeit von der Erscheinung Christi im Fleisch bis zu
seiner Wiederkunft die ,,letzte Zeit« In dieser letzten
Zeit soll die Bekehrung des Volks Israel stattfinden.
Die Erstlinge desselben sind bereits zu ihrem Gott und
Heiland ekommen, die ganze Ernte wird so gewiß nach-
solgen, a s auf lOstern auch Pfingsten folgt. —- »Wer
wollte noch zweifeln an einer zuktinfti en Bekehrung der
Juden bei so klaren Zeugnissen? Melgzr als blind muß
der sein, dem dieses neben andern nicht klar ist.
(Berleb. B.). Gewiß, wenn die Juden nicht auf was
Besonderes ausbehalten und von Gott wunderbarlich
dazu erhalten würden, so hätte es kaum gefchehen kön-

nen, dasz sie so lang unter den Christen und Türken,
denen ste doch allen ein Greuel sind, bestanden wären.
(Joh. BrentiusJ

Das 4. Kapitel.

strafpredigi wider die Sünde der Israeliten
gerichtet.

Während der prophet im ersten Haupttheil seiner
Weifsagiing Man. 1—3) den geistlichen Ehebruch Israel-
mit seinen folgen vorwiegend in shinbolisther Einlileidnng
gestraft hat, legt er in dem nun beginueudeii zweiten
Theil Rad. 4——14) dieselbigen Wahl-heilen in eigentlichen
Worten dar; jedosh waltet hier die träg: des Gdtzeudieiifleg
und der sittlichen dlerderbuiß Jeraelg nebß der Jtnliiindigiing
des Untergange des Jehnftämmenreichg vor und die Heile—
Verkündigung der endlithen Wiedrrannahine und die-Ze-
seliguug der zur Eeleenutuiß ihrer« tiefen Falle Gekomme-
uen wird mir ltarz behandelt. das Ganze zerfällt iu drei
ungleich große Abschnitte, deren jeder dentlich mit einer
verheißnng schließt; in jedem schreitet die Rede von der
Ztcililnge des dollig im Allgemeinen und in feinen beson-
deren Ständen znr Verkündigung der Strafe oder zu dem
Untergange des Reiches und der dlerbaunnng des Volke;
fort und rundet sich endlich durch die Jtugßcht auf schließ-
liche Rettung des gestraften vollie und die derheißnng der
Erneuerung des Gnadeubundeg ab.

I. lieu. 4, 1——6, Z. Der prophet stellt hier die
ganze Tiefe des religiösen und sittlichen Verderbeus dar,
wie ee das voll: im Ganzen nnd die einzelnen Stände,
besondere die geistlichen iiud iiieltlichen Führer, durch—
ziehe. Jllg Grundperfchnldung stellt er stets die ver—
achtung der Erkenntnis; des Mittel, den Bruch der Ehe
oder des Bandes mit Gott hin· Diesem völligen Abfall
entspricht nun das Gericht der Verwerfnng Zum Schluß
ruft er kurz zur Buße nnd Bekehrung und deutet an,
daß auch diese deewerfung zur endlichen Erneuerung
und Wiederauuahme des voller« führen werde.

l. Hdret, ihr [abtrünnigen] Kinder Israel
[von den 10 Stämmen V. 15], des HErrn Wort;
denn der HErr hat Ursach, zu schelten [als Richter
anzuklagen und zu oerurtheilen], die im Lande
wohnen. Denn es ist keine Treue sund Aufrich-
tigkeit im Handel und Wandel Jerem. 9, 3 f.],
keine [bai«mherzige] Liebe [gegen die Armen und
Elenden], kein Wort [richtiger: keine Erkennt-
niß] Gottes sdie auf der Herzenserfahrung seiner
Liebe, Treue nnd Barmherzigkeit ruhet und dann
Liebe und Treue gegen die Brüder bewirkt Jes.
11, 9; Jer. 22, 16; Col. 3, 12·ss.] im Lande;

2. Sondern [was mit Nothwendigkeit folgt,
wo die lebendige Erkenntnis; Gottes verworfen
wird :] Gotteslästerih Lügen [beim Namen Gottes
durch falsches und leichtsinniges Schwören, über-
haupt alles, was im Z. Gebot verboten wird],
Morden, Stehlen und Ehebrechen [wider das 5.,
s. u. 7. Gebot] hat überhand genommen [indem
man sogar vor dem gewaltsamen Einbrechen und
Einstiirmen aus Andere sich nicht mehr scheUtJ- Utld
[so] kommt eine Blutschuld nach der andern.

742

Hosea 4 ,

3-10.

s. Darum wird« das« Land [in Folge an:
haltender großer Dürre, die der HErr zur Strafe
verhängt, wie zur Zeit Ahabs 1. Kön. 17, und
die ein allgemeines Verschmachten herbeiführt] jäm-
merlich stehen, und allen Einwohnern «« saußer den
Menschen auch den übrigen Geschöpfen, wird es]
übe! gehen; denn es werden auch die Thiere auf
dem Felde [Kap. 2, 20Il- und die Vögel unter dem
Himmel, und sendlich sogar] die Fische im Meer
fwenn es nun zum Vertrockuen auch der Seen und

Gewässer kommen wird] weggeraffet werdens-«

«) Im Grundtext steht hier nicht die Zukunft, son-
dern die Gegenwart, welche sagen soll, daß diese Straf-
gerichte bereits eingetreten seien. — M) Jene Welt wird
mehr die persönlichen Belohnungen und Bestrafungeii
nach dem Werk eines jeden aufschließen, in dieser Welt
hingegen hat bei zeitlicher Wohlfahrt oder Sehadenleiden
die Gemeinschaft mit Andern vieles aus sich; um so
mehr sollte man einander auch in Fürbitte und Sorgfalt
behalten, weil man seiner Mitbürger so zu genießen
oder so zu entgelten haben kann. (Rieger.)

Mit) Weil den Menschen die Herrschaft über alle
Thiere gegeben ist (1. Mos. 1, 28) und die Thiere mit-
hin gleichsam zum ausraih der Menschen gehören, so
liegt es in Gottes rduung, daß die Situde eines Lan-
des alles Elend nicht nur über die Menscheu, sondern
auch über alle Thiergattuugen bringt (Zeph. 1, Z; Hes
38, 20). Wenn wir dieses nur selten und gewöhnlich
nur theilweise erfahren, so ist dies der Langmuth Gottes
zu verdanken. (Schmieder.)

4. lBei einer so argen Verderbtheit wäre wohl
viel zu strafen] Doch man darf nicht schelten, noch
jemand [wegen der herrschenden Sündengreuelj
strafen sweil es vergebliche Mühe wäre, einen
Besserungsoersuch zu machen]; deiiii dein Volk sdu
Israel der 10 Stämme] ist [geworden] wie die,
so die Priester schelten sselbst gegen den Richter:
spruch des obersten, vom HErrn eingesetzten Ge-
richtshofs sich auflehnen und mit denen nun nichts
weiter zu machen, als daß man sie der gesetzlichen
Todesstrafe preisgiebt b. Mos. 17, 8 fs.].

Was das Schlimmste ist: dies Volk, das so voll
Sünden ist, läßt sich auch nicht mehr sagen, es nimmt
kein Wort der Rüge oder der Züchtigung mehr an; es
scheut sich nicht, dem zuchtloseii Haufen zu gleiche1i, der
selbst am Priester sich vergreift, so soll es auch das
Gericht solchen zuchilosen Hanfeus erfahren, das ganze
Volk soll seinem Untergang entgegengehein (Schlier.) Es
ist immer ein Zeichen der tiefsten Gesunkenhein wenn
der Geweihte im Dienste des HErrn nicht sicher vor
Mißhandlung ist und die Ausbrliche der rohen Gewalt
erfährt. (Utubreit.)

Z. Darum sollst du [o Israel] bei Tage fürs.

Verderben] fallen, und der Prophet [der im Dienste
eines falschen Cultiis das Weissagen als Gewerbe
betrieben und in deiner Gottlosigkeit dich bestärkt
hat 1.Kön. 22, 6 fs.] des Nachts neben dir fallen
sdaß es keine Zeit gebe, da nicht mein Volk sammt
seinen Propheten weggerafft werde]; also will ich
deine Mutter [die ganze Volksgemeinde, die Trä-
gerin der allgemeinen Schuld] hinrichten [in die
Verbannung jagen und aus-tilgen]

Das Reich der 10 Stämme oder, wie es auch ge-
nannt ward, das Reich Israel oder Ephraim, trug von
Anfang an den Keim des Todes in sich; eine ungläu-
bige, kurzsichtige, thörichte Staatsklugheit brachte nämlich
den ersten König desselben, Jerobeam I., dazu, es durch
Einführung des im Gesetz streng verbotenen Vilderdienstes
der eigentlich nur eine Form des Götzendienstes war,
auf eine falsche religiöse Grundlage zu stellen (1. Kön.
12, 26 ff.), und diese Grundlage vermochte auch keiner
von denjenigen unter seinen Nachfvlgeru zu verlassen,
die sich nicht zugleich dem eigentlichen Götzendienst hin-
gaben. Dies bewirkte zunächst, daß JerobeamUs Haus
der göttlichen Rechtmäßigkeit wieder verlustig ging,"die
es anfangs unter der Bedingung des Gehorsams gegen
Gottes Gesetz erhalten hatte (1, Kön. 1l, 38; 14, 7ff.;
15, 27 ff.), und welche das über Juda herrschende dani-
dische Haus besaß, und ebenso, daß von den Königs-
häusern, die später im Reiche Israel auftraten, das
Iehtks diese Rechtmäßigkeit nur für eine Zeit lang
(1.Köu. l1,38; Z. K. 10, 29 ff.) erhielt und die übrigen
gar nicht erlangten. Und dies hatte wiederum zur
Folge, daß keins von diesen Häusern eine feste und
dauernde Herrschaft gewinnen konnte, sondern daß immer
das eine von dem andern gestürzt ward, und daß also
das Zehnstäinniereich der Schauplatz steter Thronumss
wälzungen, steter Kämpfe, steter innerer Unruhe und
Verwirrung wurde. Schon in diesen natürlichen Folgen
der fehlenden göttlichen Rechtmäßigkeit offenbarte sich
der Zorn des HErrn über die Grundsiinde der israeli-
tischen Könige und ihres Volks, aber er war damit nicht
erschöpftx diese Grundstinda die als ein Bann auf dem
Volke lag, forderte den Untergang des Reichs, sofern
nicht eine Rückkehr zum wahren Gottesdienst oder viel-
mehr eine Umkehr der Herzen zum wahren Gott über-
haupt eintrat. Diese Umkehr suchte nun zwar der HErr
durch die verschiedensten Mittel hervorzurufeiy aber ver-
gebens. Als das dritte König-Maus, das Haus Amrks
oder Ahab’s, vom Bilderdienst, ohne diesen ganz zu ver-
lassen, zum canaanitischen Götzendiensh dem Dienste des
Baal und der Astarte, fortgeschritten war und der Ab-
fall so seinen Höhepunkt erreicht hatte, da erweckte der
HErr die beiden großen Propheten Elias und Elisa, die
durch ihr mächtiges Wort und ihre gewaltigen Wunder-
thaten, welche zeigten, daß der Gott Jsraels hoch er-
haben sei über die Naiurgötter der Heiden, die Herzen
der Väter zu den Kindern und der Kinder zu ihren
Vätern bekehren und das Volk zu seinem Gott, den es
schmählich verlassen, zurückführen sollten; es entspann
sich ein Kampf auf Leben und Tod zwischen den Pro-
pheten des HErrn und dem abgöttischen Königshause
und dessen Propheten und Priestern. Aber dieser Kampf
siihrte wohl zum Untergange dieses Hauses und seines
Götzendienstes aber nicht zugleich zur rechteu und vollen
Umkehr des Volkes zum HErrn. Der Mann, welcher
durch Elias und Elisa die Aufgabe des Königthums er-
halten hatte, das Reich auf seine rechte mosaische Grund-
lage zu stellen, Jehu (1. Kön. 19, 16 f.; Z. K. 9, 1ff.),
vernichtete zwar das Haus, das dem Baal gedient, und
den Baalsdieust selbst; allein den Bilderdienft Jeru-
beam’s aufzugeben, das gewann weder er, noch sein
Sohn Joahas über sich, gebunden durch überlieferte
Staatsklugheit der israeliiischen Könige. Aber noch gab
darum der HErr nicht sie und ihr Volk auf: scharfe,
furchtbare Züchtiguiigen durch die damascenischen Syrer,
die Vorläufer der Assyrer, Züchtigungem die das Reich
an den Rand des Abgrunds brachten, sollten ausrichten,
was das Wort der beiden großen Propheten nicht hatte

ausrichten können (Jes. 28, 11 ff.). Und wirklich brachten ·

fee zuerst den Sohn Jehiks und dann auch seinen Enkel
Joas dahin, daß sie sich dem HErrn näherten und vor

Jsraels Verachtung der Erkenntniß des HErrn

743

ihm demüthigten (2. Kön. 13, 4. l4). Aber als er nun,
um das Werk, das er durch Strenge begonnen, durch
Güte zu volleuden (2. K. 1Z, 23; l4, 26 f.), dem Hause,
das sich an ihn gewendet und vor ihm gebeugt, sein
Geschick in wunderbarer Weise wendend, einen Sieg
über seine Feinde nach dem andern schenkte und seine
Macht eben so hoch erhob, als er sie vorher herabge-
drückt hatte, so bewirkte feine Güte das gerade Gegen-
theil von dem, was er mit ihr bezwecktet Hoffarth, die
der eigenen- Kraft die Macht zuschrieb, zu der man ge-
langt war (Kap. 13, 6; Amos 6, 13), hartnäckiges
Hängen an der Sünde Jerobeam’s, dem Bilderdieiiste,
den man auch in der Zeit der höchsten Noth keinen
Augenblick aufgegeben hatte (2. Köin is, 2. H; l4, 24),
ja die Verschmelznng desselben mit dem eigentlichen
Gottesdienst (Amos 5, 5; 8, 14), nnd dazu die grein-
lichften Sünden und Laster (Am. Z, 6 ff.; Z, 9; 4, I;
Z, 7. 10 ff.; 6, 3 ff. 1«2; 8, 4 ff.). Da war das Maß
der Sünde voll, und die Langmuth und das Erbarmen
des HErrn erschöpft (2. Köin 13, 4. 23; l4, 26 f.).
Der Prophet Jana, derselbe, der dem Reiche Israel
Verkündigt hatte, daß der HErr ihm seine alten Grenzen
zurückgeben würde, eine Verkündigung, die auch erfüllt
ward (2. K. l4, 25. 28; Am. 6, 14) und mit ihrer
Erfüllung die letzte große Gnadenthat des HErrn gegen
Israel gewesen war, wurde, als Israel diese Gnaden-
that nur mit tieferem Abfall lohnte, nach der Hauptstadt
des assyrischen Reichs, des derzeitigen Weltreiches, nach
Ninive gesandt, um dort Buße zu predigen — eine
göttliche Erklärung, daß der HErr nun anfangen wolle,
das Bundesvolk zu verwerfen und dafür die Heiden zu
erwählen (vgl. Apostg. 13, l6 ff.; 28, 25 ss.). Das
Hans Jehiks ging kurz nach dem Tode Jerobeam’s Il.
zu Grunde; unter den Königen, die ans dasselbe folgten
und die mehr den Namen von Räubern und Piördern
als von Königen verdienten, gerieth das Reich in die
größte innere Verwirrung (Kap. 7, 1 ff.). Und bald
kam zu der inneren Auflösung auch die äußere; das
Aas war vorhanden, darum kamen auch die Adler.
Diese waren die Assyrer, die ersten Träger der Welt-
herrschafi (Kap. 8, 1). Durch wiederholte gewaltige
Schläge zertrümmerten sie das Zehnstämmereich und
führten seine Bewohner in die Verbannung und Zer-
streuung jenseit des Euphrat, ganz der Weissagung ge-
mäß, welche derselbe Ahia aus Silo, der dem I. Jero-
beam im Namen des HErrn die Herrschaft über die
10 Stämme verliehen, als dieser und sein Volk in den
Bilderdienst gefallen waren, über das neue Reich aus-
gesprochen hatte (1. Kön. l4, 15). So fiel das größere
von den beiden Reichen; es starb, um einen Ausdruck
Hofecks (Kap.13,1) zu gebrauchen, an der Sünde
feines Stifters. (Caspari.)

6. Mein Voll sspricht der HErrJ ist dahin
fgeht zu Grunde], darum, daß es nicht lernen will
[Gott, feinen HErrn, und sein wahres Seelenheil
erkennen] Denn du verwirfst Gottes Wort smagst
die Erkenntnis; V. 1 Gottes, die du aus seinem
Wort schöpfen könntest, nicht haben, sondern hängst
an der Jerobeams-Siinde 1. Kön 12, 30 Anm.
beharrlich fest], darum will ich dich aiich verwerfen,
daß du [serner] nicht mein Priester [mein priester-
lich Volk L. Mos. II, 6., sondern den Heiden
gleich geachtetj sein sollst. Durergissest des Ge-
setzes deines Gottes, darum will ich ankh deiner
Kinder [aller einzelnen Glieder deiner Volksgemeinde]
vergessen.

Es gehet also , wie man Gott und sein Wort hält,
so hält sich Gott wiederum gegen uns; wie man ihn
suchet und anrufet, so segnet er uns. Er hält treulich
bei denen, so sein Wort lieben und gerne beten; welche
aber stolz sind, Gottes Wort verachten, das Gebet ver-
lassen, mit Gottes Wort und seinen Dienern spielen
und niachen’s, wie es ihnen gefällt, die müssen endlich
darüber zu Spott und Schanden werden, alle Ehre und
Namen, Glück und Wohlfahrt verlieren und mit ihrem
Samen und Nachkomiuen vertilgt werden. Mit. Sel-
neccer).

7. Je mehr ihrer [an Zahl, und se größer
zngleich ihre Macht und ihr Reichthum] wird [mit
der Zeit wurde] , je mehr fie wider mich [durch
greulichen Götzendienfh indem sie diesem gerade
ihren Reichthum zufchrieben Kap. 2 , 7J sündigten
[si«indigten]; darum will ich ihre Ehre [ihre
Macht und Herrlichkeih worein sie ihre Ehre« setz:
ten und die ihnen ein Zündstoff zum Bösen ge-
worden] zii Schanden machen.

8. Sie [die ungläubigen Priester, die an den
Altären zu Bethel nnd Dan den selbsterwählten
Gottesdienst besorgen] fressen [in fleifchlicher Gier]
die Siindopfer meines Volks [statt mit dem im
Gefetz ihnen gebotenen Essen derselben die Misse-
that der Gemeine zu tragen Z. Mos 6, 26; 10, 17],
Und sind [iin Jnteresfe ihrer bloßen Freßlusts be-
gierig Uach ihren [der Volksgenossem die sie ver-
söhnen sollten vor dem HErrnJ Sünden sdaß der-
selben recht viel geschehen mögen, damit sie recht
viel Siindopfer zu verzehren haben].

Diesen Priestern gleichen zu unsrer Zeit solche Geist-
liche, die nach vielen Beichtgrofchen geizen. Auch wer-
den hier diejenigen Obrigkeiten bestraft, die um der Ein-
nahme willen allerlei sündliche Dinge erlauben oder
fonst zu allerlei Bösem Gelegenheit machen, um hinten-
nach aus den Strafen der Untersuchungen darüber Ge-
winn zu suchen. Uebrigens geht aus der vorliegenden
Stelle hervor, daß der Opferdienst im Reiche Israel
nach der Ordnung des mofaischen Gesetzes verrichtet
wurde und die israelitischen Priester sich im Besitze der
in den 5 Büchern Mosis den levitifchen Priestern ein-
geräumten Rechte befanden.

9. Darum foll es dem Voll gleichwie dem
Priester [besser: gleich wie dem Volk V. 7,
so auch dem Priester, der sein heil. Amt so
fchändlich zur Füllung feines Bauches gemiLZbraiichtJ
gehen; denn ich will ihr [der Priester wie auch
des Volks] Thun heimsuchen und ihnen vergelten,
wie sie verdienen,

10. Daß sie lgemäß meiner Drohung in
S. Mos 26, 16.] werden essen, und [doch] nicht
satt werden, sdaß sie im Dienste der Göttin der
Fruchtbarkeit] Hurerei treiben, nnd foll ihnen [doch]
nicht gelingen sihr Geschlecht auszubreitenh darum,
daß sie den HErrn verlassen haben nnd ihn nicht
ssiir ihren Gott] achten [den sie zu fürchten und
nach dessen Gebot sie zu wandeln haben].

Der stumpfe Sinn der Menschen meint noch heute:
viel hilft viel! viel essen nähret rei lich; viel fleischlicher
Unigang von Mann und Weib ringt viele Kinder,

744

Vermehrung, Ausbreitung und Macht des Volks. Die
Schrist lehret hier und überall das Gegentheil Viel
mit Sünden bringt nur Schaden: wenig mit Gottes
Segen bringet viel Frucht (Ps. 128). Dies bestätigt
auch die Erfahrung, durch die ebenso, wie durch Gottes
Wort, die materialistischen Jrrthiinier der Ungläubi en
täglich widerlegt werden. (Schmieder.) Das sind in er
That die furchtbarsten Qualen des Bösen, wenn er in
uuersättlicher, sündiger Begierde ohne innere Befriedi-
gung hinschmachtet, und seine Kräfte im sinnlichen Ge-
nuß vergeuden ohne Früchte zu sehen; das sind die
entsetzlichen olgen des Lebens, wenn der Mensch in
eiteler Lust ich losriitteln läßt von dem Bunde mit
Gott, statt ihn treu und fest zu halten, von der ewigen
Quelle des Heils, aus der er nur allein Frieden und
Seligkeit trinket. (Umbreit.) Die sinnliche Freude ist
unerfättlich, und je mehr sie genossen wird, desto mehr
Hunger schafft sie denen, welche sie genießen. Dagegen
selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerech-
tigkeit, denn sie sollen gesättigt werden. So wie die
Gerechtigkeit sättigt, so verhöhnt die Ungerechtigkeit, die
ja keine Wesenhaftigkeit besitzt, die, welche sie genießen,
mit leerem, betrüglichem Schein und läßt ihre gierigen
Bäuche leer. (Hieronymus.)

11. Hurerei [im eigentlichen Sinne des Worts]
Wein undMvst [oder Schwelgerei und Zechgelage,
womit das nnzüchtige Leben Hand in Hand gehet]
machen toll [benehmen den Verstand und schwächen
die Kräfte der Seele, daß einer nicht blos alle
rechte Gvtteserkenntniß verliert, sondern auch nicht
mehr zwischen Wahrheit und Lüge zu unterscheiden
vermag].

Jch möchte behaupten, daß das Feuer der sleischlichen
Liebe nicht geringer sei als ein Brand: jenes setzt den
Geist, dieses den Leib in Brand. Unser Fieber ist Hab-
sucht, unser Fieber ist die böse Lust, dadurch, daß die
bösen Begierden Feuernatiir haben; jedoch ist das Fieber
der Seele heftiger als das des Leibes, deshalb wird
auch, um der Seele Lust zu bereiten, das Wohl des
Leibes mißgeachtet und man schrickt dafür vor keiner
Gefahr zurück. (Ambrosius.)

12. lDas in V. 11 Gesagte bewahrheitet sich
denn auch an Jsrael:] Mein [des lebendigen Got-
tes] Voll [dem ich alle Gelegenheit gegeben, mich
zu fragen und von mir sich predigen zu lassen]
fragt sein Holz sdas von ihm selbst aus todtem
Holz verfertigte Götzenbild, das ja weder Verstand
hat zu wissen, noch Vermögen zu reden Habak. 2,
19; Pf. 115, 9 ff.], und sein Stab [den es sel-
ber zur Würde eines Propheten erhoben] soll ihm
predigen« ssiikünstiges weissagt-n -— so toll und
thöricht ist mein, ursprünglich von mir so hochbe-
gnadigtes Volk 2.Mos. 19, 5 f.; 5. M. 4, 6 fs.];
denn der Hnrereigeist sder böse Dämon, der aus
der. Hölle über sie gekommen 1. Kön. 22, 19 ss.]
versuhret sie, daß sie wider ihren Gott [geistliche]
Hurerei treiben« sund sich so gänzlich vom Ge-
horsam gegen ihn lvssagens

’) Die Wahrsagerei durch Stäbe (Rhabdomantie),
eine Erfindung der Chaldäer, bestand darin, daß zwei
oder mehrere Stäbe unter dem Aussprechen von Zauber-
formeln aufgestellt oder in die Luft geworfen wurden
und man nun aus der Art, wie sie zur Erde fielen, ob

Hosea 4,11-.-19· 5, l.

vorwärts oder rückwärts, ob zur Rechten oder zur Lin-
ken, den Willen der Götter zu erkennen meinte. Zu-
iveilen wurden auch Buchstaben oder Wörter, die das
Stichwort der in Frage stehenden Sache enthielten, anf
die eine geschälte Seite geschrieben, gleichwie unsre heid-
uischeii Vorfahren Buchenstäbh mit Zeichen (Runen) be-
fchrieben, zur Erforschung des Willens der Gottheit be-
uutzten, indem sie eine größere Anzahl mischten oder
aus der Lage der zufällig hingeworfenen wahrsagtem
Aus späterer Zeit sind die Wünschelruthen zu vergleichen.

IV) Hosea nennt den bösen Geist einen Geist der
Hurerei, welcher die reinen Gedanken von Gott aus der
Menschen Herzen reißt und entweder das Wort verkehrt
oder ganz und gar unterdrückt, und erfüllet die Herzen
mit Vertrauen auf die Creaturen, welches die wahre
und rechte Abgötterei ist. (Luther.)

13. Oben auf den Bergen [wo man den
Göttern näher zu sein wähnt] opfern sie [den
Götzen] und auf den Hugeln rauchern sie, sebenso
aber auch unten in den Thälern unter allerlei
grünen Bäumen 5. Mos. 12, 2.] unter den Eichen,
Linden [genauer: Weißpappeln] Und Buchen
[richtiger: Terebinthen I. Mos. Bd, 4 Anm.];
denn die haben seine [erquickliche, gegen die Son-
nengluth schtitzende] Schattem Datum sweil an
den allenthalben errichteten Stätten des Götzen-
dienstes reiche Gelegenheit geboten ist, auch die
Werke der Unzucht zu Ehren der heidnischen Natur-
göttin zu treiben] werden eure Töchter [die ihr
selber zu solchen Werken preisgebt] auch zu Huren,
und eure Braute [nach anderer Deutung: Schwi e-
gertHchterJ zu Ehebrecherinnen werdens«

·) Gleichwie in V. 3 steht auch hier im Grundtext
nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart. Ueber den
unzitchtigen cananitischen und babylonischen Natnrdienst
s. 5. Mos. Its, 21 Anm.

14. Undich wtll’s auch nicht wehren, wenn
eure Töchter und Bräute geschcindet und zu Hureu
werden; [denn »Nun-en muß man mit Kolben
lausen,« wie das Sprichivort sagt, Narren aber
seid ihr] weil ihr einen andern Gottesdieust an-
richtet mit den Huren sum selbst die Werke der
Fleischeslust treiben zu können] und opsett mit den
Bübinnen [stellt euch mit den Hetären oder Buhl-
dirnen zum Opfer ein statt mit den rechtmäßigen
Frauen 1. Sam. 1, 3]. Denn das thörichte Voll
[das so völlig alle Einsicht verloren, daß es selbst
vor dieser höchsten Stufe der Schamlosigkeit nicht
zUrÜckschricktJ will geschlagen sein sdaß es zu Grunde
ge e].

hZu allen Zeiten hat der Teufel, wenn er etwas
Verderbliches unter den Menschen hat aufbringen wollen,
so eine Lockspeise für das Fleisch dazu hirseestellh wie
Bileam lehrte ein Aergerniß anrichten (4. · of. 3I,16),
wie die Werke der Nicolaiten waren (Osfenb. Z, 6. 15),
wie jetzt vieles in der heutigen Zeit ist. Und wer seine
Kinder durch solcherlei Eitelkeit vom Errn abführt,
dem läßt Gott auch die Freude nicht , aß sie vor der
Welt wohl ankommen und ihr Glijck machen, sondern
wehret es nicht, wenn sie sich in äußerste Schande und
Verderben stürzen. Durch sein Gesetz hat Gott allen
solchen Greueln genug gewehrt; aber wenn Regenteu

nnd Obrigkeiten aufkommen, die nicht darüber halten,
die mit ihrem Exempel alles Gesetz zerreißen, so wird
dies fchreckliche Wort: ,,ich will’s nicht wehren,« noch
erfüllt. (Rieger.)

15. Willst du sahen, Israel kdas Volk
der 10 Stämme], ja huren fdurchaus in der geist-
lichen Hurerei verharren und dich nicht von dem
Verderben, in das du dich damit siürzeft, zurück:
bringen lassen], daß slch doch [wenigstens] nur Juda
nicht auch [noch durch Theilnahme an dem götzen-
dienerifchen Treiben] verschulde. Gehet sihr Bürger
des Reiches Juba] nicht hin gen Gilgal [auf dem
Gebirge Ephraim Jos. 9, 6 Anm. Nr. 2., als zu
der einen von den berühmtesten Stätten des götzen-
dienerifchen Cnltus in Israel Kap. S, 15; 12,12],
nnd kommet nicht hinauf» gen Weib-Auen [dem
,,Frevelhaus«, wozu das ehemals so heilige Bethel
oder ,,Gotteshaus« l. Mos. 28 durch den dort
betriebenen Kälberdienst geworden Amos 4, 4; 5, 5],
nnd [wenn ihr denn doch, folcher Warnung unge-
achtet, hinaufwallfahrtet, nun so] schwbret [wenig-
stens hinfort] nicht [mehr]: So wahr der HErr
lebet! [denn Bekenntniß zu dem HErrn auf der
einen Seite und götzendienerifches Treiben auf der
andern Seite ist weiter nichts als Scheinfrömmig-
keit und Heucheled die noch gefährlicher ist als die
offenbare Gottlosigkeih weil sie das Gewissen ein:
fchläfert.]

16. sHüte dich, o Juda, vor Jsraels Sünde
und vor Gottes Gericht über dies Volk!] Denn
Israel läuft [aus dem Joche des Gesetzes und der
Erkenntnis; des HErrn hinwegL wie eine tolle
[störrige, kein Joch duldende] Kuh; so wird [ihm
zu Theil werden , wonach es verlangt: es wird]
sie der HErr weiden lassen wie ein Lamm in der
Jrre [oder Einöde, wo es bald den Wölfen zur
Beute wird, indem er sie unter die Heiden fchleu-
dert und dort frei von ihm und seinem Gnaden-
joch leben läßt]

Wer von Gott fich nicht will binden lassen, der wird
eine Freiheit finden, Vor der es ihm zuletzt grauet. So
gehks einem Volke, so auch dem einzelnen Ntenfchetn
(Schmieder.)

17. [Es ist aber unmöglich, das Volk noch
zu retten] Denn Ephraim sdas vorhin so mäch-
tige, blühende Volk des nördlichen ReichsJ hat sich
zu den Gbhen gesellet [so in ihre Fesseln fchlagen
lassen, daß es nicht mehr loskommen kann]; so laß
ihn [diesen mächtigsten unter den 10 Stätnmem
der die Gesammtheit derselben vertritt] hinfahren
[mag er bleiben, wie er ist, und erfahren, wie er
ist, nnd erfahren, was er sich selber zugezogen]

18. Sie haben sich in die [maßloseste]Schwel-
gerei nnd [in die geistliche, wie fleischlicheJ Hnrerei
swillenlos hin-] gegeben sfo daß fie von dem einen
zum andern taumeln]; ihre Herren [die Fürstem
die als starke Schilde Pf. 47, 10 das Reich und
Volk vor dem Verderben hätten schützen sollen]

Götzendienst und Ehebrnch beim Volk und im Pgrigefterftand »

745

haben [mit ihrer Liebe zur Sünde, die ja nichts
als Schmach und Elend herbeiführen kann] Lust
dazu, daß sie Schandc anrichten.

19. Der [Sturm-] Wind [des Verderbens
hat allbereits] mit seinen Flügeln [sie, die vom
Volke Ephraim, gepackt und] wird sie gebunden
sans dem Lande in die Ferne der Verbannung]
treiben, und [so] mussen [fie] uber ihrem Opfer
fmit ihrem Vertrauen aus die Opfer, die fie mir
mit einem heuchlerischem an den Götzen hangenden
Herzen dargebracht haben] zu Schanden werden
swenn sie nun erfahren, daß solch Opfer ihnen zur
Rettung nichts hilft l. Sam. 15, 22].

Während im vorigen Abschnitt (Kap.4) die strafende
Rede des Propheten fich zuerst gegen die Sünden des
ganzen Volks wendete und von da zu den Freveln der Prie-
ster fortschritt, geht fie in dem nun folgenden Abschnitt
(Kap. 5) von dem Verderben der Priefterfchaft und des
Königshauses aus und kehrt von da zum ganzen Volk
znrück. erner wird die diesem allgemeinen Verderben
nothwendig folgende Strafe der Zerstreuung des Volks
und der Verwüstung des Landes jetzt deutlich und be-
stimmt Verkündigt, während fie im Vorhergehenden nur
hie und da berührt und kurz angedeutet wurde.

Das 5. Kapitel.

Beiden Jjiiinigreichen wird um der Sünde willen
gottes gerechie Strafe gedrohei.

1. So hbret nun dies [was der HErr soeben
in Kap. 4 über euch gesagt], ihr Priester, und
merke [dar-] auf, du Haus [oder Volksgemeinde
des Reiches] Israel, und nimm Dasselbe] zu Ohren,
du Haus sFamiliej des Königs* [sammt deinen
Räthen und Hofbeamten]; denn es wird eine
Strafe sfenderlich] åber euch sihr Priester und
Fürsten er-] gehen, die ihr sstatt treue Leiter und
fromme Berather des armen Volks zu fein, durch
euer Sündenleben und euren Götzendienst] ein
Strick seine Voglers-Schlinge] zn Mizpa [oder
Ramoth-Gilead jenseit des Jordan b. Mos. 4, 43.,
vgl. Karte III.] und ein ausgefpannet [Voglers-]
Netz zu Thabor [auf dem waldreichen Gipfel des
Thabor dieffeit des Jordan Nicht. 4, 6 Anm. 2«]
worden seid fund das ganze Land drüben und
hüben in’s Verderben gelockt habt]

V) Welches Königshaus hier angeredet sei, bleibt zwei-

· selhaft, weil Hosen, wie zu Kaki. l, 2 bemerkt, in seinem

Buche nicht die von ihm wörtlich gehaltenen Reden, son-
dern nur die Grundgedanken seiner prophetischen Ver-
kündigungen wiedergiebt. Vielleicht ist Sacharja, der
Sohn JerobeamB II. (772 v. Chr., 2 Kön. 15, 8 ff.),
wahrscheinlicher jedoch sein Nachfolger Menahem (v.
77t —- 760 v. Chr., L. Kön. 15, 13—22) gemeint, da auf
diesen besonders das in V. its-Gesagte paßt.

«) Zu Wächtern im Volke habe ich euch gefetzt und
anf eine erhabene Höhe der Würde gestellt, daß ihr das
irrende Volk regieren solltet; ihr aber seid ein Fallftrick
geworden und nicht sowohl Wächter als Jäger zu nen-
nen. (Hieronhmus.) Beide Orte waren wohl als für

746

Hosea b, 2--15.

den Vogelfang besonders geeignete Gegenden bekannt;
wie nämlich er Thabor sich als ein einzeln stehender
Bergkegel.erhebt, so ist Ramoth in Gilead, das jetzige
es Szalt, an der Seite eines kleinen runden, steilen
Berges herutngebauh welcher sich in eiueni schmalen Fiel-
senthale erhebt und auf dessen Gipfel eine feste Burg

ht. (Keil.)

Z. Mit Schlachten [durch häufiges Opfern,
das aber nicht Opfer zu heißen verdient, sondern
ein bloßes Thiere-Schlachten ist, weil ihnen Gehor-
sam und Glaube fehlt] vertiefen sie sich sniir im-
mer mehr] in ihrem Verlanfen «[oon mir]; darum
muß ich sie ldas Volk, die Fürsten und die Prie-
ster] allesammt strafen.

Sie opfern viel, und macheii ihre Abgötterei, damit
sie von Gott sich verlaufen, wie eine Ehebrecherin sich
verläuft, so tief, daß da kein Heilen noch Hoffnung mehr
ist; er will’s nicht opsern heißen, sondern ein bloß
Schlachten. (Luther.) Der Sinn ist im Allgemeinen von
Luther richtig ausgedrückt: die genaue Worterkläruiig ist
unsichen (Schmieder.) Israel redete freilich sich vor, es
seien ja doch Opfer, die sie brächten, und der HErr er-
halte doch seine Opfer auch daneben; aber Hofea nennt
solch Opfern ganz verächtlich ein Schlachten, denn Götzen-
opfer ist nichts Besseres und Opfer daneben ist
auch ein Greuel. Was soll solch ein bloßes
Schlachten helfen, als das Volk immer weiter bringen
in seinem Verlaufen? Es kann nicht fehlen, wo solche
Abtrtinnigkeit allgemein ist, da muß auch die Strafe all-
gemein werden. (Schlier.)

s. Ich kenne Ephraim sden Hauptstamm des
nördlichen Reichs, der in Jerobeam I. 1. Kön. 11,
26 der Verführer der übrigen, zu diesem Reiche
gehörigen Stämme geworden] wohl [wie es um
seines Herzens innerste Gesinnung bestellt ist, daß
ich mich nicht durch gleißendcs Wesen und beschö-
nigende Ausreden täuschen lasse] , und Israel [das
übrige Volk der 10 Stämme] ist [in seinen Sün-
dengreueln] vor mir nicht verborgen [obschon es
meint, sie durch äußerliche Beibehaltung des Gottes-
dienstes verdecken zii können; es ist vielmehr eine
vor meinen Augen offen daliegende Thatsache], daß
Ephtaim nun eine Hure [im geistlichen Verstande
des Worts] ist, und Israel ist unrein [mit Hurerei
durch und durch befleckt].

4. Sie denken nicht darauf, daß sie [buß-
fertig] sich kehteten zu ihrem Gott [sondern weisen
das geradezu von sich ab]; denn sie haben einen
Hurengeist [Kap. 4, 121 in ihrem Herzen [der
ihnen die Umkehr nicht zuläßtj, und lehren vom
HErrn nicht srichtigerx und den HErrn ken-
nen sie nicht, der ihnen inwohnende böse Geist
hat sie uin alle Erkenntnis; des wahren Gottes
gebracht].

Gleich wie ein Weib, wenn sie auch ihrem Manne
die Treue nicht hält, doch etwas Schamgeflihl bewahrt,
so lange sie im Haufe bleibt und wenn sie noch irgend-
wo unter braven und züchtigen Frauen gewarnt wird,
aber, wenn sie einmal iu’s Hurenhaus gegangen ist und
sich Iöffentlich Allen hingegeben hat, wenn sie weiß, daß
ihre Schande Allen bekannt ist, dann alles Schamgeftihl
abwirft und ihres Rufes gänzlich vergißt: so sagt auch
der Prophetz ein Hurengeift sei im Herzen des Volkes,

als wollte er sagen, die Jsraeliten seien so in ihren
Götzendienst versunken, daß sie gar nicht mehr berührt
und erfaßt werden könnten von irgend etwas von Ehr-
furcht vor Gott, gar nicht mehr auf den Weg des HErrn
zuritckgefiihrt werdeii könnten, weil ste der Teufel der
Sinne beraubt habe und sie aller Scham baar, geschän-
deten Dirnen gleich geworden seien. (Calvin.)

5. Darum soll die Hoffart Israel [,,ihr
GottesdiensL darauf sie bauen und pochen« Randglj
vor ihrem Angesicht [so daß ihnen nun der -Glaube
in die Hand kommt, wie weit sie’s damit gebracht
haben] gedemüthiget werden; und sollen beide
lJeL 27, 1 Blum. Z] Israel [das sich hat ver-
führen lassen] und Ephraitn [das der Verführer
gewesen] fallen, um ihrer Missethat toillen sbesserx
fallen in ihrer Verschuldung als in einem
Netz, darein sie sich muthwillens verstrickt haben];
auch soll Juda [das trotz der Warnung in Kap.
4, 15 in dieselbe Sünde sich verwickeltJ sammt
ihnen fallen [wenn es auch einige Zeit länger sich
hält].

s. Alsdann [wenn’s nun zu spät ist] werden
sie kommen mit ihren Schafen und Rindern [mit
Opferthierem die bloße Thiere, aber keine Opfer
sind, weil dem Opfernden das vornehmste Augen-
merk des göttlichen Wohlgefallens, nämlich der ge-
ängstete Geist und das zerschlagene Herz, fehlt
Kaps Si 65  l« II ils; Pl« 501 Zsssli den
HErrn zu suchen [und seine Gerichte von sich ab-
zuwenden], aber [sie werden ihn] nicht finden sdaß
sie Vergebung der Sünden und Erlaß der Strafe
erlangen sollten, sondern der Zorn Gottes wird
über ihnen bleiben]; denn er hat sich von ihnen
gewandt [und sie ihren Feinden schonungslos preis-
gegeben]

7. Sie verachten den HErrn [wie ein treulos
Weib, das sich ihrem Ehemann abwendet Jer. Z,
20], nnd zengen [im Ehebruch mit andern Göttern]
fremde Kinder [die der HErr nicht für die seinigen
erkennen kann, gleichwie auch sie ihn nicht als ihren
Gott und Vater lieben und ehren]; darum wird
sie auch der Neumond sihre heuchlerische Opferfeier
am Neumondfeste it. Mos. 28, 15 Anm., durch
die sie ihn versöhnen zu können meinen, nicht nur
nicht vom Untergange retten, sondern vielmehr]
fressen mit ihrem isrbtheil sihrem Lande, das ihnen
nur unter der Bedingung des Gehorsams zum
Erbe gegeben war, das sie aber mit ihren Siinden
fchmählich gemißbraiccht und dadurch seinen Besitz
verwirkt haben].

Schreckliches Gericht, wenn Gott die Hand so abzieht!
Aber auch gemeine Ursache, warum selbst unter dem
Schrecken, den die einbrecheiiden Strafen gleichwohl ver-
Ursachen, nicht griindlicheres Gute geschaffen wird, weil
nämlich die Menschen so leicht vom vorigen Unglauben
und Ungehorsam nun in Aberglauben verfallen und es
mit dem Aeußerlichen und dessen Beobachtung ausrichten
wollen (Rieger). Unsere Stelle ist ein Beweis, daß im
Zehnstämmereich an den Cultusstätten zu Bethel und

Gottes schwere Gerichte über des Volkes Verderbnis

747

Dan die im mosaischen Gesetz vorgeschriebenen Feste und
gloxteådienste gefeiert wurden. (Keil.) Vergl. Anm. zu
a . , .

8. Ja, blaset Immerhin, wenn nun das
Strafgericht da ist und der Feind bereits das
ganze nördliche Reich mit seinen Schaaren über-
schwemmt hat] Posaunen zu Gibea [- Saul im
Stamme Benjamin Richt 19, 13 Anm.], ja,
trommetet [auch] zu Rama [1. Sam. I, 1 Anm.],
ja, rufet [mit Alarmstgnalenj zu Beth-Aven [dem
entheiligten Beth:El Kuh. 4, 15]: hinter dir,
Benjaminl [der Feind ist dir schon dicht auf dem
Nacken; darum eile und bringe dich in Sicherheit!
Was aber wird all solch Blasen und Trommeten
und Rufen setzt noch helfen? alle Vorsicht kommt
nun doch zu spät]

9. Denn Ephraim fdas nördliche Reich, als
von dem Verderben zuerst und am schwersten be-
troffen, weil am tiefsten verfchuldet] soll zur Wüste
werden zur Zeit, wenn ich sder HErr] sie strafen
werde. Davor hab ich die Stämme Israel treu-
lich gelvarnet [s1e haben sich aber nicht warnen
lassen; so müssen nun die schweren und unerträg-
lichen Plagen über sie kommen, die ich gedrohet
habe H. Mof 28, 59].

Das is. Kapitel.
gottes Strafe und Züchtiguttg reizet zur Buße.

10. Die Fürsten Juda [ihrerseits] sind [damit,
das; sie die Grenze zwischen mir , dem lebendigen
Gott, und den Götzen nicht geachtet, sondern diesen
durch Betheiliguttg an der Schuld Ephraims zu
viel Recht in ihrem Lande eingeräumt haben] gleich
[worden] denen, so die Grenze sihres Nächsten]
verrüeken fund über die nun das Gefetz in b. Mos
II, 14; 27, 17 den göttlichen Fluch ausfpricht];
darum will ich meinen Zorn tiber sie [so reichlich]
ansschüttelh wie [sirömendes] Wasser· fdenn wenn
der schon verflucht ist, welcher die Grenze seines
Nächsten engert, wie vielmehr, der die Grenze seines
Gottes verrückt]

1l. Ephraim leidet svon nun an, indem die
schweren und unerträglichen Plagen V. 9 iiber ihn
kommen- lange Zeit] Gewalt und wird [mit an-
dauerudekn Druck Z. Mos 28, 331 geplagt [wer-
den]; daran geschiehet ihm [nach seinem eigenen
Willen und darum auch] recht; denn et hat fvon
Anfang an Gottes Wort und Gebot verachtet und]
sich gegeben auf (Menschett) Gebot [indem er den
von dem Stifter des Reichs aufgebrachten Kälber-
dienst 1. Kön. 12, 26 ff. in so harlnäckiger Weise
festgehalten]. »

12. Jch Inn sdaher schon jetzt, bis zur Zeit
seiner völligen Zerstörung] dem [Reiche] Ephraim
sdurch langsam aufreibende Landplagen und feind-

liche Einfälle, dergleichen im Gesetze den Ueber-
tretern gedrohet sind, wie] eine Motte [welche nn-
mertlich und langsam, aber sicher die Kleider zer-
stört Jes. so, 9; 51, s; Pf. so, 12], und dem
Hause Juda [wie] eine Made [die das Fleisch, in
dem sie wühlt, nach und nach ganz verdirbt und
es zum faulen Aase macht Hiob 13, 28].

13. Und da Ephraim seine Krankheit« svon
der es innerlich durch Bürgerkrieg und Anarchie
verzehrt ward], und Juda seine [Eiter-] Wunde
slthlete sdenn auch dieses Reich geht seiner inneren
Auflösung immer mehr entgegen Jes. I, 5 f·],
zog Ephraim l— um von Juda hier zu schweigen, —
statt Buße zu thun] hin zu Assur [bei ihm Schutz
zu suchen und von ihm Stärkung sich zu holen],
und schickte [Boten] zum Könige zu Jarebrr [rich-
tiger: zum Könige Jareb, dem Streiter, wel-
cher, weit entfernt, Ephraim zu fchützen, vielmehr
in des HErrlt Hand das Werkzeug sein wird,
wider sein Volk zu streiten]; aber er konnte euch
t1ti4ctåt gslfen , noch eure Wunden heilen [Ps.

«) An dem Leibe des politischen Regiments ist der
Fürst oder die Obrigkeit das Haupt; die Augen find
verständige, vorsichtige, weise Leute, die sich genau um-
sehen, was dem Staatswesen heilsam oder schädlich ist;
die Ohren sind gehorsatne Unterthanen, die guten Ord-
nungen und Gesetzen Folge leisten; die Zunge sind
kluge Redner, die, was in allen Umständen dem Staats-
wesen dienlich, bequem und mit Nachdruck vortragen;
Hände und Arme sind adelige Leute nnd tapfere Kriegs-
helden, die im Fall der Noth wider den Feind aus-
ziehen und für das gemeine Vaterland streiten; die
Füße sind Ackersleute und Handwerker, die zur Hand
schaffen, was zur leiblichen Nahrung vvnnöthen ist. (Joh.
Gerhard.) — IN) Luther nahm an, daß unter ,,Jareh«
die Residenz eines assyrischen Königs zu verstehen sei;
allein eine Stadt dieses Namens ist nicht zu finden.
Das Wort ist Appellativ und bezeichnet den vermeint-
lichen Helfer nach feinem eigentlichen Wesen. »Der Kö-
nig Jareb, d. i.: der König, der den Rechtsstreit
führt, und meint den König von Assyrien; aber er
wird ihn führen nicht fiir euch, sondern wider euch, als
ein Werkzeug in Gottes Hand, um Israel zu strafen.
Wissen wir doch auch heute, wohin ein Volk geräth,
wenn es sich auf die verdächtige Frenudschaft des über-
mächtigen Nachbars verläßt. Das that im Reiche Israel
zuerst der König Ntenahem und erkaufte sich mit 1000
Centnern Silbers des Afshrers Phul gefährlichen Schutz:
:Z. Stdn. 15, 19. (Riggenbach.)

14. Denn ich sder allmächtige Gott, gegen
den keine irdifche Macht etwas vermag] bin dem
[abgefallenen] Ephraim wie ein [grimmer] Löwe,
Und dem sangen-eilen] Hause [Reiche] Juda lvie ein
junger fnrch weit gierigererj Löwe. Ich, ich [selbst]
zerreiße sle stoie der Löwe seine Beute zersleischt],
und gehe [mit dem Raube] davon, und fuhre sie
[wie der Löwe in feine Höhle] weg, und niemand
[auch der Mächtigste auf Erden nicht] kann sie
saus meiner Hand] retten sgleichwie niemand dem

Löwen seine Beute nehmen kann Jes. 43, 13].

15. Ich lvill [alsdann, wenn ich dies Straf-

748

Hosea S, l— S.

werksausgerichtet und sie in fernes Land wegge-
schleppt habe] wiederum an meinen Ort snach dem
Himmel] gehen fund meinem Volk meine Gnaden-
gegenwart für lange Zeit entziehn], bis sie [alle
über sie verhängten Strafgerichte abgebüßt haben
und nunmehr] ihre Schutd erkennen und [bußsertig]
mein Antlitz suchenzr wenns ihnen sdurch die
Knechtung und Verfolgung von Seiten der feind-
seligen Heidenwelt recht] übe! gehet, so werden sie
mich frühe feifrig und angelegentlichj suchen müssen
sweil sie jetzt sehen, daß Jch es allein bin, und ist
kein Gott außer mir 5.Mos. 32, 39], nnd [einer
zu dem andern] s agent-« lwie in Kap. 6, 1—3
ol t :
f gsh Ach wer’s doch freiwillig und nicht mit Zwang
thäte! Wer doch tiiiht wartete, bis er erst durch viele
Schläge muß dazu ebracht werdenlz Wer sich doch
Gottes Güte zur Buge leiten und es nicht darauf an-
kommen ließe, bis er dnrch harte Mittel erst müsse zu-
recht gebracht werden! (Berl. B.) Dies ist der erste
Schritt zur Heilung, daß wir von Schmerz bewegt wer-
den, wenn wir fühlen, daß wir Gottes Zorn heraus-
gefordert haben, und uns so die Sünden mißfallen.
Wer dann solcher Weise bei sich selber ein Sünder ge-
worden, d. h. wer anfängt, sein eigener Richter zu sein,
der muß darnach noch ein zweites hinzuthun, nämlich
daß er Gottes Antlitz suchet, d. h. daß er sich Gott als
Missethäter überliefert und um Vergebung flehet. (Calviu.)

H) Die beiden Worte: »und sagen« fügt Luther
nach dem Vorgange der Septuaginta in der Annahme
hinzu, die folgenden Worte seien Worte der Bußfertigen
selber, die sich untereinander ermahnten; es verhält sich
aber vielmehr so, daß der Prophet sich in die Zeit ver-
setzt, wo Israel und Juda bereit sein werden, ihre Schuld
zu erkennen und den HErrn zu suchen, er steht im Geist
mitten in der Versammlung des gebeugten und bußfer-
tigen Volkes, und was er im Folgenden schreibt, ist eine
Aufforderung, die er als Bruder und Volksgenosse an
sie richtet, um ihnen rathend znr Seite zu stehen und
göttlichen Trost zu bringen.

Kuh. s, V. l. Kommt, wir wollen [in
aufrichtiger Buße und lebendigem Glauben] wieder
zum HErrn [unferm einigen Heiland und Erretter];
denn et? hat Uns sitt seinem Grimm wie ein Löwe
Kap. 5, 14] zerrissen [daß wir dem Tode nahe
gekommen], er wird uns auch [als unser einiger
und rechter Arzt 2. Mos. 15, IS; 5.M. 32, 39]
heilen sum wieder aufzulebeu]; er hat uns geschlagen
[in seinem Zorn, daß wir bis auf’s Herz verwundet
sind] er wird uns auch verbinden sdamit wir von
unsern Wunden genesen] ·

L. Er macht uns faus dem Tode, dem wir
durch seine Strafgerichte anheimgefallen, durch seine
allmächtige Gnade] lebendig nach zween Tagen snach
gar kurzer Zeit des Strafleidens], er wird uns
[längstens] am dritten Tage [durch sein Erbarmen
aus dem Verderben wieder] aufrichten, daß wir
vor ihm lunter seiner schützenden Obhut, im Genuß
seiner Gnade und im Anschauen seines Angesichts]
leben werden.

Z. Dann werden wir [genauer: So lasset

uns dann] Acht drauf haben nnd fleißig sein smit
allem Ernst darnach ringen] , daß wir [nachdem
wir so lange in der Jrre gegangen] den HErrn
[mit bußfertigem und gläubigem Herzen] erkennen
fund zu unserm Arzt und Erlöfer annehmen]
Denn er [der Gott und Erlöfer Jsraels] wird
sgewißlich nach langer Nacht des Jrrthums, der
Sünden und der Trübsal einmal] hervorbrechen
wie die schöne Morgcnröthe [die den anbrechenden
Tag des Heils verkiindigt und endlich alle Finstew
niß vertreibt Jes 58, 8; so, 2]- und wird [wenn
seine großen Gerichte wahre Buße und Sehnsucht
nach ihm in uns geweckt haben, in dem Messias
2. Sam. 23, 4: Pf. 72, s] zu uns kommen wie
ein [bcfrtichtender] Regen, wie ein Spat [- oder
Frühlings] regen [3. Mos. 26, 5 Anm.], der das
Land befeuchtet [erquickt und belebt Hiob 5, 11
Anm.].

Es stelle1i diese Worte zunächst nur die geistige und
sittliche Wiederbelebung Jsraels aus dem todtähnlichen
Zustand feiner Verstoßung alsbald nach seiner Bekehrung
in gewisse Aussicht für die Zukunft. Eine Wunderthat
Gottes selbst wird es sein, wenn dies geschieht, und so
hat sich’s auch erfülltx denn nachdem unter Serubabel
und Jesua als Vorbildern deß, der zukünftig war, die
Wiederannahme und Rückkehr des Volks in das Land
des HErrn durch Gottes Wunderthat geschehen war, er-
füllte sich diese Weifsagung noch vollkommener, als Gott
selbst Mensch wurde und als Urbild seines Volkes aus
dem Tode eines Miisethäters nach drei Tagen zur voll-
kommeneii Herrlichkeit und Seligkeit der Gemeinschaft
mit Gott auferstand, und die Erstlinge des Volks durch
Annahme dieses Erlösungswuuders aus dem geistlichen
und sittlichen Tode auferstanden zu einem neuen Leben
vor ihm. Vollkommen aber wird diese große und weit-
gehende Verheißung erst dann erfüllt werden, wenn un—-
fer großer Gott und Heiland »als König in Herrlichkeit
wiedererscheinen wird, wenn ganz Israel aus dem gei-
stigen Tod durch seine Bekehrung wiedererstehen und end-
lich auch in der Auferstehung und Verklärung der leib-
lich Todten zur vollen Seligkeit und Herrlichkeit im
Anschaueii des Antlitzes Gottes gekommen sein wird.
Es umfaßt demnach diese Weifsagung die Erlöfungs-
geschichte Jsraels vom Exil bis zur letzten Zeit (vgl.
die ganz ähnliche Weifsagung in Jes As, 195 HeseL 37,
"l—14). Es ist aber den Wegen der anbetungswtirdigeu
Weisheit Gottes ganz angemessen, daß er oftmals die
Erfüllitiig ganz buchstäblich nach den Worten der Weis-
fagung zu Stande bringt. Während im Zusammenhang
der Verse hier ,,nach zween Tagen« und ,,atn dritten
Tage« unverkennbar so viel heißt, als »gleich, unver-
züglich, kurze Frist nach der Verehrung« ähnl , wie
auch in Am. I, Z, Hiob S, 1t); S , ; ZU, 15,
I8 die Verbindung zweier auf einanderfolgender Zahlen
die Gewißheit des in dieser Zeitfrist Geschehenen ans-
drücken soll; so hat der allmächtige Gott dennoch an dem
Urbilde seines auserwählten Volkes, feinem geliebten
Sohne selbst, die Weifsagung von der Wiedererweckung
aus dem Sündertode nach 3 Tagen buchstäblich erfüllt.
Solche bewundernswiirdige Genauigkeit in der Erfüllung
soll nnsere Herzen in der Gewißheit des Glaubens stärketn
—— ,,Ohne Zweifel find diese Worte, wie viele andere
Worte der Propheten, durch Gottes Leitung so gewählt,
daß sie uns klar und deutlich den Zeitraum vorstellen
müssen, in welchem Christus das Leben, und seine Kirche
die Hoffnung wiedererlangen würde. (Hugo Grotiush

Der HErr hat Wohlgefallen an Liebe und Gotteserkenntniß

749

Die alten jiidifchen und christlichen Ausleger denteten die
3 Tage als Weltzeiten und zählten entweder den ersten
Tag bis zur ersten, den zweiten bis zur zweiten Zerstörung
Jerusalems, den dritten Tag bis zur Wiederkunft Christi,
wo das eiligthum in Jerusalem wieder aufgerichtet
werden so e, oder die 2 Tage als die 2 ersten Jahr-
tausende ("Pf. 90, 4) von der Erscheinung Christi im
Fleische an und den  Tag als das Z. Jahrtausend, da
das Reich der Herrlichkeit anbrechen werde.

II. san. S, 4 — 11,1t. In diesem zweiten Hauptabsainitt
des zweiten Theils des proplietisclfen Buches iljoseas
wird das griiudlose sittliihe und religiöse Verderben in
Israel noch ausfiihrlicher als im vorhergehenden ersten
Abschnitt dargestellt, als eine dlacht ohne jegliaies Licht;
nur das göttliche Erbarmen ist im Stande, das Volk
vor der gänzlichen Vertilgung nein Erdboden zu bewahren.
In drei kleineren Abschnitten verläuft dieser zweite
tjaiiptalsschnitn im ersten tritt die völlige llnheilbnrlieit
der Verderbtheit des volles und seiner Fürsten Glas. s, 4
— 7, 16), im zweiten die Uothweiidiglteit des Straf—
geriihts Gottes in den vordergriind Man. 8,1 — b, 9);
im dritten wird heruorgehoben, wie dies verderben
seit alten Zeiten bis zn solcher Höhe sitt) entwirlielt habe
und angewaihseu sei Was. s, 10 —- 11, 11). Koch

hier schließt der prophet den ganzen Abschnitt wieder«

mit der Verkündigung der Erlösung der tiußsertigeii aus
dem großen Strafgericht durch den barmherzigen Gott
selbst. »Das Sittengemäldg das uns hier vorgehnlten

wird, isi ela warneudes Bild des itlerderbens und der E

Auflösung, in welche ein Voll: geräth, das seinen Bund
mit Gott verlassen hat« (Schmieder.)

4. · Wie will ich dir so wohl thun, Ephraimt
Wie will ichdir so wohl thun,·Juda! Denn die
Gnade, so ich euch erzeigen will, wird sein wie
eine Thauwolke des Morgens, und wie ein Thau,
der fruh Morgens sich ausbreitet.

Nach diesem Wortlaut unsrer dentfchen Bibel hängt
der Vers mit dem vorhergehenden zusammen; auf die
von Seiten des Volks ausgesprochene Hoffnung, wie der
HErr ihm, wenn es nun bußfertig nnd gläubig gerwor-
den, mit überschwänglicher Gnade entgegen kommen werde,
ergreift er nun selber das Wort, solche Hoffnung zu be-
stätigen und seinerseits zu bezeugen, welche Freude es
ihm sei, feinem Volke wohlthun zu können. Seine Gnade
soll dem Volke werden wie der Thau, der des Morgens
in unzählbaren Tropfen sich herniederläßt und alles Lai1d
mit seinen Erzeugnissen segnend erquickt. Jn solchem
Zjifammenhange hat das folgende dann diese Bedeutung:

enn er, der HEry sein Volk jetzt höfelt durch seine
Propheten, d. i. an ihrem Herzen arbeitet, wie man
hartes Holz mit scharfem Hobel bearbeitet, ja, wenn er
sogar es tödtet durch das scharfe zweischneidige Wort
seines Mundes — was ist das Ziel seines Thuns? kein
anderes als dies, daß seines Volkes Recht aii’s Licht
komme, daß demselben zum Heil verholfen werde (V. 5).
Um dieses Zieles willen thut eine ernste Prophetenarbeit,
thut sogar die Tödtung durch das Wort des Mundes
Gottes noih; denn Israel dliiikt sich gar groß mit sei-
nen Opfern iind Braiidopfern, will damit bei dem HErrn
sich abfindeii und hat weder eine Erkenntiiiß dessen, was
der HErr an ihm fucht, noch eine Ahnung davon, wie
jämmerlich es uin Herz und Leben bei ihm bestellt ist.
(V. 6). Indessen ist es doch sehr fraglich, ob diese ganze
Auffassung Luther’s und der älteren Schriftauslegey so
anfprechend sie auch ist, dem Grundtext genau entspricht,
da mehrere Worte in einer Bedeutuii genommen wer-
den müssen, die sie eigeiitlich nicht haben. Die Rede

des Propheten hebt vielmehr in V. 4 vom Neuen an
und koinmt wieder auf Jsraels Unverbesserlichkeit zu
sprechen, um sie noch grtindlicher und ausfiihrlicher dar-
zulegen; und da heißt es denn:

4. Was soll ich dir [noch] thun, Eplirainit Was
soll ich dir«[noch] thun, Judas Keine Züchtigungem
weder durch’s Wort noch durch a erlei Landplage, als
Hungersnoth, Theuruug, Biirgerkrieg und feindliche
Einfälle, find bis jetzt im Stande gewesen, euch zur
Besinnung und Umkehr zu bringen— was für Mittel
stünden mir da weiter zu Gebote? Jes. l, 5 ff.]
Denn eure Frömmigkeit swenn ja einmal etwas Gutes
bei euch aufkommt] ist wieslein leichtes, flÜchtigesJ
Morgengelvöli sdas alsbald -vor der aufgehenden
Sonne wieder oerschwindet], lind Wie de! Thau, der
fruhe [sobald die Sonne mit ihren Strahlen darauf
fällt] davon gehet [Kap. is, 3].

5. Datum [weil ihre Frömmigkeit ein fo
ftiichtig und wetterwendisch Ding ist] höfele [1. Könx
6, 36; 2. Ehren. 34, U] ich sie [wie man ein
hartes Holz mit scharfen Instrumenten bearbeitet]
durch die [von mir gesandten und mit meinem
Wort begabtenj Propheten [um sie zu einem, sei-
ner Bestimmung entsprechenden heiligen Volke zu
bilden] , und tödte sie soerhänge Tod und Unter-

gang über sie] durch meines Mundes Rede sdie

allezeit auch ausrichteh was sie durch der Propheten
Mund ansspricht und Verkündigt Jes. 11, 4; 49, 2],
daß dein Recht aies Licht komme sdas Gericht
über dich , mein Volk, wie Licht hervorgehe und
deine finsteren Wege beleuchte].

s. Denn ldas ist die Erkeiintniß, zu der du
gsjbracht werden mußt :] ich habe Luft lmein
göttliches Wohlgefallen] an der Liebe san jener,
aus ungefärbtem Glauben hervorgehenden Barm-
herzigkeit, die den Nächsten nicht frevenilich urtheilh
sondern aufrichtig mit Darangabe des eigenen
Willens liebt], und nicht am [glaubens- und
liebeleeren] Opfer lüberhaupt an blos äußerlichen
Werken und Uebuiigen, init denen der Sünder
seinen Unglauben und seine Sünden zudecken und
sich mit mir absinden zu können wähnt]; und am
[lebeudigen] Erkenntntß Gottes [der Wurzel
aller Tugenden Kap. 4, 1], und nicht am
Brandopfer lsammt aller äußerlichen Erfüllung
des Opferdienstes 1. Sanp 15, 22 f.; Mich. d, 8;
Pf. 40, 7;51,18f».;Matth. 9,13].

Die ewige Bedeutung des Wortes: »Ich habe
Wohlgefallen an Barmherzigkeit, und nicht an Opfer.«
Es will sagen: ich habe Wohlgefallen l) mehr an der
Barmherzigkeit als ani Opfer, wenns zuiii Vergleichen
kommt; Z) n nr an der Barmherzigkeit iiiid nicht am
Opfer, weiin’s zum Gegensatz kommt; Z) aus-
schließlich an der Barmherzigkeit, iiiiter Verwerfung
des Opfers , wenirs zum Widerspruch kommt.
(P. Lange) Die Liebe ist der wahre Geist der Selbst-
opferung, das Opfer ist blos Sinnbild und Zeugniß da-
von. Wenn nun eiii folches Opfer Gott gefällt und
ihm ein süßer Geruch ist, so ist es die Liebe, die er da-
rin riecht nnd deren Geist ihn daraus anweht: die Liebe

efällt ihm im Opfer und das Opfer nur um dieser
iebe willen. Wenn die Liebe fehlt, so ist das Opfer

750

ein Trngbild und falfches Zeugniß, nnd mißfällt Gott.
Die Erkenntnis; Gottes istder wahre Geist des im Feuer
der Liebe ganz verbrennenden und zu Gott in lichter
Lohe aufsteigenden Herzens. Das Brandopfer ist blos
Sinnbild und Zeugnis; davon. Der Geist, der zu Gott
aufsteigt nnd in ihm lebt, ist ihm mehr werth, als das
Bild und äußere Zeichem (Schmieder.) Was ist aller
Gottesdienst ohne die Liebe nnd Begierde iiach Gott?
Isrs nicht alles todt nnd kalt, was man sonst von Gott
singet und saget? Alle Formen nnd äußerliche gottes-
dienstliche Verrichtnngen ohne die inwendige Kraft sind
wie Leiber ohne Seelen; sie wandern wie Gespenfta
(Berleb. B.) Das sind die angenehmsten Opfer: Barm-
herzigkeit, Demuth, Bekenntniß, Friede und Liebe.
iAugustinJ »Mir« die Liebe bringet den Menschen zu
Gott; nur sie führet Gott zu dem Menschen; nur sie
erhöhet uns, indem sie Gott erniedrigt«

7. Aber sie shaben beide, Jsrael und Juba]
übertrelen den Bund [den ich mit ihren Voreltern
am Sinai geschlossen, ebenso wissentlich und mit
gleicher Kenntniß des Gebotes Gottes-J, wie Adam
[1. Mos 3, 6; Hiob 31, 33; Rom. s, 14];
darin srichtigem dort, an der Stätte ihres greuel-
haften Götzendienstes zu Bethel Kap. 4,15; 5, 8;
10, s] verachtcn sja verspotten] sie inich sdurch ihre
Treulosigkeit]. ·

8. Denn sum hier zwei Beispiele ihrer Untreiie,
das eine aus dem jenscit, das andere aus dem
diesseit des Jordan gelegenen Lande, anzuführen :]
Giiead sdas ganze Ostjordanland] ist [gleichwie]
eine [einzige] Stadt voll Abgdtterei [genauer: voll
Uebelthätern] Und voll Vlntskhnldeii ssodaß man
im ganzen Lande die Blutspuren des Menschen-
mordes und der Räuberei dort sehen kann].

9. Und die Priester sdie es allen voran thun]
sammt ihrem Haufen [derer, mit denen sie sich zu
einem gottlosen Bunde vereinigt haben] sind wie
die Strdter sein veraltetes Wort für unser jetziges:
Strauchdiebe Buschkleppers so da lauern auf die
[vori"iberzieheuden] Leute und wiirgen auf dem Wege
sund ebenso würgen diese mörderischen Priester die
zu den Festen in Bethel Wallfahrenden auf dem
Wege], der [aus dem Piittelpunkt des Reichs, der
Hauptstadt Samaria] gen Sichem sauf dem Ge-
birge Ephraim b. Mos. 11, 31 Blum» und von
da über Silo gen Bethel im Süden] gehet; denn
sie thun, was sie wollen srichtiger: ja, sogar
Schande, das Laster unnatürlicher Unzucht
I. Mos. 19, 5., haben sie, diese aus der Hefe
des Volks von Jerobeam l. gewählten Priester,
getrieben]

10. Jch sehe swohin ich auch blicke] im Hause
sReicheJ Israel sSündengreuel allerlei Art], da mir
sfchon in Gedanken] vor grauetx denn sum wenig:
stens den Hauptgreueh der alle andern in sich
fchließh zu nennen] da hurei sder königlichc Stamm]
Ephraiin smit bösem Exempel vorangehend], so
verunreinigt sich Israel sindem das ganze Volk
dem bösen Beispiel nachfolgt]

11. Aber Juba sobgleich dies derselben Ver-

Hosea e, 7—11. 7,1—7.

unreinigung sich schuldig macht L. Kön. 17, 9
und deshalb ebeufalls einem schweren Strafgericht
unterworfen werden muß Kap. 5, 5. 14] wird
noch eine Ernte seine Gnaden: und SegeUszeitJ
vor sich haben sdie dir, Israel, zu gute kommen
soll], wenn ich meines Volks Gefängniß sdurch
Befreiung desselben von alle seinem Sündenelend]

wenden werde.

Die Rede endet hier absichtlich mit einem räthsels
haften, mehrdeuiigen Sprache, der im Grundtexte lau-
tet: Auch Inda —— bereitet eine Ernte dir,
wenn ich wende das Gefängniß meines Volkes.
Der Anfang: ,,Auch Juba« läßt den Gedanken erwarten:
es hat, weil gleichfalls tief verschulden eine schwere Straf-
zeit zu erwarten; und dies liegt wirklich in den Wor-
ten, wenn man die ,,Ernte« von der Unglücksernte
(Jerem. 51, Bis; Ioel Z, 18) versteht und die Worte:
,,bereitet eine Ernte dir« als Anrede an Juda in dem
Sinne nimmt: es ist dir ein Strafgericht bestellt. Nun
aber kann die Ernte auch eine Freud enernte sein, eine
gnaden- und segensreiche Zeit bezeichnen (Ief. 9, 3); es
kommt da zu jenem ersten Gedanken, ebenfalls in eine
Anrede an Juda gekleidet, der zweite hinzu: eine neue
Zeit an Stelle der Strafzeitz eine Gnaden- und Heils-
zeit ist dir bestellt (iu dem Heiland und Erlöser nämlich,
durch den ich das Gefängniß meines Volkes wenden
werde). Endlich, gleichwie im Deutschen das ,,bereitet
eine Ernte dir« zweideutig ist, daß es nicht blos heißen
kann, wie wir’s bisher aufgefaßt haben: eine Ernte ist
dir, o Iuda, bereitet! sondern auch: (Juda) bereitet dir
(o Israel) eine Ernte! so enthält der Grundtext ganz
dieselbe Zweideutigkeih so daß z. B. bei Meyer-Stier
übersetzt ist: ,,Auch Iuda wird dir noch eine Ernte brin-
gen.« Der Sinn in dieser letzteren Beziehung ist in der
Tübinger Bibel gut wiedergegeben: »Wenn ich daran
gedenken werde, was ich zugesagt habe meinem Volk,
nämlich sie zu erlösen, so wird alsdann das Heil nicht
allein sein unter den Juden, welche wiedergebracht wor-
den aus ihrer leiblichen Gefangenschaft und wieder in
ihrem Lande wohnen; sondern von ihnen wird das Heil
auch weiter ausgehen, aus Zion wird die Predigt des
Evangelii weiter Verkündigt werden in aller Welt unter
die Heiden, unter welchen sich Israel mit befindet —
daß also dennoch bei den Nachkoinmen mir eine Ernte
sein wird unter diesem jetzt so elenden Volke, welches in
solchen schrecklichen Sünden steckt und so verderbt ist,
daß sie nun dem Gericht nicht weiter entfliehen können,
sondern in die Gefangenschaft wandern müssen. Daher
es im neuen Testament auch oft heißt, daß dann in der
Zerstreuung hin und her das Evangelium Verkündigt,
auch apostolische Briefe (1. Petri 1, ) an sie gerichtet
worden« Wir haben den Spruch oben in seinem mehr-
deutigen Sinne auszulegen versucht; Luther dagegen
beschränkt sich mit seiner Uebersetzung blos auf diesen
Gedanken: »Das Volk Israel soll in der assyrifchen Ge-
fangenschaft bleiben; aber das Volk Iuda soll aus der
babylonisrheii Gefangenschaft wieder zurtick kommen.«

Das 7. Kapitel.
Klage iiber Jst-net, und Verkündigung der
verdienten Strafen.
1. Wenn ich Israel svon der Krankheit seines

Verderbens durch die Buß- und Strafpredigt der
Propheten] heilen will, so findet sich sgleichwie die

Das tiefe Verderben unter den Fürsten und im Volk.

751

Gefährlichkeit einer leiblichen Wunde oft erst bei
der Untersuchung durch den Arzt an den Tag
kommt] erst [recht] die lganze Größe der] Sünde
Ephraims Und die sbodenlose Tiefe der] Bosheit
Samaricir [dieses Hauptsitzes alles Sittenverders
bens], wie sie [nämlich] Abgötterei [genauer: Lug
und Trug, gegen Menschen sowohl wie gegen
mich, den HErrn] treiben [und dabei, was von
allen Uebeln das schlimmste, üben sie ihre Schand-
thaten mit unerhörter Frechheit und Sicherheit]
Denn wiewohl sie unter sich selbst smitten in ihren
Städten und Ortschaften] mit Dieben [die ihre
Häuser unsicher machen], nnd auswendig sauf den
Landstraßen] mit Räubern [die das Land ausplündern]
geplagt sind;

Z. Dennoch wollen sie nicht merken sdenken
sie nicht von ferne daran], daß ich alle ihre Bos-
heit tnerkets [und gewißlich strafen werde]. Ich
sehe aber lwenn sie’s auch nicht merken wollen]
ihr Wesen wohl, das sie allenthalben treiben [so
daß sie auf allen Seiten von Missethaien umringt
sind und ich geradezu blind sein müßte, sollte ich
ihre Bosheit nicht merken]

«) Je mehr man recht lehret, je ärger die Welt wird.
(Lnther.) Das geistliche Verderben eines Volks und
einer Stadt wird erst dann in seiner Größe erkannt,
wenn Gottes Wort kräftig verkündigt wird und die Ge-
danken der Herzen sich daran offenbaren müssen. (Schmie-
der). -— H« ) Möchten wir hieraus lernen, daß nichts
mehr zu ftirchten ist, als daß Satan unsere Herzen so
bezaubern daß wir meinen, Gott ruhe niüssig im Him-
mel. Daher giebt es nichts, was uns mehr zur Niich-
ternheit erweckt, als weiin wir Gott in seiner Allmacht
verehren und davon durchdrungen sind, daß er der Rich-
ter der Welt sei; sodann wenn wir gleichsam in seinem
Anblick wandeln und wissen, daß unsre Sünden nicht in
Vergessenheit kommen können, außer wenn er sie durch
Vergebung begräbt. (Calvin.)

Z. Sie [die gottlofcn Unterthanen] bertrösteu
den König durch ihre Bosheit, nnd die Fürsten
durch ihre Lügen [macheii denen, die Recht und
Gerechtigkeit im Lande handhaben sollten, mit ihrem
wüsten Treiben und ihrer persiden Schlauheit, statt
daß diese sich darüber entrüsteten, vielmehr eine
Freude, weil ihnen damit zur Ausführung ihres
eigenen bösen Vorhabens ein bequeines Mittel sich
darbietet Nöm. l, 32];

4. Und sind allesammt lFürsien wie Unter-
thanen] Ehebrecher [bundbrüchige Götzendienen deren
Herz von dem Feuer der gemeinsien Leidenschaften
glühen, gleichwie ein Backofen, den der Bacler lschon
vorläusig, Uoch ehe der eigentliche Vacktag da ist]
heizet, wenn er [im Säuerbecken das Mehl] hat
ausgekneteh nnd laßt [hierauf die Nacht über] den
Teig durchsäuern und ausgehen.

5. Heute ist unser-s Königs [Geburts- oder
Krönungik Many. 14, 6 Anm.] Fest (sprecheic. sie)
[dann, wenn nun der Backtag herbeigetommeiis
da sahen die Fürsten sdas Fest mit ausschweifenden

Zechgelagen beginnend] an vom Wein toll zu wer-
den; so zeucht er [der König, indem er auch sei-
nerseits das Fest in solcher Weise begehen will] die
Spötter leben jene Fürsten, die seiner Leichtgläm
bigkeit, womit er sich über ihre eigentliche Absicht
täuschen läßt] zu sich san seinen Hof, mit einer
Einladung dahin sie beehrend].

«6. [Ja, Spötter sind sie, wie mit Worten
und Geberden unter einander, so auch mit ihrem
ganzen Verhalten bei der der Hoffestlichkeit vorausge-
henden gottesdiensilichen Feier.] Denn ihr Herz ist
in heißer Andacht, wie ein Backofen, wenn sie
opfern und Dabei] die Leute betrügen [als wären
sie ganz bei der Sache, während sie doch auf etwas
ganz Anderes finnen]; aber ihr Bcicker sder den
Teig am Tage zuvor ausgeknetet und darnach
hat durchsäuern und ausgehen lassen V. 4] schläft
die ganze Nacht svon den Vorgängen· bei Hofe
einstweilen sich fern haltend, bis der Augenblick des
Handelns für ihn kommt], nnd- des Morgens swo
das Backen des nun gar gewordenen Teiges ge-
schehen soll] brennet er [der schon Tags zuvor an-
geheizte Ofen V. 4] lichterlohe smit rasch versen-
gender Gluth das Backwerk vollendend].

7. Noth sind sie sdie bei der Ausführung des
Vorhabens nicht unmittelbar Betheiligten, unter dem

inzwischen seinen Verlauf nehmenden Opfer] so hei-

ßer Andachh wie ein Backofeu Obgleich ihre
Richter sdie Verwalter des Rechts in ihrem Lande]
aufgefressen werden und alle ihre Könige seiner
nach dem andern] fallen lwas ihnen doch billig
einen Schrecken einflößen sollte vor dem unaus-
bleiblichen Verderben, das auf solche Zustände fol-
gen mußL noch ist keiner unter ihnen, der mich
anrufe [noch in der letzten Stunde mit meiner
Hand einzugreifen und dem Verderben zu wehren,
sondern sie lassen alles gehen, wie es geht, als
wäre alles in bester Ordnung und nichts zu be-
fürchten].

Nach Ierobeaiws II. Tode ging es mit dem Ver-
fall des Reiches Israel jählings hinunter. Wie die
Hand des mächtigen Feldherrn nicht mehr das Seepter
hielt, löste die Ordnung sich auf; von den 6 letzten
Königen ist nur einer, Menaham, im Besitz seiner Herr-
schaft eines natürlichen Todes gestorben. Hier braucht
den Fürsten nicht mehr, wie den früheren Königshäus
fern, ein Prophet den Untergang zu drohen, die Auflö-
sung ist an sich selber rasch und augenscheinlich; wohl
aber wird von Hosea hier meisterhaft geschildert, wie
der Verrath im Finstern schleiiht und den Königsmord
aus-dritter, nnd lautet die Stelle nach genauerer Ueber-
setzung, wie Riggenbach sie giebt, also: »

Z. Durch ihre Bosheit erfreuen sie den Konig, nnd
durch ihre Lu e die Furstein »

»4. Sie nd allesamint Ehebrecheiz wie ein Ofen
geirrt-end, den der Basler heiTt und»dann ausruht nachdem
neten des Teigs- bis e»r nrchfanert ist. »

Z. Es ist unsers Kouigs Tag, da sind die Fursteu
trank von Gluth des Weins; er streclet seine Hand aus
mit den Spotterin

752

Hosea 7, 8——16.

s. Sie aber haben ·ihr Herz wie einer: Ofen hou-
gestopft iiiit Hinterlifh diegauze llacht schlaft ihr Bacler
sder Aiistifter der VerschworungL des Morgens brennt es
lichterloh

7. Sie
Edliichtercd alle f

Cl« M! ctltlkll c.

,,Hinauf iri die Kreise führt uns der Prophet, die
dem Volke vorangehen sollten zum Guten, an des Kö-
nigsvHof und zu seinen» Geioaltigeii ——» nnd wie steht
es hier? Da ist devKoiiig und seine Fiirftemund uni
sie versammelt· find die andern Großen des Reiches, die
Voriiehmsten im ganzen Lande, und suchen den könig-
lichen Hof in Sicherheet eiisizuwiszegen (V. 3). , An scho-
neii Worten fehlt es nicht. und istdoch alles Lüge; denn
es sind «Ehebre»cher, treulos gegen ihren Gott, wie gegen
ihren König, ein abgefallenes Lzolk ohne Treu und Glau-
ben, dem es nur· um Verschworung iind Umsturz zu
thun ist. Und weil in diesen Verschworeiieu solch ein
wildes ungestunies Feuer» brennt, angefacht von Einzel-
nen, unterhalten durch die gegenseitige Gluth, bis end-
lich alles heell auflodert, so vergleicht der Prophet die
Verschworenen einein stark geheizten Ofen. Obenan steht
das Haupt der Verschworenem der den ganzen Plan

glichen alle wie ein Ofen, zu fressen ihre

ausgedacht: das ist ihm der Bäcker, der »den Teig ge- ;
knetet, und nachdem das geschehen, den Teig durchsauern H.
und ausgehen, d. h. den ausgedachten Plan, iiachdem er »

den Verfchworenen mitgetheilt, nun auch reif» werden
läßt. (V, 4.) Solch’ ein wildes Feuer hat diese Ver-

schworeneii erfüllt, daß sie einem Ofen gleichen,· der stark »
geheizt ist; wie nun aber alles ausgeführt wird, sehen s
wir im Folgenden. Es ist· ekn Königstag irgend ein J
feftlicher Jcihrestag im königlichen Palaste; ein allge- z,
meines Feftgelage fiihrt sämmtliche Vexschworenem dfife :
ja zu den Großen des Landes mit gehören, an den ko- ;
uiglichen Hof. Dort herrscht allgemeine Ueppigkeih der «;

Wein macht des Königs Sicherheie noch größer, er selbst
zieht die Verschworenen immer naher an sich, er meint

ganz der Lust sich hingeben zu können, und ße spotten 
seiner nur im Herzen (·V. 5). Nun kommt die Stunde ;
der Ausführung: es ist Opferzeiy zu der alles am «,

Morgen sich versammelt; der König geht voran, die Ver-
fchworeneii folgen, alles ist voll Andacht und ist doiszh
nur Träger-ei, denn ganz andere Gedanken bewegen die
Großen. Das Haupt der Verschworenm s— es ist der
Bäckey der jene furchtbare Gluth geschurt —- hat die
ganze Nacht sich still gehalten, ietzt zur verabredeten
Stuiide findet er alles bereit· (V.·6). Noch scheint »die
Andacht eine allgemeine zu sein beim Opjerfesh da bricht
der Sturm los, der gedroht, und der Koing mit seinen
Richtern fällt, alles, was sich wir-erseht, wird niederge-
1nacht, der Königs-Mord mit dem allgemeine Llnisturz ist
gescheheii. Und im anzen Volke hat niemand ein Grauen
vor solchen Schandtgatem nieinand wendet sieh aufwarts,
daß der gerechte Gott solchen Greueln Einhalt thun
möge (V. 7). Das ist das· Prophetenbildvon dem Jam-
merstand in JsraeL (Schlier.) Diese bildliche Darstel-

- luug scheint auf die Verfchwörung des Pekah gegeii Pe-

kahja (2. Kön. l5, 25) mit genauer Kenntniß der Um-
stände sich zu beziehen. (Schmieder.)

s, Ephraim sdas doch zu deinjeiiigen Volke
gehört, das ich inir voii dein übrigen Volke abge-
sondert habe, das; es mir ein priestei«liil) Königreich
nnd ein heiliges Volk sei 2. Mof 19, 5 f.;
Z. M. 20, 24. TO] menget sich lfeines heil. Be-
rufs ganz und gar vergesseUdJ unter die Völker
sitidem es der Heiden Werke lernt, der Heiden
Göttern dient und um Viindnisse mit den Heiden

hre Könige falleii und ist keiner unter ihnen, E

l!
i?
l;

sich bemüht Kap. i2, 2; Pf. me, di) f.];
Ephtaim ist Daher, weil es auf seiner eigenen,
dem Heidenthum verwandten Natur beharret uiid
sich nicht von der· Hand seines Gottes will pflegen
und erziehen lassen Jerem. 48, II] wie ein [auf
heißem Sand gebackener Afch-] Kuchen, den nie-

» mand sivähreud des Buckeln-«] umweudet [der da-

rum von oben nicht gar wird];
I. Sondern [wie ein solcher nicht iimgewen-
deter Kuchen von unten verbrennt, so geht es auch

i Ephraim:] Fretude sals die verderbliche Gliithhitze

der es sich zugewandt hat] fressen feine Kraft sin-
nerlidh durch hcidiiisches Wesen, äußerlich durch
verheerende Kriege], noch will er ldiefer so ver-
blendete und veriiockte EPhraiMJ es nicht merken
fund sich selber eingestehem daß die, an welche er
als an Freunde und Wohlthäter sich hängt, seine
ärgsten Feinde iiiid Verderber siiid]; er hat auch
[bereits, zu thatfächlichem Beweis, daß die Frem-
den wirklich feine Kraft fressen und ihn vor der
Zeit zum abgelebten, dem Grabe entgegenreifenden
Manne machen] graue Haare gekriegt, noch will
er’s nicht merken five-der wie weit es schon mit
ihm gekommen, noch welche Zukunft ihm nunmehr
bevorstchts

Aus dem Abschnitt V. 4——7 ging hervor, daß man
zur Zeit der Könige schoii Backöfen hatte ganz von
der Art der unsrigen; wenigstens war dies in den könig-
lichen Residenzen der Fall, und gab es in Jerusalem
eine eigeiie Bäckergasfe (Jer. I37, 31), während die ge-
wöhnlichen Haushaltungen sich wohl noch der Backkrlige
(2. Mos 16, 24 Anm.) bedienten. Von dieser Weise
des Backens ist in 3. Mos 2, 5 u. 7 die andere zu unter
scheideii, da man entweder die Teigfladen auf einer eiser-
nen Platte (Machabath, Luther nach den alten Ueber-
fetzungem ,,Pfaiine,« was aber nicht zutrifft, indem es
sich hier um flaches, plattes Geräth, nach esek. 4, 3
von Eisen, handelt) ausbreitete, diese auf einige Steine
legte und darunter Feuer machte, oder aber den zu einer
Art Kräpfel geformten Teig in einen mit Deckel ver-
sehenen Casserol Waroheseth -— Luther nach den alten
Uebersetzuiigem ,,Rost«) bäckr Im vorlieg. Abschnitt
eiidlich konimt es auf eine dritte Vackweise an: entweder
machte man eine runde Grube in die Erde, legte zuerst
Kieselsteine in dieselbe, auf welche die Feuerung ange-
zündet wurde, räumte letztere hinweg, wenn die Steine
genug erhitzt waren, und legte nun die Teigfladen auf
die Steine; oder man machte das Feuer ohne Weiteres
auf den bloßeii Sand an der Erde und wenn dieser ge-
nug erhitzt war, räuinte man die Feuerung weg und
legte die Fladen auf den heißen Sand, wendete sie nach
einiger Zeit uni und deckte sie von oben mit dem er-
hitzten Sand und mit Asche zu. Dies ergab die sog.
Aschkuchem die zwar ziemlich schwarz aus-fielen, aber
doch einen guten Geschmack hatten. Auch beim Backen
in der Grube war das mehisincilige Uinwenden ein we-
sentliches Erforderniß, wenn das Backwerk nicht miß-
ratheii follte. .

tu. Und» dte Hoffait Jsraels wird vor ihren
Augen gedemuthiget ff» daß es handgreiflich ge-
worden, wohin sie ihr heidnischer Gottesdienst ge-
biacht hat Kap. Z, 5]; noch bekehren sie sich iiicht
zum HErrm ihrem Gott lder ihnen doch alleiii

noch Hilfe und Rettung bringen tönnte], fragen
auch nicht nach ihm in diesem alleii [obwohl das
Siechthum ihres Staatswesens so offen zu Tage
liegt, sondern wenden sich zu denen um Hilfe, die
doch ihre Feinde sind]

11. [Diese Unbußfertigkeit trägt denn auch
ihre unseligen Früchte.] Denn Ephraim isi wie
eine [ziim Netz des Vogelstellers] verlockte Taube,
die nichts merken will sdaß nämlich das hingelegte
Futter blos dazu da ist, sie in’s Verderben zu
führen] Jetzt rufen sie [von Assiir schwer bedrängt]
Eghpten sum Hilfe gegen Asfur 2. Kön. 17, 4]
an, dann laufen sie swiederj zu Assiir ssuchen es
freundlich zu stimmen und durch Schmeicheleien zu
versöhnen, und merken nicht, daß sie gerade dadurch
in das Netz des Verderbens, in die Gewalt Assurs,
gerathen].

Was ist erbarmungswlirdigey als der Arme, der sich
ttber sich selbst nicht erbarmt? (Augustin.) O fliehe den
Scorpiom dessen-Stachel du kennst; sliehe die Schlange,
deren Verderben du erforscht haft. Wer zum zweiten
Male auf denselben Stein stößt, ist entweder blind oder
sinnlos (Ephrem der Syrer.)

12. Aber indem sie [so, statt zu mir buß-
fertig sich zu wenden, nach Menschenhilfe und
Ntenschengunstj hin und her laufen, will ich [selbst
als Vogelsteller] mein Netz [zur Strafe] über sie
werfen Und lsie aus der freien Luft, aus ihrer
bisherigen Selbstständigkeit als eigenes Volk] her-
unter rücken [in’s Gefängnis-J- wie Vögel unter
dem Himmel; ich will sie [mit Gefangenschaft in
der Gewalt Assurs, mit dem sie das eine Mal
buhlen und vor dem sie ein ander Mal sich
fürchten] strafen [Hesek.12,13], wie man ssowohl
Mose in den Gesetzesstellen Z. Mos 26 , I4 ff.;
5. M. 28, 15 ff., als auch von Seiten der Pro-
pheten] prediget in ihrer Sammlung is. v. a.
Versammlung Jes. Z, 24 Anm. 1 oder Ge-
meine].

13. Wehe ihnen, daß sie [wie sliehende Vögel]
von mir weichenz sie miissen verstöret werden, deiin
sie sind abtriinnig von mir worden. Jch wollte
sie wohl [möchte gern noch immer sie] erlösen,
wenn sie nicht [bald mit dem Munde, bald mit
ihrem Thun V. 11] wider mich Lügen lehreten
sals könnte oder werde ich sie doch nicht erlösen]

14. So rufen sie mich auch nicht an von
Herzen [wenn gleich ihre Lippen äußerlich um
Rettung schreienj , sondern lören sveralietes Wort
für «heulen« — in unbußfertigey iingläuliger Ver-
zweiflung über die Nöthe, in die sie gerathen sind]
auf ihren [Nacht-] Lagern. Sie versammeln sich
um Korn nnd Mosis willen snur daß sie ihren
Bauch füllen und ihre Lust befriedigen mögen,
haben sie bei ihren heuchlerischen Opfern und Ge-
betsveisammlungen zum Ziel it. Mos II, 4], nnd
sind mir ungehorsam [indem sie auf das Ziel, das ich
bei meiner Züchtigung vor Augen habe, daß es

-D öichsek s Bibellvtrh

WPIEEIYHFEETFIE»IEVFZI,JE«H.k.:HEIEZ’ET de« Hsidssischsv Egvpterii

753

ihnen nämlich um Gnade und Recht zu thun sei,
gar nicht achteu].

Diese Stelle ist bemerkenswerth, weil wir. daraus
sehen, daß unsere Gebete vor Gott schändlich und fehlers
haft sind, wenn wir den Anfan mit dem Brode und
Weine machen, und nicht vor a em das Reich Gottes,
d. h. seine Verherrlichung suchen und unsre Herzen nicht
dahin schicken, daß wir unter einem versöhnten Gott

Leben. Wenn wir darum nicht nach der Quelle des

göttlichen Segens selbst streben, sondern nur wünschen,
eine genügende Menge seiner Güter für den Mund zu
bekommen, dann sind alle unsre Gebete vor ihm ein
Greuel, und das mit Recht. (Caloin.)

15. Jch lehre sie [doch fort und fort, wie sie
ihre Feinde überwinden und Kraft erlangen mögeu],
und [noch mehr, ich] starke [auch] ihren Arm shabe
gar oft ihnen über ihre Feinde den Sieg verliehen,
wie z. B. unter Ahab l. Kön. 20, 1 ff. und
Jerobeam II. 2. Kön. 14, 25 ff.]; aber sie den-
ken Böses von mir ssinnen doch immer wieder
darauf, von mir abzufallen und die mir gebüh-
rende Ehre ihren Kälbern und Götzen zuzu-
wenden]

16. Sie bekehren sieh skehren auf ihren Wegen
zwar manchmal iim Kap. 5, 6], aber nicht recht«
[so daß sie Sinii und Herz zu mir aufwärts
kehreten], sondern sind wie ein falscher Bogen«
sdessen Sehne nichts taugt Pf. 78, 57., und der
nun seine Pfeile, ob er gleich in die Höhe gerichtet
ist, dennoch nicht aufwärts sendet, sondern seitwärts
oder« abwärtssz dariim werden svor allenj ihre
Fürsten [die Urheber des Abfalls und alles
Elendes, in das das Volk gekommen] durchs
Schivert fallen; ihr Driiuen [der Trotz, mit welchem
ihre Zunge meine Allmacht und Treue frech ver-
lästert hat V. 131 soll sihnen] in Egyptenlaiid fauf
das sie so zuverfichtlich ihre Hoffnung setzten] zum
Spott werden«»- sdaß man dort ihres Sturzes
sich freuet und wegen ihrer Thorheit sie verlacht
Jes. 30, 3. 5].

if) Das kann nun ein jeder an sich wohl merken, ob
sein Herz rechtschaffen sei gegen den HErrn, oder nicht.
Es weiser sich sonderlich in der Besiändigkeit und Auf-
richtigkeit des Sinnes. Prüfe sich ein jeder, und lasse
sich von Gott prüfen, wie er’s meine. Wie oft sagt man
aus Noth Besserung zu oder sueht der Noth durch
heuchlerische Versprechung los zu werden! Wie viele
legen wohl auch eine und die andere grobe Sünde ab,
davon sie Schaude haben, oder wenn man werter, daß
man Schaden am Leib und Gütern davon habe; bei«
halten aber doch ihre gewissen Schooßsünden oder neh-
men auch wohl ärgere Gewohnheiten an, oder behalten
doch die Lust dazu im Herzen und kämpfen nicht mit
rechten Ernst dawider. (Berleb. V) — ») Wie« ein.
falscher Bogen den Schützen oft selbst verwundet und
ihm den Pfeil in’s Angesicht treibt, so thaten siesich
mit ihrer Heuchelei auch selbstden größten Schaden.
(Hieronymus.) — Mk) Nach der Interpunktion des
Grundtextes ist vielmehr· so zu übersetzen: Ihre Für-
steu werden durch das Schwert fallen wegen
ihrer trotzigen (frechen) Zunge; das soltihnen
in Egypten zum Hohn gereichen.
bleibt dabei im Wesentlichen derselbe.

A« T. II. L. 48

Der Sinn.

754

Hofea 8, 1——l3.

Das 8. Kapitel.

Die gotiloseirnnd Ulitriinnigest sollen aus:
gekottet werden·

II dem nun so endenzbsihnitt bis Lan. 9,9 iogi.die Anteil.
zu Sau. s, 4 .) ver-kündigt der Ilroohet das Gericht der Zer-
stdrnug des nördlichen Reiche- norh dentlichen Dabei zählt er
wiederum die einzelaenversihnldnngen des Volkes auf, mein
nach, wie das Staatswesen sihon in der Auflösung be-
griffen sei, nnd warnt vor dem Wahne, das irdisihe Gr-

eihen des Volkes und diriihrs sichere vor dem Untergang.

l. Rufe lallt lfpricht der HErr zu mir, fei-
nem Propheten] wie eine Posaune sin die der
Wächter stößt, wenn der Feind sich nahet —- (und
sprich) und verküiidige diesem Volke das hereinbrechende
Gericht mit den Worten]: Er lder Feind, dem ich
mein Gericht auszuüben befohlen] kommt schon über
das Haus des HErrn [denn zu diesem, der Bun-
desgemeinde Gottes, gehört das Zehnstämmereich
feiner Berufung nach Kap. 9, 8. 151 wie ein
Adler sder sich mit Blitzesschnelle auf seine Beute
wirft b« Mvs 28- 49J; darum, daß sie meinen
Bund iibertreteu [haben] und von meinem Gesehe
abtriniuigbwetdeu lgeworden sind V. 4].

2. erden sie dann [in solcher Noth] zu mir
schreien: Du bist mein sjedes Einzelnen unter uns]
Gott, wir kennen dich [denn uns und unseren
Vätern haft du dich geoffenbart — wir sind ja
dein Volk] Israel.

Z. [So foll ihnen solches blos änßerliche
Wissen von mir und meinem Bundesverhältnisi
mit Israel nichts helfen, sondern ich werde zu
ihnen sagen:] Israel sverlangt nur nach irdischer
Glückseligkeit, aber es] verlvirst das Gute sdas
ewige Heil, die Gerechtigkeit und Seligkeit, die ich
verbeißen habe denen, die meinen Bund halten
Pf. 103, 18]; darum muß fie der Feind sder
meine Gerichte vollstrecken wird] verfolgen.

»Du bist mein Gott,« ist sonst die Summa alles
löstlicheu Gebets. Die heuchlerifchen Menschen ziehen
aus der Schrift ein Complimentirbüchleiiy wo sie etliche
Formeln finden, die in derselben gerühmt werden, so
stecken sie sich dahinter, da sie doch von der Kraft ferne
bleiben. Wo man oft am vertraulichften thun will,
wie da: »wir, Israel, kennen dich«, und sich vieler Ge-
meiiifchaft mit Gott anmaßt, da hat man am meisten
darauf n sehen, ob es auch Grund hat und Probe hält.
(Rieger3

4. Sie iiiacheii Könige, aber ohne mich [der
ich doch das erste und entscheidende Wort dabei zu
reden hätte, auch nur zu fragen]; sie setzen Fürsten
[ein]- und ich innß [f. o. a. darf, es] nicht wissen
sweil sie eben ganz nach ihrem eigenen Kopfe da-
bei zu Werke gehen wollen]. Aus ihrem Silber
und Gold sdas iih ihnen erst gegeben und das sie
nun in meinem Dienst gebrauchen sollten] machen
sie Gdgen sin den beiden güldenen Kälbern zu
Bethel e nnd Dan und stellen für deren Dienst

Priester aus dem gemeinen Volke an, die sie mit
ihrem Geld unterhalten] das sie ja bald ausge-
rottet werden sdenn einen andern Ausgang als
diesen kann doch solch abgöttifches Treiben nach
dem, was in 5. Mos 8, 19 f. gesagt ist, nicht
haben]

Wenn hier die Thronerhebuiig Jerobeams I. Und
derer, die eine neue Dynastie im Zehnftämmereich be-
gründeten, als ein Abfall des Volkes vom HErrm als
ein Nichtnachihmfragen nnd Sichhiiiwegfetzeu über seine
göttliche Auctorität dargestellt wird, wo egen in 1.Kön.
11, 30 ff. der Hex-irr durch den Propheten Ahia dem
Ierobeam die Herrfchaft über die 10 Stämme selbst zu-
sichern läßt, ebenso auch Jehu in L. Köu. 9 durch einen
Propheten im Auftrage Elifcks zum Könige gefalbt
wird, fo fchließt das keineswegs, wie von mancher
Seite behaupte: wird, einen Widerspruch in sichx denn
was die Könige ihrerseits betrifft, so hat Jerobeam
her-nach nicht auf Gottes Wegen, sondern durch eine
von ihm selbst aiigezettelte und mit widergöttlichem
Sinn geleitete Empörung die Herrschaft erlangt, und
Jehu, wenn er auch anfangs mit dem vollen Bewußt-
sein handelte, daß er nur das Schwert sei in des HErrii
Hand, gerieth doch bald auf abfchüsfige Bahn (2. Kön.
10,27 Anm.). Es kommt aber hier überhaupt wem» er
auf die Könige selbst, als auf das Volk an: das at
weder dort noch hier, uoch sonst jemals bei der Thron-
erhebung eines eigenen Königs oder bei dem Wechsel
der Dynastieen nach Gott gefragt und feinen Willen zu
Rathe gezogen, sondern ist ganzeigenniiichtig bei der
ersten Köuigswahl zu Werke gegangen (l.Kön. 12, W)
und hat hernach beim Sturz des einen Königs-Hauses
sowohl wie des andern ganz unbedenklich den jedes-
maligen Königsmörder und Thronräuber zum neuen
König angenommen und jedwede Verfchwörung gutge-
heißen, sobald sie einmal gelungen waix Und doch hätte
gerade Israel mehr als jedes andere Volk in einer so
wichtigen Sache die Pflicht gehabt, von Gott sich bera-
then und bestimmen zu lassen, wie das bei Saul’s,
David?- und Salomods Throuerhebiing geschehen war
(1. Sam.10,19 ff.; Z. S. 2, 4; 5, 1ff.; I. Köm
1, 38 f.; 1. Ehren. 30, 20 sf.); denn fein eigentlicher
Köiiig war Gott der HErr selber, und er zuerst und
vor allen andern mußte es näher bezeichnen oder zum
mindeften doch darum wissen, wer in seinem Volke
König sein sollte. Jn den beiden Fällen, die oben an-
gegeben find, in Vetreff Jerobeaws I. und .Jehu’s, hat
der FErr allerdings zweimal die Initiative er rissen
und as Vorrecht der Eröffnung fich gewahrt, a er er
hat es nur im Stillen thun können, das Volk hat
ihm keine Gelegenheit gegeben, feinen Willen auch laut
zu erklären; für das Bewußtsein des Volks waren da-
her beide Könige ebensowohl felbstgemachte oder willen-
los angenommen, wie die andern alle.

Z. Dein [gülden] Kalb szu Bethel, auf das
du am meisten dir zu gute thust und bei dem du
die gefeiertsten Gottesdienste hältst], Satnarim ver-
ftdßt er [genauer: widert an, nämlich mich, den
Hcsrrnjz mein Zorn ist iiber sie kdie dort doch
nichts als Götzendienst treiben] ergrininietz es kann
nicht lange san-J stehen, sie müssen gestraft werden
snach anderer Deutung: wie lange mögen sie
nicht rein werden von solchem Greuel?].

s. Denn das Kalb svon dem sie so hoch
halten] ist aus Israel sdem verkehrten und ver:

Israel hat Wind gesäet, darum auch Sturm geerntet.

derbten Volk selber] herkommen sdarum muß es
ja mich anwidern], und ein Werkuiann hats ge-
macht [wie die Götter der Heiden von menschlichen
Künstlern gemacht sind]- und kann ja [wie die ge-
sunde Vernunft von selber lehrt] kein Gott sein;
darum sdamit es auch erwiesen werde als das,
was es ist, als ein nichtiges, elendes Machwerk]
soll das Kalb Samariii sgleich jenem, das Aaron
dem Volk am Sinai machte, verbrannt und] zer-
pnlvert werden [2. Mos 32, 20; 5. M. I, 21].

7. [Wie aber ihrem Kalbe, so soll es auch
ihnen selber ergehen.] Denn sie seien [mit ihrem
iiichtigen, gottlosen Treiben] Wind, nnd werden
[von solcher Aussaat die ihr entsprechende Fruchn
die nichts anders sein kann als] Ungewitter [näm-
lich einen Sturm der Vernichtung] einernten [Kap.
10, II; II, 23 Hiob 4, 8; Spiu 22, 8; Gal.
6, 7 f.]; ihre Saat sim eigentlichen Sinne, also
die, die fie draußen auf dem Felde ausstreuen] soll
nicht aufkommen [daß ein Gewächs daraus würde]
und ihr Gewiichs [wenn es auch wirklich mit der
Saat theilweis zu einem solchen kommt] kein Mehl«
[in körnerhaltigen Aehren, die das Gewächs her-
vorbrächtej geben; und ob es [auch wirklich körner-
haltige Aehren zum Mehl] geben würde, sollen’s
doch [nicht sie selbst zu genießen haben, sondern]
Fremde fresseinrr

V) Gewächs und Mehl bilden im Hebräifchen ein
Wortspieb zemach — kam-ich, etwa wie unser »Sproß
und Schoß«; also: Sproß soll keinen Schoß geben.
Riickert hat das Wortspiel in der Weise wiedergegeben:
»Halm, ohne zu bringen Malm.« — «) Das; es aber
hier nicht blos um Mißwachs und Verderben der Ernte
im eigentlichen Sinne sich handelt, sondern das von der
Saat und dem Getreide Gesagte wiederum nur ein
Bild ist von der Erfolglosigkeit und Nichtigkeit des ganzen
Thuns und Treibens Jsraels, zeigt der folgende Vers.

8. [Ja] Israel [selbst] wird lvon ihnen, den
Fremden, wie die Zustände ja im Lande bereits
eingetreten find] aufgefressen; die Heiden gehen
[schon jetzt, zum Vorzeichen deß, was sie weiter
und noch völliger thun werden] mit ihnen um, wie
mit einem unwerthen Gefäß [das zu nichts mehr
taugt als zum Wegwerfen Jer. 22, 28];

9. Darum saus göttlicher Vergeltung dafür],
daß sie [die- doch Gottes Heerde sind und also
einen Hirten haben, der sie mit allem wohl ver-
sorgen will, mit allem, was sie brauchen, und am
besten leiten und schützen kann, von diesem ihrem
Hirten weg und] hinauf zum Assur laufen, wie eiii
Wild in der Irre [nach eigenem Gefallen umher-
schweist, wollen sie nur von ihrem eigenen Gelüsten
sich treiben und regieren lassen Kap. 7 , 11].
Ephraim schenkt den Bnhlern [macht der assyrischeii
Weltmachh um deren Gunst es buhlt, reiche Ge-
schenke], und giebt den Heiden [mit denen es un-
natürliche Verbindungen angeknüpft] Tribut [mei-
nend, nun habe es seine Wohlfahrt sich gesichert]

I

755

10. Dieselben Heiden will ich nun sdamit sie
erfahren, wie sie von meiner Macht doch nicht
loskommen, wenn sie auch noch so viel Versuche
machen, von meiner Herrschaft sich loszureißeiy und
wie ihnen gerade das zum Verderben dienen muß,
wovon fie ihr Glück erwarten] über sie sammeln*
swiederum nach ihren Gelüsten mit ihnen zu thun];
sie sollen [da unter dem schweren Drucke, unter
dem sie werden zu seufzen haben] der Last des
Königs [von Assurj und der Fürsten [die er bereits
unter sein Joch gebracht und die er nun zu ihrer
Knechtung verwendet] bald müde werden.

11. Denn Ephraim hat [wider mein aus:
drückliches Verbot 5. Mos. 12, I ff.] der Altätc
viel gemacht [die» es in seinem Lande aller Orten
aufgerichtet] zu sundigen sindem es so den falschen
Gottesdienst recht in Schwang und Flor brachte];
so solleu auch swcil es durchaus sein Absehen dar-
aus gerichtet hat, sich selber die Sünde und ihre
Schuld zu mehren] die Altare ihn: zur Sünde ge-
rathen sdaß die Strafe für die, durch die vielen
Altäre geförderte und gehäufte Sünde in vollem
Maße über dasselbe hereinbricht].

«) Die Worte des Grundtextes lassen vielfach noch
eine andere Deutung zu, als die unsre deutsche Bibel
giebt; wir können es aber nicht für unsre Aufgabe hal-
ten, zu weit in das Gebiet der theologischen Wissenschaft
hinüberzugreifen Und zuviel an Lnther’s Uebersetzung zu
mäkeln und zu bessern, halten dieselbe vielmehr aufrecht,
wo fie vollkommen ausreichh um den Sinn der heil.
Schriftsteller zu erfassen, und suchen vor allen Dingen
ihr Verständniß dem Leser zu vermitteln, zumal selbst
praktische Bibelauslegungen dieser Aufgabe fich bisher
noch zu wenig unterzogen haben.

12. [Jsrael könnte ja recht wohl wisseu, was
es mit seinem götzendienerischen Treiben thut und
verwirktz aber es will es nicht wissen, es will
überhaupt an meinen Willen sich nicht kehren.]
Wenn ich ihui gleich viel von meinem Gesetz schreibe
[damit ihm deutlich und klar gesagt sei, was gut
ist und was der HErr, sein Gott, von ihm for-
dert Micha s, 8], so tvird’s [was ich sage und
vorschreibeJ geachtet wie eine fremde Lehre« [die einem
nichts angehe, um die man sich nicht zu kümmern
brauche].

13. Daß [s. v. a. Wenngleiclq sie nun [auf
den vielen Altaren V. 11 auch] viel opsern nnd
Fleisch [der SchIachtopferJ herbringen nnd essen es
[bei den davon angestellten Opfermahlzeiten], so
hat doch der HErr [weil alle diese, dem Vorgehen
nach ihm dargebrachten Opfer nichts weiter sind
als Fleisch, das sie schlachten und essen, nicht aber
wirkliche Opfer, wie er sie im Gesetz verordnet
und mit der Zusage seiner sündenvergebenden
Gnade geheiligt hat] kein Gefallen dran; sondern
er will ihrer [durch solche Opfer vor seinem An:
gesicht nicht zugedeckten Z. Mos. 1, 4 Anm.]
Missethat gedenken und ihre sunversöhntenj Sün-

487

756

Hosea 8, 14. s, 1—9·

den heimsucheu [Jes. 27, 1 Anm. 1], die fich zu
Eghpten kehren sbesserx sie müssen wieder nach
Egypten kehren, d. i. wieder in einem fremden
Lande Knechte eines fremden Volkes sein, wie sie
in Egypten waren Kap. 9, Z; H. Mos. 28, 68].

·) O lieber Gott, wie ist dies schreckliche Spriichlein
auch so gemein worden in deiner Christenheit! Wie viel
sind Haus-Väter, die in ihrem Hause noch keine Bibel
haben, so doch Gott dieselbige in unserer Zeit in deut-
scher und andern Sprachen so reichlich und deutlich ge-
geben hat, daß man ihm dafür nicht genugsam danken
kann. Andere Bücher kann man lesen, andere Händel
kann man vornehmen und damit Tag und Nacht um-
gehen; allein ein Stündlein an das Wort Gottes zu-
wenden, das will den sicheren Leuten sauer eingehen.
Es scheinet eine fremde Lehre vor den Augen der Welt:
der mehrere Theil schilt Gottes Wort als eine Ketzerei,
der andere Theil verachrs und verlachrs als eine
Pfafferei, Miihrlein und Fabel. (N. Selnecker.)

14. Israel [dies die Wurzel aller seiner
Sünde] vergißt sdes HErrnJ seines Schöpfers
[der es vormals durch die Erlösung aus Eghpten
zu seinem Volke gemacht» hat b. Mos. 32, S. 15;
Pf. 95, 6] nnd bauet Kirchen [d. i. Götzentempel
Z. Köw 10, 23 Anm. — nach anderer Ausle-
gung: Paläste, um seine eigene Macht und
Größe zu verherrlichen], so macht Juda [als müßte
es durchaus derselben Sünde der Gottvergessenheit
und» Selbstvergötteruiig theilhaftig sein] viel fester
Stadte [auf die es dann sein Vertrauen setzt];
aber »ich will Feuer sder Zerstörung Jer. 17, 271
in seine sJsraers sowohl wie Judas] Städte
schicken, welches soll seine [des ganzen Landes]
Hauser [genauer: Schlösser] verzehren.

Mit der Religion, Gottseligkeit und Ehrbarkeit unter
einem Volk fällt allemal auch aller äußerliche Wohlstand
und Fortkommen darnieder. Wenn man aber den Ver-
sall in der Religion noch eine Weile durch geistloses
Mitmachen des Aeußerlichen verlieben will, so hat man
freilich noch mehr betriigliche Mittel, den Verfall im
bürgerlichen Wohlstande zu verbergen und der Sache
vielmehr eine Gestalt zu geben, als ob es der Aufnahme
gleich sähe. Aber wie schnell kann Gott all’ solch Men-
chenwerk vernichteiy wie zuletzt der ganzen Welt in
«hrem letzten Brand widerfahren wird! (Rieger.)

Das 9. Kapitel.
schwere Strafen folgen auf schwere Sünden.

1. Du darfst dich [mit fröhlichem Erntejubel
Jes I, Z] nicht freuen, Israel, noch sdes erlang-
ten Erntesegens als einer Gabe göttlicher Huld und
Gnade] rühmen, wie die [heidnischen] Völker [die,
wenn sie ihren Göttern als den Segeusspendern
zujauchzem dies thun in der Unwissenheit ihres
Herzens und insofern sich nicht gerade mit ihrem
Erntejubel auf besondere Weise verschulden — der
rechte Segensspender ist ihnen eben ein unbekannter
Gott und der HErr hat keinen Bund mit ihnen

gemacht, den sie nun brächen Apostg. 14, 16 f.
Wohl aber, wenn du in derselben Art dich freuest
und rt·ihmest, wie sie, ist es eine schwere Sünde,
die mich zu schwerer Strafe heransfordert]; denn
du hurest [mit folchem, den Göttern dargebrachten
ErnteDankJ wider deinen Gott [indem du die Ehre,
die ihm gebührt, ihm entziehest und den Fremden
zuwendest Kaki. 2, 8; Jer. 2, 25], damit du
suehest Hurenlohn sdu bildest dir nun ein, die
Fremden würden sich dafür desto erkenntlicher er-
weisen durch immer reichlichere Ernteu in den
künftigen Jahren], daß alle Deine] Tenuen Voll
Getreide werden [Kap. 2, 12].

2. Darum sweil meine Erntegaben bei dir
nur dazu dienen, dich immer tiefer in die Hurerei
des Götzendienstes zu verstrickem statt daß du meine
Güte dich zur Buße leiten ließest Röm. 2, 4] so
sollen dich sfernerhinj die Teunen smit ihrer reichen
Fülle von Korn] und [die bisher so gesegnete Oel-]
Kelter [2. Kön. S, 27] nicht [mehr] nähren, und
der Most soll [fortan] dir fehlen [Kap. 2, 9].

3. Und szwar isi dies die Art, wie ich mein
Korn, Oel und Most von ihnen, dem so schmäh-
lich von mir abgefallenen Volk, nehmen will: sieJ
sollen nicht bleiben im Lande des HErrn sdenn
das Land, darin sie wohnen und das mit seiner
Fruchtbarkeit sie nährt, ist mein, sie aber sind nur
Fremdlinge und Gäste vor mir Z. Mos. 25, 23];
sondern Ephraim [das mein Land so verunreinigt
und mein Erbe mir zum Greuel gemacht hat
Jer. 2, 7] muß wieder Dahin, woher ich es erst
geholt und in mein Erbe verpflanzt habe] in Eghpten
swenn auch nicht in dasselbe Land, das diesen
Namen führt, so doch in ein solches, das ebenfalls
ein Diensthaus und ein eiserner Ofen sein soll
2. Mos. is, Z; 5. M. 4, 20], und muß iii
Assyrieii [dies das Land, das ich meine Kap. 8, 13],
das unrein ist, essenz

4. Daselbst sie dein HErru [weil fern von
dem Orte, da er seines Namens Gedächtniß ge-
stiftet und für den— er seine Gnadengegenwart zuge-
sagt hat 2. Mos. 20, 241 kein Traukopfer vom
Wein, noch etwas [durch Darbringung von Schlacht-
opfern] zu Gefallen thun salso auch nicht die an
sich unreine oder gemeine Speise in der gesetzlich
vorgeschriebenen Weise Z. M. 23, 9 ff. heiligen]
können [und eben deshalb essen müssen, was unrein
ist V. 3]. Ihr Opfer [wenn sie ja eins darbringen
wollten —- besser aber ergänzt man für das im
Grundtext fehlende Subjekt nicht ,,ihr Opfer« sou-
dern: ihr Brod] soll sein wie der Betriibten Brod
[die zum Begräbnis; eines ihrer Angehörigen eine
Leichenmahlzeit veranstalten s. Mos. 26, M;
2. Sam. s, 31 Anm.], an welchem kweil es
selber, als auf einen Todten Bezug habend, unrein
ist 4. M. 19, 14 f.] unrein werden alle, die da-

Die Trostlosigkeit der bevorstehenden Verbannung des Volks. 757

von essen; denn ihr Brod leinschließlich aller andern
Nahrung] mnssen sie fnr sich selbst [nur zur Er:
haltung des leiblichen Lebens, nicht zugleich als eine
heilige Speise zur Förderung ihrer Gemeinschaft
mit Gott] essen, nnd soll nicht [in den Erstlingen
und andern Opfergabenj in des HErrn Hans ge-
bracht werden [dadurch allein das Ganze zu einer
solchen heiligen und heiligenden Speise werden
könnte Röm. II, 16].

Jm Lande der Verbannung wird alles Opfer auf-
hören, es wird dem HErrn sein wie Trauerbrod, das
unrein ist: sie haben’s dem HErrn nicht bringen wollen,
da sie konnten, so solleu sie es auch hinfort nicht mehr
bringen dürfen. Wie tra1iri , wenn Gottes Gaben nur
noch dienen, den Leib zu fü en, und in das Heiligthum
des HErrn dürfen fie nicht mehr kommen! (Schlier.)
Es ist für das feinere religiöse Gefühl ein sehr nieder-
schlageudes Wort, daß das Brod »nur für sie« sei,
ihren Leib zu nähren, aber nicht in das Haus Jehovcks
kommen, dem Geiste geweihet und dem Heiligsten darge-
bracht werden dürfe. (Umbreit.) Das heißt allen vori-
gen Bund und Gemeinschaft mit ihnen scharf aufgekün-
digt, wie wenn man einem heutiges Tages sagte: es
soll dir nimmer so gut werden, daß du in eine Kirche
kommst, oder ein Wort Gottes zu hören oder ein Abend-
mahl zu genießen bekommft. (Rieger.)

5. Was wollt ihr alsdann lwenn ihr nun
keinen Tempel und keinen Gottesdienst mehr haben
werdet] ans den Jahrzeitent [an den regelmäßig
wiederkehrenden Jahresfesten," die ihr als heilige
Versammlungen begehen solltet s. Mos. 23,»1ff.],
und sbesonderss auf den Feiertagen des HErrn
[am Passah-, Wochen: nnd Laubhüttenfest 3. M.
23, 4 ff; 2. M. 34, 18 ff.] thun? [Ach, wie
betrübt und öde wird es euch zu Muth sein, so oft
diese Zeiten fröhlicher Feier vor dem Angesicht des
HErrn und wohlthuender Pflege der Gemeinschaft
unter einander wiederkehren, ihr aber könnt sie
nicht mehr begehen; sie sind nun aus euerm Leben
hinweggenommem diese Zeiten der Erquickunglj

II) Die Lesart Jahreszeiten in unsern jetzigen
Bibelausgaben beruht auf Mißverständnis; und ist irre-
leiteiid; was dagegen Luther in richtiger Wiedergabe
des Grundtextes mit dem Ausdrucke Jahrzeiten
hat sagen wollen, ist oben in der Erklärung angegeben.

6. Siehe [das ist das Bild der trosi- nnd

freudelosen Zukunft, die in Beziehung auf euch als l

schon gegenwärtig mir vor der Seele steht], sie
müssen weg faus dem Lande des HErru, das sie
sowenig als ein werthes Land Dan. 8, 9 geachtet
haben] vor dem Verstörer [nachdem dieser es nun
ganz zu Grunde gerichtet hat]. Eghpten [ein zweites
Land der Unterdrückung und der Gottverlafsenheit
V. 3] wird sie sammeln sum sie für immer, auch
wenn fie werden gestorben sein , in seinen Armen
festzuhalten], nnd Moph [ein zweites Memphis
1. Mos. u, 14 Anm.] wird sie begraben sindem
sie alle dort ein klägliches Grab finden Tob.1,11—
2, 9]. Nesseln [dagegen] werden [an den Orten
ihres Heimathlandesj wachsen, da seht ihr liebes

Göszensilber stehet [wo sie mit so großen Kosten
und mit so vielem Aufwand Götzenhäufer und
Götzenbilder errichtet haben], nnd Dornen in ihren
fjetztlnoch so prächtig eingerichteten] Hütten [Jef.
34, 31

7. «Die Zeit der Heimsuchung [ihrer Sünden
Jst. 4S- 215 50, 271 ist kommen, die Zeit der

Vergeltung svon Seiten Gottesjz deß wird Israel«

inne werden [so wenig es auch von folcher Heim:
suchuiig und Vergeltung setzt wissen will, sondern
von falschen Propheten sich einreden läßt: es ist
Friede und hat keine Gefahr, es kann kein Unglück
über uns kommen Hesek 13, 10; Mich. Z, 11].
Die Propheten fdie also sagen] sind Narren, und
die Rottengeister fdie bei ihren Lügenpredigten sich
auf außerordentliche Offenbarungeu des heil. Geistes
berufen] sind wahnsinnig [das wirst du noch ein-
sehen lernen, Israel, wenn nun die Zeit der
Heimsuchung da ist und die Zeit der Vergeltung
kommen ist], Um deiner großen Missethat [damit
du so schwere Schuld auf dich geladen] und um
der grossen feindfeligen Abgötterei willen sdenn
wie deine Abgötterei aus Feindschaft gegen den
HErrn hervorgegangen, so hat fie auch zu bitterer
Feindschaft gegen seine treuen Diener und wahren

·; Propheten dich getrieben].

Es ist dies eins der schrecklichften Gerichte: dafür,
daß sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben,
wird ihnen Gott kräftige Irrthlimer senden, daß sie
glauben der Lüge. (Rieger.)

8. Die Wächter [oder Propheten Hesek 3, 17]
in Ephraim hielten sich etwa [d. i. vormals wohl
Weish 5, 3 Anm.] an meinen Gott [an den Gott,
auf dessen Seite ich, Hosen, jetzt fast allein noch
stehe I. Kön. 17, 1; 19, 10., wenn auch solches
sich Halten vielfach nur ein falsches Vorgeben war
i· Korn 22, 5 fs.]; aber nun sind fie Propheten,
die sals arglistige Vogelfteller] Stricke legen ans
allen ihren Wegen [die Seelen darin zu fangen]
durch dic feindselige Abgbtterei im Hause ihres
Gottes [der sie ganz und gar ergeben sind und fiir
deren Aufrechthaltung sie alle ihre Kräfte aufbieteii
Amos 7, 10 ff.].

9. Sie oerderbens zu tief sdaß es mit dem
Volke ebenso greulich bestellt ist], wie zur Zeit
Gibea [als dafelbst jene ruchlose Schandthat an
dem Kebsweibe eines Leoiten begangen wurde und
fast der ganze Stamm Benjamin darüber zu
Grunde ging Richt 19 u. 20]; darum [weil
gleiches Verderben auch gleiche Strafe nach sich
ziehen muß] wird er [der HErr, der damals das
Gericht über die Binjaminiten vollstrecken ließ, jetzt
auch] ihrer [der Ephraimiten] Mtssethat gedenken,
nnd ihre Sünde [durch Ausrottung aus dem Lande]
heimsuchen.

Wenn ein Volk tief i1i Gottlosigkeit versunken ist, so
erzeugt es viele falsche Propheten, sowie hinwiederum
die Propheten das Volk noch mehr verderben. (Schmieder.)

758

Mit dem folgenden vers beginnt der dritte nnd letzte
Abschnitt in dem bis Lan. 11, 11 reichenden L. Haupt—
alischnitt des lI. Theils unsers Bachs. Es wird darin
ausgeführt, daß Israel von jeher die Grweisungen der
göttlichen Liebe nnd Gnade nur mit Jlbfall und Götzeudienst
vergolten habe und daß der ijGrr nunmehr, da das Maß
voll geworden, das untrene volle mit gänzlicher Zerstörung
seines Reiches nnd mit Verlsannnng nach Ksshrien bestrafen
müsse. Dreimal Man. 9,10; 10,1; 1l,1) greift die
strufcndtz durch ihren Reichthum an Jtnspietungem
durch ihrem ltnapuen Kusdrucle schwierige Rede in die
Zeiten der Entstehung des volles durch Gottes Wun-
derthaten zurück, um dann wieder anf die Entartung nnd
den treulosen Giihendienst der Gegenwart znriiaizutioncmem
die einzelnen Sünden zu strafen und dns Gericht zu ver·
kündigen; am Schlusse weist der prophet wie in Linn. 6,1ff.
anf die nach den Strafgerichten sotgende Bekehrung des
volles hin. Die Barmherzigkeit des tzGrrn wird das voll;
nicht ganz vertilgen, sondern endlich wieder ans der Zer-
ttreuung sammeln nnd in seine Häuser setzen.

10, Jch fand Israel [damals, als ich es
nach der Ausführung ans Egypten zu meinem Eigen-
thum erkor und am Sinai einen Bund mit ihm
schloß L. Mos. 19 u. 201 in der Wüste [in der
dürren Einöde, da es heulet 5. M. 32, 10] wie
Trauben [die man in solch’ unfruchtbarem, ödem
Lande nicht erwartet hat und nun doppelt will-
kommen heißt], und sahe eure Väter [mit dem-
selben Wohlgefallem wie die ersten Feigeu am
[jnngen] Feigenbanm [dem, der ihn gepflanzt und
gepflegt hat, eine gar liebliche Erscheinung sind];
aber swie bald] hernach gingen sie [mein Wohl-
gefallen an ihnen so gar nicht mit Wohlgefallen
an mir von ihrer Seite erwiedernd] zu VaakPeor
[dem Götzen der Moabiter 4. Mos. 25, 3], nnd
gelvbten sich [obwohl sie doch meine, des HErrn
Verlobte waren 2. Mos. 19, S; 4. M. S, 21
Anm.] dem schclndlichen [mit grenlicher Unzucht
verehrten] Abgott, und wurden ja so greulich, als
ihre Buhlen [4. Mos. 25, 1 ff.].

Der Prophet heb: von den verschiedenen Empörungen
Jsraels gegen Jehova nur den Götzendienst mit Baut-
Peor heraus, weil die Hauptfiinde der 10 Stämme
grober und feiner Vaalsdienft war; denn daß er diese
im Auge hat und den Abfall der l0 Stämme als eine

ortsetzung jenes Götzendieuftes betrachtet, das zeigt die
trafe, die nach dem Folgenden Ephraim dafür treffen
spie. mein)

11. Darum muß die Herrlichkeit Ephraims
[in der großen Menge Volkes, die es zählt] wie
ein Vogel wegfliegen [fo das; gar nichts mehr
von dieser Herrlichkeit zu sehen sein wird: denn
zur gerechten Strafe für die Pflege der Wollust
beim Götzendienst verhänge ich über ihre Weiber]
daß sie weder gebären, noch [Leibesfrucht] tragen,
noch sanch nur] schwanger werden follen.

12. Und ob sie ihre Kinder gleich erzögen
[ob ihnen gleich etliche Kinder geboren würden, und
mit etlichen von diesen wiederum es ihnen gelänge,
sie groß zu zichen], will ich sie doch ohne Kinder
machen lindem ich die heranwachsenden Söhne und

Hosea I, 10—17. 10, s1—4.

Töchter dahin sterben und umkommen lasse 5. Mos
32, 25J- daß sie uicht Leute sein [sondern in sich
selbst vergehen] sollen. Auch wehe ihnen [selber,
was ihre eigene Person betrifft], wenn ich von
ihnen bin gelvichen [was wollen sie dann anfangen,
und wie wollen sie’s aushalten im Leben]!

Wenn Gott in Gnaden zugegen ist, so ist er unser
Licht, Leben, Liebe, Trost, Freude, Hirte, Arzt, Bräuti-
gam, Vater und Gelöset; wenn er also von uns weichen
so entgehet uns auch dies alles, gleichwie wenn die
Sonne untergehen alsbald die Finsternis; anch alles
erflillet. (J. Schmidt.) »

13. Ephraim, als ich es anfehe [wenn ich,
der HErr, es so, wie es ist, ansehe], ist gepflanzet
[in einem für Wachsthum und Gedeihen gar er:
sprießlichen Boden] nnd hübsch [im Besitz alles
dessen, was zum Flor und Wachsthiim eines Lan-
des gehört] wie Thrus [dessen Reichthum und
Herrlichkeit ich ihm auch wirklich zugedacht hatte];
muß aber nun sum die Strafe für feinen Abfall
von mir zu büßen] ihre Kinder herauslassen dem
Tvdtschlciger [also daß seine Kämpfewider den an-
dringenden Feind nichts anders sind, als ob es
selber seine junge Mannschaft dem Würger in die
Hände führen, sie zu erschlagen].

14. HErr [fo rufe jetzt ich, der Propbet, in
den Gerichtsprocefz, der hiermit seinen Anfang ge-
nommen, hinein] , gieb ihnen [dann weiter, was
du im Rathschluß deiner Gerechtigkeit für sie be-
stimmt hastjl Was willst du ihnen aber geben?
[doch ich weiß es ja schon aus der mir zu Theil
gewordenen Offenbarung V. 11., der dem Joseph
verheißene Segen an Brüsten und Bäuchen I. sinds.
49, 25 soll sich in den gegentheiligen Fluch 5. M.
28, 18 verwandeln; und so fasse ich meinen Ruf
an den HErrn bestimmter also :] Gieb ihnen un-
fruchtbare Leiber, nnd verfiegene Brüste [»daß ste
keine Kinder mehr ziehen können im Lande, son-
dern alles weggeführt sein soll.« Randgl.].

15. Alle ihre Bosheit [fo antwortet mir der
HErr, das Recht zu solcher Bitte begriindend und
die Erfüllung derselben in ihren Folgen auseinan-
der legend] geschieht zu Gilgal lgipfelt in dem
greuelhaften Götzendiensh wie er zu Gilgal getrieben
wird Kap. 4, 15], daselbst [weil sie eben dort bis
zum Acußersten fortgeschritten sind] bin ich ihnen
[in einem Maße] feind lgeworden, daß ich sie ge-
radezu in Haß genommen habe]; und ich will sie
auch swie ein Ehemann sein Weib, dem er gram
geworden] unt ihres bösen Wesens willen aus
meinem Hause stoßen sdaß sie nicht mehr zu mei-
ner Gemeinde gehören und keinen Antheil an mei-
nen Gnadengiitern mehr haben sollen], und [ihnen]
uicht mehr Liebe erzeigen; denn alle ihre Fürsten
sind Abttlmnige [und ist von Anfang ihres König:
reichs an kein einziger, der uicht dem Kälberdieust
angehangen und das Volk in dem Abfall von mir
bestärkt hätte]

Its. Ephtaim lgleich einem vom Sonnenftich
getroffenen Pf. 121, 6 oder vom Wurm gestoche-
uen Jon. 4, 7 Gewächs] ist geschlagen sdaß es in
der Wurzel nichts mehr taugt]; ihre Wurzel ist
verdorret, daß sie keine Frucht mehr bringen tön-
nens [sondern abgehauen und in’s Feuer geworfen
werden müssen Matth. Z, 10]. Und [so bleibt es
dabei, nicht blos, was du in deiner Bitte V: 14
aus meinem Strafurtheil V. 11 wiederholt hast,
soll sich an ihnen erfiillen, sondern auch das in
V. 12 Gefagteq ob sie [gleich] gebären würden,
will ich doch die liebe Frucht ihres Leibes sdie sie
etwa mit Mühe großziehen und nun als einen be-
fonders theuren Schatz hüten] tödten.

Hi) Wenn an einem Baume die Zweige verdorreiy so
hat man Hoffnung, daß er noch wieder ausschlagen
könne; wo aber die Wurzel verdorret, so ist alle Hoff-
nuiig aus. Es soll aiizeigen, daß die l0 Stämme nicht
wieder inss Reich kommen und eiii eigen Königreich
werden sollten. (J. Schmidtå Das heißt freilich fein
Amt mit Seufzen thun müssen, wenn man zuletzt seine
Zuhörey die aber nie hören noch gehorcheii wollten, so
dem gerechten Urtheil Gottes überlassen muß, daß Gott
mit ihnen umgehe, wie sie vorher mit seinem Wort um-
gegangen siiid. Wohl aber dem Knechte, der bei noch
so wenigem Guten, das er ausrichten konnte, doch den

sriedsamen Zutritt und die freudige Ansprache ,,mein »

Gott« nicht verliert. (Rieger.)
17. Mein Gott [dem ich, der Propbet, fast
allein noch diene unter diesem unschlachtigen und

verkehrten Geschlecht V. 8] wird sie [dies der .s"

traurige Abfchluß der in V. 10 begonnenen Rede
über Ephraim] verwersen, darum, daß sie ihn nicht
[weder in seinem Wort durch Mosen, noch iii dem
seiner Propheten haben] hören wollen; nnd miissen
snun nach solcher Verwerfung] unter den Heiden
sdahin sie verbannt find, gequält von ihrem bösen
Gewissen, unstät und flüchtig 5. Mos. 28, 65] in
der Irre gehen.

Das 10. Kapitel.

Warnung der Jsriieliten nor ihrem
Untergange.

1. Israel [das Reich der 10 Stämme] ist
fin seinem gegenwärtigen Zustande an dem Haupt:
ort des Landes, zu Samaria] ein verlvüstcter
Weinstock [und nicht mehr ein folcher, wie er ur-
fprünglich von Gott gepslanzt worden Pf. 80, 9 ff.],
seine Frucht [in den einzelnen Städten des Landes]
ist eben anch also snämlich verwüstet und Verkom-
men, daß er wie abgelesen und leer erscheint; es
ist aber dieser Zustand nur die Folge davon, wie
er es getrieben] Soviel Frltchte er [in seinen
Städten und Ortschaften] hatte, soviel Altäre hatte
er [deii Götzen] gemacht; too das Land am besten
war [wie in Samaria 1. Köin 16, 32., Gilgal

, Jsraels Undankbarkeit von Alters her wird nun vergolten

759

UUP Beide! Kot» 4, 15], da stifteteii sie die
Lcrlionstlen Kirchen lGötzenhäuser 2. Kein. to, 23

Um. . .

» Wir haben zuiiächft LutherB Uebersetzung nach dein
Sinne erllartsp wie er sich aus seiner Randglosse er«
steht! »dle Stadte find solches Weinstock-s Früchte; aber
er ist abgelesen und leer.« Vergleichen wir nun aber
Kaki. 9, 10 u. l1, l1.,·wo der Prophet in die Anfangs-
zeit Jsraels ·zur·iickgreift, so· liegt die Annahme nahe,
daß er auch in diesem Ahschnitt davon ausgehe und also
Israel nicht sogleich als! ein ,,verwüfteter« Weinstock
von ihm hier vorgefiihrt werde; das« im Grundtext da·
ftlr stehende Wort kann auch schwerlich diese Bedeutun
haben, sondern würde immer nur soviel sein als ,,si
ausleerend, seine Früchte abwerfend«, was wiederum zu
dem folLgJndenY ,,seine Frucht ist eben auch also« nicht
paßt. - ir mussen also der Septuagiiita und Vulgata
beitreten, ·welche das Wort in dem Sinne: »sich aus-
gießen, seine Ranken weit ausbreiten, üppig empor-
wachsen« verstanden haben, »und til-ersetzen nun:

» l. Ein rankciider sseine weige nach allen Seiten
hin ausbreitende-»· Heselä 17, 6 Weinstock· pour] Jskqkt
»[»als ich ihn aus Egy ten nach dem» heil. Lande her-
uber verpflanzte Pf. , 9 ss.], Frukhte seht; z: sich
sen einer seiner Ausdehnung entsprechenden Fülle] an
lin der Menge seiner Stadte und Ortschaftenk »He
mehr Fruchte ei· [aber] hatte, defi- nie t hat er ltare

euiachts te besscr sein· Land war, de o besser haben

e Sanlen ssiir den Dienst der Baalim und Aftharoth
5. Mos. 16, 21 Anna] gestistet [1. Kiste. 14, 23 Atem]

Der Sinn ist: sowie Israel fich mehrte und in dem
guten Lande (2·Mos. Z, s) unter göttlichem Segen zu
Wohlstand, Reichthum und Macht gelangte, vergaß es
ues Gottes und verfiel immer mehr in Götzendieusk

2. Ihr Herz [dies der Grund, warum es
also gekommen] ist zerttennet [von jeher nur dem
äußeren Schein nach dem HErrn ergeben, feinem
innersten Zuge» nach aber den Götzen zugethans
nun wird sie ihre. Schuld» finden kdaß sie dafür
büßen müssen]; ihre Altare [deren sie soviel ge-
maHhtJ solleu zerbrochen, nnd ihre Kirchen [die sie
Zssttätåtl haben V. I] sollen verstoret werden kAmoe

«« Z. Ylllsdann swenn das Strafgericht sich zu voll:
ziehen beginnt 2. Köir 17, 3 ss.] miissen sie, kob-
gleich es nun zu spät ist zu folcherlsrkeniitnixß
sagen: Wir haben [so gut wie] keinen Kdn
[mehr, sondern sind rettungslos mit unserm ganzen
slseiche dem Untergange preisgegeben]; denn wir
furchtem [besser: fürchteten] den HErrn nicht
[der alleiu uns retten konnte, jetzt »aber uns preis:
gegeben hat], was rann uns der Kouig nun helfen?
swiewermdchte er, der selbst in den Untergang
verwickelt ist und ihn zuerst an sich erfährt, den:
selben aufzuhalten Kap. 13, 10?]

4. sRecht augenscheinlich hat sich die Zertreiind
heit oder Gleisnerei ihres Herzens V. 2 auch in
ihrem ganzen Volks- und Staatslebeii an den Tag
gelegt] Sie sehtvuren vergebliih [genauer: rede»-
ten Worte, die nichts waren als eben Worte,
aller Wahrheit und Treue ermangelnd, fchwuren
falsch] und maihten einen Bund sschlossen unter

H«

I«

760

Hosea 10, 5—12.

solch eitlen Worten und falschen Eiden allerlei
Bündnisse, zumal mit den Assyrerm die sie aber
immer nur solange hielten, als sie sich Vortheil
davon versprachen]; und solcher Rath [der Recht
und Gerechtigkeit in’s Gegentheil verkehrt Amos 6, 12]
gruuete [üppig wuchernd] auf allen Furchen im
Felde [im ganzen Lande in all ihrem Denken,
Reden und Thun], wie Galle [wie Lolch, ein
bitteres, üppiges Unkraut"].

·) Es ist immer ein trauriges Zeichen einer glaubens-
leeren Zeit, wenn das eitle Wort zur Herrschaft gelangt;
es ist die Zeit der Gesinnungs- und Gewissenlosigkeitl
Da fchwindet die Heiligkeit des Eidesz der Einzelne hat
den Boden des Rechts verloren, und man sucht Schutz
und Hilfe in Bündnissen und Vereinen, die ohne Gott,
aus haltungsloser Menschenklugheit geschlossen werden.
(Umbreit.) Die Lust, leere, inhaltslose, mit dem Hauch
verfliegende Worte zu machen, ist eine Sünde der Augen-
lust nnd setzt den Menschen in unmittelbare Gemein-
schaft mit dem, welcher ist der Lügner von Anfang.
Denn auch die Lüge ist nichts anders, als die Lust an
der Nichtigkeit des Wortes. Das menschliche Wort soll
ein Abbild des göttlichen sein, durch welches Gott die
Welt geschaffen, welches ein Wort der Macht und Er-
kenntniß ist. So soll das Menschenwort göttlichen Jn-
halts, nicht wefenloser Schein, Richtigkeit sein. Aber
mit dem Wachsthum der Sünde, der Leerheit vom gött-
lichen Leben bildet fich eine vollkommene, eigentliche
Phraseologie (Sammlung von bloßen Redensarten) aus
mit conventionellen Floskeliy so daß man zuletzt etwas
ganz anderes ausspricht, als man meint. Jn diesem
Sinne sagte Tallehrand, daß die Sprache dazu da sei,
um die Gedanken der Menschen zu verbergen. Dies
die erste Stufe der Lüge. — Wo die Lust, unaufhörlich
nichts fagende, nichts wirkende Worte auszuschütteiu
herrscht, da gleicht die Veenschenseele einem ausgeblaseuen
Ei; sie ist entleert von göttlichen Stossen und unfähig,
sich wieder damit füllen zu lassen. Durch solche leeren
Worte werden die Schwachen verführt und die in der
Sünde schon Stehenden noch befestigt. Ganz besonders
unsere Zeit ist von dieser Sünde der leeren, phrasen-
haften, der Llige gleichstehenden Wortmacherei beherrscht
und hat in der Verdrehung und Entleerung der tiefsten
Begriffe, wie Recht, Wahrheit, Treue, Gewissen, Ueber-
zeugungstreue, Toleranz, Bildung u. dergl. Unerhörtes
geleistet. Ihrer Phraseologie sich nicht bedienen, ihr
nicht in der Verwirrung der Begriffe gehorchen, viel-
leicht gar widersprecheky hält sie für Wahnsinn, für ein
Verbrechen an der Menschheit. Die Herrschaft dieser
Sünde ist stets ein ein deutliches Zeichen des großen
Abfalls von dem Gott der Gerechtigkeit, der Treue und
Wahrheit. (Vilmar.)—"«’-«) Lolch oder Tollkorn, lo1jum
temulentum, ist das einzige (wohl mit Unrecht für gif-
tig gehaltene) Gras, welches auch im Orient sehr häufig
als Unkraut unter Hafer nnd Waizen wächst und mit
dem letzteren große Aehnlichkeit hat. Die Körner sind
indeß schwär lieh» länglich, an dem einen Ende etwas
dicker, oft behaart. (Wiener.)

Z. [Unds wie verhält man sich jetzt, da Gottes
Gerichte schon im oollen Anzuge sind?] Die Ein-
wohner zu Samaria sorgen kais für die größten

Schätze, deren Verlust sie befürchten] für die Keil-·

ber [das güldene Stierbild] zu Beth-Aven [dem
zum Freoelhaus gewordenen Bethel oder Gottes:
haus Kap. 4, 15]; denn ["besser: ja, fürwahr]
sein sdes dortigen Kalbsgötzen] Volk sdas doch be-

rufen war, des HErrn Volk zu heißen] trauert
um ihn sdaß er soll nach Assyrien weggeführt wer:
den], über welchem doch seine Camarim sdie zu
seinem Dienst angesicllten Priester 2. Kön. 23- H;
Zeph. 1, 41 sich pflegten zu freuen seiner Herr-
lichkeit halben sdie sie nicht genug zu preisen und
zu erheben wußten, aber nun müssen sie selber er-
kennen, was für ein erbärmliches Ding es um
dieses ganze Kälberwesen ist]; denn es ist von ihnen
strotz aller vermeintlichen HerrIichkeitJ tveggeführel
[Jes. 46, 1 f.].

Die Propheten sprechen häufig das, was der HErr
ihnen als znkünftig zu schauen gegeben, so aus, als sei
es bereits verwirklicht, um die unzweifelhafte Gewißheit
desselben auszudrückew

b. Ja, das Kalb [zu Beth-Aven] ist in Assy-
rien gebracht, zum Geschenk dem Könige zu Jareb
[Kap. 5, II; so wenig hat es sich selber helfen
können, geschweige daß es seinen Dienern und An:
betern zu helfen vermocht hätte] Also muß
Ephraim mit Schanden [da-] stehen [von tiefster
Schani über seine Thorheit ergrissen], nnd Israel
schandlieh szu Grunde] gehen mit seinem Vornehmen
fda es die Herrlichkeit eines Götzen gegen die Herr:
lichkeit des unoergänglichen Gottes eingetauscht].

7. [Mit dem Kälberdienst zugleich geht aber
auch das ganze Königreich unter.] Denn der König
zu Satnaria ist dahin fund so spurlos verschwun-
den], wie ein Schaum [nach anderer Auslegung:
ein Holzfplitterj auf dem Wasser· [den die
Fluthen unaufhaltsam hinwegspiilem daß bald nichts
mehr von ihm zu sehen ist]

8. Die Höhen zu [Betk)-1 Aven lTEMpel,
Altäre und alles, was zu dem dort in Flor be-
sindlichen Bilderdienst gehört] sind bertilgeh damit
Israel sich versündigte idem: daselbsi war der
Hauptsitz des ungesetzlichen Cultus]; Difteln Und
Dornen wachsen sfortariJ auf ihren Altcireu [an der
Stelle, wo dieselben gestanden, als an einer ver-
fluchten Stätte 1.Mos. 3, 17 f.]. Und sie kwelche
die Gottesgerichte, durch die solche oöllige Zerstö-
rung bewirkt wird, in ihren furchtbaren Schreck-
nissen erfahren] werden [im vernichtenden Gefühl
der Verzweiflung, in der Angst ihres schwer be-
lasteten Gewissens] sagen: Jhr Berge, bedecket uns,
und ihr Hügel, fallet über uns!

«) Wenn in Luk. 23, ZU und Offenb. S, 16 denen,
die das Gericht Gottes bei der Zerstörung Jerusalems
und das Gegenbild derselben, das Endgerichh treffen
wird, dasselbe Wort in den Mund gelegt wird, so liegt
darin angedeutet, daß das Gericht, welches über Sa-
maria und sein Königthum er iug, ein Vorbild auf jene
Gottesgerichte gewesen. Die a sagen zu den Bergen:
fallet über uns! und zu den Hügelm bedecket uns!
schreibt der heil. Bernhard, was wollen sie anders, als
den (ewigen) Tod durch die Wohlthat des (zeitlichen)
Todes enden oder ihm entgehen? »Ich fürchte den bü-
ßenden Wurm und den lebendigen Tod; ich schrecke davor,
in die Feinde des lebendigen Todes ·und des stets ster-
benden ebens zu fallen. Wer will jenen geben, einmal

Gottes schweres Gericht über die Götzendienen

761

zu sterben, das; sie nicht ewiglich fterben?« —Wenn die
Angst des Gewissens zu voller Entwickelung kommt, bis
zu dem vollen Bewußtsein der Gottlostgkeit des eigenen
Zustandes und der Unfähigkeit, fich aus diesem Wider-
sprach, in welchen die Sünde geführt, zu befreien, da
steigt sie zur Verzweiflung, dem vollen und sicheren
Gefühl der Nettungslossigkeit von dem Elende des Da-
seins, dem Gefühl der Gottverlassenheitz welches folge-
richtig zu dem Wunsche nach Vernichtung des eigenen
Daseins, zum Selbstmord führt: 2 Cor.7,10. (Wuttke.)

9. Israel, du hast seit der Zeit Gibeat svon
der Zeit an, die uns in der Richt. 17—21 mit:
getheilten Geschichte beschrieben ist, also bald von
der ersten Zeit nach Josucks Tode an] gesundiget
swie denn auch sowohl jene geisiliche Hurerei in
Richt. 17 und 18, als jene Greuelthat fleifchlicher
Unzucht in Richn 19 den zum nördlichen Reich
gehörigen Stämmen zur Last sallen]; dabei [in
dieser Sünde, die geistliche Hurerei oder Abgötterei
auf der einen, und ruchloseSchandthaten der Flei-
scheslust auf der andern Seite begeht] sind sie [die
10 Stämme des nördlichen Reichs] auch geblieben;
aber es soll sie [die fort und fort in denselben
Schanden wandeln, ja dieselbe zu ihrem Erbe und
Lebenselement gemacht haben] nicht des Streits
zu Gibea gleichen [nicht ein gleicher Bernichtungs-
krieg, wie der zu Gibea Richt. 20 u. 21] ergreifen,
so wider die bösen Leute geschah [bei dem aber
doch 600 Mann noch gerettet und diese hernach
ausdrücklich mit Weibern bedacht wurden, daß nicht
ein Stamm ausgetilgt würde von Jsrael];

10. Sondern ich will sie zuchtigen nach mei-
nem Wunsch snach der ganze Strenge meiner, nun
keine Schonung mehr zulassenden Gerechtigkeit]
daß Völker [die ich zu ihrer völligen Ausrottung
in’s Land senden werde] nber sie versammelt kom-
men, wenn ich sie werde strafen um ihre zwo
Sundenrt

3«) Jn der Regel denkt man hier, wie in Kap. O, 9,
bei der »Seit Gibea« ausschließlich an den Greuel, den
die Leute der Stadt Gibea an dem Kebsweibe eines
Leviten veriibten (Richt. 19); es wird aber da in keiner-
lei Weise klar, wie der Prophet sagen könne, daß Jsraeks
Sünde, die erst in zweiter Linie in fleifchlicher Unzucht,
in erster aber in geistlicher Hurerei bestand, mit jener
einzeln dastehenden Frevelthat der Bewohner einer ein-
zelnen Stadt ihren Anfang genommen habe. Auch find
es hier nur die vom Stamme Benjamin, die den Fre-
vel in Schutz nahmen und auf die Seite der revler
fich fchlugen, während die übrigen Stämme wie Ein
Mann sich dagegen erhoben; das paßt nicht auf Ephraim,
welcher beim Propheten als Repräsentant von Jsraeks
Sünde und Hauptträger seiner Strafe dasteht. Dagegen
wird sofort alles licht und klar, wenn wir, wie oben in
der Auslegung geschehen, bei der ,,Zeit Gibea« an alles
das denken, was in dem ganzen Anhang des Buches
der Richter erzählt wird. Diese fünf Kapitel (l7—21)
bilden ein zusammengehöriges Ganze, wenn auch die
darin erzählten Begebenheiten weder historifch noch lokal
mit einander in Zusammenhang stehen; aber chronologifch
sowohl wie pragmatisch sind sie auf’s Engste mit einan-
der verbunden und zeigen, daß es gerade das Gebiet
der nördlichen Stämme gewesen, wo Bilderdienst und

Lossagung vom gemeinschaftlichen Heiligthnm, Verfall
des Levitenthums nnd Greuel anarchischer Zustände
ihren Anfang genommen. Das alles hat denn im
nördlichen Reiche fich weiter ausgebildet. In Offenb. 7,
4 ff. fehlt der Name Dan, weil ei· mit dem Abfall den
Anfang gemacht; sein Name ist wie ausgetilgt aus demBuche
des Lebens. — IV) Genauer lauten die Worte des Grund-
textes (nach der Lesart am Rande, an die auch Luther sich
hält): »wenn ich sie werde binden an ihre zwo Verschul-
duugen,« daß sie nämlich die Last der Strafe dafürwie
Zugthiere hinter fich her ziehen müssen. Unter· diesen
zwo Siinden oder Vergehungeii kann man nicht die
beiden Kälber in Dan und Bethel (1. Köm 12, 28) ver-

stehen; aber auch der doppelte Abfall, einestheils vom ,

HErrn, anderntheils vom Haufe Davids, dürfte schwer-
lich gemeint sein. Vielmehr scheint der Prophet wieder
auf die Verfchuldung ,,zur Zeit Gibea« Rücksicht zu
nehmen: diese ist damals nur vorläufig und mit Maßen
gestraft worden; weil aber Israel dabei geblieben ist.
sie wieder aufgenommen und zu feinem Lebenselement
gemacht hat, soll sie zugleich mit dieser ihrer Fortsetzung
und Vollendung an ihm heimgesucht werden und nun
das zu voller Verwirklichung kommen, was damals
Gottes Langmuth und Verschonung noch abgewendet hat.

11. Ephraim [in seiner Neigung zu einem
ungebundenen, bequemen und genußreichen Leben]
ist ein Kalb, gewöhnt, daß es gerne drischet seine
bisher nur zu der edleren und leichteren Dresch-
arbeit gebrauchte Kuh, an das Joch nicht gewöhnt,
wohl aber daran, nach Herzenslust fich satt zu
fressen 5. Mos 25, 4 Anm., davon es denn
üppig und geil geworden 5. Mos. 32, 15]. Jch
will ihm [aber nunmehr, weil mein Segen nur
dazu gedient hat, es übermüthig und gottvergessen
zu machen Kap. 13, S] über feinen schönen Hals
[her-] fahren [und ihm ein schweres Joch fremder
Dienstbarkeit auflegen]; ich will Ephtaim [durch
einen über dasselbe gesetzten Zwingherrn, der es
unter Druck und Botmäßigkeit bringen soll] teilen,
Juda [von dem auch das Gericht nicht so gar
ferne mehr ist Kap. 8, 141 soll pflügen und Jakob
[das Volk der 10 Stämme, das den Ehrennamen
Israel an fich gerissen, aber nur des Erzvaters
unheiligen Namen 1. Mos. 32 , 27 f. verdient,
soll] eggen [fo daß also das ganze, zur herrlichsten
Freiheit berufene Volk Gottes in entehrende Knecht-
schaft herabgewürdigt werden wird].

12. Darum [wenn irgend das Wort der Er-
mahnung noch dazu helfen kann, euch von dem
Wege, der zu solchem Ausgange führt, abzubringem
so ermannet euch:] sciel eUch Gerechtigkeit-«« sstreuet
mit euerm ferneren Lebenswandel eine Saat aus,
von der Gerechtigkeit ausgehen kann], und etniet
[dann als Frucht] Liebe [ein Verhalten von Seiten
Gottes, wie es seiner Liebe nnd Gnade entspricht]
nnd [damit ihr in dieser Weise säen und ernten
könnetj psliiget anders« kwörtiichx brechet euch
Neubruch, machet einen bisher noch brache gele-
genen Acker urbar, indem ihr euer ganzes bisheri-
ges Thun und Treiben aufgebet und die geistliche
Feldbesiellung von vorn anfanget durch Erneuerung

762

Hosea10,13-—15. ll,1—-—7.

euer selbst im Geiste eures Gemiiths Jer. 4, Z;
Ephes 4, 23], weil es [die allerhöchste] Zeit ist,
den HEtrn [in bußfertiger Abwendung von dem
alten verkehrten Wesen und gläubiger Hinkehr des
Herzens zu ihm] zu snchen, bis daß er komme
snun anch seinerseits mit Gnaden sich zu euch
wendend Jes.55, 5 f.; Jer. 29, 13 f.], nnd regne
uber euch Getechtigkeitttt [in der Ausgießung sei-
nes Geistes, der da Früchte der Gerechtigkeit schasst
Jes. 44, 3 f.; 45, 8].

·«-«) Du hast dir gesäet zur Gerechtigkeit lso lan-
ten die Worte nach dem Grundtext), we11n du ans
wahrer Selbsterkenntniß über dich gewacht hast, Gott zu
fürchten, dich selbst erniedriget, Thriinen vergessen, Al-
mosen ausgestreneh deinen Leib mit Wachen und Fasten
gezähmh den Himmel mit deinem Flehen ermüdet hast.
Das heißt zur Gerechtigkeit siien. (Bernh. v. Clairvauxh
Du sollst ein geistlicher Ackersmann sein: site, was dir
näher, eine gute Saat im Herzen der Wittwen und
Waisen. Wenn die Erde dir reichlichere Früchte wie-
dererstattet, als sie empfangen, wie viel me r Barmher-
zigkeit wird dir erstattcn die Vergeltung, die weit reich-
licher giebt, als du gegeben. (Ambrosius.)

sit) Es kann aus einem Acker voll Dornen und Un-
kraut nicht nach göttlicher Ordnung gesäet werden, denn
dann gehen Dornen und Unkraut mit aus und verderben
die Saat; die gute Saat muß auf gutes, neu gebrachtes,
sorgfältig gepsliigtes Land fallen, um gute Frucht zu
bringen. So muß auch der Vorsatz zu guten Werken
aus einem neuen, durch Bekehrung zum HErrn ganz
gereinigten Herzen kommen: sonst bringt er doch keine
gute Frucht. (Schmieder.) — VII) Wohl ist das Werk
der Erneuerung eine Arbeit des Menschen, riistig soll
seine Hand den Boden ausbrechen, den Pflug lenken,
bestellen und schen; aber vor allem muß er dabei seinen
Blick nach oben richten, das; der Himmel sich öffne und
zum Gedeihen und Wachsthum der Saat der sanfte
Regen göttlicher Segnung herabfließr. (Umbreit.)

13. [Ja, ein Neues müsset ihr pflügen!]
Denn ihr pflüget lwie es bisher mit euerm Thun
und Treiben bestellt gewesen] Böses sindem ihr mit
euerm abgöttischen Wesen ans den Acker der Unge-
rechtigkeit säet Sie. 7, Si« und erntet Uebelthat
[in den Scheueln und Greueln, die bei euch im
Schwange gehen], und esset Lügenfrüchte [denn
statt die Wohlfahrt und den Bestand des Reiches
zu sichern, wie ihr meintet, habt ihr nur den
Verfall und Untergang desselben herbeigesührt].

14. Weil du dich denn [mit allem Behagen
an diesen Lügensrüchten zehrend] verltissest auf dein
Wesen sstatt auch nur von ferne an eine Umkehr
von deinen Wegen zu denken] und auf die Menge
deiner Helden [als wärest du mit einem zahlreichen
und tüchtigen Kriegsheer stark genug, den Gerichten
des HErrn zu trotzen Amos 6, 13]; so soll sieh
svon Mittag her] ein [Kriegs-] Getümmel erheben
in deinem Voll fund die Menge deiner Helden,
auf die du dich verlässest, gar bald über den Hau-
fen werfen], daß alle deine Festen sdie du im
Lande angelegt] verstdret werden. Gleichwie Salman
Ider zum Rächer über sein Volk von Gott ausersehene

assyrische König Salmanassar , neuerdings erst]
verstorete das Hans Arbeels krichtigerx die Stadt
Beth-Arbeel," westlich vom See Genezareth
1. Tonart. 9, 2 u. Karte Il1.] znr Zeit des Streits
sder sich wider den König Hosea gleich in den
ersten Jahren seiner Regierung erhub 2. Kön.17, 3],
da die»Mutter über [s. v. a. sammt] den Kindern
zu Trummern glngwtt «

la. Ebenso solks ench [in nahe bevorstehen-
der Zeit] zu Vethel sdem Hauptsitz des Götzen-
dienstes, von dem aus das Verderben sich über
das ganze Land verbreitet] anch gehen sdaß eure
festesten Städte, so uneinnehmbar sie scheinen, den-
noch fallen und eure Weiber nnd Kinder in der
grauenvollsten Weise umgebracht werden] Um enter
großen Bosheit willen swotnit ihr euch an dem
HErrn versündigt habt, und wird das Ende des
Reichs kein anderes sein als dies], daß der König
Jsraels [und mit ihm das ganze Königthum der
10 Stämme] sruhe Morgensspsp [gerade zu einer
Zeit, wo ihr meinet, es breche der Tag eines neuen
Glücks für euch an 2. Kön. 17, 4] untergehn

its) Die Lage dieser Stadt bezeichnen die jetzigen
Ruinen Kulat Ihn Mit-on; ein Kalkberg mit vielen
Höhlen bildet dort eine natürliche Festung, deren Bela-
gerung auch flir die Soldaten Herodis des Großen sehr
langwierig und schwierig war. Da mag denn beim
ersten Einfall Salmanassars in’s israelitifche Gebiet ste
einer besonders grausamen Verwüstung ausgesetzt ge-
wesen sein, nur daß, wie Luther bemerkt, diese Geschichte
sonst nirgends in der Schrift stehet; doch »ist dergleichen
wohl mehr geschehen, die nicht alle beschrieben sind, wie
die, so Judas anzeiget in seiner Epistel (V. 9), von
Michael und dem Satan. Aus der Erwähnung einer
folchen, etwa in das Jahr 730 oder 729 v. Chr. fallen-
den Begebenheit geht übrigens hervor, daß dieser Theil
der«Weissagung HoseaTH erst unter dem letzten, mit dem
Propheten ein und denselben Namen führenden Könige
Jsraels verfaßt sein kann. - W) Es ist dies ein
sprichwörrlicher Ausdruck für nnmenschliche Grausamkeit
(1. Mos. 32, 12; Z. Kön. 8, l2); derselbe bezieht sich
aber nicht blos ans das Verfahren Salmanasfers gegen
Beth-Arbeel oder Arbela, sondern deutet zugleich ans
das dem Iggatizen Reiche drohende Schicksal hin.

Nest) ie lange hält sich das menschliche Herz auch
bei ersahrener Bitterkeit der Siinde doch von ganzer
Aenderung des Sinnes nnd Wesens ab, wenn es immer
noch meint, es wolle sich sonst helfen, wieder erholen,
es zu feinem vorigen Wohlstand bringen, nnd darüber
versäumt es vollends alle Zeit, seinem Gott zu begeg-
nen, und wird mitten in feinen vergeblichen Bemühungen
sich· zu helfen so dahinger1ssen, daß kein Reiten da set.
(Rieger.)

Das II. Kapitel.
Freie; göttlich-er Hunde, den Undankbaren
Jsraeliteii gegenüber.

1. Da Israel jun war kvgl Kap. 9, to;
10, 1], hatte ich ihn lie serwählte ich aus freier,
göttlicher Liebe ihn mir zum Volke des Eigenthums

aus allen Völkern der Erde], und rief ihm, mei-
nem sauserwähltem erstgebornen] Sohn»- [2. Mos
4, 22 ff.], aus Eghplen [indem ich ihn aus dessen
Knechtschaft durch meinen starken Arm erlösete, um
ihm das den Vätern verheißene Land Canaan zum
Erbe zu geben].

Z. Aber [wie schändlich lohnte er solche Liebe
seines Gottes!] wenn (so oft) man [nämlich die
Propheten, die ich ihnen sandte] ihnen jeszt ruft
[besser: seit jener Zeit ihrer Erwählung bis jetzt
rief und sie ermahnte, zum HErrn zu kommen
und ihm gehorsam zu dienen] so wenden sit-and-
ten] sie sich davon [und wollten nichts vom HErrn
wissevL und opfern [immerdar] den Baalim
[5. Mos. 16, 21 Anm.], und rciuchern den
[Götzen-) Bildern.

Z. sDennoch ließ ich nicht ab, ihnen mannig-
faltige Beweise meiner Liebe zu geben:] Jch nahm
Ephraim bei seinen Armen, iind leitete ihn [gletch-
wie ein liebevoller Vater sein Kind gehen lehrt
und es, wenn es müde wird oder strauchelt, auf
seine Arme nimmt, so habe ich voll väterlicher
Fürsorge mein Volk durch die Wüste geleitet und
ihm in allen Stücken beigestanden 5. Mos.1, 31];
aber sie merkteirs nicht swolltens nicht zu Herzen
nehmen], wie ich [als ihr einiger Arzt] ihnen sin
jeglicher Noth, wie z. B. in Mara 2.Mos.15,26]

als.

4. Jch ließ sie ein menschlich Joch ziehen
swörtlich: Jch zog sie mit Menschenbandem
wie ein Vater sein schwaches Kind an Seilen
freundlich leitet, so führte ich sie den langen Weg
durch die Wüste mit liebevoller Nachsicht], und
[ließ sie] in Seiten »der Liebe« gehen, nnd half
ihnen das Joch an ihrem Halse sdas ich ihnen in
nieinem Gesetze aufgelegt hatte] tragen sgleichwie
ein gelinder Herr seinem Zugstier das Joch am
Backen emporhebt, damit er das Futter nach Be-
quemlichkeit fressen kann; so lockte ich mein Volk
durch mannigfache Beweise meiner Gnade und
Liebe, durch reichliche Mittel, Vergebung der Sün-
den und Frieden zu erlangen, sowie durch Ein-
setzung lieblicher Feste, damit es sich seines Gottes
freuen könnte, zur Gegenliebe gegen mich und zur
willigen Befolgung meines Gesetzes], und [über
das alles] gab [ich] ihnen [voll Sanftmuth und
Liebe] Futter ssonderlich Manna vom Himmel
während ihres ganzen Zuges],

5. Daß er [Ephraim] sich ja nicht wieder
sollte in Egyptenlaud kehren srichtigerx Für die
Verachtung dieser meiner väterlichen Liebe und
Fürsorge soll er nunmehr gestraft werden; aber
nicht soll er wieder zurückkehren in das
Land Egypten,"« damit niemand wähne, mein
ewiger Rathschluß der Liebe, den ich durch des
Volkes Errettung ans Egypten und die wunder-
bare Leitung desselben durch die Wüste zum Lande

Gottes reiche Gnade und Liebe aegen das Volk.

763

der Vorheißung ausgeführt, sei durch die Unbuß-
fertigkeit und den Unglauben desselben zu Schanden
geworden] So ist nun [sondern es ist nach
meinem unabänderlichen Befchluß] Assnr ihr [zu-
künftiger] König worden; denn sie wollen sich nicht
szu ihrem wahren König und HErrUJ bekehren.

d. Datum soll das [Assyrer-] Schlvett [mit
zersiörender Kriegsgewaltj nber ihre Stadie kom-
men, und soll ihre [der Jsraelitenj Riegel [oder
Festungen , durch welche sie das Land dem Feind
verschlossen glaubten] anfreiben nnd fressen [schnell
und gänzlich erobern und zerstören]- Um ihres
[feindlichen] Vornehmens sgegen den HErrnj
willen.

7. [Denn] Mein Volk ist müde, sich zu mir
zu kehren [wörtlich: Mein Volk beharret im
Abfall von mir und kann nicht mehr von ihm
loskommen]; und wie [sehr] man ssonderlich die
wahren Propheten] ihnen [auch Buße und Bekeh-
rung] predigen so richtet sich [doch] keiner auf sum
bei dem HErrn droben Hilfe zu suchen].

«) Der ewige Sohn Gottes, welcher in der Fülle
der Zeiten Mensch geworden ist, war am Anfang das
Urbild, nach welchem die gesammte Menschheit geschaffen
wurde, nach dessen Ebenbild die gefallene Menschheit
auch wieder erneuert werden muß. Die ganze Geschichte
des Heils von der Verheißung des Schlangcntreters an
bis zur Erscheinung des Sohnes Gottes selbst ist eine
streng orgauische Eniwicklung auf dies Ziel hin. Jn-
sonderheit aber die Erwählung des israelitifcheii Volks
aus der Viilkerwelt ist ein Hauptmoment in der Ge-
schichte der Erlösung der Menschheit. Israel wurde
durch die Erlösung aus Egypten und die Bundfchließung
am Sinai zum Sohn Gottes erwählt und erhoben,
d. h. zu demjenigen Volk, das zuerst wieder das Eben-
bild des ewigen Sohnes an sich erneuern lassen sollte,
und es empfing demnach diesen Namen iiach jenem ewigen
Urbild, dessen Erscheinung es vorbereiten, auf welchen
es mit seiner ganzen Geschichte und allen Gottes-ord-
uuugeii eine lebendige, thatsächliche Weissagung sein sollte.
— Die Annahme Jsraels zum Sohne Gottes bildet
das erste Stadium der Ausführung des göttlicheu Heils-
werkes, welches in der Menschwerduug des Sohnes
Gottes zur Erlösung der Menschheit vom Tod und
Verderben sich vollendet. Die ganze Entwicklung und
Führung Jsraels als Volkes Gottes zielt auf Christum
ab, jedoch nicht in der Weise, als ob das Volk Israel
den Sohn Gottes aus sich erzeugen sollte, sondern der-
gestalt, daß das Verhältniß, welches der HErr Himmels
und der Erde mit diesem Volke gründet und erhält, die
Vereinigung Gottes mit der Menschheit vorbereitet und
die Menschwerdung seines Sohnes dadurch anbahnt, daß
Israel zu einem Gefäß der göttlichen Gnade erzogen
wird. Hierauf zwecken alle wesentlichen Momente in
der Geschichte Jsraels ab und werden dadurch zu Typen
und Realweissagungen auf das Leben deß, in welchem
die Versöhnung der Menschheit mit Gott verwirklicht
werden und die Vereinigung Gottes mit dem Menschen-
geschlethte zur persönlichen Einheit sich entfalten sollte.
In diesem Sinn wird unser Vers iu Matth. Z, 15 als
Weissagun anf Christum angeführt, nicht weil die Worte
des Propheten direct und unmittelbar auf Christum
gehen, sondern weil der Aufenthalt in Egypten und die
Ausführung aus diesem Lande ftir die Lebensentwicklung
Jesu Christi dieselbe Bedeutung hatte, wie für das Vol

764

Israel. (Keil.)» Nicht aus eigener Wahl, sondern ver-
anlaßt durch eine Reihe der nierkwlirdigsteii Fügungem
eztpirsdsrtlsirsxsspk«r2k,.»r,«sr:» sie.  sssch
. an e einer
eigentlichen Bestimmung ihm drohenden Untergange.
El: tiåursde åizortb zutseiiier Bielstiigimuiig vorberesteh und
a iee or ereiung vo en et war, wiir e es, der
L«k2?.’äß""i«d"ä’«sE«-3F2kd9«eiäååskkskk ikkiJPkiiissVsklkkäßTsikg
stimmiing realisireii konnte. Dieselbe Fürsorge Gottes,
Zu:  »e:-EE.-ixgs«sss
Jsgraeb geknüpft war, ergriff xdasselbe eaugorjelztjchtblii
seine Hoffnungen sich in der Person seines künftigen
galugiteg »cioåicxntrli,rtlestn. EtgyptenbyfriiiidßteGihnö einen
en en uent a gewa ren, i ie e · v -
über war. lHengstenbergs —- "·S·«"-) An Liebessikilleti zileoht
der unermüdliche Arm Gottes die Widerstrebenden Kin-
der; oft wenn der Mensch,»oon dem entsetzlichen Wahn-
bild eifgenmachtiger Freiheit verlockt, sich ganz von ihm
lxseskxlsgeedhrgsszekkgss Sizii-set terskkgkisspsskesss
« in eue
und Scham zu ihm zurück. Was Israel erfahren, be-
zeugt noch stets die göttliche Erziehung eines jeden
Menschen. (Umbreit.) O Gott, du gebrauchst der aller-
stärksten Beweggründh um sie zu gewinnen undzu dir
zu ziehenl Bist du denn nicht an dir selher schon· ge-
nug, o Liebe, »daß du also nicht Ursache hattest, mit so
großer list diesenigen zu dir»z1i ziehen, die dich billig
nber alles zu lieben llrsache hatten, wahrend du selbst
sie von· dir stoßen mußtest? Dennoch ziehest du sie zii
dir ,mit Zugen deiner allerreinsten Liebe» Du fuchest
sie,· indem du sie am ersten liebes; so in dich zu ziehen,
gleichwie man die Menschexixinit Pohlthaten an sich
locketlMadYde Guyoiik —- is) Wahrend in Kap. l, U;
kizsksrisssgieekzixkxs er sxxs express: grosse»
, e a o iir
Strafe zurückgeschleudert werden soll, und der Ort, zwo
sie die Strafe erleiden sollten, gleichgültig war, ist
Egypten hier als natürliches Land zu verstehen· »
s. lWohl verdiente solcher Abfall gciiizliclse
Veigilguiilg svom Egrgdbodekiis Was soll ich aus dir
ma en eser: ie önnte ich iiach meiner
Gerechtigkeit d iSch dem Verderben hingeben],
Ephraim?(!) oll ich dich schüszen [richtiger: den
Feinden zur Veinichtung preisgebenh Israel?
Soll [Sollte]» ich nicht billig einAdama aus »die
machen, nnd dichivie Zeboiin zurichten sfodaß ich
dich wie jene Stadte des Siddiinthales ganzlich
vom Erdboden wegtilgte und mir aus den Steinen
Kinder erzeugte l. Mos. 19 24« b. M. 29 22«
Ier. 49,· is; Mater» 18,«15;, Lin. i0,«i2]«Z
Aber nein» Herz ist» anderes Sinnes, meine Barm-
herzigkeit ist zu brunstig [ist gänzlich erreget aber
dir, daß ich dies äußerste, dir gebührende Gericht
nicht üben kann],

. 9.· Daß ich nicht thun· will nach meinem
grimmigen»Zorn, noch mich snachdem niein Herz
sich ziber dirdumgewaåidt finkdh anderåihSinnek ge-
WOT cU Wlc c! zllm Ort! ckcU MUU gallz
und] gar zu verderben; denn ich« bin Gott und
nicht eln Mensch [den wohl leicht etwas wieder
gereut I. Sam. 15, W; 4. Mos. 23 19; Mal.
Z, 6], und bin der Heilige svollkommeti Reine, in

Hosea 11, 8—11. 12, 1—8.

dein kein Wechsel des Lichts und der Finsterniß,
keine Veränderung und Reue isi Jes. 6, Z; als
solcher habe ich mich] unter dir [während deiner
ganzeii Geschichte bewiesen, wie du selbst bezeugen
mufzt]; ich will aber nicht in die Stadt [richtiger:
ich will daher nicht in Zoriigluth über dich]
kommen Uondern mit väterlicher Zuchtruthe].

Randgi. Luthers: Er will sagen: Jch weiß, wie ich
dir helfen soll. Es hilft weder Strafe noch Gnade.
Jch muß Christum senden, der soll’s gut machen.

10. Alsdann [aber, wenn sich dereinst am
Ende der Zeiten das Erbarmen des HErrn seinem
Volke wieder völlig zuwenden wird] wird man
snämlich Israel als bekehrtes Volk] dem HErrn
sin treuem Gehorsam wieder] uachfolgenz und er
wird brüllen wie ein Löwe ssein Kommen zur Be-
gnadigung seines Volkes mit gewaltigem, weithin
schalleiidem Rufe an dasselbe kundthun Jes. 27,
13]; und wenn er sdereinstj wird brüllen simd
seinen Ruf wirklich erschallen läßt], so werden lsie
ihm alsbald gehorsam Folge leisten und] erschrecken
swörtlich: bußfertig und gläubig zu ihm, ihrem
Erlöser, zitternd herbeikommen] die, so gegen
Abend sfenseit des großen mittelländischen Meeres
über Europa zur Strafe zerstreut worden] sind.

11. Und [ebenfo] die in Eghpten swie über-
haupt im ganzen Süden zerstreut sind] werden
auch erschrecken lzitternd zu ihrem gnädigeii
Gott kommen, und zwar schnell], wie ein Vogel
lheranfliegts nnd die im Lande Assur süberhaupt im
Osten find], wie Tauben sdie eiligst zu ihrem
Schlage kommen]; und ich will sie sdie aus allen
Theilen der Welt gesammelten bekehrten und be-
giiadigten Kinder wieder] in ihre Häuser sin ihr
ihnen verheißenes, unverlorenes Erbe] sctzen ldaß
sie ewiglich im Frieden wohnen sollen], spricht der
HErr sder Allmächtige und Getreue].

Der Prophet schaut hier in die fernsten, letzten Zei-
ten, da der HErr Christus mit großer Kraft und Herr-
lichkeit mit der Stimme des Erzengels unter Posaunen-
schalt wiederkommen und das neue Jerusalem aufrichten
wird; dann wird ganz Israel selig werden. (Röin 11,
25f.) -— Bis dahin gehet das Wort an den Heiden in
Erfüllung: durch die Weltgeschichte brauset die Löwen-
stimme zur Belehrung, und allinählich kommen die Völ-
ker herbei, zwar zitternd und bebend , aber voll Ver-
langen, in den wohlbereiteten Wohnungen dessen zu
ruhen, der Gott ist, und nicht ein Mensch, der nicht
austhun will die Gliith seines Zorns, der der Heilige
ist inmitten seiner Gemeine. (Umbreit.)

Das 12. Kapitel.
Erniiihiiung zur Buße.

III· klar. 12,l — 14, I. In dem uiiii beginneuden Zteii
und letzten rjiiiiptalisctinitt des 11. Theile unseres
iirophctischen Buches beweist der Propbet, daß dao voni
HErrn gedreht: und bevorstehende Gericht des Unter—
gaugg des Reiches Israel gereiht nnd unaasblcililich sei.

Jsraels dereinstige Bekehrung zu seinem Gott und Heiland. ,

765

Auch dieser Abschnitt theilt sitt) wieder in 3 kleinere

Absätze. Sln dem ersten Man. 12) zeigt der Propbet,
wie Israel, statt das Vorbild seines Stammvaters

Jakob zu befolgen, in das gottlose Wesen der vor ihnen
wegen ihrer Verderbtheit ansgcrottrteu Canaaniter ver—
fallen sei; iu den! Lten Kbsatz Rats. II, 1—14, 1)
führt er ans, wie Israel trotz aller Beweise der Liebe
nnd des heil. Grnstes Gottes in seinem Jtbfall beharrt,
ja sich gehörnt habe. tlur das göttliche Erbarmen sei
es, wodurch sie ans den: Gerichte gerettet, ju aus dem
Tod und der Hölle erlöset werden sollten. In dem
letzten Kbsah Gar) 14, 1-—9) fordert er das Voll:
nochmals zur aufrirhtigen Zeltehrung auf nnd stellt den
Baßfertigen Wiederannatsme und reichen Segen non
Seiten des tjErrn in Knsncht Verletzte vers des
Bachs ist das Knien znin Ganzen, eine kräftige Betstun-
ernmhnung, des ihErrn Busens nicht ungehört zn lassen.

I. Jn Ephraim ist allenthalbcn swohin ich
nur blicke] Lüge wider mich sspricht der HErrL
nnd im Hause Israel sim nordlichen Reiche] fal-
scher Gottesdienst [wörtlich: Betrug; denn ob-
wohl sie das Recht allenthalben in Unrecht, den
wahren Glauben in Jrrglauben, das Vertrauen
auf den HErrn in Vertrauen auf ihre Macht ver-
kehret haben, halten sie sich doch für das berufene,
berechtigte Volk Gottes, dem’s nicht fehlen könne].
Aber Juda hält noch fest an Gott, und am rech-
ten, heiligen Gottesdienst srichtigen Und Juda
schweift noch weiter umher gegen den starken
Gott und gegen den treuen Heiligen;
selbst dies bisher treue Volk schwanker und wanket
zum Abfall hin, obwohl ein so starker Gott, der
sich noch stets als zuverläfsig gegen die Seinen
und durch Begnadiguttg der Gläubigem durch Ver-
tilgung der Gottlosen als Heiligen bewiesen, unter
ihm wohnet].

2. Ephratm aber weidet [und nähretj steh
vom Winde san eiteln, von Treue und Wahrheit
entleerten Handlungen] und läuft dem [Verderben
dringenden] Ostlvinde [und also seinem eigenen
Untergange] nach sHiob 27, 21; Its. 27, 8],
und macht täglich der Abgbtterei sdes liigenhaften,
heuchlerischen Wesens «] und des Schadens sden sie
durch allerlei Gewaltthaten Schwächeren zufügen]
mehr; sie machen sdazu noch bald] mit Assnr einen
Bund sum sich vor Egypten zu schiitzen], und
bringen sbald wieder] Balsam [genauer: Olivenöl
5. Mos 8, 8; 1.Kön. 5, 25 zum Gefchenk] in
Eghpten sum sich gegen Assnr zn fchützen oder von
feiner Oberherrschaft loszukommem wie König Hosea
that 2. Kein. 17, 41.

«) Randglosse Luthers: Der Lügen und des Verder-
bens. Sie trauen auf Menschen und nicht auf Gott.

3. Darum [weil beide Reiche so auf den Ab-
fall vom HErrn denken, so] wird der HErr die
Sache seinen Rechtsstreit gegen] Juda führen sund
seine Sünden strafen], und Jakob sd. h. das nörd-
liche Reich Israel —« mit Zorngerichten] heim-
suchen nach seinen: Wesen, und ihm vergelten nach
seinem Verdienst.

4. Ja, (sagen sitt) er seuer Stammvater
Jakob, nach welchem ich euch soeben genannt habe]
hat sschonj im Mutterleibe sum den göttlichen
Segen nnd die Gnade der Verlteißung in der Erst:
gebnrt gerungen und darum] seinen [Ztvillings-]
Bruder sEfauj untertreleu s genauer: an der
Ferse gehalten J. Mof. 25, 26], nnd von
allcn Kräften sgenauerx in seinem reifen
Mannesalter hat er wiederum] mit Gott sum
feinen Segen und BegUadigUngJ geklimpfet [und
durch solch Ringen und Kämpfen anch erlangt, um
was er eiferte l. Mof. 32, 25———29. Wie hätte
er euch, die ihr seinen Siegernamen Israel tragt,
ein Vorbild zu gleichem Eifer nach Gottes Gna-
dengütern und ein Unterpfand gleichen Sieges und
gewissen Erwerbs der Gnade Gottes sein sollenls

«) Von Luther nach seiner Deutung des Verfes als
Worte des fein Thun beschiinigenden Volks Israel hin-
zugefügte Worte, die aber, weil diese Deutung mit der
zweiten Hälfte des Verses und dem Zusammenhang mit
dem Vorigen nicht harmonirt, wegzudenken sind.

5. Er seuer Stammvater Jakob] kämpfte mit
dem Engel sdes HErrm dem wahrhaftigen Gott,
der im A. T. so oft in der Gestalt eines Engels
erschien, ehe er in Christo Mensch ward] nnd sicgete
süber Gottes Zorn], denn er weinete und bat ihn
[und diese Mittel zum Kampf und Sieg stehen
euch noch ebenso gut zu Gebote, wenn ihr sie nur
gebrauchen wolltet I. Mos. 32, 31 Anm.]. Da-
selbst sbesser: darum] hat er sJacob] ihn sden
HErrw den er überwunden, als einen gnadenreichen
Gott] ja sauch bald darauf] zu Bethel fnndeu
sund als Siegespreis einen neuen Namen, Israel,
d. i. Gotteskämpfer, und neue Verheißung des
reichsien Segens empfangen I. Mof. 35, 9 ff.],
Und daselbst hat er [der HErr nicht blos mit Jakob,
sondern in ihm anch] mit uns geredet sauch uns
gilt also die Verheißung an Jakob, so wir anders
rechte Nachfolger Jsraels, nämlich Gotteskämpfer
und Ueberwinder, werden].

is. Aber der HErr sJehova, unser Bundes-
gott] ist snoch] der [-selbe] Gott Zebaoth sderfelbe
allmächtige Herrscher iiber alle Mächte des Him-
mels]; HErr [Jehova, der Ewige, gestern und
heute und derselbe in Ewigkeit] ist sein Name sals
folchen hat er sich Mosen 2. M. 3, 15 offenbaret
und feinem Volke stets bewiesen. Vertrauet auf
ihn, nnd er wird euch ebenso als Sieger krönen,
wie Jakob, wenn ihr recht kämpfet].

7. So bekehrt dich nun svon Herzensgrund]
zu deinem Gott, halte sdas sei das Wahrzeichen
deiner Bekehrung] Barmherzigkeit sgegen alle Armen
nnd Verlassenen] und Recht sim Gericht], und
hoffe stets aus deinen Gott.

8. Aber swie weit bist du, o Israel, von
dieser wahren Bekehrung entfernt!] der sbetrüge-
rische Canaaniter oder] Kaufmann swozu ganz

766

Hosea12, 9-—-15.

13, 1—6.

Israel statt eines Gotteskämpfers geworden] hat
eine falsche Wage in seiner Hand fund bereichert
sich durch Betrug, statt das Recht V. 7 zu halten
und auf Gottes Gebot 3. Mos. l9, 35 f.; b. M.
25- 13 ff« öU CchkEUL Und betrengt lgenauerx be-
drückt den Armen und DiirftigeUJ gerne ssiatt
Barmherzigkeit zu halten V. 7, obwohl der HErr
B. Mos. 19, 13; 5. M. 24, 14 so ernstlich da-
vor warnet].

9. [Und dieser deiner Ungerechtigkeiten rühmst
du dich sogar noch] Denn Ephraint spricht: Jch bin
sdoch durch solchen Handel] reich sgctvorden], ich
habe sVermögen und Macht in meinem Staate]
genug [erworben]; man wird mir keine Mifscthat
finden in allet meiner, Arbeit ssür Vermehrung
meines Vermögeus], das [die eine strafbareJ Sünde
set. [So täufchest du dich selbst über deinen äußern
Zusiand und deinen innern Verfall].

10. Jch aber, der HErr, [bezeuge dir hier,
daß du all dein Glück und Gut in der Vergangen-
heit und Gegenwart nicht deinen eigenen Anstren-
gungen nnd Ungerechtigkeiten, sondern nur meinem
Segen zu verdanken hast; denn ich] bin dein Gott
aus Egyptenland [also vom ersten Anfang deiner
Existenz] her; und der ich dich szur Strafe dafür,
daß du solches uicht erkennst, sondern dein Vertrauen
auf Ungerechtigkeit setzest] noch [einmal in die Wüste
führen und wie zur Zeit deiner 40jährigen Wan-
derung»durch die große und schreckliche Wüste] in
den Hutten soder Zeiten] wohnen lasset [lassen
werde], wie man sbei euch] zur Jahrzeit [Kap.
9, 5 Anm., an dem jährlich wiederkehrenden Feste
der Laubhütteu im Llndenkeit an meine gnädige
Führung aus Egypten Z. Mos. 23, 42 f. zu thun]
psteget sdamit du, hinansgestoßen aus dem guten
Lande und aus deinen bequemen, schönen Städten
und Häusern, fern von dem fröhlichen Lanbhüttem
feste deutlich erfährst, wie ich’s allein bin, der dich
in deiner Armuth reich gemacht, der dich vcrsorget
und schützen;

V) Wenn der HErr dem Volke droht, es wieder aus
dem Lande zu verstoßen und den Wlistenzug noch ein-
mal erleben zu lassen, so liegt darin doch auch zugleich
die Verheißung, daß er es nicht unverforgt in der Wüste
lassen werde, so daß die Verstoßun danach keine gänz-
liche, desinitive fein soll. Es verste t sich, daß die Ver·
stoßnng in die Wüste bildlich zu fassen ist für die Zer-
streuung unter die Heiden. Täglich können— wir ja an
den Juden vor unsern Augen sehen, wie der HErr fein
auf eine Zeit verstoßenes Volk leiblich versorgt und
uicht darben, sondern noch immer den alten Segen
spüren läßt.

11. Und rede [nun schon von der Zeit deines
Auszugs aus Egvptenland her durch meinen Geist]
zu den Propheten; und ich bin’s, der [seit jenen
Zeiten] so viel [und reichlich] Wetssagung [unter
euch] giebt, und durch die Propheten mich smeinen
Willen und Gnadenrathschluß iiber dir] anzeige

[Und kein Mittel euch zu ermahnen und euer Heil
zu fördern unversucht gelassen habe]

Randlosse Luthers: Das ist: Ich war’s, der durch
die Prop eten redete, und die Propheten waren meine
Larven und Personen, darunter ich gegenwärtiglich altes;
that und redete. Wer euch höret, der höre: mich.
— Wir sehen, daß die Welt sich gegen alle Ermahnungeic
verhärtet; wir sehen auch, wie lange der HErr seine
Gerichte verschied: und es trägt, daß die Menschen sogar
seine Lindigkeit verhöhnen. Dieselbe Verderbtheit herrscht
also heute m der Welt, als der Prophet hier beschreibr
Sodann hat uns Gott nicht nur aus Egypten erlöst,
sondern aus den allertiefften Tiefen; wir wissen, das;
wir durch Christum erlöst sind, damit wir Gottes gänz-
liches Eigenthum wären. Denn darum ist Christus
gestorben und auferstanden, aus daß er über Lebendige
und Todte herrsche. Wie wenige aber gedenken daran,
daß sie kein Recht mehr über sich haben, weil sie durch
Christi Blut erworben sind. (Calvin.)

12. [Und trotzdem ist das ganze Land in
Sünden verfuuken:] Jn Gilead sdem östlichen
Theile eures Reichs Kap. S, 8] ist’s [alles] Ab-
götterei [richtiger: Gilead ist Nichtswürdigs
keit, gänzlich zu Nichts sollen sie darum
werden], und zu Gilgal [im westlichen Theile
desselben Kap. 4, 15; 9, 15] opfetn sie [gegen
des HErru ausdrückliches Gebot abgöttifcheriveifess
Ochsen vergeblichzt und haben so viel Altare, alt«
Mandeln sGetreidehaufen Ruth Z, 7] - auf dem»
sabgeernteten] Felde stehen [richtiger: so werden
auch diese’ihre falschen Altäre dereinst, wenn
ich ihr Reich den Feinden preisgebe und sie in dir
Verbannuttg führen lasse, zertrümmert werden und
sein wie Steinhaufen" auf den Furchen
des Feldes].

V) Luther tibersetzt hier nach der Vulgata, welche den
Nachsatz vom ersten Versglied: »so sollen sie gänzlich zu
nichts werden« durch frnstrax vergeblich, wiedergiebh

IN) Hebräisch: Gu1lim, womit auf den Namen Gilgal
angespielt wird. (Jos. O, 6 Anna)

13. sWie Großes hat doch der HErr an euch
gethan! Was war einst Jakob, euer Ahnherr?]
Jakob mußte [als ein armer Verbannter ans sei-
nem Vaterlande] fliehen in das Latid Syrien
[nach Haran in Mesopotamien l. Mos. 29], nnd
[wie herrlich lebte er dort!]. Israel mußte lals
armer, geplagter Knecht] um ein Weib dienen, um
ein Weib mußte er sdie Schafe Ladung] hüten
[Und also die niedrigsten und befchwerlichsien Knechts-
dienste leisten].

14. Aber [wie gnädig und barmherzig hat
euch, die Nachkommen Jakobs, der HErrJ hernach
saus dcr Niedrigkeit erhoben! Da] sührete der
HErt Israel [nicht als einen Flüchtling, sondern
als freies Gottesvolk mit Wundern und Zeichen]
aus Egypten durch einen Propheten snämlich Moseu
5. M. IS, 18], Und [es mußte uicht mehr nie:
driger Hirte sein, sondern der HErrJ ließ sein
[auf dem ganzen langen Weg durch die Wüste in
allen Gefahren] hüten durch einen sgroßcn] Pro-
pheten [Mosen].

Das Volk ist, statt ein wahrer Jakob zu werden, ein Canaaniter und Götzendiener geworden. 767

15. Nun aber [statt ihm durch Liebe und
Treue zu danken] erzürnet ihn Ephraim durch ihre
Göken [richtiger: bitterlich]; darum wird ihr
Blut [ihre Blutschuld d. i. ihre zahlreichen Ver-
brechen, die des Todes würdig sind, vom HErrn
nicht vergeben, sondern alsbald] über sie kommen,
Und der HErr [dessen Eigenthuinsrecht an sie sie so
gänzlich vergessen haben] wird ihnen vergelten ihre
[ihm durch den Götzendienst angethane] Sihmach
 65, 7].

Das 13. Kapitel.
Sünde bringt das Verderben, Christi Sieg
das Leben.

l. Da Ephraim sder Hauptstamm des jetzt so
tief gesunkenen nbrdlichen Reiches — ehedem, als
er in den Tagen seiner Kraft noch in gleicher Macht
wie Juda an der Spitze der 12 Stämme Isra-
els dastandj schrecklich smit Majestät und zum
Schrecken aller übrigen Stämme] lehrete, ssodasz
alles, was er redete, für feine Brüder Lehre und
Vorschrift war, da] ward er sweil er so hohes
Ansehen unter dem Volke genoß, vgl. 4. Mos 13,
9- 175 Nicht. 8, I; 12, 1] in Israel [unter den
12 noch einigen Stämmen] erhaben fund suchte
daher die Alleinherrschaft an Juda’s Statt zu er-
langen, bis er endlich unter Jerobeam sich von
Davids Thron losriß und das Reich der 10 Stämme
gründete]; darnach sals er dies sein ungöttliches
Ziel erreicht hatte] versitndigten sie sikh durch [Ein-
führung des falschen Gottesdienstes in Bethel und
Dan 1. Kön 12 , 28., wodurch der HErr selbst
zu einem Götzen gemaiht wurde, und endlich durch
Aufrichtung des sidonischen Götzeiidienstes des] Baal
sunter Ahab 1. Kein. 16, 31 ff.], und wurden
drüber [durch solche Lossagung von dem Gotte
alles Lebens und von da an] getödtet [indem ihr
Reich unaufhaltsam dem Tode und Untergange
entgegenging]

So war Adam vom Tage des Siindenfalls an des
Todes gestorben, obgleich er noch lange lebte. Mit der
Todsünde tritt nicht nur die Todes-schuld, sondern auch
der Keim des Todes ein und verzehret nach und nach
Herz und Gemiith So kommt aber auch umgekehrt
mit der neuen Gerechtigkeit neues Leben in die todten
Seelen. (Schmieder.)

2. Aber nun [seit jener Zeit des ersten Ab-
falls bis auf den heutigen Tag] machen sie [die
10 Stämme des Reiches Ephraiinj der Sünden
Ummerfortj viel mehr, und ans ihrem Silber
[ihrem Gelde machen sie sich] Bilder, wie sie es
fmit ihrem Verstande] erdenken können, nämlich
Göheiy welche doch eitel Schmiedeweri sSchöpfungen
von Kunstverständigen] sind [denn sie halten einer-
seits stets zäh und trotzig an ihrem Kälberdiensi
fest und fügen andererseits immer neue Baalsgbtzen

hinzu]. Noch Dennoch, obwohl sie so widerspruchs-
voll handeln, daß sie von Künstlern gefertigte
Götzen anderen] predigen sie von denselben: Wer
die Kälber [die güldeiien Stierbilder] knssen fund
also recht hoch ehren 1. Kön. 19, 18] will, der
soll sihnen wie dem Moabitischen Götzen MolochJ
Menschen opfcm [3. Mos 18, 21 Anm.].

Diese Deutung beruht auf der Uebersetzung der Pul-
gata nnd Septuaginta von dieser überaus schwierigen
Stelle. Es ist jedoch ganz unerweislich, daß den golde-
nen Stierbildern jemals die greueloollen Molochsopfer
dargebracht worden seien. Deßwegen übersehen, wah-
rend die meisten Kirchenviiter und viele der älteren Aus-
leger mit jener Auffassung übereinstimmen, die neueren
Gelehrten: Dennoch sagen sie (diese Thoren) von
ihnen (von den Götzenbilderik die ihnen Handwerker
gemacht habei1): Wer unter den Menschen opfern
(und sich mit Gott versöhnen) will, der iusse die (golde-
neu) Stterbildein

Z. Dieselbigen sdie so trotzig an ihrem«un-
vernünftigen Götzendienst festhalten] werden [weil sie
selbst das Nichts erwählt haben, auch zu Nichts
werden; denn sie] haben die srasch vor der auf-
steigenden Sonne verschwindende] Morgenwolke nnd
den Thau, der frühe stillt srasch vergeht und» von
der Sonne aufgesogen wird Kap. 6, 4., als Bilder,
darin sie sehen können, wie rasch nnd gewiß ihnen
der Untergang droht]. Ja, ssie werden sein] wie
die Spreu, die von der [auf der Anhöhe gelegenen]
Tcnne soon heftigem Winde] verwebt wird [5·Mvs.
25, 4 Anm.; Jes. 17, 13; 41, 15 f.; Pf. 1,4;
35, 5], und wie der Rauch [von dem Feuer unter
dem Kochtopf im Zimmer] von der Feuermauer
[richtiger: der durch das Fenstergitter schnell
abzieht Pf. 68, 3].

Die alten Hebräer hatten keine Schoriisteine; der
Rauch zog vielmehr durch mit Gittern verschlossene
Fenster ab.

4. Ich bin aber [doch] der HErr, [der sich
dir als] dein Gott [und mächtiger Helfer und Be-
rather von der Zeit deines AUszUgsJ aus Egyptew
land her kbezeugt hat]; nnd du solltest ja keinen
andern Gott kennen, denn mich [denn keines andern
Hilfe und Rettung, als von mir, hast du erfahren]
un; [es giebt auch] keinen Heiland, ohne allein
UU .

Z. Jch nahm mich ja dein [schon] an in der
Wüste sdurch die ich dich während der 40 Jahre
führte], im dürren Lande svoll brennender Son-
nengluth , in der du ohne mich verschmachtet
wärest]

6. Aber weil sie [in dem guten Lande, das
ith ihnen gegeben] geweidet sind, daß sie satt wor-
den sind nnd genug haben, erhebt sieh ihr [undank-
bares, hochmüthigesj Herz; darum vergessen sie
mein [wie ihnen schon Mose 5. M. S, 11 ff—
warnend geweissagt Z. Mos. 32, 15].

Nichts beleidiget Gott mehr, als die Undankbarkeit
der Seelen, die sich ihm nicht iiberlassen wollen, oder
die, nachdem sie es gethan, sieh seiner Führung wieder

768

entziehen. Er redet so oft und in solchen Ausdrücken
davon, daß man daraus wohl sehen kann, wie sehr ihm
solthes inißfällt und ihn beleidigen O Gott, es scheinet
fast, als ob deine ganze Glückseligkeit von dieser Gelassen-
heit und Uebergabe ihrer selbst, die dir die Seele frei-
willig abstattetJ abhinge! O ihr Undankbaren Seelen!
sollte euch das nicht genug sein, ohne einigen andern
Nutzen und Vortheil von eurer Uebergabe zu verlangen,
daß es Gott wohlgefalle, um euch mit aller Macht in
die Gelassenheit hineinzuwerfen? (Mde. de Guhon.)

7. Svivill ich fdessen Weide sie genährt hat,
und den sie dennoch vergessen] auch werden fund
bin’s schon in den vergangenen Zeiten oft gewesen]
gegen sie smeine undankbare, fett gewordene Heerde]
wie ein Löwe [der in die Heerde einbricht und sie
schonungslos zerreißt] nnd wie ein Parder auf dem
Wege [da die Heerde hinziehet] will ich auf sie
lauern [und sie mit ineinen Strafgerichten überfallen
Kap. 5, 4].

8. Jch will ihnen begegnen, wie ein Bär,
dem seine Jungen genommen sind [der darum keine
Schonung kennt] und will ihr verstocktes Herz zer-
reißen, Und will sie daselbst [am Wege, wo ich sie
finden werde] wie ein Löwe fressen; die wilden
Thiere sollen sie smeine Schafe] zerreißen [3. Mos-
26, 22., damit sie erfahren, wie schrecklich es ist,
in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen

Hebt. 10, 31].

Die wilden Thiere sind ohne Bild die heidnifcheu
Weltmächth die auf Gottes Befehl sein Volk züchtigen
sollen, vor allen Afsur. Und merkwürdig ist’s, daß hier
dieselben Thiere genannt werden, durch welche Daniel
(7, 4ff.)» das chaldäischh medopersische und griechifch-
macedonische Weltreich darstellt» » »

9. Israel, »du bringest dich [selbst] in Ungluclz
denn dein Heil fund deiiie Rettung von allen
äußern und innern Feinden] stehet allein bei mir
fund gegen mich hast du dich durch deine Losreißiing
von dem wahren Gott und dem Königthum der
Verheißung empört]

Es hat dieser Spruch: Dein Unglück kommt nur
von dir; dein Heil steht nur bei mir, einen allgemeinen
Sinn, wie man durch Parallelen darstellen kann:

Deine Gefangenschaft von dir: deine Erlösung von mir.

Dein Untergang von dir: deine Rettung von mir.

Dein Tod von dir: dein Leben von mir.

Dein Böses von dir: dein Gutes von mir.

Deine Verwerfung von dir: deine Erwählung von
mir, der ich stets an deiner Herzensthür stehe
und erbarmend anklopfe.

Deine Verlassenheit von dir: deine Berufung von mir.

Dein Unglück von dir: dein Gltick von mir.

Deine Verdammniß von dir: deine Rettung und Selig-
keit von mir;

denn, wie Augustin sagt, ,, Vieles Gutes thut Gott an
dem Menschen, was nicht der Mensch bewirkt; aber kei-
nes thut der Mensch, wovon Gott nicht bewirkt, daß er
es thun« Gleichwie aus Gottes Liebe nichts Böses in uns
wachsen kann, sondern alles Gute; also ist die eigene
Liebe die Wurzel alles Bösen in uns, daher alles Böse
entspringt. Daher kömmt alle Ungerechtigkeit, Sünde,
Laster, Blindheit, Unwissenheit, Schmerzen; und so macht
der Mensch seinen Willen zum falschen Gott. Und wie
der rechte, wahre Gott ist ein Ursprung alles Guten, so

Hofea IS, 7——15.

ist der falsche Gott, des Menfchen einer Wille, ein
Ursprung alles Bösen. Und dieweil die reatur, so man
zuerst liebet, aus nichts gemacht ist und nicht in ihr hat
eine Beständigkeit und Gewißheit, sondern eilet allezeit
zu seinem Nichts von Natur nnd ist allezeit nothdiirftig,
während die Liebe auch verwandelt wird in das Ge-
liebte; so kann der Mensch in ihm selbst keine Bestän-
digkeit und Gewißheit haben, sondern wanket allezeit
hin und her, ist immer dürftig , kann nimmer ruhen;
denn er hat sich durch die Liebe in das Vergängliche
verwandelt. (.Joh. Arndt.)

10. Wo ist [nun] dein fselbstertvählter] König
hin, der sdaß er] dir helfen möge fwenn er kann,
wann demnächst Assur dich] in allen deinen Stadien
smit großer Macht überfallen wird]? und swo sind]
deine fungerechten] Richter [oder königlichen Räthe],
davon dU [damals, nach Salomo’s Tode, im Aiif-
riihr gegen Rehabeam und gegen mich] sagtest:
Gieb mir [eigene] Könige und Fnrsten skönigliche
Räthez denn nicht länger mag ich mit Davids
Haus Gemeinschaft haben l. Kön. 12, 16 ff.]?

Aus dieser Frage geht nicht etwa hervor, daß der
Prophet auf eine Zeit hindeute, wo im Reiche Israel
gar kein König vorhanden gewesen, sondern er will
sagen, daß das verheißungslose, aus der Empörung
gegen den HErrn und seinen Gesalbten hervorgewachsene
Königthnm von Israel überhaupt nicht im Stande sein
werde, das Volk vom Untergang zu retten.

11. Wohlan, ich gab dir [damals, wie du
empörerisch verlangtestj einen König leider] in
meinem Zorn sgegen dich, um dich durch dein
eigenes Verlangen, durch deine Könige, zu strafen«],
und will dir ihn [nun bald wieder] in meinem
Grimme wegnehmen kwenn ich dich von meinem
Angesicht verstoßen und den Heiden preisgeben, da-
mit aber zugleich dein selbsterwähltes Königthum
vernichten werde]

s) Wenn dies auch vorzugsweise von den Königen
in Jsrael gilt, die durch Verschwörung und Mord
schnell auf einander folgten und dem Reiche in besonde-
rem Maße den Untergang bereiteten, so meint es der
Prophet doch von allen Königen ohne Ausnahme; denn
sie alle verharrten in der Empörung gegen das er-
wählte Haus Davids, dem die Verheißung galt, und in
dem abgöttifchen Stierdiensh der das Volk im Abfall
vom HErrn befestigte. So straste der HErr die Empö-
rung des Volks gegen David’s aus durch die Könige,
die sie selbst gewünscht hatten. ach dem ewigen Gesetz
seines Reiches straft er ja überhaupt jeden Sünder da-
mit, womit er sich verfiindigtz er straft die Sünde durch
neue Sünde und schlägt einen Teufel durch den andern
todt. -— So werden also die Personen der Herrscher
nach den Verdiensten der Untergebenen ausgetheilt. So
werden die Thaten der Negenten nach der Beschaffenheit
der Untergebenen geleitet, so daß auch oft das Leben
eines wahrhaft guten Hirten zum Ungliick der Heerde
ausschlägn (Angustin.) Der Könige Fall ist der Völker
Strafe; denn wie wir durch ihre Tugend bewahret
werden, so gerathen wir durch ihre Sünde in’s Unglück.
(Ambrofius.) Einst soll jemand den HErrn gefragt
haben, warum er den tyrannischen Kaiser Phokas habe
auf den Thron kommen lassen; da habe der HErr ge-
antwortet: Weil ich keinen schlechteren gefunden habe. —-
Uebrigens leugnet der Prophet hier durchaus nicht, daß
jene Trennung des davidischen Reiches durch Jerobeam

Tod, wo ist dein Stachel,

Hölle, wo ist dein Sieg! 769

auch zugleich eine Strafe für das Haus David’s wegen
der Sünden Salomcks gewesen sei; f. darüber die Anm.
zu 1. Kön. 12, 24.

12. Die [gesainmte] Missethat Ephraims ldes
Reiches Israel] ist [wie in einem Bündel wohl
verwahrt] zusammengebnndeiy und ihre Sünde ist
[auf-] behalten sbis daß ich sie all zusammen heim-
sucheii werde 5. Mos. 32, 34].

13. Denn es soll ihnen sweiin ich nun meine
Gertchte über sie bringe] wehe werden wie einer
Gebareritt sder Wehen, Angst und Schmerzen kom-
men, ehe neues» Leben mit dem Kindlein aus ihr
geboren wird; so will ich auch über sie schwere
Drangsale kommen lassen, die ihnen aber zur Läu-
terung und Bekehrung und zur Neugestaltung der
Dinge unter ihnen dienen sollen]; denn [besser:
aber] es sind unvorfichtige [thörichte, die Zeit ihrer
Heimsuchung nicht erkennende] Kinder [5. M. 32, 6;
28» ff.]. Es wird die Zeit kommen, daß sie nicht
bleiben werden vor dem Jammer der Kinder [rich-
tiger: Denn nicht treten sie zur rechten
Zeit, wenn die Geburtswehen vorhanden sind, in
den Muttermund ein* und gefährden damit,
daß sie nicht zur Geburt kommen können, ihr Leben;
also weigert sich Jsrael auch in den Drangsals-
wehen und Gerichten des HErrn, sich zu bekehren
und neugebären zu lassen]."

· V) Ephraim ist hier beides, eine Mutter, welche ge-
bären, und ein Kind, welches geboren werden soll.

sit) Schon diese Stelle in ihrem Verlauf (V. 13. 14)
hätte genügt, einen Meister in Israel, wie Nicodemus
(Joh. Z) in das Geheininiß der Wiedergeburt einzu-
führen — Hosea spricht hier eine ewige Ordnung des
Geisteslebens aus, die einer verwandten Natnrordnung
entspricht. Die Folgerungen dieser Ordnung treten
allerdings erst im Neuen Bunde ganz klar und zusam-
menhängend in der Anwendung auf die einzelnen Seelen
an’s Licht; aber in der Anwendung auf das Volk des
HErrn werden· sie schon von den Propheten, insbeson-
dere von Jesaia nnd Hesekiel, ausgeführt. Sie wissen
von Jsraels Wiedergeburt zum ewigen Leben, die in
der letzten Zeit gewiß erfolgen wird. (Schniieder.)

14. Aber [diejenigen, welche mir treu sind,
sollen gegenüber solchen Schrecken des Gerichts nicht
verzagen noch verzweifelte; denn] ich will sie [alle,
die sich durch meine Strafen läutern nnd wieder:
gebären lassen] erlösen [selbst] aus der sGeivalt der]
Hölle [des Todtenreiches Hiob 7, 9 Anm., so daß
ich sie wieder zu Gnaden annehme, ja endlich in
der Auferstehnng des Fleisches von allem Uebel er-
löse Hesek 37], und vom Geistlichen, ja endlich
auch vom leiblichen und ewigen] Tod erretten
lRöm.5,12.16; Hebr.2,14s.; 2. Tim. 1, 10j.
Tod, ich will dir ein stödtendess Gift sein; Hblle,
ich will dir eine- sperzehrendej Pcstilenz sein Iwenn
ich einst durch den Tod des großen Hohenpriesters
meines eingebornen Sohnes, die Macht nehmen
werde dem, der des Todes Gewalt hat« An solch
tröstlichm großer Zusage wollet ja nicht zweifeln]
Doch Ist der Trost [besser: Denn Reue ist] vol·

Dachs-is« Dir-starke.

meinen Augen verborgen [ich bin der unwandelbar
Treue, der gewißlich hält, was er verspricht l. Sam.
15, 29; 4. Mos. 23, 19: Röm. 11, 29].

Ist) Ebenso wie die große Weissagung von den wie-
der lebendig werdenden Todtengebeinen in Hes. 37 ihre
erste Erfüllung in der Wiederherstellung nnd Wiederau-
nahme oder Bekehrung des von seinem Gotte verstoße-
nen Volkes Gottes findet, in ihrer Tiefe aber auf die
völlige Ueberwindniig der Sünde, des Todes nnd der
Hölle klar hinweist, so anch die große Verheißung unfe-
res Verses Darum hat sie St. Paulus 1.»Cor. 15, 54f.
in Verbindung rnit dem Worte Jes 25, 8: »Der Tod
ist· verschlungen in den Sieg« (f. die Anm. zu Jes.·25,8)
wiederholt, da er von der Vernichtuiig des Todes in der
Auferstehung am jüngsten Tage durch Jesurn Christum
redet. Im Grundtext wie auch iii der Septuaginta,
nach welcher St. Paulus die Stelle ansührt, tritt noch
mehr der Jubel des Triumphs über die Macht des
Todes hervor, indem es wörtlich heißt: Wo ist deine
Pest, o Tod? Wo ist deine Seuche, o Hölle? Schön
übersetzt auch die Vulgata: Ero mors tun, o morsz
morsus tuus er0, inferne (Tod, ich werde dein Tod
sein; Hölle, ich werde dein Todes-biß sein). — Hiermit
redet der Erlöser zwei große Widersacher und Haupt-
feinde des menschlichen Geschlechts an, welche er als
Könige der Sünden herausfordert zum Kampfe nnd
ihnen seinen Sieg ankündigt. Das war aber der Hölleii
ein Gift, daß die Liebe Gottes in sie kam und sie in der
Seelen erwitrgete; und dem Tode eine Pestilenz nnd
Sterben, ein Zerbrechem Er mußte jetzt leiden, daß
ein ewig Leben in ihm wnchs. (Berl. B.) Damit wird
das geistliche Königreich des HErrn Christi verbeißen,
der fich den Tod fressen und die Hölle hat verschlingen
lasse1i, auf daß er folche Feinde in ihm selbst iiberwinde,
uns zu gut. Denn er hat mit seinem Tod und Sterben
dem ewigen und leiblichen Tod alle Macht genommen
und eiviglich verschlungen, und dagegen eine ewige Ge-
rechtigkeih Leben, Freude und Seligkeit an Tag gebracht
und aufgerichtet, und ist darum von Todten wiederum
auferstanden, daß er durch feine selige und fröhliche Auf-
erstehung die grausamen und uniiberwindlichen Feinde
des menschlichen Gefchlechts, nämlich das Gesetz, Sünde,
Tod, Welt, Teufel, Höll nnd Verdammniß überwinde,
singe und anszöge, wie er’s denn herrlich nnd mit gro-
ßem Sieg geendet hat, das Gefängniß gefangen geno1n-
men, össentlich Schau getragen und einen Triumph aus
ihnen gemacht und alles wieder zurecht gebracht hat,
daß nun ein jeder, der an diesen Siegmaun sich hält
und glänbt, dem Tod nnd der Hölleii sagen kann: Tod,
wo ist dein Stachel it. (Nic. Selneccer.) Darum trium-
phirten die heil. Märtyrer durch Christi Verdienst und
Stärke über Qualen nnd Tod. Sie besiegten den Tod
im Tode und gingen ein in die selige Ewigkeit. ,,Diesen
Uebergang in’s Leben nennen die unglticklichen Ungläik
bigen Tod; der Glänbige nur ein Ostern, weil er der
Welt stirbt, auf daß er Gott vollkommen lebe.« —

15. Denn er [Ephraim, dein ja sein Ahnherr
Jakob auf Grund dieses seines Namens ,,Doppel-
fruchtbarkeit« so großen Segen geweissagt hat 1.Mos.

41, 52; 48, 20; 49, 22 ff.] wird kgewißiich einst.

noch] zwischen Meinen] Brüdern sden übrigen Stäm-
men des Volkes Gottes reiche] Frucht [die da blei-
bet in’s ewige Leben] bringen [wenn er sich eiiist
durch die Gerichte Gottes demüthigeii lässet, sich
zu seinem Gott bekehret und als wahren Israel
oder Gotteskämpfer bewährets Es wird sdagegeii]
ein soernichtender] Ostwiud svoii der Wüste her]
A— T« II. 2. 49

770

kommen süber die, so in Ephraim zu Canaaii ge-
worden sind und sich nicht bekehrenh der HErr
[wörtlich: ein Sturmwind des HErrm näm-
lich der Assyrer, den der HErr zur Verheerung
sendet] wird aus der Wüste herausfahren und
ihren Brunn ldaraus sie bisher noch Leben und
Bestehen schopfteiq aus-trocknen, und ihre Quelle
Ider bisherigen Macht nnd ihres Reichthu1ns, wie
die Fruchtbarkeit ihres Landes, ihren Handel u. dergl.
durch Verwüstung] versiegen; und sderselbe feind-
liche Ekel-im] wird rauben den Schah alles köst-
ljehen Geriiths iden sie besonders in der Hauptstadt
ausgespeichrsrt haben]

K up. 14, V. 1. sDieselbige Hauptstadt]
Salnaria wird sganz besonders die schwere Schuld,
die es aus sich geladen, büßen müssen, indem es
wird] wuste werden; denn sie sseine Bewohner]
sind ihrem Gott ungehorsam lhaben sich cmporerisch
gegen ihn aufgelehnts Sie sollen durchs Schwert
sder AssyrerJ fallen, und ihre jungen Kinder sals
Same von Bosewichtern] zerschmetiert und ihre
schwangern Weiber zerrissen [an ihren Leibern auf:
geschnitten] werden [Kap. 10, 14; 2. Kön. 8, 12;
15, 16; Amos l, 3 f. 13].

Welche Einfalt und Kürze! welche Kraft und Tiefe
herzdurchbohrender Gedanken! Hosea verlangt sinnende
Leser; denn er spricht gleichsam nur die höchsten Spitzen
von ganzen Gedankenreihen aus; er geht auf den Gipfeln
der Berge hin, und der Leser muß den Berg ersteigen,
um zu merken, auf welchen Höhen er steht. Die Grund-
gedanken sind einfach, aber gewichtsvoih und stehen in
unendlich vielfachen Beziehungen; denn es find Wahr-
heiten, ans welchen die Weltgeschichte und das Wettge-
richt ruht, auf eine bestimmte Zeit, auf ein einzelnes
Volk, aus den Stamm Ephraim in feiner letzten Gna-
denfrist angewandt —, was ist das für ein Geist, der
solches alles in so kleinen Raum zusammendrängt, um
spätere Völker in ganz andern Hirnmelsstrichen noch mit
dieser Kraflspeise zu nähren! (Schmieder.)

Das 14. Kapitel.
gott erzeigt den Iznszfertigeii seine streute.

2. Bekehre dich, Israel, zu dem HErriy dei-
nem Gott; denn du bist sites] gefalleu um deiner
leigenen] Misselhat willen.

Z. Nehmet diese Worte sdaß ihr durch eure
eigne Schuld gefallen V. 2., statt allerlei Opfer von
Fleisch und Blut] mit euch, nnd bekehrct euch [vor
allem mit reutnüthigem Bekenntniß eurer Sünden]
zum Its-Gern, und spreche» zu ihm: Vergieb uns
alle Sande, und thue uns wohl sund nimm wohl
aus, was wir dir darbringen wollenjz so wollell
wir [dir] opfern die Farren unserer Lippen smit
demüthigeir zerschlagenen Herzen, Buß:, Bitt: und
Danigebeten vor dir erscheinen; denn solches gefiillt
dir mehr, denn allerlei Brandopferz und wären es

Hosea 14, 1——10.

auch die besten Opfer von jungen Stieren 2.Mos.
24, Z; Pf. 51,17 ff.; 69, 31s.;Hebr.13,15].

V) So legt der Geist der Gnade mit dem Vorsatz,
sich zum HErrn zu bekehren, auch die Willigkeit in die
Seele des Sünders: Jch sprach: ich will dem HErrn
meine Sünde bekennen. O wie gut, wenn nur einmal
das heimtückische Stillschweigen gebrochen ist, und man
mit einem von der Falsihlseit befreiten Geiste anfängt
mit Gott zu reden. Ein Hauptstiick von der Ehre,
die man seinem Gotte bei rechtichaffner Znkehr zu ihm
geben kann, ist, daß man alle bei Menschcn vorher ge-
salbte Hilfe, allen von den Kreaturen gezogenen Trost
ausspeit und Gott den HErrn in seinem Herzen mit
Furcht und Vertrauen heiligt und als eine hilflose
Waise Gnade sucht. (Roos.)

4. sund wie wir uns jetzt von all unserer
Sünde und Missethat losgesagt haben, so wollen
wir uns auch von allem, was uns von dir ge-
trennt, womit wir gebuhlt, von der Welt und all
ihrer Macht und von allem Götzendienst scheiden:]
Assur soll uns nicht smehrj helfen [Kap. 5, 13;
7, 11; d'- 95 Irr— 17- St, und wollen nicht mehr
auf Rossen reiten sauf unsre Kriegsmacht, sonder-
lich aus arrsländischm eghptische Reiterei uns nicht
mehr verlassen Kap. I, 7; Jes. Z, 7; b. Mos.
U, 16 f—], auch nicht mehr sagen zu den lgolde-
neu Stieibildern und den Bauten, den] Werken
unserer Hände: Ihr seid unser Gott; sondern laß
] uns] die Waisen ldein armes, von aller Menschem
hilse verlassenes Volk, wie du 2. Mos. 22, 22;
5. M. 10, 18 verheißen hast] bei dir Gnade
finden.

5. So will ich laus solch renmiithiges demü-
thiges VußaebeU ihr Ablreien sihren Abfall von

mir und alle seine iiblen Folgen durch Vergebung

ihrer Sünden und Zuwendung neuen Segens]
wieder heilen, gerne saus eigenstem, innerstem An:
trieb, ohne Rückhalt, ohne Vorbehalt] will ich sie
sdaun wieder] lieben; [denn] dann soll mein Zorn
sder über ihren Götzendietist entbrannt war] sieh
von ihnen wenden.

Diese Verheißung ist erfiillt worden, als der HEry
um fein Volk, ja eine Welt voll Sünder zu erlösen,
alles, was er hatte, das Höchste und Beste dahin gab,
als der ewige Sohn, ohne etwas flir sich zurückzube-
halten, ans freiester Liebe zu den Verlorenen sich seiner
Herrlichkeit entänßerte und gehorsam ward bis zum
Tod am Kreuz (Joh. 3, 165 Phil. Z, 6 s.); als der
Vater zu dem Sohn sprach: Die Zeit ist hie zu ’rbar-
wen; fahr hin, meins Herzens werthe Kron, und sei
das Heil dem Armen, und hilf ihm aus der Sünden
Noth, erwürg siir ihn den bittern Tod und laß ihn mit
dir leben· (Nun freut euch, lieben Christen g’mein V.5).
Es bleibet nnn blos übrig, daß Israel folche Liebe sei-
nes Gottes erkennt und am eigenen Herzen erfährt.

is. Jch will Israel [dann, wenn es sich zu
mir bekehret] lvie ein Thau sder von oben herab
das Erdreich erquickt und belebt Jes. 26, II] sein,
daß er soll [so reichlich] blühen wie eine Rose
Iwie die wohlriechende, weiße Lilie, die in Palä-
siina ohne Anbau so üppig wächst, daß sie, nach

Jsraels endliche Bekehrung und -Verherrlichiing. —- Schlußbemerkungen

Plinius, aus einer Wurzel wohl 50 Blüthen treibt
Hohest 2, 1 f. 16; Matth e, 28]; und seine
Wurzeln sollen [fo tief und fest] ausschlagen wie
[das Gebirge] Libanon sfestgetvurzelt ist im Jnnern
der Erde Mich. 6, Z; Eph. Z, 17; Col. 2, 7];

7. Und feine Zweige ksollenj sieh [weit] ans-
breiten, daß er sdurch sein glänzeudes, grünes Laub]
sei so schön ais ein [immer grüner, fruchtreicher]
Oelbaiim lPi H» «» Her. 11, 16]; und soll so
guten Rueh sallenthalben hin] geben wie sder durch
seine Cedern und wiirzigen Kräuter reichlich duf-
tende] Libanon lHos 4, 11].

8. Und fes] sollen wieder unter feinem sdes
weithin ausgebreiteten Baumes Jsrael] Schatten
sseine Kinder, des Volkes Glieder, im Frieden]
sitzeuz oou Korn sollen sie Ueine Kinder] sich
[reichlich] nähren [und zum Leben stärken] , nnd
blühen, wie ein Weinstock; sein Gedcichtnisz soll sein
[richtiger: blühen wie der Weinstock, dessen Ruf
ist] wie der Wein am Libanon [an dessen Abhängen
ganz besonders vorzüglicher Wein gezogen wird]

Dreimal schließt der Prophet einen Vers oder eine
Gedankenreihe in der Aussicht auf die Zeit der Bekeh-
rung des Volks mit einer Hinweisung auf den Libanon.
Seine majestätische Höhe und Feftigkeit als Grundpfeiler
der Erde, sein Reichthum an würzigem Duft, sein be-
riihmter Wein sollen dem Volke der 10 Stämme, in
dessen Nordgrenze er seine Arme hineinstreckt, eine
stetige, deutliche Weissagung sein auf das, was der HErr
denen geben will, die sich unter ihm einst zum lebendigen
Gott bekehren werden.

9. Ephraim sspricht der HErr], was sollen
mir [dann, wenn du dich wieder zu mir gewandt
und meine Gnade wieder ob dir schwebet] weiter
die Götzen? sNichts weiter will ich mit ihnen zu
schaffen haben; befchmutze auch du dich nie wieder
mit ihnen] Ich [der HErr, und kein fremder Gott]
will ihn smein wiederbegnadigies Volk] erhören nnd
smit sorglicher Liebe] führen; ich will [ihm] sein
wie eine [immer] grünende Tanne koder Cypresse
1. Kön. 5, 8 Anm., wie ein rechter Lebensbaum,
an dem er stets neue Kraft zu allem Guten finden
soll]; an mir soll man [genauer: wirst du, mein
Volk] deine [Lebens-] Frucht finden [die dir unver-
gängliche Speise zum ewigen Leben geben soll].

Groß und herrlich sind die Verheißungem die der
HErr seinem Volke aus die Zeit giebt, wenn es ftch
einst am Ende der Tage von ganzem Herzen zu ihm
und seinem Gesalbten, dem HErrn Jesu Christo, bekeh-
ren wird. Die Grundvoraussetzung bleibt für Israel,

771

wie flir jeden Sünder, die Vergebung der Sünden und
die erneuerte Zuwendung der Gnade und Liebe Gottes
V. 5. Aus ihr folgt alles andere. Dann soll stets
frisches, neues Leben aus Gott das Volk des HErrn
durchdringem keine Dürre, keine Mattigkeit, Kälte oder
Tod mehr sein, gleichwie der Thau im Morgenland
reichlich fiillt; dann sollen alle Gaben des heil. Geistes
in so reichem Maße unter den Gläubigen wohnen, wie
die liebliche Lilie zahlreiche Bliithen treibt; dann sollen
sie so sestgegritndet, tiesgewurzelt und unbeweglich in der
Liebe Gottes stehen, wie die Wurzeln der Berge Gottes
in die Tiefen der Erde reichen; dann sollen sie ein so
zahlreiches, starkes und enggeschlofferies Volk sein, wie
die weit ausgebreiteten Aeste eines herrlichen Baumes;
dann soll der Ruhm und die Herrlichkeit des Volkes so
makellos und unverletzlich sein, wie das Laubwerk des
immer grünen Oelbaumes; dann sollen seine Tugenden
und sein Name so lieblich dufteu, wie der kräuterreiche
Libanon; dann sollen alle seine Glieder so volles Ge-
nüge an irdischen Gütern auf der vom Fluch erlösten
Erde haben, wie der Libanonwein der beste von allen
Weinen ist; dann will der HErr selbst es stets
mit seinen Augen liebreich leiten und alle seine Ge-
bete erhören; dann will der HErr selbst der ewig flie-
ßende Lebensquell sein, aus welchem sein Volk allen
Segen uud Reichthum an himmlischen Gütern schöpft;
der Lebensbaum, von welchem es die Frtjchte bricht, die
eingesammelt werden in die himmlischen Scheunen.
Dann wird er alles in allen sein; denn das Alte ist
vergangen; siehe, es ist alles neu worden.

10. Wer sunter euch] ist [aber] weise, der
dies [alles, was ich euch in meinem Buche der
Weissagung zur Wa«.nung, zur Strafe, zur Besse-
rung nnd zur Züchtigung in der Gerechtigkeit vor-
gehalten] verstehe, und lwer ist] klug, der dies [zu
seiner Seelen Rettung] merke [und in einem feinen,
guten Herzen bewahreJ? Denn [um hier noch
einmal alle Worte der Warnung— und des Trostes
kurz zusammen zu fassen:] die Wege des HEtrn
[die er zu wandeln uns geboten hat, und die er
selber uns führet] sind richtig [und führen den, der
sich führen lässet, zu eitel Segen, sa eudlich zur
ewigen Seligkeit 5. Mos. 33,4]. nnd die Gerechten
[die auf feinen Willen achten und seiner Verhei-
ßung harren] wandeln drinnen lzum Leben hin];
aber die Uebertreter [die seine Wege verlassen] fallen
drinnen [und dieselbigen Wege müssen ihnen zum
Tod gereichen 5. Mos. 30, 19f.; 1. Cor. 1, 18]·

Die Wege des HErrn gehen von der Erweisung des
Zorns zur Erweisuiig der Gnade, vom Tödten zum
Lebendigmacheisp von der Verbergung zur Offenbarung,
vom Warten zum Ermatten, vom Elend und Jammer
zum Sieg tiber Tod und Hölle und zum reichen uud
ewigen Genuß alles dessen, was gut ist. (Roos.)

Schlußbemetltungen zum Propheten Hosen.

Es ist wohl unzweifelhaft, daß Hosea, nachdem er, wie bereits zu Kap. I, 1 bemerkt wurde,
60——65 Jahre unter seinem Volke, den 10 Stämmen des nördlichen Reiches, geprediget hatte, am
Schlusse seines Lebens sein Buch zum Zeugnis; wider sein entartetes Volk und zum Troste der Frommen
selbst niedergeschrieben hat, wie de Wette sagt: »Mir scheint, daß Hofea gegen das Ende des Reiches
Ephraim, nachdem er bei verschiedenen früheren Anlässem in Beziehung auf besondere Umstände, mündlich

M«

772 Joel 1, 1——4.

seine Prophetenstimme hatte vernehmen lassen, schriftlich im Zusammenhange sich über die Sünden des
Volkes und deren Folgen überhaupt, jedoch mit Rückerinnerung an besondere Zeitverhältnisse, anssprach,
und gleichsam einen Ueber- und Rückblick auf den ganzen durchlebten ungliicklichen Zeitraum zur War-
nung für seine Zeitgenossen that. Er beobachtete dabei eine gewisse Sachordnung, jedoch nicht streng,
und indem er sich in die vergangene Zeit versetzte, beobachtete er eine gewisse Stufenfolge Er machte
Abschnitte und Ruhepunkte, aber nahm den Faden, den er hatte fallen lassen, immer wieder auf.«
Dieser sich durch das Ganze hindurchziehende Faden ist der tiefste Seelenschmerz um den Abfall seines
Volkes von der Liebe Gottes. Denn »wohl bei keinem Propheten offenbart sich so deutlich die Liebe,
die zuletzt durch nichts zu brechende Liebe, als der tiefste Grund seines eigenen Herzens, wie bei dem so
weich und zart fühlenden Hoseax und wie er in seinem prophetischen Herzen die Liebe fühlt, so weiß er
sie auch gleichsam im göttlichen Ge1nüthe und Sinne als das unauslöschliche heilige Feuer, welches hinter
allem Zorne und aller Strafe ungeschwächt bleibt und immer heroorzubrechem stch initzutheilen und zu
beglücken wie vor Begierde brennt. (Ewald.) Er ist der Prophet ,,des hochtragischen Liebesschmerzest
Seine Worte find wie Pulsschläge eines Fiebernden, seine Rede ist wie ein Gluthstrom von Thräneiy

sein Buch wie ein wilderregtes Meer tiefer Empfindungen«

Von seinen persöiilichen Verhältnissen

wissen wir weiter nichts, als was die Ueberschrift Kap. I, I uns berichtet.

 

Yller 1l1raphet»»Iaet.

Nicht wie bei Hosea gleicht bei Joel die Sprache dem Strome, der fich über Felsen ergießend
bricht; sie wallt nicht siürmisch oder majestisch schwer, wie bei Jesaia s— mit dem scheinbar geringsten

Aufwand weiß unser Propbet alles klar und bestimmt auszudrücken

Da ist nirgend etwas Gesuchtes,

und doch ist jeder Ausdruck gewählt, blühend und schön. Hier erkennt man zugleich die Lichte Genialität
(ersinderische Geisteskraft), deren Schöpfungen nie die Mühe der Arbeit durchschimniern lassen, sondern

überall sich leicht und wie von selbst geworden darstellen.

Das 1. Kapitel.

Verkündigung der Strafen Heiles, die Juden
betreffend.

1. Dies ist das Wort des HErrn, das ge-
schehen ist [5.Mos. 18, 22 Anmj zu Joel [d. h.
der HErr ist Gott «], dem Sohn Bethuels seines
sonst ganz unbekannten Mannes in Jerusalem, viel-
leicht aus priesterlichem Geschlecht]:

it) Mit diesem Namen ist auch dieses Propheten be-
sonderer Beruf angedeutet. So wie dort nnter Ahab der
Propbet Elia das Volk durch sein Prvphetenwort zum
HErrn zurückbrachte, also daß alles Volk rief: Der HErr
ist Gott, der HErr ist Gott! (l. Köin 18, 39) ähnlich
hat auch unser Prophet gethan. Zum HErrn, seinem
Gott, sollte er das Polk führen, und wie dort dem Elia,
so ist auch ihm dieser Joelsruf gelungen. (Schlier.)
Nach dem Inhalte des folgenden Weissagungsbuches ist’s
unzweifelhaft, daß Joel nur im Reich Juda gelebt und
geweissagt hat. Da aber die Ueberschrift nicht, wie bei
Hosea (Kap. l, 1); die Könige nennt, unter denen der
Propbet gelebt, so sind von jeher die Meinungen über
sein Zeitalter sehr auseinander gegangen; niir daß die
Meister: daraus, daß bereits Amos seine Weissaguiig
mit einem Ausspruche Joels beginnt (Amos 1, 2 vergl.
Joel Z, 2l) und mit gleichen Verheißungen schließt
(Atn. 9, 13 vgl. Joel Z, 23), folgern, der Propbet ge-
höre mit zu den ältesten unter den kleinen Propheten.
Gegenwärtig find hauptfächlich zwei Ansichten vorhanden.
Die einen, nach denen auch wir in der Bein. z1i 2.Kön.

14. 22 uns gerichtet haben, indem sie die Reihenfolge«

(Meier.)

der kleinen Propheten als maßgebend ftir die Bestim-
mung ihres Zeitalters ansehen (vergl. Schlußbemew
kungen zu sämmtlichen kleinen Propheten), setzen Joel in
die Regierungszeit des Königs Ufia und also ziemlich
gleichzeitig mit Amos und Hosen; die anderen dagegen
schließen folgendermaßen: ,,Zwei Thatsachen stehen dem
Propheten Joel wie jüngst vergangene vor Augen:
zuerst der gewaltige Sieg Josaphats über die verbün-
deten feindlichen Heere, die mit einem Schlage Jerusalem
erobern wollten und schon bis auf wenige Stunden vor
der Stadt stunden (2. Chron. 20 vgl. Joel 3 , 7), und
sodann die schwere Heimsuchung unter Josaphats Sohn
Forum, als verbündete Feindesheere Jerufalein eroberteiy
ansplünderten nnd haufenweise Gefangene mit fort-
schleppten (2. Chr. 21, 16 f. vgl. Joel Z, 8——11). An.
diesen beiden Ereignissen haben wir eine frchere Grenze,
über die hinauf Joel nicht gesetzt werden kann. Da-
gegen hören wir im Propheten kein Wort von jener
spätern Katastrophe am Ende der Regierungszeit des
Joas, als Hasaeh der« syrische König, des Landes Haupt-
stadt angriff und Joas schwer verwundet mit all seinen
Schätzen kaum einer Plünderung vorbeugen konnte,
während schon Amos (Kap. l, 3ss.) um dieser Gewalt-
that willen dem syrischen Reiche den Untergang ankündigt.
Ueberhaupt kennt Joel nur Tyrus und Sidon, die
Philister und Edomiter, noch nicht aber ein mächtiges
syrisches Reich oder gar schon eiii assyrisches Weltreich
als Feinde des Volkes Gottes. Demnach hat Joel nach
jenem Unglück unter Joram und vor der Niederlage
unter Joas geweissagh Bedenkt man aber, wie uiiterJoram,
seinem Sohne Ahasja und seiner schrecklichen Gemahlin
Athalja der Baalsdienft im Reiche herrschte nnd des
HErrn Dienst fast ganz aus erottet ward, während
Joel in seinem Buche einen woglgeordneten Tempeldieiist
des HErrn voraussetzt und keine Klage tiber Götzendienst

oder iihciliche Greuel und Laster hat, vielmehr auf seine
ernste Mahnung und Warnung alsbaldGehör und Ge-
horsam beim Volke findet, so bleibt fiir die Wirksamkeit
des Propheten nur die Zeit nach Athalicks Sturz und
die erste Hälfte der Regierung des Joas übrig, als
unter dem Hohenpriester Jojada eine neue Zeit im
Volke im Anzug zu sein und des HErrn Erbarmen das
Volk zur Buße geleitet zu haben schien.« Die Zeit,
aus welcher hiernach die Weifsaguiig Joels herftammen
würde, die ersten 30 Jahre des Joas kvon 877—847
v. Chr.), war nach 2. Köiu 11 u. 2. Chron. 23 eine
durch Etfer für den HErru beim König und Volk aus-
gezeichnete. Athaljas Gewaltherrschaft war gestürzt und
ihr Baalsdienst sammt allen seinen Priestern und Götzen-
bildern ausgerottetx dagegen war des HErrn Tempel
nnd sein Dienst wieder völlig hergestellt und der König
Joas unter der Leitung seines väterlichen Freundes,
des vortrefflichen Hohenpriesters Jojada, dem er Leben,
Thron und Reich verdankte, setzte alles daran, wahre
Gottesfurcht im Volke wieder zu beleben. Im Volke
aber galt Gottes Wort noch etwas. Denn als der
HErr, der tiefer blickte und sowohl des Königs wankel-
müthiges Herz, als des Volkes halbherziges Wesen wohl
kannte und wußte, daß es nach Jojadcks Tode gar
anders werden würde, mit seinen- Züchtignngen iii
fnrchtbaren Heuschreckeuverheerungen und auhaltender
Dürre über das Land kam, da fand der Bnßruf des
Propheten alsbald Gehör nnd Gehorsam, sodaß der
HErr sich des Uebels gereuen ließ und dem Volke die
Verheißnng der dereinstigen Wiedergeburt durch Ans-
gießnng seines Geistes iiber alle gab.

Indem wir also bei der nachfolgenden Auslegung in
der Geschichte der Könige Iiidakz iim 60—70 Jahre weiter
zurückgehen iiber die Zeit, welche zu L. Nu. 14, 22 fiir
unseren Propheten angenommen wurde, nnd unsern Stand—
pnnkt bei dein iu L. Nu. 12, 1——16 n. L. Thron. 94,
1——16 vorliegenden Abschnitte nehmen, zerlegeu wir das
Buch seiner Weissaguiigen in 2 Theile oder Reden, die in
engster Beziehung zu einander stehen: 1) des Propheten
Verniahnung zur Buße Gan. 1, 2 —- 2, 17) und L) seine
Uerheißnng nach der Buße Rat-· 2,19 — 3,26); zwischen
beideii aber steht die Erzählung von dem Erfolg der Buße
des Volkes Gan. L, 18). Denn dieser Werk; ist, wie jetzt
alle Jliigleger anerkennen, iiicht dlerheißniig der Jtickunfh
wie iluther übersekh sondern Erzählung von der Erhörniig
des Bußrufs vom ctjGrrm In dem ersten dieser drei
Theile Man. l, 2 —- 2, 17) schildert der sorophet eine
beispiellose detheernng des Landes Jnda durch mehrere
auf einander folgende ijenschrectienschnicirmg welche alle
Saaten, Feld— und Gartenfriictjtg alle pflanzen iiiid Bäume
uerwiistetem womit noch dazu anhaltende seugende Glutly
hitze verbunden war. Ueber dieses Gotteogericht ohne
Gleichen erhebt er laute wehklage nnd fordert alle Stände
deg Volks aufs Driugltchsle auf, unter Fasten, Trauer und
Weinen im Tempel deii tiokrru um Abwendung dieses
Strafgerichte anzuflehen. Ohne Zweifel ist diese Rede
wohl während der iijenschrectieiioerheericng iiom Propheten
gehalten worden.

I. Kaki. l, v. 2—20. Nachdem der prophet allgemein
aufgefordert hat, die iilier das-Land hereingebrocheiie
Verwüstung durch henschrekkenschwiiriiie wohl zu beher-
3igen, ruft er die einzelnen Schichten niid Stände im
Volke zur wehlilnge iiber dies dliigliickz er ermahnt die
Reichen und wohlhabenden, die das Gewächs deo Wein—
stocks gebrauchen, daß sie ans ihrem Xrendenlebru er-
wachen; sodann die ganze Gemeinde, daß sie eine all-
gemeine sußtraner veranstaltenz endlich die Immer, daß
sie in einem Trauergotteodienst sieh vor dem tJErra
niederwerfen und sein Erbarmen anrnfeu sollen. Bei

Gottes Strafgericht über Juda durch die Heuschreckeiisz

773

jeder neuen Grinahiiung schildert er die Verwüstung von
einer andern, dein Fall entsprechenden Seite. Endlich
wendet er selbst sich mit Seufzen und Flehen nin Rettung
deo Landes zum Mikro.

2. Höre» dies [was ich euch sogleich vor-
halten we:de], ihr Aellesten loder Greise- DMU
Gedächtniß ani weitesten in »die Vergangenheit
reicht], nnd merket auf» alle Einwohner im Lande
[Jnda] , ob ssemalsseiu solches [auf iiatürlichem
Wege] geschehen sei bei euren [Leb-] Zeiten, oder
bei eurer Väter [Leb-] Zeiten [und wenn ihr kein
Beispiel findet, so erkennt doch, daß es Gottes
Hand und ein von ihm oerhäugtes Gericht fei].

«) Dieses Höretl leitet oft erweckliche Reden der
Propheten eiii (vgl. Am. 3, l; 4, I; 5, 1). Hier
kündigt es die Kunde von etwas Unerhörtem, von einem
Strafgericht ohne Gleichen an. Neues» Unerhörtes z1i
schaffen, ist Gottes Schöpferrechy Neues zu verkündigen,
Prophetenberiis (Schmied·er.)

3. Saget euren Kindern davon, und laßt es
eure Kinder ihren Kindern sagen, und diefelbigen
Kinder ihren andern weitern] Nachkommen sdamit
so Gottes Thaten unter feinem Volk, seien sie zum
Heil oder zum Gericht, lebendig erhalten werden
und der Nachwelt zur Lehre oder Warnung dienen
L. Mof. 12, 26 f.; Pf. 78, 3 ff.; I. Cur. 10,11.
Denn sichere und genaue Ueberlieferung der Thaten
Gottes ist stets die Hanptaufgabe der Familie].

4. Nämlich, was die Raupen [wörtlich: der
Nager —— von Kraut und Pflanzen unoerzehrt
übrig ge-] lassen , das fressen Maßen] die »Heu-
fchrecken wörtlich: der Mehrlingslz Und was
die Heuschrecken sübrig ge-] lassen, das fressen
[fraßen] die Käfer swörtlichx der Leckerjz und
was dievKafer [ge-] lassen, das frißt [fraß] das
Gefchmeiß [wörtlich: der Abfresser; denn ein
Henfchreckenschwarm nach dem andern ist in’s
Land gefallen und hat sein Gewächs gänzlich auf-
gefresseiis · ·

Es ist eine unerweisliche Behauptung, daß mit den
hier vorkommenden 4Henschreckennamen (hebr.: gasam,
arbe, jelek, chasi1), welche Luther nach der Vnlgata
und der Septuaginta mit Raupen, Heuschreckem Käfer,
Geschmeiß zur Bezeichiinng von 4 verschiedenen Arten
schädlichen Ungeziefers überhaupt übersetzt, vier ver-
schiedene Gattungen oder Entwickelungsstufen der Heu-
schrecke bezeichnet seien; denn wo einzelne dieser Namen
sonst in der heil. Schrift vorkommen, da werden sie ein-
ander gleichbedeutend gebraucht, und ferner kam es hier
gar nicht auf genaue geschichtliche und natnrgeschichtliche
Aufzählung an. Alle 4 Namen bezeichnen die (Wander-)
Heuschrecke überhaupt, aber nach 4verschiedenenschäd-
lichen Seiten: ,,Nager« nennt er sie, weil sie den Wein-
stock, Feigen- und Oelbaum kahl frißt, wenn Kraut und
Feldfriichte vorher schon vernichtet sind (Am.4, 9);
»Mehrling«, weil sie stets in zahlloser Menge erscheint;
dies der sonst gewöhnliche Name der Wanderheuschreckex
»Lecker«, weil sie alles kahl machtx ,,Abfresser,« weil sie
die Feld- und Bauinfrüchte abfrißt. Der Prophet
braucht, um den Jammer der Heuschreckenverwüstung
recht deutlich vor Augen zu malen, 4 Worte für die
Heuschrecken, deren verheerende Eigenschaften er fchildern
will. Auch ist’s nicht nothwendig anzunehmen, daß ge-

774 Joei 1 5 —-17.

rade 4 Heuschreckeuschwärme hinter einander das Land
verwüstet haben; vielmehr soll mit der bedeutungsvollen
Zahl 4 gesagt werden, daß das Gericht über Jiida nach
allen Seiten hin ausgebreitet gewesen sei. Ueber die im
Morgenlande von Alters her so furchtbare Plage der
Heusihreckenschwärme lies hier 2. Mos. 10, 12 Anm.-
Weiin mehrere Heuschreckenschwärme hinter einander ein
iind dasselbe Land heimsuchen, so ist dies gewiß jederzeit
ein ganz besonderes Strafgericht Gottes. Daß wir nun
in den Geschichtsbüchern gar keine weitere Nachricht über
die hier von Joel geschilderte Heiifchreckenplage finden,
hat wohl darin seinen Grund, daß, so gewiß auch eine
Heusihreckenverheerung fiir den Augenblick viel zerstören-
der und erfchreckender sein kann, als Krieg oder fast
jedes andere Landesunglüch sie doch in ihreii Wirkungen
bald unmerklicher vorübergeht. Sie mag unter denen
sein, welche Amos 4, 9 meint.

Z. [Darum] Wachet auf [und werdet nächs-

tern’ aus eurem Freudenleben], ihr Trunkenen
[ihr Reichen und Wohlhabenden, die ihr das Ge-
wachs des Weinstock-s übermäßig gebrauchet], nnd
weinet, und heulet, alle Weinsciufer sdie ihr ge-
wohnt seid, Wein zn triiiken], Um den Most sden
frischen, süßen Traubensaft], denn er ist lmit der
Vernichtung der Weinstöckej euch vor eurem Maul
weggenommen.
« 6.» Denn es zcucht herauf [ist herausgezogen]
in mein Land ldas der HErr mir und dem gan-
zen Volke Gottes gegeben hat] ein mächtig [Kriegs-]
Volks« und deß ohne Zahl snänilich das Volk der
HEUichVEckEU CJZPL 3s), II) f.]; das hat lso zer-
nzalmendej Zahne wie Lowen, und Vackenziihne wie
Loiviiiiien

7. Dasselbige [hat] verwüftet meinen Wein-
berg, und [abge-] streift meinen Feigenbaum, fsodaß
die bloßen Reiser übrig geblieben find, hat ge-]
schalet ihn, und verwitst ihn [und hat ihn beim
Abfchalen zerknickts daß seine Zweige weiß dastehen
[und bald verdorrt sein werden].

Weinstock und Feigenbauin find als die edelsten Er-
zeugnisse des Landes (Hos. 2, 14) allein genannt.

s) Das Erste, was geschehen muß, damit der Mensch
in seinem gottvergesfenen Leichtsinne auf den Weg der
Bekehrung geführt werde, ist, daß er die Noth des
irdischen Lebens erfahre und so aus seiner siniilichen
Weltbetäubung in den nicht genug zu preisenden Zustand
der Nüchternheit gelange. Dann soll er weinen und
wehklagen. Mag immerhin der natürliche Mensch
zuerst Thränen des irdischen Schnierzes vergießen, daß
der Most des Taumels seinem Munde entzogen sei,
bald» fließen auch die Wasser der göttlichen Trauer über
die innere Armuth und Noth. (Uinbreit.)

H) Es ist eine alte Streitfrage, ob die hier und im
Folgenden fbesonders Katz. 2) als mächtiges, zahlloses
Kriegsvolk dargeftellten Heuschrecken nicht etwa bloße
Sinnbilder zukünftiger, feindlicher Kriegsheere der Hei-
denvolker sein möchten. Schon ini Alterthum faßte
man die ganze Schilderung «des Propheten als eine
Weissaguiig zukünftiger Ereignisse und speziell die 4
Namen der Heiischreckeii als auf die 4 Weltreiche, das
assyrische, »chaldäisihe, medopersifche und griechisch-mace-
donifchehindeuteiid auf. Diese allegorische Auffassung
der Schilderiingen unseres Propheten stützt sich einmal
darauf, daß die Beschreibiing der Verwüstung über das
hinausgehe, was von Heuschreckenfchwärmen gesagt wer-

den könne. Allein sie bedenkt uicht, daß die Sprache
der Propheten, sonderlich Joels, stets eine hochpoetische
ist; denn der Geist Gottes erhebt den Geist des Men-
schen auf die Höhen, von deiieii er das Treiben der
Menschen im Lichte der Wahrheit uiid die zukünftige
Entwickelung des Reiches Gottes wie auch des Reiches
der Finfterniß gegenwärtig schaut, auf denen ihm aber
auch stets die höchste Stufe des sprachlichen Ausdrucks
die natiirlichfte Sprachweise ist. Gottes Sprache ist
höchfte Poesie, gleichwie selbst die wahre natiirliche
Poesie eine prophetische, göttliche Seite hat. —- Zieht
nian von der Beschreibung der Heuschrecken und ihrer
Verheerung das ab, was poetische Ausdrucksweife ist, so
stimmt, wie wir zeigen werden (s. Kap. 2, 3 Anm.),
die Schilderung des Propheten mit dem, was Reisende
und Naturkundige aller Zeiten über ähnliche Heuschreckem
verheerungen erzählen, gänzlich überein. —- Ferner
ftützt sich die Annahme, die Heufchreckenziige seien nur
Bilder feiiidlicher Kriegsheerh darauf, daß der Prophet
in der gegenwärtigen Verwüstung deii Tag des HErru,
d. h. das Weltgericht, herannahen sieht iind dies selbst,
sowie die Vollendung der Gemeinde Gottes durch Aus-
gießung des heil. Geistes an die gegenwärtige Scene
des Gerichts durch Heufchrecken auschließn Allein jeder
Prophet, wie jeder, der die Dinge in der Welt mit
Augen ansieht, die vom Geiste Gottes erleuchtet sind,
betrachtet die Natiir und die Ereignisse in derselben nicht
als etwas Selbstständiges, nach eigenen Gesetzen Leben-
des oder Regiertes, sondern weiß, daß alle Ereignisse
in der Natur aus der Hand dessen kommen, der gerecht
und heilig, barmherzig und gnädig gegen den Sünder
ist, und daß also die gesammte Naturwelt mit ihren
Ereignisfen der Welt der Gnade und des Gerichts folgt
oder an sie gebunden ist. Demgemäß sieht Joel in der
Heuschreckenverheeriing ein besonderes Strafgericht Gottes,
das das Volk zur Buße mahnt, und deii Anfang des
letzten großen Gerichtstages, in welchen alle einzelnen
Gcrichtstage dieser Zeit auslaufen. Weil aber jedes
Strafgericht Gottes über sein Volk ein Vorbild und
eine Anbahnung noch zukünftiger Strafgerichte ist, so ist
auch die Schilderung der Heuschreckenverwiistiing so ge-
halten, daß sie nicht blos deutlich als gegenwärtiges
Gottesgericht, sondern auch als die zukünftigen Straf-
gerichte, besonders das letzte Gericht vorbildend erscheint.
Sollten die Heuschreckeii nach dem Sinne des Propheten
als bloße Bilder zukünftiger Ereignisse aufgefaßt werden,
so wäre dies sicher irgendwo angedeutet. Aber gleich
der Anfang der ganzeii Schilderung (Kap. 1, 2 ff.)
wird von jedermann, der es unbefangen liest, als Be-
fchreibung einer eigentlichen, gegenwärtigen Heuschreckew
verheerung verstanden. Auch Calvin, sowie die vorzü -
lichsten Ausleger der Neuzeit sind gegen die allegoris e
und für die vorbildliche Auffassung. «

8. Heute [o Gemeinde des HErrnL wie eine
Jungfrau, die [auf’s Bitterlichste weinet und ein
Trauerkleidj einen Sack [1. Mos. 37, 34 Anm.]
anlegt um ihren soerlorenenj Brautigani [Jes.
54, 6].

9. Denn das stägliche Morgen- und Abend-J
Speisopfcr und Trankopfer [2. Mos 29- 38 ff»
durch welches das Volk Gottes seine Gemeinschaft
mit dem HErru aufrecht erhält] ist vom Hause
des HEttn weg ltvird in Folge der Vernichtung
von Getreide, Most iind Oel V. 10 bald nicht
mehr möglich sein], und die Priester, des HErrn
Diener, ttauern lüber diese Störung des Bundes
mit dem HErrii].

Ein größeres Unglück als die Einstellnng des täg-
lichen Opfers konnte Israel nicht widerfahren; denn
dies war eine factische Suspension des Bandes-verhält-
nisses, ein Zeichen, daß Gott sein Volk verworfen habe.
Daher wurde selbst bei der letzten Belagerung Jerusa-
lems durch die Römer der Opferdienst erst eingestellt,
als es aus’s Aeußerste gekommen war, und zwar aus
Mangel an Opferern, nicht an Opfermaterial (Keil.)

10. [Denn] Das Feld ist verwitstet, und der
Acker stehet jämmerlich, das Getreide sdas man um
Pfingsten ernten sollte] ist verdorben, der Wein
stehet jämmerlich, und das Oel kläglich sWeinstöcke
und Oelbäume, deren Ertrag man im Herbste zum
Lanbhüttensesie ernten sollte, sind diirch die Heu:
schrecken zerstört oder verwelket und können keine
Früchte tragen, also daß die Ernte des ganzen
Jahres verloren ist].

11. Die Ackerleute sehen jämmerlich [wört-
lieh: Erbleicheh ihr Ackerleuth vor Befchä-
mung über eure getäufchte Hoffnungis Und die
Weingärtner heulen [heulet, ihr Weingärtner]
um den Weizen und um die Gerste, daß aus der
Ernte auf dem Felde nichts werden kann.

12. So stehet der Weinstock auch jämmerlich,
und der Feigenbaum kläglich ssie smd beide ver-
derbet und oerwelket]; dazu sall die edlen Obst-
bäume:] die Granatbäume I2.Mos. 28, 34 Auen»
selbst die] Paiutbciutnc [die doch soust nur sehr selten von
der Heuschrecke beschädigt werden, weil sre weder
grüne, frische Rinde, noch zarte, saftige Blätter
yaben], Apfelbäumeyt und alle [übrigeti] Bäume
auf dem Felde find verdorret; denn [ja,] die
Freude der Menschen ist zum Jammer worden.

«) Der Apfelbaum war im alten Palästitia nicht
selten, und auch jetzt uoch wird er dort cultivirt Die
Aepfel sind dort von ganz vorziiglicher Art, wie über-
haupt in Südgegendetu ihr Duft ist so lieblich, daß im
Hohenliede mit ihm der Athem Sulamiths verglichen
wird (Hohei. 2, Z; s, s; 7, 9; Sptx 25, t1.).

13. sAber mit der Wehklage um das Unglück
und die Noth des Lebens isi’s allein nicht gethan:
nur Buße und Flehen zum HErrn kann es wen-
den; darums Begürtet euch [mit Trauerkleiderns
und klaget [dem HErrn diese NothL ihr Priester;
heulet, ihr Diener des Altarsz gehet kin den Tem-
pel] hinein und lieget swörklichx übernachtet] in
Säcke« [1. Mos 37, 34 Anm., stehet Tag und
Nacht, unablässig flehend, zwischen Halle nnd
Altar f. Kau 2, 17J, ihr Diener meines Gottes
[oon dem ich, sein Propbet, euch gewisse Er:
hörung zusagesz denn es ist beide Speisohfer
nnd Trankopfer vom Hause eures Gottes weg
[V. 9 Anm.].

14. Heiliget [ferner] ein Fasten sfordert zu
einem allgemeineu Fast-, Vuß- und Bettag feier-
lichsi anf], rnset [dazii] die Gemeine zusammen,
versammelt die Aeltesteu und alle Einwohner des
Landes zum Hause des HErrm eures Gottes, nnd

Aufruf zur Yuße gegenüber Gottes schwerer Heimsuchung z

775

schreiet [in brünstigem lauten Gebeten] zum

HErrn.

15. [Denn schon sehe ich im Geiste in diesem
gegenwärtigen Strafgericht Größeres und Schrecb
licheres heraUziehnJ O wehe des [schrecklichen]
Tages sden wir soeben erlebt haben]! Denn der
Tag des HErru [an welchem er, der allmächtige
und gerechte HErr der Welt, alles Ungöttliche end-
giltig richten nnd durch Vertilgung aller seiner
Feinde sein Reich vollenden wird] ist nahe ssihon
höre ich aus diesem von uns erlebten gewaltigen
Gerichtstag das Rollen seiner Donner], und set]
kommt sdereinst nicht blos mit zeillicheti Strafen
und irdilcher Noth, sondern] wie ein Verderben
vom Allmiichtigen ldem nichts Sündlicheey das
nicht gesühnt ist, entgehen wird Jef. 13 , 163
L, 12— 21].

Der Ausspruch: »die Weltgeschichte ist das Weltge-
richt« heißt, wenn er richtig verstanden wird, daß jedes
Strafgericht, womit der HErr im Laufe der Zeiten ent-
weder sein Volk um seiner Sünden willen züchtigt oder
seine Feinde vernichtet, ein Moment und eine Vorstufe
des letzten großen Gerichtes bildet, in welchen! Gott
alles, »was vom Strom der Zeit ungerichtet und un-
geschlichtet der Ewigkeit zugeführt worden ist, endgiltig
richten und schlichten wird« Auch die Verwiifiungen
und Plagen, welche über uns durch die Kräfte der Natur
hereinbrechety und welche der Unglaube so gern als blos
auf tiatiirlichetn Wege »durch die tinabänderlicljen Ge-
setze der Natur» entstanden ansieht, sind Ziichtigiingen
und Strafen in der Hand des Gottes, der die Gesetze
der Natur nicht nur geschaffen, sondern auch jeden
Augenblick d1irchbrechen kann, ohne daß eine Störung im
Naiurmechanismus dadurch entstünde; denn die Natur
lebet das Leben der Menschheit mit, und die durch sie
gewirkten Plagen sind die Antworten auf die die heil.
Ordnung Gottes zerstörende Sünde. Wir sollen uns
daher nicht irre machen lassen, dein wahren Glauben
gemäß jedes sog. natiirliche Ereigniß, das unser Glück

·stört, sei es klein oder groß, als unmittelbar göttliche

Strafe für unsere und unserer Zeitgenossen Sünde anzu-
sehen und, wie Joel, darin das Herannahen des letzten
großen nnd schrecklichen Tages des HErrn zu erblicken.

Its. Da wird die Speise vor unsern Augen
weggenommen werden [besser: Jst doch durch die
Heuschreckenplage die Speise vor unsern
Augen, da wir die Ernte schon sicher zu haben
wähnten, weggenommenL und Vom Hause un-
sers Gottes swelchem nun keine Erstlinge, keine
Dankopfer dargebracht werden , keine fröhlichen
Opfermahlzeiten mehr gefeiert werden können]
Freude nnd Wonne [5. Mos 12, 6 f.; 16, 10f.].

17. [Zu all dieser Verheernng kommt noch
eine anhaltende, unerhörte Dürre:] Der Same
fder diirch eine gute Ernte unser Unglück lindersii
sollte, hat die Keimkraft verloren und] ist nnier
der Erde verfaulet sbessem ver-modern, die Korn-
hciuser stehen wüste, die Scheurcn zerfallen sweil
ihre Aiisbesserung jedem unnütz erscheint]; denn
das Getreide [auch von der nächsten Ernte] ist
verdorben.

776

Joel1, 18—20. 2, 1-—8.

18. O wie senfzet das Vieh [in der alles
verzehrenden Gluth]! Die Rinder sehen kläglich,
denn sie haben keine Weide [mehr], und die
Schafe verschmachten [So muß auch die un-
vernünftige Creatur unter den Folgen unserer
Sünden leiden.]

19. HEry dich [der du ja Menschen und
Vieh gerne hilfst Pf. 36, 7] rufe ich [dein Pro-
phet für dein Volk, dein Erbtheil] an; denn das
Feuer [der Se-nnengluth] hat die [grünenden]
Auen in der Wüste [besfer: der WeiDePlätzeJ
verbrannt, und die Flamme [der anhaltenden Dürre]
hat alle Baume auf dem Acker angezündet [der:
senget]. » »

20. Es schrcien auch die wilden Thiere zu dir
[der du ja dem Vieh sein Futter giebst, den jungen
Raben, die dich anrufen]; denn die Wasserbiiche
sind ausgetrocknet, und das Feuer [der Sonne]
hat die Auen in der Wüste [der Weiden] ver-
brannt [aufgezehrt].

Das 2. Kapitel.
Von wahrer« Buße, Christo und tiusgießuiig
des heiligen seines.

II« Blau. L, 1—17. Juden« der Propbet seine Biißpredigt
weiter fortselzn ruft er nochmals und uoeti eindringlirher
zii einer allgemeinen Buß- iiud Gebetguersaniinliiiig auf
und begriindet die blotlswendiglieit der Buße durch eine
ergreifendc Schilderung des nahenden großen uiid furcht-
baren Gerichtgtageg des lichten, giebt aber dabei dem
Volke die trösiliche verlieißicng, der Hafer werde sich nach
feiner großen Gnade seines Volkes, wenn es sieh von
ganzem Herzen zii ihm beliebte, noch erbarinen Zum
Schlusse fordert er nochmals die ganze Gemeinde ans,
siiiz zu liußfertigem Gebet und Flehen ini Hause des
htlirru zii versammeln, und zeigt den Priestern, wie sie
ziim hatten fleheii miisseln

1. Blaset [ihr Priester des HErrriJ mit del?
Posaune [4. Mos. 10, 2 Amen] zu Zion, rnfet
[machet Lärm] auf meinem heiligen Berge [wo ich,
der Heilige, im Tempel über den Cherubim throne];
erzittert [und schrecket aiif aus eurer Sorglosigkeit],
alle Einwohner im Lande; denn lschanet nur an
das vor euren Augen liegende Strafgericht und
erkennen daß wahr ist, was ich Kap.1, 15 gesagt
habe:] der Tag des HErrn [an welchem er alles
endgiltig entscheiden und richten wird] kommt [mit
eilenden Schritten herbei], und ist nahe.

2. Ein sinstrer Tag [wird derfelbige große
Gerichtstag sein], ein dunkler Tag, ein wolkiger
Tag, ein nebliger Tag sgenauerx ein Tag der
WolkennachtL « gleichwie sich die Morgenrbthe
ausbreitet über-die Berge lalso wird man am
Lichtschimmer erkennen, daß das Heer des himmli-
schen Richters von ferne heranziehet]; niimlich ein
groß nnd mächtig Volk sdesseii Vorbild ihr im

Heufchreckenheer vor euch habt], desgleichen vorhin
[von Anfang der Erde] nicht gewesen ist Und hin-
fort nicht sein wird zu ewigen Zeiten für und für
sgleichwie alle Plagen und Schrecknisse der Endzeit
ihres Gleichen vorher nicht haben werden].

«) Da der hier beginnende Vergleichungssatz mit
dem folgenden Satz: ,,nämlich ein groß und niächtig
Volk« einen selbsiftändigeii Satz und zusammenhängenden
Gedanken bildet, so ist hier z1i Anfang statt Komma ein
Seinicolon und statt des folgenden Seniicolon ein Komma
zu setzen. ·

3. Vor ihm her gehet ein Verzehrend Feuer,
und nach ihm eine brennende [lodernde] Flamme
Das Land ist vor ihm idem großen starken Volk
des Gottesheeres und dem es begleitenden Feuer]
wie ein Lustgarten [genauer: wie der Garten des
Paradieses l. Mos 2, 8], aber nach ihm wie
eine wuste Einode, und niemand wird ihm ent-
gehen.
Fast alle einzelnen Züge in der prophetischen Be-
schreibung des großen Gerichtsheeres der Endzeit, auch
dieser in V. Z» ist der Erscheinung der Heuschrecken
nnd somit dem eben erlebten Strafgericht entlehnt.
Barrow erzählt, daß 1797 eine Strecke des Kaplandes
von fast 400 Quadratmeilen durch eine Wanderheuschrecke
verheert wurde, welche selbst das junge Samenkoru des
Ackers aufzehrte. Als endlich der Sturm sie ins Meer
trieb, bildeten sie am Strande verwesend eine 10 deutsche
Meilen lange, 3 bis 4 Fuß hohe Bank. Zwei Jahre
darauf ward Marokko auf dieselbe Weise binnen dreimal
vierundzwanzig Stunden jeder grünenden Pflanze be-
raubt, und dasselbe Schicksal traf im Anfang dieses
Jahrhunderts einen bedeutenden Theil von Kleinasiein
Jm Juli 1860 ward ein großer Theil des Gouverne-
ineiits Astrachan von Heuschrecken heimgesuchn Da die
dürre Steppe ohnehin wenig Nahrung bot, so fraßen sie
das harte Schilfrohr der Seen, und von 2, 3 Klafter hohen
Schaften blieb keine Spur mehr. An andern Stellen
griffen sie die Filzzelte der Nomaden an, welche sie
fiebartig durchlöchertem ja nicht selten fielen sie über
einander selbst her. Jm Hinblick ans solche Thatsachen
mag das Wort fast als Wahrheit erscheinen, welches der
Chalif Omar aus den buchstabenähnlichen Zeichnungen
des Henschreckenflügels las: »Wir sind das Kriegsheer
des Allmächtigeiy wir legen 99 Eier, und wenn wir
100 legten, so würden wir die Welt vernichten.« —-
Der letzte große Gerichtstag wird hier zunächst als Tag
dichter Finsternis; beschrieben. Finsternis; ist nach der
heil. Schrift stets Darstellung der Sünde, Gottentfrem-
dung, Verworfenheit; ferner Mittel und Offenbarung
des Gerichts über den Sünder. Daher gehet der Ver-
kündigung des Gesetzes Gottes vom Sinai herab die
Erscheinung Von schwarzem Rauch und dichtem Wolken-
dunkel (2. Mos. 19, 18; 5. M. 4, 1l), in welches der
Sinai sich einhtillte, vorher; denn das Gesetz zeigt dem
Sünder feine Verdammniß und den HErrn als gereih-
ten Richter; die dichte Finsternis welche als 9te Plage
Egypten einhüllte, zeigte den Egyptern bereits das Ende
der Langmuth Gottes und das nahende Gericht nnd
war ebenso, wie auch die übrigen egyptischen Plagen
vorbildlich auf die Zeit des letzten großen Gerichtstages;
daher werden sich nach der Offenbarung Joh. diese
Plagen , nur in höchster Steigerung, am Ende wieder-
holen, die herabftijrzenden Fenerklumpen bei der 2ten
Posaune (Offb.8,8), die Finsternis; und die Heuschrecken
als dämonisches Heer des Abgrundes bei der 5ten

Hkdas Gericht durch die Henschrecken ein Vorbild auf die letzten Gerichte.

777

Posaune (Offb. 9, Z. 3—11). — Was die einzelnen
Gerichtstage im Laufe der Geschichte des Reiches Gottes
im Vorbild zeigen, das wird am letzten großen Gerichts-
tag im höchsten Maße und i1i ganzer Fiille eintreten;
darum gebraucht der Propbet (V. Z) vier verschiedene
Namen für die Finsternis; dieses Tages und des in ihr
sich nahenden Zornes Gottes. -— Das Feuer ist Mittel
und Offenbarung des Zornes und gerechten Gerichtes
Gottes. Darum fielen vor der Heuschreckenplage i1i
Egypten unter Hagel und Donner Fenerklumpen vom
Himmel herab (2. Mos. S, 23 f.); darum fuhr der
HErr unter Donner nnd Blitz im Feuer anf den Sinai

herab und redete das heil. Gesetz aus dem Feuer zum

Volke; denn sein innerstes Wesen ist heiliges Feuer der
Liebe, über welcher dem bnßfertigeii Sünder das Herz
bricht, die aber mit Zornesgluth den niibnßfertigen
Uebertreter seiner Gebote verzehrt (5. Mos. 4, 24z
Hebt. l0, 27; 12, 29). Der letzte große Gerichtstag
aberswird, wie V. B. vgl. Ofsb. 8, 8sf. zeigt, im höch-
sten Maße von der Offenbarung des verzehrenden,
fressenden Zornfeners begleitet sein. Diesen Tag der
dichtesten Finsterniß und des helllodernden Feuers wird
aber ein gewaltiges Gottesheer (V. 2) heransführein
das Gottes Befehle zur Vernichtnng der Wcderwärtigen
ausführen wird. Da nun der Propbet soeben einen
Gerichtstag vor Augen hat, den der HErr durch ein
Heer wirklicher Heuschrecken und durch Sonnenglnth ge-
halten hat, nnd in ihm mit vollem Rechte Anfang und
Vorbild des letzten großen Tages des HErrn sieht, so
stellt er letzteren in Zügen dar, die dem soeben erlebten
Gerichte entlehnt, nur entsprechend gesteigert sind. Daher
ist ihm das Gottesheer, an dessen Spitze der HErr zur
letzten Entscheidung kommt, auch ein Heuschreckenheey
zumal da diese Thiere nach jeder Seite hin kriegerisches
Aussehen und Gehaben zeigen, und der iieutestamentliche
Seher Johannes hat, weiin er Offb. 9, 3——11 dies
selbige Gerichtsheer als Heuschreckenheer mit Scorpionen-
stachel schildert, die Darstellnng desselben bei unserem
Propheten vor Augen. Daher ist dem Propheten der
helle Schein am Himmel, der stets das Heranziehen von
Heuschrecken ankündigt, das Bild der Morgenröthe, die
den letzten Tag der Finsternis; heraussührt; endlich die
gewaltige Gluthhitze, die das ganze Land versengt hat,
ein Bild oder eine Weissagnng anf die den zum Gericht
kommenden HErrn begleitenden, verzehrenden Feuer-
flammen, die den Erdkreis sammt allen Feinden Gottes
veriiichten werden. — Ueber den hellen Schein, welcher
beim Heranziehen der Henschreckenschwärme durch das
Znrückprallen der Sonnenstrahlen von den Flügeln der
Heuschrecken am Himmel steht, erzählt ein Reisender:
»Wir konnten den Tag vor der Ankunft der Heuschrecken
auf ihre Annäherung ans einem gelben Wiederschein am
Himmel schließen, welcher sich von ihren gelben Flügeln
herschrieln Sobald dieser Schein sich zeigte, zweifelte
niemand, daß ein ungeheurer Henschreckenzug vorhanden
sein müßte. Während meines Aufenthaltes in der
Stadt Barua fah ich selbst dieses Phänomen so stark,
daß die Erde vor dem Wiederscheine eine gelbe Farbe
annahm. Den Tag darauf kam ein Schwarm von
Henschrecken.«

4. Sie sdie Heuschreckenkrieger des Gottes:
heeres der EIidzeitJ find lähnlich den wirklichen
Heuschrecken am Kopfe] gestaltet wie Rosse, iind
rennen [so schnells wie die Reiter sgenauer: wie
Reitrosse].

5. Sie springen daher oben auf den Bergen,
wie die Wagen tasseln sgenauerz Sie hüpfen
und machen dabei ein Getöse, wie das Getön

von Kriegswagem « welche rasch über holprichte
Gebirgswege oben auf den Bergen dahin fah:
reii], und [beim Abfressen der Pflanzen niid
Sträucher machen sie ein Geräusch] wie [wenn]
eine [knisteriide] Flamme lodert iui Stroh [im
dürren Stoppelfelde, und sie brechen ins Land ein]
wie [wenn] ein mächtig [Kriegs-] Volk [gegen den
Feind anrücktjs das zum Streit gerustet ist. [Ossb.
9, 7. 8.s

V) Anderssom der die Heuschreckenheere in den Län-
dern um den Nhaniisee beobachtete, vergleicht das Ge-
räusch ihresFlligelschlags mit dem Heulen des Sturms
im Takelwerk der Schisse.

is. Die Völker werden sich vor ihm sdiesem
schrecklichen Gottesheer der Endzeit] entfetzen, aller
Angesichte sind sbei seinem Anblick] so bleich wie
die Töpfe* sdie in des Feuers Gluth ihre Farbe
einbüßen» Nah. 2, 11].

»Es) Luther übersetzt das hier stehende hehr. KIND
als gleichbedeutend mit THE) der Topf, iind zwar nach
dem Vorgange der Septnaginta, welche dabei an die
Farbe des glühenden, ehernen Topfes denken. Allein
diese Farbe kann nicht wohl bleich genannt werden.
Daher wird THNO richtiger von AND glänzen, roth sein
abgeleitet, sodaß das davon abgeleitete Substantiv: der
Glanz, die Röthe bedeutet. Die genaue Uebersetzung ist
dann: sie sammeln oder ziehen ein die Röthedes
Antlitzes, d. h. sie erbleichen, indem der eisige Schreck
das Blut aus dem Gesicht zuriicktreten läßt.

W) Aehnlich wie in diesem V. sagt Plinius, der
tressliche Natnrforscher des römischen Alterthnms, wel-
cher beim erstmaligen Ausbrnch des Vesuvs 79 n. Chr.
utnkam, in seiner Beschreibung der Heuschrecken: Sie
verhüllen die Sonne , und ängstlich schauen die Völker
aus, daß sie nur nicht aiif ihren Ländereien sich nieder-
lassen mögen.

7. Sie werden [gegen fesie Städte Sturm]
laufen wie die Riesen swie kriegsgeübte, muthige
Helden], nnd die Mauern ersteigen wie die Krie-
ger; ein jeglicher wird stracks sauf das gemeinsame
Ziel des Angriffs] »vor sich daher ziehen, und
[werden] sich nicht saumen sdadurch, daß sie rechts
oder links vom Wege abbiegen nnd einander in
den Weg kommen nnd aufhalten sollten].

Auch dieser Zug in der Beschreibung des endgeschicht-
lichen Gottesheeres ist von den Henschreckenzügen herge-
nommen. Hieroiiymus erzählt: Dies haben wir neulich
in diesem Lande (Palästina) gesehen. Denn da Schwärme
von Wanderhenschreckeii kamen und die Luft zwischen
Himmel und Erde durchzogen, flogen sie nach dem von
Gott in sie gelegten Triebe in solcher Ordnung, daß
sie wie die Steinchen in einem Mosaikboden ihre Stelle
einhielten nnd nicht um einen Nagel breit ans ihrer
Reihe wichen. Spr. 30, 27.

8. Keiner wird den andern irren sim Wege
hindern] sondern ein jeglicher wird in seiner Ord-
nung [auf seiner vor ihm liegendeii Straße] daher
fahren; und werden [selbst] durch die [entgegeiige-
haltenen] Waffen [wieSchwerter und Spießcz hin:
durch-J brechen, und nicht verwundet werden Ida-
rum, daß es ein unbesiegbares Gottesheer ist, dein
keine, noch so feindliche menschliche Gewalt zu
widersiehen vermag].

778

Wirkliche Heuschrecken werden nie mit Waffen ange-
griffen; es paßt also dieser Zug nur auf das Gerichts-
heer der letzten Zeit.

9. Sie werden in der Stadt umher reiten
[gen.: rennen], auf der Mauer laufen und in
die Häuser steigen, und wie ein Dieb durch die
Fenster hinein kommen [Nah. 2, 5].

10. Vor ihm sdlm Kriegsheer, init welchem
der HErr sein Weltgericht ansriclitets erzittert das
Land lbesserx die Erde], und bebet der Himmel
sweil ihr Gericht gekommenjz Sonn nnd Mond
werden finster, und die Sterne verhalten slasscn
nicht mehr leuchten] ihren Schritt lJes IS, l0;
Heut. so, 17; Onatth 24, 29; Mark. 13,«24f.;
Ossb. 8, 12]. .

11. Denn der HEtt Wird [selbst mit dieseut
Kriegsheer zum letzten Gericht iiber die Welt kom-
men und wird alsdann] seinen Donner [zur Ver-
kündigung seines Zornes nnd Grimmes über die
Welt, die das Maß der Sünde vollendet hat] vor
seinem Heer lasseii hergehen sdainit er aller Welt
verständlich kund werde]; denn [dies] sein [Gerichts-]
Heer ist sehr groß iiiid mächtig, welches seinen
Befehl szur Sammlung und Vertilgung aller
Aergernisse auf Erden sicherlich] wird ausrichtetiz
denn der Tag des HErrn ist groß und sehr er-
schrecklich; wer kann ihn leiden fund vor dem
Grimm des ewigen Richters, des in Herrlichkeit
erscheinenden Menschensohnes bestehen]?

Der HErr, welcher an der Spitze des großen
Kriegsheeres zum Gericht kommt, ist Jesus Christus,
das Lamm Gottes, das erwiirget ist, und der Löwe aus
Juda, der überwunden hat. Derselbe wird mit allen
seinen heiligen Engeln zum Gericht wieder kommen.
Aber nicht die heil. Engel werden das von Joel be-
schriebene Gerichtsheer bilden , sondern nach Ossb. O, 1
wird dasselbe aus Befehl und Anlaß Gottes aus dem
Abgrund der Hölle heraufsteigen und also ein dämoni-
sches Heer sein. Denn dazu eben verschiebt der HErr
sein Gericht über das böse Geisterreich, daß es ihm vor-
her diene, die Sünde und die Sünder zn überwinden
und zu strafen.

12. sWeil nun dieser große Gerichtstag sicher
bevorsteht und ihr alle aus dem gegenwärtigen
Jammer von den Heuschreckensclsivärinen die zu-
künftigen Schrecknisse ahnen könnt:] So spricht
nun der HEru Betehtet euch zu mir von
ganzem Herzen [auf daß ihr dem zukünftigen
Tag des Zorns Gottes entrinnet] mit Fasten,
mit Weinenxt mit Klagen [1. Sam. 7, Z;
h. Mos. 6, 5].

13. Zerreißet eure Herzen Ikomiiiet zu
eurem Gott mit einem zerschlagenen Herzen und
einem geiingsteten Geiste Pf. 51 , II; Hcsek 36,
26], Und [begnüget euch] nicht sdamits eure
Kleider snach der äußerlichen Sitte der Trauer
zu zerreißen S. Mos. 14, 2 Anm.];« nnd be-
lehret ench zu dem HEtrm eurem Gott;
denn er ist [ivie er dort in der großen Offenba-

Joel s, 9-—19.

rung an Mose 2. M. 34, 6 »fs. u. Arm. selbst
von sich gesagt hat] gnädig, barmherzig,
geduldig und von großer Güte, nnd
renet ihn bald die Strafe« [2. Mos. 32,
14; 2. Sam. 24, 16].

14. Wer weißt, es mag ihn wiederum ge-
teilen lgenauerx ob er nicht vom begonnenen
Gericht umkehrt und davon absieht, sein bußfer-
tig Volk gänzlich zu verwerfen], nnd [wenn er sich
mit seinen Strafen von uns gewendet hat] einen
Segen hinter sich lassen, liiämlich neuen Erntesegen,
der es euch inöglich inacht, die Gemeinschaft mit
ihm wieder zu erneuen und] zn opsern Speisopser
und Tranlopser dem HErriy eurem Gott.

«) Die Bekehrung soll von ganzem Herzen geschehen;
jede Bekehrung, welche nicht von Herzen geschieht, hat
nur den Schein der Buße. Wie aber die Bekehrung
von Herzen kommen soll, so find die Thräuen auch sehr
ost Thräiieii des Herzens, und es ist nicht allezeit nöthig,
daß sie aus den Augen rinnen, obwohl es sehr schwer
hält, solche zurückzuhalten, wenn das Herz recht gerührt
ist. Die Thräiieii des Herzens aber sind eine gewisse
Zerknirschtheit nnd eine tiefe nnd verzehrende Be-
trübniß. (Mdi1ie. de Guyon.) — IV) Gott verlangt niehr
eine innere als äußere Bekehrung. Alle jene äußerlich
glänzenden Zeichen der Reue nähren mehr die Selbst-
zufriedenheit nnd Gleißnerei, als sie Gott befriedigen.
Man thut sich selber genug, und das Gewissen wird
gewaltig bestärkt, wenn es glaubt, es habe durch große
Dinge siir seine großen Stinden genug gethan. Es
kommt ihm vor, als hätte es aus allen Kräften den
Gott angethanen Schimpf wieder gut gemacht. Die
innere Buße zerreißet das Herz und vergniiget den
Geist nicht. Es ist besser, daß das Herz zerrissen werde,
als der Leib; dabei siiid solch heftige Schmerzen, daß
man sich wohl in Stücken zerreißen möchte; aber es
geschieht mehr durch eindringliche verborgeiie Schmerzen,
als durch ein strenges Leben, das der ganzen Welt in
die Llugen fällt. Jhr armen Sünder, die ihr euch
unter der Last eurer Stinden ganz niedergedrückt fühlt,
kehret doch alsbald zu Gott zart-ei, und ihr werdet ihn
gnädiger finden, als irgend ei1ien·Menscheti. (Mdiiie.
de Guyoii.) — DER) Spottet nur immerhin ihr stolzen
Weisen, mit eiirem Verstande eines Gottes, der Reue
fühlen könne; wenn ihr von der Sünde gedeinüthigt
worden, werdet ihr zuletzt doch wieder mit eurem
Herzen den Gedanken eines reuigen Gottes mit Freuden
ergreifen! — Denn der Mensch — das ist eine unum-
stößliche Wahrheit, will doch nur einen lebendigen
Gott. (Umbreit.) Was Gott unbedingt will, gereut «ihn
nie (4. Mos. 23, 19); was er aber nnr unter gewissen
Voranssetziiiigeii und Bedingungen gethan, verheißen
oder gedroht hat, das will er sich gereuen lassen, wenn
die Voraussetzungen des so bedingten Willens wegfallen.
Irr. is, 7—l0. (Schmieder.) —- -s) Der Prophet redet
also nach den Gedanken eines zersihlagenen Gewissens,
welches sich kaum einmal nach der Muthlosigkeit wieder
aufrichtet uiid zu Gott und seiner Gnade wieder empor
zu schauen anfängt. Es zeiget diese hebr. Redensart
also keinen Zweifel an, sondern eine Bejahung mit
eineni Wunsche, als wenn ich auf deutsch sagte: es wird
sich (so Gott will) noch wenden. (Lnther.)

15. Blaset init Posaunen zu Zion sso rufe
ich noch einmal euch Priestern zu, damit der Segen
des HErrn gewißlich wieder über uns komme nnd

sein Gericht abgewendet werde], heiligct eine
Fasten« [Kap. 1, 14], rnfet die Gemeine zu-
samtnen,

16. Versammelt das Volk, heiliger die Ge-
meine [berufet eine heilige Gemeindeversainmlung],
sammelt die Aeltesten [die Greise], bringet zu-
hause die jungen Kinder und die Sciuglinge ljedes
Alter soll zu dem— Feste kommen, bis zu den
Säuglingeri herab; denn auch ihr zartes Leben
athmet in der verderbten Luft der Zeit, und sie
haben an der Brust der Niütter die Sünde ihres
Geschlechts getrunken]; der Bräutigam sselbst ent-
sage der Liebeswonne und] gehe aus seiner Kam:
mer, und die Braut aus ihrem Gemach fdenn
wenn allen ohne Ausnahme das verdiente Gericht
droht, ist kein Raum zur Freude und irdischen
Glückseligkeit]

17. Laßt die Priester, des HErrii Diener,
[die geordneten Mittler zwischen dem HErrn und
seinem Volke, herzliche Bußthränen] weinen zwi-
schen der [Tempel-] Halle fdem Heiligen] und
[dem Brandopfer-] Altar salso unmittelbar vor
dem Eingang in das Heilige], nnd szu dem im
Allerheiligsten throuenden HErrn mit Beten und
Flehen] sagen: HErr, schone deines Volks, und
laß dein Erbtheil sdas du dir durch die Erlösung
aus Egypteu und die Gesetzgebung an: Sinai zum
besondern Eigenthum erworben hast] nicht zu
Schanden szum Gegenstand des Spottes und der
Schmach derer, die dich nicht kennen] werden, [da-
durch] daß Heiden lfchon jetzt es unter sich treten
und] über sie herrschen [besser: sodaß die Hei:
den iiber sie spotten, als hättensie vergeblich
deiner Verheißuug vertrauen. Warum lvillst du
[es zu-] lassen sdaß man] unter den lohne Gott
in der Welt lebenden] Völkern sagen [kötine]: Wo
ist] nun ihr Gott lhaben wir nicht recht gesagt,
daß sie aus Hochmuth glaubten, in besonderem
Bunde und sonderlicher Gnade bei Gott zu stehen?
Sollte dich nicht also die Ehre deines heiligen
Namens bewegen, uns zu verschonen b. Mos. 28,
37——42; 2. M. 32, IT; l. Kein. 9, 7 f.;
Mich. 7, Ia; Pf. 115, 212

V) Das Wort ,,Fasten« wird gegenwärtig nur noch
in der Mehrzahl »die Fasten« gebraucht. Jtn Mittel-
hochderttschen dagegen war allgemein die Einzahl: die
vaste üblich, wonach auch Luther hier ,,eiue Fasten«
schreibt. Es kommt von der Wurzel ,,fest«. Das alt-
deutsche Zeitwort fastån bedeutet also eigentlich etwas fest-
halten, beobachten; dann sich fest und enthaltsam bewah-
ren; das Substantiv die vaste bedeutet demnach ur-
sprünglich observantia, Beobachtung, dann die leibliche
Enthaltsamkeih die Mehrzahl die vasteku jetzt: die
Fasten, dann auch die Tage , in welchen man leibliche
Enthaltsauikeit übt.

18. [Dieser ernste Bußruf des Propheten
Kap. 1, 2 — 2, 17 war nicht utnsonst; er fand
ofsene Ohren und Herzen. Der allgemeine Buß-,

»Erneuerter«Vußruf anzzalles Volk und die Demüthigung desselben.

779

Ver: und Fasttag ward gefeiert; das ganze Volk
that Buße, und die Priester fleheten zum HErrn
um Barmherzigkeit für das Volk. Der HErr
aber erbörete das Gebet:] So wird denn der
Hirt-r unt sein Land eitel-n, und seines Volkes
verschoncn [richtiger: da eiferte der HErr in
heiliger Liebe fiir sein armes, geplagtes Land,
oergab ihm seine Sünden und verschonete sei:
nes Volks mit ferneren Gerichten]

Dieser Vers bildet die Mitte des ganzen Bachs und
das Bindeglied zwischen seinen beiden Hanpttheilem der
Vermahnung zur Buße und der Verheißung nach er-
folgter Buße Das; in ihm nicht auch Verheißung und
zwar zukünftigen Liebeseifers des HErru um sein Volk
nnd zukünftiger Verschonnng enthalten ist, sondern ein-
fache geschichrliche Erzählung ist durch die Grammatik
festgestellt und von den vorziiglichsteir Auslegerri aner-
kannt. — Der Ausdruck ,,eifern«, vom HErrn gebraucht,
gründet sich stets auf die dnrch die ganze heil. Schrift
hindurchgeheude Anschauung, daß der HErr in einem
heil. Ehebunde mit seinem auserivählten Volke stehe
(s. darüber Hof. 1, 2 Blum. t). Die heilige Eifersucht
des sein Volk, sein rechtmäßiges Eheweib, von Ewigkeit
her liebenden HErrn ist einerseits der göttliche Zorn,
der, weil Gottes Liebe eine durch und durch heilige ist,
die Uutrene und den Abfall seines Eheweibes züchtigt,
um es zur Liebe uud Treue zirrtictzufiilsrett l2. Mos.
M, 5); andrerseits der Grinmy welcher, wie hier, die
Feinde seines wieder bekehrten, treuen Volks verzehrt
(Hesek. 39, 35; Such. 1, 14).

Wie der erste Theil der Weifsagungcn des Propheten,
so zerfällt auih der nun begiunrnde zweite Theil Gan.
L, 19 —— Z, W) in 2 Abschnitte. Dort haben wir zuerst
die-Plage der Gegenwart gesehen, die aber nur der Vor—
bote noih furchtbares-er zukünftige: Plagen war: srne Heu—
fchreciiensrttwärme waren dir Verboten und Vorbilder eines
srtircctilicheu Gottcgheeres am Ende dcr Zeiten, womit der
tjGrr sein Eudgrrichl augrirhtctt wird. Den! entspricht
auch die verheißnng des 2ten Theils. Zuerst vertiiiudigt
Statt, wie anders der HGrr nun an feinem bnßfcrtigeu
voller thun werde, wie er aus der Draugsal es erretten
und ihm reichlich alle Noth der vcrgangcntn Jahre ver-
gelten wolle; hernach aber blictit der slrophct weiter hin—
aus nnd schildert, mit: deg tjGrrn Tag, den er zuvor als
Tag deo Schrertieitg oerleiiudigß auf doa Volkes Zusie hin
ein Tag des tjellg und der Freude seinem toollie sein
werde. Selbstverständlich hielt drr Propbet diese St: Rede
später als die erste, mimlirh naih erfolgter Buße des
Volks.

I. Bau. E, 19——27· Dreierlei verheißt der HErr feinem
bußfertigen Voll: als Hilfe in der gegenwärtigen Noth:
zuerst Jblstlfe des bittern Mangels für Menschen und
Thiere, sowie Vernichtuug des Heufchrecleeuheercxq sodann
die Ermordung des Lehrers zur Gerechtigkeit, uud endlich
reichlichen Regengufi uud Wiederkehr fruchtbnrer Zeiten.
Daß dirs Dreifach: nicht in der Reihenfolge aufgezählt
wird, in der cg sich gefchirhtlicts erfiilleu sollte, hat m
der lebhaften Darstellung des Propheten seinen Grund.

19. Und der HErr wird antworten, und
sagen [richtiger: antwortete auf das Gebet sei-
nes Volks und der Priester drirch seinen Propheten
und sprach] seinem Volk: Siehe, ich tvill
euch Getreide, Most und Oel [welche die Heu:
schrecken veruichtet haben Kap. 1 , 11] die Fülle

780

schicken, daß ihr genug dran haben sollt; und
will euch [wie ihr V. 17 zu mir geflehet habt]
nicht mehr lassen unter den Heiden zu Schanden
werden [daß sie meinen dürften, ich könnte euch
nicht helfen oder hätte euch verlasseii].

20. Und will den von Biitternacht [den
Nordländerf nämlich den Heuschreckenschwarrm
der von Norden, vom Reiche Jsrael her Am. 4, 9.,
oder von Nordosten ans der fyrischen Wüste zu

euch gekommen ist] ferne von euch treiben, und

ihn sdiesen Heereszug von Heuschreckeiy V. 7 Anm.,
nach seiner Hauptmafse durch denselben Nordwind,
durch welchen er über euch gekommen ist] in ein
durr und wnst Land [nämlich in die im Süden
gelegene arabifche Wüste] verstoßen, [den übrigen
Theil des Heeres aber will ich ins Meer« treiben]
namlich «sein Angesicht [oder feinen VortrabJ hin
zum Meer gegen Morgen [d. i. zum todten Meer],
nnd sein Ende [oder seinen NachtrabJ hin zum
äußersten [hintern d. i. mittelländischen] Meer. Er
[dieser sein Vor- und Nachtrab] soll [von den
Wellen des Meeres an’s Ufer gespült, dort] ver-
faulen und stinken; denn er hat große Dinge ge-
than [genauer: hat durch surchtbare Verheerungen
das Maß, das ich ihm geboten, überschritten und
mit seiner Macht groß gethan*"]». ·

«) Die Heuschrecken kommen und gehen mit allen Win-
den; gewöhnlich kommen sie mit dem Siidwind aus der
arabischen Wtiste nach Palästina, ausnahmsweise aber
auch von Norden und Nordosten. Beides kann hier
gemeint sein, weil der Hebräer keine besonderen Bezeich-
nuiigen für die Nebenrichtungem wie Nordosten, Süd-«
often hat. Die nordöftlich von Juda liegende syrische
Wlifte birgt aber auch häufig Heuschreckenschwärma
Aus der poetischen Bezeichnung des Heuschreckenheeres
als eines Nordländers folgt also nicht nothwendig, daß
keine wirklichen Heuschrecken, sondern ein feindliches
Volk, etwa die Syrer oder Assyrer oder das flir das
Ende der Zeiten geweissagte feindliche Volk Magog
(Offenb. 20, 7 ff.) gemeint und dasselbe in Käf-i. 1, 2ff.
und hier unter dem Bilde von Heuschrecken dargestellt sei.

«) Sehr häufig kommen die Heuschreckenzüge im
Meere um. So erzählt Hieronymus: »Auch heut zu
Tage haben wir es erlebt, daß Heuschreckenziige Judäa
bedeckten, die dann vom Wind in das todte und das
mittelländische Meer getrieben wurden. Und da das
Ufer beider Meere von Haufen todter Heuschrecken, die
das Wasser angespült hatte, angefüllt wurde, war ihre
Fäuluiß und ihr Gestank so schädlich, daß die Luft da-
durch verdorben wurde und sich eine Pest für Menschen
und Vieh erzeugte« ff. V. 3 Anm.)

Hist) Auch fonst wird von der heil. Schrift der un-
verniinftigen Kreatur eine gewisse Zurechniingsfähigkeit
zugeschrieben (s. 1. Mos. O, 5; 2. My 21, 28 ff.). Dem
liegt zu Grunde, daß hinter der Feindschaft auch der
vernunftlosen Kreatur eine feindliche geistige Macht

stehet.

21. Fiirchte dich nicht, liebes [Acker-] Land,
sondern sei frbhlich und getrost knicht länger sollst
du nach befruchtendem Regen seufzen Kap. I, 9];
denn der HErr kann anch große Dinge thun«
fund hat den großthuenden Zerstörer deiner Gewächse
vernichtet].

Joel 2, 10—27. Z, 1—3.

«) Indem sich der Prophet dieser Worte bedient,
die er eben von der Macht des eindes gebraucht
(V. 20), läßt er auf das· nachdruckvo ste die fchaffeude
Allmacht der göttlichen Liebe, vor der alle Stärken der
Natur sich beugen müssen, in» ihrer ganzen siegreichen
Herrlichkeit den Kräften der Zerstörung gegenüber treten.
(Umbreit.)

22. Fürchtet euch nicht, ihr Thiere aus dem
Felde [die ihr initleiden miißtet unter den Straf-
gerichten des HErrn und zu ihm empor schrieet
Kap. 1, i8]; denn die Wohnungen in der Wüste
[genauer: die verseugten Anger der Triften]
sollen grünen, und die [zerstorten] Bäume ihre
Friichte bringen, und [iiisbefondere] die Feigen-
bäume und Weinftbcke follen wohl tragen.

23. Und, ihr Kinder Zions [die ihr um
Zion als eurer Mutter herum im Lande Juda
wohnen, freuct euch, und seid fröhlich im HErrn,
eurem Gott [ihr sollt erfahren, daß er euer treuer
Gott ist; denn er wird euch aus der erlebten
Trübsal neueii geistlichen und leiblichen Segeii
reichlich erwachfen lassen; ihr sollt ihn erfahren
als den] , der euch sdie ihr bußfertig und gläubig
zu ihm euch bekehret hat, stets von neuem] Lehrer«
fund Leiter] zur sVergebung der Sünden und
wahren] Gerechtigkeit sdie vor Gott gilt, nämlich
Propheten , Priester und Könige nach seinem
Herzen und endlich seinen eingebornen, lieben
Sohn selber als höchsten Mittler der Vergebung
der Sünden, der Gerechtigkeit und des Lebens]
giebt [5. —Mos. 18, 18 f.; Röm. Z, 21 f.; Hebt
I, II, und szwar, um euch zuerst V. 23—27
die leiblichen Segiiungen weiterievor die Augen zu
malen, es wird geschehen, daß er] euch sreichlichen
Regen zur Befruchtung des Erdbodens] herab
sendet [nämlich] Friihregen szur Zeit eurer Aussaat
im Herbste» damit die Saaten zii keimen und zu
wachsen vermögen] und Spatregen [im Frühling
vor der Ernte, damit die Saaten reifen können
Z. Mos. 26, 5 Anm.], wie vorhin srichtigerx zu-
erst; ihr aber sollt durch solchen neuen irdischen
Segen um so williger werden, den darnach fol-
genden geistlichen Segen Kap. 3, 1ff. aufzunehmen
und auf ihn zu harren],

24. Daß die Tennen voll Korns, und die
fKufen der] Keltern [in welche der ausgepreßte
Saft fließt Nicht. 6, 11 Anm. 21 Ueberfluß von
Most und Oel haben follen kund sie uicht mehr
fassen können Kap. 1, 10 fs.].

25. Und ich tvill euch die sErnten der]
Jahre erstattenÆ welche die Heuschrecken, Käfer,
Geschmeiß und Raupen ff. Kap. l, 4 Aum.],
die mein großes Heer waren, so ich [zii eurer
Ziichtigring und zur Erweckiing eurer Buße] unter
euch schickte, gefressen haben;

26. Daß ihr zu essen genug haben sollet,
und den Namen des HErrn, eures Gottes, kais
der über alles groß und herrlich ist] preisen, der

Der zukünftige Lehrer der Gerechtigkeit und die Ausgießung des heil. Geistes.

781

Wunder unter euch gethan hat sdessen Wege wun-
derbar, aber allezeit selig smd], und mein Volk
[das durch Buße und Glauben wieder mit mir
verbunden ist] soll [niemals weder den leiblichen,
noch den geistigen Segen entbehren und also] nicht
mehr svor den UUgIäUbigenJ zu Schanden werden.

«) Das, was der HErr den Seinen nimmt, weil
sie ihn darüber vergessen und in feinem Dienste lau
geworden sind, erstattet er ihnen, wenn sie sich unter die
gewaltige Hand Gottes demüthigen und zur ersten Liebe
zuriickkehrem stets wieder, ja vermehret es und machet,
daß die Seinen, die wieder stark im Glauben und in
der Liebe geworden und Gottes Gaben nicht mehr miß-
branchen, nun weit mehr Genuß und Freude davon
haben. Wo er aber den irdifchen Verlust nicht wieder
erstattet, da sättigt er desto mehr mit himmlischen
Gütern und wird auf der neuen Erde auch die Aecker
und Häuser« u. s. w. hundertfältig erstatten.

27. Und ihr follt es san solchem dauernden
irdischen und geistlichen Segen .deutlich] erfahren,
daß ich smit Strafe und Segen stets wirksam]
mitten unter Israel sstets gegenwärtig] sei, und
daß ich, der HErtp sder stets derselbe Treue, Hei:
lige und Barmherzige bleibet] euer [mit euch in
festem Bunde stehendeJ Gott sei, nnd keiner mehr;
und mein Volk sollsin Ewigkeit] nicht mehr zu
Schandeu werden [V. 19. So]

II san. 3, to. 1—26. Dem dreisachen Segen, welchen
der tjGrr seinen: bußfertigeu Voll: fiir die Gegenwart
verhelfen hat, entspricht genau nun) eine dreifache ver—
heißnng für die Zukunft. wie der ttjGrr schon jetzt
dem Volke Wehrer der Gerechtigkeit erwecken will, so
wird er in der Zukunft seinen Geist ausgießen iiber
alles Fleisch; wie er jetzt die tjeusmrerlieltheere vernich-
ten will, so wird er in Zukunft das tjeer der»Heiden-
welt richten; wie er endlich jeht srnchtbare Zeiten wie-
derkehren lassen will, so wird er ums-Ende sein Voll:
ans alter Uoth erretten nnd ewig verherrlicheu Aber
diese drei Momente des zukünftigen himmlischen Segens
sind aufs Jnnigste mit einander verwandt und werden
darum nicht streng von einander geschieden vom pro—
phcten; vielmehr beginnen in seiner Darstellung wie in
der Grfiillnttg mit der Knsgießung des Geistes Gottes
auch alsbald die Zeichen des Gerichts, nnd ebenso gehet
die Errettung und Verklcirnng des Volkes Gottes mit
dem Gerichte iiber die feindliche Welttnacht Hand in
Hand; darum hat auch der prophet beides in einander
geslochtenz die Vollendung des Reiches Gottes, das Ziel
aller Wege Gottes, aber ragt über das Gerieht in die
Ewigkeit hinein und sehlirszt darum die ganze Weis—
sagung

Katz. 3, V. 1. Und nach diesem sersten

Kuh. 2 , 23 geringeren, leiblichen Segen Kuh. L,

19——27. , welchen ich euch schon jetzt geben

werde] will ich [wenn die Zeit erfiillet ist

und jener höchste Lehrer zur Gerechtigkeit kom-
men wird] meinen [heiligen] Geist snicht mehr,
wie bisher, blos anf kurze Zeit und nur in schwa-
chem Maße zur Ausrichtung einzelner Befehle von
mir, sondern als bleibendes Gut und in reicher

Fülle mit .allen seinen Gnadengabeii , gleich dem

euch verheißenem reich bcsruchtenden Regen] aus-

gießen fund zwar nicht mehr blos über einzelne
auserwählte Knechte von mir, wie die Propheten,
Hohenpriester und Könige, sondern] über alles
[sündige, ohnmächtige, der Wiedergeburt und Er-
neuerung bedürftige] Fleisch [aus dem Volke
Gottes und aus den Heiden], und [was insbe-
sondere das erstere betrisst:] eure Söhne nnd
Töchter sollen sdurch die Kraft des ihnen ein-
wohnenden heil. Geistes] weis f agen sGottes
Wort in Lob und Preis auszusprechen und anch
die Gegenwart und Zukunft des Reiches Gottes zu
erkennen vermögen 4. Mos. II, S; 5. M. is,
22 Anm.]; eure Aeltesten [oder Greise] sol-
len lGottesoffenbaruttgen durch] Träume haben,
und eure Jünglinge sollen sdurch den heil.
Geist gewürdigt werden] Gesichte [himmlische
Dinge durch Verzückung Apostg 10, 10 ff.;
L. Cor. 12, 1 ff. zu] sehen salso daß jeg-
liches Alter und Gefchlecht den Geist Gottes mit
allen seinen Gaben empfangen kann und Mosis
Wunsch und Weisfagung 4. M. 11. 29., alles
Volk möge im Stande sein, durch den Geist
Gottes zu reden, erfüllt werden wird Jes. 32, 15;
11·, 9;54,13;44, Z; Jer. 31, 33 f.; Hesek
36, 26 ff; 39, 29; Sach. 12, 10]. »

2. Auch will ich zur sclbigen sletztenj Zeit
beide über Knechte und Mägde [Sclaven nnd
Sclavinnen, deren nie einer bis dahin den Geist
Gottes empfangen] meinen Geist ausgießelt sdaß
sie in dem HErrn frei und vollberechtigte Glieder
meines Reiches werden sollen Gal. 3, 283 Ephes
4, 8; 1. Cor. 12, 13];

Diese große Verheißnng, auf deren Grundlage die
spätern Propheten aufgebaut und Aehnliches verheißen
haben, hat sich zuerst erfüllt, da auf Grund der gefche-
henen Versöhnung durch Jefnm Christum der heil. Geist
auf dem Pfingstfeste reichlich über alle Gläubigen kam
(Apostg. 2, 4f.); erfüllt sich aber seitdem fort und fort
jeden Tag, sooft durch die Taufe der Einzelne vom ht-
Geist erfüllt und wiedergeboren (Tit. Z, 5 f.), so oft durch
die Predigt u11d das heil. Sacrament des Altars diese
Taufgnade erneuert, angeeignet und gemehret wird,
und wird sich so fort erfüllen, bis am Ende der Zeiten
die Fülle der Heiden in die Kirche eingegangen und
auch Israel sich bekehrt haben wird, und dann die Ge-
meinde Christi eine ganz heilige, vom Geiste Gottes» er-
füllte nnd wahrhaft wiedergeborne geworden fein wird.
So dauert also die Erfüllung dieser Weissagting fort
von der Erscheinung des HErrn Christus bis zu feiner
Wiederkunft. Diese Zeit wird im alten, wie im neuen
Testament stets die letzte Zeit genannt; daher erläutert
Petrus in Apostg T, 17, wo er das Pfingstwunder als
Erfüllung der Weissagung Joels darstellt, das ,,nach
diesem« durch »in den letzten Tagen«. Weil aber mit
der Erscheinung Christi im Fleisch und der Ausgießuiig
des Geistes die letzte Zeit angebrochen ist, so schließt
Joel an diese Verheißung auch alsbald die Weissagung
vom letzten Gericht an.

3. Und swenn nun dereinst mein Geist über
alles Fleisch ausgegossen worden und endlich mein
Reich volleudet sein wird] will [ich Verboten mei-

782

nes Gerichts über die meinem Geiste Ungehorsamen
kommen lassen, nämlich] Wuuderzeicheu [anßer-
ordentliche Ereignisse in der Natur] geben im [a m]
Himmel und ausErdcit kalso daß jeder das Nahen
meines Gerichtstages merken kann], ncimlich Blut
[wie dort in Egypten vorbildlich das Nilwasser in
Blut verwandelt ward, so wird am Ende bei der
Iten und Iten Posaune Aehnliches für die ganze
Erde geschehen 2. Mos. 7, l7; Offenb. I, 7 f.J,
Feuer lwie dort in Egypten Ferterkluiiipeii mit dem
Hagel zur Erde herniederfuhren 2. Mos. 9, 24z
wie ferner der HErr im Feuer zum Sinai herab-
fuhr 2.LV?.19, 18., so werden Fcuererscheiiiurigen
der Welt einst bei der 1ten und 2ten Posaune
den Vorschmack des ewigen Feuers geben Osfb 9,
7 ff.] und Rauchdampf [denn wie dort der ganze
Sinai rauchte, als der HErr herabgefahren war,
so wird bei der 5teu Posaune dichter Rauch aus
dem Abgrund emporsteigen und der Welt die
Finsterniß des ewigen Todes zu schmecken geben]

4. Die Sonne soll in Finsterniß, und der
Mond in Blut verwandelt werden keinen trüben,
blutrothen Schein annehmen, also daß die beiden
Himmelslichter durch außerordentliche Versinsteruw
gen, ähnlich wie dort in Egypten L. Mos 10,
21 ff. und beim Tode des HErrn die Verfinste-
rung des Tageslichtes den Menschen das heran:
nahende Gericht verkündigte Matth. 27, 45. 51;
Luk. 23 , 44. as» auch einstmals die Nähe des
großen— Gerichtstages ankündigen werden Ofsb. El, 12],
ehe denn dergroße und schreckliche Tag des HErrn
kommt«

5. Und soll geschehen, swenn diese Vorzeichen
der Welt und ihren Kindern die Schrecken des
ewigen Todes vor die Seele malen, sollen die
Kinder Gottes ihre Häupter emporheben, darum
daß sich ihre Erlösung nahet Luk 21, 283 denn]
wer den Namen des HErrn sdes dreieintgeri Gottes,
im Glauben] anrufen wird, der soll errettet ruck-
den. Denn aus dem Berge Zion sda der HErr
selbst wohnet in der Mitte seines vollendeten Rei-
ches] und zu Jerusalem [dem Orte, da er sich den
Seinen durch seinen heil. Geist in Wort und Sa-
crament offenbart hat] wird eine Errettung [ge-
nauer: werden dem ewigen Tode Entronnene]
sein [Jes. 4 , 3], wie der« HErr sbereits durch
seinen Propheten Obadsa V. U] verbeißen hat;
auch werden] bei den andern Uebrigen lunter
den Uebriggebliebenen, ans dem Gericht
Erretteten, solche sein], die der HErr ssich in sein
Gnadenreich aus allen Heidenvölkern im Laufe der
Zeiten] berufen [und als Geheiligte seinem Volke
einverleibt haben] wird [Aposig. 3, 39; Röm.
10, 13].

«) Sehr häufig werden Erscheiriungen am Himmel,
wie Verfinsierutig nnd Erlöschen der Lichter des Himmels,
von der heil. Schrift als Verboten und Zeichen nahen-

Joel Z, 4——14.

der Gerichte, besonders des letzten Gcrichts, erwähnt,
vgl. Jes 13, 1(); 34, 47 Jer. 4, 33; Heut. 32, 7 f.;
Am. Z, O; Matth. 24, ZU; Mark. II, 24; Lnk. 21, 25.
Man hat dabei natürlich nicht an die regelmäßig wie-
derkehrenden Sonnen- nnd Mondfirtstertiisse u. dergl. zu
denken, sondern an andere, Iticht aus den Gesetzen der
Natur erklärt-are, in der Geschichte in ziemlicher Zahl
nachiveisbare Vorkommnisse zur Zeit großer Umwäl-
zungen in der Geschichte. Der Volk-glaube, welcher·
ungewöhnliche Hinnmelserscheircuiigeir und großartige
Naturerscheinungen als bedeutsam und auf große Um-
lvälzungery ja ans den Anfang des letzten Gerichts hin-
weisend ansieht, ist deinnach keineswegs in das Reich
des pnren Aberglaubeus zu ver-weisen, sondern beruht
auf der in Kap.1, 7. 15 Anm. ausgesprochenem schrifts
gemäßen Anschauung über das Verhältnis; der Natur-
ereignisse zu den Zuständen in der Menfchenweltz jener
Volksglaube irrt nur darin, daß er aus den einzelnen
außerordentlichen Natnrvorkommnissen auf einzelnes Be-
vorstehendes in der Errtwicklurig der Menschenwelt
schließen will.

Das 3. Kapitel.
Schutz, der Kirche wider die Feinde.

is. [Nur in dem Glauben an den Namen
des HErrn wird Rettung und Seligkeit zu finden
seit! V« 5.] Denn siehe, in den [oben V. 1 ver-
heißenenj Tagen [der Ausgießung meines heiligen
Geistes über alle] und zur selbigen Zeit [der Voll:
endung aller meiner Rathschlüsse, die mit der Er:
fcheinung des Lehrers zur Gerechtigkeit anbrechen
wird], wenn ich s.um diese Zeit noch näher zu be-
zeichnen] das Gefängniß sjedwede Niedrigkeit und
Knechtschast] Juda und Jerusalems [durch seine
Erlösung aus aller Sünde und aller Bedrängnißj
wenden sund mein auserwähltes Volk zu einem
wahrhaft heiligen und bekehrten machen und ver-
herrlichen] werde [Hos. 6, 11],

7. Will ich [bald darnach] alle Heiden [die,
obwohl ihnen die Theilnahme am Reiche Gottes
angeboten worden, dennoch sich im Unglauben ver-
härtet und mein Volk gehaßt und verfolgt haben,
zum letzten großen Gericht] zusammen bringen, und
will- sie ins Thal Josaphat [d. i. das Gottes-ge-
richtsthal, welches nach Sach. 14, 3 f. nahe bei
Jerusalem liegen wird, und dessen Name eines-theils
davon, was der HErr am Ende an allen Heiden
thun wird, anderntheils davon, was der HErr im
Vorbild einst unter dem Könige Josaphat an
wenigen Heidenvölkern gethan hatte, hergenommen
ist, vgl. 2. Chrom 20, 26 Anm.; Ofsenb.16,16]
hinabsührem und will mit ihnen daselbst rechten
[ienen blutigen Gerichtstag halten], von wegen
saller ihrer Bosheit und ihrer.Verfolgung] meines
Volks und ineines Erbiheils Israel, das sie [z.V.
die Philister und Araber, um das erste und beson-
ders hervorragende Beispiel als Vorbild aller
späteren Feindschaft der Heiden anzuführen, unter

Der letzte große Kampf deriWelt gegen Gottes Reich und das Gerichn 

783

König Joram L. Chron.21, 16f.; Joel l, l Anm.
nach Eroberung Jerusalems] unter die Heiden zer-
streuet, nnd sich in mein Land sdas mir als
Stätte meiner Offenbarung in besonderem Sinne
angehört] getheilet,

8. Und das Loos um mein Volk sals um
herrenlofe Sclavenj geworfen haben, und haben die
[durch’s Loos ihnen zugefallenen] Knaben sum einen
Spottpreis, nämlichJ um Speise [richtiger: gegen
eine« feile Dirne, an die tyrischen und sidonischen
Sclavenhändler hin-J gegeben, und die [jitdischen]
Magdlein um Wein verkauft und [ihn] ver-
trunken.

Randglosse Luther’s: Merke, daß alle Strafe und
Gericht Gottes über die Bösen geschiehet um der From-
men willen, das jüngste Gericht auch also. — Ein Bei-
spiel ist’s, das der Prophet hier (V. 7. 8 ff.) aus der
noch in lebendiger Erinnerung seiner Zeitgenossen stehen-
den Regiernngszeit Jorams einführt, als Vorbild der
zahlreichen Unbilden, die das Volk Gottes aller Zeiten,
alten und neuen Testamentes, von der ungläubigen
Welt erfahren muß, und die der HErr am Ende an
jenem großen Gerichtstag allesammt heimsuchen wird.
Denn ,,das schließliche Völkerrecht wird ja nicht nur
über Phönizier, Philister und Araber, sondern auch
über die Römer nnd andre Heidenvölketz welche die
Juden mißhandelt haben, nnd über alle Feinde des
Volkes Gottes innerhalb und außerhalb des irdischen
Bereichs der Gemeinde des HErrn ergehen, zu welchen
auch die fleischlichen Juden, die Mohamedaiier und die
heidmsch gesinnten Ramenchristen gehören« — Da ßch
die Phönizter an jener Schandthat unter Joram hilf-
reich betheiligt hatten, so wendet sich der Prophet nun
gegen sie, ihnen ein gleiches Schicksal ankiindigend, wie
das, was sie Juda bereitet hatten.

I. Und sauchj ihr von Zor und Zidon sTyrus
und Sidon, den beiden größten Städten der Phö-
nizier, daher gleich: all ihr Phönizier, vgl. Jos
11, s Aum.; Jes. 23, 1], nnd alle Grenzen
[alle fünf Gebiete, Kreise oder Fürsienthümed
der Philister [Jos. is, 2 Aum.], was habt ihr
mit mir zu thun [das ihr euch unterfaugh mir in
meinem Volke solche Schmach zu bieten]? Wollt
ihr mir trotzen [Vergeltuug an mir üben für
irgend ein Böses, das ihr von mir und meinem
Volke erlitten]? Wohlam trotzet ihr mir [genauer:
Oder wollt ihr Rache an mir nehmen?
Ihr habt wahr-lich keinerlei Ursache, irgend eine
Beleidigung zu rächen, noch irgend einen Anlaß,
meinem Volke Böses zuzufügen; handelt sich’s um
Vergeltung] so tvill ich’s euch eilend und [als-] bald
wieder vergelten sdaß euer schändlich Thau] auf
euren [eigenen] Kopf szurückfallen soll].

10. Die ihr szunächst ihr Philister, im Bunde
mit den Arabern 2. Chron. 21, 17 Jerusalem
iiberfallen, erobert, geplündert und] mein Silber
und Gold und meine schönen Kleinode saus mei-
nem heiligen Tempel und ans den Palästenj ge-
nommen, in eure Kirchen [2. Kein. 10, 23 Anm.,
in eure Paläste und Tempel] gebracht habt,

11. Dazu [habt] auch [ihr, Phönizier, jenen
Räubern hilfreiche Hand geleistet dadurch, daß ihr]
die [von ihnen gesangenen] Kinder Juda und die
Kinder Jerusalems [von jenen gekauft und dann
als Sclaven weiter] verkauft habt den [in Klein-
asien wohnenden] Griechen soder Joniern s. Karte I.],
aus daß ihr sie [und darin liegt die Größe eurer
Bosheit] gar [aänzlich] ferne von ihren Grenzen
brcichtet fund ihnen die Möglichkeit der Rückkehr in
ihr Vaterland gänzlich abschuittet].

12. Siehe, ich will sie erwecken kund trotz
eurer Bosheit in ihr Land zurückführen] ans dem
Ort, dahin ihr sie verkauft habt, und wills euch
vergelten auf euren Kopf. -

13. Und [zwar] will [ich nach meiner ewigen
Weltordnung: »Aug’ um Auge, Zahn um Zahn«
auch] eure Söhne und eure Töchter wiederum
sals Sclavenj verkaufen durch die Kinder Juda
sin deren Hände ich euch geben willjz die sollen sie
[eure gesangenen Kinder] denen in Reicharabien
[nämlich den Sabäern, jenem berühmten Han-
delsvolk im glücklichen Arabien l. Mos 10, 7
s. Karte I.; 1. Kön. 10, 1], einem Volk sgleichs
falls] in fernen Landen verkaufen; ssolche Drohung
wird an euch, ihr Philister und Phönizien gewiß:
lich in Erfüllung gehen,], denn der HErr [der über
alles Erhabene] hat es geredet.

Es erfüllte sich die Drohung theilweise schon bei der
Besiegung der Philister» durch Usra (2. Chr-on. 26, 6 f.)
und Hiskia (2. Kön. is, s) , wo sicherlich philistäische
Kriegsgefangene als Sclaven verkauft wurden, haupt-
sächlich aber erst nach dem Exile, als Alexander d. Gix
und seine Nachfolger vielen jlidischen Kriegsgefangenen
in ihren Gebieten die Freiheit schenkten Uosephus
antiqm XllI, U. Z) und Theile des philistäischen und
phönizischen Gebietes zeitweilig unter jiidischer Herrschaft
standen, als Jonathan Askalon nnd Gaza belagerte
(1. Matt. 10, 86; II , 60) , als der König Alexander
(Balas) Ekron und dessen Gebiet an Jnda abtrat (1. Mart.
10, 89), der jiidische König Alexander Jannäus Gaza
eroberte und zerstörte (J0s. Ante. XllI, Z; hell. Jud. I,
4, 2), und als nach dem Uebergang des von Alexander
d. Giu eroberten Tyrus an die Seleuciden Antiochus
der Jüngere Jonathans Bruder Simon zum Feldherrn
von der tyrischen Leiter bis zur Grenze Egyptens be«
stellte (1. Matt. 11, 59.) (Keil.) —- Nach diesem zwi-
scheneingeschobenen Beispiel des Hasses der Heidenwelt
gegen das Reich Gottes kehrt der Prophet wieder zur
Ausführung des oben V. 6. 7 angekündigteu letzten
großen Gerichts iiber alle Heiden zuriick. Vergl. dazu:
Such. 14, 2 ff.

1.4. Rufet [ihr Herolde der Völker’«] dies
swas ich euch jetzt auftrages ans unter den Heiden;
heiliget srüstet durch Opfer und allerlei religiöse
Weihenj einen Streit [t. Sam. 7, 8 s.1- erweckt«
saus der Ruhe des Friedens] die Starken [die
Kriegshelden zum Kampfe], laßt herzu kommen und
hinauf ziehen alle Kriegsleute sgegen meine heilige
Stadt Jerusalem, daß sie sich zum letzten Male
versuchen an meiner. auserwählten Gemeinde];

784

Joel s, 15—24.

15. Maehet salle friedlichen Werkzeuge des
Landbaus zu Kriegstvafseiu denn es gilt nun die
höchste Anspannung aller eurer Kräfte zu einem
Kampfe auf Tod und Leben; drum schmiedet] ans
euren Pflugscharen Schwerter, und aus euren
Sicheln Spieße; [vgl. dagegen: Jes. 2, 4; Mich.
4, 3; selbst] der Schwache [im Volke bleibe nicht
zurück, sondern ermanne sich und] spreche: Jch bin
stark. lDann werden alle Heiden von gleicher Be:
geisterung zur Vernichtung des verhaßten Volkes
Gottes, seiner heil. Kirche aus den bekehrten
Juden und Heiden, ergriffen werden.]

Its. sErxnuntert euch unter einander und
ruset einander zu:] Rottet euch seilends zusam-
men], und kommt her, alle Heiden um und um,
und versammelt euch [von allen 4 Oertern der
Erde. Ich aber, dein Propbet, flehe zu dir, o

HErr, für deine heil. Gemeinde in dieser letzten

höchsten Bedrängniß dnrch die antichristische Welt-
macht:]. Daselbst wird der HErr deine Starken
darniederlegen Irichtigen Dorthin, wohin die
Heiden zum letzten Kampfe zusammensirömety laß
zum Gericht der Vernichtnng vom Himmel
herniedersahreu, o HErr, deine Helden,
die starken Engel! Pf. 103, TO; 78, 25; Offlk
19, U. 14].

«) Der HErr wendet sich mit diesem Aiiftrage, die
Heidenvölker oder, was in der Letztzeit dasselbe ist, die
antichristlichen Weltmächth aufzufordern, sich scheinbar
zum letzten Kampfe gegen Gottes Volk, in der Thataber
zum letzten Gericht zu versammeln, nicht an die Kriegs-
feldherreii jener Völker, sondern an Herolde, die seinen
Willen und Befehl hören und an die Völker weiter
tragen können. Diese Herolde sind nach vielfältigen
Aussagen der Propheten Daniel, Sacharja nnd der
Ofsenb. Joh. (vgl. Dan. 10, 13.20. U) die in den Ge-
schicken der einzelnen Völker waltende Engelfürsten».
welche auf die Handlungen und Schicksale der Völker
bald bösen, bald guten Einfluß haben, deren Willeii
und Wirken aber stets dem Willen Gottes unterworfen
ist. Sie werden am Ende der Zeiten Befehl von Gott
empfangen, die Völker zu bestimmen, sich zu rüsten, zu-
sammenzuschaarcn zu einer unheiligen Alliance und in’s
Thal Josaphat zu ziehen, damit dort die letzte Ent-
scheidung zwischen dem Reich des Lichts und dem Reich
der Finsternis; vom HErrn selbst herbeigeführt werde.
Wir wissen ja aus dem N. T» wie großen Antheil die
Engelmächte, auch die bösen, an der Erscheinung des
Endes aller Dinge haben.

17. [So spricht der HErr auf solches Gebet
seines Provheten:] Die Heiden werden [besser:
sollen] sich ausmachen, nnd herauf kommen sznm
letzten Kampf gegen meine heil. Stadt und mein
Volk] zum Thal Josaphat ]V. 7]; denn daselbst
sfoll es nicht etwa noch einmal zum Kampfe mit
meinen Gläubigen kommen, sondern da] will. ich
sselbst, der Heilige, der Gerechte und Allmächtigej
sitzen, zu richten alle Heiden kder ganzen Erde]
um nnd um sdenn sie alle haben mein Heil, das
ihnen in der Predigt des Evangeliums angeboten
loorden, verworfen und meine Gläubiger: gehasset

und versolget Mark. 13, 10; Matth. 24, 14.
Nun ist das Maß voll; aber der Vater richtet
niemand, sondern alles Gericht hat er dem Sohn
übergeben, darum, daß er des Menschen Sohn isi.
Joh. b, 22. 27; Pf. 96, 13; 110, 6].

18. sNnn heran, ihr meine Helden, zur
Ausrichtung meines Zornes:] Schlaget die Sichel
an, denn die Ernte ist reif [beide, die Kinder des
Reichs und die Kinder der Bosheit, sind zur Voll-
endung gekommen; so sammelt nun meinen Weizen
in die ewigen Scheunen, die Spreu aber verbren-
net mit ewigem Feuer Jes. -17, 5; Ofsenb. 14,
15 ff.; Quark. 4, 29; Matth. 13, 30]; kommt
herab wörtlich: kommt, tretet], denn die Kel-
t»er ist voll [reifer Trauben] und die Kelter lauft
uber [wörtlich: die Kusen meiner Kelter lau-
fen über, groß ist die Masse derer, die fiir’s Ge-
richt reif sind; so beginnt denn mein Vernichtungs-
gericht an ihnen, zertretet sie in der Kelter mei-
nes ewigen Zorns Ofsenb. 19, 15]; denn ihre
Bosheit ist groß sund zum Vollmaß gekommen]

Wie bei der Ernte, nämlich bei dem zur Ernte ge-
hörigen Dreschen und Worseln, die Körner von der
Spreu gesondert werden, der Weizen in die Scheuern
gesammelt, die Spreu aber vom Winde zerstiebt und
das Stroh verbrannt wird, so werden durch das Ge-
richt die Guten von den Bösen geschieden, jene in das
Reich Gottes für das ewige Leben eingesammelt, diese
hingegen in den ewigen Tod dahingegebem Das Ernte-
feld ist die Erde (Offb. 14, 16), d. h. die Erdbevölke-
rang, die Menschhein Das Reifsein derselben begann
zur Zeit der Erscheinung Christi auf Erden (Ioh.4,35;
s.Natth.9,38). Mit der Verkündigung des Evangeliums
unter allen Völkern nahm das Gericht der Scheidung
und Entscheidung (Joh. 3, 18—-2l; 9, 39) seinen An-
fang und ergeht mit der Ausbreitung des Reiches
Christi ans Erden iiber die Völkerwelt, bis es bei der
Wiederkunft Christi in Herrlichkeit am Ende dieses
Weltlaiiss in dem jüngsten Gerichte sich vollenden
wird. (Keil.)

Es beginnt nnn wieder der Propbet selbst zu reden
und zu schildern, wie er im Geiste den Befehl Gottes
V. 17. 18 sich vollzieheu sieht.

II. Es werden hie nnd da Haufen Volks«

sein sgeiianer: Getümmel, Getümmel! Die
unzählbaren Schaaren aller Heiden sehe ich ver-
sammelt] im Thal des Urtheils fund Entschei-
dungsgerichts des HErrn, welches ist das Thal
Josaphat V. 7. 17]; denn des HErrn Tag ist
snuiiniehr ganz] nahe im Thal des Urthcils

20. Sonn und Mond werden verfinstert;
nnd die Sterne werden ihren Schein verhalten
[s. Kap. 2, 10; 3, 4; Matth. 24, 29; Lukp 21,
25 f.; Offb. S, 12; Hes 32, 7].

Den Vorgang der gerichtlichen Verhandlung selbst
sehen wir nicht; der Propbet schonet unser Auge; wir
hören nur am Ende das Wort des höchsten Nichters,
das; sein Volk nnn zur Erkenntnis; seines Gottes kommen
werde. (Unibreit).

Da der Prophet hier erzählt, was er im Geiste
als vorhanden geschaut hat, so sind in V. 20. 21 statt
der Formen der Zukunft Formen der Gegenwart zu setzen.

Die Vollendung des Reiches Gottes, das Ziel aller Wege Gottes.

785

2l. Und der HErr wird [wie ein Löwe, der
auf seine Beute losgeht] aus Zion [der Stätte, da
seine Herrlichkeit unter seiner gläubigen Gemeinde
thronetj brülleu, und aus Jerusalem seine [Don3rer-]
Stimme szum Beginn des Gerichts] lassen horen,
daß [auch] Himmel nnd Erde [di·e nunmehr aiich
das Gericht der Vernichtung treffen wird] beben
wird sHiob I, 6]. Aber der HErr wird» seinem
Vol! eine Zuflucht [gegen alle fernere Feindschaft
der Welt und gegen alle Schrecken des furchtbaren
GerichtsJ sein, und eine Feste deii wahren] Kin-
dern Jsrael [die ihre Kleider gewaschen in dem
Blute des Lammes. Wohl geborgen werden sie
sein im himmlischen Jerusalem bei ihrem HErrn].

22. Und ihr lmeine gläubigen Kinder] solltes
[dann an solcher Erlösung aus aller Noth lebendig]
erfahren, daß ich der HEry euer Gott, [in sicht-
barer Herrlichkeitj zu Zion auf meinem heiligen
Berge sinmitten meiner wahrhaft heiligen Gemeinde
aus Juden und Heiden] wohne [Hesek. se, 30].
Alsdanu wird Jerusalem sdie dann gehelligte Und
verklärte Stätte meines Wortes und Sacramentes,
da ich mit meiner verklärten Gemeinde ewig ver-
einigt bleiben werde, oollkommen] heilig sein, und
kein Fremder [kein ungläubiger Jude oder Heide,
kein Dieb, kein Hurer, kein Lügner Jes. 35, 8;
Offb. 22, 151 mehr durch sie wandeln lsondern
nur Gerechte, die in dem Buche des Lebens geschrie-
ben sind Jes. 60, 21; Sach. 14, 21; Offb. 20,
15; 21, 27 werden da wohnen].

Es waltet ein hochbewegtes wahrhaft dramalisches
Leben in der Darstellung des Propheten; bald laßt er
Jehovah reden, bald vernehmen wir seine eigene Stimme.
(Umbreit.) —- So wenig, wie das irdische Thal Josa-
phat, der nördliche Theil des Kidronthales als der Ort
gedacht werden soll, wo alle das Reich Gottes, die Kirche
des HErrn Jes1i Christi, Hassenden und Verfolgenden
zum Gericht und Verderben werden versammelt werden,
so wenig ist der enge Raum des irdischen Jerusalem als
der Raum hier gedacht, wo der HErr bei seiner erlösten
und verklärten Gemeinde wohnen wird. Jerusalem ist
eben die Stätte der Gegenwart der Herrlichkeit Gottes
unter seinem Volk: das irdische Jerusalem im  T.
vorbildlich; in theilweiser Erfüllung die christliche· Kirche,.
in der der Err zwar unsichtbay aber wesentlich und
wirklich in ort und Sacrament unter seiner Gemeinde
wohnt; endlich in voller Wahrheit das neue Jerusalem,
das mit dem Errn Christo vom Himmel kommt, Ossb.
21 u. 22 bef rieben und auch von Joel hier geschaut
worden ist. Ob dies neue Jerusalem schon auf die noch
unverklärte Erde sich niederlassen wird als der Bergungs-
ort der geheiligten und verklärten Christenheit, so daß
der HErr mit feiner Gemeinde von ihm aus 1000 Jahre
über die Welt herrschen (Ossenb. 20) und dasselbe dann
als Einziges von der unverklärten Erde auf die ver-
klärte hinübergehen wird, oder ob, wie Andere meinen,
dies neue Jerusalem erst nach vollendetem Gerrcht aus-
gerichtet werden wird, das kann hier noch nicht entschie-
den werden, wird aiich· wohl end iltig erst durch »die
Erfahrung dieser Ereignisse sich ents eiden·lafsen. Wich-
Wer, als diese Frage ist’s, daß wir uns mit Joh. Muth.

eyfarth täglich mehr nach diesem Jerusalem sehnen«

und mit ihm beten lernen: Jerusalem, du hochgebaute
DäehselW Qibelwekb

Stadt, wollt Gott, ich wär’ in dir. Mein sehnlich Herz
so groß Verlangen hat und ist nicht mehr bei mir. Weit
über Berg und Thale, weit über blaches Feld schwint
es sich ti er Alle und eilt aus dieser Welt. (Vrgl.
Jerusalem, du schöne — von Hiller.)

23. Zur selbigen Zeit [nach Vollendung sol-
chen Gerichts über das Weltreich] werden [in dem
verklärten Lande meines auserwählten Volks, d. i·
auf der neuen Erde — selbst] die ljetzt am wenig-
sten fruchtbaren] Berge mit süßem Wein triefen,
und die Hügel [die jetzt ohne Anbau sind, werden
so fette Weide geben, daß sie selbst gleichsam] mit
Milch sließeuxt und alle Bäche in Juda [in dem
Lande, da meine erlöste Gemeinde mit mir wohnen
wird] werden lnicht mehr, wie ehedem, da sie im
Sommer oftmals versiegten, ein Bild des Fluches
auf Erden und ein Mittel schwerer Strafgerichte,
wie das von euch so eben durchlebte Kap. I, 20
sein, sondern in Ewigkeit] voll Wassers gehen [also
daß aller Fluch von der Erde genommen und die
Herrlichkeit des Paradieses zurückgekehrt und überall
ausgebreitet sein wird]; und les] wird eine Quelle
[geistlichen Lebenswassers Joh. 4, 10. 14; 7, 381
vom Hause des HErrn [oom Stuhle Gottes und
des Lammes aus in dem neuen, von Gott auf die
Erde herabgefahrenen Jerusalem, hell wie ein Kru-
stall Offb. 22, I] herausgehen, die wird sdas
ewige göttliche Leben überall hin tragen, ja auch
die ehedem unfruchtbarsten Oerter, wie] den Strom
srichtigen das Thal] Siitim [d. h. das Akaziem
thal, den oberhalb des todten Meeres gelegenen
Theil der Jordansaue, wo das Volk Jsrael vor
dem Einzug in’s Land zum letzten Male lagerte
4. Mos. 25, I; Jos. Z, 1., von den aiich aufdem
dürrsten Erdreich gedeihenden Akazien so genannt]
ivcisseru [und zu beiden Seiten dieses göttlichen
Lebensstromes wird das Holz des Lebens wachsen,
welches zwölfmal des Jahres, alle Monden, seine
Früchte trägt, und dessen Blätter zur Gesundheit
der Heiden dienen Offb. 22, 1 ff.; 7, 17; Sach.
14, s; Hes. 47, 7—-12].

DE) Wie der Wein des Menschen Herz labet und stärket
und guter, süßer Most von wegen seiner Lieblichkeit lustig
zu trinken ist; also erhält und mehret Gottes Wort den
Glauben, giebt im Kreuz und Leiden kräftigen Trost; das
Gesetz aber thut gerade das Widerspielx denn es klaget
und dräuet den Tod, macht kleinmüthig und verzagt:
Furcht aber, so das Gesetz erreget, ist nicht allein wider
den Glauben, sondern vertreibt den Glauben ganz und
gar. Aber das Evangelium nimmt das Schrecken weg,
in dem, daß es zeiget und vorhält den Mittler und Für-
bitter, Gottes Sohn, und erfüllet das Herz mit gewisser
Zuversicht auf Gottes Barmherzigkeit. Dieselbe tröstet
hernach das Herz im Kreuz» und Anfechtungen, macht
unersihrocken und großmiithig, freudig und keck in Trüb-
salen und Gefahr, wie die Exempel der Apostel anzeigetn
Was er aber von Bächen, so voll Wassers gehen, sagt,
das gehbcet vornehmlich dahin, daß er will anzeigen,
wie das Evangelium werde fein glltcklich von Statten
gehen und viele Früchte bringen. Denn gleichwie dürre
oder trockene Oerter und Städte unfruchtbar sind, also

A. T. II. Z. 50

786

Joel 3 , 24 —- 26.

Amos l, 1. 2.

wo viel Wassers ist, da grünet und blühet alles Gewächs.
Darum lehret er, wo das Evangelium erschallet, da
folgen auch viel fchöne Früchte; denn der heilige Geist
ist dabei und daneben, derselbe fchmttckt und zieret die
Seinen nicht mit einerlei, sondern mit vielerlei Gaben.
Gleichwie es bei einer lebendigen Brunnquelle und Wässer-
lein für und für lustig und schön anzusehn ist, da die
Blumen, Bäume und Saat die große Hitze der Sonnen
nicht fühlen: also, wo die fröhliche Stimme des Evan-
gelii länger, da kommen viel und mancherlei Früchte
und gute Werke hernach. (Luther.)

24. Aber Eghpten [das Urbild aller Gottes
Reich hassenden Weltmächte] soll [sammt allen
Feinden Gottes, wie bereits V. 18 geschehen] wüste
werden, nnd Edont [das Urbild aller abgefalleiien
falschen Brüder s. Obadja I, Auen; Jes. 34, 63;
Jer. 49, 7 ff.; »He-s. 351 eine wuste Eiiiö.de, um
den Frevel, [den sie beide] an den Kindern Juda
[d. h. den Auserwählten Gottes aller Zeiten und
damit an Gott selbst] begangen, daß sie szu den
verschiedensten Zeiten deren] nnschnldig Blut in
ihrem [der Egypter und Edomiters Lande vergossen
haben [die Egypter z. B. beim Kindermord 2.Mos.
l, 16; die Edomiter z. B. beim Abfall von Juda
unter Joram 2. Kön. s, 21., und öfters Am. 1,
II; Ob. 10; Matth 2, 16].

Mit dieser nochmaligen Hervorhebung des ewigen
Verderbnis, das Eghpten und Edom, hier nur als
Vorbilder aller Feinde des Reiches Gottes genannt, treffen
wird, will der Propbet nicht noch etwas Neues dem

oben erwähnten letzten Gerichte über alle Heiden hinzu-
fügen, sondern er will der ewigen Herrlichkeit des vol-
lendeten Neiches Gottes noch einmal das ewi e Todes-
verderben aller derer gegenüber stellen, die ich von je
dem Neiche Gottes feindlich gegenüber gestellt haben, und
zeigen, wie alle Frevel, die se an den Kindern Gottes
verübt worden, am Ende gesühnt werden werden.

s25. Aber Jnda soll [oon nu»n an] elviglich
betvohiiet werden, und Jerusalem sur und sur.

26. Und ich will ihr [der wahren Kinder
Gottes aus Jsrael und den Heiden von ihren
Feinden, in so viel Verfolgungen vergossenes] Vlnt
[Ossb. IS, s] nicht ungerocheii [Offb. 16, 10]
lassen. Und der HErr sder allmächtige ewige
Gott und Vater Jesu Christi] wird [als König
der Herrlichkeit sichtbarlich und ewiglich] wohnen
[unter seinem erlbsten und Verklärten Volk aus
Juden und Heiden Ofsb. 7, 4. I] zu Zion [im
neuen Jerusalem auf der neuen Erde. Dann wird
man sagen: Siehe, eine Hütte Gottes unter den
Menschen Ofsb. 21].

Mit solch wunderbar herrlichen Verheißungen schließt
unser Prophet feine Weisfagung Erst hat er Leid ver-
ktindi t und schweren Jammer, hernach aber Freude
und errlichkeit, eine Herrlichkeit, deren selbst wir noch
warten in Hoffnung, daß der HErr stchtbarlich wohnen
wird auf Zion. Und was diese beiden Theile verbindet,
ist des Volkes Buße. Diese Buße hat alles Leid in
 )und allen Jammer in Herrlichkeit gewandelt.

l .

Schluhbeiiierliungen zum Propheten Hart.
Wie Joel einer der ältesten unter den Propheten ist, so ist er auch fast in allen seinen Gedanken

maßgebend und grundlegend für die ihm folgenden Propheten geworden.

Jn seinem Buche finden sich

alle die großen Gedanken über die Zukunft und die endliche Vollendung des Reiches Gottes, die später

Jesaia, Sacharja, Hesekiel und endlich die Offenbarung Johannis immer klarer entfalten.
gung umspannt die Geschichte des Reiches Gottes bis an’s Ende aller Zeiten.

Seine Meissn-
Joel und Johannes, der

Aposiel, der eine am Anfang, der andre am Schluß der langen Prophetenreihe, handeln beide vorzüglich
von der Vollendung des Reiches Gottes, ihre Weissagungen sind beide endgeschichtlichey apokalyptischer
Natur. Auch Joels Sprache war vorbildlich für die spätern Propheten; sie ist, selbst nach dein Urtheil
der Welt, tiefste und schbnste Poesie, von wunderbarer Glätte und schöner Leichtigkeit, ein leichter, ge-
fälliger Strom der Rede bei großer Tiefe und Fülle - .

Eilet itrophet Simon.

Amos heißt zu Deutsch eine Last, und eine Last war es auch, die dieser Prophet seinem Volke
ankündigen sollte: des HErrn Gericht, das schwer auf dem Volke seiner Zeit noch lasten sollte, war der
Jnhalt seiner Botschaft, und fchon der Name war eine Predigt dieser seiner Botschaft. Er hat mehr
zu strafen und zu drohen, als zu tröstenz was er verkündigy ist des HErrn Donnersiimme zum Gericht
über fein Volk. Es ist wie ein furchtbares Wetter, das über Jsrael heranzieht, man sieht Blitze zucken
herüber und hinüber von einem Volk zum andern, bis endlich die finstern Wetterwolken über Jsrael
stehen bleiben; aber er kann doch nicht umhin, wenigstens zu Ende die Sonne durch die Wolken hin-
durchbrechen zu lassen. Wir sehen ein Wetter vom HErrn ausgehen mit all seinen Schrecken, aber auch
mit all seinem Segen, in den dasselbe zuletzt ausgeht. Erst durch dies Ende empfängt das Uebrige sein
rechtes Licht. (Schlier.)

Schlußbemerknngen — Amos, der Hirt aus Thekoa, Propbet im Zehnstämmereich

787

Das 1. Kapitel.

sgoiies Strafen morden den Jiachbam der
Jsraeciten gedrohet

1. Dies ist’s sist der wesentliche Inhalt von
dem], das Atnos, der [in keiner Prophetenschule
vorgebildet, sondern ursprünglich ein armer Hirte’]
unter den [in den Steppen der Wüste Juba Schafe
weidenden] Hirten zu [aus] Thekoa [2 Stunden
südlich von Bethlehem an der Grenze der Wüste
Juda 2. Sam. 2, 1 Anm. u. Karte IlIJ war,
[mit seinem inneren Geistesauge durch das Licht
des Geistes Gottes] gesehen hat über Jsrael [die
10 Stämme, zu denen er von seiner Heerde hin-
weg aus Juda gesandt wurde, um in Betheh dem
Hauptort des falschen Gottesdienstes, dem sicheren
nnd blühenden Reich das Verderben zu weissagen],
zur Zeit Usia, des Königs Juba, und-Jerobeams
[II.]- des Sohns Jene, des Königs Israel«
[d. h. innerhalb der 26 Jahre, in welchen diese
beiden Könige gemeinschastlich regierten, zwischen
810 u. 783 v. Chr.], zwei Jahr vor dem [surcht-
baten] Erdbeben [unter Usta Such. 14, 5., das die
thatsächliche Bestätigung nnd der Vorbote des Von
ihm den Völkern angekündigten Gerichts Gottes
war, als Propbet auftretend 2. Kön. 14, 22
Anm.].

V) Amos unterscheidet stch dadurch von den andern
Propheten, daß er keine schulmäßige Vorbildung zu sei-
nem Amte (l.Sam. 7, 2Anm.) empfangen hatte, sondern

ähnlich, wie die Apostel und als ein rechtes Vorbild für«

sie, unmittelbar aus seiner Armuth (Kap. 7, 14) und
von seiner ländlichen Beschäftigung vom Geiste Gottes
hinweg in den Dienst des HErrn gerufen wurde. Einen
um so größeren Eindruck mußte er machen, wenn er
dennoch durch Beweisung des Geistes fich als einen Pro-
phet kund gab, der in der Kraft Gottes das dem Bundes-
volk drohende Verderben weissagte, ehe noch eine mensch-
liche Wahrscheinlichkeit dafür vorhanden war.—,,Amos
war ein armer Hirt und Bauersmanm den Gott unver-
sehens und wunderbarli zum Prophetenamt berufen
nnd ausgesendet hat, gletchwie er im Neuen Testament
zu seinen Aposteln die armen Fischer und Zöllner und
nngelehrte Laien erwiihlet hat, welches er denn darum
gethan, auf daß er damit anzeigete, daß bei und vor
ihm kein Ansehen der Personen sei, und auch, daß er so
mächti und kräftig sei, daß er aus einem ungelehrten
den a ergelehrtesten Mann, und aus einem unansehn-
lichen den allerbertihmtesten und tresflichsten machen könne.
Jtem, daß er also die ganze Welt mit ihrer Klugheit
nnd mit ihrem großen Ansehen zu Schanden und irre
mache, wie Paulus klar bezeugt l. Cor. 1: Was thö-
richt ist vor der Welt, das hat Gott erwählen (Sel-
necker.) O welch ein großer Künstler ist der heil. Geist!
Er macht plötzlich zu Schanden, was etwas ist, und er·
hebet, was nichts ist. (Gregor d. Gr.)

IV) Die zwei Könige werden nicht genannt, um die
Zeit des Auftretens des Proz-h. genau zu bestimmen,
sondern um den historischen Hintergrund seiner Verkün-
digung anzugeben. Unter den betden Königen standen
sowohl Israel als Juda auf dem Gipfel ihrer Machh

Usia hatte die Edomiter vollständig unterworfen, die Philister
ganz unterjocht und anch die Ammoniter tributpflichtig ge-
macht, Jerusalem stark befestigt nnd ein mächtiges Heer stch
gebildet, so daß sein Name bis nach Eghpten hin gelangte;
Jerobeam hatte die Syrer völlig überwunden und die
ursprünglichen Grenzen des Reichs von der Gegend von
Hamat is an das todte Meer wiederhergestellt. Nachs
dem die Macht der Syrer gebrochen war, hatte Israel
keinen Feind zu fürchten; denn Assyrien war damals noch
nicht als erobernde Macht aufgetreten. Bei diesem
Stande der Dinge lag nach menschlichem Urtheil der
Gedanke an nahen Verfall oder Untergang des Reiches
Israel ganz ferne. Die Bewohner Samaricks und Zion’s
fühlten sich im Bewußtsein ihrer Macht ganz sicher.
Die Großen des Reiches vertrauten auf die Stärke ihres
Kriegsheeres und waren nur darauf bedacht, durch Be-
drückung der Geringen ihren Reichthum zu vermehren
und in irdischen Genüssen und Freuden zu fchwelgen.
(Keil.) Es war aber alles nur armseliger Schein, der
Grund unter den Füßen war unterhöhlt.

A. Gleich im Eingang seines Buche Gan. 1 u. L)
stellt nne der prophet mitten in das seierliche Gewitter
des göttlichen Gerichte, das, vom sansenden Sturm des
göttlichen Zorng getragen, im Heranziehen zunächst fremde,
nmherliegende ijeidenläudey Suda nur im vorübergeht-c,
berührt, nm dann über Israel stehen zu bleiben. man
sieht die Blitze herüber und hinüber zucken nnd in erschüt-
ternder Eintönigltett und majeftütischer Regelmüßigiceit die
Völker treffen, bis sich das ganze Gewicht deo Gewitter-
über den schutdigen Häupter« in Israel entlüdt Wa-
Jtmoe so oft auf seinen Fluren bei den theerden mit an—
gesehen nnd gehört, das führt er nun als Prophet vor
unserem geistigen Eli-it metfierhaft vorüber.

I. san. I, 2 —- 2, S. Zins-gehend von einem Aussprache
Seele, gleichsam dem Text seiner ganzen weissagt-tm,
droht Kniee sieben benachbarten Völkern ob ihrer Frevel

» gegen das voll« Gottes und gegen den heil. Bunde-galt das
Gericht der Jlugrottnng und verbannunxr Zuerst trifft
der Zorn drei fremde Man. l, 2——10): die Speer,
Philister nnd Three; dann kommt dae Gericht näher
und trifft drei verwandle Völker Gan. I, It— L, Z)-
Gdomitey Jlmmonitey Maul-irrt. Endlich« er-
geht dag Gericht auch über Juda, das begnadigte
Brndervolln Gan. L, 4. 5.) So bahnt sich der prophet
deu Weg zum volle der 10 Stämme mit der Frage:
Wenn der ljGrr holdem-älter, ja blntooerwandte Völker,
welaze sich gegen den lebendigen Gott versündigt haben,
mit dem fie doch nur von ferne in Berührung genommen,
so schwer straft, wag soll aus denen werden, denen er
sith so klar nnd deutlich lennd gethan? Und wenn selbst
Juba, im Seht; der Tempels und Thrones Davids, Ver—
derben trifft, was hat erft Israel ohne diese Vorzüge zu
erwarten? So soll dem voll( durch die vorangehenden
Gerichte sein eigenes alg ganz gewiß beoorfiehend er—
scheinen·

2. Und [Amos] sprach: Der HErr lso hat
einst Joel Kap. Z, 21 geweissagtJ wird aus Zion
fda er thronet über den Cherubim, gleich einem
Löwen, der ans seine Beute losgehet] brüllen, nnd
seine [Donner-] Stimme aus Jerusalem hören
lassen [also daß Himmel und Erde vor dem heiligen
und gerechten Richter erbeben; diese Drohung des
göttlichen Propheten wird sich nun bald und zwar so
furchtbar erfüllen]; das; die Auen der Hirten [in
der Wüste bei Thekoa, unter denen ich selbst gelebt]

50ik

788

jämmerlich [und von den Heerden verödet] stehen
werden, und der süppig fruchtbare] Carmel [am
Mittelmeer l, Kön. 18, 20 bis] oben [hinauf] ver-
dotren [also das ganze heil. Land von Süden nach
Norden, das Schlechteste und das Beste in ihm,
eine Wüste werden] wird.

Es ist natürlich, daß alle Kiinstler in Beispielen aus
ihrer Kunst reden und ein jeder Gleichniffe davon, worin
er lebt, herniinmt; z. B. der Schiffer und Steuermann
vergleicht seine Traurigkeit mit einem Unwetter, seinen
Verlust nennt er einen Schiffbruch, seine Feinde widrige
Winde, andererseits Gltick und Freude nennt er milde
Luft, günstige Winde oder ruhige Wasser. So gebraucht
auch Amos, der ein Hirte war, und nicht in bebauten
Gegenden, sondern in weiter öder Wüste, wo wüthende
Löwen, zerrissene Schafe zu sehen waren, die Ausdrucks-
weise seiner Beschäftigung. (Hieronymus.) Man trifft
nirgends weiter unter den Propheten Bilder aus dem
Landleben mit solcher reinen Urspritnglichkeit nnd Leben-
digkeit und in folcher unerschöpflichen Fiille; auch leuchtet
dies nicht blos aus den zahlreichen Vergleichungen und
eigentlichen Phantasiebildern hervor, sondern bis in das
feinste Geäder der Sprache und der Vorstellungen zieht
sich dies Eigenthiimliche der Lebenserfahrung und An-
schauung dieses Propheten. (Ewald.)

3. So spricht der HEm Um drei und vier
[d. i. nicht blos drei, sondern zahlreiche und große]
Laster [oder schimpfliche Verbrechen Hiob St, 11
Anm.] willen [der shrifchen Hauptstadt] Damaslus
will ich ihrer lder Hauptstadt und des ganzen Rei-
chesJ nicht schonen sfondern die im Folgenden ge-
drohte Strafe unwiderruflich über sie bringen]; da-
rum, daß sie sunter ihrem Könige Hasael das Ost-
jordanland] Gilead [nicht allein erobert, sondern
die gefangenen Jsraeliten in grausamer Weise] mit
eisernen sDreschschlitten mit spitzen] Zacken gedro-
schen [und also fchmählich zerfIeischtJ haben [2. Kön.
10, 32 f.; 13, 7; 2. Sam. 12, 31 Anm.];

4. Sondern ich will ein [Kriegs-] Feuer schicken
in das Hans [deti Palast] Hasaels, das soll [auch]
die Paläste Ven Hadads [die Ben Hadad I. u.I1.,
die Vorgänger Hasaels, gebaut] verzehren [1. Kön.
11, 25 Anm.].

Z. Und ich will die Riegel [der wohlbefestigten
Thore] zu Damaslus zerbrechen sund diese Haupt-
stadt durch ein jetzt noch in der Dunkelheit der
Zukunft verborgenes Volk, die Assyrer, erobern
lassen]—, und die Einwohner auf dein Felde [im
Thale] Aven [d. h. dem Thal der nichtigen Götzen,
wo Götzengreuel aufgehäuft sind, wahrscheinlich
Cölesyrien zwischen Libanon und Antilibanon mit
der Hauptstadt Heliopolis oder das Syrerland west-
lich von Damaskus, 5. Mos 27, 3 Anm.] sammt
dem, der den Seepter halt [dem Könige und sei-
nem Hause] - »aus dem Lusthanse saus seinem
iippigen Palast oder aus Veth-Eden, einer weite-
ren in paradiesischer Lieblichkeit gelegenen Stadt des
syrifchen Reiches, deren Lage jedoch fraglich ist]
anstellen sfodaß sie, Fürst und Volk, bei der Er-

Ainos l, 3-15. 2,1—3.

oberung niedergemetzelt werden sollen]; daß [über-
haupt] das [ganze] Volk in [dem IteicheJ Shtien
soll gen Kir [in die Umgegend des mit dem Llraxes
in das caspische Meer mündenden Flusses Kur, von
wo sie einst hergekommen Kap. 9, 7;· 2. Sam.
8, 6 Aiim., in die Verbannung] weggesuhret wet-
den, spricht der HErn

Die Erfitllung dieser Drohung erfolgte wörtlich nach
etwa 50—60 Jahren durch Tiglat-Pilefar von Asfyrien
(2. Kön. 16, 9 Anm.) — Es sind nicht Vergehen irgend
welcher Art, etwa Beispiele besonderer Sittenlosigkeiy
die an Syrien und allen folgenden Völkern gerügt werden,
nnd um deretwillen ihnen der Untergang gedroht wird,
sondern Verbrechen gegen das hl. Volk Gottes, die aus
Haß gegen den eigentlichen Beruf des Volks und also
gegen den HErrn selbst hervorgingetr. Diese betrachtet
Amos als schwerer, wie die übrigen; denn dieser Zurech-
nnngsfähigkeit wird dadurch gemindert, daß sie nur
gegen den verborgenen Gott begangen werden, hier da-
gegen ist der in die Erscheinung getretene," in seinem
Volke lebendig gewordene Gott der Gegenstand ihres
Hasses. Ebenso wird auch an Juda nicht dies und
jenes, sondern das Verlassen des lebendigen Gottes, der
Dienst der todten Götzen gestraft. Eben dadurch sollen
diese Weifsagungen gegen auswärtige Völker nicht wie
anderwärts Israel zum Troste dienen, nicht zum Be-
weise der Liebe Gottes gegen sein Volk und seiner AU-
macht, nicht zur Ausrottung des Vertrauens auf Men-
fchengrößz Menschenhilfm Sie sollen vielmehr Israel
von vornherein zu der Frage erwecken: Geschieht dies
am grünen Holze, was soll am dürren werden? (Hengsten-
berg.) — Auffallend häufig wiederholt der Prophet das

,,spricht der Err,« und diese treue Bezeugung der himm-
lischen Que e, aus der all fein Reden und Denken ge-
flossen, diese stete Berufung auf den, der »dem Propheten
seine Geheimnisse kund thut,« unterbricht zuweilen den
lcbendigsten Fluß seiner Darstellung. Dadurch verstärkt
der Prophet seine Drohung und macht ihre Erfüllung
noch gewisser.

is. »So spricht der HErn Um drei und vier
Laster willen [der philisiäischen Stadt] Gasa [Jos.
13, 3 Anm. 2, die als Haupthandeleplatz an der
gerügten Schande am meisten sich betheiligt hatte,
hier daher das ganze Land vertritt] will ich ihrer
nicht schoneu; darum, daß sie die Gefangenen sdie
sie im Kriege mit meinem Volke unter dem König
Jorani gemacht 2. Chron. 21, 16 fs.; Joel Z,
7 ff. Anm.] weiter gefangen [genauer: alles ammt
weggeführtJ und ins Land Edom vertrieben
[den Erzfeinden meines Volks als Sclaven über:
liefert] haben; »

» 7. Sondern ich ivill ein [Kriegs-] Feuer»in
die Mauern zu Gasa schicken das soll ihre Palaste
verzehren.

8. Und tvill die Einwohner zu Asdod [Jos.
is, S] sammt dem, der den Scepter halt [V. 5],
aus Askalon ansrotten, und meine [Richter-] Hand
salsdann nochmals erheben und] wider Alten leh-
ren, dasi lzuletzt auchj umkommen soll, was snach
solchen feindlichen Verwiistungen] von den Philisiekn
setwaj noch ubrig ist livie auch die 5te Hauptstadt
des Landes, Gaths spricht der HErr HErr

Das Gerichtswetter ziehet über die Heidenvölken verwandle Völker uiid Juda zum Reich Jsrael. 789

Die Meinung ist, daß das, was beispielsweise den
einzelnen Städteii als Strafe angeklindigt wird, jede
der 5 Hauptstädtq ihre Fürsten und das ganze Volk
treffen soll. Am völligsten hat sich die Weissagung er-
fitllt, als Nebukadnezar das Land eroberte und die Städte
zerstörte. (Jer. 47, 2ff.).

9. So spricht der HErr: Um drei und vier
Laster willen der sphönizischen Haupt-J Stadt Zvr
lTyrus Jos. 11, 8 Anm., in deren Thaten das
ganze Land sich verschUldeteI will ich ihrer nicht
schonen; darum, daß sie die [von anderen Völkern,
wie den Philistern und Syrerii, zu verschiedeiien
Zeiten erhandelten Kriegs-] Gefangenen [aus mei-
nem Volke] weiter [den Erzfeinden meines Volks]
in’s Land Edom vertrieben sals Sklaven verkauft]
haben [Joel Z, 7 Anm.] und [es ist dies ein um
so schwereres Verbrechen, als sie] nicht gedacht an
den Bund der Brüder [den Freundschaftsbund, in
welchem Jsrael von je zu ihnen gestanden, beson-
ders seitdem David und Salomo ein Bündnis;
mit ihrem König Hiram geschlossen L. Sam. H, 1.
11 Anm.];

10. Sondern ich will ein Feuer in die
Mauern zu Zor schicken, das soll ihre Paläste ver-

c teil.

zhDie Erfüllung geschah theils durch Nebukadnezar,
theils durch Alexander d. Gr. (Jes. 233 Jer. 47.) —-
Visher hat der Prophet nur solchen Völkern gedroht,
die mit Jsrael in keiner Beziehung verwandtschaftlicher
Art standen, und Jsrael mochte solchen Gerichten immer
noch schadenfroh eni egensehen; aber nun wendet er sich
zu drei verwandten "ölkern und das Gericht rlickt Jsrael
näher.

11. So spricht der HErn Um drei uiid vier
Laster willen Edoms will ich sein nicht schonen;
darum, daß er swie einst Esaus seinen Bruder
[Jakob, so auch das ganze, von ihm abstammende
Volk, sein Brudervolk Jsrael allezeit in unversöhn-
lichem HasseJ mit dem Schwert verfolget hat, und
daß er ihre Schwangeren umgebracht [richtiger:
daß er die natiirliche Verwandtenliebe, s ein Er-
barmen gegen ihn erstickt],» nnd immer zer-
rissen in seinem Zorn, und seinen Grimm ewig
hält«

IS. Sondern ich will ein Feuer schielen gen
Themank seine der größten Städte im Edomiter-
land Jer. 49, 7; 4. Mos. 21, 10 Anm. 1;
Hiob 2, 11 Anni.], das soll [aiich] die Paläste zu
Bazra [der Hauptstadt des Landes 4.Mos. 20, 17
Anm.] verzehren.

It) Andere nehmen Theman hier als Bezeichnung des
Edomiterlandes selbst; und allerdings wurde so zugleich
auch eine Landschaft in Edom genannt. Jedenfalls ist
auch hier die Meinung, daß das, was den größten
Stadien gedroht wird, dem ganzen Land und Volk wider-
fahren soll. Ueber den unanslöschlirhen Haß der Edos
miter gegen Jsrael um seines himmlischeu Berufes und
der göttlichen Verheißung willen und die ihm daflir ge-
drohten Gerichte s. 1. Mos 27, 40 A m.; Jes.34, 5—17;

Jer. 49, 7—22; Hes 25; Obadsa

13. So spricht der HErm Um drei und vier
Laster willen der Kinder Ammon saus der Ostseite
des Jordans] will ich ihrer nicht schonen; darum,
daß sie [wahrscheinlich zur Zeit der Kriege des
syrischen Königs Hasael gegen Jsrael, diese günstige
Gelegenheit benutzten und ins Land Jsrael einfielen
nnd dabei ihre Grausamkeit so weit trieben, daß sie]
die Schwangeren in Gilead zerrissen [aufgeschnitten]
haben, damit sie [wie sie es auch zur Zeit des
Richters Jephta versuchten Richt. 11, 12 ff] ihre
Grenze weiter machten;

14. Sondern ich will ein Feuer anzünden in
den Mauern sihrer Hauptstadt] Rabba [4. Mos.
21, 30 Anm.] das soll ihre Palaste verzehren,
wenn man rufen wird [wenn die Feinde das
Schlachtgeschrei zur Bestürmung der Stadt erheben
werden] znr Zeit des Streits, und wenn das
[Kriegs-] Wetter süber sieJ kommen wird zur Zeit
des [feindlichen] Sturms sgegen ihre Mauern]

» 15. Da wird dann ihr König sammt seinen
Furstengefangen weggefiihret werden, spricht der
HErr.

Kap. 2, B. 1. So spricht der HErr: Um
drei und vier Laster willen Moabs [auf der Ost-
seite des todten Meeres] will ich ihrer nicht schonen;
darum, daß sie sskurz iiach dem Kriege Jorams
von Jsrael und Josaphats von Juda gegen ihr
Land 2. Kön. 3’«] die Gebeine des [damals als
Vasall im Bunde mit Juda stehenden iind mit-
kriegeiiden] Königs zu Edom haben [aus seinem
Grabe herausgerissen und] zu Asche [zu Staub
wie Kalk] verbrannt sum durch Schänduug des
Todten noch ihre Rache an Edom und damit zu-
gleich und vornehmlich an dem Volke Gottes zii
kühlen -2. Kön. 23, 16],

2. Sondern ich will lfür diese Beschimpfung
meines Volks] ein [Kriegs-] Feuer schicken in
Mond, das soll die Paläste zu Kirioth seiner der
Hauptsiädte Moabs Jer. 48, 24., auch blos
Kir genannt Jes. 15, 1., s. Karte 1ll] ver-
zehren; und Moab [der VoIkSstammJ soll sterben
sausgerottet werden] im [Kriegs-] Getümmel, und
[Schlachten-] Geschrei, nnd Posaunen-Heu szum
Zeichen des Angrifsss

3. Und ich will den Richter [den König von
Mond] unter ihnen ansrotten sdaß sie kein Volk
mehr sein solleiiL und alle ihre Fiirsten sammt ihm
erwiirgen, spricht der HErr

Die Drohungen gegen Edom Ammon niid Moab

find gleichfalls von den Chaldäern erfüllt worden, die
alle diese Länder eroberten und Fürsten nnd Völker in
die Verbannung schlepptem

Ein vor kurzem im alten Moaliiterlande aufge-
fundener großer schwarzer Stein enthält eine höchst wich-
ti e, ans dem I. Jahrhundert v. Chr. herrührende Jn-
s rift in phönizischer Sprache, welche die Erzählung
von jenem Krie e Jorams und Josaphat-s in Verbin-
dung mit dem öuig von Edom aus dem Munde des

«in welchem alle« Gebote enthalten sind.

790

Amos 2 ,

4—16.

damaligen Königs von Mond, der sich Mefa nennt, des-
selben, der feinen Sohn auf den Mauern feiner Haupt-
stadt Kir-Hareset, seinem Götzen Kamos opferte, giebt.
Der Stein ist leider von den Beduinen zerfchlagen wor-
den, ehe man einen vollständigen Abdruck von der Jn-
schrift nehmen konnte. Die Bruchstticke wurden von dem
französischen Consul in Jerusalem, Clermont, und dem
englischen Capitain Warren nach Jerusalem geschasft und
die Schriftztige zusammengefügt. Was daraus bis jetzt
bekannt ist, bestätigt den Bericht über diesen Krieg in
2. Kön. 3 vollftändig bis in’s Einzelne. Dadurch wird
mittelbar auch die Geschichtlichkeit des in unserem V. ange-
führten Ereignisses bewahrheitet. Auch wird Kerijoth
von der Jnschrift als eine Hauptstadt von Moali ge-
nannt. (Vgl. die Anm. zu 2. Kön. 3, 5 in der 2. Aufl.
des II. Bds. unsers Bibelwerksh

Das Z. Kapitel.

Drohung der strafen gottes am hause Juda
und Israel.

4. So spricht der HEm llm drei und vier
Laster willen is. V« 31 Juda will ich [auch] sein
strotz seines Besitzes des Heiligthums und des Da-
vidischen KönigthroUeSJ nicht schonen; darum, daß
sie des HErrn Gesetz verachten, und seine Rechte
[die einzelnen Gebote des im Gesetz geoffenbarten
Willens Gottes] nikht halten, und lassen sich sfort
und fort] ihre Lugen [die nichtigen, erlogenen
Götzen] verfuhren, welchen lfchon] ihre Väter [seit
dem Wüsteuzuge fast ohne Unterbrechung] nachge-
folget haben; » »

5. Sondern ich will ein [»»Kriegs-] Feuer in
Juda schicken, das soll die Palaste zu Jerusalem
[die ganze Stadt und vornehmlich die Stätten,
von wo der Abfall von dem lebendigen Gott aus-
geht] verzehren. «

Auch bei Juda rügt Amos nicht diese oder jene ein-
zelne Sünde, sondern nur die Eine Hauptsllnde, die das
Maß vollmacht. Bei den Heiden war diese Hauptsiinde
die Feindschaft gegen Gott und fein Voll, die sich bis
zur rausamkeit steigert; hier ist es der Abfall von dem
HErrn und feiner gevsfenbarten Wahrheit, als der Quelle
aller anderen Sünden, die Sünde gegen das l. Gebot,
Solcher Abfall
war« flir Juda ein um so schtvereres Verbrechen, als
es allein gewürdigt war, das reine Wort und den
reinen Gottesdienft zu haben. — Nun kann der Pro-
phet von Juda aus den letzten Schritt thun, jetzt isi
er am Ziele angekommen. Wie ein furchtbares Wet-
ter hat er es ausziehen sehen über den Völkern, es
rollt der Donner, es zucken die Blitze, bald da, bald
dort fährt der schreckliche Strahl zündend hernieder.
Fremde Heidenvölker sind getroffen, stammverwandte

ölker haben es erfahren, selbst Juda ist nicht verschont
worden: soll Israel leer ausgehen? Und diesem Reich
wendet sich jetzt Amos zu: das fchuldige Haupt, dem
das Wetter gilt, ist Israel. (Schlier.)

II. v. e——16. De: pkophei kündigt Same! n: derselbe«
Form, wie den vorher genannten Völkern, dar Gericht
als unwiderruflich an, doch so, daß er die ireoelJøraele
auoffihrlichcr darlegt; znrrft straft er die herrschenden
kalter der Ungerechtigkeit und tledrärliung der scham-

losen sllnzncht nnd der frechen Gotteeverarhtungn als Zei-
foiele des vollnändigen Ell-falls vom ihilrrn und seinem
Gesetz, der einen ijanptsündtz die das Maß voll macht;
dann zeigt er, wie diese Sünden um so sihrecltlictjer nnd,
als sie ihre schnöde Verachtung der ihnen vom hErrn
eriviefeuen wohlthalen bekunden, nnd droht endlich da—
für unentrinuliare Drangsat

6. So spricht der HEm Um drei nnd vier
Laster willen Jsraels [wodurch sie das Sündenmaß
voll gemacht haben] will ich ihrer nicht fchonenz
darum, daß sie sund zwar zunächst ihre Richter]
die Gerechten [oder unschuldig Angeklagten] um
Geld sdas sie zur Bestechung für die Berurtheilung
des Angeklagten vom Kläger empfangen haben],
und die Armen um seine Kleinigkeit, z. B] ein
Paar Schuh [die sie ihrem Gläubiger nicht bezahlen
können, und um die er sie dem Gericht überliefert
hat] verkaufen saus Bestechung verurtheilen und dem
Gläubiger als Sclaven zusprechen mit Anwendung
von Z. Mof. 25, 39., vgl. 2. Kön. 4, 1].

7. Sie treten [serner mit Herzenslust und
teuflischer Gier] den Kopf der Armen [der From-
men, die ohne irdische Mittel zur Selbsthilse, nur
in ihrem Gott reich und mächtig sind] in Koth
[stürzen sie durch allerlei Hinterlist in Elend und
Drangsal, also daß sie vor Trauer Asche aufs
Haupt streuen Hiob 2, 12], nnd hindern sdurch
allerlei seindselige Ränke und Verfolgungen, mit
denen sie dieselben zu Fall zu bringen suchen] den
[Lebens-] Weg der Elendeu [der Stillen im Lande,
die in Demuth und Ergebung die Leiden dieser Zeit
tragen und der zukünftigen Erlösung in Stille
harren] Es schläft sdies ein weiteres schweres
Verbrechen unter ihnen — ihre schamlose UnzUchtJ
Sohn 1ind Vater bei einer [und derselben] Dirne
[Esih. 2, 4 Anm., und schämen sich weder ihrer
Hurereh noch der schrecklichen Blutschande, die doch
den Tod verdient Z. Mos. 18, 7. 15; 20, 11],
damit sie [durch solch freche Verhöhnung meiner
Gebote Z. Mos. 22, 32; Jer. 34, 16] meinen
heiligen Namen [recht absichtlich und geflissentlich
verachten und] entheiligen .

8. Und [sie zeigen auch sonst freche Gottes:
verachtung; denn] bei allen Altären [die sie meinem
Namen im Lande umher aus den Höhen erbaut
haben] schlemmen sie [bei Opsermahlzeitem ausge-
streckt] von [besser: auf] den verpfcindeten Kleidern
[der Armen, obwohl ihnen 2. Mos 22, 26 aus-
drücklich geboten ist, den Armen ihre aus Noth
verpfändeten Oberkleider vor Eintritt der Nacht
zurückzugeben und nicht auf solchen Pfändern zu
fchlafen 5. M. 24, 12 f.], Und sinsbesoiidere ihre
ungerechten Richter] trinken Wein sstellen bei solchen
Opsermahlzeiten Weingelage an] in ihrer Götter
sbesseri ihres Gottes] Hause snämlich in den
Tempeln zu Bethel und Dan, wo sie mich in
selbsterwähltem Gottesdienst unter Stierbildern ver-

Das Gericht über Jsrael ist unwiderruflich wegen seiner Ungerechtigkeit, Unzucht und Gottesverachtung 791

ehren, und kaufen den Wein dazu mit dem Gelde]
von den Gebüßten [derer, die von ihnen ungerechter
Weise mit Geld bestraft worden].

I. Nun hab ich ja sdoch alles an ihnen ge-
than, und mir allein verdanken ste doch alles, denn
ich hab] den Amoritet [sowie alle übrigen Völker-
stämme der Canaaniter, die vor ihnen das Land
besaß-n] vor ihnen her sdurch meine große Macht
und Herrlichkeit] vettilget, der [wie ihre Kund:
schafter 4. Mos. 13, 32 ff. aussagten] so hoch
war, als die Cederu, und feine Macht [uiid Lei-
bessiärkeh wie die Eichen, nnd ich snicht ihr durch
eure eigene Kraft] vertilgte [ihn mit Stumpf und
Stiel, nämlich] oben seine Frucht [d. i. den jungen
Nachwuchs des Bolkes], und unten seine Wurzel
[d. i. den Kern desselben].

10. Auch hab ich euch aus Egyiztcnland ge-
führet, und vierkig Jahr in» der Wuste geleitet,
daß ihr der Amor ter Land besaßet sals verheißenes
Erbe in Besitz näh.met].

Amos nennt unter den vielen canaanitischen Völkern
nur die Amoriter als die stärksten und gefährlichstem
die daher alle anderen vertreten, wie auch in 1.Mos.15,
is; sei. 24, is.

11. Und hab [seit jener Zeit euch fort und
fort zwei große Gnadengüter verliehen, durch die
ihr als Gottes Volk und Träger des Heils vor
allen Heiden aiisgezeichnet waret, nämlich erstlich
hab ich] ans euren Kindern Propheten auferweclet
[die euch. den Rath und Willen eures Gottes ver-
kündigten], und [zweitens] Nasarcier [Gottverlobte
4. Mos. S, 4 AnmJ aus euren Jünglingen san
denen ihr allezeit das Ziel eurer gdttlichen Beru-
fung, ein heiliges Volk Gottes zu fein, deutlich zu
sehen und auch zu erkennen vermochtet, wie ich
selbst die Kraft, solches Ziel zu erreichen, mittheile].
Ists nicht also, ihr Kinder Israel? swahrlich ihr
könnts nicht läugnen] spricht der HErr.

12. So gebet ihr lstatt euch durch solche Vor-
bilder zu ernster Heiligung des Lebens anspornen
zu. lassen] den Rasarciern Wein zu trinken [oer-
führet sie, ihr Gelübde zu brechen, in einem nüch-
ternen, heiligen Leben nur mir zu dienen], und
gebietet den Propheten uud sprechen Jhr sollt
nicht tveissagen sdieweil das Wort Gottes euch
läsiig ist und euer Sündenleben stdrt Kap. 7, 10 sf.;
Mich. 2, 6].

II. Siehe [die Strafe für solche schnöde
Verachtung meiner Gnadengüter soll auch nicht
ausbleiben], ich [will die Last der Strafen schwer
auf euch drücken und] wilks [also] unter euch kir-
ren machen, wie ein Wagen voll Garben [durch
seine Wucht den Erdboden zusammendrückt, daß er]

kirret,

14. Daß der, so [sonst] schnell szur Flucht]
ist, soll nicht [vor den Feinden, die ich über euch
sent-e] entfliehen, noch der Starke etwas sgegen sie]

vermögen, nnd der Mächtige [der sonst ein Held
im Kriege war] nicht soll sein Leben erretten
können;

15. Und die Bogenschüßen sollen nicht bestehen
sStand halten können] und der schnell laufen
kann, soll nicht entlaufen, nnd [selbst] der da kauf
schnellem RosseJ reitet, soll sein Leben nicht er-
retten;

16. Und der unter den Starken szuniKriege
sDNstJ der Maunhaftigste ist, soll [feige und ver-
zweiflungsvoll feine Kleider in den Händen der
Feinde, die ihn packen, lassen und] nackend entfliehen
tnussen zu der Zeit [um nur sein Leben zu retten;
so soll keiner unter euch allen diesem bevorstehenden
Gerichte des Untergangs eures Volks und Reichs
entgehenL spricht her HEttx

Das ist fürwahr eine harte Drohung, darauf wir
sollten mit Ernst ute Acht haben. O liebes Deutsch-
land, hast du nicht auch itberschwängliche Wohlthaten
Gottes empfangen? lZeige an, ist auch ljetzt ein Volk
unter der Sonnen, dem Gott der HErr mehr, rö-

ßere und herrlichere Wohlthaten zu dieser letzten eit«

erzeiget hätte und zwar noch täglich erzeiget, als eben
du bist? Du hast sein feligmachendes, reines Wort und
kennest nun des Teufels Thrannei und bist aus der
Finsternis; wunderbarlich errettet worden. Gott hat dir
gegeben treue Lehrer und treffliche, gottfiirchtige Männer
in Schulen und in Kirchen. Du hast auch gehabt feine
Regenten, Ernährer der Kirchen, gottselige Fitrsten und
sonst treffliche weise Leute in Städten. Gott hat dir
gegeben mancherlei schöne Sprachen, die besten Künste,
guten Frieden nnd alles andere, was zur Erhaltung,
Nothdurfn ja zum Ueberfluß und Zierde dieses leiblichen
Lebens kann gedacht und gefordert werden. Ists nicht
also? Wer will oder kann anders sagen? Aber was
machen wir? Wie stellest du dich dage en? Was ist jetzt
Gutes in dir? Verachtung Gottes orts und treuer
Lehrer, Sicherheit, Gotteslästerung, Stolz, Pracht, Ueber-
muth, ungehorsam, Untreue, Verschwendung und Miß-
brauch der vielfältigen Gaben Gottes, refsen, Sausen,
Neid, Haß, Blutdiirstigkeih Rachgiey ord, Räuberei,
Unersiittlichkeit, Ehrgeiz und Geld eiz, Wucher, Lügen,
Betrug und alles Teufelsgeschmei hat nun, daß Gott
erbarme, dein Herz eingenommen und besessen. Darum
trifft und wird uns allererst recht treffen der Zorn Gottes,
wie wir täglich vor Augen sehen. (Selnecker.)

Das Z. Kapitel.

Uiidunkbarlieit der Jsraeliten muß gestraft
werden.

B. Uachdem Jlmos im vorhergehenden at! Einleitung

seiner weissagniig die Gewißheit den bevaruehendeu Ge-
richts geweissagt hat, legt er nun im zweiten Haupt—
theil seines michs, welche: san. 3—6 umfaßt, die Ge-
rechtigkeit und Uothweudiglirtt desselben ans den Sünden
den volles dar. Zturh hier giebt er nicht die einzelnen
Reden, die er nor dem volle: zu verschiedener Brit gehalten
hat, wieder, wie man dies aus dem sich dreimal wieder-
hotendem »Ist-et dies Wort« geschlossen hat, sondern nur
die hauptgedaniien derselben, zusammenfaßt zu einer läu-
geren sußvermahnnngn

792

Amos Z ,

1——15.

I. d.1——li. Zunächst weist der prophet nach, daß er wohl-
berechttgt sei, dem Volke für seine Sünden das Gericht
zu welssagea Denn der tJErr habe Israel ans allen
Völkern zu seinem dtollie erwählelz daher müsse er an
ihm auch alle seine Vergehungen heimsucheu Die Kn-
leündigung dieser Strafen aber habe er seinen Propheten
aufgetragen.

1. Hören was der HErr mit euch redet, ihr
Kinder Israel, nanilikh mit allen Geschleehtern
sallen zwölf Stämmen], die ich aus Eghptenland
gefuhret habe [denu auch Juda wird ein gleiches
Schicksal, wie Israel, erfahren, wenn es sich nicht
aufriihtig zu seinem Gott bekehrt], und [er] sprach
[spricht zu ench]: ·

2. Aus allen Geschlechtern auf Erden hab ich
allein euch erkannt [in göttlicher Liebe« durchschaut
und zum Gefäß meiner Gnade erkoren]; darum«
[sollt ihr nicht nur nicht vor anderen den Vorzug
haben, straflos sündigen zu dürfen, vielmehr] will
ich auch lgernde um dieser hohen Begnadigung
willen] euch hennsuchen in alle eurer Miffethat
fdamit ich euch von allen Schlacken der Sünde
reinige und zu einem heiligen Gefäß meiner Gnade
bereite].

«) Der HErr kennet aller Menschen Herzen, er kennet
alle Heiden. Aber er erkenn et nur die Seinen. Er-
kennen ist nicht blos das Wissen vom Anderen, sondern
das Sein im Andern, welches Hingebung in Liebe vor-
aussetzt, daß man alle Fremdigkeit aufhebt, im Andern
als in seinem Eigenen lebt und wirkt und auch dem
Andern das Seinige mittheilt, und sich ihm zu erkennen
giebt. Indem der HErr Israel erkannt hat, hat er
einen Ehebund mit dem Volke geftiftet, die Kinder Israel
zu feinem Eigenthum gemacht, sich in Jsraels Schooße
geoffenbareh ihm feine göttlichen Gitter, soweit sie mit-
theilbar nnd, zum Erbgut gegeben. Ioh. l0, 147 1. Cur·
13, 12. (Schmieder.) Der, welcher wahrhaft einen an-
dern liebt, geht aus sich selbst heraus, und versenkt sich
mit feinem ganzen Gemiithe in ihn, und so erkennt er
ihn; ja Lieben und Erkennen ist Eines, und ohne Liebe
keine Erkenntniß Daraus folgt nun aber mit Noth-
wendigkeit, daß, wenn Gott, der Heilige, den Menfchen,
den Unreinen und Sündhaftem liebt, er kraft des Dran-
ges, der in der Liebe liegt, den erkannten Gegenstand
mit dem Wesen des ihn Erkennenden innigst zu verbin-
den, die Sünde tilgen und daher die Schuld durch das
Läuterungsfeuer der Strafe züchtigen muß. (Umbreit.)

W) Wer viel empfangen hat, von dem wird viel ge-
fordert werden. Je größer das Maaß der Gnaden ist,
desto größer ist auch die Strafe, wenn sie verachtet und
versäumet worden. (Berleb. B.)

Z. [Solches höret ihr in eurer stolzen Sicher-
heit freilich nicht gerne und meinet, ich habe kein
Recht, euch des HErrn Gericht zu weissagen; aber
alle meine Aussagen stammen vom HErrn her;
denn] Mögen auch zween sSir. 38, 18 Anm.]
mit einander wandeln, sie seien denn eins unter
einander [geworden, daß und wo sie zusammen:
treffen wollen]? [Also auch ich bin aus Juda nicht
von mir selbst hierher gekommen, sondern nur auf
des HErrn Befehl, euch das Gericht zu ver-
kündigen]

4. Brüllet auch ein Löwe im Walde, ivenn
er keinen Raub [vor sich] hat sauf den er eben
losspringen will, ihn zu packen]? Schreiet auch
ein junger Löwe aus feiner Höhle, er habe denn
etwas gefangen [in seinen Tatzen, das ihm nicht
mehr entgehen kann? Also auch der HErr würde
euch das Gericht nicht drohen, wenn er euch nicht
als ein zum Gericht reifes Volk Vor sich sähe und
ihr bereits in seiner Gewalt wäret, ohne ihm ent-
gehen zu können]?

Z. Fällt auch ein Vogel in den Strick auf
der Erde, da kein Vogler [besser: keine Spren-
kelschlinge da] ist fdie den Vogel festhältss
Hebt man auch den Strick [genauer: Springt
auch ein Neu] auf von der Erde, der [dae]
noch nichts gefangen hat [ohne daß ein Vogel im
Aufsliegen es emporzieht und sich fängt? Also auch
ihr würdet nicht ins Verderben stürzen, wenn eure
Sünde euch nicht in dasselbe hineinzöge Jer.2, 35;
oder meinet ihr etwa, wenn das Verderben daher
fährt, nicht von ihm erfaßt zu werden, sondern
ohne Schaden davon zu kommen Jes 28, 2512

s. Blciset man auch die [Lärm-] Posaune in
einer Stadt, da sich das Volk davor nicht entsesze
[und aus seiner Sicherheit aufgeschreckt werde, weil
sie jedermann kund thut, daß eine Gefahr oder ein
Unglück vorhanden sei]? [Also lässet auch der HErr
das Unheil, ehe es kommt, voraus verkündigem
und die Stimme seines Propheten, der es verkün-
digt, soll einen heilsamen Schrecken im Volke er-
regen »Hes. 33, 1——5. Denn] Jst auch ein Un-
gluck in der Stadt, das der HErr nicht thue fund
als Strafe überdieselbe verhänge]? .

Woher kommt also alles Unglück in der Welt, alle
Plagen, Mängel und Schaden, alle Verwitstungen und
Zerrüttungen im Krieg, Pest, Krankheiten und andern
Trübsalen? Sind’s nicht lauter Ausbrtiche der göttlichen
Gerechtigkeit, die das Böse also heimfuchet? Es ist daher
ein großer Mißoerstand und falsche Zueignung der Ge-
richte Gottes, wenn wir die Schuld auf Andere oder auf
den äußeren Himmel legen. Was ist das anders, als
in den Stein beißen, wie die Hunde? (Berleb. B.)
Darum ist es nicht enug, daß man beide in emeinen
Plagen, als wenn eftilenz, Theuerung und Krieg ist,
und in anderen fonderlichen Plagen, als wenn wir mit
allerlei Krankheiten, Armuth, Unfall und Elend ange-
griffen und beschweret werden, auf menschliche Mitte
oder natürliche Ursachen sehe und spreche: Ei, wenn das
oder jenes nicht wäre, wenn wir dies oder jenes ange-
fangen oder gethan hätten, so wtirde uns fein geholfen
worden und wären in solch Elend nicht gerathen, fon-
dern es heißt, wie bei Jeremia: KlageL Z, 37—43.
(Selnecker.)

7. [Also verkündige auch ich euch nun das
Unglück, das über euch vom HErrn kommen wird]
Denn der HErr HErr thut nichts kbringt zumal
kein Gericht über das Volk], er offenbare denn
szuvorj sein Geheimnis [seinen verborgenen Rath:
schluß] den Propheten, seinen Kuechten sdaß sie das

Des Propheten sesier Beruf, solches zii verkündigen

Bethels und Samarias Zerstörung. 793

Volk ermahnen, Buße zu thun und sich zu bekehren
1. Kön. 13, 2 Anm.].

Wir rechnen dies zn der Größe der Barmherzigkeit,
daß Gott nie die Strafen eher verhänge, ehe er zuvor
die Welt hat warnen lassen. (Hieronymus.)

8. Der Löwe briilletz wer follte sich [dn] nicht
fürchten [ist es doch ein Anzeichen, daß er seine
Beute erhaschen will. Also auch wer sollte nicht
zittern und beben vor dem nahenden Gerichte des
HErrn Hebt. 10 , 3l.]? Der HErr HErr [hat
zu mir ge-] redet [und seinen Rathschluß mir
kundgethan]; wer sollte nicht weissagen [vermag ich
auch dem Rufe des HErrn zu widerstreben]? [Da-
rum verachte mich doch ja Niemand, obwohl ich
nur ein armer Hirte von Thekoa bin; dennoch bin
ich des HErrn Propbet, den er gesandt. Wehe
mir, wenn ich sein Wort verschweigen wollte; aber
auch wehe dem Volke, das auf das Prophetenwort
nicht achten wollte!]

II· V. 9--15. Nachdem der dlroohet so seinen nnd aller
Propheten Beruf, die Gerichte Gottes dem Voller zn ver-
ltündigen, gerechtfettigt hat, sagt er nun rüelisichtslos her—
aus, was der Hexe: über das sündige voll( Israel de—
schlossen: da Israel Bedrückung, Gewaltthat nnd Frevel
gehäuft hat, so wird ein Feind über das Land kommen,
Samaria plündern, seine Bewohner ukndringem die Jtltüte
zu sethel zertrümmern nnd die Hauptstadt zerstören.

9. Berkündiget [ihr meine Propheten, ruft
der HErrJ in den Paliisteu zu Asdod [der heidni-
schen PhilisterstadtL und in den Paliiften im sange-
rechten, gottlosen] Lande Eghpten, nnd sprechet:
Sammelt euch [ihr Fürsten der Philister und
Egyptety über die mein Volk als über gottlose
Heiden sich so weit erhaben dünkt] auf die Berge
Samariå [auf die um die Stadt Samaria gelege-
uen Berge Jes. 28, 1 Anm.], und sehet [von
dort herab in die Straßen der Stadt und beson-
ders in die Paläste ihrer Fürsten und Großen hin-
ein], welch» ein groß Zetergeschreit [welch’ ein
Zustand der Recht: und Ordnungslosigkeit und der
offenen Gewaltthat] nnd Unrecht [welche Bedrückung
der Armen und Schwachen] drinnen ist. i

10. Sie achten keines Rechten [wissen gar
nicht mehr , was Recht und was Unrecht sei],
spricht der HEry sammeln Schcitze [große Sünden-
massen] von Frevel und Raube [von offener Ge-
waltthat, die sie] in ihren Palcisten [begehen].

 ,,Zetergeschrei« ist ursprünglich das Geschrei des
empörten Rechtsgefilhls, das bei dem alten deutschen

Halsgericht von dem Volke erhoben wurde, um die Hin-

richtnng des überführten Missethäters zu fordern, dann

überhaupt der Schrei des Entsetzens über himmelschreieiide

Sünden. die Gottes Gericht heraus-fordern. Im Grund-

text steht dage en ein Wort, das ,,Verwirrung, Anarchie«

bedeutet. (S mieder.)

s 11. Darum spricht der HErr HErr also:

Man wird dies Land rings umher belagern fund

erobern], und dich [dn Stadt Samaria] von deiner

Macht [mit der du auf dem Scheitel eines Hügels
prächtig thronest Jes. 28, I Anm.] herunter reißen,
und deine Häuser [deine von ungerechtem Gut an-
gefüllten Paläste] plündern.

12. So spricht der HErrx Gleichwie ein Hirt
dem [iu feine Heerde einbrechenden] Löwen [nur
ganz unbedeutende Ueberbleibsel eines von ihm ge-
raubten Schafes, etwa] zwei Kniee oder ein Ohr-
lcipplein aus dem Maul reißetz also sollen die
Kinder Israel [beim Fall und der Plünderung
Samarias nur mit genauer Noth und zum klein-
sten Theil] herausgerissen werden [und mit ihrem
Leben davon kommen, zumal die wollüstigen Gro-
ßen des Reichs], die sso sorglos und unbekümmert
um Gottes Gerichte] zu Samaria wohnen, und
haben in der Ecke ein Bette, nnd zu Damaskns
eine Sponder [genauer: und sitzen in bequemer,
üppiger Ruhe in der Ecke des kostbaren, mit
Elfenbein ausgelegten Rnhebetts oder Divans
nnd auf dem aus Damasttsp gefertigten Ueber-
zug des Lagers] · · » ·

V) Das Wort ,,Sponde« ist Ietzt nur noch in wenigen
Gegenden gebräu»chlich. Es stammet von dem lateinischen
spendet, Bettgestellx dann auch, wie hier Ruhebett, Sophcu

«) Der Dan1ast, ein schon im Alterthnm berühmter,
kunstvoll gewebter Stoff, mit welchem ja auch jetzt noch
die Divans überzogen werden, hatte feinen Namen von
Damaskus, too er zuerst bereitet wurde.

13. Hdret [noch weiter, ihr heidnischen Für-
sten der Philister und EgypterJ und zenget im
Hause Jakobs sleget schon jetzt und zumal dann,
wenn es kommt, Zengniß ab wider das Haus oder
Volk Jakobs, d. i. das ganze Jsrael, daß die
Strafe, die ich über Samaria ob der Größe seiner
Versündigung verhängen will, und die ich euch
vorher verkündige, eine völlig gerechte sei nnd von
mir herkomme]- spricht der HErr HEM der Gott
Zebaoth [der als König der himmlischen Heerschaa-
ren wahrlich die Macht besitzt, seine Drohung wahr
zu machen].

14. Denn zur Zeit, wenn ich die Sünde
Jsraels [des nördlichen Reichs überhaupt] heim-
suchen werde, will ich [ganz besonders] die [abgöt-
tischen, selbsterwählten] Altcire zu Bethel [die Quelle,
von wo das Verderben in’s Volk geströmt ist]
heimsuchen, und die Hörner des Altars [jedes ein-
zelnen Altars, in denen seine Bedeutung gipfelt
2.Mos. 27, 2 Arm] abbrechen, daß sie zu Boden
fallen sollen.

15. Und will sferner in der Hauptstadt Sa-
mariaJ beide Winterhaus und Sommerhans [alle
königlichen und fürstlichen Paläste zer-] schlagen
[daß sie in Trümmer über einander fallen sollen];
und sollen [insonderheit] die elfenbeinerneu kdie in
den Zimmern an Wänden nnd Fuszböden mit
Elfenbein ausgezierten 1. Kein. 10 , 15 Anm.]
Häuser [iu denen so viel ungerechtes Gut ange-

794

Amos 4, 1—13.

häuft, so viel Frevel und Wollust verübt worden
ist] untergehen, und [mit diesen Palästen überhaupt]
viel Häuser verderbet werden, spricht der HErr.
Die Erfüllung dieser Drohung trat bei der Eroberung
1S7anåarfigs durch den Assyrer Salmanafsar ein. (2. Köm

Das El. Kapitel.

Drohung wider die Obersten im Volk
Israel·-

III. V. 1——13. Jlnfänglich fiihrt Jlmos noch weiter fort,
die Sünden des volles zu Musen, die das Gerikht her-
ausforderm nnd zwar an den Frauen Samaria’s. Dann
stellt er die Richtigkeit des Gottesdieufies des volles dar.
Der tjErr hat um des Götzen— und Zilderdienfles srhon
viel Strafen über Israel gebracht, ohne daß es sich zn
ihm bekehrt hätte; er wird daher fortfahren, es zu
züchtigen, bis daß es lernt, ihn zn fürchten.

» I. Höret dies Wort [Kap. Z, 1], ihr fetten
Kuhe sihr üppigen, reichen WeiberL die ihr auf
dem Berge Samariä [in der Bergstadt Samaria]
seid, und den Dürstigen [durch allerlei Erpressun-
gen, zu denen ihr eure Männer nöthigen damit
ihr eure Lüste befriedigen könnet]" Unrecht thut,
und untertretet die Armen, und sprechet [jede ein-
zelne unter euch] zu euren Herren [euren Ehegatten]:
Bringe her lschasse uns die Mittel], laß uns
[schwelgen und] sausen.

Z. [Darum wird das Gericht über euch ganz
gewiß nicht ausbleiben; denn] Der HErr HErr hat
geschworen bei seiner Heiligkeit [die eure Ungerech-
tigkeit» nicht dulden kann]: Siehe, es kommt die
Zeit uber euch, daß man euch [aus eurem schwel-
gerischen Leben, eurem Elemente, wie Fische aus
dem Wasser] wird heraus rücken sherausziehen und
fortschleppen] mit Angeln und eure Nachkommen
[wörtlich: euren Rest, der etwa das erste Mal
nicht hinweggerissen worden wäre] mit Fisch-
hacllein.

Z. Und werdet sstatt zu den Thorem die dann
zerstört sein werden] zu den Lücken [der Stadt-
mauer, die bei der Eroberung entstanden sind, ge-
fangen] hinausgehen, eine jegliche [in »stummer
Verzweiflung und Bestürzung] vor sich hin [ohne
daß ihr euch rechts oder links umschauen mögt]
und gen Harmont fnach Osten in eine Stadt im
Lande eurer Feinde] weggeworfen werden, spricht
der HErn

V) Eine Stadt dieses Namens ist bis jetzt noch nicht
aufgefunden worden. Das schwierige hebe. Wort, das
an dieser Stelle steht, deutet am wahrscheinlichften aus
ein Land« oder eine Gegend Assyriens hin. Eine sehr
alte, wenn auch nicht ganz zu begründende Deutung
übersetzt: ,,tveit über die Berge Armeniens.«

4. Ja, kommt snur immer] her gen Bethel

[all ihr Bewohner des Reiches Jsrael], und tteibei
snur recht eifrig euren falschen Gottesdienst, ihr

thut damit doch nur] Sünde, und [gehet auch]
gen Gilgal [an den anderen selbsterwählten Ort
eurer falschen Gottesoerehrung auf dem Gebirge
Ephraim Jos. I, 6 Anm. 2; Hof. 4, 15; 9,15;
12, 12; Kap. 5, 5], daß ihr sauch dort] der
Sünden viel simmer mehr] machetz und bringet
[meinethalben daselbst] eure [Schlacht- und Dank-J
Opfer des Morgens [an jedem Morgen], und eure
Zehnten des dritten Tages [sogar an jedem dritten
Tag, dem HErrn und feinen Dienern dar; thut in
beidem noch mehr, als der HErr in seinem Gesetz
für den rechten Gottesdienst befohlen hat, nämlich
nur ein Brandopfer an jeden Tag und den
Zehnten jedes dritte Jahr 4. Mos. 28, Z; s. M.
14, 28; 26, 12J.

Z. Und räuchert [verbrennet in eurem unhei-
ligen, verständnißlosen Eifer auf dem heil. Brand-
operaltar sogar Kuchen] vom Sauerteig zum Dant-
opser lobwohi der HErr 2. Mos. 7, 12 ff. aus-
driicklich geboten hat, daß die zu einem Dank- und
Lobopfer nothwendige Beigabe auf den Altar nur
aus ungesäuerten Kuchen bestehen dürfe, gesäuerte
Kuchen dagegen nach Z. Mos. 2, 11 niemals auf
den Altar gebrachh sondern nur zu der auf das
Dankopfer folgenden Opfermahlzeit von dem Priester
und den Opfernden verzehrt werden sollten],- und
prediget von freiwilligem Opfer, und verkimdiget es
[fordert im Widerspruch mit dem Wesen dieser
Opserdie Leute auf, daß sie solche doch »nur der
freien Liebe und Dankbarkeit überlassenen Opfer-
Gelübde darbringen sollten und müßten Z. Mos.
22, 18 ff; 5. M. 12, 6]; denn so habt ihr-s
gerne ssolchen sündlichen Unverstand treibt ihr mit
allem Eifer und meinet, dem HErrn seine Gnade
und Wohlgefallen damit abzwingen und abverdienen
zu können], ihr Kinder Israel, spricht der HErr

HErn

Es ist bittere Ironie gegen den Unverstand des sünd-
lichen Eifers der Jsraeliten bei ihren Gottesdiensien in
Bethel, Gilgal und anderen, theils durch alte, heilige
Erinnerungen geweihten, theils aber auch durch Götzem
dienst nnd Bilderdienst entweihten Orten, die hier aus
den Worten spricht. Jn dem täglichen Gottesdienst
sollten vor Allem Brandopfer zur Sühne des Volkes
dargebracht werden; erst auf Grund der dadurch erwor-
benen Vergebung der Sünde war dem HCrrn das
Schlucht: oder Dankopfer angenehm, die Jsraeliten aber
hatten das Verstiindniß für die Nothwendigkeit des Brand-
opfers vor andern Opfern gänzlich verloren und brachten
nach der Neigung der Welt und des natlirlichen Herzens
nur Dankopfer. -— Der Prophet will aber V. 4 wohl
weniger behaupten, daß in Bethel und Gilgal täglich
Dankopfer, jeden dritten Tag der Zehnten wirklich dar-
gebracht worden wären, sondern sein Sinn ist: Wenn
ihr auch. wirklich so unverständig und über das Maß des

Gesetzes hinaus eifrig seid, so würdet ihr damit euren

Abfall vom lebendigen Gott nur mehren.

6. [Mit alle dem werdet ihr die Gerichte
Gottes nimmermehr abwenden; eben] Darum hab
ich euch auch sin der vergangenen Zeit schon oft

Aller Gottesdienst Jsraels ist nichtigz dabei waren alle bisherigen Strafen des HErrn fruchtlos. 795

heimgesucht und alles verfucht, euch zu mir zu
bekehren; die erste Züchtigung, die ich über euch
brachte, wie ich euch in 5,Mos. 28, 48. 57 gedroht,
war Hungersnothz ich habe euch] in allen euren
Städien müsfige Zähne gegeben, und Mangel an
Brod an alleu euren Orten. [Den-] Noch bekehretet
ihr ench nicht zu mir, spricht der HErn

7. Auch hab ich [ferner als zweite Züchtigung
Dürre, Wassermangel und Mißernte, wie in
Z. Mos. 26, 19 f.; 5. M. 28, 23 vorausgesagt,
über euch gebracht; denn ich habe] den [Spät-]
Regen [ohne welchen stch die Aehren und Körner
nicht kräftig ausbilden und reifen können] über euch
Verhalten [Ende Februar und Anfang MätzL bis
daß [= als] noch drei Monden waren zur Ernte
[welche Ende April beginnt und Mai und Juni
hindurch währet]; und ich ließ [damit ihr desto
klarer erkennen solltet, Regen und Dürre komme
aus meiner Hand] regnen über eine Stadt, nnd
auf die andere ließ ich nicht regnen; ein Acker
ward beregnet, und der andere, der nicht beregnet
ward, verdorrete.

8. Und [es entstund unter euch große Noth
um das unentbehrliche Trinkwasserz so] zogen zwo
[Sir. 38 , 18 Anm.], drei Städte [in denen die
Brunnen vertrocknet waren, halbverschmachtet und
mit unsicheren Schritten wankend] zu Einer Stadt
[wo es einmal geregnet hatte], daß sie Wasser
trinken möchten; und konnten es nicht genug finden
[und mußten doch Durst leiden]. [Den-] Noch be-
kehreiet ihr euch nicht zu mir, spricht der HErn

9. Jch plagte euch [drittens, wie irh gleich-
falls den Uebertretern meiner Gebote voraus gesagt
hatte H. Mos. 28, 22. 39 f» 421 mit dürrer
Zeit und mit Brandkorn [genauer: mit Brand-
korn und Gelbkorn]; so fraßen auch die
Raupen [die Heuschrecken Joel I, 4 Anm.]
alles, was in euren Garten, Weinbergeu, Feigen-
båumen und Oelbtiumen wuchs. [Den-] Noch be-
kehretet ihr euch nicht zu mir, spricht der HErn

» 10. Ich schickte [viertens] Pesiilenz unter euch
fwie ich 3. Mos. 26, 25; 5. M. 28, 60 gesagt],
gleicher Weise wie [sie] in Egypten khäusig ist];
ch tödtete [ferner] eure junge Mannschaft durclys
Schwert [durch schwere Niederlagen von euren
Feinden, z. B. in den Kriegen mit den Syrern
2. Kön. 8, 125 13- s« 7], und ließ [auch] eure
Pferde gefangen wegführen; ich ließ [nach euren
Niederlagen] den Stank von [der Masse der Er-
würgten, Menschen und Pferde in] eurem Heer-
lager in eure Nasen gehen idaß ihr deutlich und
empsindlich riechen mußtet, was eure Sünden für
Gerichte über euch gebracht] [Den-] Noch bekehre-
tet ihr euch nicht zu mir, spricht der HErn

11. Ich kehrete kendlichj etliche unter euch um
[brachie als Folge der vorhergehenden Strafen und

alsschwerstes Gericht eine solche Verödung und
Zerrüttung über euer Land und Volk] , wie Gott
Sodom und Gomorra umkehrete fwomit gleichfalls
meine Drohung Z. Mos. 29, 22 sich erfüllt hat],
daß ihr waret wie ein Brand, der [eben noch]
aus dem Feuer gerissen wird kalso habe ich auch
euch noch vor dem gänzlicheu Untergang durch
einen von mir gesandten Heiland oder Retter,
Jerobeam 11. 2. Kön. 13 , 5 bewahret]. [Den-]

Noch kehreiet ihr euch nicht zu mir, spricht der
HErn

12. [Weil nun alle meine Züchtigungen ver-
geblich waren und keine Buße und Umkehr bewirken
konnten] Darum [ist nun das Maß deiner Sünden
voll und die Zeit des Gerichts vor der Thür, und
nun] will ich dir weiter alsot thun, Israel. Weil
ich denn dir also [nämlich das AeUßersteJ thun
will, so schicke dich [zur Buße] Israel, und be-
gegne deinem Gott [indem du dich bereit hältst,
dich vor Gott deinen Richter zu stellen und durch
ernstliche Umkehr das äußerste Strafgericht abzu-
wenden].

13. Denn siehe ser ist der Allmächtige und
Allwissende, dem du nicht entgehen wirst, vor dem
dich auch nichts verbergen kann], er ift’s, der die
Berge macht, den Wind schaffet, und zeiget dem
Menschen [decket ihm durch seine Propheten auf],
was er reden soll [besser: was seine Gedanken,
seine Gesinnungen sind, also daß er nichtblos die
äußerlichen Handlungen, sondern auch die verbor-
gensten Regungen des Herzens durchforscht und
richtet hebe. 4, 12]. Er macht die Morgenrbthe
Und die Fiusterniß [ebenso Glück und Unglück, die
den Menschen treffen sollen], er tritt [als allmäch-
tiger Beherrscher der Erde einher] auf den Höhen
der Erde: Kurz] er heißt HErr [Jehova], Gott
Zebaoth [der Beherrscher aller irdischen und himm-
lischen Heere].

V) Was der HErr seinem Volk thun will, verschweigt

«

der Prophet aus ErregmR vor dem furchtbaren Gedan-
ken, der nicht über seine "ppeu will. Es ist aber aus
dem Folgenden zu schließen, daß es das Gericht der
gänzlichen Verwerfung ist. Dennoch läßt er die Drohung
dieses Aeußersten nicht ohne HoffnungsstrahL — Wir
wissen ja, daß die Propheten, auch wenn sie dem aus-
erwählten Volk den Untergang drohen, doch immer die
Härte ihrer Verkündigung mildern, weil, wenn auch ver-

orgen, doch noch ein kleiner Same von Gott fürchtenden
Seelen übrig war. Schicke dich, sagt er, begegne deinem
Gott, als wollte er sagen: Obwohl du des Gerichts des
Untergange-s würdig bist, obwohl der HErr beschlossen
hat, die Thüre zuzuschließem und dir von allen Seiten
Verzweiflung bevorsteht, so könntest du doch noch den
Zorn Gottes besänftigem nur schicke dich, ihm zu begeg-
nen. Aber solches Begegnen faßt eine ausrichtige Er·
nenerung des Herzens in sich, wo der Mensch sich selbst
mißfällh mit bußfertigem Sinn sich Gott unterwirft und
flehentlich um Vergebung bittet. (Calvin.)

796

Das 5. Kapitel.

Klage-lieb über den ckull Israels zur Zzuße
sooft-and.

IV. v. 1—3. Die beiden nun. 5 und 6 bilden ein
zusammengehdrlges Ganze vou Mahnredem in denen
der Propbet dem iaolbe uorhmals vorhält, was Gott
von ihm fordert, um ihm damit ltlar zu beweisen,
daß das gcdrohte Gericht des Untergangs wohlver-
dient und unabwendbar sei, um damit den nat-aß-
ferttgen Sündern ihre Sicherheit zn nichte zu machen:
und die falschen Stützen, auf die ne not) verlassen, zu
entreißen. Den! Ganzen schiebt er als Thema, das den
Grundgedanken von 4 darauf folgenden Strafrrden ent-
hält, ein Trauerlied voraus (V.2) iiber den tiefen Fall
der Tochter Israel, der, wie er in its. 3 erläuternd hinzu
fügt, so slhreklcliclj sein werde, daß niemand ihr auf-
helfen its-nur; kaum-das zehnte Theil solle übrig bleiben
in dem bevorstehenden Wetter, das über das ganze Land
hereinbrechen werde-Auch in diesen Strafreden than.
5 n. s) wendet sich Junos hauptsächlich gegen die 10
Stämme Israel-s, denen er wiederholt Untergang nnd
Wegführung ankündigt, aber zngleiuz richten suh seine
Worte auch au das gesammte Israel der 12 Stämme,
wie schon in status, 1., und 6,1 ruft er ein wehe ans
anrh nber die stolzen auf dem Berge Zion, so daß seine
ganze weissagung zugleich anih dem Reiche Isrda gelten
soll, dem er bei gleikher dersändigutig dasselbe Evas,
wie dem nördlichen Keim, in Aussicht stellt.

I. Hirn, ihr vom Hause Israel sihr 10
Stämme des nördlichen »Reichs], dies Wort; denn
ich muß dies Klagelted aber euch [wie über einen
Verstorbenen] machen:

2. Die Jungfrau Israel [die nach ihrem
hohen göttlichen Beruf von niemandem überwältiget
werden, nur ihrem Gott angehören und dienen
sollte] ist »gefallen, daß sie nicht wieder aufstehen
wird; sie ist sgewaltsamj zu Boden gestoßen soon
den Feinden, die Gottes Gericht an ihr vollstrecken],
und ist niemand, der ihr aufhelfe

Soweit das Klagekiedx das Folgende erläutert und
rechtfertigt nun seinen Inhalt.

Z. Denn so spricht der HErr Gott: Die
Stadt [in Jsrael], da laufend lbewaffnete Krieger]
ausgehen [zur Schlacht ausziehen, um den Feind
zurückzutreibenL soll nur hundert ubrtg behalten;
und sjede Stadt] da hundert ausgehen, soll nur
zehn ubrig behalten tm [= vom] Hause soder
Volke] Israel.

v. b· 4—t2. Jinf diese leurze vorliitifige Begründung
des Klagetirds folgt nun der ansführlirhe Nachweis,
daß Israel zum Geritht reif ist, well es das Gegeutheil
von dem thut, was Gott von seinem voller verlangt.
Gott fordert, ihn zu suchen nnd vom Gsheudienst zu lassen,
um zu leben; Israel dagegen verwandelt das iiekht in
Ungerechtigkeit, ohne den allmärhtigen Gott und sein
Gertcht zu stheueu Das fordert das Gericht Gottes

. heraus.

4. Darum so spricht der HErr zum Hause.

Israel: Suchei mich sin herzlicher Reue und Buße

Amos 5 , 1-—I5.

von ganzem Herzen], so werdet ihr [mich sinden
und dadurch schou ans Erden sicher und glitcklichj
leben fund das wahre ewige Leben gewinnen Jes.
55, 6 ff.].

Gott suchen ist nichts anderes, denn ihn recht erken-
nen, wie er sich selbst in seinem Wort und Wuuderwerken
geoffenbaret hat, und vor ihm demitthigeky ihn anrusen
m wahrer Erkenntuiß, Glauben, Vertrauen und Bekennt-
niß des rechten Messias, seines lieben Sohnes, unseres
HErrn Jesu Christi, und von ihm bitten und begehren
Vergebung der Sünden und Rettung nnd Erlösung vou
allem Uebel, nnd das Leben bessern nach dem Befehl
und Willen Gottes. Wer nun Gott also suchet, der soll
leben, d. i. er soll allerlei Wohlthat und Segen Gottes
empfahen, beide innerlich an Gnade, Glauben und Trost,
Geduld und anderen Gaben des heil. Geistes, und äußer-
lich an Gesundheit, Nahrung, Friede, Ruhe und Wohl-
fahrt. (Selnecker.)

Z. Suchel smich aber da, wo ich zu finden,
in meinem Wort und Gesetz, im wahren Gottes-
dienst, und nicht an den Oertern der Abgöttereh
des salschen, selbsierwählteu Gottesdiensiesz gehet]
nicht [nachJ Bethel, und iommet nicht gen Gilgal
[Kap. 4, 4], nnd gehet sauch] nicht gen Verfebat
[im Süden des Reiches Juda, welches ihr um der
heil. Erinnerungen aus der Zeit der Erzväter
1.Mof. 21, 3l. Eis; 26, 24; 46, 1 willen durch
abgöttische Verehrung meines Namens entweiht
habt]. Denn [alle diese eure selbsterwählten An-
betungssivätten werden dem Gerichte Gottes verfallen,]
Gclgal»[d. i. wer nach Gilgal geht] wird gefangen
weggesnhrt werden fund es wird sich thatsächlich
bewähren, was der Name Gilgal bedeutet: Wan-
derungL und Bethel wird [für seine Aubeter] Beih
Aben [d. i. ein Ort des Verderbens] werden [Hos.
4 15].

« s) Die Könige des Reichs Jskaet währte« kuigtich
zu ihrem abgiittischen Dienste solche Orte, die durch die
Erzväter geheiligt waren; dergleichen auch Betheh Gilgal
und Gilead Gut. 6, 8) sind, um die Herzen von der
erst später geheiligten Davidsstadt Jerusalem abzuziehen.
Dadurch wurden auch fromme Herzen verführt, so wie
die Weise des Gottesdieuftes mit Bilderdienst und heid-
itischeu Lustbarkeiten vermischt, die fleischliche Menge
zog. Ein solcher u einer Cultus war nun auch in das
jiidische Berseba ve flanzt. (Schmieder.) Weil aber
Amos hier nur de Reich Israel das Gericht verkün-
digen will, so berü sichtigt er bei seiner Drohung das
zu Juda gehörige Berseba nicht.

6. Suchet den HErrn, so werdet ihr leben

IV. 4]; daß nicht ein Feuer [des Zorugerichts des

HErrn] im Hause Joseplys [des Vaters Ephraim's,
des Stammvaters des Hanptstamuies im Reiche
Israel, das daher auch Haus Ephraim oder Jo-
sephs genannt wird] überhand nehme, das da lLand
nnd Volk] verzehre, und niemand fzuj lbfchen
[ver-] möge zu Bethel [d. i. in dem Lande, dessen
Hauptheiligthum und Hauptsiinde in Bethel gelegen
ist, so daß das ganze Land durch diesen Namen
gekennzeichnet ist]. «

7. Die ihr das Recht in Wermuth [d. i. in

ans ·

Jsraels völlige Reife zum Gericht.

797

bitteres Unrecht] verkehret, und die Gerechtigkeit
[mit Füßen tretet und] zu Boden stoßet.

8. [Obgleich ihr recht wohl wisset, daß der
HErr der Allmächtige ist, der plötzliches Verderben
über euch bringen kaum] Er macht sals Schöpfer
die hellleuchtenden Gestirne, wie] die Glucke [oder
das Siebengestirn der Plejaden im Bilde des
Stieres am östlichen Himmel] und Orton [Hiob
9,9Anm.; 38, 31]; [er isrs aber auch] der sals
gerechter RichterJ aus der Finsternis [und Todes-
schatten des Elendes und der Trübsal] den Morgen
[des Heils undiGlücks], und [ebenso leichts aus
dem [sonnenhellen] Tage [des ungetrübten Glücks]
die ftustere Nacht sdes Verderbens] macht; der [in
heiligem Zorn] dem Wasser im Meer ruft, nnd
schüttet es auf den Erdboden sdaß es zur Sünd:
fluth werde und die Gottlosen im Lande vertilge];
er heißet HErr [Jehova; in diesem seinem herr-
lichen, unergründlichen Namen liegt seine ganze
Macht und sein heiliger Ernst, wie auch seine
Güte und Menschenfreundlichkeit ausgesprochen];

9. [Wer follte ihm widerstehen können? ihm]
Der über den Starken kmit Blitzesschnellq eine
Verstörnng anrichtet, nnd bringet eine Verstörung
[auch] über die feste Stadt. lWerdet nun ihr, die
ihr auf eure Stärke und eure Festungen euch ver-
laßt, seinem Gericht zu entgehen im Stande sein?]

10. Aber sie sind dem gram, der sie [bei der
Gerichtsverhandlungj im Thor [1. Mos. 19, 1
Anm., über ihre Ungerechtigkeiten] straft, und haben
den seinen jeden] für einen [verhaßten] Greueh
der heilsam lehret [der ihnen die Wahrheit und das
Recht entgegen hält]

11. Darum, weil ihr [eure Macht für euer
Recht haltet und] die Armen ssowohl im Gericht
als auch im öffentlichen Leben] unterdrückt, und
nehmet [wenn ihr als Richter: über sie Recht zu
sprechen habt] das Korn mit großen Lasten [als
Bestechungslohnj von ihnen [bevor ihr sie zu ihrem
Rechte kommen laßt]; so sollt ihr [wie ich euch
schon in 5.Mos. 28, 30. 39 gedroht] in den Häu-
sern nicht wohnen, die ihr [mit solchem Sünden-
lohn] von Werkstücken soder Qnadersteinen so
prächtig auf-] gebauet habt, und den Wein nicht
trinken, den ihr in den [durch Ungerechtigkeiten er-
worbenen] feinen Weinbergen gepflanzet habt [son-
dern euer Land soll geplündert und ihr gefangen
weggeführt werden].

12. Denn ich weiß euer Uebertreten, deßr
viel ist, und eure Sünden, die stark sind, wie ihr
[um euch eure Hauptsündh die Ungerechtigkeit im
Gericht, noch einmal vor die Augen zu stellen] die
Gerechten [die in Gottesfurcht gerecht und gottselig
wandeln, hasset und] dränget, und [gegen das aus-
drückliche Verbot im Gesetz 4. Mos. 35, II]
Blutgeld szur Sühne für ein schweres Verbrechem

besonders den Mord, von den reichen Verbrechern
nnd Mördern] nehmet [und sie sich also von der
Todesstrafe loskanfen lasset], und Dabei] die Armen
[die euch nichts bezahlen können, damit ihr euch
herbeilaßt, sie in ihrer Unschuld und in ihrem
Rechte zu beschützen, bei der Gerichtsverhandlung]
im Thor unterdrücket [indem ihr sie von den
Mächtigern und Reichen vergewaltigen lasset und
ihren ungerechten Verklägeru Recht gebt L. Mos.
23, e; 5. M. 16, 19].

«) Wir würden jetzt sagen: das viel ist; denn wir
haben das Bewußtsein, daß ,,viel« eigentlich ein Sub-
stantiv ist und den Genitiv bei sich erfordert, verloren.
Bei Luther steht dieser substantivische Gebrauch von »Viel«
noch ganz fest, daher hat es bei ihm stets den Gen. bei
sich, hier: deß.

VI. its. 13-17. Jllleg Reden und Verinahnrn hilft nichts
mehr; aber geiuißlich nur durch aufrichtige Bekehrung,
triebe zur Genauigkeit nnd tjaß des Argen werdet ihr
euch retten können; sonst wird tiefe Trauer über euih
alle kommen, denn Gottes: Gericht ist nahe.

13. Darum sweil ihr so tief in das Verderben
versunken seid, so] muß der Kluge [der weiß, daß
Gott sich nicht spotten läßt] zur selbigen Zeit
schweigen [so schweigt und spart seine doch frucht-
losen Ermahnungen und Warnungem wer weise ist
und Einsicht hat, zu dieser Zeit der vollen Taubheit
gegen Gottes Wort]; denn es ist eine böse [durch-
aus von Gott abgefallene] Zeit.

14. [Dennoch läßt mich meine Liebe nicht-
daß ich euch nicht immer wieder ermahnen sollte:]
Suchet [den HErrn in Buße und Glauben und in
ihm] das Gute, und ssuchet] nicht [den Abfall von
ihm nnd darin] das Böse, auf daß ihr [schon jetzt
sicher und glücklich] leben [und vor allem das
wahre ewige Leben gewinnen] mögetz so wird der
DIE-er, der Gott Zebaoth, [in Wahrheit] bei euch
fein fund euch auch von den Feinden und aus
dem Gericht erretten], wie ihr leuch dessen jetzt
schon, aber vergeblich] rühmet [in dem trügerischen
Wahn, als könne es euch als Kindern Abraharns
nach dem Fleisch daran nicht fehlen, und als könne
das angedrohte Strafgericht euch als Angehörige
des Volkes Gottes nicht treffen]

15. [Nein] Hasset [vielmehr] das Böse, und
liebet das Gute, bestellet ssiellet wieder her] das
Recht [gerechtes Gericht bei den Gerichtsverhand-
langen] im Thor [1. Mos. 19, 1 Anm.]; so
[und dann nur vielleicht] wird der HErr, der Gott
Zebaoth [als allmächtiger Retter mit euch sein, statt
nach seiner Gerechtigkeit mit euch zu verfahren
und euch ganz und gar zu vertilgen, da das Maß
eurer Sünden voll ist. Dann wird er vielleicht in
dem bevorstehenden Strafgericht , das gewißlich
kommt, doch wenigstens] den Uebrigen in Joseph
[V. 6., dem kleinen Nest, der aus dem Gerichte

798

Amos 5,16—27.

6, 1. 2.

übrig bleibt und sich bekehrt, noch] gnädig sein
[Joel Z, 5; Jef. 6, 13].

16. [Aber ach, ich weiß, daß all meine War-
nnngen und Mahnungen zur Umkehr bei euch
fruchtlos sind] Darum, so spricht der HEry der
Gott Zebaoth, der [über Alles mächtige] HEriu
Es wird [nun bald] in alleu Gassen [der Haupt-
stadt Samaria und der anderen Städte Jsraels]
Wehklagen [um Erschlagenej fein, und ans allen
Straßen wird man [die Todtenklage anstimmen
und] sagen: Wehe! wehe! und man wird [sogar]
den Aclermann [vom Felde] zum Trauern [um
einen in seinem Hause Verstorbenen] rufen [also
daß die Aecker bei der allgemeinen Trauer brach
liegen bleiben] und zum Wehklagen, wer da weinen
kann lnämlich die Klageweiber, die sich auf das
Singen von Todtenklageliedern verstehen Jer. 9, 163
Mater» g, 23].

17. Jn allen Weinbergen [den Stätten, da
sonst nur Freude zu herrschen pstegtj wird Weh-
klagen [um Todte] sein; denn ich sder Heilige und
Gerechte, der Starke und EifrigeJ will unter euch
fahren [wörtlich: will durch deine Mitte
gehen und die Gottlosen tödten, sowie ich einst
durch Eghpten hinging und das Gericht der Töd-
inng feiner Erstgebnrt an ihm vollzog 2.Mos.12,
12; denn du bist aus einem begnadigten Volke
Gottes nun auch ein verworfenes Eghpten gewor-
den], spricht der HErn

VII« b.18—27. Wehe denen unter euch, fährt der
prophet fort, um diese lehte Drohung W. 17) auszufüh-
ren und zu begründen, die den großen Tag dee IJGern
begehren nnd meinen, er werde ein Retlunggtug fiir sie
ein! Nein, er wird duc- Geriiht über enrh bringen.

enn eure henihlerifchen Gottesdienste können den tjCrrn
nicht versöhnen. Von Anfang an hat sich Israel des
Gdhendienfieg schuldig geniakhtz nun wird es zur Strafe
nach Zissyrieu in die Gefangenschaft geführt werden.
18. Wehe denen sunter euchL die des HErrn
fgroßen Gerichts-J Tag begehren san welchem der

HErr, wie der Prophet Joel geweisfagt hat, über

alle Heiden Gericht halten, die Seinigen aus aller

Noth erlösen, zur Macht und Herrschaft über alle

Völker erheben und mit Ehre und Herrlichkeit

krönen wird]! Was soll er euch [die ihr nicht zu

den Seinigen gehört, die er nicht fitr die Seinigen
erkennen kann Joel3, 5]? [Meinet ihr etwa, eure
äußerliche Angehörigkeit zum Volke Gottes gebe
euch schon das Recht, daß euch des HErrn Tag

Rettung von euren Feinden bringe? Nein, fehnet

den Tag nicht herbei l] Denn des HErrn Tag ist

sfür euch] eine Finsterniß [voll Unheil und Ver-
derben], und nicht ein Licht [das euch Heil und

Glück bringet].

19. [Denen , die in solch fleischlicher, nnbnß-
fertiger Sicherheit des HErrn Tag herbeiwünschem

wird-s ergehen,] Gleich als wenn jemand vor
dem Löwen slbhe, und ein Bclr begegnete ihm;
und als wenn jemand in ein Hans käme, nnd
lehuete sich mit der Hand an die Wand [um so
einer drohenden Gefahr zu entgehen], und eine [in
den Manerritzen lauernde] Schlange stächc ihn smit
tödtlichem Stachel; also wer von euch an jenem
Tag einer Gefahr auch wirklich entgeht, der wird
in eine andre nnd eine dritte gerathen und endlich
doch den Tod finden; denn allenthalben, draußen
und«daheim, werden Todesgefahren auf die lauern,
die dem Gerichte verfallen sind]

20. [Ja, nimmermehr harret auf diesen Tag]
Denn des HErrn Tag wird ja sganz gewißlichJ
finster und nicht licht [für euch, die ihr das Böse
Bin; nicht das Gute suchet] sein, dunkel und nicht

c c.

21. [Und wähnet ja nicht, durch eure falschen
Gottesdienste das drohende Gericht abwenden zu
können :] Ich bin euren Feiertagen [euren Passaa
Psingst- und Laubhüttenfesten] gram, und verachte
sie [weil eure Herzen dabei ferne von mir sind],
nnd mag nicht riechen snicht wohlgefällig hinsehen]
in eiJIre [Fest-] Versammlung san solchen Feier-
tagen .

22. Und ob ihr mir gleich Brandopfer und
Speisopfer opfert, so hab’ ich kein Gefallen dran
[denn sie sind äußerlich Werk ohne Buße und
Glauben, womit ihr meine Gnade mir abdingen
zu können meint]; so mag ich auch eure feisteu
Dankopfer [eure Dankopfer, wenn ihr sie gleich
Fon Mastkälbern darbringet] nicht [wohlgefällig] an-
ehen.

23. Thu nur weg von mir [o Volk] das
Geplcirr deiner sglanbens- und liebeleeren] Lieder;
denn ich mag deines fheuchlerischenj Psalterspieles
nicht hören.

Wie viele fingen mit dem Munde und schweigen mit
dem Herzen! Und wie viele schrveigen mit den Lippen
und fchreien mit dem Herzen! Auf das Herz des Men-
schen hören die Ohren des HErrm Viele werden bei
geschlosfenem Munde erhört, und Viele werden bei lau-
tem Schreien nicht erhörn Mit dem Herzen muß man
beten und reden. Was du singeft mit dem Munde, das
bewege mit dem Herzen. Dein Herz muß mit dem
Munde zusammenklingen, anders sollst du nicht denken,
nicht singen. (Augustin.)

24. Es soll aber [statt der Erfüllung deiner
trügerifchen Hoffnung vielmehr] das Recht sdas
Strafgericht über deinen Abfall von mir, nun bald]
offeubaret werden [besser: sich daherwälzen
über dein Land] wie Wasser [-Flnthen], uud die
kgöttliche Straf-J Gerechtigkeit, wie ein starker
lnicht verstegender] Strom [Jes. 10, 22].

25. sEuer Abfall ist ein tief eingewurzelter
und darum hossnungslosem von Anfang an habt
ihr ein abgöttifches, treulofes Herz gehabt.] Habt
ihr vom Haufe Israel mir sein-a] in der Wüste

Wehe über die, welche ohne Buße den Tag des Gerichts herbeisehnen.

799

die vierzig s4. Mos 14, 33 f.] Jahr lang [die
ihr seit eurer Empörung in Kades, zum Sterben
in der Wüste verurtheilt, umherwandern mußtetj
Schlachtopfer und Speisopfer so. i. irgend welche
bluäge oder unblutige Opfer] geopfert? Ja
ivv .

26. »Ihr truget den Sichuth, euren König,
nnd China, euer Bild, den Stern eurer Götter,
welche ihr euch selbst gemacht hattet.

Die beiden schwierigen hebriiischen Worte Sichuth
und Chiun sind ohne Zweifel nicht Eigennamen zweier
egyptischer oder ammonitischer Götzen, wie Luther nach
dem Vorgang der griechischen Uebersetzung der Septuag
annahm, welche zwar Sichuth richtig til-ersetzt, aber statt
meloah (König): moloch gelesen und aus China: Rai—
phan als Name eines eghptischen Gottes, der aber sonst
nirgends genannt wird, gemacht haben. Vielmehr sind
diese beiden Worte, wie alle neueren Ausleger annehmen,
Gattungsnamen und heißen: Hütte oder Tempelchen
und GeftelL

Dieser Vers lautet also in genauer Uebersetzung so:

26. Jhr tttlgti [statt euern wahren König Jehova

zu verehren, vielmehr] die Hütte eures [selbstgemachten

Gottes nnd Konigd [in feierlichen Aufzligen umher],

und das estell eurer schönen? Bilder, snämiichs

BehtStern eurer Gotter, welche i r ench selbst gemach
l! c.

Der Gedanke des Verses ist demnach, daß die Israe-
liten einen Götzen in der Gestalt eines Sternes, in einem
Gehlius oder Tempelchen aufgestellt, auf einem Geftell
oder Gerüst in Ogötzendienerischen Aufzügen umherge-
tragen haben. un war der egyptische Götzendienst
ursprilnglich und vorzugsweise Gestirudiensh besonders
Verehrung der Sonne als des leuchtendstem Licht, Leben
und Gedechen verbreitenden Gestirns Nach Hex-ed. lii).
I1., 42 waren Osjisis und Isis die einzigen Götter, die
von allen Egyptern gemeinsam verehrt wurden. Osiris
hieß in Egypten Ra d. i. Sonnengoth und wurde als
das Urbild der Könige, als höchster Gott und König aller
Götter betrachtet. Auch war es nach Herodots Zeugniß
itblich, kleine, in der Regel vergoldete, mit Blumen und
auf andere Art verzierte Kapellem bestimmt bei Auszügen
ein kleines Götterbild aufzunehmen und mit ihm umher-
getragen zu werden, zu machen. Darnach ist’s höchst
wahrscheinlich, daß der Sternengoth den die Jsraeliten
in der Wüste verehrten und in Bildern verkör erten,
kein anderer war, als der egyptische Ra oder ein«-z;
die Hütte und das Gesiell aber waren Gerlithe für die
Aufbewahrung und den Transport der Bilder des Stern-
gottesz ähnlich war ja auch das goldne Kalb, das Israel
am Stnai anbetete, nichts anderes, als eine Nachbildung
des eghptischen Stieres Apis, der ebenfalls ein Abbild
des Sonnengottes Ositsis war. — Was Amos hier von
Jsraels Götzendienst während der 40 Wüstenjahre sagt,
gilt natürlich nur von der Masse des Volks, bei welcher
auch die Beschneidung unterblieb (Jos. 5, 5——7) und der
Opferdienst immer mehr verfiel, so daß endlich gar keine
Opfer mehr gebracht wurden. Ausnahmen waren ge-
wiß auch zahlreich vorhanden. Hiermit stimmt überein,
was die 5 BB. Mosis über die Stellung des Volks im
Großen und Ganzen in jener Zeit sagen. ,,Denn außer
den verschiedenen gröberen Ausbrüchen von Auflehnun
des Volks egen den HErrn, die dort allein umständlicg
berichtet sin und klar genug zeigen, daß dasselbe nicht
von Herzen seinem Gotte ergeben war, finden steh auch
Spuren von offenbarem Götzeudiensr Dahin gehört

theils die Verordnung (3. Mos. 17) daß jeder, der ein
Opserthier schlachte, dasselbe zur Stiftshütte bringen soll,
mit ihrer Begründung, daß see ihr Opfer nicht ferner den
Sejrim bringen sollen, denen sie nachhuren (V. 7), theils
die Warnung vor der Anbetung der Sonne, Mond und
Sternen, dem ganzen Heere des Himmels, woraus man
schließen darf, daß dazn Veranlassung vorhanden e-
wesen. (Keil.) — Jn Apoftelgesch. 7, 42 nnd 43 sügrt
Stephanus in seiner Rede unseren Vers an und zwar
nach der nicht getreuen, auf Mißdeutnng des hebe. Textes
beruhenden grtechischen Uebersetzung. Doch thut dies der
Wahrheit dieser Stelle seiner Rede keinerlei Abbruch;
denn er will den Juden nur beweisen, daß sie allezeit
dem hl. Geiste widerftrebt und schon in der Wüste dem
Heer des Himmels gedient haben, und dies ist in der
griechifchen Uebersetzung richtig ausgedrückt wie im
Grundtext.

27. [Weil nun euer Abfall ein so tief einge-
tvurzelter, von Alters her stets gewachsener ist] So
will ich euch von hinnen fenseit sweit hinaus über]
Damasind [der alten Grenze des euren Vätern
verheißenen Landes] wegfuhren lassen, spricht der
HEry der Gott Zebaoth heißt [und die Macht hat,
diesen seinen Namen zu bethätigens

Das 6. Kapitel.

Ferne-re Drohung der strafen wegen der Sünden
Iudu und Israelfs

VIlL V. 1-—14. Die dtede wendet sich nnn den Großen
der Reiche Suda und Israel besondere zu. Der Propbet
ruft ein zweites Wehe über sie, die sorglofen, iippigen
Fürsten, aus, die, weit entfernt mit· jenen pharifäifktj
Gefcnnten den Tag des ijGrrn herbeizuwünfchem iu ihrer
felbsifüchtigen Zufriedenheit mit der Gegenwart an gar
kein Gotteggericht glauben und, unbekümmert um den
nach ihrer Meinung noch weit entfernten Tag des Orkan,
in ihrem ileichthum schwelgen Dieser fadduräischeu Ge-
siunnng kündigt er Untergang und allgemeine Berührung
des Ueiches an, weil ihr ganzes Treiben, besonders ihr
vertrauen auf ihre eigene Stärke, thöricht nnd verkehrt ist««

1. Wehe den Stolzen zu Zion, und denen,
die sich ans den Berg Santaria verlassen, die sich
ruhmen die Bornehmsten uber die Heiden, und gehen
einher im Hause Israel!

Genauer übersetzt lautet der Vers:

l. Wehe den Stolzen [die in gottvergessener
Sicherheit] zn Zion [im Reiche Juda wohnen], nnd
sebenso wehe]denen, die da sorglos dahinleben ans dem
Berge sin der Vergstadts Samaria die die Vornehm-
sten [die Stammessürsten] find des ersten [und erha-
bensten] unter allen Völkern [das der HErr aus der
Menge der Völker sich zum Eigenthum erwählet hat],
n denen das Zu» Hans Israel kommt [von ihnen
rch Rath und tfcheidung im Streite zu holen, die
also als Nachfolger der ersten Stammesfürsten zur
Zeit Mosis berufen wären, als hohe Vorbilder wahrer
Gottesfurcht dem Volke Gottes voranzugehen]l

2. Gebet [doch] hin [über den Euphrat] gen
Kalne [oder Ctesiphon am Tigris im Lande Meso-
potamiem der großen und blühenden Hauptstadt des

800

Amos S, 3—14.

gleichnamigen Reiches Jes. 10, 9; l. Mos. 10, 10],
und scheinet, und von dannen gen Hemath soder
Hamath am Orontes in Syrien], die sgleichfalls]
große [und blühende Haupt-J Stadt [eines selbst-
ständigen Reiches I. Mos. 10, 18; 4. M. 34, 8];
nnd ziehet sdann auch noch nach Süden] hinab
gen Gath [d»er großen Hauptstadt des ganzen Lan-
des] der Philister, welche bessere Königreiche gewe-
sen sind« srichtigerx und sehet doch, ob sie wohl
besser, reicher und blühender, sind], denn diese
[eure beiden Reiche Jsrael und Juda , deren
Stammeshäupter ihr seid] nnd [ob] ihre Grenze
großer [ist], denn eure Grenze. sErkennet doch
daraus, über welch’ ein großes, herrliches und
hochbegnadigtes Volk ihr zu Fürsten besiellt seid.]

V) Luther hatte, wie die Uebersetzung zeigt, mit vielen
älteren Auslegern die Meinung, daß die Z blühenden
Hauptstädte als bereits erobert und von ihrer Höhe
herabgefallen vom Prophet gedacht seien und hier den
Reichen Juda und Israel als warnende Exempel und
Spiegel des ihnen bevorstehenden eigenen Strafgerichts
vorgehalten werden sollten. Aber erstlich kann nicht nach-
gewiesen werden, daß die 3 Städte zur Zeit des Pro-
pheten schon erobert und mit ihren Reichen anderen grö-
ßeren schon einverleibt waren, und zweitens widerspricht
dieser Auslegun der genaue Wortlaut. Der Prophet
fragt die im Getste gen Kalne u.s.w. geführten Fürsten:
Sind diese Reiche etwa blühender, ist ihr Gebiet etwa
größer, als Inda und Israel? und erwartet natürlich
eine verneinende Antwort. Er setzt demnach voraus, daß
diese Städte, mit deren Zustand er die große Blüthe
Israels und Iudcks unter Ierobeam II. und Usia ver-
gleicht, wirklich noch in der Blüthe und im Wohlstand
sich befunden haben.

Z. Die ihr [zur Beruhigung eurer Gewissen
in eurem gottlosen Treiben] euch weit vom bösen
Tage sdes Gerichts und der Strafe Gottes] achtet,
und trachtet Doch] immer nach Frevelregiment
[richtet doch je länger je mehr eine Herrschaft der
Gewaltthat und Ungerechtigkeit auf, die das Straf-
gericht Gottes nothwendig herbeiziehen muß];

4. Und [diese eure Gottoergessenheit beweiset
ihr durch eure sorglose Schwelgerei und Völlerei;
die ihr bei euren Schmausereien] schlafet sbessen
liegetj auf skostbarenj elfenbeiuernen smit Eisen-
bein ausgelegten Kap. 3 , 15; 1. Kön. 10, 18
Anm.] Lageru, und trcibet Ueberfluß mit euren
Betten lrichtigerx und lieget lang ausgestreckt
auf euren Ruhebettem oder Dioans]; ihr
esset· die sbestenj Lammet aus der Heerde, nnd die
gemasteten Kalberz

5. Und spielet sdazuj auf dem Psalter
[1. Sam. 16, 16 Anm., zur Begleitung eures wilden,
leidenschaftlichen Gesangs von allerlei leichtfertigem
gehaltlosen Liedern], nnd erdichtet euch [sogar, um
eurer Lust immer neue Reize zu bieten, dem Bauche,
eurem Gott, zu Ehren neue] Lieder fund neue
Musikbegleituug zu denselben], lvie [einst] David
[seinem HErrn im Himmel zu Ehren Saitenin-

strumente und heilige Gesänge mit ihren Weisen
ersann l. Chron. 24, 5 Anm. 2];

is) In der älteren Zeit flegten die Hebräer bei der
Mahlzeit zu sitzen U. of. 27, 197 Nicht. 19, S;
I. Sam. 20, 5, 24; l. Kötn l3, 19); ebenso auch die
alten Römer und Griechen in der Heroenzeiy und die
alten Eghpter. Die Kinder und Frauen blieben auch
bei dieser Sitte, als die Männer sie schon verlassen hatten.
Liegend zu essen hielten die Römer für Frauen für
unanständig, und auch bei den Israeliten scheint es nicht
vorgekommen zu sein. Dagegen bei den Persern lagen,
wie Esth. 7, 8 zeigt, auch die Frauen bei Mahlzeiten zu
Tisch. -— Erst in der spätern Zeit wurde es bei den
Jsraeliten unter den Männern Sitte, bei Tisch zu liegen,
anfangs bei Gastgelagen, dann auch bei einfachen Mahl-
Zeiten. Man lag dabei auf Polstern oder Divans
(oi»o:nsII-t)a«, oi»o:nJ.c«-so-5oce), mit denen bald großer Luxus
getrieben wurde. Da gewöhnlich 3 bis 5 Personen auf
einem Polster lagen, so daß sie auf den linken Arm fich
stützteih die Füße aber nach hintenzu ausstreckten, so
reichte der rechts Liegende mit seinem Hinterkopfe an die
Brust des linken Nachbars, welche Stelle dem gelieb-
ten Freund oder Günstling angewiesen wurde (daher
oiuoenxtrsäoce tu? steile-Ho Joh. 13 , 23; 21 20). Die
Polster für 3 Personen hießen triolinjsn welcher Name
hernach meist die Zusammenstellung von 3 Polstern für
Eine Speisegesellschaft und auch den Speifesaal selbst be-

eutet.

is. Und [dabei] trinket [ihr, während eure
Vorfahren zu Mosis Zeiten zum Beweis ihres
Eifers für den Dienst des HErrn bei der Ein-
weihung des Altars silberne Opferschalen dem
HErrn darbrachten 4. Mos. 7 , 84., im Dienste
eures Gottes] Wein aus den seben solchen Opfer-]
Schalen, und salbet euch fim Freudenrausciü mit
[dem vorzüglichstenj Balsam; und bekuinmert euch
nichts unt den Schaden sdas vorhandene Elend und
das drohende Verderben des Volks und Reichsj
Iosephs [Kap. 5, 6].

Iosephs Schaden hieß damals alles, was den
Segen, die Gnade, Liebe und Wohlthaten Gottes gegen
Israel aufhalten, hindern oder gar benehmen konnte.
Und dies ist’s noch, was einem Land, einer Gemeinde,
ja einer jeden Seele insonderheit, Schaden bringen
kann, nämlich die Sünde. Alles, was am wahren
gottseligen Wohlstand, Ruhe und Vergnügung in Gott
hindert, das ist gewiß ein großer Schade. Ach, wie
manche könnten’s ohne Zweifel bei Gott in seiner Liebe
besser haben, als sie es wirklich genießen! Das ist ja
nun ein großer Schade, wenn man sich darum auch
nicht einmal bekümmert! Wer an sich selbst recht an·
fängt in Buße zu treten, bei dem gehet gewiß auch ein
Bekiimmerniß über andere auf; man stehet gern auch
andere gerettet, weil man erfahren hat, wie wehe Gottes
Zorn thue. Woher komtnks denn nun, daß deu Wenig-
sten die gemeinen Strafen und Plagen zu Herzen gehen,
und das; nicht leicht einer denkt, wie dem gemeinen
Uebel möge gesteuert werden, als weil es daran fehlt,
daß man auch für sich selber schlechte Sorge trägt?
Darum lebt alles so sicher, als ob’s keine Gefahr hätte.
(Berleb. Bib.)

7. Darum sollen sie sdiese sorglosen Schlem-
mer oon Fürsten, die jetzt dem Volke in gottver-
gessener Schwelgerei vorangehen] nun [bald auch]
vorne an gehen unter denen, die gefangen wegge-

Wehe über die sorglosety üppigen Fürsten der Reiche Juda und Israel.

801

führet werden, und [dann] soll das Schlemluen der
Pranger [mit einem Male] aufhören.

8. Denn der HErr HErr hat gcschworen bei
seiner Seele sseinem innersten Wesen, das da Hei:
ligkeit ist Kap. 4, 2; Jer. 51, 14], spricht der
HErn der Gott Zebaoth: Mich verdreußt die
Hoffarth Jakobs [all’es, worauf das Volk der bei-
den Reiche stolz ist, seine wahre und seine einge-
bildete Größe und Macht], und bin [besonders]
ihren Palästent [in denen ihre Fürsten schweigen]
gramz und ich will auch die Stadt sSamaria —-
den Feinden, die mein Gericht vollsireckeu sollen,
zur Zerstörung] übergeben mit allem, das drinnen
ist [an Menschen und Häuserns

9. Und wenn sbei der Eroberung der Stadt]
gleich seine große Zahl, wie] zehn Männer in
Einem Hause überbliebeu, sollen sie doch [alle-
sammt bis auf den letzten] sterben;

10. Daß einen jeglichen svon den in Einem
Hause durch das Schwert oder die Pest Gestorbe-
neu] sein snächster Blutsfreund, etwa sein] Vetter
und sein Ohln srichtigerx und sein Bestatter oder
Verbrenner, d. i. der als nächster Verwandter
die Pflicht hat, für seine Bestattung zu sorgen]
nehmen, nnd die Gebeine [den Leichnam] aus dem
Hause tragen muß sum ihn draußen zu verbrennen,
damit nicht durch die gewöhnliche Art der Bestat-
tung, durch Begraben, die Luft durch die große
Masse der Leichen verpestet werden möchte l. Sam.
31, 12 Anm.], und [er wird dann] sagen zu dem,
der sals der letzte übrige Hausbewohneq in den
[hintersten] Gemaehern des Hauses ist swohin er
sich geflüchtet hat, um sein Leben vielleicht noch zu
retten]: Jst ihrer saußer dir] auch noch mehr da
sdie am Leben geblieben sind]? Und der wird
antworten: [Nein] Sie find alle dahin. Und wird
sweiter zu seinem Vetter] sagen sum ihn ja abzu-
halten, daß er nur nicht etwa im Schmerz über
den jammervollen Anblick der vielen Leichen Gottes
Erbarmen für ihn, den letzten, anflehe]: Sei zu-
frieden; denn sie wollteu nicht, daß man des HErrn
Namens gedenken sollte sgenauer: Sei stille!
Erwähne nicht den Namen des HErrm
rufe ihn nicht an, damit nicht sein Zornesauge da-
durch auch noch auf mich sich richte und auch ich
dem Gericht des Todes verfalle].

«) Den Palästen hatten alle die wiederkehrenden Dro-
hungen in Kap. 1 u. 2 gegolten. Amos ist überhaupt
vorzüglich ein Bußprediger für die höheren
Stände, und es kommt ihm nicht blos darauf an, den
Reichen und Mächtigen seiner Zeit den Spiegel vorzu-
halten, sondern er spricht nur eben in Anwendung auf
diese das allgemeine Gesetz des göttlichen Gerichts aus.
Wenn die Bewohner schöner großer Häuser in unseren
Tagen gleicher Sünden sich schuldig machen, so sind sie
in gleicher: Verdammniß, wie Jakob und Joseph, und
man darf nur die Namen verändern und statt Jakob

Deutfchland, statt Joseph Oesterreich oder Preußen oder
Baiern u. f. w. sehen. Nur, daß die Schuld jetzt

Dachs-W Bibel-var.

schwerer: ist; denn der Erstliug der Völker zu Amos
Zeiten hatte Christum noch nicht, den wir haben. -—
llnd was von Samariws Gericht gilt, das gilt ebenso
von Jerusalem, das muß dem prophetischen Geiste nach
auch auf alle großen Städte, die dem Lande in Siinden
vorangehen, angewandt werden. Denn es ist die allge-

meme Wahrheit, die der Prophet im Auge hat, die «

Wahrheit, die giltig ist für alle « eiten. Was Samaria
und Jerusalem, Ninive und Ba el erfuhren, als ihre
Stunde kam, das werden London, Paris, Petersburg,
Berlin, Newyork u. a. ebenso erfahren, wenn ihre
Stunde kommt. (Schmieder.) « -

11. Denn siehe smein Volk, spricht der HErr],
der HErr hat [seinen Rachewerkzeugem den Fein-
den] geboten, daß ssie heranziehen und] man die
großen Häuser szu Trümmern] schlagen soll, daß
sie Risze gewinnen, und die kleinen Häuser, daß ste
Lücken gewinnen.

12. sWie thöricht ist’s drum, daß ihr wähnet,
durch eure Macht dies Strafgericht verhindern zu
können; ist doch nur da wahre Macht, wo auch
Recht und Gerechtigkeit ist.] Wer kann mit Rossen
rennen, oder mit Ochseu pflügen auf Felsen?
sEbenfo wenig kann aus Gottlosigkeit eine aus
Gottes Strafgericht rettende Macht und Hilfe her-
vorwachsenj Denn ihr wandelt das Recht [in sein
GegentheilJ in Galle swörtlich: in giftigen Lolch
als Bild der tödtenden Ungerechtigkeit] und die
Frucht der Gerechtigkeit [nämlich die unparteiische
Rechtspflege] in svergiftenden] Wermuthz

13. Und [ihr] tröstet euch [in eurer Thorheit
bei der herrfchenden Ungerechtigkeitj des, das so
gar nichts ist-·· [in Gottes Augen, nämlich eurer
Stärke, durch welche auch, wie ihr meiner, euer
König Jerobeam II. jüngst erst die Syrer ge-
schlagen und die alten Reichsgrenzen wieder herge-
stellt hat], und sprechen Sind lvir denn nicht
stark genug sjeden Feind zurückzutreiben und zu
überwinden] mit [diefen] unsern [bewährten] Hör-
nern sunseren Soldaten, Rossen und Reitern I, Kön.
22, 11 Anm.]?

14. Darum siehe [V. 11], ich will seuren
gottvergessenen Hochmuth bald zu nichte machen,
denn ich werde] über euch vom Hause Israel ein
Volk snämlich die Assyrer als Werkzeug meines
Zorns] erwecken, spricht der HErr, der Gott Zebaoth
sdem alle Heere zu siegreicher Niederwerfung seiner
Widerwärtigen zu Gebote stehen], das soll euch
[allesammt, sowohl Jsrael, wie Juda, da ihr in
gleicher Schuld seid] ängsten [und zu Boden wer-
fen in der ganzen Ausdehnung eures Landes] von
dem Ort an, da mau gen Hemath gehet [oon der
äußersten Nordgrenze eures Landes an], bis an
den Bach in der Wüste [der sog. Akt-than, eI Ahsy
oder Weidenbach, der das Edomiterland von Moab
scheidet, im äußersten Süden 4. Mos. 20, 17 Anm.;
2. Kein. 14, 25].

V) Die i r Vertrauen an e elb e en, ü en
stch auf ein sticht-s, dieweilf siaechiri sistchfntichts htabtzem

sc. c. II. 2. 51

802

das ein Wesen haben kann. Es ist aber demnngeachtet
der Mensch so thöricht und eitel, daß er meiner, alles,
was er thue, thue er aus feinen eigenen Kräften, Klug-
heit, Sorgfalt und Geschicklichkeih Diese Verblendung,
die insonderheit in den Falsch-Klugeu dieser Zeit regiert,
ist fast die ganze Schuld an allem Bösen, so ihnen be-
gegnet. (Mdme. Geryon)

Das 7. Kapitel.

Amos non Amazia verklagt, hat drei gesiohie
non künftiger Strafe.

C. Der dritte und lehte tJaupttheil unseres
Buches, Lan. 7—9, eitthält fünf visioueiu die denInhalt
der prophetisctjen Reden des vorigen Theils weiter erlau-
tern nnd bestätigen sollen. Dieselben bilden zwei Haupt—
genossen: die ersten vier gehören zusammen, was sich äu—
sierlich schon in dem ihnen gleichen Anfang: »Der hErr
zeigte mir ein Gesicht« lknud that, und die fünfte bildet
eine besondere Gruppe mit den Lanfangswortem »Ich sah
den hGrrntc stach dem Inhalte unterscheiden sich die
beiden Gruppen so, daß die erste diestrafgerichte abbildet,
welche über Israel theils schon ergangen sind, theils noch
ergehen sollen, die zweite dagegen den Untergang des alten
Gottesreiches, darnach seine wirderansriclstuug nnd schlich—
liche Verherrlirhuug uerleätidigt Jinrh unter den ersten
vier visionen ist wieder ein Unterschied: die zwei ersten
enthalten mehr allgemeine, die ganze Geskhikhte Israels
und auch die ihetdenwelt uuispanneude Gerichte, nnd durch
die Fürbitte des Propheten wird das bevorstehende Gericht
über Israel noch abgewendet; die zwei letzten stellen nnr
den Untergang des Reiches Israel in Aussicht, ohne daß
die Xürbitte des Propheten das Gericht abzuwenden
vermag.

I. v. 1—- Z. Erhes Gesicht. Der sarop·.«-et.sehant, wie
der holte im Begriffe steht, nachdem alle früheren Stra-
fen an Israel vergeblich gewesen und, ein letztes, dem
volle den Untergang drohendes Gerikht iiber dasselbe zu
bringen. Da legt Jluios Xürbitte ein, nnd Gott ver-
schont uorh einmal.

I. Der HErr HEtr zeigte mir sdurch Wir-
kung feines hl. Geistes] ein Gesichte [1. Kein. 22,
22 Anm., daß ich mit dem inneren Auge im
Bilde fchaute, was der HEre mit seinem Volke zu
thun vorhatte], und siehe, da stund [vor meinem
Geistesattgq einer lnänilich der HErr selber], der
machte Heuschrecken szum Strafgericht über Israel]
im Anfang, da sehen] das Grummet ausging kund
das Land wieder zu grünen begann]; lind siehe,
das Grummet stund, uachdem der König feine
Schafe hatte scheeren lassen [richtiger: und
siehe, es war Grummet nach dem Piähen
des Königs]

T. Als sie ldie Heuschrecken] nun das [ge-
fammte] Kraut sdas außer dem Grummet noch
Nahrungsmittel] im Lande [gewährte] gar abfeefsen
wollten srichtigerx abgefressen hatten und sich
anschickten, anch noch das neu aufgrünende
Grummet zu vertilgen], sprach ich: Ach, HEtr
HEty sei gnädig svergieb deinem armen Lande

Amos 7, 1--10.

seiue Schuld und bewahre es vor diesem schwereu
Gericht]! Wer will Jakob» sweun du dies Ge-
richt über ihn bringest] wieder anfhelfen swird es
nicht sein Untergang fein]? Denn er ist ja geringe
[seine Kraft ist nach allen den schweren Strafen,
die du über ihn gebracht, fast erschdpft nnd un-
fähig, diese größte Strafe auszuhaltem ohne zu
Verderben]

It) Das uördliche Reich wird hier mit dem Ehren-
namen ,,Jakob« bezeichnet, wie unten ,,Jfaak« (V. 9), um
den Widerfpruch des Namens und Ursprungs des Volks
lrtacfstenseiner gegenwärtigen inneren Gestalt fühlen zu

3. Da [auf solche Fürbitte des Propheten
und anderer Frommen] renete es den HErrth und
sprach: Wohl«, [ich will dem Lande noch einmal
verzeihen und] es soll nicht geschehen sdaß seine
eben wieder aufsprossende Blüthe von nieiuem Ge-
richte vertilgt werde]

Die Deutung dieses Gesichts hängt wesentlich zu-
sammen mit dem Verftändniß des Ausdrucks: »auch
dem Mähen des Königs« Nirgends im A. T. steht
etwas von einem Rechte oder Vorrechte der israelitischeu
Könige, das Frtihgras der Wiesen des Landes zur Un-
terhaltung ihrer Rosfe und Maulthiere mähen zu lassen,
so daß die Unterthanen slir ihr Vieh nur das Grummet
hätten mähen dürfen. Wenn aber anch dies unerhörte
Recht nachzuweisen wäre, so wäre ja, da der König
feinen Heubedarf bereits eingeerntet hatte, als die Heu-
fchrecken kamen, dieser gerade von dem Strafgericht
nicht getroffen worden, was offenbar gegen den Sinn
dieser und der folgenden Visionen ist. Will man das
Gesicht recht verstehen, so darf man nicht vergessen, wel-
ches die Natur eines Gestchts ist. Bilder oder Sym-
bole der im Reiche des Geistes oder im Reiche Gottes
bereits vergaugenen oder noch zukünftigen Ereignisse
haben sich dem Propheten vor das innere Auge geftellt,
und er beschreibt sie, so wie er sie gesehen, sammt dein
Eindruck, den sie auf ihn gemacht haben. Daher ist
das Mähen des Königs ebenso, wie anch die Heuschre-
cken, das Kraut, Frtihgras und Grummet geistlich zu
verstehen. Der König ist Jsraels ewiger König und
HErr, Jehova, der unter seinem Volke wohnet und sich
in ihm heiliger; er hat das Gras des Landes gewahr,
d. h. er hat, wie Amos Kap. 4, 6-——10 auszahlt, bereits
viele Strafen über fein abgefallenes Volk gebracht nnd
die Bliithe des Landes durch die Feinde, wie z. B.
durch die Speer, zerstören lassen. Dennoch hat sich das
Volk und Land wieder erholt, das Grummet, d. i. neuer
Wohlstand und Blüthe ist wieder aufgesproßy wie dies
unter Jerobeam Il. und Usia allenthalben sichtbar war;
aber innerlich« ift’s mit dem Volke nur schlimme-r ge-
worden. Da bereitet der HErr ein letztes schwerstes
Gericht, dargestellt unter dem Bilde der Heuschrecken,
vor, durch welches anch die letzte Blüthe vernichtet wer-
den soll. Es sind vor allem die Assyrer gemeint, die
er über das Land bringen will. Schon fängt dies Ge-
richt an sich zu zeigen, die Heuschrecken fressen wirklich
schon das Kraut im Lande ab; aber ehe sie noch das
Grummet verzehren können, ehe das Letzte, der Ein·
brnch des asfyrifchen Strafgerichts geschieht und damit
das Ende des Reichs und Volks eintritt, wendet der
Prophet durch seine Fitrbitte Gottes Zorn noch einmal
ab. Der HErr hebt dies letzte Gericht noch einmal aus,
weil feine Gnade nicht die gänzliche Vertilgung seines
Volkes will, sondern nnr seiue Läuterung und Heiligung.

Erstes bis drittes Gesicht von den Strafgerichten über Israel.

803

II. V. 4—6. Zweiter Gesicht. Ver prophet schaut,
wie Gottes Jornseuer auf das empiirte döltiermeer her-
absällt, und uachdeni es dasselbe verzehrt hat, nun) das
Erbtheil des heitern, das voll: Gottes, zu verzehren be-
ginnt. Da sieht Jluios zum hGrrn um Schonung, niid
der tJErr giebt die Vrrheißnng, Israel solle nicht unter-
gehen.

4. Der HErr HErr zeigte mir ein Gesichte,
und siehe, der HErr HErr rief dem [Gerichts-]
Feuer sseines göttlichen Zorns], damit zu strafen;
das sollte eine große Tiefe verzehren [genauer:
das verzehrte die große Meeresfluth, d. i.
die gegen den HErrn im Himmel empörteVölkew
welt], nnd fraß schon ein Theil dahin [woctlich:
und begann darnach anch das Erbtheil des
HErrm das auserwählte Volk 5. Mos 32, 9, zu
fressen]. »

5. Da sprach ich: Ach, HErr HEry laß ab
svon deinem verzehrenden Zorn gegen dein auser-
wähltes Voll-J! Wer will Jakob wieder aufhelfeii
[wenn du ihn mit den Heiden vertilgt hasi]·.2
Denn er ist ja geringe sdeine Gerichte, die schon
über dein Volk ergangen, haben seine Kraft bereits
so erschöpft, daß es deinen Zorn nicht aushalten
wird].

s. Da reuete den HErrn das anch, und der
HErr HErr sprach: Es soll auch nicht geschehen
sich will mein Volk nicht gar aus-tilgen, sondern
ein heiliger Same soll übrig bleiben, der soll wie
ein Brand aus dem Feuer gerettet werdens.

Gleichwie die Heuschrecken in der ersten Vision nicht
geradezu irdische Heuschrecken vorstellten , so das Feuer
hier anch nicht irdisches Feuer, sondern das himmlische
Feuer des göttlichen Zorns, das seine Widerwärti i
verzehrt (5. Mos 32, 22). Das stiirniische Meer ist hier,
wie anch sonst (Hiob Its, 11 Anm.) Bild der ganzen
gottentfremdeten und rttfeindlichen Heidenwelt in ihrer
Auflehnung wider Je von, den HErrn und König der
Welt; ,,sie gleicht dem Chaos am Anfang der Schöpfung
oder der Fluth, die zu Noalfs Zeit ihre Wogen über
den Erdboden ergoß. Damit, daß das Feuer Gottes:
auf den bewegten Völkeroceaii fällt, wird das Gericht
vorgestelltz das der HErr im Laufe der Zeiten an den
gottfeindlichen Völkern vollzogen hat und welches seine
schließliche Erflillung in der Vernichtung alles wider-
göttlichen Wesens auf Erden erlangen wird, wenn der
HErr im Feuer kommt, mit allem Fleisch zu rechten
(Jes. Bis, 15 f.), und die Erde und alle Werke darinnen
zu verbrennen, am Tage des Gerichts nnd der Ver-
dammniß der gottlosen Menschen L. Petri Z, 7. 10 ff.
(Keil.) Aber auch in dieseni Gericht soll Gottes Ver-
heißung und Erwählung unvergessen bleiben, und Israel,
fein heiliges Erbtheil, soll zwar gerichtet und geläutert,
aber endlich doch in einem heiligen Rest selig werden.

III. V. 7—9. drittes Gefühl. Der prophet schaut,
wie der ijErr im Begriffe steht, den festen Sau des
Uetrhes Israel zu vernichten, insbesondere seine zwei
tsauptsündem die abgöttisclzen tseiligthüuirr und das After—
leduiglhuin heiinznsnctien

7. Er zeigte mir aber [-mals] dies Gesichte,
und siehe, der HErr [Jehova, der König Jsraels]

stund auf einer [festen wohlgebauten] Mauer [die]
mit einer Bleischuur [oder einem Bleiloth als ge-
nau senkrecht] gemessen [ivar, unter welcher der feste,
wohlgeordnete Bau des Reiches Gottes in Jsracl
abgebildet war]; und er halte [auch] die [besser:
eine] Bleischnur in seiner Hand.

8. Und der HErr sprach zu mir-r Was
siehest du, Amos? Jih sprach: Eine Bleischnnn
Da sprach der HErr zu mir: Siehe, ich will eine
Bleischnurtt ziehen mitten durch mein Voll Israel
[und den festen Bau seines Reiches gänzlich zer-
stören], und ihm [sortan seinen Abfall von mir]
nicht mehr übersehen;

9. Sondern die sabgottischenj Höhen [-Altäre
1. Kön. Z, 2 Anms] Jsaaks [d. i. des Volks im
nördlichen Reich, das von dem hohen Erzvater ab-
stammt und nun so tief gesunken ist] sollen ver-
wüstet, und die Kirchen soder Tempel] Jsraels
sdie es gegen mein ausdrückliches Verbot in großer
Anzahl zu seinem falschen Gottesdienst in Bethel,
Dan und Gilgal 1. Kön. 12, 29 Anm. erbaut
hat] verstörel werden; und ich will mit dem
Schwert mich [insbesondere anch] über das [Königs-]
Haus JerobeamsIU machen sdaß nicht allein seine
Familie aufhören soll zu herrschen, sondern mit ihr
das Königthnm in diesem Reiche -· überhaupt
vernichtet werden soll Hof. I, 1 Anm.; 2. Kön.
15, 8 . .

V) Dfdä der HErr Amos fragt, geschieht nur zu dem
Zwecke, um die Deutung des Gestchts an die Antwort
zu knüpfen. — R) Das Bleiloth dient nicht allein zur
kunstgerechten Aufrichtung, sondern anch zum Abbrechen
von Mauerwerkem

IV. u. 10——17. Gkskyichiiichek nennt, wie dies: kna-
sirhtslose Verkündigung des Sturzes des König-hausen
deu Zorn des Oberurieslers in selhel erregte, so daß
derselbe die Same dem Könige berichtet und den pro—
pheten als Gmpiirer anklagt, dann aber selbst den pro—
pheten zn versehen-lieu sucht. Kinos weist znnäaist die
Knmuthnng, als treibe er das welsfagen zum moder-
werb, von sich und verleiiiidlgt dann dem Oberprlesler
Gottes besondere Strafe.

10. Da [auf diese Reden des Propheten, wo-
rin er so klar das Gericht über Volk und König
weissagte] sandte Amazia, der [Ober-] Priester sbei
dem Heiligthu1n des goldenen Kalbes] zu Belhel
[wohin der HErr den Propheten gesandt Kap. 1, l],
zu Jerobeam [Il.], dem Könige Israel, nnd ließ
ihm sagen: Der Amvs [der sich selbst einen Pro-
pheten des Höchsten nennt] macht sdurch seine Reden]
einen Aufruhr seine Verschwörung] wider dich
sdeine königliche Person und Alleinherrschafh mitten]
im Hause Israel [nämlich hier in Bethel, dem
religiösen Mittelpunkt deines Reichslz das Land
kann seine Worte nicht leiden ssie sind dem Staats-
wohl gefährlicher Landesverraths

So lange ei1i Weltreich besteht, sind die wahren
Propheten und Diener· Gottes, die aus lautere, reine

Stil«

804

Lehre und Gottesdienste hielten oder die Zeitereignisse
mit dem Maße des Gesetzes Gottes maßen, als Empfi-
rer gegen die bestehenden Ordnungen und Autoritäten
und als Landesverräther gebrandmarkt worden. Sie
wissen aber, daß sie auch darin ihrem Meister das Kreuz
nachtragen müssen, der zum Tod verurtheilt ward, weil
er ein Feind des Kaisers und Aufrührer sei. —- Wer
daher ernstlich und beständig Gott und seiner Kirche
seine Kräfte widmen will, der bereite sich auf zweierlei
Anfechtungen; daß er nämlich jeglicher Furcht und jeg-
licher heimli en Anfeindun Widerstand leiste. Wir
sehen wohl, aß nianche ni t eben furchtsam find, ob-
wohl ihnen der Tod hundertmal angekündigt worden ist;
aber sie find nicht vorsichtig genug, wenn die Feinde
sich mit Schlauheit einschleichen Daher habe ich nicht
vergeblich gesagt, daß Diener Gottes aus beide Schirm-
wasfen Acht haben müssen, daß sie gerljstet sind gegen
jede Todesfurcht und unerschrocken bleiben, selbst wenn
sie sterben und den Hals darreichen müssen, daß sie im
Dienste fortfahren und ihre Predigt, so oft es nöthig ist,
mit dem eigenen Blute besiegelm Andererseits aber,
daß sie klug sind. Denn oftmals greifen die Feinde
der Wahrheit sie durch Schmeichelei an, wie die Erfah-
rung unserer Zeit dies genugsam lehret, und in diesem
Sitte! liegt die weit größere Gefahr. (Calviii.) »

11. Denn so spricht Amos: Ierobeam wird
dnrckys Schwert sterben [V. 9], und» Israel wird
aus seinem Lande gefangen weggefuhret werden
[V. 9; Kap. 5, 27].

Hieronymus bemerkt hier eine viersache Verfälschting
der Worte des Propheten; nämlich I) wenn er sagt:
so spricht Ame-Z; als wenn er’s für sich selbst geredet
hätte, da doch Amos jederzeit davorsetztx so spricht der
HErrz L) daß er so schlechthin sagt: Jerobeaiu wird sc»
da es doch mit Bedingung gesagt war, wenn sie nämlich
sich nicht belehren würden; Z) daß er auf die königliche
Person Jerobeams deutete, was doch nur von der
königlichen Familie geredet war; 4) daß er auch schlechti
hin von Jsraels Wegführung redet, da doch dieselbe
auch ebenfalls bedingungsweise angedrohet war.

12. Und Amazia sprach sdarauf, als der
König keine Maßregeln gegen den Propheten er-
griff, etwa, weil er die Sache für ungefährlich an-
sah] zu Atnos [um ihn durch Einschuchterung ·los
zu werden]: Du Seher, gehe weg, und fleuch ins
Land Jnda sdamit dich die Strafe des Königs
nicht tresse], nnd is; Brod daselbst, und weissagt
daselbst [dort magst du dir nach Herzenslust dein
Brod durch’s Weissagen oerdienensps

13. Und weissagt nicht niehr shiers zu Bethel
sda darf niemand etwas gegen den König sagen];
denn» es ist des Konigs Stift sein Heiligthum,
das der König selbst gegründet hat I. Kön. 12, 28],
und des Königreichs Hans soder Hauptstadt, der
Mittelpunkt des vom König für das Volk einge-
richteten und befohlenen Gottesdienstes].

V) Der falsche Prophet beurtheilt den wahren nach
seinem eigenen Sinn, nach welchem es ihm nur um
den Bauch zu thun ist. — N) Amazia ist ein treues
Vorbild aller der Staatss und Hof-Theologen, die eine
Anstalt Gottes auf Erden, in welcher nur ein unsicht-
barer König re iert und durch seine Knechte seine Ge-
meinde zur Vo endung führt, nicht kennen, denen die
Religion, die Kirche Staatsinstitution ist, in der der je-
weilige Herrscher kraft seiner obersten Staatsgewalt be·

Amor-I, 11—17. J, 1—1o.

fehlen und Einrichtungen treffen kann, ohne gebunden zu
sein an die heiligen, ewigen Ordnungen Gottes. Wie
unser Ver-seine treffliche Darstellung dieses abgöttischen
Cäsareopapismus, so ist die Geschichte des nördlichen
Reiches seine beste Verurtheilnng

14. Amos antwortete szunächst auf die bod-
hafte, entwürdigende Anmuthung, als treibe er das
Weissagen zum BroderwerbL und sprach zu Amazim
Ich bin tein Prophet soon Profession], noch keines
[Sir. 24, 39 Anm.] Propheten Sohn soder Schüler,
der in einer der zu Samuels Zeiten gegründeten
Prophetenschulen 1. Kön. 29, 2l Anm. sich für
das Weissagen als seinen Beruf ausgebildet hätte];
sondern ich bin ein [armer] Knhhirte, der Maul-
becren [oder Maulbeerfeigen, Sycomoren 1. Chroin
28, 28 Anm. — auf derTriftJ ablieset [und da-
von lebet Kap. 1, 1 Anm. 1].

15. sNicht die eigene Willkür und der Brod-
ertverb haben mich hierher gebracht und zum Pro-
pheten des HErrn gemacht] Aber der HEtt nahm
mich von der Heerde saus meinem geringen, mir
aber doch mein Auskommen gewährenden Bernfe],
und sprach zu mir: Gehe hin snach Bethel], nnd
weissage meinem Vol! Israel.

16. sWer mir dies also verbietet, der lehnet
sich wider Gott den HErrn selbst auf; darum]
So höre ntin des HErrn Wort [über dich für
solche Empörung gegen ihn]. Du sprichst: Weissage
nicht wider Israel, und trciufle nicht sdeine Rede
5. Mos. 32, 2; Mich. «2, 6. II; Des. 21, 2. 7]
wider das Haus Isaak!

17. Darum spricht der HErr also: Dein
Weib wird in der Stadt swenii sie nun von den
Feinden erobert wird, von rohen Soldaten geschau-
det und] zur Hure werden, und deine Söhne und
Töchter sollen [dann] durch-s Schwert fallen, und
dein Acker [-besitz] soll durch die [Meß-] Schnur
sauberen, nämlich den neuen Ansiedlern im Lande]
ausgetheilet werden; dn aber sollst sgefangen weg-
geführt werden und] in einem unreinen sheidnischenj
Lande sterben, und [ganz] Israel soll [mit dir zu-
sammen — dabei bleibt? trotz deiner arglistigen
Anzeige und Drohung —] aus seiiiem Lande der-
trieben werden.

Das ist ja ein edler großer Fürstenmuth, ein frei-
diger Geist in dem Propheten, der also mit dem Hohen-
priester und großen Bischof Amazia reden darf. Solcher
Muth ist nicht menschlich, sondern kömmt von oben her-
ab und wird gegeben denen, die durch Gottes Kraft und
Beistand etwas Großes in der Kirche Gottes oder im
weltlichen Regiment sollen ausrichtem (Selneccer.)

Das S. Kapitel.
Vom Untergang des Hauses Israel, und
geistlichen Hunger.

V. v. 1-—14. vierten Gesicht. per tJEte zeigt dein
Propheten unter dem Bilde eines Korbe: unt reifen: Ob;

Viertes Gesicht von Gottes Strafgerichtew

805

die Reise Ioraele zum Gericht. Jimoo erläutert dar-
auf dao Gesicht nnd kündigt den nngerechteu und ge—
waltthätigeu Großen im Voller als Strafe für ihre Gott-
losiglieit die Verwandlung ihrer Freudenfeste in Trauer—
tagt an. Dannsinerde eine Zeit kommen, wo die,
welche seht Gottes Wort verachteten, vor Durst nach
demselben oerschmachten würden.

1. Der HErr HErr zeigte mir ein Gesichte,
und siehe, da stund ein lkorb mit kreifemj Obst.

2. Und er sprach: Was siehest du, Amosr
Jch aber antwortete: Einen Korb mit [reifem]
Obst. Da sprachder HErr zu mir kdas Gestcht
selbst deutend]: Das Ende [die Reife zum Gericht]
ist kommen über mein Voll sdes nördlichen Reiches]
Israel, ich will ihm nicht mehr übersehen.

Z. Und die [fröhlichen] Lieder in der Kirche
[besser: in den Palästen] sollen in ein Heulen
[und Wehklagerq verlehret werden zur selbigen Zeit,
spricht der HErr HErrz [denn] es werden viel
todler Leichname [Kap. 5, 12 Anm.; Weish.Sal.
9, 15 Anna. — von meiner Hand zu Boden ge-
streckt, da-] liegen an allen Orten, die man heim-
lich sin stummer Verzweiflung] wegtragen wird.

is) Die letzten Worte lauten im Grundtext weit er-
greisenden Er (der HErr) hat sie hingeworfen!
(Darum:) Stille! ,,Das ist das furchtbare Schweigen
derjenigen, die das öde Leichenfeld überschauen, und im
Gefühle der schweren Verschuldung des Volks nicht ein-
mal den Namen Gottes erwähnen sollen, der zürnend
seine Gerichte vollstreckt hat.«

4. Hötet dies [ihr Großen und Mächtigens
die ihr den Armen [mit gieriger Lust] unterdrückt,
und die Elenden [oder Stillenj im Lande [die
keine andere Hilfe und nirgends Recht finden und
suchen, denn allein bei Gott, durch eure schändliche
Habsucht und GewalttHatJ verderbet,

Z. Und svrechet: Wann will denn der Neu:
uloud [die Festzeih in der wir keine Geschäfte
machen dürfen 4.Mos. 28,I1 ff. Anm.; 2. Köu.
4, 23] ein Ende haben, daß wir Getreide [mit
Wucher] verkaufen, und der Sabbath, daß wir
[die aufgesammelteuj Korn [-vorräthe] feil haben
mögen, und den Epha [überhaupt das Getreidemaß
2. Mos 16, 36 Anm.] ringeru [Jef. s, 34 Anm.],
und den Seele! [den Preis, der uns dafür darge-
wogen werden sollj steigern, uud die Wage
falschen; »

s. Auf daß wir die Atmen ldadurch so arm
machen, daß sie sich endlich aus Noth] um Geld
[das sie uns nicht mehr bezahlen können, freiwillig
zu Sklaven verkaufen 3. Mos. 25, 39], und die
Dürftigen um [die allerkleinste Schuld, z. B.] ein
Paar Schuh [die sie nicht bezahlen können, vom
Gericht uns als Sklaven zusprechen lassen und so]
unter uns bringen, und Spreu [den Abfall vom
Korn, der eiaentlich den Dürftigen gehören sollte,
wollen wir] für [gutes] Korn verkaufen?

7. Der HErr hat geschworen wider die Hof-
fatt Jakobs [richtiger: bei dem, der die Herr:
lichkeit Jakobs ist, seine Krone nnd fein Ruhm,
d. i. bei sich selbst, der als Solcher Frevel der
Art nicht ungerächt lassen kaun]: Was gilt’s, ob
ich solcher ihrer Werke ewig vergessen werde?

.[d. i. wahrlich, ich werde ste ewiglich nicht ver-

gessen».]

Dies ist bei Amos der dritte Schwnr des HErrn
(·vgl. Kap. 4, Z; s, 8). Alle - drei Schwiire sind Ver«
sicher-nagen, daß der HErr sein Strafgericht über Israel
halten werde. Dies beweist, wie verstockt das Volk
war nnd wie stcher in seinen Sünden, daß es solcher
Schwiire bedurfte, um es zn erschüttern. (Schmieder.)

8. Sollte nicht l= Wahrlich, es wird] um
solches Uchweren Gerichts] willen [das ich über« alle
diese Thaten bringen werde] das Land [besser: die
Erde] erbeben mussen, und alle Einwohner trauern
[Kap. 9, 512 Ja, es [geuauer: sie, die unter
der Wucht des Strafgerichts erzitternde Erde] soll
[wie wenn sie in’s anfängliche Chaos wieder zu-
rücksinken oder von einer neuen Sündfluth über-
schwemmt werden sollte] ganz, wie mit einem
Wasser [genauer: wie der anschwellende Nil],
überlaufen werden [und sich emporheben], und weg-
gefuhret nnd uberschwemmet werden, wie mit dem
Fluß in Egppten [besser: und sich heben und
senken, wie die siürmisch erregte Fluth des
Nil in Egyptens

9. Zur selbigeu Zeit, spricht der HErr HEry
will ich [dem Volke des Reichs Jsrael] die Sonne
[feines Glücksstandes] im Millage [inmitten feines
Glanzes, da niemand es ahnet oder fürchtet] unter-
gehen lassen, und das Land am hellen Tage lassen
finster werden.

Die Sonne geht ftir jeden am Mittag unter, wenn
er plötzlich in der Mitte seines Lebens vom Tode weg-
gerafft wird. Dies gilt auch Von jedem Volke, wenn
es mitten in seinem irdischen Glücke plötzlich vernichtet
wird; aber es gilt anch in noch weiterem Sinne. Wenn
der HErr am jttngsten Tage zum Gerichte kommen
wird, in einer Zeit, da die sichere Welt es nichterwars
tet (Matth. 24, 37 ff.) , da wird diese Erdensonne am
Mittage untergehen und die Erde am hellen lichten
Tage mit Finsternis; bedecket werden. Jedes Gericht
aber, das im Laufe der Zeiten über ein gottlofes Volk
oder Reich ergeht, ist ein Vorbote von dem Kommen
des Endgerichts. (Keil.)

10. Jch will salsdann] eure [Freuden- nnd]
Feiertage in Trauern, und alle eure [Jubel-] Lieder
[die ihr jetzt, wie wenn es keine Noth mit Gottes
Strafen hätte, in ausgelassener Lust singet] in Weh-
llagen verwandeln [V. z; Kap. s, 16; Hof. 2,13J;
ich will über alle Landen den Sack ldas härene
Paß: und Trauergeivand I. Mos. 37, 34 Anm.]
bringen, und alle Köpfe kahl machen [mit einer
Glatze bedecken, die ihr euch als Zeichen tiefer
Trauer selbst scheeren werdet Jes. Z, 24]; nnd
will ihnen ein [so groß] Trauern schaffen, wie

806

Amoö 8, l1s-«14.

9, l——4.

man [in einem Hause] über einen sgeliebtenj einigen
Sohn hat [Jer. 6, 26; Sach. 12, 10]; und sollen
fnach all dieser tiefen Trauer] ein jämmerlich Ende
nehmen [ohne daß das Strafgericht wieder von ihnen
genommen wird]

11. Siehe, es kommt Dann] die Zeit,
spricht der HErrHErr, das; ich einen [all-
gemeinenjHunger in’s Land schiclen werde;
nicht faberj einen Hunger nach Brod, oder
Durst nach Wasser, sondern nach dem
swahren Brod und Wasser des ewigen Lebens]
dem Wort des HEtru sum Trost in solcher
Trauer] zu hören [und Licht in solcher Finsteruiß
zu erhalten],

12. Daß sie [alle, die jetzt das Wort des
HErrn aus seiner Propheten Munde verachten und
verhöhnen] hin Und her, von einem säußerstenj
Meer zum andern, von Wtitternacht gegen
Morgen [d. h. von einem Ende der Erde bis
zum andern, von Nord nach Süd, von Ost nach
West Pf. 72, 8 — heißhUUgrigJ umlaufen, nnd
[mit sehnsüchtigem Verlangen] des HErrn Wort
[und in ihm. einen Lichtstrahl der Gnade, einen

Tropfen erquickenden Trostes] su ch en , u nd do eh«

nicht finden werden [deun der HErr hat sem
Wort, das sie so lange verachtet, weggenommen;
die Zeit der Gnade ist vorbei, es ist zu spät]

Luther’s Randglossm Wer Gottes Wort nicht will,
dem soll es so fern genug kommen, daß er’s nimmer-
mehr finden mag, wenn er’s gerne hätte·

Das ist ja eine greuliche Drohung, darob einem
frommen Herzen die Haare gen Berge stehen und die
Haut schauen. Denn Gottes Wort lauter und rein
haben, ist der allerhöchste Schatz und die größte Gabe
in dieser Welt, ohne welchen Schatz niemand ihm das
Leben suchen, will geschweigen wtinschen sollte. Denn
was ist der Mensch, der nicht Gottes Wort hat, daraus
er Gottes Wesen und Willen erkennen kann? Was ist
ein Meusch, der nicht glaubet an den HErrn Christum
und ist kein Gefäß des heiligen Geistes? Was ist ein
Mensch, der nicht weiß, daß ihm Gott gnädig sei um
Christi willen, und daß er ein Kind und Erbe Gottes
sei durch Christum und in Ewigkeit leben soll? Wie
selig und aber selig sind die, so Gottes Wort lauter und
rein können hören, haben rechten Gebrauch der hoch-
würdigen Sacramente, empfahen daraus feinen, einfäl-
tigen Unterricht, rechten Glauben, rechten Trost, warten
ihres Berufs, trauen Gott, rufen ihn an, sind geduldig
in ihrem Kreuz und besehlen ihren Leib und Seele in
Gottes gnädigen Schutz und Schirm und wissen, daß
die lieben heiligen Engel um ihn her sind, sie bewachen
und bewahren wider alle giftigen, feurigen Pfeile des
leidigen Satans. Fürwahr, wer nicht ein solch Leben
stthret, der sollt wünschen, er wäre nie geboren, er sei
sonst so gesund, stark, reich, mächtig und gewaltig, als
er immer mehr sein kann. — Gott helfe uns und er-
leuchte unsere Herzen, daß wir diesen Seelenhunger nicht
erleben. O du treuer Jmmanuel Jesu Christe, bleibe
bei uns, es will ja Abend werden nnd der Ta hat srch
geneiget. Nonen, Secten, Ketzerei, Neid, Hah ,Muth-
wille, Sicherheit und fleischliche Weltweisheit, die alle
aus Verachtung deines heiligen Wortes entspringen und

voll Undankbarkeit gegen deine Wohlthaten stecken, wer-

den nus um den großen Schatz deines Worts und Sa-
craments bringen. Berschone du, lieber treuer Heiland,
nnd lasse uns und unsere armen Kinder und Nachkom-
men solchen Jammer nicht erleben oder nimm uns zu-
vor seliglich zu dir. Amen. (Selneccer.)

13. ZU der Zeit werden [sogar die Stärksten

im Volke] schöne [in voller, blühender Lebenskraft

stehende] Jungfrauen nnd Jünglinge verschmachten
vor ssolchem Hunger und] Durst snach Gottes
Licht und Trost],

14. [Alle] Die jeht sbei nichts Höherm]
schwören [denn] bei dem [goldenen Kalbe zu Bethel,
dem Hauptgötzen und der Hauptschuld, daher auch
dem Haupt-J Flnch sdes ReichsJ Samarich nnd
sprechen: So wahr dein Gott zu Dan soder
Bethelj lebet, so wahr die fArt und] Weise« fun-
seres Gottesdienstesj zu Berseba sdahin wir wall-
fahrten anzubeten] lebet [Kap. 5, 5 Anm.]! Denn
sie fdiese alle] sollen also fdnrch Gottes Gericht
in’s Verderben] fallen, daß sie nicht wieder ans
Ha] stehen [ver-] mögen.

II) Wörtlich: Beim Leben des Weges (= beim
Wege) nach Vers ebal wobei die Wallfahrt zu dieser
Anbetungsstätte mit dem falschen Gottesdienft daselbst
gleichbedeutend gedacht ist. —- Die Erfüllung dieser
Drohungen nahm ihren Anfang mit der Zerstörung des
Reiches Israel und der Wegflihrnng der zehn Stämme
in das assyrische Exil, und dauert noch bis heute fort
für den Theil des israelitischen Volks, der uoch immer
aus den von Mose verheißenen Propheten, den Messias,
wartet, und zwar vergebens wartet, weil see die Predigt
des Evangeliums von dem in Jesu erschienenen Messias
nicht hören wollen. (Keil.)

Das 9. Kapitel.
Meissagung von Christo und seiner Kirche.

Vl- o.1—15. Faust» Gesicht. wankend di: vor—
hcrgehenden Visionen das in der Zukunft noch bevor—
stehende Gericht über das abgefaltcne voll: zeigen und
mit den Worten: »Der halt: zeigte mir ein Geh-til«
begannen, sieht der Propbet nunmehr den HErrn in der
Jtnorichtiing deo Gerichts frlbfl begriffen nnd beginnt
dentnach nctt den Worten: »Ja) fah den lhGrrnE Der
thun: fleht am Jlltar und befiehlt, den Tempel zn nützen,
daß unter feinen Trümmern das ganze volle begraben
werde. Wer entrinnen sollte, den werde der Hatt: allents
halben verfolgen, errcishen und vorbringen; denn er sei
der allmämtigeGott nnd Rirhter der Welt, Israel aber
sei dra Heiden gleich geworden nnd vcrdiene lieine
Skhonung mehr. Doeh solle eg niiht gänzlich vertilgt,
sondern nur genehm, nnd nur die abgefallcne Masse
solle getödtet werden. Daruakh will der heim: die ver«
fallcue hätte Davids wieder anfrithtem das Rein) Gotte:
durch Aufnahme der Heiden vcrherrlichem mit dem
Rriehthum göttliajrr Gnadengaben fegnen nnd nie wie-
der zerstören. —— Wie die früheren Grfiehte und Straf—
reden neben der besonderen Beziehung auf das-Zehn-
ftämmereikh stets zugleich das ganze voll: Israel im
Auge hatten, so geht amh diefr letzte dlision und die in
ihr beschriebene Jrrstörmig nnd Wiederanfrikhtnng des
Reiches Gottes das ganze Voll: an, das in Snda wie in
Israel vom HErrn abgefallen war.

Fünstes Gesichk Der HErr selbst befiehlt die Bestrafnng des Volks.

807

l. Ich sahe den HErrn auf [an oder neben]
dem [Vrandopfer-] Altar» [im inneren Vorhof des
Tempels zu Jerusalem nnd das ganze Volk Israel
an der Schwelle des Tempels vor ihm versammelt]
stehen, nnd er sprach [zu einem seiner Diener, der
starken Helden, die seine Befehle ausrichten, etwa
zu dem WürgeiigeL der einst die Erstgeburt in
Egypten schlug 2. Mos.12, 13. 23., unter David
das Volk nach der Volkszählung mit der Pest
schlug 2. Sam. 24, 15 f., und später unter Hiskia
das Heer des assyrischen Königs Sanherib vernich-
tete 2. Korn 19, 35]: Schlage an den Knauf [die
Kapitäle an der Spitze der beiden ehernen Säulen
Jachin und Boas zu beiden Seiten des Portals
des Tempels, in denen die Fesiigkeit des Tempels
versinnbildlicht ist 1. Kein. 7, 21 Anm.], daß die
Pfosten [die Oberschwellem d. h. die Balken,
welche das Hallendach bilden und auf den Knäufen
der beiden Säulen ausliegen] beben [und dadurch
der ganze heil. Bau, in welchem ich bisher unter
meinem Volk in schüsender und tragender Gnaden-
gegenwart gewohnt» von der höchsten Spitze bis
zum tiefsten Grunde erschüttert werde und zusam-
menstürze]; denn ihr Geiz sder Lohn all ihrer
Sünden] soll ihnen ans ihren Kopf kommen [gen.:
und zertrümmere sie, nämlich die Pfosten
oderDeckenbalken, auf ihrerAller Haupt, daß
das ganze Volk unter den.Trümmern begraben
werde, wie einst Simson gethan, da er Dagons
Tempel über dem abgöttischen Philistervolk zer-
trümmerte], und will ihre Nachkommen sihren
Rest, wenn es etwa Einigen gelingen sollte zu
fliehen und zu entrinnen] mit dem Schwert [ver-
folgen und] erwürgen, daß [doch] keiner entfliehen,
noch sein] einiger davon entgehen soll.

V) Viele Ausleger wollen unter dem Altar hier den
Altar zu Bethel verstehen. Dem widerfpricht aber aufs

Klarste der Gebrauch des bestimmten Artikels In«

Bethel gab es nicht einen, sondern mehrere Altäre

ap. Z, H) und von Anfang an bestanden im Reiche
Israel zwei Heiligthttmey zu Bethcl und Dan, von
gleicher Würde (vgl. Kap. 7, 9; 8, 14). Der Altar
kann nur derjenige sein, an welcheii jeder dachte, wenn
von einem Altar im höchsten Sinne, ohne nähere Be-
zeichnung, die Rede war. Dies war der eherne oder
VrandopferiAltar in Jerusalem. Daß dieser, nicht der
Rauchaltar vor dem Allerheiligsten im gewöhnlichen
Sprachgebrauch den Namen des Altars erhielt, erklärt
sich leicht daraus, daß er in viel näherer Beziehung zu
dem Volke stand, wie der andere, feinen Blicken ent-
zogene. Mit dieser Annahme fällt aber auch zu leich
die andere, als bezögen fich die Drohworte dieses api-
tels nur auf das nördliche Reich. Durch den ganzen
Propheten hin gehen Drohungen gegen das Reich Juda
(Kap. Z, Z; 6, 1); und es fehlte, sollten die Verhei-
fzungen des Kap. nur auf das Reich Juda gehen, in
dem an Israel Gerichteten ein wesentliches Element:
wir hätten dann Gericht ohne Gnade, Drohung ohne
Trost, was nicht denkbar und bei allen Propheten ohne
Gleichen ist. Nein, so lange der HErr noch Propheten
andie zehn Stämme sandte, so lange galten sie noch

als zum Volke Gottes gehörig, und so lange war auch
fljr sie der Tempel zu Jerusalem das gottgeordnete
Heiligthum und der Thron Jehova’s, von wo Seguungen
und Strafen ausgingen nicht allein über Juba, sondern
auch über Jsrael und die den beiden Reichen feindlichen
Völker (Kap. l, 27 2, 4. 6 ff.). ——- Die Erfcheinung des
HErrn neben dem Altar ist eine Versinnlichnng des
Ausspruchsu Wo das Aas ist, da sammeln sich die Adler.
Der Altar ist der Ort des Verbrechens; dort liegt die
ungesiihnte Missethat des ganzen Volks aufgehäuft, statt
des reichen Schatzes von Liebe und Glauben, der dort
im Opfer nur verkörperh liegen sollte. An dem Orte
des Verbrechens erscheint der ·HErr, um sich in dem
Untergange derer zu verherrlichem die durch ihr Leben
ihn nicht verherrlichen wollten. (Hengstenberg.) —- Es
würde aber der sinnbildlichen Bedeutung der ganzen
Vision widersprechen, wollte man annehmen, es werde
in unserem V. nur oder hauptsächlich auf die dereinstige
Zerstörung des Tempels hingewiesen. Der Tempel ver-
sinnbildlicht vielmehr das Reich Gottes, das der HErr
in Israel gegründet hatte, und ist als Centrum dessel-
ben statt desselben genannt. In dem Tempel als Wohn-
stätte des Namens des HErrn, der göttlichen Gnaden-
gegenwarh erblickte das abgöttische Volk ein unzerstör-

ares Unterpfand ftir den dauernden Bestand des Rei-
ches. Diese Sttitze falschen Vertrauen-s wird ihm durch
die Anktindigung, daß der HErr den Tempel zertrüm-
mern w·erde, entrissen. Die Zerstörung des Tempels
bildet die Zerstörung des in dem Tempel verlörperten
Reiches Gottes ab, mit der freilich auch das äußere
Heiligthuui fallen mußte, das durch die Frevel des
Volks zu einer Räuberhöhle geworden war. (Keil.)
Auf des HErrn Befehl wird das ganze versammelte
Volk unter den Trümmern begraben. Auch hieraus er-
hellt, daß an eine Zerstörung des Tempels im eigent-
lichen Sinne nicht gedacht werden kann. Wie könnte
unter feinen Ruinen das ganze Volk begraben werden?

Z. Und wenn sie sich gleich in die Hblle sdas
Todtenreich im Inneren der Erde] vetgtübety soll
sie doch meine [allmiichtige, strasende] Hand von
dannen holen; und wenn sie gen Himmel führen,
will ich sie doch herunter stoßen suicht die tiefste
Tiefe, nicht die höchste Höhe kann sie vor der
Strafe retten Pf. 139, 7. 8];

3. Und wenn sie sich gleich san die äußerste
Wesigrenze ihres Landes flüchteten und dort] Ver-
steckten oben aus dem [hoch über das Meer em-
porragenden] Berge Carmel, will ich sie doch da-
selbst suchen und herabholenz und wenn sie sich
[vom Carmel endlich auf das ihnen allein noch
offen stehende Meer flüchteten und] vor meinen
Augen verbargen im Grunde des Meers, so will
ich doch [daselbsi] den Schlangen [dem Seeunge-
heiter, der WassewSchlange Jes. 27, 1 Anm.]
befehlen, die sie daselbst szu Tode] stechen sollen;

4. Und wenn sie [gleich] vor ihren ssie in
Verbannung treibenden] Feinden hin gefangen gingen
[wo einer doch sonst gewöhnlich seines Lebens sicher
ist], so will ich doch dem Schwert sder Feinde]
befehlen, das; sie es daselbst erwiirgen soll. Denn
ich will meine Augen rsiber ihnen soffen und wach:
sum] halten zum Unglnck ssie damit zu strafen],

sich

808

Amor 9, 5—«12.

un gesegnet habe].

Kann niemand, und versteckte er sich in den Him-
me , Gott, deiu Rächey entfliehen, so kann auch nie-
wand, und befände er sich inmitten der Feinde, und
wäre das Schwert fchon über ihm gezückt, Gott, dem
Retter verloren gehen. Also müssen diese Gedanken für
die·Fro»tnmen auch Quelle des Trostes fein. —·— Es
scheint ein Wtderspruch in diesem Ausspruch zu liegen;
denn der HErr hatte doch verheißen, Httter feines Volks
zu sein. Die Heuchler reißen Gottes Verheißungen
immer an sich, obwohl sie keine Buße und Glau en

n? nicht zum Guten swie ich sie sonst geschützt

haben; deshalb sagt der Prophet hier, Gottes Ange-

werde auf sie gerichtet sein, nicht aber um sie wie frü-
her zu schtitzen, sondern um Strafe auf Strafe auf sie
zu fchtitten. (Calvin.) Gegenstand besonderer Aufmerk-
samkeit bleibt das Volk des HErrn unter allen Um-
ständen. Sie werden reicher gesegnet, aber anch härter
gestraft wie die Welt. fHengftenbergh

Z. sWie könnt ihr nur wähnen, ihm zu ent-
rinnen!] Denn der HErr HErr [Jehooa] Zebaothr
ist fes, der so seine Augen über euch offen hält,
und er ist] ein solcher: wenn er ein Land [genauer:
die Erde mit großen Gerichten, wie durch wilde
Völkerhorden und mächtige Eroberer"] anrühren
so zerschmelzet es szerschmettert sie, als wollte sie
wieder in den chaotischen Zustand vor der Schö-
psung oder bei der Sündfluth zurückversinken Pf.
46- 7; 75, 4]- daß alle Einwohner tranern fund
wehklagen] müssen« daß es swie schon oben Kap·
8, 8 gesagt wurde] soll ganz über fte herlaufem
wie ein Wasser, und überfchwemmet werden, wie
mit dem Fluß in Egypten [genauer: daß sie, wie
bei der Sündfluth in einen großen Strom ver-
wandelt, fich erhebet ganz, wie der Nilftrom,
der das Land überfchwemmh also daß die Erde
nicht mehr vom Meer unterfchieden werden kann,
und gleich dem auf- und abwogenden Meere
wieder fenket gleich dem Strom
Egyptens].

Hi) Der Gläubige häuft in seinem Gebete die Gottes-
namen, um fein Vertrauen und seine Hossnung zu wecken
(vgl. Jef. 37, 16); dem Gottlosen werden sie entgegen-
gehalten, um alle seine Hoffnungen niederzuwerfen.

«) Die Wahrheit dieser Worte mußte Jsrael zuerst
in schmerzlicher Weise erproben, als Assurs wilde
Schaaren sich über den« Westen Asiens ergossen. — Auch
die Ueberschwemmung ist hier Bild der feindlichen Ueber-
fluthung Wasser ist häufig Bild der Feinde (Pf. 18,
17; 144, 7); überfluthende Ströme Bild der Völker-
maffen, die sich erobernd über den Erdkreis ergießen
Jes. 17, 12 u. b. (Hengstenberg.)

is. Er ists, der seinen Saal sseine Söller
oder Obergemäcber Pf. l04, 3 droben] in dem
[Wolken-] Himmel [in den Wassern über der Feste
l. Mof. 1, 7] banet nnd seine Hütte [genauer:
fein Gewölbe] ans [s. v. a. hoch über] der
Erde [in den Wolken] gründet; er ruft sin dieser
über dem Erdkreis erbauten Wolkenburg richterlich
thronend] dem Wasser im Meer nnd schüttet es
fwie bei dem Gerichte der Sündfluth l. Mos. 7,

11 durch die geöffneten Fenster dieser Wolkenburg
herab] auf das Erdreichz er heißt HErr [Jehova,
der Treue und Wahrhaftige, der seinen Namen
auch bewähren wird].

7. [Und pochet ja nicht auf eure Erwählung,
als hätte ich durch dieselbe mir selbst die Hände ge-
blinden? Seid ihr Kinder Israel sin eurer Gott-
entfremdung] mir nicht gleich sehen so viel Werth]
wie die Mohren sdie schwarzen Söhne der Cu-
schäer in Aethiopiem die fchon in ihrer schwarzen
Hautfarbe ein Abbild ihrer gottlofen hamitischen
Gesinnung an sich tragen Jer. 13, 2312 spricht
der HErn Hab ich nicht Israel« aus Egypten-
land gefnhreh Ha, allerdingsl aber nur für das
gläubige Bundesvolk ist diese Erlösung ein Gna-
denunterpfand, ihr aber seid nicht mehr mein
Bitndesoolk] nnd [hab ich nicht auf dieselbige Weise
z. B.] die [von euch so verachteten, unbefchnittenen]
Philister [ausgeführt] ans Kaphthor [ihren früheren
Wohnsitzen im pontischen Kappadocien am Südufer
des schwarzen Meeres l. Mof. 10, l4] nnd die
Shrer ans Kir sder Umgegend des in das kas-
pifche Meer mündenden Flusses Kur, wohin ich sie
wieder zurück zu verstoßen gedroht habe Katz. l, 512
fAlfo wird auch euch eure Erwählnng nicht vor der
Vernichtung fchützen.]

V) Die Erwählung des Volks und seine Ausführung
aus E hpten war wirklich das, wofür sie gehalten wurde.
Gott hatte sich wirklich dadurch die Hände gebunden; er
mußte das Volk erretten, er durfte es nicht verstoßew
Die Erwählung war Werk seiner freien Gnade; die Be-
währung derselben durch die That Werk feiner Gerechi
tigkeit. Das Volk hatte das Recht ihn an seine Schul-
digkeit zu erinnern, wenn er ihr nicht nachzukommen
fchien. Seine Erwählung war ihm ein fester Ankergrund
der Hoffnung, eine reiche Quelle des Troftes, die Grund-
lage aller feiner Gebete. Aber darin lag der Jrrthum,
daß die Erwählung von denen an sich gerissen wurde,
denen sie nicht gehörte, ein Jrrthum, der sich stets wie-
derholt (Rdm. L, 25). Die Erwählung des Volks, feine
Erlösung aus Egypteti so wenig wie die Beschneidung
und die Taufe ist ein reibrief gegen alles Unglück fttr
die, welche nicht durch ihren Wandel als wahre Kinder
Jsraels sich bewähren. (Hengftenberg.)

«) So gewiß wie hier nur vom ganzen Volke die
Rede fein kann, so gewiß geht auch der ganze übrige
Theil des Kuh. auf das ganze Volk, Jsrael und Juda,
wenn auch mit besonderer Beziehung auf das nördliche
Reich. Es ist unmöglich, unter dem Hause Jakobs im
folgenden V. Juda allein zu verstehen; denn Amos ge-
braucht Haus Israel und Haus Jakobs stets gleichbe-
deutend für das ganze Volk; wo er aber ausschließlich
vom nördlichen Neich reden will, sagt er: Haus Ephraim
oder Joseph.

8. Siehe, die Augen des HErra HErrn
sehen [mit heiligem Zorneifer] ans ein [das] sün-
diges Königreich [Juda und vornehmlich Israel]
daß ichs fwie ich schon durch Mosen Z. M. s, 15
gedroht] vom Erdboden ganz vettilgez wie wohl
ich das Hans Jakob [d. i. mein in Jakob erwähl-
tes Volk des EigenthUmsJ nicht fganz und] gar

Weissagnng von der Wiederaufrichtung des Reiches Gottes.

809

vertilgen will swie die übrigen sündigen Reiche],
spricht der Hist-r.

Wiewohl das ganze Königreich und Priesterthum
wird umkommen, je och will ich mir noch etliche wenige
liberbleiben lassen, die dem Evangelio glauben und selig
werden, wie denn Jesaias (Kap. 10. 22) auch sagt: O
dein Voll u. s. w., zeiget also Gott klärlich an, er wolle
den Gerechten mit dem Gottlosen nicht mit Stumpf nnd
Stiel ausrotten, sondern die, so in des gläubigen Pa-
triarchen Fußtapfen treten, an seinen Sohn Jesum
Christum glauben und den Glauben mit guten Werken
erweisen, wie Jakob, wolle er auch mitten in den größ-
ten Ndthen erhalten oder sie aus der Feinde Land wie-
der in ihr Land bringen und nicht ganz vertilgen.
(Luther.)

it. [Nein, nur so weit Jsrael von mir abge-
fallen, soll es vertilget werden :] Aber doch siehe
sein heiliger Same, ein göttlicher Kern, aus dem
ich ein neues heiliges Volk und Reich bilden kann,
soll übrig bleiben], ich will besessen, und das Haus
Israel [die 10 Stämme zuerst, dann auch Juba]
unter allen Heiden [den Assyrerw Babyloniern und
auf der ganzen Erde schwenken und] sichten lassen
[Luk. M, 31 f.], gleichwie man sedles Getreide]
mit einem Siebe Uchüttelt und] sichtet [daß die
Spreu davon fliegt, Staub und Unreinigkeit zur
Erde fällt], und die [gnten] Kötnlein [die from-
men Kinder Gottes] sollen nicht auf die Erde
fallen ssondern im Siebe nachbleiben].

,,Auch die Gottesfiirchtigen werden heftig geschüttely
aber im Verborgenen waltet die Hand des HErrn über
sie, daß sie nicht untergehen, und daß die Anfechtung
ihnen zur innerlichen Förderung gereieht.«

10. Alle [verstockten] Sünder [aber] in mei-
nem Volke sollen durchs Schwert sterben, die da
[wähnen, ihre fleischliche Angehörigkeit zu meinem
Volke V. 7 Kap. Z, 2 oder ihr heuchlerischer
Eifer für den äußeren Gottesdienst Kap. 5, 21 ff.
miisse sie vor dem»Gericht bewahren, und] sagen:
Es wird das Uugluck nicht so nahe sein, noch uns
begegnen.

Nun gehet wieder auf die helle liebe Sonne, die
alles wieder fröhlich, frisch und lebendig Macht. Diese
Sonne ist unser lieber HErr und einiger Heiland Jesus
Christus, der rechte Ausgang aus der Höhe, die liebliche
Morgenröthtz die Sonne der Gerechtigkeih der Glanz
der Herrlichkeit Gottes des Vaters. Von dieser Sonne
prediget und weissagt jetzt der Prophet, und tröstet die
bekümmerten Gewissen und sprichn Seid nun getrost,
fröhlich und guter Dinge. Ich habe nun mein Straf-
amt verrichtet. Wersssich darnach will richten, der kann
es gar wohl thun. Wer aber nicht will, dem soll und
muß alles das Unglück widerfahren, davon ich gesagt
hab. Jetzt aber will ich eine andere Predigt thun, die
soll gelten den Frommen und Gläubigen, deu ängstigen
Gewissen, die ihrer Sünden halben elend und betrübt
find und suchen Rath und Hilfe« bei der Gnade und
Barmherzigkeit Gottes. (Selneccer.)

1»1. Zur selbigen Zeit stvenn die Spreu
vom Weizen geschieden und das Volk Gottes ein
gereinigtes und heiliges Volk in Wahrheit gewor-
den sein wird] will ich [nieine Verheißungeiy zu-

mal die David 2. Sam. 7, U. 12. 16 gegebe-
nen, vollkommen erfüllen und] die zerfallene
Hütte [zu welcher der stolze Palast und das herr-
liche Königthum] Davids [dann volleuds herab-
gesunken sein wird] wieder saus ihrer Armselig-
keitJ aufrichten [Mich. 4, 8; s, 1;Jes.11,1;
53, 2z Hes 17, 22 ff.], und ihre knämlich der
beiden Reiche Juda und Israel, in welche Davids
Haus schon zerrissen ist] Lüclen svermauern und]
verzciunen salso daß das Volk wieder unter dem
Einen König David, dem Messias Jesus Chrisius
geeinigt sein soll Hof. 2, 2; 3, Z; Hes 37, 22],
und was [durch das Gericht an meinem Reiche]
abgebrochen ist, [durch den anderen wahren
David zu neuer Macht und Herrlichkeit] wieder
aufrichtenz und will sie [diese wieder ver-
zäunte Hütte von da an in ewiger Herrlichkeit er-
halten, sie aus-J bauen»- serweitern und verschö-
nern], wie sie vor luraltenj Zeiten sunter der
Regierung Davids und Salomos Micha 7, 14]
gewesen ist.

12. Aus daß sie [die in der Sichtuug als
Korn erfundenen Kinder Jsraelsj besigcu [zu Mit-
gliedern des neuen Reiches Gottes aufnehmen vor
allen] die Uebrigen [die Geretteten] zu Edont ««
sdiesem meinem Volke zwar verwandten, aber
seindseligsten Volke 4. Mos. 24, 18], und [ebenso]
die saus dem Gericht geretteten] Uebrigen unter
allen sauberen] Heiden, über welche sals Gott Ge-
heiligte, meiner Gemeinde Einverleibte Joel 3, 51
mein Name [in welchem die Fülle meiner göttlichen
Liebe und Erbarmung liegt] geprediget sein wird
sdenen ich mich dadurch als ihren Heiland und
Erlöser geossenbart haben werde Jes. 56, 6 fs.;
Eis. 195 Jst« 14, 9]- spricht der HErr, der sol-
ches sgewißlich auch] thut [Jer. 33, 2].

V) Wie in den Tagen Davids und Salomos, d. h.
in Sieg und Wachsthum, in Stärke und Friede, in
Fülle der Gnade und des Geistes, so daß der heiligen
Gemeinschaft mit Gott auch äußere Verherrlichung folgte.
Es ist sehr irrig, wenn man hier blos an äußeren
Wohlstand denkt, da Davids und Salomos Herrlichkeit
vielmehr von der reichen Begnadigung ihres königlichen
Herzens ausging. Es ·ist aber ebenso irrig, wenn man
los an geistliche Herrlichkeit denken will, die es nie zu
einer Uebereinftimmung zwischen Aeußerem und Jnnerem
bringt. So wie die Trltbsale Davids nicht blos inner-
lich, sondern auch äußerlich waren, so war später feine
Herrlichkeit auch zugleich innerlich und äußerlich. Das-
selbe ist auch dem zukünftigen Reiche Gottes bestimmt,
Dulden und herrschen. Wenn aber die Vorzeitz die
Zeit Davids und Salomos, hier als Vorbild der Zu«
kunft aufgestellt wird, so ist dies nur ein eschichtlicher
Typus. Denn wie der David-Christus Grßeres gelit-
ten, gethan und geschaffen hat, «als sein Vater David,
so hat er auch größere Herrlichkeit, und wie fein Reich
langsamer wächst und später reift, als Davids Reich,
so wird es auch unendlich größer, heiliger, herrlicher
sein. (Schmieder.) — W) Diese waren durch David
unterworfen worden. Nachher hatten sie sich, den be-
ginnenden Verfall der Hlltte Davids benutzend, wieder

810

Amos 9, 13—-15.

frei gemachi. Der wieder aufgerichteten Hütte Davids
werden vor allen sie unterworfen werden, damit durch
die demüthige Unterwersung der von so tödtlichetn Haß
Erfüllten desto mehr Gottes Allmacht und seine über
seinem Volk waltende Liebe gepriesen werde.

Unsere beiden Verse 12 u. 18 werden in Aposig. 15,
16. 17 von Jakobus als Zeugnis; dafür angeführt, daß
die gläubig gewordenen Heiden ohne die Beschneidung
in das Reich Gottes ausgenommen werden können.
Dies eugniß geben sie in den Worten: ,,über welche
mein ame genannt sgeprediget worden) ist«, denn hie-
rin liegt, daß der HErr den Heiden, die fein Evange-
lium annehmen, aus freier Gnade die Fülle feines
Segens durch die« Gabe seines hl. Geistes ertheilen will.
Daß Jakobus die Worte nach der griechischen Ueber-
setzung anführt, von welcher irrthümlich statt edorm
acjam und statt jaraoh besitzen: darasch fragen gelesen
wurde, ändert den Grundgedanken von der freien Be-
gnadigung der Heiden, ans den allein es dem Jakobus
ankam, nicht.

13. Siehe, es kommt szngleich mit diesem
Reich der HerrlichkeitJ die Zeit [aiif Erden], spricht
der HEttz daß sdas ganze Land, in welcheni mein
erlösies und geheiligtes Volk wohnt, wie ich Z, Mos.
26, 5 verbeißen, höchst fruchtbar und gesegnet sein
und] man zugleich ackern und ernten, und zugleich
kclieru nnd saen wird sdcnn das Getreide wird so
schnell wachsen und reifen, daß während der Eine
noch mit Pflügen für die Aussaat beschäftigt ist,
der Andere schon reifes Getreide schneiden kann,
und die Weinlese wird so reich sein, daß das Kel-
tern der Trauben bis zur Saatzeit währt]; Und
[wie bereits»Joel 4,»18 geweissagtJ die Berge
werden mit sußem Wein triefen, und alle Hugel
werden [so] fruchtbar sein sdaß sie m Bächen von
Milch, Most und Honig sich auflösen 2. Mos. Z,
8 u. ö.; denn aller Fluch der Erde, Dürre und
Mißwachs, wird aufgehört haben].

14. Denn ich will das Gefängniß [d. i. alles
Unglück und Elend Hof. s, 11] meines serlösten
und verherrlichten] Volks Israel [in Segen nnd
Heil] wenden, daß sie snie wieder von einer Drang-
sal oder einem Strafgericht heimgesncht werden,
sondern] sollen die ldurch die Gerichte über die
GottlosenJ wüsten Stadtes[Kap. 5, u] bauen und

sin seligem, iingestörtem Frieden] bewohnen, Wein-
berge Pflanzen, und Wein davon trinken [Kap. 5,
11], Garten machen, und Früchte daraus essen-«·
fund nicht sollen sie von Feinden je verzehret oder
verwüstet werdens.

15. Denn ich tvill sie in ihr Land sdas wahre,
himmlische Canaan fest und auf die Dauer der
Ewigkeit ein-] Pflanzen, daß sie sWurzel schlagen,
Blüthen treiben und Früchte bringen und in Ewig:
fett] nicht mehr aus ihrem Lande gerottet [und in
eine Verbannnng unter Heiden geschleudert] wer-
den, das ich ihnen [als ein rechtcs Gotteslandj
geben werde; spricht der HEry dein Gott sder da
hält, was er verspricht]

«) Daß dieser Segen vor allen Dingen ein Segen
des Geistes sein wird, beweist die verwandte Stelle
Joel Z, 23, wo zugleich von der geheimnißvollen
Quelle geredet wird, die vom Hause des HErrn aus-
gehen wird. Vgl. Hes. 47, 1—13. (Schmieder.)

Die Aufrichtung der verfallenen Hütte Davids hat
mit der Erscheinung Christi und der Gründung der
ersten christlichen Gemeinde durch die Apostel begonnen,
und mit der Aufnahme der Heiden in das von Christo
aufgerichtete Himmelreich hat auch die Vesitznahme
Edoms und aller übrigen Völker, über welche der HErr
feinen Namen offenbart, ihren Anfang genommen. Die
Griindun und der Bau dieses Reiches geht fort durch
die Jahrhunderte der christlichen Kirche nnd wird voll-
endet werden, wenn dereinst die Fiille der Heiden in
das Reich Gottes eingegangen sein und auch das zur
Zeit noch ungläubige Jsrael sich zu Christo bekehrt
haben wird. Das Land, das von Strömen göttlichen
Segens fließen wird, ist nicht Palästincy sondern das
Vereich der christlichen Kirche oder die Erde, soweit sie
der Segnungen des Christenthums theilhastig geworden.
Das Volk, welches dies Land bauet, ist die christliche
Gemeinde, soweit dieselbe im Glauben steht und Früchte
des heiligen Geistes wirkt. Der von dem Propheten
geweissagte Segen ist freilich zur Zeit erst im geringen
Maße sichtbar, weil die Christenheit noch nicht vom
Geiste des HErrn so durchdrungen ist, daß sie ein heil.
Volk Gottes bildet, sie gleicht noch vielfach dem Israel,
welches der HErr durch Gerichte sichten muß. Diese
Sichtung wird erst durch das Gericht über alle Völker
bei der Wiederkunft Christi ihr Ende erreichen. Alsdann
wird die Erde ein Canaan werden, wo der HErr in
seinem verherrlichten Reiche unter seinem geheilt ten
Volke wohnen wird. (Keil.) Vgl. jedoch Jer. 30, 2 A.

Schinsibemetiiungen zum Propheten status.

Jn einem wohlgeordneten, schön abgerundetenBuche liegt der Hauptinhalt alles dessen, was der
Hirte und Prophet aus Thekoa dem Volke verkündigt hat, vor uns. Es ist wohl unzweifelhaft, daß er
selbst, nachdem er seine Mission ausgerichtet hatte und in die Stille seiner Heimath wieder zurückgekehrt
war, das Bnch zum- Zeugnis; für die Zeit der Ersüllung, die da währet bis an’s Ende der Zeiten,
niedergeschrieben hat. Niemand, als nur der, dessen Auge durch das Licht des Geistes Gottes geschärft
war, war im Stande, hinter der glänzenden Decke der Zeit unter den Königen Jerobeam II. und Usia
solche Fäulniß und Gerichtsreife zu erkennen, wie sie Amos in seinem Buche darlegt. Jn seinen
gewaltigen Bußpredigtem seinen tiefen, weitgreifenden Visionen zeigt sich eine, durch viele aus der Natur
nnd dem Hirtenleben geschöpfte Bilder und Vergleichungen ausgezeichnete Sprache, eine innige Vertrautheit

Schlußbemerkungen zum Propheten Amos.

8l1

mit dem Gesetz und der Geschichte seines Volks, bedeutende rednerische Begabung, Reichthum und Tiefe
der Gedanken, Lebendigkeit und Kraft und ächt dichterischer Schwung, so daß man an ihm lernen kann,
daß auch der künsilerisch-bildende Sinn schöner Formung der Rede nicht immer von Lehre und Schule

abhängig ist.

 

iiler propyrt Obadja.

Obwohl der kleinste unter den Phropheten steht Obadja doch an Tiefe und Gewicht der göttlichen
Gedanken den übrigen nicht nach. Mit dem Hammer seines kräftigen Worts schlägt er an die hohen
Felsenwohnungen des Gebirges Esaus und zerschmettert die Burgen des Israel immer feindselig gesinnten
Brudervolks Er predigt über den großen Text, wie der Hochmuth des Herzensden Menschen, der sich
hoch dünkt, niedrig und verachtet rnacht, und reißt den stolzen Adler von seinem Neste, wenn er es auch
zwischen die Sterne erhöbe, in den Staub herab. Des HErrn Verheißung wird trotz aller edomitischen

Feindschaft stch erfüllen

Von der Edomiter Strafe, und der Jsraeliien
Erlösung.

la. Dies ist das Gesicht lJes 1, 1 Anm.]
Obadja [d. h. Knecht des EJErrn — aus dem
Reiche Juda].

Dies zuniichst der Titel unseres Büchleins Was
die Person des Propheten und die Zeit, wann er
gelebt und geweissagt hat, anlangt, so wissen wir dar-
über nicht mehr, als was sein kurzes Buch andeutet;
denn die sonstigen Ueberlieferungen über ihn sind nn-
glaubwltrdig Personen mit dem Namen Obadja kom-
nieu im A. T. öfters vor. Bekannt ist der fromme
Schloßhauptmann unter dem Hottlosen König Ahab
(1. Köm 18, 3 ff.); ferner der ath des Königs Josa-
phat (2. Chr. 17, 7). Aber weder mit diesen, noch mit
den vielen andern Obadjcks (1. Chr. l2,9; 8,38; 7, s;
27,19; 9, 16. 44; 2.Ch.34,12; 1. Eh. s, 21;
Esra 8, 97 Reh. 10, 6) wird unser Prophct wohl ein
nnd dieselbe Person gewesen sein. Genug, daß er ein
Zeuge der Gerechtigkeit und Treue Gottes gewesen iß.
Ueber die Zeit, wann er gelebt habe, sind die Ausleger
sehr verschiedener Meinung. Doch giebt der Jnhalt
seiner» Weissagung genug an die Hand, um sie mit ziem-
licher Gewißheit und Genauigkeit bestimmen zu können.
Es kommt dabei alles darauf an, zu wissen, welche Er-
oberung und Plünderung, an welcher sich Edom mit
Herzenslust betheiligte, der Prophet in V. l1 ff. meine,
Jerusalem ist vor seiner Zerstörung durch Nebucadnezar
mehrmals von Feinden ein enommen und geplitndert
worden: 1) im Z. J. Resabeaws (970 v. Chr.)
von dem egyptischen Könige Sisak (1. Kön. l4, 25 f.;
2. Chr. 12, 2 ff.); aber diese Eroberung kann nicht ge-
meint sein, da die Edomiter zu Rehabeam’s Zeit dem
Reiche Juda noch nnterthänig waren; L) unter Amazia
(etwa 825 v. Ehr.) von dem israelitischen Könige Joas
(2· Kön. 14, l3 f.; 2. Chr. 25, 23 f.); weint aber auch
nach der Bem. zu Z. Köiu 14, 18 manches in dem Buche
auf diese Zeit hinweist, so steht doch entgegen, daß
Obadja die Eroberer ausdrücklich als Fremde und Aus-
länder bezeichnet, was auf heidnische Völker, nicht aber
auf Bürger des Reiches Jsrael paßt; 3 u. 4) unter
Jojakim (2. Kötn 24, 1 ff.; 2. Chr. 36, 6 f.) iind

Wer an sie glaubt, der geht ewiglich nicht verloren.

(Umbreit.)

unter Jojachin (2. Kön. 24, 10 ff.; 2. Chr. 36, 10)
von den Chaldäern unter Nebukadnezar (606 u. 598
v. Chr.). Auch diese Erobernng kann nicht gemeint sein;
denn abgesehen davon, daß in unserem Propheten keiner-
lei Andeutung auf das bevorstehende babylonische Exil
zu sinden und von einer eigentlichen Zerstörung bei ihm
auch nicht die Rede ist, so muß er nothwendiger Weise
vor dem Propheten Jeremia, der jene Zerstörung durch
die Chaldäer miterlitt, gelebt haben; denn eine genaue
sprachliche Vergleichung zwischen den beiden vielfach
gleichlautenden Stellen Obadja 1—8 u. Jeru 49, 7—22
ergiebt, daß Jeremia die Weissagungen Obadjcks gegen
Edom wieder aufgenommen und bestätigend wiederholt
hat, daß aber nicht umgekehrt Obadja die Worte Je·
remia’s gebraucht haben kann. i— Es bleibt nun blos
noch eine frühere, als die unter Nr. 4. 3 u. 2 erwähn-
ten, Eroberung Jerusalems übrig, nämlich S) unter
Joram von den Philistern und Arabern (2. Chr. U,
16 f.), die dabei eine große Menge Gesangener sammt
Hab und Gut wegschleppteu Auf dies nicht unbedeu-
tende, sondern höchst traurige Ereigniß weisen auch Joel
(3, 9 ff.) uiid Amos (1, 6. ) hin und berichten, daß die
Philister ihre Gesan enen damals an die Syrer und
Edomiter verkauft, esonders aber, daß Edom in der
Stadt geraubt und geplüudertz in seinem alten Grimm
schonungslos die Bewohner Judcks verfolgt und die
sehändlichsten Grausamkeiten verübt habe. Auf dies
Ereigniß unter Joram und auf kein anderes muß sieh
die Weissagiing Obadja’s, besonders in V. 11 ff. be-
ziehen. Obadja spricht aber von demselben mit solcher
Lebendigkeit, daß es ihm noch im frischesten Andenken
stehen mußte nnd nicht weit hinter seiner Zeit liegen
konnte. Da nun diese Eroberung in die letzte Zeit der
sjährigen Regierung Jorams fällt und Obadja kein
Wort von dem gräulichen Götzendieust der ruchlosen
Athalja, der mit dem Tode Jorams eintrat, sagt, so
maß Obadja nicht lange vor dem Tode Jorams, etwa
zwischen 887-—-886 v. Chr» geweissagt und geschrieben
haben. So geht auch daraus, daß Joel (3, 5) sich
deutlich auf einen Ausspruch Obadjcks beruft, hervor,
daß Obadja älter als Joel nnd also der älteste unter
den kleinen Propheten gewesen ist: Joel mag etwa 20 J»
Hosea und Amos 75 J. nach ihm aufgetreten sein.

Suchen wir uns ein Bild der Zeit Obadjcks zu
machen, so haben wir die Anfänge einer rechten Jam-
merzeit in Juda vor uns. Wie Unähnlich seinem Vater

812

Ovadja V. 1-—i3.

Josaphat war doch König Joram von Juba! Mit einer
Verschwörung gegen den eigenen Vater hatte er sich des
Thrones bemächtigt, sechs Brüder, besser denn er, hatte
er dabei ermordet, und wie er die Regierung angetreten,
so führte er sie auch. Die hl. Geschichte schildert seine
Regierung gar treffend mit dem Worte, Athalja sei sein
Weib gewesen, und in der That ist damit auch alles
gesagt. Denn wenn der Sidonierin Jsabel Tochter aus
dem Throne zu Jerusalem sitzt, und ein Joram ist ihr
königlicher Gemahl, so weiß- jedermann, daß genau daf-
selbe Verhliltniß in Jerusalem nun eintritt, wie es frü-
herzu Samaria gewesen. Dort herrschte Jsebel und
der Schwächling Ahab war das Werkzeug ihrer Launen
und Plane, nnd hier herrschte nicht minder ihre Tochter
Athalsa, und Joram war ihr gefügiges Werkzeug. Wie
dort Jsebels Geist zu Samaria, so hatte hier Athaljcks
Geist alles unter sich: die Sidonierin herrschte in der
heil. Stadt und hat gewiß nichts fehlen lassen, der
Mutter Willen auch in Davids Stadt auszuführen. Es
begann eine jammervolle Zeit für Juda nnd Jerusalem,
die bis zum Sturz Athaljcks fort und fort sich steigerte.
Da konnte es nicht- fehlen, daß des HErrn Gerichte
über ein Reich, in dem solche Greuel siih anbahnten,
hereinbrechen mußten, und wie Elia, der Prophet aus
Israel, in einem Schreiben dem König Joram ange-
kündigt, daß, wie er gethan, nun auch ihm geschehen
solle, so nahmen bald darauf die Gerichte Gottes ihren
Anfang in einer furchtbaren Katastrophq die über Je-
rusalem und das königliche Haus hereinbrach. Philister
und Araber zogen mit ihren verbündeten Kriegsheeren
in das Land, eroberten die Hauptstadt, plünderten sie
aus und führten auch die königliche Familie mit hin-
weg, nur der König nebst Athalja und ihrem jüngsten
Sohne Joahas, dem nachherigen Ahasja, wurde geret-
tet. Gold, Silber und Kostbarkeiten des Tempels nah-
men sie mit fort (Jo.4,5) und trieben, wie Ioel (Kap.
4, 3. S) sagt, mit Judäern und Judäerinnen den ge-
meinsten Handel, verkanften die Weggefithrteu an die
Griechen und zwar durch Vermittelung der Phönizier
und Edomiter (Am. 1, S. 9). Letztere waren nämlich
kurz zuvor von Juda abgefallen und benutzten diese
glünstige Gelegenheit des Kriegszugs der Philister nnd

raber, ihren alten Grimm und Rache für das ver-
haßte Joch zu üben. Sie zogen heran, freuten sich des
Schaltens jener Feinde, wurden ihre Genossen im Plün-
dern, hielten mit ihnen Trinkgelage auf dem hl. Berge
Zion und suchten durch Raub, Mord und Gefangen-
nahme so viel Gewinn als möglich aus dem Unglück
Judas zu ziehen (Vers 10— 14). Diese Unglückszeit
war der Zeitpunkt, da unser Prophet austrat. Edom
war auf dem Gipfel feiner Macht, frei und selbstständig
dazu siegreich gegen das verhaßte Jakobsjoch, dagegen
Juda tief gedetnüthigt und zerschlagem Aber der HErr
ist treu, auch wenn das Volk nnd das Königspaar ihm
untreu’waren und nicht nach ihm fragten. Wenn er
schon sein Volk dahin giebt in der Feinde Hände zur
Züchtigung läßt er es doch nicht gar aus mit ihm
werden. Darum tritt nun der Prophet auf und ver-
kündigt dem übermüthigen Edom gewissen Untergang,
deiglgetzeinüthigten Juda aber zukünftige Herrlichkeit.
(S ier.

Will man aber die aus solchem historischen Unter-
grund ruhende Weissagung Obadjcks in ihrer Tiefe ver-
stehen, so muß man die gefaknmte Stellung Edom’s in
der Geschichte des Reiches Gottes in’s Auge fassen.
Allerdings ist dem Propheten das Gericht über Edom
nur ein Theil des allgemeinen Gerichts über alle Heiden,
die Gottes Volk hassen; aber Edoni nimmt unter diesen
eine besonders hervorragende Stellung ein, und seine

Thaten gegen Gottes Volk unter Joratn sind nur ein i

Gipfelpunkt seiner vorhergegangenen Geschichte. Edoin
stammt von Esau, dem Bruder Jakobs, der den geist-
lichen Segen, fein himmlisches Erbe, verschmähte und
sein Anrecht an die Verheißnng Gottes um das Linsen-
gericht der schnöden Lust verkaufte. Der Haß, der gegen
Jakob in Efau lebte, hatte seine Wurzel nicht in mora-
lischer Entrüftung über den ihm von Jakob gespielten
Betrag, sondern im Zorn über den erlittenen Verlust
vor a em des irdischen Segens , den er ohne doch den
geistlichen Sinn und Glau en Jakobs zu haben, und
trotz feiner Verachtung der göttlichen Verheißung bean-
spruchen zu können glaubte. Wie Esau, so sagten auch
alle seine Nachkommen: »Was Israel ist und hat,
sollten wir sein und haben, uns gebührte es.« Dieser
Trotz des Unglaubens, des Anspruchs auf Jsraels Vor-
züge ohne die Gesinnung des Glaubens und der Buße
erbte sich im ganzen Edomiterstamm fort, und es war
daher Edoms Haß gegen Israel durchaus kein blos
nationalen sondern vielmehr ein religiöser, darum aber
um so tiefer gehender und tödtlicherer. Bewußter Haß
und Neid auf Jsraels Begnadigung bei Gott, der An-
spruch sich an seine Stelle zu setzen trotz ihres Un lau-
bens, das Streben, die Verheißung nnd ihre Erfü ung
zu nichte zu machen, lebte in allen Edomiterm Dieser

aß und diese Eifersucht zieht sich wie ein finsterer

chatten durch die ganze Geschichte des Reiches Gottes.
Er trat gegen David, in welchem sich die Verheißung
vorbildlich erfüllte, aus in der Person Doegs, von wel-
chetn stets hervorgehoben wird, er sei ein Edomiter ge-
wesen (1. Sam. 21 u. 223 Pf. 52), und gipfelte endlich
in dem anderen Doeg, dem Herodes d. Gr. , der den
anderen David, die sleischgewordene Verheißung Gottes,
im bethlehemitischen Kindermord aus dem Weg zu räu-
men und damit Jsraels göttlichen Beruf zu vernichten
versuchte. «— Wie aber die ganze hl. Geschichte des alt-
teftamentlichen Gottesvolks überhaupt Vorbild und Weis-
saguug auf die Geschichte aller übrigen Völker und ein-
ziger Maßstab für die Beurtheilung der Gefchichte und
der Zustände der Christenheit ist, so insbesondere das
Verhältnis; Edoms zu Israel. Die edomitische Gesin-
nung ist in der Christenheit noch nicht ausgestorben und
wird bleiben, bis sie am Ende, wenn sich alle Weissa-
gung erfüllt, von ihrer trotzigen Höhe herniedergestürzt
werden wird. Die Edomiter in der Christenheit sind
aber alle diejenigen, welche wie Esau ihr Erftgeburtss
recht, die Gnade der hl. Taufe, gegen das Linsengericht
der schnöden Weltluft, der Ehre, des Ruhmes, des
Reichthums verkauft haben nnd nun voll Trotz und
Hochmuth behaupten, sie seien die vollberechtigten, wah-
ren Glieder der Kirche, auf die Seqnnngen derselben
trotz ihres Unglaubens und ihrer Unbußfertigkeit, trotz
ihrer Verachtung der höchsten himmlischen Güter An·
sprüche machen und mit Neid, Eifersucht und tiefem
Haß auf die wahren Kinder Gottes sehen, wie sie durch
Schimpf- und Scheltworte gegen sie, bald auch durch
heimliche und offene Verfolgung derselben beweisen, und
das zwar deshalb, weil die bloße Existenz der wahr-
haft Gläubigen eine laute Anklage gegen sie ist und jedes
Wort Gottes aus ihrem Munde ihnen das Gericht der
Verdammniß Verkündigt, darum, daß sie die Verheißung,
das Heil Gottes zwar wissen und kennen, aber verachten,
trotzdem aber das Erbtheil der Heiligen beanspruchen
und wo möglich durch Gewalt an sich reißen möchten.
-— Außerdem wird es zum Verständnis; des Propheten
wesentlich beitragen, wenn man vorher die zahlreichen
übrigen Weissagungen ge en Edom , nämlich: 4. Mos.
24, 185 Jes. 21, l! f.; 4; Jer. 49, 7 ff.; Hes.25. 357
Joel 4, W; Am. I, 11 f., dnrchliefn

Weissagung von der Vernichtung der Macht Edoms

813

Obwohl Qbadja von einem einzelnen historischer: Er·
eigniß, einer hervorragenden Schandthat Wenig, ausgeht,
so enthält seine weissagnng doch tiicht ein bloßes Drohwort
gegen Edonu sondern behandelt die ganze Stellung Edomo
sum Volke Gottes nnd sieht in der ilternlchtung der Macht
Edonfo den Sturz der gottseindtichen Weltmacht überhaupt
und in der Wiederherstellung Soraeks im heil. tiande die

« Vollendung des dteicheg Gottes als eine herrsrhast über

alle Völker.

I« V. 1—9· Zuerst legt der Propbet den göttlichen Rath—
schloß dar, Gdoni durch feindltche Völker klein zu machen
nnd von der sicheren Höhe seiner itlsenlinrgen herabzu-
närzem dann schildert er mit lebendigen Farben, wie ro
von Feinden rein anggevlüiidert und von seinen Hundes—
genossen nnd Freunden verlassen und betrogen rathloo
nnd machtlos untergehen wird.

1b. So [wie ich es in den 21 Versen meines
Buches wiedergeben will] spricht der HEtr HErr
[1. Mof. 1, 6 Blum. — dnrch feines Propheten
und Knechtes Mund] von Edom [4. Mos. 20- 17
Anm.]:««· Wir sich, der Propbet, und mein Volk
durch mich] haben vom HErrn gehütet, daß svon
ihm] eine Botschaft unter die Heiden« [ringsum]
gesandt sei smit dem göttlichen Befehl]: Wohlans
[rüstet euch als Werkzeuge meines Zorngerichtss
und laßt uns Zusammen, ihr unter mir als eurem
Anführer und Feldherrn Jef. 13, 4 f.; Je. 2, II]
wider sie [die Kinder Edom] streiten [Jerem.
49 14].

C) So weit geht die Ueberschrift im engeren Sinne,
die den Zweck hat, die ganze Weiffagung in allen ihren
Theilen als Gottes eigenes Wort zu behaupten. In:
Folgenden reden die Kinder Israel; daher wäre statt
Doppelpunkt besser ein Punkt zu setzen.

IV) Daß die Völker insgemein, nicht dieses und jenes
Volk zum Kriege gegen Edom entboten werden, weist
schon daraus hin, daß Edom als Typus der gottfeind-
lichen Weltmachy deren Vernichiung angetilndigt wird,
in Betracht kommt. (Keil.)

Z. [Denn] Siehe [o Edom], ich habe dich
snach meinem göttlichen Befchluß, der so gewiß ist,
daß es als schon geschehen vor meinem Auge steht]
gering gemacht unter den sübrigenj Heiden und sin
Folge dessen] sehr verachtet [bei ihnen].

s Z. Der Hochmuth deines Herzens hat dich
betrogen, weil du in der Felsen Kliiften wohnest,
in deinen hohen Schlosfern sauf dem Gebirge],
nnd sprichst in deinem Herzen: Wer swelcher
Feind und wäre er auch der mächtigstej will mich
svon da] zu Boden stoßen?

Die Edomiter bewohnten das im Einzelnen noch
nicht genauer durchforschte Gebirge Seir, welches sich ans
der Ostseite des Ghor (der Araba) von dem tiefen Fel-
fenthal des in die Sitdspitze des todten Meeres mün-
denden Ahfh bis Aela am todten Meere erstreckt, und
ans mächtigen, mit frischer Vegetation bedeckten Granit-
und Porphyrfelsen besteht, die in hohen steilen Sand-
steinwänden westlich gegen das ties eingeschnittene Sand-
meer des Ghor und der Araba abfallen. Das Gebirge
ist daher von der Westseite her schwer zugänglich, wäh-
rend es sich ostwärts ohne merkliche Erniedrigung in

die weite arabische Sandwlifie verliert, und ist reich an
Kliisten mit natürlichen und kiiustlichen Höhlen, daher
feine ältesten Bewohner Horiten, d. i. Höhlenbetvohner
waren, und auch die Edomiter zum Theil wenigstens in
Höhken wohnten. Die Hauptstadt Sela (Petra) im
Wady Mufa, von deren einftiger Herrlichkeit noch zahl-
lose Ueberreste von in die Felsen eingehauenen Grab-
mälern, Tempeln und andern Bauwerkeu Zengniß geben,
war im Osten und Westen von Felsenwänden, die eine
endlose Mannigfaltigkeit heller lebendiger Farben bieten,
von dem dnnkelsten Karmesin bis zum sanftefien Bloß-
roth, zuweilen auch in Orange nnd Gelb überfpielend,
eingeschlofsen und auch von Norden und Süden von
Htigeln und Höhen so umzogen, daß sie uur durch sehr
schwierige Gebirgspäsfe nnd Thalschluchten zu ersteigen
war. (Keil.)

4. Wenn du denn gleich in die Höhe führest
[und deine Wohnsitze aus den hdchsien Spitzen dei-
ner Berge nähmest] wie ein [auf den höchsien Fels-
zacken nistender] Adler, und machtest dein Nest zwi-
schen den Sternen; dennoch lvill ich [der· über
alles MächtigeJ dich von dannen heriintetstnrzem
spricht der HErr

Z. Wenn sgewdhnlichesDiebe oder Vecsiörer
zu Nacht snächtliche R" ber] nber dich kommen
werden [besfer: würd n «—- athj , lvie sganz an-
ders noch] follft du so [durch mein alles vernich-
tendes Strafgericht] zu nichte werden! Ja, sie
sfolche ordinäre Diebe und Räuber] sollen [wür-
den eben nur] genug [fo viel als sie nöthig haben
oder sinden können] stehlen [doch aber immer noch
viel übrig lassensk »und wenn die [besser ohne
Artikel] Weinle er iiber dich kommen würden, den
Ertrag deiner Ernte zu stehlen] , so sollen [wür-
den] fie dir [doch] kein Nachlesen [nach dem
Grundtext: eine Nachlefe — wenigstens] über-
bleiben lassen sdenn wenn sie auch nicht wollten,
sie würden doch an mancher guten Traube vor-
libergehem nnd du könntest dich über solchen Scha-
den bald wieder trösten]

Viele Auslegey wie auch Luther, haben die Diebe
und Weinleser selbst als Bilder der einde, die das
Gericht Gottes an Edom vollstrecken so en, verstanden,
während nach dem Grundtext der Propbet zwei Fälle
gewöhnlichen Raubes durch Diebe und Weinleser setzt,
um dann zu sagen, daß das bevorstehende Gottesgericht
weit schrecklicher sein werde, wie er auch schon durch die
als Parenthese zu betrachtendeu Worte: Wie sollst dn
zu nichte werden! andeutet. Ieremia (49, 9) hat den
Gedanken Obadjcks ebenfalls so verändert, wie die Aus«
leger unseren Vers verstanden haben.

S. Wie follen [dagegen] sie [meine Rache-
heere, die ich gegen dich senden will] den Esau
sdas ganze, vom Sinn feines Stammvaters Efau
erfilllte Volk] ansforschen sdaß nichts ihrem Schwert
und ihrer Raubgier entgehen tvird]- Und seine
Schtitze [die in den Stadien, besonders in der
mächtigen und reichen Handelsstadt Petra aufge-
stapelt liegen] suchen! sWenn aber Edomd Neich-
thum dahin ist, so wird auch feine Macht vernich-
tet fein]

814

Obadja V. 7—18.

7. Alle deine eigenen lfrüherenj Bundesge-
nossen [wie die Araber und Philister, mit denen
du gegen Gottes Volk gemeinsame Sache gemacht
hast] werden dich [deine Boten, die du im Namen
des Volks um Hilfe in deiner Todesnoth zu ihnen
senden wirst] zum Lande [d. i. zu ihrem Lande]
hinausstoßen [ohne dir Beistand gegen meine Ge-
richtsheere zu leisten, weil sie bald sehen werden,
daß deine Macht verloren ist, und sie sich nicht
auch in dein Schicksal oerwickeln wollen]; die Leute
[in Arabien nnd Syrien], ans die du sieht] deinen
Trost seszest sweil du mit ihnen durch den Handel
in Freundschaft und Frieden lebstJ werden dich
[dann durch allerlei täuschende Versprechungen] be-
tritgen und [so arglistigj itberwciltigen fdamit sie
allein über den Handel gebieten]; sja, sie] die sieht]
dein Brod essen sdurch den Handel mit dir, dem
mächtigen und reichen Handelsvolh Lebensunterhalt
und Wohlstand erlangen Pf. 41, 10] werden dich
[dann] verrathen [dir durch allerlei verderbliche
Rathschläge eine Wunde beibringen, die dein Ende
noch beschleunigen wird], ehe du es merken wirst [rich-

tiger: dann wird die Weisheit, auf dieEdom

sonst so stolz war, bei ihm alle sein, es
wird sich nicht mehr zu rathen undzu helfen
wissen].

s. Was gilts, spricht der HErr, ich will zur
selbigen Zeit die Weisen zu Edom sbesonders aus
der Stadt Themaw deren Weisheit von Alters her
weithin berühmt gewesen Irr. 49, 7] zu nichle
machen [daß all ihre Klugheit und Staatsweisheit
keinen Rath mehr sinden kann] - Und die Klugheit
arg« deut Gebirge Esau ldaß sie thöricht dastehen
so ]Quem Deus perdere vult, eum prius dementah
sWen Gott verderben will, den macht er zuvor hof-
flirthig.) "

» s. Denn [besser: Und] deine Starken sdie
bis dahin so tapfere Kriegshelden] zu Theman [der
südlichen Landschaft von Edom] sollen [in Folge
solcher Rathlosigkeit der Weisen auch muthlos Ver-J
zagen, aus daß sie alle fdas ganze Volk] auf
dem Gebirge Esau durch den Mord ansgerottet
werden.

II. V. til-IS. Die Ursache solchen Untergangs ist aber
Eben« Frevel gegen sein tirnderoollt Jakob. Wägen
sie nicht frohloclren über das Unglück des voll-es Gottes,
sich an ihm weiden und es noch vergriißern helfen.
Denn des tjtlirrn Gerichtstag über alle uiillcer wird auch
über sie die gereiht: Vergeltung für alle ihre Bosheit
bringen; dann werden sie non Gottes Zorn trnnlicn
werden, wie sie auf dem heil. Berg: Zion Trinlegelage
gehalten haben.

10. [Das alles soll dir widerfahren] Um des
[schändlichen] Irevels [und der ungerechtenGewalt-
that] willen, sden du] an deinem keigenens Bruder
[ja deinem Zwillingsbruded Jakob [von je her bis

zu dieser letzten Zeit] begangen [hast, wodurch du
in doppelter Weise das eigene Blut oerleugnet und
mit Füßen getreten hast]

II. [Besonders aber] Zu der Zeit, da du
[feindselig] wider ihn standest, da die Fremden fdie
heidnischen Philister und AraberJ sein Heer gesan-
gen lvegfuhreten [richtiger: sein Hab und Gut
plünderten und wegschlepptenL und Ausltinder
[die dir ebenso fern standen, als du Jsrael nahe
stehest] zu seinen Thoren einzogen [und seine
Städte eroberten], und ssogarj über [seine Haupt-
stadt] Jerusalem [als ihr Eigenthum und ihre
Beute, womit sie nach Belieben schalten,könnten]
das Loos warfen [und die Kostbarkeiten und Ge-
fangenen unter sich theilten 2. Chr. 21, 16 f.;
V. 1 Anm.]; da warest du gleich wie derselbigen
einer [ihr Genosse, der ihnen half und sich an sei-
nes Bruders Unglück weidete] Darum sollst du
[ewiglich] zu allen Schanden [von Schande ganz
Find gar bedecketj werden, nnd ewiglich ausgerottet
eilt.

Die Worte des letzten Satzes stehen im Grundtext
nicht hier, sondern in V. 10, wo sie Luther wohl besser
hätte stehen lassen, weil durch die jetzige Stellung leicht
der Schein entsteht, die Ausrottung werde Edom nur
wegen des letzten, in V. 11 erzählten Frevels gedroht,
während V. 10 von der Gesammtstellnng des Zwillings-
bruders zum Bruder als Ursache seines Gerichts

spricht.

U« DU sollst lsolltestJ nicht mehr so [wie
du kürzlich gethan] deine Lust sehen an deinem
kzerfchlagenenj Bruder zur Zeit seines Elendes
[wenn ihn je wieder einmal ein solches Unglück
durch Feinde trifft, wie die lehte Eroberung und
Plünderung seiner HauptstadtL und sollst [s o llte st]
dich nicht [nie wieder] freuen [und deine Freude so
unverhohlen äußern] über die Kinder Jnda zur
Zeit ihres Jammers [wenn sie jammervoll um-
kommen oder in die Hände der Feinde falien],
und sollst [solltest] mit deinem Maul nicht
[wieder] so stolz reden [so höhnen und spotten
über sie] zur Zeit ihrer Angst;

13. Du sollst ssolltestj nicht [noch weniger
je wieder mit deinen bewafsneten Schaarenj zum
Thor sder Hauptstadt] meines Volks einziehen [um
den Feinden beim Raub und Mord zu helfen]
zur Zeit ihres Jammers [den du noch vergrößern
halfstjz du sollst [solltest] nicht [auch wie die
Fremden und Ansländer] deine Lust sehen an
ihrem Ungluct zur Zeit ihres Jammers sdenn du
bist sein leiblich Brudervolk]; du sollst [solltest]
nicht [nochmals] wider sein Heer schicken [richtiger:
nach seinem Gut deine Hand ansstrecken
und plündern helfen, wie du gethan Joel 3, to]
zur Zeit seines Jammers;

14. Du sollst [solltest endlich] nicht snie
wieder deinen schändlichsten Frevel wider deinen
Bruder begehen, nämlich zu] stehen an den Weg-

Edoms Frevel gegen Jakob ist die Ursache seines Untergangs.

815

scheiden, seine [dem Schwert der Feinde glücklich]
Entronnenen zu morden; du sollst ssotttest nie
wieder das unerhörte thun und] seine Uebrigen
sseine aus dem Unglück Gerettcten] nicht verrathen
[und an die Feinde ausliefern] zur Zeit der Angst
swenn je wieder große Bedrängniß über mein Volk
kommt]

Was Edom gethan hatte, und was Juda widerfah-
ren war, waren Vorbilder der zukünftigen. Entwicklung

der Geschicke Juda’s und der Stellung Edonts zu den-

selben, die sich fort und fort erfüllen is zum Tage des
Errn über alle Völker, auf dessen Nähe Obadja seine
arnung (V. IS) gründet. (Keil.) Um dieser Vorbild-
lichen Bedeutung der Ereignisse unter Joram willen
knüpft der Prophet diese Warnungen an sie.

15. Denn der sgroßej Tag des HErrnr san
welchem er seine Majeslät und Allmacht in herr-
licher Weise offenbaren wird, um alle gottfeindlicheii
Mächte zu stürzen und sein Reich zu vollenden
Joel 1, 15 Anm.] ist nahe [und wird] über alle
Heiden sGericht und gerechte Vergeltung briugens
Wie du so Edom] gethan hast san deinem Bru-
der, meinem begnadigten, erwählten Volk Jsraels,
soll dir sdann] nieder geschehen; nnd wie du ver-
dienet sgenauer: was du an ihm verübets
hast, so soll dirs sdann] wieder ans deinen Kopf
kommen.

«) Diesen Ausdruck fiir die Zeit der letzten Entschei-
dung zwischen dem Reich Gottes und dem Reich der

insterniß, der Vollendung des ganzen Rathschlusses

ottes, hat Obadja zuerst gebildet und gebraucht, und.

von ihm haben ihn Joel, Jesaia und die anderen Pro-
pheten entlehnt.

Its. Denn sum hier nur deinen ärgsten Fre-
vel, in welchem sich dein ganzer Haß gegen mein
Volk, deine Feiudschaft und dein Hohn gegen alles
Heilige aussprach, hervorzuheben] wie ihr auf mei-
nem heiligen Berge tZiou, km ich selbst im Aller-
heitigsten über den Cherubim throne] getrunken [mit
den siegestrnntenew übermüthigen Philistern und
Arabern Zechgelage gehalten] habt, so sollen seinst,
wenn ich Gericht halte] alle Heiden [und vor allen
ihr, die ihr das Urbild aller gottlosen Völker seid]
tåglich sohne Aufhören den Taumelkelch des Zornes
Gottes] trinken sPs 75, 9]; ja, sie sollens [näm-
lich diesen Kelch bis auf den Grund] aussaufen
und verschlingen, daß es sei, als wäre nie nichts
sSir. 24, 39 «·Anm.] da gewesen sgenauer: bis
daß sie sind, als wären sie nie gewesen,
d. i. bis zu ihrer völligen Vernichtung Jer. 25,
15—291.

Jn Edoms Haß spiegelt sich aller Weltmächte Haß
gegen Gott und sein Volk; daher geht der Prophet hier
alsbald vom Gericht über Edom zu dem Gericht über
alle Weltmiichte über.

III. n. 17-—21. nennt-m adoms Im» m arm»
Schuld von dem Propheten dargestellt in, weissagt er im
Z. Theil seines suass im Gegensatz hierzu die Aufritt)-
luug und Vollendung desiieiches Gottes auf Zion und

das Hei! Samen. während-das Gericht über alte gott-
feindlikhen Völker ergeht, wird der Berg Zion der scr-
guugsort für alle Geretteteu sein. Dann werden Linda
und Israel alle Minder der Heiden in Heut; nehmen
nnd Gottes Herrschaft über die ganze Erd: ausgebreitet
werden. Gottes voll; wird Edonc veruichteu nnd seine
Grenzen nach allen Seiten hin ausbreiten. Die unter
die Heiden zerstreuten Kinder Israel werden in ihre re—
weiterten Gttsthrile heimkehren nnd auf Zion werden
tjeitande erstehen, um Edom zu ruhten. Dann wird das
drein) des huren sein ewiglich.

17. Aber auf dem Berge Zion sden die
Edomiter mit den gottlosen Heiden durch ihre Zech-
gelage jetzt entheiligt haben, wird dann das Reich
Gottes in Herrlichkeit vollendet werden; dort, wo
der HErr inmitten seines erlösten Volks als König
thronen wird] sollen [danu, wenn die gottfeiudtichen
Heidenvölker den Zornkelch Gottes bis zu ihrer
Vernichtung trinken miissen] uoch etliche seine
Schaar aus den schweren Gerichten der letzten Zeit
Entronnenen von aller Sünde und Trübsal Erlö-
ster] errettet werden [und daselbst bei dem HErrn
wohnen Joel Z, 5], die sollen sgenauer: und er,
dieser verherrlichte Berg Zion sammt dem heil.
Samen derer, die auf ihm wohnen, soll unan-
tastbares, den Heiden unnahbares, unentweihbares]
Heiligthnm sein [Jes. s, is; Joel 3, 22z Sack»
14- ZU; und das Haus Jakob [d. i. das ganze
erlöste und geheiligte Volk Gottes] soll sdann] seine
Besitzer sgenauer: ihre, der gottlosen, gerichteten
Heiden, Besitzungem d. h. die ganze Erde] be-
sitzen [und Gottes vollendetes Reich über alle
Welt ausgebreitet werden]

18. Und das Hans Jakob sdas Reich Juda«]
soll szu jener letzten Zeit] ein Feuer werden, nnd das
Haus Joseph« sdas Reich Israel, das dann unter
dem anderen David, dem König Jesus Christus,
mit Jnda wieder vereinigt sein wird Hof. 2, 2;
Hei. 37- 165 Jst« 31- 181 eine Flamme, aber
das Haus Esan [Stoppel-] Stroh lJes 5, 24;
10, 17J; das werden sie sindem sie selbst Gottes
Gericht V. 15 f. vollziehens anzimden nnd her-
zehren, daß [von·] dem Hause Esan nichts nber
bleibecktstr sdas wird je gewißlich wahr] denn der
HErr hat’s geredet [Joel Z, 13].

«) Haus Jakob bezeichnet sonst nnd erst V. 17 das
Volk Gottes überhaupt, hier aber neben ,,Hans Joseph«
nur das sttdliche Reich; und zwar wird Juda hier
darum Haus Jakob genannt, weil, so lange die 10
Stämme vom Reiche Gottes abgefallen waren, Juda
allein das wahre Vol! Gottes repräsentirta

W) Absichllich aber gedenkt Obadja hier, aber auch
nur hier, des nördlichen Reichs, um der Meinung vor-
zubeugen, als seien die I0 Stämme von dieser zukünf-
tigen Erlösung ausgeschlosfem — IN) Daß dem Hause
Esaus (und denen seinesgleichen) kein Uebriger ist,
stimmt überein mit dem, was Joel is, Z) sagt: ,,Unter
den Uebriggebliebeneu werden solche sein, die der HErr
berufen werd« Das Wesen Edoms ist der Haß gegen
das Reich Gottes, wodurch die Anrufnng des HErru
und die Berufung durch den HErrn ausgeschlossen wird.

816

Obadja V. 19—21. Jona I, I. 2.

Der Einzelne aber kann aus der Gemeinschaft seines
Volks heraus« und somit in das Gebiet der rettenden
Gnade herüber-treten, wie das Beispiel Rahabs dies
zeigt. (Hengstenberg.)

19. Und [dann wird die Verheißung., die der
HErr dem Erzvater Jakob auf seiner Flucht nach
Mesopotamien vor der Feindschaft Esaus im Traum:
gesteht gegeben 1.Mos. 28, 14; vgl. Jes. 54, Z»
sich erfüllen; Gottes Volk wird weit über Canaans
Grenzen hinaus sich ausbreiten :] die gegen Mittag
[im Südlande oder Nagel) des Reiches Juda
wohnen 4. Mof 13, 21 Anm.; Jos. 15, 21]
werden das [im Osten sie begrenzendej Gebirge
Esau, und die in Gründen sin der westlichen Nie-
derung oder sephela am Mittelmeer wohnen]
werden die swesilich sie begrenzenden Lande der]
Philister bestszen [in Besttz nehmen]; ja, sie [näm-
lich die den Grundstock des Reiches Juda, das Ge-
birge 4. Mos 13, 25 Anm., bewohnen] werden
das Feld [oder Landgebiet des jetzt vom Reich
Gottes losgetrennten, dann aber V. 18 wieder
mit Juda verschmolzenen Reiches] Ephtaim [oder
Jsrael] nnd sinsbesondere] das Feld [das Gebiet
seiner ehemaligen HaUptstadtJ Samaria besitzen [in
Besitz nehmen], nnd Benjamin [der andere Theil
des treu gebliebenen, wahren Reiches Gottes] das
söstlich vom Jordan liegende] Gebirge Gilead [also
daß das Reich Gottes, Juda und Benjamim in
welche die 10 Stämme sich aufgelöst haben, nach
allen vier Himmelsgegenden erweitert ist].

.. Der Prophet denkt suh die 10 Stämme des nörd-
lichen Reiches mit Gilead nicht etwa als den Philistern
und Edomitern gleichstehende Feinde, sondern als wie-
der vereinigt und mit Juda und Benjamin verschmolzen;
daher wird auch ihr Gebiet als solches behandelt, in
dessen Grenzen das Reich Gottes sich ausbreiten werde.

20. Und die Vertriebeuen [oou den Heiden,
besonders die zuletzt von den Philistern und Ara-
bern Gefangenen und durch edomitischen Verrath
nach Griechenland Verkaufteu V. 11. 14; Joel Z,
11] dieses skürzlich oeruichtetenJ Heers der Kinder
Israel [d. i. des Volks Gottes, das der HErr in
Jakob oder Jsrcel erwählt hat, werden wieder in
ihre Heimath zurückkehrem Antheil haben an der
Verherrlichung ihres Volks und die Ländergebiete
in Besitz nehmen], so liest im Nordwesten am
Mittelmeer liegen und] Unter den Cananitern [oder
Phöniziern] bis gen Zardath [oder Sarepta zwi-
schen Tyrus und Sidon] sind, und die [in’s Hei-
denland Verkauften und] Bertriebenen der Stadt
Jerusalem [insouderheit], die liest] zu Sepharad
swahrscheinlich Sparta« oder überhaupt das sonische
Griechenland] sind [Joel Z, 11J- werden die Städte
[Juda’s] gegen Mittag [im Südlaude oder Negeh
desselben, deren Bewohner das Gebirge Esau ein-
genommen haben] besiszen [in Besitz nehmen].

21. Und [wenn auf solche Weise alle Glieder
des Reiches wieder vereinigt und dasselbe über alle

Lande ausgebreitet ist] werden Heilandekk lRichter
und Retter, die , wie einst vorbildlich ein Gideon,
Simson u. a. Nicht. 2, 163 Z, I. 15 u. ö., das
vollendete geheiligte Volk Gottes von aller Feind-
schaft und Tyrannei der Gottesfeinde vollends er-
lösen werden] heraus kommen [erstehen] auf den
Berg Zion [d. i. im Mittelpunkt des verherrlichten
Reiches, da Gott und sein Christus selbst unter
seinem Volke thronet], das Gebirge [und Volk]
Esan ldas Urbild aller Gottes. Reich hassenden
Völker und also alle Feinde Gottes und Christi]
zu richten [und zu vernichten]; also wird [danu]
das Königreich [die Herrschaft über alle Welt] des
HErrn [und seines Christus] sein fdaß alle Völker,
freiwillig oder unfreiwillig, seine Majestät und
Herrschaft anerkennen und anbeten müssen. Dann
wird alle Weissagung und Verheißung sich erfüllen
und das Reich Gottes unter dem neuen Himmel
und auf der neuen Erde in ewiger Herrlichkeit be-
stehen, und Gott wird endlich Alles in Allen sein
Joel Z, 26; Mich. 4, 7; Jes. 24, 23; Dan. 7,
13 f. 27].

«) Unter allen Vermuthungem welche Stadt oder
Landschaft unter diesem Sepharad gemeint sei —— die
griech. Uebersetzung giebt dasttr Ephrata, Hieronymus
rieth aus Bosporus, die Gegend am schwarzen Meer,
Neuere auf sur-des, die Hauptstadt von Lydien in Klein-
asien -—, ist die wahrscheinlichste die, daß die alte Haupt-
stadt von Lacedämonien im Pelopones, Sparta, gemeint
sei, wofür besonders die große Aehnlichkeit der Namen
spricht; auch Joel sagt (Kap. 3, 1l), daß die Gefange-
nen nach Jonien verkauft worden seien. Möglich auch,
daß das kleinasiatische Jonien vou der Hauptstadt des
Mutterlandes zugleich den Namen Sparta geführt hat.
Sehr leicht aber kann der Name Sparta durch die
Phönizier zu den Judäern gekommen sein.

M) Daß unter diesen Heilanden Christus der HErr
verborgen und hauptsächlich zu versiehen sei, lehrt uns
nicht nur das A. T» nach welchem es sich von selbst
versteht, daß diese Heilande von Gott gesandt und er-
rveckt sind, sondern noch mehr das N. D; denn, wie
der HErr (Joh. 5, 22. 27) sagt: Der Vater richtet
niemand, sondern alles Gericht hat er dem Sohn liber-
geben. — Aber an menschliche Persönlichkeiten wird alles
auch hier geknüpft, und je herrlicher das erschaute Heil
der Zukunft ist, die unbedingte Weltherrschaft des HErrn
und seines Volkes, desto weniger kann daran gedacht
werden, daß der Prophet die Verwirklichung durch ein
kopfloses Collektivum (d. i. durch ein aus vielen Personen
bestehendes Wesen) sterblieher Menschen erwartet habe.
Der Plural weist aber darauf hin, dak das Gegenbild
nicht ohne Vorbilder ist, das Haupt icht ohne seine
Glieder gedacht werden kann. Gengstenbergh — So
läßt uns der HErr Zion schauen im hellen Glanz der

errlichkeit des HErrn, und weithin leuchten feine
trahlen, und alle Macht, die fich dawider auflehnt,
ist vernichtet. Und anheben wird diese selige Zeit,
wenn der HErr kommt und mit ihm sein Reich. (Schl1er.)

Werfen wir noch einen Blick auf die Erfüllung un-
serer Weissagung, so nahm die Erfüllung des den Edo-
mitern gedrohteu Unterganås durch die Völker in der
chaldiiischen Periode ihren nfang. Denn obwohl aus-
drücklich geschichtliche Zeugnisse über die Unterjochung
der Edomiter durch Nebucadnezar fehlen, da Iosephus

Die Aufrichtung und Vollendung des Reiches Gottes »auf Zion.

(Antiqu. X, 9, 7) in dem Berichte über den 5 Jahre
nach der Zerstörung Jerusalems unternommenen Zug
Nebucadnezars gegen Egypten, auf welchem er sich die
Ammoniter und Moabiter uuterwars, von den zwischen
den Moabitern und Egyptern wohnenden Edomitern
schweigt, so ergiebt sich doch die Verwüstung Edoms
durch die Ehaldäer unzweifelhaft aus Jer. 49, ff. u. 35
(vgl. mit Jer. 25, 9. 21 u. Mal. 1, 3). Unter -deu
Völkern ringsum Juda, welche der HErr in die Hand
seines Knechtes Nebucadnezar geben will (Jer. 25, 9),
und welchen Jeremia den Kelch des Zornesweins aus»
der Hand des HErrn reichen soll, sind (V. 21) auch die
Edomiter zwischen den Philistern und Moabitern ge-
nannt; und nach,Mal..1, 3 hat der HErr die Berge
Esau’s zur Oede gemacht, was nur auf. die Verödung
des Landes Edom durch die Chaldäer bezogen werden
kann. -— Der Untergang der Edomiter als Volk wurde
durch die Maccabäer angebahnt. Nachdem schon Judas
Maccab. sie mehrmals geschlagen hatte (l. Mc. 5, s. 65)
unterwarf Johannes Hhrkauus sie um 129 v. Chr. ganz
und zwang sie zur Beschneidung und Beobachtung des

8l7

mosaischen Gesetzes , während Alexander Janniius aurb
die letzten Edomiter unterjochte. Hatten sie hierdurch
schon ihre nationale Selbsiständigkeit verloren, so fanden
sie ihren gänzlichen Untergang durch die Römer. Die
wenigen Edomitey die etwa noch übrig blieben, verloren
sich unter den Andern, so daß das edomitische Volk
durch die Römer auf ewig vertilgt wurde und sein
Name von der Erde verschwand. (Keil.) Das, wovor
der Propbet das Volk Edom in V. 12—14 warnt,
hat dasselbe bei der Eroberung und Zerstörung Jeru-
salems durch Nebucadnezar in vollem Maße gethan und
hat dadurch das Maß seiner Frevel gegen sein Bruder«
voll erfüllt. Das Gericht endlich, was in V. 18 Edom
gedroht wird, kann erst geschehen, wenn Jsrael bekehrt,
der HErr in Herrlichkeit wiedergekommen und das
Reich der Herrlichkeit aufgerichtet sein wird. Denn das
Gericht iiber Edom soll am Tage des HErrn und nach
dem Gericht über alle Völker stattfindetr Was also
V. 17—-21 sagen, wird in der Ossenb. Joh. völlig
entfaltet. — .

 

Yller Propbet Jona.

« Das Buch isi größtentheils geschichtlich geschrieben, aber so daß in der Geschichte selbst das Ge-
heimniß der größten Weissagung verborgen liegt und Jona selbst durch seine Schicksale nicht weniger,
als durch seine Aussprüche als wahren Propheten sich erweist."— Zugleich ist das Buch ein unter tiefer
Beschämung und göttlicher Selbstverleugnung auf Trieb des heiligen Geistes niedergeschriebenes Sünden:
bekenntniß des zurechtgebrachten Propheten , welches den prophetischen Schriften deshalb einverleibt-ist,
weil Jona selbst da, als er nicht weissagen wollte, ein Typus des zukünftigen Christus war, in
dem allein und durch den allein den Gläubigen auch des alttestameutlichen Aeon (Jona 3, b) Gnade

zu Theil wurde.

Das 1. Kapitel.
Ionii Beruf, Ungehorfani und Strafe.

Das suaj zerfällt nach seinen liauiteln in 4 größere
Abschnitte, von denen der lte Ionckg Sendung nach Utah-e,
seine Flucht und Bestrafung, der L. Jan» Errettung, der
Z. Jan» Zußpredigt in Maine, der 4. feinen Mißmuth
und feine Zurechtweisuug erzählt.

I. v. l—16. Jona empfängt uom HErrn den Befehl,
der großen heidenhauptftadt Uiniue Buße zu predigen,
um dem Uollie Israel thatfäetsliaj zu beweisen, daß auch
die Heiden zur Theilnahme an Gottes Gnade berufen
seien, wenn ße Buße thun; aber der prophet eutzieht
ßch in seinem jiidischsslelscttiicheu Sinn der Erfüllung
dieses Befehle durih eine Fluch! aufs Meer, um nach
Thatsio zu fahren. Do bringt ein furchtbarer, dem
Schiff Untergang drohender Sturm fein Vergehen an deu
Tag, und due Eoos bezeichnet ihn als den Sihuldigetr.
Er selbst erklärt sich für ftraffällig , spricht dao Urtheil
über sitt) und wird diesem gemäß non deu Schiffgleuten
ins: Meer geworfen.

l. Es geschah fdurch vernehmliche Eingebung
des heil. Geistes] das Wort des HErrn zu Jona
[d. h. Taube], dem Sohn Amithah [ohne Zweifel
demselben, der im Anfang« der Regierung Jero-

D ä chseks Bibelwerb

(Delibschs)

beam’s Il. von Jsrael diesem den-glücklichen Er-
folg seiner Waffen im Kampfe gegen die Shrer
zur Wiederherstellung der alten Grenzen des Reiches
weissagte 2. Körr. 14, 25. 27 Blum» aus Gath-
Hephen einem kleinen Flecken im Stamme Sebulon,
ndrdlich von Nazareth an der Straße nach Tiberias
Jof In, 13], and sprach:

« V) Da der Krieg Jerobeams gegen die Syrer nur
die Fortsetzung und Beendigung des schon von seinem
Vater Joas begonnenen siegreichen Kampfes gegen diese
Feinde Jsraels war, so muß derselbe in die erste Zeit
der Regierung Jerobeams gefallen sein. Joncks Sen-
dung nach Ninive ferner wird später fallen, als seine
Weissagung über den Sieg Jerobeams, aber doch noch
in die Regierung dieses Königs und nicht erst unter
Menahem zur Zeit des ersten Einfalls der Assyrer in
Israel, wie Einige wollen, weil in diesem letzteren Falle,
da Menahetn erst 53 Ja re nach dem Regierungsantritt
Jerobeanrs den Thron estieg, Jona schon sehr alt ge-
wesen sein müßte , als er vom HErrn deu Befehl siir
Ninive erhielt, was nicht glaublich ist. — Außer den
Nachrichten, die uns die hl. Schrift giebt, ist uns nichts
Näheres über Joncks Person bekannt. Die Juden er-
zählen, er sei der Sohn jener Witwe zu Zarpath ge-
wesen, den Elia vom Tode erweckte (l. Kön. 17, 17—24);
allein diese Behauptung ruht nur auf der Aehnlichkeit
des hebt. Wortes emetb (Wahrheit) und des Namens

A. sc. II. 2. 52

818

Jona I, 2——-6.

Amithaix die Witwe habe, sagt Hieronymus, den Sohn
Amithai genannt, weil sie zu Elia gesagt: »Nun er-
kenne ich, daß das Wort Gottes in deinem Munde
Wahrheit (emetl1) ist.« Ebenso zweifelhaft wie diese
Ueberlieferung ist die andere, daß Jona bei Gath-Hepher,
dem jetzigen el Most-heil begraben liege; denn auch bei
Ninive wird das Grab Joncks gezeigt.

e. Mache viel; auf, out» gehe ist die große
[Kap. Z, s; 4, 11., mir um ihrer großen Anzahl
unsterblicher Seelen willen so sehr am Herzen ge-
legenen und für mein Reich hochbedeutsamen] Stadt
Niuive idie Hauptstadt des assyrischcn Weltreichs,
das ich nun bald zum Werkzeug meiner Gerechtig-
keit und meiner Gerichte über mein Volk gebrau-
chen will, und Hauptstadt der Heidenwelt über-
haupt« 2. Kdn. 15, 20 Anm.], und predige drin-
nen [genauer: wider sie, verkündige ihr meine
Allmacht, Gerechtigkeit und Gnade, ob sie mich,
den allein wahren Gott, vielleicht erkennen und zu
meinem Dienst sich schicken möchte]; denn ihre
Bosheit [ihre Verderbtheit dnrch den Götzendienst]
ist herauf kommen« vor mich kund schreit zu mir
um Rache I. Mos. 18, 21; l. Sam. 5, 12].

«) Als die Zeit herannahte, daß Jsrael wegen fei-
nes hartnäckigen Abfalls vom HErrn in die Gewalt
der Heiden dahingegeben und von denselben niederge-
treten werden sollte, da lag es dem selbstgerechten Sinne
Jsraels nahe, die Heiden nur als Feinde des Volkes
und ilieiehes Gottes anzusehen, und nicht blos die Heils-
fähigkeirihnen abzusprechen, sondern auch· die prophetische
Ver tindigung von dem Gerichte über die Heiden sich so
zu deuten, als würden dieselben ganz und gar dem
Untergange geweiht sein. Diesen Wahn, der in der Er-
wählung Jsraels zum Träger des Heils eine scheinbare
Stütze hatte, inid die Neigung zu pharisiiischem Ver-
trauen auf die äußere Ziigehörigkeit zum erwählten
Volke und die Abriammung von Abraham Vorschub
leistete, energisch zu bekämpfen nnd thatsächliih zu wider-
legen, ist der Zweck der Sendung Jona’s nach Ninive.
Während andere Propheten die Stellung der Heiden zu
Israel in der näheren und ferneren Zukunft in Worten
verkündigten und wie die Hingabe Jsraels in die Ge-
walt der Heiden so auch die dereinstige Bekehrung der
Heiden zu dem lebendigen Gotte und ihre Aufnahme in
das Reich Gottes weissagteiy wurde dem Propheten

»Jona die Mission zu Theil, die Stellung Jsraels zur

Heideiiwelt in symbolisch-typischer Weise zu verküudigem
nicht nur die Empfänglichkeit der Heiden für die gött-
liche Gnade, sondern auch das Verhalten Jsraels zu
dem göttlichen Heilsrathe der Vegnadigung der Heiden
mit seinen Folgen abbildlich und vorbildlich darzulegen.
(Keil.) — V) Gott weiß wohl alles von Ewigkeit her.
Aber er redet oft also: »Dies oder jenes ist vor mich
konimen«, auf daß er anzeige, daß die Menschen sich mit
ihren bösen Stlicken vor ihm nicht verdecken oder ver-
bergen können. Und weil die Mensihen nicht verstehen,
was das ewige Wissen sei, so redet Gott auf gut deutsch
und spricht: »»Es ist vor tnich kommen ,« auf daß ja
jedermann wisse, daß nichts vor Gott könne verhohlen
bleiben. (Selneccer.)

Z. Aber Jona sobwohl ein frommer, gottes-
fürchtiger Mann, mochte nichts davon wissen, daß
auch die Heiden fähig wären, Gottes Gnade zu
empfangen, und mißgbniite ihnen jede Theilnahme

an den Verheißungen und Vorzügen des Volkes
Gottes Kap. 4,2., gleich dem ganzen Volke Israel;
daher] niachte sei] sich [zwar] auf [aber nicht,
um Gottes Befehl zu gehorchen und gen Morgen
zu reisen, sondern er ward trotzig gegen Gott],

« und [in der thörichten Hoffnung, außerhalb des

Landes Canaan dem Prophetenrufe Gottes wenig-
stens diesmal entgehen zu können] slohe [er] vor
dem [unter seinem Volke gegenwärtigen, im Aller-
heiligsten zu Jerusalem thronenden] HEtrn, nnd
wollte aufs [mittelländische] Meer [gen Westen],
und kam [zunächst] hinab [in die KüsteJiebeneJ gen
Japho sder Hafenstadt Joppe Jos. 19, 46]. Und
da er sgerades ein [Kauffartei-] Schiff ssegelfertigj
fand, das aufs Meer . [genauer: nach That-
schisch oder Tartessus , der phönicischen Handels:
colonie im siidweftlichen Spanien, unsern der Mün-
dung des jetzigen Guadalquioir Jes. 23, 10 Anm.]
wollte fahren, gab er Fährgeld und trat drein, daß
et: mit ihnen sdiesen phönicifchen SeefahrernJ aufs
Meer [nach TharschischJ führe [hinweg] vor
dem sAngesicht des in Israel wohnenden] HEtrn.

Wir verwundern uns billig über diese Handlungs-
weise Jona’s, nicht blos um des ungehorsam-Z, sondern
fast noch mehr um der Thorheit willen, die darin lag.
Er war ein Propbet; er kannte seinen HErrn recht gut
als den, welcher das Meer und das Trockene geniacht
hat, nnd dennoch hoffte er, daß auf dem Meere und
vollends in der fernen remde der Arm Gottes. der zu
Jerusalem wohne, ihn nicht erreichen werde; trotz besse-
rem Wissen in der Theorie legte er doch uuwillklirlich
für die Praxis den menschlichen Maßstab an das gött-
liche Können, und dachte, von Tarsis aus werde Gott
ihn eben doch nicht so leicht nach Ninive bringen, wie
von Jerusalem her. Es liegt eine überraschende phycho-
logische Wahrheit in diesem Zuge; und wenn unsere
Geschichte eine Dichtung wäre, so müßten wir ihren
Verfasser als einen Meister in Menschenkenntniß und
feiner Zeichnung bewundern. (Preiswerk.) Jn der Ge-
sinnung des Propheten spiegelt fich die Gesinnung und
Stimmung des israelitischen Volks gegen die Heiden
ab. Nach seinem natürlichen Menschen theilt Jona diese
Gesinnung und eignet sich eben dadurch zum Repräsen-
tanten des auf seine Erwiihlung stolzen Israel. (Keil.)
Weil es Jona leid war, daß Gott so gütig iß, derhalbeii
wollte er lieber nicht predigen, ja viel lieber todt sein,
denn daß die Gnade Gottes, die des Volks Israel eigen
sein sollte, auch den Heiden mitgetheilt wird, die weder
Gottes Wort, noch Gesetze Mosis, 1ioch Gottesdienst,
noch Propheten, noch nichts haben, sondern wohl wider
Gott und sein Wort und sein Volk streben. — Gleichwie
die Apostel auch Zuerst fleischlich meineten , Christi
Königreich sollte lei lich sein; und hernach, da sie es
geistlich erkannten, dennoch meineten, es follte alleine der
Juden sein, und predigten alleine den Juden das Evan-
gelium. Denn es den Juden sehr schwer war zu gläu-
ben, daß außer Israel noch mehr Leute Gottes Volk
wären, weil da die Sprüche der Schrift stehen und von
Jsrael und Abrahams Samen sagen und alleine bei

ihnen Gottes Wort, Gottesdienst u. s. w. waren. (Luther.)-

Es ist aber dieser thörichte Ungehorsam Jonii allen buß-
fertigen Sündern zum Trost aufgezeichnet. Wenn Jonas,
David, Petrus, Magdalena u. f. w. nicht in der Bibel
stünden, sagt Luther, wo wollten wir armen Sünder

Der HErr befiehlt dem Jona, der großen heidnischen Stadt Ninive Buße zu predigen.

819

bleiben, wenn die Sünde recht answacht und lebendig
wird? — Wir wollen iiicht fchelten auf Jonam , der
gewißlich in großer Bekümmerniß, Angst und Noth ge-
wesen ist, wiewohl er nicht recht gethan hat, sondern
wollen diese Lehre daraus nehmen, daß, weil wir sehen,
wie auch die allerheiligsten Männer ihre Fehler, Ge-
brechen und Sünde haben, wir auch nicht verzagen
follen, ob wir schon an uns mancherlei Mangel und
Gebrechen spüren, und sollen an die Rede des heil.
Pauli denken: »Wer da stehet, der sehe, daß er nicht
falle.« Denn trefflicher, heiliger und hoher Leute Fehler
und Fälle sollen uns ein Trost sein und nicht eine Ur-
fach zu verdammen. Denn es je wahr ist, daß uns der
heiligen Leute Gebrechen mehr trösten, denn ihre großen
Thaten und Wunderwerke. Wenn wir an ihre trefflichen
Wunderzeichen gedenken, so entfället uns das Herz;
denn wir fühlen und wissen, daß wir ihnen nicht im
Gerin sten gleich sind. Wenn wir aber sehen, wie sie
auch i re Fehle gehabt haben, so bekommen wir ein
Herz und sagen: Ei Lieber, bin ich doch nicht allein in
diesem Spital krank, und bin nicht allein ein armer
Sünder, sondern es müssen alle Heiligen mit mir an
einen Reigen und müssen alle beten: Ach, HErr, gehe
nicht in’s Gericht mit deinem Knecht, vor dir ist kein
Lebendiger gerecht! (Selneccer.) Vor andern aber ist
Jona’s Ungehorsam allen Dienern und Predigern des
Wortes Gottes zur Warnung niedergeschrieben, daß sie
nicht, wie das natürliche Herz, Fleisch und Blut, stets
geneigt sind, aus Menfchenliebe oder Menfchenfurcht
dem HErrn und seinen Befehlen, den Sündern das
Gericht, den Bußfertigen Gottes Gnade auzukündigen,
entlaufen und sich lieber den Gedanken und Befchäfti-
gungen des alltäglichen Lebens, den Sorgen um’s täg-
liche Brod und der Bequemlichkeit ergeben, in der thö-
richten Hoffnung, der HErr werde sie nicht finden und
strafen.

4. Da sals Jona in solch thörichter Hoffnung,
dem HErrn entfliehen zu können, aufs Meer ge-
gangen war Pf. 139, 91 ließ der HGrr [dem
Wind und Meer gehorsam sind, durch seine beson-
dere Veranstaltung] einen sungewöhnlichj großen
Wind aufs Meer kommen, nnd fes er-] hub sich
ein groß Ungewitter auf dem kbis dahin ganz
stillen] Meer, daß man meinen, das Schiff wurde
zerbrechen.

· Der Wind gehorsamt seinem Herrn, aber der Mensch
will’s nicht thun! — Wie blind sind oft die Menschen,
daß sie da Ruhe suchen, wo sie solche am wenigsten
finden: Jonas fliehet aufs Meer, darauf es doch so
unbeständig und gefährlich ist (Sir. 43, Es; L. Eor. 11,
25; Pf. 107, 26); er fliehet unter die Schaar der Un-
gläubigen und will bei ihnen Rath snchen vor dem
Zorn Gottes, da er in dem Schifflein der Kirche Gottes
bleiben und am Ruder derselben sitzen sollte. Gottes
Diener hatte bei diesen Sündern nichts zu thun. So
bringt uns unser Fleisch und Blut, wenn wir ihm fol-
gen, in manche Gesellschaft, wohin wir doch nicht ge-
horen (Ps. 50, i8).

5. Und die Schiffsleute futchteten sich, und
schrieen [weil sie Heiden und aus verschiedenen
Gegenden Phöniziens waren] ein jeglicher zu fei-
nem Gott; und sals der Sturm dennoch nicht
nachließ] warfen [sie] das Gerathe, das im Schiff
war, in’s Meer, daß es leichter fund die Gefahr
des Untersinkens unter den sich aufthürmenden

Wogen geringer] wurdedt Aber Jona war [schon
vor Ausbruch des Sturmes] hinunter in das Schiff
gestiegen, lag sdaselbsi in sorgloser Sicherheit," ohne
zu ahnen, daß die strafende Hand feines Gottes
schoii über ihm sei] und fchlief [fest]."«

6. Da trat [in der höchsten Gefahr] zu ihm
der Schiffsherr [oder der Obersteuermaiin, weckte
ihn] und sprach zu ihm: Was schlafst du kwie
ist’s nur möglich, daß du in dieser großen Lebens-
gefahr unser aller hier sorglos schläfst]? Siehe aus,
rufe [auch] deinen Gott an [wie jeder von uns
feinen Gott schon angerufen], ob dielleichif [diefer
dein] Gott an uns gedenken fund uns seinen all-
mächtigen Beistand gewähren] wollte [Pf. 40, 18],
daß wir nicht verdarben.

«) Die Schiffsleute warfen das Geräthe hinaus;
aber das Schiff wurde mit nichten erleichtern Warum?
Weil nichts eine so dritckende Last ist, als die Sünde
und der ungehorsam. sChrhfostomusJ

is) Die Ansichten der Ausleger über die Urfache des
tiefen Schlafes Joncks sind verschieden. Die meisten
glauben, sein böses Gewissen habe ihn so gequält, daß
er muthlos, mißmuthig und abgefpaunt sich zum Schla-
fen hingelegt habe, um so verzweifelt zu erwarten, was
ihm für feinen Ungehorsam begegnen werde. »Jonas
lag in dunipfer Betrübniß eingeschlafen im Raume. Jhn
weckte nicht der Sturm, denn in seinem Herzen hatte er
noch größeren Sturm gehabt, und er dachie ihm ent-
laufen zu sein.« (Diedrich.) Das Richtigste ist wohl,
anzunehmen, daß der Troß, die Sorglosigkeih mit wel-
cher Jona das Schiff bestiegen hat, bei ihm noch fort-
dauerte auf dem Meer, also, daß er sich sogar fchlafen
legte. »Das mag wohl ein Todfchlaf heißen, den er
zur Letze ethan hat, und balde darauf in den Tod
fahren mu te. Aber so geht es allwege mit den Sün-
dern zu, und Gott handelt also mit ihnen, gleichwie hie
mit Jona; denn Jona hatte sich hoch versündigt an
Gott; weil aber Gott fchweigt und still hält mit der
Strafe uiid wehret der Sünde nicht und schlägt nicht so
balde drein, so ist der Sünde Natur und Art, daß sie
den Menschen verblendet und verstockt, damit er sicher
wird und sich nicht fürchtet, sondern legt sich dahin und
schläft und siehet nicht, welch ein groß Wetter über ihm vor-
handen ist, das ihn gar greulich wird aufwecken. (Luther.)

IN) Das Wort im Grundtext zeiget einen tiefen
Schlaf an. Er schlief so fest, daß ihn weder das Schreien
der Menschen, noch der Lärm beim Hinauswerfen der
Waaren, noch das Toben des Sturms und der Welleii
erweckte, sondern der Schiffsherr ihn erst rütteln und
schtitteln mußte. Hierbei war wohl Gottes besondere
Fügung, damitJona bei feinem Erwachen desto leichter
feiner Sünde überführt werden möchte; denn wenn er
gewacht hätte, würde der Schiffsherr nicht Gelegenheit
gehabt haben, ihm durch sein hartes Zureden fein Ge-
wissen zu rühren. ·

f) ,,Vielleicht kann dein Gott etwas« — ach lauter
Dolchftiche in Jona’s Herz, der Gott ganz anders kannte,
als dieser, nnd war ihm aus der Schule entlaufen. Die
Fernsten miissen nach Gott fra en, und er, der so nahe,

atte sich entfernt, als ob er ei ihm verderben müßte.
Welche Befchämungl (Diedrich.) So muß oft ein in
unseren Augen Einfältiger kommen und uns die Wahr-
heit sagen. — Was da Jonas für Gedanken und heim-
liches eiden muß gehabt haben, kann ein jeder Christ
leichtlich schließen. Er weiß, daß er wider Gottes Ve-
fehl gehandelt hat. Er weiß, daß dies Ungestüm seinet-

52«

820

Jona 1, 7—"-16.

2, 1.

halben geschieht. Ei: soll nun Gott aiiriifen um Hilfe?
Slltit was Herzen, mit welcheu Worten? mit was Ver-
trauen? Er siehet, daß er dem Unglück nicht entrinnen
kann und nun die Hand Gottes auf ihm liegt und drttcket
ihn zu Boden« (Selneccer.)

7. Und [als nun Jona wohl that, wozu ihn
der Schiffsherr aufgefordert, ohne daß die Gewalt
des Sturmes nachließ, da vermutheten die Schiffs:
leute, irgend einer unter ihnen habe durch ein
heimliches Verbrecheu den Zorn der Götter erregt,
und] einer sprach [nach Gottes besonderer Einge-
bung] zum andern: Kommt, wir wollen loosen
[Ef1h. 3, 7 Anm.], daß wir lder Götter verbor-
genen Rathscl)luß] erfahren, um welches willen es
uns so übel gehe [denn daß der Zorn Gottes sich
in dem drohenden Elemente offenbare, war ihnen
zweifellos] Und da sie looseten, traf es [nach des
HErrn Fügungj Jouatn

Das Loos trifft Jona, nicht iiach der Macht des beid-
nischeii Looses, sondern dessen, der das ungewisse Loos
lenkte (Spr.16, 33). Wie vom Blitzstrahl mag sich
wohl Jona getroffen gefiihlt haben, gleich als Petrus
vom Hahnenschrei. »Du bist der Mannl« rief es in

ihn hinein.

8. Da sprachen sie zu ihm» sum ihn zu be-

wegen, mit eigenem Munde sein Verbrechen zu
ofsenbaren]: Sage uns, warum gehet es uns so
übel? [du mußt es wissenz denn dich hat das Loos
als die schuldige Ursache des Zornes Gottes ge:
keniizeichnet.] Was ist dein Gewerbe [ist’s etwa ein
unehrliches, das den Zorn der Götter erregt]? und
wo kommst du her? Aus welchem Lande bist du?
und von welchem Volk bist du? ssage uns dies
alles genau, damit wir daraus fchließen können,
welches und welcherlei Art dein Verbrechen sei.]

9. Er sprach zu ihnen: Jkh bin ein Ebriier
[dieser Name wurde von den Jsraeliten selbst ge-
braucht im Verkehr mit Ausländern oder im »Ge-
gensatz gegen andere Völker] und fürchte [verehre,
was meine Religion betrisstJ den HErrn [Jehova,
den lebendigen] Gott vom Himmel, welcher gemacht
hat das Meer und das Trokkene kund erzählte
hierauf den Leuten, welchen Befehl er von seinem
Gott erhalten, und wie er sich durch die Flucht
gegen denselben schwer verfündigt habe]

Wenn der Mensch verhüllt, enthüllt Gott; wenn der
Menfch bedeckt, entdeckt Gott; wenn der Mensch bekeniit,
verzeiht Gott. (Augustin.)

10. Da fürchteten sich die Leute sehr· Idenn
sie sahen den schrecklichen Zorn dieses gewaltigen
Gottes über Jona’s Sünde im Sturme und der

Todesgesahr vor sich; entsetzt riefen sie] und spra-

cheii zu ihm: Warum hast du denn solches gethan?
kbessen Was hast du da gethanlj Denn sie
wußten, daß er vor dem HErrii flohez denn er
hatte es ihnen [eben V. g] gesagt.

- 11. Da spracheu sie zu ihm [um sich durch
eigenwillige Bestrafung eines Verehrers und Pro-

pheten dieses so gewaltigen Gottes nicht von Neuem
in Todesgesahr zu bringen]: Was sollen wir denn
mit dir thun, daß uns das Meer stille werde?
sSprich selbst dein Urtheil; denn als Verehrer die-
ses Gottes kannst du selbst am besten die Größe
deiner Sünde ermessen.] Denn das Meer fuhr
Ungestüm fund wüthete fort und —fort].

12. Er sprach [in klarer reuiger Erkeuntniß,
daß seine Sünde der Auflehnung gegen Gott den
Tod verdient habe und Gottes Zorn nur durch
seinen Tod gesühnt werden könne] zu ihucttst
Nehmet mich und werfet mich in’s Meer kgern
tvill ich den Tod erleiden, den ich so sehr verdienet
habe]; so wird euch das Meer stille fund ihr wer-
det aus dem Tode gerettet] werden« Denn ich
weiß [es gewißL daß solch groß Ungewitter über
euch kommt uiii meinet willen.

II) Nicht als Prophet fällt Jona dies Urtheil, son-
dern als gläubiger ,Jsraelit, welcher den Ernst der Ge-
rechtigkeit des heiligen Gottes aus dem Gesetz und aus
der Geschichte seines Volkes kennt. (Keil.)

VIII) Da ist Jona ein, »wenn auch sehr schwaches
Vorbild auf Christum: Christus war der getreufte und
gab sich ftir die immerdar Untreuen in den Tod, Jonas
hat aber die Treue verleugnetz drum war er auch noch
nicht die rechte »Taube« des Friedens, sondern eine
Weissagung auf sie. Er giebt sich jedoch für die Andern
in den Tod, in welcheu er sie hauptsächlich selbst ge-
bracht hatte; sie haben aber den Segen davon für
den Leib, und noch mehr für die Seele. (Diedrich.) —
Jona floh das Land und entfloh dem Zorne Gottes
nicht. Er floh das Land und brachte aufs Meer den
Sturm; und nicht nur erlangte er durch die Flucht kein
Gut, sondern brachte auch noch diejenigen, welche mit
ihm waren, in die äußerste Gefahr, damit du daraus
lernest, daß, wie demjenigen, der in Stinden lebt, auch
die Schifffahrt nichts nützt, so denjenigen, der die Sünde
von sich gethan, weder das Meer veruichtet, noch die
wilden Thiere verzehren. (Chrhsostonius.)

13. Und die Leute [wagten doch nicht, dies
schwere Urtheil alsbald zu vollziehen, sondern] trie-
ben fsuchten die brausenden Wogen zu durchbrechen],
daß sie wieder zu Lande kämen fund ohne ein
so schweres Opfer dem Verderben eiitrönnen],
aber sie konnten nicht; denn das Meer fuhr [fori
und fort] Ungestüm wider sie.

14. Da [entschlossen sie sich in ihrer Bedräng-
niß endlich, Jona’s Todesurtheil zu vollziehen; zu-
vor aber] riefeu sie [weil sie in Jona einen Diener
und Propheten des allmächtigen Gottes erkannten,
durch dessen Tod sie sich vor diesen Gott ganz be-
sonders zu verschulden fürchteten] zu dem HErrn
[Jehova, dem Gotte Jonas, der sich ihnen iin
Sturm und in Jonas Worten geoffenbaret], und
sprachenc Ach, HEry laß uns nicht stodeswürdige
Verbrecher in deinen Augen sein und] verderben
um dieses Mannes Seele willen [die wir jetzt in
den. Tod geben wollen], und techne uns [seinen
Tod] nicht zu sals ein] unschuldig [vergossenes]
Blutzr denn du, HErr, thust [hast ja durch

Der ungehorfame Propbet wird in’s Meer geworfen nnd von einem Fische verschlungen. 82l

Sendung des Sturmes nnd Lenkung des Loofes
auf Jonam gethan], tvie dit’s gefällt [wie dir’s
wohlgefiel, hast uns dadnrch ja selbst deinen
heiligen Willen angezeigydaß wir ihn als des
Todes schuldig zur Versöhnung deines Zornes in’s
Meer werfen sollen]."

V) Wir sehen, daß diese Leute, obwohl sie niemals
die Lehre des Gesetzes geschmeckt hatten, doch von Natur
schon so gelehrt waren, daß sie wußten, daß das Men-
schenblnt Gott lieb und theuer sei. (Calvin.)

VIII) Wenn Jona’s Untreue schon solches angerichtet,
daß die Heiden fich so empfänglich für Gottes Wort
und Wille zeigten, ihn fürchteten und ihm im Gebete
naheten, was erst würde Gott mit seinem treuen Diener
gewirkt haben!

15. Und sie nahmen snachdein sie sich also
von der Sünde geschieden] Jona, nnd warfen ihn
ins Meer; da stund das Meer [plötzlich] stille
[und ließ ab] von seinem Wüthen [denn es hatte
gefunden, den es suchte].

is. Und die [Schiffs-] Leute serkannten darin
deutlich den Arm des heiligen Gottes und] fürchte:
ten den HErrn [den Gott Jsraels, den Schöpfer
Himmels und der Erden] seht, und thaten dem
HErrn salsbald auf dem Schiffe Sühn- und
Dank] Opfer und [dazn] Gelübde [daß sie ihm
nach gliicklicher Ankunft am Ziele ihrer Fahrt noch
weitere Opfer bringen wollten].

Mit alle dem bewiesen sie klar, wie empfänglich auch
Heiden für die Offenbarung des wahren Gottes seien,
und wie groß Joncns Sünde gewesen.

II« Aar. L, V. 1—11. Dem Heim! aber war es nicht
um den Tod seines Propheten zu thun, sondern daß er,
selbst aus der Sünde errettet, ein Vorbild werde für
seines Volkes zukünftige Bekehrung und eine Weisfagung
auf den, der durch seinen Tod und seine Jlufersleljung
Ssraets und aller Heiden Rettung ans der Sünde und
dem Tode zu Stande bringen sollte. Daher gebietet der
HErr einein grossen Fische, daß er Jona verschlingt,
ohne ihn zu schädigen. In dessen Bauche bringt Jona
drei Tage und drei Nächte zu nnd wird, wie er durch
das brsinslige Gebet ans dem Bauche des Fisches be—
weist, durch Reue nnd Buße ein Student. Darauf muß
der Fisch auf Gottes Geheiß den Propheten wieder an’s

kund speien.

Kot» 2, V. 1. Aber der HErr verschaffte
einen großen Fisch fund gebot ihmL Jona zu ver-
schlingen. Und Jona war im Leibe des Fisches
sdurch Gottes allmächtige Wunderthat darin leben-
dig erhalten] drei Tage nnd drei Nächte snicht ge-
rade 3 mal 24 Stunden, sondern nach deutscher
Art zu reden so viel als, daß Jona am dritten
Tage oder übermorgen wieder ausgespieen ward
Esth. Z, 1 Anm.].

Statt »Froßer Fisch« wird in Matth 12, 40 von
Luther »Wa fifch«ü ersetzt(grcech.uyrag Meernngeheuerx
Aber der Wallfisch, der in den nordischen Meeren lebt
nnd den Jägern so reiche Ausbeute an Fifchbein, Thran
u. dgl. giebt, kann es nicht gewesen fein, weil dieser
nur selten bis in den Kanal zwischen England und
Frankreich, fast nie in das Mittelländische Meer kommt,

und weil derselbe eine viel zu enge Kehle hat, um einen
Menschen zu verschlingen. Allgemein nehmen jetzt die
Ausleger an, es sei ecn großer Haifisch oder Seehund
soanis carclinrjas oder sqnalus carcharias L) gewesen.
Derselbe erreicht nach dem berühmten franz. Zoologetr
Cuvier H— 1831) eine Länge von ungefähr 25 Fuß
und hat in feinem Rachen gegen 400 lanzenförmige
Zähne in 6 Reihen, welche das Thier aufrtchten und
legen kann, weil sie nur in Hantzellen stecken. Er ist
häufig im mittelländifchen Meere, wo er sich meist in
der Tiefe aufhält, und ist äußerst gefräßig , verschlingt
alles, was ihm vorkommt, Schollen,Robben, Thnnfische,
mit denen er manchmal an Sardiniens Küsten in die
Netze geräth und gefangen wird. Man hat daselbst in
einem, der 3—4 Centner schwer war, gegen ein Dutzend
nnverfehrter Thunfische gefunden, ja in einem sogar ein
ganzes Pferd und dessen Gewicht auf 15 Centner ge-
schätzt. An der Westktifte Frankreichs wurde ein anderer

gesehen, durch dessen Rachen sehrleicht ein fetter Mensch .

gegangen wäre. Im Jahre 1758 fiel ein Matrose bei
sttirmifchem Wetter von einer Fregatte im mittelländi-
fchen Meere über Bord und wurde alsbald von einem
Seehunde (earcharjas) in seinem Rachen ausgesungen,
so daß er verschwand. Der Schiffscapitain aber ließ
ein auf dem Verdeck stehendes Gefchüiz auf den Haifisch
losbrennen, und die Kanonenkngel traf ihn so, daß er
den in seinen Rachen aufgenommenen Matrofen wieder
ausspie, der dann in die unterdessen herbeigekommene
Schaluppe lebendig und nur wenig versehrt aufgefischt
wurde. Fast dasselbe ereignete sich 1867 in Triest. -—
Das Große und Wnnderbare in Joncks Geschichte liegt

demnach nicht sowohl darin, daß Jona von einem Hai ·
lebendig verschlungen, als daß er 3 Tage im Banche

desselben erhalten und dann unversehrt wieder ausge-
spieen wurde, während erfahrungsgemäß jedes Gefchöpf
nach kurzer Frist sterben muß, wenn es ohne Luft ist.
Eben gegen dieses Wunder Gottes richten sich deshalb

auch von je her die Zweifel des Unglaubens nnd der.

Spott vornehmlich, obwohl es fich durch einen, dem
Scheintod ähnlichen Zustand vermittelt denken läßt, in
welchem Odem und Herzschlag stille steht nnd das gei-
stige Bewußtsein fich aus dem Leibesleben znrlickziehtz
ohne daß doch die völlige Scheidung zwischen Geist und
Leib eintritt, die wir Sterben nennen. Es giebt kaum
ein Stück der biblifche.n Geschichtq über das seit dem
heidnischen Spötter Lucian von Samofata (um 150
n. Chr.) mehr gefpottet wäre und noch gefpottet würde,
als die Geschichte des Propheten Jona. In die christ-
liche Kirche fand dieser Spott freilich erst Eingang, als
um die Mitte des vorigen Jahrhunderts die Leugnung
der Wunder und der göttlichen Autorität der hl. Schrift
zur Forderung der freien Forschung gemacht wurde.
Der Unglaube und Spott sagt, die ganze Geschichte
Jona’s sei ein Mythus oder eme Sage oder das Spiel
der willkürlich schaltenden Phantasie. Das Leben Joncks
im Bauche des Fisches ohne zu ersticken, das Aufschießeu
des Kürbis über Nacht bis zur Höhe eines Sitzendeii
(Kap. 4), anch das wunderbare Zusammentreffen, daß
das Loos gerade den Rechten trifft, daß der Sturm fich
erhebt und legt, wie es der weck der Geschichte erfor-
dere, daß der Fisch gerade bei der Hand ist, Jona zu
verschlingen und auch wieder auszuspeien, daß der
Baum gerade anssproßt nnd der Wurm ihn zur rechten
Zeit abtödtet, endlich daß der Gluthwind zur rechteu
Zeit weht, um Jona den Verlust des Schattens fühlbar
zu machen -— das alles sei wnnder- und märchenhaft
und darum unglaublich. Wer aber einen lebendigen
Gott glaubt, wer durch Erhdrung seiner Gebete ans
eigener Erfahrung weiß, daß hinter den uns fühlbaren

822

Jona 2, 2——11.

3,1——4.

nnd bekannten Gesetzen der Nothweudigkeit in der Natur
andere Gesetze der Freiheit stehen, die dem Aufbau des
Reiches Gottes und der Erfüllung des Rathschlufses der
Erlösung dienen, deren Durchblitzen durch die Naturge-
setze wir Wunder nennen, der nimmt weder an den
Wundern des Buches Jona, noch an sonst irgend einem
Wunder der hl. Geschichte Anstoß (Weish. 16, 26 u.
Hiob I, 6 Anm.), wenn wir a1ich nicht die unumstöß-
liche Garantie für die Wahrheit des Vuches hätten, die
des HErrn Ausfpruch in Matth. 12, 39 ff.; 16, 4;
Luk. 11, 29 ff. uns giebt; der kann anch nichts zu
schaffen haben mit dem Halbglaubem der die Geschichte
Joncks als Allegorie oder Einkleidung religiöser oder
sittlicher Wahrheiten betrachtet. — Wie bereits in Kap.
l, 2 Anm. gesagt wurde, ist die ganze Geschichte des
Propheten Jona vorbildlich und weifsagend im engsten
Sinn. Neben dem, daß Gott diesen seinen Propheten
hernmholen und das Weltreich Afsyrien zur Erkenntnis;
des wahren Gottes, dessen Werkzeug es nun bald wer-
den sollte, bringen wollte, war der Hauptzweck Gottes,
in Jona und seiner Geschicht dem fleifchlich gesinnten

s Jsrael einen Spiegel seiner eigenen Gesinnung und sei-

ner zukünftigen Geschichte,»eine Weissagung auf die der-
einftige Ausnahme der Heiden iin Gottes Reich und ihre
Fähigkeit dazu, eine Weissagung endlich auf den HErrn
nnd Heiland, der durch seinen Tod, seinen Aufenthalt in
der Tiefe des Todtenreiches und seine Auferstehung nach
drei Tagen Israel Heil und den Heiden Gnade und
Seligkeit schaffen werde, vorzuhalten.

Das 2. Kapitel.
Ionä gebet um Erlösung.

2. Und Jona fals er fühlte, daß er durch
Gottes Wunderthat am Leben erhalten sei, erkannte
darin ein Unterpfand seiner völligen Rettung und]
betete zu dem HErrn, fernem Gott kden er ver-
lassen, nun aber in Todesnoth wieder gesucht und
gefunden hatte] , im Leibe des Fisches slobte und
pries ihn],

Der Bau des folgenden, nach Art der Psalmen an-
gelegten und mit vielen Erinnerungen aus den Psalmen
angefüllten Gebets verläuft in 3 Strophen (V. 4, 5;
6, 7 u. 8), in welchen Jona die Noth, in die er ge-
kommen und die Rettung aus dem unvermeidlich fchei-
nenden Untergange fchildert. Denselben geht eine Ein-
leitung (V. Z) voraus, worin der Beter das Folgende
zusammenfafsend, bekennt, daß der HErr fein Schreien
zu ihm in der Noth erhört habe, und ein Schluß (V.9.
10) mit dem Gelübde des Dankes für die erfahrene
Rettung folgt. — Durch die vielen Anklän e an Psalm-
worte beweist der Beter, wie er in dem orte Gottes
lebt und daß er an den Psalmen Davids, wie alle ern-
ften Beter, beten gelernt. Er hätte in eigenen Worten
seine Gedanken nnd Gefühle nicht besser ausdrücken
können. ,,Nicht daß er so eben diese Worte mit dem
Munde geredet und so ordentlich gestellt habe, denn so
wohl ist ihn: nicht gewesen, daß er hätte· mögen ein
solch fein Liedlein dichten; sondern es wtrd darinnen
angezeigt, wie es ihm zu Muthe gewesen ist, was sein
Herz für Gedanken gehabt hat, da er mit dem Tode in
schwerem Kampfe gestanden. (Luth.) 2.Sam.16,14Anm. 3.

3. Und sprach: Ja) rief zu dem HErrn in
meiner Angst, und er antwortete mir lPt 18, «7;
120, 1]; ich schrie aus dem [gierig alles verschlin-
genden] Bauch der Helle [des Todtenreichs, in

welches ich fchon so gut wie hinabgefunken warf,
nnd du hbreteft meine Stimme.

4. Du warfft mich [denn die Seeleute waren
nur Werkzeuge deiner GerechtigkeitJ in die Tiefe
mitten fin den tiefsten Abgrund] im Meer, daß die
Fluthen mich umgaben; alle deine Wogen nnd
Wellen [die deinem Zorne, meine Sünde zu stra-
fen, dieneten] gingen über mich [alfo daß ich buch-
stäblich erfuhr, was der Sänger von Pf. 42, 8
geistig erlebte],

5. Daß ich gedachte, ich wäre von deinen
Augen fmit denen du die Deinen führest und
regierestJ verstoßen [Pf. Si, 23], ich würde deinen
heiligen Tempel [zu Jerusalem, da du wohnest
unter deinem Volke] nicht mehr fehen fund deine
gnadenreiche Nähe nicht mehr genießen; nun aber
weiß und glaub ich fest, daß du mich zurückführen
wirst und ich wieder vor dir anbeten darf].

6. Wasser umgaben mich bis an mein Leben
[so daß es mit ihm aus zu sein schien Pf. 18, 5z
69, 2], die Tiefe fdes Meeresgrundes, zu dem ich
hinabgefunken war] umtingete mich; Schilf [auf
dem Grunde des Meeres] bedeckte mein Haupt.

7. Ich sank hinunter zu der Berge Gründen
[da sie angewnrzelt sind am Meeresgrunde Pf.
18, III, die Erde hatte mich [durch die auf mir
lastenden Wassermassen] verriegelt fgänzlich von
sich aUSgeschIosseUJ ewiglich; aber du haft mein
Leben aus»dem [Meeresgrabe, dem sicheren] Vet-
detben gefnhret, HEty mein Gott [Ps. 30, 4].

8. Da meine Seele bei mir [Ps. 42, 51
verzagte fund schier in Todessinsterniß versinken
wollte Pf. 142, 4J, gedachte ich an den HGrrn
[und ergriff betend mitten im Zorn feine«Gnade];
und mein Gebet kam zu dir in deinen heiligen
Tempel [wo du als König deines Volkes thronest
und die Gebete desselben erhörst Pf. 18, 7].

9. fAuch mich hast du von dort her erhört
und errettet; denn du allein kannst helfen — aber]
Die da halten über dem Nichtigen kauf nichtige
Götzen, die ihre eitlen Gedanken erfunden, ihr
Vertrauen setzen], verlassen fden Gott, der] ihre
Gnade fund allmächtiger Helfer fein will Pf. 31, 7].

10. Jch aber fden du aus der Sünde und
dein ewigen Tode errettet und zu dir zurückgeführt
hastf ivill mit flantemf Dank [dir fchon jetzt]
opfern [Pf. 42, 5]; meine Gelübde [die ich in
meiner Noth dir gelobet habe] will ich fnach
Vollendung meiner Rettung] bezahlen den: HEttn
[Ps. so, 14. 23], daß er mir geholfen hat
[wörtlich: das Heil steht bei dem HErrnz
auf seine Macht und Gnade soll mein Herz trauen,
er wird meine Rettung vollenden]

Die Kritiker sind bald fertig geworden und haben
gesagt: dies Gebet sei nie gebetet, sondern hinterher aus
Bibelworten künstlich zusammengesetzt worden. —— Nun,
sie mögen es einmal versuchen, ein Gebet mit dieser

Der reumüthig betende Prophet wird unverleht vom Fische an’s Land ausgespieen.

823

Gluth und Jnnigleitz diesem Dankeston zu »c:omponiren«l
Daß aber ein Gebet darum nicht weniger ein wahres
Herzensgebet ist, weil seine Worte aus der heil. Schrift
entnommen sind, daran werden die, die ein Gebetsleben
kennen, am wenigsten zweifeln. Hat doch selbst unser
Heiland in feiner tiefsten Kreuzes-Noth Worte des 22.
Psalms gebetet. (O. Funcke.)

11. Und der HErr [nachdem sein Knecht sich
zu ihm bekehrt] sprach sdurch seine verborgene all-
mächtige Schöpferkrasü zum Fisch , nnd derselbe
speiete ssemcm Schöpfer gehorsam] Jona ans an’s
Land [wohl an die Küste Paläitincks bei Joppe].

Die tiefere Bedeutung der Geschichte Joncks gipfelt
in dem typischen Charakter seines dreitägigen Aufent-
halts im Bauche des Fisches, worüber Christus uns be-
lehrt, als er die Judenauf das Zeichen des Propheten
Jona mit den Worten verwies: Gleichwie Jona war
drei Tage und drei Nächte in des Wallfisches Bauch,
also wird des Menschen Sohn drei Tage nnd drei
Nächte mitten in der Erde sein (Matth. 12, 40). —
Während die Strafe, die Jona durch sein Widerstreben
gegen das göttliche Gebot sich zuzog, die Lehre enthielt,
daß Israel nach seiner natürlichen Volksthiimlichkeit
untergehen müsse, damit aus dem Tode der alten sün-
digen Eigenheit ein neues Volk Gottes auferstehe, wel-
ches, dem Gesetze abgestorben, in der Willigkeit des
Geistes dem HErrn diene, stiftete Gott in dem Todes-
leiden und der Errettung Jona’s zugleich ein Vorbild
für den Tod und die Auferstehung Jesu Christi zum
Heile der ganzen Welt. Wie der Knecht Gottes Jona
in den Tod dahingegeben wird, um das ihm befohlene
Werk, den Niniviten das Gericht und die Barmherzig-
keit des Gottes Himmels und der Erden zu verkündigen,
erfol reich auszuführen, so muß der Sohn Gottes als
ein eizenkorn in die Erde gesenkt werden, um Frucht
zu bringen für die ganze Welt (Joh. 12, 23 f. u.32).
Darin zeigt sich die Gleiche zwischen beiden. Aber Jona
hat die Strafe des Todes verschuldet, Christus dagegen
leidet als der Unschuldige für die Sünden der Mensch-
heit und geht als der, welcher das Leben in sich selber

hat, sreiwillig in den Tod, um den Willen seines Vaters

zu vollbringen. In diesem Unterschiede besteht die Un—
gleichheih wonach das Vorbild hinter dem Geenbilde
zurückbleibt, die Wirklichkeit desselben nur unvoll ommen
abbildet. Aber auch in diesem Unterschiede läßt sich
uoch eine Aehnlichkeit zwischen Jona und Christo erken-
neu, welche nicht zu übersehen ist. Jona stirbt nach
seinem natürlichen Menschen um der Sünde willen, die
ihm mit seinem Volke gemeinsam ist, Christus für die
Sünde seines Volks, die er auf sich genommen, um sie
zu büßen; aber er stirbt doch zugleich als Glied des
Volks, von dem er nach dem Fleische stammte, als der
unter das Gesetz gethan war, um als der Heiland aller
Völker aus uerstehen. (Keil.) —- Noch sei hier aufmerk-
sam gema t auf die Bedeutung, welche nach des HErrn
eigener Erklärung die wunderbare Errettung des Pro-
pheten für seine nachherige Thätigkeit unter den Nini-
viten hatte. Denn der Err sagt in But. 4, 30: Wie
Jonas ein Zeichen war en Niniviten, also wird des
Menschen Sohn Lein diesem Geschlecht. Hier wird offen-
bar die ungläu ige Welt mit Ninive parallel gestellt
und gesagt, daß, wie dieser Stadt die wunderbare Er-
rettung des Jona als Unterpfand seiner Glaubwürdig-
keit gegeben war, so werde jener die Auferstehung des
HErrn als solches dienen müssen. Danach müssen die
Niniviten das Erlebniß Joncks gekannt haben, und dar-
aus erklärt sich denn ihre Geneigtheiy ihm zu glauben.
(Nagelsbach.)

Das Z. Kapitel.
Ionü fruchtbare Tiöußpredigt

III« V. 1——10. Nachdem Jona aus solche weise in Buße
und Gehorsam wieder zum tJGrru zurückgekehrt nnd
durch die gdttliche Barmherzigkeit ans dem Tode wun-
derbar gerettet wordeu in, ergeht von Uenem der se—
seht Gottes an ihn und nun gehet er nun) Uinive und
predigt der Stadt den Untergang für ihre Sünden in-
nerhalb 40 Tagen. Die iiininiten aber glauben aii
Gott und thun in Sack: und Kscht Buße: da verschont
der hGrr die Stadt.

I. Und es geschah das Wort des HErrn znni
andern Mal zu Jona, nnd sprach: · ·

2. Mache dich auf, gehe in die große» [heid-
nische Welt-J Stadt Ninive, und predige ihr die
Predigt, die ich dir [durch Eingebung meines hl.
Geistes] sage.

Der HErr gedenkt bei der Erneuerung des Befehls
mit keinem Wort der Schuld ,Jona’s , denn Jona ist
gedemüthigt: im Wunder seiner Rettung hat er gelernt,
was Gehorsam ist, wenn er auch noch nicht weiß, was
es um das göttliche Erbarmen, um ein verkommenes
Heidenvolk ist. (Schlier.) — Es soll sich keiner vorneh-
men, aus eigener Machtvollkommenhett Gottes Zorn
und Strafe anzudrohen. Predi er, die aus ihrem ei e-
nen Geiste reden, haben kein echt dazu. Darum e-
sinne dich wohl und bete um den hl. Geist, und demü-
thige dich ganz und vergiß dein selbst, wenn du es thun
willst oder thun mußt.

Z. Da machte sich Jona auf, nnd ging swohl
auf der gewöhnlichen Karawauenstraßz nicht durch
die Wüste, sondern über Damaskus] hin gen Ninive,
wie der HErr gesagt hatte. Ninive aber war eine
große [für die Entwicklung des Reiches Gottes
hochbedeutsamd Stadt [in den Augen] Gottes
[denn sie war damals und besonders für Joiia
und Jsrael die Repräsentantin der ganzen Heiden-
wem, drei Tagereisen koder 19. d. Meilen nach
ihrem Umfang] groß. ·

Die Ausleger sind darüber nicht einig , ob mit den
3 Tagereisen der Durchmesser oder der Umfang von
Ninive gemeint sein solle. Das Nattirlichste ist, es auf
den Umfang zu beziehen, da doch die Größe und Be-
deutung der Stadt näher erläutert werden soll und auch
sonst die Größe einer Stadt nach ihrem Umfang ange-
geben zu werden pflegt. Jedenfalls geht die eine Tage-
reife V. 4 nicht auf den geraden Durchmesser, wie die
Auslegung deutlich macht. Der Geschichtsforscher M.
v. Niebuhr bestimmt den Umfang des Stadtgebiets von
Ninive im weiteren Sinne (2. Kön. 15, 20 Anm.) auf
90 engl. = ca. 19 preuß. Meilen, während der

-griech. Schriftsteller Diodor nur 480 Stadien oder 12

Meilen annimmt.

4. Und da Jona anfing, hineinzugexien eine
Tagereiser in die Stadt szunächst wahrschenlich in
das eigentliche Ninive, wohin die Karawanenstraßc
ihn führte, und zwar nicht in gerader Richtung die
Stadt durchwandernd, sondern sich bald nach der
einen, bald nach der andern Richtung hinwendend,
uin einen geeigneten größeren Platz und die passende

824

Jona s, 5«—·—10. 4, l.

Zeit für seine Predigt zu sinden], predigle er [im
Verlauf des Tages], und sprach sdies die Haupt:
sache m seiner Predigt]: Es sind noch vierzig »
Tage, so wird Nimve untergehen [wobei er selbst-
verständlich die Sünden und Laster der Heiden als
Ursache dieser Gerichtsdrohung Gottes geißelte und
seine Sendung durch den lebendigen wahren Gott
verkündigtef

H) Jona kam auf dem jetzt noch gewöhnlichen Kara-
wanenweg über Amida und trat also in die Stadt bei
Ninive (f. die Karte zu 2. Kön. 15, 20 Anm.). Auf
dem Wege von Ninive bis Calah (Nimrnd), nahe bei,
vielleicht in der Stadt selbst, predigte er. Nun ist die
Entfernung zwischen Calah und Ninive (beide Städte
ausgeschlossen) in direkter Linie nach der Karte gemessen
= 18V, engl. Meilen. Nehmen wir hierzu noch, daß
u) der Weg von Ninive nach Calah oder Nimrud
schwerlich schnurgerade lief, also in der Wirklichkeit län-
ger war als die gerade Entfernung beider Stadttheile
nach der Karte, und daß b) Jona erst durch Ninive
hindurch gehen und auch wohl in Calah hinein gehen
mußte, so kann er auch wohl einige zwanzig engl. Weil.
oder eine kleine Tagereise zurückgelegt haben, ehe er
predigte. (Keil.) -- IV) Daß gerade 40 Tage Gnaden-
frist gegeben werden, ist bedeutsam. — Die Zahl Vierzig,
eine auch im Gebiete des natürlichen Lebens merkwürdige
Zahl (40 Wochen - Dauer der Bildung des Kindes
im Mutterleibe; vollständige Ausbildung des Gehirnes
im 40ten Lebensjahr; wichtig auch in Krankheitskrisenz
häufige Fristbestiuimuiig bei den-alten Deutschen) ver-
dankt an den meisten Stellen, wo sie bedeutsam vor-
kommt, ihre Bedeutsamkeitwohl so wenig als die Sieben
einer Combination von zwei anderen bedeutsamen Zahlen.
Am einfachsten leitet man ihre symbolische Bedeutung
her von dem Charakter der Zeitperioden, die zuerst in
der hl. Schrift danach bemessen werden. Die 40 Ta e
am Anfang und Ende derSündfluth (1. Mos. 7, ;
8, 6) sind Tage der Heimsuchung in Strafe und Gnade,
der Prüfung des Glaubens darunter, der der göttlichen
Hilfe warten lernt, und dem die Ertödtung des Fleisches
zum Gewinne wird. — Wo daher die Zahl Vierzig in
symbolischer Bedeutung vorkommt, in Verbindung mit
Zeitperiodem da kennzeichnet sie die Zeit stets als Ver-
suchungs-, Prlifungss und Wartezeih in welcher sich der

Glaube bewähren soll oder wirklich bewährt, oder als

Zeit der Demüthi ung und väterlichen Züchtigung Got-
tes, welchen von sseiten des Menschen die Buße, sammt
deren äußeren Erscheinungen, Fasten u. s. w. enispricht
(wie an unserer Stelle), oder endlich als Zeit gnädiger
Heimsuchung, den Glauben stärkender Führ-nagen und
Dnrchhilfeit Gottes. (Leyrer.)

Z. Da glaubten die Leute zu Ninive sder
Verkündigung des Propheten und damit] an Gott
[der sie ihm befohlenjs Und ließen predigen sin der
Stadt auerufen], man sollte fasten, und zogen
Stiele shärene Buß- und Trauergewänder 1. Mos.
37, 34 Auen] an, beide Groß und Klein.

Dieser Heiden Aufftthrung sollte die Christen billig
recht schamroth machen. Dieselben bekehren sich auf das
Wort eines, und war ihnen unbekannten Menschen. Sie
stellen eine recht harte Buße an. Sie untersuchen nicht,
ob er von Gott gesandt sei oder nicht, oder. db es ein
Betrüger wäre, sondern machen sich den Rath, den er
ihnen mittheiletz zu nahe. Sollten wir es nicht billig
auch also machen und einen Nutzen von dem, so uns
gesagt wird, zu bekommen suchen? (Berleb. Bib.) Also

wenn wir Krieg, Elend, Hunger, Armuth, Pestilenz und
ander Unglück haben, dürfen und sollen wir nicht auf
nattirliche Ursachen zuerst und allein sehen, noch über
unsere Feinde viel klagen und schreienx denn das wäre
ganz und gar Unrecht und hieße hinten anspannen, son-
dern wir sollen die Ursache und den Anfang unseres
Jammers betrachten und unsere Sünde erkennen und
auf den sehen, der uns schlägt, und der allein als Werk-
zeug und Instrument brauchet der Feinde Hände, Wehr
und Waffen, die uns sonst nicht ein Bärlein auf dem
Kopf kriimmen dürften, wo es nicht ott also schaffte
und sie in seiner Hand fiihrete, wie ein Vater die Ruthe
fiihret, wenn er das böse Kind stäupen will. (Selneccer.)

6. Und da das vor den König lSardanapal l.]
zu Ninide sin der Nähe von dessen Burg in Calah
oder Nimrud der Propbet wahrscheinlich gepredigt
hatte] kam, stund er [in bußsertiger Unterwerfung
unter den König aller Könige, der durch Jona’s
Predigt ihm offenbar geworden] auf von feinem
Thron, nnd legte seinen Purpur ab, und hiillete
einen Sack sein härenee Bußgewand] um sich, und
feste sich szum Zeichen der tiefsten Trauer] in die
Ache sHiob 2,» 8 Anm.; b. Mos. 14, 2 Anm.];

7. Und ließ sdurch seine HeroldeJ ansfchteien
und sagen zu·Ninive, ans Befehl des Königs und
seiner Gewaltigen sseiner Minister], also: Es soll
weder Mensch noch Thier, [nämlich] weder Ochsen
noch Schafe etwas kosten, nnd man soll sie nicht
weiden, uoch Wasser trinken lassen;

» 8. Und sollen Sacke [Bußgewänder] um sich
hullen beide Menschen und Thier, und zu Gott
[um·Ve»rschonung] rufen heftig [Joel 1,»20]; und
ein jeglicher Mensch] betehre sich von seinem bosen
Wege, und vom Frevel seiner Hunde.

9. Wer weiß, Gott möchte sich [wenn er
unsere allgemeine Buße und Umkehr gewahrt] keh-
ren« und ihn gereuen, nnd sich wenden von feinem
grimmigen Zorn, daß wir nicht swie er gedroht
hat] verderben.

Dieses Edikt, den Niniviten auferlegt (V. 7—9),
um den Zorn der Gottheit zu beschwichtigem das Edict
des Darius (Dan. s, 26 sf.), das des Nebucadnezar
(Dan. Z, 20) n. A. waren eben so viel Vorbereitungen
auf die Bekehrung der Heiden, welche der Ankunft
Chrisii folgte. So nämlich wurde allmählich und ge-
wissermaßen stufenweise Gottes Güte und Herrlichkeit
den Völkern bekannt, die Israel fern standen 2. Mos.
5, 2. (Borchard.) — Solche Reden: »Wer weiß u.s.w.«
kommen nicht her aus einem Zweifel, sondern befehlen
ihre leiblichen Sachen, ihre Gesundheit, Leben, Glück und
Heil in dieser Welt in den gnädigen Schutz, Schirm,
Willeii und Wohlgefallen Gottes, und find nichts anderes,
denn eben das, das wir täglich sagen: HErr, dein Wille
geschehe, mache du es, richte und schaffe es, wie es dir
gefälltz zu deinen Ehren und zu meiner Seelen Selig-
keit. (Selneccer.) —- Der gewaltige Eindruck, welchen
die Bußpredigt Joncks auf die Niniviten machte, daß
die Stadt in Sack und Asche Buße that, wird begreif-
lich, wenn wir erwä en einmal die große Beweglichkeit
der Empfindun der rientalen und die allen heidnischen
Religioneii Aiens ei ene Scheu vor Einem hitchsten
Wesen, sodann die ho e Achtung, in welcher die Mantik
und das Orakelwesen m Asshrien von den ältesten Zeiten

Jonä Bußpredigh der Niniviten Buße und ihre Verschonung

825

her siand, und dazu noch den Umstand in Rechnung
bringen, daß das Auftreten eines Fremdlings der ohne
ein erkennbares persönliches Interesse mit riicksrchtsloser
Freimitthigkeit der großen Königsstadt ihr gottloses Thnn
und Treiben aufdeckte und mit der den gottgesandten
Propheten eigenen Zuversccht den Untergang in bestimmter
Frist ankündigte) nicht verfehlen konnte, eine llberwälti-
gende Macht auf die Genclither auszuüben, die noch
verstärkt werden mochte, wenn das Gerilcht von dem
wunderbaren Wirken der Propheten Jsraels (sowie von
den wunderbaren Schickfalen Jona’s) bis nach Ninive
gedrungen war. (Ke·il.) Wenn man an die Aufregung,
die um’s J. 1000 n. Chr. die Gemüther beherrschte, an
die Erfolge, welche die in unverstandener Sprache ge-
sprochetce Rede eines Peter von Amiens, Capistrano
n. A. ihrer Zeit gehabt haben, denkt, und jene Scheu
des Alterthums vor heiligen Männern, von der auch
die Profanfchriftsteller häufige Beispiele bieten, hinzu-
nimmt, so verliert sich die psychologifche Undenkbarkeih
(Kleinert.) Dennoch bleibt die Buße der Niniviten
etwas ganz» Außerord ntliches und Ungewöhnliches, nnd
man fühlt es dem Erz "hler an, daß auch er sie als
solche aufgefaßt wissen will. Es follte eben durch diese
außerordentliche Buße jedermann und besonders dem
auserwählten Volke deutlich vor Augen gestellt werden,
daß die Heiden, auch die versunkensten und gottlosesten
unter ihnen. für das Heil Gottes empfänglich, ja oft
empfänglicher seien, als das begnadigte Volk Gottes.
Darum werden auch, wie der HErr von dieser Buße
sagt (Matth. 12, 41), die Leute von Ninive austreten
am jüngsten Tage mit diesem Geschlecht und« werden es
verdammen. — Daß auch das Vieh an der Trauer
Theil nehmen muß, wird durch "1Elerod. IX, 24 als
astatifcher Gebrauch bezeugt. Dieser Gebrauch hat sich
gebildet aus. der Vorstellung, daß ein biotischer Rapport
(Lebeuszusammenhang) zwischen dem Menschen und den
größeren Hausthierem Rindern, Schafen und Ziegen,
als seinem lebendigen Eigenthum, besteht. Es war
eine Bezeugung, daß, wie das bei dem Menschen lebende
Vieh in die Mitleidenschaft feiner Sünden hineingezogen
werde, so auch das Leiden desselben zur Begütigung des
göttlichen Zornes mitwirken könne. Mag auch dieses
Gefühl nicht frei von Aberglauben fein, so lag ihm doch
die tiefe Wahrheit zu Grunde, daß die vernunftlofe
Creatur um der Sünde der Ntenschen willen der Eitel-
keit unterworfen ist und mit dem Menschen nach Befrei-
ung von der Knechtfchaft des Todes seufzt Röm. 8,
19 ff. (Keil.)

10. Da aber Gott sahe ihres-Werke, [nämlich]
daß sie saus der forglosen Sicherheit ihres Sünden-
lebend erwachten und] sich bekehreien von ihrem
bösen Weges« renete ihn des Uebels, das er ge-
redet hatte ihnen zu thun [Jer. 18, 7 f.; 1.Sam.
15, 11 Anm. 11 und that-s nicht-«·

«) Vom bösen Wege sich kehren ist nicht ein gering
Werk; es begreift nicht in sich Fasten nnd Säcke, son-
dern Glauben an Gott von Herzen und den Nächsten
lieben als sich selbst; das ist, es fordert den ganzen
Menschen fromm und gerecht, beides an Leib nnd Seele.
Denn Gott fordert den ganzen Menschen, und mag der
Hälblinge und Heuchler nicht. (Luther.)

IN) Die Buße der Ninivitem wenn sie auch nicht
von Dauer war, zeigte doch die Empfänglichkeit der
Heiden für Gottes Wort und ihre Willigkeiy stch zu be-
kehren nnd das böse gottlose Thun zu meiden, wofür
Gott nach seiner Barmherzigkeit ihnen Gnade angedeihen
lassen konnte. So handelt Gott immerdar. Er vergiebt

nicht blos dem Bekehrten, der seine Sünden ablegt und
in einem neuen Leben wandelt, seine frlihere Schuld,
sondern er begnadigt auch den Bußfertigen, der feine
Sünde erkennt und bereut und sich bekehren lassen will.
Auch ließ der HErr Ninive durch Iona Buße predigen,
nicht um diese Hauptstadt der Heidenwelt sofort zum
Glauben an den lebendigen Gott zu bekehren und ihre
Bevölkerung in den Bund feiner Gnade, den er mit
Israel geschlossen, aufzunehmen, sondern nur um seinem
Volke thatsächlich zu zeigen, daß er auch der Heiden
Gott sei und auch unter diesen sich ein Volk seines
Eigenthums bereiten könne. Uebrigens zeigt auch die
Willigkeit, mit welcher die Niniviten auf das ihnen ver-
kiindigte Wort Gottes hörten und Buße thaten, daß sie
bei aller Verfunkenheit in Götzendienst und Laster da-
mals noch nicht reif für das Gericht der Vertilgung
waren. Darum verschob die göttliche Langmnth die
Strafe, bis diese große Heideustadt in ihrer Entwicklung
zur widergöttlichen Weltmachh die alle Völker unter-
jochen und sich zur Herrin der Erde machen wollte, das
Maß ihrer Sünden vollgetnacht hatte nnd für den
Untergang reif geworden war, welchender Prophet
Nahum ihr Verkündigt und der medische König Kyaxares
im Bunde mit Nabopolasfar von Babylonien ihr berei-
tet hat. (Keil.) Vgl. 2. Kön. 23, 37 Blum.

Das 4«. Kapitel.
Jonä Ungeduld nnd Mißgunst

IV. v. 1—1l. ztlißmnthig über die Verschotcnug der
bußfertigen Heiden, betet Jona zum HErruuud wünscht
sirh den Tod. Darüber vom HGrrn znrecht gewiesen,
geht er vor die Stadt und hofft, im Schatten einer von
ihm errichteten Hütte, dao Gericht Gottes über die Stadt
dort) noch abbrechen zu sehen. Da läßt der HEry um
seinen Knecht der nngerethten tlnbarmherziglieit gegen
die Heiden zu überführt-n, in der Uaskht eine großblättrige
Ricinuostaude zur Freude des Propheten, der unter ihrem
Schatten sieh wohl fühlt, empor-Wiesen, aber alsbald am
Morgen dnrrh einen Wurm wieder verderben, daß he
verwelkt nnd der prophen ihres Schattens und Schnheg
vor einem sitt) erhebenden Gluthwinde beraubt, ohnmächtig

znsammensinlit und sitt) von dienen! den Tod wünscht. Da—

führt ihm der HGrr an seinem Mitleid mit dem ver-
tvelbten Strauch zu Gemüthtz wie ungerecht sein ver—
langen sei, daß er, der Heim, mit soviel armen Wen—
schen, die doch snße gethan, nnd mit so viel Vieh tteiu
Mitleid haben, sondern dieselben alsbald verderben solle.
Da verstummt der Propbet.

1. Das verdroß Jona fast sehr sJos 13, 1
Anm.], nnd ward sendlich sogar, als er nach Ab-
lauf der 40 Tage noch gar kein Anzeichen sah, das
auf ein baldiges untergehen der Stadt hindeutete]
zornig [darum, das) die in seinen Augen gänzlich
vertvorfenen und verdammten Heiden auch in Got-
tes Gnade und Erbarmen sollten eingeschlossen
leid;

Ehe man sich liber Jona aufhält, so bedenke man
zuvor wohl, was heraus käme, wenn wir unsere Ge-
danken und Empfindungen über manche Begebenheiten
in der Regierung Gottes so aufrichtig beschreiben soll-
ten, wie Jona hier thut. Das Unheilbarste ist, daß
unsere Argheiten in uns stecken, und wir verbergen ste

826

Jona 4, 2—11.

vor uns und Anderen. Auch muß man Jona nach sei-
nen Zeiten und Verfuchungen beurtheilem da konnte es
auch einem Mann Gottes begegnen, die Heiden gering
zu achten; hatte doch Petrus bis ins Neue Teft. hinein
daran zu lernen. (Rieger.)

Z. sDoch war sein Herz nicht gottlos, sondern
nur in seiner salschen siidischen Meinung iiber die
Heiden noch verstrickh darum wandte er sich auch
mit seinen Klagen zu Gott] Uud betete zum HEtrn,
und sprach: Ach, HErn das ist-s [ja], das ich
[mir bei mir selber] sagte, da ich noch in meinem
[Heimaths-] Lande war [und dein erster Befehl an
mich kam, den Heiden zu predigen; da vermuthete
ich gleich, daß du Niuive doch nicht zerstören wer-
dest, wenn seine Bewohner Buße thäten]; darum
ich auch [dem, was ich nun erfahren muß, nämlich
daß du dein Drohwort über die Stadt nicht er-
stillst] lvvllte zuvor mmen, zu fliehen auf-s Meer
sgenauer: und flo nach Tharschischsz denn
ich weiß [und wußte auch damals schon ans dei-
nem heil. Worte 2. Mos 34, 6 ss·J- daß du
gnädig, barmherzig, langmiithig und von
großer Gute bist, nnd lässest dich des
Uebels reiten shoffte aber doch, wie die meisten
in meinem Volke, du werdest dich als solchen nur
gegen uns, nicht aber gegen Heiden beweisen].

3. [Steht es so mit dem Vorzug und der
Erwählung Jsraels, daß auch die Heiden eben
dieselbe Gnade wie wir erlangen können; nun
dann ist mein Trost und all meine Hoffnung zu
nichte:] So nimm doch nun, HErr, meine Seele
vou mir; denn ich lvollte [unter diesen Umständen]
lieber todt sein, denn leben.

Israel, das sich ja in Jona selbst sehen soll, konnte
auch trotz nnd nach der Todesnoth des babylonischen
Exils, in die es zur Strafe für die Nichterfüllung seines
Heilsberuss von Gott gebracht worden war, doch noch
immer nicht seinen Beruf begreifen, auch 11achdem es
von dem Ungethüm des Völkermeeres wieder ausge-
spieen und in sein Land zurückgekehrt war. Selbstge-
rechtigkeit und ungöttliche Erhöhung des Zaunes, den
der HErr selbst um das Volk errichtet hatte, verschlossen
ihm je länger je mehr die Augen gegen die Gnade
Gottes, die für alle Menschen, auch die Heiden bestimmt
war. Ja, als endlich das Heil persönlich unter ihm er-
schien und nun Jsraeks Beruf sich erfüllen sollte, da
trugen sich selbst die Besten unter dem Vol! mit fleisch-

« lich jttdischen Hoffnungen und konnten es lange nicht

begreifen, daß die heidnische Völkerwelt nicht gänzlich
ausgeschlossen bleiben sollte von der Gnade Gottes, oder
daß ihr nicht wenigstens ein Joch auferlegt werden
müßte, wodnrch sie in die engen Grenzen der indischen
Auffassung des Heiles Gottes gebannt worden wäre.
Aber der HErr trägt große Geduld mit seinem thörich-
ten Sohn, der (vgl. das Gleichniß vom verlornen Sohn)
in seiner Selbstsucht nur für sich die Gnade Gottes, für
die Heiden nur Gericht und Verderben verlangte.
Gleichwie er Ninive verfchonte, noch ehe er Jona zu-
rechtwies, so nimmt er auch der Heiden Menge vor
dem Volke Israel in die Gemeinschaft des erfüllten
Heiles auf; Israel muß erst gedemüthigt nnd gebrochen
werden (Mich. -4). Wenn dies einst geschehen ist, gleich-

wie Jona durch Sonneiibrand und Ohnmacht überwun-
den wurde, so wird auch es dem Worte des ohne Un«
terschied barmherzigen und gnädigen Gottes Recht geben
und seine Anklagen gegen Gott, daß er den Kindern
das Brod nehme und es vor die Hunde werfe, werden
verstummen, wie auch Jona verstummte. — Wie aber
ift’s zu erklären, daß ein so frommer Mann, wie Jona
gewißlich war, so weit kommt, daß er sich fündlicher
Weise sogar den Tod wünscht? In Jona schlummerte
eine Sünde, die er mit seinem ganzen Volk gemein
hatte, die selbftsüchtige Selbstüberhe ung wegen der un-
verdient verliehenen Vorziige des Volkes Gottes. Diese
tiefgewiirzelte Sttnde aus seinem Herzen hervorzulocken
und auszurotten und ihn damit seinem Volke als einen
Spiegel und ein Vorbild hinzustellen, brachte ihn der
HErr in diese Lage, die ihm aber zur schwersten Ver-
suchung ward, die ihren Höhepunkt wie bei Jeremia,
Elia und Hiob in der Verwünschung des eigenen Lebens
fand. Aus dem Wesen der Versuchung, die gerade die
begnadigtsteii Männer der Geschichte des Reiches Gottes
getroffen hat, ist auch der Seelenzustand Joiiws zu ver-
stehen. Vgl. die Erörterung über die Versuchung im
Unterschiede von der Prüfung in Anm. zu Hiob l, 12
und dazu Hiob B, 19 Anm. Bei- allen jenen Männern
Gottes ist dasselbe Ringen nnd Kämpfen gegen Gott
den HErrn, den sie als ihren Feind sich entgegentreten
sehen, vorhanden. Aber es ist ein Ringen im Glauben,
bis ihnen endlich die Hüfte, die sie selbst für ihre starke
Seite halten, die aber in der Wahrheit ihre schwache ist,
gelähmt wird, damit sie, von dem verborgenen Schaden
gereinigt, noch größeren und wichtigerenA sichten Gottes
zum Bau seines Reiches als Werkzeuge dienen können.
Eben daraus, daß diese Männer im Glauben mit Gott
hadern , ist’s auch zu begreifen, daß der HErr so ge-
duldig und lan müthig mit ihnen verfährt. »Ueber ie
Menfchenliebe ottes in Ertragung seiner Knechte muß
man billig erstaunen. Jona ist nicht anders, als ein
kleines, nnartiges und verzogenes Kind« (Starke.) Jch
höre viel lieber, wie die großen Heiligen geirret und
geöallen find, denn wie sie große herrliche Wunder und
T aten gethan. Denn ihr Jrrthum und Fall zeuget,
daß sie auch Menschen, wie ich, gewesen. Wenn ich höre
oder lese, wie fchändlich David, Jonas, Petrus und der-
gleichen große Heilige gesirauchelt und gefallen find, ge-
winne ich ein erz nnd Muth, daß ich gedenke, weil
Gott diese eiligen, die doch so gar gröblich gestindigh
wieder zu naden angenommen, so wird er dich auch
nicht verwerfen. (Liither.)

4. Aber der HErr sprach smii göttlichem Er-
barmen nud Langmuth zu seinem Knecht]: Meiuest
du, daß du billig zutnest [daß deine Meinung von
den armen Heiden eine gerechte sei]?

5. Und Joua [ohue sich seßt schon von seinem
Unrecht überführen zu lassen, schöpfte vielmehr aus
dieseui das Schicksal von Ninive unberührt lassen-

deu Worte Gottes, noch die Hoffnung, es werde«

sich seine Weissagung vom Untergang der Stadt
am Ende doch noch erfüllen und das Gericht sei
nur aufgeschoben, aber nicht aufgehoben; daher]
ging [er nach Ablauf jener 40 Tage Gnadenfrist]
zur Stadt hinaus, und seßte sich gegen morgen-
wiirts der Stadt san den Abhang des das ganze
Stadtgebiet von Ninive begrenzeiideii Gebirgs, vou
wo er die ganze große Stadt überblicken konnte,
s. die Karte zu L. Köin 15, 20 Anm.], und

Der Propbet, mißinuthig über des HErrn Milde, wird seines Unrechts überführt.

827

machte sich daselbst eine [leichte] Hütte faus Rei-
sern], da setzte er sich unter, in den Schatten, bis
er sahe, was der Stadt widerfahren würde [ob
nicht das Gericht Gottes doch noch über die Stadt
losbrechen würde]

s. Gott der HErr aber verschaffte sum sei-
nen fonsi so frommen Knecht von seinem Herzens:
schaden zu heilen] einen Kürbis sgenauer: eine
Ricinusstaude oder WnnderbaumlL der
wuchs san der Hütte binnen einer Nacht bis zur
Höhe] uber Form, daß »er [nach Gottes Absicht]
Schatten gab [gäb e] iiber sein Haupt, und er-
rettete ihn von seinem [Herzens-] Uebel kdes Miß-
inuths und Aergernisfes an Gottes Erbarmen über
die bnßfertigen Heiden]; Und Jvna sreuete sich sehr
über dem [kräftig aufgefchossenen, großbIättrigeUJ
Kürbis [Wunderbaum, wohl weil er darin ein
Zeichen der Güte Gottes und der Billigung seines
Vorsatzes, hier den Untergang der Stadt abzu-
warten, zu erkennen glaubte"].

Its) In seiner Auslegung des Buches Jona übersetzt
Luther das hier stehende hehr. Wort kikajon mit ,,Wil-
derrüben, vitis a1ba.« Nach Hieronymus ist’s der
Strauch, der im Syrifchen Elkeroa heiße, ein in Pa-
lästina häufiger, an sandigen Orten wachsender Strauch
mit breiten, angenehmen Schatten gebenden Blättern,
welcher in wenigen Tagen zu einer anfehnlichen Höhe
emporschießr. Elkeroa aber, welchen Niebuhr auch in
Basra sah und ähnlich befchreibt, ist der rjcinus oder
palma Christi, der Wunderbaum, der Kik oder Kiki
der Egyptey von welchem nach Herodot und Plinius
ein Oel erzielt wurde. (Keil.) Ein ähnlicher Ricinus ist
der in unseren Gärten wachfende·— W) Diese Geschichte
(von dem Wunderbauwi reimet nicht allein auf Jona’s
Zorn und Gedanken, wie der Text lautet, sondern auch
aus das Judenthum, welches ist eine rechte wilde Rüben
gewest. Erstlich, große Blätter hat sie, das ist das Beste
dran, davon Jona seinen Schatten und eine Hütte
drunter hat, wider der Sonnen Hitze. Aber nichts wird
da gemeldet und ist auch nichts da von Früchten. Die
Blätter sind die Worte und Gottes Gesetze; wie St.
Paulus sagt (Röm. 3): Gottes Reden find ihnen ver-
trauet gewest. Unter diesen Blättern fitzt Jona, d. i.
die Propheten und heiligen Väter sind unter dem Juden-
thum gesessen, als unter einer zeitlicheu Hütten und
äußerlichem Gottesdienst, bis auf Christunn Denn es
war eine Sommerltiube oder Lauberhiitten, die zeitlich
war nnd aufhören sollte. Aber Friichte trug es nicht.
—- Doch freuet stch Jona solcher Lauberhütten und war-
tet auf’s Verderben der Stadt Ninivr. Denn es gefiel
den Juden wohl, und rühmeten sich auch, daß sie alleine
sollten Gottes Wort und Gottesdienst haben, und hielten
die Heiden allzumal verloren, gleichwie Jona die
Niniviten hält. Indem sie nun sich aufs Sicherst dar-
auf verlassen, daß sie alleine Gottes Volk seien, und
·leich der Jona am fröhlichsten ist über solcher wilden

üben, verfchafft Gott ein Würmlein, das die wilden
Rüben sticht, das ist, Christus kam eben mit seinem Evan-
gelio, da die Juden am allermeisten stolz waren, daß
sie Gottes Vol! alleine wären, nnd stach die wilden
Rüben, das ist, predigt dawider, und hub das Gesetz
auf durch feinen heil. Geist, und macht uns alle frei
vom Gesetz und seiner Kraft. Daher ist verdorret und
znnichte worden das Jndenthtim bis auf diesen Tag in

aller Welt, und grünet noch blühet nicht mehr, sitzt au
kein Heiliger noch Propbet mehr unter feinem Schatten.
(Luther.)

7. Aber der HErr verschasfte einen Wurm
des Morgens, [alsbald] da die Morgenröthe au-
braehz der stach [auf Gottes Befehl] den Knrbis,
daß er verdorrete [,,Denn Gottes mächtiger Re-
gierung müssen auch die allerkleinsten Thierlein
dienen.«]

8. Als aber die Sonne aufgegangen war,
verschasfte Gott einen durren HchwülenJ Ostwindz
und die Sonne stach Jana auf den Kopf, daß er
sdes Schattens durch den Kürbis beraubt] matt
ward fund ohnmächtig zusammensanks Da« wünschte
er seiner Seele [nochmals] den Tod, nnd sprach:
Ich wollte lieber- todt sein, denn leben.

Wir meinen immer, unsere Betriibniß sei etwas gar
Heiliges, und ist doch oft gar weltlich; wie wir daran
merken müssen, daß sie sich durch weltlichen Trost stillen
lässet. (Cocrejus.) Das ist die Eitelkeit unseres Herzens,
daß es sich über so kleine Dinge freuen, und tiber so
kleine Dinge betrüben kann. Und doch braucht Gott
diese Erfahrung an uns selber zu einem Mittel, uns zu
heilen: wenn uns ein Kürbis zu sehr freut, so weiß er
schon, daß weiter nichts, als ein Wurmstich dazu gehört,
daß wir wieder nüchtern werden. (Rieger.)

9. Da sprach Gott [dnrch eine Stimme im
Herzen] zu Jana: Meineft du, daß du billig
[mit Recht] zürnest um den [verdorreten] KürbiM
Und er sprach [in seinem Unmuth sich selbst be-
stärkend]: Billig zürne ich bis an den Tod sbis
zum Lebensüberdrußs

10·. Und der HErr sprachst· Dich jauimert
des Karl-is, daran du [doch] nicht [mit saurer
Mühe] gearbeitet hast, hast ihn auch nicht [mit
Sorgfalt] aufgezogen, welcher [oielmehr ohn all
dein Zuthun] in einer Nacht ward, und in einer
Eliacht verdarb;

11. Und mich sollte nicht jammern Nimm,
solcher großen Stadt, in welcher sind mehr denn
hundert und zwanzig tausend » [unsterblicher] Men-
schen [-feelen, nämlich iinmündige Kinder], die
snochJ nicht wissen Unterschied, was rechts oder
links [noch viel weniger, was gut oder bös] ist
[die also am Verderben der Stadt keine Schuld
tragen und sie dennoch mit büßen müßten], dazu
auch viel lganz unschuldige] Thiere [die doch auch
noch besser find als viele Kürbisse]? sWie unge-
reimt und der einfachsten Ueberlegung widerspre-
chend ist also dein Unmuth über die gnädige Ver-
schonung der Stadt, die noch dazu an mein Wort
geglaubt und Buße gethan hat? —- Was konnte
Jona hiewider sagen? Er mußte oerstummen als
mit seinem eigenen Urtheil übern11inden."’«]

«) O Gott, wie weit geht doch die Blindheit des
Geschöpses, und wie weit breitet sich auch die göttliche
Güte aus! Ich weiß nicht, was am Erstaunenswiirdig-
sien hier ist: die Bestrafung, die Gott dem Jona giebt,
oder des Jonas Antwort gegen Gott. Gott redet mit

828

Michal, l.

dem ,Jonas, als ob ihm bange wäre, er möchte ihn be-
leidigen. Er bestrafet ihn gleichsam fragweise, ob er
denke, daß seine Forderung rechtmäßig sei. Jonas aber
antwortet Gott mit einer erschrecklichen Frechheit.
(Berleb. B.) —- ") Das vollendete siebente Jahr ist
eine sehr allgemein verbreitete Altersgrenze, deren Gel-
tung bei den Hebrtiern wir wohl mit Sicherheit anneh-
men können wegen der SiebenzahL 120,000 Kinder
bis zum vollendeten 7. Jahr würden eine Bevölkerung
von 600,000 Menschen flir Ninive ergeben, dadie Zahl
der Kinder in dein angegebenen Alter V, der Gesammt-
bevölkerung beträgt und kein Grund ist, für den Orient
ein wesentlich anderes Verhältniß anzunehmen. Diese
Bevölkerung ist der Größe der Stadt völlig entsprechend.
Denn Ninive im weiteren Sinne hat etwa 400 engl.
oder 17 preuß. Quadratmeilen im Flächeninhaln Also
kamen etwa 40,000 Menschen auf die Quadratmeile.

(Keil.) — Eis) Der alte trotzige Jona hat sich breit ge-
nug gemacht im Buche: nun am Schlusse verschwindet
er, und Gott steht mit seinem Wort am Ende allein
und majefiätischz der neue Jona ist in ihn versenkt.
(Qnandt.)

In Summa, dieses Kapitel und diese ganze Historia
vom Jana gehet dahin, daß man lerne, Gott sei ein
Gott, nicht« allein der Jüden oder sonst eines gewissen
Volks, sondern auch der Heiden und aller Menschen, die
sich zu ihm bekehren und ihnen ihre Missethat lassen
leid sein und sich bessern, und daß er nicht wolle, daß
jemand verderbe und stecken bleibe, sondern er wolle,
daß sich der Sünder bekehre und lebe, wie Petrus sagt:
Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Per-
son nicht ansiehet, sondern in allerlei Volk, wer ihn
fitrchtet und recht thut, der ist ihm angenehm. lSeli

,neccer.)

Schlusiliemerltnngen zu den Propheten llbbadja nnd Jena.

Während die Weissagung Obadjas einen durchaus polemischen Charakter gegen die Heidenwelt
trägt und diese letztere nur als Gegenstand der richtenden Thätigkeit Gottes erscheint, so hat das Buch
Jona’s, wie er selbst, die Aufgabe, die andere Seite der Sache fcharf hervorzuheben, und dadurch Obadja
nicht zu berichtigen, wohl aber zu ergänzen. Aus diesem Verhältniß des Inhalts der beiden Propheten
erklärt sich auch ihre Nebeneinanderstellung im Kanon der heil. Schrifh obwohl sie in Bezug auf das
Zeitalter nicht aufeinander folgen, sondern etwa 70 Jahre auseinander lagen; denn wie wir gezeigt
haben, weissagte Obadja am wahrscheinlichsten zwischen 889 u. 884 und Jona zwischen 824 u. 783
V. Chr., und zwischen beiden lebte Joel. —— Die Abfassung der beiden Schriften durch die Propheten
selbst ist nicht wohl zu bezweifeln, wenn man anders, was wir als durchaus zweifellos behaupten,
Jona’s Geschichte als wirkliche, von ihm selbst erlebte, gelten läßt.

 

Wer Propbet Wirtin.

Jn der Verkündigung des zukünftigen messianischen Heils ist Micha einer der erleuchtetsien Seher,
indem er, wohnend unter dem verderbtesten Gefchlechte, wo man ,,anbetet vor dem Machwerke seiner
Hände, verschwunden ist der Fromme aus dem Lande, und kein Rechtschaffener unter den Menschen zu
finden, wo der Freund nicht trauen darf dem Freunde, der Sohn bethöret den Vater, und die Tochter
aufstehet gegen die Mutter«, dem Aufgang des großen Lichts aus der Höhe mit unerschütterlichem
Vertrauen entgegenharrt, ,,fpähend nach Jehova«, wie ein Wächter, der sich nach dem Morgen sehnt.
Und darin ragt er einzig empor in dem Kreise seiner hohen Genossen, daß er die Sonne des ewigen
Königthums nicht ans dem Herrfcherpalaste Jerusalems, sondern aus der Hütte des kleinen, gering ge-
achteten Bethlehems hervorgehen läßt. Eine wunderbare Fülle der lieblichsten und lichtesieri Töne ent-
quillt feinem göttlichen Munde. (Umbreit.)

Gott,.wie du bist?«] von Marefa« sgenaueu
Moreschet-Gath, d. i. von Moreschet bei der
philistäischen Hauptstadt Gath Kap. I, 14., in der

Das l. Kapitel.
llerheerung Judä und Samariä um der

Llbgötterei willen.

I. Dies ist das Wort des HEtrw welches
geschah [5. Mos. 18, 22 Anm.] zu Micha loder-
wie der Name in voller Form lautet: Michajahiy
d. h. wer ist wie Jehova? wo ist ein solcher

Ebene Judas, nicht zu verwechseln mit dem in der
Nähe liegenden Marefa Jos. 15, 143 2. Chr. U,
8], zur Zeit Jothams [758—-—42], Ahas [742
—27], Jehiskia [727——698], der [rechtmäßigen]
Könige Judaxrr das er [im Geiste] gesehen hat
über Samaria nnd Jerusalem sden Hauptstädten

Schlußbemerkungen zu Obadsa und Jona. — Michcks Wirksamkeit.

829

der beiden Neiche und somit über das ganze
Land Israel, dessen Schicksale ja von dem der
Hauptstädte abhingen].

V) Zu allen Zeiten gab es in Israel zahllose Personen,
die in ihren Namen für sich selbst uiid ihre Volksge-
iiosfen eine immerwährende umherwandelnde Predigt
waren von dem herrlichen Wesen und den großen Thaten
Jehova’s, ihres Gottes, sowie davon, wie das Herz zn
ihm stehen und was maii von ihm erbeten und erwar-
ten sollte, und zu allen Zeiten fand sich ein jedes Glied
des israelitifchen Volks von solcher Predigt rings um-
geben. Und zwar war beides um so mehr der Fall,
als die Namen des alten Orient vielfach noch keine
todten, leeren conventioiiellen Eigennamety sondern sinn-
uiid lebensvolle auf der Grenze zwischen Gattungs- und
Eigennamen stehende Bezeichniingen des Wesens oder
einer charakteristischen Eigenthümlichkeit ihrer Inhaber
waren, und somit auch sehr leicht solche Namen, wie
die in Rede stehen en, für die alten Jsraeliten lebten,
als ferner die Bed ntung der mit den Gottesnameii zu-
sammrngesetzteii N men, auch die der aus alter Zeit
überkommenen, fast durchweg auf der Hand lag und
durch das Schöne, Tiefe, Sinnvolle und Erbauliche,
was sie hatte, nothwendig in die Augeii fiel, und als
endlich die Aufmerksamkeit der Jsraeliten dadurch, daß
Namen in der Geschichte ihrer Stammväter eine so
überaus bedeutungsvolle und hochwi tige Rolle spielten,
nnd daß ihre Propheten so vielfa an Namen ihre
Ausfprüche anknüpfen, Namen ausdeuteien-, auf Namen
anspielten, Namen finnvoll verwandelten oder abänderten
und in neugebildeten symbolischen Namen voll Bedeu-
tung ihre Weifsagungen niederlegten, überhaupt sehr
stark auf die Bedeutung von Namen hingelenkt werden
mußte. — Man fällt, wenn man die Worte: Wer ist
solch ein Gott, wie du bist? u. f. w. in Kap. 7, 18 liest,
unwillkljrlich auf den Gedanken, daß Micha in denselben
auf feinen Namen angespielt haben möge; Und, die
Sache näher erwogen, läßt sich dieser Gedanke durch so
Vieles und Bedeutendes stützen, daß man kaum an sei-
iier Richtigkeit zu zweifeln haben. möchte. Vgl. Kap.7,
18 Anm. (Caspari.) — W) Durch diesen Zusatz seiner
Heimath soll unser Prophet von dem älteren Propheten
Micha, dem Sohne Jemla’s (1. Köir. 22, 8 Anm.), so-
wie von andern Personen gleichen Namens im A. T»
deren es noch 10 giebt, unterschieden werden.

W) Hiernach würde Michcks Wirksamkeit eine ähn-
liche Dauer haben wie die Hosea’s, es würde auch
ein fast 60jähriger Zeitraum sein. Da jedoch einerseits
ein solcher Verfall, wie Micha ihn straft, erst in der
spätern Regierungszeit Jothams fich anbahnte, der An-
fang seiner Regierung vielmehr eine Art von Blüthezeit
für Juda war, andererseits im ganzen Buche das Zehn-
stämmereich als noch bestehend vorausgesetzt wird, das
doch bereits im 6. Jahre Hiskias zerstört worden, so ist
Michws Wirksamkeit ein Zeitraum, der weitaus nicht
die Hälfte davon beträgt, und wir werden wohl Recht
haben, wenn wir den Mittelpunkt derselben in der Zeit
des Königs Ahas erblicken. (Schlier.) Micha ist dem-
nach ein älterer Zeitgenosse Jesaias und steht diesem in
jeder Beziehung sehr nahe (2.Kön. 15, 36 Anm.). Wie
Jefaia gehört auch Micha der großen Zeitenwende in
der Z. Hälfte des 8. Jahrhunderts v. Chr. an, als kurz
vor feinem Sinken das Assyrerreich unter Salmanasfar
sich zum Höhepunkt seiner Kraft aufrasste und mit un-
widerstehlicher Gewalt die von Amos (1 u. 2) voraus-
verkttndigten Welterschütteriingen des Gottesgerichts über
die Völker Westasiens bis nach Afrika hin brachte. Wie
Jefaicks gehört auch seine Wirksamkeit dem Reiche Juda

an; beide stehen auf demselben Höhepunkt des Propheten-
ihums und sind sowohl in den strafenden als auch den
verheißenden Theilen ihrer Bücher nahe verwandt. Auch
Micha rügt vorzugsweise das sittliche Verderben der
Großen und Mächtigen des Reiches Juda und macht
Zion und Jerusalem zum Mittelpunkte seiner Weissas
gungeii, während er das Zehnfiämmereich mit seiner
Hauptstadt Samaria nur mehr nebenbei berührt. Hier:
aus sowie aus der wichtigen Nachricht in Jer. 26,18f.
ist zu schließen, daß Micha in Jerusalem selbst gelebt
und geweiffagt hat. Dort treten nämlich Männer von
den Aeltesten Juda’s auf, um den wegenfeiner Weisfa-
gungen über den Untergang Jerusalems auf den Tod

angeklagten Jereniia zu rechtfertigen; sie machen des-«

halb mit wörtlicher Anführung von Kap- 3,12 geltend,
Micha habe in den Tagen Hiskicks auch die Zertörung
Jerusalems geweifsagt, und doch habe iskia und ganz
Juda ihn nicht getödtet, vielmehr gee rt und sich ge-
demüthigh Diese Stelle macht den Jnhalt von V. 1
unzweifelhaft. — Ehe wir nun zur Auslegung des
Propheten übergehen, Vergegenwärtigen wir uns, wie
bei den vorhergehenden Propheten, zuvor wiederum nach
den Büchen der Könige den Charakter der Zeitverhälts
nisse, unter denen der Prophet seine Weisfagungen aus-
fprach: Es ist ein Doppeltes, das Michcks Zeit be-
zeichnet, nämlich einmal ein immer tieferer Verfall des
Volkes Gottes in Juda wie in Jsrael, und sodann eine
immer größere Machtentfaltung Asfyrieii’s, und beides
gilt es bei Betrachtung unserer Schrift wohl im Auge
zu behalten. Es war scheinbar eine bessere Zeit, die
mit Usia’s Sohne Jotham für Juda anhob,- derselbe
hatte an seinem Vater ein ernst mahnendes Exempel
gehabt und dasselbe weislich bemißt, Juda ging unter
ihm neuem Wohlstand entgegen. Aber das Volk war
solches Glückes nicht fähig, der äußere Wohlstand machte
es sicher und übermltthig, eine hvhle Frömmigkeit nahm
immer mehr überhand, lleppigkeit und Prunksucht wurde
immer allgemeinen Mit raschen Schritten bahiite sich
die Jammerzeit an,·die hernach folgen follie. Und
kaum hatte Jotham die Augen geschlossen, so ward es
anders» Ein 201ähriger Jüngling war Jotham’s Sohn
Ahas, ein Schwächling vollthörichter Launen, stark nur
in Gottvergesfenheirund Götzendienfh Die Heidenpartei
hatte bald unter ihm»die" Oberhand gewonnen, und
Baal’s wie Ntolochss Dienst, sowie alle anderen Arten
von Abgottereigingen überall im Schwange, kaum gab
es eine Art heidnifchen Unwesens, dienicht in Juda zu
finden gewefen ware. Es kam so weit, daß Ahas selbst
den Tempel des HErrn schließen ließ, was vor ihm
iioch kein Davidssohn gethan, auch nach ihm keiner mehr
wieder gewagt hat. Und wenn der König voran ging
in allen Greueln des Götzenweseus, was war dann vom
Volke zu erwarten? Es stand so traurig im Land, daß
selbst sein vortrefflicher Sohn Hiskia, der mit Ernst als-
bald eine Reformation vornahm, nur nach und nach
damit im Reiche durchdringen konnte. So zieht sich
alfo von Jothams letzter Zeit bis zu Hiskicks Anfangs-
zeit eine fortlaufende Kette von Sünden und Gräueln,
die Juda immer tiefer ins Verderben stürzten. Und
nicht minder traurig stand es im Zehnstämmereirh Hier
regierte zuerst Petah, ein tapferer Soldat, der das
Schwert wohl zu flihren verstand, aber das war auch
alles; er meinte seinem zerrütteten Reiche helfen zu
können, wenn er es auf Kosten des nicht minder zerrüts
teten Bruderreichs vergrößere,·niid Krieg mit Juda bil-
det darum den Hanptiiihalt seiner Regierung; die Folge
war, daß er dadurch sein Reich in immer tieferes Ver-
derben stürzt·e. Die Verwirrung war so» groß, daß
Hosea, der diesem Pekah durch eine Berschwöriing Thron,

830

suiicha 1, 2—8.

Reich und Leben genommen, erst nach etwa 8 Jahren
den Thron zu Samaria besteigen konnte. Aber Hosen
wußte gerade so wenig zu helfen: er meinte bei Egyp-
ten Schutz vor dem drohenden Sturme zu finden, und
beschleunigte damit nur das Wetter, das drohend über
dem zerrlttteteii Reiche stand. Das war die Lage beider
Bruderreiche zu Michcks Zeit. —- Da ist es denn gar
merkwürdig, wie mit der Zunahme des Verfalls im
Volk Gottes das assyrische eich an Macht zunimmt,
und mit seinen Heeren dem heiligen Land immer näher
rttckt, ja von dessen Königen fast mit Gewalt herbei e-
zogen wird: das verblendete Volk brachte seine Zu t-
ruthe, die ihm bestimmt war, selbst in sein Land hinein.
Immer mehr breitete sich Assur’s Macht aus, ein Land
nach dem andern hatte es bereits weggenommen, jeder-
mann konnte es mit Augeii sehen, wie es immer mehr
eine erobernde Weltmacht wurde, die alles verschlingeii
wollte; ja im Zehnstämmereich waren Asshriens Ge-
danken und Pläne bereits offen zu Tage getreten:
Menahems Hilfegesuch bei Asshrien hatte damit geendigt,
daß ein Theil Jsraels nach Asfhrien weggeführt wurde.

Und doch war Ahas so verblendet, daß er in seiner«

Noth an eben dies Asshrien sich um Hilfe wandte und
diesem Reich, das nur auf Gelegenheit sich auszubreiten
lauerte, den Weg in fein Land bahnte. Tiglath-Pileser,
der asshrische Köni , half zwar zuerst, denn in Jsraeks
und Syrien’s Ver ältnisse eingreifen zu können, war
ihm nicht minder willkommen, und wie mochte er sich
freuen, als er in beiden Ländern solch gewaltige Siege
erfochten hatte; aber als dies geschehen war, zeigte es
sieh, was er eigeutlich wollte; wie ein Strom über-
schwemmte er mit seinen Heeren auch Judex, schon stand
er vor des Landes Hauptstadt, und nur unermeßliche
Geschenke, sowie das Versprechen jährlicher Abgaben be-
wogen ihn endlich zum Abzug. Als Vafall Asshriens
durfte Ahas seine Regierung noch fortfahren. So war
Juda wie Israel dem assyrischen König zinspflichtigx
zwar unterthan waren ihm beide Reiche noch nicht, noch
bestand ein Schein von Freiheit nnd Selbstständigkeih
noch waren eigene Könige im Lande, und immer noch
hätte geholfen werden können, wenn man iiurwenigliens
jetzt zum rechten Helfer sich hingewendet hatte. Aber
schon war Assyrien wie eine finstere Wetterwolke, die
schrecklich drohend über beiden Reichen hing, und es war
nur ein Kleines noch, so war es aus mit Juda und
Israel —- menschlich angesehen war es nur die Gnade
des afsvrischen Königs, dte beiden Reichen noch ein küm-
merliches Dasein gewährte. —- Doch ist nicht zu verken-
nen, daß es in Juda anders stand als im Zehnstämme-
reich. Samaria hatte David’s Haus verlassen, es hatte
des HErrn Heiligthnm aufgegeben, ein König saß auf
dem Throne, der nichts wußte von dem, was zum Heile
seines Volkes dienen konnte. Wie ganz anders stand es
in Jerusalem. Es war tief, recht tief gefallen, aber
doch saß noch Davids Haus auf dem Throne, noch stand
des HErrn Heiligthum, ja eben jetzt hatte ein Sprosse
David’s den Thron bestiegen, der alle Hoffnungen einer
besseren Zeit wieder erweckte. Hiskia war König in
Juda geworden, wie sollten da nicht alle Bessergesinnten
im Reiche neuen Muth fassen? Mochten immerhin neue
Gerichte über Juda hereinbrechen, es war doch nach der
Ziichtigung wieder Hoffnung auf eine bessere Zeit vor-
handen, und wie gan anders mußte ein Propbet des
HErrn auf Jndcks Zu unft hinsehen als auf die Sa-
maria’s. (Schlier.) — Ebenso wenig wie Hosecks Buch
ist das von Mieha eine Sammlung der von ihm zu ver-
schiedenen Zeiten gehaltenen Reden, sondern vielmehr
eine wohlgeordnete, schön abgerundete Zusammenfassung
der Hauptgedanken der Reden, die ihm der HErr aus-
zusprechen gab. Am Schlusse seiner Wirksamkeit zur

Zeit iskia’s, etwa zwischen 727 u. 722 gab er ein
Bild erselben in einem überstchtlichen Ganzen und hin-
ließ es seinem Volke als sein VermiichtnifL Diese seine
Schrift las er nach Jer. W, 18 f. dem Köni e und dem
Volke zu Jerusalem selbst vor, und sein ort machte
einen gewaltigen Eindruck. Das Ganze zerfällt dentlich
in 3 Theile, deren jeder mit einem nachdrticklichem
öretl beginnt: I: Kap. 1 n. 2; Il: Kp. 3 — 5;
ll: Kp. S. Jeder dieser Theil schreitet in strengen!
Gedankenzusammenhaiig von der Rtlge zur Strafandro-
hung und von dieser zur Verheißung fort.

A. Die erste ktede (Kap.1u. L) ist vorzugsweise
strafender uiid droheiider blaturz erst am Gnde derselben
bricht durih die Wetterwollien des Gerichts die Sonne der
göttlichen Gnade hellleuchtend hindurch. Sie zerfällt in
3 Theile: im ersten Grau. l, 2—I6) wird das Gericht
Gottes Samaria wie nun) dem Reiche Suda und Jerusalem
ungebändigt; im zweiten Man. L, 1—11) wird dies Ge-
richt durch die Menge der Sünden, besonders die der Großen
und Mächtigen im Dollie begründet; im dritten Maus,
is. is) fügt der prophet die verheißung hinzu, daß uakh
diesem Gericht der sitt) beliehrende Rest des gesammteu
Volkes Israel gerettet und uerherrlicht werden solle.

I. D. 2—16. Klle Völker, ja die ganze Grde und alles,
was auf ihr lebt und ist, sollen aufuierlien auf die
Verständigung, welkhe der Drophet im ilameii des iljGrrn
aussprechen will. Möge der hGrr über die, welche anf
seine Aufforderung nicht Buße thun, durch Erfüllung
feiner Gerichtsdrohnng ein ihatsäozliches Jeugniß für
die Wahrheit seiner Worte und fiir den Ernst seiner
Warnung ablegen· Dann wird der thGrr ans seinem
tjeiligthum im Himmel zur Grde heruiedersteigen und
ihr ein verzehrenden Feuer werden. Denn es gilt, die
Sünden feines vollig Israel, die ihre Quellarte in den
beiden tjauptsteldteii haben, heimsnlhea sie wird vor—
zäglich das Gericht treffen, nnd zwar zu allernächst das
gölzendirnerische Samaria; es soll sammt allen seinen
Götzenbildern vom Erdboden vertilgt werden. Darüber
will der dlrophet laut klagen, will wie ein Gefaugener
einhergehettz um dem volle: Inda das auch ihm drohende
Gericht deutlich vor die Jlugen zu malen. Denn die
uuheilbaren Schläge, wetihe das srnderreich und beson-
ders Samaria treffen, werden bis Jerusalem gefühlt
werden, das Geriiht wird sieh von Samaria auchiiber
Juba, Jerusalem nud seine ganze Umgebung ausbreiten.
Dann wird Zion lilagen und trauera über di: Herau-
bung seiner Kinder.

2. Höret smir zu], alle Völker, merke aus
[meine Worte], Land sgenauerk Erde], und alles,
was darinnen ist [Jef. I, S; H. MOL 32, 1;
I. Kost. 22, 28«]; denn Gott, der HErr [Him-
mels und der Erde, welcher ein Recht hat, euch
vor sich zu versammeln], hat mit etich zu reden
sum vor euren Ohren Zeugniß abzulegen wider
die, welche Von ihm abgefallen sind], ja der HErr
swirdj aus seinem heiligen Tempel ldarinnen er im
Himmel thronet, sein Gericht über sie herabsenden
und seines Propheten Wort bestätigen)

Ei) Alle Völker, ja die ganze Erde mit allen Ge-
schöpfen auf ihr, sollen hören, weil das Gericht, welches
der Prophet zu verkttndigeii hat, die ganze Erde angeht,
weil das Gericht über das Volk Israel mit dem Ge-
richt über die ganze Erde zufammenhängt und einen
Theil desselben ausmacht. Absiehtlich aber beginnt Micha
feine Weissagung mit denselben Worten, mit welchen

Der Propbet kündigt Samaria das Gericht Gottes an.

83l

sein iilterer·Naniensgenosse, der Sohn Jemlcus (1.K·iin.
22,·28), die seinige geschlossen hatte. » Denn auf diese
Weise wollte unser Prophet seine Thatigkeit als eine
Fortsetzung derjenigen seines Vorgängers Micha dar-
stellen. Vergleicht man das Weissagungsbuch unseres
Propheten mit der Lage und Thätigkeit jenes älteren
Micha, so ergiebt sich leicht eine große Aehnlichkeit: Wie
der Sohn Jemla’s, so hat auch unser Micha gegen die
falschen Propheten als Verfiihrer des Volkes zu kämpfen
(vgl. Kap. Z, s. U; Z, 5. l1]; wie ferner jener dem
gottlosen Ahab, so hat dieser deii Königen beider Reiche

das Gericht Gottes ftir ihre Sünden anzukiindigem und·

er thut dies so, daß er in seinen Ausdrückeli vielfach
auf die Weissagung des älteren Micha hinweist.

Z. Denn siehe, der HErr wird [nun bald]
ausgehen ans seinem [heiligen] Ort [den er im
Himmel mit seiner. Masestät erfüllet], und [znr
Offenbarung seines Zornes und Gerichts über alles
gottlofe Wesen] herab fahren, und [einher-] treten
auf die Höhen im Lande [auf Erden],

4. [So] Daß die Berge unter ihm [als einem
verzehrenden Feuer] fchmelzem und die Thale [vor
seinen Wasserfiuthen zer-] reißen werden; gleich wie
Wachs vor dem Feuer verschmilzeh [gleich] wie die
Wasser, so [am Bergeshang] unterwcirts fließen
[so werden sich vor seinem Zorngericht Berge nnd
Thaler völlig auflöfen].

Gottes Erscheinung zum Gericht und dessen zerstö-
rende Wirkungen werden hier in Ausdrücken gefchildert,

die vom Gewitter und Erdbeben hergenommen sind.
Znniichst lagern sich die dunkeln Wetterwolken auf den

] Höhen der Berge, dann zucken aus ihnen die alles zer-

schmetternden Blitze, endlich ergießt sich der strömende
Regen aus ihnen, reißt neue Thäler nnd slillet die alten
aus. Auch sonst erscheint das Gewitter in der heil.
Schrift als das irdische Abbild, ja als Vehikel oder
Werkzeug des GerichtesGottes Denn ,,wie das Heil
mit dem Frieden der Natur (Jef. 11), so kommt das
Gericht mit ungeheuern Störungen der Natur (Matth.
24, 7. 29), denn es ist die Eonsequeiiz der Sünde,
welche die Harmonie der Welt aufgehoben hat.«
(Kleinert.)

Z. Das alles [aber wird geschehen] um» der
Uebertretung willen Jakobs, nnd um der Sunde
willen des Hauses Israel [d. i. des gesammten
Volkes Gottes]. Welches ist aber die Uebertretung
Jakobs [des abgefallencn Reiches der ZehnstämmeTs
Jfks nicht Samaria [das ganz und gar von Sünde
erfüllte,« zu Sünde gewordene, also daß von ihm
aus das ganze Land verpestet und verunreiniget
wirdjr Welches sind aber die Höhen [1. Köln. s,
2 Anm.] Juda [dnrch welche es meinen Namen
fortwährend verunheiliget]? Jfks uichi Jerusalem
[das auf Höhen erbaute, von Höhen umgebene,
die allesammt Heiligthümer Gottes sein sollten,
nun aber Götzenberge geworden seid]?

h. Und [fo kann es denn nicht zweifelhaft
sein, wem diese Offenbarung des Zornes und Ge-
richtes Gottes gilt:] ich will [vor allen] Samatia
zum Steinhaufen ilu Felde [zu einem Haufen auf
dem Felde zusammengelesener Steine] machen, die

man um die Weinberge legt [genauer: ja, zu
Weinbergpflanzungen, ich will es auf so
lange Zeit verwüsten, daß Landleute die ausgestov
bene Gegend zu Ackerland, den fetten Landstrich zu
Weinbergen machen werden]; und will ihre Steine
[oom Berge, auf welchem es liegt, herab] in’s
Thal schleifen, und [es] zu Grunde fbis zum Grunde]
cinbrechen

Ueber die buchstäbk e Erfüllung dieser Weissagung
Vgl. I. Köln les, 24 Anm.

Wo der Mensch ohne Gott baut, mag es auch noch
so fest auf gewalti em Grunde mit Steinen gefiigt sein:
der Sturm von o en zerbricht, entblößt denGrund und
schleudert die Steine auseinander. Das festeste Kirchen-
system, wenn es in seiner Substanz zur Sünde wird,
ist vor Gottes Hand ein Spinngewebe. Die Gerichts-
thaten Gottes sind declaratiix Indem er den Grund
bloslegt, zeigt er ihn auf, daß er siindig ist, und damit
ist die Vermehrung ausgesprochem (Kleinert.)

7. Alle ihre laus Stein gehauenen] Göhen
[-bilder] sollen [dabei] zerbrochen, und all ihr Huren-
lohn [all die Kostbarkeiten und Schätze, welche sie
den Gbtzenbildern der goldenen Kälber nnd deren
Altären als Geschenke geweiht und mit welchen sie
ihre geisiliche Hurerei gleichsam bezahlt haben] full
mit Feuer verbrannt werden, nnd will all ihre
[Götzen-] Bilder verivitsten fdaß weder sie selbst,
noch anch der Ort, wo sie gestanden, je gesunden
werden soll]; denn sie [alle diese Dinge des falschen
Gottesdienstesj find [von nichts anderem als] bou

Hurenlohn versammelt [durch Geschenke von Götzen-

dienern erworben und znsammengebracht] , und
sollen kdaruinj auch wieder [zu] Hnrenlohn werden
[dadurch, daß die Feinde, welche die Stadt erobern
und zerstören werden, sie mitwegführen und zu
ihrem Götzendienft verwenden werden Jes.46,1f.;
Dan. 1, 2 Anm.]. —

Jst nicht alles Hurenlohty was man dadurch erhält,
daß man es mit der großen Hure, der Welt, hält?
Und wie sucht man ihr nicht allenthalben zu gefallen
und zu Dienste zu sein, damit man etwas dadurch er-
halte, ein Bischen Ehre oder eine gute Besoldung , ein
Aemtchen nnd desgleichen, sich in Gunst und Gnade
setzen und darin erhalten möge. So nimmt man seinen
Lohn dahin und hat fürder nichts zu gewarten, als das
Gericht des»Feuers, so die Hure treffen wird mit ihren
Liebhaberm (Berleb. Bib.)

8. Darüber muß ich [dem der HErr so
Schreckliches geoffenbaret und auszusprechen befohlen
hat] klagen und heulen, ich muß [mit meinen
Brüdern in Juba, zu denen sich dies Strafgericht
über Samaria auch verbreiten wird , wie ein Ge-
fangenerj beraubt nnd bloß daher gehen [denn anch
meine Brüder werden einst so davon wandern
müssen]; irh muß fdarüber laut] klagen wie die
Drachen [genauer: Schakale Richt. 15, 5
Anm.], und trauern wie die Straußen kHtob 30,
29 Anm.].

Es gehört zum Gottmetischlichen im Wesen der Pro-
phetie, das; die Propheten einerseits über dem Volke

832

Micha l, 9——t6.

2,1.2.

stehend scheinbar erbarmungslos die Rathschliisse der
gottltchen Gerechtigkeit aussprechen , andererseits als
Volksgenossen in das tiefste Leid des Volkes mitempfin-
dend mithiueingehem (Kleinert.) Des Propheten Trauer
nnd Einhergehen im Aufzug eines Gefangenen ohne
Oberkieid soll »aber nicht blos sein Mitgefiihl sttr das
Loos seines Volkes ausdrücken, sondern er tvill zugleich
sich selbst zu einer Realweissagung dessen, was Juda
bevorsteht, machen. Er verauschacilicht an seiner eigenen

Person das zukünftige Loos des Volkes.

9. [Ja, klagen möge Juda!] Denn ihrer
[Samariens] Plage sin Folge des über sie herein-
brechenden Strafgerichts] ist kein Rath ssotidern
wird ihr endgültiges Verderben bringenjk die bis
in Juda kommen, und [sogar] bis an meines Volks
Thore in Jerusalem sbis an die Hauptstadt, da
mein Volk aus- und eingehet, da der Tempel des
HErrn siehet] hinanreichen wird.

10. [Wie werden die Philister jubeln über

das Unglück, das des HErrn Land treffen-wird!

Darum, wenn ihr vor dem Feinde fliehen werdet]
Verlündtget es ja nicht zu Gath ider philistäifchen
Grenzstadts laßt [sie] euch nicht hören weinen

süber euer Unglück, unterdrüctet vielmehr vor ihnen

euren Schmerz]; sondern gehet in die Trauer-
tammetz und siszet in die Asche [richeiger: in Beth-
Leofra — zu deutsch: Staubheim, im St. .Ben-
jamin, unweit Bethel-— habe ich mir mit mei-
nem Volteim Schmerz über die Zerstörung dieser
Stadt Staub auf das Haupt gestreuet].
Die Worte: »Verktindiget es nicht in Gath« ent-
lehnt der Prophet absichtlich aus der Klage Davids
über den Tod Sauls nnd Jonathans (2. Sam. 1, 20).
Diese Anspielun ist utn so bedeutsamer, da auch bei
dieser Katastrop e, die der Prophet in Aussicht stellt,
Jsrael seinen König verlieren (Kap. 4, 9), diesmal aber
David das LoosSauls erfahren sollte-Im Folgenden
nun bezeichnet Micha die Stationen, auf denen das
feindliche Heer nach Jerusalem vorbringt, und läßt es
sich dann von da über das ganze Land bis zur südlichen

Grenze verbreiten und die Bewohner in’s Exil fort-

führen. Er wählt aber immer solche Orte, deren
Namen auf irgend eine Weise mit dem, was sie jetzt
erlitten, in Verbindung gesetzt werden konnten, so daß
der ganze folgende Abschnitt eine Kette von Paronomas
sieen (Wortspielen) bildet. Diese sind keine inttssigen
Spielereien. Sie haben dnrchaus praktischen Zweck.
Die Drohung soll dadurch localisirt werden. Wer an
einen der genannten Orte dachte, in dem wurde auch

Yder Gedanke an das göttliche Gericht lebendig. Jeru-
salem wird zuerst (V. I) genannt als der Mittelpunkt

des judäischen Lebens; dann erscheint es zum zweiten
Male in V. 12, in der Mitte von 5 judiiischen Orten,
die ihm vorangehen, und 5, die ihm nachfolgen — die
Zehnzahh die Signatur der Vollständigkeit, darauf hin-
weisend, daß das Gericht ein durchaus umfassendes sei.
Die 5 hinter Jerusalem genannten Orte, sind sämmt-
lich südlich von ihm gelegen. Daß man die 5 vor ihm
genannten nördlich zu suchen hat, das Gericht also hier,
wie in Jes. l0, 28 ff. in geographischer Ordnung von
Norden her forschreitet, erhellet daraus, daß das zuerst
genannte Beth-Leophra (= Ophrai im Gebiete Ben-
jatnins lag, Vethhaezel (= Azel) in der Nähe von
Jerusalem. (Hengstenberg.)

11. Du [Schafir, « zu deutsch:] fchötte
Stadt mußt [entblößt, ohne Schöne] dahin .[ziehen]
mit allen Skhandenz die Einwohnettn [Einwohner-
schaftJ Zaeuanst szu deutsch: Auszug, d. i. der
zum Auszug gegen den Feind stets bereiten Stadt]
wird ldann aus Furcht vor den Feinden sich hinter
ihre Mauern verbergen und] nicht ausziehen, um
des Leides willen [Beth-Haezels," zu deutsch:]
des nachsten Hauses sdas es tressen wird], er jder
Feind] wird’s von euch nehmen, wenn er da sich
lagern fund alles verwüstenj wird«

«) Schafir, welches nicht zu verwechseln ist mit
Schamir, nnd Zaenan haben wohl beide nördlich von
Jerusalem gelegen, sind aber in ihrer Lage nicht mehr
genau zu bestimmen. —- ’"·) Der zweite Theil dieses V.
ist von großer Schwierigkeit und daher von den Erklä-
reren sehr verschieden übersetzt und gedeutet worden.
Luther’s Uebersetzung drückt den Gedanken im Allgemei-
nen richtig aus; jedoch tritt in ihr das im Hebriiischen
vorhandene. Wortspiek haszebezelo gänzlich in den
Hintergrnnd Die neueren Erklärer trennen wohl mit
Recht das über Hakxzel Gesagte von dem über Zaanan
und übersetzen z. B.: die Klage VetlpHaezels tzu
deutsch: Neben- oder Standhans — über sein Unglück
durch die Feinde) wird euch (wenn ihr zu ihm fliehn)
unmöglich machen, neben ihm zu stehen, d. i.

dort zu weilen (wie man doch nach seinem Namen er-

warten sollte).

12. sMarot, zu deutsch:] Die betritbte Stadt
sein gleichfalls nicht zu bestimmender Ort in der
Nähe von Jerusalem] vermag sich nicht zu trösten
süber ihr verlorenes Glück, sondern windetsich vor
Schmerz beim Anblick des von Jerusalem über sie

hereinbrechenden Unglücks]; denn es wird das Un-

gliick [der Verwüstung und Verbannung] vom HErrn
süber sie nnd alle anderen Städte herab-] kommen,
auch bis an das Thor Jerusalems.

Dies ist ein sonderlich Ptinktleim welches wohl zu
merken ist, daß nämlich das Unglück, Krieg, Theuerung,
böse Zeit und Krankheit nicht von ohngefähr "entstehet,
sondern ist eine Strafe Gottes, die Gott von wegen der
Sünde und Unbußfertigkeit seinem Volke zuschickh
(Selneccer.)

13. Du Stadt Lachis [eine feste Stadt in
der Ebene Juda, westlich von Eleutheropolis, jetzt
die Ruine UkkkLakis Jos. 10, 3], spanne Lciufer
sturekescli anklingend an Kulisse-b] an [den Wagen]
und fahre [eilends] davon [ob du etwa noch dem
anrückenden Strafgericht entrinnen Mögest; aber es
wird dir unmöglich fein, ja, über dich wird das
Gericht besonders schwer ergehen]; denn du· bist
der Tochter Zion [den Bewohnern Jerusalems]
der Anfang der Sünde [gewescn], und in ·dir sind
szuerst aufgenommen und] fundeu [worden] die
Uebettretungeu Jsraels snämlich die Abgötterei des
Bilderdiensies der 10 Stämme, und haben sich von
dir nach Jerusalem und Juda verbreitet]

14. Du wirst [o Jerusalem , dafür dem
Feinde] müssen Gefangene geben, so wohl als Gath
[genaner: einen Entlassungsbrief geben

Das Gericht über Samaria wird sich auch bis nach Jerusalem erstrecken.

833

über Morefchet-Gath, V. 1, auf diese Stadt
Verzicht leisten müssen]. Der Stadt Achstb [zu
deutsch: Lügenstadt — gleichfalls im Süden von
Jerusalem in der Ebene Juda gelegen, Jof. 15,
441 wird’s [auch] imit den Königen Jsraels [dem
Königthum aus Davids Hause] fehlen [wörtlich:
Achsib wird den Königen zu Achsab wer-
den, wird seinen Namen einer Lügenftadt be-
währen und zum Lügenbache werden, der im
Sommer versiegt und die Hoffnung des Wande-
rers, Wasser zu finden, täufcht vgl. Hiob 6, 15 ff»

d. h. auch diese Stadt wird den Königen verloren«

gehen].

«) Morescheh die Heimath des Propheten, durch
den Zusatz »Gath« deutlich von dem V. 15 genannten
Maresa unterfchiedem klingt an Morasa, die Ver-
lobte, an. Auf Grund dieses Gleichklanges spielt der
Prophet auf die bekannte Sitte in Israel an, daß der
Vater der Tochter bei ihrer Verheirathung aus dem
Hause ein Geschenk und damit gleichfam einen Ent-
lassungsbrief u geben pflegte. Zion wird. seiner
Tochter Moreschet auch einen unfreiwilligen Ent-
lassungsbries an den Feind geben müssem

15. Jch will sferner auch] dir, Maresa lzu
deutsch: Erbstadt, gleichfalls in der Ebene Judas,
unweit Achsib gelegen, jetzt die Ruine Marasch
Jof. 15, 44], den rechten [genauer: nochmals
einen] Erben bringen [nämlich den Feind» der
dich ebenso erobern und in Besitz nehmen soll, wie
du ehemals, als du noch canaanitifche Stadt
warest, von Josua und Israel erobert und zum
Erbtheil genommen wurdestjz Und die Herrlichkeit
[der Großen und Mächtigen] Jsraels soll [auf
ihrer Flucht vor dem Feinde] kommen bis gen
Adullant lnördlich von Marefa, um sich in der-
selben nahe gelegenen Höhle zu bergen, in welcher
einst David vor Saul Schutz gesucht hat l. Sam.
22, 1].

Its. [Ja,] Laß die Haare sdeines Hauptes,
du betrübte Mutter Zion, dir] abscheeren, Und
gehe kahl seinher im SchmerzJ über deine zarten
szärtlich geliebten] Kinder [die Söhne Juda’s];
mache dich sganz und] gar kahl wie ein Adler
[Aasgeier, der in Egypten und Syrien häufig
ist und einen ganz kahlen Vorderkopf und nur
wenig mit kleinen Haaren besetzten Hinterkopf hat];
denn sie sdeine Kinder] sind von bit gefangen weg-
gefiihret

Ueber die trotz des Verbotes (3. Mof.19, 27)
übliche Sitte des Scheerens einer Glatze als Zeichen
fchmerzlicher Todesklage vgl. 5. M. 14, 2 Anat. —
Das ist eine harte traurige Predigt, gleich als wenn
Seht einer aufftltnde und sagte: Hörer zu, wie ed in

nrzer Zeit gehen wird. Deutschland wird verwüstct
und verheeret werden. Der Feind wird kommen. Da
soll keine Festung helfen. Diese Reden wären jetziger
Zeit gar gefährlich, hart und unleidlich, darüber einer
schwitzen müsste, der sie ohn fonderliche große Ursache
sa te, obgleich die Sünden überall also im Schwan e
gehen, daß man der zukünftigen Strafen nunmehr

D ä ch s e l’ s Btbelwerb

leider gewiß ist. (Selneceer.) Daß Gott durch seinen
Propheten dies düftece Gemälde dem Volke entwersen
läßt, ist selbst eine Thatfachh die Hossnung macht;
Denn hätte er Lust am Verderben des Gottlosen, so
würde er ihn unverwandt und ohne erst Viel Worte
zu verlieren in’s Verderben fahren lassen. Wenn er
sich noch die Mühe macht zu drohen, so kann dies
Drohen nur ein Zeichen feiner harrenden Liebe sein.
Der jüngste Tag hat manche ernste Vorspiele in vor-
hergehenden Zornestagen Gottes und das allgemeine
Gericht am Ende bildet sich vor in vielen vosrlaufeiiden
theilweisen Gerichten über ein elne Völker. (Ouandt.)
DerProphet weissagt in diesem Kap zuniichft nicht
einzelne bestimmte Strafgerichte, sondern das Gericht
über Juda im Allgemeinen ohne fpeeielle Andeutungen
feiner Verwirtlichun , so daß seine Verwirklichung
eigentlich durch alle Gerichte, die über Juda von dem
Einfall und der Erobernng des Landes durch die
Assyrer unter Sanherib zur Zeit Hiskicks an bis zur
Zerstreuung des Volkes durch die Römer ergingeey
sich vollzog

Das 2. Kapitel.

Des Volks Sünde wider die andere Tafel,
und asigedrohete Strafen.

II. v. 1—11. Die tilrsaktjeu dieser, den beiden Reichen
bevorstehenden Gerichte Gottes find vor allem die Unge-
rcchtigleeiten und Herrn-Magen, welche ich die Grojen
nnd mächtigen in Israel erlauben. Dafiir wird der
tjErt dem Voller auch seinen Besitz, fein Erbtheil Tau-Jan,
wegnehmen. Gegen solche Uleissaguug empdren fiel) frei-
lich diese gewattthätigen Großen sammt ihren falskhen
Propheten, die mit ihren Eügenreden allezeit dem Voller
schmeichelt« Kber das volle, welches durch Zeraubung
der friedlichen Armen, der Wittweu uud Waisen Gottes

Eaugmuth und Güte so sehr mißbraucht, zieht selbst die—

Strafe seiner lderbannung aus dem Eaude herbei. Hei
dieser verstoßen-g des Voll-es wird es aber nicht bleiben.
Einst wird der tjErr sein Voll: wieder sammeln und
selbst als llurihbrecher aller Bande uor ihnen hergehen,
sie sehr vermehren und zu seinem Kdnigreikhe werthen.
Jluch hier spricht der prophet sowohl seine Strafe al-
seine verheißung über das ganze voll: in beiden Reichen
aus, wenn glciih er Suda ganz besonders meint.

I. Wehe denen, die [dem Armen und Wehr:
lesen] Schaden zu thun trachten, und gehen mit
bösen Tücken um auf ihrem Lager [sinnen des Nachts,
da sie ihre Gier nach Vergrößerung ihres
Gutes nicht ruhen läßt, allerlei schändliche, wohl-
angelegte Pläne aus, wie sie den Gertngen um
das Seinige bringen können], daß sie es früh,
wenn es licht wird, sohne Aufschubj vollbringen,
weil sie sstch vor Gottes Arm und Macht nicht
fürchten, sondern] die Macht fihres Armes als
ihren alleinigen Gott] haben [Jes. b, 8 f.].

2. Sie reißen zu steh Aecler und nehmen
Häuser [der an sie verschuldeten Geringen]- welihe
sie gelüstet los-wohl doch gesagt ist: Laß dich nicht
gelüsten]; also treiben sie Gewalt mit eines jeden
Hause, und mit eines jeden Erbe [welchee doch
der HErr ihm als seinen unveräußerlichen Antheil

A— T· U. Z. 53

834

Micha 2, 3 ——13.

am Lande der Verheißung gegeben hat mit dem
nachdrücklichen Gebot, daß das Eigenthum der
Verarmten und Verschuldeten nicht endgiltig und
auf immer vom Reichen gekauft werden dürfe
Z. Mos. 25, 23 ff; 28 Anm.].

3. Darum [weil ihr so abstchtlich und plan-
mäßig darauf sinnet, meine Gebote zu übertreten
und euere Mitmenfchen um Hab und Gut zu
bringen] spricht der HErr sdurch mich] also: Siehe,
[auch] ich gedenke über dies Geschlecht sdies Volk,
dessen gottlose Glieder ausgerottet werden sollen]
Böses [zu bringen, ein so fchwer auf euch lasten-
des Joch], aus dem ihr euern Hals nicht ziehen,
und [unter dessen Last ihr] nicht smehr wie bisher]
so stolz [mit aufgerichtetem Haupte] daher gehen
sollet; denn es soll eine bbse Zeit sein [die ich
über euch bringe]

4. Zur selbigen Zeit wird man snämlich eure
Feinde, die sich eures Jammers freuen] einen
Spruch sein Spottlied] von eueh machen, und sihr
selbst werdet jämmerlich] klagen: Es ist ans fmit
uns], wird man [in Israel] sagen, wir sind [gänz-
lich] verstöret. Meines Volkes Land [das ihm der
HErr selbst zum Erbtheil gegeben hatte] kriegt
fanf dessen eigene Anordnung] einen fremden [ja
einen heidnischens Herrn. Wann wird er uns die
Aecker wieder zutheilen, die er uns [jetzt] genommen
[und dem gottlosen Heiden gegeben] hat? [Wört-
lich: Wie entzieht er es mir! Den Ab-
trüunigem den Heiden, vertheilt er unser
Feld!]

Z. Ja wohl [ihr nngerechten Bedrücker der
Armen], ihr werdet [ohne Ausnahme] kein Theil
mehr] behalten in der Gemeine [und an dem
Erbtheil des Landes] des HErrn [sondern gänzlich
aus ihr ausgeschieden werden].

s. Sie [die Lügenprophetem die mir diese
gottlosen Großen gerne vorhalten als bessere Pre-
diger] sagen sfreilich dazu mit geifernder Rede]
man [nämlich wir, des HErrn Propheten, wie
Jesaia und ich] solte nicht [solche schwere Gerichte
des HErrUJ tråufent [weissagen]; denn solche
Trciufe trifft uns nicht, wir werden nicht so zu
Schanden werden [genauer: aber weissagen sie,
die wahren Propheten, nicht diesen gewaltthä-
tigen Mächtigen die Strafen Gottes, lassen sie sich
auch einschüchtern und mundtodt machen, so wird
die Schmach nicht von uns weichen, sondern
unaufhaltsam der fchmachvolle Untergang unseres
Volkes hereinbrechen].

V) Sowohl das Reden der falfchen Propheten als
auch das Weissagen der Propheten des HErrn wird
durch das hiphil von Fig: in der Bedeutung: tropfen
lassen, träufeln, die Rede reichlich herausflieszeii lassen,
d. i. weissagen, ausgedrückt. Eben daraus, daß Mirha
auch von dem Reden der Gegner den Ausdrnck für
Weifsagem den auch Amos gebraucht, setzt, wird es

klar, daß er unter den Nedenden hier die falschen
Prophen versteht. —— Die falschen Propheten sind als
die Helfershelfer der Verderbten Großen zu betrachten,
als das Bollwerk namentlich, tvelches sie dem wahren
Prophetenthttm und seiner Einwirkung auf das Volk
entgegenstelltem auch auf das eigene Gewissen, wie die
materielle Gewalt überall sich nach einem solchen gei-
stigen Bundesgenossen umsiehh sHengftenbergh

7. Aber das Hans Jakob sdas Volk, das
einen so hohen Namen hat und doch so wenig ver-
stehet, was des HErrn Wille sei] tröstet sich [über
solche Gerichtsdrohungen durch die Propheten des
HErrUJ also: Meinest du »Wenn, du Strafprediger],
des HErrn Geist sei verkurzt [habe seine bisherige
Langmnth und Geduld mit den Sündern verloren]?
Sollte er solches [wie du da predigest von schreck-
lichen Gerichten] thun wollen? [das ist ja ganz
unmbglich, denn es widerstritte ja seiner Liebe, die
nicht also zürnen und strafen kann. —— Auf solche
eure Gedanken und Worte antwortet euch der
HErrx Allerdings] Es ist wahr, meine Reden
fund Handlungen] sind [allezeit]« freundlich
[ooll Geduld und Erbarmen, aber nur] den
Frommen [denen, die gerade, ohne Lug und Trug
im Herzen, meine Wege gehen und die Sünde
hassen Spr. 12, 2 Anm.].

Es ist eine tolle Einbildung Gott könne nicht die
Sünder strafen, weil er barmherzig sei; wollen sie sei-
ner Barmherzigkeit fähig werden, ei, so dürfen sie sich
ja nur bekehren. (Pfaff.) Das ist die alte, noch im«
mer fortgetriebene Weise, den Drohungen Gottes aus·
zuweichem nämlich, das; man sich so eigenwillige Ge-
danken von Gott macht, und sich oorspiegelt, es sei
nicht zu vermuthen, daß Gott so zürne. Lerne einer
vorher den lieben Gott aus seiner eigenen Rede ken-
nen. Wer das Licht haßt, dem ist mit erdichtetem
Trost eine Weile gedient, aber nicht geholfen. (Rieger.)

8. Aber mein Volk [gehört nicht mehr zu
diesen Frommen, sondern] hat sieh snoch unlängst
gegen mich] ausgemacht [und gegen mich und meine
heiligen Gebote anfgelehnt], wie ein Feind; denn
sie rauben [auf offener Straße, um sich bezahlt zu
machen, ihren armen Schuldnern] beide Rock Und
Mantel [besser: den Mantel vom Rock weg]
denen, so sichet [ohne etwas Arges zu ahnen] da-
her gehen, gleichwie die, so ans dem Kriege kom-
men [genauer: und dem Streite abgeneigt
sind].

9.« Jhr treibet die Weiber [die armen, »euch
verschuldeten Wittwenj meines Volks aus ihren
liebent Håusern, nnd nehmet [ohwohl ihr recht
wohl das Gebot 2. Mof. 22, 25 kennet, daß dem
Armen das ihm gepfändete Kleid vor Sonnen-
untergang zurückgegeben werden solle, dennoch] stets
sauf immer] ihren jungen Kindern sden vaterlosen
armen Waisen] meinen Schmuck [die ihnen von
mir gegebenen schützenden und schmückenden Kleider]

«) Die Griechen haben artig geredet: eigener Heerd
ist Geldes Werth. Denn das ist ja das este Haus,
darinnen du gern bist und wohnest Also sind den

Jsraels Zerstrenung und Wiedcrsammlrtng Der Durchbreclzer aller Bande.

Wtttwen und Waisen ihre Häuser, wie gering und
klein sie sind, rechte Lusthäusen Denn sie sind allda
daheim. Diesen Affekt hat der Propbet wollen her-
ausstreichem auf daß er desto herrlicher der geizigen
Leute Tyrannei abmalte. (Luther.)

10. Datum [weil ihr denn so ungescheut
meine Rechte und Gebote verachtet und besonders
die schutzlosem aber unter meinen besonderen Schutz
stehenden Wittwen und Waisen unterdrücken so sage
ich noch einmal:] machet euch auf, ihr müsset [in
die Fremde und GesaUgenschaftJ davon swandernh
ihr sollt [und könnt] hie nicht smehr länger] bleiben
sin diesem Lande der Ruhe, das ich nur dem ge-
rechten Volke verheißen habe H· Mos. 12, 9 s.];
ntn ihrer Unreinigleil [durch solche Greuel, mit
denen sie mein Land verunreiniget haben] müssen sie
nnsansl [mit besonders großem Verderben] zerstöret
werden sdas von euch vernnreinigte Land wird selbst
euch ausspeien, wie ich gedrohet habe B. Mos. 18,
25. 28].

11. sFreilich solche Weissagungen sind euch
sehr unliebsam und ärgerlich] Wenn ich [dagegeu]
ein Jrrgeist wäre [der viel schöne, aber leere Worte
euch vorpredigte], und ein Lügenpredigey und pre-
digte [ihnen, daß es keine Noth haben werde mit
ihren Sünden, sondern] wie [der HErr ihnen
Freude, Lust und Glück geben werde und] sie sausen
nnd schweigen sollten [wie er ja den Seinigen
allerlei reichen Segen verheißen habe 3. Mos 26,
4 s.; 5.  28, 4. 11]; [sa] das ware ein [rechter]
Prediger sur dies Voll [dann würden sie auch mich
rühmen und erheben]

Die Lügenpredigt erkennt man daran, daß sie, ent-
sprechend dem natürlichen Begehren, einseitig die Ver-
beißungen des göttlichen Wortes betont, ohne an die
Bedingungen zu erinnern; daß sie den jeweiligen
Haufen von Zuhörern zur Gemeinde Gottes stempelt
und ihnen allen ohne Ausnahme nnd ohne Gerichts-
läuterung die Theilnahme am Heil verkündet. Das
Evan elium ist wohl für Sünder gekommen, aber nicht
für cbwelger und Säufer: Sünder als Objekt des
Evangeliums sind nämlich diejenigen, die ihre Sünden
willig anerkennen und herauskommen wollen. Von
solcher Lügenpredigt wird die Krisis lediglich beschleu-
nigt. Sie findet den Gegensatz des Gotteswortes rnit
doppelter Energie heraus und schafft dem Verderben
reißenden Fortgang in den andern Stauden. (Kleinert.)

III. v. is. is. Es folgt nun ohne sithtltklze verbtndung
mit der vorhergehenden Straf-rede eine kurze, aber die
ganze Herrlichkeit der Zukunft des Keimes Gottes in
sikh begrelfendr Verkündigung des Heils, das der HGrr
denen, welche sikh in Folge seiner Grriihte zu ihm be-
kehren, widerfahren lassen wird. dlicht kann ja Zorn
und Geriazt das letzte wart des HGtru an sein voll:
sein, nirht blos zu drohen hat der proz-her, wie ihm
wohl die ungerechtes: Großen vor-werfen; wenn auch
nicht wein nnd stark Getränke nnd sanhige Lügen , so
hat er doth großes Heil zu verkündigcw Jtllc vorläu-
figen Gerichte Gottes haben ja den Zweck, das Volk
Gottes zu reinigen und zum Ziel: seiner Berufung zu
führen. Gehet es jetzt in die Jkrstrennng nnd verban-
uuag unter die Heiden, so wird er einst selbst es wieder

835

sammeln nnd znrürkfiihresa Werden auch die meiden
jetzt Lebenden im Gericht: umkommen, so wird er dir
ileberlebenden wunderbar vermehren, daß sie eine nicht
zu zähleude Mrnsazenmenge bilden. lind diese gesam-
melten zahllosrn schauten werden unter einein anderen
Moses, der alle Hindernisse mit gcwaltiger Kraft besel-
tigt, den HGrru selbst an der Same, wie einst aus
stimmen, ans ihrem Gefängniß zur ewigen Freiheit und
Herrlichkeit hindurrhdringen

12. Ich will aber snicht meines erwählten
Volks gänzliches Verderben, nicht soll Nacht und
Verderben sein Ende sein, sondern einst, wenn
meine Gerichte dich gesichtet haben, und die Zeit
des Erbarmens herbei kommt, will ich] dich- Jakob,
swieder aus der Zerstreuung unter die Heiden zu
mir] versammeln ganz lohne Ausschluß auch nur
eines einzigen Theils, etwa der 10 Stämme], nnd
die Uebrigen [den geringen überbleibenden Rest, den
heiligen Samen, der durch meine Gerichte hindurch
gerettet und bekehrt wird, wieder] zn Haufe bringen;
[aber gleichwie mein Volk unter dem Drucke der
Knechtschaft Egyptens sich wunderbar vermehrte, so
will ich auch einst den geringen übrigen Rest durch
meine schöpferische Kraft vermehren] ich will sie
wie eine Heerde mit einander in einen festen Stall
thun ["gen.: ich will sie zusammenbringen
so zahlreich wie die Schafe des heerdenreichen
Bozra im EdomiterlandeL nnd wie eine Heerde
[die] in seine Uhren] Hürden [Schaf bei Schaf
dicht gedrängt lagert], daß es [bei diesem meinem
erlösten Volke] von [der Menge der] Menschen
tönen soll.

l3. Es wird [dann] ein [alle Hindernisse
ihrer Erlösung mit unwiderstehlicher Gewalt über-
windender] Dnrchbrecher [ein zweiter Moses als
ihr Herzog Hof. 2- 2; Jes 42, 71 vor ihnen
[her aus dem anderen egyptischen Dieusthause durch
die Wüste in das Canaan der ewigen Ruhe] her-
ans fahren [= ziehen], sie werden [von die-
sem ihrem Heiland und Erlöser geführt, ihr Ge-
fängniß trotz aller Feindschaft der sie hindernden
Gewalten] durchbrechen und zum Thor sdesselben
hin-] ans und lzum Orte ihrer Seligkeit und Herr-
lichkeit] einziehen; Und ihr sjetzt unsichtbarerj König
[Jehova] wird [dann ebenso wie einst durch die
Wüste hin in der Wolken- und Feuersäule, selbst]
vor ihnen hergehen, und der HErr sder allmäch-
tige ewige Gott selbst] vorne an [ihren Zug in’s
ewige Canaan leiten Jes. 52, 12].

Der ganze V. 13 ist aus dem zu Grunde liegen-
den Bilde eines Gefängnisses zu erklären, in welchem
das Volk Gottes eingeschlossen liegt, nun aber durch
Gottes gewaltige Hand befreit wird. Unter dem
Dirrchbrecher verstehen viele Ausleger den HErrn (Gott
Vater) selbst. Allein berücksichtigen wir, daß des HErrm
als des Führers des Zugs, in einem Doppelgliede zu
Ende des Verses gedacht wird, sehen wir auf den
Typus der Befreiung aus Egypterh wo Moses als
Dnrchbrecher an der Spihe Jsraels einherziehh aus

537

836

Mtcha s, 1—7.

die Parallelstclle des osea, wo die Söhne Jsraeks
und Judas sich Ein aupt sehen, mit deutlicher An-
s ielung auf jenen Typus, so werden wir uns geneigt

nden, den von Gott erweckten Herzog zu verstehen·
Mit der Erweckung und Ausrüsiung eines solchen
Führers beginnt jede göttliche Errettun , und was die
vorbildlichen Führer, ein Moses- ein erubabel, bei
den niederen Errcttungem das war bei der höchsten
und letzten Christus Jhn haben schon mehrere jüd.
Ausleger hier unter dem Durchbrecher verstanden
(Hengstenber(g.) Hie redet er vom Reiche Christi, der
ist unser He d, der für uns her durchgebrochcm und
die Bahn macht durch Tod, Sünde, Teufel und alles
Uebel, dem frisch nach! (Luther.) Davon singt Gottfr.
Olrnold (1666—1714) in seinem, unseren Vers gut aus-
legenden Liede: »O Durchbrecher aller Bande, der
du immer bei uns b«ist, bei dem Scham, Spott und
Schande lauter Lust und Himmel ist: übe ferner dein
Gerichte wider unsern Adamssinm bis uns dein so
treu Gesichte führet aus dem Kerker hin. — Schau
doch aber unsre Ketten, da wir mit der Kreatur seufzen,
ringen, schürten, beten um Erlösung von Natur; von
dem Dienst der Eitelkeitem der uns noch so harte
drückt, ungeacht der Geist in Zeiten sich auf etwas
Bessers schickt. (V. 1. 4.) Wie Gott gethan hat bei
der Ausführung ans Egyptem da er in der Wolken-
und Feuersäule vor Jsrael herzog durch die Wüste
nach Kanaacy so hat das wahre Jsrael immer wieder
seinen Gott, so haben wir Gott an unserer Spitze in
Christo Jesu, der die Fesseln der Sünde und des
Teufels zersprengte und den Tod durchbrach und uns
eine freie Bahn zum himmlischen Canaan verschafft.
Er ist und bleibt an unserer Spitze. Das hat Micha
zuvor gelchaut, und daß die Bußfertigen den HErrn
immer leibhaftiger als ihren Heiland und König vor
sich sehen würden: so hat er von unserem HErrn
Chrilio geweissagt, der alles für uns thut. Wer an
ihn sich hält, seinen Fußtapfen in seinem Worte trotz
aller Welt nachzugehen, der ist zum wahren Jsrael

ehörig Wohl dem, der ihn als seinen Befreier und

erzog kennt und ihm getreulich nachziehtl Der er-
erbt nun alle Gnaden Gottes. Solcher ist aber vor
Gott eine große Schaar, wenn wir auch zuweilen nur
wenige um uns her sehen können: Gott hat sie ans
allen Landen und Zeiten doch auf Einem Wege: in
Christo sind sie Eins. (Diedrich.) Der Prophet unter-
scheidet demnach deutlich den von Gott gesendeten Er—
löser und den allmtichtigen Gott und Vater, der als
König demerlösten Volke voranziehen werde, legt
aber dem Erlöser und Durchbrecher schon hier unbe-
siegbare göttliche Macht bei. Hier seben wir also den
Schatten, den das Geheimniß der göttlichen Dreieinig-
teil in das alte Teil. wirft.

Das Z. Kapitel.

Strafe der Häupter« im melllichen nnd
geistlichen Stande.

B. Die zweite Uede unseres Zuchs Gar. 3—5) ist
ebenso vorwiegend verheißenden Inhalts, wie die erste dro-
henden nnd ürafendeu war. Zwar hebt der provhet zu—
nächst wieder an, die Verderbthett der bürgerlichen Obern
und geisiltrhen Häupter des Volks zu schildern nnd dafür die
gäuzliche Verödung Zions anzudrohen; aber diese Dro-
hung der tiefsten Erniedrigung des Volkes Gottes dient
gleichsam nur dazu, die folgende Verheißuug der deretustigeu
höchsten Erhöhung Zions, die Erlösung des bekehrten Restes

und damit die Gnade Gottes ln deflo glänzendem Hishi
zustellen. Die Rede umfaßt 4 Abschnitte: Im ersten
(Hao. Z) wird nochmals ein wehe über die gottlosen Für—
flcn und geistlichen Leiter des Volks ausgernfeu nnd das
in Hals. E, 1 f. Jlusgesprochene weiter ausgeführt; im
zweiten Man. 4 , 1—7) wird das zukünftige Heil der
Erlösung zunächst in seiner Vollendung geschildert; inc
dritten Man. l, li—14) wird eben dasselbe in seiner
allmählichen Entwicklung zu dieser höchsten Vollendung, der
wiederaufrtchtuug der früheren Herrschaft der Torhter Zion,
durch ihre Erlösung aus Habe! und ihren Sieg über all:
Weltmächte dargestellt, und endlich im vierten Man. Z)
die zukünftige Verwirklichung all dieses Heils durch den
Herrscher, der aus Hethlehem herkommen nnd durch fein
mächtiges ltegiment den größten Segen verbreiten werde.
—- So stellt er allen thörichlen Hoffnungen die rechten Hoff—
uuugen des Heils nnd die wahrhaftigen Gottesverhetfnngen
gegenüber, damit das Volk seine falschen Hoffnungen fahren
last, und was wirklich zu seinem Frieden dient, bedenken
michtr.

I« V. 1-12. Der prophet rntrollt noch einmal ein aus—
führltchereg düsteres Hild nou den Sünden der Leiter des
Volks nnd der dafür bevorstehenden Zcrüöruug Jeru-
salems. Zuerst Verkündigt er den Fürsten, weil sie das
Recht in Unrecht verkehren und das arme Volk winden,
Gottes gerecht: Vergeltung (V.1—4); dann den falschen
Propheten, weil sie das Volk verführen und durch lügen-
hafte Friedeuiverhetßungen in seiner Sünde bestärken,
strenge Bestrafung (V. 5——lt), and endlich alten gottge-
ordneteu klettern des Volks, den fließen, Priestern und
Propheten, weil sie das Gegentheil von dem geworden,
was sie sein sollten, daß Jerusalem zerstört, Zion und
der Tempelberg in Ztckerfeld verwandelt werden würden
(V. 9—12).

1. Und ich sprach streitet, um das im vor.
Katz. Gesagte näher auszuführen]: Höret doch, ihr
Haopter tm Hause Jakob [ih»r Fürstm der Stämme
im Volke Israel] und ihr Fnrsten im Haufe Israel
sihr Häupter der einzelnen Geschlechter und Fami-
lien]; ihr [denen die Gerichtspflege im Volke ob-
liegt Jes. I, 10; 22, s] sollte! es sdochs billig
[uud selbstverständlich nach eurem Amte] sein, die
das Recht wußten. sKennet ihr es nicht, wer soll
es denn kennen?]

Gleichwie die Person, weil sie im Amte ist, öffents
lich und gemein ist, also sind auch der Obrigkeiten
Sünden und Gebrechen öffentlich und viel ruchbaren
denn der gemeinen Bürger Sünden, nicht allein um
des großen Aergernisfes willen, darum, das; der ge-
meine Pöbel ohnedies geneigt ist, der großen Herren
Gebt-erben nachzufolgen, sondern auch darum, daß her·
nach die Obrigkeit uachliissiger wird, solche Sünden
und Gebrechen an den Unterthanen zu tadeln und zu

strafen, die sie an ihr selbst sindet und fühlet. (Luth.
Randglosseh

2. Aber [obwohl ihr das Recht wohl wtsset,
thut ihr das gerade Gegentheihj ihr hasset [in eu-
rem Herzen] dad Gute, nnd liebet das Arge; ihr
schindet ihnen [denen, die bei euch Recht suchen]
die Haut svom Leibe] ab, und das Fleisch von
ihren [Ge-] Beinen [beraubet sie aller Mittel, ihr
Leben zu fristen],

Z. Und freHet das Fleisch meines Volke« und
wenn ihr ihnen ie Haut abgezogen habt, zerdrecht

2. Rede.

Weheruf über die gottlosen Fürsten und geistlichen Leiter des Volks.

837

ihr ihnen auch die [Ge-] Beine, nnd zerleget es
wie fwenn es Schlachtvieh, euch zu Nuß gemästet,
wäre] in einen Topf, nnd wie [Ochfen-] Fleisch iu
einen Kessel [und mästet euch von ihrem Gut und
Nahrung].

4. Darum, wenn ihr nun kzur Zeit des kom-
inenden Gerichts in eurer Angst] zum HEtrn
schreien werdet, wird er euch nicht erhbren [Spr.
i, 28 Anm.]; sondern wird sweil ihr die Zeit
seiner Gnade habt oerstreichen lassen] sein Angesicht
[diese Onelle alles wahren Lebens] vor ench ver-
bergen zur selbigen Zeit fdaß Verzweiflung und
Tod über euch kommen sollen], wie ihr mit eurem
bösen Wesen verdienet habt.

So wenig es sonst der Geivaltigen ihre Sache ist,
daß sie zum HErrn schreien, so können doch über sie
Umstände kommen, Krieg u. s. w., darunter das
Schreien aufwacht. Wie die Verheißung von der Er«
hörung des Gebetes das Tröstlichste für einen armen
Menschen ist, so die Drohung von dem Nichterhören
das Schrecklichstr. O, wer manchen Nothleidendem
der sich seines Amtes zu bedienen, befugt war, so ab·
weißt, sein Angesicht vor ihm verbir t, sich verleugnen
läßt, sehe wohl zu, was er thut. s« ieger.) — Vor«
trefslich wendet sich Micha von den das Richteramt
bekleidenden Häuptern und Fürsten Jsraels zu den
falschen Propheten, denn diese sind es, die jener Tbnn
befördern und stärken, ihre Helfershelfen ihre Verbüns
deten bei demselben bilden, indem sie ihnen für einen
Bissen Brod und ein Stilck Geld, wohl aus ihren
eifrigen äußerlichen Gottesdienst und ihr (falsches)
Vertrauen aus den HErrn als auf etwas sehr Ver-
dienstliches hinweisend, alles Gute, den Eintritt aller
im Gesetze ftlr Gehorsam verheißenen Se nungen ver-
kitndigen, ungeachtet sie durch ihr ruchlzoses Treiben
doch nur die in ihm gedrohten schweren Strafen über
sich herbeiziehen können, und sie durch ihre Friedens-
nnd Freudeverheißungen auch fiir alle Bestrafungeii und
Bedrohungen der wahren Proph unzugänglich machen.
(Caspari.)

Z. So spricht der HErr [ferner] wider die
FaIscheUJ Propheten, so mein Volk [recht lehren
ollten, was vor G»ott recht und wahr ist, statt
dessen aber es] verfuhren [von der rechten Erkennt-
niß, was zu seinem Frieden dient, abfuhren, indem
sie ihm Glück iind Friede verkündigem statt seine
Sünde vorzuhalten und Buße zu predigen]: Sie
predigen, es solle [es werde den Leuten gewißlichJ
wohl gehen, wo man ihnen sum] zu fressen gebe
[besser: giebt]; wo man ihnen aber nichts in’s
Man! giebt, da predigen sie, es musfe fwerde ge-
wiß einst] ein Krieg [oder sonstige Strafen über
sie von Gott] kommen.

Das bleibt für alle Zeiten ein Merkmal des falschen
Prophetentbuins, daß dasselbe um des Gewinnstes, der
äußern irdischen Ruhe und Gemächlichkeit willen, um
die Gemeinde mit sieh ini Frieden u erhalten, um die
Liebe und Zuneigung der großen asse und in Folge
davon auch allerlei handgreisliche Beweise der Freun -
schaft zu erlangen, um dem Spott und Hohn, Haß
und Verfol ung aus dem Wege zu gehen, der gött-
lichen Wahr eit und Gerechtigkeit d e Spitzen abbrechen,
so daß sie nicht mehr verwunden, vielleicht dem Fleische

so ar geradezu wohltbun und es pflegen; daß es das
erse und wichtigste Stück der Predigt, die deutliche
Strafe der einzelnen Sünden und die Ermahnung zur
Buße, ohne dem Fleisch noch einen Ausweg zu lassem
dahintenläßt Denn das falsche Prophetentbum hat
in der Gewinns, Ehrs und Selbstsucht des alten
Menschen seine Wurzel nnd Quelle. — Es ist zwar
ein groß Un lück unter tyrannischer Obrigkeit leben,
aber noch esährlicher ist es, mit falschen und glottlosen
Lehrern ver ehen sein; denn sie predigen nicht a ein das
Volk zum Lande hinaus, sondern auch in die Hölle
hinein. Das ist ein gewisses Kennzeichen des anti-
christischen Sinnes, welcher sich jederzeit hervorgetham
sobald die Wahrheit hier oder da in der Welt ist auf«
gegangen: der Teufel hat alsobald Lästerer erweckt, so
die Zeugen der Wahrheit angegriffen und sie der
schrecklichsten Uebelthaten beschiildigh So geht es noch,
und so wird es bleiben bis an den jüngsten Tag.
(Starle.) Die gegenwärtige Zeit beweist ge enüber
der Reformationszeit auch darin ihre roßeS wäche,
daß sie keine Seele zu erzeugen im tande ist, daß
vielmehr die Masse der Jrrlehrer innerhalb der Kirche
ruhig bleiben, ja sogar das alleiuige Existenzs und Be«
sitzrecht in derselben beanspruchen kann. Die Christen·
heit hat zum großen Theil die Unterscheidungsgabe
Slwischen reiner und falscher Lehre verloren, weil der

bfall in ihr selbst je länger je rößer wird. Mehr
als Luther haben wir Ursache zu eufzem Sie lehren
eitel falsche List, was eigen Witz ersindetz ihr Herz
nicht Eines Sinnes ist, in Gottes Wort gegründet.
Der wählet dies, der ander das; sie trennen uns ohn’
alle Maß; und gleißen schön von außen. — Gott wol!
ausrotten alle Lahr (Lehrer), die falschen Schein uns
lehren; dazu ihr« Zung stolz offenbar spricht: trotz!
wer rvill’s uns wehren? Wir haben Recht und Macht
allein, was wir sehen, das gilt gerneim wer ist, der
uns soll metstern? (Ach Gott vom Himmel, sieh da-
rein V. 2. 3.)

6. Darum soll [vielmehr euch] euer [erloge-
nesJ Gesicht [mit dem ihr die Seelen OerführetJ
zur Nacht Idee» UnglücksL nnd euer Wahrsagen
[das ihr im Namen Gottes ausfprecht und womit
ihr den heiligen Namen Gottes lästert, euch] nr
Finsternis sdes Gerichts über euch] werden. ie
Sonne [des Heils] soll über den [Lügen-] Pro-
pheten untergehen, nnd der Tag nber ihnen finster
[znm Gerichtstag] werden.

7. Und die Schauer fsolcher Lügevgesichtel
sollen san diesem Tage, da ihre Strafe über sie
kommt, vor ihren bisherigen Gönnern und Freun-
den] zn Schanden und die Wahrsager «[die des
Propheten-Namens nicht werth sind, weil sie aus
ihrem eigenen Herzen wahrsagen, vor den Leuten]
zu Spott werden kwenn sich ihre bisherigen Weis-
sagungen allesamnit als Lügen herausstellen werden;
»denn sobald die Welt erkennt, daß sie betrogen ist,
wendet sie sich mit Hohn von ihren eigenen Pro-
pheten ab«], nnd site] müssen [dann von Beschä-
mung und Schmerz über die sie bedeckende Schmach]
ihr Man! alle verhiillen, weil da [in ihrer Noth,
wenn sie um Licht schreien werden] kein· Gottes
Wort [das von Gott als Offenbarung ihnen ge-
schickt wurde] fein wir tSo lange sis sich her-

838

Micha s, 8-12. 4, 1. 2.

ausliigen konnten, thaten sie es; endlich aber sind
sie von Gott selbst widerlegt und müssen sich als
Trosilose offenbaren, die früher so viel Tröstung
bei der Hand hatten.]

Das Weissagen und Wahrsagen ist ein Sehen, sehen
kann man aber nur im Lichte und mittelst desselben;
das Licht, in dem und mittelst dessen die falschen Pro-
pheten jetzt sehen, ist der gegenwärtige Glücks» nnd
Friedenszustand, der es ihnen allein miiglich macht, mit
ihren Lügenweissagungen aufzutretem denn eine wahr-
hafte, von allem Glück und Ungliick unabhängige pro-
phetische Erleuchtnng haben sie ja nicht; sobald daher
die Nacht des Ungliicks kommen wird, wird es auch mit
ihrem Weissagen ein Ende haben. (Caspari.)

8. Jch abers [Gottes wahrer, von ihm ge-
sandter Propbet, ich] hin voll Kraft und Geistes
des HErrn [in welchem allein Kraft und Licht ist
Jes. 3l, 3., also daß ich nicht, wie jene, aus dem
eigenen Geiste rede Des. 13, Z; Jer. 5, 13], voll
Rechts [dadurch ich unparteiisch die gerechten Urtheile
Gottes ausspreche] und svoll] Stärke [Mannesmuth,
der nicht für ein fettes Essen feil ist, wie der Sklaven-
sinn der LiigenprophetenL daß ich lunbekiimmert
um der Welt Freundschaft oder Feindschaft] Jakob
[dem verderbten Volke Gottes in allen seinen Stän-
den —- nicht die Lüge vom falschen Frieden, son-
dern] feiu Uebertreten [und Gottes gerechte Strafe
dasür], und Israel seine Sande anzeigeu [und
darüber zur Buße rufen kann und] darf.

«) Durch die hier stehende Adversativpartikel ullam
stellt Micha seine Person in schärfsten Gegensatz den fal-
fchen Propheten gegenüber. — Jch bin, sagt er, (jetzt
und überhaupt) voll Kraft, die falfchen Propheten also
kraftlos. Die Kraft des Proph. ist aber keine natürliche,
sondern eine vom HErrit ihm geschenkte: sie ist der Geist
des HErrm mit denrer erfüllt ist, und der den falfchen
Propheten, die nach ihrem Geiste gehemgänzlich fehlt.
Geiftlos, sind sie kraftlos. Der Prophet ist ganz erfüllt
mit dem Gedanken an, mit Gefühl ftir das Gericht,
mit Gerechtigkeitssinn, mit Muth und Kraft, ihn geltend
zu machen in der Bestrafung der Ungerechtigkeit. Ge-
richt und Stärke sind beide Wirkungen der Kraft, des
Geistes des HErrn Die falschen Pro heten können
Israels Sünde nicht strafen, weil es i neu an Sinn
für Gerechtigkeit und männlichem Muth dazu fehlt; diese
aber fehlen ihnen, weil sie geist-, kraftlos sind. (Caspari.)
Ein evanäelischer Prediger muß auch alle diese Vortheile
haben, so er anders mit Nutz predigen. Er muß mit
göttlicher Kraft angethan sein, um nicht in seinem Amte
mit Schwachheit zu arbeiten. Die Gerechtigkeit muß
ihn vor allen Dingen nach der Wahrheit machen urtheilen.
Er muß Stärke des Geistes Gottes haben, damit seine
Worte einen Eindruck und Wirkun in den Seelen haben.
(Verleb. Vib.) —-— Wenn einer ohne großen Kampf im
Lehramte sieh über, so wird auch ein gewöhnliches Maß
des Geistes hinreichen, jene Dienste auszurichten; wenn
aber einer in einen heftigen, schweren Kampf gezogen
wird, so wird er zugleich vom HErrn ausgerüstet.
Täglich sehen wir Beispiele hiervon. Denn viele Unge-
lehrte, die niemals die Wissenschaft geschuieckt haben,
sind doch mit himmlischem Geiste begabt gewesen, sobald
es zum Kampf kam, so daß sie jenen hohen Doctoren,
die alle Weisheitsspriiche inne zu haben schienen, den
Mund stopftetn Es genügt auch· nicht, treulich zu lehren,
was Gott befiehlt, wenn wir nicht auch kämpfen. Wenn-

gleich die Gottlosen gewalti sich erheben, sollen wir doch
von eiserner Stirn sein, so en ihrer Wuth nicht weichen,
sondern uniiberwindliche Standhaftigkeit beweisen. Da
wir mit dem Teufel, der Welt und allen Gottlosen zu
kämpfen haben, müssen wir, wenn wir unser Amt treu-
lich ausüben wollen, auch mit diesem Muthe ausgerüstet
sein. Denn mit dieser Festigkeit müssen die Diener
Gottes durch alle Hindernisse durchbrechen, mit denen
Pårlsgslitftii sie aufzuhalten oder zuriickzutreiben versuchn
ct l .

9. So höret doch dies swas euch zur Strafe
für alle Frevel treffen wird V. 12], ihr Häupter
im Hause Jakob und ihr Fürsten im Hause Israel
[ihr alle, denen das Gericht und die Verwaltung
im Staate obliegt V. 1], die ihr das Recht ldas
euch die unumstößliche Richtschnur eurer Hand:
lungen und Entscheidungen sein sollte, mit Abscheu
ansehet und] verschmähen und alles, was aufrichtig
[gerade und klares Recht] ist sdurch eure heillosen
Kiinste und Liste in Unrecht] berichtet [und als
solches, im Vertrauen auf eure Macht, verurtheilt,
weil ihr von dem Widerpart bestochen seid],

10. Die ihr Zion sdiese Wohnung des heil.
Gottes] mit Blut dann, und Jerusalem [die heil.
Stadt] mit Unrecht sindem ihr, wie Ahab, euch
darin Paläste aufsühret mit Geld, das ihr durch
Gewaltthat, Erpressung, Bestechung und Verurthei-
lung unschuldiger erworben habt].

11. Jhre sJerUsaIemsJ Häupter sFürsien und
Richter] richten um Geschenke sso daß die Armen
nie zu ihrem Rechte kommen können, sondern der
Gewalt der Reichen, die die Mittel zur Bestechung
haben, unterliegen müssen], ihre Priester sdenen
doch ausdrücklich befohlen ist, allen Rath und Aus:
kuuft über Opfer und andere Geseßesbestimmungen
unentgeltlich zu ertheilen Z. Mos. 10, 11; h. M.
17, 11; 33, 101 lehren un: Lohn [also nur die-
seinigen, welche sie dafür bezahlen, so daß die
Armen am Rechte und Worte Gottes keinen Theil
haben Jes. 5, 23], und ihre Propheten wahrsagen
um Geld lwie es die Leute bestellen und bezahlen,
gleich den Heiden 4. Mos. 22, 6s, verlassen ftch
[dabei noch] auf den HErrn, nnd sprechen [in ihrer
fleischlichen Sicherheit und Blindheit]: Jst nicht
der HErt [hier in Jerusalem] unter uns [gegen-
wärtig, thronend über den Cherubim im Aller-
heiligsien]? Es kann sfa darum] kein Unglück swie
die Propheten Micha und Jesaia behaupten] über
uns kommen. [Sie bedenken dabei nicht, daß der
HErr ein heiliger Gott ist und Von seinem Volke
Heiligkeit verlangt, die Gottlosen aber auszurotten
gedrohet hat].

Gott giebt sich in seinem Worte denen, die es im
Glauben annehmen; aber nie nach der Menschen Namen
nnd Abstammung. Desto größer ist unser Gericht, se
näher sich uns Gott gethan hat, wenn wir dabei im
Fleische wandeln. Was nützt die reine Lehre, wenn
man sie nicht auf’s Leben anwendet, indem tnan’s nicht
täglich dadurch richtet? Rechte Lehre ist nur da, wo man
durch sie wider alles eigene Denken, Belieben und Trach-

Das zukünftige Heil der Erlösung.

839

ten, also gegen leiseh,· Welt und Teufel im Kampfe
liegt, sonst wird te gemißbrancht und kann uns nur
verdammen. (Diedrich.)

12. Darum wird [die KöIiigsbrtrgJ Zion um
euretwillen [ihr gottlosen Fürsten, Priester und
Propheten, durch Gottes Gertcht gleich Samaria
einst gänzlich zerstört, dann zum Acker gemacht
und] wie ein Feld zerpflitgeh und [die eigentliche
Stadt] Jerusalem zum [Schutt- und] Steinhaufen,
und der Berg des Tempels sda jetzt noch das Haus
des HErrn stehet, auf das ihr euch so verlassen
wird] zu einer wilden [mit wildem Gestrüpp be-
wachseneUJ Höhe werden sauf der nichts mehr von

der jetzigen Herrlichkeit und der Gegenwart des HErrn —

zu sehen sein wird Hof. 10, 18 ff.; U, 22 ff.].

Das 4. Kapitel.
Vom Reich Christi, und Erlösung aus der
babylonischen tgefangensahaft

II. v. 1—7. Es beginnt nun die Daestellnug des nach
Vollendung der Gerirhle Gottes zu erwartendeu theils
der Erlösung nnd verherrlirhuttg des Volkes Gottes, und
zwar wird dies mesaanisrtze heil zunächst in feiner vollen—
dung geschildert. Der dnrth Gottes Gericht zur wilden
Waldhdhe erniedrigte Berg des Tempels wird einst in
den letzten Tagen wieder mit hiithster lherrlichlteit be—
ltleidet werden; denn alle tjeidenvöllier werden zu thut
hinslrömetn um das Gesetz des itjlxrrn zu lernen nnd an-
zunehmen. Dieser göttliche Segen über die Masse der
Heiden wird dann aber auch über das itn Elende nnd
in der Jterstreunng beßndtiche Israel sich ausbreiten;
denn anrh dies wird vom tjGrrn wieder zu Gnaden an—
genommen nnd zu seinem heil· Berge gesammelt werden.

I. Jn den letzten Tagen aber sntcht in naher
Zukunft, wie eure Lügenpropheten euch vorpredigen,
sondern erst, wenn alle Gerichte Gottes vollzogen
sind und das Reich Gottes sich darnach vollendet
Hof. Z, 5 Anm.; Jes. L, 2 Anm. 2] wird der
Berg [Zion in Verbindung mit Morija, ja die
ganze heil. Stadt, insofern sie in ihnen ihren Mit-
telpunkt und ihre Gottesgründung hat], darauf
sieht] des HErrn Haus stehet swelcher aber durch
Gottes Gericht zum Ackerfeld und zur Waldhöhe
verwandelt werden muß Kuh. Z, 12., durch eine
neue außerordentliche Offenbarung des HErrn, die
alle früheren Offenbarungen auf dem Sinai und
auf ihm selbst weit übertrifft], gewiß sein höher
[und herrlicher] denn alle Berge sauer, was sonst
in der Welt hochragt und jetzt sich weit höher
dt";nket, denn Zion], und über die Hügel erhaben

e U.

s Diesen und die folgenden 2 Verse hat Jesaia Rad.
Z, 2—4) wiederholt und zum Ausgangspunkt seiner
ganzen Weissagung von dem Gerichtswege Gottes von
der falschen zur wahren Herrltchkeit Zions gemacht.
Siehe dort die ausftthrlichere Auslegung. Daß Jesaia
von Micha diese Worte entlehnt hat, und nicht etwa

umgekehrt, oder auch beide von einem dritten unbekann-
ten Propheten, kann aus vielen Gründen als unzweifel-
haft gelten. Vgl. Jes. Z, I Anm. 2. — Je unzertreniti
lieher Berg und Reich flir die israelitische Anschauung
waren, desto näher liegt es, in unserer Stelle den Ge-
danken ausgesprochen zu finden: das Reich Gottes wird
in Zukunft tiber alle Weltreiche erhöht werden. Fafsen
wir den gewöhnlichen bildlichett Gebrauch der Berge
in’s Auge , so liegt es nahe, anzunehmen, daß nicht
blos die Erhöhung uneigentlich zu fassen ist, daß auch
der Berg selbst vorzugsweise nach feiner symbolischett
Seite in Betracht kommt, als Symbol des Reiches
Gottes unter Israel, wobei wir jedoch erwarten wer-
den, daß bei dem Anfange des Verhältnisses wenigstens
die Sache noch mit dem Symbol verbunden sein wird.
(Hengstenberg.) Was im Allerheiligften im alten T.
noch verhüllt war, ist uns in Christo Allen offenbar
gemacht: nämlich der Gott der Gnaden und der Seli -
keit für arme sündige Menschen. Diese Herrlichkeit gest
über alle irdische Herrlichkeit, so ihrer je bei den Heiden

g gewesen ift. (Diedrich.)

2. Und die Völker [der ganzen Erde, die bis
dahin ihre eigenen Wege ohne Gott gegangen]
werden [diesen erhöhten Gottesberg von weitem er-
blicken und, gleichwie die Wasser der Erde in ihrem
Einigungsort, das Meer, aus der Zerstreuung zu
dieser Stätte der höchsten Offenbarung] herzulaufem
Und Viel Heiden [die ,,Fiille« der Heiden] werden
[mächtig erregt Sach. 8, 20 ff. und voll Sehn-
sucht dahin] gehen und seiner dem andern zu-
rufend] sagen: Kommt, laßt uns snicht mehr
unseren stummen Götzen nachlanfen, sondern] hin-
auf zum Berge des HErrn swo er sich vollkomm-
lich geoffenbart hat] gehen nnd zum Hause des
Gottes Jakobs, daß er uns lehre seine Wege swie
ein Sünder zur Gnade und Seligkeit gelange],
und Daß] wir [darnach] auf seiner Straße wan-
deln sund das Leben erlangen* Dorthin muß ja
nothwendig jeder seinen Fuß kehren, der selig wer-
den willjz denn aus Zion [der Stätte, da Gott
sich seinem auserwählten Volke fort und fort ge-
offenbart hat, allein] wird das Gesetz sdas dem
Menschen zeigt, wer er sei nnd wie er zu seinem
HErr-Gott stehe, für die Völker] ausgehen,
und des HErrn Wort [das ihm zeigt, wer
unser HErr-Gott sei, und wie etn Mensch mit
ihm möge versöhnet werden, allein] aus Jeru-
salem [von dort allein müssen sie daher allesammt
die Beantwortung aller Fragen des Sünders nach
den; Weg zum Leben holen"].

V) Da die folgenden Worte nicht mehr Worte der
ftch bekehrenden Heiden sind, sondern des Propheten, der
einen Grund zur Erklärung dieser allgemeinen geistlichen
Wanderung angeben will, so sollte hier statt Setntkolou
ein Punkt stehen. — Mk) Es macht ftir die Sache keinen
Unterschied, ob die Völker mit den Flißen des Leibes
wallen oder mit den Füßen des Geistes; ob sie zu dem
eigentlichen Zionsberge wallen oder zu der Kirche, die
dnrch ihn abgebildet wird, nur daß der Anfang des
Wallens einer Zeit angehören muß, in der Symbol
und Sache notxbei einander waren, der leibliche Zion
noch Seh der trche. Gengsienbergh

840

Micha 4, 3—7.

Z. [Die Annahme der Offenbarung Gottes
und seines Heils wird aber eine völlige Umwandlung
im Leben der Heidenvölker hervorrufetn Nicht
mehr werden sie selbst ihre Streitigkeiten mit dem
Schwerte aiisfechtem sondern den HErrn, den von
ihnen angenommenen wahren Gott, werden sie als
ihren Herrn und König anerkennen und] Er lvird
ldurch sein heil. Wort und seine Diener] »unter
[d. i. zwischen] großen [genauer: vielen] Boltern
riihten fals Richter entfcheiden], und viel Heiden
strafen, in fernen Landen sgenaueri und unter
mächtigen Völkern, die bis in die weite
Ferne, bis an der Welt Ende, ietzt hin und her
wohnen, den Streit schlichten und Friede
stiften«]. Sie werden [in Folge dessen] ihre
Sihlverter smit denen sie sich, solange sie Gott und
sein heil. Recht nicht kannten, zerfIeischtenJ zu Pflug-
fehilreu lWerkzeugen friedlicher, gottgefälliger Be:
bauung des ErdbodensL nnd ihre Spieße zu
Sicheln machen. Es wird kein Volk [mehr] wider
das andere ein Schwert aufheben [um sich selbst
Recht zu schaffen oder auch das andere ungerecht
anzugreifen und niederzuschlagen], und werden
[überhaupt] nicht mehr sin den Waffen sich üben
und] kriegen [die Kriegskunst] lerneirtt

«I«) Ge enwärtig ist’s freilich noch weit davon ent-
fernt, da das Recht unter den christlichen Völkern der
reine Ausdruck des göttlicheu Rechts wäre, wie es doch
sein sollte. Jm Anfang der Geschichte eines bekehrten
Heidenvolks ist’s wohl so, wie hier geweifsagt wird. Je
mehr sich aber das Volk von dem göttlichen Leben ab-
wenden desto mehr entfernt sich auch das unter ihm
geltende Recht nnd seine Gerichtspslege von dem im
Worte Gottes gegebenen Recht, so daß unsere Weissa-
gung nur in dem Privatleben der wahren Christen, in-
nerhalb der wahren Kirche, sich erfüllt hat. Jm öffent-
lichen Leben wird es erst dann so werden, wenn die
Scheidung zwischen den Gläubigen nnd Leuchtern voll-
endet und damit das Ende der streiten en Kirche ge-
kommen sein wird. — sit) Es ist also unzweifelhaft,
daß einmal die Zeit kommen wird, da zwischen Christen
keinKrieg mehr geführt werden wird, aber freilich nicht
so bald und auf demjenigen Wege, als der Unglaube
meint, wird’s dazu kommen. Nicht die Humanitätslehre
der Freimaurerei oder des sogen. Protestantenvereins
und seiner Anhängsel mit anderen Namen, noch weit
weniger die Gottlosigkeit eines Geuser riedenseongresses,
sondern allein der mächtige treue ott selbst und auf
Seiten der Menschen die volle, ungeiheilte, ehorsame
Annahme seiner göttlichen Wahrheit und seiner heil.
Rechtsordnungen wird den Krieg unmöglich machen und
das ewige Friedensreich herbeiführen. Jede Bestrebung,
die an diesen Worten Michcks vornehm vorbeigeht,
bringt das Gegentheil vom Friedensreich zu Stande,
mag die Welt nnd ihre Mächtigen auch noch so viel von
Friedefürsten und riedensreichen reden. »Ist aber
einer in der heil. chrift so gar unerfahren, daß er
diesen Text dahin will deuten, daß ein Christ entweder
nicht darf Waffen tragen oder dieselben nicht ordentlich
Gebrauch-n, der verkehrt sehr ungeschickt den anzen

erstand des Propheten. Denn er nimmt diesen pruch
von dem geistlicheii Reich Christi und zieht ihn auf’s
leibli Reich; und solches thut er wider diebsfentliche
Schri t, die der welt ichen Obrigkeit diese Pflicht aufer-

legt, daß sie muß ihre Untersasseu vor der unbilligen
Gewalt beschützen und gemeinen Frieden helfen erhalten.
(Luther.) Daß aber die ersten Christen diese Weissagung
Michcks richtig verstanden und auf sich angewendet
haben, beweisen die Worte des Justinus Märthn So
viele wir aus dem Gesetz und dem von Jerusalem dnrch
die Apostel ausgegangenen Worte zum Glauben gekom-
men sind und ei dem Gott Jakobs und Israels Zu-
flucht gesunden haben, erfüllt bis dahin mit Krieg und
Mord und aller Bosheit, haben allenthalben die Werk-
zeuge des Kriegs in Werkzeuge des Friedens verwandelt
und bauen Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Menschenliebe,
Glauben, Hoffnung. «

4. sAllgesmeiner Weltfriede wird durch diese
Bekehrung der Heiden eintreten, also daß] Ein
jeglicher [in ungestörtem, dankbarem Genusse der
Gaben Gottes] wird unter seinem Weinstock und
Feigenbaum swie es unter Salomo vorbildlich der
Fall war 1. Kön. 4, 25; Such. 3, 10] wohnen
ohne Scheu [vor irgend welchem heimlicheii oder
offenen Feinde, ivie der HErr seinem Volke
Z. Mos. 26, 6 verheißen; solches alles wird, so
unglaublich es scheinen mag, gewiß geschehen];
dem! M« IMUEJ Mund des [wahrhaftigen und all-
miichtigen] HErrn Zebitoth sstark und mächtig im
Streit] hat’s geredet [er selbst wird’s trotz aller
Hindernisse dahin bringen]

Z. [Die übrigen Heiden aber, die den HErrn
und sein Wort nicht suchen oder wieder davon ab-
fallen werden, werden in ihrer Ohnmacht diesen
Gottesfrieden des bekehrten Volkes Gottes und aller
anderen, die des HErrn Wort annehmen, nicht
stören können] Denn ein jeglieh Volk [unter diesen
in Uiiglauben und Feindschaft verharrenden Heiden]
wird wandeln kund handeln] im Namen [d. i. aus
der Kraft] seines Gottes [der doch nicht Gott, son-
dern ein lebloses, kraftloses, nichtiges Gebilde seiner·
versinsterten Vernunft ist]; aber wir ldie ganze be-
kehrte Gemeinde des HErrn , Juden und Heiden]
werden wandeln kund handeln] im Namen [d. i.
aus der allmächtigeii Kraft] des HErru, unsers
[allein wahren] Gottes sdes Schopfers und Regie-
rers der Welt, deß Name ein festes Schloß isi für
jeden, der dahin läuft Spr. 18, 10], immer und
ewiglich [also daß nie wieder weder die Macht der
Sünde, noch die Bosheit und List der Gottlosen
unsd von ihm scheiden oder unseren Frieden stdren
wir .

Eis ist eine teuflische Meinung, daß man in allen
Religiocien könne seli werden. Jst der Christen Gott
der alleinige und wahre Gott, nun so versteht es fich
von selbst, daß außerhalb der Kirche Christi kein Heil,
auch keine Macht, Weisheit und Tugend sein kann.

s. Zur selbigen [letzten] Zeit sda viele Völker
zu dem hoch erhabenen, oerherrlichten Berg Zion
wallen werden, und nicht eher, wie ihr euch vor-
reden lasset Kap. 2, I2], spkicht der HEkV wsll
ich smich auch meines Volks Israel wieder erbar-
ineiil und] die Lithtttespk [d. i. alles, was lahm

Das Reich Christi in seiner Vollendung

841

ist, im Elende der Zersireuung seufzt] versammeln,
nnd die Vetstoßene [alles, was von mir um seiner
Sünden willen unter die Heiden verstoßen worden
ist, wieder in sein Land Canaan] zu Haufe bringen,
nnd siiberhauvt alle] die ich [durch meine schweren
Gerichte] geplaget habe.

7. Und tvill [dann] die Lahme [mein armes,
durch viel Plagen gedemüthigtes Volk] machen, daß
sie [viel] Erben baben soll, nnb die Vetstoßene kwie
ich in Kap. 2, 12 verbeißen] zum großen Volk
machen; Und der HEtt wird [dann sein Reich in
vollendeter, verklärter Herrlichkeit aufrichten und
selbst] König nbet sie sein salso daß David-s und
Salomo’s Herrlichkeit wie nichts gegen dies Reich
sein wird, und zwar in dem wieder erblühten nnd
verklärten Canaan] auf dem [verherrlichten] Berge
Zion-«« von nun svon da, wo sich Israel bekehrt
haben und wieder gesammelt worden sein wird] an
[ohne jegliche Unterbrechung] bis in Ewigkeit.

V) Auch das A. T. weiß davon, daß Israel nach
dem Fleische erst nach der Fülle der Heiden, gedemitthigt
und zerschla en, in’s Reich eingehen wird. Wodurch
wird sein intritt aufgehalten? Dadurch, daß die
Christen, anstatt auf Gottes Recht zu achten und da-
durch im Frieden zu leben, sich in Fehden und geist-
licl)en Krie en ausreiben und die Gewißheit der gött-
lichen Verlseißungen zweifelhaft machen. (Kleinert.)

IV) Das komm· wird im Hebr. oft gebraucht, um
das dieser Sprache fehlende neutrum zu ersehen und
zu leich einen collectivischen Sinn anszudrückein —-
Lahme sind die, die eben so wenig Kraft aus sich selbst
haben, sich zum HErrn zu sammeln, und ebenso wenig
vor der Welt Augen dazu vermögend aussehen, als
leiblich Gelähmtr. (Hirschb. Bin)

IN) Micha nennt hier nicht die Nachkommen Da-
vid’s, sondern Iehova selbst, nicht um jenes Reich Da-
vid’s auszuschließen, sondern um zu zeigen, daß Gott
geoffenbaret im Fleisch der Begründer jenes Reiches sei,
ja daß er selbst die ganze Macht besitze. Denn obgleich
Gott durch die and David’s, Iosia’s, Hiskicks das
alte Volk regiert at, so lag es doch wie ein Schatten
dazwischen, so daß Gott in verhitllter Weise regierte.
Der Propbet drttckt dem emäß hier einen Unterschied
zwischen jenem vorbildli en Schattenriß des Reiches
und dem späteren neuen Reich aus, welches Gott durch
die Ankunft des Messias offenbaren wollte. Und das
ist wahrhaftig und gewißlich erfttllt in der Person
Christi. Obg eich nämlich Christus der wahre Same
David’s war, war er doch auch zugleich Jehova, näm-
lich Gott geosfenbaret im Fleisch. (Calvin.) Durch
zweierlei soll der Zionsberg verherrlicht werden: da-
durch, daß sich der HErr auf ihm so glänzend offenbart,
daß alle Völker zu ihm strömen, er also der Weltmittel-
punkt wird, und dadurch, daß der Err in derselben
Zeit, wo dies der Fall ist, auf ihm ü er Israel regiert.
(Caspari.) Nach der Heimkehr Jsraels wird Jerusalem
wiederum und für immer der Mittelpunkt der Religion
werden. Die Wiederherstellung Jerusalems und der
anderen Städte von Judäa ist in den alten Meissn-

ngen so klar und herrlich verheißem daß darüber kein
weise! obwalten kann. Aber die Verheißungen der
Zgtuptstadt beschränken sich nicht auf eine gewöhnliche
iederherstelluncn Es scheint sicher, d ste nach der
Bekehrung der Juden Mittelpunkt und Mutterftadt der
Religion werden nnd bis ants Ende der Zeit bleiben

wird. Daß diese Weissagung mit der Geburt Jesu er-
füllt zu werden angefangen hat, ist unbestreitbay aber
bei der Heimwanderung der Juden wird sie erst zur
eigentlichen, vollen und äußern Wirklichkeit kommen.
Denn es ist von diesem Volk im Gegensatz der Heiden
und von dem eigentlichen Jerusalem darin die Rede;
jenes soll wieder gesammelt, dieses wieder erbaut wer-
den, und das göttliche Gesetz austheilen, als die herr-
schende Stadt im Reiche Gottes. Gott schlägt hier
selber seinen Thron auf. Alle Heiden kommen dahin,
den Gott Jsraels anzubeten, der auch ihr Hirte und
König ist. (P. Lambert.) So viele Nationen auch bis-
her schon in die christliche Kirche eingegangen sind, so
ist doch die Zeit noch nicht gekommen, daß sie auch ganz
vom Geiste Christi durchdrungen ihre Streitigkeiten dnrch
den HErru als ihren König schlichten lassen und dem
Kriege entsagend in ewigem Frieden leben. Auch für
Israel ist dte Zeit noch nicht gekommen, da das Hin«
kende und Verstoßene gesammelt und zu einem starken
Volke gemacht worden wäre, so viele einzelne Juden
auch schon in dem Schooß der christlichen Kirche Heil
und Friede gefunden haben. Das Aufhören des Krie es
und der ewige Friede können erst nach Vernichtung a er
gottfeindlichen Mächte auf Erden bei der Wiederkunft
Christi zum Gerichte und zur Vollendung seines Reiches
eintreten. — Das Reich der Herrlichkeit wird auf der
neuen Erde aufgerichtet in dem Jerusalem, welches dem
heil. Seher auf Pathmos im Geiste auf einem großen
und hohen Berge gezeigt wurde (Offenb. 21, 10). In
dieser heil. Stadt wird kein Tempel sein, »denn der

HErr, der allmächiige Gott, ist ihr Tempel und das»

Lamm« (Offenb. 21, 22). Das Wort des HErrn zu
der Samariterin, da man Gott weder auf diesem Berge
noch in Jerusalem anbeten werde, sondern im Geist
und in der Wahrheit (Ioh. 4, El. 23), gilt nicht blos
von dem Reiche Gottes in seiner zeitlichen Entwicklung
in der christlichen Kirche, sondern auch von der Zeit der
Vollendung des Reiches Gottes der Herrlichkeit. (Keil.)
Erst muß Zion, das befleckte, zerstört werden, ehe es die
Stätte der heil. Gottesherrschaft werden kann; erst muß
Zions Volk gefangen hinaus in die Fremde geführt
werden, ehe es ein Volk wird stark in dem HErrn und
siegreich über alle Völker; erst muß Zions König tief
gedemüthigt werden, ehe der rechte König aus David’s
Hause kommt, der ewigen Frieden seinem Volke bringt»

III. v. 8——14. »Der Propbet hatte bioher dao neu zu
errichtrnde Rein) nur ato ein Kein) Gottes geschildert,
ohne eines Canaleo zn erwähnen, darch den sich seine
Gnade auf die Gemeinde ergießen sollte, eines Müllers,
der ihn unter ihr vertraut. Seine Darflellnng war also
non) mangelhaft. Sie entbehrte noch der Anknüpfung
an die David ertheilt: and durch ihn nnd andere heil.
Sänger nnd Propheten vielfach gefeierte Derheißuag einer
ewigen Herrschaft feinen Stammes, nach der jede große
Gnadenertveisttng durch einen Sprößling dieses Stamme«
vermittelt, dieser Stamm stets dao Substrat Grundlage)
fein mußte, nu dem ja) die göttliche Kraft und in der
vollrndetflen Erscheinung das göttliche Wesen offenbarte«
Dies fügt er nun hinzu: Zions Herrschaft, die durch
David gegründete, aber durch Betastung nad verlvtiflang
Zion-Jerusalems aufgehoben« wird zn jener Zeit wie—
der aufgerichtet werden, und Gottes Herrschaft wird
nichts anderes fein, als die Herrschaft eines anderen
David. Eh: dies aber geschieht —- und hiermit Ileltt
der Prophet der glänzenden Zukunft die zunächa bevor-
beheude seiden-Zeit tn fchueidkndem Gegensatz: gegenüber,
maß Zion erst feinen König verlieren nad aath sabel
tu die Gefangenfchaft wandern, soll aber von dort vom

842

Mich« 4, 8—13.

isilirrn ans der Gewalt drr Feinde erlöfl werden. Ja,
es wird dann alle feindliehen Mächte in der Kraft seines
Gottes ältern-luden. Jetzt aber mag es sich zunächst tästen
und znsamucensrhaarem um Belagerung nnd schwerr De—
mäthiguug nagst-halten.

8. Und du Thurm Eder [du Heerdenthurnst
Neh. Z, 25 f., der du hoch emporragst über Da-
vid’s Burg auf Zion und jedermann die Gottes:
herrschast des Geschlechts David’s über die Heerde
Gottes vor Augen stellst, der du] eine Feste der
Tochter Zion [bist, auf welcher« der HErr seine
Zionsgemeinde unter David’s Haus festgegründet
hat], es wird lzwar in nächster Zukunft das Kö-
nigthum des Hauses David dnrch Gottes Gericht
zerstört werden, wie ich oben Kap. B, 12 getveissagt
habe, aber] deine gitldene Rose» sdein Kleinod der
Gottesherrschaft auf Erden, wird einst wieder zu
dir] kommen, [ja trotz aller Hemmnisse bis zu dir
hin hindurchdringen] die vorige glänzende] Herr-
schaft [wie sie unter David und Salomo gewesen],
das Königreich der Tochter Jerusalem salso daß
die Königsherrschaft des HErrn über sein Volk
Bd? nichts anderes sein wird, als die Wiederauf-
richtung des Thrones Davids unter einem Sohne
David’s, in Herrlichkeit]

«) Darüber, daß der ,,Heerdenthurm«, wie auch die
»Fefte« oder der Hügel, hebt. Optik-l, ein Sinnbild des
Königthums des Hauses Davids sein soll, sind alle Aus-
leger einig. Nicht aber, wo dieselben gele en haben.
Ein «Heerdenthurm«, d. h. ein befestigter T urm zum
Schutze der Hirten gegen Angrisfe oder wilde Thiere,
wird zwischen Bethlehem und Bethel in der Gefchichte
Jakobs (1. Mof. 35, 16 ss.) erwähnt. Dort schlug er
nach dem Tode seiner Rahel sein Zelt auf. Daß Micha
diesen meine, und daß derselbe etwa da gelegen habe,
wo später David die Kiinigsbnrg auf Zion erbaut habe,
so daß dieser Thurm als ein Rest aus alter Zeit der
Burg einverleibt worden sei, ist sehr ungewiß. Vielmehr
ist’s wahrscheinlicher, daß Micha den Hanptthurm der
Königsburg auf Zion erst mit diesem Namen belegt habe
im Andenken an jenen aus der Geschichte der Erzväter
berühmten Thurm bei Bethlehenk »weil der Ahnherr
des gotterwählten Königshauses David, vom Hirten der
Schafe zum Hirten des Volkes Israel, der Heerde Ie-
hova’s (Jer. 13, 17) berufen worden war. Diese Be-
nennung lag dem Propheten sehr nahe, da er nicht nur
in Kaki. S, 3 den Messias als Hirten, sondern auch in
Kap. 7, 14 Israel als Schafe des Erbtheils Jehovcks
darstellt« — Ebenso zweifelhaft ist’s, ob die Feste, ge-
nauer: der Hügel 0phe1, eine bestimmte Oertlichkeit sein
solle. Allerdings wurde später der slidliche Abhang des
Tempelberges Morija mit diesem Namen bezeichnet,
wie aus 2. Chron. 27, Z; 33, l4 hervorgeht (vgl. den
Carton zu Karte I1I). Dort befanden sich Befeftigungem
die bis in’s Kidronthal hinabreichtem Da jedoch Micha
unter dem Ophel gleichfalls ein Bild der Kiinigherrschaft
des auses Davids verstanden wissen will, so muß man
anne wen, daß irliher dieser Name den ganzen Htt el-
com-lex, auf welchem die Stadt, die Burg und »er
Tempel lagen, galt und allmählich blos auf den Wortfa-

Abhang redncirt wurde. —— «) Luther übersetzt JPJY
(zu dir hin) mit »deine glildene Rose«, er las also FYJY

(dein Geschmeide). Aber auch er verstand unter der
goldenen Rose die Gottesherrschaft unter David’s Hans,
den Schmuck und das Kleinod des Volkes Gottes, wie
er zu unserer Stelle sagt: Dein Königreich, ob es wohl
schwächlich zugehen soll nnd muß doch kommen. Darum
halte. fest und leide dich; es muß das Kreuz die Kirche
Christi gebären. —— iichst passend aber wählte Luther
statt des einfachen » ein Schmuck«: ,,deine güldene
Rose«. Die giildene Rose war eine goldene, mit Dia-
manten besetzte, durch Besprengung mit Weihranch u. d· l.
wohlriechend gemachte Rose, welche der Papst seit Urban 
1366 am Sonntage Lätare (daher Rosensonntag) unter
besonderen Ceremonien weihte und dann an besonders
begünsiigte ftirstliche Personen als Orden verschenkte, so
z. B. an den Kurftirsten Friedrich den Weisen durch den
Kammerherrn von Miltitz um ihn gegen Luther zu ge-
winnen. Die ,,gttldene Rose« ftellte also gleichsam das
besonders verherrlichte Fiirstenthum von Gottes Gnaden
bildlich dar.

9. [Doch hüte dich, du Tochter Zion, daß du
nicht im Hinblick auf diese dereinstige Herrlichkeit
nach deiner Bekehrung die dir gedroheten Gerichte
Gottes leichtfertig geringschätzest und"etwa meinest,
sie werden nicht viel zu bedeuten haben. Sie wer-
den so gewiß kommen, daß ich sie im Geiste als
schon eingetreten schaue:] Warum haugest du dich
denn jeht an andere Freunde [richtiger: Warum
erhebst du denn jetzt ein so kläglich Ge-
s chrei]? Jst der König nicht [mehr] bei dir [ist
kein König mehr unter dir, ist dein Königthum,
an welches der König so große Verheißnngen für
dich geknüpft, das dir das sichtbare Unterpfand der
Gnade und Gegenwart Gottes unter dir gewesen,
von dir genommen]? nnd find deine Rathgeber alle
sgenauer: ist dein Rathgeber, d. i. dein König,
der mit dem Geiste des Raths und der Weisheit
des HErrn für dich Gesamte] hinweg [umgekom-
men], daß dich also das Weh ankommen ist, wie
eine in Kindesnöthen?

Die Antwort ist selbstverständlich: Ja wohl, der«

König ist gefangen, das Königthum Zions ist vernichtet
u

O · w«

10. Lieber [Richt. 4, 19 Atem» achL leide
doch [ja] solch Weh sdas dir der HErr auferlegt],
und trächze, du Tochter Zion [du wirst dies Todes:
weh, das über dich kommt, schon leiden müssen,
wenn du dich auch windest, ja selbst zerreißen
möchtest vor Schmerzens wie einein Kindesnbthen
Denn [es kann dir nicht erspart werden] du mußt
zwar sganz gewißIichJ zur Stadt hinaus wehen,
wenn sie nun vom Feinde wird erobert werdens
nnd auf dem Felde [obdachlos, dem Sturm und
Wetter preisgegeben] wohnen, und sendlich bis] gen
Bade! [dem Vorbild und Heerde aller gottfeind-
lichen Weltmacht] kommen [nnd dort der Welt und
ihrer Gottesfeindschaft preisgegeben werden]; aber
doch wirft du von dannen ssowohl aus dem eigent-
lichen Babel, als auch aus der Macht der Welt,
deren Urbild es ist, überhaupt] wieder errettet wet-
dens daselbst [d. i. in Babelj wird dich der DE«
erlösen von kalten] deinen Feinden.

Der glänzenden Zukunft des Volks geht eine schwere Leidenszeit voraus.

843

Unnöthi er Weise haben sich die Ausleger vielfach
daran gestogem daß Micha hier die Zerstörung der Stadt
durch ie Chaldtier und die Wegführung des Volks
Israel fdas nach Zerstörung des Zehnstäinmereichs durch
die Assyrer in Zion seinen Mittelpunkt hatte) uach Babel
weissagt, zu einer Zeit, wo das chaldäische Reich mit
feiner Hauptstadt Babelnoch gar nicht selbstständig und
von Bedeutung war, vielmehr das asshrische Reich mit
der Hauptstadt Ninive erst im Begriffe war, gefährlich
zu werden, zumal da Micha an anderen Stellen deut-
lich auf die Gerichte durch Assur hinweise. Zwar weis-
sage ja auch der gleichzeitige Jesaia die Wegftihrung
nach Babel, aber dieser ha e doch wenigstens die Ver-
nichtung der assyrischen Heeresinacht vor den Mauern
von Jerusalem erlebt und darin einen Ankntipfungspunkt
für das Aufhören der asfhrifchen Macht und das Em-
porkommen Babels gehabt, während Micha jene Ver-
nichtung des assyrtschen Heeres nicht mehr erlebte. Ob-
wohl nun eiii so specieller und weitreichender Propheten-
blick an sich nicht als unmöglich gelten kann, so hat die
vorliegende Weissagung doch noch eine andere Erklärung.
Allerdings meint der Prophet hier , wie schon in Kap.
Z, 12, zunächst die Zerstörung der Stadt und die Ver-
bannung des Volks durch die Chaldiier. Aber keines-
zwegs hat sich mit dieser Katastrophe die Weissagung
Michcks erfüllt, ebenso wenig, wie sich die folgende Ver-
heißung durch die Rtickkehr aus dem babhlonischen Exil
erfüllt hat. — Micha stellt sich mit diesem Namen
,,Babel« in die auf dem Peutateuch (den 5 Büchern
Mosis) fußende Betrachtiingsweise der Geschichte Jsraels
als einer Geschichte des Reiches Gottes. Dieselbe wird
in der heil. Schrift mit Vorliebe unter den Gesichts-
punkt des Gegensatzes gestellt, nämlich einerseits der hl.
Stadt Jerusalem (und des hl. Königs David), anderer-
seits der gottseiiidlichen Stadt Babel (und des gotttros
tzenden Königs Nimrod). Die Ursache, warum für die
gottfeindliche Welt gerade dieser Typus, dessen Gebrauch
sich bis an’s Ende der Schrift tOffenb. 16, 19; 17, S;
18, 21) erstreckt, gewählt wurde, liegt in dem Bericht
1. Mos. 11: daß gerade hier die Menschheit sich zu dem
gegen Gott gerichteten Unternehmen des Thurmbaiis er-
ktthute. Es bezeichnete somit die Drohung unserer
Stelle nichts Geringeres, als daß vor dem Kommen
des Heiles durch furchtbare Katastrophen die Gemeine
Gottes an das Reich »der Welt mlisse dahingegeben
werden. (Kleinert.) Es reicht demnach nicht aus, die
Drohung Michas blos auf Sanherib’s Einfall oder auch
blos auf die Wegführung nach Babel durch Nebucads
nezar zu beschränken, sondern wir mlisfen dieselbe zu-
gleich durch die römische Zerstörung Jerusalems und die
damit zusammenhängende Zerstreuung der Juden in alle
Welt und die verheißene Erlösung aus Bube! zugleich
auf die der Hauptsache nach noch jetzt in Zukunft lie-
gende Rettung Jsraels beziehen. — Jn der typischeu
Bedeutung Babels als Heerd nienschlichen Hochmuths
und widergöttlicher Machtentsaltung und als Anfang des
Weltreichs haben wir sowohl den Grund zu suchen ftir
den göttlichen Rathschluß, das in die Gewalt des Welt-
reichs hinzugebende Volk Gottes nach Babel zu verban-
nen, als den Ankntipfnngspiinkt bei der Vermittlung
dieses Rathschlusses in dem prophetischen Bewußtsein
fltr die Verkündigung desselben. Micha weissagt dem-
nach die Wegftthriinbg der Tochter Zion nach Babel uud
ihre Rettung dasel st aus der Gewalt ihrer Feinde
nicht darum, weil Babel neben Niiiive , der auptstadt
des Weltreichs seiner· Zeit, eine Hauptstadt dieses Rei-
ches, sondern weil Babel von seinem Ursprunge her
Typus und Sinnbild der Weltmacht war» (Keil.)

11. Denn es werden schier snach deiner Er-

lösung aus der Macht der gottfeindlichen Welt]
sich viel Heiden fwölkerj wider dich Zusammen-J
retten, und sunter einander] sprechen: sWas ists
mit der vielgerühmten Heiligkeit dieses Volks?
wir wollen es verwüsteu und zersiören!] Sie ist
[werde von uns] vekbannet [entweiht]; wir wollen
sdanuj unsre Lust an [dem zu Boden gestoßenen]
Zion sehen.

12. Aber sie [diese gegen die bekehrte Gottes:
gemeinde Zion zusaminengeschaarten gottloseii Hei-
den] wissen lahnen und verstehen] des HErrn Ge-
danken süber sein Voll· und Reich] nicht, Und
merken seinen Rathschlag nicht, sjden nämlichj daß
er sie zu Haufe gebracht hat s= bringt, vor Je-
rusalem zum Aiigriss schaart, nicht um ihnen Je-
rusalem zu iiberliefern, sondern] wie Garben auf
der Tenne sum sie selbst ziim Gericht zusammen:
zuhaben, zu dreschen und gänzlich zu oernichten,
ehe sie im Stande sein werden, Gottes Volk zu
schädigen].

M. [Und zwar sollst du, o Zion, selbst dies
Gericht an ihnen vollziehen.] Darum mache dich
auf und dresche, du Tochter Zion, [zertritt die
Feinde deiner Gottesherrlichkeit in der« Kraft des
HErrn, wie ein Rind, welches über das ausge-
breitete Getreide geht, um die Körner mit den
Hufen herauszutreten 5. Mos. 25, 4 Anm. Von
mir dazu ausgerüstet wirst du dazu mächtig sein;]
denn ich will dir [gleich als einem mächtigen Stier]
eiserne Hörner und eherue Klauen soder Hase]
machen [will selbst dich bekleiden mit unbesiegbarer
Kraft] und [so] sollst [du] viel Völker [in meinem
Namen] zerschmeißcnz so will ich sder HErr, der
ich diese meine Feinde durch dich zu Boden schlage]
ihr sdurch Raub und Plünderung erworbenes] Gut
[mir] dem HErrn verbannen szur Verherrlichung
meines Reiches verwenden Z. Mos. 27, 28], mid
ihre Habe [mir] dem Herrscher der ganzen Welt
[dem sie gehört].

Diese Weissagung bezieht siih auf die Ereignisse,
welche schon von Joel (Kap. s) und später noch von
Hesekiel (Kap. 38 sf.), Sacharja (Kap.12) nnd in Offb.
18, 8fs. geweissagt werden, d. i. auf den letzten großen
Angriff der Weltoölker gegen die aus Babel (d. i. aus
der Machl der Welt) erlöste und geheiligte Gemeinde
des HErrm mit der Absicht, die heil. Gottesstadt Zion
von der Erde zu vertilgen, wovon die Angriffe der
Syrer (unter Antiochus Epiphaiies) und der übrigen,
Juba umwohnenden Völkerschaften gegen das Bundes-
volk unter den Maccabäerii nur ein schwaches Vorbild
lieferten. Entfcheidend für diese Beziehung ist der Um-
stand, daß der Angriff der Völker gegen das heilig ge-
wordene Zion gerichtet, aus Haß und Feindschaft gegen
seine Heiligkeit hervorgegangen ist und die Entheiligung
der Stadt Gottes zum Ziele hat. Dieser Ziig paßt in
keiner Weise auf Jerusalem und Jnda in den Zeiten
der Maccabäey sondern nur aus die Zeit, da Israel
aus Babel erlöst eine heilige Gottesgemeinde bildet,
d. i. auf die letzte eit der Entwicklung des Reiches
Gottes, die erst mit C risto angebrochem aber bis jetzt

844

Micha 4, 14. 5, 1—4.

noch nicht zum vollen Durchbrnch gekommen ist. Dar-
aus aber, daß später das heilig gewordene Zion aus
viel größerer Gefahr gerettet werden soll, als die ist,
ans der es in der nächsten Zukunft nicht gerettet wird,
daraus, daß dann das geliiuterte und geheiligte Zion
eine ungleich größere feindliche Macht besiegen und ver-
nichten wird, als diesem· e ist, der es nun bald unter-
liegen wird, geht aufs larste hervor, daß es in der
nächsten ukunft der Weltmacht preisgegeben werden
muß, wei es jetzt unheilig ist. (Caspari.)

14. Aber nun smußt du, o Zion, erst selbst
dem verdienten Gerichte anheimgegeben werden,
damit du deinen Gott nnd Heiland erst wieder
suchen lernst], du Kriegerin, [die du vergeblich
dann deine Kriegerschaar »in dichtgedrängte Reihen
angstvoll ordnen witstL tnfle dich, denn man wird
[nuu bald] uns belagern [ja auch unsre Stadt er-
obern], und sJsrael aufs äußerste schändem denn
man wird] den Richter« Jsraels [der über mein
Volk dann herrschen und Necht sprechen wird] mit
der Ruthe auf den Backen schlagen laufs schänd-
lichste mißhandeln, darum daß er, wie feine Ge-
nossen, nach seinen eigenen Gelüsten das Richter:
amt geübt hat].

«) Jm Grunde ist hierunter der König zu verstehen,
er wird aber ni tKönig genannt, weil diese Würde im
Sinne des Prop eten dem Messias (Kap. 5, 2) vorbe-
halten bleibt und dieselbe in den dem Messias voraus-
gehenden Drangsalen eigentlich gar nicht oder doch nur
in einer gotiverlassenen Weise existirt sKleinerrs Jn
der That bestand ja bei der Zerstörung Jerusalems
durch Titus, auf welche es hier besonders ankommt,
kein Königthum mehr.

Das Z. Kapitel.
Von Christi geburlssiadi.

IV. V. 1—-14. In den beiden vorigen Jibsrhnittetc ist
bereits die Herrlichkeit, welche das Ziel des Reimen
Gottes ist, in ihrer ganzen Höhe und Größe geschildert,
jedons ohne denjenigen genau zu bezeichnen, durch welchen
das Reich Gottes zu diesem Ziele hingeführt werden
sollt: Dies sägt der Dronhet jetzt hinzu: Gerade zur
Zeit der tiesnen Erniedrigung Zions und seines dttusters
wird ans dem unbedeutenden sethlehem der große
Herrscher göttlichen Ursprungs geboren werden. Dieser
wird durch sein göltliujes iiegiment Israel und damit
das Reich Gottes zn seiner schon dargestellteu Gottes-
herrlichleeit erheben nnd ihm vor allen feiadseligeu
Völkern Iriede schasfen. Denn er wird sein voll: nicht
unt: schätzen und retten nor den Angriffen der gottseinds
Unten Weltmachy sondern ihm dann auch die Kraft ver-
leihen, seine Feinde äußerlich und innerlich zu überwal-
tigen tin-h tiescegnng aller Feinde des Reiches Gottes
aber wird der Hain: alle Juitlel des ulutoergießens und
des Kriege nnd allen Gdlzendiean vertilgen, sein Zorn·
gerteht iiber alle Völker, die widerstreben, halten nnd da-
durch über sein Voll( nnd sein Rein) den nollltommensieu
Frieden bringen.

1. Und du Belhlehem [mit deinem älteren
bedeutungsvollen Namen] Ephrata [d. i. die
Fruchtbare, zusammen: das fruchtbare Brodhaus«
genannt, du sollst von Neuem deinen Namen be-

währen, denn duJ, die du [zu] klein«« bist
sum eine Stelle] unter den Tausenden [den grö-
ßeren, aus etwa 1000 Familien bestehenden, Ab-
theilungenj in Jnda [in welche Juda und die
übrigen Stämme meines Volks getheilt werden
it. Mos. 2, 34 Anm.; 2. M. 18, 25., einzuneh-
men], aus dir [gerade, aus welchem sein großer
Ahnherr David, der Mann nach meinem Herzen,
aus der Niedrigkeit hervorgegangen ist, nicht aus
dem königlichen Jerusalem] soll lzur Zeit jener
tiefsten Schmach meines Volkes] mir szum Dienste
nnd zur Vollführung meines göttlichen Rathschlusses
zum Wiederaufbau meines Reiches] der kommen,
der in [= über] Israel Herr? [und allgebie-
tender König im vollkommensten Sinne des Worts]
sei, welches Ausgang [oder Herkunft in irdi-
scher Hinsicht zwar arm und gering sein wird,
aber dennochj von Anfang sder Welt, d. i. von
unvordenklichen Zeiten[ nnd von Ewigkeit her
[also von oben her aus dem Schooße der Ewigkeit]
gewesen ist [wörtlich: von Ewigkeit her ist""].

«) Gerade in Bethlehem wird Christus geboren;
denn er selbst sagt: Jch bin das Brod des Lebens, das
vom Himmel kommt. Ebenso wird der Ort, wo der
HErr geboren wird, vorher Brodhaus genannt, weil der-
jeni e dort im Fleische erscheinen sollte, welcher die Seelen
der userwählten innerlich sättigen sollte. (Gregord.Gr.)

H) O Bethlehem, die du klein bist, aber nun hoch
erhoben vom HErrnl Dich hat der verherrlicht, welcher
in dir aus der Hoheit niedrig geboren ward. Welche
Stadt möchte diih nicht um jenen köftlichen Stall be-
neiden nnd um den Ruhm jener Krippe? Auf der
ganzen Erde ist jetzt berühmt dein Name und glticklich
preisen dich alle Geschlechter auf Erden; denn herrliche
Dinge werden von dir gesagt, du Stadt Gottes, wie
geschrieben steht. (St. Bernhard)

IV) Jn klarer Uebereinstimmung mit seinem Zeit-
genossen und geistigen Bruder Jesaia erschaut hier
Micha die göttliche Natur des zukünftigen Erlösers
Denn ersterer nennt ihn (Kap. , H) Wunder und
starker Gott; dieser will nicht etwa von dem hohen
Alter des Gefchlechts David’s oder dergleichen reden,
sondern stellt der Niedrigkeit des irdischen Ursprungs
Christi die Hoheit seiner htmmlischen Herkunft gegenüber.
åreilich liegt in dieser Stelle kein Beweis ftir die ewige

ohnfchaft Christi oder die klare Erkenntnis; seines
ewigen Verhältnisses zu Gott dem Vater, wie es -in
Joh. 1, I ausgefprochen wird; denn die volle Erkennt-
niß der Gottheit und der ewigen Zeugnn des Sohnes
aus dem Vater konnte erst durch die enschwerdung
Gottes in Christo erschlossen werden. — Matth 2, 5 f.
u. Joh. 7, 42 zeigen, daß die altitidische Shnagoge
diese Weissagnng einstimmig dahin verstand, daß der
Messias in Bethlehem sollte geboren werden. Matthäus
nun fiihrt unsre Stelle nicht genau nach dem Wortlaut
an, sondern frei nach dem Gedächtniß, wobei er sich be-
müht, den Sinn der Weissagung zngleich zu verdeutlichen
und die Beziehung der Worte auf David bestimmter
hervorzuheben. — Der Haupt edanke unseres Verses ist
allerdings der, daß der H rr Christus aus Beth-
lehem, d. i. aus dem erniedrigten nnd verarmten

anse Davids, dem Orte des armen Hirten iiber die

chafe, der von Gott zum Hirten iiber die Völker erhöht
wurde, hervorgehen und ein Wurzelschößling aus dem
umgehauenen mächtigen Baume des davidischen Kttnigsi

Von Christi Geburtsstadt.

845

geschlechts sein sollte (Jes. 11, 1)3 aber daneben ist’s
auch das königliche Amt des HErrn Christi, was hier
geweissagt wird. Die Einwürfe des Unglaubens, der
auch diese Weissagung nicht auf Jesum beziehen will,
beruhen daher »auf einer Verkennung des königlichen
Amtes Christi, was nicht etwa ein Dichterbild, sondern
unter allen Königthümern das realste ist, ja dasjenige,
was ihnen Realität verleiht, aus der Unkenntniß der
Endgeschichte des mefsiatiischen Reichs; man kennt von
der Geschichte Christi nur ein einzelnes Fragment, seine
erste Erscheinnng in Niedrigkeit, und auch dies, wie es
nicht anders möglich ist, nur sehr unvollkommem seine
schonijetzt bestehende Unsichtbare Herrschaft erkennt man
nicht, weil sie nur mit den Augen des Glaubens ge-
schaut wird, und das dereinstige sichtbare Hervortreteti
derselben glaubt man nicht, weil man die unsichtbare
Kraft Christi, welche diesen sichtbaren Erfolg verbiirgt,
nicht an seinem Herzen erfahren hat.« (Hengstenberg.)
Warum aber sollte und mußte Christus aus der Ar-
muth, aus dem Nichts hervorgehen? Damit aller
Ruhm und alles Verdienst zu nichte gemacht werde und
die Seligkeit komme rein aus Gnaden. Und warum
dennoch aus Davids Geschlecht? Damit Gottes Treue
und Wahrhaftigkeit sich herrlich erweise und seine Ver-
heißungen dem Glauben Ja und Amen seinen. — Soll
aber Christus im armen Bethlehem, nicht in Jerusalem,
der hochåebauten Königs-stirbt, geboren werden, so muß
ja das eschlecht Davids, aus dem er hervorgehen soll,
zuvor seinen Thron verlieren und in die Armuth seines
Ursprungs zurücksinkem Dies führt den Propheten zum
Gedanken des folgenden Ver-fes.

2. Jndeß swörtlich: Darum, weil nämlich
der große himmlische König und alleinige Erlöser
des Volkes Gottes aus der Armuth und Niedrig-
keit Bethlehems und des Hauses Davids kommen
muß, darum] läßt er sder heil. Gott, der sein
Volk vor allem aus der Sünde und dem ewigen
Tode erlösen will] sie [die er sich zum Volke des
Eigenthums und zu seiner ewigen Herrlichkeit er-
wählt hat, von den Heidenvölkern als seinen Werk:
zeugen zur Züchtigung für ihren Abfall fort und
fort] plagen [Kap. 4, 9 f.] bis aus die Zeit, das
die [Jungsrau,« von welcher Jesaia geweissagt Kap.
7, 14], so [thn, den »Retter und Erlöser, nach
Gottes Rathschlußj gebaren soll, geboren habe;
da lmit seiner Geburt wird eine reiche Segens-
und -,Gnadenzeit für Gottes Volk anbrechen, zu-
nächst] werden dann die übrigen [die aus den
Strafgerichten Uebriggebliebenen und durch den
Glauben Geretteten] feiner Brüder [die- seine, des
ans Bethlehem geborenen himmlischen Königs,
Brüder im besonderen Sinne sind, nämlich die
Judäer, welche auf ihn als den Trost Jsraels
hoffen werden, zu ihrem Gott und HErrn sich be-
kehren und] wiederkommen zu [-sammt] den
[Uebriggebliebenen und Geretteten aus den] Kin-
dern Jsrael [d. i. den Gliedern des Zehnstämme-
reichs].

An die Geburt des verheißenen Messias knüpft
Micha ebenso wie auch die übrigen Propheten, alsbald
die Zeit der Herrlichkeit des Reiches Gottes an. Die
Zeit zwischen der Auffahrt und Wiederkunft des Errn,
die Zeit des Eingang-s der Heiden in’s Reich ones,

bleibt von ihm uuberticksichtigh wie auch die Zeit der
Verstockung des Volkes Gottes in Folge der Verwersung
seines Heilandes Die äußere Geburt half ja dem Volk
auch nichts, wenn er nicht auch zugleich in seinem Her-
zen geboren ward. Erst wenn das Volk aus Herzens-
grund rufen wird: Gelobt sei, der da kommt im Namen
des HErrn, wird flir dasselbe die im Folgenden be-
schriebene Segenszeit anbrechen.

Z. Er aber sder aus der Niedrigkeit des
Hirten David geborene Heiland und König Jesus
Christus] wird austreten, und kais guter Hirte sein
erlösies Volk] weiden-« in Kraft des HErrn kmit
der Kraft, mit welcher Jehova selbst ihn bekleidet,
damit er seine Heerde vor Wölfen nnd Räubern
schützen könne Joh. 10, 11 s.], tmd im Siege
[in der sieghaften Majestätj des [hochheiligen, an
ihm und durch ihn erst recht offenbar werdenden]
Namens« feines [ihm ja von Ewigkeit her im
besonderen Sinne eng verbundenen] Gottes [dem!
er ist ja selbst ,,starker Gott« Jes. 9, 5 und aus-
gerüstet mit dem ,,Geisi der Stärke« Jes. 11, 2].
Und sie sdie zu Gott sich bekehrt nnd unter sein
Regiment sich gebeugt haben] werden [unter seiner
Hirtenpflege in vollem seligem Frieden ungestört]
wohnen; denn [wenn von irgend einer Seite ein
Feind sie bedrängen und stören wollte, so würde
er es abwehren; denn] er wird zur selbigen Zeit
sda er sein Volk weidet, durch Macht und Ansehen]
berrlich werden [= sein], so weit die Welt ist
[Ps. 72, 8. 17].

V) Der Ausdruck »weil-en« bezeichnet, wie Christus
gegen die Seinen, die ihm anvertraute Heerde, ist.
Nicht herrfcht er über sie wie ein schrecklicher Thrann,
der die Seinen mit Furcht unterdrückt, sondern er ist
ein Hirt und behandelt seine Schase mit erwünschter
Milde. Aber weil wir rings von Feinden umgeben
sind, fügt der Prophet hinzu: Er wirkt in Kraft, d. i.
so viel Macht in Gott ist, so viel Schutz in Christo, so-
bald es noth thut, die Kirche zu schützem Wir sollen
also lernen, von Christo ebenso viel Heil erwarten, als
in Gott Kraft ist. (Calvin.) — H) Hierin liegt ausge-
sprochen, daß erst durch diesen zukünftigen Hirten ie
vollkommene Offenbarung des Wesens Gottes gegeben
werde. »Der große König ist so eng mit Gott verbun-
den, daß die ganze Fülle der göttlichen Kraft und Ma-
jestät ihm angehört. Dergleichen kommt von einem
irdischen Könige nie vor. Dieser hat im HErrn Stärke
(Jes. 45, 24), der HErr giebt Stärke seinem Könige
und erhöht das Horn seines Gesalbten (1.Sam.2,10);
nicht aber ist die ganze Stärke und Majestät Gottes sein
Besitz« (Hengstenberg.)

4. Dazu werden wir sdurch ihn, den uns in
der Majestät Gottes weidenden DaviDssohUJ anch
Frieden haben [denn er ist selbst der Friede,
der ächte Salomo Pf. 72, 7., trägt den Frieden
in sich und verleiht ihn den Seinigen als der
Friedesürst Jes. 9, b; Joh. 14, 27; Ephes L, 14;
vor allem] vor dem [jeglichem] Assurk [dem Vor-
bild der antichrisiischen Weltmacht und aller geist-
lichen Feinde des Volkes Gottes], der jegt in unser
Land gefallen ist, und unsere Häuser zertreten

846

hat [besser: wenn er in unser Land einfaljen
und in unsre Paläste treten wird] Denn
es werden sieben H« svon Gott berufcne und ans:
geritsteteJ Hirten sFiihrer des Volkes Gottes; im
Dienste des Erzhirtetq und [znm UeberfIUßJ acht
Fürsten suntcrseldhcrrekq über ihn crwecket werden
Idie unter der Obcrleitttttg des hinkmlischen Königs
denselben znriicktreibetijk

Z. Die das Land fund Reich] Affttr sdie
Macht der Feinde der erlöstett Cåetneiiidej verderben
mit dem Schwcru nnd das Land ssllssnra oder]
Nimtods sdieses Attfängers und Urbildes der Got-
tesfeindschaft aller Weltreiches mit ihren bloßen
Waffen. M Also werden wtr fdnrcls ihn, unseren
Heiland nnd König] von Afsnr errettet werden, der
[besser: nsenn er] in unser Land gefallen ift nnd
innere Grenze zettreten hat.

V) Assur kommt hier ledigliils in feiner typischen
Bedeutung als Repräsentant aller feiudseligen Weltreiche
von Anfang an bis zum Reiche. des Antichrists in Be-
traust, wie man auch daraus« ersieht, daß es nachher
,,Land Nimrod’s« genannt wird. Der Ttrophet nennt
aber diese Elliakht der Zukunft »Assur«, weil dies die zu
seiner« Zeit dem Reiche Gottes gefährliche Weltmacht
tout; denn jeder sssrophet nimmt die Ziige des Anti-
christs von dem Hauptseittde feiner Zeit her.

Hi) Durch die Zahl 7 sollen diese Fürsten im Reiche
Gottes als innerlich vollendet mächtig, von Gott selbst
ausgerüstet dargestellt werden; die jene Zahl überdie-
tende 8 aber soll, wie durch die Aneittanderftiguttg
zweier folgender ahleu immer ausgedrückt werden,
daß die Zahl der Fti rer des Volks Gottes eine tiberfliifsig
große, auch iiußerlich Ehrfnrcht gebieteude sein werde.

XVI) Dieser Kampf der erlöftett nnd geheiligten Got-
tesgemeinde der letzteuZeit gegen die Bosheit und Ver-
folgung der gottfeittdlichett Weltmacht ist nicht auf einen
Kampf mit blos geistigen Waffen zu beschränken. Viel-
mehr wird die Gemeinde Gottes, ehe sie der HErr zur
alleinigen Herrscherin auf Erden macht und alle Mord-
Werkzeuge ausrotteh wie V. 9 gesagt wird, nicht blos
geiftliche Kämpfe ftihren, sondern, wenn die Feindschaft
zum höchsten Punkt gestiegen ist und die Zeit des Ge-
richts nahe rückt, auch mit Waffeugewalt flir ihren
Glauben und ftir den Bestand des Reiches Gottes ein-
treten. So wenig es gegenwärtig auch den Anscheitt
haben mag, so gehen wir doch, wenn die letzte Zeit
nahe rückt, blutigen Religionskriegett entgegen, die frei-
lich anderer Natur als der 30jtihrige Krieg seiu wer-
den, Kriege, bei denen der Gegensatz Gott und Welt,
Christi Majestät und des Menschen Autouomie seiu
wird. — Die Weissaguttg dieses Kampfes und Sieges
steht auch nicht in Widerspruch mit der Verkündigung
in Kap. 4, «; f., daß in der messiatiischett Zeit alle
Völker nach Zion wallen uud die Ausnahme in das
Reich Gottes suchen werden. Beides wird neben ein-
ander hergehen. Viele Völker, d. h. große Schaaren
aus allen Völkern werden den HErru und sein Evan-
gelium suchett und in sein Reich eingehen; aber eine
große Menge ans allen Völkern wird auch in ihrer
Feindschaft gegen den HErru und fein Reich und Volk
beharren uud alle Macht aufbietetg dasselbe zu bestreiten
und zu unterdrücken. Je mehr das Evangelium unter
den Völkern sich ausbreitet, desto mehr wird auch die
Feindschaft des Uuglaubens und der Gottlosigkeit zu-
nehmen nnd ein Kampf entbrennen, der ftch steigern

Micha 5, 5—14.

wird, bis der HErr zum letzten Gericht erfcheinen und
alle Feinde zerfchellen wird. (Keil.)

6. [Aber noch größeren Segen wird die Zeit
bringen, welche mit der Erfcheinnng jenes himm-
lischen Königs anbricht:] Es werden [dann] auch
die Uebrigen aus Jakob [die aus dem Gerichte ge-
retteten und wahrhaft heilig gewordenen Ueberreste
des gesammten Volkes Gottes] unter vielen Bitt-
keru sunter der Masse derer, die noch nicht zu
Gottes Volk gehören, aber auch noch nicht in
Gottesseindschaft sich verstockt haben] sein, wie ein
serquickenderj Thau [der] vom HErrn sanf sie her-
abträuft und nettes, kräftiger; Leben in ihnen er-
zeugt] uud wie die Tröpflein [die reichlich und er-
srischend] aufs Gras fvom Himmel herabfallen],
das [besser: der, nämlich der Thau, welche-J] auf
niemand harret, noch auf Menschen wartet fsondern
ganz ohne ihr Zuthun sich reichlich ergießt. Also
wird auch dann von der Gemeinde Gottes noch
einmal ein reicher Segensstrom geistlichen Lebens
über Viele sich ergießen ohne all ihr Verdienst,
iiber all ihre Vermuthttug oder Erwartung, und
werden sich also noch viele aus ihnen zu dem
einigen Erretter Christus bekehren]

7. sGegen die aber, welche ihr Herz gegen
diesen Gottesfegen neuen Lebens verstockem wird
Gottes Volk eine. » ebenso große Zerstörungsmacht
beweisen] Ja, die nbrtgen aus Jakob werden unter
den Helden sjener letzten Zeit] bei vielen [anderen]
Völkern lVölkermassen auch] fein, wte ein Löwe
unter den Thieren im Walde, wie ein junger Löwe
[der] unter einer Heerde Schafe szornschnaubend um:
herjagt], welchem niemand wehren kann, wenn er
dadurch gehet, zerttitt und zetreißet sAlso wird
auch keine Meuschenmachh wie groß sie sei, die
sieghafte Hand des geheiligten und vollendeten
Volkes Gottes aufhalten können; denn Gottes und
feines Christus Macht wird mit ihm fein]

Christi Volk ift eiu Segensvolk überall. Aber wo
man diesem Volke sich widersetzt, da wird es zum Löwen,
dem niemand widerstehen kann. Christi Volk ift auch
eiu Siegesvolk (Schlier.) In Hoheit und Herrlichkeit
leuchtet die neue Gemeinde des HErrn mitten unter
den vielen Völkern, die sie umgeben. Der Pro-
phet zeigt sie iu zwei sehr verschiedetteiy fast entgegen-
gesetzter» aber treffenden Bildern, wovon das eine sie
im rieden, das andre sie im Kampfe darstellt. Sie ist
i11 i rer himmlisch-freien Berufung , in ihrer Unabhän-
gigkeit von der Gunft der Menschen Thau, der von Gott
iu erquickenden Tropfen auf das Kraut der Erde träu-
felt —— also wirket sie befruchtend auf die mannigfaltige
Pslanzeutvelt der Völker ringsherum. Aber sie ist anch
eiu Löwe unter den Thieren des Waldes, eiu junger·
Löwe unter der Heerde der Schafe —- fiehe da ihre sieg-
reiche Gewalt im Kampf mit deu widerfetzlichett Mäch-
teu der Welt. So hat der Prophet die Bedeutung und
Macht der streitenden und triumphiretiden Kirche in
einem gewaltigen Bilde vorausgezeichtten Sie ist der
Thau der Welt, der in der duukebgeheininißvollen Stille
besruchtender Nächte auf die Erde fällt nnd sie mit

Der HErr wird alle seine Feinde besiegen nnd seinem Volke ewigen Frieden bringen.

847

himmlischen. Kräften durchdringt —- sre will gar nichts
von der Welt, sie ,,harret nicht ans Männer und auf
Menschenkinder,« sie ist auch nicht von Menschen erzeugt
und gebildet, die wohl Pflanzungen anlegen können,
aber zu ihrem Wachsthume des erfrischenden Thanes
von oben warten müssen. Wir hören den Thau nicht
vom Himmel fallen, aber wir sehen seine heimliche Wir-
kung auf den Fluren der Erde. Doch wehe der Welt,
wenn sie sich auflehnt gegen die himmlischen Segnungen
der im Frieden Gottes ruhenden Kirche! Dann er-
branset ihre Stimme, wie des Löwen majestätisches
Brüllen im Walde, der, ein gebotener König, unwider-
stehlich im Kampfe einherschreitet. (Umbreit.)

8. Denn deine Hand so mein Volk] wird
sin der Kraft deines Gottes und Heilandes ge-
wißIichJ siegen wider alle deine Widerwartigen [die
ja auch Gtzttes Feinde sind], daß alle deine Feinde
fcndlichs mussen ausgerottet werden.

9. Zur selbigen Zeit, spricht der HErr,
swenn du alle deine Feinde siegreich überwältigt
haben wirst, soll aller Krieg auf Erden aufhören;

denn dann] will ich deine Rosse [mit denen du ?
bisher die Kriege des HErrn geführt] von dirs

[weg-] thun, und deine [Streit-] Wagen um-
bringen;

10. Und will die Stcidte deines Landes [htn-
ter deren Mauern du Schuh suchen mußtest] aus-
rotten, und alle deine Festen sin denen du dich
gegen Gottes Feinde vertheidigtest] zerbrechen snnd
ewigen Frieden über dich nnd die ganze Erde bringen
Jst» 9, 4—61;

11. Und szu gleicher Zeit will ich dich selbst
inwendig ganz heilig nnd rein machen, daß ich in
dir nnd du in mir allein lebestz denn ich] will die
Zaubcrer [alle Zaubereieir d. i. alle Reste der
früheren gottlosen Zeit vor deiner Bekehrung] bei
dir ansrotten, das keine Zeichendeuter [die, statt
mein heiliges Wort zu fragen und auf die Stimme
meines heil. Geistes zu hören, die Gestirne und
Wolken um Rath fragen Z. Mos. 19, 26; b. M.
18, 10. 14] bei dir bleiben sollen.

12. Jch will [dann ferner] deine lhölzernen
nnd ehernen Götzen-J Bilder und [die den] Göhen
sgeweihten Steine] von dir ansrotten, daß du nicht
mehr sollst anbeten deiner Hände Werk [und irgend
welchen Erfolg deiner eigenen Macht]. —-

13. Und will [überhaupt] deine Haine zer-
brechen, und deine Städte vertilgen fwill alles
fortschaffen, was nach innen und nach außen, ge-

genüber Gott oder den Menschen deinen Gottes- -

frieden stört].
Die Benennung der Sünden des heidnischen Götzen-

dienstes ist die alttestarnentliche Form für alles ungött- «
liche und abgöttische Wesen, von welchem der HErr seine ;
Gemeinde am Ende noch reinigen will. Der grobe !

Götzendienst im A. B. war Ja nur eine andere Form
für den ebenso schweren feinen Götzendienstz in welchen

die Christenheit je länger, je mehr versinkt. Die Flei- -

scheslust, die Augenlust, das Wohlgefallen an dem Glanz

nnd der Herrlichkeit der Dinge der vergänglichen Welt,

das hoffiirtige Wesen, das heidnische Vertrauen ans
menschliche Größe, auf Erfolge der Waffen, der Kunst,
der Wissenschaft, der Industrie, repräsentiren wahrlich
keine geringeren Götzen, denen man unter« den Christen
Weihrauch streut, als der Baal, die Astarte und der
Moloch der alten Semiten. —- Es sind starke Worte,
die der Prophet gebraucht; auf das Ausrotten, Aus-
reißeit und Ver-tilgen kömmt es an, wenn Christus sei-
nen Eitkzug hält in das Gemüth des Menschen; da
giebt es brennende Wunden und schneidende Schmerzen
fiir das Fleisch des natiirlichecc Menschen, wenn er soll
fahren lassen alle die lieblichen Scheingüter des Lebens,
woran er sein Herz mit allen Fasern gebunden.
(Umbreit.)

14. Und ich will sdarnach endlich] Rache nben
mit Grimm nnd Zorn [ohne Gnade nnd Erbarmen
zum endgiltigen Gerichtj an allen sdensenigen unter
den] Heiden [-Völkern], so nicht [dem Worte des
HErrn und seinem ChristUsJ gehorchen sund sich
nicht von Herzen zu ihm bekehren] wollcn sdamit
dann das Reich allein des HErrn sei und sein
Volk in ewigem seligem Frieden wohne].

Das sind die Verheißungem die unser Prophet sei-
nem Volke Verkündigt, und wie ganz anders lauten sie,
als das Wort jener Liigenprophetettz ernst genng lautet
sein Wort nnd doch immer voll Gnade nnd Erbarmen.
Es war genng, um ein Volk zum HErrn zu locken, ob
es nicht lieber seines verheißenen Königs sich getrösten
und nach ernster Ziichtignng das verheiszene Heil er-
warten wolle. Aber was war nun der Weg, auf dem
des HErrn Volk zum Heil gelangen konnte? (Schlier.)

Das 6. Kapitel.
Von den Opfern, so geil gefallen.

C. Der dritte nnd lehre Gheil unserer; Bachs um—
faßt die lictden lehteu san. nnd beschreibt dem Volke den
Weg, welcher allein ans dem Gerichte zu dem im vorigen
beschrtebcnen Heile ftihre, nkitnltch allein aufrichtige Buße
nnd lllnterwerfttng unter das über dao lllalk um seines
ilndankeg willen hereinbrerhcnde Gericht. Go ist dies kein
anderer Heimweg, als der im neuen Bande auch geltende
nnd ewig bleibende: tiitht das eigene Ehren, sondern allein
dir Bitrmhcrzigkeit und Gnade Gottes nnd die demüthig
gläubige Jtntrahnte derselben von Seiten drg Menschen.
tlath den zwei than. zerfällt das Ganze. in Schelle. »Im
ersten Abschnitt redet der HGrtz nnd im zweiten dao voll:
des tljGrrnz im ersten sehen wir, was der HGrr zum Heile
seines Volkes thut, nnd im zweiten, wag das Volk thut,
um dieses Heiles theilhaftlg zu werden. Demnach sehen

wir zuerst die tsnßmahnang nnd sodann das saß—

gebet«

I. h. 1——-l6. Im Uatnen des hGrrn beginnt der pro—
phei einen Uechtgstreit mit dem abtrütinigen Volk zn
führen, in welchem cr ihm feinen schnöden dladank für
alle die großen Woblthaten des hGrrn vorhält W. 1——5).
Da Israel diese wohlthaten nitht leugnen kann, so
muß es ja zugestehen, daß es seinem Gott die Liebe
schändlich gclohnrt hat, und fragt, freilich ohne tiefe Gr-
leenntnlß seines Vorderbrust, wie ro den Born Gottes
über seinen Abfall wieder versöhnen könne. Ver pro—
nhet zeigt ihm, daß keinerlei äußerlichen Thuttz selbst
nicht die größten Opfer, Gottes Gnade wieder erwerben
können, sondern allein Gerechtigkeit, Liebe und Demuth

848

die 3 thauutforderungen des Gesetzes (ll1. li- 8). Weil
aber Israel dies nicht wolle, so werde der llJErr sein
volle strafen. — Der Propbet hält dein voller hierauf
nun) einmal die unter ihm herrschenden Zikaden, das
Gegentheil jener 3 Tugenden, vor, nätnlich die Unge-
rechtigkeit, die lLiige und Selbstsucht. Solches Grund—
verderben verdient auch schwere Strafe; darum wird der
hGrr das Zauber: nnd Hunger-matt) nber sein illelle
bringen, daß dle Heiden seiner spalten nnd Iiclxiiber
dasselbe eutselzen sollen W. 9 —-16)·

1. Hdtei doch sihr Glieder meines Volks]
was der HErr [zu mir, seinem Propheten] sagt:
Mache dich aus, und schilt sbeginne als mein An:
walt in meinem Namen einen Rechtsstreit mit
diesem Volke gegen] die Berge [hin, daß sie, die
gesehen haben, was ich in der Vorzeit und bis da-
hin für mein Volk gethan , und wie es mir von
jeher dafür gelohnet, von deiner Stimme wieder-
hallen nnd Zeugen meiner Klage gegen dasselbe
seien], und laß die Hügel deine Stimme hören
s5. Mos. 32, 1; Jes 1, 2].

Das Menschenherz ist härter als ein Stein. Die
Felsen miissen gerührt werden von der grundlofen Gut-
thätigkeitGottes und seiner Klage; die ållienfcheit bleiben
ungerührt. »Wenn diese werden schweigen , so werden
die Steine schreien« (Kleinert.) s

Z. [So] Höret [denn] ihr Berge, wie der
HEtr sdurch meinen Mund gegen sein Volk klagen
und seinen Undank mit Worten] strafen will,
sammt-«· [euch] den starken [ewig sich gleich blei-
benden , unveränderlichen, darum treues Zeugniß
gehenden] Grnndsesten der Erde; denn der HErr
will sein [von ihm thener erkaufies, zur Treue
und Gehorsam gegen ihn oerpflichtetes Eigenthnms-]
Volk schelten seinen Rechtsstreit oder Prozeß gegen
es fiihren]- Und will Israel strafen [anklagen nnd
wiederum seine Klage oder Rechtfertigung an-
hören].

V) Nicht ruft Micha hier noch andere zu Zeugen
auf, sondern gleichfalls die Berge, aber in ihrer beson-
deren Eigenschaft als die ewig treuen Zuschauer aller
Thaten Gottes und der Menschen.

3. Was habe ich dir gethan, meins« Volk
swelches ich doch groß gezogen habe, welches doch
mir allein gehört, daß du meiner oergessen]? Und
womit habe ich dich beleidigt [daß du mein über:
drüssig geworden und von mir abgefallen bist?
Habe ich etwa zu Schweres und Großes von dir
gefordert oder nicht gehalten, was ich dir ver-
heißen]? Das sage [darauf antworte] mir [und
klage mich dessen an, wenn du kannst"].

V) Die ihn nicht Gott nennen mochten, die nennt er
sein Volk; die ihm das Reich entziehen, behandelt er
nicht als trotzige Empörer, sondern lockt sie milde her-
bei und spricht: Mein Volk, was habe ich dir gethan?
Bin ich dir irgendwie zur Last oder unerträglich ge-
wesen? Aber du kannst nichts von alledem sagen: hät-
test ja auch dann selbst nicht abfallen dürfen. Denn
wo ist ein Sohn, den der Vater nicht ziichtigt? Aber
nicht einmal hast du Noth davon zu reden. (Chrysosto-
mus.) —- H) Der HErr redet nicht mit dem Donner

Micha s, 1——9.

des Gesetzes, sondern mit der viel tiefer einschneidenden
Jnnigkeit der gekriinkten Liebe. —— Was Gott auch an
uns gethan von Jugend auf, es sind eitel Wohlthaten.
So solle1t wir auch bei schnterzlichen Dingen wissen. daß
die Stunde kommt, wo wir sie als Hulden Gottes er—-
kennen werden. Was fiir Israel die Erlösung aus
Egyptem das ist fiir uns die Erlösung von allen Sün-
den, vom Tode und von der Gewalt des Teufels.
Dadurch sind wir sein heiliges Volk und fein Eigenthum
geworden. (Kleinert.)

4. sNichts kannst du gegen mich vorbringen,
du mußt verstnmmem nichts als Wohlthaten habe
ich dir erwiesen] Habe ich dich doch sum dich
nur an den ersten und größten aller meiner» Lie-
besbeweise zu erinnern] aus Eghptenland gefuhreh
und ans dem Diensthause erlöset iso daß du erst
durch mich ein freies, selbstständiges Volk wurdest],
und vor dir hergesandt Musen kmit dem ich wie

ein Freund mit seinem Freunde geredet], Aaron

[den Hohenpriestem der dir allezeit meinen Rath
und Willen oerkündigte], Und Mirjam [die durch
meinen Geist erleuchtete Prophetim diese drei Vor-
bilder aller derer, die ich dir je zur Erhaltung
meines Bandes mit dir gesandt habe]

So wie die Erlösung aus Egypten als Anfang der
Schöpfung des Volkes Gottes alle folgenden Werke des
Schutzes und der Rettung hier mit einschließt, so sind
die 3 Personen Moses, Aaron und Mirjam die Thpeii
der ganzen Gesetzgebung, des gesammten Priester- und
Prophetenthums, also aller göttlichen Heilsansialten für
Israel.

5. Mein Volk, süberschane doch alle meine
Gnadenbeweise gegen dich während deines Wüsten-
zugs, die ebensoviele Bestätigungen deiner ersten
Erwählung durch mich waren, bis zu deinem Ein-
zug in’s heil. Land. Wie groß war zumal mein
letzter in der WüsteU denke doch dran, was Balalh
der König in Mond, vorhatte snämlich dich durch
seine Flüche zu verderben], nnd was ihm Bileauy
der Sohn Weis, [auf seine wiederholte Aufforde-
rung, dich zu verfluchen, durch meinen heil. Geist
gezwungen] antwortete [nämlich, daß er dich, statt
zu verflnchen, mit den größten Segnungen segnete
4. Mos. 22—24., wie sich solcher Segen deutlich
verspüren ließ an alle dem, was] von Sittim
sdeiner letzten Station jenseit des Jordans] bis
gen Gilgal [der ersten Staiion im Lande Canaan
sich zutrug«]; daran ihr ja merken skonntet und]
solltet, wie der HErr euch alles Gute gethan kund
durch Wunderthaten seiner Allmacht euch seine Ge-
rechtigkeit, die treulich erfüllt, was sie zugesagt,
bewiesen] hat.

Jn die Zeit der Wanderung Jsraels von Sittim
bis Gilgal fällt nicht nur der Rath Balaks und die
Antwort Bileams, wodurch der zur Vernichtung Jsraels
ausgefonnene Plan abgewendet wurde, sondern auch die
Besiegung der Midianitey welche Israel durch Ver-
ftihrung zum Götzendienst verderben wollten, der wun-
derbare Uebergang tiber den Jordan, der Einzug in das
verheißene Land und die Beschneidung zu Gilgal, wo-
durch das in der Wiifte anfgewachsene Geschlecht in den

Z. Rede. Bußmahnung an das abtrünnige Volk.

849

Bund mit Jehova aufgenommen und das ganze Volk
wieder in das normale Verhältnis; zu seinem Gott ge-
setzt wurde. Durch diese Thaten hat der HErr den
Rath Balaks faktisch zu Schanden gemacht und die
Antwort Bileams als von Gott eiugegebeti bestätigt.
(Keil.)

b. fDer HErr ist gerecht, wird mir wohl
Israel, soweit es sich der Wahrheit nicht verschließt,
antworten, ich aber habe ihm mit schändlichem
Uudank und Abfall alle seine Güte und Treue ge-
lohnet. O sage mir, du Prophet und Mund
Gottes] Womit soll ich den HErrn versöhnen [wo-
mit meine Missethaten wieder gnt machen]? Mit
sdemüthigein] Blicken vor dem hohen süber alles
mächtigeUJ Gott? Soll ich swie er mir ja ge-
boten] mit Brandopserni nnd szwarwon ein-J
jährigen sganz besonders vorzüglichen] Kalbern Ihn
versöhnen?

7. Meinest du, der HErr habe Gefallen an
viel Tausend Widdern ldie wir ihm als Brand:
opfer darbrächtenTt oder am Oel fals Speisopfey
das wir dem Brandopser beifiigten], wenn es gleich
unzählige Ströme voll waren? sso wollten wir sie
ihm ja gerne bringen] Oder soll ich sfalls diese
Opfer doch nicht genügten, mein· Theuerstes und
LiebsteSJ meinen ersten Sohn sur meineUebertre-
tmig [zum Opfer hin-J grben? oder firgend sonst]
meines Leibes Frucht sur die Sande meiner
Seele» .

Its) Statt wenigstens zu Sündopferu sich n erbieten,
durch welche das durch die Sünde zerftörtes undesvers
hältniß wieder hergestellt werden konnte, spricht das Volk
nur von Brandopferm die doch n1ir von dem noch im
Bunde Gottes Stehenden zur Stärkung seiner Gemein-
schaft mit Gott und als Zeichen seiner volleu Hingabe
an ihn dargebracht werden konnten, womit es deutlich
zeigt, daß es noch keine Erkenntniß feines Abfalls be-
sitzt, sondern noch immer in dem Wahn und Selbstbe-
trug lebt, als stehe es unverrückt im Bunde Gottes und
bedilrfe höchfteiis einer Stärkung in der Bundesgnade,
als seien Fehltritte so wenig im Stande, fein Verhält-
uiß zu Gott zu schädigen, daß es nur einiger Opfer-
leistungen bedtirfe, um den Zorn zu beseitigen. —- Gott
hatte die Opfer geboten. Aber er wollte sie annehmen
als gewisse Zeugnifse des Gehorfams gegen ihn, wenn
sie nicht ungehorsam wären in viel größeren nnd wich-
tigereuSachem Aber weil sie die größeren Gottesdieiifte
unterlassen und die geringeren und unvernünftigeren
Gottesdienste mit so gottloser Meinung thun, daß näm-
lich die Opfer eine Bezahlung ihrer Sünde sein sollten,

hat Gott einen Greuel an den Opfern und verlacht
sie. (Luther.) — VI) Diesem Anerbieten liegt zwar die
richtige Jdee zu Grunde, daß das Opfer die Hingabe
des Menschen an Gott abschatte und das Thier kein ge-
nügendes Erfatzmittel ftir den Menschen sei; aber diese
richtige Jdee wurde doch durch die eigentlichen (leibl1-
chen) Menschenopfer nicht verwirklicht, sondern vielmehr
in einen gottwidrigen Greuel verkehrt, weil die Hingabe,
die Gott verlangt, nicht im Fleische besteht, sondern im
Geiste. Dies sollte und konnte Israel nicht nur aus
der von Gott geforderten Opferung Jsaaks, sondern
auch aus dem Gesetze über die Weihung oder Heiligung
der Erstgeburt (2. Mof. 13, 12 f.) lernen. Somit zeigt
auch dies Anerbieten des Volks, daß ihm die rechte Er-

Dachsers Bis-etwas.

kenntniß des Willens seines Gottes fehlt, daß es noch
in dem heidiiischen Wahne, Gottes Zorn könne durch
Menschenopfer gefiihnt werden, befangen ist. (Keil.)

8. [Nein, nimmer kann solch äußerlich Thau,
dem die Seele fehlt, den Zorn des starken und
eifrigen Gottes versöhnen, noch die Siinde zudeckenj
Es ist dir lvielmehr von Mose im Gesetz deut-
lich] gesagt, Mensch, was swahrlyaftj gut
[und Gott, dem allein Guten, wohlgefälligj ist,
und was der HErr von dir fordert [du
mußt es wissen und brauchst nicht nach Ausflüch-
ten fiir dein Gewissen zu suchen], nämlich [nicht
äußerliche Opfer irgend welcher Art, sondern nur
Erfüllnng folgender 3 Pflichten:] Gottes Wort
[darinnen er dir sagt, wie du Gerechtigkeit
gegen deinen Nächsten üben sollst] halten, und
LiebeJgegen den Nächstenj üben sin welchen 2
Pflichten die Gebote der 2. Tafel begriffen sind],
nnd demüthig [voll Furcht, Liebe und Vertrauen]
sein vor deinem Gott [darinnen die Gebote
der l. Tafel zusammengesaßt find H. Mos. to, 12.
Du aber thust von alle dem das Gegentheil;
darum kann der HErr an noch so großen Opfern
von dir kein Gefallen haben l. Sam. 15, 22;
Hof. 6, 6 Anm.].

Wenn du Gott suchst, so frage dich vor allen Dingen,
was sucht Gott an mir? Das Recht-thun (Apoftg.
10, 35) ist ein schweres Stlick Arbeit, und wer ihm auf
den Grund nachdenkt, merkt, daß vor Gott kein Leben-
diger gerecht ist. Die Kraft dazu aber kommt aus dem
Gnade-lieben. Es ift wohl die Mildthätigkeit gegen
den Nächften gemeint (Hos. 6, 6), aber mit Abstcht der
Ausdruck so gestellt, daß man an die grundlose Gnade
dessen denken muß, der uns zuerst geliebt hat. Wer sich
einbildet, er liebe zuerst, der wird zu dem dritten, dem
demiithigen Wandel nicht gelangen. Ob er auch äußer-
lich die Demuth zeige, ist’s doch eine armselige Tiinche
über ein aufgeblaseues und hofsärtiges Herz. Und
Hoffart im Hause Gottes ift die schlimmste (Kleinert.)
Wenn du solches thust, was er dir befiehlt, so kommt
in dich Gericht und Gerechtigkeit; Gericht zuerst in dir
selbst, Gerechtigkeit gegen deinen Nächsten. Wie aber
Gericht in dir selbst? Daß du Mißfallen haft an dem,
was du wareft, und sein könntest, was du nicht wareft
Gericht, sage ich, in dir selbst über dich selbst, ohne An-
sehen der Person, daß du nicht fchonest deine Sünden
und sie dir nicht wohlgefallem weil du sie gethan hast.
Nicht sollft du dich loben im Guten an dir, dagegen
Gott anklagen im Bösen an dir; das wäre ein ver-
kehrtes Gericht und darum eben kein Gericht, sondern
Siinde. (Augustin.)

9s Es Wkkd Deshalb] des HErrn sgewaltig
richtende] Stimme über die Stadt [Jerusalem, da-
rinnen des Volkes Sünde ihre Quelle und Heerd
hat] rufen; aber wer deinen [heiligen, auch im
Strafgericht sich offenbarenden] Namen [o DER]
fürchtet fund sich in ernster Buße vor dir demü-
thiget], dem Wird’s gelingen [der wird wahrhaft
weise und durch alle Gerichte hin gerettet werden].
Hdret [nun], ihr Stämme, was [von dem kom-
menden Gerichte] geprediget wird [genauer: Hörer

A« T« II. 2. 54

850

Micha e, 10-16. 7, 1——7.

die Zuchtruthe des Gerichts, das der HErr euch
drohet, und wer sie bestellet].

10. Noch simmerforts bleibet [und wird auf-
gehäuft] unrecht ldurch allerlei Frevel erworbenes]
Gut in des Gottlosen Hause, und der seindselige
[von Gott gehaßte und versluchtes geringe [falsche]
Epha [5. Mos 25, Ins.

11. Oder sollt ich [etwa] die unrechte Wage,
nnd falsch Gewicht im Scickel sdie falschen Ge-
wichtssteine in euren Beuteln] billigen sund euch
trotz eurer täglich wiederholten schweren Sünden
des Betrags für gerecht erklären und straflos
halten]

12. Durch welche [Vetrügereien] ihre Reichen
viel Unrechts thun? Und [was die Uebrigen be-
trifft] ihre sdes ganzen Landes] Einwohner gehen
süberhanpts mit Lügen um, und haben [allesammt]
falsche sbetrügerischej Zungen in ihrem Halse sja
das ganze Volk ist ein Volk von Liignern und Be-
trügern geworden].

«) Viele Erklärer nehmen in diesem Verse nicht den
HErrn als Subject an, sondern die ungerechten Reichen,
denen der Prophet die Frage in den Mund legt, etwa
in dem Sinne: Frage sich doch ein jeder einmal selbst:
Kann man denn bei ungerechter Wage rein und un-
schuldig bleiben?

13. Darum will ich dich kann] auch ansahen
zu plagen [und dir so streng vergelten alle deine
Frevel, daß niemand deine Schläge heilen soll],
und dich ssammt deinem Lande] um deiner Sünde
willen wüste machen.

14. Du sollst [vor den Feinden, die ich als
Ruthe meines Zornes über dich schicke, dich in deine
Festungen fliichten imd darinnen] nicht genug zu
essen haben, und sollst svor Hunger] verschmachten
Und was du svon deiner Habe und deiner Familie
etwa] ethaschest sum es vor den dich belagernden
Feinden fortzuschassen], soll doch nicht davon kom-
men, nnd was [etwa doch] davon kommt sund von
dir gerettet wird], will ich doch [dem Feinde noch
in die Hände fallen lassen und] dem Schwerte
[desselben] itberantworten sdaß es von ihm ver-
nichtet werde, wie ich dir dies alles schon in Z. Mos
26, 25 f.; Z. M. 28, 39 f. gedrohet habe].

Hinsichtlich der Erfüllung bei der Eroberung Jeru-
salems durch dieAssyrer vgl. Jer. 52, S; ·2. Kön. S, 252

15. Du sollst [dann] seien, nnd [doch] nicht
ernten [sondern der Feind soll die Frucht deiner
Mühe verzehren und verderben]; du sollst Oel
teuern, und dich mit demselben sdochjs nicht salben;
nnd Most teuern, und nicht Wein trinken sdenn
auch diese soll der Feind rauben oder verderben]

16. lSolch Unglück habt ihr reichlich verdient]
Denn man heilt [unter euch statt der Rechte des
HErrn, auf’s SorgfäItigsteJ die Weise Amri [lebet
allgemein im Baalsdiensn welchen Amt, der Vater
Ahabs und Griinder dieses gottlosen Königshauses,

einsiihrte 1. Kön. 16, 25], und alle sanderen fre-
velhafteUJ Werke des Hauses Ahab [der im Geiste
seines Vaters fortfuhr, den Baalsdienst öffentlich zu
begiinstigem die wahren Propheten zu verfolgen
und Raub und Mord zu begehenL nnd folgt ihrem
[dieser gottlosen Regenten] Rath fund Gesinnung,
und machet also Jerusalem, gleichwie Samaria
unter seinen gottlosesien Königen war]. Darum
will ich dich [o Volk, nachdem du absichtlich und
frech meine Rechte verachtet] zur Wüste [genauer:
zum Abscheu und Entsetzen aller] machen, und
ihre Einwohner, daß man sie anpseifen sals ein
verächtliches Geschlecht auf allen Gassen mit Hohn
und Spott liberschiittenj soll; und [ihr, jeder ein-
zelne unter euch] sollt meines Volks Schmach sdie
Schmach, welche das ganze Volk, wenn es unter
die Heiden dahingegeben worden sein wird, als
Gottes Volk erfahren muß, an seinem Theile auch]
tragen.

So lautet des HErrn Bußmahnung -— eine Predigt
von Gottes Güte nnd Gottes Ernst, voll Liebe und
Treue und doch voll niederschmetteruder Drohungen,
und überall leuchtet klar und deutlich der Weg hindurch,
kiäfchlremfs Heil giebt für alle, die darnach begehren.

leis.

Das 7. Kapitel.
Wenig ckromme sind zu finden.

II. u. 1—20. Aus diese Drohung des ljGrrn alitwortet
nun der stlrophet im Uamen der buszfertiggläubigeu Ge-
meinde, die er in der Zukunft erblickt, deo wahren Jo-
rael, mit einem Bußgcbettz in welchem sie ihren Abfall
vom Heim! und das allgemeine tiefe verderben reumfr
thig belkennt und schmerzlich beklagt, daß der ltjGrr seine
Strafgerichte habe über sie bringen müssen W. 1——6).
Dann wendet sie sich iuherzlichrm Glauben an den
heitern und spricht die zuversimtliclse Hoffnung aus, der
treue lhGrr werde der Gemeinde, welche die verdiente
Strafe gern trage, einst das Wicht seiner Gnade wieder
ausgehen nnd ihre Feinde nicht über sie trtumphiren
lassen, sondern ihr dtecht schaffen und die Feinde tief
demüthigetg und bittet flehentlich, der iljiGrr wolle ihr«
seine früheren Beweise der Gnade wieder erneuern
All. 7--14). Jluf solches ,,Kyriö nnd Grade« der
wahren Genteinde Gottes antmortet dann der lhclkrr mit
der derheißung, daß er seinem Voller die Wunde: der
uorzeit wieder erneuern wolle, woraus der sllrophet mit
den- Eobpreig der Barmherzigkeit und Gnade Gottes
schließt (u. 15—20).

1. Ach [wehe mir, klagt die bußfertige Ge-
meinde Gottes angesichts der schweren Strafgerichte,
die über see ergehen], es gehet mir wie einem, der
szur Zeit der Ernte] im Weinberge narhlieset, da
man keine Trauben [mehr] findet zu essen salso
bin auch ich gänzlich abgelefen und aller edlen
Friichte baar geworden], nnd [ich] wollte doch
gerne der besten Fruchte [wie»· Weintraubenund
süße Friihseigenj haben san mir sinden und ihres
Genusses mich freuen]

Bußgebet des Propheten im Namen der bußfertigen Gemeinde.

851

Israel vergleicht fich in seinem durch Gottes Ge-
richte zerstörten Volkszuftand mit einem Obstgarten und
Weinberge, der abgeerntet ist, und in welchem ein Nach-
lesender nur hier und da eine verborgen liegen geblie-
bene, von den Erntenden nicht aufgelefene Frucht findet
oder auch nichts findet. Was aber unter den Wein-
trauben und süßen Feigen verstanden sein soll, die Js-
rael nicht mehr an fich findet und doch erfehnet, besagt
der folg. Vers.

Z. Die frommen Leute fdie noch gerade wan-

deln und Liebe und Treue halten Spr. 12, 2 Anmj

— das sind die Trauben und Feigen in meinem
Garten, sie] sind -weg fverschwunden] in diesem
Lande fgenauert von der Erde], und die Ge-
rechten fsolche, welche anfrichtig den Weg der Ge-
bote Gottes gehen] sind nicht mehr unter den
Leuten [Ps. 12, 2 f.]. Sie lauern alle auf-s
Blut fsinnen Betrug und Verrath gegen ihren
Nächsten aus, um ihm die Mittel, ferner zu leben,
sei es auch mit Gewalt, zu raubeii]; ein jeglicher
jagt den andern, daß er ihn fin sein fein ange-
legtes Netz locke und] verderbe; «

Z. Und meinen, sie thun wohl daran, wenn
sie Böses thun fwörtlich: Nach dem Bösen
strecken sie allezeit die Hände aus, es gut
zu machen, d. h. indem sie ihm dabei einen
Schein des Guten und des Rechts geben]. Was
[z. B.] der Fürst will fetwa die Berurtheilnng
eines unschuldigen und Gerechten], das sprich! der
Richter fund verurtheilt ihn, in der Hoffnung]
daß er ihn: wieder einen Dienst thun soll. Die
fdurch ihren Reichthum] Gewalligen fhelfen diesen
beiden den bösen -Strick weiter drehen, indem sie
offen zu-] rathen nach ihrem Muthwillen fnach dem
argen Willen ihrer Seele, der auch nur trachtet],
Schaden zu thun, und [fo] drehen fdiese drei] es
[d. i. den Strick ihrer Bosheit zusammen gegen
den Gerechten], wie sie wollen fund verschaffen so
ihrer Sache den Schein des Rechts].

4. [Selbst] Der Beste unter ihnen ist wie
ein Dorn f-Busch, der nur sticht, verletzt und
schadet] Und der Redlichste fist schliminer] wie eine
Decke. fDarum muß ja das Gericht über ein
solches Volk hereinbrechen; in Sicherheit leben sie
jetzt in ihren Sünden dahin.] Aber wenn der Tag
deiner [Propheten, der] Prediger fdeiner göttlichen
Wahrheit und Gerechtigkeit, der Wächter auf
Zion’s Zinnen] kommen wird, wenn du fo Volk
vom Gerichte Gottes] heimgesucht sollst werden,
da werden sie [die jetzt ihre Bosheit noch unter
einem guten Schein so listig verbergen] dann
fgänzlich] nicht [mehr] wissen, wo aus [noch ein;
gänzliche Verwirrung wird dann über sie kommen,
und ihre Bosheit wird fich ohne alle Schranken
offenbaren Jes. 22,. 5].

Jn der Hinweisung auf den Gerichtstag redet der
Sprechende das Volk an, während er in der Schilde-
rung des Verderbens von demselben redet. Diese Un-

terscheidung des Sprechenden von dem Volke spricht
nicht gegen die Annahme, daß der Prophet im Namen
der Gemeinde rede, ebenso wenig wie die Worte:
deine Wächter (Prediger), deine Heimsuchung einen
Grund dagegen abgeben, da ja der Prophet selbst zu
den Wtichtern gehörte. Diese Unterfcheidung beweist
nur, daß die bußfertige Gemeinde nicht mit der Masse
dses Våolks)identisch, sondern von dieser zu unterscheiden
it. ei.

5. fDann wird sich ihre innere Treulofigkeit «

zum offenen Verraih steigern; darum] Niemand
glaube fdann noch] seinem Nächsten [mit dem er
bisher im Leben verkehrte], niemand derlasse sich
fdann selbst] auf Fürsten [besser: auf s einen
Bnsenfreund]; bewahre [dann] die Thür deines
Mundes [sogar] vor der [Ehegattin], die in deinen
Armen schläft fdenn sie werden allesammt die Ge-
heimnisse deines Herzens nicht bewahren]

h. Denn [die heiligsten Ordnungen Gottes in
der Welt werden dann mit Füßen getreten werden,
die iunigsten Bande der Liebe und Ehrfurcht zer-
rissen werden.] Der Sohn verachtet [dann]
den Vater fals einen unwissenden, thörichten
Menschen], die Tochter setzt sich wider die
Mutter, die Schnur fSchwiegertochter] ist
wider die Schwieger [-mutter Nicht. 19, 10
Anm.]; und des Menschen Feinde fheimlichen
Verfolger und Verräther] sind [dann] sein eigen
Hausgesinde [die mit ihm unter Einem schützen:
den Dache wohnen und durch Liebe eng verbunden
Ein zufammengehöriges Ganze bilden follten].

Jii Matth. 10, 35 s. u. Luk.12, 53 führt der HErr
diese Verse an, um seinen Aposteln und Gläubigen An-
weisung zu geben, wie sie sie sich verhalten sollten,
wenn seine Zukunft herannahen und die Bosheit der
Welt auf’s Höchfte steigen würde. Die Zeit, die Micha
beschreibt, da die Gerichte und Heimsuchungen über das
Volk Israel zu Ende gehen und eine bußfertige Ge-
meinde bereits aus der verlorenen Masse hervorge-
wachsen ist, ist aber natiirlich keine andere, als die Zeit
vor der Wiederkunft des HErrn, da fich Israel bekehren
wird. —- Der Propbet, ein Bote des göttlichen Zornes,
aber auch der Gnade, kann feine Sendung nicht voll-
bringen, ohne zuletzt den Regenbogen der Versöhnung
am Himmel seines Buchs aufsteigen zu lassen. Er ver-
wandelt sich in sein zur Erkenntnis; gekommenes Volk
und spricht in seinem Namen die herrlichsten Worte der
Wahrheit aus dem Munde des bekehrten Sünders, der
harret und hofft aus den Gott feines Heils, und in sei-
nem wiedergewonnenen stillen Gliicke der Feindschaft
der Welt spottet. (Umbreit.) . -

7. Ich aber fdie wahre Gemeinde des HErrm
die fich dnrch die Gerichte zur Buße und Bekeh-
rung hat führen lassen, ich] will fwenn auch am
Ende alle Liebe und Treue unter den Menschen
verschwinden wird, mit desto herzlicherem, innigerem
Vertrauen] auf den HErrn fund seine gewiß] bald
aus Zion aufgehende Rettung aus-] schauen, fwill
stille sein und hoffen] und des Gottes« [der der
Ursprung alles] meines Heils fmeiner Rettung,
Begnadigung nnd Beseligiing istJ erwarten fdaß er

852

Micha 7, 8——17.

kommen und ein Ende machen wird dem Drangen
und Treiben meiner Feinde]; mein Golttvird sauchj
mich [mein fiehentliches Rufen um seine baldige
Hilfe] hdtew

8. sDarum meine nicht, daß es schon aus
sei mit meiner Hoffnung l] Frene dich nicht,
meine Feindin [du Weltmachu die mich um mei-
nes Gnadenstandes nnd Gottesberufs willen hasset],
das; ich sieht, um meiner Sünden willen von mei-
nem Gott durch dich gezüchtigt] darnieder liege;
ich werde lvon meinen Gott als bußfertige Sün-
derin bald neu begnadigtJ wieder aufkommen snnd
in die Freiheit und Herrlichkeit feines Volkes ein-
gehen] Und so tch sauch setzt nnd solange ich] im
Finstern [im dunkeln Kerker des Elendes und der
Verbannung von seinem Angesichtj sitze sJes 9, 1;
42, 7; Pf. 1o7, 10], so ist doch der HErr kauch
in dieser meiner tiefsten Erniedrigung] mein Licht-··
fund gewisser Trost; denn der HErr ziichtigt wohl
die Seinen, aber er hebt seine Verheißung, die er
ihnen gefchworen, nicht auf]

i) Die Empfindung der göttlichen Gnade in den
Widerwärtigkeiten wird. recht eigenthiimlich mit dem
Licht verglichenz wie wenn einer in eine tiefe Grube ge-
worfen, doch ans der Ferne das Sonnenlicht erblickt,
wenn er die Augen emporhebt; so sollen auch wir uns
nicht daran stoßen, wie dick und düster auch die Finster-
niß sei in den Anfechtungen, sondern immer die Licht-
fnnken uns leuchtend erhalten, d. i. immer soll der
Glaube unsre Augen nach oben richien, daß wir eine
Empfindung der göttlichen Giite haben. (Calviu.) Die
Kirche Christi ist ein Kreuzreich; sie sieget im Erliegen;
wenn sie gedemiithigt wird. so wird sie groß. Wenn
sie ganz zu Boden- fällt und ain schwächsten scheint, da
ist sie am stärksten; wenn sie im tiefsten Leiden steht,
so gedeiht sie am meisten. Das Unglück ist ihr Glück,
die Nacht ihr Sonnenblicb So war’s mit Christo,
ihrem Haupte, und so ist es auch je und je mit der
Kirche gegangen. —- Die Jäubige Gemeinde, als deren
Mund Micha hier redet, ieht das vom Propheten schon
in Kap. Z, 127 s, 16 als uuabwendbar verkiindigte
Gericht des Untergangs des Reiches und der Wegfiih-
rung in’s Exil bereits eingetreten und spricht hier aus
der Erfahrung dieser Gerichte heraus. Hierbei ist nie
zu vergessen, daß die Zerstörung des Reichs durch die
Chaldäer und das babylonische Exil nur einen vorüber-
gehenden, selbst wieder weifsagenden Charakter an sich
tragen, daß dies ganze Bußgebet also noch mehr von
den gläubigen Gliedern des Volkes Gottes, die sich
durch die Zerstörung des Reiches durch die Römer und
die Verbannung unter alle Völker, in der es jetzt noch
schmachten einst demüthigen und bekehren lassen, gilt.
Die Prophetie Gottes bedurfte aber durchaus tiicht,
diese zweite Zerstörung und Verbannung noch besonders
hervorzuheben, da diese ja doch« nur eine Fortsetzung
und Verschärfung jenes ersten Gerichts war; denn durch
die Rückkehr des Volks aus Bube! nach Canaan hörte
ja die Gefangenschaft in Wahrheit doch nicht auf;
denn zwischen 436 v. Chr. und 7() n. Chr. hat das
Reich Gottes doch nie selbstständig in der Weise wie
früher· bestanden» ·

9. Jch will des HErrn Zorn [der xetzt
in der Verbannung auf mir ruhet, willig und ge-
duldig] tragen; denn rch habe wider ihn

gesündiget [und solches Strafgericht reichlich
verdienet]; bis seinst seine Zeit kommt, da er den
Uebermuth und den Haß, mit welchem die Feinde
gegen mich gehandelt, an ihnen heimsuche, sie von
ihrer Höhe herabstiirze und] er meine [Streit-]
Sache sgegen diese Werkzeuge seines Zornes gegen
mich] ausfuhra nnd inir smeinj Recht Weder]
schaffe; Ha] er wird mich [einst aus diesem Kerker«
des Elendes wieder erheben und] an’s Licht sder
Gnade und Freiheit] bringen, daß ich meine Lust
an seiner lunwandelbaren Treue und Gerechtigkeit,
wenn er mir seine] Gnade sdurch Wiederannahine
beweifet] sehe. , «

In diesen Worten ist fitr alle Zeiten giltig die Ge-
stalt der rechteu, Gott wohlgefälligen Gesinnung der
Buße ausgesprochen, wie es in der Augsburg Confess
Art. XII heißt: Und ist wahre rechte Buße eigentlich
Reue und Leid oder Schrecken haben über die Sünde,
und doch daneben glauben an das Evangelium oder
Absolutioin daß die Sünde vergeben und durch Chri-
stum Gnade erworben sei, welcher Glaube wiederum
das Herz tröstet nnd zufrieden machet. — Der bußfer-
tige Sünder« muß vor allem anerkennen, daß die Trüb-
sale, in deneii er seufzt, Gottes Zorn iiber seine Sünde,
also wohlverdiente Strafen des starken und eifrigen,
gerechten nnd heiligen Gottes seien; er muß ferner klar
und mit tiefem Leid bekennen, er habe gesiindigh er habe
wider den HErrik seinen Gott gefrevcltx er muß aber
eben so zuversichtlich auf das Licht der Gnade hinschauen,
die auch fiir ihn erschienen ist und bereit steht, und end-
lich die Zeit ahnen, da der HErr aller gebeugten, ge-
deniitthigteii Sünder· sich auch sichtbar annehmen und
sie vor der Feindschaft der Welt rechtfertigen werde. —-
Es ist icichts Nützlicheres dabei aber auch nichts Schwe-
reres, als das Gericht des Zornes Gottes iiach began-
gei1er Missethat ertragen, da die Seele lieber allerlei
Gestalten annimmt, um sich davon zu befreien. Wenn
sie aber treu und gelassen ist, muß sie dieses Gericht
nach seiner ganzen Stärke tragen, so lange es währen
ohne daß sie durch einige Mittel sich davon zu befreien
trachte. Dasselbe ist aber schwerer oder leichter nach
Maßgabe» des Gebrechens oder nach der Reinigkeih die
Gott von einer Seele fordert, oder nach der Stärke,
die Gott in dieselbe gelegt hat. Es lässet Gott zu-
weilen einige Seelen dieses Gericht einige Tage um
einer geringen Untrene willen tragen. Es ist ein Feuer,
das das Eingeweide verzehrt und nicht eher zu brennen
aufhört, als bis das Gebrecheii gereinigt ist. Dasselbe
muß dann getragen werden, dieweil man gesündiget
hat. Dies Leiden reiniget gar sehr die Sünde, verherr-
lichet Gott und leistet der göttlichen Gerechtigkeit den
Gefallen, sich vollkommen rächen zu können. Dieser
Leidenszustand muß so lange währen, bis Gott selber
die Sache dieser Seele richtet. (Mdme. Geryon)

10. Meine Feindin [aber, die ietzt triumphi-
rende feindliche Weltmachtj wird? [dann] sehen
mussen [wie ich von ihm errettet werde und alle
meine Hoffnungen sich erfiillen], Und mit aller
Schande hestchen srnit Beschärniing dastehen iniissein
ste], die setzt [höhmsch] ·zn mir sagt: Wo ist
[denn nun] der HEth dein Gott [auf dessen große
Macht, Gnade und Treue du so sehr pochtesi]?
Meine Augen werdens [mit Lust und Freuden]

sehen, daß sie [diese hochmüthige Feindin Gottes»

Der HErr verheißt seinem Volke die

Erneuerung der Wunder der Vorzeit 853

und seines auserwählten Volkes] dann soon ihrer
Höhe herabgestürzt] wie ein Koth auf der Gasse
zertreten wird.

11. Zu der Zeit sda solches geschehen und
alle Gewalt und Feindschaft der Macht gegen
Gottes Volk ein Ende haben wird] werden [dann
auch] deine Mauern so Zion, du ewige Hauptstadt
des Reiches Gottes, wieder auf-J gebanet werden
lPd 5I- 20J- und Gottes Wort sdarinnen er sich
seinem Volke in seiner Gnade und Wahrheit ge-
offenbart hat] weit [über alle Völker bis an der
Welt Ende geprediget werden und] Auskommen.

Lnther’s Uebersetzung von diesen schwierigen und
tiefen Worten der zweiten Vershälfte ist Unübertrefflich.
Wörtlich heißt es ani wahrscheinlichstem an jenem
Tage wird das Gefetz hinweg sein, beseitigt
werden. — Das mosaifche Gesetz, insofern es die Scheide-
wand zwifchen Israel und den Völkern ausmachte,
wird, wenn der Durchbrecher aller Bande erfcheint und
mit gewaltigem Arm das bußfertige Volk ans feinem
Kerker in’s Land der Seligkeit zurückführt, abgeschafft
werden; denn Christus ist des Gesetzes Ende; dadurch
aber wird das Wort Gottes weiten Spielraum, neues
Licht nnd Kraft gewinnen; denn es ist ja die Zeit, da
das Gesetz in die Herzen eingefchriehen werden und
unter alle Völker hinausleuchten wird. Die Zeit des
Endes des« Gesetzes ist die Zeit seiner Erfülluiig, feiner
wahren Aufrichtnng, feiner Verklärnng im Gefetze des
Evangeliums —- Das Gesetz muß uns zu eineni Zucht-
meister dienen, um uns zu Jefn Christo zn bringen.
Wenn wir ihm aber angehören, so sind wir frei vom
Gesetz der Knechtschaft, um in der Freiheit der Kinder
Gottes zu wandeln. Und es ist gewiß, daß eine Zeit
kommt, da Gott die Seele von tansenderlei unter das
Gesetz gehörenden Dingen besreiet, um fie zur inneren
Nachfolge des Gesetzes, seines Geistes zu bringen.
(Berleb. Bin)

12. Und zur selbigen Zeit swenn du wieder
in dein Land gesammelt bist und deine Llsliauern
wieder gebanet sind] werden sie szahlreiche Schgkp
ren heilshungriger Heiden] Von Assur [den bis-
herigen größten Feinden des Reiches Gottes], und
von festen Stadien sgenauer: von den Städten
Egyptens, des anderen feindlicheii Weltreichs]
zu dir kommen [um sich mit dir zu ihrem ewigen
Heile zu einem Volke Gottes zu vereinigen Katz.
4, 1. 2; und aus allen Ländern, die] von den
festen Städten sden Städten Egyptens] bis
an das Wasser sden großen Strom Euphrat lie-
gen, ja] von einem Meer zum andern, von einem
Gebirge zum andern [d. i. aus allen Völkern der
ganzen Erde Jes. 19, 18—25].

13. sEilends werden sich viele Heiden aus

s allen Völkern dann zu dir bekehren] Denn das

[übrige] Land sder Erde außerhalb des wiederer-
bauten und verklärten Zion, des Sitzes des Reiches
Gottes] wird [dann alsbald von dem Gerichte
Gottes getroffen werden und] wiisle sein seiner
[gottlosen, in der Feindschaft beharrenden] Einwoh-
ner halben, mu der Frucht willen ihrer kbösens
Werke svon denen sie steh nicht bekehren wollen]

14. Du aber «[o HErr, du treuer, guter
Hirte deines Volks, zu dir flehe ich, deine gläubige
Gemeinde, durch den Mund deines Propheten, im
Ausblick auf solch großes Heil der Zukunft :] weide
sdu selbst durch deinen Gesalbten, den du aus
Bethlehem senden willst] dein Volk [und leite es
zu diesem Ziele hin] mit deinem [Hirten-] Stabe
sd. i. mit dem Worte deines Mundes] die Heerde
drittes Erbtheils [die dein Eigenthum ist und deines
Schutzes gegen ihre Feinde bedarf] die da [= auf
daß sie, wie uns Bileam 4. Mos 23, 9 und
Mose 5. M. 33, 28 geweissagtJ wohnen smögen]
beide im Walde labgesondert von allen feindseligen
Weltvölkern und] allein lunter deiner schützenden
Obhut], uud auf dem Felde sgenauer: inmitten
des wald- und weidereichen Karmel]; laß sie
sallenthalben an den weidereichstein fruchtbarsten
Plätzen deines verheißenen Erblandes wie] zu
Basan und Gilead sim Ostfordanlande als deine
Heerde] weiden, wie lste thaten] vor Alicks IV«
du sie unter Mose und Josua durch deinen all-
mächtigeii Arm in den Besitz des gelobten Landes
brachtest]

15. IJOH antwortet der HErr, der da stets
giebt über Bitten und Verstehem aus solches Ge-
bet der gläubigen Gemeinde der Zukunft, ja] Jch
will sie sin dieser letzten Zeit des vollkommenen
Erbarmens wiederum] Wunder sehen lassen, gleich-
wie zu der Zeit, da sie sdurch meine erlösende
Wundermachts aus Eghptenland ljenem ersieth
ewig vorbildlichen Weltreiche, das meinem Volke
feindlich begegnete] zogen; [so will ich sie auch
meine Wundermacht schauen lassen, wenn ich aus
der Macht der Welt endgiltig errette.]

16. Daß sebenso wie damals die ringsum
wohnenden Völker] die [dann im Unglauben feind-
IichenJ Heiden kVölker es] sehen, und alle ihre
Gewaltigen [besser: und ob all ihrer Stärke,
die solchen Thaten des allmächtigen Gottesan sei-
nem Volke gegenüber ohnmächtig dastehen wird] sich
schämen sollen, nnd sin ehrfurchtsvollem Staunen
und Berti-andern] die Hand auf ihren Mund legen,
und svor dem Donner meiner Allmachtsthaterq ihre
Ohren zuhalten Wien]

17. Sie [die ungläubigen Völker] sollen
sdann in demilthigster Unterwerfung unter meine
Allmachtj Staub lecken, wie die Schlangen [gen.:
wie die Schlange im Paradiese I. Mut« Z« 14J-
und wie das Gewürm auf Erden [wenn man ee
kiinstlich oder gewaltsam aus seinkm Verstecke her-
dortreibn erzittern in ihren Lochern ISEUOUOVI
zitternd aus ihren festen Löchern hervor:
kommen, um sich vor meinem Zorne zu meiner,
allein Hilfe und Schutz vor dem ewigen Verderben
bietenden Gnade zu flüchten]; sie [allesammt]
werden sich Dann] furchten vor dem HErrm nn-

854

serem Gott sder so Großes an seinem verachteten
Volke gethan, und bebend zu ihm hineilen], nnd
vor dir sund deinem Grimm, o HErrJ sich ent-
setzen.

i) Die Antwort des HErrn, die er seinem Volke
durch den Mund seines Propheten giebt, geht hier im
Munde des Propheten unvermerkt in die Anrede an
den HErrn selbst über und leitet so zu dem folgenden
Lobpreis über, der, rückblickend auf die überschwängliche

Herrlichkeit der Gnade und des Erbarmens Gottes über

fein Volk und aus die Weisheit seiner so selig endigen-
den Wege, das Buch aufs Harmonischste schließt.

18. Wo ist [unter allen Mächtigen im

Himmel und auf Erden] solch ein Gott, wie.

dn bist« smuß ich, dein Prophen im Hinblick auf
diese dereinstige Erlösung deines Volks aus aller
Sünde und aller Drangsal, mit denen, die deine
erstmalige Erlösung aus Egypten erlebten 2. Mos.
"15, 11., ausrufenTs der die Sünde laus lauter
Gnade und Barmherzigkeit um sein selbst willen]
vergiebt, und erlässet die Missethat den
Uebrigen ldem geretteten, bnßfertigen Rest] set-
nes Erbtheilsz der seinen Zorn nicht
ewigltch behält; denn er shat nicht Lust an
des Sünders Tod, sondern] ist barmherzig
[neiget sich mit Lust und Wohlgefallen zum Sün-
der in seiner Armuth herab].

is) Daß Micha hier auf feinen Namen anspielh »da-
für spricht vor allem der Umstand, daß er es gerade
an dieser Stelle thut. Mit V. 18 beginnt der
Schluß des ganzen Bachs. Der Prophet konnte, wollte
er überhaupt in seiner Schrift eine Anspielung auf sei-
nen Namen anbringen, dies kaum an irgend welcher
Stelle passender thun, als am Anfang ihres begeisterten
Schlußwortes Aber was noch weit bedeutender ist: in
dem, was in V. 18 ff. ausgefprochen wird, lag die
Lösung der Disharmonie, die zu Michcks Zeiten zwischen
Israel und seinem Gotte eingetreten war und auch in
der näheren Zukunft, als der Gerichtszeih herrfchen
sollte; das in diesen Versen Ausgesprochene bildet das
Fundament aller Verheißungen des Buches von der
Wiederherstellung des für seinen Abfall geziichtigten
Jsraels und war somit das, worauf alle Hoffnungen
des Volkes Gottes und alle Hoffnungen des Propheten
für sein geliebtes Volk als auf ihrem letzten und ein-
zi en Grunde ruhten. Daß der HErr der Unver-
g eichliche ist, daß er als der, welcher, seinem den
Vätern geleisteten Schwure treu, dem Reste seines Erbes
dessen Sünden vergiebt, als der treue Siindentilger der
Unv er leichliche ist, darauf kam für Jsraels Zu-
kunft a es an, darin lag allein die Biirgfchaft dafür,
daß auf die dunkle Nacht der Gerichtszeit, welche un-
umgänglich nothwendig auf die traurige Gegenwart
folgen mußte, der Morgen einer herrlichen Erlösung
an rechen würde, das war der Fels und der einzige
Haltpunkh an dem sich jedes um das endliche Schicksal
des Volkes Gottes bangende Herz, an dem sich das um
sie tief bekümmerte Prophetenherz anklammern und, an
dem fiel) festhaltend, es getrost der schweren Zeit ent-
gegenfehen konnte, die eben im Anbruche war. —- Eben
weil die Unvergleichlichkeit Gottes als des Verheißungs-
treuen und darum gegen den Rest seines Volkes Barm-
herzigen diese Stellung zu den Verheißungen dieses
Buches und zu Jsraelss und Michcrs Hoffnungen ein-

Micha 7, 18—20. Nahum 1, I.

nahm, hob der Prophet sie gerade in den Schlußversen
seines Buches hervor. Jn der herrlichen zukünftigen
Erlösung Jsraels kommt es zu Tage, daß der HErr
als der, welcher, seinem den Vätern geleisteten Eid-
schwur treu, dem Reste seines Volkes seine Sünden ver-
giebt, der Unvergleichliche ist, und eben darin , daß er
dies ist, hat diese Erlösung ihren Grund. Mit nichts
konnte daher der Prophet sein Buch passender schließen,
als mit dem Preise der Unvergleichlichkeit Gottes als
des treuen Siindenvergebers, mit nichts Besserem aus
den Lippen konnte es verhallen, als mit diesem ewigen,
unersihiitterlichen und gewissen Grunde aller Verheißung
und Hoffnung. — Indem nun Micha bei dem Aus-
sprechen dessen, was das Fundament des zukünftigen
Heiles Jsraels nnd seiner eigenen Hoffnungen für sein
Volk war, auf seinen Namen anspielte, faßte er den-
selben als einen gewissermaßen prophetischen aus,
fand er in ihm eine Art Weis s agung von der zukünf-
tigen Erlösung Jsraels und eine Bürgschaft für sie.
Er war ihm nichts für seinen prophetifchen Beruf Tod-
tes, Gleichgiltiges, das er zu ihm nicht hätte in Be-
ziehung setzen, in ihn nicht hinein ziehen können; er
hielt es nicht ftir bedeutungslos und zufällig, daß er,
ein Propbet, gerade ihn tru ; vielmehr sah er darin,
daß er, der als Prophet Ver eißungen von dem zukünf-
tigen Heile Jsraels ausznsprechen hatte, gerade ihn be-
kommen, einen Namen, welcher das besagte, worauf die
Erfiillung aller dieser Verheißungen als auf ihrem
Grunde ruhte, und was fiir sie bürgte, eine göttliche
Fügung, die eine Art Weissagung in sich schloß.
(Easpari.)

· 19. Ei wird sich sdarum auch] unser [einst]
wieder erbarinen, [und gleichwie er einst den
tyrannischen Pharao niedergeschlagen und in den
Fluthen des Meeres versenkt hat, also wird er
auch] unsere Missethat dcimpfen sdie Macht und
Tyrannei unserer Sünden, die uns wie Sklaven
und Gebundene zur Dienstbarkeit und zum Tode
hingerissen, unter unsere» Füße treten], Und alle
unsere Sunden [endiich] m die Tiefe des Meers
[seiner Barmherzigkeit] werfen sdaß sie daselbst
gleich Pharao ewiglich begraben seien]

Es ist also keine so leichte Sache, sondern ein Werk
der göttlichen Allmacht, die Gewalt der Sünde, die im
Gerichte wider uns ausstehet, uns verdammt, zur
Strafe fordert und sich untecwürfig machen will, brechen.
(Berleb. Bin)

20. · [Denn] Du wirst sgewißlichj dem [Volke,
das du m] Jakob [erwählt] die Treue [die genau
erfüllet, was sie zugesagt], nnd [denen, mit wel-
chen du in] Abrahain seinen Bund gemacht hast]

die Gnade [mit der du sie ewiglich erwählet] hal- —

ten, wie du Ha] unsern Vätern verlangst [1.Mos.
22, 16] geschivoren hast.

Der Gottesschnrm an den sich Micha hier am Ende
wie an einen Felsen anlehnt, ist der von 1. Mos. 13,
16 ff· Wie Gott ihn gehalten, darüber lies Stil. 1,
72—75. (Quandt.) Der ganze Schluß-des Buches
(V. 18—20) ist in jeder Hinsicht mit Rönn II, 33-—36
zu vergleichen. Gleich wie Micha in diesen Lobpreis
ausbricht, nachdem er die nnergründliche Barmherzig-
keit Gottes, die aus dem Sündenlabyrinthe des Volkes
Israel doch endlich einen Ausgang voll Licht findet, im
Vorhergehenden auseinander gelegt hat, so macht auch

Micha preist die Barmherzigkeit und Gnade Gottes. —- Schlußbemerkungen 855

Paulus, nachdem er den Rathschluß Gottes in Christo hinaussührt nnd sich auch Jsraels erbarmt (Röm· 11,
Jesu und Jsraels Stellung zu demselben nach allen 25 fs.), in den Lobgesang aus: O welch eine Tiefe
Seiten besprochen hat, Halt und bricht in Hinblick auf des Reichthums beide der Weisheit und Erkenntniß
Gottes unersorschliche Gnade, die endlich alles herrlich Gottes!

Srytusitiemertkungen zum Propheten Micha.

Die Erklärung des Buches des Propheten Micha macht es unzweifelhaft, daß dasselbe ein zu
Einer Zeit verfaßtes, in allen seinen Theilen aufs Jnnigste zusammenhängendes, planmäßiges und
streng gegliedertes Ganze bildet, woraus wiederum hervorgeht, daß der Prophet selbst es als den Haupt:
inhalt aller seiner prophetischeii Reden während der langen Zeit seiner Thätigkeit niedergeschrieben haben
muß, und zwar, wie ziemlich allgemein angenommen wird, unter der Regierung Hiskicks vor jener
Ausrottung des Götzendiensies, welche dieser König nach der großen Passahfeier im ganzen Lande vor-
nahm (weil Micha den noch vorhandenen Götzendienst in Juda so oftmals riigt), sowie vor der Zer-
störung des nördlichen Reiches, welche er erst als zukünftig verkiindigt, also zwischen 728 u. 722 v. Chr.
—- Sowohl durch den hohen poetischen Schwung, sowie die Reinheit und Ebenmäßigkeit der Sprache,
als auch durch die Kraft und Schärfe, die Kühnheit und Erhabenheit der Gedanken, die Klarheit und
Lebendigkeit, den Reichthum in feinen Bildern, Vergleichungen und Wortspielen steht Micha durchaus
ebenbürtig neben Jesaia, seinem hohen Zeitgenossem mit dem er die Wärme des Gefühls und das Feuer
der regsten Theilnahme an dem, was er zu verkiindigen hat, theilt. Ganz besonders eigenthümlich ist
ihm aber die Neigung, rasch und plötzlich von der Drohung zur Verheißung überzugehen und in den
Personen zu wechseln, worin er nur an Hosea erinnert. —- Micha nimmt unter allen Propheten und
im gesammten Organismus der heil. Schrift eine sehr hohe Stellung ein; denn die drei Grundgedanken
aller Weissagungx die Nothwendigkeit des Gerichts über das abgefallene Volk Gottes, die Gewißheit des
Heils durch den aus Bethlehem kommenden Messias und das zukünftige Reich der Herrlichkeit nach der
Wiederbegnadigung des Volks und der Bekehrung der Heiden — kommen bei Micha zu ganz besonders
klarer und vollständiger Darstellung.

Yiler Propbet Mahom.

Es ist hauptsächlich Ein Gedanke, den Nahum in das hellsie Licht, oder besser zu sagen, in das
brennende Feuer der Wahrheit stellt: daß Jehova zwar ein Gott der Langmuth, aber auch der eifrigen
Gerechtigkeit sei, in deren heiligem Drange er Vergeltung an seinen Feinden übe. Von diesem Eifer
des HErrn glühet unser Propbet, und er schüttet ihn in verzehrenden Flammen über Ninive, nächst
Babel die Hauptstadt der Sünde, in welcher der stolze Assyrer, der sich selbst überhebende Stab in der
Hand Gottes, schwelgte von dem Raube der gemißhandelten Völker, unter denen besonders Israel seine
Habsucht und seinen Hohn erfahren. Das Wehe, welches Jesaia über Assur erhebt, verstärkt sich in der
Rede Nahums zum Höchstety und sein Zorn ergießt sich wie Feuer, daß die Felsen vor ihm ausgerissen
werden. Aber im Innersten des eifrigen Gottes leuchtet das stille und reine Licht der ewigen Güte, die
eine Zustucht ist am Tage der Noth, und die kennet, so ihr vertrauen. Derselbe Gott, der die Stadt
des Frevels mit Feuer und Wasser vertilgt, aus welcher »der Rather des Verderbens hervorging, der
Böses sann gegen Jehova-«, will das Joch, das der Assyrer auf Jsrael gelegt, zerbrechen und die Hoheit

seines Volks zurückführen. (Umbreit.)
Das I. Kapitel. Zlssyrågiksund lzttåarh niedergeschlrieben in] digcs Buch
 . . er eiaun aums[d..dsT ' ,
Yottes Maiestat Um« M Tyrannen· wie er denn; agch dem Volke Gottes inrodekrrftckgrx

1. Dies ist die Last sder richterliche Ausspruch drängniß durch die Weltmacht rechten Trost brachte;
Gottes Jes. 13, 1 Anm., welchen Gott seinem gebürtig] von Elkosk seinem noch zur Zeit des
Propheten im Gesicht mitgetheilt hat] über [den Kirchenlehrers Hieronymus um 400 n. Chr. vor-

demnächstigen Untergang von] Ninive sder Haupn handenen und von ihm besuchten Dörfchen im

stadt des widergöttlichem feindseligen Weltreiches H nördlichen Reiche, dem späteren Galiläa, von wo

856

Nahum 1, 2 —- 4.

aber Nahum nach der Zerstörung dieses Reiches
durch Salmanassar nach Juda ausgewandert war
und in Jerusalem die nachfolgende Offenbarung
empfangen hattes

V) Viele Ausleger nehmen an, daß unter Elkos das
jenseit des Tigris 2 Tagereisen von Ntosiil gelegene
a1isehnliche Christeiidorf Alknsih zu verstehen sei, sodaß
Nahuin ein unter Salmanassar deportirter Bürger des
Reiches Jsrael gewesen und hier in Affyrieii die Offen-
barung über den Untergang Ninive’s empfangen habe.
Allein das Grabmal Nahum’s, welches nia1i dort in
Alkusch noch zeigt, ist gewiß ebenso uiieiht, wie das
Jona’s bei Niiiive Vielmehr ist’s wahrscheinlich, daß
das erst im 16· Jahrhundert zuerst erwähnte Dorf
feinen Namen aus dem ersten Vers unseres Buches
empfangen hat, zumal da das Grabmal gar nichts Alter-
thümliches an sich trägt. Viel glaubwürdiger dagegen
ist die erwähnte Nachricht des Hieronymus. Nahuni ist
demnach ein Biirger des Reiches Samaria, und hat
sich nach dessen Zerstörung wahrscheinlich in Jerusalem
niedergelassen, da seine Troftworte siih stets an Juba,
nie aber an die Verbannten des nördlichen Reiches in
Assyrieii richten. —- Ebeuso uiieiiiig wie über die Lage
des Heimathsortes Nahum’s, sind die Ausleger in Be-
zug auf die Zeit, in welcher er seine Weisfagnng aus-
gefprochem Manche, denen Weifsagung nicht viel mehr
ist als politische Vermuthniig und meuschlicher Scharf-
blick, behaupten, daß diese so bestimmte, spezielle Weissa-
gung vom Falle Ninive’s nicht länger als 30 Jahre vor
dem Eintritte dieses Ereignisses, etwa um 630 v. Chr, als
bereits die Kämpfe der Meder und Babylonier gegen
das assyrische Reich begonnen, entstanden sein könne.
Uns jedoch ist alle Weissagiing, auch diese, eine iinniit-
telbare Offenbarung Gottes, wir können daher die Zeit
des Ursprungs einer Weisfaguug nicht davon abhängig
machen, daß schon die Anfänge von alleui, was ge-
weissagt worden, sichtbar gewesen sein müssen, sodaß ein
heller Verstand schon im Stande sein konnte, daraus
Schlußfolgerungen auf die Zukunft zn machen· — Da
jene furchtbare Drangfal Judas durch den König San-
herib von Assyrien, die das Reiih an den Rand des
Untergangs brachte, und die sie endende merkwürdige
Niederlage des assyrischen Heeres unter den Mauern vor
Jerusalem unserem Propheten in seiner Weisfagung noch
im srischesten Andenken steht und von ihm als bereits
geschehen vorausgesetzt wird, so ist das Wahrfcheinlichste,
daß Nahum gerade in Folge jener assyrischen Jnvasion
der wahren Gemeinde Gottes nnd dem frommen König
Hiskia zum Trost seine Weissaguug voii Gott empfangen
und also in der zweiten Hälfte der Regierung Hiskicks
szwischen 710 u. 699 v. Chr) sein Buch geschrieben
habe (2. Kön. l9, 37 Anm.). Der gesammte Eindruck,
den das Buch in feinem unaufhaltsameu Strom hoch-
begeisterter Rede und feiner klcissischen, kraftvollen, klaren
iind reinen Sprache niacht, legt es nahe, anzunehmen,
daß Nahuni seine Weissagiiug nicht in einer Rede öffent-
lich vorgetragen, sondern nur iiiedergefchrieben und als
Bnch veröffentlicht habe.

Zum besseren Verständnis; der Weissagung unseres
Bu es ift’s nothwenig, daß wir uns noch kurz die ge-
fchichtliclse Lage Vergegenwärtigen. Ueber 500 Jahre
lang war Ninive unter seinen gewaltigen Herrschern der
Schrecken von ganz Westasien gewesen. Assyrieu war
das erste Weltreich, welches dem Reiche Gottes als
soliheni gegenüber eine feindfelige Stellung einnahm,
welches der HErr in seinem Reiihsplau dazu benutzte,
ihm als Stecken fltr sein Volk zu dienen; schon war das
Reich-Israel durch Salmanassar 722 o. Chr. zerstört,

als bald darauf dessen Nachfolger Sanherib sich auch
gegen Juda wendete, um ihm dasselbe Schicksal zu be-
reiten. Hier aber war auf den schrecklichen Ahas sein
trefflicher Sohn Hiskia gefolgt und hatte mit heiligem
Ernst das ganze Land vom Götzendienst gereinigt und
des HErrii Dienst wieder wie friiher hergestellt. Die
Zeit des Gerichtes war für Juda uoch nicht vorhanden;
vielmehr sollte Hiskia es erleben, daß, sobald Gottes
Volk sich zu seinem Gott hielte, die Weltmacht niihts
gegen dasselbe ausrichten könne, vielmehr die Fesseln,
die sie ihm schon angelegt, zerbrochen werden würden.
Hiskia verweigerte in kühnem Glaubensmuthe dem auf
der Spitze feiner Macht stehenden großen Assyrerkönig
den Tribut, den er seit Ahas hatte zahlen müssen. Als
nuii die Heere Sanheribs herauzogem um den kleinen
König zum Gehorsam zn zwingen, ward iskia zwar
schwach, untertoarf sich und erkaiifte mit gro en Schätzen
einen augenblicklichen Frieden. Aber der Assyrer gab
seine Absicht, Juda ebenso zu behandeln, wie Saniaria,
nicht auf, iind bald erschieii ein gewaltiges Heer vor
Jerusalem. Die Lästerungen des Namens des HErrn
ans dem Munde des Königs Sanherib erst weckten
Hiskia auf, und er wandte sich mit ganzer Seele an
den HErrn um Hilfe, die er denn auch reichlich erfuhr.
Der Engel des HErrii selbst schlug das Heer der Assyrer,
also, daß am Morgen rings um Jerusalem die Leichen
gesäet lagen und der König so schnell als möglich wie
flüchtend nach Ninive zuriickeilta Der Err selbst hatte
gerichtet zwischen feinem Reiehe und s olke und dem
Weltreiche, und mit diesem wunderbaren Ereigniß be-
gann das Gericht über Assyrieiy dessen Vollendung durch
die Zerstörung Ninivcks im J. 606 v. Ehr. eintrat und
von Nahum klar geweissagt ward. Nicht Asfyrien follte
das Gericht ausüben über Judex; denn es war selbst
zum Gericht reif. Schoii unter Sardanapal I. hatte der
"Err ihm durch den Propheten Jona sein Gericht der

erstörnng ankündigen lassen, und nur die Umkehr des
Königs nnd Volks in Folge der Sendung Jona’s hatte
die Zeit feines Untergangs hinaiisgeschoben. Jetzt war
das Maß seiner Sünden voll. Um die Mitte des 8. Jahr-
hunderts, als im äußersten Westen die Römer am Tiber-
strand den Grund zu ihrer Stadt und Weltherrschaft
legten, erhoben sich die kräftigen Meder und Perser,
bisher Assurs Vasallen, gegen ihrellnterdrücker und
fanden iii jener Niederlage Sanheribs vor Jerusalem
eine Aufforderung, das verhaßte Joch abznsihüttelm bald
gesellte sich zu den übrigen Feinden des immer mehr
sinkenden Assiir auch Babel, das bisher immer ver eb-
liclh darnach gerungen hatte, feine frühere Herrli keit
wieder zu erringen und immer wieder von Assyrien
niedergeworfen war. Jmmer größer ward die Kühn-
heit der bald unter einander verbundenen Babyloniey
Meder und Perser, und endlich sank die mächtige Stadt
lmch dreijähriger Belagerung in Trümmer, die Königs-
burg mit dem König Sardanapal lI., seiner Familie und
seinen Schätzen ging in Flauimen auf, um Babel als
seinen Erben in der Weltherrfchaft zu hinterlassen. —-
Die Bedeutung der Weissagung Nahums ist aber keines-
wegs blos eine geschichtliche. Auch geht dieselbe nicht
blos darin auf, daß in derselben die Richterthätigkeit
Gottes, des HErrn der Heerschaarem geschildert wird,
wie Staudt hierüber gut sagt: »Gott ist geschildert als
der Heilige, der jede Selbftüberhebnng, Eigenmacht nnd
Gewciltthäigkeit mit brenuendem Eifer vernichtet und
dazu die Elemente Himmels und der Erde in Bewegung
setzt; der aber seine Majestät recht gebraucht, die Seinen
unter den Stürmen zu schützen und das Gericht der

einde zur Errettung seines Volkes ausschlagen zu lassen.

enn die Feinde unter ihren eigenen Göttern, aus die

Der HErr ist ein eifriger Gott und Rächer gegenüber seinen Widersachem

857

sie sich stützen, wie unter einen Schutthaufen begraben
sind, dann steigen die Friedensboten iiber die Berge her,
in Israel Gutes zn predigen.« Wir dürfen nicht ver-
gessen, daß vor Gottes Augen Assur nur Repräsentantin
der gottfeindlichen Welttnacht überhaupt ist; was also
hier Nahnm von Assur sagt, hat von jedem Weltreich
seine Giltigkeit, wird sich einst im vollsten Sinne am
Reiche des Antichrists wiederholen und vollkommen dann
erfüllen. Nahum schant den völligen Sturz der Welt-
macht, der Drängerin des Reiches Gottes, und die Be-
freiung des letzteren von aller Tyranuei derselben.
Daher behält Nahum fitralle Zeiten des Reiches Got-
tes seine hohe Bedeutung und die Erfüllung seiner
Weissagung reicht ebenso, wie alle Weissagung, is an’s
Ende, wenn das Reich ganz Gottes und seines Christus
geworden ist. Erst von hier aus begreift sich recht, wie
Nahum seinen Namen eines Trösters nicht blos flir
Hiskia und seine Zeit, sondern fiir das Volk Gottes
aller Zeiten mit vollem Recht trägt.

Das such der Weissaguug tlahunfs zerfällt in Z, den
Kapiteln desselben entsprethendg Theile mit strenger, logi-
scher Ordnung, in deren erstem der Vathsctflnsz Gottes,
diese Dräugerin des Volkes Gottes zu vernichten, im
zweiten die Freudenbotschaft von der erfolgten Grabe—
rang, Plünderung nnd Zerstörung dlinioe’s«, im dritten
die Versrhuldnng dieses weltreictfcs nnd die unabwendbar-
keil seines Untergangs mit großer Lebendigkeit und Lin·
schauliazkeit geschildert wird.

I« V· 2—14. Vicht von irgend einer geschichtliclfen se—
gebenheit, sondern von dem Gesetze des yama, in wel-
chem sich derselbe als einen eifrigen Gott nnd Rächer alles
Bösen geoffenbari hat, geht der Vrophet ans, nnc der
assyrischen weltmacht das Gericht zu vierhändigen Allem
anderen stellt er die Schilderung der richterlichen Ge-
rechtigkeit nnd Heiligkeit Gottes, welche zwar tang-
müthig ist, aber die Widcrwärtigen verzehrt und das
kalte Eis der vermessenen Frevler schmilzt, voran, da-
mit daraus jedermann klar werde, daß die Veruichtnng
Jissuss und dlinioe’s eine Vothwendigkeit für Gott nnd
sein göttlichen wesen nnd darum unzweifelhaft gewiß
sei (V. 1—«6). während aber der Zorn und das Ge-
richt Gottes, dem auch alle Elemente des hintmels nnd
der Grde zu Gebote stehen, seine Feinde trifft, wird sich
der hatt: denen, die ans ihn trauen, als eine Zuflucht
in der Noth nnd Verfolgung beweisen. Wehe dagegen
dem hochmuthe der Welt! Gegen sie sendet er die zer-
störende odlacht übersehwemmender Wasserftnth und ver-
folgt sie mit den Schreiben der Finsternis. Keine Klug-
heit hilft gegen ihn, ein fiir alle Mal wird er der
Siiudenstadt Uinive ein Ende machen nnd sie mit Feuer
und Wasser verstören (V. 7-—1l). vergeblich wird Jtssur
auf die zahlreichstc tjeldenschaar trotzen, sie wird von
ihm weggemäht werden. Das alles aber thut der HGrr
um seines Volkes Israel willen, das genug gebeugt ist,
damit es frei werde von dem Iothe seines Ilriingerg
(V. 12—-—14).

2. Der HErr [sagt das Gesetz Gottes in
«2. Mos 20, H; 34, 14; 5. M. 4, 241 ist ein
siu heil. Liebe zu den Seinen] etfrigeri süber
jede Verletznng seiner eigenen Ehre nnd seines
Volkes eifersiichtig wachenderj Gott Und ein
Rächer siiber alle Werke der Bosheit gegen ihn
selbst nnd die Seinigen], ja etU Rächer ist der
DE« und zornig swenngleich es die oberfläcky
liche Welt nicht glauben will, so lange sie seine

strafendeGerechtigkeit nicht selbst fühlt]»; der HErr
Ha, ganz gewißlichJ ist see] ein Racher wider
seine Widersacher, und der es seinen
Feinden nicht vergessen wird swie sie ihm
selbst und seinem Volke mit Bosheit nnd Haß be-
gegnet smd , sondern. nur das Maß ihrer Frevel
voll werden läßt]

V) Gott eifert über seine eigene Ehre nnd über des
Menschen Herz. Er kann nicht leiden, daß ihm eines
von beiden genommen werde. Das Herz muß ihm
ganz gegeben, und seine Ehre völlig erstattet werden.
Gott riichet gar hart, wenn an einem oder dem anderen
ein Raub begangen wird. (Berleb. Bib.) Gottes Wesen
ist Lichtzs wärniend nnd segnend siir die, die ihn lieb
haben, die aus ihn trauen; Verzehrend für seine Wider-
sacher. Beides geht zusammen in dem Eifer Gottes,
der alle Glnth der Liebe und alle Gluth des Zornes
in sich schließtz auch der Zorneseifer hat seine Wurzel
in der Liebe. Das Nachtragen (oder Nichtvergessen)
Gottes kommt nicht aus einer hinterhaltigen Gesinnung,
wie etwa ein rachsiichtiger Mensch sich Gott ausmalen
möchte nach seinen Gedanken, sondern aus der Gerech-
tigkeit, die, wenn sie vergißt, sich selbst aufhebt. Des
Menschen nngerechtes Urtheil beruht aus seiner Vergeß-
lichkeit Gott trägt nach, nicht weil er böse ist, sondern
weil er langsam zum Zorn ist und viel ansammeln
läßt, ehe er sich zum Gericht entschließt; er weiß, daß
sein Gericht furchtbar ist. Das Nachtragen hat dieselbe
Wurzel, wie das Kennen der Seinen: er ist ganz Geist,
also ganz Einsicht, ganz Weisheit und auch ganz Ge-
dächtniß Das Vergeben und Vergessen gehört zu den
Selbstentäußerungeli Gottes. (Kleinert.)

3. Der HErr ist geduldig und [doch] von
großer Kraft sharret zwar lange der Bekehrung
und Besserung des Sünders , aber nicht aus
Schwäche zögert er oft mit der Bestrafung der
Frevler, sondern ans Liebe und Erbarmen; auch
verzichtet er nicht auf die Strafe, wenn er sie
nicht sogleich über seine Feinde schleudert, denn er
ist ein Guts, vor welchem niemand unschuldig ist
[welcher niemanden nngestraft lässet 2.Mos. 20,7;
34, 7. Ruhig schant er der Bosheit zu, bis ihr
Maß erfüllt ist und sein Zorn sich vollendet, dann
spricht er als gerechter Richter das Urtheil, und
was er spricht, das geschieht So hat er von ie-
her gethan]; er ist der HEtr ldarinneit liegt alles:
Er ist diehöchste Majestät, »von dem alles ist,
dem alles lebt, dessen Gericht alles untersteht.
Von Alters her ist er der]- deß [Gerichts-] Wege
sftir die Völker] im [erschütternden] Wetter Und
Sturm find lder feinen Zorn durch weltbewegende,
schnell dahin fahrende, gewaltige Völkergerichte
offenbart] und [doch auch im Gericht in unerreich-
barer Höhe ein unnahbarer Gott bleibt, denn]
unter seinen Ficßen sitt, wenn er zum Gericht
herabfährh wie dort auf dem Sinai] dicker
Staub [Wolkendunkel, das seine Nähe dicht ver-
hülltlz

4. sEr ist ein Gott] Der swenn es«gilt,
zum Schuhe der Seinen seinen Zorn auszurichten]
das Meer schilt and trocken macht swie es Israel

858

Nahiim t, 5 —- 14.

am rothen Meere erfuhr 2. Mos. 14, 15], und
alle Wasser [-quellen des Landes] vertrocknet [wie
zur Zeit Elia nnd Joelss [Die fruchtbarstem
waldreichsten Orte eines Landes, über das fein Ge-
richt ergeht, wie] Basan sim Osten von Caiiaan]
und Carmel sim Westen] verschmaihtcn sdann vor
seiner ZorngluthL und was auf dem Berge Liba-
non sim Norden] blühn, verschmachtet sSo ist
alle Macht uiid Herrlichkeit vor dem Feuer seines
Zornes wie nichts.]

5. Die Berge zittern vor ihm sunter seinen
Füßen, wenn er erscheint, um Gericht zu halten
Am. 8, 8], nnd die Hügel zergehen [wie Wachs
in der Hitze Mich. 1, 4]; das Erdreich bcbet
[hebet und senkt sich in ivogender Wallung] vor
ihm swenn seine Herrlichkeit sich offenbart, die
Gottlofen anszurotten], dazu der sganze bewohnte]
Weltkreiez und alle, die drinnen wohnen sdenn sie
fühlen es alle, daß sein unwiderstehliches Gericht sie
alle niederwerfen müßte]

Aehnlich wird auch in den anderen Propheten nnd
in den Psalmen die Erscheinung des heil. Gottes zum
Gericht unter dem Sinnbild von Erdbebeii und Ge-
witter geschildert; diese sind nur ,,eine kleine Probe, die
die Creatur zwar auch schon erzittern macht, aber zu-
gleich ahnen läßt, daß Gott in feinem Gericht die Welt
noch ganz anders erbeben lassen kann-« — »Die ganze
Creatur geräth unter den Gerichten Gottes in schmerz-
lichen Aufruhr. Denn sie ist auf den Menschen hin ge-
schaffen und von Gott mit dem Menschen zu eiiier un-
liislichen Einheit verknüpft. Daher ist das Land in die
Gerichtsleiden der Bewohner verflochten; und die Crea-
tur fehnet sich auch aus dem Dienst des nichtigeii
Wesens nach der Herrlichkeit der Kinder Gottes, die
auch ihr ein Berheißungsklang ist (1. Mos. Z; Riimz 8;
Jef· 11, 65). Wie die durch die Sünde der Adamiten
befleckte Erde durch das vernichtende Reinigungsbad der
Siindfluth hindurch mußte, so die Stätte Ninive’s
durch die Neinigungswogen des neuen Gottesgerichts
(Kleinert.)

b. Wer [der in Sünden empfangen und ge-
boren ist] kann vor seinem Zorn» [be-] stehen, und
wer kann vor seinem Grimm»bleiben[Jerz10, 1012
Sein Zorn [w»enn er sich uber den Siinder ent-
lädt] brennet wie Feuer, nnd die Felsen zerspringen
vor ihm. [Nichts Festes giebt’s »vor ihm, das ihm
Widerstand thun könnte; er allein ist der Feste und
Gewifse und gegen ihn ist alles wie Wolken und
Dunst.]

Welche Majestät ist das! Nun, wer »diefe»n Gott
kennt, wie Nahum, »und weiß, daß »er für ihn ist, der
kann wohl getrost sein und über Ninive und Babel und
alle Welt hoch hinweggehen. Das kann aber nur ein
Mensch, wenn er zuvor Gottes Zorn an seiner Seele
kennen gelernt und alles, Erdbeben und Feuerströme er-
fahren hat, und darnach von Gott begnadigt ist. Denn
hat man diesen Gott für sich, so haben wir alle Welt,
die gegen uns und über uns war, und außerlich noch
ist, nun unter uns. (Diedrich.) Siehe, wie Gottes Zorn
und Majestätsoerschrecklich ist, »Und du Sünder stin-
digst immerhin in »den Tag hinein, und fürchtest dich
so gar nicht vor diesem Zorn deines Schöpfers, nnd

willst nicht wissen, daß derselbe Leib und Seele verder-
ben kann in die Höllr. (Pf .

7. sAber] Der HErr ist sbei dieser erschre-
ckenden Herrlichkeit der Offenbarung seiner Heilig:
keit und Gerechtigkeit gegen seine Feinde dennoch]
gütig, und eine Feste seine sichere Zufluchts-
siätte für die Seinigen] zur Zeit der Noth
[der Bedrängiiiß durch die Gottlosen oder wäh-
rend der Gerichte iiber diefe]; und kennet ssie-

het, versorgt und besehutzet] die, so [oon Herzen]
auf ihn trauen.

Dies ist ein herrlicher Trost in aller Angst und
Widerwärtigkeih daß, obgleich sich alles anläßh als
wolle es in Haufen fallen und sei nun gar aus, und es
kein menschlicher Rath, Hilfe noch Rettung mehr giebt,
wir dennoch diesen Trost festbehalteic sollen. Denn er
ist gtitig und er ist treu und hält, was er hat zugesagt,
und stehet uns bei in der Noth und ken1iet uns 1ii1d
nennet uns bei unserem Namen und kann unser nicht
vergessen; denn er hat uns in seine Hand geschrieben
und mit dem Blute feines herzallerliebsten Sohnes auf-
gezeichnet und schläft und schlumniert nicht, ob es gleich

isweileu schei11et, als hab er sich verborgen. »Er weiß
wohl, weniss ain besten ist, und braucht an uns kein
arge List, deß soll’n wir ihm vertrauen. Ob sich’s an-
ließ, als wollt er nicht, laß dich es nicht erschraken,
denn wo er ist am besten mit, da will er’s nicht ent-
decken. Sein Wort laß dir gewisser sein, und ob dein
Herz fpriich lauter nein, so laß doch dir nicht grauen.
(Selneccer.) — Bisher hat der Prophet im Allgemeinen
die Heiligkeit Gottes, die Schrecken seiner gerechten Ge-
richte uiid feine in ihnen stets leuchtende Güte geschildert.
Jetzt macht er nun die Anwendung auf Ninive und
geht von hier stracks auf sein eigentliches Thema, das
Gottesgericht über die gottfeindliche Weltstadt Ninive,
los. — Es handelt sich in der Prophetie nicht um
Wahrsagung einzelner Facta, sondern um Darlegung
der Gefetze und Fligungeii der göttlichen Weltregierung
die sich aus dem heil. Wesen Gottes und daraus er-
ziehen, daß er die Welt regiert im Absehen auf sein

eich. Darum beginnt auch unser Prophet seine Ver-
kündigung damit, das Licht Gottes leuchten zu lassen,
unter welchem er feine Weissagung angesehen und ver-
standen wissen will. Es handelt sich um Vernichtung
eines Feindes Gottes und eines solcheii, der auf der
geraden und untriigliihen Wage Gottes zu leicht befun-
den worden ist. Er gliedert das Gericht Ninive’s ein
in den Gefammtzufammenhang des Einen göttlichen
Weltgerichts welches von der Veruichtung der Egypter
am rothen Meere an nebe1i der Offenbarung an sein
Volk hergegangen ist und dereinst mit dem letzten Ge-
richte aller, die nicht gehört haben, fein Ende nehmen
wird. (Kleinert.)

8. [Eben darum wird er der Drängerin sei-
nes Volkes, Ninioe, der Hauptstadt der assyrischen
Weltmachh nun gänzlich den Garaus machen :]
Wenn die Fluth sdes Zorngerichts Gottes mit
gewaltigen Völkerheeren] Uber her läuft ssie
überschwemmts so macht er’s mit derselben sdieser
gottlosen Stadt, der meine ganze Weissagung gilt
V. I] ein [gänzliches] Ende sdaß man auch ihre
Stätte nicht mehr kennen foll]; aber sbesserx und]
seine Feinde [di»e Bewohner der SiindenstadtJ ver-
folgt er mit Finsterniß sdaß sie in Nacht der
Verzweiflung und des Unglücke untergehen sollen]

Rathschluß Gottes, das Volk von Ninive zu vernichten.

859

9. [Gegen sein Gericht wird alles Wehren
vergeblich sein :] Was gedeutet ihr wider den HErrn
[den Allmächtigem der solches über euch bringen
wird ,« zu thun? welche Vertheidigungsanstalten
werden euch vor ihm schützen]? Er wird’s doch
ein Ende smit euch] machen [bei diesem feinem Be-
schlusse bleibt’s]; es wird das Unglück ldas ihr noch
kürzlich unter eurem König Sanherib über mein
Volk gebracht] nicht zweimal kommen [euch nicht
noch einmal gelingen].

10. Denn gleich als wenn die [spitzigen, un-
nahbaren] Dornen sdenn folche seid ihr schlauen,
hinterlistigen Assyrer], so noch [so sehr] in einan-
der wachsen [wie auch ihr euch fest zusammenrotteii
und schlaue, unfehlbare Kriegspläne ausstnnen
werdet] Und snoch so sehr] im besten Saft seid
[wie auch ihr ja im iippigsten Wohlleben bei täg-
lichen Weingelagen schweigen* dennoch von ange-
fachter Feuersgluth schnell und so gänzlich] ver-
brannt werden, wie ganz dinr Stroh:

11. Also wird sein der Schalksrath [d. i.
der gottlose Plan, wörtlich: der Verderber],
der [wie dort Sanherib und Rabsake Jes. 36,
14——20] von dir [o Ninivej kommt nnd Böses
wider den HErrn gedeutet sindem er in frevelhaf-
tem Hochmuth darauf ausging, das Reich Gottes
in Juda zu vernichten, wie dies Rabsake in seiner
gottesläsierlichen Rede anssprach Um folcher dei-
ner nichtswürdigen Gesinnung willen, o Assur,
wirst du nun von mir vertilgt]

Nach dem hebräischen Grundtext bilden V. 10 u. 11
keine Vergleichung, sondern V. 11 fügt den Grund zu

der« V. 10 ausgefprochenen Drohung hinzu. Jn genauer
Uebersetzung lautet’s:

10. Denn wenn sie [die Assyrer] auch wie Dor-
nen« ar verflochten und» berauscht von Ihrem Weine
snds so en sie doch wie dnrre Stoppeln vollig gefressen

er en.

i
w

11. Von dir ist ausgegangen, der Böses wider
den HErrn sann, Nichtswurd ges berieth.

it) Diodor von Ställen, ein berühmter Gefchichts-
fchreiber zur Zeit des Kaisers Augustus erzählt bei sei-
ner Beschreibung der Zerstörung Ninive’s, Sardanapal
habe, nachdem er die Ninive belagernden Feinde drei-
mal zuriickgeschlagem im Vertrauen auf sein Glück ein
schwelgerische-s Mahl veranstaltet, während dessen die
hiervon in Kenntniß gesetzter! Feinde einen neuen An-
grifs machten und die Stadt erobertetu Von der entsetz-
lichen Ueppigkeit und Schwelgerei des assyrischen Hofes,
in welcher er die den Völkern ausgepreßten Schätze
verschleudertq reden auch die anderen alten Schriststellen

Its) Er nennet sie Dornen, die in einander wachfen,
d. i. sie schlagen ihre Macht und Gewalt u Hauf,
machen Bündnisse und Freundschaftem sind se r trotzig
nnd stolz. Aber es sind doch Dornen , die umkommen
müssen, sie machen sich zu Hauf, wie sie wollen.
(Luther.)

12. So spricht der DER: [Es ist mein fester
und unumsiößlicher Rathschlußxj Sie sdie Assyrer
mögen mit ihren Kriegsheeren gegen ihre heran-

riickenden Feinde heranziehen und] kommen so ge-
rüstet nnd mächtig, als sie wollen, sollen sie doch
umgehauen lwie das leichte Gras der Wiese hin-
weggemähq werden nnd [in"s Nichts] dahinfahren.
Jch habe dich [o mein auserwähltes Volk in Juda
einmal durch Assur] gedemiithiget [als ich dich unter
Ahas und Hiskia in seine Macht dahingab];
aber ich will dich nicht wiederum [durch dasselbe]
demüthigen

13. Alsdann [genauer: Nunmehr] will ich
sein Joch fschimpfiicher UnterthänigkeitL das du
[obwohl Hiskia es zum Theil abgeschiitielt hat,
noch immer] trägst, [so lange du überhaupt noch
Assurs Macht mit Sorge betrachten n1ußt, gänz-
lich] zerbrechen, und deine Bande smit denen Assur
dich an sich gefesselt] zerreißen [indem ich es selbst
in seiner Hauptstadt verstöre].

Wie das Gericht Ninive’s nur eine Strahlenbre-
chung des einen ewigen Gerichts in der Zeit, so ist auch
sein Erfolg, die Erlösung der Gemeinde vom Joche
Ninive’s, nur eine in der Kette der Erlösungen Gottes,
die im Grunde auch Eine Erlösung sind. Denn sie alle
kommen aus dem Herzen des Einen guten Gottes, der
da kennt, die auf ihn trauen. Jedes vorhergehende Ge-
richt enthält vorandeutend die Züge des Endgerichts,
jede der vorangehenden Erlösungen empfängt ihr voll-
kommenes Licht erst von der Enderlösung (Kleinert.)

14. Aber wider dich [o Volk von Assur] hat
der HErr [fest beschlossen und] geboten-«· daß dei-
nes Namens Same keiner mehr soll bleiben [son-
dern dein Volk und sein Gedächtniß ausgetilgt soll
werden]. Vom Hause deines Gottes will ich dich
anstellen, die Götzen und Bilder will ich dir znm
Grabe machen; denn du bist zu nichte worden.

Die Z. Hälfte des Verses lautet genauer:

Vom Hause deines Gottes will ich ausrotten
die Schttitzbilder und Gußwerke; ich bereite
dir dein Grab (da hinein sollst du mit all deinem
Volke und deinen Götzen scnken), denn (ich habe dich
auf der Wage meiner göttlichen Gerechtigkeit gewogen,
und) du bist zu leicht erfunden.

V) Gott entbietet über dich, damit, was über dich
komme, nicht zufällig und von einem anderen Richter
komme, sondern damit du es nach Ankündignng Gottes
erleideft. (Hieronymus.) — ») Die viel verbreitete An-
sicht, daß Nahum hier die Ermordung des Königs San-
herib im Götzentempel zu Ninive (Jes. 37, 38; 2.Kön.
II, 37) weissage, ist mit dem hebt. Grundtext unver-
einbar; auch spielt der Prophet nicht auf dies Ereig-

niß an.

Die 6 letzten Propheten haben hauptsächlich die Ab-
sicht, das Volk Gottes unter dem wirklichen Eindruck)
und Druck der Strafgerichte noch aufzurichten und ihnen
zu zeigen, wie dereEiser Gottes über sie zwar groß,
aber sein Zorn über seine Feinde noch viel ichwerer sei;
und wie Gott nach der durch ihre Ziichtigiitig erreichten
Absicht es ihren Feinden vergelten, ihnen aber zum
Besten an seinen Bund denken werde. (Rieger.)

II. Knie. L, di. l—14. Nachdem der tllrophei im vor.
nah. die bevorstehende Zerstörung tiinivee ais einen Juki
der göttlichen Racheeiferg gegen die Feinde seines tret—

860

Nahum 2, 1 -—-7.

thes und der göttlichen Güte nnd Barmherzigkeit gegen
die Seinigen angeliündigt hat, schaut er nun die Stadt
im Geiste bereits zerstört und verwüstrt und schildert
den Hergang der Katastrvplse bis zum schauerliclsen Ende
der gänzlichen Verödung der Stätte in lebendigster weise.
Die Schilderung beginnt mit einer tröstlichen Eil-rede,
einem Eichtstralsl für das tllollt Gottes mitten in der ein-
brechenden nacht des Gerichts fitr Maine: Frendenboten
steht er von diinive her über die serge eilen, unt dem
bellte Gottes zu verkünden, daß seine Erlösung von der
gottfeindlicljeu welttnacht geltonnnett sei und es nuu un-
gehindert seinem Gotte dienen könnte. Der tjilirr werde
nun die Herrlichkeit seines Reiches wieder herstellen.
Dann beginnt der illrovhet die Zerstörung Uinives von
Anfang an darzuslellen Er sieht ein mächtiges, streit-
bares Heer gegen die Stadt heranziehen, den: see keinen
Widerstand leisten kann, weil der hErr beschlossen hat,
der dlnterdrncttnug seines tllollts ein Ende zu ncachen
(V.1———5). Zwar versuchen die Assyrer dem Sturm—
angrisf der Feinde zu begegnen; aber es ist alles ver-
geblich, die Stadt wird erobert, die Masse ihrer sen-oh-
ner siieht voll Schmerz und Scham, nnd die reithste Beute
fällt in die stände der vlünderudett Feinde (ttl. 6—11).
Die Stätte aber, wo tlinive einst gestanden, wohin einst
seine räuberischen seherrscher Löwen gleich die geranbteu
Schätze der dlöllter zusammeuschlepptetk ist uun öde nnd
leer geworden w. l2—14).

Kuh. 2, B. I. Siehe so Zion], auf den
Bergenr srings um dich] kommen [eilende] Füße
eines guten [dir Freude verkündigenden] Boten, der
da Frieden sErrettung und Hilfe vom HErrn dir]
predigt [Jef. 52, 7]:" Halte suun wieder, un-
gestört von dem Dränger] deine Feiertage, Juba,
[danke dem HErru für seine großen Thaten in
deiner Vergangenheit, danke ihm auch für die
jetzige That der Erlösung] nnd bezahle sihml deine
Gelübde-«« sdie du ihm gethan auf die Stunde
deiner Erlösung]; denn es wird [hinfort] der
Schalk [oder Belialxs nämlich der nichtswürdige
Assyrer] nicht mehr über dich kommen sdein Land
und deine Städte zu erobern und zu plündern und
den Namen deines Gottes zu lüstern, wie Salma-
nassar, Sanherib und Rabsake gethan], er ist svor
meinem Geiftesauge durch Gottes Gericht ganz und]
gar ausgerottet

«) Die Boten (denn von vielen ist im Grundtext die
Rede) erfcheinen auf den Bergen, weil von da ihre

— Stimme weithin gehört werden kann. — Jefaia knüpft

(Kap. 52, 7) die Botschaft des Friedens an den Unter-
gang Pudels, Nahum an den etwa 7Q Jahre früheren
Ninive’s. Sieht man nur die Geschtchte an, so half
Ninive’s Untergang dem Volke Gottes wenig, da stch
daran die neue schädlichere Herrschaft Vabels anreihte,
durch welche die Zerstörung Judcks erst herbeigeführt
wurdep Aber die Kraft der Propheten liegt darin, daß
sie jedes Gericht iiber Feinde Gottes und seines Volkes
als Typus des letzten Gerichts anzusehen pflegen. So
lange das Volk Gottes selbst ftch an dem HErrn »ver-
siindigh wird es freilich immer und immer wieder
neuen Zuchtruthen feindlicher Mächte unterworfen, Aber
den Bekehrtety die der ächte Same Jsraels find, ist auch
jede Erlösung aus irgend einer feindlichen Gewalt ein
Bild und Unterpfand der letzten vollkommenen Erlösung,
und die Propheten, vom Geiste Gottes erfüllt, fprechen

so, daß immer den Frommen der Durchblick auf die letzte
vollkommene Erlösung eröffnet wird. (Schtnieder.)

VI) Da die folgenden Worte eine Aufforderung des
Proph. an Zion, nicht den Inhalt der Predigt der Freu-
denboten enthalten, fo würde hier richtiger ein Punkt
statt Doppelpunktftehem Was die Boten zu verkün-
digen haben, ergiebt sich aus ihrer Bezeichnung als
Frtedensboten von selbst. — Hist) Die Hanptabsicht bei
dem Gericht ttber Ninive war, daß dadurch der Glaube
an den Gott Jsraels kräftig belebt nnd die Herzen im
Warten auf die Verheißung gestärkt würden. (Rieger.)

s) Dies ist hier zunächst auf den König von Ninive
und Llfsnr bezogen und in dieser Beziehung mußte die
Verhecßung Nahums für seine von Assur bedrängten
Zeitgenossen sehr köstlich fein. Fiir uns aber ist weit
wichtiger· die zu Grunde liegende Wahrheit, daß dem
Volke Gottes eine vollkommene Erlösung bevorsteht nnd
In Christo schon erschienetc ist, durch welche der «Velial,
von welchem aller Beltalsgeift ausgeht, auf ewig aus-
gestoßen wird. (Schmieder.)

Das n. Kapitel.
Zerstörung der Stadt Million.

2. Es wird der Zerstreuer [der Gewaltige,
den der HErr sendet, deine Macht zu zerschmettern
und deine Bewohner zu zerstreuen, nun] wider dich
so Ninive] herauf ziehen sund ein Lager vor dei-
nen Mauern aufschlagen], und die Feste belagern
sgenauer: so bewahre nun deinen Festnngs-
Wall, nimm alle deine Kraft zusammen, ob du
ihm Widerstand leisten mögest!]. Aber [fei nur
ja sauf deiner Hut], berenne [besser: erspähe
und beobachteJ die Straße sauf welcher die Feinde
heranziehen] tnohl sdaß sie nur ja nicht in die Stadt
eindringen] ruste dich aufs beste, und ftärie dich
aufs gewalttgste.

3. [Aber alle deine Kraftanstrengung wird
dich nicht retten: du wirst nun vernichtet.] Denn
[der mit diesem Feinde ist, isi kein Geringerer als]
der HErt fund dieser hat es fest beschlossen, er]
wird Nunmehr] die Hosfart Jakob-s vergelten sdie
göttliche Herrlichkeih auf welche Jakob, das ge-
sammte von Jakob abstammende Volk mit Recht
stolz sein kann, wieder aufrichten], wie sauch]
die Hossart Jsraelsi fdes in dem Gotteskämpfer
Jsraels seinen himmlischen Beruf erkennenden Vol:
kes Gottessz denn die Ableser [oder Ausplündereu
nämlich die Weltvölker, namentlich Assnr] werden
sie ablesen [haben sie, die doch Gottes Weinberg
sind, rein ausgeplündertL und [haben]
ihre Feser sihre jungen edlen Weinreben Jes. 16,
8 Anm·, die einzelnen Glieder meines Volkes zu
Grunde gerichtet und] verderben sverdorbem
darum siehet der HErr nun wider euch auf, solche
Schmach zu rächen].

it) Sowohl der Name Jakob, als auch Israel be-
zeichnet hier das ganze Volk der 12 Stämme, nicht
Jakob das Reich Juba, Israel das untergegangene

Zerstörung der Stadt Ninive

Reich Israel; denn Nahum berücksichtigt letzteres sonst
nie. Der Prophet nennt aber diese zwei Namen für
dasselbe Volk, um damit seine natürliche und seine geist-
liche Abstammung , seinen nationalen und göttlichen
Charakter, seinen irdischen niid himmlischen Beruf zu
bezeichiieii und bei dieser wichtigen Verheißung in Eins
zusammenzufassen, als wollte er sagen: Der HErr wird
die Hoheit des Volkes so wieder herstellen, daß das na-
tiirliche Volk im geistlichen ganz ausgehe, die ganze
Nation ein wahres Volk Gottes werde, jeder einzelne,
der leiblich dem Volke angehört, ein Kind Gottes sei.

4. sEin gewaltiges Heer wird darum auf
Gottes Befehl gegen dich, o Ninive, anriicken:]
Die Schilde seiner [von ihm, dem HErrn, zur
Vollziehung feines Strafurtheils gesendeten] Star-
ken sind roth svon blitzendem Golde, ein Sinnbild
des freudigen Muthes dieser Gottesstreiter], sein
stapferesj Heeresvolk siehet wie Pnrpurt skst m
brennendem Purpur, dem Abbild des ihnen aufge-
tragenen blutigen Gerichts, gekleidet], seine smit
allerlei ehernen Zierrathen « ausgeschmiickten Kriegs-]
Wagen leuchten [weithin] wie Feuer, wenn er
treffen will [genauer: am Tage, wenn er, »der
HErr, sie in Schlachtreihe aufstellt]; ihre
[cypressenen] Spieße [schwingen sie so muthig, daß
sie] beben fund ein weithin sichtbares Flimniern sehen
lassen]

V) Der Prophet faßt die ganze Feiierkrast seiner
Rede zusammen, die furchtbare Größe des Ereignisse-s
fiir Gesicht und Gehör zur eindrucks- und ausdrucks-
vollsten Anschauung zu bringen. (Umbreit.) — Purpur-
roth war nach den Zengnisfen der Alten die Lieblings-
sarbe der Meder und der Babylonierz aiich ans diesem
Grunde erscheinen dem Propheten die auserleseiieii Hel-
den im Heere — denn von diesen nur, nicht vom gaii-
zen Kriegsvolke ist im Grundtext die Rede —- i1i diese
Farbe gekleidet. —— VI) Die Wagen der Assyrer, wie
man sie aus deuDeiikmälern sieht, starren von glänzen-
den Gegenständen aus Eisen oder Stahl, von Betten,
Bogen, Pfeilen, Schildern und allerlei Geräthschafteiy
die Pferde erscheinen mit Kronen nnd rothen Fransen
geschmückt, die Deichfeln eiidlich mit leuchtenden Sonnen
nnd Monden verziert; hierzu nehme man die auf deii
Wagen stehenden bewasfneten Soldaten, so kann es durch
alles dieses wohl sein, daß die von den Sonnenstrahlen
dariiber beleuchteten, mit rafeiider Eile dahiiifliegen-
den Wagen einen slammenartigen Anblick gewährten.
(Strauß.)

5. [Siehe, dies so glänzend gerüstete Gottes-
heer rückt gegen dich im Sturme vor; schon drin-
gen sie in deine Vorstädte ein] Die [Kriegs-]
Wagen rollen [wie rasend] ans den Gassen [dahin],
und rasseln auf den Straßen kgeuauerz auf dei-
nen vielen, großen Plätzen]; sie blicken [sehen,
wenn sie mit ihrem Metallschmuck und den glän-
zend gekleideten Kriegern in blinkender Rüstung
schnell vorüber fahren, aus] wie Fackeln, Und fah-
ren [mit solcher Schnelligkeit] unter einander her
wie die Blitze.

is. Er aber [der König von Ninive] wird [in
solcher Bedrängniß wohl] an seine Gewalligen
sKriegsheldenj gedenken [und sie entbieten , daß

861

sie die Stadt vertheidigen und die Feinde zu-
riicktreiben sollen«]; doch werden. dieselbigen [vor
Schreck über diesen gewaltigen Ansiurm der Feinde
zittern, straucheln und] salleii, wo sie sauih immer
in der weiten Stadt] hinaus [marschiren] wollen
sum die bedrängtesten Punkte derselben zu schiitzen
und zu haiteii]; nnd [sie] werden eilen zur Mauer,
und zu dem Schirm, da sie sicher seien [richtiger:
aber siehe, schon ist das Sturmdach" von
den Belagerern ausgerichtet, bald wird es an
die Mauer herangefahren sein].

V) Es ist, als sähen wir, wie der König, aus dem
Schlafe der Schwelgerei von dem entsetzlichen Getöse
geweckt, tränmerisch sich anfrafst und, ohne Drang eige-
ner Theilnahme an der Vertheidignng seiner Stadt, sich
darauf besinnt, daß ihm herrliche Helden dienen, die sie
schützen könnten. (Umbreit.) —- Ws Die Sturmdächer
waren gewöhiilich Thurme, die an Ort uiid Stelle vor
den Mauern gebaut und mit Kriegern besetzt wurden,
von einer Höhe, daß sie bisweilen mit den Mauern
oder gar mit den Thiirmeii derselben gleich hoch
waren. ·

7. Aber [selbst] die fsonst fesiesten, unzugäng-
lichsten Stadt-] Thore [welche] an den Wasserti
[des Tigris mit seinem Nebenflusz Khosr und seinen
vielen Kanälen liegen und von denselben geschützt
werden «] werden [vom Feinde endlich] doch ler-
bwchen und] geöffnet, nnd der Palast« smit sei-
nem bisher unumfchränkt gebietenden Hofe] wird
[vor Schrecken iind Angst iiber die Eroberung der
Stadt vergehen iind elend] untergehen.

V) Solche Thore hatte Ninive jedenfalls, da die
Stadt an der Mündung des Khosr in den Tigris, am
Abhange des (nicht steilen) Felsufers und theilweise im
Alluviuni so angelegt war, daß der natürliche Laus des
Khosr durch 3 Steindämme, deren Reste noch zu sehen
sind, voii dein siir die Stadt bestimmteii Plan abge-
dämnit und oberhalb ein Canal abgeleitet war, der das
Wasser bis zum Stadtplane führte, von wo es fich
rechts und links in die Stadtgraben vertheilte, jedoch
auch einen Ablauf durch die Stadt erhielt, im Süden
aber noch ein anderes kleines Gewässer zur Fiillung des
Grabens diente. (Ke»il. Vgl. die Karte zu Z. Kön. 15,
20 Anm.) Andere Ansleger übersetzen: ,,Die Thore der
Ströme öffnen sich« und finden hier eine große Ueber-
schwemmung der Stadt durch die ihr sonst zum Schutz
gereichendeii Ströme geweissagt, wie sie allerdings von
Xenophon und Diodor berichtet wird: Im Z. Jahre der
Belagerung, erzählen sie, sei der Fluß der Stadt feind
geworden und habe, durch heftige, lang anhaltende Re-
gengüsse zu einer beispiellosen Höhe angeschwollen, die
Mauern auf eine Strecke von 20 Stadien niedergewor-
sen, habe deni Feinde auf diese Weise den Weg in die
Stadt geöffnet und dieselbe an den niedrig gelegeiien
Stellen iiberschwemmt — «) Die Könige von Ninioe
verstanden zu bauen. Ein colofsaler, pyramidaley qua-
dratischer Unterbau, umgeben von Mauern mit Thür-
meii, Thoren und Freitreppeii »—- auf einem Plateau
erhob sich ein zweiter Peribolus —- so steigerte sich in
mehreren Absätzen und Umwallungen der Bau bis zu
der eigentlichen Residenz der Dhnastie, bis zu den zwei
bedeutungsvollen, von mystischen Thiercolossen bewachten
Pforten. — Vom Gerichtshos ging es wieder terrassen-
förmig aufwärts zu den Privatpavillons der Fürsten,
die in vereinzeltenäMassen in schattigen Gartenanlagen

862

Nahum 2, 8 -—-14.

Z, 1—5.

standen. Und über diesem allen erhob sich als krönen-
des Werk die hohe Pyramide mit den baumbepflanzten
Terrassen und den hinauf sich windenden Freitreppem
—- Oben befand sich das Grabmal des Stammherrn,
der den; unterjochten Volk zum Gott aufgedrängt war.
(Helsser1ch.)

8. Die Köuigint wird gefangen weggeführt
werden [richtiger: Es ist fest beschlossen, sie
wird entblößt, Ninive, die Königin der Völker,
die unüberwundene Jungfrau wird der Schmach
der Eroberung preisgegeben, hinweggeräumUz
und ihre Jungfrauen knämlich die dem königlichen
Ninive bis jetzt dienenden Einwohner der Stadt]
werden lüber das Schicksal ihrer Herrin im stum-
men, unterdrückten Schmerz] seufzen wie die
fgirrenden] Tanbenfl und [in tiefster Trauer] an
ihre Brust schlagen.

F) Das schwierige hehr. Wort hussab nahm Luther
und viele ältere Ertlärer als Bezeichnung der assyrischen
Königin; jedoch hat dies gar keinen Grund für sich; es
muß daher das hophal von nazab (Statuere) fein und
einen kleinen Satz flir sich bilden. - W) Der Schrecken
wird so groß sein, daß der Schmerz nicht einmal in
einzelne Töne und Klagen ausbricht, sondern daß sie
unter einander schweigend seufzen und mit unverständ-
lichem Murmeln die Thränen verschlucken nach Art der
girrenden Tauben. (Hieronymns.)

9. Denn Ninive ist sseit seiner Gründung in
Bezug auf die darin wohnenden und zusammen:
strömenden Menschenmassem so wie die darin auf-

« gehänften Reichthümer] wie ein Teich voll Wassers*

aber dasselbige wird verfließen miissen [denn die
Bewohner werden voll Schrecken vor den eindrin-
genden Feinden eiligst fliehen] Siehet, stehet
(werden sie sdie Anführer des VertheidignngsheereV
rnfen); aber da wird sich saus Todesangst] niemand
umwenden.

E) Dieser Vergleich paßt um so mehr, als Ninive
dnrch die dasselbe umfließenden Canäle und Ströme, die
ihm ja seine Machtstellung in Asien mit verschafft hatten,
einer großen Wasserfläche zu vergleichen war, zumal
aber bei einer Ueberschwemmung wie sie bei der Bela-
gerung Statt gefunden haben soll.

1.0. So raubet nun Silber swird dann der
HErr als oberster Feldherr seinem Gerichtsheere,
den eingedrungenen Eroberern , zurufen ’],· raubet
Gold; denn hie ist der Schatze kein Ende, und
die Menge aller koftlichen KlemodeÆ

«) Hierdurch wird angedeutet, daß die Plünderung
nicht zufällig geschehe, sondern weil Gott die Ungerech-
tigkeiten gegen sein Volk rächen wolle. (Calvin.)

«) Die von Ktesias angeführten Zahlen von den
unermeßlichen Schälzen an edlem Metall und kostbaren
Geräthen in Ninive sind zwar fabelhaftz aber fie haben
doch ihre geschichtliche Seite, insofern man in KtesiasU
Zeiten die Reichthümer Ninive’s unendlich höher schätzte
als die enormen Schätze, die in den Schatzkammern des
persischen Reichs aufgehäuft waren. Daß letzteres voll-
kommen der Wahrheit gemäß ist, läßt sich auch daraus
schließen, daß die Eroberer Ninive’s, die Meder und
Chaldäer, von deren großer Beute an Gold, Silber und
anderen Schätzen der Prophet hier redet, Ekbatana und

Babylon, von dem Raube Ninive’s in einer Weise mit
Gold und Silber ausstatteten, von der die Geschichte
nichts Aehnliches erzählt. (Movers.)

11. Aber nun muß sie rein abgelesen und
gepliindert werden Iswörtlichx Oede und Ver:
ödung und Verheerung iiberall!], daß ihr
Herz sin völliger Zerknirschung und Muthlosigkeit]
muß verzagen, die Kniee sihnenj schlotterit soor
Schrecken], alle Lenden zittern, und aller Angesicht
bleich [aus-] sehen, wie ein Topf [der in des
Feuers Gluth seine Farbe eingebüßt hat Joel 2, 6
Anat. 1].

12. Wo ist nun die Wohnung der salles
ringsum raubenden und zertretenden] LöweuÆ nnd
die [so behagliche, üppige] Weide der jungen Löwen,
da der« satte] Löwe und die Löwin mit den jungen
Löwen [umher] wandelten [in voller Sicherheit und
in ungestörter Machtfiille lebten], und niemand
dursie [ungestraft wagen] sie [aufzu-] scheuchen?
[Siehe, verschwunden und vertilgt ist sie, die herr-
liche große Stadt, sammt all ihren ränberifchen
Fiirsten und Eimvohnern und ihrem Raube !] ««

13. [Ja, niemand widerstand ihnen.] Sondern
der [alte] Löwe sder König dieses gewaltthätigen
Reiches] raubete genug für seine Jungen sso viel
diese, nämlich die Bürger seines Reiches, nur be-
gehrten], und würgete es [alles, was er fand] sei-
nen Löwinnen [d. i. seinen Unterthanen, zum Ge-
wisset; seine Höhlen fiillete er mit Raub, und seine
Wohnung mit dem, das er zerrissen hatte-M

s) Löwen erscheinen so häufig auf den asfyrischeii
Denkmälerty daß man sieht, wie das Volk es liebte, sich
und seine Großen mit diesem gewaltigen Thiere zu ver-
gleichen und es gewissermaßen als sein Wappen ansah.
(Kleinert.) ——- VI) Gott lachet der Bösen, während sie
noch mächtig find. Schon da Niuioe noch blüht, fragt
er: Wo ist nun die Wohnung der Löwen? So lasset
euch doch weisen, ihr Könige, und lasset euch züchtigen,
ihr Richter auf Erden. (Rieger.) — Its-i) Einen Begriff
davon, wie die Assyrer aus dem weiten Umkreis Schätze
zusammenschlepptem geben die Jnschriften auf den aus-
gegebenen Monumentem aus deren einem es von einem
König heißt: Am 22. des Monats machte ich mich von
Kalah auf. Jch setzte über den Fluß Tigris. Vom
rechten Tigrisufer empfing ich reichen Tribut. Ja der
Stadt Tabiti machte ich Halt. Dann marschirte ich
gegen die Stadt Schadikanni. Der Tribut dieser Stadt
war: Gold, Silber, Erz, Ochsen, Schafe u. s. f.

14. [Das geht jetzt alles dahin.] Siehe, ich will
an dich [o Assur, sammt deinem Raubnefi Ninive],
spricht der HErr Zebaoth sder allein Lebendige,
der auch über die himmlischen Heerschaaren ein
Herr ist’], nnd deine [Kriegs-] Wagen fsammt
allen deinen Kriegswerkzeugem mit denen du deine
Genzaltherrschaft begründet hast, werd ich] im Rauch
anziiiiden [anzünden, daß sie in Rauch aufgehen],
und das Schwert soll deine jungen Löwen [deine
Krieger] fressen; und will deines Raubens sdeiner
ganzen raubsüchtigen Weltherrschaft] ein Ende
machen auf Erden, daß man deiner sfrechenj Boten

Sünden der Stadt Ninive

863

Stimme [die in deinem Namen den Völkern Ge-
waltbesehle verkündigten und Tribute erpreßten, wie
dort Rabsake vor Jerusalem 2. Kön II, 10 ff]
nicht mehr horen soll. — .

«) Mit Vorliebe gebrauchen die Propheten den Got-
tesnamen Jehova Zebaoth gerade dann, wenn es sich
um Niederwerfiing der heidnischen Mächte handelt, ge-»
rade der Mächte, welche sich dem Dienste der himmli-
fchen Heerschaaren als ihren Göttern erlgeben hatten, um
ihnen damit in’s Gewissen zu fchrei en, daß Jehova
auch dieses Heer des Himmels, die Sterne sammt den
darüber schwebenden und zum Theil mit ihnen verbun-
den gedachten himmlischen Geistern, erschaffen habe, ja,
daß diese auf seinen Befehl die heiligen Schlachten gegen
die Macht der Heidenwelt mit schlagen helfen müßten.
— Das ganze Gottes-Wort in V. 14 , welches zurück-
schaut auf die iihnlichen in Kp. l, 123 L, 8., soll, indem
es zugleich den Gipfel der Rede Nahum’s bildet, der
vorhergehenden Drohung das Siegel der Bestätigung
ausdrücken: Der allmächtige Gott verkündet das, und
er wird fein Wort vollfiihreiu

Das 3. Kapitel.
Sünden der Stadt Minos.

III. v. 1—19. In diesem letzten Jtbschnitt führt nun
der Illrophet ans, wie dies traurige Schirtisal hiiniveo
nnd des assyriskhen lueicheg vollkommen gerechte hergel-
tniig sei, indem er nachweist, wie große Schuld dasselbe
auf sich geladen habe. Derselbe zerfällt in 3 Theile:
Im ersten W. 1—7) schildert der Propbet dao räube-
rische, heimtäkkisctig betkfigerischq giitzendicnerische uiid
gewaltthätige wesen blinkt-He, dafür es nun in ein
schmachvolteg Elend stütze. Ini zweiten w. 8-—13)
weist er Uinive ans das ebenso mächtige Theben in
Qberegyptem das aber doch niiht der itiroberung habe
entgehen können: sein Schirtisal aber werde noch viel
trauriger sein. Im dritten eudliih entreißt er ihm
die letzten Stützen seines tstertranengx wenn illinioe noch
viel stärker befestigt wäre, eine noch viel zahlreichere
Bevölkerung hätte, so iviirde es dennoch ein Ende mit
Schrekken nehmen.

1. Wehe der mörderischen skein Blut schonein
den] Stadt, die voll Lügen und Rauberei ist idie
mit ihren lügnerischen Vorspiegeliiiigeiy welche sie
den Völkern in ihrer Noth macht, indem sie den-
selben Schutz und mächtige Hilfe oerspricht, die
Völker täuscht und dann ihrer Freiheit und ihrer
Schätze beraubt, wie z. B. Juda], und von ihrem
Raiibeii nicht lassen will.

Gott ist ein langmüthiger Gott. Er hat auch bei
Ninive zugewartet; aber es läßt nicht vom Raube ab.
Natürlich, denn die Wurzel ist verqiftetx Blutfchuldeii

kommen aus Götzendieust Wo Gottesdienst im Lande s

ist, bleibt doch immer noch ein Rest, dessen Ftirbitte  berückt] dein Gebkämc ldie Säume deines schöne«

das Gericht aushält, der nicht mit verderben kann. Aber
Ninive, die Weltmachy ist ganz Trug, muß darum ganz
verderben. Nicht wegen des Götzendienstes an sich würde
Gott sie vernichtet haben; sonst würde er Jenas auch
nicht geschickt haben: feine Gerechtigkeit hat auf den
Ausbruch der Blutschulden gewartet. Aber nachdem
diese die ganze Stadt durchdruiigen, nachdem all ihr
Werk den bewußt-heidnifchen Charakter angenommen,
sich selbst au Gottes Stelle zu sehen, und die allgemeine

Gottesosseubarung, daß Trug und Mord Sünden find,
mit Füßen zu treten, muß das Verderben kommen.
(Kleinert.)

2. sDariiin muß es ja zum Gericht über sie
kommen.] Denn sein seindliches Kriegsheer wird in
sie eindringen] da wird man hören die Geißeln
ilappen, und die Räder rasseln, und die Rosse
schreien sgenauerx dahin jagen], und die Wagen
sim Fluge dahin] rollen [hoch ausspringend aus den
iinebenen Wegen].

s. Er [der HErr selbstJ bringet Reiter [wider
Ninive] herauf [wörtlich: Reiter sprengen her-
an] mit glänzenden fim Schwunge zum Angriff
stammenden] Schwertern und blitzenden Spießen.
[Und welches wird der Ausgang dieses Angriffs
der Feinde für Ninive sein? Siehe:] Da liegen viel
Erschlagenh und große Haufen Leichnam, daß der-
selbigen keine Zahl ist, nnd man über ihre [der
stolzen Stadt] Leichname fallen muß.

Ktesias, welcher die Eroberung der Stadt berichtet,
erzählt, daß die Wellen des Tigris eine geraume Strecke
röthlich geflossen seien, so groß sei die Zahl der Erschla-
genen gewesen.

4. Das alles [widerfährt der Siindenstadt]
um der großen Hurereit willen [der Buhlkunst
und betriigerischem arglistigen Schlauheit, mit wel-
cher sie sich in die Freundschaft der fchwächeren
Völker einschlich, sie iimgarute iind nnteriochte; da-
rum wehe] der schönen lieben sdurch Pracht iind
üppigen Glanz die Sinne der Völker blendenden
iind berauschendeiq Hure, die mit Zauberei um-
gehet, die mit ihrer Hurerei sihreii einschmeicheln-
den Buhlkünstenj die Heiden [besser: die Völker
ringsum] und mit ihrer Zauberei sihren versteckten,
heimlich wirkenden Ränken] Land und Leute er-
worben sund in schmachvolle Kuechtschaft gebracht]

hat.

V) Mit der Hurerei ist natiirlich nicht ihre Untreue
wider den HErrn gemeint; denii von einer Heidenstadt
ist die Rede; sondern gemeint ist die Buhlerei der gro-
ßen Weltstadh damit sie wie ein buhlerisch Weib Andere
an sich gelockt uiid mit ihren Zauberklinften bestrickt
hat, um sie mit Land uiid Leuten an sich zu ketten und
von ihnen Nutzen zu ziehen· Es ist die Buhlerei der
großen Weltstadt, die fich zum Mittelpunkt der Völker
macht, von dem alle Welt abhängig ist. (Schlier.)

5. sDarumi Siehe, ich will an dich, spricht
der HErr Zebaothz [wie du den Völkern gethan,
so soll dir ivieder geschehen] ich will dir lfür deiiie
schamlosen Buhlkünsta mit denen du die Nationen

königlichen Gewandes] aufdecken [bie3] unter liiberj
dein Angesichh nnd will den Heiden sdeix von dir
unterdrückten Völkern] deine Blbßh und den König:
reichen deine Schande zeigen fdaß sie sehen, wie
du nichts anderes als eine listige Buhldirne bist]
Nicht etwa um einer Tugend willen, sondern als eine
noch nicht unterworfene Stadt wird Niiiive als Jungfrau
gedacht und ihre Unterwerfung unter dem Bilde dessen,

864 s

was für das Weib das Entehreiidste ist, dargestellt.
Vgl. Jes 47, F. (Kleinert.)

6. Jch will dich ganz greulich machen und
dich schändem und ein Scheusal aus dir machen;

7. Daß alle, die dich lso mit Schmach und
Schande bedeckt] sehen [nicht nur kein Mitleid mit
deinem Zustand haben, sondern] von dir fliehen,
und sagen sollen: Ninive ist verstdreh wer will
Mitleiden mit ihr haben [da sie ihren Untergang
reichlich verdienet hat]? und lwenu freilich alle so
reden] wo soll ich sder Prophet des heiligen und
gerechten Gottes] dir ldann einen] Tröster suchen?

Hier ist es, als wenn König, Stadt und Reich vor
dem Richterstuhl des Herrn der Heerschaareii selbst da
ständen, und das davon ans-gehende Zorndecret mit
allen dazu gehörenden Zornnrkunden anhören müßten.
(Rieger.)

8. [Ia, ganz gewiß und unzweifelhaft ist
dies dein Schicksal, o Ninive.] Meiuest du, du
seiest besser swürdiger und rnächtiger], denn die
Stadt No der Regenten sNo -Am on « oder
Theben, die berühmte Königsstadt Oberegyptens],
die da [doch auch, wie du, ruhig und gestchert] lag
an den Wassern [an beiden Ufern des Nil und
seiner Canäle] und [ebenso wie du, ja mehr als
du] ringsumher [iim ihre Mauern] Wasser [näm-
lich die Nilarme] hatte, welcher Mauern und Feste
[man mit Recht sagen konnte] war das Meer
snämlich der seeartige, tiefe Nilstrom Hiob 41, 22
Anm.]? [Und doch ist sie bei all ihrer scheinbar
unwiderstehlichen Macht der Eroberung durch den
König Sargon von Assyrien nicht entgangen]

9. [Und welche Kriegsheere standen diesem

Theben zu Gebote!] Mohreii [-land oder Aethio-
pienj und sdas eigentliche] Egypten war ihre un-
zählige Macht, [dazu] Put sLibyen im weiteren
Sinne, das sich über Nordafrika bis Mauretanien
hinaUsbreiteteJ und Libyen [im engeren Sinne,
westlich vom Nildelta l. Mos. 10, 13] waren
[o königliches Theben, als Basallenstaaten] deine
. il e.
H is) »N0-Am0n (wahrscheinlich: Wohnung des Amon)
war der heil. Name der berühmten Königsstadt Theben
in Oberegypten und wurde von den Griechen Diospolis
die Große übersetzt. Schon Homer preiset sie als die
hundertthorige; in ihr refidirteii die Pharaonen der 18
——20. Dynastie, von Amasis bis zum letzten Raemses,
und schusen jene Werke der Bauknnsh die scho1i von den
Griechen bewundert, in ihren Ueberresten noch jetzt die
Besucher in Staunen setzen. Sie lag an beiden Ufern
des dort 1500 Fuß breiten Nilstromes, auf einer durch
das Zurltcktreten der lybischen und arabischen Bergwand
gebildeten weiten Ebene, über welche jetzt neun größere
und kleinere Fellahdörfein darunter auf dem östlichen
Ufer Karnat und Lnxor, mit ihren Pflanznngen von
Darlehn, Zuckerrohy Getreide u. s. w. zerstreut sind«

10. Noch hat sie [aus ihrer königl. Wohnung]
müssen vertrieben werden, und [in VerbaUniiiigJ
gefangen wegziehenz und [es] sind swie es bei Er-
oberungen zu geschehen pflegt, auch] ihre Kleinen]

Nahum s, 6—19. Habaknk 1, I.

Kinder auf allen Gassen erschlagen worden; nnd
[auch] um ihre Edlen warf man das Loos sals
über werthvolle Sclaven]- und [auch] alle ihre
Gewaltigen wurden in Ketten und Fesseln gelegt.
sSiehe da, ein Spiegel deines eigenen SchickfalsU

Genauere Nachrichten über diese Eroberung Thebens»
(denn nur von einer solchen, nicht von Zerstörung redet
unsere Stelle) haben wir leider nicht. Das Ereigniß
muß nicht lange vor der Zeit unseres Propheten ge-
scheheii sein, so daß es noch in lebhafter Erinnerung der
Zeitgenossen stand. Es unterliegt kaum- einem Zweifel,
daß der assyrifche König Sargon, der Nachsolger Sal-
manassars und Vorgänger Sanheribs, nach der Erobe-
rung von Asdod in Philistiia einen Feldzug nach
Egtzpten und Aethiopien unternommen, die damalige
Residenz der Pharaonem N0-Amon, erobert und, wie
sei. ZU, 3 f.» geweiss»agt, die Gefangenen Eghpteiis und
Aethiopiens m’s Exil deportirt hat. Dies ergiebt sich
insbesondere auch aus den Jnschriften auf den zablreichen
Monumenten des von Sargon erbauten Palastes in
Khorfabad

11. Also mußt du auch leinst vom Taumel-
kelch des Zornes und Gerichtes Gottes] trunken
werden, und dich verbergen sund werden, als wenn
du niemals gewesen wärestls und [auch du sollst
vergebens] eine [sichere] Feste loder Zufluchtsstättej
suchen vor dem [gegen dich anrückenden] Feinde.

12. Alle deine festen Städte [auf die du dich
so vertrauensselig verlässestJ sind wie Feigenbciume
mit reifen lFrüh-] Feigenz wenn man sie schüttelt,
daß sie lohne Mühe] dein in’s Maul fallen, der
sie essen will sals hätten sie nur auf ihn gewartet;
so mühelos und leicht werden die Feinde auch deine
Burgen nehmen und vernichten]

13. Siehe, dein seinst so tapferes und unbe-
zwingliches Kriegs-] Voll soll svor Angst und
Schrecken gegenüber der Gewalt des dich überfal-
lenden Gottesgerichts] zu [1vehrlosen, ohnmächtigenj
Weibern werden in dir; und die Thore [die Zu:
gänge oder PässeJ deines Landes sdurchwelche die
Feinde in dasselbe eindringen könnten, wie die Pässe
der im Norden gelegenen Gebirge] sollen deinen
Feinden [ohne Miihe wie von selbst] geöffnet wer-
den, und das Feuer soll deine Riegel [die Festungem
welche deine Pässe beschützen und dein Land ver-
schließen] verzehren.

l4. Schdpse dir snur immer reichen Vorrath
an Tritte-J Wasser [da wirst es nöthig haben] denn
du wirst slange und schwer] belagert werden; bessere
deine Festen [aiis]; gehe in den [Töpfer-] Thon
fund bereite ihn], und tritt denLeimen szu Back-
sieinen für die Bollwerke], und mache starke Ziege!
[wörtlich: setze den Ziegelofen in Stand,
damit du Backsteiue und Ziege! brennest].

Wie die assyrifcheu Monumente zeigen, bauten die
Assyrer sowohl mit ungebrannten, nur au der Sonne
getrocknetety als auch mit gebrannten Backsteineir.

15. Aber das Feuer« wird dich [dase1bsi, in
diesen deinen FestiirigswerkeUJ fressen, nnd das

Wie vordem das mächtige Theben, so nimmt auch Ninive ein Ende mit Schrecken.

865

Schwert tödten, es wird dich [so widerstandslos]
abfressen, wie die Käfer [die Lecker, eine Art
Wanderheuschrecke Joel 1, 4 Anm., alles grüne
Kraut der Felder kahl abfressen], es wird dich
überfallen, wie Käfer, es wird dich überfallen, wie
Heuschreclen [richtiger: mache dich nur immerhin
breit und so zahlreich wie ein Schwarm Käfer,
wie ein gewaltiges Heuschreckenheers

«) Nach alten Berichten ließ der König, an der
Rettung verzweifelnd, selbst seine Burg anzünden und
verbrannte sich in ihr sammt seinen Weibern und allen
aufgehäuften Schätzen. Vgl. Jes. 30, 33. (Schmieder.)

s16. Du hast [ja in der That] mehr Hcindler
[oder Kaufleute täglich in deinen Mauern], denn
Sterne am Himmel sind; aber nun werden sie sich
ausbreiten, wie Käfer, swörtlichz aber nun wer-
den die Käfer, die Heuschreckenschwärme der
feindlichen Heere, in deine Mauern einfallen,
alles rauben] Uttd [eilends wieder] davon fliegen.

Daß Ninive eine sehr reiche Handelsstadt gewesen,
läßt sich schon aus ihrer Lage schließen, an der Stelle,
wo stch nach orientalischen Begriffen Orient und Ocel-
dent scheiden und wo der Tigris schisfbar wird, so daß
man von da aus leicht in den persischen Meerbusen
fahren konnte, wie denn auch das Ninive gegenüber
angelegte Mosul durch ausgebreiteten Handel groß nnd
mächtig geworden ist. (Keil.)

17. Deiner Herren [der Vasallenfürsten, die
mit dir in den Kampf ziehen] ist so viel, als der
Heuschrecken, nnd deiner Hanptlente [die deine
Heere anführenL als der Käfer, die sich an die
Zäune lagern in den kalten Tagen [die ihnen die
Flugkraft lähmen]; wenn aber die Sonne aufgehet
sdurch die Wolken bricht und ihre Leiber erwärmt],
beben sie sich davon, daß man nicht weiß, wo sie
bleiben. sAlfo werden auch deine Kriegerfchwärme
spurlos untergehen und verschwinden. Wo sind sie
hin? wird man dann fragen]

18. Deine Hirten [die über die Heerde deines
Heeres gesetzten Obersten] werden [ent-] schlafens
sseizi im TodesschlafL o König zu Assur, deine
Machtigen sdenen des Reiches Wohlfahrt obliegt]
werden sich [zur Todesruhe nieder-] legen sgelegt
haben]; und dein [hirtenloses] Volk wird fnach
Zerstöritng seiner Heimathj auf den lunwegsamenj
Bergen swie sie dich im Norden umgeben] zer-
streuet sein, und niemand wird [oa sein] sie szuj
versammeln sfondern sie werden elend zu Grunde

e en .
g h’««)] Im Grundtext sind in diesem und dem vorigen
Vers lauter Formen der Gegenwart gebraucht. Das
zukünftige Gericht Gottes an Ninive ist dem Propheten
so göttlich gewiß, daß es seinem Auge als bereits ge-
genwärtig vollendet erscheint.
19. Niemand [aber] wird um deinen Schaden

traneru, noch sich um deine Plage kränken [wört-.

ltch: Keine Heilung giebt es für deinen
Bruch , den Zusammenstnrz deines Staatsgebäudes,
tödtlich ist der Schlag, der dich getroffen; und

niemand hat Mitleid mit dir]; sondern alle, die
solches v»on dir» hören, werden [vor Freuden] mit
ihren Hunden uber dich klappert. Denn uber wen
[von allen] tst nicht deine Bosheit sdeine Thrannei
und Grausamkeit, mit der du Länder und Völker
UUterjochtestJ ohn Unterlaß ergangen?

»Wie in einem großen, ergreifenden Klageton ver-
hallt der mächtige Gesang unseres Propheteu.«—Ueber
die Erfüllung der Weissagung des Proph Nahum ist
bereits in Kap. I, 1 An1n. und 2. Kön. 15, 20 Anm.
gehandelt worden. Hierauf gestiitzt fiigen wir noch
Folgendes als gegenwärtig ziemlich allgemein ange-
nommen hinzu: Bereits des Dejoces von Medien Nach-
folget, Phraortes, begann große Stücke vom afsyrischen
Reiche loszureißery und er wagte sogar einen Angriff
auf die Centralprovinz, der jedoch abgeschlagen wurde.
Im Süden machten die Egypter, deren Land die afsy-
rischen Könige seit Sargon’s Zeit als ihre Provinz zu
bezeichnen liebten, unter Tirhaka ihre Selbstftändigkeit
mit Energie geltend, und Assurbanibal, Assarhaddorks
Sohn, hatte nur geringe Erfolge gegen sie; ja unter
Psammetich begannen ste bereits erobernd in Asien ein-
zudringem Zwar befreiten die in Asien einfallenden
Scythen Assur eine Zeit lang von der Gefahr Seitens
Mediens, indem dort des Phraortes Nachfolger Chaxares
genöthigt war, sein eigenes Land zu schlitzem aber bald
erwuchs Assur in seinem eigenen Lande ein noch gefähr-
licherer Feind in dem besonders seit Nabopolassar mächtig
nach Wiedererlangung seiner früher besessenen Selbst-
ständigkeit und Herrlichkeit ringenden Rahel. Während
Cyaxares durch fortgesetzte Kriege Ninive im Norden
halbmondförmig mit seinen Eroberungen umschlang,
hatte Nabobolassar bereits Anstalten zum Abfall ge-
troffen. Er sann darauf, Ninive und das asshrische
Reich zu stürzen, um ein eigenes Reich zu griindetn
Dazu bedurfte er aber der Hilfe Mediens, welches da-
mals in einen Krieg mit Lydien verwickelt war. Eine
Verfinsterung der Luft am hellen Tage, welche die käm-
pfenden Parteien heftig erschreckte, erleichterte es Nabos
bolassar, Frieden zwischen ihnen zu stiften, in Folge
dessen er ftch mit Cyaxares zum gemeinschaftlichen Feld-
zug gegen Ninive verband, wo es zu der denkwiirdigen
dreijährigen Belagerung der mächtig befestigten Stadt
und endlich zu ihrer Zerstörung und zum Sturz des
assyrischen Reiches kam, wovon der Verlauf bei der
Erklärung gegeben worden ist. — Als Zeitpunkt flir
die Zerstörung Ninive’s nehmen wir das J. 606 an·
Denn »wenn zu Jostcks Zeit noch ein König von Asfur
erwähnt wird (2. Kön. 23, 29), so folgt daraus, daß
Ninive nicht vor Josicks Tode 609 zerstört sein konnte.
Wenn ferner Jeremta (Kap. 25) im 4. Jahre Jojakints
die Reiche der Welt, welche noch- vernichtet werden
sollen, aufzählt und unter ihnen Assur nicht mehr mit
nennt, so kann seine Zerstörung nicht nach 605 fallen.
Tobias erblindet im J. 710 und lebt nachher noch
100 Jahre; und doch ward erst nach seinem Tode Niuive
zerstört. Nach Herodot fällt sie ferner nach dem lhdi-
schen Kriege des Chaxares Der lydische Krieg endigte
10. Sept. 610 durch Friedensschluß. Die Heere der
Verbiindeten konntet( deshalb nicht vor dem Frühjahr
609 vor Ninive erscheinen. Im Z. Jahr der Belage-
rung ward die Stadt genommen; da sie aber durch das
Austreten des Stromes unterstützt ward, so muß sie im
Frühjahr erfolgt sein. Als die Einnahme erfolgte, war
Nabobolassar noch am Leben; derselbe starb im Jan. 604.
Es könnte also nur zweifelhaft sein, ob es 606 oder 605
genommen wurde. Da jedoch Nebucadnezar 605 Necho
bei Karchemifch schlägt und ihn bis Syrien verfolgt, da

866

Habakuk 1, 1—5.

er ferner in Shrien die Krankheit und dann den Tod
seines Vaters erfährt, so muß die Einnahme von Ninive
606 erfolgt sein«« —- Die Zerstörung der Stadt war

"so surchtbaiz daß sie bald nachher ganz verschwand

und Xeuophon auf seinem berühmten Rlickzug der
10,000 Griechen zwar die Ruinen von zwei Stadttheilen

aber nicht den Namen mehr erfahren konnte. Die Rai-
nen dienten später dem neu erbauten Moful als Stein-
brüche, so daß man nichts mehr als Schutthügel be-
merkte. Erst im I. 1842 wurden dann die so erfolg-
reichen Nachgrabungen in diesen Schuttresten der einst
so mächtigen Stadt begonnen.

vorfand, von den wenigen dort lebenden Bewohnern

 

ilicr Ilrophet Yabalinlr

Habakuk ist ein Trostprovheh der das Volk soll stärken und aufhalten, daß sie nicht verzweifelt:
an Christi Zukunft, es stelle sich wie seltsam es wolle. Darum braucht er alle Kunst und Stücke, die
dazu dienen, daß der Glaube fest bleibe in ihrem Herzen von dem verheißenen Christo, und prediget
also: Es sei wohl wahr, daß um ihrer Sünde willen das Land vom Könige zu Babel werde müssen
verstöret werden; aber doch soll darum Christus und sein Reich nicht außen bleiben, sondern es solle
auch der Versiöreu der König zu Babel, nicht viel Glücks davon haben und auch untergehen. Denn
es sei Gottes Werk und Art also, daß er helfe, wenn es noth thut, und komme mitten in der rechten

Zeit, und wie sein Lied singet:
spricht:

Das 1. Kapitel.
Einfall der Chuldäer mider Juba,

1. Dies ist die Last [die schweres Gericht und
Berwersung über Juda und Jerusalem verkündende
Weissagung Jes 13, 1 Anm.], welche der Propbet
[der das Amt eines Propheten oder Sprechers
Gottes tragende Levit Kap. Z, 19] Habakuk lzu
deutsch: Umarmer, in der letzten Zeit des Königs
Manasse und unter dem Könige Josia zwischen
650 u. 628 v. Chr. durch den Geist Gottes] ge-
sehen hat.

Dieser Vers ist die Ueberschrift über das ganze
Buch, auch über das Z. Kap., das zwar noch eine be-
sondere Ueberschrift trägt, darum aber doch ein eng zum
Ganzen gehöriger Theil ist. — Ueber die Person und
den Namen unseres Propheten ist bereits in 2. Kön.
2l, -15 Anm. Genitgendes gesagt worden. Habakuk
war demnach einer von jenen Propheten, welche, wie
2. Kön. 2l,- 10 ff. erzählt, unter dem Könige Manasse
dem gottlosen Volke von Jnda und seinem Verfiihrer
Manasse das Gericht und die Verwerfung durch die
Chaldäer ankündigen mußten. Noch waren diese nie in
Juda eingebrochen, noch stand das Gericht in so unge-
ahnter Ferne, daß der Prophet sagt, wenn es komme,
werde es jedem, der es höre, als unerhört und unglaub-
lich erscheinen, und doch sollten es noch seine Zeitgenossen
erleben (Kap.1, 5). Zwischen dem Tode Manasse?-
und dem l. Eindruck) der Chaldäer nach der Schlacht bei
Circesium im J. 606 liegen 38 Jahre. Wenn nun der
Prophet in den letzten Jahren ålJtanassMs seine Weissa-
gung aussprach, so konnten seine Zeitgenossen die Er-
fltllung derselben recht wohl noch erleben. Mit dieser
Annahme des Auftritts des Propheten stimmt auch der
Umstand überein, daß die Ueber- und Unterschrift des
Kap. 3 die Wiederherstellung des Tempeldienstes vor-

aussetzt und das Ganze dennoch voll Klage iiber die

Wenn der Strick am härtesten hält, so bricht er.

Er gedeutet der Barmherzigkeit, wenn Trübsal da ist. Und wie man

(Dr. M. Luther)

furchtbare Verderbnis; im Lande ist. Denn Manasse
that ja nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft den
Götzendienst ab und richtete den Tempeldienst wieder
ein, während der Zustand im Volke derselbe blieb. Was
konnte auch nach einer so langen Regierung, die den
Götzen diente, eine so späte Umkehr eines Königs in
seinem Alter noch ändern! Die Zeit also, da Habakuk
austrat, war eine solche, da Frevel und Gewaltthat offen
im Lande ging und die Stimme der Propheten und
anderer Gottesmänner verloren war. Was ferner die
Verhältnisse der Weltvölker zu seiner Zeit angeht, so
haben» wir bereits beim Proph. Nahum gesehen, daß
damals mehr und mehr die Macht Assurs zu sinken au-
fing, dagegen stch schon ahnen ließ, daß das kräftige,
krtegslustige Volk der Chaldäer einst an Assurs Stelle
treten würde. Habakuk ist nun der erste unter den klei-
nen Propheten, welcher Iuda weissagte, was für eine
neue Weltmacht zur Zuchtruthe des göttlichen Zornes
für das verderbte Volk Gottes bereitet werde, ihm aber
auch den Trost dazu gab, wo es mit dieser nun ent-
stehenden Weltmacht hinausgehen werde. — Während
die in der Zeit unserem Propheten folgenden Jeremia
und Zephanja schon dentlich eine Abnahme des hohen
dichterischen Schwunges und der alten prophetischen
Kraft verspüren lassen, so ist die Weissagung Habakuks
noch ganz aus dem Geistder alten Prophetie, ans der
Blüthezeit des Prophetenthnnts geboren, voll Origina-
lität, Kraft und Schönheit, bildet dabei ein fein geglie-
dertes, künsilerisch abgerundetes Ganze. Nirgends hält
er stch bei besonderen geschichtlichen Verhältnissen aus,
sondern seine ganze Weissagung zeigt einen weiten, hohen
Blick und trägt ein ideales, universelles Gepräge. Nicht
einmal Juda und Jerusalem sind darin genannt, und
auch die mit Namen genannten Chaldäer kommen nur
als die derzeitigen Träger der auf Vernichtung des
Reiches Gottes ausgehenden Weltmacht, oder als die
Frevler, welche den Gerechten verschlingen, in Betrachu
Die ganze Gerichtsankttndigung ist nur eine Ausführung
des Gedankens, daß der Ungerechte und Frevler unter-
gehedtu dagegen der Gerechte dnrch seinen Glauben leben
wer e.

Zwiegespräch-des Propheten mit dem HErrn.

867

Das Buch habakuks ist keine Sammlung von Reden,
auch keine Zusammenfassung des hauptinhalts einer Reihe
gehaltener Reden, sondern besteht ans einer einzigen Weis·
saguug, die in 2 Theile zerfällt. Im ersten Theile than.
l. L) wird in Form eines Liwiegesprächs zwischen Gott nnd
dem Propheten zuerst das Gericht iiber das entartete Volk
Gottes durch die Ghaldcietz sodann der Sturz dieser sich
selbst kiberhebenden Zornwerkzeuge Gottes verkündet. Im
zweiten Theile Gan. Z) folgt ein Gebet des Propheten,
worin er mit der wunderbaren Grhabenheit der alten
Psalmen das Kommen des tjilirrn in der furchtbaren Glorie
des Jlllmcichtigem vor dessen Zingesicht das Weltall erschrietiu
zur Veruiehtung der Frevler nnd zur tiiettuug seines Volkes
and seines Gesalbtrn schildert und die Gefühle ausspricht,
welche dies Gericht in den ctjerzen der Gläubtgen wirken
wer e.

I. V. 2—17. Im l. Abschnitt des, ein Gespräch mit dem
hGrrn bildendeu I. Theils klagt der prophet seinem
itjGrrn, wie im Eande ringsum Frevel nnd Gewaltthat
herrsche. Der xhGrr antniortet ihm, er werde die Thal—
döer erwecken, damit sie als ein furchtbares, weiter—
oberndes voll: das Gericht an dem verderbten Volke
vollziehen sollten; diese aber würden ihre Macht zu
ihrem Gott machen und in folge dessen selbst verworfen
werden. Darauf spriiht der Vrophet die Hoffnung ans,
daß der thGry der sich seinem Volke von Alters her als
heiligen nnd gerechten Gott geosseubart habe, dieses Ge-
riiht durch die Ghaldcier nicht zum Verderben des Volkes
Gottes dienen lassen werde, um so weniger, als der
heil. Gott unmöglich dem Frevel ruhig zusehen könne,
daß dies Volk der Ghaldäer die Menschen wie Fische
in sein Ueh sammle nnd Völker auf Völker schouuugslos
erwürgn

2. sDer Prophetq HErr, wie lange [noch]
soll ich [mit allen Gläubigen in deinem Volke m
heißem Gebete] schreienr nnd du ivillst nicht hören
fund nicht strafend einfchreiten]? Wie lange soll
ich zu dirsrufen über Frevel sder in deinem Volke
im Schwange geht, unter welchem die Gerechten
seufzen müssen]; nnd du willst [deinem wahren
Israel] nicht helfen?

Als wollte er sagen: Jch predige viel, und hilft
nichts; mein Wort ift verachtet; niemand bessert sich,
und werden nur immer ärger. Darum weiß ich nir-
gend hin, denn daß ich dir’s kluge; aber du ftellest dich
auch, als horeft du mich nicht, und sehest sie nicht.
Solches aber thut der Prophet nicht, daß er mit Gott
rechte, wie die Worte lauten und anzuhören sind, son-
dern daß er damit das Volk erjchrecke und zur Buße
treibe, und anzeige, wie gar billig der Zorn und die
Last über sie kommen werden, weil sie sich an kein Pre-
digen, Dräuen und Vermahnem auch an kein Gebet,
das wider sie gefchiehtz kehren. (Luther.) Gott hört aber
allezeit, auch wenn wir nicht eine augenblickliche Em-
pfindung davon haben. Darum haltet an im Gebet.

Es ist auch nicht allezeit gut, um Befchleunigung feiner

Hilfe zu bitten. Die zukünftige Hilfe, die er bereitet
hat, ist fttr den Augenblick vielleicht fchwerer zu tragen,
als die gegenwärtige Last, unter der du seufzesi.
(Kleinert.)

Z. Warum lässest du [der du doch heilig und
gerecht bist, dem kein gottlos Pesen gefällt] mich
[nun schon so lange] sehen Muhe sBosheits und
Arbeit lallerlei Drangsal durch die Gottlosigkeih die
doch von deinem Volke fern sein sollte, und du

schanestks ruhig mit an 4. Mos. 23, 2112 Wa-
rum zeigeft du mir Raub und Frevel [rings] um
tnich fund strafest es nicht]? Es gehet Gewalt
uber Recht [alfo daß die Armen und Schwachen
laut über die erlittenen Schädigungen und Unge-
rechtigkeiteu klagen müssen und überall Streit und
Hader entsteht].

Das ist uns zu Trost und Vermahnung geschrieben,
daß wir uns nicht wundern noch seltsam lassen dünken,
ob fich nach unserer Lehre Wenige bessern. Denn ge-
meiniglich die Predigey fonderlich wenn sie neu sind
und erst aus der Esse kommen, meinen sie, das solle
sobald Hände und Füße haben, und flugs alles geschehen
und geändert werden. Aber das fehlet weit. — Der
Prophet schilt die Juden aber nicht um Abgötterei und
anderer Sünden, sondern allein um der Sünden willen,
die» wider den Nächften geschehen; müssen also zu der
Zeit doch fromme Leute gewesen fein, die den Gottes-
dienst rein haben gehalten, sind aber mit Geiz, Unrecht
und Wucher besessen gewesen. So gefällt also Gott
kein Dienst, er sei wie er wolle, wo man dem Nächsten
Leid thut: Hof. 6, S; Matth. 5, 24. (Luther.)

4. Darum [weil du das Unrecht fo straflos
mit ansiehests gehet es [im Leben dieses« Volkes]
gar anders szu], denn les nach deinem heil. Gesetze]
recht list, und die Kraft und Hoheit dieses deines
Gefetzes schwindet und erkaltet« täglich mehr unter
den Leuten], und fes] kann keine [ge-] rechte Sache
seines unschuldig Verklagten und Mißhandelten
jemals den Sieg] gewinnen; denn der Gottlose
lumzingelt und] ubervortheilt [mit seiner Bosheit
nnd Gewaltthätigkeit ungehindert] den Gerechten;
darum gehen sauch nichts als] verkehrte fund ver-
drehte] Urtheile [zu Gunsten der Mächtigen und
Gottlofen ans dem Munde der Fürsten und Richter
hervor]

«) Das Gesetz wird kalt, das doch feiner Natur nach
Feuer und Flamme ist und im Gericht die Sünder ver-
zehrt. Aber wo der Richter nichts taugt, da ist das
Gesetz kalt und todt.

b. sDer HErrx ·Nicht habe ich unthätig
dem Frevel zitgeschaneh wie du vermetnest.] Schauet
[euch, ihr Glieder meines Volks, doch] unter den
Heiden [um], sehet sgenan dorthin -— denn von
dort her, nicht vom Himmel herab, reißt sich die
Lawine los, die den Frevel sammt den Frevlern be-
decken wird] und verwundert [besser: entfetzet]
euch süber die Fnrchtbarkeit des euch bevorstehenden
Strafgerichtsh denn ich will etwas thun [noch] zu
euren [Leb-] Zeiten, welches ibr nicht glauben werdet
[würdet, wenns zu anderer Zeit oder an ande-
rem Orte geschahe], wenn man seUchJ davon sagen
wird [gen.: würde, ohne daß ihr es selbst sähet].

« Gott hat große Macht zu zerstören. Dawider schützt
kein Besitztitel noch angeftammtes Recht. Er nimmt,
wem er will, und giebt, wem er will. Aber er hat noch
größere Lust nnd Macht zu bauen. Das Verstören ist
auf einen Augenblick, das Bauen fttr die Ewigkeit. Und
in seinem Zerstören ist allezeit das Bauen mit enthalten.
Mit den untergepfltjgten Stoppeln wird das Feld flir
die neue Ernte gedüngt, und nicht der Pflug erntet,

5575

868

Habakuk s1, 6-17. 2, l.

sondern der Pflüger. (Kleinert.) Das alles ist uns auch
est-ge, die wir den Namen nnd Schein der Christen
gaben, riihmen uns der Taufe und geistlichen Standes
nnd Amts über Heiden und Juden, und sind doch ohne
Glauben und Geist, wie sie: daß freilich wir auch zuletzt
müssen umkommen durch die, so wir jetzt verachten und
ärger halten denn uns, wie den Juden geschehen ist
durch die Chaldiieu (Luther.)

o. Denn siehe, ich will [euch] die Chaldcier
lzu Feinden] erwecken sdaß sie in meinem Namen
euch strafen sollen], ein bitter [jähzornig] Und
schnell lungesiüm fortstürmendj Volk, welches ziehen
wird swelches umher ziehet und Kriege führt]
soweit sund so breit] das Land [die Erd ej ist,
Wohnungen sLänder und Leute] einzunehmen, die
nicht sein sind;

7. Und see] wird rausam smtt Furcht und
Grausen erfüllendl Und litt seiner ganzen Erschei-
nung] schrecklich sein, sdies Volk] das da lviele
Völker unterjocht und ihnen dann] gebeut nnd
[sie unter seiUeOberherrIichkeitJ zwingeh wie es
will sund für sich nützlich und gut findet]

8. Ihre Rosse sind schnellen denn die lichnelk
füßigen Leo-] Pardenz so sind sie auch beißiger
shastiger auf ihre Veute], denn die Wölfe swelche,
nachdem sie den Tag über gehungert] des Abends
sauf Raub ausgehen] Ihre Reiter [die Haupt-
masse in ihrem Heere] ziehen sgaloppirenj mit
großen Haufen von ferne daher sum meine Straf-
gerichte an den Völkern zu vollstreckem so schnell],
als flögen sie, wie die Adler eilen zum Aas.

9. Sie kommen allesammt swie Ein Mann]
daß sie Schaden thun sund Frevel vollbringen];
wo sie hin wollen, reißen sie hindurch [eilen sie mit
unaushaltsamer Gier immer weiter und weiter]-
wie ein [in der Wiiste mit ungestiimer Gewalt da-
hinbrausender] Ostwindz nnd werden sunter den
besiegten Völkern] Gefangene lso zahllos und mit
so ieichter Mühe] zusammenraffen wie Sand.

10. Sie werden der Könige spalten, und der
Fürsten werden sie lachen swerden dieselben mit
Hohn von ihren Thronen herabstürzen und ihre
Länder erobern] Alle sund jede] Festnngen ltnit
welchen die Könige ihrem Vordringen ein Ende zu
setzen suchen, mögen dieselben durch ihre natürliche
Lage oder durch Befestigung stark fein] werden
ihnen [in ihrem iibermiithigen Gefühl der Ueber-
machiJ ein Scherz sein; denn sie werden kmit
Leichtigkeit und SchUeUigkeitJ Schutt machen seinen
Angriffswall um sie aufschiitteii], Und sie [so] doch
gewinnen.

11. Alsdann [wenn sie allesammt sie erobertJ
werden sie einen neuen Muth nehmen [mit Stur-
niesschnelle und Sturmesgewalt ihren Eroberungtk
zug weiter fortsetzen], werden fortfahren sweiter
und immer weiter zu ziehen] nnd steh Vetsitndigen
sindem sie sich ihresSiegesglücks übermüthig über:

heben und alles mit ihrer Mordgier und Zerstö-
rungssucht erfüllenjz dann muß ihr Sieg ihres
Gottes sein sbesserria endlich wird diese ihre
siegreiche Kraft« ihnen ihr Gott sein, dem sie
alles zuschreibem den sie allein anbeten Hiob12, S;
Jes. l0, 13].

« Dieser Vers, in welchem wir das chaldiiische Heer in
siegestrunkenem Muthe gen Jerusalem vorwärts riicken
sehen, bildet die Spitze der ganzen Gerichtsdrohung nnd
soll demnach noch keineswegs ein Trostworh sondern ein
Schreckenswort für die Judäer sein, denen diese Droh-
weissagung gilt. —- Das vermag kein menschlich Herz,
daß sich’s nicht sollte erheben und rühmen, wenn es
ihm wohl gehet und Glück hat, wie das nicht alleine die
Schrift weiset, sondern auch die Heiden aus Erfahrung
zeugen und bekennen, wie Virgilius spricht: nesoia
mens hominum servare modum rebus subluta secun-
dis. Wie man spricht: Ein Mensch kann alle Dinge
leiden, ohne gute Tage. (Luther.) Wie hoch die Geißel
geschwungen sei, auch für sie ist der Zerbrecher bestellt,
sobald sie mehr als Geißel sein, die Ziichtigung in Ver-
nichtung, Gottes Werk in das eigene Werk verkehren
will. Alle Selbstherrlichkeit ist Losreißung von Gott,
also vom Lebensgrunde Die Selbstherrlichkeit Adams
endete mit Fluch und Mtihsal Die Selbstherrlich-
keit des alten Babels mit: Zerfchmetterung, Zerstreu-
ung und Verwirrung. Und so kommt auch mit dem
neuen Zerstiirey über ihm einherziehend, sein eigen
Schuldverhiingniß, weil seine Kraft ihm sein Gott ist.
Und seiner Zeit wird, der erdrückt hat, selbst erdrückt.
(Kleinert.)

12. [Der Prophet, im Namen des gläu-
bigen Jsrael auf diese drohende Gerichtsverkündk
gung mit zuversichltlichem Glauben bittend und
flehend r] Aber du, HErr [Jehova, der sich in sei-
nem Wort und Walten immerdar gleich bleibet],
mein snnd des ganzen Volkes Israel Bandes-J
Gott sder du uns zu deinem Eigenthum erwählt
und dich uns von Alters her als unseren treuen
Gott bezeuget hast], sbist du nicht] mein [und dei-
nes ganzen Volkes] Heiliger sder das Böse nicht
ansehen, also auch nicht dulden kann, daß der
Frevler den Gerechten verfchlinge], der dn ldies
alles] von Ewigkeit her bist [und nie dich anders
bewiesen hast: ich glaube und hoffe eti znversichtlich],
laß uns swörtlichx wir werden] nicht sterben
fund gänzlich von dir verworfen werdens; sondern
laß sie [die du zu Werkzeugen deines Zornes über
dein Volk bestellet] uns, o HErn nur eine Strafe
sein, und laß sie, o unser sewig unverånderlichen
unverbrüchlich treuer] Hort [auf den wir unser
Heil und Vertrauen fest und unwandelbar grilnden],
uns nur züchtigen.

So furchtbar und niederbeugend die göitliche Dro-

hung auch lautete, so schöpft der Propbet doch aus der

Heiligkeit des treuen Bundesgottes den Trost und die
Hoffnung, daß Israel nicht untergehen, sondern das Ge-
richt nur eine schwere Züchtigung sein werde. Die Ge-
betsfrage, mit welcher er sich zu dieser Glanbenshofp
nung empor-ringt, schließt sich eng an die göttliche Droh-
weissagung (V. 1l) an. Des Chaldäers Gott ist seine
eigene Kraft, aber Jsraels Gott ist Jehova, der Heilige.

Anlündigung des Gerichts durch die Chaldäers über das verderbte Volk Israel.

869

(Keil.) Er redet fragensweise mit Gott, ob er auch so
thun und nur strafen werde: nicht daß er daran zweifle,
sondern das; er anzeiga wie der Glaube in den Anfech-
tungen stehe, daß er so schwach scheinet, als gläube er
nicht und wolle gleich sinken und zweifeln vor dem größ-
ten Unglück, das ihn drückt. Denn wiewohl der Glaube
fest bleibt, so kracht er doch und redet viel anders, wenn
er im Kampfe siehet, denn er thut, wenn er gewonnen
hat. (Luther.) Aber obgleich der Propbet im tiefsten
Seelengrunde siir die Zukunft die Glaubensztiversicht
hegt, daß Israel als Volk nicht untergehen werde, und
daß der Chaldäer nur ein zeitweiliges Werkzeug der
göttlichen Strafgerechtigkeit sei: so wird sie ihm doch
wieder durch die räthselhafte Erscheinung in der Gegen-
wart, in die er stch versetzt fühlt, verdunkelt, daß Gott,
der Heilige , dem der Anblick der Sünde unerträglich,
dem schonungslos räuberischen Walten der Chaldäer zu-
sehen könne, ohne zu strafen, und beim Untergange der
Gerechten durch die Gottlosen schweigen, ohne zu retten.
(Del11zsch.)

13. Deine Augen sind [zu] rein, Ho] daß du
Uebels [Unreines und Frevelhaftes] nicht sehen
magst, und dem Jammer sden der Böse Anderen
bereitet] kannst du nicht zusehen [ohne der Bosheit
zu steuern]. Warum [also] siehest du denn [ruhig]
zu den [treulosen] Berachterll ldiefen Chaldäern,
den gewissenlosen RäubernL Und schlv»eigest, daß del!
Goltlose verfchliuget den , der fromme» denn
er tT

III) Es ist natiirlich nicht ganz Israel gegenüber den
Ehaldäeru gemeint, sondern nur die Frommen in ihm,
welche die Sünden der Gottlosen mitzubüßem bei deren
Bestrafung mit zu leiden hatten.

14. Und lässest die »Menfchen gehen, wie
Fische im Meer, wie Gewurm, das keinen Herrn
hat swelcher das Schutzlose unter seine Obhut
nimmt und gegen Feinde schützt und vertheidigt]?

15. [So hast du auch uns schutzlos in ihre
Gewalt gegeben, als habest du aufgehört, unser
König zu sein; denn] Sie ziehend alles sjeglichcs
Volk, und werden auch uns so thun] mit dem
Hamen, und sahen-s mit ihrem Mehr, und sam-
mein-s »mit ihrem Garn; deß freuen sie sich, und
sind srohlich. s

Diese Hamen, Netze und Garn sind nicht anders,
denn große, mächtige Heere, damit er alle Lande und
Leute gewonnen, und aller Welt Güter, Kleinod, Silber
nnd Gold, Zinse und Rente zu srch gen Babylon ge-
zogen hat. (Luther.)

16. Darum opfern sie [auch] i ihrem Netze,

. und räuchern ihrem Garn, weil durch diefelbigen

Ehr Theil so fett, und ihre Speise so völlig wor-
cU 1 .

Wir stch eines Dinges riihmet und ist fröhlich und
froh darüber, danket a er dem rechten Gotte nicht, der
macht sich selbst zum Abgott, giebt ihm selbst die Ehre,
sreuet sich nicht in Gott, sondern in seiner Kraft und
Werk. (Luther.)

17. Dethalben swcil sie in ihrer Räuberei so
glücklich sind und von niemand gehindert werden]
werfen sie [auch] ihr Veh noch immer Immer] ans,
und wollen nicht aafhoreiy Leute zu etwaigen.

Im Grundtext bildet dieser Vers eine Frage, worin
der Prophet das in V. 14—-16 Geschilderte zusammen-
faßt, ,,ob denn dies Sammeln in seine Netze, d. i. die-s
ichonungslose Morden von Seiten des Chaldiiers so ftetåg
fortdauern werde? Diese Frage entspricht der in V.1 ,
warum doch Gott nur so zufehe, warum er schweige?
Beide zusammen enthalten das dunkle Räthseh dessen
Lösung der Prophet erwartet und erhält«

Das is. Kapitel.

Heiles Verheißungen und Wahrheit.
glaube macht gereiht.

II« d. 1—20. Uachdem der Propbet seine seklimmerniß
iiber das angekündigte Strafgerisht dem tjixrra geklagt
hat, ermunlert er nach einer Pause, die wir nur zwischen
beiden Kapiteln denken müssen, sikh selbst zum harren auf
die göttliche Antwort. Er beschließt, auf seine warte
Ich zu stellen und aaf die Offenbarung, welkhe der hilft:
ihm auf seine Fragen in seinem Inneren zn vernehmen

i geben werde, mit gefpannter Aufmerksamkeit zu harren.
Er empfängt sie mit dem götiliasen Befehl, den Aus—
sprach Gottes mit deutlichen Jäger: aufzuschreiben, well
derselbe zwar gewiß, aber nicht sobald in Erfüllung
gehen werde (v.1—3). Hierauf folgt der Guitton-each,
daß der Gerckhie durch feinen Glauben leben, der ita-
aufrilhtige and tjofsärtige aber nikht bestehen werde.
So werde anlh der aafgrblafene Chnidäctz der trunken,
horhmiilhigtz nnerfättlich habgierige wollend-rot, zuleht
den nnterjochten Völkern ein Gegeuuaud einstimmigen,
triumphircndeu Spottes werden Ob. 4——6). Ein fünf-
fakher wehe verkündigrt hierauf dem Thaldäer sein:
verdiente Strafe und fflhret den Gedanken ans, daß. aaf
die Sünd: die Strafe folge nnd die Sünd: der Grund
der Strafe sei (v. 7——20).

l. Hie stehe ich auf meiner Hut smeiner Warte],
und trete auf meine Feste [meinen Späherthurkry
hier will ich in stiller Einkehr und mit Versenkung
meiner Seele in das heil. Wort Gottes und im
Gebet meinen Geist sammeln, daß er geschickt und
bereit sei, Gottes Stimme zu vernehmen, wenn er

Der

nun durch seinen Geist zu mir reden wird?- Und

[will hier so in Stille harren, bis ich] schaue und
sehe zu, was [in] mir [d. i. im Geiste meines
Gemüthes, im Grunde meiner Seele vom HErrn
auf meine Klage und Frage] gesagt werde, «·
und was ich snachdem ich selbst durch solche Ein-
sprache und Antwort Gottes getröstet und belehrt
bin, dann auch] antworten solle dem, der mich
schilt [der mich klagend und zweifelnd über die Zu:
kunft des Volkes Gottes fragt; wörtlich: was ich
antworten soll auf meine Klage, d. h. zunächst
mir selbst auf meine Klagen und bangen Fragen
an Gott, warum er den Gottlosen so ruhig schalten
lasse, damit ich ruhig und getrost werde, und als-
dann den anderen Gläubigen antworte, in deren
Namen ich solche Klagen erhoben"’]. -

V) Die Seele, welche die ,, Predigt des heil. Geistes
in sich« vernehmen will, muß etnporsteigem d. h. sich
durch stille Einkehr in sich selbst über alles Jrdische im
sehuenden Verlangen nach dem Himmel erheben, muß

870

Habakuk 2, 2-—7.

stehen u1id sich stellen, d. h. im unverrtickten Aufblick zu
Gott, in der Richtung aller Gemüthskräfte auf ihn ver-
harren. Das ist eben das einfältige Auge, von dem
der HErr redet. (Delitzsch.) — W) Der Prophet ist darin
geübt, die Stimme des Geistes Gottes von der seines
eigenen Herzens zu nnterscheidenz beide scheidet er auch
hier scharf von einander (1. Petrx 1, 10 f.).

IN) Die Klagschrift gegen die Vermessenheit des
Chaldäers, der seine Kraft zum Gott gemacht und aus
Menschen wie auf Würmer tritt, hat der Prophet vor
dem Throne des ewigen Richters niedergelegt. Nun
harret er in Geduld der Antwort des Gerechten, wie
ein Wiichter spähend auf der Warte, das Angesicht ·der
Hoffnung dem· Himmel zugekehrt, feststehend in gläubiger
Zuversicht, wie auf einem Felsen. Es kann in der That
kein tresfenderes Bild gedacht werden, den wahren
Frommen zu malen, der seine Sache nur dem anheim
stellt, der gerecht richtet, als ihn als Mann des Glau-
bens auf einen Felsen zu stellen, und als Mann der
Hoffnung auf eine Warte zii erheben. (Umbreit.)

Z. Der HErr aber släßt mich nicht oergeblich
harren; ich höre die Rede seines Geistes in mir;
er] antwortetr mir, nnd spricht: Schreibe das
Gesicht [die Weissagung von dem, was ich dir jetzt
durch meinen Geist zu sehen geben will, auf] und
male es [in deutlichen Schriftziigen] auf eine [eherne
oder hölzerne] Tafel, daß es lesen könne, wer bor-
uber läuft «· [damit es jedermann geläufig und
ungehindert zu lesen oermöge], (nämlich also)*":

V) Wem antwortet Gott? Einem, der unter täglichen
Kämpfen mit der bitteren Angst der Seele fast gebrochen
ist, dem nichts überbleibt, nachdem aller Schutz verloren
ist, als auf seiner Wacht, d. i. dem Worte Gottes, aus-
zuharren Anfechtung lehrt solches Ausharrem Nur
die Antwort Gottes, wenn sie mit dem Ohr des Herzens
vernommen wird, führt zu einer zweisellosen Hoffnung,
denn sie kommt, wenn der Mensch an allem Anderen
verzagt ist. (Capito.) —- ’««-I·) Was zur Seligkeit zu wissen
noth ist, ist in der Schrift so deutlich, daß auch einer,
der nur eilig daran vorbeigehet, nicht sagen kann, er
habe es nicht vernommen. Dergleichen Befehle, unmit-
telbar aus Gottes Mund, sein heiliges Wort niederzu-
fchreiben, sind für den schwachen Glauben wichtig; denn
er ersiehet daraus, wie das Niederschreiben des Wortes
Gottes von Gott gewollt und beabsichtigt ist, und daß
die heil. Schrift gewißlich Gottes Wort sei.

IN) Diese Worte stehen nicht im Grundtext, sondern
sind von Luther hinzugeftgh weil er annahm, daß mit
dem folgenden Vers die eissagung selbst beginne. Da
dieser jedoch nur den Grund angiebt, weshalb der
Prophet die Weissagnng aufschreiben soll, so ist dieser
Zusatz» sowie das Kolou hier nicht am Platze.

Z. [Denn] Die Wetssagung sdie ich dir
jetzt offenbaren will] wird serst in oielleicht weiter
Zukunft, aber] ja» [d. i. gewißlichj noch erfnllet
werden zu s einer koon meiner Weisheit be-
stimmten] Zeitf und wird endlich [d. i. in
der Endzeit" der Welt, von der sie redet] frei
an Tag kommen [für jedermann sich in ihrer
Wahrheit zeigen], nnd nicht außen [d. i. nicht
unerfülltj bleiben [so daß sie sich als trügerisch
erwiesel Ob sie aber verzencht ssich zu er-
fiillen], so harre ihrer siiur »in fester Zuoersicht];
sie wird sendlich doch] gewißlich kommen, nnd

[wird zu der für ihre Erfüllung festgesetzten Zeit]
nicht [mehr] verziehen.

V) Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit. Wir sollen
Gottes Wege nicht messen nach unseren Gedanken, und
des Ewigen Zeiten nicht nach unseren Stunden, sondern
unsere Wege messen nach Gottes Wort.

«) Alle biblische Weissagung geht auf eine ferne von
Gott bestimmte Zeit, die wir aber nicht wissen; sie
deutet auf das Ende hin, wo der HErr durch Gericht
und Erlösung sein vollkommenes Reich aufrichten wird.
Diese Weiffagung wird nicht lügen, sondern gewiß er-
stillt werden, wenn auch ihre Erfüllung immer länger
und länger hinausgeschoben wird. (Schmieder.)

4. [So aber lautet in V. 4——20 die Weis-
sagung, welche du niederschreiben sollst’:] SteheÆ
loer [wie der ChalDäerJ halsstarrig» [hochmü-
thigen Trotzes voll] ist, der wird keine Ruhe
in seinem Herzen haben sgenauerz Siehe,
aufgebläht, voll Selbsttiberhebung, die sich an
Gottes Stelle setzt, nicht rechtschafsen und auf-
richtig, sondern oerlogen und betrügerisch ist s eine,
nämlich des Chaldäers, Seele in ihm, d. h.
sein innersier Herzensgrundz darum wird er ge-
wißlich zu Grunde gehen] ;» denn sbesserx aber]
der Gerechte [der geraden, aufrkchtigen, demü-
thigen Herzens in meinen heiligen Ordnungen
wandelt, wird, wie du recht gesagt hast Ko. 1, 12.,
nicht sterben, sondern er] lebet [im wahren Leben
und bleibet ewiglich] seines Glaubens «·
[d. i. durch seinen Glauben, sein zuversichtliches,
gläubiges Festhalten an meinen Verheißungem sein
festes Bauen auf meine Treue].

V) Mit ,,Siehe« begann die Weissagung des Einfalls
der Chaldäer (Kap. 1, 6), mit »Siehe« beginnt hier die
Weissagung ihres Sturzes. Die durch das erste »Siehe«
eröffnete Weissagung war für Israel durchaus drohend,
die durch das zweite eröffnete ist durchaus verheißend
Jene war eine Gesetzes-Predigt, diese ist eine Gnaden-
predigt. In jener trifft das Gericht das sijndige Bun-
desvolk, in dieser die Werkzeuge seines Gerichts, die
hochmtithigen Chaldäer. Jene schilderte nach zwei Seiten
hin das Glück des Chaldäers und das Unglück des
strafwiirdigen Juda, diese gleichfalls nach zwei Seiten
hin das Unglttck des Chaldäers und das Heil des Ge-
rechten. (Delitzsch.) — W) Es ist· ein ewiges Wort des
einfachsten Tiefsinnes der Wahrheit, was unser Prophet
mit leuchtender Feuerfchrift zur Kunde seines Volks in
die Tafeln eingegraben hat. Der Grundsinn der ganzen
heil. Schrift ist in ihm zu lesen, und die reiche Fülle
seines göttlichen Inhalts ist nicht auszuschöpfen Das
einzige Wort, in dem uns alles gegeben, was zur
Seligkeit noth ist, tritt uns hier in seiner vollsten und
fruchtbarsten Bedeutung entgegen; es ist der Glaube,
der Leitstern des größten Apostels des HErrn in seinem
Leben und in seinen Schriften: der Gerechte wird durch
seinen Glauben leben! (1Imbreit.) Dieser größte Apostel
erst hat den vollen, tiefen Sinn dieses Ausspruchs, der
hier im engsten Zusammenhang sowohl mit dem Vor-
hergehenden, als mit dem Folgenden steht, erfaßt, in-
dem er ihn in Röm. 1, 17; Gal. 3, II und auch Hei-r.
10, 38 (wo er ihn aber nicht wörtlich anfiihrt, sondern
nur seine eigenen Gedanken in die Worte desselben ein-
kleidet) zur Grundlage der Heilslehre des Evangeliums
von der Rechtfertigung aus dem Glauben gemacht hat.

Der Gerechte wird feines Glaubens leben, aber der Hoffärtige wird nicht bestehen.

871

Es wird hier imvGegensatz zu den trotzigen Fürsten
der Welt der Sinn Abrahams, des Vaters der Gläu-
bigen geschildert. Der Charakter ist Gerechtigkeit, der
Quell der Gerechtigkeit ist der Glaube, die Frucht das
Leben im vollen biblifcheii Sinne des Wortes. Der
Glaube ist nicht Verdienst des Menschen, weil ihn der
Mensch nicht machen, sondern nur empfangen kann, weil
der Glaube wie das Gewissen Gottes Schöpfungswerk
im Menfchen ist. Der Glaube ist’s auch allein, der
Christum und alle Gnade Gottes in ihm ergreifet; aber
derselbe Glaube ist auch die Grundkraft aller guten
Werke. (Schmieder.) Abraham hatte ei e Ausschau
durch die Verheißnng, in welcher zuletzt jedlelr Schatten-
strich verschwand und am fernen Horizont alles Licht
und Glanz war: er schaute hinaus in die selige Ruhe
Gottes, und das konnte er anders nicht, als indem er
Gott selbst als den Wiederhersteller des in Sünden ver-
kehrten, gefallenen und mit Fluch belasteten Lebens der
Menschen, feines eigenen Lebens und des Lebens aller
Nachkommen und Geschlechterz erkannte. Dunkel und
unklar, das mag wohl sein, waren hierbei die Gedanken
des Glaubensvaters, denn es brauchte noch vieler
Schritte, bis klare Worte über diese heilige Umwand-
lung sprechen konnten; aber Voll und fest war die Her-
zenserfahrung, die er daran genoß. Wiederbringuug
des Verlorenen, Hinwegräumung der Sünde, Rettung
aus dem geistlichen Tode — das ist der Grundton in
Abrahams Glauben. Und zwar Rettung allein durch
Gottes Erscheinung. Sie war es ja, an der alle Offen-
barungen Gottes damals hafteten. Gottes Nahesein,
das Wohnen Gottes bei den Menschenkindernx das war
das Ziel, ein anderes konnte die Hoffnung nicht fassen.
Was also war sein Glaube anders, als ein, wenn auch
nicht klar bewußtes und verstandenes Ergreifen, ein Er-
fassen des zukünftigen Heilandes mit ausgestreckten Armen?
(W. Hoffmann)

Das 3. Kapitel.
Vom Untergange der Iöaliyloniein

5. Aber [nicht blos sein hochmlithiger Trotz
stürzt diesen Chaldäer, sondern, wie man im
Sprüchwort sagt, auch] der Wein betrügt [die-
jenigen, welche sich, wie die Chaldäer, ihm ergebenf
indem er ihnen nicht Kraft und Leben, sondern
vielmehr gewissen Untergang bringt Spr. 23, 31f.;
Don. 5, 1 ff» sonderlich] den stolzen Mann, [also]
daß er nicht bleiben kann lsondern nothwendig zu
Grunde gehen muß; er], welcher feine sunerfättlich
gierige] Seele [weit] aufspetret lalles an sich zu
reißen] wie die Hölle ldas Todtenreich, das alles
Lebendige verschlingt Spr. 27, 20; 30, 15 f.],
und ist gerade wie der Tod, [er] der [auch] ntcht
zu sättigen ist, sondern rasst zu stch alle Heiden,
und sammelt zu sich alle Völker.

V) Vabel war ein üppiges Volk, bekannt durch feine
Völlereienz aber diese üppige Lust ist dem Propheten
überhaupt ein Bild der unersättlichen Gier, womit es in
seinem Uebermuth ein Volk nach dem anderen verschlingt.
Und doch ist es, gerade wie mit dem Wein, der süß
eingeht und lieblich scheint, und raubt doch auch dem
Gewaltigsten die Sinne nnd macht ihn hilflos und zum
allgemeinen Gespötn So soll es auch den Chaldtiern

ergehen mit ihrer unersättlichen Gier: sie wird nur sie
selber in’s Verderben stürzen und zum allgemeinen Ge-
fpötte machen. (Schlier.) Denn darin, daß die Gier
unerfättlich ist, liegt auch ihr Verderben: sie verschlingt
auch das mit, was ihr den Tod bringt.

Jn V. 6——20 wird der fchon in V. 4 u. 5 auge-
deutete Untergang des Chaldäers in der Form eines
Drohspruchliedes von Gott verkündet, welches in 5 aus

.je 3Versen bestehenden Strophen Wehe ausruft über

die Raubgier und Plünderung des Chaldäers (V. 6—8),
über seine Sucht durch Gewalt und List seine Dynastie
fest zu gründen (V. 9—11), über feine frevelhaften
Bauten (V. 12—14); über feine schnöde Mißhandlnng
der unterjochten Völker (V. 15——17) und über feinen
Götzendienst (V. 18i——20). Diese fün Wehe sind«
aber wieder in zwei größere Theile zu ammengefaßh
deren erster mit 3Wehe’s der Unersättlichxxeit des Chal-
däers, der zweite mit 2 Wehe’s seiner Hoffart das Ge-
richt der Vergeltung androht. Jn dem ganzen Droh-
fpruch ist übrigens das chaldtiifche Volk wiederum in die
ideale Person feines Herrschers zusammengefaßt. (Keil.)

6. Was gilts aber? Dieselbigen alle [welche
er in seiner Gier verschlungem erobert und unter-
jocht hat] werden swenn sie meinen Namen noch
fürchten und meine Heiligkeit in feinem Gericht
nnd Untergang sich verherrlichen sehen] einen Spruch
[oder Lied] von ihm fund dem iiber ihn gekomme-
nen gerechten Gericht] machen, und eine Sage
[oder Dichtung] Und sein Räthsel oder] Sprüch-
wort, und werden sagen lindem sie dies fünffache
Wehe über ihn ausrufen]: Wehe dem, der fein
Gut mehret mit fremdem Gut! Wielange
[noch] wird’s währen [daß er feine Raubgier
ungestraft ansübet]? Und [er] ladet [mit solchen
Gewaltthateu doch] nur viel Schlammesk seine
Wolke von Koth] auf sich [die, wenn sie sich einst
entladet, ihm Verderben bringen muß].

V) Jn dem Worte abtit liegt ein absichtlicher Doppel-
sinn, damit es ein Räthselfpruch sei; denn es kann nicht
nur ,,Wolke von Koth«, sondern auch »Pfändermafse«
heißen. »Die Menge fremden Gutes, das der Chaldäer
zusammengerafft, wird als eine fchwere Elliasfe von
Pfändern dargestellt, die er gleich einem unbarmherzigen
Wucherer den Völkern abgenommen hat, um darauf hin-
zudeuten, daß er dieselben seiner Zeit wird wieder her-
ausgeben müssen.« (Keil.)

7. O wie plötzlich werden sdeine Feinde, o
Chaldiierkönig gleich giftigen Vipern] ausweichen, die
dich lzu Tode] beißend uud erwachen, die dich
swie unbarmherzige Gläubiger aus deinem Besitze]
wegstoßen! Und du mußt ihnen [dann ebenso] zu
Theil szum Raube] werden swie du mit den Völ-
kern gethan hast].

V) Nosclkahechau die dich Beißendeiy kann auch
heißen: die den Zins Abverlangenden und ist gleichfalls
ein beabsichtigtes Wortspiel, das sich nach der einen
Seite an das vorige anschließt. Als unbarmherziger
Pfandherr hat der Chaldäer eine Masse von Pflindern
von den an ihn verfchuldeten Völkern aufgehäuft. Zur
gerechten Wiedervergeltung werden die Feinde das un-
rechtmäßig von ihm erwucherte Kapital sammt den Zinsen
zurttckfordern

872

Habakuk 2, 8—20. Z, 1. 2.

8. Denn du hast [in deiner UnersättIichkeitJ
viel Heiden geraubt, so werden szur gerechten Ver-
geltung] dich wieder rauben alle Uebrige von den
Völkern [alle, welche übrig sein werden unter den
von dir beraubten und unterjochten Völkern], um
der Menschen Bluts [des ungerecht vergossenen
MenscheUbIUtsJ willen, und um des Frevels willeu
[welcher von dir] im Lande san der Erd e], und
in der Stadt san Städtens und an allen, die
drinnen wohnen, begangen sworden ist].

Diese Drohung wurde an Chaldäavon den Medern
und Perser-n, welche Vabel eroberten und ein neues
Reich aufrichteten, vollzogem Auch diese waren höchst-
wahrscheinlich von Nebucadnezar unterjocht worden (vgl.
Zier. 25, 19 fs.; 49 , 34 fs.), die Zerstörer Chaldiias
gehörten also auch zu den übrigen aus den von ihm
unterjochten Völkern. Aber die Weissagun reicht doch
viel weiter; Chaldtia ist stets zugleich Vor ild auf das
gottfeindliche Weltreich überhaupt, insbesondere auf das
letzte antichristische Reich, welches noch in weit ausge-
dehnterem Sinne alle Völker verschlingen, aber dann
auch von allen übrigen aus den von ihm verschlungenen
Völkern bestürmt werden wird.

9. Wehe dem, der da [wie du, o König von
Bahn] geizet zum Unglück seines Hauses [wörtlich:
bösen, unrechtmäßigen Gewinn suchet für
sein Haus oder seine Familie] auf daß er sdem
Adler gIeichJ sein Nest in die Höhe lege, daß er
dem Unsall entrinnel [So suchest auch du in dei-
ner Hvfsart dein Königthum durch Raub und Plün-
derung zn erhöhen und zu beseitigen, damit es
deiner Familie nicht entrissen werde].

10. Aber Dieser] dein [kluger] Rathschlag
wird [statt zur Ehre und dauernden Herrlichkeit
vielmehr] zur Schande sund zum Untergang] deines
[königlichen] Hauses [und seiner HerrschaftJ ge-
rathen; denn du hast zu viel Völker zerschlagen,
und hast [dadurch] mit allem Mnthwillen gesündiget
fund also dein Leben verwirkt].

11. Denn [wie man im Sprüchwort sagt]
auch die Steine in der Mauer [die von geraubtem
Gute angeschafft sind] werden siiber die Frevel]
schreien [die du beim Aufbau deiner Königsherk
schaft verübt], nnd die Balken am Gesperre [am
Sparren- oder Balkenwerk deines Hauses] werden
ihnen antworten sihnen beistimmen in der Anklage
deiner Ungerechtigkeiten und um Rache rufen].

Das Eigenthum ist von Gott geheiligt, aber über-
greisender Erwerb von Gott verflucht. Seine Allwissen-
heit ist in seinem Gerichte gegenwärtig. Der versteckte
Frevel wird offenbar und gerächt, als ob Blut, Sparren
und Steine Rede hätten, das hinter ihnen geborgene,
die hineingebaute Schuld anzuklagen. Man sieht in der
Art, wie nichts von dem verborgenen Frevel ungestraft
bleibt, sondern alles hinweg schwindet, s eine Hand und
Erscheinungsherrlichkeit allenthalben, ohne ihn selbst zu
sehen. Die Rauch- und Feuerstiule über der verbrannten
Sündenstadt ist die Hiille seiner Herrlichkein (Kleinert.)

12. Wehe dem, der [wie du, seine Herrschast
dadurch befestigt, daß er] die Stadt [die Städte]

mit [dem Schweiß und] Blut sunterdrückter Völker]
bauet, und zurichtct die Stadt sFesiungen und
Burgen] mit Unrecht sdurch Blatt-ergießen, Bevor:
tation und Gewaltthaten aller Art]!

13. Jsrs nicht also, daß vom HErrn Zebaoth
[Nah. 2, 14 Annr verhängt und] geschehen wird
[wie folgt:]? Was dir die [von dir untersochten]
Völker smit saurer Sklavenarbeits gearbeitet haben
sum dir deine Städte nnd deine ganze Gewalt:
herrschaft aufzubauen], utuß [dereinst] mit Feuer
verbrennen; und daran die Leute müde worden
sind, muß [einst] verloren sein [zerstört werden
und in Trümmer zersallen Jer. 51, 58].

14. [So ists vom HErrn beschlossen; du
mußt hinweg.] Denn die Erde [muß und] wird
seinst] voll werden vom Erkenntnis der
sallein berechtigten] Ehre des HErrn [des allein
wahren Gottes Himmels und der Erden, in so
überschwänglicher Fülle], wie Wasser, das das
Meer bedeckt sdarnm muß deine angemaßte
Ehre und Herrlichkeit und dein gottfeindliches Reich
erst vernichtet werden].

Derselbe Gedanke schließt bei Jesaia (Kap.11.9) die
Schilderung der Herrlichkeit und Seligkeit des· Reiches
Christi in seiner Vollendung ab. Da ist die Erde voll
von Erkenntnis; des HErrn, und der vorher in Aussicht
gestellte Friede in der ganzen Natur eine Frucht dieser
Erkenntniß, während an unserer Stelle diese Erkenntniß
erst durch den Sturz des Weltreichs erzielt, also die
Erde erst damit erfüllt werden soll, und zwar nicht, wie
bei Jesaia, mit der Erkenntniß des HErrn, sondern mit
der Erkenntniß seiner Herrlichkeih die stch in seinem Ge-
richte und dem Sturze aller widergöttlichen Mächte
offenbart.

15. Wehe dir, der du deinem Nächsten [dei-
nen Nachbarvölkern Taumelweitq einschentesh und
mischest deinen Grimm sdeine boshafte HerrschgierJ
drunter [indem du die Völker heimtiickisch in dein
Vündniß und deine Freundschaft Jockefi und irre
sührest], und trunken machest, daß du [wenn nun
dein Nächster bewältiget vor dir zu Boden liegt]
seine Scham sehest [dich an seiner Ohnmacht und
schmachvollen Unterjochung weidest].

16. Siehe, solche Schande wird auf dich
selbst nur zurückfallem denn] Man wird dich auch
sättigen mit Schande für Ehre [genauer: du hast
dich gesättigt mit Schaude statt mit Ehre,
indem du solche Frevel an den Völkern ausgeübt]
So saufe du nun auch [wie du in deine: Arglist
die Völker trunken gemacht], daß du [auch] taumelst
fund den von dir Unterjochten deine unter deiner
angemaßten Herrlichkeit verbvrgene Schande zeigest];
denn dich wird umgeben [wörtlich: auch zu dir
wird sich wenden] der [Taumel-] Kelch [des
Zornes Gottes] in der Rechten des HErrn, und
sgleichwie der Trunkend mußt saueh du dann]
schandlich freien sur [auf] deine Herrlichkeit salso
daß die äußerste Schmach deine setzt so große

Majestät und] Ehre bedecken wird]

Fiinffacher Weheruf über die Chaldäen

873

· 17. Denn der Frevel, am Libanon begangen
sdessen Ccdernwälder du Unersättlicher übel oerwüsiet
hast, um deine Prachtbauten in Babylon damit zu
schmücken Jes. 14, 18J, wird dich sals eine er:
drückende Last] iiberfallen, und die [hierbei] ver-
störten lschonunslos oertilgtenj Thiere sdes Libanon]
werden dich schteckety salso auch dieser Von dir ge-
übte Schandakt wird sich an dir rächen neben allem
Anderen, was über dich kommen wird] um der
Menschen Bluts willen, und um des Frevels willen
im Lande nnd in der Stadt, nnd —an allen, die
drinnen wohnen, begangen [vgl. V. 8].

18. Was wird [dir] dann helfen das shölzerne
oder steinerne Götzen-] Bild, das [besser: daß es
dir] sein Meister [wenn auch noch so künstlich] gebildet
hat, und lwas dir nützen] das falsche [lügenhafte]
gegossene Bild [des Götzen, der dir durch seine
Priester vorlügh er sei ein Gott und könne helfen,
während er doch nur ein siummes Nichts ist], dar-
aufsich [genauer: also daß sich auf ihn, diesen
Lügengötzen und LügenlehrerJ verläßt sein [kunst-
fertigerg Meister, [so] daß er stumme Gbhen
machte.

II. [Darum] Wehe dem, der zum [todten]
Holz [-llotz betet, wie man zum lebendigen Gott
betet, und] spricht: Wache ans [mir zu helfen]!
nnd zum-stummen Stein: Siehe auf [mich der
Noth zu entreißen! O des thörichten Wahns]!
Wie sollt es lehren [Rath, Trost und Stärke
geben]? Siehe, es ist [ia] mit Gold und Silber
iiberzogein und ist kein [Lebens-] Odem in ihm.

Auch im Götzendienst liegt eine Art Trunkenheit.
Die nüchterne Frage: Was nützt das Gebilde? wie
kann es regieren? leiten? lehren? iommt den Götzen-
anbetern nicht m den Sinn. —- Em Gott, der nicht
reden kann, ist ein Nichts. Ohne Wort Gottes giebt
es keine Religion. (Kleinert.)

20. Aber der HErr [der lebendige, wahre,
ewige Gatt] ist sdroben im Himmel] in seinem
heiligen Tempel sdort thronet er als Regent und
Richter der ganzen Welt in seiner göttlichen Herr:
licbkeit Jes 66, l; Mich. I, Z; von dort wird
er einst zum Gericht über die Welt erscheinen und
durch Vernichtung aller irdischen Mächte, die sich
wider ihn erheben, seine Heiligkeit auf Erden be-
weisen]. Es sei [darum] vor ihm [in demüthiger
Unterwerfung] stille [und harre seines Gerichts]
alle Welt lauch du, o Chaldäerkönig, wirst mit
all deiner Macht und Herrlichkeit seine Richter-
majestiit erfahren]

»Wer vor Jehova nicht stille ist aus Ergebung und
Glauben, den müssen seine Gerichte still machen.« —-
Der Prophet hatte diesen ganzen Aufschluß bei stillem
und anhaltendem Warten auf den HErrn bekommen,
und nun weist er auch der Ausführung halben die ganze
Welt in Stille vor dem HErrn, der von feinem heil.
Tempel aus die Vollendung dieser feiner Reden fchon
betreiben werde, der aber anch von den Seinigen mit
Respekt und mit Mlißigen ihres Einschauens m seine

Gerichte geehrt sein will. Auch an Höfen großer Herren
hält man zurück, wenn etwas vor ist, und hütet sich
mit dem Urtheil dem vorzulaufen, was herauskommen

soll. (Rieger.)

Das 4. Kapitel.
gebet zu galt um Erhaltung seines Volks.

III. any. Z, o. 1——19. In diesem II. Hauptwert
deo Weissagungobuchg hebt der Propbet tm Uamen des
ganzen gläubigen Theils seines Volks seine Hände empor
nnd spricht in einem erhabenen Psalm die Gefühle aus,
welche die. im l. Hauottheil Man. 1n.2) empfnngeue
Offenbarung des htlirrn von dem Gericht iiber das voll:
Gottes sowohl wie über sein Jornwerlczeteg dag Chal-
däerrrikh, in seinem Herzen erzeugt hat und in den
Herzen der Gläubigen zu erzeugen geeignet ist. Go ist
einerseits der Wiederhall der göttlichen Antworten in der
gläubigrn Seele des Knecht» Gottes, wie dies von allen
Psalmen gesagt werden kann, andererseits doch ganz
aus dem prophetischen Geiste geboren, selbst eine grosse
prophetie vom Weltgericht, die sich an dao vor—
her-gehende: Stille oor dem ihilirrn alle weit! eng an—
schließt. Das Ganze, welches; ausdrücklich als ein Gebet
und als für den Vortrag im Gottegdienst bestimmtes lkied
vom proph bezeichnet wird, zerfällt in 2 Theile, denen
vers 2 als einleitenden Thema ootauggeschiklrt ist. Tief
erschüttert über die geosfenbarten bevordehenden Gerichte
Gottes fleht er to. S, daß der tJGrr dies sein Wert:
binnen Jahren vollführen nnd in der Offenbarung seines
Hornes doch Barmherzigkeit erzeigen möge. Dann schildert
er iu prophetifaylyrischer Form die sdiasesicit den Kam—
mena des hGrrn zum Gericht iiber die Welt, um dadurch
sein itlolk und seinen Gesalbten zu erlösen und selig zu
machen (v. 3—15) Endlich führt er die im Thema
angedeutete Bitte um dlerschonnng und Erbarmen weiter
aus, indem er die Früihte des Glaubens schilderh welche
diese Offenbarung Gottes von seinen Gerichten wirken
werde, uämliktz zuerst Xnrsht nnd Zittern vor der Drang—
sal und darnach Frohlomen nnd Jnbrl in dem Gotte
den theils Ob. 16—19).

Kot« Z, V. l. Dies ist das Gebet des
Propheten Habatuk sdarum auch ein prophetisches,
vom Geiste der Weissagung eingegebenes Gebet] sitt!
die unschuldigen [hebr. al schig’j0noth, ein musi-
kalisch - liturgischer Ausdruck, welcher die Tonart und
Singweise bezeichnet, etwa: nach Art der Di thu-
ramben, der lebhaft erregten Lieder, vorzutragen
Pf. 7, 1 Anm.]:

Z. HEM ich habe ssoeben Kap. 1, 5 ff;
D, 2 ff] dein Gerücht [deine mir knndgegebene
Offenbarung von den bevorstehenden Gerichten
über Juda und über das Chaldäerreichj gehdteh
sund deine sich in ihnen offenbarende Allmacht ist so
furchtbar], daß ich mich [über deine weltenrichter-
liche Allgewaltj entseha HEtr, shöre meine fle-
hentliche Bitte] du machst [genauer: o mache dies]
dein [Richter-] Werk siiber dein Volk sowohl wie
über den gottlosen Chaldäer Kap. I, b] lebendig
[und bring es an’s Licht nicht nach allzulanger

Zeit, sondern] mitten in den Jahren sinnerhalb der

874

Habakuk Z, 3-—9.

Jahre, welche bis zu dem von dir Kap. L, 3 ge-
nannten fernen Ziele verfließcn würden], und lässest
[laß] es kund svon jedermanns Augen erkennbar]
werden [o HErrJ mitten in den Jahren. [Und]
Wenn [dereinst die] Trubsal [diefer Offenbarung
deines gerechten Zornes und Gerichts über dein
Volk durch die Macht des Weltreichs, wie über
dies selbst] da ist, so denkest du [so gedenke, o
HErrJ der Barmherzigkeit fund mildere die Gran-
satnkeit deiner Zornwerkzeuge gegen dein Volk und
mache ihrer Tyrannei durch ihren Sturz ein bal-
diges Ende]

Mit dem Ausdruck ,,mitten in den Jahren« fchaut
der Prophet auf Kap. 2, 3 zurück, wo der HErr gesagt
hatte, daß die Weissagung auf eine bestimmte Zeit gehe,
in ferner Zukunft ihrer Erfüllung harre. Jndem der
Propbet auf dies noch fertie Ziel der Weifsagung schaut,
erscheint ihm der Zeitraum von der Gegenwart bis zu
jenem Endziel der Weifsagung als eine lange Reihe von
Jahren, an deren Ende erst das Gericht über die
Dränger feines Volks, die Chaldäey sich erfüllen werde;
und er fleht, der HErr möge dies Gericht nicht allzu-
lange zögern lassen, sondern inmitten dieser langen Reihe
von Jahren herbeibringem — Der treffliche A. Bengel
hat den hier stehenden Ausdruck mit »die Mitte der
Weltjahre« iiberfetzt und zum Ausgangspunkt feiner
chronologifchen Berechnung des ganzen Weltlaufs ge-
nommen. Obwohl diese Uebersetzung unhaltbar ist, so
ist’s doch richtig, daß das Gericht über die gottfeindliche
Weltmachh als deren Typus das Chaldäerreich auch hier
überall zu fassen ist, allerdings die Grenzfcheide zwischen
der alten Und neuen Weltzeitz das Ende der gesammten
irdischen Weltentwickelung und den Anfang der Zeit der
ewigen Ruhe des Volkes Gottes, dessen Erlösung aus
der Macht der Welt mit diesem Gericht eintritt, bilden
wird. Jnsofern ist ,,inmitten der Jahre« allerdings
die Mitte der Weltjahre, der Anfang der ewigen Sab-
bathsruhe der Welt. — Der Prophet sagt: das sagen
die Historien von dir, daß du ein folcher wunderbar-
licher Gott bist, der mitten in der Noth hilft: du lässest
sinken und hebst auf; du lässest zerbrechem wenn du
bauen willst, nnd tödtest, wem du das Leben giebft
(1. Sam. 2, 6 ff.); thust nicht, wie die Welt, die gleich
am Anfang dem llnfall mehret, und bleibet gar drinnen
stecken, sondern lässest uns mitten hineinfahren und zie-
hest uns wieder heraus. Mitten in den Jahren ist
ebensoviel als zu rechter Zeit; er weis; das Mittel (die
Mitte) wohl zu treffen, daß er nicht zu balde und nicht
zu spät hilft. Denn wo er zu balde hülfe, lernten wir
nicht an uns verzweifeln und blieben vermessen; hülfe
er zu langsam, so lernten wir nicht glauben. Lebendig
machen und kund werden ist fast ein Ding, nur daß
lebendig machen ist, das Wunder und Hilfe thun, kund
werden aber, daß man es auch fühlet und Freude dar-
an hat. Wer will selig werden, der muß Gott so ken-
neu lernen. Den Gläubigen ist es tröstlich, den Gott-
lofen aber unerträglich. (Luther.)

3. [Schon sehe ich im Geiste die zukünftige
Offenbarung des Gerichts und der Erbarmung
Gottes herannahenxs Gott [der Schöpfer und Regent
der Welt] kam [gen.: kommt« dereinst ebenfo,"
wie er in alten Zeiten am Sinai seinem aus
Eghpten erlösten Volke vom Edomitergebirge und
von Paran her in himmlischem Glanze erfchien,
um den Bund seiner Gnade mit ihm aufzurichten

und es zum Volke feines Erbtheils zu erheben,
wiederum] vom Mittage swörtlichr von Themam
dem siidlichen Theile des Edomiterlandes, hier =
ganz Edom] und der Heilige fder Frevel nicht
dulden kann] vom Gebirge Paran [dem hohen
Berglande, welches die östliche Hälfte der gleich-
namigen Wüsie bildet und von Edom nur durch
Arabah geschieden ist 4. Mos. 13, 1 Auen» her;
er kommt, um fein damals erwähltes Volk aus
aller Tyrannei zu erlösen und die Frevler zu zer-
schmetiern 5. Mos. 33, 2]. Sela sZeichen für
die priesierliche Musikbegleitung beim Vortrage des
Liedes im Tempel, welche hier mit Forte einfallen
soll, um den hohen Gedanken des baldigen Kom-
mens des HErrn auszudrücken Pf. 3, 3 Anm.].
Seines Lobes [besser: Seiner Majestät, des
hellen Glanzes der Erscheinung seiner Herrlichkeit]
war [ist] der Himmel voll, und seiner Ehre soder
HerrlichkeitJ war [wird] die Erde Voll sgleichwie
die Morgenröthe den Himmel überzieht und sich
wie ein Feuermeer zur Erde herabsenkt].

V) Luther nahm mit vielen älteren Auslegern an,
der Prophet schildere hier und im olgenden die großen
Thaten Gottes in der Vergangen eit, namentlich die
Erwählung des Volks und die Gesetzgebung am Sinai,
um damit seine Bitte um Befreiung Jsraels aus der
ihm in der Zukunft bevorstehenden Drangfal des Exils
zu begründen. Er überfetzte daher das klare futurum
setz; er wird kommen, durch das praeterituuu er kam.

Es ist dies aber schon sprachlich unmöglich. Denn dieser
ganze Eingang der Schilderung der Erscheinung des
HErrn ruht auf 5. Mof. 33, Z, wo Moses in begeisterten
Worten das Kommen des HErrn zu seinem Volke, um
es aus Egypten zu erlösen und am Sinai zu heiligen,
darstellh Da gebraucht er natürlich das praen des,

das aber unser Proph. absichtlich in’s tut. umwandelh
um etwas Zukitnftiges zu bezeichnen. Steht aber ein
fett. voran, so haben nach der hebr. Grammatik alle
nachfolgenden praen gleichfalls die Bedeutung von
tanzten. Da jedoch dem Geistesauge des Propheten
diese zukünftige Offenbarung des HErrm die er fchaut,
nicht absolut zukünftig ist, er sie vielmehr schon in der
Gegenwart sich zu vollziehen anfangen sieht, so übersetzt
man diese futura am besten als praesentia. »
W) Das Kommen Gottes ist organisch verknüpft met
dem Erlaß der Urkunde, nach welcher das Gericht statt«
finden soll. Es ist ein Kommen vom Sinai. Und als
ein Kommen zu Entsatz und Befreiung des gefangenen
Israel ist es zugleich angeschlossen an das Prvtvtyp
(Urbild) seiner Erlösungety die Befreiung aus Egyptetb
Wohl ist es alle Zeit etwas Neues, was Jehova thut
und doch allezeit nur eine Wiederbelebung des ACTU-
er ist einsteter und unveräuderlicher Gott und völlig
gleichmäßig m seinen Erweifungen, bekennt stch immer:
zu den Anfängen seines Thnns Wie befremdend auch
feine Werke und» Offenbarungeir von» vorn angefehn
fche1nen, so daß ihr Anblick unerträgltch ist: wenn er
auszieht, zieht er doch aus zum Heile feines Volks. Er
ist ern getreuer und verborgener Gott. (Kleinert.) Man
darf den Propheten nicht dahin mißverstehem als meine
er, der HErr komme von der Arabah mit ihren beiden
Flügeln, dem Edomiter- und Parangebirge, her; er will
vielmehr mit 5. Mos.33, 2 sagen, der Lichtglaiiz der gött-

Prophetischer Psalm vom Weltgericht «—

875

lichen Erscheinung breite sich über Theman und das
Parangebirge aus und die Lichtstrahlen erglänzten von
diesen beiden Gebirgslandschaften her.

4. Sein [wörtl.: Ein] Glanz bricht hervor aus
der Erscheinung der Herrlichkeit des HErrn, in der er
felbst kommt, welcher] war [gen.: ist] wie fdas
aufgehende Sonnen-] Licht; Glänze gingen fLicht-
strahlen gehen oder schießen] von seinen Händen
fzu beiden Seiten von ihm hervor, gleichwie die
Sonnenstrahlen beim Aufgang durch die verhüllende
Morgenröthe Blitzen gleich hindurchschießen]; daselbst
[nämlich in diesem sonnengleichen Lichtglanze mit
den von ihm ausgehenden Strahlen] war heimlich
seine Macht [ist feine Allmacht· vor den sterblichen
Augen verhüllt Pf. 104, 2; 1. Tim. S, 16].

Gott erscheinet hier als der Heilige (V. 3); darum
schauet der Propbet seine göttliche Herrlichkeit nicht im
Wolkendunkel verhüllt, wie es sonst oft der Fall, wo er
im Gewitter oder in der Wolkensäule erschien. ,,Das
Sonnenlicht in seinem selbstleuchtenden Glanze ist das
geeignetste irdische Element zur Verfinnlichung der flecken-
losen Reinheit des Heiligen, in welchem kein Wechsel des
Lichts und der insterniß ist (Jak. l, 17).« Als solcher
erscheinet er au Mosen am Sinai, darum auch dessen
Angeficht von Gottes Lichtglanz wiederstrahlte (2. Mos
19, 6). Das Licht, in welchem er wohnet und hier er-
scheinet, ist aber auch die Hülle seiner Allmacht, vermöge
deren er Weltenrichter ist; also ist seine Allmacht keine
willkürliche, das Geschöpf erdrückende, sondern allzeit
von seiner Heiligkeit geleitet und regieret.

5. Vor ihm fdem zum Gericht über die un-
heilige Welt Erscheinenden] her ging [gehet als
sein Schildträger oder Vorläufer] Pestilenz; Und
Plage fhitzige Seuche] ging aus, wo er hintrat
fwörtlichx ziehet als Diener hinter ihm her;
mit diesen beiden Trabanten beginnt er sein Gericht
Offenb. 6, 7 s.].

6. Er stund [stehet da, hat sich, von ferne
herangezogen, als Kriegsheld aufgestellt, die Völker
zu schlagen] und maß* das Land [besser: mifs et
die Erde und ihre Thatem um gerechtes Gericht
zu üben; nach anderer Auslegung: und verfetzet
in Schwanken die Erde], er fchauete smit
priifendem Richterblick darein"] und zerttennete
[besser: er schauet und machet erbeben] die
Heiden, [fo] daß der [Ur-] Welt [unwandelbare]
Berge zerschmettert wurden [werden, auseinan-
derbersten und in Staub zerfallen] und sich bücken
mußten die Hügel in der Welt, da er ging in der
Welt [genauer: sich blicken müssen und verfchwin-
den die Hügel aus der Urzeit, die ältesten und
festesten Veftandtheile des Erdballsz die Pfade
der Vorzeit, auf denen er einst ging, da er sein

Volk aus Egypten führte Pf. 68, 25, schlägt er

wieder ein"·’].

V) Das Gericht geht nach strenger Gerechtigkeit, nicht
im überstttrzendem sondern im heiligen, strenge messen-
den Horn; ohne Ansehen der Person, aber mit genauem
Anse en der Sachen. Die höchsten Dinge in der Welt,
die für Menfchenaugen ganz unangreifbar und unzer-

störbar scheinen, sinken vor diesem Blick in Staub und
Nichts zusammen. (Kleinert.) — VI) Gott ist ein Geist
und seine geistigen Acte sind voller Energie und Wirkung;
sein Hören ist Erhören, sein Sehen Helfen oder Richten,
fein Schelten Vernichtem — IN) Wie er einst, un:
Israel zu seinem Bundesvolke zu erheben, in Wolken-
dunkel, Donner, Blitz und Feuer auf den Sinai herab-
fuhr, daß die Berge erbebten, so erbeben und zerrinnen jetzt
bei seinem Kommen die Berge und Hügel. Und wie er einst
vor feinem Volke herzog und die Kunde von seinen Wunder-
thaten am Schilfmeer die anwohnenden Völker in Furcht
und Zagen setzte, so gerathen jetzt, indem der Zug
Gottes von Theman her sich dem Schilfmeere zu be-
wegt, die Völker zu beiden Seiten desselben in Schrecken.
(Keil.)

7. Ich sahe [sehe, wie damals] der Mohren
[der afrikanifchen AethiopierJ Hutten [ob der Schrecb
lichkeit feiner majestätifchen Erscheinung] 1n Muhe
fund AngstL und det fdiesen gegenüber wohnenden
arabischenJ Midianiter Gezelte [fammt ihren Be:
wohnern] betrübt [voll Zittern und Zagens

Der Prophet nennt gerade diese zwei Völkerschafton
als Repräsentanten aller Völker, welche einst durch die
Erfcheinting des Richters der Welt erzittern werden,
weil er im Vorhergehenden diese zukünftige Erscheinung
mit ihren Wirkungen auf die Völker in Vergleich gesetzt
hat mit der Erscheinung Gottes am Sinai und bei der
Durchführung des Volks durch das Schilfmeer, zu dessen
beiden Seiten diese Völker wohnen.

8. [Siehe, mein prophetifches Auge schanet
dich, o HErr, wie du gleich einem zum Kampfe
gerüsteten Kriegsheldem zum Gericht über die Welt
bereit, drohend dastehest Wem gilt dein gewaltiger
Zorns] Wareft du nicht zornig, HErr, in der
Rath, und dein Grimm in den Wassern, unddem
Zogndim Wgtöerz de; duSattf Bräute-la Rossen kniest,
un eine agen en ieg e ie ten?

Genauer: 8. Bist du etwa zornig, HErn gdegen
die Fluth (der großen Ströme auf Erden), un (ist)
dein Grimm (entbrannt) über den Wassern (der
Ströme), und dein orn gegen das (Welt-) Meer,
das; du auf deinen offen einherfährest und auf
deinen Wagen, welche den Steg behalten (gegen
die Uebelthiiter zum Heil und zur Rettung deines Volks)?

Der mit Rossen bespannte Wagen des Sieges und
Heiles, auf welchem Gott als Richter erscheint und sieg-
reich einherfiihry sind die Cherubim, welche Hesektel
(Kap. 1 u. 10) gefchaut und beschrieben hat. Die aus
der Gemiithserregung des Propheten über die furchtbare
Majestiit der von ihm geschauten Erscheinung Gottes
zum Gericht geborene Frage foll die Größe der richter-
lichen Macht Gottes, die sich über alle Welt, felbst über
die Meere und Ströme erstreckt, der Menschen also ge-
wiß nicht entgehen werden, verdeutlichen. Die Frage
ist rhetorisch und erwartet keine oder nur eine bejahende
Antwort.

9. Du zogeft fziehest schonj den Bogen her-
vor [um deine Pfeile auf die Feinde abzufchießens
wie du geschworen hattest den Stcimmen [besser:
gefchworen find ja von dir Zuchtruthen
durch’s Wort, in feierlichem Schwur hast du
ja durch dein heiliges Gotteswort 5. Mos. 32, 4 ff.
Verheißen, Zuchtrutheu über deine Feinde zu bringen],

876

Habakiit Z, 10 —18.

Sein; Und theiliest szertheilestj die [Meeres-]
Ströme in’s [zerklüftete] Land sdaß sie die durch
Erdbeben erschütterte Erde überfluthen und zer-
reißen]

10. Die Berge sahen dich und ihnen ward
bange sgenauerx sehen dich als Richter heran-
ziehen, und ihnen wird bange, so daß sie sich
wie eine Gebäreriii krampfhaft vor Angst winden];
der Wasscrstrom fuhr dahin kbesserx ein Wasser-
strom von Regengüssen, wie zur Zeit der Sünd-
fluth fähret dahin], die [brausende] Tiefe [der
Wassermassen des Abgrundes im Innern der Erde
und im Weltmeer] ließ [läs s et] sich hören [in-
dem sie niit gewaltig lautem Tosen aus der ge-
borstenen Erde hervorbricht], die Höhe hUb die
Hände auf [richtiger: zur Höhe des Himmels
erhebt sie, die Tiefe des Abgrundes, wie hilfe-
flehend vor Schrecken und Angst, ihre Hände,
indem sie ihre Wogen hoch emporwirfts

Wie bei der Siiudsiutkp die-ein Typus des retzieu
Gerichts ist (Jef. 24, 18), zugleich die Gitter des Himmels
und die Brunnen der Tiefe sich aufthaten, so daß die
oberen und unteren Wasser, welche durch die Feste ge-
schieden sind, wiederum zufammenflössen, und die Erde
gleichsam auf ihren Zustand vor dem L. Schöpfungstage
zurückgeftihrt wurde, so kommen auch hier Ströme der
Erde und Regengüsse des Himmels zusammen, so daß
der Abgrund laut auftoft. (Delitzsch.)

II. sAber auch am Himmel offenbart stch
die Wirkung der schreckensvollen Majestät des zum
Weltgerichte einherschreitenden Gottes :] Sonn und
Mond stunden still-«« [wörtlich: treten aus Furcht
und Entsetzen vor deinen leuchtenden Waffen zu-
rück und verlieren ihren Schein, so daß sich der
chaotische Zustand der Erde durch die Finsterniß
noch vermehret]. [Denn] Deine Pfeile lmit denen
du, allmächtiger Kriegsheld, deine Feinde nieder-
streckest] fuhren [fahren] mit [himmlischem]
Glånzen [zum Zeugniß, daß sie von dir, dem im
Lichte Wohnenden, ausgehen] dahin, nnd deine
sblank geschärfteUJ Speete mit sweithin leuchtenden]
Blicken des Blitzes

II) Die Alten, und mit ihnen Luther, beziehen dies
meist auf den Stillstand der Sonne und des Mondes
auf das Glaubenswort Josucks (J. 10, 12 ff.); allein
amad sebula kann nicht ,,ftille stehen« bedeuten. Wört-
lich heißt es vielmehr: sie treten in ihre Wohnung, den
Ort, von wo sie ausgehen, und wohin sie beim Unter-
gange zurtickkehrem Es ist jedoch nicht an einen eigent-
lichen Untergang der Sonne, sondern nur an eine Ver-
sinsterung in Folge des sich vollziehenden Gerichts
Gottes durch seine Pfeile zu denken. Das heilige Licht,
in welchem Gott wohnet, wird im Gerichte zum fressen-
den Feuer durch seine blitzenden Pfeile. — Wie die Zer-
störung der urfprünglichen sittlichen Einheit zwischen Gott
und der Menschheit sich in die Natur hineinreflectirte
und daher die Propheten von der Zeit des Heils die
Aufhebung der Schrecknisse und Disharmonieen erwarten
(Jes. 11), so ist die letzte Consequenz der Sünde, das
Gericht, begleitet von der furchtbarsten Erregung der
Elemente; vor dem richtenden Gott gehen die entsetz-

lichsten Plagen einher; das Seufzen der Natur (Röm. S)
wird zum Stöhnen und Aufschrei, welches aber wiederum
nur die Geburtswehen der reinen und verklärten Neu-
geburt sind (V. 10). Auf die Finsternis und das Erd-
beben beim Tode Jesu folgt die Auferstehung der Todten.
(Kleinert.)

Bis hieher hat der Prophet dargestellt, wie die ganze
Natur beim Kommen des HErrn in der furchtbaren
Glorie der Majestiit des Weltrichters erhebt und sich in
ihren chaotischen Urzustand aufzulösen scheint; nunmehr
geht er zur Schilderung des Gerichts über die Völker
zum Zwecke der Erlösung des Volkes Gottes über.
»Wenn Himmel und Erde, Sonne und Mond, Berge
und Meere also die erschiitternde Uebermacht des HErrn
erfahren, so läßt sich ermessen, in welches Schrecken erst
die Völker gerathen, wenn der, gegen dessen heiligen
Willen sie sich empört, strafend das Land durchschreiteh
Heil seinem mißhandelien Volke und seinem entweihten
Gesalbten zu bringen»

12. Du zertratest das Land im Zorn, und
zerdrofchest swörtlichi du schreitest endlich iiber
die Erde dahin im Zorn, und zerdrischest
oder zerstampfest mit deinen Füßen] die sdir feind-
seligen] Heiden in [heiligem] Grimm.

13. sAber nicht allen Völkern gilt dein Ge-
richt; denn] Du zogest sziehestj aus szum Kampfe,
um] deinem Voll sdas bisher unter der Tyrannei
der feindlichen Weltmacht geschmachtet] zn helfen,
zu helfen deinem Gesalbten-« sdem Davivssohnn
den du deinem Volke senden wirst, es aus aller
Knechtschaft zur vollkommenen Herrlichkeit und Ruhe
zu führen; das thust du aber dadurch, daß] dn
zerschmifsest [zerschmeißest] das Haupt [oder den
Giebel] im Hause des Gottlofen sdeo Chaldäew
königs, in welchem die Bosheit des ganzen Welt-
reiches gegen Gottes Reich sich vereinigt], nnd ent-
bloßetest [entblößest] die Griindfeste kseines
Hauses] bis [hinauf] an den Hals [den mittleren
Theil desselben zwischen Giebel und Grundfesie,
also daß Von unten und oben zugleich mit Einem
Schlage das Ganze zerstört wird]. Sela.

V) Gleichwie sich vor dem prophetischen Blick des
Seher-s das Gericht Gottes über das damalige Welt-
reich der Chaldäer zum allgemeinen Gericht über die
gesammte gottlofe Welt erweitert hat, so ist auch unter
dem gottgesalbten Könige Jsraels nicht dieser oder jener
zii verstehen, sondern der, in welchem die Jdee des
Königthums des Reiches Gottes gipselt und sich erstlllt,
Jesus Christus, der Gesalbte im höchsten Sinne. Jhm
hilft Gott durch das Gericht über die Welt, wie sich
dies im Tode des HErrn, der ja auch ein Gericht
Gottes über die Welt genannt werden muß, und der
darauf folgenden Auferweckung zuerst erfüllt hat. Einst,
wenn das letzte Gericht kommt, durch das Gott seinem
Volke endgiltig helfen wird, wird sich diese seinem Ge-
salbten erwiesene Hilfe darin zeigen, daß dieser selbst
der rechte Helfer, der Josua oder Jesus sein wird, der
sein Voll! Von aller Drangsal befreit. Der Gottgesalbte
tritt hier dem Gottlofen streng gegenüber; also wird
unter dem letzteren auch nicht blos der jeweilige König
von Chaldäa, sondern der Chaldäerkönig in höchster
Potenz, der antichristische Weltherrscher der letzten Zeit,
mit zu verstehen sein, wie auch unter dem zu zerstören-
den Reiche Uicht blos das damalige Chaldäerreich, sondern

Des Propheten Bitte für sein Volk.

877

das Weltreich überhaupt, insbesondere in seiner hächften
Vollendung — Das Haus, dessen Giebel, Fundament
und Seitenwände oder Hals Gott zerschlägt, ist ein
Bild der chaldäischen Königsfamilie oder Dynastie oder
vielmehr des antichristischen Weltherrschergeschlechts
überhaupt.

14. Du wolltest fluchen dem Scepter des
Haupts, sammt seinen Fleckent srichtigerx Du
dnrchbohrst mit seinenSpeeren — mit
den eigenen Waffen des Gottlosen —— das Haupt
seiner Fürstem der Anführer der Heeresmacht
des Weltreichs, sammt ihren Kriegern, wie einst
Jael dem Sissera das Haupt durchbohrte Nicht.
b, 26], die [da] wie ein [einherbrausendes] Wetter
sdaherj kommen [mit der siegesgewissen Absicht],
mich ssammt dem ganzen Volke des Reiches Gottes,
wie Spreu] zu zerstreuen, und freuen sich [und
frohlocken schon in der Aussicht] als frcißen sie
[schon] den Eienden [die arme, hilflose und macht-
lose Gemeinde der wahren Gläubigen] verborgen
[in ihren geheimen Schlupfwinkelm gleich Räubern,
die sich freuen, den Wehrlosen zu berauben und zu
verschlingen]

V) THIS; wird verschieden übersetzt; Luther leitet es
ab von perasü der Bewohner des platten Landes, die
Dorfschaft im Gegensatz zur Hauptstadt, hier Babylon,
woraus man dann die Bedeutung: Kriegerschaar ge-
fanden hat, so daß der Sinn wäre, daß Gott mit den
eigenen Waffen des Weltherrschers das Haupt oder die
Häupter seiner Kriegsschaaren durchbohrte. Oder man
leitet es sicherer ab von perasom der Richter, der An-
führer und nimmt an, daß im Anführer die Kriegs-
schaar mit begriffen ist. — Mit seinen Speeren;

ebenso iveissagen Hesekiel (38, 31) und Sacharja(14, 13),

daß die letzte feindliche Heeresmachh welche gegen das
Reich Gottes anstiirmh ihren Untergang durch ihre
eigenen Waffen finden werde, wie dies in den Kriegen
1. Sam. 14, 20; L. Chron. 20, 23 f. der Fall war,
welche auf jenen letzten Kampf weissagen.

15. Deine Pferde [die deinen himmlischen
Siegeswagen der Cherubim, auf welchem du selbst
als Richter thronest, eitiherziehen] gehen [alsdann]
im Meer, im Schlamm [genauer: durch das
Meer, durch den Schwall] großer Wasser
sum dein Volk ebenso aus der Gewalt seiner
Feinde zu retten, wie du in der Vorzeit durch das
rothe Meer bindurchzogesL um Israel hindurchzw
führen und das egyptische Heer zu vernichten].

Bis hierher hat der Prophet geschildert, was er
von dem Gerichte Gottes über sein Volk und darnach
über das Weltreich zur Erlösung und Verherrlichung
seines Volkes geschaut hat. Er macht hier einen Halt.
Gewaltig ist der Eindruck des von ihm in ferner Zu-
kunstGeschauten auf sein Jnneresz Zittern und Schrecken
und freudiges Entzücken in Einem.

16. Weil ich solches sGeriicht V. 2 über die

« bevorstehenden Strafgerichte von dir] höre s gehört

habe], ist mein Bauch [mein ganzer Leib] betrübt
sinnerlich erschüttert], meine Lippen zittern lund
schlagen vor Schrecken aneinander] von dem Ge-

schrei [dem Klange deiner mir so Schweres ver-
kündendeu Stimme]; Eiter sgenauen Morschs
heit, das Gefühl völliger KraftIDsigPeitJ gehet sin
Folge des Schreckens] in meine Gebeine, ich bin
bei [wörtlich: unter] mir so. i. bis zu den
Füßen hinunter] betrübt [und zittere mit meinen
Beinen vor Angst und Schrecken] O daß ich
[im Grabe] ruhen« möchte zur Zeit der smir von
dir geoffenbarten] Trübsal swelche das Chaldäerreich
über mein Volk bringen soll], da wir sgefangenj
hinaufziehen flossen] zum Volk, das uns sohne
Schonung] bestreitetl

V) Luther nimmt hier tJtJ von dem Ruhen im Grabe
und Mk; als Wunschpartikel-utinam, ferner nimmt
er zu dem Jnsinitiv DHZLZH das Volk Israel, den Pro-
pheten einbegriffen, zum Subjecn Aber vor allem ist
diese Bedeutung von ascher äußerst selten; es giebt
hier vielmehr den Grund an, weshalb der Prophet so
tief betrübt und erschüttert ist an Leib und Seele, ähn-
lich dem lat. quod. Dann kann aber auch nnnch nicht
von der Grabesruhe gemeint sein, sondern muß von dem
ruhigen, schweigenden Warten verstanden werden. So
lautet denn der letzte Theil des Verses in genauer
Uebersetzung: . . . . . und ich erzittere unter mir,
daß ich ruhig entgegenharren soll dem Tage
der Angst, wenn heranziehet gegen das Volk
Fslraelx der es (nach deinem Rathschlicß) bedrängen

17. Denn der Feigenbaum wird [dann] nicht
grünen, und wird kein Gewächs sein an den Wein-
stbcken sdiese beiden edelsten Erzeugnisse des heil.
Landes werden vor allem zerstört werden]; die
Arbeit [genauer: das Produkt oder die Frucht]
am Oelbaum fehlet stäuschet den, der auf sie rech-
nete], nnd die Aecker bringen keine Nahrung; und
[die] Schafe werden aus den Hürden gerissen chin-
weg seiUL und werden keine Rinde: in den
Stcillen sein sdenn die Feinde, die Chaldäer, wer-
den alles durch den Krieg verwüsten und rauben].

IS. Aber ich will strotzdent ich zittern und
beben muß über die uns bevorstehende Drangsal]
mich [dennoch im gläubigem getrosteu Ausblick auf
das darnach kommende Heil der Erlösung, das ich
geschaut] freuen des HErkn [des unversiegbarem
ewigen Quells aller wahren Freude, der sich einst
aufmachen wird, uns nach der Thränensaat eine
Freudenernte zu bereiten], und [will] fröhlich
sein in Gott, meinem Heil [auf dessen Gnade
und Treue all unser Heil ruhet, und der das Ge-
richt über die Völker halten wird, damit wir er-
rettet, ewig selig sein mögen Mich. 7, 7; Pf. is,
47; 25, 5].

Die Traurigkeit ist nicht werth der Herrlichkeit, die
an uns geofsenbart werden soll. Getrost hinab in die
Niedrigkeit, dann sind wir um so sicherer, daß er uns
auf die Höhe stellen wird. Es soll blos das aus uns
hinweg, was nicht Gottes Kraft ist, und was seines
Heils uuwtirdig ist; was uns beschwern So schwer es
uns ist, es daran zu geben, werden wir denn doch frei

878 Habakuk 3 (4), 19.

Zephanja I, 1——4.

und leicht fein. Je geringer die Bürde, desto schneller
der Lauf zum Heile. iKleinerth

19. Denn der HErr HErr ist meine Kraft
[daß ich alles, auch die schwerste Trübsal über-
Winde Pl. 18- 33J, und wird meine Füße [stark
und schnell dahin eilend] machen wie Hirschfüße
sdaß ich in fröhlichem, unverzagtem Gottvertrauen
neue Kraft gewinne, der schweren Zukunft entge-
genzuharren Jes 40, 29 ff.]; und wird mich
[sammt allen feinen Gläubigen dereinst, wenn feine
Wege der Trübsal ihr Ende erreichen] in der Höhe
[auf die Höhen des ewigen Heils, die er den durch
den Glauben Gerechten verbeißen, und also hoch
über aller Bedrängniß dieser Welt] führen« sPs
18, 35 vgl. s. Mos 33, 29], daß ich singe auf
meinem Saitenspiel»

Der HErr ist noch mein Gott. Deß werden wir
uns noch so freuen, daß wir löcken und springen werden,
wie die Hirsche, so leicht sollen unsere Füße werden;
und werden uicht mehr im Schlamme waten und krie-
chen, sondern ganz vor Freuden in der Höhe her
fchweben und fliegen und nichts thun, denn fröhlich stns

gen und allerlei Freudenwerk treiben. Das soll ge-
schehen, wenn das babylonische Scepter verflucht und
zerstört und wir erlöst sind und das Reich kommt.
(Luther.)

V) »Ist dem Sturm und Wetter und Erdbebem die
voraus-gehen, ist Gott selbst noch nicht, auch noch nicht
in den feurigen Wagen und Reitern, sondern hinter alle
dem in dem stillen, sanften Säuselm Wenn jene Vor-
gänge die Höhen rein gefegt haben , stellt er sein eben-
falls durchläutertes Volk auf dieselben. Dann ist der
Berg Zion höher als alle Berge (Mich. 5).«

Mk) Diese letzten Worte gehören nicht mehr zum Jn-
halte des Gebetsliedes, sondern sind eine der Ueberfchrist
(V. l) entsprechende Unterschrift, die sich auf den gottes-
dienftlichen Vortrag des Liedes bezieht und sich von den
Psalmeniiberschriften in Pf. 4. 6. 54 u. a. wenig unter-
scheidet. Wörtlich heißt es: Dem Vorsteher (der
Tempelmusik oder Sangmeistey in Begleitung mei-
nes Saitenspiels Der Prophet bestimmt demnach
seinen Gebetspfalm zum Gebrauch für den Gottesdiensh
und zwar will er selbst alsdann den Gesang mit feinem
Saitenspiel begleiten. Also muß er wohl zu den mit
dem musikalischen Spiele beauftragten Lebiten gehört
haben, welche bei der öffentlichen Ausführung gottes-
dienst1icher Gesangftitcke mitwirkten

Schlnsilsemrrliungeu zu den Propheten Nahum und gjabaliutu

Die beiden im Vorhergehenden ausgelegten Propheten folgen nicht blos in der Zeit aufeinander,
indem Habakuk etwa 50 Jahre später lebte als Nahum, sondern gehören auch innerlich eng zusammen.
Die Weifsagung beider ist im engeren Sinne Ein Gesicht; denn sie schildern solches, was» ihnen durch
den Geist Gottes über die zukünftige Entwicklung des Neiches Gottes mit dem inneren Auge zu schauen
gegeben worden ist; dabei unterscheidet stch Habakuk nur darin von Nahum, daß er mit der Weichheit
des Gemüths eines Jeremia das von ihm Geschaute lebhaft miteinpfindet und seine Empfindungen der
Freude oder des Schmerzes aussprichtz dies giebt seiner Weissagung zum Theil einen lyrischen Charakter.
Da sich beide vorzugsweise empfangend verhalten, so sind Ermahnungen, Warnungen, Strafreden und
Drohungen ihren Büchern fast ganz fremd. Beide lebten und wirkten im Reiche Juda nach dem Unter-
gang des Reiches Israel, beide in einer Zeit, in welcher die Weltmacht schon zu einer furchtbar drohen:
den Stellung gegen das Reich Gottes emporgestiegen war, und alle gläubigen Glieder des Volkes ängstlich
fragend einerseits auf die zerriitteten Zustände im Volke, andererseits auf die zukünftige Entwicklung des
Verhältnisses zwischen den Reichen der Welt und dem Reiche Gottes schauen mußten. Beider Propheten
Blick ist auf dieselbe Sache, nämlich auf das Gericht über diese Weltmacht und die Erlösung der Ge-
meiude Gottes gerichtet, nur so, daß Nahum den Sturz der assyrischem Habakuk den der chaldäifchen
Macht schaut. Beide Propheten haben daher auch wenig directe Trost: und Verheißungsworth sondern
sie reden von dem schweren Sichtungsgange des Volkes Gottes durch die Gerichte hin; diesen schein-
baren Mangel deckt aber das große Wort von der Glaubensgerechtigkeit in Hab. 2, 4 vollkommen.
Beide Propheten endlich zeichnen sich durch große Lebendigkeit, Kraft und Schönheit der Darstellung,
durch eine wahrhaft classische Sprache, aber auch durch die Schwierigkeit der Auslegung der ihnen zu
Theil gewordenen Ossenbarungen aus.

 

Schlußbemerkungen zu Nahum und Habakud

879

Wer Propbet zbephanja

,,Stille vor dem HErrn Jehovat

wie ein ernster Posaunenton das kleine Vnch des großen Propheten.

Denn nahe ist der Tag Jehova’s!«

Dieser Ruf durchdringt
Er ist vorzugsweise Seher des

Gerichts, das mit Erschütterung der ganzen Erde und aller Völker über das Jerusalem des alten Bandes
hereinbricht; aber er schaut nicht nur den ,,Tag der Finsterniß und Dunkelheit,« und verkündet sein Ge-
töse über die festen Städte und hohen Zinnen, sondern er zeigt uns auch die neu aufgehende Sonne am
Himmel des gereinigten und heiligen Landes in dem die Tochter Zions sich freuet und frohlocket mit
ganzem Herzen. Nacht nnd Licht ist wohl getheilt in dieser Weissagung aber mitten durch die schwärzeste

Schilderung zucken schon Strahlen des heiteren Morgenroths.

Das 1. Kapitel.
Vom Untergang des Königreichs Juba.

1. Dies ist das Wort des HErrn, wetches
geschah zu Zephanja [in der latein. und griech.
Uebersetzung: s0phonias, zu deutsch: »der HErr
verbirgt oder schützt«], dem »Sohn Christ, des Sohns
Gedatja, des Sohns Amar1a, des Sohns Hiskiat
swahrscheinlich desbekannten frommen Königs von
Juda, dessen Urenkel er dann wäre; und er lebte]
zur Zeit Josia, des Sohns Amons, des Königs
Juda [641——610 v. Chr., und zwar trat er wahr:
scheinlich nach dessen 18tem Regierungsjahre aus,
nachdem derselbe bereits angefangen hatte, den
Götzendienst im Lande auszurotten und den Tempel
von den darin aufgerichteten Götzengreueln zu rei-
nigen und zu restauriren, sowie nach dem feierlichen
Passasesh zwischen 628 u. 623 v. Chr., demnach
auch vor der Zerstörung Ninioes L. Kön. 22,
13 Anm.].

d) Zephanja wollte wohl seinem Könige wie seinem
Volke in seinem Urahnen ein Beispiel aufstellen, an dem
es alles, was dieser Zeit noth thue, lernen sollte. Denn
wie ähnlich sah.sich doch jene vergangene und diese ge-
genwärtige Zeit! Darum hebt er hervor, daß er vom
Könige Hiskia abstamme. (Schlier.) ,,Der Charakter
der Zeit, in welcher Zephanja lebte, stellt sich, wenn wir
die Schilderungen, die er selbst von seinen Zeitgenossen
entwirst, mit denen des gleichzeitigen Jereniia zusam-
menstellen, schlimm genug dar. Die Erscheinung, welche
wir bei Micha wahrnehmen, daß gerade unter der Re-
gierung des frommen Hiskia die Sünden so hoch im
Schwange gingen, wiederholt sich hier bei dem frommen
Josia. Man muß zum Verständniß dieser Erscheinung
die Betrachtung zu Hilfe nehmen, daß, wenn irgendwo
das Licht klar aufgeht, die Finsternis; gegen dasselbe sich
desto dunkler abhebt. Gerade unter resormatorischen
Königen lag für die Propheten doppelte Veranlassung
vor, den unverbesserlichen Widerstand der Gottlosen vor
Gott und Menschen anzuklagen. Nicht zwar der König
ist ein Gottesvertichtey aber seine nächsten Verwandten;
und in den Kreisen der Vornehmen hat die Verleugnung
des alten Glaubens und der Sitte ihren Hauptheerd,
das Gesetz ist vorhanden, aber da die herrschenden
Klassen verderbt.sind, so ist es, als wäre es nicht da,
ist es zum Mißbrauch und zur Vergewaltiguiig vor-

handen. Der Gottesdienst ist öffentlich hergestellt, aber

(Umbreit.)

in den Herzen thronen die Baale, Moloche und das
Himmelsheer neben dem Gottesdienst der Lippen. Und
es fehlt weit, daß die Götzendiener ihre Abgötterei ver-
heimlichten, noch immer sind Götzenpriester im Land,
und man schwört zugleich bei dem HErrn und beim
Baal. Jm großen Haufen ist der religiöse Sinn, den
Micha noch anerkennen konnte, erloschen. Ein Verkom-
menes und bei lebendigem Leibe todtes Geschlechtz
hocken sie auf ihren Geldsäcken nnd lassen Gott Gott
sein. Wenn Micha’s Zeitgenossen doch wenigstens noch
fragten: womit kann ich Gott versöhnen, so sagen sie:
der HErr thut nichts Gutes und nichts Böses. Sie
nehmen gutwillig keine Zucht mehr an, und es liegt am
Tage, daß auch die letzten Bemühungen des Königs und

der Zeugen Gottes keinen durehgreifenden Erfolg haben.

Darum kann das Gericht nicht außen bleiben« Dies
Gericht verkündet ihnen Zephanja, aber in umsassendfter
Allgemeinheit als das Mittel, wodurch Gott sein Reich
aus Erden erhalte, ausbreite und vollende.

Das Buch enthält wieder nicht die einzelnen Reden, die
der prophet gehalten, sondern eine Zusammenfassung des
Jtjaupttnhalts derselben, und dasselbe zerfällt deutlich in Z,
durch gleiche Anfänge auegezeichneteztbsktjnitttz deren erster
Gan. 1) das Gericht über die ganze Erde drohet, deren
zweiter Gan. L, 1——3, s) zur· Buße ermahnt, während
der dritte Man. Z, 9——20) den wenigen Gtiiubigerg die
treu auehnrren, eine Zeit neuen Heile verheißt.

I. V. 2——18. Der Propbet liäudet das Weltgericht an,
das vornehmlich auch über Israel ergehen wird, wegen
der Gölzengreuel nnd der Gotteeverarhtnng im tkande
(lo. 2——7); atte Sünden« jeglichen Standes wird dasselbe
schwer treffen, und niemand in Jerusalem wird sitt) vor
demselben retten liiinnen Co. tt—13). dlnd zwar steht
es nahe bevor nnd wird an Furchtbartieit altes Ertebte
übertreffen Ob. 14-—18).

2. Jch will alles ans dem Lande [oomErd-
hoben] wegnehmen sdurch ein großes, allgemeines
Gericht vertilgenh spricht der HEW

3. Ich wtll [ebenso wieeinst durch die Sünd:
with] beide Menschen und Vieh, beide Vögel des
Himmels und Fische im Meer wegnehmen [ver-
tilgen], samtnt den Aergernisseu und den Gottlosen
[genauer: ·die»Aergernisse sammt den Gott-
losenjz ja, ich will die Menschen ausrenten aus
dem Lande svon der Erde], spricht der HErr.

4. Ich will [iusbesondere] meine [strafende]

Hand ausstrecten über Juba, und über alle, die zu»

880

Zephanja I , 6 -—- 18.

2, 1.

Jerusalem wohnen; nisp wir! ich ins übrigen-on.

Baal [alles, was trotz der Bemühungen des Königs
und seiner treuen Diener vom Götzendienst noch
übrig ist, bis auf die Wurzel] austeuteih dazu
Herbst] den Namen der Camarim fder aus allerlei
Volk genommenen Priester des Götzendienstes
2. Kön. 23, Z] und [der eigentlichen Götzen-J
Priester aus diesem Ort;

Z. Und sdazu auch alle Götzendieneu als]
die, so ans den Matten] Daehern [an den daselbst
errichteten AItäreiiJ des Himmels Heer [Sonne,
Mond nnd Sterne] anbeten [1. Kön. 21, 3], die
es antreten, nnd schlvoren doch [genauer: und die
Anbeter, ivelche schwören, bald] bei dem
HErrn [dem wahren Gott Himmels und der Erde],
und zugleich bei Malchom kwörtlichx bei ihrem
König, dem Götzen Baal, den sie ihren König
nennen, welche somit wahren Gottesdienst und
Götzendienst zu vereinigen suchen und heuchlerisch
auf beiden Seiten hinken];

Ei. Und sendlich überhaupt alle] die vom
HEkrn [dem Gott ihrer Väter] abfallen,» und »die
nach dem HErrn nichts fragen, und ihn nicht
achten.

Das Generelle dieser ganzen Aufzählung zeigt ihr
stufenweises Fortschreiten vom groben äußeren zum fei-
nen inneren Götzendienste Der HErr will ausrotten
l) die Ueberrefte der Baalsgötzen selbst; 2) die Zunft
ihrer Diener; Z) die Anbeter der Götzen, die ohne
Bilder mit Altären sich begnügen, aber öfseutlich aus
den Dächern; 4) die heimlichen Anbeter; Z) die ohne
Götzendienst zu treiben in ihrem Herzen von Gott ab-
gefallen sind; 6) die Jndifferentistetu.(Schmieder.) Die
verhängnißvolle Frucht der Gleichgiltigkeit ist die»Frech-
heit, die nicht mehr erbleicht. ,,Scham ist die erste
Prophetim wenn du abweichstz die erste, die dich wieder
zurtickruft in das Land des Friedens —- Bewußtsein
der Schuld, Pfeil des Gewissens, Strahl Gottes des
Allmächtigen auf frischer That, Umkehr unseres Blut-
und Gedankenstronis, unseres Meeres von Anfwallungen
und Trieben, Herrin-ori- (Buße) unseres Leibes« (Herder.)
Wie im einzelnen Menschen das Aufhören der Scham
den Beginn eines hofsnungslosen Zustandes anzeigt, so
auch im Volksleben. So lange das Ganze des Volkes
noch Schaingefiihl hat, können viele einzelne, auch schwere
Siinden, ohne ernste Sihädigung des Ganzen getragen
werden. Hört aber ienes auf, so kann vielleichtdie
Schwere der einzelnen Verbrechen gegen frühere Zeiten
gehalten eine Art von Fortschritt der Civilisation be-
kunden, und doch dabei der Zustand des Ganzen ein
viel heilloserer geworden sein. Gemeiniglich liegt auch
jener Fortschritt in der Laxheit des sittlichen Urtheilsk
(Kleinert.l

7. Seid sin Demuth] ftille vordem HErrn
HErrn [iind unterwerfet euch schweigend seinem
Gerichte Hab. L, 20]; denn des HErru sgroßer
Gewinns-J Tags« ist nahe lJoel 1, 15»]; denn der
HErr hat lzu seinem Gerichte schon] ein Schlachk
opfer zubereitet [nämlich sein eigenes abgefallenes
Volk Jes 34, 6], und seine Gaste dazu szu dem
Opsermahle] geladen lnäinlich die Heidenvölkey

welche er zum Kriege geweiht hat, daß sie Israel
verzehren sollen Jes. 13, If.

«) Der Tag des HErrn ist im weitesten Sinne jede
Zeit, in welcher stch Gott als König, HErren, Richter
erweist; im engeren Sinne jener Tag, den alle Pro-
pheten zu sehen sich gesehnet haben, der Tag der Er-
scheinung Gottes im neuen Bunde. Demnach ist der

Tag des HErrn vor allem von der Ankunft des Messias .

in’s Fsleisch zu verstehen, die mit dem Gericht über die
Ungläubigen verbunden ist, außerdem aber auch von
dem nächsten Vorgänger jenes Tages. So kündigt
Zephanja als Vorläufer und Hei-old einen anderen Tag
mit Vernichtiing der Aergernisse und Reinigung durch
die babhlonische Gesangenschaft an. Und wo die Pro-
pheten vou den Zeiten nach der Ankunft Christi reden,
ist der Tag des HErrn der jüngste Gerichtstag, dem
Zeiten wie die Zerstörung Jerusalems, die Reformations-
zeit wie Posaunen vor-ausgehen und die Ankunft des
HErrn zum Weltreich und zum Endgericht verklindigem
(Coccejiis.)

8. Und am Tage des Schlachlopfers des
HEtrn will ich smit dem ZOrngerichtJ heimfuchen
die Fursten [und Häupter der Stämme] und des
Königs Kinder falle königl. Prinzenf die den
frommen Sinn des Königs hassen und den Götzen die-
nen], und alle, die [wie jene] eiu fremd Kleid
[ausländische, egypt., babyL und sonstige Kleidung]
tragen [und damit bezeugen, daß auch ihre Gesin-
nung mir niid meinem Volke entfremdet ist].

V) Es haben Viele in der Nennung der Kinder des
Königs einen Beweis finden wollen, daß Zephanja erst
später, als bereits die Söhne des Königs erwachsen und
als gottlos offenbar geworden seien, geweissagt haben.
Jndeß branchen in dem Ausdrucke «Königs,kinder« durchs
aus nicht die eigenen Söhne des Königs miteinbegrissen
zu sein: vielmehr find zunächst die Neffen, Vettern
u. s. w. desselben gemeint.

9. Auch will ich zur felbigen Zeit dte [an-
redlichen königl. Diener] heinifuchen, so über die
Schwelle [der armen Unterthanen] springen [ge-
waltsam und plötzlich in ihre Häuser eindringen]
die [auf diese Weise] ihrer Herren [gen.: ihres
Herrn, des Königs] Haus [»mit Schätzen] fullen
sdte sie] mit Rauben und Trugen kerpreßt haben]

10. Zur selbigen Zeit, spricht der Cis-irr, wird
sdas Gericht keinen Theil der Bevölkerung Jeru-
salems verschoiien, sondern von allen Stadttheilen
her wird] sich ein laut [Weh-] Geschrei erheben
[nämlich] Von dem san der Nordseite des Bezetha
belegenen] Fischlhor [Neh. 3, Z; Karte III, Carton]
an, und ein [Angst-J Geheule von dem andern
Thor swörtlichx Stadttheih nämlich der Unter:
stadt auf dem Hügel Akra Z. Kön. 22, 14], und
ein großer Jammer siiber die Verstörung durch die
einbrechenden Feinde] »auf [von] den [die Unter-
stadt umgebenden] Hugeln sBezetha und Gareb
Jer. 31, 39 her]

U. [Ja, dann] Herrin, »die ihr in der Mühle
soder Stampfe, d. i. in jener Thalschlucht zwischen
Akra westlich und Bezetha und Morija Milch,

Ankündigung des Weltgerichts, das vornehmlich auch über Israel ergehen wird.

881

später Käsemacherthal genannt, Richr 15, 19
Amen; 2· Kön. 21, 13 Arm] wohnetz denn das
ganze [dort wohnende] Krämerbolk sdas in seinem
betriigerischen Handel und Wandel den Kananitern
gleich geworden Hof. 12, 8] ist [wie in einem
Mörser Zerstampft und] dahin, Und alle, die [mit
habsüchtigem Wucher] Gcld sammeln, sind aus-
gerettet.

12. Zur selbigen Zeit will ich Jerusalem mit
Laternen durchsuchenzt und will heimsuehen die
Leute, die sgleich altem, nicht nmgefülltem, seinen
Geschmack nnd Geruch darum nie änderndem
Weine, gleichgiltig und jeder Buße abgeneigt] auf
ihren Hesen liegen, und sprechen saus ihrer fleisch-
lichen Gesinnung] in ihrem Herzen: Der HErr
sist droben im Himmel und] wird weder Gutes

noch Böses thun ses ist doch hier auf Erden alles,

nur blinder Zufall, Glück und Unglück Jes. 41,
23; Jer. 10, 5"].

«) In Josephns Geschichte lesen wir, daß (bei der
Eroberung Jerusalems) die Fürsten, Priester und Mäch-
tigen sogar aus den Cloaken, aus Höhlen und Kliiften,
wohin sie sich aus Todesfurcht versteckt hatten, heraus-
gezogen worden sind. (Hieronymus.) Gilt dies zunächst
auch von der Eroberung durch die Römer, so ist sicher
Aehnliches bei der ersten Eroberung durch die Chaldäer
vorgekommen, und beide Eroberungen decken sich in der
Prophetir. — VIII) Die Gottlosen reden in ihrem Herzen:
»Gott thut nichts Böses und nicht-s Gutes« Was heißt
das in ihrem Herzen? Obwohl Scham und Furcht die
Herzen abschreckt, daß sie ihre Ungerechtigkeit nichtöffenti
lich darlegen, so sagen sie doch jene Gedanken heimlich
und find der Meinung, Gott sei entweder nicht oder
sitze ruhig im Himmel. Das ist der Gipfel der Gott-
losigkeitz wenn Menschen, trunken von Wollust, Gott sei-
nes Richteramtes entkleiden —- wenn er nicht als Richter
anerkannt wird, was bleibt von seiner Gottheit? Die
Majestät und das Reich Gottes besteht nicht in irgend
einem phantastischen Schirumey sondern in Obliegen-
heiten, die so sehr ihm allein zukommen, daß sie von
seinem Wesen nicht können getrennt werden. Jhm ge-
hört es zu eigen, die Welt zu regieren, sich um das
menschliche Geschlecht zu kümmern, zwischen Gut und
Böse zu scheiden, den Elenden zu helfen, alle Ver-
brechen zu rächen, ungerechte Gewalt darniederzuss
drücken. Wer ihm das nimmt, behält ein Götzenbild
übrig. (Calvin.)

13. Und [sie] sollen [ersahren, wie wahr das
Wort Gottes ist, das allen Verächtern seines heil.
Namens Strafen droht Z. Mos. 26, 32»s.;
5. M. 28, 30 f. 39; denn es sollen] ihre Guter
sden Feinden] zum Raube werden, und ihre Hauser
znr Wustk Sie werden [voll Zuversicht und
Sicherheit auf ihr blindes GeschickJ Häuser bauen,
nnd nicht darinnen wohnen; sie werden Weinberge
pflanzen, und keinen Wein davon trinken.

14. Denn [wahrlich] des HErrn großer [Ge-
richts-] Tag ist nahe; [ia,] er ist nahe und eilet
sehr. Wenn das Geschrei vom Tage des HErrii
kommen wird [wenn es heißen wird: Horchl der
Tag des HErrn ist da!], fo werden [selbst] die

Starken [die Kriegsheldein die sonst im Schlachten-
gewühl nie gezittert haben] alsdann lsich nicht
retten können vor dem vom HErrn gesandten
Schrecken der Feinde, sondern in TodesWehJ bitter-
lich schreien.

Den Gottesleugnern kann ihr Jrrthum, wie er That
ist, so auch nur durch die That fühlbar gemacht werden.
Die Leuchte, unter der sie ihn erkennen, ist zugleich die
Leuchte des aufgehenden Gerichts, mit der sie Gott
heimsucht. Sie sind gewohnt, alles Geschehende fatali-
stisch als einen nothwendigen Kreislauf von Saat und
Ernte, Bauen nnd Besrtzen zu betrachten und den dem
allen zu Grunde liegenden Faktor göttlicher Gnade nicht
zu achten. Darum muß Gott diesen Kreislauf einmal
zerschneiden, der Saat die Frucht, dem Bauen das
Wohnen fehlen lassen— da merken sie, daß er ist.
(Kleiuert.)

15. Denn dieser Tag ist ein Tag des kürzer:
sirömenderq Grimmes [Gottes], ein Tag der Truh-
sal und Angst, ein Tag des Wetters sder Ver-
wiistrrngJ und Ungestums, ein Tag der Finster-
niß und Dunkels, ein Tag dr Wolken und Nebel
[der Wolkennacht Joel 2, 2];

, s 16. Ein Tag der [Kriegs-] Posaunen und
Trommeten, sda die Feinde] wider die festen

·Stådie nnd hohen Schlbsser [anstürmen, sie erobern

und zerstören werdens.

17. Jch will den Leuten san diesem Tage]
bangemachem daß sie sragthlos und vcrgeblich nach
Hilfeund Ausweg suchend] umher gehen sollen,
wie die Blinden [5. Mos 28, 29]; darum, daß
sie [durch Götzendienst und Uebertretung aller
seiner Gebote] wider den HErrn geslmdiget haben.
Jhr Blut soll vergessen werden, als wäre es
[so werthlos wie] Staub [den man mit Füßen
tritt], und ihr Leib smit solcher Verachtung ge:
tödtet werden], als wäre es Koth [1. Kön. 14, 10;
Jer. 9, 21].

«18. Es wird sie sdiese reichen und vorneh-
men Gottesoeriichter auch] ihr Silber und Gold
nicht erretten mögen am Tage des Zorns des
HErrn sdenn die Feinde werden es nicht achten
und sich nicht bestechen lassen]; sondern das ganze
Land [die ganze Erde] soll durch das Feuer seines
Eifers verzchret werden; denn er wird-s plößlich
ein Ende machen mit allen [Gottlosen], die im
Lande sauf Erden] wohnen.

Die Verkündigung hob in V. 2 mit der Drohung
des Gerichts über die ganze Erde, in welchem sich das
Gericht ltber Jerusalem und Juda nur als ein Theil
darstellte, an. Daher kehrt die Weissagung hier am
Schluß zum Gedanken am Anfang zurück.

Das 2. Kapitel.
Vermahnung zur Buße. Strafe der benachbarten
Völker.

II. b. 1——Kap. Z, s« Diesen: so nahe bevorstehenden
Gerichte über: die ganze Welt und insbesondere über

882

Inda gegenüber ruft nun der prophet sein voll: zur
Zusze und tstltehrnng nnd ermahnt insbesondere die
Frommen, nach Demnth und Gerechtigkeit zu trachten,
daß sie am Tage des Gerichts geborgen werden möchten
let. 1-—3); nm so mehr sollen sie Buße thun, als die
Heiden, Philister, Jlmmonitey tUoalsiter ausgerastet werden
und ihre Lande Israel zufallen sollen (V. 4—10); als
ferner alle Götzen auf Erden gestürzt werden nnd alle
Lande zur Jlnbetung des Hatten warmen, ja Ggyplen
und Jlssnr mit der stolzen Hauptstadt blinive zerstört
werden sollen (v. l1—15); als endlich auch das blut-
beflecttte Jerusalem mit seinen verderbten stiegen, brich-
åernl unxsypropheten schwere Strafe erleiden soll Gan.
, .

I. Satntnelt euch surd eure verblendetem ver-
irrten Seelen, besinnet ench, wovon ihr gefallen],
Und kommet her [wörtlich: ja, sammelt euch],
ihr feindseliges strotziges und frechesJ Volk [von
Juba, das verlernt hat, fich zu schämen];

2. Ehe denn das Urtheil sdes gerechten Richs

ters über euch] ansgehe sund sich verwiriliche], daß
ihr, wie die Spreu bei Tage, dahin fahret sgen.:
wie die Spreu vor dem Winde fähret eiligst
daher, so kommt baldigst herbei der Tag des
Zorngerichts Gottes. O so bestnnet euch], ehe denn
des HErrn grimtniger sglithendeq Zorn über each
komme; ehe der Tag des HErrn Zorns über euch
komme.

Z. Suchet den HErrn, [insonderheit] alle ihr
Elenden sihr Seinen] im Lande sAmos Z, 7],
die ihr seine Rechte haltet; snchet snoch eifriger,
als bisher] Gerechtigkeit, suchet Demnth, auf daß
ihr am lso bald hereinbrechenden] Tage des HErrn
Zorns mbget [vielleicht] verborgen sbegnadigt und
errettet] werden [Am. 5, 15].

4. [Ja, suchet eifrig den HErrtIJ Denn [alle
Heiden wird der HErr einst richten und vertilgen,
ihre Lande aber dem Volke und Reiche Gottes
zufügen. Als Beispiel für sie alle nenne ich ench
nur die vier Jsrael setzt umwohnenden Völker,
zunächst die Philister im Weitem] Gasa muß
verlassen sund vergesseUJ werden, und Asialon
wüste werden; Asdod soll im Mittag sam hellen
Mittag, plötzlich undeunvermuthet] vertrieben wer-
den, und Akaron soder Etwa] ausgewurzelt smtt
der Wurzel ausgeackert] werden [Jos. 13, 2 Anm.].

Z. [Ja] Wehe [dem Land und Volke der
Philister, allen] denen, so am smittelländischetq
Meer hinab wohnen, swehes den Kriegern [wörtl.:
dem Volke der Kreterf d. h. den Philisternst
Des HErrn Wort sdas euch euer Gericht ankün-
digt] wird iiber euch kommen ssich an euch erfüllens
Du Canaan, der Philister Land [so lautet des
HErrn Wort], ich will dich sebenfo wie einst die
übrigen Bewohner des alten CanaaUJ Umbringeth
daß niemand mehr da wohnen soll.

IF) ,,Kreter«, eigentlich nur die südwestlichen Philister-
stämme, werden hier siimuttliche Philister genannt, um
damit ans ihr Schicksal der Ausrottuug auzuspielem

Zephanja 2 , 1——l5.

s, 1-4.

denn carat heißt: ein-Breiten. Ueber den Ursprung dieses
Namens» der Philister vgl. Jos 13, 2 Anm. »

s. [Und] Es sollen [anstatt der Philisterstädte
in diesem Lande] am Meer hinab eitel Hirtenhciuser
swörtlichz Hirtenhöhlerh die fich die Hirten
unter der Erde zum Schutze gegen die Sonne
gegraben haben] und Schafhürden sein.

7. Und dasselbe sLand mit seinen fetten Auen
und Weiden] soll den Uebrigen [dem bekehrten
Nest] Vom Haufe Juda sder durch Buße und
Glaube aus den Gerichten gerettet und begnadigt
worden ist] zu Theil werden, daß sie [im Frieden]
darauf weiden sollen. Des Abends werden sie fich in
den [noch übrigen] Hiinsern Askalons lagern, ssolche
Ausbreitung und Vollendung des Reiches Gottes
wird aber geschehen] wenn sie [die im Gericht der
Verbannung und Zerstreuung schmachtenden Glieder
seines Volks] nun der HErr, ihr Gott, wiederum
sin Gnaden] heimgesucht und ihr Gefängniß ge-
wendet hat [Hos. S, u; Am. 9, 14].

8. sFerner die Moabiter und Ammoniter im
Ostern] Jch habe die Schmach s= Schmähung]
Monds, und das Lastern der Kinder Ammon [die
doch als Abkömmlinge Lots meinem Volke bluts-
verwandt sind und doppelt freundlich sein sollten]
gehör-et, damit sie sbei jeder Gelegenheit] mein Volk
swegen seines hohen göttlichen Berufes, das aus-
erwählte Volk Gottes zu sein, mit hochmüthiger
Verachtung gehaßt und] geschmcihct [z. B. als der
Moabiterkönig Balak durch Bileams Flüche es ver-
nichten wollte 4. Mos 22, oder zur Zeit der
Richter R. Z, 12 ff.; 10, 7 ff.; l. Sauf. 11,
1——5; 2. S. 10——12, wofilr sie von Saul und
David schwer gezüchtigt wurden I. S. 14, 47;
2. S. s, Z; t2, 30 f.] nnd [so oft dasselbe in
Noth und Bedränguiß kam] auf desselbigen Grenzen
fich gerühmet haben lindern sie dieselben übermüthig
verletzten und Stiicke des heil. Landes an sich zu
reißen suchten Am. l, 13].

9. Wohlam so wahr ich lebe, spricht der HErr
Zebaoth, der Gott Israel [es bleibt unwiderruflich
dabei]: Moab soll wie Sodom, nnd die Kinder
Ammon wie Gomorra werden swie diese Städte,
aus denen sie in ihrem Stammvater Lot herge-
kommen siud, sollen sie gänzlich vernichtet werden];
ja, wie ein sLand voll] Ncsselstrauch und swie eine]
Salzgrnbe [gleich der an Salz reichen Siidküste
des todten Meeres], und eine ewige Wüstniß sfollen
sie werden] Die Uebrigen [V. 7] meines Volks
sollen sie sdiefe beiden feindseligen Völker] rauben
sunterjochenh und die Ueberbliebenen meines Volks
sollen sie sals ihr Eigenthum, als ihre Sclaven]
erben.

10. Das soll ihnen begegnen für ihre Hof-satt,
daß sie des HErrn Zebaoth Volk saus hochmüthiger
Verachtung seines göttlichen Berufs] gcsehmäheh und
sich sselbst gegen dasselbe] gerithmet haben.

Vermahnung zur Buße.

Wehe über die Heidenländer und über Jerusalem.

883

U. [Ja] Sehrectlich wird der HErr sin seiner
RichtermajestätJ nber sie sein, denn er wird
[also ist fein unveränderlicher Rathfchluß, einst über-
haupt] alle [falfchen] Götter auf Erden sfamint
allen Reichen und Menschen, die auf sie bauen]
vertilgen; und [alsdaun] sollen ihn sallein
als den wahren, ewigen Gott] anbeten alle
Jnseln unter den Heiden so. i. alle Heiden-
länder Jef 41- 1]- ein jeglicher an seinem
Ort [genauer: ein jeglicher wird von seinem
Ort oder Land aus ihn suchen nnd anbeten
Mich. 4, l; Sach. 14, 16].

Diese Drohung gegen die Philister, Ammoniter und
Moabiter hat stclh zwar zum Theil durch den Einfall
der Chaldäer, sowie durch ihre Unterjochung zur Zeit
der Maccabäer und ihr allmähliches gänzliches Ver-
schwinden aus der Reihe der Völker und die Verödung
ihrer Länder bis auf den heutigen Tag erfiillr Aber es
war dies doch nur eine vorbildliche Erfüllung; denn vor
allem soll ja Israel nach V. 7 erst dann diese Länder
in Besitz nehmen und diese Völker sieh auf ewig unter-
than machen, wenn der HErr sein Gefängniß gewandt
haben wird, d. h. nicht nach der babylonischen Gefangen-
schaft, sondern nach seiner völligen Erlösung aus allen
Banden, nach feiner völligen Bekehrung und Wieder-
sammlnng als eines heiligen Restes. Bis dahin werden
die Länder dieser Widersacher des Volkes Gottes ebenso
wliste liegen, wie auch das Land Israel selbst. Einst
aber, wenn Israel bekehrt ist, wird es den Rest dieser
unter dem Gerichte als Heidenvölker gänzlich unterge-
gangenen Nationen als bekehrte gläubige Glieder auf
ewig in fich selbst aufnehmen, nnd Philiftäas, Ammo-
nitis’ Und Moabitis’ Auen werden dann wieder erbliihen.
Dasselbe aber wird geschehen mit allen Heidenvölkern
und -Ländern, als deren Repräsentanten jene 4 Völker
genannt werden.

12. Auch sollt [ferner] ihr Möhren [oder Ae-
thiopier weit im Süden V. 4] durch mein Schwert
erschlagen werden [wie auch alle andern Heiden:
Völker.

Agch dies begann sich bereits durch die Chaldäer zu
erfüllen (Hes. 30, 4. 9); als heidnisches Volk gingen die
Aethiopier gänzlich zu Grunde, als sie sich zu Christo
bekehrten (Apostg. 8, 27 ff.).

13. Und er [der HErr] wird sgenauen möge
auch] seine [richtende] Hand [aus-] strecken über Mitter-
nacht, Und sdas dem Reiche Gottes in Jsrael feind-
selige und auf seine Vernichtung sinnende ReichJ
Affnr umbriugeu. Ninive sdiese Hauptstadt Assurs,
in welcher alle Gottesfeindschast vereinigt ist] wird
möge] er öde machen, dürre wie eine Wüste;

14. Daß [miiten] drinnen [wo einst Ninive
stand] sich lagern werden allerlei Thiere unter den
Heiden [besfer: fch aar enw eife] ; auch Rohrdomtneln
sPelicane h. wiss. 14, 17; Jus. 34, 11] nnd Jgel
werden wohnen auf ihren Thürmen sauf den übrig
gebliebenen Säulen der Paläste Ninive’s], nnd [aller-
lei Vögel] werden in den [öden] Fenstern [der zer-
störten Häuser] singen, und die Raben auf den
Balken srichtigerx und Schutt wird lagern
aus den Schwellen; denn niemand wird mehr
über sie schreiteiqz denn die Cedernbretter sdas

kostbare Tafelwerk der Wände in den Prachtge-
bäugen] follen [durch des HErrn Hand] abgerissen
Wck M.

15. Das ist [dann] die [einst immer] fröh-
liche Stadt smit ihren Menfchenmassen -—— o
fchreckliches Ende! fie], die fhinter ihren Wassew
wällen nach ihrer Einbildung] so sicher wohnete
[und sich über alles Unglück weit erhaben däuchte],
Und sprach in ihrem [sich stets vergötternden, hoch-
müthigeiq Herzen: Ich bin’s, und keine mehr swer
ist mir gleich iiberall aus Erden? Jes. 47, 8 Anm.].
Wie ist sie sdoch statt dessen] so» wüste worden,
daß [nun statt des früheren fröhlichen Menschen-
jubels] die swildenj Thiere drinnen wohnen! Und
wer vorüber gehet, ffreuet sich-ihres Untergangs
und] pfeifet foder zischetJ sie [höhnisch] an und
klappet mit der Hand über sie [indem er denkt:
Gut, daß sie fort ist, sie hat ihren Untergang
wohl verdient]

Das s. Kapitel.

Klage, und Drohung wider das ungehorsame
Jerusalem. Trost der ständigen in dem
Llliessias

I. Wehe [aber ebenso über Jerusalem] der
scheuslichen [genauer: widerfpenfligen], un-
stcitigett sdurch allerlei Sünden und Greuel befleck-
ten], ihrannifchen Stadt!

Z. [Sollte ich sie nicht widerspenstig nennen?]
Sie will [ia] nicht [mehr] gehorchen [der Stimme
Gottes in feinem heil. Gefetze und in den Reden
seiner Propheten], noch sich svon dem Ernst feiner
heil. Forderungen] züchtigen szur Buße und Umkehr
treiben] lasseuz sie will ans den HErrn kund seine
gnädigen Verheißuugen] Uicht [mehr] trauen [fon-
dern lieber auf ihre Vorräthe und ihre KlugheitL
noch sich smit Glauben] zu ihrem Gott halten
[fondern geht lieber zu ihren Baalen und verachtet
des HErrn und feiner Propheten Stimme]

Z. Ihre Fürsten sinsbesondere zeigen recht
deutlich das tiefe Verderben der ganzen Stadt; sie]
sind unter ihnen brüllende Löwen [die mit tyram
nifcher Gier auf die Armen und Geringen los-
stürzen, sie zu oernichten], und ihre Richter sfind
so unersättlich wie] Wölfe am Abend [Hab. 1, 8],
die fvon ihrem am Abend erhafchten Raube vor
Gier] nichts lassen bis auf den sauberen] Morgen
iiberbleiben

4. Ihre Propheten [die da vorgeben, von
Gottes Geist erleuchtet zu fein, aber keinerlei Beruf
von Gott empfangen haben] sind [in ihren Weissa-
gungen] leichtfertig [voll leeren, eitlen GefchwätzesL
Und Vettichter fder Wahrheit nnd Gerechtigkeit
Gottes, Lügner, die ihres eigenen Herzens Ge-

KLIR

884

danken für göttliche Wahrheit ausgeben und die
Leute auf ihrem Wege in’s Verderben nur besiårken];
ihre Priester sthiin ihre heil. Dienste wiirdelos nnd
mit unheiligem Herzen und] entweihen [so] das
Heiligihiim sdes TempelsL und deuten das Gesetz
[dessen Wächter sie doch sein sollten] freventlich.

5. sSo sind alle Stände im Volke in der
Wurzel verdorben.] Aber der HErr [trägt keine
Schuld daran, er hat nichts unversucht gelassen;
denn er], der [mitten in dieser freoelhaften Stadt]
unter ihnen ist, lehret wohl recht und thut kein
Arztes. Er lcißt [ihnen] alle Morgen [von Neuem]
seine Rechte swas nach seinem heil. Gesetz vor ihm
recht ist, durch seine Propheten] bsfeutlich lehren,
und läßt strotz ihrer Verachtung] nicht ab; aber
[es ist alles umsonst] die bbsen Lente wollen sich
nicht [mehr] schämen lernen.

is. Darum will ich diese Leute ausrotteiy ihre
Schlösser verwicsten, nnd ihre Gassen so leer
machen, daß niemand draus gehen soll; ihre Städte
sollen zerstöret werden, daß niemand mehr da
Wo Ue.

hNach dem Hebräifchen ist in diesem Verse noch nicht
davon die Rede, was der HErr einst an Jerusalem
thun werde, sondern davon, was der HErr bereits
an anderen Völkern gethan hat, von den Ge-
richten, in denen der HErr früher zum Theil vor Js-
raels Augen seine Gerechtigkeit offenbart hat; diese
Großthaten hält der HErr hier seinem Volke vor, um
es dadnrch desto nachdrücklicher zu Warnen. Es lautet
wörtlich: Ausgerottet habe ich Nationen (z. B.
die Amalekiter und Cananiter), verödet sind ihre Zin-
nen (ihre Mauern und Festungen), verheeret habe ich
ihre Gassen, daß keiner mehr darüber geht, berwltstet
sind ihre Städte, daß kein Mann mehr da ist, kein
Bewohner.

7. Jch ließ dir [o Israel, ferner durch
meine Propheten in heiliger Liebe und Geduld
tagIichJ saget3: Mich sum] sollst du fürchten, und
dich lassen zuchtigen [zur Buße reizen]; so würde
ibre lder Tochter Zion] Wohnung kueimiich Jem-
salem] nicht ausgerottet und der keines süber sie]
kommen, damit ich sie [nach meinen Drohungen im
Gesetz] heimsuchen werde [wenn sie von mir ab-
fallen werden]. Aber sie sind sstatt sich zu mir
zu bekehren, nur um so mehr] fleißig, allerlei
Bosheit zu üben.

8. Darum [weil demnach das Gericht iiber
dies Volk nicht ausbleiben kann], spricht der HEry
musset ihr [Elenden, ihr wenigen Frommen in
meinem Volke, so rufe ich euch] wiederum szu
Kaps L, Z» mich und meine Gerechtigkeit desto
eifriger suchen und] mein auch [im Glauben] har-
reti, bis ich mich sals Richter über alle Völker]
aufmache zu seiner Zeit [richtiger: zur Beute,
d. i. um durch mein Gericht alle diejenigen,
welche noch nach Heil und Rettung verlangen,
mir zur Beute zu gewinnen]; da ich [dann] auch
rechten [mein heiliges, unwiderrusliches Recht,

Zephanja Z, 5-—14.

welches allen Völkern auf Erden gilt, an’s Licht
bringen und zum Gerichte über die Goitlosen unter

ihnen ossenbaren] werde, und lzu diesem Zwecke]

die Heiden sallesammt vor mir] versammeln, und
die Kbnigreiche Derselbe-i] zu Haufe bringen [werde],
sum sodann] meinen Zorn uber sie Ebenso» wie
über das unverbesserliche Israel aus-] zu schritten,
ja allen Zorn meines Grimmes sunter solch schwe-
ren Gerichten werden sich dann die Bußfertigen
unter den Völkern zu mir bekehren] Denn [wie
schon oben Kap. 1, 18 gesagt] alle Welt salles
ungöttliche Wesen auf Erden] soll durch meines
Eifers Feuer verzehret werden.

Mit diesem V. ist der Prophet zu dem Gedanken in
Kap. 2, 1 ff. zurückgekehrt, ein Beweis dafür, daß hier
auch im Sinne des Propheten ein Gedankenabschnitt ist.
Nicht aber das Endgericht im ausschließlichen Sinne
meint der Propbet in unserem Verse, sondern die sich
durch die Geschichte Jsraels und der Völkerwelt hin-
durchziehenden Gerichte, die endlich its-Z Endgericht aus-
laufen. itr Israel begannen diese Sichtungsgerichte
mit der erfiörung Jerusalems und der babhloniicheii
Gefangenschaft und dauern noch heute an; für die Welt-
Völker haben sie frch in den mannigfachen Katastrophen
der Weltgeschichte vollzogen, zuerst in den Eroberungs-
ztigen der Chaldäer unter Nebucadnezar und seinen
Nachfolgerin

III« V. 9——20. Jjarret aus mein Gericht; denn ei
wird eure Erlösung sein«, rief der vorige Jtbschuiit den
Gläubiger: in Israel zu. Dies; Gericht wird auch aus
den tjriden non) viele zu dem huren bringen; denn es
wird ein Sichtungggerittzt über alle Völker sein. Diese
durch Gottes Gericht gläubig gewordenen, bekehrten
Seelen aus den Heiden werden dann ans Dankbarkeit
dem heim: sein zerstreuten durch seine Schuld oerstoßenrs
holt: bekehren. wieder sammeln und als ein wohlgefallig
Opfer ihm zufahren w. 9—10). Jst aber einu Israel
direkt) die Glaubenoarbeit der bekehrten Hcidenwelt wie—
der bekehrt und zu seinem Gott gesammelt, so wird e-
der ihGrr selbst von allen Sünden reinigen nnd gänzlich
heiligen, daß es von da an in Demuth sein vertrauen
allein aus den HØrrn setzt. Unter der khirtentrcue sci-
neo Gottes; wird Israel keinen Feind mehr zu fürchten
brauchen; denn er wird sie alle hinwegschaffen. vol!
Freude und seligen Jubels wird die begnadigte Gemeinde
— den Hilf-ern selbst in ihrer Mitte —— in dem neuen
Jerusalem in der retshsteu Fülle. der Gnade und Herrlich—
lirit leben (U. 1l—20).

9. [Ja, harret nur mein in Geduld, ihr
Elenden meines Volks; denn] Alsdann [wenn
ich die großen Gerichte über die Heiden bringe]
will ich den Völkern soie bis dahin ihre eige-
nen Wege ohne Gott dahingegangen sind und ihre
Götzen angerufen haben, durch meine heil. Diener
zugleich] anders [als durch Gericht] predigen
lassen snämlichj mit freundlichen Lippen«
[die gute, freundliche Botschaft von der Erschei-
nung des Erlösers aller Welt], daß sie lsich zu
mir bekehren und, wie es im Anfang der Ge-
schichte der Menschheit gewesen, wieder] alle [mit
Einem Munde] sollen des HErru sdes allein
ewigen, wahren Gottes] Namen [mit innigem

Trost der Gläubigen in dem Messias

885

Glauben] zurufen, und ihm dienen ein-
trächtiglieh [in eng verbundener Seelenge-

, irxeinschafts

V) Wörtlicht »dann will ich den Völkern reine Lippe
zuwenden« Während nun Luther und einige andere
Ausleger hier Gottes oder seiner Boten Lippen verstehen,
mit denen er den Völkern die gute Botschaft verktindigen
werde, so daß die Lippen inetonymisch statt der Predigt
selbst stünden, fassen die meisten älteren und neueren
Ausleger es von den Lippen der Völker, welche der
HErr (sammt den Herzen und Gedanken) versöhnen,
reinigen und heiligen werde. Die Entscheidung über
das Richtige liegt in der Bedeutung von b’ru1-ah, das
Luther ,,sreundlich« tibersetzh das aber nur »rein, sünd-
los« bedeutet. Daß Gottes Lippen rein sind, versteht
sich zu sehr von selbst, als daß der Prophet dies kann
ansdrticken wollen. Auch sonst, wo »reine Lippen« vor-
kommt, s. B. Jes s, 5., wird es stets nur von den
Lippen der durch Sünde befleckteu Menschen gebraucht.
Nimmt man es auch hier in diesem Sinne, dann ist die
Meinung, daß der HErr den Völkern, welche bis dahin
ihre Lippen durch Anrusung der Götzen verunreinigt
haben, die Lippen reinigen, d. h. sie bekehren und ihre
Herzen und Lippen so heiligen und umwandeln werde,
daß sie mit lauterm Sinn und wohlgefälligen Gebeten
den Namen Gottes anrufen werden.

10. [Ja, dienen werden mir diese bekehrten
Heiden von ganzem Herzen und mit dankbarem
Gemüthez denn] Man lnämlich die zu mir be:
kehrte Heidenwelt] wird mir lzum Ausdruck ihres
Dankes für ihre Begnadigung mein um seiner
Sünde des Unglaubens und der Selbstgerechtigkeit
willen verstocktes und verstoßenes Volk Israel
durch ihren Glauben und ihre Predigt bekehren
und als] meine [wieder zu mir bekehrten, gläubigen]
Anbeier [sammeln], nämlich die süber den ganzen
Erdboden zur Strafe] Zersireuten smeines auser-
wählten Volks von allen Weltgegenden her, z. B.]
von jenseii des Wassers [der beiden großen Ströme
Nil und Astaboras] im Mohrenlande loder Ae-
thiopiem im äußersten Süden der damals bekannten
Welt, zu mir, ihrem einigen Gott und Heilande]
herbringen zum Geschenk wörtlich: zum Speis-
opfer von ihnen, so das; diese Bekehrung Jsraels
ebenso ein Zeugniß des Fleißes der gläubigen Hei:
den in guten Werken sein wird, wie es das Speis-
opfer für Jsrael sein sollte Z. Mos 2, 3 Anm.].

Wie in Jes.66,20 wird hier auf’s Klarste geweissagt,
daß die Bekehrung und Wiedersammlung des verstockten
und zerstreuten Volks der Juden zu Christo, ihrem Gott
und Heiland, durch den heil. Glaubensernst und die
Missionsarbeit der gläubigen Christengemeinde aus den
Heiden geschehen werde, wie dies Paulus (Röm. 11) in
neutestam. Weise weiter ansflihrh Daß die Mission
unter den Juden eine heilige Dankespflicht der Christen
ist, steht danach außer allem Zweifel. Aber die Liebes-
und Dankarbeit an Israel ist nach dem Sinne unsrer
Stelle nicht auf die Judenmission zu beschränken, sondern
umfaßt weit mehr. Vor allem der innige Glaube, die
heilige Liebe, der brennende Eifer für Gottes Sache
sollen das bethörte Israel gewinnen; wenn Israel erst
wieder sagen muß: ,,Siehe, wie lieb sie einander haben,
wie heilig ihr Wandel ift!« wenn es statt Hohn und
Spott wahre göttliche Liebe, wie sie aus dem Glauben

an Christum fließt, von Seiten der Christen erfährt,
dann wird es auch bald gestehen müssen, daß unter uns
der wahre Gott, daß unser Jesus der rechte Messias
sei. Das größte Hiuderniß der Bekehrung Jsraels ist
der Unglaube und die Liebeleerheit der Christenheit aus
den Heiden. — Die vollkommene Erfüllung unserer
Weissagung wird freilich erst dann erfolgen, wenn nach
dem Eingehen der ülle der Heiden die Blindheit, die

Israel theilweise widerfahren ist, aufgehoben wird und «

dann ganz Jsrael gläubig und selig werden wird.
(Röm. U, 25 f.)

11. Zur selbigen Zeit [wenn du, o Israel,
durch die Liebesarbeit der gläubigen Heiden dich
wieder zu mir bekehrt haben und aus der Zerstreuung
gesammelt worden sein wirst] wirst du dich nicht
mehr [zu] schämen [brauchen] alles deines Thema,
damit du [etwa] wider mich übertreten hast sh ab est;
denn du wirst dann keinerlei Frevelthaten mehr, wie
früher, begehen]; denn ich will salsdannj die stolzen
Heiligen [die iiberinüthigen Richter, Propheten und
Priester, die sich jetzt ihres frevelhaften Treibens
noch hochmüthig rühmen] von dir thun, daß du
nicht mehr [im Hochmuth, dieser Wurzel aller
Sünde] sollst dich erheben um meines heiligen Berges
willen sgeuauerx auf meinem heiligen Berge
Zion, um den ich dich dann wieder gesammelt
haben werde]

12. Jch will in dir [o Jerusalem, ver-
schonen und als Samen] lassen übetbleiben
sdaß es sich zu mir bekehre und aus der Zer-
streuung sammIeJ ein arm gering Volk [solche,
die sich untüchtig zu allem Guten fühlen und er-
kennen, daß sie ihre Errettung nur meiner Gnade
und Erbarmung verdanken], die werden Dann]
auf des HErru Namen [von Herzen] trauen.

13. Die [-se so geretteten und bekehrten]
Uebrigen in Israel [werden ein heiliges Volk sein,
das den Beruf des Volkes Gottes 2. Mos 19, 6
völlig erfüllt; denn sie] werden sals aus Gott ge-
boren] kein Böses thun [1. Joh. Z, 9]- noch falsch
reden; und man wird in ihrem Munde keine be-
trügliche Zunge finden lgleichwie auch ihr Gott
kein Böses thut und in ihres Heilandes Munde
kein Betrug erfunden wird V. 5; Jes 53, 9];
sondern sie sollen [als die kleine, vollkommen heilige
Heerde des HErrn unter ihrem hirnmlifchen Hirten]
weiden und ruhen, ohn alle Furcht svor irgend
welchen sichtbaren oder unfichtbaren Feinden Mich.
7, 14; Las. i2, 32].

Diese Bekehrung und Sammlung des Restes Jsraels,
des heiligen Samens, auf welche alle Verheißnngen und
Weissagungen lauten, begann mit der Erscheinung Christi
und wird sich bei seiner Wiederkunft vollenden. Für
diese Zeit schaut der heilige Seher (Ofsenb. 7, 1 ff.;
M, 1 ff.) diese heilige Gemeinde aus Israel als eine
Schaar von 144,000, je 1·2,000 aus einem Stamme,
allesammt mit dem Siegel des lebendigen Gottes aus
der Stirn versiegelh

14. [Dann] Jauehzh du [bekehrte und auf
deinem heil. Berge wiedergefammelte] Tochter Zion!

886

Zephanja Z, 15-——20. Haggai I, I.

rufe lmit Freude und Wonne] Israel! freue dich
und sei fröhlich von ganzem Herzen küber die sv
reiche Fülle des dir gefchenkten Heiles und Segens],
du [wiederbegnadigte] Tochter Jerusalem!

15. Denn der HErr hat [dann] deine
Strafe weggenommen und deine Feinde
fdie ihm zur Vollstreckung feiner Gerichte an dir
dienten] abgewendet [und seinen Guadenbund
wieder mit dir aufgerichtet]. Der H"Err, der
König Israel, [der, so lange du von ihm in
die Gewalt der Feinde zur Züchtigung hingegeben
warest, aufgehört hatte, dein König zu fein] ist
fdaun wieder als dein König, der dich erlöset hat,
mit feiner gnadeiireichen Gegenwart] bei dir,
[also] daß du dich vor keinem Unglück mehr
fürchten darfst.

16. Zur selbigen Zeit wird [tiefer Gottesfriede
unter ihnen herrschen] man [wird] sprechen zu Je:
rusalenn Fürchte dich nicht! [Siehe, Gottes Zorn
ist vorüber gegangen, feine Gnade währet über dir
ewigIichJ und du Zion: Laß deine Hände nicht
[mehr vor Schrecken und Angst] laß werden!

17. Denn der HErr, dein Gott, ist snun
wieder] bei dir, ein starker Heiland sund Erlöser
aus aller Gewalt der Sünde, des Todes und des
Teufels]; er wird sich über dich lals einer wohl-
gefchmiicktem fleckenlosem treuen Braut wonniglich]
freuen, und dir freuiidlich sein, und vergeben
[wörtlich: und wird schweigen in feiner
Liebess wird in heil. göttliche-m Wohlgefallen und
ewiger Gottesliebe dich still betrachten in seliger
Wonne], und wird über dir füber deine Rettung
und Befeligiiug wiederum auch] mit [Jubel-] Schall
fköhlich sein lJes AS« 55 65- 19J«

,,Beides Schweigen und heller Iubel gehöret zur

Liebe, gleichwieauch die Seligkeit eine ewige Ruhe und
ein ewiges Preisen Gottes genannt wird«
i 18. fDarum trauert und verzaget jetzt nicht,
ihr Frommen in Israel, ob der großen Trübsale
und Gerichte, die Israel nun bald treffen werden,
daß es in das Elend der Verbannung nach Babel
geworfen und darnach iinter alle Heiden zerstreuet
werden wird; denn] Die, so durch Satzungen ge-
iingstet waren, will ich wegschaffen, daß sie von
dir kommen; welche Satznngen ihre Last waren,
davon sie Schmach hatten.

Genauer:

18. Die fwelche in ferne Länder verbannt] über die
Festbersamutlung fdaß sie an der heil. Freude der
schönen Gottesdienste des HErrn nicht Theil nehmen
können] traueru, will ich wieder sammeln sang der

erstreuung, daß sie auch Theil nehmen an der seligen

Freude des wiedergewonnenen Heils], dem: sie waren
a bou dir lgehörten zu dir, sollen darum auch nicht
ausgeschlosfen sein von der dir verheißenen Erneuerung
des Gnadenbundes]], nnd die Schtnach [der Knechtschast
unter den Heiden lasiete aus ihnen lfür euch alle
haben sie fie getragen]

19. Siehe, ich will’s mit allen denen [Völkern]
ausmachen, zur selbigen UetztenJ Zeit [wo ich dich
wieder zu Gnaden annehmen werde], die dich
funterjochen und durch Uebermuth, Hohn und
Spott] beleidigcn findem ich alle dies an ihnen
mit Zorn und Gericht heimsuche]; und will der
Hinkenden [d. i. allen denen unter euch, die von
meinen Gerichten zerschlagen sein werden, zum
Heile] helfen, und die Verstoßene [alle, die um
ihrer Sünde willen von mir verstoßen werden
mußten, wieder zu mir] sammeln [Mich. 4, 6];
und will sie [wie ich euch h. Mos. 26, 19 ver-
heißen, gewTßlichJ zu Lob und Ehren machen in
allen Landen, darin man sie verachtet [und schmäh-
lich behandelt hat].

20. Zur selbigen Zeit [euerer Begnadigung
und VerherrIichUngJ will ich [wie ein treuer, für-
forgender HirteJ euch [meine ErlösteUJ hereinbringen,
und euch [meine Schafe und Lämmer] zur selbigen
Zeit szu mir] versammeln lJes 40, 11]. Denn
ich will [wahrlich und getvißlich] euch zu Lob und
Ehren machen unter allen Völkern auf Erden,
wenn ich euer Gefängniß sdas ganze Elend, das
um der Sünde willen über euch kommen muß]
wenden [und in Seligkeit und Herrlichkeit ver-
wandeln] werde vor euren Augen [so daß es jeder
mit feinen eigenen Augen zu feinem Staunen sehen
soll], spricht der HErr [der da ist treu und wahr-
haftigi

Obgleich diese ganze große Verheißung auch für die
aus Juden und Heiden gesammelte Christenheit volle
Geltung hat und in der Vollendun des von Christo auf
Erden gegründeten Himmelreichs ihre schließliche Erfül-
lung erlangen wird, so tritt doch in der Schilderung des
Heils (V. 11——20) die Beziehung auf die Heidenchristen
ganz zurück, und der Blick des Propheten ist nur auf
Israel gerichtet. Da jedoch Zephanii nicht nur das
Gericht über die ganze Erde, sondern (in Knie. Z, 9. 10)
auch die Bekehrung der Heidenvölker zu Jehova, dein
lebendigen Gotte, Verkündigt, so dürfen wir auch die
Schilderung des Heils in Kaki. B, 1i—20 nicht auf das
leiblich von Abraham abstammende Volk Israel und
seinen Ueberreft beschränken, sondern müssen auch die
durch Christum zu dem lebendigen Gott bekehrten Heiden
darunter mitbegriffen denken. (Keil.) Die volle Ver-
wirklichung dieses Heiles und dieser Herrlichkeit wird
aber erst durch die Gründung des neuen Jerusalems
(Offb. 21 U. 22) geschehen. Sowohl das Gericht als
auch die Errettung entfalten sich nur successive, bis bei-
des zur Zeit der Wiederkunft des HErrn zum Gericht
über die Völker und zur Erlösung seiner Gemeinde, die
dann vorzugsweise» aus dem Reste Jsraels bestehen
wird, sich vollendet. — Mit dieser Verheißung schließt
unser Prophet seine Weissaguiig, nachdem er seinem
Volke gezeigt, was sein warten müsse um seines Abfalls
willen, aber auch als ein rechter Zephanja mitten unter
den hereinbrechenden Gerichten einen Bergungsort ihm
verkündet in dem HErrn, dem lebendigen Gott.
(Schlier.)

Seliges Leben der begnadigten Gemeinde im neuen Jerusalem. «—- Schlußbemerb zum Zephanjm «887

Srhlnsibemetlinngen zn dem Propheten zlzephanja

Zephanja ist nicht blos nach feiner äußeren Stellung im Kanon und nach der Zeit der letzte der
kleinen Propheten, welche vor dem babylonischen Exil, dem von ihnen als nahe bevorstehend geweissagteu
Gericht des Untergangs des Reiches Gottes in Jud-a, lebten, sondern er ist auch nach seinem Jnhalt
ein nniverseller, znsammenfassender Propbet; denn einmal liebt er es, Gedanken nnd Ausdrücke seiner
Vorgänger, namentlich Joel’s, Michcks und Nahum, wieder aufzunehmen und sie bestätigend zu repre-
dnciren, und ganz besonders hat sein Zeitgenosse Jeremia großen Einfluß auf ihn geübt, andererseits ist
er trotz seiner Kürze so reich an Gedanken, daß sein Vuch gleichsam ein Auszug aus allen übrigen
Propheten genannt werden kann, ohne daß er dabei jedoch seine besondere Eigenthümlichkeit entbehrt.
Seine Bedeutung liegt vor allem im Mittelpunkt seiner Weissagung, der Lehre vom Gericht. »Bei
keinem Propheten erscheint dieselbe so reich ansgestattet und so charakteristisch znsammengefaßh wie bei
ihm. Die Lehre vom Länterungsgericht über Jsrael, und von dem Israel erlösenden Vergeltungs-
gericht über die Weltmäclpte ist bei ihm mit der Lehre vom Endgericht über die gesammte Heidenwelt
combinirt Seine Rede ist eine universelle Gerichtsapokalypsh in der die Strahlen aller Perioden der
Gerichtsweissagung bei den andern Propheten znsammengehen und zu einem wohlgeordneten Gesammt-
bilde sich vereinigen. Ferner ist er gleichsam eine Schatzkammer der gesammten prophetifchen Weisheit.
Denn auch von den anderen Problemen der Prophetie hat er eine Reihe der wichtigsten behandelt,
namentlich die Lehre vom heil. Reste Jsraels, von der Bekehrung der Heiden, von der Bekehrung und
Sammlung Jsraels, von der Gründung des Heils auf die Vergebung Gottes«

 

Wer Wrophet Haggni

Haggaks Rede ist schmucklos wie das Gotteshaus, für das er eifert; aber sie wird in dem
reinen Silber ihrer Wahrheit noch leuchten, wenn das blendende Gold der neueren Kritik, die aus
seine reiche Armuth vornehm herabsrehh längst verblichem Ja, auch er war ein Siegelring von
Gottes Hand, wie er in sich selbst entänßernder Demuth den Sernbabel am Schlusse seines Buches
genannt. (Umbreit.)

volle, daß sie den Tempelban wieder aufnehmen sollen
(v.1—11). Hieran skhtießt er sodann einen kurzen Be—

Das l. Kapitel.
stkqfpksdigt wider dir; nachkiissigeeit i» M; Dzklskgsispsszzkchse Esset» W« W« M» gebe«

Rszförispnw des Tempemauez » I. Jm andern Jahr des [persischen] Königs

Das Such Haggai’s, in wctchem uns wahrsrheinlitti nnr
die ijatiptgedattleeit der Reden mitgetheilt werden, dnreh
welthe der prophet seine Zeitgenossen durch Mahnungen,
Drohungen nnd Uerheißungcn zum ernenerten Bau des
Tempels etmnutern und, wenn ihm solkhes gelungen, ihnen
auch die gegenwärtige arme Zeit deuten, sowie die Zweifel,
welche über dieselbe entstehen konnten, lösen nnd ans die
zukünftige Zeit der therrlichleeit hinweisen sollte, zerfällt
deutlich in vier Abschnitte oder Reden, deren Entstehungs-
zeit er selbst genau angiebt, von denen die erste die Träg·
heit des Volkes straft nnd zur Wiederaufnahme des Baues
ermahnt (üap.1), die drei letzten das willig gewordene
volle über die leümmerliche Gegenwart mit der verheißnug
der zukünftigen Herrlichkeit trösten Gan. 2).

I. Rad. t,1 — 2,1. diaeh Angabe der Zeit, in der sie
gehalten, sowie der Personen, an die he gerichtet worden,
straft der Prophet in dieser seiner ersten Rede die
Gleichgiltiglieit des volles gegen den Wiederanfban des
Tempels nnd weist auf die göttliche Züchtignng hierfür,
nämlich den mißwachs im Lande in Folge des Zins—
bleibens des Regens, hin. Darauf ermahnt er den
Statthalter Sernhabeh den ijoheprieüer Josua und das

Darius [Hystaspis, aus der Familie der Achäme-
niden, von 521——486 v. Chr. Esra I, 4 Anm.],
im sechsten Monden, am ersten Tage des Monden
[d. i. am NeumoudsfestN des iüdischen Monats
Elul oder um Mitte August des I. 520 o. Chr.]
geschah szum ersten Mal] des HErrn Wort sdnrch
die Einsprache seines heil. Geistes] dutch den Pro-
pheten Haggai szu deutschs den Festfeierndem der
wahrscheinlich in Chaldäa geboren und mit Seen-
babel nach Jerusalem zurückgekehrt war, von dessen
Person sonst aber nichts Gewisses bekannt ist, Esra
s, 1 Arm] zu Sernbabel, dem Sohn Sealthiels
II— Chr· Z, 19 Anm.], dem Fürsten soder Statt-
halter Esra 2, 63 Atem. von] Juba, nnd zu
Josua, dem Sohn Jozadaks dem Hohepriester sund
zwar gerade zu diesen zwei Oberhäuptern des Volks,
damit sie die dem ganzen Volke geltenden Wei-
xungån Gottes als feine Führer ausführtenL Und
ptn :

888

Haggai ist der erste Propheh welcher nach dem Exil
in der aus Babel zurückgekehrten Gemeinde Juda’s anf-
trat, um derselben den Willen und Heilsrath ihres
Gottes zu verkündigen Zwischen ihm und Zephanja lag
das 70jährige Exil und das Wirken der großen Pro-
pheten Jeremia, Hesekiel und Daniel. Was alle früheren
Propheten, und in zusammenfassender, eindringlichster
Weise Jeremia, verkündigt hatten, daß der HErr auch
Juda wegen seines beharrlichen Götzendienstes und Wi-
derstrebens gegen Gottes Gebote unter die Heiden ver-
stoßen und von denselben knechten lassen werde, das war
in Erfüllung gegangen. Wie die zehn Stämme schon
längst durch die Assyrer, so waren nun auch die Be-
wohner Juda’s und Jerusalems von den Chaldäern
durch Nebucadnezar in’s Exil geführt worden. Der
HErr hatte nun sein ganzes Volk von seinem Angesichte
weg unter die Heiden verbannt, aber dasselbe doch nicht
ganz und für immer verworfen; er hatte seinen Bund
mit Israel zwar suspeudirt, aber nicht völlig aufgehoben.
Auch dem im Exile schmachtenden Volke hatte er nicht
nur durch den Propheten Hesekiel, nach der Auflösung
des Reiches Juda und der Zerstörung Jerusalems und
des Tempels, die alten Verheißnngen, daß er das zur
Erkenntnis; seiner schweren Sünden kommende und reuig
zu ihm sich bekehrende Volk wieder zu Gnaden anneh-
men, aus dem Exile erlösen, in fein Land zurückführen
Und zu großer Herrlichkeit erheben wolle, erneuert, son-
dern auch durch Daniel die Macht und Dauer der Welt-
reiche und ihre endliche Zertrltmmerung durch das
Gottesreich vom Himmel verklindigen lassen. —- Nun
waren die 70 Jahre, während welcher das Reich Juda
wüste liegen und das Volk Babel dienen sollte (Jerem.
25, 11), abgelaufen. Das babylonische Weltreich war
gefallen, und Cyrus, der Gründer der persischen Welt-
macht, hatte den Juden die Erlaubniß zur Rückkehr in
ihr Vaterland ertheilt und den Wiederaufbau des Tem-
pels Jehovcks in Jerusalem befohlen. lKeil.) Eine
Thatsache tritt uns in dem Bilde der damaligen Zeit
entgegen, die nicht genug kann hervorgehoben werden,
—- das ist die Inerkwttrdige Umwandlung, die das Volk
Gottes im Exil an sich erfahren, und wenn wir das
Volk in Jerusalem nach seiner Rückkehr ansehen, ist es
uns wie ein anderes fremdes Volk, das wir kaum mehr
erkennen. —- Juda war heimgekehrt sammt den Anderen,
die sich ihm angeschlossen hatten, das Exil mit seinen
Schrecken war vorüber, und die furchtbare Zitchtigung
war nicht umsonst gewesen: das Volk war geheilt von
seinem Götzeudiensh Dies Volk, das sonst jeder Abgöt-
terei zugänglich gewesen und sobald nur die Festlichkeiten
irgend eines Götzendienstes lockten, sich ihm alsbald
hingegeben, hatte in der Verbannung ein Grauen gefaßt
vor allen Götzen, und nicht leicht hat irgend ein Volk
solch eine Umwandlung an sich e"i«"fahren, als Jsrael in
seiner Gefangenschaft. So war denn auch sein Erstes
alsbald, den BrandopfepAltar zu bauen nnd den täg-
lichen Opferdienst einzurichten, auch sofort den Tempel-
bau selbst in Angriff zu nehmen. Und schon war der
Grund gelegt und rüstig baute man vorwärts: da traten
Hindernisse ein, an denen wiederum die Art des Volks
zum Vorschein kam. Die Samariteu jenes Mischlings-
volk aus Heiden und Jsraeliten, wollten auch Theil am
Vau haben; aber solch ein Grauen hatten die neuen
Bewohner Jerusalems vor allem, das nur von ferne
an heidnisches Wesen erinnerte, daß sie ein solches Ver-
langen rund abschlugenz sie wollten lieber einen Feind
in nächster Nähe ha en, als einen, wenn auch nur im
Geringsten heidnischen Freund besttzem Die Folge war
die Feindschaft dieser Samariter, und zwar erfolgte von
ihrer Seite eine Anklage beim Perserkönig, der im Hin-
blick auf früheren, oft wiederholten Abfall Jsraels den

Haggai 1, 2 — 14.

Tempelbau verbot, und so mußte das ganze Unterneh-
men stille stehen. —- Man sollte meinen, daß ein Volk,
das den Götzendienst so verlernt hatte, solch ein Verbot
nicht so willig hinnehmen, oder doch den ersten Anlaß,
dasselbe zu umgehen oder zu hintertreiben, mit Freuden
benutzen würde. Aber von alle dem hören wir nichts,
und hier tritt uns eben vor Augen, was an jener Um-
wandlung des Volks gewesen. Es ist wahr, den Götzen-
dienst hatte das Volk verlernt, aber damit war doch der
Gottesdienst noch nicht gelernt. Sein Götzendienst hatte
nur eine andere Gestalt angenommen. Ein Geist der
Selbstgerechtigkeit hatte sich des Volks bemächtigt, der
in die ungemessenste Selbstsucht und den gemeinsten
Eigennutz je mehr und mehr sich aus-bildete. Das Volk
wußte sich etwas Außerordentliches, daß es allem Heiden-
thum äußerlich entsagt hatte, und nahm immer mehr
die Gestalt an, die das Judenvolk in seiner Entartung
heute noch an sich trägt. So finden wir denn auch
keine Spur davon, daß die Juden auf Jerusalems
Trümmern nach jenem Verbot des Perserkönigs es ver-
sucht hätten, ob nicht doch der Bau des Tempels und
die Herstellung des Gottesdienstes möglich sei, vielmehr
richtete sich nuu alles so bequem als möglich ein, man
baute Häuser, errichtete Paläste, und des HErrn Haus
blieb unausgebant Es traten schwere Zeiten ein, des
HErrn Hand züchtigte das selbstsüchtige Volk mit schwe-
ren Heimsuchungety aber es wurde nicht anders. So
blieb es, bis 16 Jahre seit der Heimkehr nach Jerusalem
verflossen waren (536—520). In diesem Jahre trat
unser Prophet Haggai auf, und von selbst erhellt aus
diesen Zeitverhältnissen die Aufgabe desselben. (Schlier.)

«) Gerade weil der Neumondtag ein Festtag war,
an welchem das Volk von Jerusalem am Altare Jehova’s
zusammenkam und vermehrte Festopser stattfanden, wo
daher auch das religiöse Bewußtsein ein gehobenes war
und es doppelt schmerzlich empfunden werden mußte,
daß der Tempel Jehovcks noch in Trümmern lag, —
gerade deshalb ergeht an einem Neumondtage das
Wort Jehovas, welches zum Wiederaufbau des Tem-
pels ermuntert. (Köhler.)

2. So spricht der HErr Zebaoth: Dies Volk
[da — nicht kann ich sagen: »Mein Volk«; denn
nicht als Gottes Volk beweist es sich in diesem
Stück] spricht [um seine Gleichgiltigkeit durch nich-
tige Ausflüchte zu entschuldigen]: Die [rechte] Zeit
ist noch nicht da, daß man des HErrn Haus swieder
auf-] baue.

3. Und des HErrn Wort geschah durch den
Propheten Haggad

4. sJhr sagt, die Ungunst der Zeitverhältnisse
und der Druck, unter welchem ihr lebtet, gestatteten
nicht, mein Haus wieder auszubauen] Aber eure
Zeit ist [dennoch schon] da, daß ihr [nämlich die
Reichen und Vornehmen unter euch] in getåfellen
[mit kostbarem Holzwerk an den inneren Wänden
ausgelegten] Hciufetn wohnet sund euch damit das
Leben behaglich nnd gennßreich machet], und dies
Haus ldas euch das Leben erst wahrhaft gesegnet
und reich machen würde] muß [dabei] wüste stehen?

Z. Nun so spricht der HErr Zebaothx Schauet
[doch einmal mit rechter Ueberlegung auf euer bis:
heriges Thun und Treiben hin], wie es euch sin
Folge desselben] gebet.

6. sEitel Unsegen und Unglück ists, das ihr

Strafrede wider des Volkes Gleichgiltigteit im Wiederaufbau des Tempels.

889

auf euren bisherigen Wegen, da ihr nur auf euch
selbst und nicht auf den HErrn gesehen, davon
getragen habt :] Ihr säet [nun schon seit vielen
Jahren] viel, nnd bringet [doch] wenig ein; ihr
esset [von dem Wenigen, das ihr geerntet], und
werdet doch nicht satt [weil es keine Nahrungskraft
in sich hat]; ihr trinket [von eurem wenigen Wein],
und werdet doch nicht trunken snicht satt und er-
quickt vom Trunke]; ihr kleidet euch, nndkönnet
euch doch nicht erwärmen; und sder Taglöhner]
welcher snoch so fleißig arbeitet und] Geld ver-
dienet, der skann sich doch nichts sammeln; es ist,
als] legt [er] es in einen lbchetichten Beutel
[3. Mos. 26, 26; Hof. 4, 10; Mich. e, 14].

Wir wissen, daß Gott die Menschen auf beide Arten
straft: entweder nimmt er seinen Segen weg, indem die
Erde dürre und der Himmel verschlosfen ist, oder es ist
trotz» des Vorraths an Früchten keine Stittigungskrafy
ja kein Nutzen darin. Oft kommt es, daß die Menschen
genug ernten zum Lebensunterhalt und dennoch immer
Hunger leiden. Diese Art des Unsegens zeigt sich deut-
lich, wenn Gott seine Kraft vom Brode und Weine hin-
wegnimmt, daß Speise und Trank keine Stärke geben.
(Caloin.)

7. So spricht der HErr Zgbaothx Schauer
sdoch an], wie es euch siegt] gehet [und bedeutet,
ob ihr noch weiter auf euren bisherigen Wegen
fortllwandeln oder nicht lieber andre Wege einschlagen
wo t].

8. Gehet hin auf das Gebirge, und holet
Holz, und bauet das Haus kdes HErrn weiter];
das snämlich dies von euch gebaute Haus] soll mir
[dann] angenehm sein [und will es gnädig ansehen,
während ich jetzt, wo es in Trümmern liegt, nur
mißfällig darauf sehe] und will [dann auch wieder]
meine Ehre [und Herrlichkeit an euch selbst] erzeigen
[indem ich eurem Lande wieder Segen gebe], spricht
der HErn

it. Denn [nur von der Vernachlässigung des
Hauses Gottes rührte der Unsegen her:] ihr wartet
aus viel sFrüchte des Feldes], und stehe, es wird
wenig snur geerntet]; und ob ihr-s schon heim
bringet, so zerstäube ich’s doch [wie Spreu im
Winde, daß es wie nichts wird]. Warum das?
spricht der HErr Zebaoth Darum, daß mein Haus-«
so wüste stehet snnd keiner von euch sich um des-
selben willen auch nur von der Stelle beweget],
und ein jeglicher [sogar] eilet sund rennet] auf [befser:
für] sein [eigen] Haus ssein eigen Jnteresse].

10. Darum hat der Himmel über euch den
Thau verhalten, und das Erdreieh sein Gewächs.

11. Und ich habe die Dürre gerufen, beide
über Land und Berge, über Korn, Most, Oel und
über alles, was aus der Erde kommt; auch über
Leute und Vieh, und über alle Arbeit der
Hände [wie ich euch solches durch Mose ge-
drohet habe 3. M. 26, 19 f.; 5. M. 11, 17;
28, 23 f.].

«) Jn Bezug auf die hohe Bedeutung des Tempels
im alten Bunde merke man: Der Gnadenbund, welchen
der Gott Himmels und der Erden mit dem zu seinem
besonderen Eigenthum erwählten Volk Jsrael geschlossen,
erheischte als sichtbares Unterpfand für die reale Ge-
meinschaft, in welche Jehova zu Israel getreten war,
eine Stätte, in welcher diese Gemeinschaft gepflegt wer-
den konnte. Aus diesem Grunde ordnete Gott unmittel-
bar nach der Bundschließung am Sinai die Erbauung
der Stiftshütte an, zu einem Heiligthum, in welchem er
als Bundesgott in einem sichtbaren Symbole unter sei-
nem Volke wohnen wollte; und zum Zeichen der Er-
füllung dieser göttlichen Zufage erfüllte bei der Einwei-
hung der Stiftshütte sowohl als des an ihre Stelle
tretenden salom. Tempels die Herrlichkeit Jehovcks in
einer Wolke das für seinen Namen erbaute Heiligthum
An den Tempel war somit der Bestand des alten Bun-
des oder des Reiches Gottes in Israel geknüpft. Mit
seiner Zerstörung war der Bund gebrochen, der Fortbe-
stand des Reiches Gottes aufgehoben. Sollte nun der
während des Exils gelöste Bund erneuert, sollte das
Reich Gottes in seiner alttesiamentlichen Gestalt wieder-
hergestellt werden, so war die Wiederaufbauung des
Tempels das erste nnd tvichtigste Erforderniß hierfür,
und das Volk verpflichtetz den Aufbau desselben mit
allem Eifer zu betreiben, um dadurch feinen Wunsch
und seine Bereitwilligkeit, die zeitweilig unterbrochene
Bundesgemeinschaft wiederanzuknüpfem thatfächlich zu
bezeugen. atte das Volk diese ihm obliegende Pflicht
erfüllt, so urfte es von der Treue des Hist-m, seines
Bundesgottes, erwarten, daß auch er das frühere Gna-
denverhiiltniß vollständig reftituiren und alle Bundes-
verheißungen ihm erfiillen werde. Hierin liegt die Be-
deutung der Reden Haggais »und ihren Zweck erreichten
sie auch Esra 6, 14. 15. (Kerl.)

· 12. Da gehorchte Serubabel, der Sohn Seal-
thiels, und Josua, der Sohn Jozadals der Hohe:
Priester, und [überhaupt] alle Uebrige soer ganze
zurückgekehrte RestJ des Volks sssrael Such. 8, 6],
solcher Stimme des HErrn, ihres Gottes, und
szwar nach] den Worten des Propheten Haggai,
[welche er so geredet] wie ihn der HErty ihr Gott,
gesandt hatte; und das Volk ssah seine Versündn
gung gegen Gott ein, erkannte in der Dürre ein
göttliches Strafgericht und] furehtete sich vor dem
HErm

13. Da sprach [um diese bußfertige Stimmung
im Volke zu befestigen und fruchtbar zu machen
zum Werke] Haggay der Engels« [= der Bote
Mal. 2, 7] des HErrn, der die Botschaft des
HErrn hatte an das Volk: [Seid getrost] Ich bin
mit euch [und werde alle Hindernissa die sich dem
Bau meines Hauses entgegenstellem aus dem Wege
räumen], spricht der HErt

V) Hiernach waren einige Aeltere der wunderlichen
Ansichh aggai sammt Maleachi und Johannes dem
Täufer seien nicht wirkliche Menschen, sondern in Men-
schengestalt erschienene Engel gewesen.

· 14. Und der HErr sbegann sofort die Ver-
herßung zu erfüllen und] erweckte den Geist Stru-
babels, des Sohns Sealthiels, des Fursten [oder
Statthaltersq Jnda, und den Geist Josua, des
Sohns Jozadals des Hohenpriesters, und [über-

890

hattpq den Geist des ganzen übrigen sdes zurück-
gekehrten Restes des] Volks, daß sie [mit Freudig:
keit, Muth und Kraft erfüllt]"kamen und [wieder]
arbeiteten am Hause des HErrn Zcbaoth, ihres
Gottes fund zwar 23 Tage nach der Aufforderung
Haggai, in welcher Zwischenzeit sie den Weiterbau
beriethen und vorbereiteten]

Der folgende Vers l wird von Luther nach der Vul-
gata zum zweiten Kapitel gezogen; er gehört aber ohne
Zweifel eng mit obigem V. 14 des 1. Katz. zusammen, was
schon daraus hervorgeht, daß V. 2 eine ganz andere
Zeitbestimmung enthält.

Das Z. Kapitel.

Meiffagnng non der Herrlichkeit des andern
Tempels wegen der Zukunft des Mefsiaa

1. [Und zwar begannen sie das Werk] Am
vier und zwanzigsten Tage des sechsten Monden,
im andern Jahr des Königs Darins [Hystaspis],

II. v. 2—10. Da nun der Tempelban so eifrig weiter
getrieben wurde, merlkte man desto cmpsindlichetq wie
sehr es an hinreichender! Mitteln fehle, um den Tempel
würdig ausznschmiiclien Der größte Theil der Ein—
wohner deg standen war arm, die Reisheren waren
mehr in der Fremde geblieben, und der Jlnbrnch der
messtanischcn Zeit, worauf man gegen Ende der Ver—
bannnng so lebhaft gehoffl halte, wollte noch immer
nicht kommen. Da ergeht zum zweiten mal dag Wort

deg heim: an tjaggai und dieser spricht in einer

zwei-ten Rede dem voller Muth ein, indem er ihnen
das Verhältnis des neuen Tempels zum früheren: dar-
stellt; er weis! sie ans die Zeit hin, wo sich die Herr—
lichlicii des lhErrn gerade in diesem so schmneltlosen

Tempel offenbaren, wo der Trost der Heiden erscheinen

nnd alle Heidenvöllecr sieh zum HGrrn bekehren nnd zu

diesem Tempel hinftrömett würden.

Z. Am ein und zwanzigsten Tage des siebenten

Monden [d. i. am 7. Tage des Laubhüttenfesteth -

und zwar nachdem der Bau des Tempels nicht
ganz einen Monat im Gange war], geschah [weil
an diesem hohen Freudenfeste, an welchem Israel
durch zahlreiche Opfer feinen Dank für die gnadew
reiche Führung durch die Wüste, wie für den Segen
der vollendeten Ernte darbringen sollte, die Ver-
gleichung der gefegneten und glücklichen Vergangen-
heit mit der armseligen Gegenwart des Volkes
trübe Gedanken erzeugte und den Zweifel erregte,
ob überhaupt die Zeit gekommen sei, den Tempel,
der doch nur eine ärmliche Hütte werden würde,
zu bauen] des HErrn Wort [zum L. Male] durch
den Propheten Haggai, nnd sprach sum den eben
erst geweckten Eifer für den Weiterbau des Hauses
des HErrn nicht wieder erkalten zu lassen, sondern
zu stärken]:

3. Sage zu Serubabel, dem Sohn Sealthiels,
dem Fürsten soder Statthalter] Juba, nnd zu Josua,
dem Sohn Jozadals, dem Hohenprieften nnd zum

l
l

Haggai 2, 1——13.

übrigen Volk [also zu der ganzen aus dem Exil
zurückgekehrten Gemcinde], und spticht

4. Wer ist [noch] unter euch überbliebem der
dies Hans in seiner vorigen Herrlichkeit soor seiner
Zerstörung vor nunmehr 68 Jahren noch] gesehen
hat? und wie sehet ihr-s nun an? Jst-s nicht also,
es dünlet euch [in seiner Aermlichkeit gegenüber
früher wie] nichls [zu] sein [also daß ihr darüber
weinet und trauert vgl. Esra Z, 10 fs.]?

Z. Und nun, Serubabel, sei getrost, spricht
der HErrz sei getrost, Josua, dn Sohn Jozadaks,
du Hoherpriesterz sei getrost, alles Volk im Lande,
spricht der HErr, und arbeitet snur wacker fort]:
denn ich bin mit euch, spricht der HErr Zebaoth
[KTIP. 1, 13].

6. Nach dem Wort [das ich zu euch fprach],
da ich mit euch [am SiriaiJ einen Bund machte,
da ihr aus Eghpten zoget snämlich daß ihr mein
Volk des Eigenthums sein solltet und ich euer Gott
sein wollte L. Mos 19, 5 f., was noch in unge-
schwächter Geltung fortbestehet], soll mein Geist
fwelcher früher in Verbindung mit meinen Ver-
heißungen unter euch gewaltet hat, auch ferner]
Unter euch bleiben fund alle Hindernisse beseitigen,
welche mein Gnadenreich nicht zu euch kommen
lassen wollen] Fürchte! eitel) [deshalb] nicht fwemt
auch die Gegenwart nicht also ist, wie ihr nach
menschlicher Weise erwartet habt; ich werde durch
meine Allmacht schon mein Wort des Bundes er-
füllen und meinen Tempel hoch verherrlicheu].

7. Denn so spricht der HErr Zebaoth: Es
ist noch ein Kleines dahin, daß ich [noch
einmal ebenso, wie damals, als ich am Sinai
unter gewaltigen Erdbeben mein göttliches Gesetz
offenbarte Hab. 3 , 6., aber noch erschütterndetq

Himmel und Erde, und das Meer und,

Troclene [d. i. das ganze Weltall] bewegen
werde [also daß der ganze bisherige Bestand der
sichtbaren Schöpfung sich verändern wird]

8. Ja, falsch] alle Heiden i[d. i. alle Völker
auf Erden] will ich lzugleich durch große politische
Umwälzungen V. 22] bewegen saifo daß ihr
bisheriger Zustand ein Ende haben und die Macht
der Heidenwelt gebrochen und vernichtet werden
foll]. Da [in Folge dieser allgemeinen Erschütte
rung der ganzen Welt und der Völker] soll
dann kommen aller Heiden Trost [wortlich:
sollen dann kommen aller Heiden Kostbarkeiten,
durch solche Erschütterung bewogen, werden sie
selbst ihre Schätze zu meinem Haufe als Gaben
bringen]; und ich will falsdann mit diesen kost-
baren Gütern der Heiden] dies Haus süber dessen
jetzige arme Gestalt ihr so trauert und klagt und
fast vergeffet, daß auch in ihm noch das Reich
Gottes unter euch abgeschattet istJ voll Hekt-

Weissagung von der dereinstigen Herrlichkeit des neuen Tempels.

891

lichkeit macheu, spricht der HErr Zebaoth
[Jes. 60, 11].

9. sSolches vermag ich zu thun.] Denn mein
ist beide Silber Und Gold fund alle Güter, welche
die Heiden besitzen, und ich kann sie bewegen, ihre
Schätze herbeizubringen zur Verherrlichung meines
Reichess spricht der HErr Zebaoth

10. Es soll [dadurch] die Herrlichkeit
dieses letzten [besser: die letzte-Herrlichkeit
dieses, von Serubabel erbauten] Hauses sdas
doch im Grunde durch alle Zeiten hindurch immer
ein und dasselbe Haus des HErrn, die Abschattung
meines Reiches, gewesen] größer werden, denn
des ersten sdie erste, nämlich des Salomoni-
schen Tempels] gewesen ist, spricht der HErr
Zebaothz nnd [diese letzte größte Herrlichkeit
meines Hauses soll ewig dauernd sein; denn] ich
will Friede geben sund zwar zunächst äußeren,
der sich aber zum ewigen geistlichen Frieden vollen-
den soll] an diesem Ort [Jerusalem, da dieser
mein Tempel gebaut wird], spricht der HErr
Zebaoth

Schon bald nach Haggaks Zeiten begann diese von
ihm in Aussicht gestellte, durch alle-Zeiten sich hindurch-
ziehende und im jüngsten Gericht sich erst vollendende
Erschütterung der gesammten Völkern-en. ,,l1nter Darius
Hystasnts stand zwar das persische Weltretch noch auf
dem Gipfel seiner Macht, aber seme Erschtitterung be-
gann fchon unter seinem Nachfolger Xerxes und trat bei
dessen Krieg gegen Griechenland deutlich an den Tag.
Daß die Zeit dieser Weltmakht bald erfiillt sein würde,
das ließ sich schon damals ahnen, und durch Alexanders
rasche Eroberungen ging diese Ahnung in Erfüllung.
Auch seine Macht, anscheinend für die Ewigkeit bestimtnt,
unterlag bald dem Loose der Zeitlichkein Die beiden
mächtigsteiy aus der Monarchie Alexandens entstandenen
Neiche, das syrische und egyptischh rieben sich einander
gegenseitig auf. Nun gelangten die Römer zur Welt-
herrschafy aber zu derselben Zeit, als sie sich auf dem
Gipfel ihrer Größe zu befinden schienen, war ihre Er-
schütterung schon weit vorgeschritten Auch mit der An-
kunft Christi und der Stiftung der christlichen Kirche
erreichten diese Erschtitternngen der Heiden, durch welche
ihre Kraft gebrochen und die Auflösung des Heidenthums
und der widergöttlichen Weltmacht herbeigeführt ward,
noch nicht ihr Ende, sondern wie das Weltreich neben
dem von Christo auf Erden gegründeten Himmelreiche
sich erhält bis zur Wiederkunft unseres HErrn zum Ge-
richte, so dauert auch die Erschütterrng der Heiden und
der Königreiche der Völker so lange fort, bis alle Macht,
die sich wider den alltnächtigen Gott nnd seinen Christus
erhebt, wird gebrochen fein und die durch die Sünde
der Menschen zerriittete und um ihretwillen der Ver-
gänglichkeit unterworfene Welt untergehen nnd der neue
Himmel und die neue Erde gegründet werden wird, in
welchen Gerechtigkeit wohnet, dessen wir warten 2. Petri
Z, 12 f. (Keil.) Jn diesem Zufammenbrechen des
jetzigen Weltbestandes beim Untergang des Himmels
und der Erde wird sich dann die von Haggai geweissagte
und als äußerstes Ziel gleich an den Anfang gestellte
Erschiitterung des Weltalls durch Erdbeben und wun-
derbare Zeichen am Himmel auch vollständig erfüllen,
nachdem sie sich in Verbindung mit jenen großen Völker-
bewegnngen und beim Tode Christi bereits vorbildlich

erfüllt hat. —- Mit diesem durch jene Völkerbewegrtngen
wachsenden Verfall des Heidenthums und seiner Macht
nahm aber zugleich das Verlangen der Völker nach dem
lebendigen Gott, den sie durch Jsraels Zersireuung

kennen gelernt, zu, so daß fech Viele vonihnen dem.

Judenthum anschlossem andere, wie auch Artaxerxes und
feine Rathe, Weihgeschenke und Spenden für den Teknpel
darbrachten oder auf andere Weise ihre Verehrung
für den Tempel zu Jerusalem bewiesen (Esra 7, 15 ff.;
S, 6-—l0). Schon diese äußerliche Verherrlichung des
Tempels durch die Schätze der Heiden war eine Vor-
stufe flir die eigentliche Erfüllung der Verheißung Haggai,
welche mit Christo und seiner Aufrichttmg des wahren,
nicht mit ållienfchenhänden gebauten Tempels Gottes,
des wahren, durch den Tempel Serubabels abgeschats
teten Reiches Gottes, eintrat. Diese Verherrlichung des
Hauses Gottes hat sich durch die Ausbreitung des Rei-
ches Gottes unter den Heiden, die dann ihre sichtbaren
und geistigen-Schätze zu seiner Verherrlichung hinzu-
trugen, fortgesetzt und wird sich am Ende dieses Welt-
laufs in der Gründung des neuen Jerusalems auf der
neuen Erde nach dem Sturze aller gottfeindlichen Welt-
mächte vollenden. ,,Jn diese heilige Stadt, in welcher
die Herrlichkeit Gottes, aber kein Tempel mehr sein
wird, werden die Könige der Erde ihre Schätze tragen,
und die seligen Heiden werden in ihr wandelte« (Osfb.
21, 10 f.; 22 ss.) So umfaßt auch diese Weissagung
Haggars die ganze Entwickelung des Reiches Gottes bis
zum Ende. Jn demselbigen Sinne hat auch Hebt. 12,
26 f. unsre Stelle verstanden.

III« v. 1l—20. nachdem durch diese so große Verhei-
ßnng alle Muthlosigleeit und Trauer des volles beim
Weiterbau deg Tempels verscheucht war, erging wieder-
um der Befehl des holten an haggah in einer dritten
Rede dem voller zunächst noch einmal recht lclar zu
machen, daß der bisher vorhandene dlnsegea im Lande
nur die Folge seiner Uarhicissigkcit im Welterlsau des
Tempels gewesen sei, und ihm sodann die nunmrhrige
daldigste Wiederkehr des Segene deg tiefern zn vernün-
digen, um es dadurch in seiner Treue zu befestigen.

11. Am vier und zwanzigsten Tage des neunten
[jüdischen] Monden [Kislev, etwa von Mitte Novbn
bis Mitte Dezbr., gerade 3 Monate nach Wieder-
aufnahme des Tempelbau’s, nachdem die Aussaat
der Winterfrüchte beendigt war und an der größe-
ren oder geringeren Menge des Frühregens im
Herbste der Segen Gottes erkannt werden konnte],
im andern Jahr Daseins, geschah des HErrn Wort
Bumch  Male] zu dem Propheten Haggat, und

M :

12. So spricht der HErr Zebaoth: Frage
[doch] die Priester um das Gesexz [um Auskunft
nach dem Gesetz, und mache nach ihrer eigenen
Auskunft dem Volke noch einmal recht klar, daß es
sich durch seine Sünde jenen Mißwachs als Strafe
zugezogen hat], und sprich:

13. Wenn jemand heilig Fleisch kvon Opfer-
thierenJ trüge in seines Kleides Geren [Rockschoß],
und rührete darnach an mit seinem sdurch das hl.
Fleisch allerdings heilig gewordenen] Geren [3. Mos.
6- 201 Brod, Gemitse [genauer: Gekochtes],
Wein, Oel, oder was es für Speise wäre; würde
es [durch diese Berührung mit dem heil. Rockschooß

892

Haggai 2, 14—24. Sacharja l, l.

nach] heilig? Und die Priester antworteten [nach
dem Gesetzc], und sprachen: Nein.

14. Haggai sprach [weiter]: Wo aber ein
Unreiner von einem ldurch ihn] berührten Aas
[oder Leichnam 4. Mos. s, 6; Z. M. 2l, 11]
dieser soben genannten Dinge] eines anrühren,
wurde es auch unrein? Die Priester antworteten
und sprachem Es würde unrein [denn nach
4. Mos. 19, 22 macht der durch Todtenberührung
Verunreinigte alles unrein, was er anrühret].

15. Da antwortete Haggai sdiese Beispiele
auf das Volk und sein Verhältnis; zum HErrn
auslegendL und sprach: Eben also [wie der Mann,
der in feinem Rockschooß Heiliges trägt, und wie
der, welcher durch einen Todten linrein geworden]
sind dies Volk nnd diese Leute vor mir auch,
spricht der HErrz [das Heiligthum meines Tem-
pels, das sie in ihrem Lande, wie in einem Rock:
schooße, tragen, machet wohl das Land, nicbt aber
auch schon alles, was darinnen wächst,» heilig und
gesegnet; der Unsegen, welcher auf den Früchten
des heil. Landes bisher gelegen, kommt also von
ihrer eigenen Unreinheit und Sünde her, die sie
durch ihre Gleichgiltigkeit gegen mein Haus auf
sich geladen haben; diese verbreitet sich als Fluch
auf alles] und alle ihre Hände Werk, und [auch]
was sie sauf dem von ihnen gleich nach der Rück:
kehr erbauten Brandopferalted opfern, ist unrein
[und verflucht]

16. Und nun schauet kdoch einmal], wie es
euch gegangen ist von diesem lheutigenj Tage an
[rückwärts] und zuvor, ehe denn sit-jeder] ein Stein
auf den andern gelegt ward am Tempel des HErrn
[gerade vor 3 HJionaten];

17. Daß, wenn einer zum Kornhausen kam,
der zwanzig Maß snach eurer Erwartung] haben
sollte, so waren kbeim Ausdreschen] kaum zehn da;
kam er zur Kelter, und meincte fünfzig Eimer
[Most] zu schöpfen, so waren kaum zwanzig da.

18. Denn ich sdcr HErrJ plagte ench [in
meinem Zorn] mit Dürre [Kornbrand], Brandkorn
sGelbwuchs Am. 4, 9] und Hagel sder die Wein-
stöcke zerschlug] in alle eurer [sauren] Arbeit; noch
kehretet ihr ench nicht zu mir [und wolltet nicht
die wahre Ursache solchen Unsegens erkennen] spricht
der Hist-irr.

19. So schauet nun [auch] drauf, von diesem
[heutigen] Tage an und zuvor [richtiger: und
weiterhin in die Zukunft], nämlich von dem
[heutigen] vier und zwanzigsten Tage des neunten
Monden [an —— soll euch, die ihr des HErrn
Wort nunmehr gehört und sein Haus wieder rüstig
in Angriff genommen habt, des HErrn Segen
wieder zu Theil werden. Damit ihr aber diese
gnädige Verheißung für die Zukunft recht würdigen
mögen wendet zuvor eure Blicke noch einmal aus

die traurige Lage in der vergangenen Zeit] bis
[zurück] an den Tag, da sgleich nach eurer Rück-
kehr aus dem Exil durch die Erlaubniß des Königs
Cyrus] der Tempel der HGrrn [neu] gegründet
[worden] ist [abgesehen von den wenigen Wochen,
in denen an dem Tempel bis zur Einstellung der
Arbeit, sowie von den 3 Monaten, in denen nun-
mehr wieder an demselben gebaut worden ist]-
schanet sdoch uoch einmal recht nachdenklich] drauf
[auf all den Unsegen, der über ench kam während
dieser ganzen Zeit].

20. Denn der Same [oder das Getreide, das
ihr in jener Zeit erntetet] liegt [es etwa] uoch in
der Scheuer s? Jst es nicht vielmehr allemal bis
zum letzten Körnchen aufgezehrt worden, weil es so
wenig war?], und trägt noch nichts sbesserx es
hat damals nichts getragen], weder Wein-
störte, Feigenbciumn Granatbcinmn noch Oelbciumez
aber von diesem lheutigen 24.] Tage an [V. II]
will ich [wieder] Segen geben sdaß wieder frucht-
bare Zeiten kommen, Felder und Bäume wieder
tragen sollen].

IV. v. 21—24. In seiner vierten Rede, welche
ihm der HErr noch an demselbigen Tage offenbarte,
wendet flch der Ilrophet an Serudabeh dem Vertreter
des davidischeu Kdnigghansem und bestätigt ihm die ver—
hetßungen des tholrru an David, daß sein Aöaigthum
erhalten und bewahrt werden solle auch durch die Stürme
hindurch, durch welehe die Wcltmaajt zertrümmert wer-
den solle.

21. Und des HErrn Wort geschah zum an-
dern mal zu Haggai, am sselbigenj vier und
zwanzigsten Tage des [9.] Monden, und sprach:

22. Sage Serubabel, dem Fürsten Juda
sEsra l, 8 und Statthalter des Königs Von Per-
sien, in welchem, als dem Sohne Sealthieks und
Nachkomrnen Davids, das Königihum Davids in
seiner Erniedrigung unter das Königthum der
Weltmacht repräsentirt und erhalten"wird], und
sprich: Jch will [wie ich oben V. 7 f. gesagt]
Himmel und Erde bewegen;

23. Und will sgleichzeitig mit und in Folge
dieser WelterschiitterUeigJ die Stühle [d. i. die Herr:
schaftJ der Köuigreiche sder Völker] umkehrcn, und
szu dem Ende] die mcichtigen [genauer: die Macht
der] Kdnigreiche der Heiden vertilgen; und will
beide sihre Streit-] Wagen mit ihren Reitern
s·deuen, die darauf fahren] umkehren, daß beide
Roß nnd Mann [auf denen die Macht der Welt-
reiche ruhet] herunter sallen [hinstürzen] sollen, und
[zwar] ein jeglicher durch des Andern Schwert
salso daß immer ein feindliches Weltreich das an-
derevernichten und im letzten Kampfe die feind-
lichen Schaaren sich gegenseitig aufreiben sollen
Hes. 38, 21; Such. 14, 13].

24. Zur selbigen Zeit swo die Herrschaft der

Wiederkehr göttlichen Segens über Volk

und Fürst in Folge des Tempelbaues 893

Heiden in der Welt also zusammenbrichtL spricht
der HErr Zebaoth, will ich dich, Serubabel, du
Sohn Sealthiels [und damit Sohn und Erbe
Davids], meinen Knecht sden ich zu meinem be-
sonderen Dienst, das ewige Königthum Davids
auch in der Erniedrigung zu tragen] nehmen,
spricht der HErr, und will dich ld- h. das in dir
erhaltene und repräsentirte Königthuin David’s]
wie einen Pilsthaftsring [den man beständig bei
sich trägt und als kostbares Eigenthum bewahrt
Jer· 22, 24; HoheL 8, 6] halten [will, wenn
alle Reiche zu Grunde gehen, Davids Reich und
Thron nicht verwerfen, sondern auf’s Engste mit
mir verbinden und ewiglich erhalten]; denn ich
habe dich [d. h. David und sein Königthum,
dessen Vertreter du jetzt bist, von Ewigkeit] er-
wcihlet [und meine Verheißungem David gegeben,
sollen nicht dahin fallen], spricht der HErr

Zebaoth

Mit diesen Worten wird die dem David gegebene
messranische Verheißung unter seinen Naehkommen auf
Serubabel und dessen Geschlecht übertragen und wird
sich an ihm in derselben Weise erfüllen , wie die dem
David gegebene Verheißung, daß Gott ihn zum Höchsten
unter den Königen auf Erden machen werde (Ps. 89, 28).
Es versteht sich von selbst, daß die Verheißung nicht
der Person Serubabels als solcher gilt, sondern seiner
amtlichen Stellung; denn der Sturz aller Königreichq
nach welchem erst dieselbe sich erfüllen soll, war in einem
einzigen Menschenalter nicht zu erwarten. Die Erfül-
lun dieser Verheißung gipselt in Jesu Christo, dem
So ne David’s und Nachkommen Serubabel? (Matth.
I, 12; Hut. Z, 27), in welchem Serubabel zum Siegel-
ringe Jehovcks gemacht worden ist. Jesus Christus
hat das Reich seines Vaters David wieder aufgerichtet,
und seines Künigreichs wird kein Ende sein (Luk. I, 32 f.).
Mag dasselbe auch zur Zeit noch von der Macht der
Kömgreiche der Heiden gedrückt und tief erniedrigt er-
scheinen, so wird es doch nimmermehr erdrückt und
zerstört werden, sondern wird noch alle diese Königreiche
zermalmen und verstören, und wird selbst ewig bestehen:
Bau. 2, 44; Hebr. 1·2, 285 I. Tor. 15, 24. (Keil.)

 

Wer illraphet Sacharja

»Mein Haus soll gebauet werden«« spricht der HErn Die Ersüllung dieses Wortes verkündet
Sacharja wie Haggah aber wie verschieden sind beide in der Weise dieser Verkündigung! Wenn jenes
Auge mehr an dem äußeren Bau des Gotteshanses haftet, und sein ermunterndes Wort, arm an Fülle
und Pracht der Entfaltung, dem Ansehen des Tempels entsprichh der sich dürftig und kümmerlich unter
Mühen und Drangiglen vor ihm erhebt, so ist der tiefsinnige Blick dieses Propheten in die Betrachtung
der innerlichen Herrlichkeit des neuen Heiligthums versenkt; er sieht in ihm nur das Symbol des Gottes:
reichs, das als himmlischer und ewiger Bau in Jerusalem aufsteigt, und an dem sich alle Stürme der

widerspenstigen Heidenwelt brechen.

Das 1. Kapitel.

Vermahnung zur Izuße und kgottesfurchh mit
zweien lgesichten bestätiget.

1. Jm achten Monden des andern Jahre des
Königs Datius [Hl)staspis, gegen 2 Monate nach
der ersten Weissagung Haggaüs und der durch die-
selben erzielten Wiederaufnahme des Tempelbaues
Hagg l, l. 15., und einige Wochen nach der
Weissagung desselben von der zukünftigen Herrlich-
keit des neuen Tempels Hg. L, 1 ff] geschah dies
Wort des HErrn zu Sacharja [1at.: Zank-keins,
deutsch: »der HErr gedenket«, ein Name, welchen
viele Personen der heil. Geschichte getragen haben],
dem Sohn [des wahrscheinlich frühe verstorbenen,
darum auch in Esra Z, 1; 6, 14 nicht genannten
Priestersj Verechja, des Sohns Jddo sdes Vor-
stehers eines der mit Serubabel und Josua aus
dem Exil zurückgekehrten Priestergeschlechter Neh.
l2, 4], dem Propheten [der, noch in jugendlichem

(Umbreit.)

Alter aus Babylon zurückgekehrh seinem Großvater
in seiner Priesterwürde folgte und, noch als Jüng-
ling zum Propheten berufen, dem älteren Haggai
als Gehilfe beigegeben ward, auf daß ,,durch

zweier Zeugen Mund Gottes Wort desto gewisser »

geglaubt würde«], und sprach:

Durch diesen Vers wird zunächst das erste Wort,
das der Prophet vom HErrn geosfenbart erhielt, wo-
durch er bei der Gemeinde eingeführt und als ordentlich
berufener Prophet bestätigt ward, eingeleitet. — Was
die Zeitverhältnisse betrifft, unter denen unser Prophet
wirkte, so sind es ganz die zu Hagg I, 1 gefchilderten,
nur mit dem Unterschiede, daß das Volk bereits den
Tempelbau wieder aufgenommen hatte; Sacharja hatte
also ein Volk vor sich, das, von Haggai bereits aufge-
rüttelt für des HErrn Haus und Sache williger ge-
worden war. Ueber seine Person wissen wir außer dem,
was oben im Text aus den Büchern Esra und Nehes
mia herangezogen worden ist, nichts Gewisses Nach
Kap. 7, l hat seine prophetische Thiitigkeit mehr als 2
Jahr gedauert; außerdem erzählen die Kirchenvätey daß
er in hohem Alter gestorben und neben Haggai begraben
worden sei; während die Rabbinen ihn mit dem in 2.
Ehren. genannten Sacharja verwechseln und behaupten,

894

Sacharja I, 2-—8.

er sei zwischen dem Tempel und dem Altare getödtet
worden (2. Chr. 24, 22 Anm.). — Was Haggaks Be-
ruf war, nachdem der erste Theil seiner Thätigkeit Er-
folg gehabt, das war Sacharjcks Ausgabe: er sollte dem
Volk, das ein wenig williger geworden war, die arme
kiimmerliche Gegenwart deuten und Muth machen durch
die Verheißung der zukünftigen Herrlichkeit, aber auch,
damit es nicht sicher würde, ihm nicht verschweigen,
was ihm noth thue, und welch ernsten Zeiten es ent-
gegen gehen müsse, um der verheißenen Herrlichkeit
theilhastig zu werden. (Schlier.)

Das prophetische Buch, in welchem Sacharja die vom
HErrn durch seinen Geist empfan enen Aufschllisfe so,
wie er sie empfangen, niedergelegt at, zerfällt in vier
Haupttheile, deren erster (Kap. I, 7 — 6, 15) in
teben Vistotien und einer dieselben abfchließenden sinn-
bildlichen Handlung die zukünftige Entwicklung des
Reiches Gottes in ihren Hanptmomenten darstelltx deren
zweiter (Kap. 7 u. 8) bei Gelegenheit einer Antwort
ans eine Anfrage über die Gedenktage an die Zerstörung
Jerusalems dem Volke die Bedingung für die Errei-
chung der in den Gesichten in Aussicht gestellten Herr-
lichkeit an’s Herz legt und damit zu den folgenden
zwei zusammengehörigen Theilen überleiteh Der dritte
Theil (Kap. 9 u. 10) weissagt das Gericht über die
widergöttliche Weltmacht und die Aufrichtung des Rei-
ches der Herrlichkeiu endlich der vierte und letzte Theil
(Kap. 12 u. is) weissagt den Kampf Jsraels gegen die
Weltmacht und seine endliche völlige Bekehrung und
Verklärnng Zn diesen, ein wohlabgerundetes Ganze
bildender, unter einander eng zusammengehörigen 4
Theilen ist nnn Kap. I, 2 z 6 eine kurze Einleitung, die
dem Leser den richtigen Gesichtspunkt flir die folgende
Schrift geben soll, nnd durch welche der Prophet seinen
göttlichen Auftrag bekundet.

h. 2-—-6. Das Vorwort. In dem ersten Guitton-on,
das an Satharja erging und welches seine Berufung zum
Propheten darstellt, schickt er allen großen verhelsiungen
im Folgenden die ernste Ermahnung voraus, suh aus-
richtig zum tjØrrn zu bekehren und no) nicht durch Mini-
fali in die Sünden der Väter gleiche Strafe wieder zu—
zustehen.

2. Der HEkr ist [wie euch allen noch frisch
im Gedächtniß steht- sehr] zornig gewesen über
eure Väter sindem er das Reich Juda sammt
Jerusalem und dem Tempel zerstören und das
Volk selbst in die Verbannnng schleppen ließ]

Z. Und Ho] sprich [denn] zn ihnen sden jetzt
lebenden Kindern dieser Väter]: So spricht der
DE« Zebaotlx Kehrei [ihr] euch [nur von gan-
zem Herzen wieder] zu mit, spricht der HEtt
schnellt, so will ich mich sauch mit meiner vollen
Gnade wieder] zn euch kehren [und will noch weit
Größeres an euch thun, denn ich bisher gethan,
da ich euch schon reichlich getrösiet und gesegnet
habe Hagg 1, 13], spricht der HErr Zebaoth.

4. Seid nicht wie eure Väter, welchen die
vorigen Propheten [welche vor dem großen
Gerichte der Verbannung lebten] pkedigteth Und
sprachen: So spricht der HErr Zebaoth:
Kehret euch von euren bösen Wegen, und von
eurem bösen Thon lJoel 2, 13; Hof. 14, 2 f.;
Jes. 31, S; Jer. Z, 12 ff.; vgl. 2. Kön. 17,

13 ff—J; aber sie gehorchten nicht, und achteten
nicht auf mich, spricht der HEm

d. Wo sind nun eure Väter? und die Pro-
pheten sdie sce so rrnstiich warnten]? Leben sie
auch noch? sKonnten sie auch ewiglich leben?
Allerdings, beide, Väter und Propheten, sind
längst gestorben, und ihr könntet darum meinen,
jene seien wohl durch ihren Tod ihrer Strafe ent-
gangen, und der Propheten Drohungen wären mit
ihrem Tode erloschen, und meine Hinweisnng auf
sie habe darum für euch keine Bedeutung mehr.]

is. [Aber] Ists nicht also, daß meine Worte
Und meine Rechte [meine GerichtsdrohiingenL die
ich durch meine Knechte, die Propheten, [über sie]
gebot, haben sgleich wie nachgeschickte Boten die
Uebelthäter] eure Väter [verfolgt, eingeholt und]
getroffen? [also] daß sie sich haben uiüssen szu mir]
lehren, lGott die Ehre geben] nnd sagen: Gleich-
wie der HErr Zebaoth [nach den Worten seiner

Propheten] vorhatte nnd zu thun, darnach [= ge: «

mäß dem wie] wir [auf bösen Wegen] gingen und
[übel] thaten, also hat er uns auch gethan
sKlagel. Z, 17; Dan. 9, 4 ff.; Esra 9, 6 ff.].

Es ist des heiligen Geistes Art und Weise also, daß
er zuerst scharf und hart anfährtz und hernach freundlich
und sliße wird. Wiederum der Teufel gehet sanft her-
ein und fähet siiße an; aber hernach läßt er seinen
Stank hinter sieh, und gehet sauer hinaus. Gleichwie
ein Vater fein Kind zuerst hart nnd scharf zeucht, aber
darnach ist’s das liebe Kind und eitel süße Liebe vor-
handen; also hier auch , weil dieser Prophet viel Trost
geben will, hebt er hart und ernstlich an, und ist nicht
allein des Geistes Weise und Art, sondern die Noth
fordert es von unsertwegen. (Luther.) Der Bußrtif
Sacharjcks bezweckt aber, Israel zu erklären, daß
Jehova durch die äußere Umkehr, welche sich in der
Wiederaufnahme des Tempelbaues manifestirte, keines-
wegs zufriedengestellt werden könne, sondern von seinem
Volke eine wahrhaftige Umkehr, eine grtindliche Abwen-
dung ihrer Herzen von ihren bisherigen Wegen und
ihrer bisherigen Sinnesweise, und eine treue, feste Hin-
wendung derselben zu Jehova und seinen Wegen for-
dere. (Köhler.) Darum ist der Prophet anch so heftig,
daß er in diesen kurzen Worten wohl dreimal anzeucht
den Namen Gottes, des HErrn Zebaoth, so es sonst an
einmal wohl wäre genug gewest. Denn es gilt etwas
und liegt Macht daran, daß sie bei und an dem HErrn
Zebaoth bleiben. (Lnther.)

A. Erster tjanpttheik Die Uachtgesichte
sit. 7—Kao. is, 15). Drei Motiate nach seiner Berufung
zum Propheten durch das vorhergehende Wort der Erinny-
nung, genau fünf Monate nach der Wiederaufnahme des
Temuelbacks nnd zwei-Monate nach der großen klcrheißung
des hiltrrn durch ijaggay daß er sein Voll: von nun an
segnen und in der Zukunft uerherrlicheit wolle (Hagg. L,
10 —23"s, empfing Sacharja in Einer nacht eine große
Offenbarung durch eine Reihe von sieben eng zusammen«
gehörigen und Ein znsamnienhäugendes Bild gehenden Ge-
sichten über die Art, wie der hErr diese Segnung und
Uerherrlichung seines volles in der Zukunft in’s Wert:
setzen, und wie sich demnach die Znlinnft des Volkes nnd
Reiches Gottes in ihren tjauptmomenten gestalten werde.
Diese Offenbarung linnpst an die traurige Gegenwart an

Des Propheten l. Nachtgesichh

und sinließt tnit der Kussieht in die Vollendung des Reiches
Gottes.

I« V. 7-17. Das l. ilachigesicljt von den Rittern unter
den Myrtheu Ver tjGrr offenbart hierin dein Propheten
nnd durch ihn dem voller, dass, obgleich gegenwärtig nokh
lielne Aussicht vorhanden sei für die Erfüllung der ver-
heißenen Wiederherstellung nnd verherrlilhung seines
volles, er deunoch bereits die Werkzeuge seines Gerichts
bestellt und ansgesendrt habe, nur die Macht der jetzt
noch ruhig und heiser dahinlelienden ljeidenoöllter zu
nützen nnd sein Zion zu vollenden.

7. Jm vier nnd zwanzigsten Tage des elften
Monden, welcher ist der [iüdische] Mond Sehat
san demselben Monatstage also, an welchem vor
5 Monaten der Tempelbau wieder aufgenommen
worden, welcher darum auch ein ewig denkwür-
diger, heiliger Gedenktag vor dem HErrn war,
weshalb er auch seitdem immer wieder am 24.
Tage durch seine Propheten zu Israel zu reden
erwählte« Hagg 2, 11; 19- 211, im andern Jahr
sdes Königs] Datius sHystaspisL san diesem
Tage, welcher damals Mitte Februar des J. 519
sieIJ geschah das Wort des HErrn sdiesmal in Ge-
siebten, in denen er aber auch seinen Sinn und
Willen kund that] zu Sacharja, dem Sohn Be-
rechja, des Sohns Jddo, dem Propheten und
sprach« s= und zwar alfo]:

V) Es ist möglich, daß die hohe Bedeutsamkeit des
24. Monatstags, dessen bei Haggai viermal Erwähnung
geschieht, noch weiter zurlickreichh Es war am 24. des
ersten Monats des Z. Jahres des Cyrus, als dem Pro-
pheten Daniel nach dreiwöchentlichem Fasten und Beten
unter großer Trauer und Ringen mit dem HErrn über
dem betrübten Zustand des Volks Israel trotz der schein-
bar nun schon erfüllten Zeit, die Jeremias bezeichnet hatte,
und über die ohne Aussicht fortdauernde Abhängigkeit
des Volkes Gottes von der heidnischen Weltmachy ein
Engel erschien und ihm jene große Offenbarung brachte,
die ihm bis in’s Einzelne Kunde gab liber die bedeu-
tendsten Ereignisse der Zukunft der Weltreiche, nament-
lich über einen wirren Knotenpunkt in dieser Zukunft,
in welchem sich die Gefahr für die Heiligen bis zur
droheudsten Höhe steigern werde; eine Offenbarung,
welche als das einzige Licht in den finstern und irren

eiten dieser Zukunft leuchten und den Heiligen, welche

ch dies göttliche Licht znr Weisung und Richtschnur
dienen ließen, zur Bewahrung und Errettung in den
großen Trlibsalen gereichen sollte (Dau.10,4ff.). Dieser
wichtige Tag sammt der an ihm geschehenen Offenba-
rung blieb wohl allen denen, welche sich mit der Zukunft
Jsraels angelegentlich beschäftigten, in lebendiger und
heili er Erinnerung, und es ist vielleicht diese Bedeutung
des 4. Monatstages die Ursache, weshalb man gerade
an demselben Tage den Tempelbau wieder aufnahm;
und so könnte nicht nur die Erinnerung an die wichtige
Wiederaufnahme des Tempelbaues, sondern zugleich auch
die Erinnerung an jenen noch wichtigeren U. Tag des
ersten Monats im Z. J. des Cyrus den HErrn veran-
laßt haben, gerade an demselben Tage dem Sacharja
die große Offenbarung über eben dieselbige große Zu-
kunft, deren Hauptmomente schon Daniel gezeigt worden,
darzureichen —— «) Das hebe. lemor ((1jcend0) wird
auch hier gebraucht, obwohl nicht wirkliche Worte, son-
dern Handlungen Gottes berichtet werden sollen, um an-

Von den Reitern unter den Mvrthern

895

zudeuten, daß die folgenden Gesichte, durch welche der
HErr sprach, genau so berichtet werden sollen, wie sie
dem Propheten gezeigt worden.

8. Jch sahe sein GesichtP d. h. mit dem in-
neren Auge des Geisies, das mir der HErr ge-
öffnet hatte, nicht im Traume, sondern im wachen,
selbstbewußten Zustande, nur daß die Seele, der

Fesseln des Leibes entbunden, sich im Zustand der·

Entzückung befand Dan. 7, 1 Anm.] bei der Nacht
swo der Geisi, am meisten von der Welt abge-
zogen, am geeigneisten ist, göttliche Gesichte zu em-
pfangen], und siehe, sda war vor meinem Geistes-
augej ein Mann [welcher] saß auf einem [blut-]
rothen sauf blutigen Krieg als das Geschäft des
Mannes hindeatenden] Pferde, nnd er hielt unter
den Mhrthenspt sunter dem Schatten eines an-
muthigen, lieblich duftenden Myrthcnhaines, der]
in der Aue sin einem tiefen, wasserreichen Thal:
grunde, wie ihn Myrthen lieben, lagL Und hinter
ihm sals ihrem Anführer] waren [noch andere]
tothe sebenfalls auf Krieg und Blutvergießen hin-
deutende], braune seigentlich staargraue oder ge-
sprenkelte, auf Hunger, Pesi nnd andere Plagen]
und weiße sauf Sieg und Ueberwindung der Welt
als die Geschäfte ihrer Reiter hinweiseiideJ Pferde M·
sOssenlx 6, 2 ff]
is) Webt der Geist Gottes die Vorstellungen und
Begriffe eines Menschen während des Schlafes, wo der
rnenschliche Wille ebenso wie die menschliche Fassungs-
kraft der Außenwelt ruht, zu einem Bilde zusammen,
so entsteht der prophetische Traum; durch solche Traum«
ebilde spricht Gott zu den Menschen, sonderlich zu den
ätropheten (4. Mos. 12, 6; l. M. 28, 12 fs.; D»an. 7;
Matth. l, 20 ff.; Hiob Its, 18 Anm.’. — Mit dem
prophetischen Traume berührt sich sehr nahe das pro-
phetische Gesicht, so daß sogar der Traum als Gesicht
der Nacht bezeichnet werden kann (Hcob 33, 15; Jes. 29, 7).
Der Unterschied zwischen beiden ist nur der, daß »der
prophetische Traum im Schlafeszustande, das prophetische
Gesicht dagegen im wachenden Zustande eintritt, somit
bei letzterem das Aufhören der Sinneseindrlicke und
der Willensbethätigung und das Auftauchen der traum-
ariigen Gebilde zeitlich zufammenfiilln Auch bei dem
Gesichte ist nämlich die Fassungskraft für die Außenwelt
und die Willensbethätigung des menschlichen Geistes ge-
lähmh Der menschliche Geist wird nur mehr durch
ihm bereits eignende Voriiellungen und Begr1sse bewegt;
dieselben gestalten sich aber in Folge unmittelbarer gött-
licher Einwirkung zu solchen Bildern, wie sie eben ge-
eignet sind, dem Propheten das zu vergegeuwartigety
was der Cöeist Gottes ihm eben mittheilen will. ·Wte
bei dem prophetischeii und natürlichen Traum wirken
auch beim Gesicht die geschauten Bilder auf das Ge-
miith des Propheten, tritt dieser in die Handlung, welche
das Bild darstellt, ein, verkehrt mit den Gestalten seines
Gesichts Der visionäre Zustand verhält sich nach Kuh.
4, 1 zum wacheu Zustande, wie der wache Zustand zum
Schlafeszustand; gleichwie im Schlafe das leibliche Auge
geschlossen ist für das, was um den Menschen vorgeht,
so ist im gewöhnlichen wachenden Zustand der Geist des
Propheten unempfänglich fiir die Wahrnehmung dessen,
was er im visionären Zustande zu schauen bekommt.
Die Versetzung in vistonären Zustand entspricht daher
einer Versetzung aus dem Schlafeszustande in den wacheu

896

Sacharja l, 9—19.

Zustand oder einer Aufweckung Die Vifion kann daher
sowohl zur Tageszeit als zur Nachtzeit stattfinden. Auch
Sacharia empfängt die Gesichte zur Nachtzeit, in welcher
der Geift fiir die Eindrücke der Außenwelt abgestumpft
und allein auf sich und seine Gedanken concentrirt ist,
daher auch am leichtesten sich für die Einwirkung des
göttlichen Geistes offen halten kann. (Kiihler.)

DE) Die Ausleger sind darüber uneinig, von welcher
Bedeutung der Aufenthaltsort der Reiter, der Myrthen-
hain im Thalgrundh ist. Die Einen nehmen an, daß
der Engel des HErrn sich deshalb gerade hier befunden
habe, weil ein Hain dunkelgrünen lieblich duftender
Mhrthen ein höchst anmuthiger, wonniger Ort sei, wie
es sich als Aufenthaltsort des Engels des HErrn wohl
zieme; und imThalgrunde befände sich dieser Hain,
weil an feuchten Orten, in Thälern, an Flüssen die
Myrthen besonders gerne wachsen und gut gedeihen.
Die Anderen dagegen betrachten den Myrtheuhain als
ein Sinnbild des Reiches Gottes oder des Landes Juda,
als ein dem HErrn werthes, liebliches Land (Dan. 8, 93
11, 16), und den Thalgrund als ein Bild der tiefen
Erniedrigung, in welcher das Land und Volk Gottes fich
damals befand. — HEXE) Wenn etwas Ansehnliches, Ge-
waltiges, stegreich Durchdringendes im Reiche Gottes
vorzustellen ist, so wird dazu gern das Bild von Pfer-
den und darauf sttzenden Reitern genommen. (Rieger.)

9. Und ich sprach [im Zustand der Ent-
zückung]: Mein Herr, wer sind [oder was be-
deuten] diese [Reiter mit ihren derfchiedenfarbigen
RossenJZ Und der Engel, der mit mir redete
swelcher vom HErrn besonders gesandt war, um
mir die gefchauten Gesichte zu deuten nnd die
göttliche Offenbarung meinem Verständnisse zu ver-
mitteln], sprach zu mir: Jch ivill dir zeigen, wer
diese sind fund was sie follen; höre nur zu]

10. Und der Mann [auf dem rothen Pferde]
der [als Anführer der ReiterfchaarJ unter den
Mhrtheti hielt, antwortete [sing in Folge davon an
zu reden] nnd sprach szu dem Engel des HErrn
V. 11]: Diese sind [diejenigen], die der HErr
ansgesandt hat, das Land [besser: die Erde]
diitchzuziehen sum zu forschen, ob die durch feinen
Propheten Haggai Kap. 2, 8 verheißene Erschütte-
rung und Bewegung der Völker noch nicht bald
beginne].

11. Sie aber fdie hinter ihm haftenden an-
deren Reiter auf den dreifach verschiedenen Pferden]
antworteten dem Engel des HErrnr [in welchen:
der HErr selbst, ihr Ausfender, gegenwärtig war],
der febenfallsj unter den Mhrthen [den Reitern
gegenüber] hielt, und sprachen [ihm Bericht erstat-
tend über die Ausführung ihrer Sendung]: Wir
sind [wie der HErr uns befohlen] durchs Land
füber die Erde hin und her] gezogen [um,
falls sich unter den Völkern Gährung, unzufrie-
denhcit und Unruhe zu zeigen anfinge, blutige
Kriege unter ihnen anzuschüren und dadurch, sowie
durch Hunger und Pest die baldige Vernichtung
der gottfeindlichen Weltmacht und den Sieg des
HErrn über dieselbe und dadurch die Errettung des
Volkes Gottes aus ihrer Gewalt herbeizuführenh und

stehe, alle Länder kder Heiden] sitzen [noch] stille
[wohnen noch in tiefer Ruhe und Zufriedenheit
bei einander und die Herrschaft des Weltreichs ist
noch nicht erschütterts

«) Schon darin, daß der Engel des HErrn, derselbe,
welcher den Erzvätern erschienen, durch welchen der
HErr sein Volk früher geleitet und in das verheißene
Land Kanaan geflihrt und alle Feinde vor Israel ge-
schlagen hat, nun nach so langer Zeit wieder erscheint,
lag eine Quelle des Troste-s. Sein Erscheinen war ein
Zeichen, daß der HErr fein Volk nicht verlassen habe,
und feine Fürbitte (V. 12) mußte vollends jeden Zweifel
aåi he; Erfüllung der göttlichen Verheißungen beseitigen.
( ei.

12. Da antwortete [V. 101 der [über diese
Botschaft traurige] Enge! des HEtru [der mit Gott
wesensgleiche allerhöchste Gesandte, der Engel des
Bandes, welcher von Anfang an Israel geleitet
und verforgt hatte], und sprach sFürbktte für Js-
rael einlegend, mit Wehmuth zu dem HErrn im
Himmel vgl. l. Mof. 19, 24]: HErr Zebaoth,
wie lange willst du denn dich nicht erbarmen nder
[dein Reich, insbesondere über] Jerusalem Und iibet
die Stadte Juda- uber welche dn zornig bist ge-
wesen diese fnun doch schon geraume Zeit verflosse-
neu] siebenzig Jahr [die doch dein Zorn nach den
Worten deines Propheten Jeremia KaP· 25- II;
29, 10 nur dauern sollte; wie lange willst du
dein Volk noch nicht, wie du doch verheißen Jes.
40 ff.; Jer. 31 ff., zur dollen Freiheit und Herr-
lichkeit führen, was doch nicht geschehen kann, ohne
eine allgemeine Bewegung der Völker und den
Sturz der Macht des Weltreichs, von dem dein
Volk geknechtet ist Hagg 2, 7 ff. 22 fs.]?

Es könnte fcheinen, als ob die klagende Frage, wie
lange der HErr sich nicht erbarmen wolle, in der ge-
genwärtigen Zeit unter dem Könige Darius I. eigentlich
ungerechtfertigt sei, da der HErr fich bereits erbarmt
habe; denn er hat bewirkt, daß Cyrus die gefangenen
Juden wieder in ihre Heimath entließ , ihnen die Er-
laubniß, ja den Befehl gab, das Haus des HErrn wie-
der auszubauen, und ihnen sogar die von Nebucadnezar
geraubten heiligen Tempelgefäße zurückerftattetr. Die
nach Jerusalem heimgelehrten Exulanten hatten fich in der
heil. Stadt wieder Häuser gebaut und dieselben sogar
ganz wohnlich und behaglich ausgestattet iHagg l, 4);
und wenn auch der begonnene Tempelbau bald wieder
in’s Stocken gerathen war, so waren sie doch schon seit
5 Monaten von Neuem wieder damit beschäftigt. Gleich-
wohl aber läßt sich jene Klage des Engels als eine anch
nochin der Zeit des Darius vollständig gerechtfertigte
erweisen. Nicht nur war im Z. J. des Darius der
Tempel eben doch immer noch nicht hergestellt, und nicht
nur waren sogar zur Zeit Nehemiass im J. 445 die
Mauern Jerusalems noch zerbrochen, ihre Thore mit
Feuer verbrannt und die Häuser zum größten Theil
noch nicht wieder aufgebaut, sondern es hatte auch Js-
rael feine frühere Unabhängi keit und Selbstständigleit
noch nicht wieder erlangt; es efand sich noch in einem
Zustande der Dienftbarkeit unter der Weltmachtz und
die herrlichen Verheißun en, welche fich uach de: 70-
jährigen babhlonz Knechtf aft erfüllen sollten, hatten sich
erst in sehr sparlichem Maße erfüllt. (Köhler.)

Das 2. Nachtgesichn

Von den vier Hörnern und vier Schmieden.

897

13« Und der [so angeredete] HErr [im Him-
mel] antwortete szunächst wohl dem Enge! des
HEern- und durch diesen] dem Engel, der mit mir
redete, freundliche [heiloerküudende] Worte und sin
Betreff der schweren, traurigen Gegenwart] tröst-
liche Worte.

14. Und der Engel, der mit mir redete,
ftheilte mir diese trösiliche Antwort des HErrn
mit und] sprach zu mir: Predigt [dem auch um
Trost bangen Volke Israel la1it und deutlich], nnd
sprich sdamit ia niemand an der unverbrüchlichen
Wahrheit und Gewißheit deiner Worte zweifle]:
So spricht der HErr Zebaoth: Jch habe sehr ge-
Ftfert [bin von glühendem Liebeseifer entbrannt]
nber Jerusalem [der Hauptstadt meines Gottes-
reiches] und Zion [der Stätte meines heil. Tempels
und meiner Gnadengegenwart, mich derselben an-
zunehmen, und habe solchen Eifer für mein armes
Volk ja auch schon zu zeigen angefangen, da ich
es aus Babel erlösete];

» 15. Aber ich bin sandrerseitsj sehr zornig
nber die [auf ihre Macht und ihren Reichthum]
stolzen fund darum sorglosen] Heiden: Denn ich
war nnr ein wenig [eine kurze Zeit auf mein ab-
trünniges Volk] zornig, sie aber soie nur meine
Werkzeuge zur Züchtigung meines Volkes sein sollten,
halfen und] helfen [noch fortwährend] zum Ver-
derben [indem sie mein ihnen von mir zur Ziich-
tigung hingegebenes Volk zu vernichten trachtetens

Hie siehe auf alle Worte, wie gar väterlich und
herzlich sie doch geredet werden. Lauten sie doch nicht
anders, denn wie die Worte eines lieben Vaters, der
nach der Ruthe sein Kind wieder zu sich locket, und
giebt ihm die allerbesten Worte, hebt an und wirft die
Ruthe weg, ja er,ziirnet wider die Ruthe, schilt sie und
tritt sie mit Füßen, als habe es die Ruthe und nicht er
gethan; deutet darnach sein Stiiupen auf’s Beste, wie er’s
so gut gemeinet habe, und sei nicht Zorn, sondern eitel
Liebe getvest; beut ihm daneben einen Groschen oder
Apfel, zum Wahrzeichen, auf daß das blöde Kindlein
der Ruthe vergesse, nnd fich wieder kindlich zu ihm
stelle. —— Fürwahr, wenn man siehet, wer der ist, der
fo redet, niimlich Gott selber, so sind es fürwahr süße
Worte, ja, Worte des Lebens, Freude und aller Selig-
keit. Denn wenn einer gleich in der Hölle wäre, und
hörete solche Worte von Gott, er müßte lebendig und
fröhlich werden von den Worten. Aber wir lassen sie
gehen, achten sie, als redete sie sonst ein Mensch, gliiuben
nicht, daß Gott selber rede; darum schmecken wir auch
nicht, wie gar süße sie sind. (Luther.)

» is. Darum so spricht der HErn Jch will
mtch [wie ich ja auch schon angefangen habe zu
thun] wieder zu Jerusalem kehren mit smeiner
vollen] Barmherzigkeit, und uieiu Haus foll drinnen
sin Folge davon wieder vollkommen auf-] gebanet
werden, spricht der HErr Zebaothz dazu foll die
Zimmerschnnr linit welcher die Zimmerleute und
Steinmetzen die Häuser nach ihrer Lage und
Größe abgrenzen, auch] in [übe·r] Jerusalem
[selbst] gezogen werden fdaß es wieder in seiner

D ä ch s e l’ s Bibelwerh

früheren Größe und Schönheit hergestellt werde;
ich selbst will alle Hindernissh die sich solchem
allen entgegens’cellen, beseitigen]

Er zeucht zweierlei Bau an: den ersten, sein Haus,
den Tempel, an welchem das Meiste gelegen iß, daß sie
zuvor mit geistlichem Regiment nach der Seele versorget
werden, durch Gottes Wort und Gottesdienst Denn
da wohnet Gott, wo sein Wort nnd seine Ehre ist.
Darum ist’s freilich eine große Barmherzigkeit, nicht
das Haus aus Holz und Steine bauen, sondern daß
Gott mit seinem Wort, Dienst und Amt darin will
wohnen und bei ihnen sein, sie lehren und heiligen und
helfen. Das heißt Gott Haus. Denn wo sein Wort
nicht ist, da wohnet er nicht, fragt auch nach dem Hause
nichts; denn da das Wort nicht mehr da blieb, ließ er
durch die Römer den Tempel mit Stadt verwüsten. —
Der andere Bau ist die Stadt Jerusalem, da das
äußerliche, weltliche Regiment inbegriffen wird, welches
auch eine große Barmherzigkeit ist. Denn die zwei
Regimente muß man haben: das geistliche für die
Seele, das weltliche für den Leib. (Luther.)

17. Und predige [noch] weiter [denn noch
größer foll meine Barmherzigkeit sich zeigen], nnd
sprich: So spricht »der HErr Zebaoth: Es foll
meinen svon mir unter allen Städten auf Cjrden
als mein besonderes Eigenthum erwähltenJ Stadien
[Juda’s] wieder [so] wohl gehen [daß sie vom
Segen überfließen, gleich einem engen Strombette,
das die großen, stch dahin wälzenden Wassermassen
nicht zu fassen vermag) Und der HErr wird lsich so
mächtig verherrlichew daß er] Zion Dadurch] wieder
[völlig] trösten [wird über all die Trübsale, welche
die Heiden nach seiner Zulassung ihm zugefügt
haben], nnd wird [das so begnadigte und verherr-
lichte] Jerusalem wieder erwahlen sals die Stätte,
in deren Mitte er wie vordem gegenwärtig ist].

Diese troftreiche Verheißung umspannt die ganze
Zukunft des Reiches Gottes, und zwar so, daß dte An-
fänge der Erfüllung sich darin zeigen, daß der Tempel-
bau im 6. Jahre des Darius vollendet und unter
Artaxerxes durch Nehemia auch Jerusalem· wiederherges
stellt wurde, aber diese Anfänge der Erfüllung selbst
nur ein Unterpfand dafür liefern, daß die von den
früheren Propheten geweissagte Verherrlichung des
Volkes nnd Reiches Gottes eben so gewiß erfolgen
werde. (Keil.)

ll- v. tat-et. v» zweite namtgesicht von
den vier Hörnern und den vier Schmieden ist eine
nähere Ausführung der Erklärung des tjairru in to. 15.,
daß er den stolzen Heiden sehr zürne, weil sie bei der
Ziirytignng Ssraetg zum verderben halfen, nnd zeigt,
wie der HGrr einst die seinen! slloltte nnd Reich: feind-
lirheu weltmächte vecnichten wird.

18. Und ich hnb meine snach dem Ver-
schwinden des ersten Gesichts wieder von der Nacht
umgebenen nnd darum von selbst gesenkten] Angen
[wieder] ans, nnd sahe [da vor meinen Geistes-
augen ein anderes Gesicht], nnd siehe, da waren
vier Hörner [die irgendwo aus der Erde heraus-
starrten].

19. Und ich sprach zum Engel, der mit
mir redete [V. 9]: Wer siud diese [was bedeuten

u. it« lI. 2. 57

898 Sacharja 1 , 20.

sie]·i Er sprach zu mir: Es sind die Hörner
[oder die feindseligen VölkermiichteT die srings um
Jsrael herum wohnend, von allen vier Seiten
kamen und das gesammte Volk Gottes, nämlich]
Juda sammt dem Israel [den 10 Stämmen] und [die
Hauptstadt des ganzen Volkes] Jerusalem [in alle
vier Winde] zerstreuet sund damit das Neich Gottes
aUfgeIöstJ haben.

«) Das Horn dient dem damit versehenen Thiere
zur Schutz- und Trutzwafsh und wird daher als ein
Abzeichen und Symbol der Macht, sowohl der die
Feinde niederschmetternden (1.Kön.22, 11; Mich. 4, 13;
5. Mos 33, 17; Am. S, 13), als auch der durch Nie-
detschmetterung der Feinde erlöfenden und helfenden
(Ps. 18, s; 2. Sam. 22, B; Lust. I, 69), wie endlich
auch der hierdurch Sicherheit und ebendamit Anerken-
nung und Ehre verleihenden Macht, oder auch geradezu
als Bild der Hoheit, Majestät (Hiob 16, 15; Pf. 75, 5)
gebraucht. An unserer Stelle nun können die Hörner
nur als Symbol niederwerfender, verderbender Macht
gefaßt werden, da ihnen ausdriicklich die Zerstreuung
Jsraels zugeschrieben wird. (Köhler.) Eine große An-
zahl hervorragender Ausleger alter und neuer Zeit
nimmt an, daß durch die Zahl Vier bei den Hörnern
auf die vier Weltmonarchieen Daniel (2,7) hingewiesen
werden solle, welche zwar nicht allesammt das Volk
Gottes zerstreuten, aber doch alle es mehr oder weniger
knechteten. Jndeß der Wortlaut des Textes sagt, daß
nur von der Zerstreuung Jsraels, und zwar als einer
bereits vollzogenem der Vergangenheit angehörigen und
nur in ihren Folgen in die Gegenwart hineinragenden
Thatsache, die Rede ist, während doch zur Zeit Sa-
charja’s zwei von jenen Daniekfchen Weltmonarchieen
noch in weiter Zukunft lagen. Wir nehmen daher an,
daß die Vierzahl der Hörner auf die Gesammtheit der
an der Zerstreuung und Zerstörung zuerst Jsrael’s,
dann Juda’s»mithelfenden, nach den vier Seiten der
Welt hin wohnenden, feindlichen Völlermächte, sowie
auf die Vollständigkeit der Zerstreuung des Volkes
Gottes nach allen vier Winden hin deuten foll.

20. Und der HErr [selbst] zeigte mir sale-
bald darauf, während desselben Gesichts, den vier
Hörnern gegenüber] vier Scl)miede [denn als solche
erkannte ich sie sogleich an ihrer Kleidung und
ihrem Geräthe].

21. Da sprach ich [zu dem Engel, der mit
mir redete V. 9]: Was wollen die machen? sdenn
daß sie gekommen sind, etwas gegen die vier Hörner
zu» unternehmen, sehe ichwohLJ Er sprach: Die
Horner [oder die durch sie dargestellten feindlichen
HeidenoölkerL die Juda [d. i. das Volk Gottes,
welches in Juda seinen Mittelpunkt gehabt hat und
jetzt wieder hat] so [vollständig] zerstreuet haben,
daß [alle Freude, aller Muth und alle Hoffnung
jedermann schwand und] niemand sein Haupt hat
mögen aufheben [und noch hoffen, daß das Reich
Gottes je wieder hergestellt werde]; dieselbigen ab-
znschreeken szunächst nur in Schrecken und Furcht
zu setzen und durch ihr bloßes Erscheinen ans der
sicheren Ruhe auszustörenh sind diese [Schmiede,
die Sinnbilder göttlicher Strafgerichte über seine
Feinde] kommen, sdann aber] daß sie snach solchen

21. 2, 1——8.

Vorboten und Anzeichen der über dieselben heran-
nahenden schweren Gerichte des Zornes Gottes
endlich auch] die Hörner [d. i. diese verderbliche
Macht] der Heiden abstoßen [gänzlich vernichten],
lvelche [und eben weil sie]» das Horn smit feind-
seligem Hochmuth] haben uber das Land Jnda sdas
Volk Gottes empor-] gehoben, dasselbe zu zer-
streuen.

Die Erfüllung dieser Strafandrohung liegt zu Tage.
De1in »die Macht der Völker, welche stch an der Auflö-
sung des Volkes Jsrael betheiligten, ist so vollstiindig
vernichtet worden, daß die meisten jener Völker heutiges
Tages spurlos untergegangen sind. (Köhler.) Jndeß
beschränkt sich die tröstliche Weissagung dieses Gesichts
nicht blos auf die Verftreuer des damaligen Reiches
Gottes in der volksthiimlichen Gestalt Jsraels, sondern
erstreckt sich auf das Reich Gottes und seineVerstreuer
bis an’s Ende der Zeiten. Die Völker und Reiche,
welche, vom HErrn zur Ziichtigung seines Reiches be-
nutzt, aus Bosheit und Hochmuth zum Schlimmen
helfen, werde1i auch stets ihre Schmiede finden und ihre
Macht wird verschwinden, wie die der damaligen Völker
verschwunden ist.

Das L. Kapitel.

Vom Sohutz des geistlichen Jerusalems und
non der Berufung der Heiden.

III. v· 1—13. iiltittes Uart)tgesirht. Der Mann
niit der meßschnur. wie das zweite Gesicht eine
nähere Ausführung eines Goitesworia ans dem eriien
Gesicht Gan. l, is) war, so nun) das dritte, nämlich
von und. i, 16. 17, wo die zukünftige Uerherrlirhniig
des boliieg nnd Reichen Gottes geweissagt wurde. Wie
aber jene beiden Gotiegworie des ersten Genaue enge
zusammennehmen, so auch die beiden sie aussieht-enden
nnd begründenden Gesichte, von denen das erstere zeigte,
was der hErr an den Israel feindseligen Mächten thun
wird, nämlich sie vernichten, das vorliegende, was er an
Israel tl)nn wird, nämlich wie er dasselbe zur vollkom-
menen herrlichtieit führen wird. Die Verheißuug dieses
Z. Gesictng giufeli darin, daß der ihErr ans dem stimme!
hernieder lioninien und versäumt) unter seinem Volke in

selbe eine Quelle des Segene nnd der Herrlichkeit wer·
den wird, so daß nun) die Heiden sich zu dem in Jeru-
salem wohnenden hErrn sammeln werden. — Der Ab—
schnitt zerfällt in zwei Theile, das eigentlici)e Gesicht
von dem oerherrlichten Jerusalem W. 1——5) nnd eine
dasselbe erlänternde und begründende pronhciische Rede
ans dem Munde» des Engels den hatten w. it—13).

1. Und ich hab meine Augen swiederj aaf
sKapx I, 18], und sahe, und siehe, ein Mann
[ging vor meinem inneren Auge vorüber, der]
hatte eine Meßschnur in der Hand.

Z. Und ich spracl) szu ihm, während er an
mir vorüberging]: Wo gehest du hin [und was
willst du mit der Meßschnur macheu]? Er aber
sprach zu mir: lJch gehe hin] Daß ich sdas neu
erbaute und von Gott zu seiner Herrlichkeit er-
hobene] Jerusalem niesse, und sehe, wie lang nnd
weit sie sein solle [besser: sie sei,« welche außer-

Jerusalem Wohnung nehmen werde, wodurch er für dass«

Z. Nachtgestirn: Der Mann mit der Meßschnnu

899

ordentliche Größe, Ausdehnung und Einwohner-
zahl der HErr ihr gegeben hat].

V) Nicht das Jerusalem zu des Propheten Zeit,
welches allerdings erst noch aufgebaut werden sollte,
sondern das zukünftige, neue Jerusalem, das zum Ziel
Der Vollkommenheit gelangt ist, steht Sacharja im Ge-
sicht; dies will der Mann ausmessenz denn das Aus-
messen ist nicht etwa gleichbedeutend mit dem Abstecken
nach der Meßschnur, was Kuh. I, 16 gemeint war.
Ausgemessen wird etwas bereits Fertiges, abgesteckt
etwas erst noch zu Vollendendes —- Es wird hier auf
etwas Weiteres gezielt, nämlich aus das neue Jerusalem
der sie-Urzeit. Nun dies ist wohl kein blos geistliches
Jerusalem, weil zu dessen Jnbegriss auch das ,,Vieh«
gerechnet wird. Es ist auch nicht das Jerusalem, das
nach der babylonischen Gefangenschaft wieder gebaut
wurde; denn bei diesem war man von der Zeit des
Cyrus an beflissen, Mauern auszubauen. Es ist also
nichts übrig, als daß man diese Weissagung aus das
Jerusalem deute, dessen in Jer. 31, 38-—40 u. Hes. 48
gedacht wird. Dieses abgemesfene Jerusalem ist das

iel der Werke Gottes auf der Erde, welches das Volk

ottes schon zu Sacharjcks Zeit vor Augen haben
sollte, und auf welches der damalige Bau des Tempels
schon von weitem her abzwecktm Diesem Jerusalem wird
ein besonderer Schutz und eine besondere Offenbarung
der Herrlichkeit Gottes (V. S) verheißen, weßwegen es
mit Recht Jehova Schamma ,,hie ist der HErr« wird
heißen können (Hes.48,38). Es erhellet aus diesen Ge-
fichten, daß Jerusalem in dem Plan der Regierung
Gottes eine Hauptsache sei. Moos)

Z. Und siehe, der [in meiner Nähe weilende,
zu meinem Dienst bereite] Engel, der mit mir
redete, ging heraus [von mir hinweg, dem Manne
mit der Meßschnur nach, um zu erforschen, was
derselbe vorhabe und thue, und'mir darnach Auf-
schluß zu bringen] Und ein anderer Engel ging
skam von derselben Seite, nach welcher jener
Mann gegangen war] heraus ihm sdemi mit mir
redenden Engel] entgegen,

4. Und sprach zu ihm [im Auftrag jenes
Mannes mit der Meßschnur, dem jener nachgehen
wollte]: Lauf hin, nnd sage [eiligst] diesem Knaben
[dem jugendlichen Propheten, dem du Gottes
Offenbarung deutest, und welcher über den gegen-
wärtigen verödeten Zustand Jerusalems so sehr
trauert, die frohe, ihn wieder anfrichtende Bot-
schaft]- und sprich: Jerusalem wird seinst so groß
und herrlich werden, daß es nicht mehr eine
mit Mauern eng umgrenzte Stadt sein, sondern]
bewohnet werden [wikd] ohne Mauern, [Und also
einer mit mauerlosen Städten und Dörfern be-
deckter» offenen Landschaft gleichen wird, und zwar]
vor großer Menge der Menschen und Diebes, so
[durch den reichen Segen und die seligmachende
Gnade des HErrnJ drinnen sein wird lJes 49,
19 f.; Hes 38, 11]. · » »· ·

Städte wie Babel und Ninive mit Millionen Ein-
wohnern haben ja Mauern gehabt; das neue Jerusalem
soll aber noch größer sein und keinen Wettstreit mit
Welthauptftädten eingehen, es wird die ganze Welt um-
fassen und eine geistltche Stadt sein, die keiner leiblicher
Mauern benöthigt ist. (Diedrich.)

5. Und [es bedarf dann auch keiner schützen-
den Umgebungsmauem denn] ich [selbst] will,
spricht der Heut, eine feurige Mauer «[rings]
umher sein ldaß jeder, der es anzugreifen wagen
sollte, vom Feuer des Zornes Gottes verzehrt
werden wird Jef. 4, Z; Z. Mos. 4, 24], und
will [selbst mitten] drinnen sein, und will
mich herrlich drinnen erzeigen swilldurch
meine persönliche Gnadengegenwart sie mit meiner
göttlichen Herrlichkeit ganz erfiillen Jef. 60, 19].

»Gott ist ihr Schutz, er ist aber auch ihr Schatz
drinnen, seine Herrlichkeit wohnt in ihr, d. h.«die Offen-
barung seiner vollen Gnade zu ewigem göttlichem Leben
in Christo, dem Gottmenschen.«

6. [Und weiter sage dem Propheten, um ihm
diese hohe Verheißung der Zukunft noch näher zu
deuten, daß auch bereits der Befehl des HErrn
ergangen ist, durch welchen er Jerusalem- so groß
und herrlich machen will; er lauten] Hut! Hut!
ftiehet fihr Kinder des Volkes Gottes eilends] aus
[Bab«el’] dem Mitteruachtlande [Jer. la, 14;
6, 22., denn meine Gerichte will ich nun herein-
brechen lassen über diese Drängerin meines Volkes
Jef. 48, 20], spricht der HErrz denn sich will
euch groß und herrltch iiberall auf Erden machen,
ja] teh hab euch sschon -— in meinem göttlichen
Nathschluß steht diese herrliche Zukunft bereits als
fertig und vollendet da -—] in [besfer: wie] die
vier Winde unter dem Himmel sdie sich nach allen
Himmelsgegenden ausbreiten] zerstreuet [genauer:
ausgebreitet und gemehret], spricht der HErtx

7. [Darum ruft dir der HErr nochmals zu :]
Hut, Zion sdu Volk Gottes], die du ljetzt noch]
wohneft bei [Und inmitten] der Tochter Bibel,
entrtnne lrette dich, daß du nicht in ihre Gerichte
hineingerathest] !

8. [Ja, eilet, euch zu scheiden von Babel!]
Denn so spticht der HErr Zebaoth: Er hat [ge-
nauer: habe] mtch [seinen Engel"] gesandt nach
der Ehre zu den Heiden sum Ehre an den Heiden
zu gewinnen, durch schwere Gerichte ihre Macht
zu brechen und Gottes Herrlichkeit dadurch an
ihnen zu offenbaren], die euch beraubet [Und ge«-
knechtetJ haben; ihre Macht hat [dann] ein Ende.
[Schwere Rache wird er nehmen an denen, die
seinem Volke wehe gethan; denn] Wer euch an-
tastet, der tastet seinen Augapfelrtr ssein theuerstes
Gut, das er am forgsältigsten behütet und pflegt
b. Mos. 32, 10] alt.

«) Es ist selbstredend, daß Vabel hier nicht etwa
blos als Mittelpunkt der damaligen persischen Weltmachh
sondern als Repräsentantin und Typus der gottfeind-
lichen Weltmacht überhaupt, die Gottes Volk haßt, ver-
folgt und gefangen hält, in Betracht kommt.

«) Besonders aus Grund von V. 8. 9. 11 ist eine
namhafte Anzahl der vorziiglichsten älteren und neueren
Ausleger der Ansicht, daß der Mann mit der Meßschnun
in dessen Namen und Auftrag hier der ,,andere Engel«
zum Propheten spricht, ja in dessen eigene Rede die

574

900

Sacharja 2, I— 13.

3,1.2.

Rede dieses anderen Engels allmählich übergegangen ist,
der Engel des HErrn, der Engel feines Angesichts (Jef.
63, 9), der Gottes Wesen in sich trägt und offenbart,
sei, der, weil gleichen Wesens mit Gott, also auch in
besonderem Sinne von sich sagen konnte: Ich schwinge
die Hände; ich will bei dir wohnen (V. Its.
M) Ach, so nahe läßt sich Gott seine erwählte Ge-
meinde sein, die doch aus armen Sündern besteht, daß
er’s denen schrecklich vergilt, welche er als nchtruthen
für seine Kinder in dieser Welt gebrauchen mu te. Bringt
der Kampf gegen das alttestatn Zion schon den Völkern
endlichen Untergang , so werden die Feinde im neuen
Test nur desto schneller zu Grunde gehen, nachdem
Christus nun im Fleische bei uns ist. (Diedrich.)

I. Denn siehe, ich [der Engel des HErrn, ziehe
aus und] will [im Namen des HErrm der mich
gesandt hat] meine sallmächtige Richter-J Hand über
sie weben [hin und her schwingen], daß sie [zur
gerechten Vergeltung nunmehr] sollen ein Raub
sEigenthum und unterthan] werden denen, die fsie
ungerecht und übermüthig beraubet haben, und die
in Folge dessen so lange Zeit] ihnen gedienel haben
snämlich den Kindern meines Volks vgl. V. 11];
[fo] daß ihr [daran] sollt jdeutlich vor Augen
sehen und] erfahren, daß mcth der HErt Zebaoth
[wahrlich] gesandt hat leuch aus aller Noth, Spott
und Tyrannei der Heiden zu erretten und zur
Herrlichkeit zu siihren und also seinen ewigen
Gnadenrathschluß zu erftillen].

to. Freue dich [denn], nnd sei fröhlich, du
[aus Vabel gerettete] Tochter Zion [wahre Ge-
meinde des HErrn]; denn siehe fes kommt dann
die Zeit deiner HerrlichkeitL ich [selbst, der all-
mächtiger Gott, das Ebenbild und der Abglanz des
unsichtbaren Wesens Gottes ist, oerlasse dann den
Thron meiner Herrlichkeit und] komme [in deine
Mitte] nnd will [voller Gnade und Wahrheit] bei
dir wohnen [Joh.· 1, 14; Offenö 21, 3], spricht
der HErn

Diese Weiffagung voll nentestamentlicher Klarheit hat
sich zu erflillen angefangen, da Gott Mensch ward in
Mariens Schooß, wird aber einst, wenn Christus in
Herrlichkeit wiederkommt und im neuen Jerusalem als
das Lamm Gottes und zugleich der Löwe aus Juda
unter den Seinigen wohnet, erst völlig in Erfüllung
gehen.

11. Und [es] follen zu der Zeit fwenn ich
persönlich unter dir werde Wohnung gemacht haben]
viel fund starke] Heiden [-Völker, die bis dahin ohne
Gott in der Welt gelebt, ja das Volk Gottes ver-
achtet und verfolgt haben] zum HErrn [hinzu-] gethan
werden fdaß sie im gläubigen Gehorsam gegen
mich, den unter ench Wohnenden, sich dem wahren
lebendigen Gott mit innige: Liebe zum Opfer hin-
geben Kuh. s, 20 f.; Jef. 14, 1], nnd sollen
[dann auch] mein Volk sein [also daß aus ihnen
und meinem auserwählten Volke Jsrael Ein
einiges Volk Gottes und mein Reich somit weit
über die Grenzen Jsraels in alle Welt ausgebreitet
werde Mich. 4, 2]; nnd [aber] ich will bei dir

[dem Volke meines besonderen Eigenthumsj wohnen
[du follst der Mittelpunkt meines Reiches sein und
bleiben], daß du sollst erfahren sflebendig erkennen]
daß mich der HErr Zebaoth kais Mittler und Aug:
richter deines Heiles] zu dir gesandt hat.

12. Und der HErr [der auf solche Weise
unter seinem Volke Wohnung gemacht] wird [dann
in vollster Wahrheit und WirklichkeitJ Juda [als
vollkommen erlösies nnd geheiligtes Volk] erben
für sein Theil [als fein volles Eigenthum in Be-
sitz nehmen, und wird mit ihm vereint] in dem
[dann ganz] heiligen [ja verherrlichten, über alle
Länder ausgedehnten] Lande sCanaan wohnen],
und [er] wird Jerusalem [das ebenfalls erneuert
und so vergrößert ist, daß es einer offenen Land-
schaft gleicht V. 4] wieder [als Stätte ewiger
Offenbarung seiner vollkommenen Herrlichkeit] er-
wählen.

13. lDarauf harre in Anbetung und Ehr-
furcht] Alles Fleisch fund] sei [in fehnsüchtiger
Hoffnung und Verlangen] stille vor dem HErrn
[bis er von seinem Thron herniedetkommtHab. 2, 20;
Zeph.1, 7]; denn snicht ferne·ist die·Zeit] er hat
sich [schon] aufgemacht aus feiner heiligen Statte
[im Heiligthum des Himmels, das Gericht über
die Heiden, insbesondere Babel, zu beginnen und
damit die Erlösung seines Volkes herbeizuführen]

Auch diese Weiffagung erfüllt sich stufenweife und
reicht mit ihrem Ende in die Ewigkeit hinein. Schon
sehr bald, nachdem Sacharja das Gesicht empfangen, be-
gann das Gericht tiber die heidnische Weltmacht herein-
zubrechetn Als sich Babylon noch unter Darius gegen
den persischert Großkönig empörte, wurde nach seiner
Wiedereroberung ein großes Blutbad in ihm angerichtet
und seine Mauern wurden zerstört, so daß die Stadt
sich nicht wieder zu ihrer alten Größe und Bedeutung
erheben konnte. Von da an geht das Gericht über die
folgenden Vabylons durch die Jahrhunderte hin, indem
der HErr eine Weltmacht durch die nachsolgende stürzt
und vernichtet, bis endlich er selbst die Macht des letzteu
und feindseligsten Babel durch seine göttliche Kraft mit
einem Schlage niederwerfen wird. Dann wird auch
Jerusalem aufhören von den Heiden zertreten zu wer-
den. Denn dann, nachdem die Fttlle der Heiden zu
dem HErrn hinzugethan sein wird, wird Israel seinen
Messias als den von Gott gesandten Engel des Bandes
erkennen und sich zu ihm bekehren, also daß der HErr
auch sichtbarlich aus ewig unter seinem Volke Wohnung
machen kann.

Das Z. Kapitel.
Christi priesierliches Amt an Josua
norgetiildet

IV. v. t——10. nickt-s ukkchtgesichr de: Hohe—
oriesier Josua vor dem Enge! deo heitern.
Var Gesirht beantwortet die bange Frage: Wie in aber
eine solche derherrltctsung Iotaelg bei seiner eigenen
und feines zlrienernandeo tiefen versthnldnng nnd se·
stekttnng möglich nnd zu erwarten? »Das Z. Gesicht
hatte die non den früheren »propheten bereite geweissagtc

Segunng und Verherrliktjnng Israels wieder aufgenom-
men und dieselbe in großartigen Zügen zeichneud be-
stätigt. Gine solche Seguuug nnd Verherrliklsung Is-
raels hat aber zu ihrer nothwendiger: Voraussetzung,
daß Israel ein mit seinem Gotte versöhntez heiliges
Volti sei. Vies lionnte Israel nur werden, wenn seine
Sünden flets aufs diene wieder durch die vom tjErru
vorgeschriebenen weise gesühnt wurden. iiun schien aber
die bisherige, vom hiiirrn eiugesehie Vriesiersctiaft wegen
ihrer Versihuldung untanglich zu sein, jene Sühnung der
Sünden des Vollis ferner zu vollbringen, und damit fiir
Israel alle Hoffnung abgesehnitien zu sein, daß es je
Sühnung seiner Sünde nnd hierdurch Erfüllung jener
Verheißnngen erlangen könne. Allein durch des thGern
Gnade wird, wie nnser Gesiiht zeigt, der Vriestersiand in
seinem damaligen Vertreter, dem ihohenpriesler Inst-a,
von alter Schuld gereinigt, von Venem in das Priester—
amt eingesetzt und ihm die weissagende Bedeutung he—
liräftigt, daf rr hinweisen solt ans den einekht des
Wüten, der einst liommen werde, um in wahrhaftiger
und ewig giltiger Weise die Schuld Israels zu sühnen
nnd Israels Verherrliclsuug zu Wege zn dringen« So
giebt also dies Gesiiht dem Vollie Gottes die überaus
wichtige nnd gnädige Verheißuug, daß ihm nie die Ver-
gebung der Sünden durth Gottes Gnade fehlen, ja das;
einst eine ewig giltige, wahrhafte Versöhnung noui
thGrrn selbst geschafft werden solle. — Vas Ganze zer-
fällt in zwei Theile: die eigentliche Vision, eine Gerichts—
seene im Himmel, in welcher der sjoheorirsler Iosna non
Satan angelangt, vom hatten gereihtigt und neube-
kleidet wird (V.1-—-—5), und die Darlegung, welche vor-
lslldliitie Bedeutung dieser Vorgang für den Fortbestand
und die suliunft des Reiches Gottes hat (V. 6——10).

l. Und mit? lvard svom HErrtIJ gezeiget der
Hohepriesier Josua, lals ein Angeklagter] stehend
[im Heiligthnm des Himmels] vor dem Engel des
HErrn swelcher von Anfang die Geschicke des
Volkes geleitet hat, in welchem Gottes Herrlichkeit
wohnet, durch welilkeu er auch richtet]; nnd der
Satan [der Feind Gottes und der Menschen
Hiob 1, 6 Anm.; Ossenb. 12, 10] stund [als
Aukläger Josuas Pf. 109, s] zu feiner Rechten,
daß er ihm [als dem Träger des das Volk Gottes
versöhnenden hohenpriesterlichen Amtes, wegen· sei-
ner und seines Amtes süridlicher BefleckUrigJ wider-
stimde fund wenn möglich, das sündentilgende
priesterliche Amt und damit den Bestand des Volkes
Gottes und die Verwirklichung der zukünftigen Er:
lösung vernichte)

Jn dem Hohenpriester coneentrirt sich das Priester-
thnin Israel-s, wie sich wieder im Priesterthnm der
Charakter Israel-s, als des heiligen Volkes concentrirt;
der Hohepriester vertritt die Heili keit und Priesterlichkeit
Jsraels, nnd zwar nicht blos urch einzelne amtliche
Handlungen und Funktionen, sondern so, daß er als
dieser Levit und Aaronit, als dieses derzeitige Haupt
des Hauses Aaron in seiner Person solchen von Gott
aus Gnaden dem Volke Israel beigelegten Charakter
der Heiligkeit und Priefterlichkeit repräsentirt. (Kliefoth.)
Hieraus erhellt die Ursache und das Motiv der Anklage
Josuas vor dem Throne Gottes Seitens des Satan.
Das ganze Volk Gottes, dessen priesierlichey die Ver-
söhnung der ganzen Welt vermittelnder Charakter m
dem aarouitischen Hohenpriesterthum gipfelte, war wegen
seiner schweren Sünden in den Feuerofen des Exils

g 4. Nachtgesichh Der Hohepriesier Josua vor dem Engel des HErrn.

901

verstoßen und vor Kurzem erst in das Land der Väter
zuriickgekehrtz aber noch schien an der Wiederherstellung
und Festigkeit der gottliehen Einrichtun en im Volke,
durch· welche »es zur·Erreichnng seines ieles der zu-
künftigen Erlosung hingeführt werden sollte, insbesondere
am Bau des Tempels und seinem Dienst zur Versö s
riung der Sünden viel zu fehlen, und dem oberflii -
lichen Betrachteiszkonnte es zweifelhaft scheinen, ob das
Volk wirklich wieder zu Gnaden an enommen nnd in
seinen Beruf des Volkes Gottes wie er eingesetzt sei.
Was vom Volke galt, galt im höchsten Maße vom
hohenpriefterlichen Amte, dessen Träger damals Josua
war. Gerade dies Amt trug besonders große Schuld
an der Verfchuldung und dem Abfall des alles, war
darum auch mit dem Volke zeitweilig im Exil verworfen
worden, und es schien, als ob es sammt dem Volke für
alle Ewigkeit unwürdig sei, die Versöhnung mit Gott zu
vermitteln. Dieser Schein bewegt Satan, der es ein
für alle Mal nicht fassen kann, daß Gottes Gnade
größer sein soll als unsre Sünde, und dem Sündenvers
gebung und Gottes Barmherzigkeit etwas Siunwidriges
ist, den Versuch zn ·machen, das seiner Herrschaft auf
Erden so hochgesährliche priesterliche Amt in Israel zu
nichte zu machen. Gelang ihm sein Versuch , so hatte
er damit auch die zukünftige Erlösung an seinem Theil
vereitelt. Dies die allein richtige Bedeutung dieser
wichtigen, tiefen Vision, die das Fortwalten der Gnade
Gottes und die· Gewißheit seiner Verheißung folchen
Angriffen des Reichs der Finsterniß gegenüber been-here.
Eine persönliche Verschuldnug als Grund feiner Anklage
dnrch Satan anzunehmen, ist ein Zeichen, daß man die
weitreichende Bedeutung der Vision nicht versieht. Wir
glauben im Gegentheih daß besonders reger Eifer
Jofucks für den Tempel und seinen Verföhnungsdienst
für Satan und seine Werkzeuge die Veranlassung ge-
wesen sein mögen, die in der Vergangenheit bewiesene
llnwürdigkeit des ganzen Priesierftandes für ein so
heiliges Amt hervorzuheben, so das; diese Vision nicht
blos dem ganzen Volke den Glauben an die Gewißheit
seiner zukünftigen Herrlichkeit stärken, sondern insbe-
sondere Josua und dem Priefterthum zum Trost und
zur Beruhigung gereichen sollte, gegenüber den Zweifeln
und Versuchungeu , die ihnen durch teuflische Ankla en
der Bosheit erregt wurden. — Es erinnert unsere Bissen
in mehr als einer Beziehung an das Buch Hieb, be-
sonders seinen geschichtlichen Theil (Kap. 1 u.2); nicht
blos gleicht die Gerichtsseene im Himmel sehr der Same,
wo Satan Hiob vor dem HErrn anklagt, so daß wir
zum Verständnis; unserer Vision auf die Erklärung
Hiob’s hinweisen können, sondern es ist die Anklage
Josucks ebenfalls als eine schwere Versuchung zu fassen,
als »ein Kampf Gottes mit Satan und atans mit
Gott um eine Menschenseele, die Gottes ist« (Hiob I,
12 Anm.). Jedenfalls setzt die ganze vorliegende Vision
das Vorhandensein des Buches Hieb und die Bekannt-
schaft mit demselben voraus, wie schon an der Erwäh-
nung Satans als einer ganz bekannten Persönlichkeit
und seinem Erscheinen vor Gott zwischen anderen Engeln
zu erkennen ist.

Z. Und der HErr sder mit Gott wesensgleiche
Engel des HErrnJ sprach snaeh Anhörung der Au:
klage] zu dem Satan sindem er ihn abwies]: Der
HGrc sder barmherzig und gnädig, geduldig und
von großer Güte und Treue ist] scheltei dich lbringe
dereinst sein gerechtes Verdammungsgericht über
dich Hieb 1, 6 Anm.], du Satan [der du von
Anfang an Gottes Gnade verachtet und Gottes

902

Sacharja s, 3 -—9.

Kinder, welche sie begehrt, verfolgt und um ihrer
Sünden willen verklagt hast]; ja, der HErt sthelte
dich, fer] der fja] Jerusalem ffür alle Ewigkeit zur
Stätte der Offenbarung seiner Gnade und Erbar-
mung, seiner Macht und HerrIichkeitJ erwahlei fund
diese seine Erwählung selbst in seinem Zorne über
Jerusalem nicht vergessen oder zurückgenommwi
hat fdu aber gehst darauf aus, diese» Erwählung
durch Vernichtung des hohenpriesterlichen Amtes
hinfällig zu machen]. fUnd was insbesondere diesen
von dir angeklagten Träger des hohenpriesterlichen
Amtes anbetrisft:] Jst dieser fsammt dem ganzen
PriesterstaUdeJ nicht ein Brand, der aus dem Feuer «·
fvom Rande des Verderbens hinweg durch die
Gnade und Allmachi Gottes] errettet ist?"*«

V) Daß Judä 9 dem Engel Michael iihnliche Worte
gegen Satan zugeschrieben werden, daraus ist nicht zu
schließen, daß der Apostel Judas auf unsere Vision Be-
zug nehme uud den hier redenden Engel als den Engel
Michael aufgefaßt habe. Vielmehr führt Judas Jene
Worte aus einem außerbiblischen Buche an.

«) Darum, lieber Josua, siehe nicht an, wie ein
klein Sttick, kurzer Stumpf und elender Brand du seiest
vor deinen Augen. Gott ist’s, der aus dem Brande
will und kann Balken, Säulen, Spuren, ja Häuser,
Städte, Wälder, ja alles wohl machen, und du bist dazu
von Gott verordnen daß er durch dich und aus dir will das
herrliche Jerusalem bauen, und wärest du noch so eringe.
(Lut«her.) — Ist) Hat doch der HErr dadurch, da er das
hohepriefd Amt in dem Zorngerichh das er über das ganze
Volk in der Verbannung hat bringen müssen, nicht hat
untergehen lassen, sondern erhalten und zurückgebrachh
deutlich und bestimmt erklärt, er wolle, trotz der Sün-
den der Träger dieses«heil. Amtes, seine Gnade nicht
von demselben abwenden und wolle Jerusalems Erwäh-
lung bestätigen.

3. Und Josua hatte uureine Kleider fals
Zeichen der Besleckung seines Amts durch Sünde
und Schuld Jes. 64, 5; Spr. 30, 12; Offb. Z, 4;
7, 14., und als Zeichen der Sünde des ganzen

. Volks, dessen Vertreter er war] an, und stund

fnoch] vor dem Engel [des HErrn, wartend auf
seine Reinwaschung von dem SündenschmutzL

4. Welcher antwortete, und sprach zu denen,
die vor ihm stunden fzu den dienenden Geistern,
welche auf seine Befehle warieten]: Thnt die un-
reinen Kleider fund mit ihnen allen Sündenschmutzj
von ihm! Und er sprach [darauf, diese sinnbild-
liche Handlung deutend] zu ihm: Siehe, ich habe
deine fund deines Volkes] Sünde von dir genom-
men fdir alle deine Sünden aus Gnaden allein
vergeben, daß du nun heilig und gerecht vor mei-
nen Augen dastehsi], nnd habe dich füberdies] mit
Feierkleidern fdem Zeichen und Unterpfand der zu-
künftigen Herrlichkeit deines» Amtes und ganzen
Volkes] angezogen.

Hie wird bestätiget die Lehre der Gnaden wider
die Werke. Denn hie wird Josua ausi und an-
gezogen, ehe denn igm das Amt und Gebot ge-
ge en wird, was er tun soll. Die Person muß zu-

vor rein und schiin sein durch den Glauben, darnach ge-
fallen seine Werke, wie im Abel und Kain auch ange-
zeigt ist. (Luther.)

Z. Und et frichtiger: ich, der Propbet] sprach
[in die Handlung der Viston eingreifend]: Sehet
[auch] einen reinen Hut foder Kopfbund, das
Zeichen seiner hohenpriesterlichen Würde, auf wel-
chem das goldene Stirnblech befestigt wird] auf
sein Haupt [damit es gewiß werde, er und sein
Amt in-Jsrael seien gewißlich heilig dem HErrn
und von ihm berufen, die Sünden des Volks zu
versöhnen 2. Mos. 28, 28]. Und fmeine Bitte
ward erfüllt, denn] sie schien [ihm] einen reinen Hut
auf sein Haupt, und zogen ihm fdarnach erst« die]
Kleider fder HerrIichkeitJ an, und der Engel des
HErrn stund fwährend solches geschah] da fund
billigte und bestätigte durch seine Gegenwart die
Gerechtigkeit und Heiligkeit und die zukünftige Herr-
lichkeit des hohenpriesterlichen Amtes und damit
die unwiderrufliche Erwählung Jsraels].

V) Es ist wichtig und bedeutsam, daß der reine
Kopfbund als das Zeichen der göttlichen Berufung zur
Würde des Hohenpriesiers und Zeichen der Heiligkeit
des Amtes erst ausgesetzt wird; denn ohne die Heiligkeit
ist die Herrlichkeit nicht möglich.

6. Und der Engel des HErrn fder Offenbarer
des ewigen Willens Gottes und zukünftiger Vollen-
der des Heils Jsraelsj bezeugete ferklärte und be-
theuerte mit erhobener, feierlicher Stimme zur un-
zweifelhaften Gewißheit] Josua, fder gerecht und
heilig als Hoherpriester des Volkes Gottes also vor
ihm stund] und sprach:

7. So spricht der HErr Zebaoth [der durch
mich redet und seine Worte auch verwirklichen kann]:
Wirst du fund alle deine Nachfolger in dem hohen-
priesterlichen Amte] in meinen Wegen fdes Ge-
horsams, des aufrichtigen Glaubens und der demü-
thigen Liebe, wie ich sie jedem in meinem Volke
als Bedingung der Theilnahme an der zukünftigen
Herrlichkeit vorgezeichnet habe, getreulich] wandeln
fund bleiben] und meiner Hut faller der heiligen
Dienste des priesterlichen Amtes, durch welche du
mein Volk zu seinem Ziele führen sollst, mit Eifer]
warten, so sollst fgerade] du fder so eben noch vom
Satan angeklagt gewesen, aber vom HErrn losge-
sprochen worden ist] regieren mein Haus fden ganzen
heil. Dienst im Heiligen und Allerheiligsten auch
ferner verwalten und vor Vernachlässigiing behütery
ja dereinst auch das wahre Haus Gottes mit allen
Gnadengütern der Erlösung versehen], nnd [auch]
meine fVor-] Höfe fmit ihrem Opferdienst] be-
wahren fdaß sie durch kein götzendienerisches Wesen
verunreinigt und entweiht werden, ja dereinst auch
meinem Volke, sowohl des inneren als des äußeren
Vorhofs, oder der Juden und Heiden die wahre,
ewige Versöhnung vermiiteln]; und ich will dir
faußer dieser Bestätigung in deinem Amte auch]

Verheißung, daß dem Volke Gottes die Vergebung der Sünden nie fehlen werde.

903

geben von diesen shimmlischen GeisternL die hie
[vor meinem Throne] stehen fund meiner« Befehle
harren], daß sie dich [in deinem Amte] geleiten
[beschützen, stärken und fördern] sollen.

Besondere Schwierigkeit macht in diesen letzten
Worten das hebt. Dspszsytzy das Luther als part.hjph.
von II« iu der Bedeutung ,,geleiten« gefaßt hat. Aber
abgesehen davon, das; dies part. hipiu anders lauten
müßte, kann auch P; nicht partitiv in der Bedeutung »von«
gebraucht werden. Wir nehmen daher maikkohim als
plain eines Subfiantivs in der Bedeutung ,,Wege«;
dann lautet die letzte Verheißungt und ich will dir
(dereinst, wenn sich die Bedeutung deines priefterlichen
Amtes erfüllen wird) Wege (ofsenen Ein- und Aus-
gang) geben zwischen diesen, die hier stehen
gdaß du· ebenso wie diefe himmlischen Geister unmittel-

ar freien Zutritt zu meinem Throne haben, dein
Volk vor mir selbst vertreten, deine Gebete selbst vor
mich brin en und auch gewißlich erhört werden sollst).
Diese groge Verheißung hat sich an dem Hohenpriestek

thum in Israel in Christo, dem ewigen Hohenpriester «

erfüllt, der zur Rechteu Gottes sitzt und uns durch slete
Fürbitte vor Gott dem Vater auf Grund feines in’s
Allerheiligste des Himmels gebrachten, theuern Blutes
vertritt. Als beim Tode Christi der Vorhang des Aller-
heiligsten zerri·ß, konnte der Hohepriester in Israel ver-
stehen, daß die Erftillung dieser Visiou gekommen sei,
so daß der Hohepriester des Volks Gottes von nun an
frei hinzutreten könne zum Throne Gottes mitten zwi-
schen den heil. Engeln, die allezeit Gottes Antlitz
schauen.

8. Höre [doch ja aufmerksam] zu, Josua, du
Hohetpriestet lich will dir nun auch verkündigem
wie ich diese neue Zeit deines freien Zutritts zu
meinem Throne herbeiführen willlI du und deine
Freunde [die anderen Priester], die [in den prie-
sterlichen Versammlungen] vor dir lals dem Vor-
sitzenden der Rathsversammlung] wohnen [besser:
s itz en und mit dir den heil. Versöhnungsdienst am
Tempel oersehen]; denn [genauer: wahrlich] sie
snämlich du und die andern Priester] sind eitel
Wunder [bedeutungsvolle weissagende Vorbilder auf
den zukünftigen größten nnd alleinigen HohenpriefteW
und die durch ihn geschehende größte Gnadenthat
Goitesjz denn siehe, ich will snun bald] meinen
Knecht Zeutahkkr [den Wurzelschößling aus dürrem
Erdreich, den Wurzelschoß aus Jsai’s abgehauenem
Stamm» von welchem Jesaia in Kap. 53, 2z 11,
1 f. das gerechte Gewächs ans Davids Haus, das
Gerechtigkeit auf Erden schaffen wird, oon welchem
Jeremias 23, 5; 33, 15 geweissagts kommen
lassen [auf ihn sollt ihr mit eurem heil. Opfer:
dienst hinweisen als den, welcher auch, wie ihr
aus der Schuld und Sünde zur Gnade und zur
Hoffnung der dereinstigen Herrlichkeit, aus der
Niedrigkeit und Verachtung zur Hoheit und Ver-
herrlichung emporsteigen wird].

· V) Da das, was der HErr zu sagen hat, bereits
mit ,,du und deine Freunde « beginnt, so ist hier ein

Doppelpunky hinter ,,wohnen« aber ein Komma zu
denken. —- ") In doppelter Beziehung wird Josua und
seinen Priestern eine weissagende, vorbildliche Bedeutung
zu eschrieben -— Einmal war es des ganzen priesters
li en Amtes Aufgabe, welche sich im Hohenpriesterthume
concentrirte, durch den von Gott angeordneten Opfer-
dienst Israels Schuld zu sühnen und so eine Versöh-
nung zwifchen Israel und dem HErrn zu Wege zu
bringen (3. Mos. 9, 7 ; IS, 34). Da es nun aber nur
Thieropfer waren, welche die alttesiam. Priester darzu-
bringen vermochten, so wurde auch die Schuld nicht
wirklich, sondern nur symbolisch gesiihnt, und bedurfte
es einer steten Wiederholung dieser Opfer· Indem daher
Gott diesen zur Sühnung der Schuld bestimmten, dieselbe
aber nur sytnbolisch siihnenden Opferdienft angeordnet hat,
wollte er einerseits in Israel ,,stets das Bewußtsein
wach halten, daß es einer durch ein Opfer zu bewir-
kenden Stihnung seiner Siinden bediirfe; aber zugleich
auch andrerseits Israel darauf hingewiesen, daß er eine
solche Sühnung in wirklicher und ewig giltiger Weise
beschaffen wolle; denn er kann ein Vedürfniß, auf dessen
Erkeuutniß er selbst hinarbeitet, um seiner Treue und
Barmherzigkeit willen nicht unerstillt lassen. So waren
denn die alttestamentl. Priester und insbesondere der
Hohepriestey wenn sie durch Darbringung von Thier»
opfern eine Siihuung der Schuld Israels zu bewerk-
stelligen bemüht waren, Hinweisungen auf den, welcher
durch Darbringung des rechten Opsers wirklich und auf
ewig sühnen sollte. (Köhler.) Andererseits waren gerade
Josua und seine Priester, obwohl mit Schuld beladen,
durch die Allmacht der Gnade aus dem Feuer des wohl-
verdienten Gerichts erissene Brände nnd wiesen durch
dieses ihnen widersahrene Gnadenwunder aus das noch
viel größere der zukünftigen stindetitilgenden Gnade
Gottes in Christo hin. — ils-«) Das hehr. Wort Zemah
ist hier als Eigenname fiir den Messias gebraucht, ein
Zeichen, wie klar bereits in der Prophetie die Erkennt-
niß des kommenden HErrn Iesu Christi geworden war.

9. sEr kommt gewiß] Denn siehe, aus· dem
einigen Stein [dem Abbilde meines Reiches auf
Erden], den ich vor Josua [hin-] gelegt habe sdasz
er ihn bewahre und hüte] sollen [fort und fort die]
sieben Augen [die siebenfältigen Kräfte und Gaben
des Geistes Gottes Jes. 11, 2 mit Wohlgefallen
ruhen, auf ihn mit wachsamer Liebe und treuem
Eifer hin gerichtet] sein [daß sie ihn· zurichten zu
seiner Vollendung]. Aber siehe, ich [felbst] will ihn
fzu einem schönen, köstlichen Stein] aushauen fwkll
meine eigene Herrlichkeit gleichsam auf ihn ein-
graoiren, nämlich durch meinen Knecht Zemah in
der siebenfältigen Kraft meines Geistes], spricht
der HErr Zebaoih, und will fandererseits durch den-
selben meinen Knecht] die Snnde desselbigen Landes
[in welchem jener Stein liegt, d. i. des Landes Juba,
einst aber der ganzen Erde] wegnehmen» aus Einen
Tag [mit einem Male für alle Ewigkeit Hebt. 7,
27; 9, 12; 10, 10., also daß seine Versöhnung
nicht immer wiederholt werden muß, wie unter
dem vorbildlichen Priesterthum].

Der HErr will aus Einen Tag einmal eine solch
große Versühnung und Vergebung ausrichtem die da
solle genug sein für Aller Sünde, von der Welt Anfang
bis in Ewigkeit, und nicht mtisse täglich und jährlich,
immer für neue Sünde neue Vergebung anrichten, wie

904

Sacharja 3, 10. 4, 1—-14.

iin alten Priesterthnm geschah, da man täglich und
jlihrlich der Sünden Vergebung suchte mit Opfern und
Gottesdienst; sondern das einige Poliren (oder Graviren
des Steins) am Tage des Leidens Christi soll eine
völlige genugsame Vergebung wirken. (Lather.)

10. Zu derselbigen Zeit swo ich durch meinen
Knecht Zemah alle Schuld und Missethat tilge und
mein Reich verherrlicheL spricht der HErr Zelt-roth,
wird [auch aller Unfriede und alles Elend, so aus
der Sünde geslossen, hinweggeräumt werden und
ein Zustand seligen Friedens für die entstindigte
Gemeinde Gottes kommen, und] einer lwird dann]
den andern [im wonnevollen Glück des Friedens
und der Liebe] laden unter den Weinstock nnd unter
den Feigenbanm [Mich. 4, 4; 1. Kote. 5, 5].

So steht also durch dieses Gesicht fest, daß die Ge-
meinde Gottes trotz ihrer Slindenschuld und der Be-
fleckung selbst ihres priesterlichen Amtes zur Bollendang
und ewigen Herrlichkeit gelangen, daß dies aber darch
den Spriißling aus Davids Stamm, durch Austilgung
aller Sünde ans Gnaden allein geschehen wird.

Das 4. Kapitel.
Erhaltung der Zkiisahe durch egottes Kraft.

V. v.1—14. Das fünfte Uaihigesictst von dem
Leuchter mit den beiden Qelliäaasen zeigt, wie
die veesähnte and entsändigte Gemeinde Gottes durch die
ihr zafließendea Gnadeugalien des heiligen Geistes dereinst
verherrlitht werden wird. Karl) dies Gesicht zerlegt sitt)
in zwei Theile, indem V.1—7 darih den goldenen
Leuchter nnd die von dem Engel hinzugefügte linrze
Deutung zeigen, wie das Reich Gottes durch deu Geist
des tjErra gebaut nnd vollendet werden und die Ge-
meinde Gottes ihre Bestimmung, ein hell leuchtender
Leuchter zu sein, ever-einst, d. li—14 aber darin eine
genauere rlilaraag des tsErru selbst dies näher ausführen.

I. Und der Engel, der mit mir redete, kam
[nachdem er mir am Schlasse des vorigen Ge-
sichtsentschwundeii war] wieder, und weilte mich
sda ich mit dem Entschwinden des vorigen Ge-
sichts aus dem Zustand der Entziickung in den ge-
tvöhnlichen Zustand des menschlichen Bewußtseins zu-
ruckgefallen war, wieder] auf [versetzte mich wie-
der m den Zustand der Verzückung, daß ich
im Stande war, die göttlichen, für irdische Augen
unsichibarenDinge zu sehen, gleich], wie [wenn] einer
vom Schlaf [in welchem sein Auge für die Dinge
der Sinnenwelt geschlossen ist] erlveclet [und dadurch
m Stand gesetzt] wird [dieselben zu sehen].

Z. Und sprach zu mir: Was siehest du? Ich
Abs! fpkochr Jih sehe; und siehe, da stund svor
mir] ein Leuchter ganz gnlden kähnlich dem tm
Heiligthum des Tempels stehenden, aber] mit einer
Schstle seinem OeIbehäIterJ oben drauf, daran [wie
auch be: jenem Leuchter] fleden Lampen waren und
im« das Besondere, daß] je sieben stellen koder Roh-
ren] au einer lieben] Lampe waren, die reichliche
Massen Oel aus dem Oelbehälter jeder Lampe
zastihrteiqz

3. Und zween Oelbiiunie dabei, einen zur
Rechten der Schale, den andern zur Linken swelche
den Saft ihrer Früchte fort nnd fort in die Schale
ergossen, also daß die sieben Lampen im Stande
waren, ohne menschliches Zuthun beständig zu
leuchten].

Durch Dreierlei nnterscheidet stch demnach dieser
Leuchter Von dem des Tempels: l) durch den auf der
Spitze angebrachten Oelbehälteiz L) durch die aus dem-
selben zu den 7 Lampen hinflihrenden 7 X 7 Röhrem
Z) durch die 2 Oelbäame, welche den Oelbehälier ver-
sorgen.

4. Und ich antwortete, und sprach zu dem
Engel, der mit mir redete: Mein Herr, was ist
[bedeatet] das [alles]?

5. Und der Engel, der mit mir redete, ant-
wortete [verwundert], und sprach zu mir: Weißt
[verstehsi] du nicht, was das ist? sunschwer läßt
sich aus dem Verständniß von der Bedeutung des
Leuchters im Heiligen des Tempels, die Bedeutung
der Befonderheiten dieses Leachters erkennen.] Jch
aber sprach: Nein, mein Herr.

6. Und er antwortete und. sprach zu mir:
Dcls lganze vor deinen Augen stehende Gesicht] ist
das Wort des HErrn von [richtiger: an] Seku-
babel fdurch welches er ihm sagt]: Es [das Werk,
welches da als Sproß Davids, auf welchemjwcnn
auch noch so gering und verachtet, Gottes Ver-
heißung ruht, auszuführen berufen bist und in An:
griff genommen hast, nämlich das Reich Gottes,
dessen Volk eine Leuchte des HErrn in der Fin-
sterniß der Welt sein soll, und welches durch den
Leuchter im Tempel, wie auch diesen Leuchter und
ihren Lampen abgeschattet wird, auszubauen und
seiner Vollendung entgegen zu führen] soll fund
wird gewißlich] nicht durch Heer ldurch menschliche
Macht] oder Kraft, sondern kaltem] durch meinen
Geist geschehen [von dir und deinem großen Nach:
kommen vollendet werden; mein heil. Geist allein
wird es dahin bringen, daß die Gemeinde des
HErrn verherrlicht werde und ihr Licht allezeit
brennen und leuchten lassen könne, wie jene Oel-
bäume cinzeigen], spricht der HErr Zebaoth

7. Wer bist du [in den Augen des HErrnL
du großer Berg sdu Neich der Welt, das Gottes
Reich aufhält und hindert], der doch vor Sera-
babel eine Ebene sein maß? [genauer: Wer bist
da, du großer Berg vor Serubabel, der du
Sernbabeh d. i. das Königtham aus Davids
Stamm darniederhältst und verhinderst, des HErrn
Haus und Reich zu bauen, auf daß der große
Davidssohn komme und es mit seiner Herrlichkeit
ersüllei Nieder zur Ebene! der HErr wird
dich erniedrigen und vernichten] Und et [Seru-
babel, der Davids Sohn] soll sgewißlich noch] auf-
führen den ersten Stein [den Giebel- oder Schluß-
stein des begonnenen Tempels, und nicht nur dies

« Beistand

www» 5. Nachtgestchn

Von dem Leuchter mit den beiden Oelbäumew

905

Haus aus Holz und Stein soll von Serubabel
vollendet werden, sondern der wahre Tempel des
HErrn, das Reich Gottes, das durch den irdischen
Tempel abgeschattet ist, soll durch das Königthum
Davids, nämlich den zukünftigen Sproß, meinen
Knecht Zemah, in welchem Davids Geschlecht zu
neuer Macht und Herrlichkeit ersieht, vollendet und

verherrlichtiwerdem also], daß man snämlich alle »

Glieder dieses zukünftigen Reichs , mit lautem
Jnbelschall] rufen wird, Glut! zu, Glncl zu
[Hosianna, Hosianna, du vollendeter Tempel, möge
dich Gott ewiglich behüten]l

Wer unter Christo dem Fürsten an seinem Tempel
bauen will, muß es im Geist des Glaubens thun und
denselben von ihm empfangen. Auch in geringen Tagen
kann der Glaube große Dinge thun, nnd er offenbart
sich desto lauterer, weil alsdann menschlicher Schutz und
fehlt. Der Geist des HErrn erweist feine
Wirkung sowohl an den Gliiubigen als auch gegen die
Welt. Jene sind mit einander der goldene Leuchter, in
dem das Oel des Geistes ist. Sie werden durch den
Geist belebt nnd zum Dienste Gottes muthig gemacht,
wie SerubabeL Die Welt besteht aus kleinen und gro-
ßen Bergen, die dem Bau des Tempels Gottes ent-
gegenstehen. Diese müssen vor den Gläubigem wenn
Gott etwas durch sie ausrichten will, eben werden, weil
fein Geist die ganze Erde durchgeht, die Welt-Herzen
überall bestraft und lenkt und allenthalben all-nächtig
wirkt. (Roos.)

8. Und es geschah [darauf] zu mir das Wort
des HErrn sselbsi und zwar durch den Engel des

HErrn V. 9]- Und sprach sdie Worte des deu-
tenden Engels noch weiter erklärend]:

9. Die Hände Setubabels haben dies Haus
[des HErrm das Abbild des zukünftigen wahren
Tempels] gegründet, seine Hände sollen«s auch
vollendcn swie auch gewißlich der wahre Tempel
in der Zukunft vollendet werden wird]; daß ihr
san dieser Vollendung des Reiches Gottes deutlich
erkennet und] erfahreh daß mich [den Engel des
Bandes] der HErr [wahr1ich] zu euch gesandt hat
[denn ich selbst werde solche Berherrlichung des
Reiches Gottes zu Stande bringen]

10·. Denn wer ist [so thöricht], der sdaß er]
diese [jetzigen] geringen Tage [in denen im Ver:
gleich mit der Zeit der Ankunft des Messias nur
Geringes zum Aufbau des Reiches Gottes zu ge-
schehen scheint] verachte l? Niemand, der Gottes
Nathschluß erkennet, wird das thun, sondern er wird
verstehen, daß anch diese Zeit von jetzt an bis zur
Geburt des Messias wichtig ist und die Anfänge
der größten Ereignisse in sich birgt], darin man
doch sich wird freuen und sehen das zinnerne Maß
in Serubabels Hand, mit den sieben, welche sind
des HErrn Augen, die das ganze Land durch-
ziehen?

Genaue«

Dann [wenn ihr diese kümmerliche eit nicht

verachten, werden mit Freuden [und Wo lgefalleuj

das Senkblei lwomit er den Aufbau des irdischen

Tempels leitet und beaufsichtigtL in der Hand Sera-

babePs sehen jene Sieben, [von denen ich oben

Kap. Z, 9 sagte, sie seien aus jenen Stein, das Sinn-

bild des Reiches Gottes gerichtet] welche find des

HErrn Augen [der Geist des HErrn in feinen man-

nigfaltigen Wirkungen; ja mit heiligem Wohlgefallen

werden sie die Arbeit an Gottes Tempel ansehen,
darum weil ja dieser, wenn auch dürftige, Bau des

Tempels durch Serubabel die Ausrichtung des wah-

ren Tempels durch den Messias abschattet und an-

dahin, ste], die die anze Erdedurchziehen [und alles
genau beobachten un beseitigen, was diesem derein-
ftigen Aufbau des wahren Tempels durch den großen

Davidssohn etwa hindernd steh entgegenstellen will]

11. Und ich antwortete und sprach zu ihm
[dem Engel des HErrn]: [Das Gesicht von dem
Leuchter im Ganzen ist mir durch deine Erklärung
klar, aber]» Was sind sbedeuten insbesondere] die
zween Oelbauma zur Rechten nnd zur Linken des
LeUehtersZ »

12. Und ich antwortete zum andern Mal
sohne die Antwort des HErrn abzuwarten], und
sprach zu ihm: lJch will genauer fragen; denn ich
sehe wohl, daß die Bedeutung der Oelbäume in
ihren Fruchtzweigen liegt.] Was sind die zween
Zweige der Oelbanmh welche stehen bei den zwo
guldenen Schnauzen des guldezten Leuchtern damit
man abbncht oben von dem guldenen Leuchter?

Genauer lautet die Frage:

Was find die zween [tiußerften, mit Laub und

Früchten befchwerten und unter deren Last leich

vollen Aehren scch senkenden] Zweige» der Oelbanum

welche ruhen Einst] bei den zwo guldeneu Schnau-
beu oder Rd reu swelche zur Rechtkn nnd Linken
des Oelbehiilters auf der Spitze; des uldeuen Leuch-
ters [angebracht sind] daß sie as old des [von
den Oelzwei en in sie einfließenden edlen] Oels von
lich ans Jsgwiederum in den Oelbehälten in welchen
fee münden ergießen [und also der ganze Leuchter
ohne menschliches Zuthun nie des Oels zum fort-
währenden Leuchten entbehre]?

Luther dachte an Lichtputzem wie. bei dem Leuchter
der Stiftshütte, äußert sich aber über die schwierige
Stelle so: Was aber die zwo goldenen Schnauzen
sind, und wie sie sind estalt gewest, weiß ich wahrlich
nicht, und lasse sie rathen, wer da kann. Es ist über
meine Kunst; finde auch niemand, der uns darin gewiß
mache. Ja) hab’s also verdeutscheh alleine, daß ich nicht
ein Fenster mußte im Text lassen, und habe dem Leuchter
Mose nachgeahmer

13. Und er [verwunderte sich und] sprach zu
mir: Weißt dll nicht, was die [diese zwei Oel-
baumbüschel] sind? lVedeuten sie doch etwas, das
Gottes Volk von Anfang an besessen hat!] Ich
aber sprach: Nein, mein Herr.

14. Und er sprach: Es find [diese zwei Frucht-
büschel, um derentwillen die Oelbäume da sind]
die zwei Oelliuder sJosna und Serubabeh als die
gegenwärtigen Träger des Priesterthums und König:
thUMsJ, welche sals die mit dem heil. Oele ge-
salbten Werkzeuge und Träger des himmlischen Oels,

906

Sacharja 5 , 1-—11.

6, I.

des Geistes des HErrnJ stehen bei [und in engster
Gemeinschaft mit] dem Herrscher des ganzen Landes
[des ganzen Erdbodens, als durch welche der-
selbe der Gemeinde Gottes seinen Geist und dessen
Gnadengaben stetig zufließen läßt, damit sie dadurch
im Stande sei, als Licht des HErrn in der Welt
beständig zu leuchten]

Es wird die Zeit kommen, wo dies von ihnen ge-
tragene hohenpriesterliche nnd königliche Amt
im Reiche Gottes so eng mit dem HErrn nnd mit sei-
ner Gemeinde verbunden fein wird, daß von ihnen aus
der Geist des HErrn in Strömen srch ergießt in die
Gemeinde, sie zu erleuchten, zn bekehren nnd zu heiligen.
— Die geistliche nnd bürgerliche Obrigkeit sollte, wie in
der früheren Theokratie, so anch ferner, das Mittel fein,
dnrch welches der HErr feine Gnadengaben seiner Ge-
meinde mittheilt. Ihre höchste und vollkommenste Er-
fttllung fand diese Verheißnng bei der Erscheinung
Christi, der nach Kap. 6 beide Aemter, das königliche
und hohepriefterliche, in seiner Person vereinigen sollte,
den der Prophet in Kap. 3 speziell als Hoherprieftey
in Kap. 9 als König schildert, und durch den das Oel
der giittlichen Gnade sich unendlich reicher, als dnrch
alle früheren Diener Gottes, in den Lenchter der Kirche
ergoß. (Hengstenberg.) Geistlicher Weise bedeutet der
glildene Leuchter die Kirche; die Schale oben daraus,
aus welcher das Oel in den Leuchter floß, bedeutet
Christum , der da ist das Haupt feiner Kirche nnd den
heil. Geist, wie anch alle anderen guten Gaben von
oben herab auf uns geußtx die 7 Lampen bedeuten die
vollkommene Kraft nnd Wirkung des heil. Geistes, durch
welche alle Glieder der Kirche erleuchtet nnd regieret
werden; die 7 X 7 Gießröhrlein bedeuten die unter-
schiedlichen Mittel, die der HErr braucht, uns seiner
Gaben und des heil. Geistes theilhastig zu machen. Die
2 Oelbåume bilden ab das königliche und priesierliche
Amt Christi, ans toelchen solche Gaben erwachsen und
aus uns kommen, gleichwie das Oel aus den Oelbänmen
seinen Ursprung hat. (Starke.)

So weissagt also dies Gesicht, daß eine åeit kommen
werde, wo « das, was im A. T. vorbildli im hohen-
priesterlichen nnd königlichen Amte gegeben war, sich
vollenden und die Gemeinde selbst dadurch zur Voll-
kommenheit gelangen werde.

Das 5. Kapitel.

gesichte vom fliegenden Wiese, nnd einem
Weibe im Epha sitzend.

VI. V.1—l1. Das sechste Uachtgeslkht von der
fliegenden Znchrolle und von dem Weibe im
Gpha zeigt die dereinsiige Scheidnng aller Gottlosen
ans der Gemeinde des tjllirrn nnd ihre Sammlung nnd
derbanunng in das Reich der widergöttlichen ctleltmacht
Jlenßeriich angesehkn sind es zwei Gesichte, die aber so
eng zusammen gehoren, daß sie nur als Ein Gesicht ge-
nommen werden ltönnen, indem das von der fliegenden
sumrolle das hereinbrekhende Gericht über die Gottlosen
ankündigt und vorbereitet, das Gesikhtvomllleibe
aber dasselbe in der Ausführung zeigt. Damit wird
der Weg dargestelly wie das volle Gottes zu der Heilig—
heil gelangt, die es nothwendig haben muß. um die in
den vorigen Gesichten ihm geweisfagte Herrlichkeit zn
empfangen. per Geist Gottes wird mit seinen Gaben

alles dnrchdringettz aber was sich von ihm nicht durch—

dringen nnd heiligen läßt, wird das Gericht Gottes hin-

wegschaffen nnd vertilgen.

1. Und ich hnb meine Angen abermal ans
lKap« Z, 1], nnd sahe, nnd siehe, es war ein flie-
geudet Brief [eine aufgerollte, über die Erde hin
fliegende Buchrolle].

Z. Und er [der mir die Gesichte erklärende
Engel] sprach zu mir: Was siehest du? Jch aber
sprach: Ich sehe einen süber die Breite der Erde
hin-] fliegenden Brief, der ist [wie deutlich zu
sehen, weil derselbe aufgerollt ist] zwanzig Ellen
lang und zehn Ellen breit [also genau so lang und
breit als das Heilige der Stiftshütte].

s. Und er sprach zu mir: Das sdieser Brief
oder diese Bnchrolle] ist der Fluch [oder das Straf-
nrtheil Gottes], welcher [ebenso, wie die Bnchrolle
über die ganze Erde hinfliegt] ausgehet über das
ganze Land [in welchem die Gemeinde Gottes
wohnt, das Palästina im geistigen Sinne, welches
sich einst über die ganze Erde, soweit Gottes Volk
wohnen ersireckt]; denn alle Diebe [alle, welche
treulos gegen ihren Nächsten gehandelt haben, oder
alle Uebertreter der zweiten Tafel] werden nach diesem
[das Maß des Heiligen an stch tragenden] Brief
fromm gesprochen srichtigerx aus der Gemeinde der

Heiligen, welche versöhnt nnd geheiligt, in dem«

Heiligen des Tempels mit dem HErrn zusammen-
kommt und dort ihren unbefleckten Gottesdienst
vollbringn ausgefegt], nnd alleMeineidige [alle,
die es nicht werth geachtet haben, den allerheiligsten
Namen Gottes zu ehren, oder alle Uebertreter der
ersten Tafel] werden nach diesem Briefe fromm ge-
sprechen [richtiger: ausgefegt].

4. sJetzt sind Gerechte und Ungerechte, Fromme
nnd Gottlose in meiner Gemeinde gemischt und nicht zu
nnterscheiden.] Aber ich [selbst] wilks hervorbringen,
sprichtder HErr Zebaothdaß es [gen.: ich lasse dereinst
diesen meinen Fluch ausgehen, daß er] soll
kommen [auch] über das Hans des Diebes und
uber »das Haus derer, die bei meinem Namen
falschllch [zu Lug und Trug] schwörenz und set]
soll bleiben in ihrem Hause, nnd soll-s [das Haus
mit den Sündern seIbstJ verzehren sammt seinem
Holz und Steinen [das; sie mit allem, was sie sind
nnd haben, aus meinem Volke hinausgefegt
werden].

Z. Und der Engel, der« mit mir redete
[welcher mit dem Verschwinden des vorigen Ge-
sichts mir auch entschwnnden war], ging snach einer
kurzen Pause wieder] heraus [ward für mein in-
neres Auge wieder sichtbar] und sprach zu mir:
Hebe deine Augen auf nnd siehe, was gehet da
heraus [was taucht da vor deinen Augen aus dem
Nebel aus]?

s. Und ich sprach: Was isrs [das da vor

S. Nachtgesichn Von der fliegenden Buchrolle und dem Weibe im Epha.

907

meinen Augen erscheint]? Er aber sprach: Ein
Epha sein Maß von etwa 6 Metzen Z. Mos. is,
36 Anm.] gehet heraus, nnd [er] sprach [weiter,
mir seine Bedeutung erklärend]: Das [dies Epha]
ist soder stellt dar] ihre [aller Diebe und Mein-
eidigen Aussehen und] Gestalt im ganzen Lande
[die Lage, in die sie versetzt sind, nachdem der
Fluch des HErrn durch die Buchrolle über sie er-
gangen ist; ste sind von allen Enden auf Einen
Haufen gesammelt, gleichwie die einzelnen Körner
gesammelt werden in einen Scheffel].

7. Und siehe, es sward emporgehoben und]
schlvebte [über dem Epha] ein Centner [genauer:
ein schwerer runder Deckel von] Blei [also
daß man in das Epha hinein sehen konnte]; und
da war [vor meinem Anblick] ein [Ein] Weib,
das saß im Epha sund wurde darin durch den
schweren Deckel, das Sinnbild des Bannes Gottes,
fest verschlossen gehalten]

8. Er aber sprach [aus das Weib hinzeigend]:
Das ist die gottlose Lehre sdie leibhaftige Gott-
losigkeit, die aus dem ganzen Lande durch Gottes
Gericht gesammelten Sünder, die nach ihrer Ge-
sinnung und ihrem Schicksal eng zusammengehörig
vor Gottes Augen nur Eine Person ausmachen,
gleichwie ja auch alle Gottlosigkeit ihren Anfang
und Grund in Einer Person, dem Satan, hat,
und wegen der verführerischen Reize, die fie mit
ihrer ehebrecherischen Gottlosigkeit auf die Menschen
ausgeübt haben, unter dem Bilde eines Weibes
dargestellt sind Spr. 9, 13 Anm.]. Und er warf
sie [das Weib der Bosheit, das während des
Schwebens des Deckels sich im Epha aufgerichtet
hatte, um dem Fluch und Gericht Gottes zu ent-
fliehen —- denn die Sünde ist immer so thörichh
zu meinen, sie könne durch ihre Schlauheit dem
Zorn des heiligen Gottes entrinnen ——] in den
Epha [zurück], und warf den Klumpen Blei [den
schweren Bleideckel wieder] oben auf’s Loch sum sie
im Epha aus dem heil. Lande fortzuschaffen]

9. Und ich hnb meine sfür einen Augenblick
des Nachsinnens geschlossenenj Augen [von Neuem]
auf, und sahe, nnd siehe, zwei Weiber gingen her-
aus szeigten sich vor meinen Augen] nnd hatten
Flügel, die der Wind trieb [damit sie aufs Schnellste
durch die Lust hinfliegen konnten]; es waren aber
Flügel smit breiten Schwingen] wie Storchsflügel
[die leicht und sicher fliegen lassen] , nnd sie [die
beiden Weiber, die Sinnbilder der vom HErrn be-
stellten Strafwerkzeuge zur Hinwegschassung der
Sünder aus seiner heil. Gemeinde] fithreten den
Epha smit dem Weibe der Bosheit darin, jede an
einer Seite anfassend] ztviskhen Erde nnd Himmel
sdurch die Luft hin].

10. Und ich sprach zum Engel, der mit mir
rpjdeetn Wo führen die den Epha sund das Weib]

U.

11. Er aber sprach zu mir: sSie führen
es aus dem Lande der Gemeinde des HErrn hin-
weg] Daß ihm ein Haus gebauet werde [und es
von nun an bleibend wohne] im Lande Siuear
sim Bereiche der goitfeindlichen Weltherrschaft und
des empörerischen Hochmuths wo Nimrod das erste
Weltreich, das Vorbild aller späteren, gegründet
und die Menschheit die erste große Empörung nach
der Siindfluth gegen den HErru im Thurmbau
angestiftet, und auch das erste große Gericht, die
Zerftreuung und die Zerspaltung, dafür erlebt hat],
und bereitet [besser: und er, der Epha mit dem
Weibe, dort niedergelassenL Und daselbst ge-
sehet werde auf seinen Boden sbis der HErr ein
gänzliches Ende aller Gottlosigkeit machen wird
im ewigen Gericht].

Diese Ausscheidnng und Scheidung hat mit der Er-
scheiuung des Messias ihren Anfang genommen und
geht durch die Zeiten der Ausbreitung und Entwicklung
der christlichen irche hindurch, bis sie gegen die Zeit
des Ende-s hin mehr und mehr in die äußere Erschei-
nung treten und das Böse durch die richtende Macht
Gottes und seines Geistes ausgeschieden, sich zu einem
Babel des Endes gestalten wird, um, wie Hesss u. 39
zeigen, einen letzten Kampf gegen das Reich Gottes zu
versuchen, in welchem es unterliegen und dem ewigen
Gericht verfallen wird. (Keil.)

Das 6. Kapitel.
Vom Sohuh der heiligen Engel über die Frommen.
Christi« Amt und Reich.

VII. b. 1—8. Das siebtutt tlarhtgesirht you
den vier Wagen zeigt das Gericht, durch welche-
Gott di: sandige Welt läutert und reinigt. »Damit
kehrt das siebeute Gesicht zum Inhalte des: ersten zurück.
In der I. vision war die heiduische Weltmacht als noch
nisht zum Gerichte reif gezeichnet worden. wag nun
zwischen der derzeitigea Gegenwart und jener Zeit, da
die hetduische weltmacht zum Gericht reif geworden sein
wird, dazwischen liege, die Bestrafung der Heiden, welche
Israel zerstreut haben, die Sammlung und beginneade
tlterherrlichnng, die Versöhnung, Geisierfütlung nnd Gut—
süudigaug Soweit, haben uns die folgenden distoneu
von der L. an bis zur s. enthüllt. Jst dies alles ein—
getreten, so ist die Jieii gekommen, in welcher das Gr-
richt über die heidntskhe Weltmacht beginnen kann. Wie
nach der Gntsündigung des Volkes Gottes dies Gericht
über die Sünde der hrtdnisctjen weltmacht dag letzte ist,
was der prouhet von der Entwicklung der irdischen Ge-
schichte erwarten kann, so ist auch die bitten, welch: ihm
dieses Gericht vernnschmiliujtz die letzte der ihm zu Theil
gewordenen hinan-tm«

I. Und ich hnb meine Augen abermal auf [Kap.
I, 11- Und sahe, nnd siehe, da waren svor meinem
inneren Auge] vier Wagen swelche der HErr aus-
sendete, um das Gericht an den Feinden Gottes zu
vollstrecken], die gingen [aus einem Thale, wie das
Thal Josaphat, in welchem der HErr die Völker
richtet Joel 4, 2 ff.] zwischen zween Bergen swie

908 Sacharja

S, 2—13.

der Berg Zion und Oelberg Sach. 14, 4; Joel
4,16] hervor; dieselbigen Berge aber waren ehern
svon unerschütterlicher Festigkeih als dem Orte, da
der HErr wohnet und sein ewiges Reich fest ge-
gründet hat].

2. Am ersten Wagen waren [blut-] rothe
Rosse sdenn Blutvergießen und Krieg sollten sie
zum Gericht über die Feinde des Reiches Gottes
hinaustragenL am andern Wagen waren schwarze
Rosse [denn Theurung und Hungersnoth sollten sie
mit sich bringen Ofsb. 6, 5];

3. Am dritten Wagen waren weiße Rosse
sdenn herrliche Siege sollten sie dem HErrn über
seine Feinde gewinnen]; am vierten Wagen wa-
ren scheckigte sschwarz und weiß melirte oder staar-
graue Kap.1, 8., auf Pestilenz, Seuchen und an-
dere Todesplagen deutende, und zugleich besonders]
starke [diese Todesplageii in gewaltiger Stärke über
die Feinde Gottes dringende] Rosse.

a. Und ich antwortete- und sprach zum Engel,
der mit mir redete: Mein Herr, wer sind [und
was bedeuten] diese [Wagen und Pferde]?

Z. Der Engel antwortete, nnd sprach zu mir:
Es sind die vier Winde unter dem Himmel sdie
vier Wagen mit ihren Rossen sind Werkzeuge des
Gerichtes Gottes und als solche mit den zerstören-
den, reinigenden, erneuernden Winden der vier
Himmelsgegenden vergleichbar], die svon der Ge-
richtsstätte des HErrn] hervorkommen [und in die
Welt hinausziehen], daß sie treten [besser: nach-
dem sie zuvor getreten sind] vor den Herr-
scher aller Lande [der in Jerusalem seine Wohnung
und da sein Reich gegründet hat, damit sie
von ihm Befehle empfangen und ihm Rechenschaft
von deren Ausrichtung ablegen]

6. [Jeder von den vier Wagen zog nun aus
in alle Lande, da die Gottesfeindfchaft ihren Wohn-
sitz hat, nach Norden gen Babel und Assur und
nach Süden gen Egypten.] An dem die schwar-
zen Rosse waren, die gingen gegen Mitternacht
[in die Euphrat- und Tigrisländer, in denen Assur
und Babel seit Urzeiten fort und fort das Reich
Gottes gehaßt und verfolgt haben, um daselbst
durch Theuerung und Hunger die Gottlosen zu
strafen und Gottes Allmacht und Gerechtigkeit em-
psindeii zu lassen], und die weißen gingen ihnen
nach [damit sie die durch das Gericht des Hungers
gedemüthigten Völker gänzlich dem HErrn gewön-
nen und daselbst die gottlose Weltmacht besiegten];
aber die scheciigten gingen gegen Mittag sum an
der feindseligen Weltmacht des Siidens ebenso zu
thun, wie die schwarzen an der des Nordens;
und anch ihnen zogen dann die weißen nach].

Die rothen Rosfe ferner zogen ebenfalls aus gen
Norden und n Sltden und suchten die Weltmächte

durch das Gericht des bluti en Krieges heim, und auch
ihnen zogen die weißen na .

7. Die Starken [endlich, welche die Strafen
der Scheckigtem nämlich Pest, Seuchen und andere
Plagen in besonderer Stärke zu den Völkern tru-
gen] gingen saus von dem HErrUJ und zogen
[rings] tun sauf Erden], daß sie [überhaupt] alle
Lande durchzögen [in denen immer— Feinde Gottes
und seines Reiches waren] Und er [der HErr,
der diese seine Gerichtsboten aussandte] sprach szu
ihnen]:» Gehet hin nnd ziehet dnrclys Land [durch-
ziehet ihr ebenso, wie die schwarzen, die rothen
und die gescheckien Rosse mit ihren Plagen die
uralten Wohnsitze der Weltmacht heimgesucht haben
und die weißen, ihnen nachziehend, die Siege des
HErrn erstritten, die Bosheit überwunden, die Ge-
demitthigten errettet haben, die übrigen Lande der
Erde, damit auch euch dann die weißen Rosse
nachfolgen]. Und sie zogen durchs Land.

Daß die rothen Rosse bei der Deutung des Ge-
sichts·in·V. 6 tibergangen sind, macht· nicht so große
Schwierigkeit, als daß die gescheckten, die oben V.3 mit
den starken Rossen dieselben scheinen, hier von ihnen ge-
trennt sind. Für das letztere ist ein Grund kaum zu
sehen, man muß daher anerkennen, daß nach der Absicht
der Vision die starken Rasse ein Gespann flir stch sein
sollen. Die Uebergehnng der rothen Rosse hat aber
sicherlich ihren Grund nur darin, daß es als selbstver-
ständlich erschien, daß jede-s Gespann auszog, und das
Ausziehen von jedem einzelnen anzuführen, unnöthig
war.

8. Und et [der mir das Gesicht deutende
Engel] ries mir staut zu], nnd redete mit mir,
nnd sprach: Siehe, [diese vier Wagen mit ihren
Gerichtsplagen und dem ihnen nachfolgenden sieg-
haften Worte Gottes haben die Bestimmung, daß
sie, jeder in seinem Lande, meinen Geist des das
Böse vertilgenden, das Gute stärkenden Gerichts
walten lassen, z. B] die gegen Mitternacht [aus-]
ziehen, machen meinen Geist sdes Gerichts, durch
welchen das Widergöttliche vernichtet, das Lebens:
fähige belebt und gekräftigt wird] ruhen im Lande
gegen Mitiernachi.

Das Gesicht zeigt demnach noch uicht das Endgerichh
sondern die diesem vorangehenden Gerichte, in denen die
Weltmacht allerdings vernichtet, in denen den Einzelnen
aber noch Raum zur Buße gegeben wird.

VIII. di. 9—15. »Ja den bisherigen sieben visionen
war dem Propheten gezeigt worden, daß die Zukunft des
Heils, auf welche Israel nakh den verheißnngeu feiner
früheren Propheten wartete, welche aber immer and
immer: noch nirht eintreffen wollte, gleirhwohl ncher ein—
treten werde. Es war ihm ferner auch dargenellt wor-
den, in welcher Weise diese Zukunft des Heiles sich ver—
wirlilirtjen solle, von den! mittler des Heiles aber, drffen
sieh der hatt: nach den vertenndignugen der alten pro—
oheten zur iherbeifähruug des Heiles bedienen wollte,
fand sieh in den Uachtgcsictjten nur nebenher eine kurze,
fiäehtige Andeutung. Um nun die dem Propheten bisher
zu Theil gewordenen Kufsrtilöffe über die tjeebeifiihruug
der heilwärtigen Zukunft Jgraels auch nach diefer Seite
hin zu oervollfländigetu erhält derselbe seht eine neue
Offenbarung, welche eigeudg nnd in gefiiffeutlirhec Zins—

fäbeliailieit von dem mittler des helles handelt und

da» 7. Nachtgesichh

Von den vier Wagen.

909

diesen heilt-mittler als den oerheißruen Sprösling be—
zeiihnet, welcher in Einer person Priester und Fürs! zu—
gleim sein und das Haus des tjErrn in der rechten
weise bauen werde. Um der Gegenwart ein Bild dieses

künftigen tjeilspriesiers zu geben, erhält der Propbet den
Auftrag, dem hohenpriener Iosna eine Krone, das In—
signe der seönigsiofirdh aufs tljaiipt zu sehen, damit er
so einen Mann darstellt, welcher priester und König in
Einer person sei. —— Diese Weissagung Saiharjaw slrht
also auf der gleichen ljöhe alttestainentlicher heil-wer-
liündigung, wie us. litt, wo ebenfalls in dem zukünftigen
Heils-mittler liönigliche nnd prieflerliche würde vereinigt
erscheint nnd derselbe als ein Priester, zmar nicht nach
der Weise Turnus, wohl aber nach der Weise Melchise-
delis betrarhtet wird. Helle. 7. Höhlen) So bildet der
folgende Abschnitt mit seiner sijnibolisrhen Handlung den
Abschluß, den Gipfel nnd zugleich den Schlüsskl zu den
vorhergehenden Gebeinen.

9. Und des HErrnsp Wort sund Befehl] ge-
schah [in derselben Nacht, in welcher er mir die
sieben Gesichte gezeigt hatte, und im engen inneren
Zusammenhang mit ihnen] zu mir, und sprach:

V) Darin, daß der HErr selbst dem Propheten die
folgende Handlung aufträgy liegt, daß sie eine bedeu-
tungsvolle sinnbildliche Handlung, eine Realweissagung
fein solle.

10. Nimm [Silber und Gold V. U] von
den Gefangenen [den in Babel zurückgebliebenen,
nicht mit Serubabel zurückgekehrten «Juden], nam-
lich von Heldah und» von Tobia, mcd von Jedafaz
und komm dn desselbigen Tages [o. i. alsbald heute,
nachdem du dies mein Wort empfangen] ,» nnd gehe
in Jena, des Sohns Zephanim Hans shier m Je-
rusalem], welche [genauer: wohin sie, jene 3
babylonischen Juden] von Bade! [her als Abge-
sandte der noch dort wohnenden Juden] kommen
[eingekehrt] sind sum der Colonie der znrückgekehrten
Juden Geschenke an Gold und Silber als Vei-
stener zum Ausbau des Tempels des HErrn zu
überbringen] ;

11. Nimm aber [oder laß dir geben von die-
sem] Silber und Gold, und mache Kronen seine
aus mehreren, in einander geschlungenen oder über
einander sich erhebenden, silbernen und goldenen
Reifeii oder Diademen bestehende, besonders pracht:
volle Krone]; und sehe sie [dann] aus das Haupt
Josnaf des Hohenpriesters des Sohns Zozadais

«) Warum aber soll der Prophet gerade den Hohen-
priester Josua mit dem Jnsrgiie des Königthums, und
nicht etwa umgekehrt den Davididen Serubtibel mit den
Jnfigiiien des Hohenpriesterthums fchmitcken? Wäre
Serubabeh welcher wirklich dem Hause Davids angehörte,
zu einem Bilde des Sprößliiigs gemacht worden, so
hätte der Jrrthum nahe gelegen, zu meinen, jener
Sprößling sei bereits in der Gegenwart vorhanden, und
Serubabel selbst sei in Wirklichkeit jener Sprößlinxp
(Köhler.)

12. Und sprich zu ihm [dem Hohenpriester
Jofuajx ·So spricht der HErr Zebaotly Siehe
[ich will dir zeigen, was ich damit meine, daß dir,
dem doch als Hoherpriester keine Königskrone ge-
bührt, das Zeichen der Königsmajestät aufgesetzt

wird], es ist sdamit in dir abgebildet] ein Mann,
der [da] heißt Zemah [d. i. Sproßjz denn
unter ihm [unter seinen Tritten] wird’s silber-
all von Heil und Segen] wachsen [besser: und
von seiner Stelle, seinemBoden, aus, näm-
lich aus dem königl. Geschlechte Davids, wird er
aufsproßen als ein armes, schwaches Reis, und
wird doch zu königlicher Herrlichkeit hervorsproßem
wie die Propheten Jes. It; Jer. 23, 33; Hes.17
geivetssagt und ihn darum auch mit diesem Namen
,.Sproß« genannt haben], und ei? wird [in
HerrIichFeitJ bauen des HErrn wahren] Tem-
pel [dessen schwacheAbbilder nur die Stiftshütte,
der Tempel Salomonis und der jetzige Tempel
Sernbabels sind, nämlich die lebendige Gemeinde
des HErrn Kap. 4, 9; Hof. 8, 1; I. Petri 2, b;
Hebt. Z, s; Eph. 2, 21 f.; Hagg. 2, 6—9].

13. Ja, den Tempel des HErrn sder dann
diesen Namen auch in Wahrheit verdienen wird,
weil der HErr selbst seine Wohnung ewiglich da-
rin haben wiroJ wird er [auf-] bauen, nnd [eben
derselbe] wird [auch] den Schmuck [der königl.
MaIestätJ tragen, und [in solcher Hoheit und Herr-
lichkeit] sitzen, Und szum Heile seines begnadigten
Volks] hereschen aus seinem Thron; fund er] wird
[zugleich] auch Priester sein aus seinem svon ihm
als Davids Sproß eingenommenenj Thron sund
sein Volk versöhnen, in Gottes Gnade erhalten
und mit ewigem Heile segnen],und [es] wird Friede
[genauer: Friedensrath] sein zwischen den bei-
den [dem König und dem Hohenpriester, welche
beiden Aemter er in seiner Person auf’s Jnnigste
und Engsie vereinigt; seines Volkes Frieden zu be-
rathen, zu Stande zu bringen nnd ewig zu er-
halten, wird das stete Dichten und Trachten dieses
königl. Hohenpriesiers sein].

Der Rathschluß des Friedens, der göttliche Rath-
schluß von unserer Seligkeit und von dem herrlichcn
Wohlstande seines Volkes wird geschehen durch die könig-
liche und priesterliche Regierung des Messias Eigentlich
heißt es: der Rathschluß des Friedens wird zwischen
diesen beiden mitten inne sein. Gott wird die beiden
Aemter des Messias, das königliche und Hohenpriester-
liche so mit einander verbinden, daß der Rathschluß im-
serer Seligkeit aus dem einen so gut ruhet, als auf dem
anderen. (Reichel.) Als der verheißene Sprößling in
der Person Jesu in die Welt trat, da verkündigten ja
die himmlischen Heerfchaareiu Friede auf Erden! und
als er in seinen letzten Reden von seinen Jtingern Ab-
schied nahm, ließ er ihnen als sein Vermiichtniß den
,,Frieden« zurück (Joh. 14, 27), und wenn dermaleinst
die Weltgeschichte zu ihrem Ende und Ziel gelangt sein
wird, ist es die allseitige und vollständige Verwirklichung

dieses Friedens, welchen die Gemeinde Gottes zu ge-

nießen haben wird: Ofsb. 21, 3 s. (Köhler.) Diese Ver-
heißuug verbtirgte dem Volke Gotte-s in seinem zukünf-
tigen Oberhaupt zugleich die Macht und den Willen zu
helfen. Als wahrer Hoherpriester sollte der Messias die
Seinen bei Gott vertreten und ihnen Vergebung der
Sünden verschaffen, wie der Prophet dies schon Kuh. 3

s ausflihrlicher angekttndigt hatte. Als wahrer König,

910

Sacharsa S, 14.

15. 7, 1—7.

von dessen Kernigkeit alle früheren nur ein schwaches
Abbild gewesen, sollte er die Begnadigien schützen und
überhaupt alle. von Gott ihnen bestimmten Segnungen
auf sie herableiten. (Hengfteuberg.)

14. Und die Kronen sdie eine Prachtkrone,
welche auf diese Weise dem Hohenpriefter Josua
ausgesetzt worden ist, um ihn als Vorbild des zu-
künftigen Meffias hinzustcllen] sollen [soll in den
Tempel gebracht und dort aufbewahrt werden und]
dem Heim« [oder HeldaiL Tobia, Jedaja [diesen
3 Gesandten der Juden in Babylon und Ueber-
bringern des Geschenkes] nnd Heu, dem Sohne
Zephanja [richtiger: und der gaiifreundlichen Huld

Jesus, des Sohnes Zephanjas, der diese Gäste

aus Babylon bei sich aufgenommen und geherbergt
hats-zum [ewigen] Gedächtnis sein [und bleiben]
im Tempel des HErtn.

«) Möglicher Weise ist dies nur ein Schreibfehler
fltr Heldai, da der Name Helem sonst nicht vorkommt,
die syrische Uebersetzung auch hier nur Heldai schreibt
und eine Doppelnamigkeit anzunehmen, hier besondere
Bedenken hat.

15. Und [zwar soll man, wenn man diese
aus dem von den babylonischen Fremdlingen dar-
gebrachten Silber und Gold gefertigte Krone im
Tempel des HErrn sieht, daran gedenken, was
Haggai 2, 7 geweissagt»hat, nämlich] es werden
seinst viele Völker] kommen von ferne, die [mit
ihren SchätzeIiJ am Tempel des HErrn bauen
fund ihn mit ihren Kostbarkeiten füllen] werden.
Da swenn dies einst geschieht] werdet ihr [daran]
erfahren fund deutlich erkennen], daß mtch [den
Engel des HErrn, der hier durch feinen Propheten
redet] der HErr Zebaoth zu euch gesandt hat [euch

seines Namens Herrlichkeit zu offenbaren und euers

Heil zu Stande zu bringen] Und das sdaß ihr
solche meine Sendung zu euch erkennet und er-
fahret und also auch an der Erfüllnng der vor-
stehenden großen Verheißungen Antheil erlanget]
soll geschehen, so ihr gehorcheii werdet der Stimme
des HErrn, eures Gottes [wer aber dessen Stimme
nicht hör-et, wird auch mich und damit auch den
Messias und sein Heil nicht erkennen und em-
pfangen].

Das 7. Kapitel.
Vom kfasien und Werken der Barmherzigkeit.

B. Der II. haupttheil des Buches Gan. 7 n. it) ent-
hiilt dir Antwort des hErrn ans eine Anfrage der Juden
von Bethel, ob man anih ferner auch, nachdem die Eolouie
der zurörltgeltehrten Ssraeliten wieder im Aufblühen be—
griffen sei, Tage, wie die der Zerstörung Jerusalems durch
die Thaldärr alljährlich als zfasitage halten solle. Diese
Aufrage giebt dem hlkrrn den Anlaß zu einem Gotteswort
voll Belehrung und Trost, in welchem er nicht allein den
Werth des Faftens überhaupt, sondern die grundlegenden
Bedingungen lilarftellt, unter welchen Israel der großen
berheißungen einer herrlichen Zukunft, wie sie ihm durch

die iiaehtgesirlzte gezeigt worden und, allein thrilhaftig
werden kann. Damit bildet dieser Theil ein treffliches
ltliudeglied zwischen dem ersten und letzten Theil des Basis.
Denn die Kämpfe, welche Israel narh dem Inhalt des
dritten nnd letzten Theil zn bestehen haben wird, bevor das
Reich Gottes in seiner herrlithliett unter ihm vollendet
werden kann, vermag es auch nur dann zu führen und zu
bestehen, wenn es den Gehorsam gegen Gottes Wort, der
ihmllim vorliegenden zweiten Theil vorgehalten wird,
erfü i.

I. V. 1—3. Jnnächst wird die äußere Veranlassung zu
dem Gotteswort der beiden nah. 7 u. 8 mit-getheilt.
Eine Gesandtfchaft der Juden in Bethel lmm nach
Jerusalem zu den Priestern und Propheten, als den ge·
ordneten Qrganeu der Offenbarung des Willens Gottes,
und richtete an fle dir Frage, ob der Tag der Gin-
äscherung Jerusalems nnd des Tempels durch die Thal—
däer auch ferner noch, nachdem seht Jerusalem wieder
anfzublüheu anfange nnd der Wiederansbaii des Tempels
weit vorgeschritten sei, als Trauer— und diafttag begangen
werden müsse.

1. Und es geschah im vierten Jahr des Königs
Dariiis sHystaspis Esra 1, 4 Atem» d. i. im J.
417 o, Chr., 2 Jahre nach Wiederaufnahme und
2 Jahre vor Vollendung des Tempelbaues also zu
einer Zeit, da der Bau etwa schon im Rohen fertig
wars, daß des HErru Wort geschah zu Sacharjay
am vierten Tage des neunten Monden, welcher heißt
Chisleli [Chislev, etwa unser Dezember 2. Mof.
12, 2 Attm.];

It) Da die folg. Zeitbestimmung: ,,am 4. Tage —
Chisleu« nothwendig zum folg. Vers gezogen werden
muß, so ist hier statt Komma ein Punkt, sowie hinter
Chisleu statt Semikolon ein Komma zu denken. Dann
gehört die erste Zeitbestinimung: ,,im 4. Jahr« zum
ganzen folg. Abschnitt und giebt im Allgemeinen an,
wann diese Offenbarung geschehen ist, die zweite dagegen
bestimmt die Zeit der Ankunft der Gefandtschaft im
folg. Vers genauer.

2. Da Sarezer und Regeni Melech sammt
ihren ssie begleitenden] Leuten [Dienern und Haus-
genossen] sandten in das Haus Gottes, swohl besser:
da sandte Bethel, d. i. die Bürgerschaft des
bald nach der Rückkehr wieder aufgebauten Städt-
chens Bethel Reh. 11, 31., den Sarezer und
Regem Melech sammt seinen Leuten als
Gesandtfchaft nach Jerusalem, um in dem zum
großen Theil wieder auferbauten Tempel] zu bitten
[anzubeten und im Gebet Rath zu fragen] vor dem
HErrnz

Auch bei den Bewohnern Bethels hatte also die
Strafe des Exils die heilsauie Wirkung zu Wege ge-
bracht, daß sie sich von der Abgötterei, welche fett Be-
ginn des ephraimitischen Königreichs in ihrer Mitte ge-
trieben worden war (1. Kön. IT, 28 fs.; Am. s, 145
4, 4 u. ö.), wiederum zum gesetzmäßigen Dienste Jehova7s
an»der von ihmerwählten Stätte zurtickgewandt hatten.
(Kohler.) Zugleich aber zeigt die ganze Frage« wegen
der Fasten, daß auch die Bewohner von Bethel in dem-
selben Sinne nur sich bekehrt hatten, wie die übrigen
zurlickgekehrten Exulanten »Sie waren ganz willig
dazu, fortzuweinen und zu fasten, wenrns befohlen würde,
denn sie lebten ganz in eigenem Thum Und das ist
immer da, wo man das Reich Gottes äußerlich auffaßt

Vom Fasten

und dem Wirken des Geistes am Herzen aus Trägheit
nicht recht Raum giebt. Dann ist man eifrig und willig
zu felbstgemachtem äußeren Gottesdienst iii Satzungen
und leicht auch selbstgerecht darin. Das ist aber der
Tod der wahren Kirche» Es muß folche Frage eben
kommen, weil der Prophet noch lebt und lehret, aiif daß
sie öffentlich und kräftiglich verdammt.werde, zum
Exempel, daß alle unser Werk, so wir erwählen, wie
gut sie immer erscheinen, kein nütze sind, und allein bei
dem reinen Wort Gottes zii bleiben sei. Denn diese
Plage hängt an allen Menfchenlehrem daß sie Gottes
Gebot zunicht oder gering macht, und sich selbst hoch
und groß macht, wie wir hie in diesem Exempel sehen
werden. (Luther.)

3. Und [zwar] ließen [sie, die Bürger von
BetheIJ sagen den Priestern, die da [im Dieniie]
waren um das Haus des HErru Zebaoth [und also
kraft dieses ihres Mittlerdienstes die Antwort auf
diese Bitte und Frage an den HErrn am ersten
empfangen konnten] n·nd zu den [im gleichen Ver-
hältniß stch befindenden] Propheten: Muß ich [die
Einwohnerschaft von Bethel, die Absenderin dieser
Männer] auch [ferner] noeh [uachdem der HErr
wieder Gnade und Segen gegeben] weinen [und
Trauerzeit halten am 10. Tage] im sanften Monden
[Namens Ab, d. i. am 10. Aug] nnd mich [der
Speise und des Tranks] enthalten [im Andenken an
die schreckenvolle Zerstörung des Tempels und der
Stadt Jerusalem durch Nebucadnezar], wie ich
solche-s gethan habe nun [schon] etliche sbessert so
lange] Jahre [nämlich durch alle 70 Jahre der
Berbannung in Babel bis auf den heutigen Tag]?

Wir erfahren hier, daß die Juden im Exil die Sitte
angenommen hatten, den 10. Aug. als jährlichen Buß-
und Fasttag zu feiern. — Die heutigen Juden feiern
bekanntlich den 9. Ab als den Tag der Einäscherung des
ersten und zweiten Tempels. Ueberhaupt ist ihnen der
9. Ab der Unglückstag Israel-s. Folgende 5 Unglitcks-
fälle, welche an diesem Tage über Israel gekommen
seien, werden aufgezählt: 1) Gott beschloß, die Väter in
der Wüste sterben und nicht in das gelobte Land ein-
kommen zu lassen; 2 u. 3) der erste und der zweite
Tempel wurden zerstört; 4) die Festung Bitter wurde
zur Zeit Bar-Kochba’s genommen; 5) Turnus Rufus
pflitgte auf dem Grunde des Tempels (Mich. 3, 12).

II. v. 4——14. Da die Priester und Propheten von sich
aus über die Frage zu entscheiden nicht vermögen, so
ertheilt der ljErr selbst die Antwort durch Sacharjm Die
gestellte Frage lag aber nicht blos im Interesse der
treute von sethrl, sondern auch alter zurüiiigeliehrter
Juden. Darum richtet der tJErr die Antwort auch an
das ganze volle. Dieselbe zerfällt iu zwei Hälften, deren
zweite san. ti umfaßt; jede derselbe zerfällt wieder in
2 Theile, deren Anfang an den Worten: »Und des
HGrrn Wort geschah zu mir« teenutlich ist. Ja der vor-
liegenden l. Hälfte nun erklärt sich der HErr zunächst
til-er das Fasten, daß er dasselbe nieht als einen ihm
wohlgefrilligen Dienst nasche, sondern nnr Gehorsam
gegen sein Wort verlange W. 4 —7); wie denn anrh
nnr das hartnärttige Widerstreben Israel-z gegen die
durin seine Propheten ihm vorgehaltenen Gebote der
Gerelhtigtieih Liebe nnd Wahrheit es gewesen sei, wes—
håilbser Tiefe! unter die Völker habe zerstreuen müssen.

913

it. Und des HErrn Zebaoth Wort geschah zu
mir [dem Propheten Sacharja], und sprach:

Z. Sage allem Volk im Lande sdenn jeden
gehet diese Frage über die Fasten und ihre richtige
Beantwortung an], nnd [insbesondere auch] den
Priestern ldie mit befragt worden sind, aber selbst
nicht zu antworten wußten], nnd sprich: Da ihr.
fastetet und Leide ttuget im fünften nnd siebenten
Monden [am 10. Tage des Mon. Ab oder August
wegen der Zerstörung Jerusalems und am 3.Tage
des Tiski wegen der Ermordung des Staithalters
Gedalja*« und der im Lande zurückgelassenen Judäer
2. Kön. 25, 25 f.; Jer. 41, l ff» nun schon,
wie ich recht wohl weiß] diese fiebenzig Jahr svon
587——517 v. Chr] lang, habt ihr san] mir«
szu Nutz und Frommen] so gefastefs

6. Oder da ihr san anderen Tagen nicht
sasteten sondern] aßet und trantet, habt ihr nicht

sfiir euch selbst gegessen nnd getrunken? sdarum

möget ihr es mit dem Falten und Essen halten,
wie es euch am zuträglichsten scheint. Habt ihr
von dem Fasten Segen für euer Herz gehabt, so
möget ihr es beibehalten; wo nicht, so möget ihr’s
abschaffens ich befehle euch weder das Eine, noch
das Andere Jes. 58, 8—12.] »

7. [Oder wähnet ihr etwa, ihr könntet euch
durch das Fasten als einem guten Werke meine
Gnade erwerbeu?] Jsks nicht das [kommt es
nicht allein auf die gehorsame Beobachtung dessen
an], welches der HErr [euch] predigen ließ durch
die vorigen Propheten kdie unter euch lebten],»da
Jerusalem [noch] bewohnt war nnd hatte die Fulle
sder Ruhe und des Friedens] sammt ihren szu ihr
gehörigen] Studien umher, und [im ganzen Reiche
Juda] Leute wohneten, beide gegen Mittag sim
Südlande oder Negeb] und in Grunden [im Tief-
lande der Schefela am mittelländischen Meere]?

V) Das Fasten wegen der Ermordung Gedalja’s,
des Sohnes Ahikam, war vermuthlich nur von den
Juden, die nach der Zerstörung Jerusalems noch im
Lande zurttckgeblieben waren, beobachtet worden.

W) Jn diesem Text ist gar merklich zu achten auf
das Wörtlein Mir und auf das Wörtlein Euch. Denn
mit den weien scheidet er die Menfchengebote von
Gottes Ge oten. Mir, mir habt ihr deß keines gethan.
Warum? Darum, daß ich der keines befohlen habe.
Aber Euch, euch habt ihr’s gethan. Warum? Darum,
daß ihr’s von euch selbst erdacht und erwählet habt,
und hat euch selbst also gefallen. —-Alle eigene erwählete
Wert und Gebot haben die Plage und Herzeleid an sich,
daß sie uns baß gefallen, denn was Gott geboten hat;
wir merken auch mehr drauf, und thun auch viel mehr
Fleiß dran, denn an Gottes Geboten, welches denn Gott
aufs Höchste und billig verdreußt, daß er wiederum auch
unser eigen Werk und Gebot verachtet und verwirft,
gleichwie wir seine Gebot und Werk verachten.——Siehe
unser Wesen auch an. Glaube an Christum und Liebe
zum Nächsten ist uns geboten, und alles daran zu setzen,
das wir mögen und haben. Aber das kann jedermann
und hat’s längst an den Schuhen zerrissen. Niemand
säh es an, daß er etwas sollt daran wenden, zu lernen

« und Essen auch keinen Gottesdieust sehen.

912

Sacharja 7, 8—14. 8, 1——6.

und thun, auch nicht einen Heller, nicht einen Schritt
über die Schwelle. (Luther.) Gott läßt filr sich weder
fasten noch essen, darum sollen wir im äußerlichen Fasten
Jst dir zum
Fasten zu Muthe, dann faste dir, mache aber davon
kein Anfheben, sondern salbe dein Haupt dabei und
wasche dein Angesicht (Matth. 6,17), als thiitest du
nichts besonderes, sonst ist all dein Gottesdienst Selbst-
täuschung —- Die Opfer, die der HErr wollte, waren
gar andere, als selbsterwiihlte Fasten, und wohl hätte
das Volk diese rechten, gottgefälligen Opfer wissen
können.

8. Und des HErrn Wort geschah sweiierj zn
Sacharia, nnd sprach:

Es ist keinerlei Grund vorhanden, anzunehmen, daß
hier ein anderer als unser Sacharja gemeint sei, wie
einige Erklärer angenommen haben. Daß hier der Name
desselben genannt wird, ist der Abwechselung halber

geschehen.

9. So spricht [genaiier: sprach] der HErr
Zebaoth szn euch und euren Vätern, ehe er das
Gericht der Zerstörung Jerusalems und der Ver-
bannung nach Babel über euch brachte]: Richtet
recht siirtheilet und entscheidet in jeglicher Sache
ohne Ansehen der Person allein nach dem Rccht
und der WahrheiiL und ein jeglicher beweise an
seinem Bruder Gute und Barmherzigkeit;

10. Und thut nicht Unrecht den Wittwem
Waisen, Fremdlingcn und Armen [2. Mos. 22,
21 ff; 23, 6 fs.; s. M. 19, 15 ss.; s. M. 10,
l8;24,14;Jes.1,17;Jer.7, 5 f.; 22, 3;
Hof. 12, 7]; und denke soder sinne] keiner wider
seinen Bruder etwas Arges in seinem Herzen sdas
ist das rechte Fasten, die rechten gottgefälligen
Opfer; dann solltet ihr ruhig und sicher wohnen
in diesem Lande].

II. Aber sie ivollteu nicht anfmerkcu [auf
solche meine Warnungen], und kehreien mir den
Rücken zu [indem sie, wie ein Rind, das das Anf-
legen des Jochs nicht duldet, solche Gebote auf sich
zu nehmen sich weigerten Neh. 9, 293 Hof. 4, 16],
und Verstockten ihre Ohren, daß sie nicht höreten,

12. Und stellten ihre Herzen wie [den härtesten
Stein] einen Demantf daß Damit] sie nicht höreten
[auf] das Gesetz und [die] Worte, welche der HErr
Zebaoth szn ihnen] sandte in seinem Geiste sin der
Kraft seines heil. Geistes Mich. Z, 8], durch die
vorigen soor dem Exil lebenden] Propheten. Daher
[denn als nothwendige Folge] so großer Zorn vom
HErrn Zebaoth kommen ist.

13. Und [zwar] ist sder Zorn des HErcUJ
also süber ne] ergangen: Gleichwie [ihnen von
mir durch die Propheten] geprediget ward, und sie
nicht höreten, so wolltich sder HGrr zur gerechten
Vergeltung sie] auch nicht [er-] horen, da sie sin
ihrer Noth, in die sie durch meine Gerichte kamen,
zu mir] riefen, spricht der HErr Zebaoth

14. Also hab ich sie sdamals wie ein Sturm:
wind] zerstreuet unter alle Heiden, die sie nicht

kennen [und also auch kein Mitleid und Erbarmen
mit ihnen hatten]; nnd ist das Land [aus welchem
sie der HErr hinwegsühren ließ] hinter ihnen wnste
geblieben, daß niemand drinnen wandelt noch wohnet,
und ist [also durch ihre Halsstarrigkeiq das edle
Land zur Wustung gemacht lworden und überhaupt
all das Ungliick gekommen, über welches ihr jetzt
an den Fasttagen weinet und klaget"].

V) Hart gegen hart taugt nicht: zween harte Steine
mahlen nicht wohl. Gottes Gebot ist hart, ja, es muß
ewiglich bleiben; wer dawider sich» setzt, und will hart
gegen hart fein,·dem »wird’s freilich nicht wohl gehen;
sondern, wo er nicht wird weichen, so wird er zerspringen
und zermalmet werden in eitel Stitcke, ja in eitel Staub,
wie er«hie spricht, daß die harten Juden, als die De-
manten, sind auch ttber ihrer Härtigkeit zersprungen und
zerstäubet in alle Lande, und half sie nichts, daß sie
riefen und beteten um Gnade und Barmherzigkeit. Denn
sie ließen nicht ab von ihrem harten Herzen, blieben
immer aus ihren eigenen Werken nnd verachteten Gottes
Wort. Aber welche Gottes Gebot annehmen, oder doch
bekennen ihre Sünde, derfelbigen Gebet ist gewißlich er-
Hörer. (Luther.) Alles Beten hilft nichts, wenn man
nicht Gottes lauteres Wort unter seinen Füßen hat,
sich darauf zu griindew Gottes Wort macht alles erst
wahrhaft nnd kräftig, das ist aber das Wort seiner
Liebe und Gnade, dadurch in unserem erzen, wenn
wir’s annehmen, wiederum Liebe und armherzigkeit
gegen den Nächsten erwachsen. Steht einer erst so, dann
ist ihm Fasten und Essen frei, je nachdem es ihm Gott
giebt. (Diedrich.) — IV) Damit war nun jener Gesandt-
schast von Vethel der eine Theil der gbttlichen Antwort
gegeben, und sie konnte daraus lernen, daß solche Opfer
überhaupt keinen Werth haben, wenn nicht das rechte
Opfer der Liebe sich damit verbinde. Aber das war
doch nur erst der eine Theil der Antwort, unser
Prophet hat noch eine bessere Antwort zu verkiindigem
(Schlier.)

Das 8. Kapitel.

Von der Zukunft des Ziilessias nnd seinem
Reich.

III. v. 1—23. wahren: die 1. nackt: vereint-pok- i»
tjsirrn auf die Frage wegen der Fasttage vorzugsweise
ein Straswort war, so fiigi die nun folgende L. Hälfte
derselben den reiihslen Trost hinzu. Der hatt: verheißt
dem voller, wenn es von nun an seinem Worte gehorsam
sein, gerechies Gericht, Güte und Barmherzigkeit üben
werde, so wolle er seinen Gnadendiiiid mit ihm nicht
allein wieder herstellen, sondern auch dereinst vollenden
und Jerusalem verherrliihen (d. 1—8). Darum solleii
sie getrost und unverzagt sein; denn er, der nieder, der
ihnen wieder gnädig ist, wird ihnen auch den Segen im
tlaiide wieder zu Theil werden lassen w. 9—17). Was
aber die fernere Haltung von Fasttagen als Gedentiiagcn
an die srliweren Ziichtignngen des tjErrn anlangt, so
niiigen Iie es mit« ihnen halten, wie ne wollen, wenn sie
mir des tiErrn Wort, dessen tjaiiptinhalt die Wahrheit
nnd der Friede ist, lieben. Dann sollen dereinst nicht
nur alle Fatttage aufhören, sondern alles seid hinweg-
genommeii nnd die Ttaiiertage in irendenseste verwandelt
werden. Dann wird Ioraelg Licht nnd ttiihni bei allen
döltiern groß werden, also daß dieselben von allen Seiten

Gott verheißt Wiederherstellung feines Gnadenbundes sobaldJsraeflfwieder gehorfam sein wird. 913

zn ihm krönte« nnd sich ihm anschließen werden. (v.1li
——23.) Dies so gegliederte Gotte-wart is wieder in
viele itnteelheile geschieden, welche der proohet sämmtlirh
mit den Worten beginnt: »So sorilht der hCrr Jebaoth«,
damit, wie Hieronymus sagt, Israel nicht glaube, die
liöülichen und wegen ihrer Größe satt unglaublichen ver—
lseifnugen flammten non dem Propheten her und ihm,
dem Menschen, lreinen Glauben schenke, sondern gewiß
würde, daß es Gottes eigene loerheißuugen seien. —-
,,1Jer prophet umfaßt auch hier den ganzen Inbegriff
dei dem Hunde-voller beninimlen Heils, nnd seine ver—
liändigung sollte erst in Thristo ihre volle Wahrheit
finden. Ausschließlich ans die durch ihn dem bieiche
Holz? gegnåoädene iberherrlichnng bezieht sich der Schluß:

I. Und des HErrn Wort geschah [bald nach-

her wiederum] zu mit, nnd spra .
» Z. · So spricht der HErr Zebaoth: Jch habe
nber Zion fast sehr geeisert sbin in heiligem Liebes:
eifer für Zion entbrannt], nnd habe in großem
Zorn sgegen die ihm feindlichen Heidenvölked über
sie geeifert [Kap. I, 14 f.; Jes 26, 11].

Z. So spricht der HEUX [Jch habe mein
Volk in die Gewalt feiner Feinde hingeben und
meinen Tempel in Jerusalem verlassen miissen
Hes 9, Z; 10, 4; aber] Jch lehre mich [in er:
neuter Liebe und Erbarmen] wieder zn Zion, nnd
will [wieder wie früher, ja in einer noch viel voll-
kommeneren Weise] zn Jerusalem [inmitten meines
Volkes] wohnen [Kap. 2, 14 ff» also] daß Jeru-
salem [in Folge dessen] soll eine Stadt der Wahr-
heil [der Treue und Liebe gegen feinen Gott und
HErrn sein und überall] heißen, nnd [Zion] der
Berg des HErrn Zebaoth ein Berg der Heiligkeit
[ein Berg, auf welchem der Heilige Jsraels unter
seinem Volke wohnet, und welchen er dadurch
heiliger]

Es ist Thatsachtz daß die Wolkensäultz das Sinnbild
der Gegenwart des HErrn im Volke, welche Hesekiel vor
der Zerstörung Jerusalems und des Tempels das Aller-
heili e und damit das Volk selbst verlassen sah, nach
der ückkehr desselben aus der Gefangenschaft und nach
Vollendung des Serubabelfchen Tempels nicht wieder
im Tempel Wohnung genommen hat. Der Grund
hiervon kann kein anderer sein, als der, daß das Volk
zwar äußerlich vom Götzendienst gereinigt war, innerlich
aber weit entfernt war, ein wahres Volk Gottes ge-
worden zu sein. Wie jene Wolke im Allerheiligsten im
Wesentlichen vorbildlicher Natur war und auf die Zeit
weissagtq wo der HErr auch in den Herzen der Glieder
des Volks wohnen und Jerusalem also eine Stadt der
Wahrheit, des treuen Glaubens, werden würde, so isi
auch die vollkommene Erfüllung unserer Weisfagung erst
dann zu erwarten, wenn die Christenheit eine wahrhaft
heilige, reine Gemeinde Gottes sein, wenn Israel sich
zu feinem eiland bekehrt und der HErr dann in ihm
in Wahrheit Wohnung gemacht haben wird. Dann
wird Zion, der Berg des HErrm die weithin lenchtende
Stadt auf dem Berge, von seiner Heiligkeit übeesrhattet
nnd als heilig von jedermann erkannt werden. Nur
schwache Anfänge der Erfüllung dieser weit hinaus
reichenden Verheißung hat die Zeit nach dem Exil se«
zeigt» such die christliche· Kirche, in» welcher der H rr
ja wirklich und wahrhaftig gegenwärtig Ist, m deren

Dschseks Blbelwert

o

Altarsacrament seine Herrlichkeit und Heiligkeit sich
offenbart, isi doch noch nicht die volle Erfüllung dieser
Verheißung, welche vielmehr erst das neue Jerusalem
bringen wird. ·

a» So spricht der HErt Zebaothx Es sollen
noch fntder seinstmals in jener Zeit, wenn ich mein
Volk zur Herrlichkeit und zum Beßtz des ganzen
Segens der Erlösung gebracht haben werde, in
Folge ewigen Friedens und voller Sicherheit vor
allen Feinden] wohnen in den Gassen zu Jerusalem
alte Manner nnd Weiber, nnd die an Steclen
gehen vor großem Alter [Jes. 65, 20];

5. unt-»der Stadt Gassen sollen [andererseits]
sein voll Knablein nnd Magdlein, die ans ihren
Gassen [vor den Augen ihrer Großvater und Ur-
großväter sorglos und fröhlich] spielen.

Aus der geistlichen Vollkommenheit in Folge der
Einwohnung Gottes in den Herzen folgt der leibliche
Wohlstand, nicht umgekehrt, wie die heutige thöriehte
Welt meint. Bisher raffte in Folge der Sünden des
Volks Schwert oder Hunger oder Seuche des HErrn
Volk hinweg in seinen besten Jahren; einst aber soll
Jerusalem voll Segens sein, wie man an der zahlreichen
sriihlichen Kinderschaar auf seinen Gassen sehen wird,
und alles Volk soll in Frieden seine Tage zubringen
und alt und lebenssatt werden. Denn wo Vergebung
der Sünden, Gottes Gnade und Friede bleibend bei
einem Volke ist, da muß ja auch zeitliche-s, leibliches
Wohlergehen endlich folgen. Da zeigt sich, daß der
frommen Kindlein Spielen Gott wohlåefälliger ist, als
der Pharisäer Fafttagr. -— Auch diese egensverheißung
hat sich an dem Volke Israel noch nicht erfüllt; denn
in den Zeiten von Serubabel bis auf Christum hatte
Israel fast fortwährend von Kriegen un Drang alen
zu leiden, welche die Menschen vor der Zeit wegra ten.
Auch die glückliche Zeit unter dem Hohenpriester Simon,
von welcher 1.Macc.14, 4s. berichtet, war doch immer
nur ein dürftiger Schatten der Erfüllung, welche viel-
mehr erst im neuen Jerusalem, wenn auch nicht im
wörtlichsten Verstande, eintreten wird. Langes Leben in
der Gemeinschaft mit Gott ist und bleibt eine hohe
Gnade Gottes; aber die wahre Erfüllung dieses Segens
liegt doch darin, daß der HErr den Seinen ein ewiges,
seliges Leben in seiner Gemeinfchaft geben wird.

s. So spricht der HErr Zebaoth: Dünkel sie
solches swas ich ihnen so eben für die Zukunft
verheißen habe] unmöglich fund unglaublich zu]
sein vor den Augen dieses sjetzt nocizin Kummer,
Armuth und Drangsal lebenden] nbtigen Volks
sdaß ich es ersüllen würde] zu dieser. [zukünftigen]
Zeit? Sollt es darum auch lzu wunderbar und
darum] unmöglich sein vor tnetnen ldes großen
Gottes] An en? [Wahrlich, es soll gewißlich ge-
schehenj sp cht der HErr Zebaoth

Er heißt sie die Augen zuthun, und das Ge en-
wiirtige nicht ansehen, sondern alleine auf sein ort
achten, als der wohl größer ist, denn alle das Gegen-
würtigex als sollt er sagen: Ihr müsset nicht auf eure
Gedanken oder Dünkel achten, sondern auf mich und
mein Wort. Euer Dünkel steckt die Augen in das Ge-
genwärtige, und weil er die Stadt so wüste sie et, und
weder jung noch alt Volk drinnen findet, das a spiele
und fröhlich set, sondern vielmehr eitel Weinen und
Klagen da ist, und die Stadt noch in der Ufchen liegt,

U— c· II. 2. 58

914

Sacharja 8, 7-23.

die Feinde umher noch toben und wiithen, daß weder
Friede noch Handel sein kann: so meinet er, es sei um-
sonst und alles verloren und gar nicht möglich. Aber
wenn ihr auf mich sehet alleine, so müßt ihr ja beken-
nen, daß vor mir kein Ding unmöglich ist. Siehe, was
kostet’s, ein blöde erschrocken Herz aufzurichten und zu
trösten, daß es stark werde im Glauben; und wie ein
zart, weich, edel Ding es sei um ein Gewissen, wie
äältsserey ist verderben und so schwerlich zu heilen.

7. So spricht der HErr Zebaoth: [Fraget
ihr, wie solches zugehen wird, da ihr doch jetzt ein
armer, geringer Haufe im Lande seid ?] Siehe, ich
lvill tuein Land erlösen [aus der Knechtschaft der
gottlosen Heiden in allen Landen, soweit die Sonne
scheint] vom Lande gegen Aufgang und vom Lande
gegen Niedergang der Sonne;

8. Und will sie [allesammt] herzubringen, daß
sie [wieder] zu Jerusalem sdas dann Mittelpunkt
eines verklärtem wahrhaften Gottesreichs und so
weit ausgebreitet sein soll, wie ich es in Kap. D, 8
beschrieben] wohnen, und sie sollen mein Volk fein
fund mir dienen in rechtem Glauben und Leben]
und ich will wiederum] ihr Gott fein, [und mich
als solchen in Gnade und Hilfe beweisen, nicht blos
dem äußeren Namen nach und nach der äußeren
Ordnung, wie es durch den Bund am Sinai ge-
worden, sondern] in Wahrheit und Gerechtigkeit.
[Dahin aber wird es kommen durch meinen Knecht,
den Sproß Davids]

Auch diese Verheißung hat sich nur keimhaft und
vorbildlich dnrch die Rückkehr der Exulantenschaar aus
Babel erfüllt. Aus allen Ländern wird der HErr sein
Vol! nach Jerusalem sammeln, wenn sich Israel ein-
miithig zu Christo bekehrt und das neue Jerusalem vom
Himmel kommt. Dann wird Israel wahrhaft Gottes
Voll, das in Gott und in dem Gott lebt, sein.

O. So spricht der HErr Zebaoth: [So]
Siårket [nun] eure Hände lgehet getrost der Zu-
kunft entgegen und thue ein jeglicher, was ihm fein
Beruf gebietet, ihr] die ihr [durch Gottes Barm-
herzigkeitJ hbret diese [trostlichen] Worte soder Ver-
heißungen einer herrlichen und seligen Zukunft, wie
ich sie] zu dieser Zeit [in Kap. 2—8 u. Hagg 2
zu euch geredet] dnrch [unsereu, nämlich] der [bei-
den zufammenlebenden und nach Gottes Willen zu-
fammenwirkenden] Propheten lSacharfa und HaggaiJ
Mund, [welche] des Tages [oder zu der Zeit unter
euch aufgetreten sind], da [nach der Rückkehr aus
Bat-ei] der Grund gelegt ist an des HErrn Zebaoth
Hause [und der Bau nach seiner Unterbrechung
wieder aufgenommen worden istL daß der Tempel
[nun auch fertig] gebauet wurde.

10. [Ja, fasset nur getrosten Muth; sehet ihr
doch fest schon des HErrn reichen Segen deutlich
vor Augen!] Denn vor diesen Tagen [ehe der
Tempelbau wieder aufgenommen wurde] lvar der
Menschen Arbeit vergebens, und der Thiere Arbeit
lvar nichts [weil der Ackerbau keinen oder, nur
äxtßekst geringen Ertrag lieferte Hagg. l, 6. 9 ff.;

2, 16. l9]; nnd war kein Friede vor Trübsal
[im Lande] denen, die aus- und eingingen [um
ruhig ihre Gefchäfte zu treiben, denn heidnische
Dränger und einheimische Böfewichte lauerten
allenthalben]; sondern ich ließ alle Menschen lnach
ihrer Herzen Gelüsten dahin] gehen, einen jeglichen
[in Bosheit] wider seinen Nächsten [an diesem
Mangel an bürgerlichem Frieden, an Gedeihen im
Handel und Wandel offenbarte sich aber deutlich
sowohl die Frucht eures Unglaubens, als auch die
Ungnade und der Unfegen, der auf euch ruhte]

11. Aber nun [nachdem ihr euch wieder zu
mir gewandt und mein Haus wieder weiter zu
bauen begonnen habt] will ich nicht [mehr], lvie in
den vorigen Tagen, mit den Uebrigen [mit dem
aus meinen Gerichten geretteten Reste] dieses Volks
[ver-] fahren, spricht der HErr Zebaothz

12. Sondern sie sollen Samen des Friedens
sein. Der Weinstock soll feine Frucht geben [nach
dem Grundtext: Sondern die Saat des
Friedens, der Weinstock, das Gewächs, das
in Kriegszeitem wo das Land verwüsiet wird, wie
bisher, nicht gedeihen kann, soll seine Frncht
trage-U, und das Land sein Gewächs geben, und
der Himmel soll feinen Thau geben; und ich will
fnicht blos das Schwert, Dürre und andere Gerichte
fern halten, sondern] die Uebrigen dieses Volks
[auch] solches alles [was mein Segen ihnen be-
scheeren wird, ruhig] besitzen [und genießen] lassen
[alfo, daß sie über diesen zukünftigen Uebersiuß die
Dürre und Noth der Vergangenheit oergessen

sollen Hagg l, 10; 2, 19; 3· Mos. 26, 4 ff.;

s. 67, 7].

13. Und soll geschehen, [ebenso] wie ihr vom
Hause Juda und vom Hause Israel [d. i. alle, die
ihr übrig geblieben seid von den zwölf Stämmen
meines Volks, und in ungetrennter Einheit mein
zukünftiges Heil erlangen sollt] seid ein Fluch [so
von Gott geschlagenj gewesen sdaß man euren
Namen] unter den Heiden [zu Verwünschungen
gebraucht hat], so lvill ich euch leinst so völlig von
aller Sünde, Noth und Drangsal] erlösen, daß ihr
sollt ein Segen sein [ein Volk, dessen Glück und
Frieden man jedem, dem msm Liebes und Gutes
gönnen wünschen wird] [Darum] Fiirchtet euch nur
nicht, und sttirlet eure Hände [fasse ein jeglicher
getrost das ihm oon Gott befohlene Werk an und
gehe muthig der Zukunft entgegen]

let. [Denn] So spricht der HErr Zebaoth:
Gleichwie ich [einst] gedachte [und in meinem gött-
lichen Rath fest beschloß] euch sdnrch Verbannung
und ZerstreUUngJ zu plagen, da mich enre Väter
erzürnelen spricht der HErr Zebaoth, nnd renete
lnich nicht lfondern es war mein unabänderlich»
Rathschlußlz

is. Also gedenke ich nun wiederum in diesen
Tagen [und habe es gleichfalls unabänderlich be-

Dereinst sollen nicht nur alle Fasitage aufhören, sondern auch die Trauertage zu Freudenfesten werden. 915

schIossenJ wohlzuthun Jerusalem und dem Hause
Juba. [Darum] Fnrchtet euch nur [in] nichts
[thuet nur, was ich von euch fordere].

16. Das ists aber, das ihr thun sollt [wie
ich ja eben dasselbe auch schon von euren Vätern
verlangt habe Kuh. 7, 9 f.]: Rede einer tnit dem
andern Wahrheit, nnd richtet recht, und schasset
Frieden in euren Thoreu [an euren Gerichtsstätten
1. Mos. 19, l Anm.]; .

17. Und denke keiner kein [Pf. 140, 11 Anna]
Arges in seinem Herzen wider seinen Nächsten, und
liebet nicht falsche Eidez denn solches alles hasse ich
[und wer solches thut, kann meines zukünitigen
großes Heiles nicht theilhaftig werden], spricht
der HErr

,,Wahrheit und Liebe, das ist der heilige Ausfluß des
Gesetzes, das der HErr gegeben hat-« — Auch diese
Verheißungen irdischen Segens haben ftch keineswegs zu
damaliger Zeit vollkommen erfüllt, sondern harren gleich-
falls noch der Erfüllung zu der Zeit, wenn Israel sich
bekehren und der HErr dann ganz Israel selig
machen wird.

18. Und es geschah des HErrn Zebaoth Wort
zu mir, und sprach:

U. So spricht der HGrr Zebaoth: Die Fasten
des vierten [Monden, am 9. Thammuz, zum An-
denken an die Einnahme Jerusalems durch Nebukad-
nezar Jer. 39- 25 56, 6 f.], fünften [Monden,
am 10. Ab, zum-Andenken an die Zerstörung des
Tempels und der Stadt Jerusalem durch Feuer
Jer. 52, 12 f.; vgl. 2. Kön 25, 8 Anm.], siebenten
[Monden, am Z. Tisri, zum Andenken an die Er-
mordung Gedalja’s, des ersten Statthalters, und
der im Lande zurückgelassenen Judäer 2.Kön. 25,
25 f.; Jer. 41, 1 ff] und zehnten Monden [am
10. Tebeth, zum Andenken an den Beginn der
Belagerung Jerusalems durch Nebucadnezar 2. Kön.
25, l; Jer. 39, l; —- alle diese Tage der Er-
innerung an große und schwere Heimuchungen des
HErrnJ sollen dem Hause Juba [einimals, wenn
der HErr ihm seine Verheißungen erfüllt und die
Fülle seines Gnadenheils und Segens über dasselbe
ausschütteq zur Freude und Wonne und zu fröh-
lichen Jahrfesteu werden lalso daß ihr um der em-
pfangenen Freude und Wonne willen der vergan-
genen Trauertage gar nicht mehr gedenkt]; allein
liebet Wahrheit und Friede sdies die einzige Be-
dingung für das zukünftige Heil, wie ich euch schon
gesagt habe V. 16. 17].

20. So spricht der HErr Zebaoth: [Solche
Umwandlung der Trauertage in Freudenfeste wird
also geschehen:] Weiter [genauer: Einstmals]
werden noch [zu dieser jetzt trauernden und fasten-
den Stadt Jerusalem] kommen viel weiden-J
Völker und vieler [heidnischer] Städte Bürger;

21. Und [es] werden die Bürger von
einer Stadt gehen zur andern, nnd sagen: Laßt
uns lmit einander nach Jerusalem] gehen zu bitten

[anzubeten] vor dem HErru [dem allein wahren
Gott in seinem heil. Temvel], nnd zn snchen den
HErrn Zebaoth [auf daß wir mit seinem gerechten
und verherrlichten Volke fröhliche Feste feiern]; [und
die Bürger der andern Stadt werden antworten :]
wir wollen auch mit euch gehen [Mich. 4, 1 ff;
Jes. 2, 2 ff.; Jer. 16, 19].

22. Also werden viel Völker und die
Heiden mit Haufen [in starken Nationen]
kommen, kmit hungrigem Herzen] zu suchen
den HErrn Zebaoth [den Gott Jsraels und
den allein wahren Gott Himmels und der Erde]
zu Jerusalem [das dann nicht mehr trauern
und saßen, sondern in der Herrlichkeit seines Gottes
strahlen wird], zn bitten [anzubeten] vor dem
HErrn [in seinem dann nicht mehr armseligen,
sondern verherrlichten Tempel]

23. So spricht der HErr Zebaoth: Zu der
Zeit werden zehn [d. i. eine große Zahl] Männer
aus allerlei Sprachen der Heiden saus allen Heiden-

völkern der Erde mit ihren mannigfaltigen Sprachen] "

einen jüdischen Mann bei dem Zipfel kseines RockesJ
ergreifen [so groß wird der Zudrang der Heiden
zu Jsraels Gemeinschaft sein], nnd sagen: Wir
lvollen [zu euch gehören und] mit euch [dieselben
Wege] gehen [o, so nehmet uns auf als Glieder
eures begnadigten Volks], denn wir hören, daß
Gott [der Himmel und Erde gemacht hat und nicht
blos ein Gott eines einzelnen Volkes ist] mit euch

ist [so werden wir unter euch auch seiner Gnade
genießen]

Mit diesen Verheißuugen des Segens und der Ver-
herrlichung Israels schließt diejenige Weissagung Sa-
charja’s- ab, durch welche der HErr die an ihn gerichtete
Anfrage über das Fasten beantwortete. Er hat Israel
einerseits gesagt, daß er auf das Fasten als solches gar
keinen Werth lege, sondern nur auf die Erfüllung seiner
Gebote, deren Hauptsumme Wahrheit und Liebe iß;
und andererseits, daß die traurige Zeit, welche mit den
bisher als Fasttagen begangenen vier Unglückstagen
hereinbrach, fortan aufhören, 1a sich in eine Zeit wonne-
vollen Segens umwandeln werde. Daß Israel die vier
Fafttage zur Zeit nicht mehr innehalten solle, sagt des

Errn Antwort nirgends, sondern giebt die Entscheidung

ierüber vielmehr dem eigenen Ermessen des Volks an-
heim; nur verheißt er fltr die Zukunft eine Umwand-
lung der Fasttage in frohe Fefttagm Hieraus konnte
aber Israel erkennen, daß es wohl daran thun werde,
die 4 Fasttaae so lan e noch als Gedenktage an das
durch seine Sünde her eigeflihrte Unheil mit Trauern
zu begehen, bis der HErr sel si das Angedenken an die
frühere Sttnde und das frühere Unheil durch seine neue
Gnade und seinen treuen Segen aus elöscht haben werde.
Durch seine eigene Schuld ist aber srael bis jetzt des
verheißenen wonnevollen Segens noch nicht theilhaftig
geworden, und weil der verheißene Segen noch nicht
eingetreten ist, so sehen wir die Juden auch heute noch
die vier Unglücksta als nationale Trauertage begehen;
denn Israel hat seinen Meisters, den Mittler des vollen
Segens und der rechten Herrlichkeitz verworfen. Wird
aber das Messiasvolk sieh zu diesem seinem, jetzt von
ihm verworfenen Messias dermaleinst belehrt haben,
dann werden anch diese Weissagungen gleich vielen au-

ssc

916 Sacharja

g, 1——7.

deren zur Zeit noch unerfitllten Verheißungeu der alt-
teftameutlichen Schrift ihre zur Zeit noch rückftändige
Verwirklichung finden. (Köhler.)

Das 9. Kapitel.
Ferheifzung der gntthaten kgoties Meisfagung
non der Berufung der Heiden.

C. kler IIl. haupttheil unseres Buchs umfaßt drei
Kapitel R. 9—l1) und steht mit dem vierten und lehten
Theil desselben in engsler Verbindung, so daß diese beiden
Theile auch oft in Ginen znsammengefaßt werden. Beide
Theile (deutlich erkennbar an der gleichen Veberscljrifk
»Mir ist die Easl«) weissagen die Gntwitklnng des alt-
teslamentlichen Gottesreichs bis zu seiner Vollendung in dem
die ganze Grde umfassenden Reiche Christi. »Es wäre nu-
seres Propheten Schrift kein Ganzes, wenn dies Bild der
Zukunft fehlte, und so nothwendig das Vorwort gewesen,
um die sicheren Sünder vor dem Mißbrauch dieser Schrift
zu warum, so nothwendig isi nun auch dieser dritte und
vierte Theil, um alles, was noth thut, dem Volke zu ver-
kiindigetn Gs wäre Sacharjcks weissagung ein zerstückeltes
Gemenge einzelner Bruchstüclte ohne die! und Jusammew
hang, wenn diese beiden letzten Theile fehlen würden«
Der erste dieser beiden Theile nun verkündet das Gericht
über das Land Humans, d. i. über das gottfeiadliclfe Welt—
reich in allen seinen Erscheinungen, und die damit gleich—
zellige Jlnfrichtuicg des Reiches Gottes in Herrlichkeit, das
Ziel aller Wiege Gottes, durch Sammlung and Bekehrung
der zerstreuten Glieder des Volkes Gottes und ihre Gr-
hebnng zum Siege über die Heiden.

l. v. 1—17. Ko: Heide-untre: mit ihre: Gottes nein)
bedriingendeu und verfolgenden Wanst, mit ihren Schäheu
und Gaben, werden einst wegen ihrer Feindschaft gegen
Gottes Volk vom HErru gerichtet, gedemüthigt und endlich
seinem Reiche unterworfen und einverleibt werden. Ztber
sein Volk soll sitt) freuen; denn der ihm verheißene Bönig
wird als ein vollkommen Gerechter voller Gnade kommen.
Gr wird siegen durch tiefe Selbslerniedrigunm llemnth,
Sanftmuth und durch die Macht seines Friedens. Gr
wird in Jerusalem, den Mittelpunkt des Reiches Gottes,
einziehen und von dort aus von Meer zu Meer herrschen;
sein Volk aber wird er aus der Zersirenuug und Ge-
fangenschaft erlösen und in einen Zustand der tijerrtichkeit
nnd des Segens unter seiner Gnadenobhut versehen.

1. Dies ist die. Last fdie Verkündigung des
Gerichts Jes 13, 1 Anm.], davon der HErr redet
über das Land Hadrach [d. i. das Reich Stark-
fchwach, welches jetzt mächtig und gewaltig ist,
eiust aber ohnmächtig und nichtig werden wird,
unter. welchem fymbolifchen Namen das damalige
perfifche Weltreich, sowie das widergöttliche Welt-
reich überhaupt gemeint ist«] , und lzwar kommt
dies vom HErrn verklindigte Gericht herab über
alle Theile dieses Reiches, insbesondere erstens] über
Damaskus fdie eine von den zwei größten Städten
SyriensL auf welches es sich verlclsfet wörtlich:
auf ihm wird es, das oerkündigte Gericht der
Verntchtung dauernd sich niederlassen und be-
sonders fchwer lasten, wie « könnte es auch anders
sein«-J — denn der HEre fchauet fmit feinem all-
sehenden Auge] auf die Menschen lnimmt all ihr
Thun und Lassen, ihre Sicherheit und ihren Stolz,

ihren Götzendienst und ihren Frevel gegen fein aus-
erwähltes Volk, wahr], und sebenso auch] auf alle
[12] Stamme Israel fdie allefammt sein Erbar-
men uud fein Heil in der Zukunft erfahren follen,
und nimmt wahr, wie dieselben noch immer oou
den Heiden bedrängt und bedrückt werden] —;

V) Die Worte: »Dies ist die Last über das Land
Hadrach« find als Ueberfchrift zu dem ganzen Abschnitt
bis zum Ende von Katz. 11 zu fassen und stehen der
Ueberfchrift Kap. 12, 1: ,,Laftwort tiber Israel« streng
gegenüber. Beide Ueberfchrifteti deuten an, daß das
Land Hadrach dem Reiche Israel, d. i. dem Reiche
Gottes feindlich gegenüber stehe, und beide so tiberfchriw
benen Abfchnitte fchildern uichts anderes, als den Kampf
des Reiches der Welt mit dem Reiche Gottes , nur in
verfchiedetter Weise, »indem im ersten das Gericht, durch
welches: die Macht der Heidenwelt tiber Israel vernichtet
und Israel mit Kraft zur Ueberwindung aller seiner
Feinde begabt wird, den Grundgedanken und Schwer-
punkt der prophetischen Schilderung bildet, im zweiten
dagegen das Gericht, durch welches Israel im Kampfe
gegen die Heidenvölker gesichtet und durch Ausrottung
feiner unechten Glieder zum heiligen Volk des HErrii
verklärt wird« Von dem Verständnis; der Ueber-
fchriftz ,,Last über das Land Hadrach« hängt aber das
des» ganzen Abfchnitts ab. Der dunkle Name Hadrach
ist auf die verfchiedenste Weise gedeutet worden, bald
als Name eines« fyrifchen, aber unbekannten Königs
(1. Kön 11, 25 Anm.), nach welchem das ganze
fhrifche Reich hier genannt sei, bald als Name
einer Laudschaft öftlich von Paläftina, etwa Harima,
die nach einer sonst nicht bekannten Gottheit Ha:
drach genannt sei. Am zuverläffigfteu ist und bleibt
die alte Deutung, die schon Hieronymus und Luther
haben, daß Hadrach ein vom Propheten selbst gebildeteks
Wort sei, zusammengesetzt aus ,,had« fcharf oder stark
und »rein-h« weich oder schwach, um auf fitmvolle Weise
das medopersische Reich, unter dessen Gewalt damals
Israel stand, und zugleich alle dem Reiche Gottes zu
allen Zeiten feindlich gefiunten Weltreiche damit zu be-
zeichneiu Solche finubildliche Benennungen find in
einem prophetifchen Buche durchaus nichts Seltfames,
wie auch Iefaia und Ieremia reich daran find (vgl.
Jareb Hof. Z, 13; Rahab Pf.87,4; Ariel Ief.29, 1f.).
— Die im Folgenden genannten Städte und Reiche sind
lauter Theile dieses Landes Hadrach, des perfifchen
Reiches, und es soll dargestellt werden, wie sich das
Gericht über das ganze Reich an den einzelnen Land-
fchaften verwirklicht. ,,Damaskus und Hamath berührt
der Prophet nur im» YAllgemeinen und geht erst bei »den
phöuczcfchen und philiftäifchen Städten auf eine spezielle
Schrlderuug des Sturzes von ihrer Höhe ein , weil fre
dem Reiche Israel zunächft lagen und theils in ihrer
weltförmigen Machtentwickeluug, theils in ihrer Feind-
fchaft gegen das Buudesvolk die Macht und die eind-
fchaft des Weltreiches gegen das Gottesreich darfte teu.«

2. Dazu fwird es ferner kommen und bleiben]
auch über Hamath [die andere größte Stadt SyriensL
die lmit ihrem Gebiet] mit ihr fnämlich an Da:
maskus V. 1] grenzet ldenn es ist 25 MeiL nördL
davon am Orontes gelegen, später Epiphanicu jetzt
Hamah genannt; also daß ganz Syrien oom Ge-
richte getroffen werden wird]; fferner] über lPhönizien
mit seinen beiden größten Stadien] Thrus und
Sidon auch, die. [= darum, daß — sie in ihrem
HochmuthsdünkeU fast [Jof. 13, 1 Anm.] weise

Ankündigung des Gerichts über die Heidenvölker.

sind fund alle Mittel nnd Wege aussinnen, um sich
ein sicheres, reiches und genußoolles Leben zu
verschafsen und sich zum Herrn der Erde zu
machen]

Z. Denn Thtus bauet ssich in seiner Welt:
klugheit] feste seine Festung auf einer Jnsel’], und
sammelt [darinnen] Silber wie Sand, und Gold
wie Koth ans der Gasse.

«) Thrus war nur eine Colonie von Sidonz aber
allmählich hatte die Tochterstadt die Mutterstadt an
Reichthum und Macht weit überholt, und als sie sich an
ihrem ursprünglichen Wohnorte auf dem Festlande nicht
mehr hinreichend sicher fühlte, baute sie sich auf einer
Insel an (Jnseltyrus), welche etwa 3—4 Stadien vom

estlande und 30 St. nördlich von dem alten T. lag.

ieses Jnseltyrus war zwar nur eine kleine Stadt —-
nach Plinius hatte die Jnsel nur 22 Stadien im Um-
fang ——-, aber es war umgeben von eine: 150 Fuß
hohen Mauer nnd war eine so starke Festung, daß Sal-
manassar sie 5 Jahr lang, Nebncadnezar 13 J. lang
nnd Alexander der Große 7 Monate lang belagertr.
In diesem Jnselthrus nun häuften die Tyrer durch
ihre Schisffahrt und ihren Handel eine unglaubliche
Menge von Reiehthümeru auf. (Köhler.)

4. Aber sall seine Klugheit und die ganze
Masse seiner Schätze werden ihm nichts nützen-J
siehe, der HErr wird sie [bald erobern und] ver-
derben [lassen], und wird ihre [Kriegs-] Macht ssainint
allem, was sie zu ihrer Vertheidigung geschasfew
als ihre Festungsmauerm ihre wohlausgerüstete Flotte]
die sie auf sder Jnsel mitten in] dem Meere hat kund
darum unbezwingbar erscheint, dennoch] schlagen
[und so zerstören], daß sie wird sein, als die mit

s Feuer verbrannt ist [Hes. 26, 12].

Z. sWeiter wird des HErrn Gericht auch der
Philister Land treffen:] Wenn das Asklon sehen
wird [wie Tyrus überwunden wird], wird sie er-
schreclety und Gasa wird sehr augst werden; dazu
Ekron wird betrubt werden, wenn sie solches siehet
[denn sie alle hofften, daß doch wenigstens Tyrus
um seiner festen Lage und großen Macht willen
das sich heranwälzende Gericht werde aufhalten und
ihnen in ihren Nöthen beistehen können; nun aber
ist ihre Hoffnung zu Schanden geworden, und sie
müssen erkennen, daß auch über sie jetzt die Heim:
snchung kommen werde]. Denn es wird ans sein
mit den: Könige kder PhiIEsterJ zu Gasa [es wird
in Zukunft keinen solchen mehr geben] und zu
Asllou wird man nicht [mehr] wohnen [so sehr
wird es zerstört werden]. »

r) Aber hatte denn Gaza zur Zeit des nachexilisehen
Sacharja noch einen König , da es doch ein Theil des
großen persischen Reichs geworden war? Die Möglich-
keit kann nicht bestritten werden; denn die babhlonischen
und persischen Herrscher hatten die Gewohnheit, den von
ihnen unterworfenen Völkern nicht alle Selbsiständigkeit
zu entziehen und die heimischen Fürstenfamilien nicht
völlig zu entthrouen, sondern begnügten fich vielfach da-
mit, daß sie die Fürsten der unterworfenen Völker oder
auch deren Nachkommen zu tributpslichtigen Vasallen-

, 917

königen machten; hierauf weist auch der Titel Großkönig,
Kön der Könige hin, welchen die persischen Köni e
führten· Solche persische Vasallenkönige werden ni t
selten bei den griechischen Geschichtsschreibern enannt.
Es kann demnach sehr wohl auch in der persis en Zeit
noch einen König von Gaza gegeben haben, welcher
dann als persischer Lehensmann zu betrachten ist. Aus
der Zeit Alexanders des Großen wird ein solcher von
dem gleichzeitigen Hegesias ausdrücklich genannt, nämlich
der durch seine Treue bekannte Bätis lKöhlerJ

is. [Ja, aufs Tiefste soll Philistäa erniedrigt
werden; denn] Zu Asdod werden [nur noch] Fremde
[wörtlich: Bastarte, Leute, welche die Phillster
bis jetzt nur als unebenbürtiges Gesindel betrachtet
haben] wohnen, nnd smit Einem Wort gesagt] ich
will der Philister [gesammte] Pracht [alles, worauf
sie bis jetzt so stolz waren, ihre Kriegsmachh ihre
festen Städte, ihre Nationalität] austottew

Daß von den 5 philistäischen Städten hier, wie auch

Am. 1, 6 ff.; Zeph. 2, 45 Jer. 25, 20, Gath iibergangen «

wird, erklärt sieh daraus, daß dasselbe, am meisten land-
einwärts gelegen, schon frühe seine politische Selbststiins
digkeit theils an Juda, theils an Syrien verlor nnd
zur Unbedeutendheit herabsanl

7. Und ich will [danach auch allen Götzen-
dienst sowohl bei den vorgenannten Völkern , als
auch bei den Philistern ausrotten; ich werde] ihr
[Götzenopfer-] Blut sdas sie bei ihren Götzenopfev
mahlzeiten genießen] von ihrem Munde [w"eg-] thun
nnd ihre Greuel kdas Fleisch der Götzenopferj von
ihren Zähnen [und sie, so viele ihrer in Buße sich
zu mir wenden, bekehren], daß sie auch [ebenso
wie wir, des HErrn erwähltes Volk Israel, in
Folge der über uns ergangenen Gerichte, als ein
heiliger Same] sollen unserem Gott iiberbleibeu
[und wahre Bekenner des HErrn werden]; daß sie
[diese Uebrigen der Philister] werden wie [Stam-
mes-] Fürsten in Juda [vollberechtigte, geehrte
Glieder des Volkes Gottes, die Juda einverleibt
sind], und [z. B. die Bewohner der Philisterstadt]
Ekron wie die Jelmsiter sdieehemalsigen Bewohner
von Jebus, der Burg Zion, welche nach deren Er-
oberung durch David auch Jsraels Glauben an-
nahmen und in das Volk Gottes einverleibt wurden
Z. Sam. 24, 16 ff.; l. Chron. 21, 15 sf.].

Ohne Zweifel soll diese Weissagnng der dereinsiigen
Bekehrung der Philister auch von dem ganzen Lande
Hadrach, als dessen Theile zur Zeit Sacharjcks beispiels-
weise Damaskus», Hamath genannt sind, gelten, sodaß
hier die dereinftige Bekehrung aller derjenigen Heiden,
welche Glieder des gottfeindichen Weltreichs sind und
durch das Gericht Gottes über dasselbe zur Erkenntniß
des lebendigen Gottes kommen, verkündigt ist; ebenso
war ja im Vorhergehenden auch das Vernichtigungm
gericht über das ganze Land Hadrach nur an Tyrns
speziell ausgeführt. —- Fralgen wir nach der Erfülluu
dieser Gerichtsweissagung ü er das Land Hadraeh ung
seine Theile, so liegt es sehr nahe, an den siegreichen
Eroberungszug Alexanders des Großen durch die ge-
nannten Länder Syrien, Phönizien, Philisiiia und das
übrige Persien zu denken. ,,Nach der Schlacht bei Jssus
in Cilicien sandte Alexander den Parmenio mit einer

918

Sacharia 9 , "8-—12.

Heeresabtheilung nach Damaskiis, um diese wichtige
Hauptstadt Eölesyriens wohin Darins seine Schätze ge-
borgen hatte , zu gewinnen. Das Unternehmen gelang.
Auf diesem Fuge, welcher sich durch das Orontesthal
bewegte, um te auch Hamath berührt und erobert wer-
den. Alexander selbst zog von Cilicien direct nach Phö-
nicien. Sidon und die übrigen phönizischen Städte er-
gaben fich ihm freiwillig; nur Tyrus glaubte im Ver-
trauen auf seine uneinnehmbare La e mitten im Meere
dem Kampfe zwischen Alexander un den Persern gegen-
über kluge Neutralität beobachten zu können. Da aber
Alexander sich mit der Neutralität nicht begnügte und
wegen seines beabsichtigten Zuges nach Egypten »nicht
begnügen konnte, so entschloß sich Tyrus zu ernstlichem
Widerstand und Alexander mußte zu einer förmlichen
Belagerung und Erstürmnng von Tyrus schreiten.
Sieben Monate lang dauerte die Belagerung, während
welcher Zeit Alexander gelegentlich einen mehrtägigen
Streifzug in den Libanon unternahm. Erst nach un-
säglichen Anstrengungen vermochte er endlich der stolzen
Jnselthrus Herr zu werden; nun aber mußte sie auch
ihre Vermessenheit schwer büßen: 8000 Tyrier wurden
getödtet, 30,000 in die Sclaverei verkauft, die Stadt
selbst jedoch nicht völlig zerstört. Von Tyrus zog
Alexander nach Philistäa, wo er abermals eine uner-
wartete Hemmung seines Siegeslauss fand. Gaza, auf
einem Hügel gelegen und schwer zu erobern, leistete
unter dem tapseren Bätis einen ebenso verzweifelten
Widerstand, wie Tut-us. Wiederum ward Alexander
Monate lan durch die Belagerung einer Stadt aufge-
halten und ierdurch sein Zorn gereizt; als es ihm da-
her endlich durch Herstellung eines Dammes und An-
legung von Minen gelungen war, Gaza zu erobern,
kannte seine Rache einen Augenblick lang keine Grenzen
mehr: 10,000 Perser nnd Araber fielen und der helden-
müthige Bätis wurde lebendig um die eroberte Stadt
geschleifr Nunmehr war Alexander der Weg nach
Egypten und zu dem Heiligthum des Zeus Ammon in
der libyschen Wüste geöffnet. Als er von da zur völligen
Vernichtung des persischen Reichs zurückkehrte, zog er
nach Thrus und von da direkt nach Tapsakus an den
Euphrat; wahrscheinlich kam er auf diesem Zuge nun
auch persönlich nach Damaskus (Köhler.) — Dennoch
kann dieser siegreiche Croberungszug Alexanders durch
das persische Reich nur als der Anfang der Erfüllung
unserer Weissagung angesehen werden. Denn das höchst
wichtige Stück derselben, daß die Völker in ihren Resten
in Folge der über sie gekommenen Gerichte sich zum
HErrn bekehren und dem Volke Gottes einverleibt wer-
den sollen, hat sich durch die Drangsale des Krie szugs
Alexanders nicht erfüllt. Die Erfüllung setzte si viel-
mehr durch die Drangsale der Diadochenkämpfe, der
Kämpfe zwischen den Eghptern, Shrern und Römern
fort, bis die heidnischen Völkerschaften innerhalb der
Grenzen Jsraels als gesonderte Völker ganz verschwan-
den nnd ihre Reste in die chriftliche Gemeinde, das
wahre Volk Gottes, ausgenommen wurden. Vollkommen
aber wird unsere Weissa ung sich erst dann erfüllen,
wenn alle Weltreiche ü erwunden, alles Heidenthum
ausgetilgt, die Fülle der Heiden in das Reich Gottes
eingegangen fein und Christi Reich den vollen Sieg er-
langt haben wird.

8. Und ich will szu jener Zeit, da der Rest
der Heiden sich zu mir bekehrt haben wird] selbst
um mein Haus [meine heilige Gemeinde oder mein
Reich, das dann aus bekehrten Juden und Heiden
bestehen wird] das sschützendej Lager sein ·[wörtlich:
aufschlagen], daß fes] nicht [be-] durse [des]

stchens nnd hin und wider gehend [geuauer: gegen
Kriegsheere, daß sie nicht mehr durch das-
selbe, mein heiliges Haus, hindurchziehen und
zurückkehren sollen], das; [anch] nicht mehr
über sie [die Glieder meines Reichs, wie bisher
mit übermüthiger Gewaltthat und Feindschaft her-]
fahre der Tteiber siegend welcher Dränger und
Treiber, wie einst Egypten, Assun Babel nnd jetzt
Hadrachjz denn ich hab es nun angcsehn mit mei-
neu Augen [wie mein Volk unter solchem Drucke
seufzen muß, und es ist mir zu Herzen gegangen,
daß ich helfen muß]

9. Aber [das alles will ich ausrichten durch
die Sendung meines Gesalbten, den ich euch in Jes.
9, 5 f.; Mich. b, 1 ff. verbeißen; darum] du
Tochter Zion [du Einwohnerschaft Jerusalems
und in dir ganz Jsrael], freue dich seht, uud
du Tochter Jerusalem, jauchze [ob der
Größe des dir widerfahrenden Heils]; siehe sschon
stehet es vor meinen Augen gegenwärtig da], dein
[dir verheißener und bestimmter] Kbuig [und Er-
löserj kommt [zu deiner Errettung] zu dir, ein
[in voller Wahrheit] Gerechter [der darum auch
vollkommene Gerechtigkeit üben wird Jes.1, l—4;
Jer« 23, 5 f.; 33, 15 f.J und ein Helfer
[wörtlich: einer, dem Gott zum Siege helfen
wird wider alle Feinde seines Reiches, daß sie
zum Schemel seiner Füße werden müssen Jes. 53,
s. 10-—12; Pf. 1l0, I» und doch] arm [gebeugt
und voll Leiden, als der seines Volkes Sünden
trägt und sein Leben zum Schuldopser hingiebt für
Viele Jes. 53], und reitet [zum Zeichen seiner
Niedrigkeit] aus einem Esel, nnd [zwar] auf
einem jungen [noch ungerittenen] Fiillen
[das] der Es elin [noch nachläustz damit jeder-
mann erkenne, wie sein Reich nicht von dieser Welt
sei, und wie jeder, der Antheil an demselben haben
will, auch niedrig und gering werden müsse].

,,Schlicht und prunklos reitet er daher auf einem
Esel, er selbst ein Bild der Demnth und Sanftmuth, in
dem wir klar die theuren Züge dessen erkennen, der in
demselben Abbild göttlicher Selbsterniedrizung diese
Weissagung erfüllte« Aus seiner letzten Rei e nach Ie-
rusalem richtete Jesus seinen Einzug in die e Stadt so
ein, daß unsere Weissagung unverkennbar ersüllet ward
(vgl. Matth. 21, 2 sf.; Mark. 11, 2 fs.; Luk.19,30sf.;
·Joh. 12, 14 sf.). Die enaue Uebereinstimmung der
Weissagung mit der Ersü ung hebt besonders Matthäus
hervor, indem er nicht blos das Eselsftillem auf welchem
Jesus ritt, sondern auch die Eselin, der es nachlief, er-
wähnt, während Johannes nur das Eselsfüllen nennt,
auf welchem Jesus gesessen habe, und beide Evangeliften
sagen, daß dadurch die Weissagnng erfüllt worden sei,
wie die Jtinger freilich erst nach der Auferstehung des
HErrn erkannt hätten. »Jesus wollte durch diese Art
des Einzugs in Jerusalem vor seinem Todesleiden sich
dem Volke als der von den Propheten geweissagte König
bezeugen, der in Niedrigkeit kommend, durch Leiden und
Sterben sein Reich gründen werde, um die fleischlichen
Erwartungen des Volks von dem weltlichen Charakter
des messianischen Reichs zu nichte zu machen. Die Er-

Die Aufrichiung des Reiches Gottes wird verbeißen.

919

füllung aber, welche Jesus dadurch unserer Weisfagung
gab, ist nicht in dieser äußerlichen Uebereinstimmung
seines Thuns mit den Worten des Propheten zu, suchen;
dieses Thun Jesu war selbst nur eine Verkörperung des
der Weifsagung zu Grunde liegenden Gedankens, daß
das Reich es Messias sich durch Niedrigkeit und Leiden
zu Macht und Herrlichkeit entfalten, daß Jesus als der
verheißene Messias nicht durch Wasfengetvalt die Welt
erobern und sein Volk zu politischer Herrschaft erheben,
sondern durch Leiden und Sterben sein Reich ründen
werde; ein Reich, das nicht von dieser Welt, och die
Welt überwinden wird. Demnach bildet dieser Einzug
Christi in Jerusalem nur den Anfang der Erfüllun
unserer· Weifsa trug, insbesondere in der Beziehung, da?
dieser Einzug en Anfang der Aufrichtung seines Reiches
bildet, indem derselbe bei den jüdischen Oberen den
Entschluß, ihn zu tödten zur Reise brachte, sein Todes-
leiden aber nothwendig war, um die fündige Welt mit
Gott zu versöhnen und die Grundlage des Friedens
herzustellen, auf welcher sein Reich sich erbauen sollte.
Mit der Ausbreitung dieses Reiches über die Erde
(V. 10) setzt sich die Erfüllung fort bis« zur Vernichtung
aller widergöttlichen Mächte, nach welcher aller Krieg
aufhören wird. (Keil.) —- Es ist viel darüber gestritten
worden, ob der Esel, auf welchem der König zu seinem
Volke kommen wird, ein Bild seiner Friedferti keit oder
seiner Niedrigkeit und Demuth sein solle. klein, da
das Reiten auf dem Eselssüllen jedenfalls den Sinn der
Steigerung hat-, aber nicht größere Friedsertigkeih wohl
aber größere Erniedrigung bedeuten kann, da ferner auch
das Pferd ein sehr friedfertiges Thier ist und der Esel
im Alterthum auch vielsach im Kriege verwendet wurde,
und da endlich seit Salomo’s Zeiten in Folge der Ein-
führung der Pferdezucht der Esel von Vornehmen und
Fürsten nie mehr zum Reiten gebraucht wurde, sondern
nur Maulesel und Pferde, so ist es besser und gesicherter,
das Reiten auf dem Esel, nnd zwar auf dem Eselsfüllem
hier als ein Zeichen großer Niedrigkeit und Demuth zu
fassen, um so mehr, als das vorhergehende Prädikat des
Köni s einen ähnlichen Gedanken enthält. —- Das hehr.
ani heißt: ,,elend, niedrig, leidend, hat aber in der heil.
Schrift immer den Nebenbegrifs des sanftmüthigen Gei-
stes, was Matthäus besonders hervorhebt, und benennt,
gleichsam als ob anaw stünde.

10. [Ja, niedrig und gering, nicht nach der
Weise irdischer Könige, wird seine Erscheinung sein.]
Denn [sein Reich wird sich nicht auf weltliche
Macht gründen, vielmehr] will ich [durch ihn] die
[Kriegs-] Wagen [in denen Weltreiche ihre Stärke
suchen] abthun von Ephtaim [dem ehemaligen nördl.
Reiche], nnd die [Kriegs-] Rosse von Jerusalem [der
Hanptstadt des ehemaligen Reiches Juda, das dann mit
Ephraim wieder vereinigt sein wird], nnd der Streit-
bogen soll zerbrochen werden. Denn er [der zukünftige
König] wird [alle Streitigkeiten unter den Völkern
beilegen und] Friede lehren unter den Heiden
[unter welchen er sein Friedensreich aufrichiet
Mich. 4, 3], und seine Herrfchaft wird ssich alls
mählich ausdehnen und] sein von einem Meere
bis ans andere, und vom Wasser sdes Euphrat,
der äußersten Ostgrenze des heil. Landes] bis an
der Welt Ende [Ps. 72, 8].

11. [Aber noch größer soll sich meine Gnade
an dir beweisen :] Du lässest auch dnrelfd Blut dei-
nes Bandes aus deine Gefangenen swörtlichx

Auch deine Gefangenen, o Jsrael, die dann,
wenn dein König zu dir gekommen, noch imElend
der Knechtfchaft unter den Heiden schmachten, ent-
lasse ich um des versöhnenden Blutes deines
Bundes willen, auf welches dein Bund mit
mir am Sinai vorbildlich Z. Mos. 24, 8 und
durch deinen Erlöser erfüllungsweise sich gründet]
aus der lserstreuung und Gefangenschaft, in
der sie verschmachten mußten , wie in einer]
Grube, da kein Wasser innen ist swie man
denn solche wasserlose Cisternen oft zu Gefängnissen
benutzt hat].

»Das Blut des Bundes der Tochter Zion« weiset
zugleich rückwärts und vorwärts. Nachdem der Bund
auf Sinai geschlossen war, hatte Moses das Volk mit
dem Blute der geopferten Thiere besprengt, mit den
Worten: ,,Sehet, das ist das Blut des Bundes, den
der HErr mit euch macht über allen diesen Worten«
(2. Mof. 24, 8). Dieses Bundesblut war das Unter-
pfand des Bundes, durch welchen der HErr fein Volk,
das er aus Eghpten erlöst hatte, sich zum Gehorsam
verpflichten, zugleich aber anch sich als sein König und
Erlöser für die Zukunft mit ihm verband. Darauf
weiset Sacharja rückwärts. Aber dieses Bundesblut der
Opferthiere hatte doch nur thpische Bedeutung und in
diesem Blute selbst lag keine erlösende Kraft. »Durch
das Blut deines Bandes« könnte also doch nur die« ab-
geschwächte Bedeutung haben: ,,um des Bundes willen,
der durch Blut geheiligt ist.« Jener Bund war auch
gar oft gebrochen und nicht durch neues Opferblutz son-
dern nur durch die Buße des Volks neu geheiligt wor-
den. Dagegen wußte Sacharja, daß Gott einen neuen
Bund, einen bessern, als den alten, verheißen hatte
(Jer. 31, 3i—34); er wußte auch, daß dieser neue
Bund durch das erlösende Schuldopfer des heil. Knechtes
Gottes geheiligt werden sollte (Jes. 53, 10), und so
läßt er es zwar den Worten nach unbestimmt, welches
Bundesblut hier gemeint sei, blicket aber doch im Geiste
schon vorwärts auf das wirklich kräftige Bundesblut,
durch welches die Gefangenen Jsraels wirklich aus
Sünde und Elend, aus dem Gefängniß und den Fesseln
des Satans errettet werden sollten. Denwdiese ganze
Weissagung ist für die letzte (messianische) Zeit und alles,
was davon aus frühere Zeit gedeutet werden kann, ist
nicht vollständige Erftillung, sondern nur typisches Unter-
pfand der künftigen Erfüllung. (Schmieder.) Jenes
Blut des Bandes am Sinai hat an sich keine selbst»-
ständige Bedeutung , sondern begreift das Blut Ehristi
als des ewigen Versöhnungsopfers, dessen Stelle es nach
Gottes Anordnung in der Zeit des Schattens der ewigen
Güter vertreten sollte, in stch, so daß jeder, der mit
wahrer Buße und lebendigen! Glaubensgehorsam jenes
vorbildliche Bundesblut ergriff, auch an das neutestament-
liche Bundesblut der Zukunft glaubte und durch dasselbe
hatte, was er erwerben sollte, nämlich Vergebung der
Sünden. Wenn deninach Sacharja sagt: ,,um des
Blutes deines Bundes willen«, so meiner er zunächst
allerdings das Blut vom Sinai, aber nur als das, das
wahre Versöhnungsblut stellvertretende und also in fich
fassende, und zweifelsohne bestehet in seinewGedanken
eine innere Verbindung zwischen der Niedrigkeit des
kommenden Köni s ( V. I) und dem so kräftigen Bun-
desblut unseres erses.

12. sDann werde ich ihnen zurufen:] So
lehret«- euch nun sund kommet hierher] zur Festung
[die euer Gott nnd Heiland erbauet hat, Jerusalem,

920

Sacharja I, l3—-17.

10, l«- 4.

die hochgebaute, allen Heiden zugängliche Stadt],
ihr, die ihr [um des für euch vergossenen Bundes-
blutes willen] auf [die gewisse] Hoffnung« [der
einstigen Erlösung bis jetzt] gefangen liegt [gelegen
und nach Erfüllung solcher Hoffnung euch gesehnet
habt]; denn auch heute [schon, trotz der drohenden
Gefahren, die euch umgeben] lvill ich [dir] ver-
lnndigey lind dir sstatt deiner ausgestandenen Lei-
den] Zlviefåltiges [an HerrIichkeitJ vergelten [wört-
lich: das; ich dir Zwiefältiges vergelten
werde Jef. 61, 7].

«) Jn dieser Aufforderung zur Wiederkehr aus der
Zerstreuung unter den Heiden ist zu leich die Aufforde-
rung der vollkommenen Rückkehr es erzens zum
HErrn enthalten, da ja diese Rückkehr a ein zum Ge-
nuß der Verheißungen der letzten Zeit führen konnte.

IV) Gefan ene de»r Hoffnung nennt er die1enigen,
welche auf die Erlosung hosften und harreten, wie
Simeon (Luk. 2). Denn sie hatten die Verheißung
Gottes in den Propheten, daß sie sollten durch Christum
erlliset werden. So sind nun Gefangene der Hoffnung
alle die, so an ihren Werken verzweifeln, und durch’s
Gesetz gedemiithiget in Erkenntniß ihrer Sünden stecken.
Denn die hoffärttgen Heiligen, so durch Werke des Ge-
setzes fromm und gerecht fein wollen, die sind nicht der
Hoffnung gefangen, denn sie warten aus keine Erlösung;
te eher auch das Blut dieses Testaments nicht an, ja,
sie nd ganz frei und angefangen, schweige denn, daß
sie der Hoffnung gefangen seien. Desselbigen gleichen, die
mit Menschenlehren und Werken umgehen, sind anch
heilig und frei, dürfen dieser Festung Kauz nichts, denn
sie sind schon sicher, und wohnen in uhe und Friede.
Aber wir armen Sünder, die durch’s Gesetz getrieben
werden, daß wir fühlen, wie es fordert, das wir nicht
haben noch vermögen, und also mit Sünden überladen
werden vor Gott, mit blödeny verzagtem, bösem Ge-
wissen, und darnach erkennen, daß wir um der Sünden
willen des Todes sein müssen, und also in diesem elen-
den Gefängniß liegen, die sind Gefangene der Hoffnung;
denn wir warten auf Erlösung, nicht durch unser Werk,
sondern durch’s Blut des Testatnentes. (Luther.)

13. Denn lich tvill dich nicht allein wieder
zu einem freien selbstständigen Volke machen, son«-
dern dir auch den Sieg über die Macht der Welt
geben :] ich habe mir [für jene Zeit] Juda gespan-
net zum Bogen, und Ephraim geriistet swörtlichx
als Pfeil darauf gelegt, daß ich durch dieses
mein gesammtes Volk meine Feinde überwinde]·
Und will [diese] deine Kinder sJuda und Ephraims
Zion, « szu sieghaftem Kampfe] erwecken über deine
Kinder, so] Griechenland [nämlich über die feind-
selige Weltmacht des macedonisclygriechischen Welt-
reiches, welches dem persischen folgen wird Dan.
8, 21., wie überhaupt über die Weltmacht]; und
lvill dich [o mein Volk, in jener Zeit mit Gottes-
kraft zum Kampfe rüsten und] stellen als ein
Schlvert der« Riesen [der kampfberühmten Helden]

Ohne Zweifel hat hier Sacharja die Reiche Alexanders
nnd seiner Nachfolger, insbesondere der Seleuciden in
Syrien, im »Auge. In den Kiimpfen der Maecabäer
gegen das fetndlrche Seleucidenrecch, besonders gegen An-

tivrhirs Epiphanes begann demnach diese Weissagung sich
zu erfüllen; doch darf sie hierauf mcht beschränkt wer-

den, da gleich der folgende Vers den Blick auf alle
Weltmacht nnd ihre Ueberwindung durch das Reich des
HErrn Jesu Christi erweitert.

14. Und der HErr [selbst] wird« szu diesem
Kampfe gegen die Weltmacht als Anführer seines
Volks und als der rechte Kriegsmann in Majestät
und Herrlichkeit, umgeben von allen heiligen Engeln,
vom Himmel herab] über ihnen erscheinen [Ofsb.
is, 11 fs.], nnd seine Pfeile werden ansfahren
wie der Blifz [und sicher treffen zur vollständigen
Vernichtung seiner Feinde Hab. Z, 11]; nnd der
HErr HErr wird die Posaune blasen fund an
ihrer Spitze streitend ihnen das Zeichen zur Schlacht
geben], nnd wird [dann mit furchtbar verheeren-
der Gewalt auf die Feinde einstürmen und] ein-
hertreten, als die Wetter vom Mittage swie die
verwüstendem am heftigsten tobenden Stürme,
welche von Süden her aus der arabischen Wiisie
kommen Jef. 21, l; Hab. Z, 8 ff.].

15. Der HErr Zebaoth wird saber nich: blos
für sie kämpfen, sondern] sie sauch gegen die Ge-
schosse ihrer Feinde im Kampfe] schützen, daß sie
[nicht nur nicht beschädigt werden, sondern vielmehr
selbst die Feinde vertilgen gleich reißenden Löwen,
die das Fleisch ihrer Beute] fressen [4. Mos 23,
24], nnd sdieselbenj unter sich bringen [und mit
ihren Füßen zertretenj mit Schleudersteinen [besser:
wie Schleudersteine, wie wenn einer aufwehr-
lose Steine am Wege tritt], daß sie sdas Blut
ihrer Feinde] trinken [bis zur Trunkenheit] nnd
[im SiegesjubeU rnmoren [gleich] als vom Wein
[Berauschte], Und [von ihrem Blute ganz] voll
werden, [gleich] als das [Opfer-] Becken sin wel-
chem das Blut der Opferthiere aufgefangen wird],
und wie die Ecken des Altars [gegen welche das
Blut in dem Opferbecken geschwenkt wird Z. Mos.
1, 5. 11 .

Offenbcir sind es die letzten entscheidenden Kämpfe
zwischen der Weltmacht und dem Reiche oder der Ge-
meinde Christi in der letzten Zeit, wenn das Geheimnis
der Bosheit ebenso, wie die Heiligung der erlöslen Ge-
meinde vollendet sein werden, die uns hier geschildert
sind und in der Offenbarung Johannis näher beschrieben
werden. Demnach sind es auch keine rein geisti e, son-
dern wahrhaft heilige, aber blutige Kämpfe der hristen
gegen das antichrifiische Heer, unter Anführung des in
Herrlichkeit wiedererschienenen HErrn Jesu Christi.

Its. Und der HEry ihr Gott, wird ihnen zu
der Zeit [nachdem sie ihre Feinde niedergetreten
haben, zur vollen Herrlichkeit ver-J helfen, wie sein
treuer Hutte] einer Heerde seines Volks [wörtlich:
wie einer Heerde, denn sie sind ja sein Volk;
darum wird er ihnen alle Gnadengüter geben, die
er Pf. 23 oerheißen]; denn es werden in seinem
Lande heilige Steine aufgerichtet werden [genauer:
denn sie sind ihm Kronensteinh ein Volk,
das er erwählet hat, um es zur Ehre und Herr-
lichkeit für alle Völker zu erheben Zeph. 3, 19 f.,
welche dann in Hoheit und Ehren funkeln

Alle Heidenvölker sollen dem Reiche Gottes unterworfen und einverleibt werden.

921

w e r d en a us s einem alsdann gleichfalls Verklärten,
alle Welt umfassenden heil. Lande].

17. Denn was haben sie Gutes vor andern,
nnd was haben sie Schönes vor andern? sgenauers
Ja, funkelnde Kronensteine werden sie dann sein;
denn wie groß wird ihre Pracht, ihr Wohl-
ergehen, wie groß ihre Schönheit sein, zu
dem sie der Reichthum der Gnadengüter des
HErrn dann erblühen machen wird !] Korn fwird
ihnen der HErr in Fülle gebeu], das Jünglinge,
nnd Most, der Jungfrauen zeugett [die Segme-
fülle vom HErrm dem guten Hirten, der sich fei-
ner Heerde angenommew wird das ganze Volk er-
neuern und zu einer immer blühenden Schaar
von Jünglingen und Jungfrauen erwachsen
machen].

«) Hierin liegt eine Ahnung der gnadenreichen Mahl-
zeit des heil. Abendmahls verborgen. —— Das ist mir ja
ein seltsamer König, der nichts anderes thut, denn daß
er Brod und Wein austrägh und dadurch nicht allein
die Seinen versammelt, sondern auch stark Volk zeuget,
beide, Manns-nnd Weibspersonetr. (Luther.) Es ist
klar, daß Sacharja hier tiefer in die Geheitnnisse des
Neuen Testaments hineingesehen habe, als kein Prophet
vor ihm. Jm Alten Tesi. äußerte oder mied man die
Philister und alle Heiden; im Neuen Teft werden sie in
die Gemeinschaft der Gnade auf enomtnen. Dort ging
es mühsam und ängstlich her; ier befreit das Nahe-
sein des HErrn von der Furchh die Pein hat. Dort
stritten Ephraim und Jerusalem, d. i. das ganze Israel,
mit Wagen, Rossen und Streitbogem hier mit geist-
lichen Waffen, mit Worten Gottes, die Geist und Leben
find. Dort waren die besten Leute, wie Gefangene, die
in der Grube der Knechtschaft steckten, worin kein Wasser
des Trostes war. Sie hielten zwar im Glauben an die
Verheißuugem aber vor den äußerlichen Satzungen,
worunter sie gefangen waren (Gal. 4, 3), vom Gesetz,
worunter sie verwahret und verschlossen waren (Gal. s,
23), hatten sie keinen Trost; hier aber ist Kraft des
neuen Bundes Freiheit; hier ist ein Gnadensiand der
einer ficheren und hohen Festung gleichtx hier ist ein
reicher Genuß der Gnade und der Gnadenmittelz hier
giebt es heilige Siege; hier wird man voll Geistes;
hier hat man eine htutmlische Mahlzeit auf der Erde.
(Hengstenberg.) «

Das 10. Kapitel.

Von den stillhalten, deren man im Llieiohe
Christi zu genießen hat.

II. n. l—l2. will aber Israel solch großes heil der
Zukunft, wie eo in Kuh. 9 beschrieben, erlangen, so
sthelde eo sitt) vou altem götzeudieuerisclfeu wesen nnd
fange an, seinem Gott, dem allein guten Hirten, mit
lanterem Sinne allein zu dienen. Ergrimmen wird einst
des tjErru Zorn über alle, die sein voll: bedrängen und
unterdrücken, nnd er wird sowohl Juda, alo auih
Gphraim mit Kraft oou oben onst-Wen, dafe sie alle
Feinde des Reimen Gottes vernichten. Auch Øphraim
wird er wieder zu seinem Voller sammeln, ans aller
Kneehtfkhaft erlösen und in dao Tand der Ruhe, das

ernenerte Caaaou heimführen, gleichwie er sein Voll(
einst ans Egypten geführt nnd alle Hindernisse mit ge—
toaltigcr haud nieder-geschlagen hat.

l. [Wollet ihr nun Antheil erlangen an den
großen Verheißungen welche der HErr seinem
Volke für die Zukunft gegeben] So bitlel [von]
nun san allein] vom HEttn [alle Güter, die ihr
zu euerer Wohlfahrt an Leib und Seele bedürfet,
als z. B. den zu Reifung eures Getreides so un-
entbehrlicheUJ Spatregenz so wird der HErr ssich
euch gewißlich als euren guten Hirten beweisen,
auch eure Gebete um irdischen Segen gern er-
hören und] Geloölle machen, nnd feinem jeglichen
von] euch [der ihn darum bittetJ Regen genug
geben zu allem Gewächs auf dem Felde swie über:
haupt alle zeitlichen und ewigen Güter]

2. [Und fetzet euer Vertrauen nicht mehr auf
die Gotzeu jeglicher Art] Denn die Gbhen reden
eitel Mühe fwenn sie euch durch ihre Priester
allerlei irdische Glücksgüter zu spenden oder euch
zu fchützen oerheißen], nnd die Wahtsager [die den
Götzen dienen] sehen eitel Lüge und reden vergeb-
likhe [erdichtete] Träume, und ihr Trbsteu ist nichts
[sondern verführt und stürzt euch nur in’s Ver-
derben]; darum lum solchen Vertrauens willen
auf diese eitelen lügnerischen nnd betrügerifchen
Dinge] gehen sie [eure Väter] in der Jtte
fmufzteu sie aus dem guten Lande in die Ver-
bannung hinaus wandern], wie eine Heerde [die
man willenlos wegtreibt], und [darum] sind [sie]
verfchmachlet fwörtlichr darum werden sie, die
Kinder dieser Väter, nämlich ihr selbst, bis auf
diesen Tag noch von den Heiden als den Stras-
werkzeugen des HErrm bedrückt], weil kein [vom
HErrn erwählter] Hirle skein König unter ihnen]
da ist [der sie in des HErrn Kraft behüte und
versorge].

3»- lAberj Mlein Zorn ist Nunmehr] ergrim-
met Ubet die lgvttlosenl Hirten [die heiduischen
Weltherrscheiz unter deren Gewalt meine Heerde
gerathen ist, nachdem sie ihren eigenen Hirten
aus Jsars Stamm verloren], nnd ich will die
lbösartigem überMiithigeUJBDcke [denn solche , und
nicht wahre Hirten , sind diese fremdländischen
Herrfcher, mit meinem Gericht] heimfuchenz denn
der HErr Zebaoth wird kvou um: an] seine Heerde
[die er theuer erwokbem mit Gnade und Erbar-
men] heimsuchen, namlich das Haus Juda fund in
ihm ganz Israel, dessen Hauptftamm es ist]; und
wird sie [von dem so trübsalretchen Drucke der
schlechten Hirten, unter dem sie schmachten, be-
freien, fa er wird sie] znrüsteiy wie ein geschminit
lsönjglichj Roß sdas allezeit stark, muthig und be-
gierig] zum Streit [ist, damit sie alle ihre Feinde
überwinden können]

4. [Deun gleichwie ein Haus auf festem
Grunde ruhet und mit allem Erforderlirhen aus-

922

Sacharia 10, 5——12.

It, 1—3.

gestattet wird, so will ich auch mein erldstes Volk
vollkommen zum Kampfe gegen seine Feinde einst
ausrüsten:] Die Ecken [genauer: der Eckstein,
die feste Grundlage, auf welcher ihr Staatswesen
ruhen soll, nämlich Gottesfurcht und Gerechtigkeits
Nägel [oder Pfldcke in den Wänden, an denen die
Hausgeräthe aufgehängt zu werden pflegen, und die
mit den Stützen des Staates, den Richterm Prie-
stern und Lehrern, zu vergleichen sind], Streitbogen
[und alle Mittel zu einem siegreichen Kampfe] nnd
fendlich jeglicher] Treiber [oder siegreiche Kriegsheld
und Anführer, unter welchem mein Volk seine Be-
dränger ebenso treiben, überwinden und unterjochen
kann, wie es selbst von diesen heidnischen Gewalt-
habern gedrängt und unterjocht worden ist, —
diese] sollen alle von ihnen wegkommen [genauer:
aus ihrer Mitte, durch meinen Geist erweckt,
hervorgehen]

Z. Und [so von mir ausgerüstet] sollen [sie als-
dann] dennoch [nach dem Grundtext ist dies »den-
noch« besser wegzulassen] sein wie die Riesen [wie
unüberwindliche Kriegshelden], die [ihre Feinde wie]
den Koth auf der Gasse [zer-] treten im Streit,
nnd sollen smit sieghafter Gewalt] streiten; denn
der HErr wird mit ihnen sein, daß [auch selbst]
die Reiter [das, worauf die Feinde sich am meisten
oerIassenJ zu Schanden werden.

is. Und ich will das Haus [das ehemalige
ReichJ Jnda [mit Gotteskraft] stärken und [ebenso
auch] das sjetztmoch in dem Elend der Verban-
nung schMachtendeJ Hans Joseph [oder Ephraim,
das Volk der 10 Stämme] erretten [genauer:
mit meiner Gnade und ewigem Heile er-
füllen], und will sie wieder einsetzen sdaß sie
ruhig und glücklich in ihrem Lande wohnen sollen],
denn ich erbarme mich ihrer; nnd sollen swieder
ganz und gar] sein, wie sie waren, da ich sie
[noch] nicht verstoßen hatte [genauer: und sollen
sein, als ob ich sie nie verstoßen hätte.
Solches wird gewißlich geschehen] Denn ich, [bin]
der HEry ihr Gott [der es thun will und kann,
und ich] will sie [in allem Anliegem das sie dann
vor mich bringen werden] erhören.

7. Und Ephraim soll [alsdann auch stark in
dem HErrUJ sein [und kämpfen] wie ein Riese,
und [auch] ihr Herz soll lzum heiligen Kampfe]
sröhlich werden [und werden des HErrn Kriege
führen] wie seiner, der] vom Wein sgestärkt ist];
dazu [soll ihre Kampfesfreude nicht schwächer, son-
dern immer größer werden, denn auch] ihre Kinder
hoch] solle-is» sehen nnd sich freuen, daß ihr Herz
am HErrn fröhlich [und voll heiligen Muthes zum
Kampf für den HErrn und sein Reich] sei.

8. [So mögen nun die Kinder Ephraim in
ihrem Elende zwischen den Heiden sich dieser gnä-
digen Verheißung getrdsten und nicht zweifeln;
denn siehe] Jeh will [dereinst] zu ihnen [allen]

blasen [und sie, wie ein Bienenvater die Bienen,
durch Zischen freundlich herbeilockenL nnd sie [aus
der Zerstreuung um mich] sammeln, denn ich will
sie [aus der Sünde und aller Bedrängniß] erlösen;
nnd sollen sich [alsdann, auch wenn sie noch unter
dem Diucke der Knechtschaft stehen, sowie wenn ich
sie in die herrliche Freiheit -um mich gesammelt
haben werde, so zahlreich] mehren, wie sie sich [zu-]
vor sunter dem Drucke EgyptensJ geniehret haben
[2. Mos. I, 7. 12; Hes 36, 10. — Das soll
der nächste Beweis meiner Gnade nach ihrer Er:
lösung für sie sein].

il. Und [wenn ihr mich fraget, wie solches
geschehen soll, so hören] ich will sie sdie Kinder
Ephraim, wie sich selbst mehrendem triebkräftigen
Samen] unter die Völker [aus-] seien, daß sie
sunter ihnen als ein bekehrt, heilig Volk] mein ge-
denken [und meinen Namen mit Herz und Mund
und Händen loben weit und breit] in fernen Lan-
den; und sollen sdurch solche Anbetung meines
heiligen Namens und meine über ihnen waltende
Gnade glücklich und selig] mit ihren Kindern leben
und [endlich aus der Ferne zu mir und meinem
übrigen heiligen Volke] wiederkommen.

10. Denn ich will sie wiederbringen ans
Egyptenland und will sie sammeln ans Assyrten
[aus allen Ländern, wo sie auch immer jetzt in
Knechtschaft leben, denn Eghpten und Assur sind
Vorbilder aller Länder, in denen Gottes Volk von
der Weltmacht geknechtet wird Hof. 9, 3]; nnd
will sie [wieder an den für sie bestimmten und
ihnen vorbehaltenen Ort im Lande der Ruhe und
seligen Gemeinschaft mit mir] in’s Land Gilead
und Libanon [östlich und westlich vom Jordan, wo
nach meinem giiädigen Willen und Befehl durch
Josua ihre Wohnsitze sein sollten] bringen [und es
werden ihrer dort so viele sein], daß man nicht
Raum fiir sie finden wird. .

11. Und er [selbst, der HErrJ wird [wenn sie
einst aus allen jenen Ländern in das Land der
Ruhe Gottes zurückkehren, vor ihnen herziehen und
mit ihnen] durch-s Meer der Angst gehen [g1eich-
wie einst der Engel des HErrn in der Wolkensäule
vor Israel herzog durch das Schilfmeer hindurch,
das ihm so große Angst bereitete, daß es verloren
zu sein glaubte] nnd [wird ebenso, wie dort] die
Wellen im [Angst-] Meer schlagen, daß alle Tiefen
des Wassers swörtlich: des Nil, des Stromes
der die Knechtschaft des Volkes Gottes unter der
Weltiuacht gleichsam repräsentirt, zernichtet und]
vertrocknet werden. Da soll daiin svom HErrn
selbst auf ewig] geniedrigt werden die Pracht zu
Asshrien sder Hochmuth Assurs], und das Scepter
in Eghpten [die Gewaltthätigkeit EgyptensJ soll
aufhören [alle hochmüthige Bedrängniß und Be:
herrschung der erlösteii Gemeinde Gottes durch
irgend welche Weltmacht, deren ewige Vorbilder

Um das Heil zu erlangen, soll Israel alles götzendienerische Wesen abthun.

923

Assur und Eghpten sind, wird dann auf immer
vernichtet werden].

Auch hier ist wieder, wenn auch zunächst mit Ve-
ziehung auf den einen damals noch in der Knechtschast
gerade Assurs und in der Zerstreuung lebenden Theil
des alttestamentlichen Bundesvolts, auf einen letzten,
schwersten Kampf der erliisten und geheiligten Gemeinde
Gottes mit der gottseindlichen Weltmacht und auf eine
letzte, größte Angstzeit vor der Geburt zum ewig seligen
Leben im Lande der- Ruhe hingewiesen, ein Kampf und
eine Angst, aus welche Jsraels Kampf und Angst beim
Auszug aus Eghpten nur das weissageude Vorbild ge-
wesen sind. So wird also das Ende der Geschichte des
Reiches Gottes zu seinem Anfang zurückkehren und sich
mit ihm zusammenschließem sicher aber diesen Anfang
an Offenbarung der Wunderinachh Gnade und Erbar-
mung Gottes weit ilberbieteiu

12. Jch [selbst] will sie [dann] stärken in
smirJ dem HERR, daß sie [diesen letzten Weg
großer Angst und schwerer Prüfung ihres Glau-
bens] sollen wandeln in seinem [heiligen] Namen
[in welchem jeder, der an ihn glaubt, göttliche
Kraft und Stärke, heiligen Muth und Zuversicht
empfängi], spricht der HErn

Obwohl die herrlichen Verheißungem welche in die-
sem Kapitel Juda und Ephraim gegeben werden, sieh
in den Zeiten von Sacharja bis auf Christum durch die
Riickkehr vieler Juden aus dem Exil in das Land der
Väter, durch Wiederbevölkerung Galiliia’s, sowie durch
den Schutz und die Bei-Ohrring, welche der HErr dem
Volke in den Kitmpsen der Weltmächte um die Herr-
schaft in Palästina zu Theil werden ließ, zu ersüllen
angefangen haben, so steht doch ihre eigentliche Erfül-
lung bis jetzt noch aus und ist erst in den letzten Zeiten,
wenn Jsrael sich bekehren und in das Reich Christi und
endlich auch in das verklärte Land der Väter gesammelt
werden wird, zu erwarten. Die Kämpfe, welche dann
Gottes Volk gegen das Reich des Antichrists zu bestehen
haben wird, werden aber ebenso wenig rein geistiger
Art sein, wie ihre Vorbilder, die Bestürmung Jerusa-
lems durch Sanheribs Heeresmassen unter Hiskia und
deren Vernichtung und die Kämpfe der Maccabäer egen
Antiochus Epiphanes rein äußerlichen politischer atur
gewesen sind.

Das 11. Kapitel.

Von der Verwüstung des jüdischen Bandes
durch Verachtung Christi, des wahren Hirten.
verursarhei.

lIl. v. l—17. Der selige slikli des Propheten in die
« herrliche Jultunft der letzten Zeit wird aber noch einmal
getrübt, indem erschaut, wie das Volk, ehe ei zu diesem
Ziel der vollkommenen Freiheit und sljerrliastieit gelangt,
sich non) einmal den schwersten lliudanli gegen seinen
wahren Hirten, der es zu diesem Ziel von nun an
führen will, ja völlige dleraierfuug desselben zu Schnlden
liommen läßt, so daß ein nothmaliges Gericht sehn-einer
Art, nämlich Verwitstung des Bandes durch eine neue,
dao volle Gottes hassende Weltmachh Jlufläsuug seines
ganzen Volliobestandes nnd Jerstreuung unter alle tseideu
über dasselbe verhängt werden muß, damit er durch
solihes Gericht seinen von ihm verworfeuem einigen

Hirten erlieunen lerne nnd zu den im vorigen beschrie-
benen Kämpfen fähig werde. Zuncirhfl drohet der pro—
phet w. 1—3) mit jenem Gericht der tlerwfistung des
candes mit allen seinen gewaltigen und hereltnien
Schövfungen und der Auslösung des potitischeu tieflandes
des ganzen lllollis des alten Hundes. llanu erß schildert
er die dlrsache dieses Gerichts, indem er durch eine ihm
vom tjGrrn in der vision befohlene sinabildltithe Hand—
lnng darstelln wie der tjGrr nach der dtäniliehr des
volles ans Habylon angefangen habe, als guter ihirte
in treuer Fürsorge sein dlolli zu weiden und zu schützen,
wie das voll: aber immer gleikhgiltiger gegen ihn und
seine Liebe werde, wie er endlich vor es trete, um
GIMIIMU Esset-sum, triebe als kohn seiner tjirtentrene
von ihn: zu empfangen, wie es aber diese prnfnng nicht
nur nirht bestehe, sondern seinem Hirten mit dem schänd-
lichsten sllndanli und völliger verwersuug desselben lohne
(tl.4——14). ilakh solcher Darlegung der Uothwendiglieit
de»s Gerichts besaireibt der prophet dieses selbst, daß
namlikh Israel, uamdem es seinen einigen guten Hirten
verworfen, von diesen: nochmals in die Gewalt eines
goltlosen Hirten, namliih der römischen lbeltmachn
werde hingegeben werden.

1. Thne deine Thür auf, Libanon, daß das
Feuer sder Zerstörung durch Feindes Gewalt] deine
Cedern [4. Mos. 24, 6 Ancn.] verzehre. »

2. Heulen ihr Tannen sCyprcssen des Liba-
non l. Köa H, 8 Anm.], denn die Erden: sdek
Stolz des Libanon] sind sdurch verwüstendes Feuer]
gefallen, nnd [noch mehr] das [ganze] herrliche
Gebau sdie ganze herrliche Schöpfung von Cedern
und CypressenJ ist verstören Heulet [auchJ- ihr
Eichen Basans [im Osten des Sees Genezareth
4.· Mos 21, 30 Anm·.], denn der feste Dadurch:
dringliche] Wald sherrlicher Bäume] ist [von den
Feinden] umgehanen

s. Man höret [auch] die Hirten [im weide-
reichen BasanJ heulen, denn ihr herrlich Gehalt!
[schöner, üppiger Weiden, das bis setzt ihr Stolz
war] ist verstoretz man höret Herbst] die jnn en
Lolven Wehklagend] brnllen; denn die Pracht des
Jordans sdas üppig wachsende Gebüsch iind Röh-
rtcht an seinen Ufern, da» sie eine sichere und be-
queme Lagerstatt hatten] ist verstotet [also ist das
ganzeLand Israel, ansbesondere die Wohnstätten
des einstmaligen Recches Ephraim im Osten nnd
Westen des Jordan durch seindliche Eroberung
verödet].

Es ist die Verwüstung und Verödung des heil. Lan-
des durch den jlidischen Krieg und die Eroberung des
Landes und Wegschleppung und Zerstreunng seiner Ve-
wohner durch die Römer , welche der Prophet hie: im
Geiste schaut. Sie folgte als Gericht Gottes über sein
Volk und dessen Land nach Ablauf der 40jiihrigen Gua-
densrist, die. der vom Volke verworsene einige gute Hirte
Jesus Christus demselben noch an seinem Kreuze mit
den Worten: ,,Vater, vergieb ihnen, denn sie wissen
nicht, was sie. thun«, erbeten hatte. Der Prophet
schildert nur die Verwüstung des Herrlichsten und Er-
habensten im Lande und überläßt es uns , daraus den
Schluß zu machen, daß daneben anch alles Geringere
der Verwüstung verfallen werde und daß selbstverständ-
lich nicht blos das Land und seine Gewiichse, sondern

924

vor allem auch das Volk mit allen seinen kirchlichen
und staatlicheu Einrichtungen dem Gericht der Auflösung
und Zerstörung verfallen werde. So schickt der Prophet
feiner ganzen Verkündigung in diesem Abschnitt das
schreckliche Resultat der kommenden Entwickelung der
inneren Geschichte seines Volks voraus und zeichnet dies
Resultat mit wenigen kräftigen, jedem Jsraeliteiy der
fein Land und dessen Stolz kannte, deutlich ein schweres
Gericht Gottes bezeichnenden Strichen, und zwar stellt
er es voran, damit die Aufmerksamkeit auf die nun
folgende Darstellung, iii welcher die Entwicklung, die
nothwendig zu diesem Resultate führen muß, dargelegt
wird, eine desto gespanntere, die Ueberführung von der
Gerechtigkeit dieses Gerichts alsdann eine desto ge-
wisfere sei. —

4. So spricht der HEry mein Gott szu mir,
feinem Knecht und Propheten, dem« ich mit allem,
was ich habe, zu Diensten stehe, der in mir ist,
wie ich in ihm bin]: Hüte der Schlachtschase
sübernimm das Hirtenamt über meine arme, von
feinen Drängern und Ouälern, den Mächten der
Welt, fort und fort hingewürgte Heerde, über mein
Volk Israel, und stelle ihm dadurch in einem
Bilde oor Augen, wie ich, der HErr, mich feiner
von jetzt an als—sein einig guter Hirte mit Liebe

»und Treue wieder annehmen und es von allen seinen

Würgern und schändlichen Hirten gänzlich erlösen will].
Z. [Ja, arme, ohnmächtige Schlachtschafe sind
sie gegenwärtig] Denn ihre [übermüthigen] Herren
[die Weltherrscheu denen ich sie doch nur zur Züch-
tigung übergeben habe] schlachten sie [hin] nnd
halten’s für keine Sünde sgenauerx und gehen
bis jetzt straflos aus], verkaufen sie, [treiben
schändlichen Erwerb mit ihnen, fühlen sich ganz
wohl dabei] und sprechen [in stolzer Sicherheit,
ohne jedes Gefühl ihres Unrechis]: Gelobet sei
der HErr [der mir’s hat gelingen lassen, diese
Heerde in meinen Besitz zu bekommen], tch bin
sdiirch dieselbe] nun reich [geworden]; und [mit
einem Wort] ihre [bisherigen] Hirten sdenen sie
von mir auf eine Zeit lang zur Züchtigung über-
lassen worden sind] fchonen ihrer sganz und gar]
nicht [sondern gehen auf ihre Vernichtung aus].
is. Darum will ich auch [nicht länger sie un-
gestraft über meine Heerde fchalten lassen und will]
nicht mehr strenger] schonen der Einwohner im
Lande srichtigerx der Bewohner der Erde, der
Völker in der Welt und ihrer Beherrscher, welche
mein Volk bis auf diese Stunde knechten und ver-
derben], spricht der HErn Und stehe, ich will die
Leute [in einem jeden dieser Weltreiche gerathen]
lassen einen jeglichen in der [besser: in die ge-
waltthätige, schonungslose] Hand des andern sdasz
sie sieh unter einander durch Bürgerkriege ebenso
zerfleischen und auffressen, wie sie meine Heerde
gefressen haben] und [darnach] in der sbesserx in
die noch übermüthigerh schonungslosere] Hand
seines Königs [in dessen Land er lebt] , daß sie
sdiefe tyrannifchen Fürsten nnd Herren über die

Sacharja 11, 4——-13.

Völker durch ihre Tyrannei] das Land sdas zuvor
durch Bürgerkriege verderbt ist, mit eiserner Hand]
zerschlagen; und will sie sdie Völker, zur gerechten
Vergeltung dafür, daß sie mein Volk geknechtet
und geschlachtet haben] nicht erretten von ihrer
and

Bei den Herren und bösen Hirten, welche Jsrael als

Schafe, die sie zum Schlachten halten und durch welche

sie sich nur zu bereichern trachten, behandeln, denkt der
Prophet an ganz dieselben, die er oben in Kap. 10, 3
Vöcke genannt hat, gegen welche der HErr sein Volk
einst zum siegreichen Vernichtungskampf rüsten werde,
die Weltmacht und ihre Herrscher und zwar die assyrische,
die Ephraim, die zehn Stämme des Nordens, knechtete
und aussog, die chaldäifche und medopersische, welche
Juda beherrschtem unter diesen beriicksichtigt der Pro-
phet die asfyrische jedoch weniger indem er in feinen
Gedanken nur von dem Anfang des babylonischen Exils
an rechnet. Auch unter der Herrschaft der persifchen
Könige war es nicht viel besser als ein schonungsloses
Fressen der Schafe der Heerde des HErrm wenn auch
zeitweilig eine wohlwolleiidere Gestnnung in einem
Großkönig gegen die Juden obwaltete. Dennoch hielten
die persischen Könige das jtidische Volk als einen kost-
baren, höchst einträglichen Besitz fest. Auf Persiens
Weltherrschaft fol te die Alexanders des Großen und
seiner Erben, wel e, vorwärts geschaut, erst recht zu den
Böcken und bösen Hirten gehörten, die des HErrn
Schafe als ihre Schlachtschafe betrachteten. Die man-
nigfaltigen Empörungen und Bttrgerkriege in diefeu
Weltreichen, die Tyrannei ihrer Herrscher über die von
ihnen mit Gewalt unterworfenen und mit Gewalt nie-
dergefallenen Völker sind nach dem prophetischen Worte
Vergeltungsgerichte des HErrn für die Tyrannen die
fix, über das Volk aller Völker, das Volk Gottes, aus-
ü ten.

7. Und ich hütete der Schlakhtschase [über-
nahm nunmehr im Geiste an des HErrn Statt
V. 4 das Hirtenamt über die Schlachtschafe, und
zwar] unt der elenden [demüthigen, ihre Sünden
als schwere Last empfindenden und nach Gottes
Hilfe schmachtenden] Schafe [unter der ganzen
Heerde des HErrn] willen; und nahm sum meiner«
Heerde vor die Augen zu stellen, welche großen
Gnadengüter der HErr durch mich, ihren Hirten,
ihr zuwenden wollej zu mir zween Stabe, einen
hieß ich Sanft sGnade und Huld Gottes], den
andern hieß ich Weh [besser: Vereinigung;
denn Wiedervereinigung und innige Gemeinschaft
unter einander verhieß er ihnen V. 14]; und [so]
hütete sich] der Schafe seine Zeit lang].

8. Und ich vertilgete [während dieser Zeit,
daß ich der Schafe hütete] drei Hirten [drei
thrannische Weltherrscher oder Weltreiche mit ihren
Herrscheriy in deren Gewalt und Knechtfchaft meine
Heerde nach einander sich befand, nämlich das
babylonischh persische und griechische Reich] in
Einem seinzigenj Monden [d. i. in 3 d( 10
Tagen, nachdem jedes der drei Reiche zehn Tage,
die ihm zugemessene volle Zeit seines Bestehens, die
in Folge meiner Hirtenthätigkeit doch nur eine kurze
war, gedauert hatte]; denn [besser: aber trotz

Die Verwerfung Christi, des wahren Hirten, wird mit Verwüstung des Landes bestraft.

925

dieses meines unermüdlichen Eifers für meine
Heerde folgte sie meiner Leitung doch nicht und]
ich [ward dadurch ungeduldig und zornig über sie
und] mochte ihrer nicht [mehr], so swaren sie mein
und meiner treuen Fürsorge auch überdrüssig und]
wollten sie mein auch nicht [mehr].

Wie sehr der ganze Abschnitt von V. 4 an als eine
symbolische Handlung, die in der prophetischen Vision
vor sich geht, aufzufassen ist, ersieht man daran, daß der
Prophet das Hirtenamt über das Volk von der Rticklehr
des Volks aus Babylon an bis zum Tod Alexanders
ja bis weit über den Tod Christi hinaus behält, ehe er
das Volk gänzlich fahren liißt und dahin giebt. Es ist
eben des HErrn und zwar des ewigen Sohnes Gottes
Hirtenfürsorge und Verschmähnng, welche er darstellt.
Im Laufe der dritten Zehntage, d. h. während der
mcicedonisch-griechischen und«der Diadochenherrschaftz nach
dem Erlöschen der prophetischen Verkündigung unter dem
Volke und also selbst unter der Blüthe der Maccabäer
tritt zuerst der Ueberdruß» des Volkes an seinem wahren
guten Hirten, sein fleischlich irdischer Sinn deutlich her-
vor, der Sinn, welcher, sich mehr und mehr steigernd,
seinen in Niedrigkeit und Selbstentliußernng erschei-
nenden König und Hirten nothwendig von sich stoßen
mußte.

9. Und iehjprach [in Folge dessen zu ihnen]:
Ich will euer nicht [mehr] huten ssondern euch
eurem Schicksal, das ihr selber haben wollt, gänz:
lich überlassenjz was da stirbt, das sterbe [a»lso];
was verschmarhtetz das verschmachtez und die nott-
gen fresse ein jegliches des andern Fleisch [reibe
sich durch Feindschaft und Parteisucht unter einan-
der auf]. ’

10. Und ich nahm kzunächstjl meinen Stab
Sanft sdurch welchen ich meiner Heerde Gottes
emeuerte Gnade verheißen und zugewendet hatte]
und zerbrach ihn,«· fzum Zeichen] daß ich [nun-
mehr wieder] anfhiibe meinen Bund, den ich mit
allen sheidnischeiij Völkern [zu Gunsten meiner
Heerde] gemacht hatte [und durch welchen ich sie
verpflichtet hatte, mein Volk nicht mehr zu schädigen
und zu verderben]

II. Und er ward aufgehoben des [-selbigen]
Tages [und also meine ungetreue Heerde den
Völkern in der Welt wieder von mir preisgegeben,
daß sie mit Gewalt nnd Eigennutz mit ihr schalten
durften] Und die elenden Schafe [in meiner
Heerde], die auf mich sdes HErru Wort und
Thun mit Demnth nnd Gehorsam Acht] hielten,
merkten dabei [in Folge davon], daß es [alles,
was ich, der Propbet, im Namen und an Stelle
des HErrn in dieser sinnbildlichen Handlung gethan
und geredet habe] des HEtru [wahrhaftiges] Wort
wäre sdurch welches er seinem Volke die Zukunft
deuten wollte"].

V) Erst durch das Zerbrechen des zweiten Stabes
verwirklicht sich die Drohung in V. 9, daß Israel der
Selbstzerfleifchnng preisgeg en werden soll. Nur der
Schutz gegen die Weltvblker wird dem Volke mit dem

etbrechen des Stabes Sanft entzogen; das völlige

Verderben bleibet so lange noch fern von ihm, als sein
guter Hirte es noch mit dem zweiten Stabe fortweideu

VI) So erkannten die Christen, als der jtidische Krieg
mit den Römern begann, aus der Erfiillung die
Wahrheit der Weissagnng Jesu in Matth 24 , 6——8.
(S»chmieder.)

12. Und [nachdem] ich [alfo beschlossen, mein
Volk wieder an die Gewalt der Heiden hinzugeben,
prüfte ich sie zuvor noch einmal, um zu sehen, ob
sie meine Hirtentreue wirklich nicht erkenneten und
weiter begehrten, und] fprach zu ihnen: Gefiillt es
euch, so bringet lmir einen Lohn] her, wie [oiel]
ich snnd meine ench erwiesene Liebe euch] gelte
sdamit ich sehe, ob ihr mir meine Liebe mit Buße,
Glauben und Gehorsam danket und erwidert]; wo
[-fern es euch aber] nicht [gefällt, solchen Dank
eurem Hirten zu bringen], fo laßt es anftehen
[denn solcher Dank muß aus freier Entschließung
des Herzens koJnmen]. Und sie sanstatt mir meine
Wohlthaten durch Reue und Leid, Glauben und
demüthigem Gehorsam zu erwidern] wogen [mir]
dar sals meinen Lohn], wie viel ieh [und meine
Mühe und Arbeit ihnen] galt, dreißig Silber-
linge [den Preis für einen leibeigenen Knecht
Z. Mos. 21, 32; Hof. S» 2., und zeigten damit
deutlich an, daß sie meine Liebe und Treue nicht
höher achteten, als die Arbeit eines Sklaven]

13. Und der HEtr [den ich ja als Hirte
vertrat, dem also auch solcheGeringschätzung seiner
Gnade und Liebe galt] sprach zu mir: Wirfs hin
[-weg, diesen schändlichen Lohn des Undanks], daß
es» swie man tm Sprichwort zu sagen pflegt] dem
Topfet [für elende, ärmliche TBPferarbeitJ gegeben
werde. Ei, eine treffliche Summa, der ichsund
meine schwere Mühe und Arbeit für sie] werth
geaihtet bin von ihnen! Und ich nahm die dreißig
Silberlinge, und warf sie in’s Haus des HErrn
[vor sein heiliges Angesichn damit er, der daselbst
unter seinem Volke gegenwärtig ist, solchen Undank
sehe und räche, und], daß sdarnach dieser verächt-
liche Lohn nach des HErrn Befehl] dein Töpfer
[der sich im Haiise des HErrn aushielt nnd eine
Arbeit oerrichtetej gegeben würde.

Um die allerdings große Schwierigkeit des Vermind-
nisses dieses Verse-s im Einzelnen (eine andere mögliche
Auslegung ist in Matth 27, 9 Auen. gegeben) zu heben,
nahmen die jttdischen Ausleger auf Grund der chaldliis
schen Umschreibung an, daß jozeer (Töpfer) ftir ozoer
(Schatzmeister) geschrieben sei und also der HErr befohlen
habe, die Silberlinge für den Schatzmeister des Tem-
pels in das Haus des HErrn hinzuwerfen Aber diese
Verwechfelung von zwei Worten, die im Sinne so ver-
schieden find, zu Gunsten der Erleichterung des Ver-
ständnisses ist doch sehr verdächtig, und wir müssen sie
um so mehr den Juden überlassen, da diese überdies
dadurch· der Vkschlimung zu entgehen suchen, welche
ihnen die Erfüllung der Weifsagang bereitet, da wirklich
die 30 Silberliiigtz um die Jesus verkauft war, einem
Töpfer gegeben wurden. -— Höchst merkwürdig und er-
staunenswerth ist die Erfüllung (Matth.27,7s l0), daß

926

Sacharja It, 14-—17.

l2, l-—5.

gerade um 30 Silberlinge Judas der Verräther das
Leben und die Person Jesu an seine Feinde verkaufte.
Aber die Geschichte ist noch viel bitterer für den guten

irten, als diese Weissagung es ahnen läßt. Denn die

uden gaben diesen Hirtenlohn nicht ihm, daß er des-
selben genösse, sondern für ihn, daß sie ihn tödteten.
Auch Judas warf das Geld in den Tempel, und die
Oberpriester gaben es einem Töpfer als Kaufgeld für
einen Acker zum Begräbniß der Pilger, weil sie den
Gotteskasten nicht mit Blut beflecken wollten. Gottes
Rathschluß wurde also vollbracht. und jener Lohn des
greulichen Undanks so angewandt, daß die Schmach der
Undankbaren offenbar wurde. —— Recht augenscheinlich
lehrt suns diese Weissczgkung und ihre Erfltllung zweierlei:
1) daß die Art und eife, wie eine Weifsagung erfüllt
wird, erst durch die Erfüllung selbst genau sich bestimmen
läßt; 2) daß aber doch gewisse einzelne Züge der Weisfa-
gnug mit pttnktlichster Genauigkeit erfüllt werden und
eben dadurch als Zeichen der Erfüllung dienen. Da
man aber diese Züge nicht mit Sicherheit im Voraus
bestimmen kann, muß man um so mehr auf alle Punkte
der Weissagung achten, um in der Zeit der Erfüllung
wach zu sein. (Schmieder.)

14. Und ich zerbrach snuiimehiy nachdem die
Heerde, mein Eigenthum, mir solche Schmach ge-
boten, auch] meinen andern Stab, [mit welchem
ich nach Vernichtung des ersten Stabes das Volk
noch weiter geweidet und gesegnet hatte, den ich]
Weh [genauer: Vereinigung genannt hatte],
daß ich snun auch] anfhube die Btuderschaft sdie
brüderliche Einigkeit] zwischen Juda nnd Israel
[und an deren Stelle zerstörender Parteihaß und
ausreibende Zerspaltung, wie einst zwtschen den
beiden Reichen Juda und Israel, als gerechte
Strafe Gottes, im Volke entstünde V. 9].»

Als der HErr Jesus aus Erden erschien und durch
seine laute Predigt: »Ich bin der gute Hirte«« jedermann
vor Augen stellte, daß in ihm diese Wetssagung (V.4sf.)
in Erfüllung gegangen sei, da verwarf ihn das Volk
im Großen und Ganzen. Bald nach feiner Verwersung
begann denn auch das hier der Undankbaren Heerde ge-
weissagte Gericht des Zerfalls des Volks in Parteien in
furchtbarer Weise und besehleunigte seinen Untergang im
jüdischen Kriege. »Daß bei diesem Selbstzersleischungs-
prozesse nicht alle umlamen , sondern die elenden unter
den Schafen, die auf den HErrn achteten, d. h. in dem
Hirten ihren Heiland erkannten und Jesum Christum
als Messias aufnahmen, gerettet wurden, ist damit nicht
ausgeschlossety sondern in dieser Darstellung, die von
dem Geschicke des ganzen Volks als solchem handelt,
nur unerwähnt geblieben, wie z. B. auch in Röm.9,31; It,
11-—-15, weil die Zahl dieser Gliiubigen im Verhältniß
zum ganzen Volke eine verschwindende Minorität bil-
dete.« (Keil.)

So stellt uns also die Weissagung des Propheten
von dem guten Hirten, den das Volk so schmählich
lohnte. das gesammte Verfahren Gottes gegen sein Volk
von der Wiederausrichtung des Tempels, der Stadt

erusalem und des gesamtnten politischen Bestandes des

olks unter Seruba el bis zur Zerstörung des Tempels
und der Stadt unter Titus und der Zerftreuung des
Volks unter alle Völker der Welt vor Augen. Während
dieser Zeit weidete derselbe Ein, der nachher auf Erden
erschien, sein Volk, das einen Hirten aus Davids
Stamm mehr hatte, selbst mit jenen zwei·Stäben, ver-
niehtete die drei Weltreiihq das babylonischtz persische

und griechische in kurzen Zwischenraumem fand aber
beim Volk nichts als Undank, keine Buße, keinen wahren
Glauben, keine innige Liebe, sondern selbstgerechtes, hoch·
tnüthiges Pharisüerthum und leichtsertigen Sadducäis-
ums; endlich trat er sichtbar vor sie in Menschengestalt
und begehrte seinen Lohn; sie aber schätzten ihn 30 Sil-

berlinge werth, die sie Judas für den Verrath boten.-— -

Ueber die Art der Anführung des V. 13 durch Mat-
thiius, sowie über die Nennung des Propheten Jeremia
anstatt Sacharja vgl. Matth 27, 10 Anm.

15. Und der HEtr sprach Henker] zu mir:
Nimm [nunmehr, nachdem mein Volk durch seine
Sünden seinen guten Hirten genöthigt hat, das
Hirtenamt aufzugeben] abermal zn dir [Hirten-]
Geräthe [nun aber solche] eines thdrichten [d. i.
gottlosen und tyraimischenJ Hirten [und stelle dem
Volk durch diese neue sinnbildliche Handlung vor
Augen, wie es ihm in Folge seiner schnöden Ver-
achtung seines guten Hirten ergehen werde]

16. Denn siehe, ich werde seinen] Hirten
seinen neuen GetvaItherrscherJ im Lande süber sie]
aufwecken, die [besser: der] das Betschmachtete
nicht besuchen [und pslegenL und das Zerschlagene
[auf Jrrwege VerspreUgteJ nicht suchen, und das
Zerbrochene [durch den Bruch eines Gliedes Ve-
schäoigtej nicht heilen, und das [noch] Gesunde
IKräfttgeJ nicht versorgen werden snicht versorgen
wird, wie doch sein von ihm verworfener einig
guter Hirte überall gethan hat Matth. II, 5 ss.];
aber [nicht blos vernachlässigen wird er die Heerde,
sondern sich auch an ihr vergreifen, denn] das
Fleisch der Fetteu werden sie swird er] fressen,
und [sogar] ihre Klauen zerreißen sum das letzte
Fäserchen von Fleisch und Fett zu erhaschen und zu
verschlingen]

Dieser thörichte Hirte, der an die Stelle des vom
Volke verschmiihten und verworfenen guten über das
Land erweckt wird, kann nur der Inhaber der Welt-
macht sein, in deren Gewalt das Volk nach Verwerfung
des in Christo ihmgesandten guten Hirten dahingegen
wird, d. i. die römische Weltmachy welche den südischen
Staat zerstörte. (Keil.)

17. O Götzenhirtem die [o nichtswürdiger
Hirte, der] die Heerde lstatt zu weiden, so ver:
kommen und verderben] lassen sverderben läßt!
Gottes gerechtes Gericht wird dafür auch über
diesen Tyrannen kommen] Das Schwert [Gottes]
komme anf ihren [aus s einen] Arm lhaue ihn ab
und beraube ihn seiner ungerechten, schonungslosen
Gewalt] und ans ihr [auf s ein] rechtes Auge kund
schlage es aus, daß er auch seiner Ehre beraubt
dastehe. Ja, noch größer müsse seine Strafe sein]
Jhr [s ein] Arm» [mit dem er des HErrn Heerde
verstoret hat] musse vetdorren, und ihr [sein]
rechtes Auge [mit dem er nicht fürsorgend und er-
barmend, sondern mit Gier und Bosheit auf die
Heerde gesehen] dunkel werden.

Mit dieser Drohun über das vom HErrn selbst als
Zuchtruthe über sein olk bestellte, aber seine ihm ver-

Alle Nationen werden sich vereinigen, um Gottes Volk nnd Reich zn vernichten.

927

liehene Macht schiindlich mißbranchende und darum einst
mit Schmach nnd Schande zu Grunde gehende römische
Reich schließt der Prophet seine ganze Drohweilsagung
über das Land Hadrach (Kap. 9——1l) , die Gotte-s
Reich hassende und an ihrem Theil vernichtende
Weltmachn

Das 12. Kapitel.

Die Kirche ist mitten unter der Drnngsal in
Christo, dem gekreuzigten, durah den seist der
gnade und des Hebets unäbermindlicls

D. Der IV. nnd letzte tjanpttheil unseres Bachs
Man. 12—-14), welcher mit dem dritten eng zusammen ge—
hört, handelt gleichfalls von der Zukunft Jsraels nnd der
Völkern-ein nämtish non dem Genau, durch welches das
uolli Gottes dereinu geliintert, bekehrt, geheiligt nnd znr
Vollendung geführt, die Weltmacht aber gänzlich nnd auf
immer veetilchtet werden wird. Gs in das letzte nnd hdthue
Ziel aller Wege Gottes mit seinem Voll: und Reich, die
Verwirklichung des ganzen Gnadenrathschlnsses Gottes, das
hier dargestellt wird, nämlich der Sieg des Reiches Gottes
über das ganze Reich der Finflerniß und seine Vollendung
in ewiger Herrlichkeit. Wir unterscheiden 2 Theile, in
deren erstem (V.1—üap. is, b) wir Jsraels Kampf nnd
Sieg iiber das Reich der Welt feine volle Bekehrung nnd
tzegnadignng, in deren zweitem (üap.13,7 — 14,2l) wir
Ssraels Läuterung nnd Reinigung non seinen nneusten
Gliedern und die Vollendung der heiligen Gottesstndt Jeru-
salem in herrlichleeit sehen.

I« V. 1-Kap. is, s. Jllle dlationen dee Erde werden
sich einst vereinigen nnd ausmachen, um Jerusalem,
Gottes Voll: und Reich gänzlich zu vertilgen; aber der
tljErr wird seinen Zorn über sie ansgießen nnd sie mit
Blindheit schlagen (V. 1—4). Israel nnd seine Fürsten
aber wird er mit Wunderbarer Kraft non oben angefallen,
daß sie alle ihre Feinde überwinden (V. 5—9). Dann
werden ne, durch Gottes Geist nnd seine Gnade, die
über sie ausgegossen werden, erleuchtet, utit Ren nnd
Leid erkennen, daß ne in dem guten Hirten ihren
Messias getödtet haben (V.10—14), und werden sich
von allem abgöttiskhen Wesen scheiden nnd reinigen
Gan. is, t——6).

l. Dies ist die Last [die Gerichtsverkündb
gung Jes. 13, 1 Anm.] des Worts vom HErru
über Israel [das Volk des Neiches Gottes, nnd
zwar] spricht [dasselbe] del· HErtJ der sals all-
mächtiger Schöpfer am Umfang] den Himmel aus:
breitete, nnd die Erde grundete lund mit seinem
Geist nnd Willen noch fort nnd fort diese seine
gesammte Schöpfung erhält, durchwaltet und
regiert], nnd den Odem des Menschen lnicht nur
am Anfang] in ihn! tuachte [sondern denselben noch
fortwährend mit seinem heiligen Geist gestaltet und
leitet; der also auch das, was er seinem Volke im
Folgenden verheißt, gewißlich ersüllen kann und
wird Jes. 42, 5].

Diese Ueberschrift über den anzen Abschnitt ent-
spricht genau der Ueberschrift in an. 9, 1. Wie dort
die Verkündigung des Gerichtes Gottes über die feind-
selige Weltmacht durch den Hinweis auf da§ allsehende

und beobachtende Auge des gErrn begründet und be-
krliftigt war, so hier -die erktindignng des Gerichts
über Israel durch den Hinweis auf die allmtlchtig
schaffende Kraft Gottes. Und zwar bewegt sich unser
Abschnitt wesentlich nm Israel nnd die Zukunft des
Reiches Gottes, wie der vorige um die uknnft der
Weltreichr. Da aber beide, das Reich Gottes und das
Reich der Welt in einem steten Kampfe flehen nnd von

diesem eben in beiden Abschnitten die Rede ist, so ist«

anch im Folgenden vom Weltreich vielfach die Rede.
Es ist aber ein Gericht über Israel, das angekündigt
wird; denn die Führung Israel-s durch Leiden nnd
Kämpfe zur Bekehrung, Läuterung, Heiligung usznd Vollen-
dung m Herrlichkeit ist nichts anderes als ein Gericht,
freilich der Gnade sowohl als des Zornes

L. Siehe, [es wird die Zeit kommen, daß
alle Völker in bitterer Feindschaft aufstehen gegen
mein Reich, dessen Mittelpunkt anch dann wieder
Jerusalem sein wird, und sie werden dasselbe be-
lagerm aber] ich will [dann] Jerusalem zum Tau-
melbecher zurichten alleu Völkern, die um Dasselbe]
her sind [ans dem sollen sie sich Zorn nnd Gericht,
die sie betäuben, trinken, daß sie« nicht mehr stehen
können, sondern stürzen und zu Grunde gehen
müssen Jes. 51, 17; aber nicht blos der Stadt
Jerusalem als solcher wird ihr Vernichtnngskampf
gelten]; denn es wird auch Juda [dem gesammten
Volke Gottes] gelten, wenn Jerusalem belagert
wird.

Z. Dennoch [Ja, noch mehr] zur selbigen
Zeit will ich Jerusalem machen zum llchweren]
Laststein allen Völkern san dem sie sich vergeblich
zerarbeiten und nur sich selbst Verderben schaffen];
alle, die denselben wegheben wollen, sollen sich
sihre Hände] dran zerschunden: Denn es werden
sich alle Heiden [alle Gottes Reich hassenden Na-
tionenj auf Erden wider sie versammeln.

4. Zu der Zeit, spricht der HEry will sich
selbst die Entscheidung zwischen meinem Reiche nnd
den dasselbe bestürmenden Nationen herbeiführen;
denn] ich [will auf eine wunderbare, durch keines
Menschen Macht bewirkte Weise] alle Rosse scheu,
und ihre Reiter bange [sinn1os, wahnsinnig] machen
[also daß die ganze Heeresmachh statt Jerusalem
zu schädigen, vielmehr blindlings in ihr eigenes
Verderben reimen soll]; aber über Jerusalem will
ich meine Augen offeu haben [sie zu schützen vor
allem Argen], und alle Rosse der Völker« [wie es
zu Eliscks Zeiten geschah L. Kön. B, 18] mit
[geistiger] Blindheit schlagen sdaß sie gegen einan-
der anstürmen nnd ihre Reiter sich unter einander
zerfleischen sollen, wie es geschah, da Gideon die
Midianiter am Gilboagebirge schlug Richt. 7, 22;
1. Sam. 14, 20].

Z. Uud die Fürsten iu Juda swelche als rechte
Gotteshelden durch den Glauben das Heer meiner
Glänbigen in jener letzten Zeit der Eittscheidung
zwischen meinem Reich und dem Reich der Finstev
niß anführen] lverdeu ldann ein jeglicher] sagen in

928

Sacharja II, 6 —- 14.

ihrem Herzen: Es seien mir nur die Bürger zu
Jerusalem getrost [wortlich: Es sind mir die
Bürger zn Jerusalem eine Stärke und
verleihen mir göttlichen Muth und uniiberwindliche
Kraft] in dem HErrn Zebaoth, ihrem Gott sdarum
daß er seine Wohnung in dieser seiner heiligen
Stadt aufgeschlagen und Zion trwählet hat, daß
es bleiben und der Mittelpunkt seines Reiches
sein soll].

b. sDies herzliche Vertrauen der Häupter
meines Volks auf meine Verheißung will ich auch
reichlich lohnen; denn] Zu der Zeit will ich die
Fürsten Juda machen zum feurigen Ofen sder
mitten] im Holz [brennet], und zur Faklel im
Stroh, daß sie smtt dem Schwerte] verzehren,
beide zur Rechten und zur Linken, alle Völker nur
und um [die dort gegen Jerusalem versammelt sein
werden, daß ihnen nichts gegen mein ReiFh gelingen
soll]. Und Jerusalem soll [also] auch furder [un-
erobert und unzerstörtj bleiben an ihrem Ort zu
Jerusalem. »

7. Und der HErr wird die sfchutzlosetq Hutten
Juda lseines gesammten Bundesvolks — vor dem
Andrange des großen Völkerheeresj erretten, wie
vor Zeiten [genaner: zuerst, eher als das wohl-
gesrhützte JernsalemL aus daß sich nicht [seiner
hohen Begnadigung überhebe und] hoch ruhme das
sdann gemäß meiner Verheißung in Kap. 4, S—
10, 14;« Hagg 2, 23 in dem Sproß Davids
verherrlichte] Hans David, noch die Bürger zu
Jerusalem [das dann wieder zur Wohnstätte des
HErrn erwählt und hoch verherrlicht sein wird
Kap. 1, 16 f.; 2, 8. 14 ff] wider Jnda sals ob
sie einen Vorzug vor Juda hätten; denn die ihnen
gegebenen nnd dann erfüllteu Verheißungen kommen
in gleicher Weise auch dem ganzen Volke Gottes

u gut].

z 8. Zu der Helden lehren] Zeit wird der HErr
snicht weniger als das übrige Volk Gottes begna-
dtgen und] veschirmen die Bürger zu Jerusalem;
und wird geschehen, daß, welcher svon Natur]
schwach [und unfähig, den Feinden Widerstand zu
leisten] sein wird unter ihnen zu der Zeit, wird
sein wie David [der tapfersie Held in Jsrael, der
in seines Gottes Namen einen Goliath niederstreckte
1. Sam. 17, 34 ff.; D. S. 17, 8]; und [der
Starke unter seinen Bürgern, der schon von Natur
so stark dastehen wie einst] das Haus [und Geschlecht]
David« wird [durch Ausrüstung mit meiner wunder-
baren Kraft] sein wie Gottes Haus [wortlich: wie
Gott, wie ein Wesen von übernienschlichem Ur-
sprung, ja von solcheralles iiberwältigenden Macht],
ivie des HErrn Enge! [dec, in welchem Gott selbst
wohnte, und welcher einst] vor ihnen sherzog und
sie aus Eghpten nach Canaan geleitet, indem er
alle Feindschaft niederschlug 2. Mos 23, 20 ss.;
Jus. d, 13 ff.].

«) Jm Grunde ist das Haus David, welches zu
jener Zeit wie Gott selbst in Macht und Herrlichkeit
strahleu, ja dem Engel des HErrn in der Wolkensliultz
der verhüllten Herrlichkeit Gottes, gleichen wird, nie-
mand anders als der Sproß Davids, Jesus Christus,
der als König aller Könige seinem Volke sich geoffenbart
haben wird. Sein Bild tragen die Gläubiger: an sich
und durch diese Gleichförmigkeit mit ihm werden sie so
große Heldenkrast beweisen. — iiher kann die messia-
nische Hoffnung in der Berherrlichung des königlichen
gauses nicht steigen; denn wir sehen den erwarteten

esalbten in der über-menschlichen Hoheit göttlicher
Machtvollkommenheit wandeln. (Umbreit.) — Alle
Bltr er des neuen Jerusalem werden ohne Unterschied
bis hinaus zu ihrem Haupte, dem verkliirten Menschen-
sohne, Helden Gottes sein, angethan mit der Herrlichkeit
ihres Königs. »Weil fee alle denselben Christus und
seinen Geist haben, soll ein jeglicher, wenn er auch am
allergeringften und schwächften iß, so viel vermögen, »als
der allerstärkstr. Denn sie sollen allzumal die Sünde,
Tod und Welt überwinden. Einerlei Sieg haben fte
alle, wie ungleich sie auch find. ,De1m es ist Ein Geist
und Ein Christus in ihnen allen, der sie beschirmet und
ihnen beistehet, daß, ob sie gleich vor der Welt eitel
fallende und schwache Menschen scheinen, die jedermann
unterliegen, so sollen sie doch eben daselbst eitel Helden
und Siegmänner sein. Schwache find die Christen,
wenn sie leiden und Trübsal haben, wie Paulus sagt:
gen; ich schwach bin, so bin ich am allerstärkstein

ut er.)

I. Und lalsdann will ich mein Werk der
Errettung meines erlösten Volkes vollenden, nicht
nur Jerusalem und Juda vor jeglichem Schaden
und Unbill bewahren, auch nicht nur die zur Ver-
tilgung meines Reiches versammelte Völkerwelt mit
Verwirrung, Verblendung und Angst schlagen, Ein-
zelne tödten und das Heer in die Flucht jagen will ich,
sondern] zu der Zeit werde ich gedenken gänzlich]
zu vertilgen alle sdiese Heere der] Heiden, die
wider Jerusalem gezogen sind sum in oollendeter
Gottesseindschaft meine Heiligen auszurotten; sie
selbst sollen vielmehr den Lohn und das Ende ihrer
Bosheit im ewigen Tode finden]

Denn alles ist von vornherein verloren, was wider
Gottes Reich streitet; es muß alles umkommen, was
Christum will umbriugem —- Darum halte nur aus
deinen letzten Kampf, Jerusalem, nnd ftreite männlich,
du sollst doch siegen und fröhlich singen nach dem Siegel
åeuch an deine Stärke und waffne dich mit deinem Gott.

r wird Ehre einlegen, daß du dich verwundern wirst.
Halte dich nur an ihn! Sie werden dich auf allen
Seiten drängen, von allen Orten her werden sie auf
dich anmarschtrem Aber sie wissen nicht, daß sie müssen
versammelt werden, wie die Garben aus der Tenne,
daß sie müssen unter dir gedroschen werden. Da sollst
du den Raub austheilen von ihren Gütern. (Verlb.B.)
-— »Unser Prophet sa t uns aber auch, wie denn dies
Volk solche Wunder t un, und was seine Macht wider
alle seine Feinde sein wird. Denn wenn der Err alle
Völker, die wider Jerusalem herausziehen, vernichten und
aller Drangsul ein Ende machen wird, was toird e-
schehen? Jst es etwa eine kriegerische Begeisteurng, ie
in diesem Volke erwachen wird? ist es sonst ein natür-
licher Heldensinm der Fleisch für seinen Arm hält? Wir
hören es gar anders« «

Jsrael wird mit wunderbarer Kraft von obeu ausgerüsteh alle Feinde zu überwinden.

929

10. Aber [nicht nur aus seiner äußeren Noth
und Bedrängniß durch die gottlose Völkerwelt werde
ich mein Volk Israel in jener letzten Zeit erretten
V. 1—9, sondern vor allem auch aus seiner
Sündennoth, Verblendung und Unglauben; denn]
über das Hans David, und über die
Bürger zu Jerusalem [über Hohe und Nie-
drige, Obrigkeit und Unterthanen meines» Volks,
über die Hauptstadt und das ganze Volk, das in
derselben repräsentirt ist] will tch sin jener Zeit,
da ich alles vollenden und mein Reich der Herr:
lichkeit aufrichten werde] ansgießen sreichlich her-
abFommenIassenJ den Geist der Gnaden und
des Gebets [indem ich durch meine schöpferische
Allmacht ein neues Herz und einen neuen Geist
in ihnen schaffe, ein Herz, das nach meiner Gnade
verlangt und sie sehnsüchtig in sich aufnimmt, ein
Herz, das mit brünstigem Gebet und Flehen
Gnade und Vergebung der Sünden »von mir her-
abruft; ein Herz, das in tiefer Reue und Buße
sich zu mir wendct]; denn sie werden [mit den
Augen dieses neuen Geistes in bitterem Schmerz
und Trauer aus] mich [den HErrn hinschüuen
und mit flehentlicher Bitte um Vergebung mich]
ansehen, welchen jene [wörtlich: sie, alle
Glieder meines Volkes Israel, da ich in und durch
den einigen guten Hirten, den ich zu ihnen ge-
sandt, sie aus aller Sünde, Noth und Bedrängniß
zu erlösen Kap. II, 13., mich ihnen offenbarte
und selbst vor sie hintrat, so schnöde verstoßen,
verachtet, schändlich abgelohnt und endlich sogar]
zerstochen [mit Marter und Pein getödtet]
haben ltvie ihnen bereits der Prophet Jesaia in
Kap. 53, 8 f. geweissagt hatte]; und werden ihn
[den von ihnen durch ihre Missethat getödteten
guten Hirten, ihren Erlöser, in welchem ich selbst
gegenwärtig, welcher aber doch wieder von mir
verschieden war, mit so bitterer Trauer und Weh:
kIageJ klagen, wie man [etwa] ilaget ein einiges
sdurch den Tod entrissenes] Kind; Und werden sich
um ihn [und damit Um ihre Sünde, Niissethat
und lange gehegten Unglauben so tief] betrüben,
wie man sich betriibet um ein erstes svurch den
Tod entrissenes] Kind.

11. Zu der Zeit wird [über die von meinem
Volk erkannte große Missethat ver Verwerfung
nnd Ermordung ihres Messias und Erlösers] große
Klage [mit Reu und Leid] sein zu Jerusalem, seine
so tiefe nnd allgemeine Klage] wie die war swelche
sie einst über ihren gottesfürchtigstem gerechtesten
König Josias hielten, als er] bei Hadad Nimm*
swestlich von Jesreel, in der Schlacht gegen König
Pharao Necho von Egypten geschlagen nnd daselbst]
im Felde Megiddo [tödilicl) verwundet wurde, so
daß er bald darauf seinen Geist aufgab, wodurch
dann Jsrael in Zerrüttting und Knechtschaft ge-
stürzt ward 2. Kön. 23, 293 2. Chr. 35, 32].

Dächseks Bibelwekt

ei) Hieronymus berichtet, daß Hadadrimon zu seiner

Zeit eine Stadt nahe bei Jesreel, der ehemali en Ne-
sidenz der Könige des Reiches Israel gewesen un neben
diesem canauitischen oder hebriiischen Namen auch
den römischen Namen Maximiauopolis geführt habe.
Jn seiner Nähe befand sich das Schlachtfeld Megiddm
»Diese Angabe des Hieronymus wird dadurch bestätigt,
daß sich der alte Name der Stadt in Riimunh einem
Dörfchen IX, Stunden slidlich von Ledschun (I«eg«i0—Me-
giddo Jos.12,21) erhalten hat. Der Tod Josias,
des frömmsien aller Könige Judas, wurde von dem
Volke, namentlich von den Frommen, so schmerzlich be-
klagt, daß nicht nur der Prophet Jeremia ein Trauer-
lied aus seinen Tod verfaßte, sondern auch andere Sän-
ger und Sängerinnen in Trauerliedern ihn beklagten,
welche, in eine Sammlung von Klageliedern aufgenom-
men, sich bis lange nach dem Exile in Israel erhalten
haben: 2. Chr. 35, 25. (Keil.)

12. Und das -[ganze] Land [sammt allem
Volke Jsrael] wird [mit Reue und Schmerz über
den Tod seines Messias und dessen Ursache] klagen,
[ja, der Bußschmerz wird so allgemein sein, daß
eine jegliche Familie und] ein jeglich Geschlecht
[sich in Ausbrüchen desselben ergießen, und daß
jede Familie durch] besonders [veranstaltete Trauer-
klagen zeigen wird, wie tief bei einem jeden von
ihnen der Schmerz sei; nnd nicht blos die Haupt:
geschlechter, sondern auch alle einzelnen Zweige
derselben, nicht blos die männlichen, sondern auch
die weiblichen Glieder derselben, werden so thun]:
Das skonigliche Haupt-J Geschlecht des Hauses
David besonders, und [auch] ihreWeiber besonders;
das sgleichfalls königliche Seiten-] Geschlecht des
Hauses Nathan sdes Sohnes David, aus welchem
Serubabel und Jesus Christus herstammte Luk. 3,
38 Anm.] besonders, und ihre Weiber besonders;

13. Das spriesterliche Haupt-J Geschlekht des
Hauses Lebt [des ErzvatersL nnd ihre Weiber be-
sondersz das sgleichfalls priesierliche Seiten-] Ge-
schlecht Simei [des Enkels Leoi 4. Mos. Z, 17f.]
besonders, nnd [auch] ihre Weiber besonders;

14. Also [werden] alle ubrige Geschlechter
[oder Familien in gleicher Weise thuu], ein jeg-
liches besonders, und ihre Weiber auch besonders.

»Wie in Chören an großen Trauerfesten treten die
einzelnen Geschlechter auf und lassen ihre klagenden
Stimmen, unter denen die herzergreifenden der Frauen
noch besonders unterschieden werden, laut ertönend« —
Ein jeglicher wird sein eigen Kreuz ftir fich tragen, wie
Christus das seinige getragen, ein jeglicher wird für sich
besonders in Reue nnd Buße fich bekehren und auf das
Kreuz Christi schauen lernen. Schauen wir noch einmal
zurück auf die köstliche Weissagung dieser V. 10—14.—
Wir sehen innerhalb Jerusalems eine neue Schöpfung
erstehen, gewirkt von dem Geiste Gottes, der sich über
das Hans David’s und über die Bewohner derStadt
ergießt. Es ist der Geist der Gnade, der dieses Wun-
der einer gäiizlichen und völligen Umwandlung schafft;
von Gott strömt der milde und befruchtende Regen der
Gnade auf Hohe und Niedere herab und erweichet die
harten Herzen, daß sie sich aufthun in kindlichem Ver-
trauen zn den: Vater im Himmel und Gebete in heiß
flehendeii Worten zu ihm emporsteigen. Welch’ ein

U. T. II. 2. 59

930

lieblicher Bund ist das-l Von oben Gnade und von
unten Flehen um Gnade! Wo dieses fehlt, wenn der
Mensch mit seinem Verdienst und Anspruch auf Lohn
vor das Angesicht des Heiligen tritt, nnd bei der ge-
wissenhaftesten Arbeit der Heiligung seines Willens nicht,
sich aller Ansprüche begebend, um Gnade betet zu Dem,
dessen vergebende Liebe größer ist, als die Schuld des
Menschen, da ist alles religiöse Leben ohne seine eigen-
thiiinliche Weihe nnd Wahrheit. tllmbreitl Der heilige
Geist erst zeigt l) die Nothwendigkeit der Gnade, 2) ihre
Gewißheit, 3) Herrlichkeit und 4) den We dazu durch
Gebet; der heil. Geist l) treibt zum Ge et, 2) lehrt
uns beten nnd betet selbst in und ftir uns· (Röm. 8),
Z) stärkt zum Gebet und bewahrt darin, 4) er reinigt
und läutert unser Gebet. Und das alles in Bezug auf
Christum. (Roos.) So behält also der Geist der Gna-
den das zum vornehmsten Geschäfte, Jesum zu verklären,
die Decke wegzuthuiy die Verblendung der Sinne zu
vertreiben und als ein Geist des Gebets dann auch die
rechten Stindeubekenntnisse uiid gläubigen Erklärungen
in Herz und Mund zu legen. (Rieger.) Durch die
Ansgießung dieses Geistes der Gnade und Gebetesseheu

wir die Bewohner Jerusalems nicht mehr blicken auf .

fremde Götter, die nicht helfen können, nicht auf sich
selbst in ihrer eiteln Macht und Stärke, sondern auf den
wahren Gott des Heils; aber sie blicken auf ihn mit
Reue und Schmerz: denn sie haben sich des furchtbarsteii
Verbrechens schuldig gemacht; sie haben einen Mord —
an Gott selbst begangen, indem sie den, in wilchen er
selbst erschienen war, Jesum Christum, den ewigen Sohn
Gottes, getödtet haben. Höchst merkwürdig sind die
Worte: ,,sie werden auf mich sehen, den sie »dnrchbohrt
haben« Der Redeude ist nach V.1 der HErr, der
Schöpfer Himmels und der Erde. Ihm also gilt die
5J)"iordthat, welche Israel an seinem HErrn nnd Erlöser
gethan, und doch wieder unterscheide: fiih der HErr im
Folgenden ,,sie werden ihn klagen« von dem Getödtetein
—- Diese wahrhaftige andere Person der Gottheit ist zu-
gleich, wie Sacharja schon weiß, der Knecht Gottes, der
neue David, der durchbohrt und getödtet worden ist.
Hier ist der Brennpunkt, wo das Herabsteigen Gottes
bis zur Annahme des Fleisches, und das Gehobenwerden
der Menschheit bis zum Einwohnen Gottes in einer
gottmenschlicheii Person vollzogen und verwirklicht wird.
——- Merke, daß es dieselbige Person ist, die bisher ge-
redet hat und nun bekennen daß er zerstochen werde
tdas ist, gekreiizigt), uiid daß matt ihn klagen werde,
wie einen Todten, das ist, daß er am Kreuz gestorben
ist.- Also haben wir aus diesen: Ort, daß Christus,
rechter Gott und Mensch hat müssen leideii und sterben.
Aber weil er gleichwohl so viel thun soll, als er bisher
geredet hat, und den Geist geben, muß er freilich nicht
im Tode bleiben, sondern aufersiehen und wieder leben
in Ewigkeit. sLuther.) —- Als Jesus, in welchem der
HErr persönlich unter seinem Volke erschienen war, ge-
kreuzigt wurde, da erfijllte sich das, was Sacharia bei
seiner-Weissagung voraussetzh daß näinlich Israel seinen
Messias, den von Jehova gesandten Mittler des Heils,
tödten würde. Als Jesn Seite mit einem Speer geöff-
wurde, da erfiillte sich jene Voraussetzung Sacharjcks
von der Ermordung des Messias auch iiacb dem Wort-
laute, in welchem Such. sie ausspricht (Joh. l9, 37).
Als das Herz jener Dreitauseiid, welche am ersten christ-
lichen Pfingftfeste sich zu Jesn bekehrten, von dem
Schmerz der Neue und Buße durchbohrt ward (Apostg.
Z, 37— 41), da fing die eigentlich in unserer Stelle aus-
gesprochene Weifsagung sich zu verwirklicheii an; voll-
ständig aber wird sie sich verwirklichen, wenn dereinst
auch das ganze Israel, Israel als Volk, sich zu den(

Sacharja is, 1—— S.

von ihm verworfeiien Messias, bekehren wird. Denn
nur von einer dereinstigen Bekehrung GesanimtiJsraels
kann V. 10 verstanden werden. (Köhler.) Ofsb. 11,l1s.

Das 13. Kapitel.

Von dem unerschöpfliohen igiiadentirunnen
Sollt-s.

1. lSolch tiefbufzfertiges Flehen Jsraels wird
der HErr damit erwidern, daß seine erneuernde
Gnade auss Reichlichste auf dasselbe herabsirönitz
denn] Zu de»r Zeit wird das Haus David
und die Vurger zu Jerusalem ld. n· das
gesammte Volk Israel Kuh. 12, 10] einen
freien sjedermann zugänglichen, bis dahin ihnen
verborgenen und verschlossenen, nun aber durch
des HErrn Erbarmen für sie] offenen [uner-
schöpflichen und unversiegbaren] Born haben
saiis welchem sie die sündentilgende, reinigende
und heiligende Gnade Gottes] wider? du! [man-
nigsaltige tägIicheJ Snnde sin Worten und Werken]
und sdie angeborene] Unreinigkeit laus welcher
die täglichen Uebertretuugen geboren werden, so
reichlich schöpfen werden, wie man Wasser schöpfet
aus einem stets sprudelnden Quell, abzuwaschen
die äußere Befleckiing und Unreinheit]

Was anderes kann dieser Born sein, als das theiire
Blut des Sohnes Gottes, so uns wäschet und reiniget
von allen unseren Sünden, das Blut» in welchem sich
uns das nnergrtindliche Meer der Liebe und Gnade
Gottes erschließt, das Blut, mit welchem wir schon im
Wasserbad im Wort, dem gnadenreichen Wasser des
Lebens, besprengt und gereinigt worden, mit welchem
wir unsere Gewissen täglich von Neuem besprengen und
abwaschen, welches ,,hat solche Stärk’ und Kraft, daß
auch ein Tröpflein kleine die ganze Welt kann reine, ja
gar aus Teufels-Rachen frei, los und ledig machen«
(Wo soll ich fliehen hin ——.) — Das Bild von dem
Wafserbrunnen ist genommen theils vszon dem fttr die
Reinigung der Leviten bei ihrer Weihe» gebrauchten
Wasser, welches in 4. Mos. 8, 7 Entstindigungsioasser
heißt, theils von dem aus der Opferasche der rothen Kuh
zur Reinigung von Todesunreinheit bereitete Sp»reiig-
Wasser, welches in 4.Mos. 19,9 Wasser· der llnreinigiseitz
d. -i. die Uiireinigkeit tilgendes Wasser genannt wird.
Wie die leibliche Unreinheit Bild der geistigen Unrszeniheih
des Schmuhes der Sünde ist (Ps. 51, 9), so »ist das
irdische Spreugwasser Symbol des die Sünde tilgenden
geistigen Wassers (1. Joh. I , 7; Z, 6), der Gnade
Gottes in Christo Jesu, in welchem wir haben die Ver-
söhnung mit Gott, näinlich die Vergebung der Sünden.

-2. sWo aber Vergebung der Sünden ist, da
folgt nothwendig ein neues Leben in Gerechtigkeit
und Heiligkeit; der HErr selbst wird alsdann alles
beseitigen, was die Heiligung seines Volkes hindern
könnte] Zu der Zeit [wenn Israel seine Sünde
erkannt und durch das Blut dessen, den sie zer-
stochen, Vergebung erlangt haben lvird], fpticht
der HErr Zebaoth, will ich der Gotzent Namen

Durch Gottes Geist erleuchtet, wird Israel seine Sünde erkennen und fiel) bekehren.

931

[sogar] ausrotten aus dem Lande sda mein Volk
innen wohnt] daß skein einziger mehr sie anheim,
ja] man [auch] ihrer nicht mehr gedenken kfondern
jedermann mich allein fürchten, mich allein von
ganzem Herzen lieben] soll; dazu will ich auch die
[falschen] Propheten [die mein Volk durch ihre
Lügenreden aus dem eigenen Geist von meiner
lauteren Wahrheit und wahren Gerechtigkeit ab-
zuwenden suchen könnten] nnd [alle] unreinen
sdem Reich des Teufels angehörigen und sein Reich
auf Erden fördernden] Geister swelche in den
falschen Propheten wirksam sind und ihnen ihre
Lügen eingeben 1. Kön. 22, 21 ff.; Offenb. 16,
13 f.] ans dem Lande treiben [so daß der Abfall
von mir in meinem Volke keine Nahrung mehr
bekommen und ganz aufhören soll];

«) Nicht von seiner Gegenwart handelt der Prophet
in dem ganzen Abschnittx Kap.12, 1 — l3,6, sondern
von jener Zukunft, welche für Israel damit eintreten
wird, daß es seinenHeilsmittler verwirft, und während
welcher es der Gewalt der schlimmen Hirten (Kap." il,
15 f.) preisgegeben sein wird. Nach der Voraussetzung
des Propheten wird jene Verkehrtheit Jsraels, kraft
deren es seinen Heilsmittler verwarf, sich mit innerer
Nothwendigkeit wiederum bis zu dem Höhep
gern, welchen sie vor der Strafe des Exils erreicht hatte,
so daß es in einem größeren oder. geringeren Theile
seiner Glieder abermals in die Thorheit des Götzen-
dienstes verfallcu wird. Mag auch unsere Gegenwart
noch nicht darnach aussehen, »als ob diese Voraussetzung
des Propheten sich erfüllen werde, so darf uns dies
doch nicht bestimmen, von der nächstliegendeii und einzig
naturgemäßen Auffassung des prophetischen Textes nach
seiuemZusammeuhang abzuweichenz und um so weniger
ist eine solche Abweichung erlaubt, als das prophetische
Wort auch sonst annimmt, daß die Menschheit trotz des
hohen Standes foeialer und intellectueller Kultur, trotz
der steigenden Civilisation doch in eine solche sittliche
Barbarei verfallen werde , daß es wiederum zu einem
förmlichen Götzendienste kommt (Offenb. 9, 20; IS, Z.
4. 15). iiuter den Götzen, die man alsdann verehren
wird, braucht man aber nicht nothwendig Fetische zu ver-
stehen; auch der Kultus des Genius und die unbedingte
Herrschaft, welche man allgemein verbreiteten gottwidri en
Jdeen über sich einräumt, so daß man ihnen selbst Le en
und Seele opfert, ist nicht blos Abfall vom HErriy
sondern auch grober Götzendiensn (Köhler.) Wie der
Geist Gottes ein Born ist wider die Sünde und Un-
reinigkeit, so sind unreine Geister wie schmutzige Wasser,
die jeden besudeln, der sein Kleid damit benetzt. (Schmieder.)

» s. Daß fes] also gehen soll, wenn jemand
weiter [noch] weisfageh sollen [selbst] sein [eigerr·er]
Vater« und sseine IeiblicheJ Mutter, [sie] die ihn
gezeuget haben, strotz all— ihrer angeborenen natür-
lichen Liebe zu ihrem Kinde, in der Erkenntniß,
daß zu jener Zeit der Bekehrung Aller im Volke,
gemäß der Verheißung des HErrm keiner mehr
den Andern lehren wird, den HErrn zu erkennen,
sondern allesammt von Gott gelehret sein werden
Jer. 31, 84; Jes. 54, 13., daß also jeder, der
trotzdem vorgiebt, ein Propbet des HErrn zu sein,
ein Betrüger und Lügenpropheh ein Lästerer des
heiligen Namens des HErrn sein musse, in heiligem

unkte stei- -

Zorn] zu ihm sagen: Du sollst sund darfst] nicht
[mehr] leben, denn du redest falsch [Lügen, und
giebst dabei vor] im Namen des HErrn [zu reden];
und werden also Vater und Mutter, die ihn ge-
zeuget haben, ihn sgemäß dem Befehl des HErrn
5.Mos. 13, 6—11; 18, 20., daß jeder, der zum
Götzendienst verführt oder durch den Lügengeist
weissagt, des Todes sterben soll] zerstccheu [obwohl
das Gesetz die Vollziehung der Strafe den eigenen
Eltern nicht anbesiehlt], wenn [besser: dieweil]
er weissaget [so sehr wird der Eifer für den HErrn
sie alle durchdringen und jede andere Rücksicht
überwiegen].

4. [Ja, selbst diejenigen, welche vor der Gei-
stesausgießung am tiefsten in das gottwidrige Wesen
versunken gewesen, werden sich von Herzen zum
HErrn bekehren und ihres früheren Wandels scrh
fchämenJ Denn es soll zu der Zeit geschehen, daß
die Propheten [welche vor der Ausgießung des
Geistes der Gnade Kap. 12, 10 dem Geiste der
Lüge gedient und falsche Lehre verkündigt] mit
Schanden [init Scham und Abscheu erflillt] be-
stehen mit ihren Gesichtern [dastehen, wenn sie hin-
blicken auf ihre Gesichte], wenn sie davon tveissageu
[wörtlich: . . . . die sie ehedem entweder durch die
Wirkung und Macht des bösen Geistes wirklich
hatten oder erlogen, um die Einfältigen zu be-
trügen und irre zu leiten und sich selbst zu rüh-
men]; und [sollen so tiefen Abscheu gegen diese
ihre frühere Sünde der Lügenprophetie haben, daß
sie] icicht [niema1s] mehr einen rauhen [härenen’]
Mantel [wie ihn Propheten zu tragen pflegen
Z. Kön. 1, 8; Jes. 20, 2; Matth. Z, 4; Hebt.
11, 37; Offenb. 11. s] anziehen, damit sie fnoch
einmal weissagtew in Wirklichkeit aber] betrügen;

V) Das härene Gewand, d. i. ein aus ungegerbten

ellen gefertigter Mantel, gilt als Abzeichen eines aller
ust der Welt entsagenden und in strenger Enthaltsam-
keit ausschließlich dem Dienste Gottes lebenden Propheten.

5. Sondern wird [um bei niemand den Ver-
dacht aufkommenzu lassen, daß auch er weiland
zur Klasse der falschen Propheten gehört habe,
öffentlich und bei jedermann] müssen sagen: Jch
bin kein Prophet [habe mich niemals mit Prophetie
abgegeben], sondern [bin von jeher] ein Ackermattn
[gewesen, ja, ich habe gar nie ein Propbet sein
können]; denn ich habe sals leibeigener Sklave und
Ackerknecht irgend einem] Menschen gedienet von
meiner Jugend auf« [bis zu dieser Stunde; der
Stand eines Sklaven und der eines Propheten
schließen sich aber aus].

b. So man aber [eben darum, weil er so
ungefragt bei jedermann versichery er sei kein fal-
scher Prophet gewesen, Mißtraiien gegen ihn
hegend] sagen wird zu ihm: Was find das [»aber]
für Wunden fund SirIemenJ in deinen Handen
[und weiter hinauf an deinen Armen? Sind das
uicht deutliche Spuren von Selbstverwundungem

597

932

Sacharja is, 7—9.

l4, l—4.

dergleichen stch falsche Propheten vor und bei
ihrem Weissagen beizubringen pflegen l. Kön. is,
2812 wird er [wiederum zu einer, wenn auch noch
so unglaubwürdigen Ausrede seine Zuflucht neh-
mend] fagem So bin ich [in der Jugend] ge-
schlagen [worden, als ich noch] im Hause derer
[war], die mich lieben [und mich damals auf’s
Beste zu erziehen suchten — nur um nicht zugeben
zu müssen, daß auch er einst zu den falschen Pro-
pheten gehört und sich so schwer gegen den HErrn
versiindigt habe"].

V) Also wird er aus Scham und Furcht vor der
Schande lieber zu einer Lüge seine Zufliicht nehmen
und sich den allerniedrigstem verachtetfien Stand zu-
schreiben, als eingeftehen, daß er dies gottlose Gefchäft
getrieben. —- -l·’l«) ,,Solch ein anderer Geist wird dann
das Volk erfüllen: dem HErrn will es dienen, und alles,
was wider ihn ist, muß abgethan werden. Es ist ein
neues heiliges Volk geworden«

II. V. 7——Eap. 14, 21. Die nun folgende L. Hälfte der
kast des hGrrn über Israel soll dazu dienen, die in
der ersten iijälfie gegebene Darstellung der Gntwiitilung
der Geschichte des Volkes Gottes zum Ende hin zu er-
gänzen und zu erweitern; nicht etwa liniipft der folgende
Abschnitt da an. wo der vorige stehen geblieben, vieles
in demselben sieht daher dein im vorigen Gesagten
parallel. während nämlich im vorhergehenden darge-
stellt« wurde, wie der Hctirr sein illolk zum Siege wider
alle felndselige Weltmaiht führt nnd durch Jtiisgießuug
seines Guadengeistes zur Erkenntnis seiner schweren
Siinde in der Veriverfnng nnd Tödtniig des ikiessias
bringt und gänzlich umwunden, wird sur-folgenden zuerst
siiiniitarisch das zukünftige Gericht, wodiirch der tlJGrr
die Gottlosen von den Frommen in seinem Volke scheiden,
die letzteren läutern und heiligen und sein Reich in
Herrlichkeit vollenden wird, verkiiudigt (V. 7—9); als-
dann wird dies Gericht in Karl. 14 weiter ausgeführt.
In 6 Jtbsihuitten skhildert der Propbet die letzte, größte
Bedrängiiih Rettung und Verherrlichnng seines Volks.
Jtlle gaitfeindliitjen Völker werden am Ende, wie bereits
in Kuh. 12, 2 ff. angedeutet, vom HGrrn gegen Jeru-
salem versammelt werden, sie werden die Stadt eiiineh-
wen, plündern und die Hälfte ihrer Bewohner in die
Gefangenschaft wegfälireia Ila wird sich dann der Mir:
seines Volkes annehmen; er wird auf dem Gelberge er-
scheinen und durch Spaltung dieses Berges den Uebrig-
gebliebeuen einen sichern Weg zur ltiettniig bahnen, und
wird mit allen seinen heil. Engeln herabkommem um
sein Reich zn vollenden. Dann wird sie) von Jerusalem
aus ein Strom des Heils and Segens über das ganze
ttaiid ergießen; die gegen Jerusalem gezogenen Völker-
heere werden auf wunderbare Weise geschlagen nnd sikh
selbst unter einander vernichten, der Ueberreli der Völker
aber wird siih zum ihilirrn bekehren und jährlich nach
Jerusalem kommen, nm dem tjGrrn mit seinem Volke
zu danken, daß er sie ans der Irrfahrt in der Wüste
der Gottloflglieit zum Reiche des Friedens gebeaiht hat.
Jerusalem aber, wie das ganze Volk Gottes, wird dann
dnrihaus heilig werden. — Gs ifi die allerletzt: Zeit,
von iveliher hier geredet wird, die Vollendung aller
tiathskhliisse Gottes, die Zeit der Verklärnng

7. Schwerh mache dich aus über meinen svon
mir als Erlöser und Bringer des Heils zu meinem
Volke gesandten] Hirten [Kap. 11, 4 ff] und über
den Mann, der sselbst wahrhaftigee Gott und von
Ewigkeit aufs Jnnigste mit mir verbunden und

darum] mir der Nächste [Kap. 12, 10; Joh. 10,
30] ist fund todte ihn], spricht dszer Hljrr Zebaoth
Schlage den [guten] Hirten, so wird die svon ihm
bis dahin geweidete, aber undankbare, ungehorsame]
Heerde sihr selbst zum GerichtJ sich zerstreuen sso
daß jeder Einzelne ohne Gott nnd ohne König
und Hirten seinen eigenen, von ihm in der Blind-
heit feines Herzens gewählten Weg gehen soll], so
will ich [darnach] meine Hand smit Gnade und
Erbarmen hin-J kehren zu den Kleinen [Demü-
thigen und Bußfertigen unter der zerstreuteii Heerde
und dieselben aus ihrer Zerstreuung zu ihrem
einigen Erlöser und Hirten und damit zur Sicher-
heit des ewigen Friedens zurückführen].

Die Weissagung beschreibt hier wieder dasselbe, was
das prophetische Gesicht von dem guten Hirten (Kap.
11, 4—14) darstellen sollte. Den Tod des guten Hirten,
der in jenem Gesicht noch nicht klar ansgedrtickt war,
der hier von der anderen Seite, nämlich als durch
Gottes eigenste Veranstaltung feinem ewigen Rathschliiß
gemäß, zu Stande gekommen, betrachtet wird, erwähnt
jedoch die Weissaguiig nur, um zn zeigen, welches Ge-
richt aus demselben iiber die hirtenlose Heerde sich ent-
wickeln werde. Daß aber die, natürlich nicht blos än-
ßerlich verstandene Zerstreuung und die während der-
selben erfolgende Ausrotturig von zwei Drittheilen der
Heerde das göttliche Strafgericht für die Verwerfiing
und Tödtung ihres Hirten ist, weiß jeder, der jenes
prophetische Gestcht (Kap. 11) verstanden hat; denn es
ift dasselbe, was dort durch Zerbrechung der beiden
Stäbe über die Heerde kommt, selbstsüchtiges Haß- nnd
Parteiwefem Selbstzerfleischiing nnd Tod (vgl. Kap. il, 9).
-— Alles, was gegen den HErrn Christus geschah, von
da an, wo man mit Schwertern gegen ihn zog, geschah
iiach vorbedachtem Rath und Vorsehung Gottes (Apostg.
2, 23). Israel verivirft zwar seinen Erlöserx ja es
tödtet ihn (Kap. 12, 10); aber so sehr sich Israel auch
hierdurch verslindigy so ist doch ·auch dies in des Errn
Rath aufgenommen; insofern führt der HErr sel ft die
Tödtung seines guten Hirten herbei, damit er durch sei-
nen Tod Jsraels und aller Welt Heil nnd Leben zu
Stande bringe. »Jesaia verbindet die theilnehmenden
Wunden Jefu und den darin geöffneten Heilsbrunnem
zu welchem er alle riach Gnade nnd Trost schniachtenden
Seelen einladet (Jes. 53, 5; 55,» 1f.); ebenso verbindet
Sacharja den Blick in den zerstochenen Erlöser (Kap.
12,10) und den freien offenen Brunnen wider alle
Slinde nnd Unreinigkeit, der aus seinen Wunden hervor-
quillt« Hier ruft nun der HErr selbst das Schwert
wider feinen Hirten auf; in dem Schwert sind aber alle
Mordgeriithh auch die zur Todesmarter und zum gewalt-
samen Tode zusammengefaßn »

8. Und soll [während solcher Zerstreuung der
hirtenlosen Heerde] gescheheiu in welchem Lande,
spricht der HEry zwei Theile sind, die sollen [ge-
uauer: von allem Volk, das im ganzen Lande
ist, sollen zwei Dritt-Theile durch einen ge-
waltsamen Tod mittelst des Schwertes des thörichten
Hirten K0p— 11, 16 f·1 ausgerottet werden nnd
sauf immer] untergehen, und das dritte Theil sdes
Ganzen nur] soll [dem HErrn als ein heiliger
Same und erwählter Rest] drinnen überbleiben
[nämlich die Kleinen, zu welchen er seine Hand
kehren wird].

Von dem zukünftigen Gericht und der Scheidung der Gottlosen von den Frommen.

9. Und will [auch] dasselbige dritte Theil
duräys [Trübsals-] Feuer fuhren und svon allem
fündigen Wesen] lautern, wie man Silber sim
SchmeIzofeUJ läutert, und fegen, wie man Gold
seget [damit sie zu einem wahrhaft heiligen Volke
werden] Die werden dann [mit herzlicher Reue
iind briinstiger Zuoersicht aufschauen zu dem, in
den sie gestochen haben und] meinen sin ihm ihnen
geoffenbartenj Namen anriifen, und ich will sie [in
seinem Namen] erhörem Jch will san jenem Tage
von ihnen allen] sagen: Es ist mein [wahrhaft
heiliges] Volk [das ich erlöset, erworben und ge-
wonnen, das mir dienet in ewiger Gerechtigkeih
Unfchuld und Seligkeit]; nnd sie werden sagen:
DER, mein Gott [durch dessen Erbarmen ich selig
geworden bin Kap. 8, 8; Hof. 2, 25; Jer. 24,
7; 30, 22]. ·

Die Erfiillung jenes Gerichts und diese Errettung
begann thatsächlich mit dem Tode des guten Hirten,
des HErrn Jesu Christi, dauert aber noch jetzt fort und
wird sortdauern bis zum Ende der Tage. Als die
Häscher im Garten zu Gethsemane das Schwert gegen
den HErrn Jesum erhoben und ihn gefangen nahmen,
um ihn zu seinem Todesleiden wegzuführen, als in
Folge dessen seine Jünger allesammt flohen, da war
dies Vorspiel und Anfang der Zerstreuung nnd Ver-
stiirung der ganzen Heerde des Volkes Israel, welche
sich an ihrem Hirten ärgern, wie der HErr mit Hin-
weisung anf unsere Stelle (V. 7), die er mit freier
Wiedergabe als die sich nun erfüllende Weifsagung be-
zeichnet, seinen Jüngern vorhergesagt hatte, daß auch sie
alle fiel) an ihm ärgern würden. Alsbald nach" dem
Tode des HErrn zerfetzte sich die bisherige Einheit in
Jsrael in eine Vielheit von Parteiungen und jeder ing
seine eigenen Wege in’s Verderben. Zkdei Dritt: eile
der Heerde wurden ausgerottet, als im jüdifchen Krieg
unter Titus allein bei der Belagerung Jerusalems
1,100,000 Juden umkamen und bald darauf bei der
Unterdrückung des Aufstandes VariEochbcks allein in
Palästina ungefähr 600,000 Juden ihren Tod fanden
und ganz Judäa zur Wüste wurde; die Ausrottung der
Zweidrittel setzte sich dann in den folgenden Jahrhun-
derten in den Judenverfolgungen mit Feuer und Schwert
fort und wird erst dann aufhören, wenn ganz Jsrael
sich bekehren wird. Aber auch der andere Theil der
Weissagung begann alsbald nach dem Tode Jesin Wie
er seinen Jüngern geweissagt hatte, er werde nach sei-
ner Auferstehung wieder als ihr treuer Hirte vor ihnen
hingehen nach Galiläa, so geschah es; da kehrte der
HErr zuerst seine Hand zu den Kleinen in der zerstreuten
Heerde; ebenso als er durch das Wort des Petrus jene
3000 bekehrte. Seitdem sind es freilich nur Einzelne,
zu denen der HErr seine erbarmende Hand kehrt, um
sie zu ihrem Hirten zurückzuführen. Aber das Dritt-
theil, kvelches in dem Lande der ewigen Ruhe übrig
bleiben soll, wird sich erfüllen, wenn dieFülle der
Heiden eingegangen sein wird. Zu der Zeit wird der
HErr alle Kleinen in der Heerde des Volkes Israel,
d. h. alle, welche wahrhafte Sehnfucht nach Erlösung
haben, durch große Trübsal hindurch zur vollen Bekeh-
rung und Heiligung führen. — So ist also in den
Versen 7 ——9 in einer kurzen Uebersicht die Art und
Weise angegeben, wie es in dem Volke Jsrael zu der
nothwendigen Scheidung und Reinigung von allen gott-
losen Elementen kommen werde. Das Genauere führt
nun das folgende Kapitel aus.

li33

Das 14. Kapitel.
Christus seiner Kirche König und schutzhern

1. Siehe, es kommt dem HErrn szur Ver-
herrlichung seines Namens] die Zeit, daß man [o
Jerusalem] deinen Raub [die in dir geraubten
SchäDeJ austheilen wird [nicht etwa in irgend
welchem einsamen Versteck, sondern mitten] in dir
sselbstz so groß wird der Uebermuth und die Sieges-
zuoerstcht deiner Feinde sein]. »

· Z. Denn ich [der HErrJ werde [.selbst] allerlei
[genauer: alle gottfeindlichen] Heiden [antreiben
und] wider Jerusalem [den alsdann wieder zum
Mittelpunkt meines Reiches erhobenen Or: meiner
Wahl] sammeln zum Streit sum sie darnach ebenso
wie einst Pharao und sein Heer allefainmt zu ver-
derben Kap. 12 , 2 f.]. Und szunächst wird es
ihnen gegen meine heil. Stadt nach meinem Willen
gelingen; denn] die Stadt wird gewonnen, die
Häuser ges-Hindert, und die Weiber gesihändet
werden lJes 13- 1615 und.die Hälfte fder Ein:
wohner] der Stadt wird [wiederum, wie zur Zeit
der Eroberung durch die ChaIdäerJ gefangen weg-
geführt werden, und das übrige Voll wird kdurch
meine besondere Fügung] nicht aus der Stadt ans-
gerottet werden ssondern darin bleiben, damit ich
an ihnen meine wunderbar rettende und helfende
Macht beweise]

3. Aber der HErr wird sselbst mit allen fei-
nen heil. Engeln] ausziehen, und streiten wider
dieselbigen Heiden [wie dies die Verse 12 f. ge-
nauer ausfiihren], gleichwie er [mit wunderbarer
Beweisung seiner Allmacht und HerrIichkeitJ zu
streiten pflegt [und in der Vorzeit oftmals gestritten
hat] zur Zeit des Streits szwischen dem Reiche
Gottes und dem gottfeindlichen Weltreiche Gleich-
wie aber dann die Macht der Bosheit des Welt:
reiches sich im höehsten Maße offenbaren und das-
selbe alle seine Kraft aufbieten wird, so wird auch
die Offenbarung der herrlichen Macht des HErrn
alle früheren Erweisungen weit übertreffen]

4. Und szwar wird der HErr anfänglich
verborgen und unsichtbar vom Himmel auf die
Erde hernieder kommen] seine Füße werden stehen
zu der Zeit anf dem Oelberge, der sjenfeits des
KidroUthaleSJ vor Jerusalem liegt gegen Morgen
san demselbigen Orte, wo die Erde auch den
Anfang seiner größten Erniedrigung gesehen; sobald
aber seine heiligen Füße die Erde berühren, wird
dieselbe, wie allezeit, bis in die Tiefe erbeben
Z. Mos. 19, 18; Richh 5, 5; Pf. 68, 8; Nah.
1, 5]. Und der Oelberg wird sieh mitten entzwei
spalten, fund zwar in einer geraden, senkrecht auf
der Ostseite Jerusalems stehenden Linie] vom Aus-

ug bis zum Niedergang fund zwar werden die
beiden Hälften] sehr weit von einander weichen,

934

Sacharja 14, 5——13.

so daß ein breites Thal entsteht dadurch], daß sich
eine Hälfte des Berges gegen Mitternachh und die
andere gegen Mittag gebcnsoder fortrückenJ wird
[.Hes. 38, 19 f.]. ,

5. Und ihr [die ihr nicht von den Feinden
weggeschleppt nnd ausgerottet, sondern durch des
HErrn Gnade als das wahre Volk Gottes in der
Stadt erhalten worden seid] werdet [sofort, wenn
ihr des HErrn Kommen in dem Erdbeben spiiret
und das vor euren Augen weit geöffnete Thal
sehet, erkennen, daß hier die euch vom HErrn be:
reitete Zufluchtssiätte vor jeglichem Schaden sei,
und aus der eroberten, verwüsteten Stadt] fliehen
vor [besser: zu] solchcm Thal [hin, das sich] zwi-
schen meinen Bergen [den durch meine Wundcrthat
entstandenen zwei Berghälften geöffnet hat nnd es
wird auch ench volle Sicherheit gewähren], denn
das Thal zwischen den Bergen wird nahe hinan
reichen [bis] an [das jenseit des Oelbergs gelegene
Dörfchen] Azalt [oder Beth-Haezel Mich. l, 1l];
nnd werdet lmirsolchem Schrecken über die Erd:
erschütterung zu dem Thale] fliehen, wie ihr [in
euern Voreltern] vorzeiten flohet vor dem [großen]
Erdbeloeu zur Zeit usw, des Königs Juda kwelches
denen, die es erlebten, ein weissagender Vorbote
dieser Schrecken verletzten Zeit war Am. 1, 1].
Da [wenn ihr alle in das Thal geborgen seid]
wird denn [in sichtbarer Herrlichkeii zum Gericht
über seine Feinde, wie zur Vollendung des ewigen
Heiles seines Volks] kommen der HErrA mein
sgeliebter und ersehnterJ Gott [dessen Prophet zu
sein ich gewürdigt bin], und alle Heilige [alle hei-
ligen Engel] mit dir sauf daß du ewiglich bei uns,
den Deinen, wohnest Dan. 7, 9-f.; Matth. l6, 27;
25, Si; L. Thess. l, 7; Offenb. II, 14].

«) Ein Dorf, Namens Azal, ist in der Nähe Je-
rusalems nicht nachzuweisem auch Hieronymus, der uns
über so viele andere, jetzt verschtvundene Orte Nachrichten
giebt, weiß nichts von einem solchen; daß es mit Beth-
Haezel einerlei sei und dieses jenseits des Oelberges ge-
legen gewesen, bleibt eine Bermnthung , neben welcher
die andere eben so viel Wahrlcheinlichkeit hat, daß das
Wort nur als Adverb in der Bedeutung ,,nebenan«
stehe und nur ausgedrückt werden solle, das Wunder-
thal reiche bis dicht an Jerusalem heran.

VI) Vom Osten her kommt der HErr, zum gibt-rei-
chen Einzug in Jerusalem, wie Hei. 43, Z: »Und stehe,
die Herrlichkeit des Gottes Jsrael kam von them-gen,
und brausete, wie ein großes Wasser brauset, nnd es
ward sehr licht auf der Erde von seiner Herrlichkeit«
Gen Osten war auch (Hes. l l, 23) dieHerrlichkeit desHErrn
vom Tempel ausgezogen und hatte sieh gestellt »auf den
Berg, der gegen Morgen vor der Stadt liegt«, auf den
Oelberg. David, das typische Bild des himmlischen
Königs, war bei seiner Flucht vor Absalom ebenfalls
gen Osten tiber den Oelberg gegangen (2.Sam.15,30)
und desselbigen Weges zurückgekehrt. So hielt auch
Jesus seinen königlichen Einzng in Jerusalem von Osten
her, vom Oelberg aus, nnd ging von Jerusalem aus
auf den Oelberg bis gen Bethanien zu seiner Himmel-
fahrt, und dort war es, wo zween Männer in weißen

Kleidern den Jüngern verkiindigtem »Dieses: Jesus,
tvelcher von ench ist aufgenommen gen Himmel, wird
kommen, wie ihr ihn gesehen habt gen Himmel fahren-«
Jm Tempel Hefekiels wird das Morgenthor des äußeren
Vorhofs für jeden Menschen verschlossen, nachdem die
Herrlichkeit des HErrn durch dasselbe eingezogen ist
tHes. 44, 1 f.). So ist es klar, warum der HErr bei
Sacharja gerade auf den Oelberg , der vor Jerusalem
liegt gegen Morgen, erscheint, da kommt Zorngericht
über seine Feinde, welche seine heil. Stadt Jerusalem
eingenommen haben. (Schmieder.) Gleichwie die kreatiirs
liche Sonne von Osten her den Tag heraufflihrtz so wird
auch die Sonne des ewigen Heils feiner Gemeinde von
Osten her erscheinen; denn den gottgeordneten Vorgängen
in der Natur wohnt vorbildliche Bedeutung inne. Da-
rum bauen wir unsere Kirchen mit dem Chor gen Osten
und der Diener Gottes wendet sein Angesicht beim Ge-
bet en Osten; darum ruhen unsere Todten in ihren
Grä ern, das Angesicht gen Osten gewendet, mit dem
jubelnd-en, triumphirenden Sacharja des HErrn wartend,
der uns unsere Erlösung bringt.

6. Zu der Zeit [aber, da. der HErr zum
Gericht über seine Feinde und zur Rettung seiner
Gemeinde vom Himmel hernieder-kommt] wird
[gemäß« den Schrecken der vom HErrn über die
Feinde verhängten Strafen] kein Licht Uonderxt
dichte Finsternis» wie dort in EgypteUJ sein, sondern
Kälte nnd Frost lbesser nach anderer Lesartx und
die Prächtigen, die bisher hellleuchtenden Ge-
stirne, Sonne, Mond und Sterne, werden sich
verdunkeln Joel 4, 15; Jes. 13, l0; Matth.
24, 29z Offb. 6, 12].

7. Und sdieser Tag] wird Ein Tag leinzige

in seiner Art] fein sdem kein anderer Tag der
Welt gleicht], der [aber] dem HEttn [in seiner
Beschaffenheit und Bedeutung wohl] bekannt ist,
weder Tag noch Nacht [in dem Sinn und der»
Weise wie jetzt, wo der Aufgang und Untergang
der Sonne nnd des Mondes den Wechsel herbei-
führen, wird sein, sondern die Naturordniing wird
sich gänzlich umkehren, am Tage wird die Finster-
niß des Gerichtes Gottes herrschen]; Und um den
Abend [wenn das Gericht beendet ist] wird’s lau:
fangen] licht [zu] sein [damit aber wird ein Tag
anbrechem dem kein Abend und keine Finsterniß
mehr folgt Offb. 2l, 23. 25].

8. Zu der Zeit sdes Anbruchs dieses ewigen
Tags des Heiles] werden frische skrystallhellej
Wasser aus [dem Heiligthttm zu] Jerusalem [von
dem Orte, da der HErr unter seiner erlösten,
seligen Gemeinde gegenwärtig ist, aus hervor-J
fließen [Joel3, 23; .Hes. 47, 7—12; Offb.22,1»1,
die seine] Hälfte sderselben wird sichJ gegen das
[jetzt sogenannte todte] Meer gegen Morgen, nnd
die andere Hälfte [derse1ben] gegen das iiußerste
[nsortlich: hintere, d. i. westliche, mittelländische]
Meer [ergießen]; und wird sdie Kräfte des ewigen
Lebens von dem Wohnsitze Gottes aus in das
ganze Land hineintragend] währen beide des
Sommers und Winters salso daß kein Versiechen

Läuterung der Frommen und Vollendung des Gottesreiches in Herrlichkeit

935

der Wasserbäche unter der Glnth des Sommers,
keine Erstarrung derselben unter dem Eis des
Winters mehr stattsinden kann, sondern ewiger
Frühling nnd stetes Wachsthum sein wird].

9. Und der HErr sder allein wahre, drei-
einige Gott] wird [alsdann in voller Wahrheit
sichtbar und ewiglich] König fein über alle
Lande [da Gottes Volk wohnet und fein Reich
ausgebreitet ist, das wird aber-die ganze Erde
sein] Zu der Zeit wird [nachdem aller Götzen-
dienst gänzlich verschwunden ist] der HEtr nur
Einer sein, und sein Name nur Einer
[der allein angebetete und gepriesene].

Der HErr (Jehova) ist wohl immer nur Einer ge-
gewesen (wiewohl in verschiedenen göttlichen Personen);
aber sein Name, den ihm die Menschen beilegten, war
sehr verschieden, nach den verschiedenen falschen Bildern
nnd Begriffen, die sich die heidnischen Völker von dem
HErrn machten. Die falschen Namen, die zugleich mit
falschen Bildern und Begriffen verbunden waren, die
Ctötzennamem sollen ans der ganzen Erde ausgerottet
werden (vgl. Kap. 13, 2), und wie der HErr nur Einer
ist, so soll auch sein Name nur Einer sein. Ein Name,
in welchem Gott feinem Wesen einen menfchlichem Allen
faßlichen Ausdruck giebt. Ein gleicher Eindruck ist da-
von in allen Herzen; Ein uud derselbe Abdruck davon
in jeder Sprache. Dieser Eine Name, in welchem der
HErr sich kund geben wollte, ist uns jetzt bekannt: es ist
der Name Jesus, wie Petrus (Apostg. 4,12), Paulus
(Phil. 2, 11) und Johannes (1.Joh. 5, 20) einstimmig
bezeugen. Jn dem Einen Namen Jesus ist zugleich die
Erkenntnis; und Anbetnng des Vaters und des heil.
Geistes den Gläubiger( gegeben. (Schmieder.)

l0. Und sdas ganze Land des ewigen Ca-
naan, darin des HErrn erlöstes und geheiligtes
Volk wohnet, wird alsdann umgewandelt sein;
denn] man wird gehen im ganzen Lande um, wie
aus einem Gefilde [genauer: wie in dem Jor-
danthale, also daß alle Berge geniedrigt und
geebnet, aber auch fruchtbar und blühend geworden
nnd] von Gibea [Joh. 18, 241 nach Rimon zu,
gegen Mittag zu [von] Jerusalem [Jos. 15, 32.,
zwischen welchen beiden Orten sich jetzt eine hohe
Berg- und Hiigellandschaft befindet, deren Berge
zum Theil weit höher sind als Zion] Denn sie
[Jerusalem, die Mitte des Reiches Gottes in Herr:
lichten, soll und] wird säußerlich und innerlich
allein] erhaben ssein Mich. 4, l], nnd swird nicht
mehr von den Heiden zertreten werden, sondern in
ihrer ganzen ehemaligen Ausdehnung] betvohnet
werden an ihrem Ort [so weit sce zur Zeit Davids
und Salomo’s reichte], vom Thvr Benjamin [oder
Ephraim in der nördlichen Mauer] bis an den
Ort des ersten [oder alten] Thors [an der einen
oder NordosLEcke der Stadt Neh. s, S] bis an
das Eckthor [an der andern oder NordwesbEcke
2. Kön 14, l3]; nnd [andererseits] vom Thurm
Hananeel san der Nordostectes bis an des Königs
Kelter [nahe bei den königlichen Gärten an der
Südseite Reh. Z, 1 u. 15; also daß von Osten

nach Westen, von Norden nach Süden alles in
der Stadt neu und herrlich sein wird]

11.· Und man wird drinnen setviglichj wohnen,
nnd sserne Bewohner werden heilig und sundlos
fein, darum] wird kein Bann [oder Fluch des
HErrn, um deswillen sie sein Gericht sürchten
müßten] mehr sbei ihnen] sein; denn Jerusalem
wird ganz sicher lgegen alle feindlichen AngrisseJ
wohnen [und nie wieder zersiört werden Jes. 65,
18 ss.« Offenb. 22 3].

»Die Verknitpfung der zukünftigen Herrlichkeitsgestalt
des Peiches Gottes mit dem Bilde der damals gegen-
wartrgen, großtenthetls noch in Trümmern liegenden
Stadt hatte siir die ersten Leser Sacharjcks etwas un-
gemein Tröstliches und Erhebeudest sie erkannten da-
durch, daß durch Gottes Gnade dieselbige Stadt, die
jetzt in kümmerlichg Zeit mliEhfelig danfgebaiket wurde,
einst die verklärte önigin a er Hei en wer en sollte.
Aber sie wußten auch, daß diese Dieselbigkeit des gegen-
wärtigeir und zukünftigen Jerusalem nicht in der Oerts
lichkeit und Räumlichkeit der Thore, der Thürme und
der Königskelter oder in dem Stoff von Kalk und Stei-
nen, sondern in der geistigen Einheit und Persönlichkeit
Jerusalems als der Stadt und Gemeinde Gottes, be-
stand« Erst die Erfahrung »von·diesen»letzten Dingen
wird es uns zum Verstandnrß bringen konnen, in wel-
cher jetzt fiir uns unerfindbaren Weise der HErrz der
sein Volk seinem ewigen Rathschluß gemäß erwähletund
ihm Kanaait mit Jerusalem als das Land» der »Ruhe in
Gott gegeben, einst seine ewigen Gedanken in den irdi-
schen Verhältnissen verwirklichen wird, so daß Himm-
lisches und Jrdisches, Bild und Gegenstand, Ewiges und
Zeitliches oder Räumliches sich« decken und durchdringen.

Nachdem der HErr die Wirkung der rettenden Er-
schiceznängtdes sErrn (V. 4—f—;)IlfurFerugttl;nc1k(ZZ.s8—å1 )

e r er, ge er nun an e ei: en e reer r-
scheinung den Kampf Gottes gegen die Heiden (V. Z)
zurück und schildert die Bestrafung der Heiden, die sich
gegen JerufaleE1åvEr)sammelt, es eingenommen und ver-
wtistet hatten . · .

12. Und das wird die svon Gott unmittelbar
über sie gesandte] Plage sein, damit der HErr
plagen wird alle sinke] Voller [V. 3], so szur
Vertilgung des Reiches Gottes von der Erde] wider
Jerusalem gestritten ses erobert und» VerwiistetJ
haben: Ihr Fleisch wird »[rn Folge einer verhee-
renden Pest, die unter sie fahrt Jes. z7, .-36.,
Glied ftir Glied] verwefen, also. daß sie noch auf
ihren Fnßen stehen lund am ubrigen Körper schon
dem Tode und der Faulmß verfallen sind], nnd
ihre Augen [mit denen sie mit gieriger Bosheit
den Weg nach Jerusalem» und die Schwächen ·der
Stadt erspäht] in den Lochern verwesen, und ihre
Zunge smit der sie dem HErrn und seinen Heiligen
Hohn gesprochen] im Maul verwest

13. Zu der Zeit wird der HErr sals fernere
zweite Strafe über siej ein groß Getnmmel s;Ver-
blendung und allgemeine Verwirrung] Unter ihnen
antichten [wie er vorbildlicher Weise den Ammo-
nitern und Moabitern unter dem Josaphat nnd
sonst gethan 2. Chr. 20, 23; Nicht. 7, 22;
i. Sam. 14, 20], daß einer wird den andern

936

sin der Meinung, er sei ein Feind] bei der Hand
fassen, und seine Hand ans des andern Hand legen
[genauer: seine Hand und sein Schwert gegen
die Hand des Anderen erheben, um ihm
den Todesstreich zu versehen Hes. Z, 21].

14. [A»l·so werden alle diese feindseligen Völker-
schaaren bis aus den letzten Mann vollkommen
vernichtet werden.] Denn auch Juda [und das
wird das dritte Strafmittel des HErrn gegen sie
sein] wird wider Jerusalem [richtigcr: wird als
erlöstes, mit sieghafter Kraft ausgerlistetes Gottes-
volk wider siein Jerusalem] streiten, [also]
daß [als Beute. aus diesem letzten, größten Sieg]
versammelt werden die Güter aller Heiden, die
[riugs um das Reich Gottes nnd seinem Mittel-
punkt Jerusalem] umher sind, Gold, Silber, Klei-
der über die Maße viel.

15. Und da wird denn [die Vernichtung der
Feinde eine so Vollsiändige sein, daß] diese sselbige
Todes-J Plage geben [wird] über Rasse, Mäuler·
[Maulesel, die den-Völkern zum Reiten dienten],
Kameelh Esel sdie ihnen zum Fortschaffen des Ge-
päks und der Beute dienten] , und allerlei Thiere,
die in demselben Heer sin jedem einzelnen Volks-
lager] sind ssie alle werden gleichfalls durch Pest,
Selbstvernichtung und Schwert aufgerieben iverden],
wie jene geplagt sind.

Its. Und alle Uebrigen [nicht von dem Todes-
gericht des HErrn HTnweggerafstenJ unter allen
Heiden, die wider Jerusalem zogen sfei es nun,
daß sie erst vor Jerusalems Mauern, etwa in
Folge des großen Erdbebens und der wunderbaren
Errettung des Volkes Gottes iind der Erscheinung
des HErrn, von ihrer Gottesfeindschaft abließen
und zur Erkenntniß der Wahrheit kamen, sei es,
daß sie gar nicht mit gegen Jerusalem zogen und
in der Heimath volleiids alle Feindschaft gegeii den
HErrn wegwarfen], werden [derschonet werden und
sich von Herzen zum HErrn bekehren und noch in
der elften Stunde in das Reich Gottes eingehen;
dann werden sie] jährlich snach Jerusalem] heraus-
kommen, auzubeten den sdort in sichtbarer Herr-
lichkeit unter seinem Volk thronenden] König, den
HGrku Zebaoth [als den allein wahren Gott, in
welchem sie Heil nnd Leben gefunden], und smit
dem ganzen Volke Gottes] zu halten das Laub-
hsittenfest [als ewiges Dank: nnd Friedensfest da-
für, daß der HErr auch sie aus den Jrrwegen des
Götzendienstes und der Gottlosigkeit zur Erkenntnis;
der ewigen Wahrheit gebracht hat].

Schon im alten Bunde war das Laubhüttensest ein
Schattenbild der Seligkeit im Reiche Gottes; denn es
war vor allem ein jiihrliches Danksest für die gnädige
Bewahrung Israels auf seiner Irrfahrt durch die Wüste
und für seine Einführung in das verheißene Land voll
herrlicher: Güter. Wenn aber einst dies Reich des
Friedens selbst gekommen sein wird im neuen Jerusalem,
so wird der Schatten dem Wesen gewichen sein und

Sacharja 14, 14—21.

Israel wird dann an dem neuen, ewigen Laubhitttensest
danken, daß der HErr durch seine Barmherzigkeit in
Christo es aus aller Irrfahrt im Unglauben und allen
seinen Folgen in die Herrlichkeit und die ewige Ruhe
geführt hat. Die bekehrten Heiden aber werden sich
dieser Feier in allen Stücken anschließen; denn sie wer-
den ja noch für die besondere Barmherzigkeit Gottes zu
danken haben, daß auch sie zu Kindern Abrahams an-
genommen und in das ewige Canaan, in das Friedens-
reich unter dem Gott-König Jesus Christus ausgenom-
men worden sind.

17. Welches [Völker-] Geschlecht aber auf
Erden ssich nicht zu dem alleinigen Gott und Er-
löser bekehren und] nicht herauskommen wird gen
Jerusalem, anzubeten den Kbnig soes verherrlichten
Reiches Gottes] den HErrn Zebaoth, über die
wird’s nicht regnen- [sonderu sie werden aller Gna-
dengüter, auch der leiblichen, verlustig gehen]

18. Und [dagegen soll kein Volk auf Erden, auch
nicht das allerfeindseligste, von den Gütern des Reiches
Gottes ausgeschlossen sein, wenn es nur den König
desselbigen anbetet und seinem Volke sich anschließt;]
wo [aber z. B.] das sehemals so bitter-feinliche] Ge-
schlecht der Egystter nicht heranfzöge und [anzubeten]
käme, so wird’s uber sie auch iiicht regnen [und auch ihr
so fruchtbares Land würde zur unbewohnbarsien Ein-
öde werden] Das wird die Plage sein, damit der
HErr plagen wird alle Heiden, die nicht herauf
kommen, zu halten das Laubhüttensest [im Reiche
des Friedens]

19. Denn das [die Beraubung des Segeus
und der Fruchtbarkeit ihrer Länder durch Dürre]
wird eine Sünde [die Sündenstrafe] sein der
Egypter und aller sauberen] Heiden, die nicht her-
auf kommen, zu halten das Laubhiittenfest ssondern
im Unglauben und in der Gottlosigkeit beharren].

20. Zu der Zeit wird [alles Unheilige, Un-
reine und Sündige aus dem Reiche Gottes aus-
geschieden sein und vollkommene Heiligkeit alles er-
füllen; z. B. wird sogar] die Rüstung der Rosse
[genauer: die Schellen, die man ihnen zur
Verzierung oder zu anderen Zwecken umzuhängen
pflegt, also das äußerlichste, mit dem Gottesdienst
in gar keinem Zusammenhang stehende Ding] dem
HErrn [so] heilig sein [wie der hohepriesterliche
Kopfbuiid, an dessen goldenem Stirnblech ,,Heilig
dem HErrn« geschrieben war]; und sauch der
Unterschied zivischen mehr und weniger Heiligem
wird nicht mehr sein, es] werden die Kessel im
Hause des HErkn sin denen man das Opferfleisch
kocht] gleich sein wie die Betten [in welchen man]
vor dem sBrandopfers Altar ldas Blut der
Opferthiere ausfängt].

2l. Denn es werden snicht blos die Kochkessel
im Tempel des HErrn, sondern überhaupt] alle
Kesseh beide in Jerusalem und [außerhalb] in Juda
so. i. im Land und Volke des Reiches der Herr-
lichkeit ringsumher] dem HErrn Zebaoth [so] heilig

Jerusalem, wie das ganze Volk Gottes wird dann durchaus selig sein. — Schlußbernerkungen 937

fein [wie früher das Heiligsie], also, daß alle, die
da opsern wollen, werden kommen, und dieselbigen
snämlich ihre eigenen Kochkessel im Hause] nehmen,
nnd drinnen sdas heiligste Mahl, das sie mit dem
HErrn in Gemeinschaft halten wollen] kochen.
Und wird kein [mit Fluch Beladener mehr unter
dem Volke des Reiches Gottes sein, wie ehedem
die] Cnnauniier [waren, die unter Israel noch hin
und her wohneten; kein Solcher und ihm Aehnlicher
wird] mehr sein im Hause soder Neichej des HErrn
Zebaoth zu der Zeit.

Der Unterschied zwischen Heiligem und Profanem kann
nur dann aufhören, wenn die Sünde und sittliche Un-
reinheit, welche diesen Unterschied hervorrief und die
Aussoiiderung und besondere Heiligung der für den
Dienst Gottes bestimmten Dinge nöthig machte, gänzlich
gehoben und getilgt sein wird. Diesen linterschied zu

eseitigen, die Tilgung der Sünde anzubahnen und das
dnrch Sünde Entweihte wieder zu heiligen, war Zweck
der göttlichen Heilsanstaltem Zu dem Ende wurde
Israel aus den Völkern der Erde ausgeschieden, um es

zu einem heil. Volke zu erziehen, und zur Erreichnng
dieses Zweckes ihm ein Gesetz gegeben, in welchem die
Scheidung von Heiligem und Profanem durch alle Ver-
hältnisse hindurchging. Dieses Ziel wird das Volk
Gottes einst erreichen; durch das Gericht wird die
Sünde mit ihren Folgen getilgt werden. Jn dem
vollendeten Reiche Gottes werden keine Sünder mehr
sein, sondern eitel Gerechte und Heilige. (Keil.) Mit
dieser frohen Aussicht, daß der HErr dereinst von Zion
aus als König über sein heiliges und gesegnetes Bundes-
volk herrschen werde, daß seinem Scepter auch die Hei«
den werden unrerthan sein, daß alles im Dienste des
HErrn stehen und heilig sein werde, und daß die Sünder
aus der Gemeinde der Gerechten werden hinausgethan
sein -— mit dieser sröhlichen Aussicht schließt das Weissa-
gungsbuch Sacharja’s. (Köhler.) Was nun schließlich
die Ersüllung dieser Weissagnngen anbelangt, so bewährt
sich auch bei diesen der allgemeine Charakter der alt-
testanientlichen Weissagnng, nach welchem sie die Ereig-
nisse in der Entwicklung des Reiches Gottes 1iicht nach-
einander in der historischen Reihenfolge, sondern neben-
einander schaut, so daß die entferntesten mit den nächsten
innerhalb desselben Rahmens aus demselben Bilde ge-
schaut sind.

Sihlußbemerlinngen zu den Propheten zijaggai und Sacharja.

Die beiden Propheten Haggai und Sacharja haben in vieler Hinsicht große Verwandtschast mit
einander. Jn demselben Jahre 520 in das prophetische Amt berufen, waren sie durchaus darauf an-
gewiesen, gemeinschaftlich des HErrn Werk zu treiben. Sie hatten beide den Beruf, dem zurückgekehrten
Volke, das in Gefahr war, an des HErrn Verheißungen irre zu werden und fich entweder in den
Pharisäismus oder Sadducäismus zu verlieren, den Glauben zu stärken und die kümmerliche Gegenwart
in ihrer Wichtigkeit für die Entwicklung des Reiches Gottes zu deuten durch den Hinweis auf die Herr:
lichkeit, welche sich aus derselben dereinst entfalten sollte. Jn dem, wie beide dies thun, unterscheiden
sie sich nur dadurch, daß die Gedanken Haggais von der zukünftigen Herrlichkeit des Tempels, des
Landes und seines Volkes nur kurze Andeutungen sind gegenüber der denselben Gedanken von Sacharja
geliehenen tiefsinnigen Ausführung. Auch ist die Darsiellungsweise Haggais’, wenn anch weit entfernt
von Mattigkeit und Flachheih doch weit einfacher und klarer, nur selten über die rednerische Prosa sich
erhebend, während der gottbegnadete Seher Sacharja in feinen Gesichten sowohl als in der prophetischen
Rede vielfach dunkel und räthselhafi und von unerschöpflicher Tiefe ist. Jedes der beiden Weissagungs-
bücher ist ein·wohlgeordnetes, abgerundetesGanze, das ganz den Eindruck macht, daß es von seinem
Propheten selbst niedergeschrieben rund geordnet worden ist. Von vielen Anslegern alter und neuer Zeit
ist versucht worden, die Schrift Sacharjas zu zerreißen, indem man behauptet (zum ersten Male der
Engländer Jos. Meade 1653), daß die Kap. 9—14 von einem anderen, vor dem babylonischen Exil
lebenden Propheten, etwa Jeremia, dem in Matth. 27, I: der Aussprnch Sach. 11, 12 f. zugefchrieben
ist, verfaßt worden sein müßten. Der Hauptgrund, welcher die Ausleger hierzu bestimmt, ist die Ver-
schiedenheit der Redeweise in der I, und 2. Hälfte, indem Sacharja in den ersten 8 Kapiteln siets in
der ersten Person von sich spricht, in den letzten 6 Kap. dagegen von ihm gar keine Rede mehr ist.
indem ferner im I. Theil lauter Gesichte in prosaischer Darstellung gegeben sind,. im 2. Theil nur Ein
Gesicht vorkommt und übrigens die höchste Poesie mit erhabenen, kräftigen Bildern herrscht Aber ver-
steht es sich nicht ganz von selbst, daß ein Propbet, wenn er Gesichte erzählt, die ihm von außen gegeben
worden, ganz anders redet, als wenn er einen geschichtlichen Vericht giebt, oder wenn er einen pro-
phetischen Hochgesang, gleichsam im höheren Chor anstimmt? So verschieden ein Johannes in seinem
Evangelium und seiner Offenbarung redet, so Verschieden auch Sacharja je nach dem verschiedenen Inhalt
seiner Verkündigung. Daß aber die Schrift Sacharjcks nicht eine Sammlung von ächten und unächten
Stücken sein kann, erhellt schon daraus, daß kaum ein Menschenalter nach dem Tode dieses Propheten
die Sammlung des Kanons erfolgte, wo man über den Ursprung der nachexilischen Schriften noch
sichere historische Ueberlieferungen haben mußte.

938

Maleachi 1, l—- 5.

Wer Wraphrt Linn-leucht.

Maleachi isi wohl wie ein später Abend, der einen langen Tag beschließt, aber er ist doch zu-

gleich anch die Morgendämmerung die einen herrlichen Tag in ihrem Schoosze trägt.

Das 1. Kapitel.

Strafe der Tindantiharkeit gegen gottes
Liebe.

l. Dies ist die Last [die Strafverkündigung
Jes. is, 1 Anm.], die der HErr redet wider
Israel [das gesammle Volk Gottes, das aus Bat-et
zurückgekehrt isi], durch Maleachi [zur Zeit der
Abwesenheit des Nehemia von Jerusalem zwischen
433—410 o. Chr. Reh. is, 6 Anm., etwa
80 Jahre uach Sacharfa].

Der letzte Prophet des alten Test ist seiner Person
nach so unbekannt, das; man sogar an seinem Dasein
gezweifelt und seinen Namen (,,Bote des HErrn«) fiir
eine bildliche Bezeichuung etwa des Esra gehalten hat;
doch hätte schon allein obige Ueberschrift von solcher
Annahme abhalten sollen, wo ja offenbar der Name als
Eigenname gebraucht ist. Erscheint dieser Name hoch-
bedeutsam gerade ftir diesen Propheten, so liegt ja auch
bei den andern Propheten schon in ihrem Namen eine
Beziehung auf den Inhalt ihrer Weiffaguitgeu (ogl. bei
Ieremia), und kann das uns nimmermehr bestimmen,
der Person unsers Propheten die Gefchichtlichkeit abzu-
fprechen. Sein Weisfagungsbuch, in welchem er wahr-
fcheiulich nur die Grundgedanken seiner mündlich gehal-
tenen Reden zu einem wohlgeordneten, einheitlichen
Ganzen zusammengefügt hat, zerfällt in 3 Hauptab-
schaute, denen er, ähnlich wie Sacharja (Kap. I, 2—6),
ein kurzes Vorwort vorauffchicktz nm durch dasselbe sei-
nen Leferu den rechtcn Gesichtspunkt zu öffnen, aus
welchem sie die nachfolgenden Weissaguiigen verstehen
sollen. In demselben stellt er ihnen die treue Liebe
Gottes gegen sein Volk vor Augen, um das mißmuthige
Volk damit zu locken und ihm alle folgenden ernsten

Strafworte als Liebesworte des HErrn erfcheinen zu

lassen. Alsdann wendet er sich im ersten Theil (Kap.
I, 6 — 2, I) gegen die «s3riester, welche durch unheilige
Verwaltung des Altardienstes des HErrn Namen selbst
entweihen, und bedroht sie mit schweren Strafen. Im
zweiten Theile (Kap. L, 10 —16) straft er das gott-
widrige eheliche Verhalten, deren sich die Gemeinde damit
schuldig gemacht, daß man gegen das Gesetz und un·
eingedenk der Erwählung Israels heidnifche Weiber
ehelichte und dazu se nach Belieben ans Fleischeslust
sich von dem bisherigen Eheweibe trennte. Im letzten

» Theile (Kap. 2, 17 —- 3, 24) straft er die im Volk im-

mer weiter um sich gteifende Irreligiositäh mit der man
leugnete, daß der HErr ein heiliger nnd gerechter Gott
sei, und frech behauptete, es sei völlig nutzlos, dem
HErrn durch Befolgung seiner Gebote und Mei-
dung der Sünde zu dienen; solch frevelhafter Gesinnung
gegenüber betheuert der Propbet, daß das Gericht des
HEmy durch welches er seine Heiligkeit und den Unter-
fchied zwischen kommen und Gottlofen offenbaren
werde, nicht aus leihen, sondern unversehens eintreten
werde. Seiner Erscheinung zum Gericht werde er aber,
um die Gottlosen zur Buße zu rufen, feinen Boten, den

(Nägelsbach.)

Propheten Glitt, vorangehen lassen, um dann selbst plötz-
lich als der Bote des Bandes zu seinem Tempel zn
kommen, die Frevler zn vertilgen, die Gottesfiirchtigeii
aber zu läutern und zu beseligein — Die Weise des
Propheten ist im Unterschied von der oft hochpoetischew
begeifterten und erhabenen Rede der friiheren Propheten
gemäß dem Bedürfniß feiner Zeit eine mehr lehrhaste,
indem er meist eine allgemein anerkannte Wahrheit oben
anstellt und durch Eiuwände, die er sich machen läßt,
und durch Widerlegung derselben gesprächsweise entwickelt.

v. 2——5. Dur« Vorwort. Dei; Hatten trenc Liebe
gegen sein Volk, wie sich dieselbe von Anfang an, schon
in der Grwählung Jakobs nnd der verwrrfung Wann,
in der Ginselznng seines dolus in das gute Wand nud
dem reichen Segen über dasselbe und andererseits in der
Versluchitiig nnd Verödung des dem dlollie Gottes feind-
seligen Landes Edeln, endlich aurh in der Gegenwart
duckt) neue Offenbarung feiner Herrlichkeit. seiner Gnade
nnd seines Schntjrg über sein Volk, nnd über die Grenzen
seines Landes bewiesen hat, dar ist der Inhalt der
Vorrede nnd zugleich der Text aller Straf— nnd Trost—
ltcdrn maleachi’s.

Z. Jch hab euch liebt· sdas ist die Summa
all meines Thuns nnd Lassens gegen euch], spricht
der HErr So sprechet ihr [und bezeuget diese
eure Gesinnung durch euer ganzes Leben]: Wo-
mit haft sdu uns je bewiesen, daß] du Uns lieb
[habest? Wir merken nichts davon; denn alles ist
kläglich nnd ärmlich um uns her, und vergeblich
harren wir auf die Erfüllnng deiner großen Ver-
heißungew vgl. Anm. 1 zu Neh. 13, 6]. Jst
nicht Esatt [eures Stammvaters] Jakobs sleiblicher
Zwillings-] Bruder [gewesen? Hatte er demnach
nicht an und für sich ganz gleichen Anspruch auf
meine Liebe und Freundlichkeit, uud mußte man
nicht erwarten, daß ich mich gegen ihn ganz eben
so verhalten werde, wie gegen Jakob Rom. O,
10 ff.]? spricht der HErrz [den-j noch hab ich
Jakob [allein] lieb [gehabt, indem ich schon vor
seiner Geburt, ehe die Kinder Böses und Gutes
gethan, ihn erwählet und diese Gnadenwahl an
seinen Nachkommen bis jetzt wahrgemacht habe],

3. Und hasse Esaukk [sammt dem ganzen
von ihm abstammenden Volke, indem ich ihn nicht
zum Träger meiner großen Verheißungem sondern
zum Knecht seines Bruders machte und mich in
allen Stücken so gar anders gegen sein Volk ver-
hielt, als gegen ench, daß es nur das Gegentheil
von Liebe genannt werden kann], und habe seben
darum, weil ich Jakob liebe und Esau hasfe] sein
Gebirge sdas ich ihm zum Wohnsitz gegeben, durch
meine Straswerkzeuge, die Chaldäer] öde gemacht,

und Dies] sein Erbe den Drachen [genauer: den
heulenden Schakalen und anderen Wüftenthieren]
zur Wüste [daß sie sich ewiglich darinnen tummeln
follen, überlassen].

4. Und ob Edom sprechen würde: Wir sind
[zwar]« vetderbct [unfer Staat isi zerstört und unser
Land ist·verwüsiet], aber wir wollen das Wuste
[schon] wieder [auf-] erbauen sdaß unsere frühere
Herrlichkeit sich aus den Trümmern noch schöner
erheben soll]; so spricht der HErr Zebaoth [oer
über Himmel und Erde allmächtig waltet] also:
Werden sie sdieRtiineii ihrer Städte wieder auf-]
bauen, so will ich [sie immer wieder durch neue
StrafiiserFzetigeJ abbrtchenz und [das ganze Edo-
miterland] soll sfür ewige Zeiten] heißen, die ver-
dammte smtt Gottes Fluch LsehastetcJ Grenze nnd
[alle, die zu ihnen gehören] ein Volk, über das
der HEkt zutuet fund das feine Gnade nicht
schauen wird] ewtglithXdt

s. Das [nämlich, wie sich dieser mein Haß
an Edom erfiillen und es ihm nie gelingen wird,
meinen Fluch unwirksam zu machen] sollen eure
steiblichenj Augen sehen, nnd Dann] werdet Uhr,
die ihr jetzt Undankbaren Herzens meine Liebe
gegen Jakob und fein Volk verleugnet, es anders
erkennen und offen] sagen: [Ja] Der HEtr ist
fin feinem gnadenreiehem liebevolleu Walten groß
und] herrlich in den Grenzen Jsraels sdenn er
hat uns aus dein Tod und Kerker zu neuem
Leben, Freiheit und Blüthe in seinem Lande wun-
derbar erhoben, Edom aber für allezeit ver-
nichtet].-f-

s) Wie? Ist das eine schwere Last (V. 1)? ist das
nicht höchste Freude und Trost? O ja wohl an sieh;
aber solche göttliche Liebe wird zur größten Last, wenn
sie verschmäht werden konnte. Das hat Gott mit alle
seinem Thuti zu diesem Israel sagen wollen: ich habe
euch lieb! so hat er geredet schon von Abraham her, zu
Mofis’, zu David’s, zu Iefaicks Zeit und i1un auch
wieder zu Esrcks und Nehemias Aber der Spruch:
Ich habe euch geliebet, ist doch noch tiefer zu verstehen;
nämlich, Liebe ist all mein Verhalten gegen euch gewesen,
auch die Züchtigung denn ich habe euch mein Wort ge-
geben, mein Wesen euch geoffenbaret, daß ihr, in mir
entfündigey das Leben haben solltet. Ich will so gern
euer Gott und euer Alles sein; das war mein Wille in
all meinem Handeln an euch. (Diedrich) O Gott,
welche Güte! Du liebst selbst die Seele , die dich ver-
lassen hat, weil du sie dazu erwählet aus reiner Liebes-
gluth; du liebst sie mit unverdientey absonderlicher Liebe
und lässest deine gnadenreiche Fürsorge über ihr walten.
Und doch fragt sie dich nach den Merkmalen deiner Liebe!
Israel hatte deine Liebe nicht gemerkt, sie war vergeb-
lich an ihm gewesen! So gehet es heute noch mit den
meisten Menschen. Sie meinen, das Ihre gethan zu
haben und nun Gottes Lohn erwarten zu dürfen.
Christus hat sich ihnen ganz hingegeben, ihre Gerech-
tigkeit und ihr Leben zu sein durch fein Blut und seinen
Tod, er giebt sich ihnen täglich zu schmecken durch sein
Wort und Sacramenn und doch scheint es ihnen wie
nichts, daß sie fragen: Womit hat uns Gott geliebt?
denn sie hungern nur nach irdischer Lust und Bequem-

Des Hzcszzrrnzgbeftändige treue Liebe gegen sein Volk.

939
liehkeit, und Gottes Liebe, Christus sammt der ganzen
Seligkeit, ist ihnen nichts. — W) Gottes freie Liebe
und Gnade, die in nichts ihren Beweggriind hat, als in
ihr selbst, war die alleinige Ursache, daß er Jakob er-
wählte, nicht zur Seligkeit zunächst, sondern sein Diener
zu sein, durch welchen er allen Völkern Heil widerfahren
lassen wollte. Hätte Efau diesen Willen Gottes sich ge«
fallen lasseii, in welchem über sein ewiges Heil uichts
entschieden war, so hätte er nicht allein Gottes Gnade
und Seligkeit so gut, wie Israel, erlangen mögen, son-
dern er hätte auch die Freude eines Brautflihrers, der
die Braut ihrem Bräutigam entgegenfllhrt und sich still
an ihrem Glücke freut, haben, können. So aber wurde
aus Edom der falsche, haßerfijllte Bruder, der die Gnade
Gottes zwar ver-wirft, aber den Vorzug und die Herr»
lichkeit, die mit ihr verbunden ist, trotzig verlangt und
der von Natur einzig Berechtigte für dieselbe zu sein
behauptet, und weil diesem Verlangen keine Befriedi-
gung zu Theil werden kann, den begnadigten Bruder:
um der göttlichen Erwähluiig und Begnadigung willen,
und also im Grunde Gott selbst, im tiefsten Herzen
haßt, höhnt und verfolgt. Ie mehr aber der Gnaden-
wille Gottes an Jakob 1iiid seinem Volke sieh verwirk-
licht uiid hell leuchtet, und je mehr Edom sieh verhärtet
und Gottes Gerichte heraus-fordert, desto mehr erfcheint
die freie Gnadenwahl, soweit sie Edom betrat, im Ver-
hältniß zu der Liebe, die Jakob erwählet hat, als Haß
gegen Edom. »Wenn Israel den HErrn nachnials
liebte, so hatte der HErr ihn erst geliebt und zu sich
gezogen ans lauter Barmherzigkeit (Ier. 31, 3), und
der HErr liebte ihn iiicht, weil er wußte, daß Israel
und sein Geschlecht ihm treu sein würde, soudern ob-
gleich er wußte , daß er nicht treu war. Ueber diese
erste göttliche Gnadenwahl hinausgehen uiid nach Grün:
den for-schen zu wolleii, ist ein vergebliches und darum
ihörichtes Bemühen, das leicht in Frevel ausarten kaum«

IN) Die Erflilliing dieser Weisfagung läßt sich bei
dem Mangel an gefchichtlichen Nachrichten nicht bis iu’s
Einzelne verfolgen. Nur so viel scheint gewiß, daß in
der persischen Zeit die Macht der Edomiter gründlich
gebrochen wurde. Denn als die Edomiier, welche in
der chaldäischen Zeit sogar den Süden Paläftiiicks besetzt
hatten (Hes. 35, 10; 1.Maec. 5, 65), auch noch in der
Zeit der seleucidifchen Drangfale ihren alten Haß gegen
Israel zu bethätigen fuchten (1. Matt. D, Z; 2. M. 10,
15), wurden sie nicht nur von Judas Maccabäiis wie-
derholt gedemüthigt, sondern von Johannes Hhrraniis
sogar vollständig bezwungen, zur Beschneidung genöthigt
und dem jüdischeii Staate einverleibt. Und wenn sie
auch in dem hierdurch entstandenen iüdischædomitischeii
Staate eine Zeit lang die Herrschaft führten (Herodes
und die Herodia11er), so verfchwinden sie doch bald dar-
auf, seit der Zerstörung Jerusalercks , gänzlich aus der
Geschichte und geheii unter in den Andern. fKöhlerJ
Was hier von dem geschichtlichen Volke der Edomiter
gesagt ist, gilt in demselben Maß Von allen Edomitern
nach der Gesinnung (Obadja 1 Anm.), die um das Linsen-
gericht der schnöden Weltliist und -Ehre ihre Kindschaft
Gottes verkauft haben. Alle diese falschen Brüder der
Halbgläubigen und Ungläubigen, welche aiifEdoitis Ge-
biet hintibertreten und das gläubige Volk Gottes mit
edomitifchem Hafse hassen, gehören zu der verdammten
Grenze: zum Volk, dem Gott ewiglich züriiet. Nur iii
Jsraels Grenzen ist Gnade und ewiges Heil zu finden.

f) Diese Weissagung stehet noch fest und überlebt
alle Strafgerichte, die über das hartnäckige Volk noch
heute ergehen und künftig ergehen werden. (Schmieder.)
Als Volk hat Israel noch nicht so ausgerufen, wie es
der Prophet verkündet, sondern wird es erst dann thun,
wenn es auch ruft: Gelobt sei, der da kommt im Namen

940

Maleachi I, 6—14. 2, I-—3.

des HErrn. Bis dahin erfüllt sich das Wort nur vor-
bildlich in der christlichen Kirche, so oft der Err der
Evoiniter Macht in ihr niederschlägt (Jes. 34,1 Anm.).

I. V. 6—Kap. L, I. dlach dieser allgemeinen Einleitung
beginnen nun die speziellen Rügen, zuerll die trüge der
miß aihtnng des Hirten, welche die Priester diirch klar—
liringnng schlechter, fchlrrhaster Opfer an den Tag legten.
Der prophet geht aus von den allgemein zugestandenen
wahrheitem daß ein Sohn seinen Vater, ein Knecht sei-
nen tjerrn ehrt, nnd daß der hGrr der ioater Jsraels
ist, nnd sucht daraiif den Priestern ihre schwere Ver—
sfindigung der Geringschätzung des hErrn zum lebeiidigen
Bewußtsein zu dringen. Besser sei es, wenn der Tempel
des hatten ganz geschlossen würde, als daß sein über
Alles erhaliener nnd dereinst von allen Heiden gepriese-
ner tlaine durch solche glaubenglosg flnchbringende Opfer
entweiht werde; denn der rjErr bediirfe der Opfer nicht.
Verflncht sei jeder, der schlechte und untaugliche Opfer
darbringe W. 6—14)· tlnch solcher Strafpredigt liiini
digt der prophet den Priestern die Strafe an, welche sie
treffen werde, wenn ße nicht von ihrem frevelhaften
Wesen der otlißactstung des tjcsrrn abließen Der tjErr
werde ihren gesammteu Dienst am Altar und itn heilig—
thuni nnll und nichiig marheu und sie selbst der äußersten
Verachtung prelsgeben; denn sent, mit welchem der
tjairr den Hund geschlossen, und seine Nachkommen, der
ältere priesterßanm wandelte in allen Ordnungen des
Hundes des tjErrn und erfüllte seinen heil. Beruf; da—
rnm empfing er anih die ihm verheißeneu großen Gna-
dengütey aber sie, die jetzigen Priester, hätten den ttiund
ihrerseits gebrochen (2, 1——9).

s. Ein Sohn sollseineii Vater ehren
nnd ein Knecht seinen Herrn swie ihr gewiß-
iich aus zugestehti Bin ich nun lJsraeIsJ Vater
[und das bin ich doch ganz gewiß b. Mos 32, s;
Jes es, is; Pf. 100, 3], wo ist meine kmir
als Vater gebiihrende] Ehre? Bin ich [Jsraels]
Herr [und das bin ich doch, da »ich es gesetzt
habe zu meinem Erbtheil], wo furchtet man
mich smit der Furcht, die ein Knecht feinem Herrn
schnldig ist]? spricht der HErr Zebaoth zu ench
Priestern, die meinen Namen verachten sund also
das Gegentheil von dem thun, was ein Sohn und
Knecht zu thun schnldig is’i]. So fprechet ihr sin
eurer heuchlerifchen Selbstgerechtigkeit]: Womit
[haben wir verdient, daß du uns diesen fchweren
Vorwurf machstr womit] verachten wir deinen
Namen? · · · ,

Zunächst an die Priester richtet der HErr feine Frage,
nicht als ob diese allein ihm die Ehre und Furcht vor-
enthielten, sondern weil von ihnen wegen ihrer amtlichen

Stellung und ihres fonderlichen Berufs zum Dienste am

Haufe des Errn noch am ehesten zu erwarten gewesen

wäre, daß Pie wenigstens dem HErrn keinen Anlaß zur

Unzufriedenheit geben würden, und weil, wenn sogar sie

dem HErrii die ihm gebührende Ehre und Furcht vor-

eiithielten, ihre Schuld doppelt groß war, da sie ia den

Beruf hatten, dem Volke in rechter Verehrung und

Furcht des HErrn voranzuleuchtew und durch Vernach-

lässigung oder tible Ausrichtung »dieses ihres Berufs

auch das übrige Volk zu Geringschatzung und Verachtung
des HErrn verführen. (Kohler.)

7. Damit, daß ihr opfert ans meinem Altar
uukeiu Brod« lOpfer jeglicher Art, die allerlei,

von meinem Gesetz verbotene Makel an fich tragen
s. Mel— 21- s. 8. 17J. So sprechet ihr km
eurer Unbußfertigkeitp Womit opfern wir dir
Unreiues? Damit [einerseits, so diene euch zur
Antwort,] daß ihr söffentlich vor den Leuten in
eurer glaubenslofen GleichgiItigFeitJ fasset: Des
HErrn Tisch [oder Altar] ist berachtet setwas
Werthloses und Verächtliches, auf dessen· Heilig:
haltung nicht viel ankommt]

8- UND landererseitsj wenn ihr saus der-
selben Gesinnung] ein Vlitldes opfert,’«· so muß
es strotzdem ihr damit ungescheut die ausdrück-
lichsten Vorschriften des Gesetzes Z. Mof. 22,
20—25; 5· M. is, St; 17, 1 übertretet, in
eurer Meinung doch] nicht bbfe heißen; uud [ebenso]
wenn ihr ein Lahmcs oder Krankes opfert, so muß
es auch nicht böse heißen ldaß man’s euch, wie
ihr Denker, als Verachtung feines Namens vor-
werfen könnte] Bringe es sdoch einmal] deinem
Fürsten [dem persifchen Statthalter, zum Geschenks
Was gilts, ob du ihm [um solches Geschenks
willenj gesallen werdest? oder ob er deine Person
ansehen sund ans Gunst gegen dich das ihn ent-
ehrende Gefchenk als gut annehmen] werde? fpricht
der HErr Zebaoth

«) Als Brod werden die Opfer nicht blos um des-
willen bezeichnet, weil sie von dem HErrn in ähnlicher
Weise —- nur vermittels des Feuers —- verzehrt wer-
den, wie der Menfch feine Speise verzehrt, sondern auch
und vor allem um deswillen, weil der HErr ihrer
lgleichfaui ebeiifo bedarf, um Jsraels gnädiger Gott

leiben zu können, wie der Menfch der Speise bedarf,
um am Leben zu bleiben. Freilich zu feines Lebens
Unterhalt, zur Ermöglichung feines fortwährenden Seins
bedarf der HErr der Opfer nicht; aber die Opfer sollen
nach des HErrn eigener Verfügung das stnnbildliche Mittel
sein, dadurch Israel sich den HErrii als seinen gnä-
digen Gott erhält. Da dieses Mittel jedoch auch· nur
ein sinnbildliches ist, so versteht es stch von selbst, daß
es wirkungslos und in des HErrn Augen werthlos ist,
sobald dasjenige hinfällig wird, zu dessen Versinnlichung
es dient: der Gehorsam gegen den HErrty die Furcht
des HErrn, die ingebung aii den HErrm (Köhler.)

Dis) Der Prop et denkt hier an zweierlei Opfer, ein-
mal verwendeten die Priester das von Israel Kur Un-
terhaltung des Opferdieiiftes gefpendete Geld ( eh. 10,
32 f.) zum Anlauf von blinden, lahuien und kranken
Thieren für den Altar des HErrn, und andererseits,
wenn das Volk ihnen dergleichen Thiere zu Privatopfern
darbrachte, so nahmen sie dieselben willig an und opfer-
ten sie unbedenklich.

9. So bittet nun [einmal] Gott [dem ihr
fortwährend folch schlechte Opfergaben darbringet],
daß er uns lseinem Volke] gnädig sei [es aus
seiner jetzigen dürftigen Lage befreie und von
Neuem segne. — Antwortet ja nicht nach eures
Herzens Wunfches Denn solches [Darbringen
fchlechter Opfer] ist geschehen vou euch [die ihn
darum zu bitten und seine gnädige Erhörung mit
Opfern zu erstehen haben] Meiner ihr, er werde
eure Person ansehen fund um eurer: und eurer

Schwere Versündigung der Priester durch Darbringung schlechier Opfer.

941

schlechten Opfer willen sich unser erbarmen]?
spricht der HErr Zebaoth

1»0. Wer ist auch unter euch, der eine Thrsir
znschl1eße? Jhr zundet auch meinem Altar lem
Feuer an umsonst [genauer: Wäre doch einer
unter euch, der die Thüren zum inneren
Vorhof meines Tempels, wo der Brandopferaltar
siehet, lieber ganz zuschlösse, damit ihr nicht
meinen Altar noch ferner so ganz vergeblich
mit Opferfeuer erleuchtet]. Jch habe [ja] kein
Gefallen an euch smit eurem selbstgerechten, heuch-
lerischen Herzen], sprichl der HEtt Zebaoihz nnd
das Speisopfer [besser: das Opfer jeglicher Art]
von euren Handen ist mir nicht angenehm.

11. Aber [ich werde mich zu entschädlgen
wisse-tu] von Aufgang der Sonne bis zum Nieder-
gang soll [einst] mein Name herrlich sund mit
heiligen Händen hochgepriesen] werden Unter den
Heiden [zu denen mein Reich kommen soll, wenn
Jsrael dereinst sich ganz in· der Verachtung meiner
Ehre verstockt haben wird]; nnd an allen Orten
soll spann] meinem Namen geräuchert nnd ein rein
Speisopser [das von Gehorsam und Hingabe des
Herzens Zengniß giebt] geopfert werden; denn mein
Name soll herrlich werden unter den Heiden, spricht
der HErr Zebaoth

Die römische Kirche benutzt diesen Vers als haupt-
sächliche biblische Beweisstelle flir ihre Lehre vom Meß-
opser Oanones et deereta Concilii T1·ident. See-s. XXII:
»Ein reines Opfer ist das, welches durch keine Unwltr-
digkeit und Bosheit der Darbringer entheiligt werden
kann; daß dies reine Opfer feinem Namen an allen
Orten werde dargebracht werden, hat der HErr durch
Maleachi vorhergesagt«). Aber eine einfache, unbefan-
gene Auslegung nach dem Zusammenhang und nach der
Analogie der heil. Schrift giebt den klaren Beweis, daß
der Prophet hier von keinen anderen Opfern, als von
dem Gebet, der Hingabe des Menschen an Gott, von
den guten Werken, die ans dem Glauben an Christuny
dem einigen ewigen Opfer, entspringen, redet. Hiervon
verstehen auch die meisten Kirchenvätey von Justin dem
Märtyrer an, unsere Stelle, und wenn sie auch in den
Worten zugleich eine Hinweisung auf das heil. Abend-
mahl erkennen, so ist bei ihnen doch keine Spur von
der Meinung, als sei hier das unblutige Meßopfer der
tönt. Kirche geweissagt; nur Cyprian und Theodoret
betrachten unsere Stelle als eine Weissagiing auf ein
Opfer, welches stark an das Meßoser erinnert, als eine
von den Priestern zu vollziehende Darbringung Christi.

12. Ihr aber entheiliget ihn, damit, daß ihr
saget: Des HErrn Tisch [oder Altar] ist unheilig
snicht besser als jeder andere Ort, und man thut
nicht Unrecht, wenn man untaugliche Thiere auf
ihn bringt], nnd sein Opfer ist verachtet sammt
seiner Speise [wörtlich: und sein Einkommen,
was auf ihm dargebrachi wird, -- verächtlich
ist seine Speise, die Opfer, welcherlei Art sie
auch seien].

13. Und ihr sprechet: Siehe, es ist nur
seine billige] Muhe sum den Dienst am Altare

des HErrn]; nnd schlaget es sdaß ihr gewürdigt
seid, dem HErrn an seinem Heiligthum zu dienen]
in den Wind, spricht der HErr Zebaoth Und ihr
[zeiget diese Verachtung des Altars und Dienstes
des HErrn ganz offen dadurch, daß ihr] opfeti
sgenauerx zum Altar bringet], das gerandet
[also durch ein strastviirdiges Verbrechen erworben]
lahm und krank ist [was alles der HErr doch in
seinem Gesetze als untüchtig zum Opfer bezeichnet
hat 3. Mos 22, 20fi.]; und opfert smit solchem]
dann [nngescheut] Speisopfer her. [Saget selbst:]
Sollte mir solches gefallen von eurer Hand, spricht
der HErr.

14. Verflncht sei der Vortheilische swortlichx
jeder, der in solchen Fällen, wo das Gesetz von
ihm die Darbringung eines kostspieligerery männ-
lichen Opferthieres verlangt, den HErrn betrügt
und ein weibliches darbringt unter dem lüguerifchen

Vorgehen, er habe kein männliches], der [aber doch] ·

in seiner Heerde ein Männlein hat, nnd soerflucht
sei jeder, der] wenn er ein Gelübde thut, [so]
opfert er dem HErrn ein nntüchtiges smit irgend
einem Fehl behaftetes um sich seines Gelübdes so
leicht und billig als möglich zu entledigen 3.Mos.
1, 3. 10; 22, 18 f.; 4, Z. 23: solcher Frevel
muß schwere Strafe ersahren]. Denn ich bin
ein großer König [der höchste in allen Landen, der
mehr als irgend wer auf Erden auf Ehrfurcht
und Gehorsam Ansprnch machen kann] spricht der
HErr Zebaoth, nnd mein Name ist lschon seht]
schrecklich [sogar] unter den Heiden swie vielmehr
follte er es für mein Volk und seine Priester sein].

Das 2. Kapitel.

strafpredigt wider· die, Sünde-n der Priester«
und des Volks.

I. Und nun, ihr Priester [die ihr euch so
scyljrtver 3ersiindigei], dies Gebot [oder dieser Beschluß]
gl eu .

Z. Wo ihr-s nicht höret noch zu Herzen neh-
men werdet, daß ihr meinem Namen die [ihm ge-
bührendej Ehre gebet, spricht der HErr Zebaothz
so werde ich den Fluch unter euch schicken, nnd
euren Segen smit welchem ihr mein Volk segnet]
veksluehen [in Fluch oerwandeln]; ja verflnchen
werde ich ihn [genaner: verflucht schon habe
ich ihn bisher], weil ihrs nicht wolIet zu Herzen
nehmen.

Z. Siehe, ich will schelten euch sammt dem
Samen lnach besserer Lesart: ich will euch den
Arm schelten, mit welchem ihr euren Dienst
am Altar und im Heiligthum verrichtet, daß eure
gesammte amtliche Wirksamkeit kraft- und wirkungs-

942

Maleachi 2, 4 —13.

los werden sollj und den Koth eurer Feiertage
[d. i. der zahlreichen Opferthiere, die ihr an den
Feiertagen auf meinem Altar opfert, die aber um
eures Unglaubenstwillen doch nichts werth sind]
euch sstatt daß er an einen unheiligeti Ort hin-
weggeschafft wird 2. Mos. 29, 14] in’s [unheilige]
Angesicht werfen [Und euch also ebenso der äußersten
Verachtung preisgebem wie ihr mein heiliges Antlitz,
meinen Namen, verachtet habt Nah. 3, 6], und
fes] soll ssolche Verachtung auf immer] an euch
kleben bleiben sdaß jedermann euch behandelt, wie
den Koth und euch euren Platz anweiset, wo man
den Koth hinwirft].

Die heiligste, ernsteste und seligfte Amtsverrichtung
die den Priestern oblag, nämlich die Versöhnung der
Sünden des Volks, die Vermittelung der Siindenvers
gebnng, die Herstellung des Friedens mit Gott, soll das
Mittel werden, wodurch sie für ihren Frevel der Ver-
achtung des HErrn, der Entleerung und Vernichtung der
heiligsten Gottesordnung auf Erden und der Gering-
schätzung der Sünde, bestraft und gänzlich verachtet
werden sollen. — Es wird hier von glaubenslosen
Opfern das stärkste gesagt, was die hl. Schrift über-
haupt davon sagt; denn selbst die Festopfer werden
eigentlich geradezu als Mist bezeichnet. So kann des
Menschen Sünde das Heiligste und Seligste, was Gott
gegeben hat, sich in’s gerade Gegentheil verwandeln,
und eben darin liegt schon das Gericht Gottes über die
Sünde, die sich am Heiligen vergreift.

4. So werdet ihr dann erfahren, daß ich [der
Allmächtige und Gerechte, den ihr verachtet] solch
Gebot sdiesen festen Beschluß] zu euch gesandt habe,
daß es [fortan] mein Bund smit euch] sein sollte
[besser: sein soll, euch eure Frevel in der vorhin
ausgesprochenen Weise zu vergelten, gleichwie ich
beim Auszug aus Egypten] mit Levi seinen Bund
geschlossen habe, durch welchen ich ihn mit allen
seinen Nachkommen zu meinem Dienste erwählte
und ihm hohe Gnadengüter verhieß s. Mos 10,
8 f.; 33, 8 ff..; 4. M. 18, I ff. Da ihr aber
eurerseits diesen Bund gebrochen, so setze ich nun
diesen Strafbeschluß an seine Stelle] - spricht der
HErr Zebaoth

Z. Denn [jener] mein [ursprlinglicher] Bund
tvar mit ihm zum Leben und Frieden sdaß ich ihm
hier und dort wohlthun und vor allem Argen ihn
bewahren wollte]; und ich gab ihm die Furcht [gab
ihm mit dieser Heilsverheißung einen mächtigen
Hebel der Furcht], das; er mich sauch wirklich]
fürchtete nnd meinen Namen [allezeit] scheuen.

6. Das Gesetz der Wahrheit [die Wahrheit,
welche in meinen heil. Geboten ihre Wurzeln hat]
war sbei seinem heil. Dienste siets] in seinem
Munde, nnd ward kein Böses [etwas, das nicht
nach meinem Gesetz fragt, sondern nur den eige-
nen Nutzen und die eigene Lust sucht] in seinen
Lippen fanden. Er wandelte vor [Und mit] mir
sriedsam und aufrichtig sschlecht und recht, ohne
Anstoß und nicht auf den krummen Wegen des

verkehrten Herzens 2. Kein. 20, 3J- Und beichtete
sdurch diese treue Ausrichtung seines Dienstes] viele
von [dem Weg der] Sünden [auf den Weg der
Gottesfurcht Dan. 12, 3].

7. [Und damit that Levi nur, was der
Stand und Beruf eines Priesters fordert] Denn
des Priesters Lippen sollen die [rechte,
lautete] Lehre [von der wahren Erkenntniß
Gottes und seines heiligen Willetis] bewahren
sdaß er im Stande sei, Andere darin zu lehren
und fest zu griinden], daß man aus seinem
Munde snicht vergeblich] das Gesetz [die Be-
lehrung über den Willen Gottes] s uche [wie man
ja thun soll]; denn er ist ein Enge! soder
ständiger Botschafter] des HErrn Zebaoth [an
fein auserwähltes Volk, durch welchen er allezeit
sein Wesen und Willen offenbaren will, gleichwie
die Propheten seine außerordentlichen Boten sind
Hagg 1, 13].

-Was hier vom Priesteramte des A. T. gesagt ist,
läßt sich vollständig auch auf das geistliche und obrig-
keitliche Amt des N. T. anwenden. Denn das Amt
des N. T. fordert ebenfalls von den Amtleuten (Geist-
lichenund Obrigkeiten), daß sie zuerst sich und das
Ihre dem HErrn stetig opfern, dann aber das ihnen
aubefohlene Volk in der Kenntniß Und Achtung des
göttlichen Gesetzes erhalten, die Uebertretungen durch
Wort und Schwert recht richten, und ,,friedsam und
aufrichtig« wandeln. Dann werden sie auch nicht nur
änßerlich das Gesetz Gottes aufrecht erhalten, sondern
das Herz des Volks heiligen helfen und Viele von
Sünden bekehren. «— Der Glaube, der im N. T. als
das Höchste gefordert wird, schließt das Gesetz der
Wahrheit nicht aus, sondern ist selbst die freie Hinge-
bung des Herzens an den HErrn, der das lebendige
Gesetz der Wahrheit, zugleich Gesetzgeber, Richter und
Vorbild ist. Der Glaube an der. erschienenen König
und Heiland verbindet uns inniger mit Gott und bindet
uns darum nur desto fester an das Gesetz der Wahr-
heit, das nun ganz ein Gesetz der Freiheit (Jak. I, 25)
geworden ist, weil wir die Erkenntniß der Wahrheit
durch die Versöhnung mit Gott in Christo nicht nur
suchen, sondern im Glauben haben. (Schmieder.)

»Was ein Edelstein im Ringe ist, das ist V. 7 in
diesem Kuh» ja in dem ganzen Propheten« Der Pro-
phet hält den ungetreuen Priestern die ganze herrliche
Bedeutung ihres hohen Berufs vor, und seine Darstel-
lnng gipfelt und roncentrirt scch in V. 7. Gerade die
Lippen des Priesters nennt er als dasjenige, welches
die Erkenntniß bewahren« soll, und nicht etwa das Herz
oder die Priester selbst, um hervorzuheben, daß er den
Schatz seiner Erkenntnis; Anderen mittheilen und nicht
fiir fich behalten soll. Eine Theologie, welche nur
Eigenthum des Gelehrtenstandes wäre und vergäße,
daß sie nur dazu da ist, um das arme Volk selig zu
machen, wäre wohl heidnische Philosophie, aber nicht

. Theologie. — Ein wahrer Priester soll täglich in die

Schule gehen bei der ewigen Weisheit und wie eine
Biene Nahrung sammeln, damit er danach die im eige-
nen Inneren verarbeitete und bereitete Gottes-Weisheit
nnd Erkenntniß als süßen Honig den Seelen mittheileu
könne und sie dadurch ewiges Leben in sich aufnehmen.
»Selber aber sollen sie nichts wollen noch Eigenes
denken. Die falschen Priester wollen Gottes Reich
immer durch eigene Klugheit zusammenhalten und

Vsssüssdtsistsiejesesksjkidkstrcheilst-heftet?sefshstskgdkklisekEssetViel-Simses»e!LHkkPTIsIs«— 943

schweigen darüber der reinen Lehre; so dienen sie mehr
dazu, die Seelen zu irren als zurecht zu leiten. Sie
wollen selbst Herren und Regenten sein und setzen sich
an Gottes Statt, ja also wollen see Gottes Stellver-
treter sein, daß fte Gott selbst aus der Stelle drängen
und sieh auf seinen Thron sehen-«

8. Jhr aber seid von dem Wege [den ein
Priester wandeln soll] abgetrennt, nnd ärgert viele
[durch falsche Unterweisung] im Gesetz [als gebiete
oder gestatte dasselbe Dinge, die in Wahrheit
Sünde sind, sowie durch euer eigenes böses Bei-
spiel, also daß das Wort Gottes Vielen, statt einer
Leuchte auf ihrem Wege, ein Failstrick zum Bösen
wird], und habt [auf diese Weise] den Bund
swelchen ich mit] Levi [geschlossen] verbrochen, spricht
der HErr Zebaoth

9. Darum hab’ ich aueh smeinerseits diesen
Bund aufgehobenund euch die hohen Gnaden:
güter des Lebens und Friedens, welche ich dem
treuen Priesiergeschlecht der alten Zeit verbeißen
nnd gegeben, entzogen und statt dessen] euch ge-
macht, daß ihr [nunmehr] verachtet nnd unwerth
seid vor dem ganzen Volke, weil ihr meine Wege
sdie ich euch für euer Thun und Lassen vorge-
schriebeUJ nicht haltet, und sehet [oielmehr] Perso-
nen an im sRechtsspruch nach dem] Gesetze [da-
durch, daß ihr in Streitsällen für den Reichen
und Vornehmen, der im Stande ist, euch zu be-
stechen, entscheidet, was ich« doch so sireng verboten
habe 3. Mos. 19, 15; Z. M. Eis, 9 f.].

II. v. l0—l6. In diesem, mit dem vorigen in lieitteiti
engeren Zusammenhang stehenden L. Abschnitt seines
Bann; geht der Prophet zu einem weiteren großen Sün-
denschadett til-er, der sirh im Voll: immer tuehr auszu-
breiten drohte und ein Beweis war von den Folgen des
bösen Beispiels, welihes die Priester durch ihre miß—
actstuug des göttlichen Gesetzes gaben, nnd von der zu—
nehmeuden Glaulienolostglkeit und Gleichgiltigteeit gegen
den Band Gottes mit den bittern. Es war die in! i s; -
nchtnng der göttl. Ordnung der Ehe, die mondk-
wies dureh Verheirathung mit Heidiutteii (o. 10—12)
und durch die leichtfertige Skheidung von den israeliti-
schen Ghcsrauen zu diesem Jweclie sitt. 13—16) Jtuch
diesmal beginnt der prophet mit einem allgemeinen
Satze, ans welchen: er die mißachtucig der Ghe nach
beiden Seiten hin ltlar entwickelt.

10. Denn haben wir sdas »denn« sieht nicht
im Grundtext und ist wegzulassen, da dieser Vers

in keiner Verbindung mit dem vorigen sieht —-

also: Haben wirJsraeliten] nicht alle Einen [ge-
meinsamen] Vater [der nns gemacht hat« zum
Volk seines Erbtheils und Eigeuthumsls Sind wir
also nicht allesammt Kinder Gottes und unter ein-
ander Brüder und SihwesternR Hat uns nicht
Ein [und derselbe] Gott lzu seinem heil. Volke]
geschaffen [und aus allen Völkern erwählt]?
Warum vcrachten wir denn einer den andern [da-
durch, daß wir diejenigen, die zu uns gehören,
verstoßen, und solche, die nicht unseres Volkes sind,

zur Ehe begehren], und entheiligen [dadurch] den
Bund, [der: der HErd mit unsern Vätern ge-
macht [hat, als er uns aus den Heiden erwählte
2. Mos. 19, 5 f.; 24, 8].

11. Denn [ganz] Juba ist ein Vercichter
[seiner hohen Begnadigung und Erwählung] wor-
den, und in Jsrael [dem heil. Volk] nnd zu Je-
rusalem [der Hauptstadt seines großen Königs]
geschehen Greuel. Denn Juba kdas aus der Ver:
bannung erlösie und znrückgekehrte Volk] eniheiligel
die Heiligkeit des HERR, die [besser: vernichtet
das Heiligthum des HErrn, nämlich sich selbst
als das Volk, das] er iirkoren und] lieb hat
D. Mos. 7, s; 14, 2; Ja. 2, 3;Ps114,2],
nnd bnhlet mit eines fremden Gottes Tochter sin-
dem es Götzendieiierinnen zur Ehe nimmt, was
der HErr so nachdrücklich verboten]

12. Aber der HErr wird den, so solches thut,
ausrotteu aus der Hütte Jakobs [der Gemeinde
der HeiligenL beide Meister nnd Schüler sAlt
und Jung, Vater und Kinder und Enkel], sammt
dem, der [für ihn, den Verräther] dem HErru
Zebavih Spcisvpfer lzur Versöhnung seiner Sünde]
bringet sbringen wollte]

Der Sinn des ganzen Verses ist: der HErr werde

den, welcher eine Gbtzendieneriii eheliche und also erstlich»

die Heiligkeit des auserwählten Gottesvolis nnd zwei-
tens die heilige Ordnung der Ehe verachte, seinem all-
gemeinen Reichsvergeltungsgesetz gemäß damit bestrafen,
daß er ihn erstlich aus der Gemeinde Gottes hinaus-
stößt und ihm die Sünde nicht vergiebt, zweitens ihm
das Erzeugen von Kindern, die Frucht und den Segen
der Ehe, abschneidet und vernichtet, so daß sein Ge-
schlecht aus-stirbt, damit er erfährt, wie die Ehe keine
bloße Naturordtiung mit unfehlbaren Naturgesetzen ist,
sondern eine heilige Gottesordnung, die niemand unge-
straft entweihet und geringschätzh —- Was hier von den
Ehen zwischen Jsraeliten und Heidiltneit g«esa·t ist, gilt
selbstverständlich auch, und in weit stärkeren! aße noch
von den Ehen der Christen mit Jiidinuen oder Mohn-
tnedanerinnen oder auch mit solchen Christinnem die den
Abfall von dem lebendigen! Christus offen bewiesen
haben oder bekennen. Christen, die solche Ehe eingehen,
beweisen, daß sie ihren Gnadenstaiid und die Heiligkeit
und hohe Bedeutung der Ehe verachten und in den
viehischen Anschauungen der heutigen materialisiischen
Welt von der Ehe oder in selbstsiichtiger Gefühlsschtvär-
merei, die auch keine Ahnung von der hohen Gnade des
Standes eines Kindes Gottes durch Christum hat,
leben, und es gilt ihnen dieselbige Strafandrohung,
welche der Prophet flir das damalige sadducäische Israel
aussprichd

13. Weiter thut ihr auch das smas ein eben,

so großer Frevel itt], daß vor dem Altar des
HErtn eitel Thrcinen und Weinen und Seufzen
sversioßener Ehesiauen aus meinem Volke, die
Schutz und Trost bei mir gegen eure ehebrecherische
Trenlosigkeit suchen] ist, [also] daß ich nicht mehr
mag das Speisvpfer sdas ihr auf meinen Altar
bringt und« das mit den Thränen über eure
Sünde befleckt ist] ansehen, noch etwas Angenehmes

944

Maleachi 2, 14——17.

Z, 1—4.

[irgend ein Opfer, das« unter andern Umständen
mir angenehm sein würde] von euren Händen
empfahen [4. Mos. 16, 15].

14. Und sdoch wollet ihr eure Sünde nicht
erkennen und eingestehem denn] so spteehei ihr:
Waruttl das? swarum will der HErr unsre Opfer
nicht gnädig ansehen?] Darum [so diene darauf
zur Antwort], daß der HErr zwischen dir und
den! svon dir schändlich verstoßenen] Weibe deiner
Jugend gezeugct hat lZeuge gewesen ist, als du
mit ihr den Gottesbund der Ehe schlosfest und ihr
treue Liebe fürs· ganze Leben versprachstL die du
[doch jetzt] verachtest, so sie doch deine Gesellin
[die Freud und Leid mit dir getheilt hat], nnd
ein Weib deines Bandes sein Weib, mit dem du
einen unverbriichlichen Bund geschlossen] ist.

15. Also [wie ihr jetzt gegen eure israeliti-
schen Weiber handelt, die ihr nur aus« niedriger
Fleischeslust treulos verstoßt] that der Einige nicht,
und tvardokh eines großen Geistes [richtiger: Also
that nicht ein Einziger, in welchem noch
ein Rest von Geist, von klarem Bewußtsein
von Recht und Unrecht und von der schweren
Verantwortung vor Gottes Gericht, war. Nun
beruftihr euch jedoch, um doch Einen zu nennen,
auf den es ganz besonders ankommt, auf den
Erzvater Abraham, der habe ja die Hagar, mit
der er Jsmael gezeugt, und also auch eine Ehe
geschlossem verstoßens Was that aber der Einige
sdieser Einzige, auf dem ihr euch mit einigem
Schein stützen könutet]? Er sentließ Hagar, nicht
aus fleischlichem Ueberdruß an ihr und selbstsüch-
tigen Gelüsten, sondern weil er durch Gottes
Offenbarung wußte, daß nicht ihr Sohn der ver-
heißeue Erbe fein sollte, er] suchte salso in Jsaak,
welcher schon geboren und entwöhnt war I. Mos.
21, 121 den swahrenj Samen von Gott (ver-
heißen) [handelte demnach im Gehorsam gegen
Gottes Wort, während ihr euch in ossenbarer Auf-
lehnung gegen dasselbe besindets Darum so sehet
euch vor vor eurem Geiste sder euch beherrscht
und keineswegs meiner, was göttlich ist], und ver-
achie keiner [durch treuloses Verstoßenj das Weib
seiner Jugend [mit dem er zu Anfang seines Ehe-
standes sich vertrauet hat V. 14].

Its. Wer ihr aber gram ist, der lasse sie
fahren, spricht der HErn der Gott Israel, und
gebe ihr eine Decke des Frevels von seinen Klei-
dern, spricht der HErr Zebaoth Darum, so sehet
euch vor vor eurem Geiste, und verachtet sie nicht.

Wenn man in diesem Verse der Umschreibung
Luthews folgt, so ist darin ein zweiter Einwand gegen
die Rllge der leichtfertigen Ehescheidung seitens der
Schuldigen enthalten, indem sie entgegenhteltenx Gott
hat ja die Ehescheidutig zugelassen (5. Mos. 24, 1 ff.).
Die Wiederlegung ihres Emwandes bestünde dann free-
lich nur darin, daß der Prophet die Worte: L. M. 21, 10,
wo Gott eine solche Person, von der sich der Ehemann

scheidet, mit Unterhalt, Wohnung und Kleidung bestens
zu versorgen befiehlt, mit der Veränderung «Decke des
Frevel-s« ihnen einräumte, damit aber die Ehescheidung
selbst als einen Frevel hinstellte. Jndeß nirgend hat
Gott dem Ehemann befohlen, sein Eheweib, wenn er
ihm gram sei und keine Neigung mehr zu ihm empfinde,
zu verstoßen. Vielmehr nimmt das Gesetz als Regel
an, daß der Mann auch das Weib, welches feine Liebe
verloren hat, behält (5. Mos. 2l, 15 ff.). Auch in
5. Mos. 24, 1 ff. fordert der HErr nicht zur Scheidung
von einem verhaßt gewordenen Eheweibe auf, etwa um
es vor bösartiger Mißhandlung seitens seines Ehe-
gatten zu behliten, sondern er setzt nur den Fall, daß es
einmal zu einer Ehescheiduttg kommen könne und zwar
in Folge von Unkeuschheit des Weibes, wie die theolo-
gifche Schule Schammaks die Worte erwath dabar
in 5. M. 24, 1 sehr richtig verstand, nicht: ,,um irgend
einer beliebigen Sache Sache willeu «, wie Hillel und
feine Schule sich die Worte auszulegen beliebte und die
Zeitgenossen Maleachks mit Freuden acceptirtem In
diesem Tsalle der Unkeuschheit des Eheweibes läßt der
HErr ( .M.24,1) die Scheidung zu, ohne sie geradezu
zu wünschen oder gar zu befehlen, und gebietet, dem
Weibe alsdann einen Scheidebrief einzuhändigem So
wird auch iiberall im N. T. jenes Wort (5. M. 24)
verstanden (Matth. 5, 31 f.; 19, 3ff.; Mark. 10, 2—12).
Jst dies aber das einzig mögliche Verständniß von
b. Mos. 24, t, so können die Anfangsworte von V. 16
auch nicht die freie Anführung jener Gesetzesstelle aus
dem Munde der getadelten Juden sein und kann nicht
wie oben übersetzt werden. Vielmehr muß man den
HErrn selbst als Subjekt des Gramleins hinzudenkem

16. Denn ich hasse die Scheidung seines Mannes
von dem Eheweibq , spricht der HErtz der Gott Js-
rael, und er swelcher sein Weib verstößt] bedeckt mit
sunauslöschlichemj Frevel sein Gewand fund Schmutz
und Schande wird seinem Gewissen und Leben im-
merdar anhafteu 5.Mos.- 24, 1ff. Anm.; vgl. Muth.
19, 3 ss.], spricht der HErr Zebaotbx darum so sehet
VI)  vor eurem Geiste, und verachtet sie nicht

III. v. 17—uap. 4, a. »Ja diesen: Alt-schnitt wendet
sitt) die Rede des Propheten gegen den im voller um sich grei-
fendeu Geist der Uuznfriedenheit nnd des Mur-
reuo, der, weil die erwartete Offenbarung der herrlich—
keit des thGrrn zur Zeseligltng seiner; Volkes nicht sofort
erfolgte, an allen dterhetßungen des HGren irre wurde
und in seinem dlnmnthe dle Heiligkeit und Gerechtigkeit
Gottes in Zweifel zog und das Kommen des tjErru zum
Gericht über die well zu leugnen anfing. Diese Stim-
ncung des Volke läßt der prophet in to. 17 sieh aus—
sprechen, um ihr mit der Verständigung des Tages des
ljGrru nnd seiner sefchaffeliheit Gar. Z) elitgegcuzw
treten. Vor feiner Ankunft werde der thErr einen Boten
senden, der ihm den Weg bereite, dann werde er selbst
plötzlich tiotumen, und zwar um durch das Feuer: dee
Gerichts sein voll: zu lautern und die Frevler arti-zu-
rottrn Man. Z, 1——6). Dorn) seine tlutreue gegen Gott
halte das voll: dle Offenbarung des Heiles auf(v.7—12)
und bereite durch sein ungeduldigcg Ltlurren sich Ver—
derben, denn atu Tage des Gerichte« werden nur die
Gotteefürctjttgett Gnade finden; dae Gericht wird den
Unterschied zwischen deu Gerechten und den Frevlrrn
offenbar tnakhen w. 13 -—1ii), deu Frcoleru Untergang,
den Frommen Heil bringen Man. 4, 1——3). Darauf
schließt die Wcisfagung mit der Mahnung, due Gesetz
Moflg zu better-Figur, und unt der Jtnkuudiguttk das;
der HErr vor dem Tag seiner Zukunft deu Propheten

Weissagung von Christo und seinemBorläufer Johannes dem Täufer.

945

Elia senden werde, um das entattete Voll: zur Hase zu
rufen, damit bei feiner Erscheinung das Eand nicht mit
dem Bann geschlagen werde W. 4—6).«

17· Ihr [allesammt, die ihr aus Babel zu-
rückgekehrt seid, mit Ausnahme der wenigen From-
men] machei den HErrn [müde und] unwillig
durch eure Reden [die er seit lange immerdar
hören muß]. So sprechet ihr [auch hier eure
Sünde nicht einsehend V. 14]: Womit machen
wir ihn unwillig? Damit [so diene zur Antwort],
daß ihr sunter einander] fprecheh Wer [unge-
scheut und trotzigen Sinnes] Böses thut, der gefcillt
dem HEtrn [und erfreut sich in Folge dessen eines
ungetrübten Gliickes], und er hat Lust zu demsel-
bigen; oder [wenn es nicht so istt wo ist der Gott,
der da [die Frevler, die gottlosen Heiden] strafe
[warum harren wir vergebens seit lange des Ge-
richtes Gottes über die, welche uns, sein gerechtes
Volk, ohne Scheu knechten und mit Ungerechtig-
keiten überhäufen]?

Es ist« der fleischliche Hochmuthssrnn der späteren
Pharisiierxder die Erlösung nur als eine irdische Er-
rettung und Verherrlichung des Volkes Jsrael sich aus-
legt und das mit ihr verbundene Gericht nur als ttber
die Heiden ergehend sich vorstellen kann, dessen Gedanken
hier blos gelegt werden. Dieser Sinn, welchen wir jetzt
noch unter den Juden verbreitet sehen, durchdrang mit
wenigen Ausnahmen das ganze damalige Volk, unter-
scheidet sich aber nur in der Form von der Gesinnung,
welche die Masse der Namenchriften heutiges Tages
durchziehu

Das Z. Kapitel.

Meisfagung non Johannes und Christus,
und beider Amt.

Evangelium am Tage Maria Reinignngh
Vgl. Luk. Z, 22 Anm.

I. Siehe lantwortet euch der HErr selbst
auf eure verkehrten und thörichten Reden Katz. 2,
17], ich will meinen sbereits in Jes. 40,
3 ff. geweissagtenj Engel [oder Boten] sen-
den, der vor mir svor der sichtbaren Offen-
barung meiner Herrlichkeit] her [durch aufrichtige
und gründliche Buße und Bekehrung der Sünder]
den Weg bereiten sund damit alle Hinder-
nisse wegräumen] f oll [die mein Kommen zu
meinem Volk hindern und meinen Zorn sreizen
könnten]. Und bald [besser: unvermuthet
plötzlichs wie ein Dieb in der Nacht] wird
fdann, wenn sein Weg bereitet ist durch Erwecknng der
Gottesfürchtigen zur Buße und durch Versiockung
der Gottlofem sichtbarj kommen« zu s einem
Tempel fund Palast zugleich , um von da an
als König und Heiland ewiglich darin unter seinem
Volke zu wohnen] der [allmächtige, alles beherr-

Dä a) s e l ’ s Bitt-endet!-

schende] HErr, den ihr fjetzt in so thorichtey
unverständiger Weise] suchet sdaß er doch seine
Gerechtigkeit und Gericht offenbaren möchte], und
[er, der da kommt, ist] der [-selbe] Engel
des Bundes [welcher Jsrael aus Egypten er-
löset, in der Wolken- und Feuersäule ihm voran-
gezogen und am Sinai den heil. Bund mit ihm
geschlossen hat, durch welchen er es zum Volke fei-
nes Eigenthums erkoren, derselbe], deß ihr
liest] begehret [der aber vor allem das Ge-
richt über alle Gottlosen bringen wird, weshalb
ihr vielmehr über eure Sünde und Gottlosigkeiy
als über das Ausbleiben feines Kommens murren
solltet] Siehe, er kommt [ganz gewißlich und
bleibet nicht aus: Heil allen denen, die sich seiner
Zukunft recht getrösten], spricht der HErr
Zebaoth.

2. Wer wird aber den Tag seiner Zu-
kunft sund sein mit derselben beginnendes gerechtes
Gericht] erleiden mögen? Und wer wird
sals gerecht vor seinem Richterstuhlj bestehen,
wenn- er sann] wird erscheinen? [Niemand,
der nicht auf besondere Weise in Stand gesetzt ist,
vor ihm zu bestehen Joel 2, 11; Pf. 130, 3.]
Denn er ist salsdannj wie das Feuer eines
Goldfehmiedes [welches alle dem Gold oder
Silber beigemischten unedlen Bestandtheile uner-
bittlich ausscheidet Sach.13, J; Jes. l, 25; Jer.
9, 7; Pf. AS« 10], und wie die Seife der
Wästher swelche alles, was Schmutz heißt, hin-
wegfegt Jer. 2, 22z Jes. 4, 4].

Z. Er wird [alsdann mit Gerechtigkeit und
Majestät angethan da-] fitzen und fchmelzem
und das Silber reinigen livdem et Alles, was
sich noch reinigen läßt, reiniget, alles Andere aber
ausscheidet und vertilgtlz er wird sinsbesondere
und zuerst] die Kinder Levi [die Lehrer und
Priester seines Volks] reinigen und läutern
wie Gold und Silber sdenn gleichwie von ihnen
Glauben und Unglauben im Volke ausgehen so
muß auch bei ihnen das Gericht des HErrn an-
fangen]. Dann werden sie [wenn sie bekehrt
und geheiliget sindJ dem HGrrn Speisopfer
bringen in Gerechtigkeit-M- [mit einem auf-
richtig gläubigen und gehorsamen Herzenjz

4. Und [dann] wird dem HGrrn [auch
wieder] Wohlgefallen das [in Glauben und Ge-
horsam dargebrachteJ Speisopfer Juda Und
Jerusalems, wie fdasselbe ihm] vorhin nnd
vor langen Jahren [in den Zeiten Mosis und
des ersten Aufenthalts in der Wüste, in der Zeit
Davids und Salomo’s, wohlgesallen, während er
jetzt eure Opfer nicht ansehen mag]

V) Das Kommen des HErrn ist lange erwartet,
sorgfältig vorbereitet; aber er kommt zuletzt doch uner-
wartet nnd findet die große Menge unvorbereitet, weil
sie in ihrer Siindenblitidheit die Zeichen, die vorher

A« T» II. 2. 60

946

Maleachi Z, 5—17.

gehen, nicht erkennet und achtet. Dieses ,,plötzlich« wie-
derholt sich bei allen Thaten und Gerichten des HErrn;
der HErr der Herrlichkeit kommt immer wie ein Dieb
in der Nacht für die, so in ihren Stinden schlafen.
(Schmieder.) — IV) Ein Weilen Gottes bei dem Men-
schen auf der Erde und unmittelbarer Wechselverkehr
beider war der Anfang der Geschichte. Dieser heilige
und selige Zustand währte aber nur kurz: in Folge des
Siindenfalls wurde der Mensch des unmittelbaren An-
schauens Gottes beraubt, und mit dem Gerichte der
Sündfluth entzog Gott der Welt seine unmittelbare
Gegenwart vollends. Soll nun das Ende der Geschichte
dem Anfang gleichen, soll die Absicht, welche Gott bei
der Schöpfung der Welt und des Menschen hegte, nicht
unverwirklicht bleiben, so muß auch wieder ein Wohnen
Gottes bei dem Menschen erfolgen, so muß Gott wieder
aus dem Himmel auf die Erde zurückkehren. Daher
sehen wir denn, wie die Weissagung von Anfang an das
Wohnen Gottes bei den Menschen als das letzte, höchste
nnd seligste Ziel der Geschichte darstellt (2. Mos. 25, 8;
Zeph. Z, 15. 17; Hes. 37, 26 f.; Sach. 2, 10; Ofsenb.
21, 3). Wohnt Gott wieder bei den Menschen, so sind

«die, bei denen er wohnt und die nun sein Wohnen zu

ertragen vermögen, mit der reichsten Fiille des Segens
tiberströmh Da aber Gott ein heiliger Gott ist, dessen
Heiligkeit wie verzehrendes Feuer gegen alle Sünde
nnd Unreinigkeit wird, so ist der Tag, da er zu seinem
irdischen Palast oder Tempel kommt, um fortan aus
ewig darinnen zu wohnen, zugleich der Tag des letzten
nnd entscheidenden Gerichts iiber alle Frevler, die sich
nicht auf den Tag seiner Zukunft geheiligt haben.
(Köhler.) Nach der Erklärung des HErrn in Matth.
11, 10; Luk. 7, 27 ist der Engel oder Bote des HErrn
in Johannes, dem größten nnd letzten Propheten des
A. B. erschienen, und er hat sein Amt als ein anderer
Elias erfüllt, wie es hier und in Kap.4,5 f. beschrieben
ist. Der HErr aber und der Engel des Bandes ist zn
seinem Tempel, in sein Eigenthum gekommen in der
Person Jesu Christi, demselben, welcher Israel aus
Egypten geführt und vorbildlich in der Wolkensiiule
unter ihm gewohnt hat. Mit seiner Erscheinung hat
der letzte Tag der Welt, das Gericht begonnen. Jeder
Einzelne und jedes Voik, dem er Verkündigt wird, tritt
in das Gericht ein, das ihn entweder läutert oder als
Schlacke ausscheidet. Wenn so alle Völker vor das Ge-
richt der Entscheidung gestellt sein werden, wird das
letzte Gericht, der Schluß des letzteu Tages, eintreten
nnd wird nichts anderes fein als die Offenbarung dessen,
was seit der Erscheinung des HErrn geschehen ist. Nach-
dem er einmal zu seinem Tempel gekommen ist, wohnet
er ewiglich unter seinem Volke in seiner Kirche, wenn
auch jetzt noch durch seinen heil. Geist, so doch am
Abend dieses letzten Tags mit fichtbarer Herrlichkein
Wie alle Propheten, so kennt auch Maleachi nur Eine
Zukunft des HErrn, welcher der Engelbote vorausge-
gangen ist und bei jedem Einzelnen vorausgeht. Diese
Eine Zukunft ist geschehen, Vielen zur Seligkeit, Vielen
zur Verdammniß, und seine lctzte Zukunft wird nichts
anderes fein, als die Vollendnng seines ersten Kommens
und des mit ihm verbundenen Gerichts.

IN) Es versteht sich von selbst, daß die Priester und
ihre Opfer, welche dem HErrn in Gerechtigkeit dienen,
nur solche sein werden, wie sie nach dem Kommen des
HErrn und, nachdem der Schatten dem Wesen der
himmlischen Dinge gewichen iß, allein noch sein können.

5. Und tch wIll lnicht nur die Kinder Levi
läutern, sondern] zu euch [allen] kommen, und
sinsbesondere] euch [die ihr meine Gerechtigkeit und
mein Gericht jetzt bezweifeln strafen, und ein

schneller splötzlich und unerwartet vor euch treten-
der] Zeuge [zur Anklage, Ueberführung und Strafe]
sein wider die sauberen Ehebrecher [2. Mos. 22,
17; 3. M. 20, 10; 5. M. 22, 22; APostg. 8,
J; 13, 6] Und Meiueidigen [und alle, die meinen
heil. Namen zur Lüge gebrauchen 3.M. 19, 12],
und wider die, so Gewalt und Unrecht thun den
Tagelöhnerm Wittwen und Waisen ]2. Mos. 22,
21 ff.; s. M. 24, 17], und den Fremdling
drücken, und süberhaupt alle, die] mich nicht sitrch-
ten, spricht der HErr Zebaoth

6. fSolches wird gewißlich geschehen] Denn
ich bin der HErr sgesteru und heute und derselbe
in Ewigkeit] det nicht litget lseine Rathschlüsse
niemals verändert] Und [alle Frevler, die mich
nicht fürchten, muß ich vertilgen; denn] es foll mit
euch Kindern Israel ldie ihr wahre Glieder mei-
nes Volks seid] nicht gar aus fein [fondern ich will
euch läutern und zur verheißenen Herrlichkeit ge:
wißlich führen Röm. l1, 28 f.].

St) unveränderlich bist du, o Gott, und veränderst
doch alles; niemals bist du neu, niemals alt, und er-
nenerst doch alles, veralterst die Hoffärtigen, ohne daß
sce’s merken, wirkeft immer und ruhest doch immer,
sammelst und bedarfst doch keines Dings, unter, in und
über allem schaffst, erhältst und vollendest du, suchest 11nd
es fehlt dir doch nichts. Du liebst, ohne zu brennen,
eiferst und bleibst ruhig, dich gerettet und bist doch nicht
betrübt. Du ziirnst und bleibst unverstörh veriinderst
das Werk, aber nicht den Vorsatz, nimmst wieder an,
was du findest, und hast es nie verloren, bist in keinem
Stücke arm nnd frenest dich dessen, was du gewinnst,
bist nimmer geizig und forderst doch Zinsez Es wird
dir geliehen, dadurch du zum Schuldner wirst, nnd wer
hat etwas, das nicht dein ist? Du bezahlft Schulden
und bist niemandem schuldig, du lässest Schulden nach
nnd verlierst nichts. (Augustin.)

7. fAber bis jetzt konnte ich euch die Fülle
meines Heilstuoch gar Iticht geben.] Ihr seid· [ja]
von eurer Väter Zeit an immerdar abgewichen
von meinen Geboten, und habt sie nicht gehalten
[und so lange solcher Herzenszustand sich nicht
ändert, seid ihr unfähig zur Empfangnahme]. So
bekehret euch nun [aufrichtig] zu mir; so will ich
mich zu euch auch [mit Segen und ewigem Heil]
kehren, spricht der HErr Zebaoth So sprechet ihr
seuch abermals selber für gerecht haltend Kap. L,
14 u. 17]: Wohin sollen wir uns belehren?

8. [Nun, wenn ihr nicht wissen wollt, in
welchem Stück ihr ungerecht seid, so hören] Jffs
recht, daß ein Mensch Gott täuschet, wie ihr mich
tänfchet falso daß euer ganzer Gottesdieitst Heucheb
dienst ist]? So sprechei ihr [noch immer]: Wo-
mit täuschen wir dich? [Antwort:] Am Zehnten
und Hebopfer sdie ihr entweder gar nicht oder doch nicht
nach meinem Gesetz an mein Hans für die Er-
haltung meiner Gottesdienste und Priester ab-
liefert]

9. Darum seid ihr auch sbisher schon von
mir] verflucht sworden dantit], daß euch alles swas

Des Volkes Unzufriedenheit und Murren hält die Offenbarung des Heils auf.

euch eure Arbeit und euer Acker einbringen sollte]
unter den Händen zerrinuch denn ihr tcinschet mich
allesanimt

10. Bringet aber die Zehnten ganz [und nicht
blos einen Theil davon] in mein Kornhaus sdie
Vorrathskammern an meinem Heiligthum 2. Chr.
31- 11 ffiz Reh. 10, 38 ff]- auf daß in meinem
Hause Speise [siir meine Knechte, die Priester] sei;
und prufet mich sdoch einmal] hierin [damit, daß
ihr Gott«gebet, was ihr ihm zu geben schuldig
seid] spricht der HErr Zebaoth, ob ich [gegen]
euch [wirklich] nicht [mehr der gerechte und heilige
Gott bin. Wahrlich, ihr werdet es erfahren, daß
ich über die, welche meine Gebote erfiillen, meine
Verheißungen reichlich erfülle; ihr werdet es sehen,
daß ich über euch] des Himmels Fenster austhuu
werde, und Segen [wie strömenden Regen] herab-
schritten die Fülle

11. Und ich will fiir euch den Fresser sdie
alles aufzehrende HeUschreckeJ schelten, daß er euch
die Frucht auf dem Felde nicht [mehr] verderben
soll, und der Weinstock im Acker euch nicht tin-
frnchtbar sei, fpricht der HErr Zebaoth

12. Daß euch [um solches Gottessegens willen]
alle Heiden sollen selig preisen; denn ihr sollt ein
werthes [jedermanns Wohlgefallen erweckendes]
Land feig, fpricht der HErr Zebaoih [Sach.7,14;
s, 13. 3].

13. Jhr [aber] redet sgegenwärtig unter ein-
ander] hart tvider mich [und wollt mit Gewalt
und Trotz mich zu einem unheiligen, um Fröm-
migkeit und Gottlosigkeit sich nicht kümmernden
Gott machen], spricht der HErn So sprechet ihr
sals wäret ihr gänzlich unschuldig]: Was reden
wir wider dich swodurch wir folchen Vorwurf ver-
dient hätten]?

14. Damit [so antworte ich], daß ihr saget:
Es ist umsonst, daß man Gott dienetz und was
niitzet es, daß wir sein Gebot halten, nnd hart
Leben ldurch Fasten und Anlegen von Trauerklei-
dern] vor dem HErrn Zebaoth führen?

15. Darum preisen wir [glücklich und selig]
die [frechen Gottes-] Vercichter sdie längst nicht
mehr glauben, daß Gottesfurcht und Frömmigkeit
Segen und Glück bringen könnten]; denn [wir
sehen es sa vor unseren Augen, uns hilft unser
Fasten nichts dagegen] die Gottlosen [die Heiden,
welche unbekümmert um den wahren Gott dahin
leben] nehmen zu [an irdischem Glück, Reichthum
und Macht], sie versuchen Gott sindem sie durch
offene, himmelschreiende Sünden Gottes Rache her-
ausfordern], und [werden doch nicht gestraft, son-
dern vielmehr] gehet ihnen alles wohl hinaus
[wenn sie durch ihre Gottlosigkeit in Gefahr ge-
rathen]

Das Verwerfliche der in dieser Rede sich ausspre-
chenden Gesinnung bestand weniger in der Klage, daß

947

ihre Frömmigkeit ihnen keinen Gewinn bringe, denn
solche Klagen sprechen auch gläubige Seelen in Stunden
der Anfechtung aus (z. B. Assaph in Pf. 73 oder Hiob
in Kap. 21, 5 ff. oder der Sänger von Pf. 10), als
vielmehr in dem Wahne, daß der blos äußerliche Gottes-
dienst, der nach dem Vorhergehenden schlecht genug war,
der ächte Gottesdienst sei, den Gott anerkennen und be-
lohnen müsse. Dies Werthlegen auf das blos iiußerliche
Werk des astetis wird schon von Jesaia (Kap.58) be-
kämpft, na m aber nach dem Exil immer mehr zu, bis
es im Pharisäismus feinen Höhepunkt erreichte. Wie
grundoerschieden die hier Redenden von den angefochte-
nen gläubigen Seelen "sind, die sich in ihrer Noth auch
vor Gott auf ihre Frömmigkeit berufen, das zeigt be-
fonders V. 15; weil Gott ihnen ihr Fasten nicht mit
Heil und Segen belohnt, so fangen sie an, die stolzen
Frevler selig zu preisen. (Keil.) So falsch und eigen-
liebig ist das menfchliche Herz, daß es auch feinem eige-
nen Schöpfer nichts umfonst oder freiwillig thun mag,
sondern immer was davon haben will, wenn es ihm

dienen soll: ungeachtet Gott gar nichts mit unseren.

eigenen Dingen gedienet ist und er nur alles um unseres
eigenen Besten willen fordert. Wenn es dann im Wege
der Bekehrung etwas schwer hergehet, so murret das
Fleifch gleich mit dem ungläubigen Israel in der Wüste
und will wieder umkehren zu feinen egyptifchen Fleischs
töpfew Kommt noch etwas zu leiden dazu, so fallen
die Meißen zur Zeit solcher Anfechtung ab. Das ist die
Ursache, weshalb so viele Menschen den Weg zum Leben
entweder gar nicht antreten oder doch bald wieder zu-
rückweichem weil ihr falsches Schalk-Sange nur feinen
zeitlichen Vortheil unter dem Dienst Gottes fucht , und

wenn sie diesen nicht finden, lieber die Welt wieder lieb .

gewinnen, der sie bei folcher Doppelherzigkeit ohnedem
noch nie abgestorben waren. Und dem Satan gelinget
es bei Vielen, daß er ste mit Unglauben abhält, daß sie
zu keinem Geschmack von Gott und feiner Liebe kommen,
da sie sonst wohl erfahren würden, wie gut es die
Gltiubigen bei Gott haben. (Verleb. Vib.)

16. sEs wäre vergeblich, diese eure gottlose
Gesinnung und Reden widerlegen zu wollen.]
Aber sich will euch zeigen, wie sich die Frommen
euch gegenüber benehmen und welch großer Lohn
ihnen zu Theil wiro:] die Gottessiirchtigeu sals
sie eure gotteslästerlichen Reden vernahmen] trösten
sich unter einander also: Der HErr merket es
Uud höret es [wörtlich: Da besprachen sich
die Gottesfürchtigen unter einander, trösteten und
stärkten sich gegenseitig im rechten Glauben an die
Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes und ihre der-
einstige gewisse Offenbarung, und der HErr
merkte darauf und hörete es, was sie be-
sprachen und wie ihre Gottessurcht sich bezeugte];
und [ihr Glaube und Gehorsam bleibet ewiglich
unvergessen; denn es] ist vor ihm svor seinen heil.
Augen, immerdar] ein Denkzettel [oder Gedenk-

buch, darin ihr· Name und ihr· Glaube und ihre «

Geduld aufgezeichnet sind], geschrieben für die, so
den HErrn furehten, und an seinen Namen ge-
denken.

17. Sie sollen, fpricht der HErr Zebaoth,
des Tages, den ich [dereinst] machen« will [da ich
zum Gericht herabkommen werde] mein [befonderes,
werthes] Eigenthum sein salso daß ich ihnen als

soll·

948

meinen geliebten Kindern die ewige Herrlichkeit, das
Erbtheil der Heiligen im Licht, verleihejz und ich
will [ihnen all ihre Sünde vergeben und] ihrer
[im Gericht] schonen, wie [auch] ein Mann seines
leiblichenj Sohnes schonet, der ihm dienet.

«) Der HErr incccht diesen Tag, insofern derselbe
nicht dnrch die natürliche Reihenfolge der Tage, sondern
durch des HErrn uninittelbares Eingreifen herbeigeführt
Icsgigslextzcd vom HErrn gleichsam feinen Inhalt erhält.

18. Und ihr [die ihr meine Heiligkeit antastet
und meine Gerechtigkeit bezweifeltj sollt dagegen
wiederum swieies mein Volk schon öfters durch
meine Gerichie auf Erden, z. B. in Egypien
2. Mos U, 7 erkannt hat, klar] sehen [nnd er-
fahrettL was für ein Unterschied sei zwischen dem
Gerechten und Gottlosen, und zwischen dem, der
Gott sin Glauben und Gehorsam] dienet, und dem,
der ihm nicht dienet fwie die Heiden und Frevler
thun, auch ihr, die ihr meinen Namen liistert und
doch wähnet mir zu dienen. Dann werdet ihr die
thatsächliche Antwort auf eure jetzigen Reden em-
pfangen].

Das 4. Kapitel.
Ifon Christus und Johannes dem Täufer.

l. Denn siehe, es kommt ein sgenauerx der]
Tag [da ich in Herrlichkeit zur Erde hernieder:
komme und Gericht halte], der [mit mächtiger
Gluth] brennen soll, wie ein [gliihender] Ofen sder
alles versengt und vernichtet, dem er nahe kommt];
da werden alle Verclchier nnd Gottiose Stroh sein
[aus welchem man die guten Körner ausgeklopst
hat], und der künftige Tag [des Gerichtsfeuers]
wird sie anzicnden [nnd völlig vertilgen], spricht
der HErr Zebaoih, und wird ihnen weder Wurzel
noch Zweig [wie man im Sprüihwort sagt, übrig]
lassen [sie werden mit Stumpf und Stiel, mit
allem, was sie sind und haben, ausgerottet werden].

2. Euch aber, die ihr meinen Namen

fürchtet, soll [alsdann nach langer Trübsals-

nacht] ausgehen die [hellleuchtende, Licht und
Leben dringende] Sonne der Gerechtigkeit
[die euch die lang ersehnte Gerechtigkeit Gottes,
welche euch rechtfertiget und begnadiget, schaffet],
und Heil sRettung und Erlösung ans allen er-
fahrenen Tritt-sann, Aengsten und Nöthen wird
euch zu Theil werden] unter desselbigenk
[wörtlich: ihren] Flügeln [oder Strahlen, die sie
wie ein fliegender Vogel über euch werfen wird];
und ihr sollt [alsdann frohlockend] aus- und
eingehen [aus dem engen Gefängniß, in welchem
ihr bisher schmachten mnßtet unter der Ungerech-
tigkeit der Gottlosen], nnd zunehmen [besser:
freudig springen] wie die Mastktilber

Maleachi Z, 18. 4, 1—6.

[welche nach langem, düsterm Winter aus den
Ställen hervorkommen und über die wiedererlangte
Freiheit und die helle Frühlingssonne jubeln]

3. Ihr [aber] werdet die Goitlosen [die euch
jetzt verspotten und verfolgen] zertreten; denn sie
sollen [durch mein verzehrendes Gerichtsfeued Asche
unter euren Fußen werden des Tages, den ich
machen wtll [Kap. 3 , 17], spricht der HErr
Zebaothxtt

’«) Die Sonne der Gerechtigkeit ist allerdings nie-
mand anderes, als der HErr Christus (Ps. sit, 12;
Jes. 60, l9); denn er bringt die wahre Gerechtigkeit
nnd mit ihr Heil nnd Leben. Aber an unserer Stelle
ist die Gerechtigkeit nicht als Person gefaßt, sondern als
Begriff, der alles enthält, was der HErr Christus denen,
die da glauben, bringt. Und zwar wird die Fülle fei-
nes Heiles gerade deswegen »Gerechtigkeit« hier genannt,
weil die Gottlosen das Gericht und die Gerechtigkeit
Gottes vermißten, und zwar die Gerechtigkeit, welche
nicht nur die Gottlosen bestraft, sondern auch die From-
men mit Glück nnd Heil belohnt. Die Flügel der
Sonne sind ihre Strahlen. Wie die Strahlen der Sonne
Licht und Wärme über die Erde verbreiten für Wach«.«--"
thum und Gedeihen von Pflanzen und lebenden Wesen,
so wird die Sonne der Gerechtigkeit Heilung bringen
allen Schäden und Wunden, welche die Niacht der Fin-
sterniß den Frommen geschlagen hat. (Keil.)

W) Der allmiichiigh allerhöchste Gott wird ganz
zur Freude der Gerechten sein, er selbst wird ihnen den
Sieg geben, daß die Feinde dnrch die Macht seines
Wortes ganz zunichte sein werden: so sollen wir sie
heute wahrlich nicht fürchten, denn Jesu Kirche hat im-
merdar Sieg, es gehe hier auch noch so bunt her. Gott
hat jetzt solche Zeiten geschaffen, in welcher alles schnell
vergehen muß, was sich gegen die Wahrheit steife. Das
Pharisäerwesen aller Zeiten ist gerichtet, und wir kön-
nen es getrost unter die Füße treten. (Diedrich.) Wie
viel mehr wird der HErr den Seinen Sieg und Tri-
umph verschassen über alles gottloseu Wesen, wenn er
den lftzten großen Entscheidungstag herbeigeführt haben
tvird .

4. [Darum ermahne ich euch —- und das

ist die Summa alles dessen, was ich euch in met: .

nem Weissagungsbuche zu sagen hatte:] Gedenket
[allezeit] des Gesetzes Mose, meines Knechts, das
ich ihm befohlen habe auf dem Berge Horeb
[2. Mos Z, 1 Aum.] an das ganze Israel,
sammt den [einzelnen] Geboten und Rechten [dur-
aus es bestehet. Haltet an ihm und wandelt in
ihm, denn in ihm habet ihr die ewige Offenbarung
meiner Gerechtigkeit und Heiligkeit; lasset ab, ferner
von ihm abzuweichem anf daß ihr dem Fluche,
den mein Gesetz den Uebertretern drohet, am Tage
meines Gerichts entrinnen und des Heiles, welches

dasselbe den Gottesfürchtigeii verheißet und nachs

welchem sie sich sehnen, theilhaftig werden möget].

Das Gesetz kommt hier nach seinem Wesen als Ab-
druck der Heiligkeit Gottes in Betracht, gerade so wie
in Matth. 5,17. In dieser Eigenschaft ist es mit Gott
gleich ewig, und kein Jota und kein Strich von ihm
kann vergehen. Nur vou diesem Standpunkte aus ge-
winnt man die rechte Einsccht in den Zusammenhang
dieses Ausspruchs mit dem Vorhergehenden nnd Fol-
genden. Gericht hat der Prophet angeküiidigtx hier

Das Endgericht wird den Frevlern Untergang, den Frommen Heil bringen.

949

fllhrt er dasselbe aus seinen Grund zurück, und zeigt-

somit auch, wie das ganze Volk und wie jeder Einzelne
ihm entfliehen kann. Gottes Gesetz und sein Volk sind
unzertrennlich Wird das Gesetz nicht in dem Volke
erfüllt, was mit der Heiligung des Namens Gottes auf
Eins hinauskommt, so muß es an dem Volke erfüllt
werden. (Hengstenberg·)

5. Siehe, ikh will swie ich euch schon
oben Kap. 3, 1 verbeißen] ench senden seinen
Boten, der als Herold den Weg vor mir her be-
reite, nämlich] den Propheten Elia« seinen
Propheten, welcher in der Kraft und im Geiste
Eliä und, wie dieser, in einer glanbensarmem gott-
losen Zeit, welcher Gottes Gericht bevorsteht, reden
und handeln soll], ehe denn da smit mir selbst]
komme der große und schreckliche Tag [des
Gerichts] des HEtm

s. Der soll [znvor] das Herz der [from-
men] Väter [als Abraham, Jsaak und Jakob,
Josua, Samuel, David und der alten Propheten]
bekehren zu den Kindern, und das Herz
der Kinder [die sich jetzt ihrer frommen Ahn:
herrn schämen] zu [diesen] ihren Vätern [also
daß beider Herzen, welche durch die Gottlosigkeit
der Kinder setzt einander entfremdet sind , wieder
vereinigt werden, indem der Glaube, der Gehor-
sam, die Liebe und Treue der Väter in den Herzen
der Kinder wieder auflebt], daß ich [euch] nicht
szum Verderben] komme, und das Erdreich [eures
Landes] mit dem Bann» lder Vernschtuna des
ewigen Fluches und der Verdammniß] schlage [und
ihr also des gesammten verheißenen ewigen Heiles
verlustig gehet]

«) Eine alte, unter den Rabbinen und Kirchenvätern
verbreitete Ansicht ist es, daß der in den Himmel ent-
rückte Prophet Elias hier gemeint sei und also selbst
vor der Zukunft des Gerichtstags auf Erden erscheinen
werde. Daher übersetzten die alexandrinischen Ueberfetzer
hier geradezu: Elias, den Thisbiter; ebenso Sir.48, 10

17, 10). Die Jrrigkeit dieser Ansicht wird aber, abge-
sehen von anderen Gründen, durch das N. T. aufs
Deutlichste erwiesen. ,,Johannes der Täufer wurde
schon vor seiner Geburt durch den Engel Gabriel als
der verheißene Elias mit Worten Verkündigt, die deut-
lich klar aus unsere Weissagung Bezug nehmen .(Luk. l,
16 f.); das Auftreten Johannts entsprach ferner aus’s
Genaueste den Worten des Engels und unserer Weissa-
gnug, sowohl in seiner äußeren Erscheinung, in welcher«
er sich als einer der alten Propheten, als ein Elias
darstellte, als auch in seiner Predigt und ihrem Erfolg;
endlich bestätigt Christus selbst (Matth. 11, 10 fs.; 17,
11 fs.; Luk. 7, 27 fs.; Mark. 9, 11 ss.), daß Johannes
der von Maleachi geweissagte Bote und Prophet Elias
sei. Soist Elias gekommen, aber es ist ihm nur bei
Wenigen gelungen, ihre Herzen zu den Vätern zu be-
kehren; daher mußte ihnen das Kommen des HErrn
zu seinem Tempel zum Verderben ausschlagen. Als die
römischen Adler ftch auf das verworsene und verfluchte
Volk und Land niederließen, wurde es mit dem Banne
geschlagen und wird darunter liegen, bis daß es sein
Herz zu den Vätern bekehren läßt und den zu seinem
Tempel gekommeuen HErrn erkennt und aufnimmt. —
Mit der Erinnerung an das Gesetz Mose’s und mit der
Ankündigung des Propheten Elia vor dem Kommen des
HErrn fchließt die Prophetie des Alten Bandes. Nach
Maleachi ist kein Prophet in Israel mehr ausgestanden,
bis die Zeit erfüllet war, daß in Johannes dem Täufer
der von ihm angekttndigte Elia austrat und alsbald
auch der HErr zu seinem Tempel, der eingeborene Sohn
Gottes in sein Eigenthum kam, um alle, die ihn aufnah-
men, zu Kindern Gottes, zum Eigenthum des HErrm
zu machen. Gesetz» und Propheten haben von Christo
gezeugt und Christus ist gekommen, nicht das Gesetz nnd
die Propheten aufzulösen, sondern sie zu erfltllen. Auf
dem Berge der Verklärung Christi erschien daher Mose,
der Gründer des Gesetzes und Mittler des A. B., und
Elia, der Propbet, als Wiederhersteller des Gesetzes in
Israel, um mit Jesu zu reden von seinem Ausgange,
den er in Jerusalem nehmen sollte (Matth. l7, 1 ss.),
den Apofteln und uns allen zum thatsiichlichen Zengnisse,
daß Jesus Christus, der sein Leben für uns in den
Tod egeben, um unsere Sünde zu tragen und uns von
dem luche des Gesetzes zu erlösen, der geliebte Sohn
des Vaters sei, den wir hören sollen, auf daß wir im
Glauben an seinen Namen Kinder Gottes und Erben

nnd die Juden zu Christi Zeit (Joh. 1, 2l; Matth. des ewigen Lebens werden. (Keil.)

Schlusiliemetlinngen zu dem Propheten xdialeachi nnd zu den kleinen Propheten überhaupt.

»Der HErr kommt!« ist der Jnhalt aller Worte des letzten Propheten und zugleich das letzte
Wort des A. Teft »Der HErr kommt!« ist auch das erste Wort des N. Test. aus dem Munde
Johannis, und er reicht damit Maleachi die Hand. So ist Maleachi das Abendroth der alten Zeit
und doch zugleich das Morgenroth des neuen Tages, da die Sonne der Gerechtigkeit ausging, gewesen.
Sein Weissagungsbuch bezeugt es jedem, der sich nicht verschließt, daß die Prophetie des Alten Bandes
nicht an Entkräftung gestorben und wie ein glimmendes Docht allmälich erloschen ist, sondern nach
Gottes vorbedachtem Rath und Willen Der den früheren an Geist nnd Kraft aus Gott ebenbürtige
letzte Prophet ist das giltige, wohlgeprägte und schöne ,,Siegel der Propheten«, wie ihn die Juden
genannt haben. Wenn diejenigen unter ihnen, welche die den Vätern gegebene Verheißung noch nicht
völlig hinter sich geworfen haben, fort und fort die Worte, mit denen der ehrwürdige Rabbine Aben
Esra seine Auslegung der kleinen Propheten schloß, beten: »Gott aber ob seines Erbarmens erfiille
bald die Weissagung von Elia und beschleunige das Ende seines Kommens,« und wenn wir, in ihr
Gebet einstimmend, nicht müde werden, mit dem letzten Propheten des N. T. zu beten: »Ja, komm,

950 Schlußbemerkungen zu Maleachi und den kleiner: Propheten überhaupt.

HErr Jesu!« so wird der HErr solches Seufzen gewißlich erhören, wenn wir anders feines Gerichts
stets eingedenk bleiben, welches den erwartet, der seinem Gotte treulos geworden. Eben deswegen soll
auch der letzte Vers Maleachks an seinem Ort stehen bleiben, nicht wie die jüdischen Masorethen wollen,
welche meinen, er klinge zu schauerlich zum Schluß, und darum den oorletzten Vers noch einmal zu
wiederholen vorschrieben

Wenn wir nun zum Schluß auf die Reihe der kleinen Propheten, welche schon bei der
Sammlung des alttestam. Kanons zu einem Buche verbunden und als solches W) ömösxayxpögoskkois
genannt) gezählt wurden, noch einmal zuriickschauem so haben wir in ihnen nicht nur »die ältesten und
die jüngsten prophetischen Zeugnifse über die Zukunft Jsraels und des Reiches Gottes, sondern auch die
fortschreitende Entfaltung dieses Zeugnifses, und es ist in ihnen in Verbindung mit den Schriften der
großen Propheten der wesentliche Inhalt des prophetifchen Worts zusammengefaßy durch welches der
HErr sein Volk mit dem Licht und der Kraft seines Geistes für die Zeiten des Kampfes mit den Welt:
Völkern ausgerüstet hats« Was endlich die Reihenfolge der 12 Weifsagungsbücher anbelangt, so sind
dieselben nur von Habakuls dem ersten, der in der chaldäischen Zeit austrat, an so aneinander gereiht,
wie sie im Leben auf einander folgten. Von Hosea bis Nahum aber isi nicht das Alter, sondern
sachliche Gründe maßgebend gewesen. An die Spitze von diesen wurde der umfangreichste, Hosea, gestellt.
Dann wurden die, deren Zeitalter in der Ueberschrift nicht angegeben war, in die mit Zeitbestimmungen
versehenen so eingereiht, daß je ein Prophet des Reiches Juda mit einem des Reichs Jsrael gepaart
wurde, Joel mit Hosea, Obadja mit Amos, Micha mit Jona, Habakuk mit Nahum, während doch
Obadja wahrscheinlich der älteste unter ihnen ist und auf ihn Joel, Jona, Amos, Hosea, Michm Nahum
folgten. Sie allesammt umfassen einen Zeitraum von 450 Jahren, etwa von 889——424 v. Chr.

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Verzeichnis;

J. Jefaia .

PEVDUD TIPVZOH

. Das
. Das

. Das

. Das Buch Hiob .
. Der Pfalter . . . ..
. Die Sprüche Salomo

. Der Prediger Salomo .
. Das Hohelied Salomo .

Yerzeichnisz

aller Bücher des Alter: Testamenta

 

Das
Das
Das

Buch Mose
Buch Mose
Buch Mose
Das Buch Mose
Das . Buch Mose

Das B ch Josua . . . . .
Das Buch der Richter . . . .
Das Buch Rath. . . . . .
Das . Buch Samuelis . .

Das Buch Samuelis . . .
Buch von den Königen .
Buch von den Königen .

Buch der Chronica

ZJFDHNIH SIEBEL-w—-

Das 2. Buch der Chronica
Das Buch Efra . .

. Das Buch Nehemiat . . . .
·DasBuchEsiher . . . . . .

Die Lehrbiichen

Die Propheten.
Jeremia....·«««.«
Klagelieder Jeremiä .

Hefekiel . . .

Daniel.

Hosea .

Joel

Amos .
Obadja
Jona .
Micha .

. Nahum

Habakuk

. Zephanja .

Haggai

. Sacharja 
. Maleachi .

Die Geschichtsbiichen

-
10

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Band

111.1.Abth.

Seite

437
545
589

207
417
441
657

728
772
786
811
817
828
855
866
879
887
893
938

952 Verzeichnis aller Bücher des Alten Testamentä
Bücher, fo man Apokrypha nennet up. Band Seite
l. Das Buch Judith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 1l. 665

A. Die Weisheit Salomonis . . . . . . . . . . . . . . . 19 lll.2.Abthl.
nach Schlußi feite 616
Z. Das Buch Tobiä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 1l. 639
4. Das Buch Jesus Sirach . . . . . . . . . . . . . 51 lll.2.Abthl.
Sitpplement 29
5. Das Buch Baruch . . . . . . . . . . . . . . . 6 lV. 319
6. Das I. Buch der Maccabäer . . . . . . . . .— . . 16 lll.1.Abth.
7. Das 2. Buch der Maccabäer . . . . . . . . . . . . . 15 nachSchluß seite 232

8. Stiicke in Esther . . . . . . . . . . . . . 8 III. 217
9. Historie von« der Susanna und Daniel . . . . . . . 1 IV. 660
10. Vom Be! zu Babel . « . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 —- 692
U. Vom Drachen zu Bube! . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 — —
12. Das Gebet Asariä . . . . . . . . . . . . . ·. . . 1 — 672
13. Der Gesang der 3 Männer im Feuer . . . . . . . . . . . -1 ——— 673
14· Das Gebet Manasse . . . . . . · . . . . . . . . 1 Ill.1.Abthl· 139

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