Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

mit in den Text eingefiigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel

Die Bibel

oder die ganze

Heilige Schrift

Alten und Neuen Testaments nach der deutschen Übersetzung Dr. Martin Luthers

mit in den Text eingeftigter Auslegung, ausführlichen Inhaltsangaben
und erläuternden Bemerkungen, herausgegeben von

K. August Dächsel,

Pastor prim. zu Neusalz a. d. O.

x»»«»»,.,,..,«-  ...-—»,«.-»»,.» »  . « .»,».»««»., «»IACDMPOM«»W «-»--«-».«.«-»«-« »»«.«»,»-.-«.-»«

Band 6
Das Neue Testament

Der ersten Hälfte oder der Geschichtsbijcher zweite Abteilung:
Das Evangelium St. Johannis
und die Apostelgeschichte
nebst einem Anhang
Its

Verlag der Lutheri c Buch dl ng
Heinrich Harms — 3 Gro ingen

Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer
an mich glaubet, wie die Schrift sagt, von deß Leibe
werden Ströme des lebendigen Wassers fließen.

Joh 7, 37. as.

O«
Jnhalt

» Seite
Gesch1chtsbiicher:
Evangelium St. Johannis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Der Apostel Geschichte St. Lucä . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347
Anhang:
Chronologische Zusammenstellung des Lebens Jesu . . . . . . . . 1
Fortsetzung der Geschichte des apostolischen Zeitalters . . . . . 145

G 2004 by Verlag der Lutherischen Buchhandlung

ISBN 3-86147-269-4 (Band 1—7)
ISBN 3—86147—275—9 (Band 6)

Herstellung:
Druckhaus Harms — 29393 Grols Oesingen
Telefon (0 58 38) 99 08 08 — Telefax (0 58 38) 99 08 09

Zu beziehen durch:
Verlag der Lutherischen Buchhandlung
Martin-Luther-Weg 1 — 29393 Grolå 0esingen
Telefon (0 58 38) 990 880 — Telefax (0 58 38) 7 02

Evangelium St. Iohannis

Was ist es doch, das uns die Schriften des heil. Apostel Johannes so außerordentlich an-
ziehend 1nacht, wodurch sie sich, wenn wir sie hören oder lesen, unsrer Seele so gewaltig bemeistern?
Es ist wahr, es ist in ihnen ein Ton der Einfalt und der Liebe, die nicht von dannen, sondern
vom Himmel sind; aber woher diese Einfalt, diese Liebe? Es ist nicht die Einfalt des Kindes, sondern
die eines Seraphs, und die Liebe ist nicht Liebe von der Art, wie sie die Welt hat und giebt,

sondern Liebe, wie sie um den ewigen Thron des gebenedeieten Gottessohns blüht.

Es ist die Ein-

falt des Vesitzes, welche in der Einfalt der Form wiederscheint, und die Liebe zu dem Einen, an
dessen Brust der liebende Jünger beim Abendmahl gelegen, ist es, welche die Sprache der Liebe
erzeugte. Einsältige Liebe zu dem Einen Jesus, welcher ist wahrhaftiger Mensch, aber auch wahr-
haftiger Gott und das ewige Leben, das ist es, was aus Johannis Munde redet und die Geister
zwingt, die Geister der Menschen, welche ja alle nur in die Welt kommen, um zu Johannis geliebtem

HErrn zu gelangen und zu der Brust, wo Er gelegen ist.

Das l. Kapitel.

Von Christi Person und Amt; wie auch non

Andreas, Petrus, Vhilippus und Jiathanaelj
seinen Jüngern.

A· Der Evangelist beginnt mit einem Prolog oder
diorwort (§ 2), wodurch er seine Eeser gleich von vorn-
herein aus den erhabenen Standort erheben will, auf wel-
chem die allerheiligste Geschichte, die es in der Welt giebt,
zu betransten ist. ilach Kaki. Eh, 31 isi ja das, was in
diesem Eoangelio niilgetheilt wird, dazu bestimmt, daß die
Eeser glauben lernen, daß Jesus sei Christ, der Sohn
Gottes, nnd daß sie durns den Glauben das Erben haben
in seinem Namen; da muß denn vor allen Dingen ein
tiefes Bewußtsein von der Hoheit der person Jesn
ihrer Herzen sich bemächtigen, ehe sie an die Zetranslnng
der eigentlinsen Gesniinste herantreten. Wenn irgend wo,
so gilt es hier: ,,zeuch deine Schuhe aus von deinen Füßen;
denn die Stätte, darauf du stehest, ist heilig« (2. Eins. 3,5;
Jus. s, 15).

I· it. 1—5. Kann eine Weltgeschictste snslensterdings
nicht weiter zurückgehen, als bis zu dem ,,Ansang«, aus
welnsen nun) der iheoliratisnse Geschichtssnsreiber in
1. Was. 1 zurünigreifu aus den Anfang der Welt nnd
der Zeit überhaupt, so vermag den) die Geschichte des
Evangeliums von Jesn Christo noch höher hinanfzusleigen
nnd liann über diesen Anfang hinaus in die Ewigkeit
sich versenken: dort, in dem Eereinsq der vor allem
Anfang und aller Zeit liegt, findet sie die Hauptpersoiu
welche sie darstellen will, deu Urheber des Werkes, mit
dem sie es zu thun hat, snson vor in dem Wort, das
von Ewigkeit bei Gott und selbst Gott war, und durch
das alles, was einem Anfang genommen in der Zeit,
sein Dasein empfangen (b. 1——3). Dieses Wort, das im
Anfange bei Gott«war, hat aber auns zu der Mensch—
heit, als sie non) in ihrem ursprünglichen normalen Lin—
ßande sich befand, in bestimmter Beziehung gestanden; in
ihm hatte sie ihr Erben, nnd das Erben, das sie in Ge-
meinschaft mit ihm führte, war für sie ein Erben im
Einst (il. 4). Aber nun« nachdem sie durch ihren Ab—
fall von Gott sich von dem Erben im Wort losgerissem
hat dieses gleinswohl nicht aufgehört, in ihre Flnslerniß

D ä ch s e l ’O Bibelwtrk (VI»)

(W. Löhe.)

hinein elwas von seinem Einste scheinen zn lassen, nur
daß freiltns leider sie diesen Ren göttlinsen Einstes uinst
hat in sich aufgenommen, um ihn an sich wirlien zu lassen,
was dadnrch gewirkt werden ltonnte und sollte· W· 5)·
Evangelium am Z. Weihnachtstage als» am Tage
St. Johannin des Apostels: V. l—l4.)

Johannes, der Jünger, den der HErr lieb hatte
(13, 23), giebt hier ein großes und herrliches Zeugniß
von Christo, daß wir erkennen, welchen Wesens und
welcher Herrlichkeit das Kindlein in der Krippe ist,
auf· daß wir ihm die Ehre geben, die ihm gebührt·
(Diesfenbach.)

I. Im Anfang [als alles, was im Himmel
und auf Erden ist, durch· Gottes Schöpfermacht
aus dem Nichts ins Dasein ftrat l.  1, 1]
war sschon da] das swesentliche, personliche Ps-
107, 20 u. Spr. 8, 3 Am] Wort, und das
Wort [von dem hier die Rede] war bei sdem vor
allen Creaturen daseienden Pf. 90, 21 Gott [den
wir den Vater nennen, l. Joh. 1, 2., ihm gleich-
sam in dem Schooß sitzend  1t3], Und« [selbst]
Gott [alle Wesenseigenthümlichkeit der Gottheit
an sich tragend] war das Wort [also zwar, wie
vorhin gesagt, der Person nach von Gott unter-
schieden, dach nicht der Natur nach von ihm ver-
schieden Kap· 8, 58; 10, 30; 17, b; PhiL 2, S;
Col. l, 15; Hebr. 1, 3]. » ·

Das schöpferische und überhaupt den göttlichen
Willen tragende Wort (vgl. das immer sich« wieder-
holende »und Gott sprach« in 1.Mos. 1) wurde schon
von der hebräischen Poesie personificirt oder als Per-
son dargestellt (Ps. 33, 6;·107, 20; 147, 15; Jes.
55, 10 f.), und es wurden ihm in Folge dieser con-
cretemselbstständlimxgn Anschauun die öttlichen Eigen-
schaften beigelegt («s. 33,  Jee 40, ; Pf. 1l9,105),
sofern es zugleich die fortwahrende Kundgebun Gottes
in Gesetz und Prophetie ist; die eigentiche ists-often-
sirung (Erhebung auf die Stufe eines als wir liche
Person existirenden Wesens) war damit als weiterer
Fortschritt in der Erkenntniß des göttlichen Wesens-

R« T« I. L. 1

2 Evangelium Iohannis 1, 2. Z.

verhältnisses angebahnt, trat aber erst nach der Zeit
des Exils allmälig ein. Doch tritt eine andere Form
der Vorstellung hervor, nicht die ursprüngliche des
Worts (10g0s), sondern die der Weisheit (chokma),
deren Ausdruck das schaffende Wort gewesen war;
diese wird im Buche Hiob (28, 12 ff.), in den Sprüch-
wörtern (Kap. 8 u. 9), beim Sirach (l, 1—10; 24, 1sf.)
und im Buche Baruch (Kap. 3, 37—4, 4) noch per-
sonificirt (als persönlich gedacht) dargestellt und ge-
schildert, jedoch dermaßen, daß die Darstellung näher
an die der Hypostase (wirklicher persönlicher Existenz)
streift, der förmliche Uebergang der Weisheit zur
Hypostase findet dann im B. der Weisheit (Kap. 7 u.
8) statt, wo die Weisheit als wesentlich aus Gott her-
vorgegangenes Lichtweseiy als reales Ebenbild Gottes,
als Veisitzerin des göttlichen Throns, als wirkliches
und selbstständiges Offenbarungsprincip Gottes in der
Welt (besonders in Israel), vermittelnd zwischen beiden,
nachdem sie als Organ Gottes die Welt geschaffen hat,
erscheint, mit einem Geiste, unter dessen vielen Prädi-
katen auch »ein eboren« (Luther: ,,einig« 7, 22) ge-
nannt wird. uch der göttliche Logos (das Wort)
erscheint wieder im B. der Weisheit (Kap. 9, 1 vgl.
mit V. 2), aber nur im alttestamentlichen Sinne des
dichterisch personificirten Willensspruchs Gottes, sei
dieser segnend (16, Z; vgl. Pf. 107, 20) oder strafend
(18, 15). Ist sonach die Logos-Vorstellung in den
Apokrgphen vor der Entwickelung der Idee der Weis-
heit (iese als in Christo erschienen findet sich im
neuen Testam. noch in Luk. 11, 49., vgl. Matth. 11, 19)
urückgetreten, so hat sie sich doch bei den chaldäischen
araphrasten desto bestimmter geltend emacht: sie
lassen das Wort Gottes als die göttliche O enbarungs-
Hypostase erscheinen, einerlei mit der schechina (1. Kön.
8, 12 Anm.), welche sich in dem Messias offenbaren
sollte. So geht durch das ganze Iudenthum in ver-
schiedenen Formen der Vorstellung (vgl. besonders auch
den ,,Engel des HErrn« im alten Testament seit 1. M.
16; Z. Mos. 23 als den namentlich bei Hosea, Sacharja
und Maleachi öfter erwähnten Repräsentanten des sich
offenbarenden Gottes) die Idee, daß Gott nicht un-
mittelbar, sondern mittelbar sich selbst offenbar mache,
nänilich nicht sein Verborgenes, unanschaubares Wesen,
sondern seine Erscheinun (2. Mos. 32, 12——23), und
diese Idee, jedoch unter influß hellenischer, besonders
platonischer und stoischer Speculationen, ward auch ein
Hauptgegenstand der jüdischmlexandrinischen Philosophie
(1. Macr. 1, 11 Anin.), wie sie sich bei Philo darstellt,
einem älteren Zeitgenossen Iesu. Nach letzterem ist«
der Logos der Inbegriff aller göttlichen Kräfte, sofern
diese in der Gottheit selbst beschlossen oder in die Welt
ausgegangen und in ihr zerstreut sind Geiz-o; est-Epim-
mcclg. Als Immanenz in Gott (noch in ihm be-
schlossen), die urbildliche Welt in sich enthaltend, welche
als reales Weltideal gedacht ist, -ist er — noch nicht
äußerlich geworden, wie beim Menschen die immanente
Vernunft — der Läg-o; Foöioissrog (das innerlich ge-
dachte Wort), welcher aber weltschaffend ans Gott
hervorgetreten ist als der zeig-o; ykgoqaopincig (das durch
Vortrag sich äußernde Wort), wie beim Menschen das
Wort, gesprochen, die Erscheinung des Gedankens ist.
Der Zeit-Oe itoogsogmög ist nun der Inbegriff des ge-
sammten Thätigkeitsverhältnisses Gottes zur Welt, so
daß Schöpfung, Vorsehung, Mittheilnng aller phhsischen
und ethischen Kraft und Begabung, alles Leben, Licht
und Weisheit aus Gott sein Werk ist, in Eigenschaften
und Wirkungen nicht wesentlich ver chieden von der
Weisheit und dem göttlichen Geiste elbst. So ist er
Ebenbild der Gottheit, der älteste und erstgezeugte
Sohn Gottes, der Inhaber der ganzen Gottesfiille,

der Mittler zwischen Gott und der Welt, das Substrat
aller Gotteserscheinungen,· auch der Messias, dieser
aber eben als Gotteserscheinung idealistischfaufgefaßt
nicht als concrete menschgewordene Persönlichkeit, wie
denn eine Fleischwerdung dces Logos dem Systeme des
Philo fremd ist. Daß nun Iohannes die Logos-Lehre,
in welcher er das vorzeitlich» schon dagewesene und
menschlich in die -Menschhei»t eingetretene göttliche
Messiaswesen darstellt, lediglich der alexandrinischen
Philosopie verdanke, ist, zumal bei der Verschiedenheit
der philonischen und johanneischen Legre wie über-
haupt, so hinsichtlich der Subsistenz des» ogos (derselbe
heißt bei Philo »der zweite Gott und ist ein-Zwischen-
wesen zwischen Gott und dem Menschen, erhabener als
der Mensch, aber auf einer niedrigeren Stufe stehend
als Gott), nur init Willkür zu behaupten; es spricht
dagegen auch dies, daß bei Johannes der Name logos
unzweifelhaft vom gottlichen Sprech·en·(Wort her-
kommt, bei Philo hingegen vom gottlichen »enk·en
(Vernunft). Jene iohanneische Lehrform begreift sich
vielmehr natürlich und geschichtsmäßig nur so, daß
eine Einwirkung der alexandrinischenGnosis (Erkennt-
nißiveisheiy aufeJohannes zwar keineswegs ausge-
schlossen, aber» die altheilige volksthumliche Weisheit
vom Worte Gottes, welche auf I. Mos. I zuruckleiteh
als dasjenige anerkannt wird, woraus ihm die Idee des
in Christo menschlich erschienenen Logos zunächst dar-
geboten ward und woran er die eigenthumliche Ent-
wickelung dieser Idee in aller Klarheit und Tiefe des
Geistes nach Maßgabe der in seiner Erinnerung fort-
lebenden Selbstzeugiiisse seines HErrnangeknüpft und
fortgesührt hat; dabei hat eriiideß auch die nach Ursprung
und Inhalt ahnliche nnd weitverbreitete alexandriiiische
Speculation auf sich· einwirken lassen undjelbststandig
mit allem Bewußtsein ihrer Verschiedenheiten, behufs
Darstellung des Wesens undWirkens des« Göttlichen
in Christo benutztsz Versucht ·i»nan die Johanneische
Logoslehre dem Einfluß der xudischkalexandrinischen
Gnosis zu entziehen, so nimmt inan ihr, wenn auch
iin Interesse apostolischer Dignität, die geschichtliche
Begreiflichkeit aus» dem Zusammenhang der Zeitver-
haltnisse, sowie die nothwendige Voraussetzung ihrer
Verständlichkeit für die Leser des Evangeliums. · Aber
qerade dieegroßartige Einfachheit und Klarheit des
Prologsczeigh mit welcher wahrhaft apostolischen Ge-
wißheit Iohannes den Einfluß der Zeitspeculationen
erfahren hatte und H err daruber war, sie modificirend,
berichtigend und nutzbar machend nach seinen Ideen.
Der sachliche Inhalt (die Idee des Gottessohns und
seine Menschwerdung) war bei Johannes, ehe»er dein-
selben Jene eigenthuniliche Darstellung gab, langst die
ganze Grundlage feines Glaubens und »der· höchste
Gegenstand einer Erkenntniß gewesen, wie dies nicht
minder bei Paulus-»und allen andern Aposteln der
Fall war, obgleich siedie Logos-lehre der Form nach
sich-nicht aneigneten; jener sgchlicheInhalt ist schleeht-
hin auf Christumcwselbst zuruckzu Uhren, dessen«Eroff-
nungen an seine Iunger, dessen unmittelbarer Eindruck
auf diese und dessen weitere Offenbariiicgen und Lei-
tungen durch den Geist der Wahrheit ihnen den Stoff
geben, welcher sich später die verschiedenen Foriiiender

arstellung dienstbar machte. (Meher.) Schon Iüdische
undheidnische Weisheit hatte eine Ahnung von ·dem
im Wesen Gottes gelegenen Urbild des eschöpflichen
Menschenworts, worin des Menschen edanke »sich
offenbart; die apostolische Verkündigung verschmahte
das Gefaß Jener Weisheit nicht, aber sie schuttete es
erst aus, daß nichts Unreines darinnen blieb, und er-

füllte es dann mit dem, durch die neutestamentliche

Erfüllungsgeschichte dargereichten Inhalt. (Besser.)

Vorwort. -—— Das Wort, das im Anfang bei Gott und Gott war. 3

Da wir täglich Worte sprechen, so dünken sie uns ver-
ächtlich, weil sie, schallend und verschallend, uns so
gering sind; aber es ist auch im Menschen ein Wort,
das in ihm bleibt, während der Schall aus dem Munde
geht Wenn wir nänilich etwas aussprechen, was wir
wi sen, so· muß nothwendig aus dem Wissen unsers
Gedächtnisses ein Wort von der Art wie das Wissen
selbst entstehen; denn ein Gedanke, der geformt ist nach
dem, was wir erkennen, ist ein in unserm Herzen ge-
sprochenes Wort —- kein griechisches oder lateinisches
oder irgend einer Sprache angehöriges. Sollen dies
Wort aber auch Andere verstehen, so nehmen wir ein
Zeichen zu Hilfe, mit dem es bezeichnet wird; so ist
das außen tönende Wort nur ein Zeichen des drinnen
verbor enen, dem vielmehr der Name ,,Wort« zukommt.
(Auguiztin.s Das Wort wird erst im Herzen geboren
in unerfaßlicher und unkörperlicher Geburtsstätte, und
bleibt unbekannt im Innern des Nienschenx dann wird
es in zweiter körperlicher Geburtsweise mittelst der
Lippen geboren und so ein allgemein kundbares, ohne
daß sein Zusammenhang mit der Seele, die es ge-
boten, aufgehoben wird — ein lehrreiches Abbild der
beiden Geburten Gottes, des Logos. (Anastasius
Sinaita — nach seinem Aufenthalte als Einsiedler auf
dem Berge Sinai zum Patriarchen von Antiochien ge-
wählt, -l— 599 n. Chr.) Wort heißt nicht allein, das
der Mund redet, sondern vielmehr der Gedanke im
Herzen, ohne welchen das äußeriche Wort ni tge-
redet wird; wie nun ein Mensch ein Wort, Ge präch
oder Gedanken mit sich selber hat, er redet o ne Un-
terlaß mit sich selber, ist voller Gedanken un Rath-
schläge, was er thun oder lassen wolle, also hat Gott
auch von Ewigkeit in seiner Majestät und gött-
lichem Wesen ein Wort, Rede, Gespräch oder Gedanken
in seinem göttlichen Herzen mit ich selber, allen En-
geln und Menschen unbekannt. as heißt sein Wort,
das von Ewigkeit in seinem väterli en Herzen inwen-
dig gsewesem dadurch Gott beschlo sen hat, Himmel
und rde zu schaffen. Wort heißt aber der Sohn
nicht allein, weil er durch des sich ansehenden und
betrachtenden Vaters Gedanken gezeugt ist, sondern
auch, weil durch ihn der Rathschluß von der gan en
Ordnung der Schöpfung und- Wiederherstellung es
menschlicheci Geschlechts ausgesprochen ist. (Luther.)
St. Johannes begnügt sich, unserm Glauben die Ewig-
keit des Sohnes Gottes darzulegen, seine Lebens-
gemeinscl aft mit dem Vater und seine Gottheit, ohne
uns diese Geheimnisse zu entwickelns unser Glaube
muß sich auch damit begnügen. In· ezug auf» dies
ewige, unaussprechliche und unbegrecsliche Geheimniß
müssen wir mehr glauben als räsonniren, mehr an-
beten als erklären, mehr denken als ergründen, mehr
lieben als reden. (Quesnel.)

- Die drei Glieder des Verses stehen in dem Ver-
hältniß der Steigerung zu einander; erst das dritte
spricht das Höchste aus, was überhaupt gesagt werden
kann, die Gottheit des Wortes, auf welche mittelbar
schon die beiden ersten Glieder hinführen, die ihnen
als Voraussetzung zu Grunde liegt. (Hengstenberg.)
Das ,,im Anfang« bezieht sich auf das allererste Werden
der Dinge; wenn aber der Logos in diesem Anfang
sgon war, so folgt, daß er von Ewigkeit war.
L. Lange.) So etwas ist vor der Welt und aller

reaturen Schöpfung, das muß Gott sein. (Luther.)

»Bei Gott« war das Wort, nicht in ihm blos; es

war Gottes Beimann, der Mann, der Gottes Nächster
ist (Sach 13, 7). Also nicht eine in Gott ruhende

Eigenschaft oder eine von ihm ausgehende Kraft, son-

dern eine Person ist das Wort, ein selbstständiges
Ich, durchtönt von dem Du der göttlichen Liebe und

erfüllt von dem Inhalt des göttlichen Lebens (Kap.
17, 5. 24; 5, 26). Jn dem griech. Worte für unser
deutsches ,,bei«, das eigentlich ,,zu Gott hin« besagen
will, ist zugleich die Gegenliebe mit ausgedrückt, in
welcher das Wort Gott ewiglich zugewandt ist — nicht
sowohl wo, sondern wie, in welchem Stande das
Wort war, nämlich in ewigem Liebesverkehr mit Gott,
will Johannes sagen. So sind denn ihrer Zwei: Gott
und das Wort; das persönlich von Gott unterschiedene
Wort ist aber wohl ein Anderer, doch nicht etwas
Anderes als Gott, und darum, daß niemand dem
Wesen nach trenne das Wort von Gott, den Sohn
vom Vater, kömmt er wieder herum, schleußt den Ring
zu und spricht: »und Gott war das Wort« Fragst
du: wann war das Wort? so antwortet Johannes:

-es war im Anfang; fragst du: wo war das Wort?

so antwortet er: es war bei Gott; fragst du: was
war das Wort? so antwortet er: es war Gott—
leicher Gott von Macht und Ehren. Nun faßt der
postel den ersten und dritten Satz dieses Verses mit
dem zweiten zusammen und fährt fort:

2. Dasselbige ldieses Wort, welches selbst
Gott war] war im Anfang bei Gott.

Es war nicht etwa im Anfang in Gott verschlosseiy
um eine selbstständige Person da zu werden, als durch
dasselbige die Welt wurde, sondern als Gott von
Gott war es im Anfang bei Gott. (Besser.) Der
Vater könnte nicht persönlich sein, wenn nicht der Sohn
wäre· (Origines.) Daß der. Logos »Gott bei Gott«
gewesen, ist aber erst dann nach allen Seiten hin aus-
gesagt, wenn auch hervorgehoben ist, daß alle von
Gott ausgehende Thätigkeit von Anfang an durch ihn
hindurchgegangen ist; das wird denn im folgenden
Verse bezeugt. (Luthardt.)

3. Alle Dinge [die im Himmel und auf
Erden sind] sind durch dasselbige [das , als diese Dinge
ihren Anfang nahmen, ja schon- da und vermöge
seines bei-Gott-Seins auch im Stande war,
Gottes Gedanken zu verstehen und auszuführen]
gemacht, und ohne dasselbige [d. i. anders als
durch dasselbige] tst nichts gemacht, was gemacht Ist
[Ps. 33, S; Col. 1, 16 f.»;»Hebr. 1, 2].

Bisher ist das Wort beschrieben innerhalb dem
Schooße des Vaters; nun wird es beschrieben, wie
es sich geoffenbaret in der Schöpfung (Berleb. Bib.)
Das ,,durch« ist nicht so zu verstehen, als sei der
Logos, das Wort, nur der äußerliche Werkmeister ge-
wesen; Paulus drückt es aus: »in ihm ist alles ge-
schaffen«, und fügt dann hinzu: ,,durch ihn und zu
ihm« (Col. I, 16 im Grundtext) — Worte, die sonst
ebenso von dem Vater stehen (Röm. 11, 36). Das,
,,durch« ist also von einer inneren Vermittelung zu
verstehen; wäre aber der Sohn als ein Werkzeug dazu
gemacht worden, damit Gott durch ihn die Welt
machte, so wäre er eringer, nicht blos als Gott, son-
dern auch als die elf, denn die Axt ist geringer als
das Haus, das wir damit bereiten. (v. Gerlach.) Jedes
Wesen muß, um zum Sein zu gelangen, durch die
Hand, durch den Gedanken, durch den Willen des
Wortes hindurchgehenx das Wort aber schasft alles
in dem Vater und bezieht alles auf den Vater. (Godet.)
Bleibt Christus nicht wahrer natürlicher Gott, vom
Vater in Ewigkeit geboren, und Schöpfer aller Crea-
turen, so sind wir verloren; denn was wäre mir mit
des HErrn Christi Leiden und Sterben geholfen, wenn
er nur ein Mensch wäre wie ich und du. So hätte
er den Teufel, Tod und die Sünde nicht überwinden

Pl·

4 Evangelium Johannis 1, 4—6.

können, er wäre ihnen viel zu schwach gewesen. Darum
müssen wir einen solchen Heiland haben, der wahrer
Gott und ein Herr über Sünde, Tod, Teufel und
Hölle sei: wenn Er, als der Sohn Gottes, sein Blut
für uns vergeußt, auf daß er uns erlöse und von
Sünden reinige, und wir es glauben und dem Teufel
vor die Nase halten, wenn er uns der Sünden halben
schrecket und plagt, so ist der Teufel bald geschlagen,
der muß weichen und uns zufrieden lassen. Denn die
Angel, das ist die Gottheit Christi, so unter dem Regen-
warm, unter seinerMenschheit (die der Teufel in sei-
nem Rachen verschlang, da Christus starb und begraben
ward), verborgen war, zerriß ihm den Bauch, daß er
ihn nicht halten konnte, sondern wieder herausgeben
mußte, und er den Tod daran fraß; welches unser
höchster Trost ist, denn sowenig er Christum hat im
Tode halten können, so wenig kann er auch, die an
Christum glauben, darinnen behalten. (Luther.) Wie
könnten wir das Heil erlangen, wenn es nicht
Gott war, der das Heil gewirkt hat? oder wie kann
der Mensch zur Gemeinschaft mit Gott kommen, wenn
nicht Gott zu dem Nienschen kam? wie war es 1nög-
lich, daß Christus den Starken, der den Menschen in
feiner Botmäßigkeit hielt, besiegt, den von jenem Ge-
knechteten aber in die Freiheit entlassen hat, wenn er
nicht ein Höherer war als der geknechtete Mensch?
(Jrenäns.)

-4. Jn ihm sals demjenigen, dem der Vater
gegeben das Leben zu haben in ihm selbst Kap.
Z, W] war das Leben salles Creatürlichen be-

schlossen, so daß, was es an Leben in der2

Schöpfung giebt, sei es Natur- oder Geistesleben,
ein Ausfluß seines Lebens ist], nnd [er, der
nun folgerichtig selber] das Leben lheißt Kap.
11, 25z 14, S] war sin jener schönen Morgen-
zeit der Schöpfung, ehe durch die Sünde die
Finstermß heremgebrochen] das Licht der Menschen
[sie erleuchtend zu göttlicher Erkenntniß, wie solche
namentlich in 1. Mos· 2, 20 u. 23 ff. offen zu
Tage tritt].

,,Jn ihm war Leben« (im Grundtext steht das
Wort ohne den Artikel ,,das«) —- Leben nicht für
den Logos selbst, denn die Beschreibung seines Wesens
ist mit V. 1 u. 2 beendigt, sondern Leben für das von
ihm geschaffene Weltall V. Z: nachdem die Welt durch
die Macht des Worts vom Nichts in’s Dasein getreten
war, schöpfte sie in ihm oder in der Verbindung mit
ihm auch die zu ihrer Erhaltung und zu ihrem Fort-
bestehen nothwendiger: Kräfte; zuerst war der Logos
die WurHel des Baumes, dann aber auch der Saft.
Jn der erbindung mit dem schöpserischen Wort, will
Johannes sagen, war Leben, volles Leben, vollkommene
Entwickelung des Seins für jedes Wesen nach seinem
Maß und für das ganze All· (Godet.) Jm Munde
Johannis schließt der edle (54 Mal im Evangelio vor-
kommende) Name Leben beständig einen göttlichen
Lebensinhalt ein. Jn unsrer Sprache reden wir wohl,
wie auch die Schrist sonst hin und wieder thut, von
einem Leben ohne Gott, einem sündlichen, weltlichen,
irdischen, vergänglichen, unseligen Leben; Johannes
dagegen hat den Namen ,,Leben« ausschließlich dem
bewilligt, was wesentlich Leben ist (1. Tim. S, 19),
d. h. was aus der göttlichen Lebensfülle seinen Ur-
sprung und in der Gemeinschaft mit Gott seinen Be-
stand hat. Als Gott ansahe alles, was er gemacht
hatte, und siehe da, es war sehr gut (1. Mos. J, 31),

da sahe er lauter Leben aus seinem Leben, und sein
Wohlgefallen ruhete auf aller Creatur; unvergängliches
Leben und unverwelkliches Bliihen ergoß sich ohne
lElngerlaßdaus des Fuelle ages Lebetfskz Settifemd die
sr e, un was ie egt, ni t mehr e r gut, on ern
durch die Sünde verderbt und von Gott losgerissen ist,
Pakdder Tråd Fjettvalt gåkrileYtGligms 8, Zgjx aber Eziäh
eiemun eueno e, a mienim e
girfer Zalkinsfechknden TTelt segenf hat,d  ig äOem,
esen ie e tär er als er o it un e en e ens-
Zwei? die7GesgaltEder Erde vernguerh If. 1((L);t,ss30;
potg.1,1· ol.1 17« Her. 1,.. eer.)
Johannes spitzst die Kegel Iind macht eine Ecke, daß
er herein w1ll kommen auf die Schnur des mensch-
lichen Geschlechts; da wendet er sich nun gar hin und
spricht: »und das Leben war das Licht der Menschen«
(Luther.) » Die Darstellung geht vom Allgemeinen auf
das Verhaltmß des Logos zur Menschheit uber; sur
diese war er als der allgemeine Lebensquell der durch
ihn LgewordenfendWelt, wflcher als sokfher afn wekngsten
in ezug au ie Men chen unwir am ein onnte,
sondern sich an ihnen nach ihrer vernünftig-sittlichen
Yatur wirksam erweisen mußteg sinsbesondere das
icht, na dem nothwendigen uammenhange von
Leben und icht, im Gegensatz, von Tod und Finsternis;
(Kap. 8», 12»; Pf. Bis, 10;»Ep»hes. 5, 14; Hut. I, 78»f.).
åOads istd die råingfgottlichedslsahrheih tkheorygxxskclh
n e i eren m ang un neignun en -
schen Zum«Erleuchteten, zum Kinde des Lizchts macht,
Peren b ichgemp arfg ugiddsliicgytarfitsnahånebiigss Bewsridßtg
ein a er en u an er in erni e ing . a
Leben war der Menschen Licht, weil es in seiner

- Wirksamkeit auf sie die nothwendige Potenz ihrer Er-

leuchtung war. (Meyer.) Offenbar beziehen sich die
Worte dieses Verses auf diejenige Periode, welche un-
mittelbar auf den im vorhergenden Verse erwähnten
Schöpfungsakt folgte: es war die erste Blüthezeih
während welcher der Logos noch keinem Widerstand in
dem Weltall begegnete und dasselbe befruchten konnte,
indem er ihm, je nach der Fassungskraft der dasselbe
bildenden Wesen, den Reichthum seines Lebens mit-
theilte —— ein herrlicher Anfang einer schnell unter-
brochenen Entwickelung, welcher aber doch den recht-
mäßigen Stand, das eigentliche Wesensverhiiltniß offen-
bart. Dieser Normalzustand fand seinen höchsten Aus-
druck in dem Wesen, swelches das Meisterwerk der
Schöpfung war, in dem Menschen: in diesem bevor-
zugten Geschöpß das nach dem Bilde des Wortes selbst
gemacht war, entwickelte sich das Leben als Licht; der
tiefe Ausdruck bezeichnet in der Sprache des Apostels
die klare Anschauung des höchsten Guts oder das
seiner selbst bewußte sittlich Gute, also dasselbe, was
bei Johannes das Wort ,,Wahrheit« ohne Bild aus-
drückt. Jn diesem Sinn ist auf Erden nur der Mensch em-
pfänglich für das Licht, als das einzige Wesen, welches
mit dem inneren Sinne, um es zu fassen, begabt ist;
dieser innere Sinn ist das ursprünglich Eine, jetzt ge-
theilte Organ, welches wir Gewissen und Vernunft
nennen. (Godet.)

5. Und das Licht [zu dem das Wort als
Inbegriff des Lebens nach dem vorhin Gesagten
den Menschen ward] scheinet [von da an, wo diese
sich durch den Sündenfall 1. Mos. 3 von ihm
losgerissen, ohne Unterlaß] in der Finsterniß sder
die Menschen nun anheimgefallen waren, um das
Grauen derselben durch einige lichte Punkte zu
mildern und ihre völlige Herrschast abzuwenden,

Das Wort, durch welches alle Dinge geschaffen, als das Leben und das Licht der Menschen. 5

vielmehr eine Zukunft vorzubereiten, wo es wieder
hell werden sollte], und die Finsteruiß [d. i. die
von der Finsternis; umfangenen und beherrschten
Menschen] haben es nichtbegriffen sdaß sie das,
was von lichten Punkten ihnen gelassen war oder
von neuem Licht ihnen gegeben ward, treu be-
nutzt hätten und dadurch selber licht geworden
wären, sondern hielten die Wahrheit in Unge-
rechtigkigkeit auf Röm. l, 18].

Wie der Apostel in V. 1-—3 die Bekanntschaft mit
dem 1. Kap. des l. Buchs Mosis bei seinen Lesern
voraussetzt und bei V. 4 die Bekanntschast mit dem
L. Kap., so hier die mit dem Z. Kap.: die organische
Verbindung zwischen dem Logos und der Menschheit
ist durch den Sündenfall abgerissen, der Zustand, der
das »in ihm« bezeichnet, ist nicht mehr, der Quell des
Lebens und damit des normalen Lichts istder Mensch-
heit versiegt, wie der Rebe der Saft, sobald sie vom
Weinstock abgetrennt ist; so tritt in V. 5 die Finsternis;
auf, deren Erwähnung schon durch das ,,war« in V. 4
angekündigt worden. Diese »Finsterniß« bezeichnet die
Menschheit als eine solche, die des Lichts, das aus
dem Leben floß, und des Lebens, das von dem Logos
ausging, beraubt ist; sie « bezeichnet jedoch nicht blos
den Mangel des Lichts, sondern schließt zugleich die
Jdee des Gegensatzes gegen das Licht in sich, denn
eine verkehrte Entwickelung ist mehr als eine unvoll-
ständige —- so gewiß das innere Leben das- innere
Licht erzeugt, so gewiß hat die Verderbniß des Herzens
die Verfinsterung des inneren Sinnes zur Folge, statt
der wachsenden Erkenntnis des Guten und Gottes
tauchen eitle, von den Leidenschaften ausgeborene, von
einer ihrer normalen Nahrung beraubten Phantasie
begierig ergriffene Wahnbilder auf (Röm. 1, 21 f.).
Der Logos übt da einen ersten Akt des Erbarmens
an der gefallenen, verfinsterten Menschheit; er erhält
im Herzen der Menschen die Begriffe von gut, gerecht,
heilig, aber es ist nicht mehr eine Vorliebe, ein Ver-
langen, eine Macht, sondern ein Gesetz, das Gewissen
(Röm. 2, 14 s.) Es ist zwar eine innere Offenbarung,
weil sie im Herzen vorgeht, aber doch eine äußerliche,
weil sie dem verderbten Willen des Menschen fremd,
ja entgegengesetzt ist; die Erkenntniß des Guten, so-
weit sie noch vorhanden, ist nicht mehr der Ausdruck,
das Ausstrahlen des inneren Lebens, sondern der Logos
drängt sich als Lichtwirkung unmittelbar dem Menschen
auf, offenbart ihm das Gute und verdammt in ihm
das Böse. (Godet.) Alles, was die göttliche Liebeje
und je zur Erlösung der gefallenen Menschheit veran-
staltet hat, von der ersten Verheißung des siegreichen
Weibessaamens, des Schlangentreters, bis zur Er-
füllung dieser Verheißung, es ist insgesammt ein
Scheinen des Lichtes in der Finfterniß. Wie stark
schien das Licht hinein in die Finsterniß, als ein Noah,
ein Abra am, ein Moses, ja endlich als das Bundes-
volk im anzen Leuchter dieses Lichtes waren! Die
ganze Haushaltung des alten Bandes ist durchleuchtet
vom Lichte des Sündern sich erbietenden Heils; die
Verheißung das Gesetz, der Gottesdienft mit seinen
Vorbildern, es ist alles eine Ausstrahlung des mit der
Finsternis; ringenden Lichts Christus ist der Licht-

inhalt des ganzen alten Testaments (Kap. 5, 39); und,

selbst diejenigen Völker, welche vor dem Lichte münd-
licher Offenbarung in ihren eigenen Wegen geflohen
waren (Apostg. 14, 16), hat das Licht der Menschen
dennoch nimmer gänzlich unbes ienen gelassen in ihrer
Finsternifz etliche Lichtfunken prüheteu auch in die
finstern Heidenherzen hinein, denn die Schöpfung pre-

digtevihnenvhne Wort den lebendigen Gott, und ihr
Gewissen fein Gesetz, und zahllose Opfer der Heiden
bekunden die Gewissensgedankem die sich unter ein-
ander verklagen und entschuldigen (Besser.) Das
Suchen Gottes ist der lebendige Pulsfchlag in der ge-
sammten religiösen Entwickelung des Alterthums; es
mtßlingt ihm jeder Versuch, aber die sittlichen Justi-
tutionen (Familie und Staat), unterstützt von dem
steten Zeugniß des Gewissens, erhielten das Weltwesen
bis zu der Zeit, wo der Yienschengeish im eigenen
Suchen des lebendigen Gottes befriedigungslos er-
schöpft, das als Gnadengeschenk von Oben erhielt, was
er nie sich selbst zu geben vermögend war. (Nägels-
bachs Der tragische Zug, welcher durch die ganze
Schrift des Johannes hindurchgeht, ist bereits in den
letzten Worten dieses Abschnitts zu finden und zu
fühlen: »die Finsternis; haben’s nicht begriffen«. (Lut-
fhardtJ Unter den åljtillionen menschlicher Wesen, welche
eit dem Fall nach und nach in die Welt eingetreten
sind, war kein einziges, welches das strahlende Licht
des Logos aufgenommen und den lebendigen Gottver-
mittelst dieser Offenbarung efunden hätte. Allerdings
hatte dieses Nichtfassen ver chiedene Stufen, einem So-
crates oder Plato kann diese Verblendung nicht in
gleichem Grade vorgeworfen werden, wie der Masse der
abgöttischen Menschheit; aber nirgends in der gefallenen
Welt fand sich ein Einziger, der der Erleuchtung des
Logos vollkommen sich hingegeben hätte — die einen
haben sich in den Abgriinden des Götzendienstes ver-
loren, die andern auf die Höhen der Speeulation ver-
irrt, den lebendigen Gott hat niemand erkannt. Die
Herrschaft des Heidenthums in der ganzen Menschen-
welt außer dem Gebiet der geschichtlichen Offenbarung
Påzezigs die Wahrheit der Behauptung des Apostels.
o et.

II. so. 6—13. Hatte der Evangelist, als er vorhin vom
Scheinen deg Lichtes in der Finsternis redete, zunächst
nur erst die allgemeinen Einwirkungen des Worts
auf die vorkhristliche Menschheit, wie ne aurh der Heiden«
well zu Theil wurden, im Auge, so geht er jetzt auf
die besonderen Offenbarungen in Israel über, bommt
aber da sofort auf denjenigen Mann zu sprechen, der
die anglaiifetsde Spitze, der znsammenfassende Inbegriff
aller dieser Qfsenbarungeu und zugleich der Zeuge von
dem nun persönlich erschienenen Lichte der Welt nnd
der dasselbe bei dem vorerwiihlten Iooltie einführeude
Gotteggesandte ist, auf Johannes den Täufer; anrh
hier muß er klagen, daß der, welcher unter diesem Volke sith
eine Wohnstätte bereitet und sie zu den Seinen gemacht
hatte, bei ihnen keine Aufnahme fand. dlur ihrer
etliche, die sikh von dem großen Haufen schieden, ließen
sich durch den Glauben an seinen Namen zu Gottes
tlitnderu machen und legten damit den Grund zu einem
nentestamentl. Gotte-volle, wie eg jetzt bereits unabhängig
von der nationalen Abstammung tu der Welt besteht.

6. Es wars· [zu der Zeit, wo das Licht nun
am allerhellsten in der Finsterniß scheinen, ja in
eigener Person sich offenbaren wollte] ein Mensch,
von Gott gesandt fund als göttlichen Propheten
sich in seinem ganzen Wesen deutlich zu erkennen
gebend], der hieß [was ebenfalls nicht ohne Be-
deutung an ihm war] Johannes sdenn solcher
Name gab zu erkennen, daß jetzt die in Pf. 102,
14 längst schon erflehete Zeit vorhanden sei, da
der HErr seinem Volke gnädig fein würde 2.Kön.
23, 30 Anm.].

6 Evangelium Johannis 1, 7—-10.

"«) So schreibt Luther in der Postillez es entspricht diese
Lesart besser dem Grundtext, als die der Bibelausgabex ward.
Will man letztere beibehalten, so muß man] wenigstens so er-
klären: Es ward (trat in die Erscheinung ein oder vor das
Volk hervor, als die nentestatnentliche Geschichte sich nun in
Bewegung setzte) ein Mensch von Gott gesandt 2c.,
darf aber nicht etwa so verbinden: »Es ward ein Mensch von
Gott gesandt &c. 2c.«, da dies den Gesetzen der deutschen
Sprache gemäß nicht denjenigen Sinn ergiebt, der in der
griechischen Grundsprache vorliegt, wo gesagt werden soll, daß
ein Mensch aufstand oder hervortrat, dessen ganzes Leben in
seine Sendung ausging, eine Sendung, die das Zeugniß vom
erschienenen Lichte zu ihrem Endzweck hatte.

7. Derselbige kam sseiner Sendung gemäß
zu keinem andern Zweck, als] zum Zeugniß, daß
er snämlich durch Verkündigung dessen, was ihm
durch göttliche Offenbarung kund geworden über
den, der nach ihm kommen sollte] von dem Licht
zeugen, auf daß sie alle sfiir die er zum Pro-
pheten bestimmt war] durch ihn glaubeten san das
Licht Kap. 12, 35 f., indem er nicht nur ihre
Herzen ans die Erscheinung desselben borbereitete,
sondern auch, da es nun erschienen war, es ihnen
zeigete und sie zu ihm hinwiese V. 29 ff. Bis;
Z, 31 ff.].

8. Er sfür seine eigene Person] war nicht
swofür Viele anfangs ihn halten wollten V. 19,
was er aber immer entschieden von sich abwies
V. 20; Z, 28] das Licht, sondern snur vor dem-
selben hergesandt] daß er zengeie von dem Licht
sfiir den vorhin angegebenen Zweck]

9. Das snämlich das Licht, von dem er zeu-
getes war das wahrhaftige Licht, welches alleMenschen
erleuchtet, die in diese Welt kommen srichtigerx Es
war ja das wahrhaftige Licht, welch.es
alle Menschen erleuchtet, im Kommen in
die Welt begriffen — darum eben mußte ein
solcher Zeuge, der auf dasselbe hinwiese, voraus-
gehen].

Die Einführung des Täufers an dieser Stelle ist
eine Repräsentation des ganzen prophetischen Zeug-
nisses von Christo von concentrirter, persönlicher Ge-
stalt; der Täufer war die letzte Reeapitulation aller
prophetischen Stimmen von dem Christus. Das alte
Testament hatte zwei Seiten, eine verborgene und
eine offenbare: die verborgene Seite war das Werden
des genealogischen Lebens Christi selbst, sein christo-
logischer Advent (Osfenb.12, 2), die offenbare war
das prophetischeZeugniß von diesem Advent; wie aber
die Verbal-Prophetie (die Weissagung im Wort) der
Real-Prophetie (der Weissagung im Werk) ihrer Natur
nach vorauseilte, so ging auch die Erfüllung der Verhal-
Prophetie in Johannes der Erfüllung der Real-Pro-
phetie in Christus voraus. Darum steht hier Johannes
an der rechten Stelle; er ist der vorausleuchtende
Glanz des wesentlichen Lichtes, der große Zeuge von
Christi Advent, der Vorläuser. (P. Lange.) Wie man
meistens an einem vom Lichte beschienenen Körper
sehen kann, daß die Sonne ausgegangen ist, die man
noch nicht sehen kann; wie man auch mit kranken Augen
wenigstens einen von der Sonne angeschienenen Berg
oder Baum oder dergleichen anzusehen im Stande ist,
daß man daran den Aufgang der Sonne erkenne, die

man noch nicht ansehen kann: so leuchtete denen, die
Christum noch nicht ansehen konnten, Johannes, und
durch ihn, welcher bekannte, er sei selbst nur ange-
schienen, wurde der Scheinende und Leuchtende selbst
erkannt. (Augustin.) Die Beziehung des »von Gott
gesandt« auf Mal 3, I: ,,fiehe, ich will meinen Engel
senden, der vor mir her den Weg bereiten soll« und
auf Mal. ·4, 5: ,,fiehe, ich will euch senden den Pro-
pheten El1a« kann keinem Zweifel unterworfen sein;
auf dieselben Stellen weist der Täufer hin in Kap 3,28
und der HErr in Matth 11, 10. Es gehört zu der
schriftftellerischen Weise des Johannes, selten ausdrück-
liche Citate aus dem alten Testament zu geben und
die Beziehungen auf dasselbe in versteckter, leise an-
deutender Weise anzubringen, wie dieselbe Erscheinung
sich bei denPropheten des alten Bundes im Ver-
hältniß zu den Büchern Mosis findet; der Grund liegt
darin, daß häufige Citate sich zu dem höheren Styl
nicht passen würden, in dem das Evangelium ge-
schrieben ist. »Ein Mensch« ist in diesem Zusammen-
hange, wo alles darauf gerichtet ist, Christum im Ver-
hältniß zu Jo annes zu erhöhen, gewiß nicht s. v. a.
ein gewisser ensch oder jemand, sondern das Wort
Mensch hat einen bestimmten Nachdrucb in der
Grundstelle Mal· Z, I werden sich der Engel des
Bundes und der Engel der Sendung, der göttliche
und der menschliche Bote, so scharf als möglich ent-
geåengesetzt ·Der Name des Johannes, den der
H rr selbst ihm beigelegt (Luk. l, 18 u. 63), be-
deutet: »der HErr ist gnädig«, und war also treff-
lich «eeignet für den Boten, welcher den·Anbruch
der Zeit verkündigen sollte, von der der Psalmist
(Ps. 102, 14; vgl. 4. M. 6, 25 und Pf. 123, 3) ge-
weissagt hatte: »du wollest dich aufmachen und über
Zion erbarmen, denn es ist Zeit, daß du ihr gnädig
seiest, und die Stunde ist gekommen» (Hengstenberg.)
Johannes mußte (durfte) nicht mit einem zufiilligen
Namen wie andere Leute genannt werden, sondern
mit einem Namen, der das, was er lautet, auch mit
sich brächte, wie alle Namen, die Gott machet und
giebt· (Lnther.) Zu zeugen war Johannis Amt
(V. 15 u. 19), und zwar zu zeugen von dem Lichte,
welches er selbst als das wahrhaftige Licht erkannt
und erfahren hatte (V. 31); denn nur Erfahrenes
wird be eugt —- Johannes konnte darauf schwören,
daß dieser Jesus Gottes Sohn sei. Wohl ist aller
Propheten Rede ein Zeugniß erfahrener Wahrheit,
denn der Geist Christi war in ihnen und sie sahen
ihn im Geist (Kap. 8, 56; 12, 4l; . Petri 1, ;
aber darin ist Johannis Zeugniß einzig in seiner Art
(Matth. 11, 1l ff.), daß es auf den gegenwärtigen
Christus (V. 26) als auf Den mit dem Finger hinweist,
in welchem alle Verheißungen der Propheten Ja und
Amen sind. Zeugend von dem Lichte nun war Jo-
hannes selber ein Licht, eine brennende und scheinende
Leuchte, wie der HErr ihn nennt (Kap. 5, 35); aber
das Licht war er nicht, und seine Größe besteht eben
darin, daß er wußte, was er nicht war. (Besser.)
Nicht ein Mensch kann uns erleuchten, und wäre es
auch ein St. Johannes; das Wort Gottes, die ewige
Wahrheit, ist allein unser Licht. (Quesnel.) In Jo-
hannes, dem größten der Menschen, dem größten unter
den Propheten des alten Bundes (Matth. 11, 117
Luk. 7, 27), wird das ganze Menschengeschlecht Christo
zu Füßen gelegt: von ihm zu Åkeugem das ist die
höchste Würde, zu der es ein ensch bringen kann,
das höchste Ziel, dem ein Mensch nachtrachten darf
und soll. (Hengstenberg.) Der Jdee des Zeugnisses
legt der Evangelist eine so große Wichtigkeit bei, daß
er sie in doppelter Form ausdrücktrzuerst (»zum

Die Wirkungen des Worts in Jsrael bis auf Johannes deu Täufer. 7

Zeugniß«) für sich ohne Gegenstand, um sie in ihrer
absoluten Bedeutung hinzustellen; dann (,,daß er von
dem Licht zeuget«) ergänzt durch das Objekt. Beide
Ausdrücke hängen auf gleiche Weise von »derselbe kam«
ab; der erste hebt bei demTäufer den Zeugenberuf
im Gegensatz gegen die höher stehende Person hervor,
welche auf ihn folgen sollte, der zweite vervollständigt
diese Bezeichnung, indem er den Gegenstand dieses
Zeugnisfes angiebt. Der Begriff ,,Zeugniß« ist mit
dem ganz entfprechenden Begriff ,,glauben« einer der
Grundbegriffe unsers Evangeliums: das Zeugnis; wird
nur um des Glaubens willen abgelegt, und der Glaube
ist nur durch das Zeugniß möglich, denn er ist die Auf-
nahme des Zeugnisses Das Zeu niß steht da wie
eine Säule mit göttlicher Gewi heit, der Glaube
schlingt sich an ihm hinauf wie eine fchwache Pflanze
an ihrer Stütze; Glaube nennt der Apostel die Hin-
gebung an bestimmte, geschichtlicbe göttliche Offen-
barungen. Aber braucht denn das Licht bezeugt,
kund gethan zu werden? macht es sich nicht von selbst

fühlbar? Allerdings, wenn es in feiner eigenen Ge-

stalt erfchiene, würde es in Aller Augen hineinleuchten
und sogleich erkannt werden; allein es Verdeckt sich
unter einer Hülle, hinter welcher der Zuschauer etwas
zu suchen hat —— unter dieser Hülle des Fleisches
das Licht zu erkennen ift die Sache des Glaubens, und
in dem Zustand der Blindheit, in welchem der Menfch
sich befindet, ist dieser Glaube nur möglich durch das
Zeugniß (Godet.) Bis zum J.1527 hatte Luther
den 9. Vers übersetzt: »Das war ein wahrhaftig Licht,
welches alle Menschen erleuchtet durch seine Zu-
kunft in diese Welt«, und diese Beziehung des
Kommeus auf das Licht ist auch unzweifelhaft die
richtige, da die Redensart ,,kommen in die Welt« zwar
im rabbinifchen Sprachgebrauch, aber nie im neuen
Testament von gewöhulichen Menschen vorkommt, welche
durch die Geburt in das irdische Dasein eintreten,
während sie gerade bei unserm Evangelisten wie aus-
gefondert und geheiligt erscheint für den Eintritt des
Sohnes Gottes in die Menschenwelt (Kap. 3, 19. 31;
6, 14; 11, 27; 12, 46; 16, 287 18, 37); mit seiner
jetzigen Ueberfetzung hat sich Luther an die Vulgata
angeschlossen, wie er das früher schon in der Postille

ethan. Der Ausdruck: »das wahrhaftige Licht«
steht nicht entgegen dem falfch en Licht, denn der
Täufer war kein solches; sondern dem relativen
oder abgeleiteten, und bezeichnet den Sohn Gottes
als das Urlicht (Jak. I, 17). ,,Es war auch deshalb
dies das wahrhaftige, allein mitvollem, ganzem Rechte
so zu« nennende Licht, weil es nicht blos ein einzelnes
Volk und einzelnes Geschlecht in demselben erleuchten
sollte, sondern jeden Menschen. (v. Gerlach.) Der
Begriff Welt bezeichnet 1) im allgemeinsten Sinne
die Gesammtheit der erschaffenen Dinge, das Schöpfungs-
all nach seinen Hauptgebietem Himmel und Erde, ohne
daß dabei auf eine Störung durch die Sünde Riickficht
genommen ist (Ps. 90, 2; Apostg 17, 24); sodann
« ) das uns Menschen angewiesene Wohngebäude, die
Erde und ihre Bewohner (Matth. 13, Es; Joh. 6,14).
Z) Jm engeren Sinne bedeutet ,,Welt« in sehr vielen
Stellen die von Gott abgefallene Creatur, die im
Argen» liegende verlorene Sünderwelt, welche in ihrer
Finsterniß Gott und Christum haßt (Joh. Z, 16;
Röm.5, G« D· Cor.5, 19; 1.Jvh. 2, 2); 4) im engsten
Sinne ist damit ein scharfer durchgreifender Gegenfatz
ge en die Kinder Gottes ausgedrückt, wie er nament-
li bei Johannes hervortritt. So befaßt der Aus-
druck alle die Men chen, welche Gott und Jesum nicht
lieben, mit Wissen und Willen in der Sünde beharren
und die göttlichen Gnadenzüge zurückstoßem die Welt

in diesem Sinne liegt im Argen, im Teufel, wie die
Erde in ihrer Dunstkugel (1. Joh. 5, 19), sie kennt
daher Gott nicht und ebensowenig die Kinder Gottes
(1. Joh. 3, 1; Joh· 17, 25), welche sie vielmehr haßt
und verfolgt (Joh. 15, 18 f·). Sie ist wider Gott,
und Gott wider sie (Joh. 4, 4): sie ist im Kriegszu-
stande gegen ihn, der mit ihrem Untergang endigen
muß (1. Joh 2, 17; 1. Cor. 7, 37). Was Johannes
fchlechthin Welt heißt, nennt Paulus diese Welt,
diesen gegenwärtigen Aeon (Röm. 12, 2; Z. Tim. 4,
m; 2. Cor. 4-, 4; Ephes 2, 2; 6, 12), einen bösen
Aeon (Gal. I, 4): beide meinen nicht die Geschöpfwelh
wie sie «aus der Hand Gottes hervorgegangen, sondern
wie sie vom Teufel verderbtist, nicht nur die Menschen,
welche Gott und Jesum nicht lieben, nicht fürchten,
ihm nicht vertrauen und sich in der Finsternißliebe
gegen das Licht verschanzen, sondern im Besonderen
auch die Kainsmenschem welche im bewußten Wider-
streben gegen Gott stehen, bei welchen der in Allen
liegende böse Samen der Sünde sich zu dem argen
Getvächs der positiven Feindschaft gegen Gott und
Christum ausgebildet hat (Joh. 8, 44 f.); unter ihnen
giebt es dann folche, welche man als ,,Erftgeborene
des Satans« bezeichnen könnte. (Fronmüller). Es
liegt bei Johannes stets ein Schmerzenssinn in diesem,
68 Mal im Evangelium vorkommenden Namen ,,Welt«.
Die Finsternis; hatdas lichte Werk des Schöpfers ver-
derbt und es zur Welt gemacht; die Menschen, die
aus dem Licht des Lebens in die Finsterniß des Todes
sich verloren haben, sie sind Welt geworden. Jedoch
scheidetJohannes nochzwifchen Welt und Welt: die ganze
Welt ist eine verlorene, doch hat Gott in Christo
sich ihrer erbarmt und will sie heraus-lieben aus dem
Verderben; die Welt aber, welche folche Liebe ver-
achtet und Christo gegenüber Welt bleibt unter ihrem
Fürsten, dem Teufel, ist eine verworfene. (Befser.)

10. Es [Derjenige, der soeben als das wahr-
haftige Licht bezeichnet«wurde] war snoch bevor
er in die Welt kam, auf die in V. 5 angedeutete
Weise schon wirksam] in der Welt, und die Welt
ift snach dem in V. 3 Gesagten] durch dasselbige
snämlich durch das Wort, das im Anfang bei
Gott und von Anfang an auch« das Licht der
Menschen war V. 4] gemachh Und die Welt strotz
jener ihrer Verwandtschaft mit dem Licht und
trotz dieses Anrechtes des Wortes auf sie] kannte
es [richtiger: ihn, als er »in sie herein kam] nicht
[fondern schloß sich gegen ihn ab].

Offenbar erinnern die Worte: ,,es war in der
Welt« an die allgemeine erleuchtende Thätigkeit des
Logos, und zwar in der Absicht, eben dadurch in dem
dritten Sah: »die Welt kannte es nicht« die Blindheit
der Welt, welche dieses Licht nickt erkannt hat, umso
stärker hervortreten zu lassen. icht allein war aber
das Wort in der Welt als das Licht, dasin der Finster-
niß scheinet, sondern die Welt hatte auch eine gewisse
Wesensgleichheit mit ihm, wie das Werk mit dem
Meister, der es erdacht und ausgeführt hat, denn »die
Welt ist durch dasselbige gemacht«; und doch, obgleich
aus der Hand des Logos hervorgegangen und von
ihm erleuchtet, hat die Welt Ihn (das Maseulinum
tritt hier an die Stelle des bisherigen Neutrums wegen
der herannahenden persönlichen Erscheinung des Logos,
welche den Gegenstand des folgenden Verses ausmacht)
nicht erkannt. Dieser letztere Ausdruck, entsprechend
dem ,,haben’s nicht begriffen« in V. 5, bezeichnet

»das

wollte.

8 Evangelium Iohannis 1, 1l——14.

die allgemeine Verblendung, deren die gefallene Welt
sich schuldig gemacht hat, indem sie die Idee des höchsten
Gutes, des lebendigen Gottes nicht erfaßte, welche ihr
göttlicher Schöpfer und Erziehey der Logos, ihr ein-
zuprägen unablässig bemüht war. (Godet.)

11. Er sder Sohn Gottes, der als das Licht
der Menschen sich noch ein besonderes Volk als
Wohn- und Wirkungsstätte für seine beabsichtigte
Zukunft zugerichtet hatte in Israel] kam sdenn
auch, als die Zeit seiner Menschwerdung nun da
war Gal. 4, 4·, nicht zu irgend welchem belie-
bigen andern Volk, sondern] in fein Eigenthum
[indem er von ihm Fleisch annahm und bei und
unter ihm wohnete und seine Herrlichkeit offen-
barte], Und die Seinen [die, was ihr besonderes
Verhältnis; zu ihm betrifft, seine Blutsfreunde
und Hausgenossen waren] nahmen ihn [gleichwohl]
nicht auf [sondern wiesen ihm die Thür und
ruheten nicht, bis sie ihn hinausgeführt hatten
vor das Lager Matth. 2l, 39; Hebr. 13, 13].

Aus der Welt, dem Werke seiner Hände, hatte der
HErr Ein Volk längst aus esondert zum Pflegling
seiner göttlichen Liebe, um ertrauten seines Herzens,
um Inhaber seiner ffenbarungem es war das
olk, welches sich der Herr der ganzen Erde zum
Eigenthümer-wählte vor allen Völkern, damit es als
ein priesterliches Volk das allen Völkern bestimmte
Heil unter seines Gottes königlicher Hut Pflege, be-
wahre und vermittele (2. Mos 19, 5 f.; 5. M. 7, S;
26, IS; Sir. 24, 7 ff.); das Volk, welchem unter
seinen übrigen Heilsgütern auch gehörte die Herrlich-
keit (Röm. 9, 5), nämlich das herrliche Wohnen des
ewigen Worts, des Bundesen els, inmitten des Volks
sich offenbarend in der Wol en- und Feuersäule, in
der Stiftshütte und im Tempel (2. Mos. 40, 34; Z. M.
16, 2; 1. Kön. 8, 10). Der HErr sein Gott ist bei
ihm und das Trommeten des Königs unter ihm: so
schaute Bileam Jsraels Herrlichkeit (4. M. 23, 21);
ein Christus-Volk zu sein, während die Heiden ohne
Christus waren (Ephes. L, 12), das war dieses Volkes
Herrlichkeit. Diese Herrlichkeit, Jsraels Wonne von
Alters her und seine Segnsucht seit den Tagen der
Gefangenschaft lHagg. ·2, ; Mal. Z, 1), sie erschien
nun voller Gnade und wohnte leibhaftig in dem heil.
Tempel der Menschheit des ewigen Worts — so kam
er in sein Eigenthum; er war in der Welt, Mensch
unter den Menschen; er kam in sein Eigenthum als
Abrahams verheißener Same, als ersehnter Held aus
dem Stamme Juda, als der Stern aus Jakob und das
Scepter aus Israel, als längstgewünschter Davidssohn,
als der dem Volke aus seinen Brüdern erweckte Prophet
nach der Weise Muse, Jude unter den Juden. Aber
wie die finster ewordene Welt Den nicht mehr kannte,
durch wel en ie geschasfen worden, so kannte auch

das bund rüchige Eigenthunisvolk Den nicht mehr,

welchem es eigen gehörte — die Seinen nahmen ihn
åiichåsailisxwxBessckesh EJOiest wilämeg htefaggm atls dåiß

ie e inni eranne: ie e eranne 1 n
nicht, das bekundet die klägliche Blindheit der gefallenen
Natur, welche aus eigener Kraft und Vernunft Christum
nicht u erkennen im Stande ist; die Seinen, welche
ort der Offenbarung hatten, nahmen ihn nicht
aus, das bekundet die mit er Blindheit verbundene
äu erste Bosheit, in welcher sie dem heil. Geist wider-
strebten, der durch das gegebene Wort sie erleuchten
(Ehemnitz.) Wir haben alle die Gnaden ge-

erbt, welche den Juden zu Theil geworden, und wir
sind dafür die Dankbarkeit fihuldig, welche sie ihm da-
für nicht bewiesen haben. (Quesnel.)

12. Wie viele ihn aber [von den Seinen
oder aus den Juden] aufnahmen [sich dadurch
von der großen Masse des Volkes sondernd und
zu den ,,Uebergebliebenen nach der Wahl der
Gnaden« Röm. 11, 5 gestaltend], denen gab
er sdurch Zueignung seines eigenen Besitzes ver-
mittels des heil. Geistes Kap. 16, 14 f.] Macht
ssuständigkeit und Vollmacht Kap. 5, 27 ; 17, 2;
Offenb. 2, 2(3; 22, 14], Gottes Kinder zu
werden ser gab solche Macht aber denen], die
an seinen Namen glauben ssie nunmehr auch
auf Andere übertragend, die nichtaus der Bürger-
schaft Israels sind Kap. 10, 16];

13. sUnd so steht denn jetzt schon, wo dies
geschrieben wird, eine von Abrahams Kindern
losgelöste Gemeinde von Kindern Gottes da:]
Welche [nämlich] nicht von dem Geblict saus
dem doch nur natürliches Leben fließt, wie es alle
Menschen ohne Ausnahme haben Kap. 3, S;
Apostg 17, 26], noch von dem Willen des
Fleifches sder doch nichts weiter als eine ver-
derbte Geburt hervorzubringen vermag Pf. 51, 7],

noch von dem Willen eines Mannes [der,-

wäre er gleich für fein Theil ein Kind Gottes
geworden, doch nur Kinder zu zeugen vermag,
die demjenigen Bilde gleich, das er von Natur
an sich getragen 1. Mos. 5, Z; Matth. Z, 9],
sondern von Gott sdurch Einpflanzung eines
neuen, göttlichen Lebens] geboren find [bilden
diese Gemeinde von Kindern Gottes 1. Ioh· 3, 1«f.].

Dem Anstoße, welchen die Thatsache des Unglauben-s
des Bundesvolks ewähren konnte, stellt hier der Evan-
gelist die herrliche egitimation entgegen, welche Christus
in den edlen Gaben besitzt, die er den an ihn Glau-
benden ertheilt hat: hat er diese er oben zuder
höchsten unter allen Würden, der der inder Gottes,
so steht es fest, daß diejenigen, die ihn nicht auf-
nahmen, der Vorwurf trifft (5. M. 32, 5), daß sie eine
böse und verkehrte Art sind, Schandflecken und nicht
Gottes Kinder. (Hengstenberg.) Dadurch, daß das
Volk Israel in der Person seiner Obersten und Ver-
treter dem Messias einen allgemeinen Empfang ver-
weigerte, hat der Glaube einen durchaus individuellen,
sozusagen sporadischen Charakter angenommen, und
das Gefühl davon ist in dem ,,wie viele« ausgesprochenx
aber es liegt noch mehr in diesem Ausdruck. Indem
der Glaube an den åJJiessias von aller Gesammtver-
bindlichkeit mit der jüdischen Nationalität als solcher
losgelöst worden, ist der Zutritt zu demselben jedem
menschlichen Wesen eröffnet, der Juden Schade (wört-
lich: ,,Abnehnien«) ist der Heiden Reichthum geworden
(Röm. 11, 12). Die ,,wie viele« sind also nicht blos
diejenigen aus Israel, welche an dem Unglauben der
Nation keinen Antheil haben, sondern alle gläubi en
Individuen als solche, Juden oder Griechen, we che
Johannes als vereini t und das neue Volk bildend
anschaut, wenn er in . 16 sagt: »wir alle«. Die
Folgen des tieftragifchen Zeugnisses : »die Seinen nahmen
ihn nicht aus«, den geistlichen Tod und das zeitliche Ver-
derben Jsraels, spricht der Apostel nicht aus; aber

Gegensatz derer, die Jesum nicht aufnahmen, und derer, die an seinen Namen glauben. 9

um so freudiger stellt er die herrlichen Folgen in’s
Licht, welche die Aufnahme des Worts für die ein-
zelnen Gläubigen aus allen Sprachen und Nationen
nach sich zieht. Der göttliche Gast hat denen, welche
ihn aufgenommen haben, Vorrechte ertheilt, welche
feiner würdig sind: eine neue Stellung und ein neues
Leben, welches aus derselben nothwendig hervorgehen
muß; die neue Stellung ist die dem Glauben geschenkte
perfönliche Versöhnung mit Gott, ist aber einmal der
Stand der Versöhnung, die Gotteskindschaft da, so
muß die Wiedergeburt folgen, die reale Lebensmit-
theilung von Seiten Gottes oder die Widergeburt, da-
durch Gott den Menschen vermöge der schöpferischen
Kraft des heil. Geistes tin eigentlichen Sinne zu feinem
Kinde macht (Gal.4, 6), denn Gott kann dem Wesen,
das er in seine Kindesstellnng wieder eingefetzt hat,
sein höchftes Gut, sein Leben nicht versagen. (Godet.)
Die Wieder» eburt steht in schlechthinnigem Gegensatz,

u der menfchlichen Zeugung: sie ist keine materielle,

ebt vielmehr an im Geiste und wirkt aus dem Geiste
heiligend zurück auf das seelisch-leibliche Leben; sie
geht auch nicht von dem Willen des fleischlichen Triebes
aus, wird vielmehr ersehnt und erfleht vom bekehrten
Menschen unter Wirkung des heil. Geistes; endlich ist
sie nicht eines Menschen That, sondern Gottes That
am Menschen. (Ebrard.) Es ist mit Absicht der Gegensatz
der natürlichen Geburt recht eoncret bezeichnet, damit
wir auch das »von Gott geboren« möglichst eigentlich
verstehen· (Luthardt.) Der Adel des Kindes Gottes
wird nur durch den Geist, durch Geburt aus Gott,
durch eine eigentliche geiftliche Zeugung erlangt; da-
durch wird ein ganz neuer heiliger Lebenstrieb in dem
Menschen gepflanzh gleichsam ein neues Blut ihm ein-
geimpft. (Heubner.)

III. b· l4—18. llach den vorbereitenden Wirkungen:
des Wortes, das im Anfang bei Gott war, auf die
Jilensihenwelt überhaupt wie ans Israel insbesondere,
von denen im vorigen die Rede gewesen, lioniml der Evan-
gelist nunmehr ans die skienschwcrdiing desselben zu
sprechen nnd besihreibet da, was seine Gliiubigen mit
eigenen Augen an ihm sahen, aus Iohannis Munde iiber
ihn hörten nnd in seiner Gcnieinschast von ihm ein—
pfrngen llitser Abschnitt bildet den eigentlinzen Höhe—
punlit des ganzen Vorwort-I; er tiennzeichnet sich als ein
neuer Ansatz, nnd indem er ans den im ersten Abschnitt
gebrauchten Ausdruck. »das Wort« zurüelilioimneud, mit
diesem sich znsammenschließy haben wir in den drei
Theilen des Vrologs einen Ring vor uns, wo das Ende
in den Anfang zueürligeht während jedoch der erste nnd
der zweite Theil jeder mit einer besonderen Klage über
den sllnglanben der Welt schließt, geht der dritte Theil
ans in einen preisgesaiig derer, die durch den Glauben
Gottes Kinder geworden, wegen des nvlltioiiiiiienen Heils,
das sie in Christi: Jesn besitzen.

14. Und [um das bisher Gesagte nun in
seine Spitze auslaufen zu lassen und den schon
bei V. 11 vorausgesetzten Gedanken auch bestimmt
auszusprechen] das Wort [das im Anfang bei
Gott und selbst Gott. war V. l] ward fdurch
Annahme der ganzen, vollen Menschennatur von
einem Weibe] Fteisch kwie wir F1eisch, d. i. hin-
fällige, schwache Menschen sind Pf. 78, 39; Jes·
40, 6ff.], nnd wohnete [in Erfüllung der Ver-
heißung von einem Wohnen Gottes unter seinem
Volk Z. Mosz 26,»11·; Hei— 37, 271 unter uns,
und wir [die wir ihn aufnahmen] sahen sin

seiner ganzen Erscheinung und Wirksamkeit, trotz
der Verhüllling durch das FleischJ feine Herr-
lichkeit, sund das war] eine Herrlichkeit
als des eingeborencn Sohnes vom Vater
[eine Herrlichkeih wie sie nur Demjenigen eignen
kann, der des Vaters einzig in seiner Art exi-
stirender Sohn ist], voller Gnade und Wahr-
heit [zeigte er sich in dieser Offenbarung seiner
Herrlichkeih die Gnade und Wahrheit V. 17 er-
schien in ihm wie concentrirt].

Man liest eine Historie oder Legende, daß der
Teufel auf eine Zeit, da dies Evangelium von vorn
her: ,,Jm Anfang war das Wort« gelesen ward, un-
bewegt dabeigestatideniund zugehört habe bis auf das
Wort: »und das Wort ward Fleifch« — da sei er
verschwunden. Es sei nun erdichtet oder geschehen, so
ift’s doch die Wahrheit, daß wer von Herzen in einem
rechten Glauben diese Worte spricht und betrachtet,
ihn der Teufel gewißlich fliehen muß. (Luther.) O un-
aussprechliches, unerschöpfliches Wort voll Leben,
Kraft und Segen: Der Lohns, der Sohn Gottes, ist
ein wahrer Mensch, unser Bruder geworden! Wie ist
dadurch die Menschheit wieder zu Ehren gekommen,
wie verherrlicht, vor allen Weltenbewohnern aus-
gezeichnet! Das ist der geheimste, tiefste, feligste
Glaube des Christen; das verwerfen, weil es ein Ge-
heimniß ist, heißt, sich vom Glauben losfagen. (Heubner.)
Ein-jedes Wort in dem kurzen Spruch enthält ein Ge-
heimnis« er weist uns nach Oben und nach Unten, in
den Himmel hinauf, in das verborgene Wesen Gottes
hinein, auf die Erde, auf die Nienfchheit herab, und,
was noch Wunderbarer, er schließet beides, was doch
soweit von einander etrennt ist, zusammen, mit einem
»und« verbindet er bei es: »und das Wort ward Fleisch l«
(Thomafius.) Gott bei Gott ist er gewesen, Unsersi
gleichen ist er geworden; dies ist der Gegeufatz, welcher
sich aber zunnächft nicht auf das Wesen, sondern auf
die Gestalt des Seins bezieht, von deren einer er in
die andere übergegangen ist. (Luthardt.) Da er
ward, was er vorher nicht war, so ist die Fleisch-
werdung die Annahme einer andern Wesentlichkeit,
wodurch nun aus der rein göttlichen Logos-Perfon,
deren speeifische Natur dabei unverändert blieb, behufs
Beschaffung des Erlösungswerks eine leiblich-reale
Persönlichkeih d. h. die gottnienschliche Person Jesus
Christus, wurde I. Joh. 4, Z; Phil. 2, 7; 1. Tini. El,

; . ebrz 2, 1·4; 5, 7. (Meher.) Da der Logos der
Menschheit bei ihrer Erfchaffung sein eigenes Bild
ausgeprägt hatte (V. 3 f.; l. Mos. 1, 26), so war i«
dieser ursprünglichen Wesens-Verwandtschaft die Be-
dingung gegeben für die reale, organifche Vereinigung
zwischen ihm und dem Menschen. (Godet.) Wohl
hätte er können eine menschliche Natur von Neuem
schaffen, die er annähme, reicher und herrlicher, als sie
in Adam vor dem Falle gewesen; aber er wollte viel-
mehr unsere Natur annehmen in dem Schooße der
heil. Jungfrau, diese Natur, welche wegen der Ge-
brechlichkeih Schwachheit und des Elends, womit sie um
der Sünde willen beladen ist, Fleisch heißt. (Chemnitz.)
Fleisch bedeutet nicht soviel als Leib, sondern die volle,
ganze Menschennatur; aber diese nicht an sich, sondern die
in Folge der Sünde schwach und sterblich gewordene, iin
Gegensatz von ,,Geist«, der göttlichen, alles im Nienfchen
allmächtig verneuernden, belebenden, aufertveckeiideii
Natur. Christus, obwohl er göttlicher Natur, Geist
war (Röm. 1, 3 f.; 1.Tini.3, 16 , nahm unser Fleisch
an, um in der Ohnmachh dem eiden und Sterben

l0 Evangelium Johannis I, 14 Annn

des Fleisches, das er zugleich als Strafe trug für uns,
die siegende Kraft des Geistes zu offenbaren und eben
damit uns aus sleischlichen zu geistlichen Menschen, u
Kindern Gottes umzufchassen Während das Fleisch
bei uns eine Macht ist, welche den Geist unterjocht,
ist er eben deshalb Fleisch geworden, um dem Geiste
wieder die Herrschaft zu erwerben und das Fleisch zu
verklären. (v. Gerlach.) Ohne Sünde Fleisch gewor-
den, trägt Christus, indem er unsre Sünden trägt,

«auch die Folgen, die Strafe unserer Sünden an seinem

Fleisch, damit er unserem Fleische Erlösung und Ver-
klärung erwerbe, nachdem an ihm alle Fleischesarmuth
und alles Todesweh verschlungen ist in den Reichthum
seines unauflöslichem seligen Lebens. Er ist reich,
und ward arm um unsertwillen, auf daß wir durch
seine Armuth reich würden. Auch seine menschliche
Natur würdeden Reichthum der Herrlichkeih welcher
ihr eignet, kraft ihrer Aufnahme in das ewigreiche
Leben des Worts vom Nu seiner Menschwerdung an
und ohne Aufhören ausgestrahlt haben, hätte nicht die
Macht seiner Liebe diese Strahlen gelö cht und das
Fleisch vielmehr zu einer Hülle, als zu einem Spiegel
seiner Herrlichkeit gemacht. (Vesser.) Für ,,wohnete
unter uns« heißt es im Grundtext genauer: »zeltete«,
eine Anspielung auf die Stistshüttn in welcher Jehova
in der Wüste wie in einem Zelt mitten unter seinem
Pilgervolke wie ein selbst pilgernder Gott wohnte
(2. Mos. 25, 8; 29, 45). Die Zusammenstellung der
Art des Wohnens Jehova’s mit der seines Volkes
paßt gut zu der Jdee der vermöge der Fleifchwerdung
bestehenden Gemeinschaft der Natur zwischen dem Logos
und den andern Menschen: das Fleisch, in welchem er
wohnte, war die der unsrigen ganz ähnliche Hütte, in
welcher er mitten unter uns lagerte· Das Wort ,, el-
tete« bezeichnet in diesem Sinne alle menschlichen e-
ziehungem in welche er mit Seinesgleichen eingetreten
ist, wie ein Pilger mit andern Gliedern der Karavane
in mancherlei trauliche Verbindungen eintritt; es ist,
wie wenn der Apostel gesagt hätte: »wir haben an
demselben Tisch gegessen und getrunken, unter demselben
Dach geschlasen, sind mit einander gegangen und ge-
reist; wir haben ihn gesehen als Sohn, Bruder, Freund,
Gast, Niitbürger (l. Joh. l, 1 ff.). So ist der Logos
bis an’s Ende treulich in dem Wege geblieben, in
welchen er durch seine Fleischwerdung eingetreten war.
Mit dem Ausdruck »zeltete« verbindet sich dann weiter
die Jdee eines vorüber ehenden Aufenthalts, wie es
unter einem Zelt der Fall ist; er kam in die Welt
nur, um durch sie hindurchzugehen und sie wieder zu
verlassen. Endlich finden wir in diesem Wort den
Begriff der göttlichen Majestän wie Jehova von der
Stiftshütte aus seine unumschränkte Königsherrlichkeit
in Gegenwart seines Volkes offenbarte (2. Mos. 16, 10;
Z. M. O, 23; 4. M. 11, 25; 12, Z; 14, 10; is, 19),
so hat der Logos von der irdischen Hütte aus einen
Strahl des göttlichen Wesens vor den Au en seiner
Mitbürger erglänzen lassen; diese letztere Jgee enthält
den Uebergang zu dem folgenden Satz, so daß das
»unter uns« in seiner Verbindung mit dem »zeltete«
an die vertrauten Verhältnisse des Lebens erinnert,
in welchen die Jünger mit Jesu standen, denn offen-
bar hat das »wir« bei dem »wir sahen seine Herrlich-
keit« diese zum Subjekt. (Godet.) Es sind mit dem
»wir« die Jünger und Zeugen Christi gemeint, aber
als Mittelpunkt des Volkes, der Menschheit selbst.
(P. Lange.) Der Apostel redet im Plural, weil er nicht
blos seine ersönlichen Erfahrungen, sondern die der
gesanimten irche bezeichnen will, soweit sie aus ,,Augen-
zeugen des Worts« Luk. l, 2) bestand; ein gleicher
Gebrauch des Plural "ndetsich in Kp.21,24. (Hengsten-

berg.) Jene Verheißungen des Wohnens Gottes unter
seinem Volke, des Wiedererscheinens seiner Herrlichkeit
sind erfiillt»worden: sie erschien in dem Tempel des
Leibes Christi; in der Ohnmachh dem Leiden und Tode
offenbarte sie sich »innerlich als eine überschtvängliche
ottliche Herrlichkeit, wie sie nur dem ein eborenen
z. h. einzigen Sach. 12, ·1i)) Sohne vom» ater zu-
kani, der in einem ganz eigenthumlichen Sinne, nicht
Zie vikrshig die»Könige und Propheten odåiå d»as Volk
srae, on ern einem ewigen göttlichen een nach
der Sohn Gottes heißt. (v. Gerlach.) Das »als« be-
zeichnet die »Herrlichkeit Christi »als eine solche, wie sie
Dem eigen ist, welcher der Eingeborene des Vaters
heißt; also das Moment des Zukomniendezn Wesent-
lichen», nicht das des Gegebenen, tritt bei »der Herr-
lichkeit hervor. Wenn Christus als d»er Eizigeborene
bezeichnet wird, nachdem kurz zuvor die Wurde aller
Glaätbigefi dareån gesetzt worden, dc»i»ß» siedKinder Gottes
wer en o mu er in einem ganz e on eren, einzigen
Sinne Sohn Gottes sein, nicht durch die Gnade, son-
dern durch die Natur, so daß seine Sohnschaft nicht
mit der der Gläubigen auf Einer Linie liegt, sondern
gräkeiziifgufxgvukidSilår Grign»ä»isdt. Ezengstenlcisergh
o a on ie e o neun in er, a ernur mer
is; de; E8ig?orene, »i»)on demd das gesagtSwård, PaF
a es ur in gema Jt sei; ie an ern ö ne in
nicht das Wort, durch welches alle Dinge gemacht
sind» sonäiäröi side sin»d»sgschafgzen» diårch»pid»iesezi» eing»e;
orenen n, er g ei em a er o er imme
åndh des: Erden» ist· Dse andeg »; zumäiclh werd»en
ö ne ur die en einge orenen o n we er un er
Err und Gott ist, und heißen wir«,,vielgeborene«
öhne, dieser aber ist allein der ,,eigeborene« Sohn,
den er in der Gottheit von Ewigkeit gezeugt hat.
(»Luther.) »Es war,»sagt der Apostel, eine einzige Herr-
lichkeit, w»ie man sie nur bei dem Sohne sich denken
konnte, bei dem Sohne, der, vom Vater herabgekommen,
einen Wiederschein des Glanzes um sich her verbreitete,
welcher ihm im Schooße des Vaters umleuchtet hatte;
wenn man in seine Nähe kam, merkte man wohl, von wel-
Yem Vater her dieser Mensch »als Sohn»kam. Wenngleich
Jesus, wie eine ganze Geschichte beweist, der Allwissen-
heit, der Allmacht, der Allgegenwart sich entaußert
atte, besaß er dennoch wahrend des ganzen Verlaufs
keiner öffentlichen Amtssührung eine ganz einzige Eigen-
thümlichkeih welch»e ihn von jedem andern Menschen
unterschied und in ihm den Sohn offenbarte; diese
Eigenthümli keit war sein »Sohnesbewu»»ßts»ein, die
innere Gewi heit seines einzigen Verhaltnisses zum
Vater, das helle Licht, welches die Gewißheit- einer
solchen» Verbindung über sein ganzes Wesen verbreitete,
und die unwiderstehliche Macht, welche er in Jedem
Augenblick daraus» chöpfte. Jn dieser Sohnes-herrlich-
keit war der Besitz der Allmacht sur den Augenblick
nicht eingeschlossen, denn er betete; wohl aber; derGe-
brauch» der Allmachh denn er ubte sie bei jeder Ge-
legen eit aus wie ei»n Sohn, der frei aus dem »Scha»tz
des aters heraiisnimmt. Ebenso verhielt es sich mit
den andern göttlichen Vollkonimenheitenz »er besaß
sie» nicht sa»»erfönlich, denn es findet sich bei ihm Nicht-
wissen, Kanipfen,»Gehorchen,» Glaube; aber er ge»-
brauchte sie, wie wenn er sie »besessen hatte, weil
sei»n Vater» ihm ihren Gebrauch jeden Augenblick ge-
wahrte, wie es di»e Ausgabe Jedes Au enbl»icks» erade
erforderte. Jn diesem acht kindlichen erhaltni zum
Vater, welches sich bald in feinen» Worten, dem Aus-
druck seines innersten Bewußtseins, bald in feinen
Machthandlunge»n offenbarte, worin» der Vater fiir ihn
zeu te und worin »die Wahr eit» seiner Worte sich be-
wa rte, bestand seine Herrli keit auf Erden. Aber so

der

Das Wort ward Fleisch und wohnete unter uns· 11

herrlich auch dieses sittliche Verhältniß Jesu war, so
war dies doch nicht der göttliche Stand, auf welchen
er veåzichtet hatte. Das Sohnesbewußts ein ist nicht
ohnesstand: wie der Gläubige schon auf Erden

ein Kind Gottes ist und ein inni es Bewußtsein dieses
Verhältnisses in si trägt, dessgen heilig; Schönheit
seinem anzen We en eine himmlische eihe giebt,
ohne dag er jedoch schon mit der Herrli keit im eigent-
lichen Sinne bekleidet und in seine Sie ung als Erbe
wirklich eingese t ist, so und in noch viel höherem
Sinne konnte hristus dem Vater gegenüber das Ge-
fühl haben, als Sohn zu lieben und geliebt zu wer-
den, und dennoch am Ende seines Laufs den Sohnes-
stand, den er von Ewigkeit her genossen hatte, sich
wieder zurückerbitten Der Beisatzc ,,voller Gnade und
Wahrheit« ist auf das Hauptsubjekt des ganzen Satzes,
auf das Wort, welches Fleisch ward und unter uns
wohnete, zurück ubeziehen; nicht als ob der’Zwischen-
satz: »und wir sahen — vom Vater« eine mit über-
legter Absichtlichkeit eingeführte Parenthege wäre, diese
Unterbrechung ist vielmehr das unmittel are Ergebniß
der lebhaften wonnigen Erinnerung, wohl aber nimmt
der Evangelist, nachdem er den durch diese Erinnerung
wieder erweckten Eindrücken Raum gsgeben hat, das
im Anfang des Verses entworfene ild von Neuem
vor, um es zu vollenden. Für diejenigen, welche ge-
sehen hatten wie Er, reichte das Wort ,,es wohnete«
hin, um den ganzen Anblick ihrer Anschauung wieder
vorzuführem aber für diejenigen, welche nicht Ysehen
hatten, war mehr erforderlich, und so ist jener ei atz
am Schlusse gleichsam ein letzter Pinselstrich, den der
Apostel hinwirft, um das angefangene Gemälde zu
vervollständigen (Godet.) Wer nur überhaupt den
HErrn in seinem Wandel aus Erden esehen hat, sei
es mit leiblichen Augen oder in dem ilde, das uns
die Evangelien von ihm geben, wer ihn gesehen
hat in der Mitte der Elenden und Armen, denen
er wunderbar geholfen, umringt von den Blin-
den und Lahmen, die er geheilt, und von Ve-
sessenen, aus denen er die Teu el ausgetrieben hat;
in der Wüste, wo er mit wenigen Broden Tausende
sättigt, an den Thoren von Nain, wo er den gestor-
benen Sohn seiner Mutter wiedergiebt, oder im Schiff-
leiii auf den brausenden Wellen, die sich auf sein Ge-
bot ihm zu Füßen legen — der muß darin die Offen-
barung einer Macht erkennen, wie sie nur von dem
Allmächtigem von dem HErrn der Kreatur ausgehen
kann. Auch das Volk hat das mit Erstaunen gesehen
und hat sich entsetzt über die gewaltigen Thaten dieses
Jesus, und sich verwundert, daß Gott solche Macht
einem Menschen gegeben. Mehr als das war es aber
auch bei den Meisten nicht, einen tieferen Eindruck hat
es nicht auf ihr Gemüth gemacht: wie an einem Schau-
spiel gingen die einen neugierig und schaulustig daran
vorüber, die andern ärgerten sich und hoben Steine
auf, daß sie ihn würfen. Zum Glauben, zur Liebe
gegen den HErrn haben diese Wunder nur Wenige ge-
racht: und darüber verwundere ich mich auch nicht,
denn wer in ihnen nichts sah als eine Offenbarung der
Macht, wie sollte sich derMzu ihm hingezogen gefühlt
haben? Macht in eines enschen Hand, und wäre
es eine Macht über die Kräfte der Tiefe und der
Höhe, eine Macht über Leben und Tod seiner Brüder,
kann an sich höchstens Schrecken erregen — die Herzen
gewinnen kann sie nicht· AberJohannes hat an derBrust
seines Meisters gelegen und einen Blick in die Tiefe
seines Herzens gethan; und was er da Arg, war noch
etwas ganz Anderes, etwas unendlich S öneres als
Macht und Stärke, es war eine Herrlichkeit voll
Gnade. Denn es war da ein heiliges Mitleid mit

seinen armen Brüdern, ein Mitgefiihl mit ihrem Elend
so tief und zart, daß er ihren Schmerz zu seinem
eigenen Schmerz gemacht und ihr Leid als sein eigenes
Leiden mitempfunden und mitgelitten hat; es war da ein
Herz voll nadenreicher Liebe, wie es in keines andern
Menschen rut jemals geschlagen hat. Aus dieser
barmherzigen iebe heraus sind alle die Wunder seiner
Allmacht geflossen; in dieser Liebe hat er die Müh-
seligen und Beladenen zu sich gerufen und die Wunden
der Kranken geheilet; in ihr hat er mit den Zöllnerii
und Sündern gegessen und ist nicht müde geworden,
die Schwachheit seiner Jünger und den Unverstand
des Volkes mit Geduld zu tragen, und hat sich nicht
erbittern lassen durch den Haß seiner Obersten, der ihn
bis in den Tod verfolgt hat. Ja eben hier, wo sich
dieser Haß bis zur blutigen Feindfchaft steigerte, aus
dem Dunkel der Leiden, in welches sein Weg am Ende
hinabführt, bricht jene Liebe in ihrer höchsten Kraft
hervor; vom Kreuze herab, an das ihn sein Volk ge-
schlagen, leuchtet sie in ihrem wunderbarsten Glanze:
,,Siehe, das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde
trägt!« Denn am Kreuze hat er Friede gemacht durch
sein Blut, am Kreuze hat er Versöhnung gestiftetund
der Welt das verlorene Wohlgefallen Gottes auf’s
Neue erworben, indem er ihren Fluch und ihre Strafe
litt· Johannes aber ist unter seinem Kreuze gestanden
und hat ihm in das bleiche sterbende Antlitz geschaut;
darum spricht er: ,,eine Herrlichkeit voll Gnade« Und
wenn nun das eben die Offenbarung seiner göttlichen
Herrlichkeih wenn das das Zeichen seiner Gottessohn-
schast ist, so thut sich uns hier ein Blick in das innerste
Wesen Gottes auf, und wir erkennen im Sohn, daß
Gott die Liebe ist. — »Gott ist die Liebe«: das ist
unter allen Erkenntnisseu die höchste und seligste, und
darum die Herrlichkeit des Eingebornen vom Vater
zugleich eine Herrlichkeit voll W ahrheit. Wie die
Gnade in seinem Thun, so hat sich die Wahrheit vor-
nehmlich in seinem Wort geosfenbartx und dieses Wort
ist von Anfang an bis an’s Ende nichts anderes, als Zeug-
niß von jener Gnade, in welcher der Vater den Sohn ge-
sandt und der Sohn die Welt mit dem Vater versöhnt hat,
nichts anderes als Verkündigung der Liebe, welche in
Christo Mensch geworden ist. Diese Eine Wahrheit
macht alles hell, was zuvor dunkel und räthselhaft
war; sie wirft ihr Licht auf den alten Bund zurück
und läßt uns im Schattenwerk desselbigen Gottes »vor-
bildliche und lvorbereitende Wege erkennen; sie wirft
ihr Licht auf das Menschenleben herab und erklärt
das Elend desselben, in das Menschenherz herein und
deckt die Finsterniß, die darin wohnt, auf. Denn wie
jene Liebe eine heilige ist und die Sünde nicht ver-
giebt, ohne sie im Sohn gerichtet zu haben, so ist auch
diese Wahrheit eine heilige Wahrheit und will den
Menschen nicht hingehen lassen in seinen Lügen, wo-
mit er sich über sein eigenes Unheil uiid über das
Bedürfnis; des Heils beträgt, sondern sie straft ihn
um seiner Ungerechtigkeit und Sünde willen, und ist
gar kein anderer Weg, zur Erkenntnis; jener Gnade
zu gelangen, als durch die Zucht dieser heilsamen
Wahrheit hindurch. Denn das heißt noch nicht ihre
Herrlichkeit schauen, wenn man etwas von ihr weiß
oder B: reden versteht; Predigen und Hören, Weisheit
und issenschaft thut’s noch lange nicht, sondern wie
der HErr sagt: »so du lauben könntest, würdest du
die Herrlichkeit Gottes FchauenF Glauben aber kann
niemand, er habe denn zuvor seine eigene Armuth er-
kannt und das Elend seiner Sünden in aufrichtiger
Buße gefühlt; denn der Schmerz der Buße ist der
Schlüssel zum Verständnis; der Gnade. (Thoniasius.)
Gnade und Wahrheit sind die Grundzüge Jehovcks im

12 Evangelium Johannis 1, 15—18.

alten Testament, seitdem ihn das mesfianifche Bewußt-
sein vorzugsweise als den Erlösergott erkannt hat
(2. Mos 34, 6; Pf. 25, 10; 36, 6)· Christus nun
war voll Gnade und Wahrheit; nicht nur war er wie
lauter Gnade und Wahrheit, sondern es erschien auch
die Gnade und Wahrheit in ihm wie concentrit. Er
war lauter Gnade als die absolute Erlösung, lauter
Wahrheit als die absolute Offenbarung. (P· Lange.)
Beide Begriffe, die der Gnade und die der Wahrheit,
gehören zum Kreise der eigenthümlichen johanneischen
Begriffe. Die Gnade ist da die Aeußerung und Wirk-
samkeit der Liebe gegen das Niedrige, das sich Herab-
lassen gegen die Welt der Creatureku wird letztere
zugleich als die durch Sünde unglückliche gedacht, »so
heißt die Gnade alsdann Erbarmen. Hiernach erweist
der Vater gegen den Sohn keine Gnade, wohl aber
Liebe (Kap. 17, 24); im sleifchwerdenden Logos aber
war eben die sich herablassende Liebesäußerung, die
Gnade, der hervorstechende Charakter. Was sodann die
Wahrheit betrifft, so steht sie nicht nur der Lüge, son-
dern auch der Eitelkeit entgegen; nach der johanneischen
tiefsinnigen Auffassung ist die Wahrheit Eins mit dem
Wesen als Gegensatz der Wesenlofigkeit, d. i. der Leer-
heit, der Enibehrung des göttlichen Wesens. Dies ist
der Charakter der sündigen Welt (Röm. 8, 20), die
Wahrheit ist da egen Gott selbst und sein Logos (Kap.
14, 6); er hat sie nicht als etwas in der Vorstellung
neben ihm Seiendes, von ihm Besessenes, er ist sie
selbst seinem Wesen nach. Die Mittheilung der Wahr-
heit daher durch den Logos ist keine Mittheilung von
gewissen richtigen Vorstellungem sondern eine Mit-
theilung des Wesens, des Princips aller Wahrheit, die

» Gemeinschaft des Geistes; die Gläubigen, die aus Gott

Geborenen werden darum von Johannes »die Gehei-
ligten in der Wahrheit« genannt (Kap. 17, 19). Jn
der johanneifchen Sprache ist also die Wahrheit (mit
dem Artikel) wohl zu unterscheiden von Wahrheit
(ohne Artikel); irgend eine Wahrheit hat auch das
Unheilige im Besitz, nur vom Teufel heißt es: Wahr-
heit ist nicht in ihm« (Kap. 8, 44), während von den
unbußfertigen Menschen steht: »die Wahr eit ist nicht
in ihnen« (1. Joh. 1, 8). Die absolute ahrheit ist
aber allein das Ewige. (Olshausen.)

15. Johannes zeuget [von da an, wo er bei
der Taufe Jesu die göttliche Offenbarung em-
pfangen V. 32 ff·] von ihm [mit einem beständig
giltigen Zeugniß, wenn auch sein eigener Mund
längst nun verstummt ist], ruft [mit lauter
Stimme, zum Ausdruck der Zuversicht und Ent-
schiedenheit, die ihm das Herz bewegt] und spricht
[dort zu den Abgesandten des Hohenraths V. 27,
sowie hernach zu seinen Jüngern V. 30]: Dieser
war ed [war von mir unter Demjenigen gemeint],
von dem ich fbei meiner Predigt über die Wasser-
taufe, die ich ertheile Matth. 3, U; Mark. 1, 7]
gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir
gewesen lmir vorangegangen oder mein Vor-
gänger] ist; denn er war [als das Wort, das im
Anfang bei Gott war] eher denn ich [und damit
erklärt sich das Räthsel, wie ich meinen Nachfol-
ger als meinen Vorgänger bezeichnen kann]

Von denen, welche des sleifchgewordenen Wortes
Herrlichkeit sahen, war der Erste der Täufer Johannes:
als er Jesum getauft hatte, da erhub er in fröhlicher
Zuversicht seine Zeugenstimme (Jes. 58, l) und be-

kräfti te nun von diesem Jesus, was er zuvor von
dem ommenden Christus gefa t hatte. (Besser.) Wie
ein Mensch, der eine wichtige ntdeckung geinacht hat,
sich an die Anzeichen erinnert, durch »welche zuerst ein
Verständniß geweckt und auf die richtige Spur gebracht
worden ist, so verfetzt sich der Apostel von dem Zeit-
punkt des vollen Besitzes wieder auf denjenigen zurück,
wo er ein Wort hörte, das er zuerst nicht verstand,
welches ihm aber von dem Augenblick an völlig in’s
Licht gestellt wurde, da ihm die in V. 14 geschilderte
Thatfache geoffenbaret ward. Dies Wort des Täufers
war ein Wortspiel, gemäß dem allgemeinen Charakter
der Erscheinung des Johannes und seiner an’s Para-
doxe grenzenden Redeweise; es liegt in der Form des
Ausdrucks ein absichtlicher Widerspruch zwischen dem
Subjekt: »der nach mir kommt« und dem Prädikat:
,,ist vor mir gewesen« — mein Nachfolger ist mein
Vorgän er. Dieser scheinbare Widerfpruch sollte die
Aufmer samkeit derer, an die das Wort gerichtet wurde,
wecken und ihre Geistesthätigkeit anre en; er diente
dazu, diese wichtige Erklärung dem edächtniß der
Hörer unauslöschlich tief einzuprägen. Das Räthsel-

afte ist der Charakter der Sinnsprüche des Alter-
thums und diese Form hat sich in manchen der bib-
lischen Sprüchwörter erhalten, wie sie auch bei den
meisten VolkssSprüchwörtern sich findet. Erst im
Lichte der Worte und Thaten Jefu hat dann der
Apostel, der dem Täufer Bzuhörte (V. 30), bei späterem
Nachdenken über dessen ort den ganzen Sinn des-
selben begriffen und darin die Offenbarung der That-
sache der Fleischwerdung des Logos erkannt.

IS. Und sum nach dieser Bezugnahme auf
das Zeugniß des Täufers, welcher zuerst die
Thatsache, daß das Wort Fleisch geworden und
unter uns wohnete, uns verkündigt hat, bis wir
dann in der Offenbarung seiner Herrlichkeit sie
bestätigt fanden, wieder auf dies Wohnen als ein
Wohnen voller Gnade und Wahrheit V. 14 zu-
rückzukommen] von [eben dieser] f einer Fülle
haben wir alle [die wir zu seiner Gemeinde
gehören Kap. 21, 24., was wir zu unserm vollen
Heil bedurften und jetzt wirklich besitzen] ge-
nommen [und zwar] Gnade um Gnade seine
Gnade über die anderes indem jede empfangene
Gnade das Angeld einer noch zu empfangenden
größeren ist, so daß uns für Zeit und Ewigkeit
nichts mehr gebricht].

17. Denn das Gesetz sdiese Heilsanstalt unter
dem alten Bunde] ist durch Mosen gegeben [und
trägt als ,,gegeben« allerdings göttlichen Ursprung,
aber weil ,,durch Mosen«, einen bloßen Knecht
im Hause Gottes, gegeben, doch nur unvollkom-
menes Wesen an sich]; die Gnade und Wahrheit
[dagegen, als in welchen beiden Stücken das ganze
volle Heil beschlossen liegt] ist durch Jesnm
Christum worden.

Das Gefetz predigt den Zorn Gottes und die Ver-
dammniß (Röm. 4, 15; 2. Cor. s, 9), das Evan elium
die Gnade und die Rechtfertigungx das Gesetz ist eine
Weissagung und offenbart den Rath Gottes nur stück·
weise, es hat den Schatten der zukünftigen Güter, das
Evangelium zeigt uns da egen die Treue und Heilig-
keit Gottes in der Erfü un und Vollendung alles
dessen, was er je verheißen atte. Uebrigens ist bei

Von seiner Fülle haben wir Alle genommen Gnade um Gnade. 13

diesen Worten wohl in’s Auge zu fassen, daß Johannes
hier von dem redet, was im alten Bunde vornehm-
li hervortritt, das ist das tödtende, verdammeiide
Ge eh, das den Zorn Gottes offenbart; sonst weiß
aber jeder Leser der Schrift, wie der Bund der Gnade,
der auf Christum weissagte, schon mit Abraham ge-
schlossen ward und Abraham selbst gerecht geworden
ist durch den Glauben. (v. GerlachJ Es ist der heil.
Schrift eigen, die unvollkominenere Stufe im Lichte
der vollkomineneren so verschwinden zu lassen, daß der
Schein, aber nur der Schein eines absoluten Unter-
schiedes erzeugt wird; so wenn hier gesagt wird: ,,das
Gesetz ist durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahr-
heit ist durch Jesum Christum worden«, müßte man,
wenn man diese Aussage schlecht äußerlich versteht,
dem alten Testament alle Bekanntschaft mit Gnade
und Wahrheit absprechen, und doch sind Gnade und
Wahrheit schon die Sterne des alten Testaments, der
Sternenschein ist nur noch nicht zum Sonnenaufgang
geworden. Oder wenn man in Frau. 7, 39 liest: »der
heil. Geist war noch nicht du«, so möchte man denken,
daß von einem Wirken und Walten des heil. Geistes
vor der Verklärung Jesu gar nicht die Rede sein
könne; aber der Sinn ist nur, daß die verheißene
Geistesausgießung noch nicht erfolgt war. (Delitzsch.)
War die gesetzliche Heilsanstalt göttlich nach ihrem
Ursprung, so ist es die evangelische nach Ursprung und
Wesen; aus diesem inneren Vorzug des Evangeliums
erklärt sich die Gegenüberstellung von «gegzben« und
,,geworden«. Wenn der Ausdruck: ,,ist gegeben« die
äußere positive Einsetzung des Gesetzes bezeichnet’, so
spricht der Ausdruck: ,,ist geworden« nachdrücklich die
von selbst fließende, lebendige Ausströmung der gött-
lichen Quelle aus, welche sich reichlich über die Erde
ergießt. Die Gnade und Wahrheit, Licht und Leben,
haben sich in wahrer, vollkommener Realität durch
die Erscheinung und das Leben dessen verbreitet, wel-
cher seinem Wesen nach die Quelle dieser Güter ist
(V. 4). Moses kann verschwinden, das Gesetz bleibt,
denn es ist nur durch ihn gegeben; aber würde
Christus weggethan, so verschwänden Gnade und Wahr-
heit, denn diese Gaben sind durch ihn geworden.
(Godet.) Der Hergang geschah beim Gesetz in der
historischen Form des Gegebenwerdens, war aber bei
der Gnade und Wahrheit ein Werden, ein Entstehen
— nist s lechthin, sondern im Verhältnisse zu den
Mens en, ür welche sie vorher erfahrungsmäßig nicht
vorhanden gewesen waren, nun aber in der Erfchei-
nung und dem Wirken Christi ihre eschichtliche Ent-
stehung entwickelten (1. Cor. 1, 30). Teachte übrigens,
wie passend, der schöpferischen Kunstanlage des Prologs
angemessen, nachdem bereits die Fleischwerdiing des
Logos und dessen daran sich kniipfende Herrlichkeits-
offenbarung mit glühender Begeisterung dargestellt ist,
nun erst er große geschichtliche Name, welche den
menschgewordenen Logos als das ganze Concretum
seiner Erscheinung bezeichneh ausgesprochen wird:
Jesus Christus (1.Joh.1,1—3)». Erst je t ist der
Prolog in seiner Entwickelung so weit, da Jesus
Christus, die historische Person des fleischgewordenen
Worts, vor den Blick des Lesers hintritt, welcher nun
aber auch die ganze gottmenfchliche Herrlichkeit des-
selben in diesem Namen zusammenzufassen weiß.
(Meyer.) · , »

18. Niemand lwas insonderheit die Wahr-
heit betrifft, die unter dem Gefetz iioch nicht in
ihrem rechten Maß vorhanden war] hat Gott se
[seinem innersten Wesen nach oder in seiner eigent-
lichen Herrlichkeit] gesehen [auch Mofe nicht, wenn

er gleich Gotteserscheinungen und Gesichte gehabt
hat 2. Mos. 33, 20]. Der eingeborne Sohn
[dagegen], der [auch nach seiner Menschwerdungs
in des Vaters Schooße ist [im trautesten Verhält-
iiiß zu ihm steht und gewiß weiß, was in seinem
Herzen vorgeht Kap. Z, 13], der hat es [alles,
war zur rechten Erkenntniß Gottes und zum Voll-
besitz der Wahrheit gehört] uns Verkundigt [Kap.
6, 46].

»Wie in Jesu die Gnade sozusagen persönlich herab-
gekommen ist, so ist «Jesus auch die persönlich er-
schienene Wahrheit; außer ihm kann niemand auf
der Welt von Gott reden als von einem Geseheiien,
darum ist auch die Wahrheit aus Erden nicht vorhan-
den außer in ihm. Jn erster Linie geht das »der in
des Vaters Schooße ist« auf den vorgeschichtlichen Zu-
stand des Logos: als das Wesen, welches in einem
so iniiigen Verhältniß zu Gott stand, aus Erden er-
schien, mußte es offenbar von ihm reden, wie sonst
niemand von ihm geredet gut. Zugleich aber muß
jener Satz auf den Zustan Jesu während seines
Wandelns auf Erden bezogen werden: die Jnnigkeit
des Verhältnisses, welche mit der in Rede stehenden
Formel bezeichnet wird, wurde durch die Mensch-
werdung nicht getrübt. Ja, man wird sagen müssen,
daß diejenige Erkenntniß Gottes, welche der Logos
vor seiner Fleischwerdung besaß, in menschlicher Sprache
unaussprechlich war (2. Eor. 12, 4); was der So n
Gottes aber, nachdem er Mensch geworden, der Er e
von Gott geoffenbaret hat, ist durch sein menschliches
Bewußtsein hindurchgegangen. Hätte er als Gott von
Gott geredet, so wäre seine Sprache uns unverständ-
lich gewesen; wiederum aber, da er als des Menschen
Sohn zu uns geredet hat, ist sein menschliches Bewußt-
sein das des Eingeborenen vom Vater und besaß so,
wie kein anderes, den zum Erfassen Gottes als Vaters
nothweiidigen Sinn«

B« Zins das Vorwort folgt nun die eigentliche
Geschichtserzälslunxk deren erster, bis Rad. 2,1l
reichendee Theil von der ersten Einführung Jesu in
die Welt berichtet, wie solche theils durch das Zeugnis
des Täufers von ihm, theils durch die Selbslosfenbariing
seiner Herrlichkeit, »son1ohl bei der Gewinnung der ersten
Jäfngelzt als in dein Wunder aiif der Hochzeit zu Taua
ge cha .

I. v. 19——28. (§ 18.) Uicht blos im Allgemeinen ge-
zeugt, sondern auch gerufen, lant nnd öffentlich,
feierlich und eindringliih gezeugt von Jesu hat Johannes
der Täufer: so sagte der Evangelist oben (v. 15) im
Eingang seines Buches; da beginnt er denn seine Ge-
schichtserzählnng uiit demjenigen Ereigniß, bei dessen
Gelegenheit das geschehen ist, und holt gleich hier, wie
es ja überhaupt seine Absicht ist, die drei übrigen Evan-
gelien zn ergänzen, einen Vorgang nach ans der Zeit
der Wirksamkeit des Täufers, mit welcher das eigent-
liche Evangelium von Jesu Christo, dem Sohne Gottes,
seinen Anfang nimmt Winke. l, 1 ff.l. Es ist das das
offiziel, d. h. vor der höchsten geistlichen Landes-tie-
hdrde, den Abgeordneten des tsohenrathiz abgelegt: Zeug—
nisz des von Gott gefandten Propheten über Den, der da
lioninien sollte, das als solches nun aber auch ein Zeug·
nisi von der grdßten Tragweite und hächsten Bedeutung
in; der Vorgang fällt auf den ersten von den drei Ta-
gen, die im Herzen unsers Evangellsten einen unaus-
ldschlicheu Eindrnni hinterlassen haben (v. 19 ff» 29 ff.
35 sf.). ktoch lionnte da der Täufer sticht mit Fingern

14 Evangelium Johannis l, II.

auf Denjenigen weisen, von dem er 3engete; aber am
andern Tage that er’s, und der durch das Wort des
vorigen Tages vorbereitete Glaube durehleuchtet niit
seinem ersten Strahl das Her; des Johannes und der
andern Zuhörer des Täufers, und in Folge einer wei-
teren Erklärung des letzteren verläßt denn am dritten
Tage, wie wir ans dim folgenden Abschnitt ersehen,
erstere: in Gemeinschaft mit non) einem Sänger seinen
bisherigen Meisleynm sich dem neuen Meister anzuschließein

(Eviingeliuin am El. Sonntags des Advents.)

Wieder, wie im Evangelio des vorigen Sonntags,
eine Gesandtfchaft und ein Zeugniß; aber jetzt
eine Gesandtschaft an den Mann sel er, der im vor.
Evangelium an den Eckern seine Frage sendete, und
nun auch ein Zeugni aus dem Munde dessen, den
der HErr dort als seinen Engel bezeugt hat, der ihm
den Weg bereiten sollte, und der damit als ein Zeuge

"der Wahrheit versiegelt ist. (Nebe.) Neulich sahen wir

Johannes im Stande der Anfechtung, heute aber
sehen wir ihn ini Stande der Versuchung: wie er
nun wider die Anfechtung mit den rechten Waffen ge-
stritten und der rechte Meister ihm zum Siege ver-
holfen hat, so sehen wir ihn hier die Verfuchung so-
fort von sich abweisemøgründlich bekämpfen und sie zu
einer Gelegenheit zum uten gebrauchen (Matth. 4, Il
Anm.); Johannes also, der Vorläufer des HErrn,
kann uns, den Nachfolgern des HErrn, zu. einem
trefflichen Muster gereichen. Das Evangelium ist aber
für den heuti en Sonntag nvch von besonderer Ve-
deutung. — gieute treten wir in die gnadenreiche
Christwoche ein; noch wenige Tage, und an allen Or-
ten, wo man Christi Namen nennt, wird’s heißen:
,,o du selige, o du fröhliche, gnadenbringende Weih-
nachtszeit 2c.«; Werden wir aber auch alle, die wir
hier an heil. Stätte versammelt sind, uns recht von
Herzensgrund der Geburt Christi freuen können? A ,
wenn du nicht weißt, was du ohne Christum bit,
nämlich ein armer, fündiger Mensch, der dem Fluche
Gottes verfallen ist, und was du durch i n werden
follst, nämlich ein begnadigtes, geheiligtes otteskind,

auf welches der himmlische Vater mit Wohlgefallem

herabfcha1it; wenn du nicht weißt oder nicht glaubst,
daß Christus wahrhaftiger Gott und wahrhaftiger
Mensch sei, also die göttliche und menschliche Natur
in seiner Person vereinigen muß, wenn durggæseine
Genugthuung der heil. Gott mit der sündigen enfch-
heit versöhnt werden soll: dann magst du immerhin
zur Zeit des Weihnachtsfeftes um der irdischen Gaben
willen dich freuen, welche die althergebrachte löbliche
Sitte dir bringt; aber des Weihnachtsfeftes selber und
des reichen Gnadensegens, den es dir erneuern mö te,
kannst du dich ni t freuen. Gott der HErr aber mö te,
daß wir uns re t auf das heil. Weihnachtsfest freuen,
und zwar um des Segens willen, den er uns in der
Menschwerdung feines Sohnes zugedacht hat; und die
Kirche versteht die Absicht seiner Vaterliebe und will
darum, daß in der Adventszeit, und namentlich an
dem heutigen Sonntage, die erzen für solche Fest-
freude vorbereitet werden. ie hat deshalb den
evangel. Abschnitt zur Betrachtung verordnet, in wel-
chem Johannes der Täufer von sich selber und von
dem HCrrn Jesu Christo ein Zeugnis; ablegt. Wenn
er in deni Zeugnis» das er von sich elber ablegt, be-
kennt, daß er nicht Christus, nicht lias, nicht einer
der alten Propheten, ondern nur die Stimme eines
Predigers in der Wüste sei, der dem HErrn den Weg
bereiten soll, so sehen wir, daß er sich selber kannte
und nicht höher von sich hielt, denn sich zu halten e-
bührt; und wenn er von dem HErrn, dessen Vorläukser

er war, zeuget: »der nach mir kommt, ist vor mir
gewesen, und ich bin nicht wert? daß ich seine Schuh-
riemen auflöse«, so erhellt, da er, von dem Geiste
Gottes erleuchtet, hineingeschaut abe in das kündlich
große Geheimniß: »Gott ist geo enbaret im FleischC
Und solches ist uns zur Lezre geschrieben und wird
uns insonderheit in dieser eit der Vorbereitung aus
das heil. Weihnachtsfest zu bedenken gegeben; denn
aus dem doppelten Zeugniß, welches Johannes der
Täufer von sich und von dem HErrn Jesu Christo
ablegt, wird es uns leicht, die wichtige Fra e: wer kann
sich» recht auf das heil. Weihnachts est freuen?
dahin Fu beantworten: 1) wer sich selber kennt, Z) wer
den H rrn Jesum Christum kennt. (Die el.) Demuth
ist die beste Rüstung aus die ukunft des
HErrm I) weil sie niedrig von sich selber denkt,
2) und das Herz zum HErrn hinüberlenkh (Ahlseld.)
Wie dem HErrn Jesu der Weg in unsre Her-

en bereitet werde? I) durch die Predigt des Ge-
setzes, Z) durch die Predigt von Christo. (Wendel.)
Richtet den Weg des HErrm 1) von wem dieser
Ruf ausgeht, Z) wo er erschallt, Z) und was für eine
Aussi t er uns eröffnet. (Baur.) Die Stimme
des redigers in der Wüste: I) eine starke
Stimme, denn a. sie ruft noch immer Leute allerlei
Art herbei, h. in großer Zahl, c. und zu wiederholten
Malen; 2) eine wahre Stimme, denn sie Verkündigt
noch immer n. denselben HErrn, b. denselben Weg und
c. denselben Gott; Z) eine beunruhigende Stimme,
denn nochjmmer a. weckt sie aus dem Schlafe, b. er-
regt sieWiderspruchnind o. schafft sich Feinde; 4) eine
tiefdringende Stimme, denn noch immer a. geht sie
zu Herzen, b. gewinnt sie Herzen und c. ändert auch
die Herzen, (Schuur.)

«19.. Und dies swas in den folgenden Mit-
theilungen erzählt werden soll] ist das sin V. 15
bereits vorlaufig erwähnte] Zenguiß Johannis
sin feierlicher und amtlicher Weise, wenn auch
nicht in demselben Wortlaut, doch in demselben
Wortsinn von ihm abgelegt damals], dadie
Juden [von Seiten ihrer obersten Repräsentan-
ten, nainlich des Hohenraths] sandten von Je-
rusalem sder Centralftätte ihres ganzen Gottes-
dienstes und Volkslebens] Priester und Leviteii
[als eigens abgeordnete Gesandtschaft zu ihm an
den Jordan V. 28], daß sie ihn [der ihre Auf-
merksamkeit in hohem Maße erregt hatte, nach-
dem er nun schon 4—-5 Monate lang fein Werk
getrieben] frageten: Wer sdeiiier Person nach]
bist du? [um sich selbst ein Urtheil über ihn zu
verschaffen und darnach auch das Volk zu leiten].

Jm Eingang hat der Apostel bei der Darlegung
des Glaubensinhalts ein Zeugnis; des Täufers ange-
führt, welches die Jdee der absoluten Präexiftenz des
Messias und folglich den Hauptgedanken des Eingang-s
enthält; dieses dort nur citirte Zeugniß will er jetzt
berichten mit Angabe des Orts und Tags oder viel-
mehr der Tage, denn das in V. 15 angeführte Zeug-
niß ist nicht blos das am ersten Tage ausgesprochene
(V. 26 f.), sondern auch das des folgenden Tags (V.
30), in welchem der Täufer seine vorher gegebene Er-
klärung wiederholt und zugleich vervollständigh indem
er sie genau so ausspricht, wie der Evangelist in V. 15
sie citirt hat. Durch die Verbindung mit »Und« senkt
unsre Erzählung sozusagen ihre Wurzeln in das Vor-
wort ein. (Godet.) Jn V. 15 ist mit ,,zeuget von

1. Theil: Von der ersten Einführung Jesu in die Welt. l5

ihm« ein allgemeines Gesamintzeugniß von einem,
mit dem darauf folgenden ,,rufet« angedeuteten
Spezialzeugniß unterschieden; dieses laute, öffent-
lichste Zeugniß von Jefu vor den Oberen ist ohne
Zweifel an unsrer Stelle gemeint, es ist die bestimmte
Hinweisung der jüdischen Oberen auf die Person des
Messias gemeint, welcäse die Sghenoptiker in dieser Be-
stimmtheit nicht mitt eilen. it jener Gesandtschaft
aber verhält es sich folgendermaßen. Während Jesus
in der Wüste mit der Versuchung kämpfte (§17),
welche ihm in der entftellten Messiashoffnung seiner
Zeit entgegentrat, und in diesem siegreichen Kampfe
sich der Gang seines messianis en Werkes entwickelte,
veranlaßte dieselbe Messiasho nung im Synedrium

u Jerusalem die Absendung einer Deputation an
Johannes den Täufer. Johannes hatte nicht nur auf
das Volk überhaupt, sondern auch auf seine Führer,
die Pharisäer (Matth. 3, 7), einen gewaltigen Eindruck
gemacht,»und Viele von den letzteren hatten fich durch
die BeYisterung des Volks mit fortreißen lassen, sich
seiner aufe zu unterziehen; allmälig aber hatte ich
im Shnedrium ein bestimmteres Urtheil über die noth-
wendige Bedeutung eines so außerordentlichen theo-
kratifchen Beginnens gebildet, man war zu der Ueber-

eugung gekommen, daß ein Mann, welcher es mit
Ziecht wagen wolle, die Nation einer solchen Reinigung
zu unterwerfen, welche die vorläufige Excommunieation
voraussetzte, entweder der Messias selber oder doch
einer seiner Vorläufer, der von den Propheten (Mal.
4, S; vgl. Sir. 48, 10  oder der von Moses
(5. M. 18, 15) verheißene rophet sein müsse. Wenn
aber der Täufer so die außerordentlichsten Ansprüche
durch fein Werk kund gab, so wurde es für das Syne-
drium zur Amtspflichh denselben förmlich zu ver-
nehmen, um mit, ihm auf’s Reine zu kommen. So
entstand im Rathe dieser Behörde der Beschluß, eine
Deputation an ihn abzusenden, und diese bestand der
Natur der Sache gemäß aus Priestern und Levitem

Die Priester waren mit der Sanctionirung der reli-

»iösen Reini ung betraut,. also auch vertraut mit dem
Ziechte der aschungen (3.Mos.13)« die Leviteii aber
bildeten das natürlichste Gefolge der elben und dienten
zum Theil zur stattlichen Bedeckung der Ge andten,
zum Theil zur Wahrnehmung des hierarchischen olizei-

. dienstes, wie er nöthig werden konnte, wenn Johannes

nicht im Stande war sich auszuweisen Jetzt nämlich
mußte der Täufer entweder als einer der großen
Propheten des messianifchen Advents oder als ein
falscher Prop et erkannt werden, wenn die Deputation
ihren vollen weck erreichtex bei dieser aber war es
nicht, wie wohl Manche angenommen haben, von vorn-
herein darauf abgesehen, den Täufer zu bekämpfen,
vielmehr kann man annehmen, daß dieselbe von einer
Ziliastischen ·Aufregun»g getragen war. »(P. Lange)

s kann keinem Zweifel unterworfen sein, daß die

öchste nationale Behörde des Landes durch die Ge-
andtschaft an den Täufer, mit der formell die Gesandt-
schaft an Christum in Matth. 21, 23 auf Einer Linie
liegt, ihrer Verpfli tnng und der Obliegenheit ihres
Amtes nachkam. eber die Gesinnung, aus der die
Gesandtschaft hervorging, haben wir eine zuverlässige
Erklärung in Kap. 5, 33——35, wo der HErr zu den
Juden sa t: ,,ihr schicktet zu Johanne, und er zeugete
von der ahrheitz er war ein brennendes und schei-
nendes Licht, ihr aber wolltet eine kleine Weile fröh-
lich sein von seinem Licht.« Darnach betrachtete der
Hoherath damals die Erscheinung des Täufers mit
Wohlgefallenx 1e Höheres derselbe sich beigelegt hätte,
desto lieber wäre es ihnen gewesen. Sie betrachteten
seine Größe als die ihrige, die Hoheit seines Amtes

als ein Unterpfand der Erhebung ihres Volkes aus
dem Staube der Niedrigkeit. Die aus solchem Geiste
hervorgegangene Gesandtschaft ist ein Zeugniß dafür,
daß damals, ausgehend von den Weissagungen Dan»iels,
die Erwartung der Nähe des messianischen Reiches
die Gemüther des Volkes ergriffen hatte; sonst würde
man nicht von der Voraussetzung ausgegangen sein,
daß der Täufer entweder der Messias selbst oder einer
seiner unmittelbaren Vorläufer sein müsse oder doch
sein könne. Gengftenber .) Jii des Volkes Namen,
als Repräsentanten desselben, tritt hier das Synedriuiu
dem Johannes entgegen; in dieser ersten Begegnung
aber bil et sich bereits und spiegelt sich darum auch,
wenngleich noch ganz anfan sweise und un eklärt, das
allgemeine Verhältniß zwis eii Jesus und srael, wie
es später immer entschiedener heraustratz daher heißt
es: »die Juden sandten Priester und Leviten«« (Lut-

hardt.) Der Ausdruck ,,Juden« begegnet uns bei
Jogannes sehr häufig (2, 6. 13. 18. 20; Z, 1. 22. 25;
4 « 5 l 10. 15. 16. 18· G, 4. 41. 52; 7, 1. 2.

, ! N ·

Z. 11. 13. 15. as; 8, 2«2. 31. Eis. 52. 57; g, 18. 22;
10, 19. 24. 31. 33; 11, 8. 19. 33.36. 45. 54. 55; 12,
9. 11; is, 33; 18, 12. 14. 20. 31. 33. 35. 36.38. Eis;
19, Z. 7. 12. 14. 19. 20. 21. 31. 38. 40. 42; 20, 19).
An mehreren Stellen ist es indisserente (unterscheidungs-
lose) Bezeichnung des Volkes, an andern aber bilden
diese Juden den Ge ensatz gegen die messianische Ge-
meinde; sie werden gnrch diese Bezeichnung gleich als
Gegner Jesu charakterisirt. Johannes, welcher in seinem
Evangelium sich gern zwischen den großartigsten Gegen-
sätzen bewegt —- Licht und Finsterniß, Leben und Tod
—- sieht in dem Volke der Wahl den schroffen Ge en-
satz gegen das Reich Gottes, die Feindschaft der elt
ist sozusa en in diesem jüdischen Volke personificirtx

bald wer en die Obersten des Volkes kurzweg als«

Juden bezeichnet, bald haben wir das Volk insgesainmt
unter diesem Namen wieder zu erkennen, denn jene
Volksoberen handeln aus dem Geiste der Gesammtheit
heraus. Es ist die Frage, wie Johannes dazu kam,
diesen Namen zu diesem ganz besonderen üblen
Sinne zu verwenden; und da müssen wir davon
ausgehen, daß die Kinder Jsrael in der Schrift
zuerst in 2. Kön. 16, 6 u. Jerem. 34, 9 Juden ge-
nannt werden, der Naine also zuerst mit dem Exil
gäng und gäbe wird. Jsraeliten, so scheint es, heißen
die Nachkommen Abrahams, solan e sie noch auf
den Wegen Gottes im Großen un Ganzen wan-
delten; Juden aber werden sie von der Zeit an ge-
nannt, wo sie im Großen nnd Ganzen von dein Glauben
und den Sitten ihrer Väter abgefallen sind· Wenn
also bei Johannes unter diesem Namen das Volk als
ein Ganzes gedacht wird, bald in dieser, bald in jener
Repräsentation auftretend, und sich in alle dein, es
mag hier handeln , wer da will , das charakte-
ristische Verhalten des jüdischen Volks zu Christo re-
präsentirt, wodurch seine geschichtliche Stellung zur
Gottesgemeinde des neuen Bandes entschieden wurde,
es also immer ein Thun solcher ist, welche zu diesem
Christo und seiner Gemeinde entfreindeten und feind-
seligen Volke der Juden gehören, so würde zur Be-
nennung dieses Volkes kein anderer Name, als eben
dieser angemessen gewesen sein. (Nebe.) Es giebt sich
durch den ungewöhnlich häufigen Gebranch dieser Bezeichs
nung bei Johannes zu erkennen, daß derselbe fern
von Palästina und besonders für Gläubige ans den
Heiden schreibt, auch daß damals die Aussonderung
der christlichen Kirche von der jüdischen Volksgemeiw
schaft schon eine abgeschlossene Thatsache war. Jo-
hannes weiß auch sich selbst von der Jndenschaft ge-
trennt und sieht sie als eine fremdartige Körperschaft

16 Evangelium Johannis I, 20——23.

sich gegenüberstehen, im Einklange mit der Apokalypse,
wo die Judenschaft in Kap. 2, 9 u. Z, 9 als ,,des
Satans Schule« erscheint (Hengstenberg.) Auch die
bei den Shnoptikern so oft genannten Schriftgelehrten
und Aeltesten führt Johannes als ihm bereits fern
und fremd Gewordene nicht mehr an, sondern nennt
die Priester mit ihren Untergebenen, den Leviten, die
indeß auch eine Lehrerstellung hatten (2. Chron. 17,
7 ff.; 35, 3; Reh. 8, 7) und zu priesterlicher Geltung
aufstrebtein IOie Schriftgelehrten (Matth. 17, 10),« wenn
nicht aus der Zahl der Priester, waren gewiß größten-
theils Leviten. (Meyer.)

20. Und er bekannte und lengnete nicht
[bekannte ohne allen Rückhalt und ohne jegliche
Verklausulirung seiner Rede]; nnd er bekannte
smit Beziehung auf die eigentliche Meinung, in
welcher die Frage an ihn gerichtet wurde]: Jch bm
nicht Christus [wie ihr von mir voraussetzh
sondern da müßt ihr euch an einen Andern wenden
V. 26 f.; Apostg. 13, 25].

Höchst umständlich ist die Art und Weise, wie der
Evangelist die Antwort des Täufers einführt; wir
müssen daraus schließen, daß die Antwort, welche das
Zeugnis; des Täufers enthält, ihm von dem höchsten
Belange war (vgl. Röm.9, l; 1.Tim.2, 7: ,,ich sage
die Wahrheit und lüge nicht«). Ein und dieselbe Aus-
sage erscheint zuerst als ein Zeugnis» als ein Geständnis»
und dannals ein Nichtleugnenz Johannis Aussage ist
ein Geständniß, ein Bekenntniß, eine freie, osfene un-
uniwundene Aussage, und zugleich ist sie ein ·Nicht-
leugnen; denn wenn er auch von vornherein immer
Nein sagt und seine Aussage wie ein Nichtantworb
geben erfcheint, so ist diese Antwort wesentlich doch
eine Kundmachung der Wahrheit, aber gerade in dieser
Form eine fich selbstverleugnende Kundmachung »und
darauf eben kommt es an. Es herrschten über ihn
die verschiedensten Ansichten im Volke, ebenso wie her-
nach über Jesum selber (Matth. 16, 14; Mark. 6, 14f.),
und mit Beziehung hierauf wird er von der Gesandt-
schast des Hohenrathes gefragt: »wer bist ·du?« Da
schlägt er denn den ganz richtigen Weg ein, daß er
zunächst sich erklärt über die höchste Meinung, welche
das Volk von ihm hegte (Luk. 3, 15); von der untersten
Meinung war nicht auszu ehem er will ja nicht
wachfen vor dieser Gesandtscha t, sondern immer mehr
abnehmen, bis daß er so klein geworden ist, daß er
in seinen Angen unwürdig erfcheint, dem HErrn die
Schuhriemen aufzulösen. Seine Antwort »auch 1in
Folgenden ist immer kurz und rauh, abweisendund
abftoßend; mit Mißbehagen und Unwillewweist er
alle Zumuthungen des Volkes von fich ab, nicht einen
Augenblick mag er in einem falschen Lichte erscheinen
-— Hochmuth hat keinen Theil an ihm. (Nebe.) Es
liegt hier eine große Versuchung des Täufers zum
Abfall von der Wahrheit vor; denn die zu ihm ge-
sandt waren, sind Männer von der höchsten, edelsten
Klasse, Priester und Leviten aus der Hauptstadt, welche
das ganze Volk vorstellte, und diesebieten ihm an
die alleroberste Herrlichkeit, das Königreich und alle
Obrigkeit, und sind bereit, ihn für Christum anzu-
nehmen — o· welch ein Wind ist das gewesen! wie
hOätte er weltliche Herzen ausblasen mussenl » (Luther.)

as Synedrium mußte seine Taufe als ein Zeichen
des beginnenden messianischen Zeitalters betrachten,
und in einem Charakter, welcher das ganze Volk geistig
bewegte und fortriß, · konnte» es wohl eine Anwart-
schaft auf die messianische Wurdesindenz daß nun»aber
eine solche Frage, welche die Moglichkeit voraussetzth

der Täufer könne der Messias sein, für ihn eine große
Versuchung war, liegt a1n Tage. So wurde also auch
Johannes versucht, gleichzeitig mit Jesu selber; das
Gewicht der Versuchung hat der Evangelist angedeutet
mit den Worten: ,,er bekannte und leugnete nicht; er
bekannte nämlich: ich bin nicht Christus«. (P.Lange.)
Es standen allerdings so bedeutende Schriftgründe dem
entgegen, daß Johannes der Christ sei (namentlich die
durch die Schrift so nachdriicklich bezeugte Abstam-
mung des Messias von David, während Johannes
aus priesterlichem Geschlechte war), »daß die Frage:
,,bist du Christus l« ihnen nicht über die Lippen will;
daß sie so Verdeckt fragen: »wer bist du?« zeigt, daß
sie fich der Gegengründe wohl bewußt sind. Sie mögen
aber doch nicht die Sache von vornherein als ab e-
macht betrachten; dazu ist ihr Wunsch nach der Er-
scheinung des Messias zu groß, die Beweise des Geistes
und der Kraft, welche Johannes gegeben, zu augen-
fällig, und die Auslegung der alttestamentlichen Weis-
sagungen, zumal bei dem damaligen Zustand der Exe-
gese, blieb doch immer mancherlei Schwankungen unter-
worfen. (Hengstenberg.) Auf theokratischem Stand-
punkte war es jedensalls ein Fehler, daß der Macca-
bäer Simon seiner Zeit die vom Volk ihm undseinen
Nachkommem wenn auch vorbehaltlich künftiger ander-
weiter Entscheidung durch einen Propheten, angetragene
Fürstenwürde annahm (1. Mute. 14, 25 ff.) und nicht
vielmehr Josua’s uud Gideons Exempel (Jos. 24, 28;
Richt. 8, 22f.) fich zum Muster setzte, indem er daran
gedacht hätte, daß das Königthum Davids allein das
verheißungsgemäße in Jsrael war (2. Sam. 7, 12 sf.;
I. Macc. 2, 57); er half damit dazu, daß das Scepter
von Juda entwendet ward, und brachte ein Strafge-
richt über sein Haus, das fich schoii in seiner eigenen
Ermordung durch den Tochtermann Ptolemäus offen-
barte(1.Macc.16,11sf.), dann aber immer weiter fich
entfaltete bis zur Ausrottung des ganzen Geschlechts
und der Aufrichtung des idumäischen Königst rons, ja
schließlich der heidnischen Oberherrschaft der ömer im
Lande, womit jener Anfang einer Beseitigung des
legitimen Fürstenthums nun zu seiner Vollendung kam.
Die Priester und Leviten mochten hier an den Vor-
gang dieser Hasmonäey die einst über das Volk ge-
herrscht, denken, wenn sie von des Johannes Abkunft
aus priesterlichem Geschlecht als einem Hindernis; seiner
Messiaswürde absehen, und vielleicht es nicht ungern
sehen, wenn einer ihres Stammes zu dieser Würde fich
erheben solltex aber der Priesterssohn Johannes
machte durch desto größere Entsagung, wie sie ini Fol-

enden fich herausstellt, wieder gut, was der Priesters-
Fohn Simon vor 168 Jahren versehen hatte.

21. Und sie fragten ihn: Was denn
swie verhält es fich denn mit dir, wenn du nicht
Christus bist]? bist du Elias [der zuvor muß
kommen Matth. 17, 10]? Er sprach: Jch
bin? nicht sdenn er wußte wohl, daß sie den
Elias in eigener Person wieder erwarteten]. —- Bist
du ein Propbet setwa Jeremias oder sonst der
Propheten einer Matth. 16, 14., wer es auch sei,
der mit der Weissagung in 5. Mos. 18, 15 ge-
meint ist, als z. B. der wiedererstandene Josua]?
Und er antwortete: Nein.

Die Ab esandten fragen nicht: »wenn du nicht
Christus bist, wer ist denn Christus und wo ist er!«
denn es fragte ja keine Heilsbegierde aus ihnen; sie
fahren vielmehr fort, Johannem zu versuchen. Die
Ehre, Christus zu sein, hatte er von fich abgewiesen;

Johannis des Täufers Selbstzeugniß vor den Abgesandten des Hohenraths 17

so niöchte er der Elias-Ehre vielleicht sich annehmen.
Sie kannten die Verheißung in Mal. 4, 5., d. h. den
Buchstaben derselben, und erwarteten den Thisbiter
Elias, der gen Himmel gefahren war, in eigener Person
als Vorläufer des Messias, den ihr fleischlicher Sinn
erträumte. Jhr Elias nun war Johannes nicht, so-
wenig als Jesus ihr Christus war, und es kam dem
treuen Bekenner zuerst darauf an, dies Nein auf’s
Unzweidentigste auszusprechen; gerade indem er ·ab-
lehnte, was in ihren Augen ihn herrlich gemacht hätte,
verleugnete er den Eliasgeist nicht, welcher wirklich in
ihm gefchäftig war (Luk. 1, 17; Matth. 11, 10; 17,
12). Aber für den« Elias, welcher in Johannes wieder
ausgelebt war, hatten die Juden freilich keine Augen
—- ,,sie erkannten ihn nicht«, sagt der Heiland (Matth.
17, 12) «— und verleugneten seine Stimme. Auch der
Prophet (wie es eigentlich heißt) war Johannes

nicht; die herrliche Weissagung auf Christum (Kap. 6,

14), die wir in 5. Mos. 18, 15 lesen und deren Trost
dann in Jesaia von Kap. 40 an kündlich groß wird
gvgl 1. Macc. 14, 14), hatten die Schriftgelehrte1i·ver-
ehrt, und man erwartete damals einen gewaltigen,
Mosi ähnlichen Propheten, welcher gegen den römischen
Pharao dem Messias Bahn brechen würde (Kap. 7, 40).
Einige dachten, Jeremias würde wieder erscheinen
(vgl. 2. Maec.2, 1 f.; 15, 13 s.) Nun war Johannes
wohl ein Prophet, ja der größte aller Propheten
(Matth. 11, 9); aber der Prophet war er nicht, weder
im Sinne der damaligen Juden, noch im Sinne des
heil. Geistes, der die Verheißung 5. Mos.18 gegeben,
welche in Christo erfüllt worden ist. Das einfache ein-
shlbige »Nein« des Johannes erklärt sich aus der hei-
ligen Eile, in welcher sein Herz Christo und dem Be-
kenntniß seines Namens zustrebt; ess ist als spräche er:
was haltet ihr euch so lange bei mir auf? lasset uns
auf die Hauptsache, zu Dem kommen, der des Fragens
werth ist! (Besser.) So wies also Johannes drei
verfiihrerische Fragen zurück, die von demselben Geiste
beseelt waren, wie jene drei Versuchungen, welche
Christus in der Wüste besiegte. (P. Lange.)

22. Da sprachen sie zu ihm [mit einer
gewissen Ungeduld, nun end ich über ihn auf’s
Reine zu kommen]: Was bist du denn? [sage
es uns mit einem bestimmten, positiven Ausdruck]
daß wir Antwort geben denen, die uns ge-
sandt haben ldenu mit bloßen Verneinungen
deinerseits ist der geistlichen Oberbehörde des
Landes noch nicht gedient; sie will wissen, —welche
Würde du für dich in Anspruch nimmst]. Was
[also] sagst du von dir selbst [wer du eigent-
lich seiest]? s

23. Er [ganz seine eigene Person in den
Hintergrund stellend, desto mehr aber auf die Bot—
schaft Gewicht legend, die er zu verkündigen habe,
und da ebenso eine prophetische Weissagung auf
sich anwendend, die von dem herrschenden Zeit-
geist nicht beachtet und nicht verdunkelt worden
war, wie der HErr später selbst so that, wenn
er sich nach Dan. 7, 13 des Menschen Sohn
nannte Matth. 8, 20 Anm.] sprach: Ich bin
eine Stimme eines Predigers in der Wüste:
Nichtet den Weg des HErrn sso zu, daß er
zu euch kommen kann]! wie der Propbet Je-
saias [in Kap. 40, 3—5] gesagt [und sich auch

D ä ch s e l’ s Bibelwerh (VI.)

näher darüber erklärt] hat [wie dies Zurichten
geschehen soll].

Was die Juden an wunderbaren Persönlichkeitem
deren Auftreten zum Behuf der messianischen Zeit etwa
erfolgen sollte, sich denken konnten, um diese alle
fragen sie; aber es handelte sich nm den Beruf des
Täufers, darum verweist er sie von sich ausschließlich
auf diesen. Jn seiner Verkündigung liegt seine
Bedeutun ; dagegen verschwindet ganz seine Person.
sLuthardts Nichts, ruft er den neiigierigen Fragern
zu, nichts bin ich als ,,eine Stimme«; haltet euch nicht
auf bei meinem Namen oder meinem Rock oder meiner
Person, sondern merket auf meinWort, das ich ver-
kündige in göttlichem Auftrag! Sehet da als in einem
Spiegel, wie niedrig ein Diener des Evangeliums
denken soll von seiner Person; da fragt sich’s nicht:
wer bist du? wie heißest du? was kannst du? was

iltst du? nich; dich selbst in den Vordergrund zu
tellen, deine erson geltend Zu machen, soll dieser
Predigerrock dir dienen, soll ieser Predigtstuhl dir
helfen — nein! hier im Gotteshaus bist du nichts als
eine Stimme, hier in deinem Amte gilt nichts als das
Wort, das du verkündigst, das Gottesworh das deiner
Zunge sich bedient, um an die Herzen der Menschen
zu sprechen. Und hätte einer denFeuergeift des Elias
oder den Adlerschwung eines Jesaias oder die Donner-
stimme eines Täufers Johannes — das alles tau t
nichts und gilt nichts, du gebest denn demüthig es in
den Dienst der göttlichen Wahrheit. »An mir und
meinem Leben ist nichts auf dieser Erd: was Christus
mir gegeben, daß ist der Liebe werth« (Gerok.) Mit
seiner Selbsterklärung sagte Johannes dreierlei von
sich aus: er stehe in der Wüste, er sei eine Stimme
in dieser Wüste, nnd es gebe einen Prediger, der«
ihn als seine Stimme in der Wüste gebrauche. Er
stand in der That in einer Wüste, nicht nur weil er
in einer wirklichen Natzurwüste am Jordan sich auf-
hielt, lehrte und wirkte, sondern auch weil der geistige
Zustand seines Volks und Landes damals in jeder
Beziehung einer Wüste ähnlich war» Jsrael war ja
wie eine Heerde verirrter Schafe, die keiiien Hirten
haben, und wie ein Feigenbaum, derwohl Blätter
trug, aber keine Früchtez der HErr kam·in sein Eigen-
thum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wer
konnte an diesen Zöllnern und Sündern, an diesen
Pharisäern und Sadducäern, an diesen Priestern und
Leviten sich stärken und erquicken? Wie in einer
Wüste alles ausgedörrt und vertrocknet ist, kein grüner
Baum, keine duftende Blüthe, keine saftige Fruchh kein
wohlthuender Grashalm das Auge labt, kein rieseln-
der Bach den Durst des Wanderers löscht, keine Her-
berge den Ermüdeten gastlich und heimisch aufnimmt,
sondern jeder nur eilt, daß er weiter und durch komme
und die Richtuiig nach dem Reiseziel nicht verfehle, so
war Jsraels Zustand damals auch ausgedörrt, ohne
Licht und Leben, ohne Labung und Hoffnung· Ach,
die Hand auf’s Herz: sieht es in unsrer Brust von
Natur nicht auch so trocken und dürr, so unfruchtbar
und unwegsam, so unwirthlich »und unbehaglich aus
wie in einer Wüste? Züngeln nicht die wilden Thiere
und feurigen Schlangen der Leidenschaften, der Eigen-
liebe, des Zornes, des Neides, des Geizes, der Un-
zucht und Feindschast in uns umher. Hat die Sonne
der Selbstsucht nicht unser Herz ausgebrannt, daß es
leer ist an wahrer Erkenntnißf des Heils, an brennen-
der Liebe zum HErrn, an Eifer für seine Sache, an
Aufrichtigkeit und Demuth,·an Selbstverleugnung und
Hingabe? Und vollends· die Welt um uns, in welcher
wir leben, diese Welt, die im Argen liegt und voll

R« T« I. 2. 2

18 Evangelium Johannis l, 24—27.

Fleischeslush Augenlust und hossärtigen Wesens ist, ist
sie nicht erst recht eine Wiiste? Unter all ihren Gü-
tern, ist da wohl ein einziges, das unsre tiefsten Be-
dürfnisse auch nur einigermaßen auf die Dauer be-
friedigt und von dem wir, nachdem wir es ausgekostet
und ausgenossen, nicht sagen müßten: ist das alles?
weiter nichts? Spähen wir da nicht vergebens aus
nach erquickendem Thau und nach Brunnen lebendigen
Wassers? Ja, fühlen wir uns nicht manchmal recht
verlassen und unheimlich im äußerlichen Leben, als
wären wir wirklich in einer Einöde? Jn dieser laut-
losen Wüste war Jolannes eine Stimme, die weit,
weithin schallte, d.  er war, wie der Ton, nichts
Selbstständiges und 11nabhängiges, sondern nur die
laute Offenbarung der geheimen Gedanken und Wahr-
heiten eines Andern; der Prediger aber oder der
Rufende, welcher ihn als seine Stimme gebranchte,
war der heil. Geist selber, und darum, weil er des
Föchften aller Redner Stimme war, war er eine so
tarke Stimme, die die Leute von allerlei Art in großer
Anzahl herbeirief, und eine so wahre Stimme, die den
rechten Weg zum nahe herbeigekommenen Himmelreich
verkündigte Wohl uns, wenn der neue Niensch in
uns auch eine Stimme eines Predigers in der alten
Wüste unsers Herzens ist; denn dann ist er nicht nur
da und in uns geboren, dann ist er auch wirksam und
lebendig in der Einöde; dann hat er auch die starken,
um das Herz gezogenen Mauern durchbrochen, die
stolzen Zugbrücken herabgelassen und die« am festesten
verriegelten Thore dem König der Ehren ausgethan,
niimlich die angeborene Selbst- und Werkgerechtigkeit.
(Fr. Arndt.) Wie vor einem großen König des Mor-
genlandes, welcher reisen will, die Läufer dahineilen,
seine Ankunft melden, zur Herstellung der Straßen
ausfordern: so war Johannis ganze Ausgabe, vor
Christo herzulaufen, seine Ankunft zu melden, zur
Bereitung der Seelen, zur würdigen Aufnahme dessen,
der da kam, anzumahnen Zwar wer will die Wüste
bereiten? wer wird in ihr Wege bauen? wie kann sie
schnell zum Paradiese werden, welches des kommen-
den Königs wiirdig wäre? Aber gerade diese schein-
bar trostlosen Fragen führen uns auf das, was der
HErr begehrt, auf die Bereitung, die er von einer
Wüste verlangen kann. Die Wüste soll erkennen, daß
sie Wüste, also des HErrn unwerth ist, die Berge
ihres Hochmuths sollen erniedriget und doch auch die
Thiiler ihres Unglaubens und Mißtrauetis erhoben,
der schlichte, gerade Weg demüthigen, einfältigen
Glaubens hergestellt werden; in aufrichtigem Bekennt-
niß des eigenen Unwerthes, demüthig und weinend
über ihre Unfruchtbarkeit und Unwirthbarkeit, aber
auch ohne Verzagen, in Hoffnung auf die Hilfe dessen,
der auch eine Wüste durch seine allmächtzge Gnaden-
kraft umwandeln kann zum fruchtbaren artenlande,
so sollte Judäa, die geistliche Wüste, zur Zeit des
Täufers Dem, der da kommen sollte, entgegenharren
und entgegensehen. Das war die Bereitung, welche
der HErr beabsichtigte, und diese Bereitung ist die
Aufgabe des Täufers Johannes, die er mit aller Kraft
umfaßt, der er lebt, die er vollbringh nach deren Voll-
bringung er aufhört zu leben, eben weil er zu nichts
Anderen: gesandt ist und nichts Anderes in der Welt
zu thun hat. (Löhe.) Wenn die fragenden Priester
und Leviten im Text zu den geniessenen strengen Worten
des Mannes in Kaineelslxaaren sein feuriger, ernster
Blick traf und sie hörten, wie er ihnen kurz und un-
mnthig die Worte zumas3, und sie sahen nun den
geraden unerschrockenen Piann an, der in jeder Miene
und Bewegung den Propheten Gottes leibhaftig vor-
stellte, als stünden Legionen Engel hinter ihm zu

seinem Dienst, so darf man glauben, daß ihnen die
Worte auch nicht werden zu reichlich vom Munde ge-
flossen sein; es war ein ängstliches, schwiiles Beisam-
mensein. Und wenn sie nun Johannes an die wohl-
bekannte Bußpredigt des Jesajas erinnerte, so hätten
sie müssen un: alles Gewissen gekommen sein, wenn
ihnen nicht der surchtbare Mann im rauhen Gewande
mit seiner einschneidenden Rede als ein Verkliiger von
Gott erschienen wäre, vor dem sie in ihrer ganzen
Armseligkeit dastanden. Das war auch eine Stunde
der Gnadenheimsuchung für sie, das; sie neben dem
großen Manne fast die Sprache verloren und ein Ge-
fühl von einer andern Welt, von einer Verantwortung,
von einem göttlichen Feuereifer und der dringenden
Forderung der Buße bekamen; nnd dazu that der
Mann Gottes und seine Person fast mehr als seine
Worte, die wie schwirrende Pfeile rasch von der Sehne
flogen. »Welch ein Segen wäre es für Jsrael gewesen,
wenn seine Hirten und Regierer an diesem Tage die
Zeit der Heimsuchungerkannt und die Wege des HErrn
gerichtet hatten! (Munkel.) Vgl. zu Kap. 2, 18.

24. Und die gesandt waren [jene von
dem Hohenrath abgeordneten Priester und Le-
viten V. 19, die so dem Johannes mit ihren
Fragen zusetzten und an seinem endlichen Bescheid
in V. 23 wenig Gefallen fanden], die waren
von·den Pharifaern sdieser strengsten Sekte
des Jiidischen Gottesdienstes Apostg 26, 5 zuge-
hörigl ·

25. Und fragten ihn [nun, vor den Rich-
terstuhl ihrer angemaßten Auctoritiit Matth. 23, 2
ihn ziehend]: Warum taufesr du denn sund
erklärst damit das giinze Volk für unrein und von
Gott abgefallen Matth. Z, 6 Anm.], so du nicht
Christus bist, noch Elias, noch ein [genauer:

"der in b. Mos. 18, 15 verheißeUeJ Propbet

[da doch einer von diesen allein das kliecht zu
solche1n Thun haben würde Hes 36, 25 f.;
Sach. 13, 1]?

26. Johannes antwortete ihnen und
sprach: Ich [meinestheils] taufe snur erst] mit
Waffe: [und das hat noch nicht soviel als dasjenige
Tausen zu bedeuten, welches Christo allein vor-
behalten bleiben muß V. 33]; aber er ist sinittels
Ueber·nah1ne seines messianischen Amtes, zu dem ihn
Gott durch Elliittheilutig des heil. Geistes gesalbt
hat Matth. 3, 13 — 14, I ff., schon] mitten unter
euch getreten, den Ihr sfreilich noch] nicht
kennet sich aber kenne ihn V· 29 ff., und der
wird nicht allein das zukünftige höhere Taufen
vollbringen Matth. Z, 11; Mark. 1, 8; Luk. Z,
16 f., sondern verleihet auch mir das Recht und
die Pflicht zu meiner Wassertaufe].

27. Der ist’s, der swie ich dem Volke, das
zu nieiner Taufe kommt, zu sagen pflege Kap.
3, 261 nach mir kommen wird, welcher vor
mir gewesen ist [V. 15], deß ich swie ich
ferner von meinem Verhältniß zu ihm schon be-
kannt habe Matth. Z, U; Mark. 1, 7; Lnk.
3- IS] nicht Werth bin, daß ich sals sein ge-

Johannes bezeugt ferner, daß der Messias bereits da sei. 19

ringster Diener mich vor ihm bücke und] seine
Schuhriemen anflöse.

Früher war das Amt der Abgeordneten angegeben
worden, hier wird auf die Partei hingewiesen, der
sie angehörtenx diese Hinweisung muß in Beziehung
stehen auf die Frage, die sie weiter an den Täufer
richten. Die Mitglieder der pharisäis en Partei
wachten nämlich überall mit inquisitoris er Strenge
darüber, daß die theokratische Ordnung aufrecht er-
halten würde, nicht blos in ritueller Beziehung, son-
dern auch in Bezug auf die Amtsbefugniß und Lehre
(Kap. 9, 13; 7, 47 f.; 12, 42); bei allem, was anders
war, als es nach ihren vorgefaszten Meinungen sein
sollte, waren sie gleich damit bei der Hand, zur Rede
zu stellen und zu richten. (Hengstenberg.) Die Phari-
säer waren die Ultra-Conservativen in Israel; niemand
mußte daher an der aufsallenden Neuerung, welche sich
der Vorläufer durch Einführung der Taufe erlaubte,
sich mehr stoßen als sie. Allerdings gab es im jüdischen
Gottesdienst gesetzliche Reinigungem nnd Manche be-
haupten sogar, daß für heidnische Proselhten bei ihrem
Eintritt in die jüdische Gemeinschaft eine völlige Ein-
tauchung angeordnet gewesen sei; aber die Anwendung
dieses Symbols absoluter Beflecktheit auf Glieder
des theokratischen Volks war eine so besremdliche
Iieuerung, daß sie die Empfindlichkeit der a1ntlichen
Wächter über den Cultus, und vollends die der
eifrigsten Anhänger der Tradition, im höchsten Grad
aufregen mußte. Daher war auch bei der Wahl der
Gesandtschast, welche den Johannes iiber sein öffent-
liches Auftreten und über den von ihm eingeführten
Gebrauch zur Rechenschaft auffordern sollte, das
pharisäische Element im Hohenrath vorherrschend ge-
wesen; die desfallsige Bemerkung bringt der Evangelist
erst jetzt bei, wie das ja seine gewöhnliche Art zu er-
zählen ist (vgl. V. 41 u. 45; Kap. 4, 30; 9, 14;11, 5
u. 18; 13, 23), daß er nicht gleich zu Anfang eine
vollständige Darstellung der äußeren Umstände, unter
welchen die zu beschreibende Handlung vor sich geht,
entwirft, sondern, wie es gerade das Bedürfnis; mit
sich bringt, die zur Beleuchtung seiner Erzählung
dienenden Umstände nachholL (Godet.) Die Antwort
des Täufers auf die ihm hier vorgelegte Frage ent-
spricht dem, was er in V. 23 ausgesagt hatte, daß er
auf den ålliessias vorzubereiten bestimmt sei. So war
zwar seine Taufe nicht die Geistestaufe, die dem
Messias vorbehalten war, sondern eine Was sertaufe,
noch ohne das himmlische Element, aber schon in
ihrer Mitte stand der weit Größere, dem dieses vor-
bereite11de Taufen galt. Im ersten Versgliede: ,,ich
taufe mit Wasser« liegt also, daß er sich mit seinem
Taufen nichts, was dem Messias zukomme (das Geistes-
taufen), anniaße, und dieser Theil bezieht sich auf jenes:
»so du nicht Christus bis« in V. 25; im zweiten
Versgliedet »aber er ist mitten unter euch getreten«
liegt dagegen, daß dieses sein vorläufiges Taufen jetzt
die Berechtignng der nach seiner Stellung zum Mefsias
(V. Es) gottgeordneten Nothwendigkeit habe, da der
Messias, ihnen freilich unbekannt, bereits in ihrer
Mitte stehe, mithin das, was sie dem Elias oder dem
sonst erwarteten Propheten einräumten, seinerseits
nicht unterbleiben dürfe, und dieser Theil der Antwort
bezieht sich aus jenes: ,,noch Elias, noch ein Propbet«-
(Met)er.) Den Abgeordneten des Hohenraths erscheint
das Wassertaufen des Johannes als außerordentlich groß,
ihm selber dagegen will sie als außerordentlich klein
erscheinen, weil ihm stets die große Wirkung vorschwebt,
mit welcher nächstens der Messias austreten wird. Aber
er setzte nicht nur seine Taufe nicht herab, er recht-

fertigte sie auch, indem er den Abgesandten verkündigte,
der Piefsias sei ihnen bereits ganz nahe gekommen;
mit dieser Verkündigung nämlich mußte er ihnen als
der nächste Vorläufer des Messias, ja als sein Ver-
trauter erscheiuen -— schon ist er in eure Mitte ge-
treten, nnd doch kennt ihr ihn nicht, der nach mir
kommt und doch vor mir gewesen ist. (P. Lange)
Was die Worte ,,mitten unter euch getreten« betrifft,
so haben einige Ausleger sie dahin verstehen wollen,
als habe Jesus, nachdem er schon an diesem Tage aus
der Wüste seiner Versuchung (Matth. 4, 1—11) zu
Johannes an den Jordan zurückgekehrt war, sich mitten
unter der die Gesandtschast umgebenden Volksmenge
befunden und der Täufer daher die Worte mit einem
hinweisenden Blick auf ihn begleitet; das ist aber an
sich schon gekünstelt, selbst wenn die Annahme einer
die Gesandtschast umgebenden Volksmenge begründeter
wäre, als sie in Wahrheit ist, und überdies scheint ein
solcher hiuweisender Blick vor einer Zuhörerschaft dieser
Art uns des Johannes geradezu unwürdig Dagegen
sind die Worte ein sicherer Beweis» dafür, daß die
Taufe Jesu durch Johannes vor einiger Zeit schon

geschehen war; in Luk. Z, 21 hieß es: ,,da sich alles—

Volk taufen ließ und Jesus auch getauft war und
betete, that sich der Himmel auf und der heil. Geist
fuhr hernieder«, darauf bezieht sich hier Johannes,
wenn er sagt: ,,er ist mitten unter euch getreten«.
Dieses Zeugnis; des Täufers von der Nähe des Messias,
sagt Baumgartem klingt, als hörete Johannes schon
das Rauschen der Füße Jesu, wie er aus der Wüste
wieder zurückkehrt an den Jordan (V. 29). »— Der
Christ des HErrn ist nun da, hat festen Fuß gefaßt,
um zu bleiben unter ihnen; Johannes weiß das, er

at durch das Wunder bei der Taufe im Jordan diese

rkenntniß empfangen, das Volk weiß aber nichts, es
erkennt Den nicht, der jetzt in der Menschen Fleisch
und Blut gekleidet mitten unter ihm steht. Er will
jedoch nicht blos die Unkenntniß des Volkes mit seiner
eigenen Erkenntnis; in einen scharfe1i Gegensatz stellen,
er will auch sie reizen, daß sie ihn zu erkennen trach-
ten, er will auch diesen Pharisäern gegenüber der
Wegbereiter des HErrn sein; dies erhellt klar aus
dem gleich folgenden Zeugniß von der alles über-
ragenden Herrlichkeit des erschienenen Messias. Dem
Täufer ist es eine Herzensfreude, Den, welcher nach
ihm kommt, vor sich zu sehen: Neid kennt sein Herz
nicht; mit Recht vergleicht der Err ihn mit einem
Lichte, denn von dem Lichte hei t es: lucendo con-
sumor, indem ich leuchte, zehre ich mich selber auf.
(Nebe.) Vor keinem unter den Sterblichen würde der
Täufer sich also gedemüthigt haben —- er, der mehr
war als ein Prophet, so groß, daß unter allen, die
von Weibern geboren sind, nicht aufkommen ist, der
größer sei denn Johannes der Täufer. (Lampe.) Laßt
uns beachten, was das Wort der Wahrheit von der
Person des HErrn Jesu Christi lehrt, wenn wir dem
Feste seiner Geburt mit Freuden entgege1igehen wollen!
Nicht die Geburt eines gewöhnlichen Menschen, nicht
die Geburt des vorzüglichsten und erhabensten aller
Menschenkinder Verkündigt uns das heil. Fest, sondern
das große, unergründliche Wunder der Menschwerdung
dessen, der als der wesentliche Gottessohn, als der Ab-

lanz der Herrlichkeit Gottes und als das Ebenbild
feines Wesens von Ewigkeit her Gott ist, wie der
Vater und der heil. Geist, hochgelobet immer und
ewiglich; nur ein solcher konnte uns aus dem Ver-
derben herausreißen, in welches die Sünde unser ganzes
Geschlecht gestürzt hatte, nur ein solcher in Wahrheit
unser Heiland werden, der da wahrhaftiger Gott und
wahrhaftiger Mensch in Einer Person ist. (Dietzel.)

Jst-

20 Evangelium Johannis I, 28. 29.

Manchen ugtiker urtis des: vorhaxridtenh usns geårezigtq
unter uns eann e ri us ni ) , wa er o anni
war: nicht da, nicht von Ewigkeit, nicht kommend,
Eichä koänmegd ini WoZtHTFZiYt im Tode, Seht am
n e er age — a i as armseige eenii-
riiß einer großen Anzahl von Menschem die den· Namen
des Hochgelobten noch zu tragen, noch Christen· zu
heißen sich nicht entblödenz Sie kennen ihn nicht,
und sich kennen sie auch nicht; kenneten sie sich, so
würden sie nicht genug an sich haben, so würden sie
nicht so selbstgenügsam, so wohlzusrieden mit sich selber
sein, sie würden voll Schrecken über ihre Leere, ihre
Schwachheit, Thorheih Bosheit, suchen gehen, ob einer
käme, den sie anstatt ihrer selbst lieben, ehren, fürchten
könnten, sie würden suchen und finden. Aber der H»och-
muth hat alles eingeborene Sehnen nach dem Ewigen
ertödtet und die Lebenszeit, die doch eine fortwährende
Adventszeit Jesu ist, aller Hoffnung und Erwartung
entledigt; man wartet auf keinen Christus mehr, man
hat ohne ihn alles genug, gleich jenen neuen Juden,
die sich des großen Fortschritts freuen, auf keinen Hei-
land mehr hoffen zu müssen. Christus gilt Vielen
nichts mehr — was soll ihnen sein Geburtstag sein?
man freut sich seiner nicht, wie soll man sich seiner
Geburt freuen? Ach, es ist traurig, wenn die Zeit
kein Advent mehr ist, wenn man des HErrn nicht
mehr wartet und nicht niehr seiner Geburt sich freuen
kann! Was ist denn das Leben, was der eigene Ge-
burtstag und was der eigene Todestags? Sind wir
nicht für Jhn geboren, weil er nicht für uns geboren
ist, für wen und für was find wir denn geboren? für
was leben wir denn? und was ist denn unser Sterben?
Wenden wir uns schaudernd von dem Theil der
Menschheit weg, der sich alle Freude durch Unglauben
raubt und freiwillig verarmt, indem er den HErrn der
Herrlichkeit nnd sein Reich aufgiebt; wenden wir uns
langfani und für denselben betend weg — dem heil.
Johannes und seinen Gleichgesinnten zu, der seligen
Schaar vollendeter Knechte und Magde Gottes, die in
Jesu Geburt ewige Freude fanden, zu den Gleichge-
sinnten in der noch streitenden Kirche, die im lieblichen
Feste der Weihnachten mehr als ein bloßes Spiel er-
kennen, die angelegentlich begehren, das Dankfest fiir
die Geburt ihres Heilandes zu feiern, die sich mit
Johannes vor ihm niederwerfen und nichts rühmen
wollen als Jhn und seine Gnade! (Löhe.) Wie ist es
möglich, daß die Abgeordneten des Hohenraths den
Täufer verließen, ohne ihn zu fragen, wer die Person
sei, von der er rede? Entweder lag ihnen nichts
daran, es zu erfahren, oder sie verachteten den, der so
zu ihnen redete; in beiden Fällen fängt an diesem
Punkte dieDGeschichte ihres Unglaubens an. (Godet.)
28. ies lwas ini vorliegenden Abschnitt
erzählt worden] geschah zu Bethabara, jenseit
des Jordan, da Johannes snachdem er sich
von seiner nrfprünglicheii Wirkungsstätte ani un-
teren Jordan, die noch zur eigentlichen Wüste
Juda gehörte Matth. Z, 1 Anm. 3., weiter nach
Norden hinauf gezogen hatte Matth. B, 6 Anm.]
taufete.

Dem Johannes war dieser wichtige Vorgang des
offizielleu Zeugnisses des Täufers von Dem, der da
konimen sollte, so eindrnckliih geworden, daß er noch
genau den Ort, wo derselbe stattgefunden, im Gedächtniß
behalten hatte» Fiirgniis »in der Gegenwartnber hat
es große Schwierigkeit, diesen Ort sowohl in seinem
Namen als nach seiner Lage genauer zu bestimmen:
in ersterer Hinficht stehen sich einander die beiden Les-

arten Bethanien und Bethabara gegenüber, und
in der anderen Hinsicht läßt sich weder sagen, wo
,,Bethanien jenseit des Jordan« (im U1iterschied von
Bethanien am Oelberge Kap. it, 18), noch wo Betha-
bara zu suchen sei; wir sind also auf bloße An-
nahmen, je nachdem einer so oder so sich entscheidet,
angewiesen. Jndem wir niin die getoöhiiliche Lesart,
die wissenschaftlich recht wohl sich vertheidigen läßt,
festhalten nnd Bethabara für einerlei halten niit
Bethbara (Richt. 7, 24), haben wir auf Karte V deni
Orte eine Stelle angewiesen, wie sie sowohl zu Beth-
bara dort, als zu Bethabara hier trefflich paßt (an
der Furt, die auf der Straße von Sichem nach Ra-
moth in Gilead über den Jordan führt); da aber bei
der Taufe Jesu durch Johannes die Wirkungsftiitte
des letzteren noch am unteren Jordan sich befand, so
muß derselbe während der 40tägigen Versiichung Jesu
in der Wüste diese Stätte aufgegeben und sich fünf
Meilen weiter nach Norden hinaufgezogen haben; voii
dort hatte Jesus noch einen Weg von 12 Meilen bis
nach Cana in Galiläa (Kap. L, 1 ff.).

II. V. 29—51. (§ 19.) Jlm darauf folgenden Tage, als
der ans der wüste bei Ierikho znrüililiehreiide Jesus sitt)
wieder bei Johannes einstellt, wiederholt dieser sein Zeug—
niß von ihni vor den Ohren der ihn iniigebcnden Sänger,
dort) so, daß ihni ein neues Geheimnis; aufleiirhtet in dein
neuen Anblick; als er dies neiie Geheininiß an drin
demnächst folgenden Tage in Gegenwart zweier Immer,
des Johannes niid Andreas, abermals kund thut,
folgen diese der darin liegenden Aufforderung, gehen
Jesu nach nnd herbei-gen bis zum Abend bei ihm, halten
aber aurh uoch Bett, gleich an demselbigen Tage ein jeder
seinen eigenen Bruder dein neuen Meister ziszufilhreiy
bei welcher Gelegenheit denn des Andreas Bruder,
Simon, den neuen tlauien Petrus eninfiiiigt Jln dein
noch weiter folgenden Tage sindet Jesus, der ini Begriff
sieht, seine Herberge ain Jordan zu verlassen nnd wieder
nach Galtläa zu ziehen, den philiopuik den er zum
fünften Sänger« gewinnt, und dieser wieder holt deu
illathanael herbei. Mr Geschichte des letzteren wird
noch von besonderer Bedeutung; sie zeigt uus »das
Bild einer dlathanaeLSeele I) auf dein Wege zu
Christo, L) in der Begegiiitug init Christo, Z) iii ihrer
Zukunft durch Christ-cui. (6ri"tctiiier.)

29. Des andern Tages snach dem in V. 19
—28 berichteten Vorfall, nach unsrer Rechnung
am 16. Februar a. 27 n. Ehr.] siehet Johannes
sdort in Bethabara V. 281 Jesum zu ihni konimcn
nnd spricht szu seinen Jüngern, indem ihn gerade
jetzt der heil. Geist in ganz besonderer Weise er-
leuchtete und bewegte Matth.11, 3 2liini.]: Si eh c,
das ist Gottes Lamm sdas von Gott ihni aus-
ersehene Lamm], welches der, Welt Sünde
tragt [ftellvertreteiid auf sich nimmt und durch
Biißung derselben sie wegnimtnts

Jesus hatte sich nach seiner Taufe durch Johannes

(vor e· 6 Wochen) von deinselben entfernt nnd in die

Einsainkeit zurückgezogeii, um sich als Soh1i in den

Schooß des Vaters zu versenken, der sich ihiii eben

jetzt wieder eröffnet hatte, und um das Amt des Welt-

erlösers, das er übernommen, u erwägen; jetzt erscheint
er wieder, um sein Werk zu eginnen. Er konimt zu-
rück zn Johannes: hier konnte er ja hoffen, die ihm
von dem Vater bereiteten Werkzeuge zu finden, welche
ihm ur Erfüllung seiner Aufgabe unentbehrlich waren;
unterzscheidet doch Jesus selbst (Kap. 10, Z) den Dieb

Johannes kennzeichnet seinen Jüngern Jesum, 1) als den Erlöser der Menschheit; 21

und Mörder, den, der sich auf eigene Faust zum Messias
macht, von dem Hirten, dem ächten Messias, eben da-

durch, daß dieser nicht über die Mauer des Schafstallss

hineinsteigt, sondern an der Thüre den Thürhüter
findet, wel er ihn in den Schafstall hineinläßt Jesus
wußte, da der von Gott verordnete Thürhüter Jo-
hannes war; darum, da der Augenblick erschienen, in
den Schafstall einzugehen und sich seine Heerde zu
bilden, kommt er zu Johannes — oder hätte er etwa
nach Jerusalem oder— nach Galiliia rgehen sollen und
dort sich selbst als Messias ausrufen (Godet.) Den
Tag vorher (Freitags) hatte Johannes sein Zeugniß offen
abgelegt; diese Treue wird ihm nun damit vergolten,
daß sein Principal zu im kommt. (Berleb. Bib.)
Da von Jesu weder ein ort noch ein Werk bei dieser
Gelegenheit berichtet wird, so kann der Sinn seines
Kommens zu Johannes kein anderer sein, als sein
Wille, sich selbst darzustellem und zwar zunächst fängt
er an der Stelle an, wo er das hellste und tiefste Ver-
ständnis; des in ihm bes lossenen Geheimnisses vor-
handen wußte. Johannes chaut ihn, den Kommenden,
und kann dieser Erscheinung gegenüber nicht stumm
bleiben; denn ein neues Geheimniß leuchtet ihm auf
in dem neuen Anblick. Von dem Tage an, da er den
Geist hat herabfahren sehen auf Jesum, hat dieser
Zeuge ihn nicht aus dem Sinn gelassen; er hat ihn
verschwinden sehen auf dem Wege in die menschenleere
Wüste, und von eben daher sieht er ihn jetzt kommen
— es kann ihm— nicht entgangen sein, daß seit jenem
Tage seiner höchsten Freude vierzig Abende vergangen
sind. Diese vier ig Tage dessen, der vor seinen Augen
gesalbt worden ist mit dem Geist ohne Maß, können
ihm nicht anders erscheinen, als die Wiederherstellung
des verlorenen Jsrael und des verlorenen Anfangs
der Menschheit. Er schaut ihn ja als Den, der aus
dem Kampf sie reich hervorgegangen, der in der Wüste
mit En elsspeise gestärkt ist, um seinen Sieg als eine
ewige ebensmacht in die Welt hinein auszubreiten
Dies esDenken und Schauen des Johannes versiegeltihm
der Geist, und er thut seinen Mund auf und spricht: ,,siehe,
das ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt«
Gestellt hat er sich, das will er sagen, unter die Sün-
denlast Jsraels und aller Heiden als der rechte, von
Gott bestellte Stellvertreter, und darum unterliegt er
nicht dieser Last, sondern trägt sie stark und freudig
und nimmt sie hinwe. (Baumgarten.) Daß das
,,Lamm« nicht bloßes Bild der Gelassenheit und Ge-
duld, daß es vielmehr als Opferlamm zu fassen ist,
welches die Sünde der Welt büßend auf sich nimmt,
erhellt daraus, daß in V. 36, wo Johannes nicht
wieder wie hier die Absicht hat, Christum als Versöhner
der Welt darzuftellen, das »der die Sünde der Welt
auf sich nimmt« fehlt; das letztere kann nur Erklärung
und Ausdeutung sein, der Begriff des Versö ners
der Welt muß schon in dem »das Lamm ottes«
allein gegeben sein. Dazu kommt noch, daß Johannes
in Kap. 19, 36 auf Christum überträgt, was im alten
Testament von dem Passalamm geschrieben steht, daß
in der Apokalhpse Christus in Bezug auf die von ihm
gestiftete Versöhnung das Lamm, das geschlachtet
ward, genannt und von dem Blute des Lammes ge-
redet wird, daß auch in 1. Petri I, 19 Christus dar-
gestellt wird als ein fehler- und fleckenloses Lamm,
durch dessen Blut wir erlöst sind. Daß aber unter
den verschiedenen Thieren des Sündopfers gerade das
Lamm zum Symbol des fühnenden und büßenden
Christus ausgewählt wird, erklärt sich daraus, daß es
am meisten geeignet war zur Abschattung der herrlichen
Eigenschaften Christi, seiner Unschuld und Gerechtigkeit
(1. Petri 1, 19), und besonders der herrlichen Tugen-

den, die er in seinem Leiden offenbarte, seiner stillen
Geduld und Sanftmuth; gerade diese bildet den Ver-
gleichspunkt in der Stelle des alten Testaments, in
welcher bereits der leidende Christus mit einem Lamm
verglichen wird: Jes. 53, 7. Man wird es aber nicht
allein aus dieser Stelle ableiten dürfen, daß Johannes
Christum hier als das Lamm Gottes bezeichnetx denn
so entschieden und nachdriicklich Jesajas auch in dem
ganzen Abschnitt die Stellvertretung des Knechtes Gottes
lehrt, so stellt er doch das Bild des Lammes darauf
nicht in unmittelbare Be iehun — er faßt dabei nicht
die stellvertretende Eigenschaft es Leidens Christi in
Betracht, sondern seine Geduld in demselben. Man
wird daher zugleich auf den Gebranch des Lammes
als Sühnopfer zurückgehen müssen. An die gewöhn-
lichen Sündopfer freilich wird man nicht denken dürfen,
denn da waren die Opferthiere der junge Farre oder
ein Ziegenbock, eine Ziege oder ein weibliches Schaf;
ein ausgedehnter und wichtiger Gebranch des Lammes
zur Sühnung der Sünde fand dagegen beim Passa
statt, und daran müssen wir um so mehr denken, da
diese Sühne die eigentlich wurzelhafte ist, die Grund-
lage aller andern Sühnopfer, da in Kap. 19, 36
Christus als das Gegenbild des Passa’s erscheint, und
ebenso auch in 1. Cor. 5, 7. Der Genitiv ,,Gottes«
bei ,,Lamm« ist ein solcher der Zugehörigkeit und des
Eigenthums« er deutet nicht allein an, daß dies Lamm
von Gott gesendet und äegeben werde, auch nicht allein,
daß es Gott wohlgefä is sei (vgl. Pf. 51, 19), sondern
zugleich, wie nahe dies amm Gott angeht, s. V. 34
u. 50; SaFh. 13, 7». (Hengstenberg.) Jenes Lamm,
das Passa, haben die Menschen zugerichtet nach Gottes
Befehl, dieses dagegen hat sich Gott selber bereitet;
in dem ,,tragen« nun liegt beides, sowohl das Auf-
sichnehmen als das Wegtragen; denn nimmt er die

esammte Sünde der Welt auf sich, so nimmt er sie
sgelbstverständlich denen ab, auf denen sie eigentlich
liegt. (Luthardt.) Der Ausdruck: ,,Siehe, das ist
Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt«, gehört
unter die Meisterzüge des heil. Geistes, der soviel in
ein einziges Wort zu fassen und den Samen des Glau-
bens so anzubringen wußte, das alles, was in dem
Gesetz und dessen Vorbildern auf diesen Glauben vor-
bereitet; alles, was in den Propheten auf diesen Sün-
denträger Verkündigt war, dabei im Herzen erweckt
und zu Nutzen gebracht, der Glaube selbst aber mit
seinem Warten, Sehnen, Hunger und Durst nach der
Gerechtigkeit auf diese rechte Person geleitet wurde; so
ist auch unter dem Tragen unsrer Sünden, das Wer-
sen dieser Last aus ihn von Seiten Gottes, sein ge-
duldiges,« ehrerbietiges, auf Gott und dessen Heiligung
gerichtetes Hingehen unter dieser Last, das Wegtra en
und Aufheben der Sünde durch sein einiges Opxfey
sein daran hangendes Ers einen vor dem Angesicht
Gottes und sein endliches ommen ohne Sünde als
in Einen köstlichen Kern usammengefaszt (Rieger.)
Das ist ein schön herrlich Zeugniß Johannis von dem
neuen Regiment und Reich Chriti, wie es soll an-

ehen, und sind deutliche, elle orte, darinnen Jo-
gannes klärlich herausdrü t, was man an Christo
haben solle, und ist ein gewaltiger Spruch. Das Ge-
setz legt unsre Sünden auf unser Gewissen, schiebt sie
uns in Busen; aber Gott nimmt sie von uns und
leget sie auf des Lämmleins Schulter. Wo sie auf
mir nnd auf der Welt lägen, so sind wir verloren,
denn die Sünde ist zu stark und mächtigz da spricht
Gott: Jch weiß, daß dir deine Sünden gar zu schwer
sind zu tragen, derhalben siehe, ich will sie auf mein
Lämmlein legen und von euch wegnehmen — dasselbe
glaube du; enn so du es thust, so bist du frei von«

22 Evangelium Johannis 1, 30—34.

Sünden. (Luther.g Wenn Johannes jemals der gcinze
erold Jesu wer en sollte, also auch der Herold seines
eidens, was er doch einmal werden mußte, so mußte

ihn der Moment dazu machen, in welchem er sich mit

dem Messias in Einer Stimmung der triuinphirenden

Weltentsagung begegnete; dieser Moment aber war

eben an diesem Tage, da seine eigene Seele in der

Seligkeit der am Tage zuvor bewährten Weltentsagung

feierte, Jesus aber, nach der Versuchung aus der Wüste

mit dem festgestellten Bewußtsein, daß er bestimmt sei
und willig sei, das Lamm Gottes zu werden, das der

Welt Sünde trägt, in einem Wesen sich ihm zeigte,

welches ein Vorgefühl seines Sieges am Kreuze zu

verklären schien. Man bemerke den Ausdruck der Er-
grisseuheit, womit der Täufer sein großes Wort aus-
spricht! Derselbe Propheh welcher in der Stimme des

Rufenden in der Wüste, wovon der Prophet Jesaias

geredet hat, das ernste Bild seines Lebens fand, sah

jetzt mit derselben Klarheit in dem leidenden, die Sün-
den der Menschen tragenden Lamme Gottes bei dem-
selben Propheten das tragische Lebensbild des Messias;
die eine Erkenntniß hing mit der andern genau zu-
sammen. (P. Lan e.) Johannes hatte hier nicht einen
plötzlichen Lichtbli natürlicher Art oder eine auf-
steigende Ahnung, sondern eine göttliche Offen-
barung (vgl. V. 33); deren bedurfte es, um die Jdee
des leidenden Messias, die, wenn sie auch von einzelnen
tiefer schauenden Gemüthern durch die prophetischen

Spuren oder durch göttliche Erleuchtung (Luk. L, 25.

34 f.) gefunden war, doch jedenfalls im Allgemeinen

ganz entgegengesetzte Erwartungen vorsand (Kap. 12,

.4; Luk. 24, 26), mit solcher Entschiedenheit und Be-

stimmtheit, und zwar nach ihrer in Jesu eintretenden

geschichtlichen Verwirklichung, zu verkündigen und ihr
die, wenngleich schon durch die Abrahamische Verheißung
angebahnte Ausprägung der weltumfayenden Allgemein-
heit zu geben. Je fremder dem Vol e die Vorstellung
eines leidenden Piessias war, je unzugänglicher sich

selbst die Jüngersür dieselbe zeigten (Matth. 16, 21;

Luk. 24, 25), je gewisser ihre Verbreitung erst auf

dem Wege der geschichtlichen Entwickelung geschah und

doch auch so das beständige Aergerniß der Juden
blieb, desto nothwendiger, aber auch desto gerechtfertig-
ter erscheint jene Voraussetzung besonderer göttlicher

Enthüllung Diese hier empfangene Offenbarung aber,

sowie auch die bei der Taufe geschaute (V. 3"2), schließt

ein nachmaliges zeitweiliges Jrrewerden auf Seiten
des Täufers (Matth. 11, Z) uicht aus; dasselbe war ja
nicht durch Leiden Jesu, sondern durch eigenes Leiden,
den messianischen Thaten Jesu gegenüber erregt, wodurch
das früher erhaltene göttliche Licht in menschlicher

Schwäche und Ungeduld verdunkelt wurde. (Meher.)

30. Dieser ists, von dem ich [wie früher
zu dem Volke, so gestern zu den Priestern und

Leviten aus Jerusalem, ohne jedoch da schon auf

eine bestimmte Person hinweisen zu können] gesagt

habe: Nach mir kommt ein Mann [Apoftg. 17, Z;

Sach. 6, 12], welcher vor mir gewesen ist; denn

er war eher denn ich [V. 15 u. 27].

Wenn der Täufer den Mann, der nach ihm auf-
treten sollte, als Den bezeichnet, welcher vor ihm ge-
wesen sei, so spricht er damit die wesentliche Priorität
oder Fürstlichkeit Christi aus, das wesentliche Voran-
gehen desselben im Reiche Gottes. Schon bei einem
gewöhnlichen Herold findet sich dieses Doppelverhält-
niß: der Herold eilt dem Fürsten äußerlich voran,
aber der Fürst war früher da als er, und hat ihn zum
Herold gemacht, und nach der Wirkung seiner Majestät

·eht der Fürst ihm voran, der Herold ist der äußerliche

orgänger des Fürsten, aber der Fiirst ist der geistige
Vorgänger des Herolds Wenn nun aber der Täufer
den vollen Eindruck davon hatte, daß er in seinem
Berufe durchaus bedingt sei durch den tiefer liegenden
Beruf Christi, in seiner Würde ein Produkt der Würde
Christi, und wenn er es aussprach, daß Christus diese
Priorität in der Theokratie habe, so sprach er damit
zugleich die wesentliche Priorität desselben in der Ewigkeit
Gottes aus; denn das eine ist nicht ohne das andere.
(P. Lange) .

31. Und ich kannte [selber vormals, bei mei-
nem Zeugniß an das Volk] ihn lder Person nach
noch] nicht [Matth. Z, 14 Anm.]; sondern auf
daß er offenbar würde in Israel [zu welchem
Gottesvolk ich ja ebenfalls als ein bloßes Glied
gehöre, so daß ich keine Ausnah1ne-Stellung in
demselben einnehme], darum bin ich kommen zu
taufen mit Wasser sdenn dieses Taufen mit Wasser,
wie es aus seine Ankunft vorbereitet, sollte nach
Gottes Rath auch die Gelegenheit geben, ihn mir
zuzuführen und vom Himmel her als den Kom-
menden vor mir zu legitimireu V. 33].

32. Und Johannes [um shier sogleich die Art
und Weise, wie diese Legitimation vor sich ging,
einzufügen] zeugete und sprach: Ich sahe sals ich
ihn getauft und er aus dem Wasser wieder herauf-
stieg und betete], daß der Geist herabfuhr, wie
eine Taube, vom Himmel und blieb aus ihm [ge-
nauer: auf ihn — die äußerlich sichtbare, in
der Gestalt einer Taube sich verkörpernde Er-
scheinung des Geistes schwebte über seinem Haupte
in der auf ihn zugewandten Haltung oder Rich-
tung Matth. Z, 16; Mark. 1, 10; Luk· 3, 21f.].

33. Und ich kannte ihn nicht [so knüpfen wir
jetzt an den Jnhalt des 31. Verses wieder an
und führen die in V. 32 abgebrochene Erzählung
der Rede des Johannes, von der alsbald das
Schliißzeugniß angegeben wurde, nachträglich weiter
fort, um nun auch zu erklären, inwiefern gerade
jenes Schlußzeugniß von so hoher Wichtigkeit ists;
aber der mich sandte zu taufen mit Wasser lGott
der HErr], derselbige sprach zu mir sdurch innere
Einsprache seines Geistes, von der ich gewiß
wußte, daß sie kein eigener Einfall meinerseits
wars: Ueber welchen svon allen deinen Täuflingen]
du sehen wirst sin dem Augenblick, da er getauft
worden] den Geist [vom Himmel] herabfahren und
auf ihm bleiben, derselbige,ist’s, der [deiner pro-
phetischen Ankündigung geniäß Matth. Z, 11;
Mark· I, 8; LUk- Z, 16] mit dem heil. Geiste
taUfet [Apostg. l, 5].

34. Und ich sahe es [daß, wie schon in V.
32 im Voraus bezeugt wurde, der Geist in der
vorher von Gott angezeigten Weise herabfuhr,
wie ein Taube, vom Himmel und blieb auf ihm]
und zeugete snun auch gestern vor den Abgesand-
ten des HohenrathsL daß dieser ist Gottes Sohn

L) als den von Gott vom Himmel herab sichtbar bezeugten Gottessohn. 23

smdem ich auf denjenigen, der nun mitten unter
sie getreten sei, das Wort anwendete, das ich
schon früher gesprochen von Einem, der nach mir
kommen würde, welcher vor mir gewesen, und
mich ihm gegenüber für unwerth erklärte, seine
Schuhriemen aufzulösen V. 26 f. —- jenen konnte
ich ihn da noch nicht in Person zeigen, aber ihr,
meine Jünger, sehet ihn in Dem dort, der zu
mir kommt V. 29].

V. 29 hat den Messias charakterifirt hinsichtlich
seines Erlösnngswerkes, V. 30 charakterisirt ihn
hinsichtlich seiner persönlichen Göttlichkeit —
damit wird das kurze Zeugniß des Täufers vollständig.
(Godet.) Nach dem vierten Evangelium hat der Messias-
begriff des Täufers die Merkmale des siihnenden Lei-
dens und einer vorweltlichen himmlischen Existenz.
(Strauß.) Auf das Zeugnis; in V. 26 f. gründet sich
die Beziehung in V. 30 und auf diese wiederum die
Mittheilung in V. 15. Der Täufer hat die göttliche
Signatur des Messias früher beschrieben, bevor er ihn
in seiner Individualität kannte; er hebt jetzt mit Freu-
digkeit hervor, daß er ihn recht gezeichiieh nicht zu viel
gesagt habe. (P. Länge) Jn V. 31 will der Täufer
dem möglichen Verdacht entgegentreten, als ob das
vorangehende Zeugnis; aus Freundschaft oder Gunst
hervorgegangen sei. (Calvin·) Jn V. 26 setzte Jo-
hannes in dem allgemeinen Nichtkennen Eine Aus-
nahme, sich selbst; hier hebt er diese Ausnahme mit
»Und auch ich« (so genauer nach dem Grundtext) auf,
indem er sagen will, als er seine ersten Zeugnisse über
den Messias, der m? ihm kommen werde, aus e-
sprochen, habe er eben owenig als das Volk gewu t,
wer der zu dieser Würde berufene Mann sei. Nun
begreift aber das ,,ich kannte ihn nicht als Messias«
ohne Zweifel auch das in sich: ,,ich kannte ihn auch
persönlich nicht«; denn nur so kann der Täufer seine
Absicht, allen Verdacht einer Parteilichkeit für Jesum
von sich fern zu halten, erreichen, daß er jedwede Ver-
bindung, jedwede persönliche Bekanntschaft mit ihm in
Abrede stellt· (Godet.) Seiner eigenen Erklärung ge-
mäß, die er hierauf folgen läßt, war seine Taufe nicht
blos dazu bestimmt, das Volk vorzubereiten für das
Reich Gottes, sondern auch den Christ des HErrn
selber zu offenbaren; dieser in sich gedoppelte Zweck
ist doch zugleich ein einziger, denn in göttlichem Auf-
trag das Volk auf Jesum hinweisen als den Christ
konnte er ja doch nur, wenn er selbst auch göttliche
Gewißheit hatte, daß Jesus der Christ sei, darum
mußte bei Gelegenheit des Taufens ihm Jesus als
Sohn Gottes öttlich kund gethan werden. Den Vor-
gang der Taufe Jesu selbst braucht da der Evangelist
nicht zu erzählen, sondern er hat nur, wie er in V. 32
auch thut, as Zeugnis; des Täufers zu berichten, wo-
mit er die Momente heraushebt, die ihm die von ihm
bezeugte Gewißheit,gaben, damit aber hatte nichts zu
schaffen, daßJesus den Geist auf sich herabkommen
sah (Mark. l, 1()), sondern darauf kam es an, daß
er selber das geschaut hat. Ebenso that auch die
Himmelsstimine (Matth. Z, 17; Mark. 1, 11; Luk.
Z, 22), obwohl diese sich ebenfalls an ihn, den Täufer,
richtete, zunächst nichts zur Sache, sondern« auf das
Verhältniß des Geistes Gottes zu diesem Menscl en
Jesus, sowie darauf kam alles an, daß ihm in diesem
von ihm geschauten Verhältniß das Zeichen in Er-
füllung ging, das ihm Gott in Betreff des zu ver-
kündi enden Messias gegeben hatte. Indem nun
der eist in leiblicher Gestalt wie eine Taube (Luk·
Z, 22) auf Jesum herabkam, d. h. vereinigt, die ganze

Fülle des Geistes beisammen, wie in eine Gestalt zu-
sammengeschlossen, und zwar mit dem Licht lanz
Pimmlischer Reinheit und Klarheit, und auf Jesu lieb,
o ist damit dem Johannes ein Doppeltes klar ge-
worden, einmal, daß die ganze Fülle des Geistes Jesu
gegeben sei, und dann, daß er in seiner absoluten gött-
lichen Reinheit ihm eigen sei. Daran nahm er dann
sich ab, daß Jesus es vermöge, den Geist Gottes zu
verleihen, also das Wesen der neuen Zeit selbst her-
beizuführem welche er nur vorbereiten konnte; und
daraus erkannte er weiter, daß Jesus nicht Einer
unter den Vielen, sondern vor Allen ist, nicht ein
Menschenkind wie die Andern, sondern der Sohn Gottes.
Denn so vor allen Andern könnte er nicht sein, wäre
er diesen glei von der Erde, so muß er vom Himmel
sein (Kap. Z, .1); und den Geist ohne Maß könnte er
nicht besitzen und die Fülle der Gottesoffenbarung in
sich tragen und mittheilen (3, 34), fiele er nicht seinem
Ursprung und somit seinem Sein nach außer die Ge-
setze irdischer Beschriinkung (Luthardt.) Jn sichtbarer
Taubengestalt senkte der heil. Geist auf Jesum sich
nieder und blieb, zur Darstellung des prophetischen
Wortes (Jes. 11, 2), auf ihm beruhen, gleichwie er
schwebte über den Wassern am Schöpfungsmorgen
(1. Mof. I, 2) nach Art der Taube, welche ihre er-
wärmenden Flügel über ihre Jungen breitet. Damit
Johannis Auge ihn schauen möchte, wollte der heil.
Geist sich nicht allein vergleichen mit einer Taube,
sondern nahm einer Taube Gestalt an sich- wie in
thatsächlicher Bildersprache Doch meinte denn der
vom Himmel herabsahrende Geist nur den Täufer,
nicht zugleich Jesum, den Getauften, mit s einem Kommen
und Rufens? Gewiß meinte er auch Jesum: sein
Kommen zu Jesu war nicht ein leeres Kommen, nur
für Johannis Augen bestimmt, sondern ein Kommen
voller Gnade und Wahrheit, auch für des Sohnes
Gottes Jesus-Wohnen unter uns bestimmt; der Hei-
land empfing den heil. Geist in seiner Taufe, und
wohl zunächst diese Taufgabe des Geistes meint der
Apostel, wenn er auf das »Gott ist geoffenbaret im
Fleisch« folgen läßt: ,,gerechtfertigt im Geist (1. Tim.
Z, 16). Aber hatte er ihn denn nicht von Ewigkeit,

als das ewige Wort, und hatte er ihn nicht auch als «

das fleischgewordene Wort, empfangen vom heil. Geiste
im Schooße der gebenedeieten Jungfrau? Wokl hatte
er ihn für sich auf ewige Weise; aber er wo te ihn
zwiexdach haben, für sich und auch für uns, als
Geist es Lebens und als Geist des Amts, gleich-
wie er Gerechtigkeit und Seligkeit besitzt nach einem
zwiefachen Recht, na dem Rechte der Geburt und
nach dem Rechte des rwerbes. Für uns hat er den
heil. Geist empfangen, als er für uns getauft ward;
als das Haupt seiner Kirche hat er ihn empfangen
zum Segen der Glieder. (Besser.) Daß Johannes
an jener Erscheinung der Taube Jesum als Messias
erkannte, beruhete auf einer vorher gehabten desfall-
sigen Offenbarung; durch dieselbe war er auf ein äußer-
lich erscheinendes Zeichen des Geistes im Allgemeinen,
ohne Bestimmung der Gestalt desselben, hingewiesen:
herabkommen und auf Jesu bleiben ollte er den
Geist sehen, und das erfolgte hernach in der Tauben-
gestalt. (Meyer.) Jn V. 31 hatte der Täufer nur
erst im Allgemeinen angedeutet: ,,es war mir ein
Zeichen angekündigh das mir den Messias kund thun
sollte«, und darnach in V. 32 bezeugt: »ein Zeichen
habe ich gesehen-«. Aber dies genügt ihm noch nicht;
er will noch einmal den Verdacht der Begünstigung
abweisen, er stellt daher in V. 33 die Jdentität des
empfangenen Zeichens mit dem angekündigten fest. So
wird die Deutung, die er dem Zeichen giebt, gegen alle

24 Evangelium Johannis 1, 35—42.

menschliFe Willkür sicher gestellt; daraus erklärt sich
die Wie erholung der Worte: »und ich kannte ihn
nicht«, sowie auch die Wiederholung des Subjektes:
»der mich sandte«, das aber dies Subjekt wiederauf-
nehmende ,,derselbige« foll die Unterschiebung besei-
tigen: du hast vielleicht einer zufälligen Erscheinung
eine Bedeutung gegeben, die sie nicht hatte! —— nein,
antwortet der Täufer, sie war mir gerade so, wie sie
stattsand, voraiisgesagt von demselbigen, welcher niich
sandte zu taufen! V. 34 drückt dann auf feierliche
Weise das Gefühl aus, eine hohe Aufgabe erfiillt zu
haben. Der göttliche Herold hat das Seini e gethan:
das Volk foll jetzt das Seinige thun, nämli glauben.
(Godet.) Von dem Jnhalt dieses Tages sagt der
Evangelist außer dem Zeugniß Johannis kein Wort
weiter, als wollte er andeuten, daß wer der Jnhalt
dieses neuen Zeugnisses aus dem Munde des Täufers
über den gegenwärtigen Stand Jesu recht erwägt, für
etwas Weiteres gar keinen Raum haben könne. Jesus
kehrt also zurück in seine Herberge, welcle er in der
Nähe sich ausersehen und bestellt hatte. ( aumgarten.)
35. Des andern Tags sam 17. Februar, einem
Sonntag, s. zu Käse. Z, 2 u. vgl. damit Ofsenb.
1, 10 ff.] stund abermal Johannes»- sdort bei Be-
thabara] und zween seiner Jünger [stunden neben ihm,
wartend auf ein Wort der Lehre aus seinem Munde].
36. Und als er sahe Jesum [in einiger Ent-
fernung] wandelniis [doch nicht, wie am Tage zu-
vor, auf ihn zukommen], sprach er szu den beiden]:
Siehe, das ist Gotte-s Lamm-«« swelches der
Welt Sünde trägt].

') Er stund -— nach Mehreren: der Ausübung
seines Berufs gewärtig, nach Andern: in Erwartung
Christi; die letztere Annahme ist vorzuziehen. Bei dem
Propheten, dem Manne der innerlichen Einsprachen,
dem auf dem Wege seines Berufs nicht leicht Uner-
wartetes begegnen kann, wird man am besten thun, den
Zweck nach dem Erfolge zu beurtheilen. Aehnlich
kommt das Stehen vor in Hab. 2, I; da steht der
Prophet auf seiner Warte, harrend, daß der» HErr sich
ihm kund gebe. (Hengstenberg.) Johannes stand als
auf der Schildwache, und aus seinen Jün ern zween,
die hingen sich mit an, stunden mit Schildwache-
(Anton.) ·—- "·«) Jn dem Verhältniß Jesu zu dem
Täufer tritt zwischen dem heutigen und dem gestrikgen
Tage ein bestimmter Unterschied hervor: gestern am
Jesus zu Johannes, als um etwas bei ihm zu suchen,
er bedurfte seines Zeugnisses als der normalen Be-
dingung des Glaubens; heute hat er .nichts mehr von
dem Täufer zu empfangen, das Zeugnis; ist abgelegt,
aber er weiß, daß in der Umgebung des Täufers sich
die Seelen finden müssen, welche der Vater für ihn
bereitet hat, und wie der Magnet, den man auf dem
Sande hin- und herbewegt, um die Metallsplitter an-
zuziehen, nähert er sich dem Jiingerkreis des Täufers,
um einige aus demselben zu bestimmen, daß sie sich
an ihn anschließen. Die Gemeinde wird von dem
Baum der Theokratie gepflückt, aber nicht cgewaltsam
ihm entrissen. (Godet.) Gleichwie zur Ho )zeit nicht
die Braut um den Bräutigam freiet, sondern der
Bräutigam um die Braut, wäre auch der Bräutigam
ein Königssohn und die Braut eine geringe Magd, so
steiget nicht die nienschliche Natur hinauf gen Himmel,
sondern Gott selbst steigt zu ihr hernieder, wie niedrig
und voller Schmach sie auch ist. (Ehrysostonius.)

Hi) Es ist kein Grund anzunehmen, daß die beiden
Jünger, zu welchen dies Zeugniß gesprochen ist, nicht
am vorhergehenden Tage dasselbe follen gehört haben;

wenn aber dies, warum wiederholte es denn der
Täufer, wenn er nicht eine besondere Absicht hatte?
Hatte er aber eine solche, so wird sie sich im Erfolge
realisirt haben; so war sie eine indirekte Aufforderung,
Jesu nachzufolgen Tags vorher· kommt» Jesus a·uf
den Täufer zu wie Einer, der zu ihni gehort, der sich
ihm anschließt und nachfolgt; deshalb spricht der Täufer,
daß der, welcher sein Jünger zu sein scheiiie, seiii
Meister sei, und wenn er das sagt, will er nichts, ·als
daß man dies wisse. An diesem Tage dagegen sieht
er Jesum ,,wandeln«, ein Wort, welches in unserem
Evangelium die stehende Bezeichnuug für Jesu Lebens-
geschäft ist; für alle Fälle sagt es, daß Jesus nicht
hinter dem Täufer drein, sondern seinen eigenen Weg
gegangen sei. Bereits hat sich Jesus vom Täufer ab-
gelöst, um seine eigene Wirksamkeit zu beginnen; wenn
nun von Jesu, dem nunmehr in amtlicher Selbststän-
digkeit vor ihren Augen Stehenden, der Täufer vor
zwei Jüngern, die bei ihm End, ein Zeugniß ablegt,
was thut er anders, als da er sie auf Jesum hin-
weist und indirekt zur Anschließung an Jesum auf-
fordert? Warum er es indirekt, d. i. in Form einer
bloßen Aussage über Jesum thut, das wird seinen
Grund darin haben, daß die Anschließung an Jesum
eine freie That sein sollte und nicht eine That blos
des Gehorsams der Schüler gegen ihren Meister,
welchem zu gehorchen sie gewohnt waren, vielmehr
eine Folge des persönlichen Eindrucks Jesu und nicht
ohne eine Kundgebung seines eigenen Willens, vgl·
V. 39. (Luthardt.) Die wenigen Worte des Täufers
reichen völlig hin, das ganze Jnteresfe der Beiden
auf den Dahinwandelnden zu richten, da sie ohne
Zweifel — denn die Nichthinzufügung von etwas Wei-
tereni zu ,,Gottes Lamm« hat ganz den zurückwei-
senden Charakter — Tags vorher Zeugen des in V. 29
bis 34 Gesprochenen åewesen waren. Einer von den
zween Jüngern war ·
wiß Johannes selbst, theils wegen dessen Eigenthüm-
lichkeit, sich selbst nicht zu nennen, theils wegen der
besonderen Anschaulichkeit des folgenden Berichts im
Einzelnen,-wie es ihm aus dieser ersten entscheidungs-
vollen Begegnung mit seinem HErrn unvergeßlich ge-
blieben war. (Meher.) ·

37. Und [die] zween seiner Juuger swelckze
neben ihm stunden V. 35] höreten ihn reden sdie
Absicht bei dieser Wiederholung des Zeugnisses
wohl verstehend], und folgeten Jesn nach* lindern
sie ihm nachgingen, um mit ihm in Berührung
zu kommen]. · ·

38. Jesus aber [als sie nun nahe bei ihni
waren] wandte sich um und sahe sie nachfvlgen
[als solche, die auch für die weitere Zukunft seine
Nachfolger werden wollten], und snun seinerseits
die Hand ihnen dazu bietend] sprach [er]· zu ihnen:
Was suchet ihr [bei mir]? Sieaber [in beschei-
dener Zuriickhaltungs sprachen zu ihm: ·Rabbi —
das ist verdolmetscht Meister ——, wo hist du zur
Herberge? [hier, unterwegs, wollen wir mit An-
liegen dich nicht behelligen; aber sage uns, bei
welchem Gastfreuud du dich aufhältst, daß wir bald
einmal dich aufsuchen und uns ungestört mit dir
besprechen können] · ·

39. Er sprach zu ihnengKommet sxetzt gleich
mit mir] und sehct es [wo ich herberge]. Sie
kamen und sahen es« [indem sie bei ihm ein-

ndreas (V. 40), der andere ge- «

Die ersten Jünger Jefu. g 25

kehrten] und blieben den selbigen Tag sbis die
Sonne zum Abend sich neigete] bei ihm; es war
aber um die zehnte Standes-it· fda sie ihn verließen,
d. i. Nachmittags 4 Uhr, und hatten sie also bis
zum wirklichen Einbruch des Abend immer noch
 ]Zeit, ihr Erfahrniß auch Andern mitzu-
ei en .

,40. Einer [nun] aus deii zween, die von
Johanne sjenes Zeugiiiß V. 36] höreten Und sder
darin liegenden Mahnung gemäß] Jesu nachfolgten
swie so eben erzählt worden], war Andreas, der
Bruder Simonis [mit dem nachherigen Beinamen]
Petri [Matth. 4 18].

41. Derseiiiige findet kais beide von Jesu
wieder weggegangen waren und ein jeder von ihnen
seinen eigenen Bruder aufsuchten] seinen Bruder
Simon und spricht zu ihm: Wir haben den [von
Johannes dem Täufer angemeldeten und von
uns sehnlich erwarteten] Messias [Kap· 4, 25]
funden — welches fnämlich ,,Messias«] ist ver-
dotmetschet [Chris»tus], der GesalbteHk

42. Und suhrete ihn snoch an selbigem
Abend] zu Jesu-H- [in dessen Herberge] Da ihn
Jesus sahe, sprach er: Du bist Simon, [des] Jonas
Sohn; du sollst Kephas heißen fMatth 16, 181
—— das wird verdolmetschet [Petrus], ein FelsHJp

it) Es ist ein heiliger Augenblick der ganzen Mensch-
heitsgefchichte es ist der Augenblick, in welchem die
in der Wüste der Weltverirrte und verlorene Mensch-
heit sich zuerst berührt mit Dem, in dessen Herzendas
Paradies Gottes wieder erneuert ist und der dieses
neue Paradies angelweit aufthut, um die ganze Mensch-
heit darin aufzunehmen. Es ist noch kein Wort ge-
fprochen, weder von der einen noch von der andern
Seite; aber das neue Gottesleben zeigt sich auf Erden
in seiner stillen Größe und Gewalt, und die ahnende
Seele der Menfchen thut sich auf, um das heilige und
selige Geheimniß aufzunehmen. (Baumgarten.) »

Logik)  Jesus-»sich ,,zrji)fcålligä;umgi;iiftaiidt habeGliesgg
e i m im Sinne e angei en: im ei

hatte er schon vorher sie ihm folgen sehen und die
Aufrichtigkeit ihres Verlangens erkannt. Diesem Ver-
langen kommt er liebend entgegen. Die Frage: ,,was
suchet ihr ?« soll nicht Auffchluß über Unbekanntes ver-
schaffen, sie soll nur das Gespräch anknüpfen, ihnen
Veranlassung geben, ihren Wunfch kund zu. thun.
(Hengstenberg.) Wir pflegen zu fuchen, was wir ver-
lfiren habenboder igas fcsnst usiåtnützlich Eint? efrtkhütiischst

’t« was a es a er rwün eres un re nere
seii 40 Jahrhunderten für so viele glorreiche Männer,
die Patriarchen, Richter, Könige, Propheten und alle
Heiligen des alten Teftaments, als dieses Lamm Gottes,
welches als vorhanden bezeugt ward von der Stimme
auf den Scheidebergen des alten und neuen Testaments,
vostdsm heil. Jicshannes ?b Ggvlglhsletkisixehetlnageern
ni inanzureemerae i zi ,-
muthigt ihre Schüchternheit und fragt: »was suchet
ihr?« Sie sollen sich· bewußt werden, was denn
eigentlich ihre Abficht sei; man muß wissen, was man
bei ihm  UAiJied jsto antworterli sftiedmst der Bessern-
:,, a i, eier woweie u wo i u
xiiargdherbergesf« Sie deine-nun: »wir inöchten, wenn
wir dürfen, dich besuchen;szwir»mochten, wo du bleibst,
gern auch bleiben. Sogleich hält der HErr sie freund-

lich fest: »kommt und sehet es«; kommt gerade jetzt
mich zu befuchen, kommt zu mir und sehet noch mehr
als die Herberge. (Riggenbach.) Wo hielt sich Jesus
auf? in einer Höhle am Jordanufer, oder in einer
Karavanenherberge oder in eines Freundes Hause?
Wir wissen es nicht, ebensowenig wissen wir den Ge-
genstand ihrer Unterredung; aber das Resultat der-
selben kennen wir, der Ausruf des Andreas in V.41
ist der begeisterte Ausdruck der dadurch in den bei
den Jüngern hervorgebrachten Wirkung· Bedenkt man,
was nach der Vorstellung eines Juden der Mesfias
war, so begreift man den tiefen Eindruck, den diese
jungen Männer empfangen haben mußten, um diesen
armen, unscheinbaren Menfchen unbedenklich für den
Mefsias zu erklären. (Godet.) —— ’1·’««’1·)Vergleichen wir
die Ortsbeftimmung in Kap. 11, 18, wo die Nähe Be-
thaniens bei Jerusalem als Grund für den Befuch
vieler Juden im Schwefternhause angegeber wird, also
offenbar die Angabe in V. 18 vorwärts auf V. 19
zu beziehen ist, so werden wir (gleichwie in den Fällen:
Kap. 4, S; S, 4) auch hier die Zeitbestimmung nicht
rückwärts, sondern vorwärts Z: beziehen haben, und
zwar im Grunde auf 42, da «) . 41 gleichsam als Pa-
renthefe zur Erklärung von 42 dient. Welches war
aber die 10. Stunde? Man hat, namentlich durch die
Rücksichtnahme auf Kap. 19, 14 verleitet, angenommen,
Johannes bediene sich der röinischen Stundenzähluug,
welche von Mitternacht an rechnetz aber der römischen
Stundenberechnung bediente man sich nur beim rö-
mifchen Gerichtsverfahren, und das Wort in Joh. 11,
9 fetzt entschieden die jiidische Rechnung voraus, welche
12 Stunden vom Sonnenaufgang an ählt, welche
Stunden natürlich sehr ungleich sein mu ten, da sich
die Länge der Tage in Palästina zwischen 12 Stunden
12 Min. und 9 Stunden 48 Min. bewegt, der Unter-
schied zwischen dem längsten und kürzesten Tage des
Jahres also über 4 Stunden beträgt. Dama s, im
Monat Februar, in welchen jene Begebenheit fällt,
war der Tag ziemlich kurz, und die«10. Stunde, 2St.
vor Sonnenuntergang, ziemlich nahe an die Nacht ge-
rückt; nun will aber der Evangeli t offenbar bemerken,
daß sie einen großen Theil des Tages selbst bei Jefu
in der Herberge zugebracht hätten, nicht daß sie noch
bis in die Nacht bei ihm geblieben wären, was sonst
Johannes gewiß, wie in Kap. Z, 2., ausdrücklich er-
wähnt hätte. Folglich müssen wir annehmen, daß An-
dreas und Johannes schon des Morgens mit Jesu zu-
fammentrafen, dann den größten Theil des Tags bis

ur 10. Stunde, also bis gegen Abend, bei Jesu in
der Herberge verweilten, und als sie dann um diese
Zeit ihn verließen und alsbald ihre Brüder fanden,
sie ohne Zaudern noch diesen Abend zu Jesu brachten;
denn es wäre doch seltsam, daß, wenn sie erst am
andern Tage ihre Brüder gefunden und zu Jesu ge-
führt hätten, der Evangelist, welcher hier so genau er-
zählt, diesen Tag förmlich übersprungen, ja auch nicht
einmal die Zwischenzeit· wie in Kap·.2,1., angedeutet
haben sollte. (Lichtenstein.) — f) Die Sache ist so zu
denken: An dem Herbergsorte gehen beide Jünger
(gleichzeitig oder vielleicht Andreas zuerst) noch in der
ersten frischen Freude des Glücks, den Mesfias gefunden
zu haben, aus, damit jeder von ihnen feinen eigenen
Bruder (beide Brüder muß man also in der Nähe ge-
wußt haben) auffuche, ihn von dem neuen Glück in
Kenntniß zu setzen und Christo zuzuführen. Andreas
ist der Erste, welcher seinen Bruder findet 2e.; daß
aber auch Johannes feinen eigenen Bruder, nämlich
den Jakobus, ausgefucht, gefunden und Jesu zuge-
führt habe, verschweigt ·er zwar nach der ihm eigenen
zarten Zurückhaltung, sich selbst und die Seinigen zu

26 Evangelium Johannis 1, 43——49.

nennen (auch der Name des Jakobus kommt in seinem
Evangelium nicht vor), läßt es aber in dem ,,am
ersten« hindurchblicken (Met)er.) —- -H«) So wird ein
Bruder dem andern, und nachher ein Landsmann dem
andern, zum Herold der erfahreneu Gnade. Wieviel
Mal üben die Bande des Bluts oder der irdischen Be-
kanntschaft eine verführende Kraft oder hemmen doch
wenigstens den Austausch gerade im Gebiet des Hei-
ligen! Hier erscheinen sie geweiht und verklärt zu
göttlichen Liebesfeilen. (Riggenbach.) In dieser lieb-
lichen Seene erblicken wir den ersten Anfang aller
christlichen Missionsthätigkeit. (Tholuck.) —- TH-) Mit
seinem forschenden Blick ergründet Jesus den natür-
lichen Charakter Simon’s und entdeckt darin die Grund-
züge des zukünftigen Petrus; indem er ihn mit einem
neuen Namen nennt, ergreift er Besitz von ihm und
weiht seine natürlichen Eigenschaften für das höhere
Werk, das er ihm anvertrauen will. Bei den zwei
ersten Persönlichkeiten hat sich der Evangelist fast gar
nicht aufgehalten, aber die Persönlichkeit des Petrus
wird von dem Augenblick seines Auftretens an Gegen-
stand eines besonderen Jnteresses; es ist, als ob seine
Berufung das Ziel wäre, auf welches alles Vorher-
gehende hinauslaufen müßte. (Godet.) Da der Name
in dem Sinne der heil. Schrift nicht, wie bei uns,
ein blos conventionelles Zeichen für den Menschen ist,
sondern als Ausdruck feines Wesens gilt, so deutet das
Wort, das Jesus an Simon Petrus richtet, auf eine
wefentliche Verwandlung, die mit demselben geschehen
soll, und zugleich erfahren wir, worin diese Verwand-
lung bestehen wird. Simon ist er von seinem Vater
genannt, und so ist auch sein natürliches Wesen: Simon
heißt Hören, und das schnelle leichte Hören, die rasche
Empfänglichkeit für alles, was an ihn herankommt,
ist die Eigenthümlichkeit dieses Namens. Solange er
aber die verschiedenen Stimmen der Welt hört, ist und
bleibt er in sich unfest, wird leicht hin und her bewegt;
jetzt aber, da er zu Jesu kommt mit gespannter Em-
pfänglichkeit und verlangender Seele, von jetzt an wird
er die Stimme Jesu hören, und diese Stimme wird
alle andern Stimmen übertönen, und dieser Stimme,
in welcher der unwandelbare Felsengrund der Welt
ruht, wird er sich hingeben, bis er mit ihr Eins ge-
worden ist, und dann wird er sein und heißenPetrus,
der Felsenmann Das ist die Weissagung Jesu über
Simon in dem ersten Augenblick ihrer Gemeinschaft.
(Baumgarten.) Für den Hebräer, der die Beziehung
kannte zwischen der Taube und dem Felsen, worin die
Taube in Judäa zu horsten liebte, und zwischen der
Gemeinde und der Taube, welche als ein Bild der-
selben erscheinen konnte (Hohel. 2, 14; Jer. 48, 28),
enthielt das Wort ,,Jona Sohn« einen großen, ver-
heißungsvollen Gegensatz: jetzt bist du der Sohn der
scheuen Taube des Felsens, künftig wirst du der fchir-
mende Fels der Taube heißen. (P. Lange-J

43. Des andern Tages [am 18. Februar
a. 27 n. Chr·] wdllte Jesus [der nunmehr bereits
vier Jünger in seiner Begleitung hatte, von
dem Herbergsorte in V. 39 aus] wieder in Ga-
lilaam ziehen svon wannen er vor ca. 7 Wochen
zu Johannes an den Jordan gekommen war
Matth. 3, 13], und findet sbald beim Ausgehen
—— scheinbar zusällig, in Wahrheit aber von seinem
himmlischen Vater ihm zugeführt Kap. 17, S]
Phrlrppum und spricht zu ihm: Folge mir nach
[und werde mein Jünger Luk. 9, 57 ff.].

Sobald Jesus etliche Jünger gewonnen hatte, war
für ihn die Möglichkeit und der Anfang einer selbst-

ständigen Wirksamkeit gegeben, darum verließ er die
Umgebung Johannis des Täufers; da aber dieser
immer noch der von Gott verordnete Prophet Jsraels
blieb mit der Aufgabe, das Werk der Bereitung des
Volks hiuauszåuführem konnte Jesus sich auch wieder
in die Stille es Familienlebens zu Nazareth zurück-
ziehen, um dort seine Zeit abzuwarten. Die Jünger,
welche sich ihm am Jordan angeschlossen, durften ihn
natürlich begleiten, aber zunächst, als er wieder in ihre
gemeinschastliche Heimath Galiläa zurückkehrte, werden
sie mehr als seine Angehörigen, welche einen Theil
seiner Familie mit ausmachtem denn als Werzeuge
und Gehilfen seiner Prophetenthätigkeih wie sie es
später wurden, bei ihm verweilt haben. (Lichtenstein.)
Jesus mußte seine Amtsthätigkeit in Jerusalem er-
öffnen, aber der Augenblick dafür war noch nicht ge-
kommen, er mußte den feierlichen Zeitpunkt des Oster-
festes abwarten; deswegen beschloß er, vor dem ent-
scheidenden Schritt der Eröffnun seiner össentlichen
Thätigkeit von seiner Familie Ab chied zu nehmen und
die Periode seines Privatlebens auf eine geziemende
Weise abzuschließem (Godet.) Philippus hatte gewiß
auch eine Pilgerfahrt an den Jordan zu dem Täufer
gemacht. Jesus nun bewährt sich abermals als den
Herzenskündigey als den, der da wußte, was im Men-
schen war (2, 25), dadurch, daß er das ,,folge mir
nach·« gleich bei der ersten Begegnung zu einem· per-
sonlich Unbekannten sprach. (Hengstenberg.) Philippus
ist der Erste, welchen Jesus selber auffordert, ihm nachs
zufolgen, nicht blos für den einmaligen Gang, sondern
zur bleibenden Gemeinschafh vgl. Matth. 9, 9; Luk.
9, 59. (Riggenbach.) »

44. Philippus aber sum diese Bemerkung
zum Verständnis; des Folgenden hier vorauszu-
schicken V. 39 Anm. 2] war von Bethsaida, aus der
[am westlichen Ufer des See’s Genezareth ge-
legenen] Stadt [des] Andreas und sseines Bruders]
Petrus IV. 40; Matth. 11, 21].

45. Philippus [nun] findet [unterwegs den
aus Kana in Galiläa gebürtigen Kap. 21, 2 und
daher ihm, der, wie eben gesagt, ebenfalls ein
Galiläer war, wohl bekannten] Naihanael [oder
Bartholomäus Matth. 10, 4 Anm. Nr. 6], und
spricht zu ihm: Wir haben den fanden, von welchem
Moses im Gesetz und die Propheten geschrieben
haben [den Messias V. 41J- Jesnm [nämlich], Jo-
sephs Sohn von Nazareth [denn dieser ist un-
zweifelhaft der verheißene Seligmacher].

Philippus ist rafch und munter zum Glauben; wie
Andreas dem Simon, so wird er feinem Freunde Na-
thanael, der in der · leichen Glaubenshofsnung mit ihm
verbunden ist, zum Boten des Heils. Andreas und
Philippus mit einander, die beiden Apostel, welche
griechische Namen führen, dienen später (Kap. 12, 22)
den Griechen, welche Jesum zu sehen wünschen. (Rig-
genbach.) Wahrscheinlich war auch Nathanael, zu dem
Kreise der durch Johannes Angeregten gehörend, aus
dem Rückwege vom Jordan zu seiner Heimath be-
griffen; er war früher abgereist, als Jesus mit seinen
Gefährten, und irgendwo unterwegs, seitwärts vom
Wege eingekehrt. Philippus der seinen Reiseplan kannte,
fucht ihn, seine Reisegesellschast verlassend, dort auf,
um ihm die frohe Botschaft mitzutheilen, die er bei
sich nicht bergen kann, so tief ist sein Herz davon er-
griffen. (Hengstenberg.) Zwar spricht Philippus in

inem Athem zwei Jrrthümer aus, ohne sich des

Noch andere Jünger kommen zu Jefu, ihm nachzufolgen. 27

darin liegenden Widerspruchs, daß er Jesum auf der
einen Seite als Josephs Sohn von Nazareth, auf der
andern als Messias bezeichnet, bewußt zu werden;
aber indem uns der Evangelist dieses erste Stammeln
des Glaubens aus seinem Munde aufbewahrt hat,
giebt er uns damit ein Beispiel, daß der Jrrthum,
welcher dem menschlicheii Glauben anhängt, die Wirk-
samkeit des göttlichen Geistes nicht hindern kann, wenn
man nur offene Augen hat, um zu sehen, und wenn
das Herz auf die Quelle gerichtet ist, aus welcher die
Berichtigung der Jrrthümer kommt, auf die Schrift.
(Wunderlich.). Philippus scheint selber den Contrast
zu fühlen, den er verkündigt; es stört ihn aber nicht, es
hebt ihn, er legt ein Gewicht darauf und staunt da-
rüber, daß der Niessias derSohn des Joseph, der
von Nazareth ist. (P. Lange) Es hätte ihm genügt,
wäre Jesus gewesen, wofür er gehalten wurde —
Joseph’s Sohn; war doch David, der Sohn Jsai’s, der
Hirtenknabe, König geworden über Jsrael — warum
sollte der ,,Sohn Joseph’s« nicht einen gleichen Helden-
gang gehen können? (Vesser.)

46. Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann
von Nazareth sdem verachteten Städtchen des ver-
achteten Galiläa 7, 41. 521 Gutes kommen sund
nun leitest du daraus gerade das Ausgezeichnetste
und Beste ab]? Philippus spricht zu ihm: Komm
Und siehe es [da wirst dich bald überzeugen, daß
der Jesus von Nazareth, von dem ich dir ge-
redet, in der That der Messias ist].

Nathanael geht von dem Vorurtheil des natür-
lichen Menschen aus, daß die Größe eine natürliche
Grundlage haben müsse; es gehört ein schon tief in
Gott gegründeter Geist dazu, um das Große ohne An-
schluß an ein menschlich Großes unmittelbar vom
Himmel zu erwarten (Ps. 113, 5 f.), auf jener Sinnes-
art des natürlichen Menschen aber beruht die prophe-
tische Verkündigung, daß Gott vor der Erscheinung
des Heils alles natürlich Große und Hohe aus Js-
rael tilgen werde, damit der Ruhm seiner Barmherzig-
keit ihm ungeschmälert bleibe. In Nazareth nun, dem
kleinen verachteten Ort in dem verachteteten Galiläa,
durch keine Begebenheit aus der Vorzeit geheiligt,
nicht genannt im alten Testament, vielleicht erst nach
der Rückkehr aus dem Exil gegründet, vielleicht noch
mit einer besonderen Schmach behaftet, war nichts vor-
handen, was irgend eine natürliche Basis für die
Größe des Messias abgeben konnte; wer eine solche
haben wollte, der mußte nothwendig den Blick
nach Jerusalem wenden. (Hengstenberg.) Nathanael
kann sich keines prophetischen Worts erinnern, in
welchem Nazareth eine solche Bedeutung zugeschrieben
würde, wie des Philippus Wort sie voraussetztz und
doch ist er überzeugt, daß alles, was den Niessias be-
trifft, geweissagt sein muß. Ueberdies ist er selbst von
Kann, das nur einige Stunden von Nazareth entfernt
liegt; und bekanntlich giebt es da kleine Dorfeifer-
süchteleien, aus welchen leicht eine gegenseiti e Gering-
schätzuttg entsteht. (Godet.) Nathanael spricht so,
nicht als wollte er auf seiner SMeinung besteigen, son-
dern er hatte nur noch einen kleinen Ansto : sollte
wohl von Nazareth etwas Gutes kommen? das wäre
was Seltsames! Es ist ein großer Unterschied zwischen
den Vorurtheilen; Mancher sncht nur deshalb ein
Vorurtheih damit er sich von Christo mit einem Schein
los1nachen möge, das ist Bosheit, und die war bei
Nathanael nicht. (Anton). Er läßt zunächst von
seiner Selbständigkeit sich mehr bestimmen, als durch
eine noch so große Zuversicht seiner Freunde; Phi-

lippus nun hält sich nicht auf mit Demonstriren und
Disputirein sondern führt ihn den. Weg, auf dem er
selbst und seine Freunde zur Erkenntnisz und Ueber-
zeugung gelangt waren, und in dieser dringlichen und
zuversichtlichen Weise des Freundes lag für Nathanael,
dem es doch schließlich mehr um die Wahrheit als um
seine Meinung zu thun war, ein bewegendes Moment.
(Baumgarten.) Nathanael weiß, was er der begei-
sterten Ueberzeugung des Freundes und dem Gott,
welcher die größten Wunder thut, schuldig ist; er geht
also mit dem Philippus um mit eigenen Geistes-
augen zu sehen. (P. Lange.) » ·

47. Jesus sahe Nathanael sm Begleitung
des PhuippUZJ zu sich kommen, nnd spricht szu
seinen Begleitern, den vier Jüngern, um die es
sich in V. 37—42 handelte, jedoch so, daß die
beiden Herankommenden ebensalls hören konnten,
was er sagte] von ihm [mit göttlichem Meister-
blick sein ganzes Wesen charakterisirend]: Siehe,
ein rechter Jsraeliter sgenauert wahrhaftig
ein Jsraeliter, nicht blos der äußerlichen Her-
kunft und Erfcheinung nach, sondern in der, dem
göttlichen Wesen eines rechten Jsraeliten ent-
sprechenden Wirklichkeit Röm. 9, S; 2, 29], in
welchem kein Falsch ist [fo aufrichtig und redlich,
so innerlich wahr, wie jeder Jsraelit seinem Beruf
und Ursprung nach es sein sollte l. Mos. 32, 28;
4. M. 23, 10; Pf. 32, 2].

48. Nathanael [in dem schon bei diesem ersten
Worte Jesu die Erkenntniß von dessen übermensch-
lichem Wesen aufdämmerte] spricht zu ihm: Wo-
her kennst du mich [da wir doch nie in unserm
Leben bisher mit einander zufammengetroffeii
sind]? Jesus antwortete und sprach zu ihm: Ehe
denn dir Philippus rief [V. 45], da du unter
dem sdir wohl bewußten] Feigenbaum sam Wege]
warest [und da in stiller Einsamkeit mit Gott ver-
kehrend deine besonderen Gedanken hattest], sahe
ich dich fund weiß wohl, was da in deinem Herzen
vorgegangen ist].

49. Nathanael sganz von dem» Eindruck hin-
genommen, daß er hier Einem gegenüberstehe,
dessen Weise die eines Menschen sei, der Gott der
HErr ist 2. Sam. 7, 19; Pf. 139, 1 ff.; Hebr.
4, 131 antwortete und spricht zu ihm: Rabbi [V.
38], du bist Gottes Sohn, du bist der König
von Jsrael [Matth. 14, 33 Anm. — »Philippus
aber wird da gesagt haben: o Nathanael, da siehest
du nun, wer der Nazarener sei«, Luther].

Nathanael gehört, wie Philippus wohl weiß, zu
den au richtigen Gemüthern, die Jesum nur sehen
dürfen, um an ihn zu glauben; auch Jesus erkennt,
sobald er seiner ansichtig wird, diese Eigenschaft an
ihm und spricht es aus. (Godet.) Was das heißen
solle, wenn Jesus den herbeikommenden Nathanael als
einen Jsraeliten im wahren Sinne des Worts be-
»rüßt, ist wohl hinreichend deutlich; denn ist er dies,
o ist er geschickt, ein Glied der Gemeinde Christi zu
werden, welche sich aus Jsrael aufbaut. Daß er dies
aber sei, begründet Jesus durch den Relativsatzx »in
welchem kein Falsch ift.« Die Truglosigkeit seines

28 Evangelium Johannis I, 50. 51.

Wesens hebt Jesus hervor, der gemäß er sich weder

. von ungeprüfter Freude Anderer über die Erfüllung

der Hoffnun Jsraels bestechen, noch durch Rücksichten
abhalten lie , seinen Zweifel zu äußern· Daß es ihm
ernstlich und aufrichtig um die Erfüllung der Weissa-
gnug so, wie sie gegeben war und lautete, nicht wie
dem voreiligen Wunsch als erfüllt scheinen konnte, zu
thun war, dies will wohl Jesus hiermit hervorheben;
und darum Heißt er ein Jsraelite im rechten Ber-
stande. (Lut ardt.) Jesus geht dabei auf die Grund-

eschichte des israelitischen Namens zurück: der dritte

rzvater, von dem das Volk seinen zwiefachen Namen
geerbt hat, hieß zuerst Jacob, und damit war seine
natürliche List und Verschlagenheit bedeutet; nachdem
er aber mit Gott gerungen und in diesem Kampfe
seine bisherige Falschheit abgethan hatte, wurde sein
Name in Jsrael verwandelt. Dieses neue, gerade,
falschlose Wesen ist es, was Jesus in Nathanael er-
kannt hat; und eben dasselbe war es ja auch, was
uns aus den wenigen Zügen, die wir von ihm kennen
gelernt, sofort entgegentrat. Denselben Charakter be-
währt er auch dieser Anrede Jesu gegenüber. Was
er auch immer von dem Nazarethaiier denken mag, das
weiß er, seine vertrauten Freunde halten ihn für den
Höchsten und Größtem den die menschliche Zunge
nennen kann; und diese Ueberzeugung seiner Freunde
tritt mit einem solchen Gewichte auf, daß er nicht um-
hin kann, selber näher zuzusehen. Jesus nun begrüßt
ihn mit solche1nLobspruch: müßten wir nicht erwarten,
daß dieser Weihrauch seine klaren Sinne ein wenig
trüben wird? Aber wir haben es hier mit einem
Nianne zu thun, der dieser in den meisten Fällen zu-
tresfenden Berechnung spottet; ohne ehrendes Beiwort
richtet Nathanael an den ihn selbst so hoch Rü men-
den die Frage: ,,woher kennest du mich?« Die rage
will offenbar sagen, daß er nur dann auf das Lob
Jesu etwas geben könne, wenn er vorher wisse, daß
Jesus ihn wirklich erkannt habe. (Baumgarten.) nd
nun überrascht ihn der HErr noch mächtigey beweist
ihm Ein Wunderbares durch das Andere, das noch
Wunderbarer ist, rückt ihm vor Augen, wie er ihn nicht
blos im Kommen durchschauh wie er ihn mit pro he-
tischem Fernblick im Geiste gesehen hat, bevor ihn hi-
lippus rief, da er unter dem Feigenbaum war. Der
gewaltige Eindruck, der bei diesem Worte den Natha-
nael überwältigt, hat die Leser des Evangeliums von
jeher vermuthen lassen, daß der HErr nicht von einem
natürlichen Sehen rede, wo er den Nathanael be-
obachtet habe, und daß er ihm nicht nur den äußeren
Zug des Verweilens unter einem ihm bekannten Baum
vorhalte, daß er vielmehr mit dem eiusachen Wort
eine Oertlichkeit bezeichne, wo in Nathanaeks Herzen
etwas Großes vorgegangen war; etwas, das nicht ge-
nannt zu werden brauchte, weil die leise Hindeutung
genügte, die reinste Saite mächtig anzuschlagen. Kann
is; nicht bezeugen, du seist ein rechter Jsraelit, wenn
i doch weiß, wo du eben warst, nicht nur unter dem
Fei enbaum, sondern im unsichtbaren Heiligthum?
wei ich nicht, wo du wohnest? weiß ich nicht deine
Werke und deinen Glauben? Das übernimmt ihn, wie
es ihm auf einmal vor die Seele tritt: wo er meinte
allein zu sein, da sei er nicht allein gewesen! O was
ist das, spüren, daß man von je nnd je gekannt sei,
besser, als wir uns selber kennen; spüren, wie die ver-
borgensten Gedanken bloß und entdeckt vor den Augen
des Heiligen sind! Das ma t nun auch alsobald dem
offenen Bekenntniß seines ra ch ezeitigten Glaubens
Luft: ,,Rabbi, du bist Gottes So n, du bist der König
von Jsrael-« Der Jsraeli·t, in dem kein Falsch ist,
grüßt seinen König, er spricht das Größte noch ent-

schiedener aus, als Philippus es gethan hatte. (Rig-
genbach.) Jede edlere Nation findet das tiefste Wesen
ihrer Nationalität in der Wahrhaftigkeit und Treue,
der Jude aber ist vor andern dazu berechtigt, weil in
Christo das tiefste Leben seines Volkes ist, weil der
Kern des israelitischen Volks der treue Zeu« e ist, in
dessen Munde kein Trug erfunden worden: o bemerkt
P. Lange in Beziehung auf das Zeugniß Christi,
daß das Wesen eines rechten Jsraeliten darin bestehe,
daß kein Falsch in ihm sei« aber damit hat er den
gegen dieses Zeugniß erho enen Einwand: »von dieser
Nationaltugend er Juden hört man sonst nicht«
keineswegs als bedeutungslos erwiesen, er wird viel-
mehr erst bedeutungslos, wenn die aus Jsrael ge-
sammelte Endgemeiiide nun als eine Gemeinde von
Solchen dasteht, in deren Munde kein Falsches gefun-
den (Osfenb. 14, 5), und der neue Tempel gebauet ist,
von dem in Hesek. 40 ff. die Rede. Unsere Stelle hier
ist somit ein unwiderleglicher Beweis, daß die Aus-
legung der Ofsenb Joh. und des Gesichtes vom Hefe-
kiekscheii Tempel, wie unser Bibelwerk sie giebt, die
wirklich richtige ist: Christi Zeugniß über Jsrael bleibt
sonst ein bloßes Jdeal, eine fromme Täuschung

50. Jesus antwortete und sprach zu ihm:
Du glaubest sjetzt schon an mich als den Sohn
Gottes und König von Jsrael], weil ich dir [so-
eben] gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter
dem Feigenbaum sund du das ganz richtig als
ein Selbstzeugniß meiner Herrlichkeit mit em-
pfänglichem Herzen aufgenommen hast]; du wirst
sindem du jetzt in meine Jüngerschast eintrittst
und da der Nachfolger auf meinen weiteren Wegen
sein wirst] noch Grbßercs denn das sehen [und so
im Glauben mehr und mehr wachsen].

51. Undspricht sJesus dann weiter] zu ihm
[zugleich an die fünf übrigen Jünger sich wendend
und den Kernpunkt alles dessen, was sie bei ihm
sehen sollten, in einer gleichnißartigen Rede be-
zeichnend]: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, von
nun an [da ich mein Werk beginne und ihr bei

mir als Augenzeugen seid] werdet ihr [die Er-

füllung dessen, was Jakob dort 1. Mos. 28, 12
im Traumgefichte sah, in lebendiger Wirklichkeit,
nämlich] den Himmel osfen sehen und die Engel
Gottes hinauf: und herabfahren auf des Menschen
Sohn [Matth. 8, 20 u. 16, 16 Anm.].

Jesus hat das Gefühl, daß er die ersten Schritte
in einer glorreichen Laufbahn gethan hat, in der der
Wundesrlzeichem und seine Antwort kommt aus dem
gohen s ewußtsein von der Größe dieses Au enblicks.

uvörderst nun erkennt und billigt er den si bilden-
den Glauben Nathanael’s, und wünscht ihm Glück da-
zu; darnach aber verheißt er ihm ein Wachsthum an
Glauben in Folge der noch viel er reifenderen Kund-
gebungen von dem Verhältnis; zwixfchen dem Himmel
nnd ihm, wovon Nathanael Zeuge sein werde. (Godet.)
Des Menschen Sohn ist zwar auf der Erde und somit
fern von dem Himmel, von! Orte Gottes; aber dieser
Zwischenraum ist hier keine Trennung, sondern ist nur
dazu da, um in jedem Augenblick überwunden zu wer-
den, nämlich durch eine Bewegung, welche des Raums
mächtig ist, indem sie durch die göttlichen Boten be-
wirkt wird« Diese Bewegung hebt an mit dem Auf-
steigen der Gottesboten, sie geht also aus von dem

Jesu Verheißungswort an seine Jünger. 29

Menschenfohnee was liegtdarin anderes, als daß jede
Regung des» Willens, die» m dem Sohne des Menschen
nach oben sich erhebt, mit unheminbarer Gewalt durch
die Wolken dringtbundh zumdHiEnmel komnidt? Weåin
nun, was von o en ernie er omint, wie erum ie
Boten Gottes sind, was anderes werden sie bringen,
als den göttlichen, durch nichts u bintertreibeiiden
Zällzug alller tWjillensczceggnäzremfst ielspzuem 
rone ge ang aren i i a ine -
schaft zwischen Himmel »und Erde, die, weil sie durch
nichts inßder  gesärt iändh gkeheinmtßwerxee kFm
einen au erwe i en run a en mu ; iee e-
nieinschaft ist darauf angelegt, daß alles, was mensch-
lich innerhalb des Menschensohnes gewollt wird, gött-
lich innerhalb der· Welt zum Vollgåig kommt, d. h»
sowie diese Gemeinschaft auf dem ohnen Gottes m
diesem MenschenlbceruhtWstå ist ihr fZäelddie V5lgen-
diin die es ötti Jen o nens au r en. er:
hiergist dixs währhaftige Bethel, das wahre Gotteshaus,
auf welches der Traum Jakobs hingewiesen hat; und
es schließt sich demnach« diese höchfte Aussicht, welche
Jesus hier den Jüngern eröffnet, eng zusammen mit
jenem Verlangen der ersten Beiden, welche nach der
Wohnung Jesu fragen ·und dadurch den ersten blei-
benden Eindruck von seiner Erfcheinung erhielten, daß
sie in seine Wohnung aufgenommen wurden. (Baum-
garten.) Wie Jakob dort im Traume den Himmel
offen sah und auf der Leiter, welche Himmel und Erde
verband, dieEngel Gottes auf- und niedersteigem so»
solleii nun die rechten Engel, Gottes im Leben Christi
offenbar werden und ein ewiges Weben der Vermitte-
lung, der Versöhnungund Vereinigung zwischen Himmel
und Erde darstellen: die Gebete, die Fürbittem die
Werke Christi und sein Opfer steigen empor; die Heim-
suchuiigem die Segnungerh die Wuiidergabem die Hilfen
und Friedenserklarungen Gottes steigen herab. So soll
alle Sehnsucht Nathanaeks und seiner Mitgenossen er-
fiillt werden. (P. Lange.) Die betheuernde Redens-
art: ,,Wahrlich, wahrlich, ich sage euch« —- gleichwie
auch der zum Nachdenken auffordernde Redeschluß:
»Wer Ohren hat zu hören, der höre« ist Jesu ur-
eigenthümlich. Er lautete in der Landes·fprache·, ums-Hi,
amena lenken; und dies ,,Anien· ist sur Christum fo
charakterifch geworden, daß er in Osfenb. z, 14 der
,,Amen«, der treue und wahrhaftige Zeu e genannt
wird. (Delitzsch.) Die Stelle, worin Josepfhus
HL Ehren. Z5,·7 Anm.) des· HEern Jesu» ermahnt,
autet vollständig so: ,,Jn dieser Zeit erschien Jesus,
ein weiser Mann, [wenn man Jbn anders einen Menschen
nennen darf; denn] er verrichtete wunderbare Werke,
Ler tgzarh eåntLehrerhdekrljleniälelig Nåensxxchteåyntttldelfckzie ieillig
ie a r ei anna m a r eine
Lehre viele Juden und Heiden. [Er war der Mefsias.1
Nachdem ihn auf die Anklage der vornehmsten Männer
iinter uns Pilatus zum Kreuzestod verurtheilt hatte,
ließen die noch nicht von ihm, fwelche ihn zuerst ge-
liebt hatten; denn »er erschien. ihnen nach drerTagen
wieder« lebendig [wie die gottlichen Propheten dies und
vieles andere Wunderbare von ihm vorausgesagt
atten]. Noch bis jetzt hat sich die Gesellschaft der«
enschen erhalten, welche naeh ihm sich Christen ge-
iiannt haben«. Daß ein Christ diese Stelle in ihrem
Gesamiiitinhalt nicht eingeschoben hat, geht schon aus
ihrem für Christen wenig sagenden Jnhalte hervor;
sag» ges; se se) gakiissgzgkseisegisxstsss Zeiss;
e u un ue iu , i ein ige

Jxnoriren der Geschichte Christi durch Jofephus fast
unbegreiflich. Dagegen aber· macht es auch der Cha-
rakter des Josephus, der einerseits bei allem Eklek-
ticismus (wählerifchenVerfahren) äußerlich confessionell

doch Jude war und blieb, und bei dem andererseits
die Messiasidee so sehr verwifcht war, daß er in den
Propheten nur Hinweisungen auf einen von Palästina
ausgehenden wichtigen König fand und dies auf Ves-
pasian anwandte, sehr fraglich, ob die Stelle in ihrem
Gesammtinhalte, und namentlich auch mit Eins luß
der oben eingeklainmerten Worte von Josephus elbst
herrühre, so daß also dieseWorte als Einschaltung zu
fassen sein dürften· (Guericke.)

Das 2. Kapitel.
Von der Hochzeit zu Cana und Rcinigiing
des Tempels.

III. U. l—11. (§ 20.) Es geschieht nun die weitere
Selbstoffenbatung seiner Herrlichkeit von Seiten Jesu in
dem Wunder aiif der Hochzeit zu Diana: wie er
bei der Berufung der ersten Sänger die innige verbin-
duiig, in der er init Gott stand, durch ein Wort wun-
derbaren Wissens linnd gethan, so legt er uiiii seiiie
Herrlichkeit vor ihren Augen dar in einer Handlung
giitilicher Allmacht, nnd offenbart sich so als den pro—
pheteii mächtig von Thaten und Worten. Da er indem
Fainilienhause zu Kann weder mit ,,allem volle« es zu
thun hat, noch an der Stätte sich befindet, aus welcher
der schöne Glanz Gottes aulireihen sollte statt. U, 19;
Pf. 50, 2), so war eigentlich die Stunde für ihn noih
nicht gelioniinen, ein Zeichen zu thun und darin seine
Herrlichkeit zii offenbaren, nnd die Jlnmnthung feiner
ttkliitletz die ihn dazu herausforderte, lioiinte ihm zunächst
niir den Eindriicli einer uiibereihtigteu Iliimaßiing tauchen;
aber da sie willig hinter die Grenze zur-umgeht, die
fortan sie in einer gewissen Ferne von ihui halten soll,
und init ihkein Glauben das ganze Familienhaim in

welchem er sich befindet, bis auf die Diener herab zu
eiiier Gemeinde ini tlileluen ihm heiligt, so tritt die
Stunde ziir Offenbarung seiner Herrlichkeit in Zeichen
nnd Wundern friihcr für ihn ein, als es soiisl der Fall
gewesen sein wurde —- fie lionnte jetzt schon eintreten,
ohneden Entwictieluugsgaiig des Reiches Gottes zu stören
oder zu verrüitieu, weil dieser gerade iii dein zu ver-
richteiiden Wunder selber, gleichwie auch in deni Kreise,
darin es geschehen sollte, ein treffliche-s Abbild« fund.

(Evangelinni am T. Sonntag nach Epiplsiinia.)

Auf das erste Wort (am1.Sonnt.n.Epiph.Luk.
2, 49) folgt nun die erste That des HErrn, denn
durch Wort und Werk (L»uk. 24, 19) vollzieht sich die
Offenbarun seiner Herrlichkeit (Nebe.) Die Schluß-
worte des extes weisen auf die besondere Bedeutung
hin, welche dem hier erzählten Ereignisse zukommt
als dem ersten Wunder, wodurch Christus no sei-
nem öfsentlichen Auftreten seine Herrlichkeit offen arte;
die genauere Betrachtung dieses ersten Zeichens ist
denn auch ganz besonders geeigZet, uns über Wesen,
Art undBedeutung der under des HErrn
überhaupt aufzuklären. (Baur.) Das erste Zeichen
Christi: I) der Sehauplatz, 2) die Veranlassung,
Z) der Hergang, 4) die Bedeutung und 5) die Folge.
(Roffhack.) Wenn das Evangelium des vorigen Sonn-
tags besonders für Eltern und Kinder wi tig ist, weil
jene aus dem Beispiele· Josephssund der aria lerneii
können, wie sie ihre Kinder fromm und gottesfürchtig
erziehen sollen, und weil diese aus dem Beispiel des
zwölfjährigen Jesus lernen können, wie sie ihren
Eltern unterthan sein und streben sollen, daß sie zu-
nehmen, wie an Jahren, also auch aii Weisheit und

30 Evangelium Johannis 2, 1—4.

Gnade bei Gott und den Menschen; so ist das heutige
Evangelium besonders wichtig für solche, die mit dem
Gedanken umgehen, einen Hausstand zu begründen,
oder die bereits einen Hausstand eingerichtet haben,
also für Brautpaare und Eheleute — es hält ihnen
vor ein güldenes Sprüchlein für den Haus-
und Eheftand: I) mit Jesu an efangen, 2) mit Jesu
fortgegangen, Z) dann kehrt gewi der Segen· bei uns
ein 4) und niemals darf um Trost uns bange sein.
(Eouard.) Das Evangelium führt uns in des Hauses
stillen Kreis, also in die eigentliche Heimath unsers
diesseitigen Daseins, in die Geburtsstätte, den Mittel-
punkt aller übrigen Verhältnisse, Verbindungen und
Fflichtenkreise des Lebens, auf den Schauplatz aller

ebenserfahrungem wie des tiefsten, schneidendsten
Schmerzes, so der reinsten und köstlichsten Se nungen,
nnd zeigt uns, wie der HErr darin die Er cheinung
seiner Herrlichkeit lasse kund werden und wie gern er
daselbst einkehre als sein edelster Gast. Die Ers ch ei-
nun« Christi im Hausstande, wie sich darin
I) defsen Würde kund thut, L) dessen Bürde ver-
klärt, s) dessen Trost erweiset, 4) dessen Regel offen-
bart und 5) dessen Segen zeiget. (Schmaltz.) Jesus
unter allen Freunden und Gästen des Hauses
der beste: 1) der wohlfeilste, denn a. er fordert
nichts als ein willig Ohr, b. er verzehret nichts
als den alten Menschen, e. er hindert nichts als das
Böse; 2) der nützlichste, denn a. er macht jede
bretterne Wand zu einem Gottestempeh b. verklärt alle
Tage des Lebens zu hohen Festen, e. verwandelt
das Wasser in Wein; 3) der treueste, denn a. gerade
in der Noth hält er um so fester bei uns aus, b) ge-
rade im Tod tritter nicht hinter uns zurück, sondern
geht uns voran, o. gerade im Gericht, wo niemand
uns vertreten mag, stellt er sich uns zur Seite. (Schuur.)
Rath für das Herz, dem es an Freude ge-
bricht: 1) klage deinem HErrn das Leid, Z) thue,
was sein Wort gebeut; Z) traue seiner Freundlichkeit
(Rautenberg.)

I. Und am dritten Tage svon dem in
V. 43 ff. gemeinten Tage an gerechnet, also am
21. Februar] ward eine Hochzeit [fü»r diesen
Tag ausgerichteq zu Kana in Galiläa sdem
ziemlich 3 St. nördlich von Nazareth gelegenen
Matth. 4, 25 Anm. Herkunftsort des Nathanael
Kap. l, 45 ff.; 21, 2], und die Mutter Jesu
[welche mit dem betreffenden Familienhaus durch
ihre Schwägerin Maria, die Wittwe des Alphäus,
in sreundschaftlichem, vielleicht sogar verwandt-
schaftlichem Verhältniß stund Biatth 10, 4 Anm.
unter Nr. 11 — Nicephorus in der Kirchen-
geschichte sagt, Simon von Kana selber habe die
Hochzeit gefeiert] war da [um hilfreiche Hand
bei den Erfordernissen des Festes zu leisten]

2. Jesus aber und seine Innger [An-
dreas, Johannes, Petrus, Jakobus, Philippus
uud Nathaiiael, nachdem sie wohl schon am Abend
zuvor »in Kana eingetroffen waren] wurden auch
auf die Hochzeit ·eladen.

Daß der Evangelit bei der Zeitbestimmung ,,am
dritten Tage« im Allgemeinen von dem in V. 43
genannten Tage an zählt, liegt auf der Hand; bleiben
wir nun aber bei diesem allgemeinen Satze stehen, so
müßten wir, wie das auch nicht wenige Ausleger thun,
von jenem Tage ans rechnen, und es läge zwischen

ihm und dem hier gemeinten Tage nur Ein Tag in
der Mitte. Das kann jedoch schlechterdings nicht rich-
tig sein; denn Kana in Galiläa ist von Bethabara am
Jordan (Kap.1,28) etwa 12 Meilen entfernt, und die
konnte der HErr nicht in einem einzigen Reisetage mit
seinen Jüngern zurücklegen. Wir haben also weiter
zu beachten, daß der Evangelist in Kap. 1, 51 seinen
Bericht von jenem Tage mit dem Worte Jesu an Na-
thanael und die andern Jünger abschließt: »von nun
an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel
Gottes hinauf und herab fahren auf des Menschen
Sohn«. Damit betrachtet er den Tag für ab ethan,
es ist für ihn der Kreis der in Kap. I, 19  29 ff.
35 ff. 43 ff. vorgeführten Tage geschlossen, es beginnt
nun eine neue Zeit, wo das Wort des HErrn sich er-
füllt; und da sällt denn das erste sichtbare Zeichen
dieser Ersüllung in dem Wunder auf der Hochzeit zu
Kana auf den dritten Tag des neuen Kreises, so daß
der Evangelist, wenn er auch den Tag in Kp.1, 43 ff.
im Auge behält, doch bei seiner Rechnung ihn nicht mit-
zählt. Erwägen wir nun, daß Jesus damals sich be-
reits auf der Reise nach Galiläa befand und gewiß an
demselben Tage noch einen Weg von ca. 4 Meilen
zurückgelegt hat, auf den ersten und zweiten Ta des
neuen Kreises aber ebenso ein Weg von je 4 eilen
sällt, so sind die 12 Meilen zwischen Bethabara und
Kana vollständig untergebracht, und wir brauchen uns
durch Schenkel nicht irre machen zu lassen, der da
behauptet, nach unserm Evangelisten sei Jesus allem
Anschein nach durch ein Allmachtswunder nach
Kana versetzt worden. Erwägen wir dann weiter, daß

u den oben genannten vier Tagen (vom 15. bis 18.
Februar) jetzt 3 Tage hinzukommen, so daß der Hoch-
zeits- und Wundertag den siebenten Tag bildet, so
erscheint dieser wie der Sabbathstag dieser ersten
Woche aus dem Leben des HErrn, die St. Johannes
uns vorführtx da nun aus unsrer Erklärung der
Offenbarung Johannis hervorgeht, daß nach biblischer
Prophetie sich für Jsrael die gesammte Weltzeit in
eine große Weltwoche theilt, von der I Tag ist=
1000 Jahr und von der der siebente Tag ist »die Zeit
der Erquickung von dem Angesicht des HErrn« (Apstg.
Z, 20) oder das tausendjährige Reich (Offb. 20, 1ff.),
so erscheint uns das Dasein Jesu auf der Hochzeit
und sein Wunder, das er vollbringt, in einem gar
bedeutsamen Licht — er zeigt hier, daß er Derjenige
ist, der dem Volke seines Eigenthums die ihm durch
die Propheten zu Theil gewordenen Verheißungen von
einein Freudenmahl (Luk. 14, 15 ff.) iii sichere Er-
süllnng bringt, wenn auch nicht dem Volk in seiner
ganzen unterschiedslosen Masse, so doch denen, die im
Glauben ihn aufnehmen und zu seiner Gemeinschaft
sich berufen lassen. Es läßt sich berechnen, daß von
jenen 7 Tagen vom 15.-El. Februar des J. 27 n.
Chr. der 16. Februar, also derjenige Tag, an welchem
Johannes der Täufer das Zeugniß in Kap. I, 29—34
ablegte, ein Sonnabend gewesen ist; folglich sällt die
Hochzeit zu Kana am 21. Februar auf einen Donners-
tag, Jesus konnte also vom 18.—20. Februar recht
wohl 3 Tagemärsche zurücklegen, das Gesetz vom
Sabbatherweg hinderte ihn nicht. Mit dein Donners-
tag des Kann-Wunders steht dann in gewisser Ver-
wandtschaft der Donnerstag der Eharwoche, wo der
HErr, als er mit den Zwölsen zur Feier des Passa sich
niedersetzh mit den Worten beginnt: »ich werde nicht trinken
von dem Gewächs des Weinstocks, bis das Reich Got-
tes komme« (Luk. 22, 18), und da ebenfalls auf jene
Zeit der Erquickung von dem Angesicht des HErrn
hinweist (Matth. 26, 29). Auch der Himmelfahrtstag
der ja gleicherweise auf einen Donnerstag sällt, läßt

Jesus mit seinen Jüngern auf der Hochzeit zu Kana. 31

sich hierbei-in Vetracht ziehen: der HErr ging da zu-
nächt für seine Person ein in das Reich der Herrlich-
keit. — Warum Jesus mit den neugeworbenen Jüngern
gerade nach Kana ging, und nicht nach Nazareth?
Die Veranlassung dazu scheint —- abgesehen von Na-
thanael, dem er sein Wort in Kaki. I, 51 einzulösen
gedachte —- besonders seine Mutter gewesen zu sein,
zu der er unter wesentlich gegen früher veränderten
Verhältnissen jetzt zurückkehren wollte und die von
dieser ersten Wiederbegegnung nachdem er seit seinem
Weggang von Nazareth (Mark. I, 9 ff.) nun iiber 6
Wochen von ihr getrennt geblieben war, einen beson-
deren Segen haben sollte (V. 4). Was aber die Hoch-
zeit betrifft, zu der er dort geladen wurde, so war er
ja nun selbst ein Bräutigam, und bei sich hatte er die
ersten Seelen, die ihm sein Vater verlobt hatte (Kap.
z, 29), darum gehörte er mit Fug und Recht auf die
Hochzeit. — Als Valerins Herber er, jener fromme
und reichbegabte Prediger zu Fraukstadt in Posen, sich
a. 1590 verheirathen wollte, fragte er sein Mütterlein,
wen er zur Hochzeit bitten follte; sie antwortete:
,,schreibt mir den HErrn Jesum oben an«. Du wirst
nun sagen: wie mache ich’s doch? wie lade ich Den
ein? Einen Brief kannst du ihm nicht schicken, die
Post geht nicht nach dem Hiinmelx wohl aber soll dein
inniges Sehnen, daß er deinen Ehebund heilige, daß
er mit in deinem Haufe wohne, der Brief, nnd dein
brünstiges Gebet der Briefträger sein. Glaube es, er
bringt deine Ladung sicher hinauf! Nimmt Er es denn
an, wird er kommen? Er hat es doch dort in Kana
angenommen, warum sollte er hier nicht kommen?
Du wirst sein Kommen schon merken. An solchen
großen Tagen des Lebens, wie der Hochzeitstag, ist
das Herz voller von verschiedenen Gedanken denn je.
Jn eine m Kämmerlein wohnt die Freude, daß man
eine treue Gehilfin oder einen festen Lebensgesährten
gefunden hat; in dem andern Kämmerlein wohnt die
Sorge: ,,wie werde ich mit meiner Gehilfin durch das
Leben kommen? ich habe fortan nicht mehr für mich
allein zu sorgen« —- und welche andern Sorgen sich
um solchen Tag zusammendrängen. Wenn es mitten
in diesem Getiinnnel ab und zu so ruhig, so friedlich,
so gewiß wird in den Seelen der Brautleute, wenn
es unter den Hochzeitsgästen so still wird, wie wenn
sie in der Kirche wären, und dabei doch die Freudig-
keit aus den Augen schaut: siehe, da ist er, er hat die
Lade angenommen, er ist gekommen. Du siehst ihn
nicht; er ist dir .aber so gewiß da, wie wenn du ihn
sähest. Wenn in einer frommen, sröhlichen Gesellschaft
das Gespräch plötzlich aufhört, wenn alle Sprecher
zuweilenmit einem Male schweigen, dann sagt man
wohl: ,,es ist ein Engel durch den Saal oder die Stube
geflogen« —- ier geht dann der HErr selbst hindurch.
(Ahlfeld.) Laß dich, HErr Jesu Christ, durch mein
Gebet bewegen: komm in mein Herz und Haus und
bringe mir den Segen. Nichts richten Müh und Kunst
ohn deine Hilfe aus: wo dn mit Gnaden bist, kommt
Segen in das Haus. (Joh. HeermannJ Die ersten
Jünger Christi waren wohl Alle Schüler des Täufers;
natürlich schien ihnen die Lebensweise desselben, der
strenge Bußernsh das einsame Leben in der Wüste,
das allein Richtige — welcher Eontrast nun für sie,
da der Messias, zu dem der Täufer selbst sie hinge-
wiesen, sie zuerst auf eine H och z eit führt! (Olshausen.)
Es ist eben, das sollen die Jünger erkennen, ein
großer Unterschied zwischen dem alten Meister und
dem neuen Meister: der alte Meister muß ein solches
Leben führen, darf sich auf Hochzeiten und dergleichen
nicht einlassen, denn er versteht es nicht, Wasser in
Wein zu verwandeln; er tauft nur mit Wasser und nicht

mit dem Geist, der da durch seine Freude an und in
Gott die Lust der Welt überwindet. Alles geistliche
Leben, welches noch zu keiner Festigkeit und inneren
Kernhaftigkeit gekommen ist, sucht seine Hilfe natur-
nothwendig in einem gesetzlichen Formalismus, in
einer das Fleisch tödtenden äußeren Ascetik; es ist
deshalb für die Kirche des HErrn kein ungünstiges
Zeichen, wenn in ihr die Formen und Anstalten, in
welchen eine äußere Weltentsagun ihr Genüge findet,
allmälig sinken — der Glaube ist der Sieg allein,
der die Welt überwindet, und diesem Glauben eignet
eine evangelische Freiheit. (Nebe.) Es galt dem HErrn,
darauf hinzuweisen, daß Hochzeit und Ehe der Heili-
gung durch die hiinmlischen Kräfte, die er bringt, fähig
sind, und siir alle Zeiten der Kirche einen Protest ab-
ulegen gegen die, welche den Ehestand als einen pro-
fanen betrachten — eine Betrachtungsweise, die wir
schon im apostoliscl)en Zeitalter keimen sehen (1. Tim.
4, 3). Uebrigens ist die Zeit zu beachten, in welcher
Jesus die Einladung zu der Hochzeit annimmt: kurz
vor seinem Leiden würde Jesus schwerlich seine Jünger
auf eine Hochzeit geführt haben· (Matth. 9, I5); ·in
Jener ersten Zeit aber erschemt die Annahme der Ein-
ladung zur Hochzeit um so mehr als angemessen, da
dieselbe neben ihrer selbstständigen Bedeutung noch
einen hohen Werth als Symbol und Abschattung hat,
Hof. 2, I9 f.; Matth. 22, I ff; Osfenb. 19, 7. (Hengsten-

rg. Man hat gefragt (aber schon die bloße Frage
verletzt das Christengefühl), warum Christus nicht zur
Ehe sich bekannt habe durch Eingehen einer irdischen,
zeitlichen Ehe? Nicht mit Einem aus der Zahl der
Menschen wollte der HErr Ein Fleisch werden, sondern
mit der ganzen Menschheit durch seine Menfchwerdung,
und seine Kinder sollten ihm geboren werden nicht wie
dem ersten Adam im Wege der natürlichen Geburt,
sondern im Wege der Wiedergeburt sollte das alte
Sündergeschlecht erneuert werden zu einem heiligen
Gottesvolk, welches von ihm genährt und gepflegt wird,
nicht natiirlicher, sondern sacramentlicher Weise. Weil
es ihm denn nicht ziemte, selber ehelich zn werden, so
hat er wie zum Ersatz dem Ehestande die höchste Ehre,
die ihm widerfahren konnte, anthun wollen, indem er
egiesHoPzeit mit seiner segnenden Gegenwart schmückte
( es er.

3. Und da es [in Folge der nun bedeutend
vermehrten Anzahl der Gäste, auf die man sich
nicht vorgesehen, wohl auch bei den dürftigen
Verhältnissen des Hauses gar nicht hätte vorsehen
können] an Wein gebrach [insofern der geringe
Vorrath jetzt keineswegs ausreichte, daß ein jeg-
licher unter den Anwesenden ein wenig nehme
Kap. 6, 7], spricht die Mutter Jesu zu ihm:
Sie haben nicht Wein« [da wirst du nach
deiner göttlichen Macht dem Mangel wohl ab-
helfen müssen, wie einst der Prophet Elias dem
Mangel der Wittwe zu Zarpath hat abgeholfen
1. Fern. 17, 13 ff.].

4. Jesus [hier abermals als den männ-
lichen Sohn sich beweisend, der er war Offenb.
12, 5 Anm·] spricht zu ihr: Weib [Kap.
II, 26], was habe ich mir dir zu fchaffcntr
lwarum machst du auch jetzt noch dein Mutter-
verhältniß mir gegenüber geltend, als müßten
deine Gedanken und Wege auch die meinen

32 Evangelium Johannis 2, 5. 6.

sein, da doch nunmehr ein anderes Verhältniß
gilt und du vielmehr auf n1ich zu merken hast,
was ich thun will ·2. Sam l6, 10; Jes. 55, 8 f.;
Matth. 12, 4819 Meine Stunde sda ich vor
das Volk Israel hervortreten und meine Herr-
lichkeit in Zeichen und Wundern offenbaren soll]

ist noch nicht swie du meinest] kommen [du·

aber sollst sie nicht als meine Mutter beschleunigen
wollen, sondern Den über mir walten lassen, der
mein Vater ist Luk. L, 49]·

5. Seme Mutter sdkeser Weisung sich
demüthig unterwerfeud, aber nun auch von dem
Geiste Gottes erleuchtet, daß denn doch Jesu
Wort noch eine Seite offen lasse, von der aus
er sich bestimmt fühlen könne, etwas zu thun,
vgl. Matth. 15, 27] fpricht zu den Dienern:
Was er euch saget, das thut [1. Mos. 41, 55].

«) Die Hochzeitsfeier dauerte oft mehrere Tage, ja
eine ganze Woche (1. Mos. 29, 27; Richt.14, 15), und
daraus erklärt man gewöhnlich den Weinmangel;
allein nach der Darstellung scheint die Feier vielmehr
nur Einen Tag gedauert zu haben, wie es bei nicht
vermöglichen Familien der Fall sein mußte, es ist da-
her wahrscheinlicher, daß der unerwartete Zuwachs der
h—7 erst nachträglirk eingeladenen Gäste die Ursach
davon war. Was eabsichtit nun Maria mit den
Worten: ,,sie haben nicht - ein«? O enbar haben
dieselben eine Aehnlichkeit mit der otschast der
Schwestern des Lazarus (Kap. 11, 3): ,,HErr, siehe,
den du lieb hast, der liegt krank«; es ist eine leise
Bitte. Aber wie kommt Maria auf den Gedanken,
sich in einem solchen Falle an Jesum um Hilfe zu
wenden? Vorerst war es, da die unerwartete Gegen-
wart des HErrn und seiner Jiinger den Weinmangel
veranlaßt hatte, ganz uatürlich, daß Maria in der
Verlegenheih in der sie sich befand, sich zunächst an
Jhn wandte; dann müssen wir uns aber auch die ge-
hobene Stimmung ver egenwärtigem in welcher eben
jetzt die ganze Gesells aft und esonders Maria sich
befand. Man unterhielt sich von dem, was kiirzlich
in Judäa eschehen war, von den feierlichen Zeug-
nissen des äufers über Jesnm, von dem bisher noch
unbekannten wunderbaren Vorgang bei der Taufe,
welchen Johannes enthüllt hatte, von dem Beweis
eines übernatürlichen Wissens, den Jesus bei der Be-
gegnung mit Natganael gegeben, und besonders auch
waren die Gemüt er von der Ankündigung erfüllt, die
Jesus selber in Kost. 1, 51 gemacht hatte; und nun
mußte ja schon die Thatsache, daß er zum ersten Mal
von Jüngern umgeben erschien, die neue Entwickelungs-
stufe, in die er eingetreten war, auffallend machen.
Wie hätte da die so lange niedergehaltene Erinnerung
an die wundervollen Vorgänge bei der Geburt dieses
Sohnes nicht in diesem Augenblick mächtig in dem
Herzen der Maria wieder erwachen sollen? Jetzt war
endlich die so lange erwartete Stunde seines Kund-
werdens, seines Hervortretens vor das Volk Israel
(Luk. I, 80) ersghieneiiz der Maria, welche die ersten
Offenbarungen über seine zukünftige Größe empfangen,
schien es zuzukommen, für diesen entscheidenden Augen-
blick das Zeichen zu geben, und nun fühlt man aus
ihrem Wort wohl heraus, daß es ihr nicht sowohl um
eine Hilfe für den Bräutigam in seiner Verlegenheit,
als um eine großartige That Jesu zum feierlichen
Ugitäitsseines mesfianischen Königthums zu thun ist.
( o et.

«mit dir zu fchaffen?«

sit) Mit der Anrede ,,Weib« deutet Jesus an,
daß er in den Angelegenheiten seines Berufs nicht
unter das 4. Gebot gestellt ist, im Einklange mit
5. SMos. 33, 9., wo es den Dienern des Heiligthums
ur Pflicht gernacht wird, zu Vater und Mutter zu
sprechem »ich sehe sie nicht« (Hengstenberg.) Der
zwölfjährige Knabe zerriß mit seinem Worte: ,,muß
ich nicht sein in dem, das meines Vaters ist«-»« die
Bande des Fleis es und Blutes, welche ihn mit Vater
und Mutter ver anden, im Gehorsam gegen seinen
Gott und Vater, um ein neues Band der Gemeinschaft
zwischen sich und seinen Eltern zu weben; so zerreißt
der HErr seht, bei dem Antritt seines messianischen
Berufs, mit dem Wort: »was habe ich mit dir zu
fchaffen?« die natürlichen Bande, welche zwischen ihm
und feiner Mutter noch bestanden aben. Jetzt muß
Maria in ihrem Sohne ihren H rrn erkennen; sie
muß in« ein ganz neues Verhältniß eintreten, wenn sie
anders Antheil haben will an dem HErrn und Heiland,
den sie der Welt geboren hat. (Nebe.) Wenn Jesus
feine Mutter mit trengem Wort zur Geduld verweist
und sie in seinen eruf sich nicht einmifchen läßt, so
hat er ihr dadurch etwas gegeben, was sie brauchte,
wenn sie zum Glauben an ihn kommen sollte. Für
Maria war es aus nahe liegenden Gründen fchwerer
als für Andere, sich ihm als ihrem Erlöser, an den sie
wie Andere glauben müsse, unterzuordnen; daher
konnte die Liebe zu ihr, die nicht ohne Wahrheit sein
durfte, sich nicht anders als dadurch beweisen, daß er,
wo er in seinem Berufe handelt und redet, ihr um
nichts mehr zugesteht als Anderen. Indem er sie so
in die ihr, wie sie auch bald gefühlt, gebührende Stel-
lung versetzt, erleichtert er ihr soviel als möglich den
Glauben und giebt dem gewohnheitsmäßigen Zusam-
meuleben ein Gegengewicht; er ehret sie als seine
Mutter, aber nicht auf Kosten seines Vaters, seines
Berufes und der wahren, auf die Seele gerichteten
Liebe zu ihr. (Dorner.) Maria sollte gleich bei
diesem ersten Wiedersehen, nachdem er mit dem Geist
gesalbt und der Meister seiner Jiinger geworden war,
deß inne werden,- da sie für das, was er von jetzt an
zu thun haben wird, nicht mehr zso zu ihm steht, wie
die Mutter zu dem Sohne, sondern wie ein Weib zu
dem Manne Gottes. (v. HofmannJ Nicht zwischen
Maria und ihrem Sohne, sondern zwischen Gott und
seinem Sohne mußte beschlossen werden, ob und
wann der HErr seine Herrlichkeit offenbaren möchte.
Während zu der wirklich en Maria Jesus spricht:
,,Weib, was habe ich mit dir zu schaffen?« spricht
die römische Maria zu Am: ,,Jesus, was habe ich
( esser.) Der HErr nennt

seine Mutter ein Weib, damit nicht Einige meinen
möchten, die heil. Jungfrau wäre etwa von einer vor-
trefflicheren Natur als Andere ihres Geschlechts, und
sagt dies vorher wegen der künftigen Spaltungen und
Ketzereien au Erden, daß nicht Einige aus allzugroßer
Bewunderung der heil. Jungfrau sich zu dem thörich-
ten Wahn dieser Ketzerei möchten verleiten lassen.
(Epiphanius.) Er sieht es gern, wenn Einer für den
Andern zu ihm betet; aber er estattet keinem betenden
und fürbittenden Menschen au nur den Schein, der
Andere glauben machen könnte, als sei durch sein
Verdienst oder um seinetwillen die Hilfe erfolgt. (Löhe.)
Hist) Seine Stunde ist seine Zeit, wie sie ihm
der Vater zum Handeln oder Leiden bestimmt durch
die Gelegenheit und in seinem Geiste, im Gegensatz)
gegen die Stunde, welche ihm von dem Gutdünken
der Mensche11 bestimmt wird (Kap. 7, 6). So ist
also die Hinweisung auf seine Stunde hier eine Ver-
tröstung für seine Mutter, daß er für den rechten

Zurückweisung der Maria und doch sofortiger Eintritt der Stunde Jesu. 33

Moment der rechten Auskunft (Kap. B, 19 f.) gewiß
sei; daher auch konnte Maria den Dienern, welche
wußten, wie der Wein auf die Neige ging, und uach
ihrer Stellun am meisten geängstigt waren, die Wei-
sung geben, ie möchten nur thun, was Jesus ihnen
sagen werde. (P. Lange) Sie ist gewiß, die Hilfe
wird nicht ausbleiben, und trifft Anstalt, wenn sie
kommt, sie an- und aufzunehmen. So auch du, wenn
du recht gebetet hast! Dann sei nur still und warte
ganz getrost der Stunde, die dein Heiland schon versehen
hat; in aller Demuth schicke dich an, wann sie erscheint,
mit aufgewecktem Sinn sie zu begrüßen; mit voller
Zuversicht harre des Ausgangs, ob er auch deiner
nngeduldigeti Sehnsucht lange zu Irerziehen scheint.
Der HErr, den du im Glauben angerufen hast, weiß
alle Dinge und hat noch nie den rechten Augenblick
versäumt, wo seine Hilfe noth that. Daran erkennt
manGottes Kinder, und darin unterscheiden sie sich
von den Kindern dieser Welt, die auch wohl, wenn
sich’s trifft, einmal den HErrn versuchen, ob es denn
wahr sei, was man sagt, daß er Gebet erhöre: die
Kinder Gottes kennen ihren HErrn, sie bitten mit
entschlossenem Vertrauen und können warten, wenn
sie ihn gebeten haben; die Kinder aber dieser Welt
verstehen das Warten nicht, und wenn der HErr nicht
zu ihrer Stunde hilft, d. h. zu der, die sie sich aus-
ersehen, die sie ihm gefetzt und vorgehalten haben, so
wenden sie sich ab und sprechen: ,,er hilft doch nicht!«
(v. Burger.) Die vom Vater bestimmte Stunde, durch
ein Wunder seine Herrlichkeit zu offenbaren, war für
Jesum noch nicht gekommen; sie wäre auch nicht» ge-
kommen, wenn nicht in Piaricks Seele etwas vorge-
gangen wäre, was bewirkte, daß die Stunde sich ein-
finden und die Hilfe mit Macht hereinbrechen könnte
(dies nämlich, daß Jesus die Ablösung von der Mut-
ter, die sein Amt gleich von vornherein, noch ehe er
den ersten Schritt zu dessen Bethätiguug that, von
ihm verlangte, ohne Empfindlichkeit und Jrrewerden

ihrerseits zu vollbringen vermochte). Maria und das«

kananäische Weib bilden ein Paar: hier wie«dort die
demüthigende und läuternde Weigerung des HErrm
hier wie dort die willige Beugung «und der Glaube,
der nicht weiß, aber trauet, und der den HErrn
gleichsam fängt in seinen Worten; hier wie dort die
Hingabe, das Sichüberwundeiigeben des HErrn, der
sich Gewalt anthun läßt durch den Glauben der Sei-
neu. Der Glaube der gedemüthigten Maria ist
das köstliche Bindeglied zwischen der Verweigerung
und der Gewährung ihrer Bitte. (Besser.) Er wird
zwar eine Weile mit seinem Trost verziehn und thun
an seinem Theile, als hätt’ in seinem Sinn er deiner
sich begeben, und sollst dn für und für in Angst und
Nöthen schweben, fragt’ er doch nichts nach dir. Wird’s
aber sich befinden, daß du ihm treu verbleibst, so wird
er dich entbinden, da dn’s am wen’gsten glaubst; er
wird dein Herze lösen von der so schweren Last, die
du zu keinem Bösen bisher getragen hast. (Befiehl du
deine Wege — V. II u. m)

s. Es warenaber allda Iwohl auf dem
Vorplatz des Hochzeitszimmerss sechs steinerne
Wasser-trage sodenStander hin-J gesetzt nach
der Weise der judischeu Reinigung [von1vel-
cher in Mark. 7, 3 f. die Rede ist und zu der
man bei Tisches viel Wasser bedurftes und ging in
je einen sso hat Luther·geschr1eben, nicht, wie
es in den gewöhnlichen Bibelausgaben heißt: »und
gingen jein einen«] zwei oder drei Maß soder

Dächseks Bibelwerl (vll·)

Bath St 173J5 Berl. Quart 2. Mos. 29, 40 Anm.,
zusammen also etwa 50 Quart in je einen].

Die große Quantität des hiernach in Wein
verwandelten Wassers (300 Quart) ist aus dem
Segens-Charakter des Wunders (vgl. die wunder-
baren Speifungen) begreiflich, wobei anzunehmen ist,
daß der Ueberfluß nach der Absicht Jesu dem Hoch-
zeitspaare zu gute kam; auch ist zu beachten, daß« dem
HErrn die Bestimmung der Weinmenge durch die
einmal dastehenden sechs Kriige gegeben war und
er daher, wenn er überhaupt als seguender
Wnnderthåter nicht das bloße Bedürfuiß abzumessen
hat, um so nähere Veranlassung hatte, nicht unter
dieser von den Umständen dargcbotenen Quantität zu
bleiben und etwa l oder 2 Krii e zu verwandeln und
die übrigen nicht. (Meyer.) enn man das Beden-
ken erhoben hat, die Menge des Weins thue der gast-
lichen Ueppigkeit Vorschub, so könnte man ebenso gut
verlangen, daß Gott wegen der Säufer keinen guten
Herbst gewähren dürfe; der Mißbrauch war aber in
diesem Kreise, bei der Anwesenheit Jesu und im An-
gesicht des mit heil. Scheu erfüllenden Wunders am
wenigsten zu befürchiem (Hengstenberg.) Hierbei läßt
Christus merken, daß er kein Mißfallen hat an der
Köstung der Hochzeit noch an allem, was zur Hochzeit
gehört, als Schmuck und-Fröhlichsein, Essen und Trin-
ken, wie das der Brauch und des Landes Sitte sor-
dert, welches doch scheint, als sei es ein Ueberflttß und
verlorne Kost und weltlich Ding, sofern doch, das;

solches alles seine Maße habe und einer Hochzeit ähn-

lich sei. Ob bei den Juden Tänze gewesen sind, weiß
ich nicht, aber weites Landessitte ist, gleichwie Gäste
laden, schmücken, essen, trinken und fröhlich sein, weiß
ich nicht es zu verdammen, ohne die Uebermaß, so es
unzüchtig oder zu viel ist. Daß aber Sünden da ge-
schehen, ist des Tauzens Schuld nicht allein, sintemal
auch über Tisch und in den Kirchen dergleichen ge-
scheheu, gleichwie es nicht des Essens und Trinkens
Schuld ist, daß etliche zu Säuen darüber werden. So
es aber züchtig zugehet, lasse ich der Hochzeit ihr Zliecht
und Gebrauch und tanze immerhin. (Luther.) Die
6 Krüge, genau der Zahl der Jesutn begleitenden Jün-
ger eutsprechend, wurden der Ausdruck der Dankbar-
keit derselben gegen den Hausherrn und ein bleibendes
Denkmal von dem Segen des Meisters über die neue
unter seinem Walten gegründete Haushaltung (Godet.)
Luther deutet die G. Krüge thpologisch von der Arbeit
und Mühe, welche die Juden in solcher Reinigung
haben, weil nicht der Sabbath, der siebente Tag da
ist; dieser siebente Tag bricht jetzt an, es ist der große
Tag des Messias, des HErrn Jesus Christus. (Nebe.)
Der HErr giebt hier eine irdische Vorausdarstellung
jenes Hochzeitsmahles wo er mit ihnen von! Gewächs
des Weinstocks im Reiche seines Vaters trinken werde.
(v." Hofmannh Der gewöhnliche Gebrauch dieser
Kriige wird angegeben: sie waren ,,nach der Weise,
uach Maßgabe der Reinigung der Indem« also um
all den mancherlei Zwecken zu dienen, auf welche bei
St. Mareus in der oben angeführten Stelle hingewie-
sen wird, wozu viel Wasser erforderlich war; daher
die großen Krüge Ferner ist zu bemerken, wie der
Ausdruck: nach der Reinigung der Juden, zu erken-
nen giebt, daß der Verfasser des Evangeliums, als er
es schrieb, weder unter Juden lebte 11och sich selbst
ferner zu ihnen zählte. Endlich aber wird eine Be-
merkung über den eigenthiixitlicljeti Charakter des hier
erzählten Wunders nicht zuriickgewieseii werden können.
Wenn der HErr in Matth ll, 5 von Johannes dem
Täufer verlangt, daß er in den von Jesu verrichteten

N« T« I. L. 3

34 Evangelium Iohannis 2, 7——9.

Thaten die Erfiillung der Weissagungen: Jes. 29, 18 f.;
35, 5 f., also den Anbruch der messianischen Zeiten
erkenne, so ist damit seinen Wundern die Bedeutung
von Zeichen, welchen Namen sie ja auch tragen,
unwidersprechlich gesichert; der HErr verlangt, daß
man sie nicht hinnehme als einfache Thatsachen für
sich, sondern erkenne, was uns durch sie gezei t werden
soll. Anknüpfend nun an den angegebenen weck des
Wassers in den Krügen, daß es zur Reinigung nach
jüdischer Weise, also zur äußerlichen Reinmachung
dienen solle (Hebr. Ei, l3), ist darauf hinzuweisen, wie
durch die Verwandlung des Wassers in Wein die Um-
fetzung aus dem alt- in das ueutestamentliche Wesen
bedeutet wird. Aus detn Wasser der vorbereitenden
mosaischen Oekonomie macht Jesus den Wein der neu-
testamentlichen ErfüllungxMatth 9, 17); an die Stelle
des Wassers zur äußeren Abwaschung setzt er das
Mittel innerer Belebung und Kräftigung; statt der
bloßen symbolischen Reinigkeih die doch das alte We-
sen nicht aufheben konnte, den Geist des neuen Lebens.
Somit tritt dieses erste Zeichen, vermöge seiner tiefen,
weitgreifenden Bedeutung, mit vollem Fug an die Spitze
aller verwandten Thaten Jesu als eine Offenbarung,
in welcher sich der ganze Zweck seiner Sendung auf-
schließt, aber freilich noch, so zu sa en, sich auf eine
verborgene Weise aufschließt, angemessen der Stufe der
Niedrigkeit, auf der der HErr noch steht, und so, daß
nicht die Augen des Fleisches, sondern des Geistes
durch den Glauben vermögend sind, seine Herrlichkeit
zu fassen. (v. Burgen) · »

· 7. Jesus sgleich nachdem Maria den Dienern
die» Anweisung m V.5»gegeben] spricht zu ihnen:
Fullet die Wasserkruge sdie durch den Gebrauch
für die Zwecke der Reinigung V. 6 nun leer ge-
worden, von Neuem] mit Wasser. Und sie svon
einen! Zuge des Geistes Gottes geleitet, der nicht
mechanisch oder als willenlose Werkzeuge sie. ge-
horchen ließ, sondern zu entgegenkommendem wenn
auch unbewußten Mithelfern an dem Wunderwerk
sie machte] fülleten sie bis« oben an swie es der
Absicht des HErrn entsprachs « ,

8. Und er sder unter dem Fällen sein Werk
der Verwandlung schon vollbracht hatte] spricht zu
ihnen: Schöpfet nun sans den Krügen in ein
Trinkgefäß, was ihr in jenen habt — nicht Wasser,
sondern Wein) und bringeks dcm Speis emeister
sdem Ordner des Mahls Sir. 32, 1., damit er
prüfe]. Und sie brachten? swas sie geschöpft und
in die Gefäße eingegossen hatten, bei welchem
Geschäst des Schöpfens sie denn bereits inne ge-
worden, was mit dem Wasser unter dem Fällen
der Krüge vorgegangen war; sie hüteten sich aber,
bei ihrem Hinreicheii den Stand der Dinge zu
verrathen, sie reichten Wein ohne zu bemerken,
daß derselbe zuvor Wasser gewesen, und trafen
mit feinem Sinne ganz den Sinn des HErrns

Mit ihrem Wort an die Diener, das bei diesen
auf einen empfänglichen Boden fiel, hat Maria die
Stunde, die bisher noch nicht gekommen war, herbei-
geführt, daß der HErr erkannte, er habe schon jetzt
nach dem Willen des Vaters seine Herrlichkeit zu offen-
baren; wir gewahren hier an Maria und den Dienern
(vorhin hatten sie mit der Anzeige des eintretenden
Weinmangels sich an Maria gewendet und nun hatte

diese sie an ihren Sohn als den alleinigen Aus elfer
verwiesen) etwas von dem, was die Worte der ula-
mith im Hohel. l, 12 besagen wollen: ,,da der König
sich her wandte, gab mein Narde seinen Geruch«
Daher ist es auch eine gewisse Befriedigung und Freu-
digkeit, mit welcher Jesus zu den Dienern sich be iebt
und ihnen seine erste Weisung ertheilt, die sie dann ist««-
feits nicht als bloße Diener des Hauses, sondern viel-
mehr als seine Diener, wie von Gottes Geiste erfaßt,
befolgen; daß sie dabei nichtglauben, es gälte abermals
das Mittel zu einer jüdischen Reinigung herbeizuschaffen,
liegt auf der Hand, denn die vor Tische war vorüber
und zu der nach Tische war noch nicht Zeit, sie befin-
den sich also in derselben Lage, wie hernach die Apostel
bei dem doppelten Speisungswundey als sie das Volk
sich lagern ließen nnd dem HErrn die Brode brachten,
daß er sie segne, etwas Großes ahnend und von Hoch-
gefühl ergriffen; wenn auch natürlich nicht wissend,-
was da geschehen werde, haben sie doch ein Bewußt-
sein davon, daß dieses ihr Wasferschöpfen mit dem
Weinmangel, den sie recht wohl kunnten; in irgend
einem näheren Zusammenhang stehe. Es kann keine Frage
sein, daß der Vollzug der Verwandlung in die Zeit
des Fsiillens der Krüge fällt, nicht in die des Schöp-
fens aus denselben; das geht aus dem weiteren Wort
des HErrm ,,schöpfet nun und bringet es dem Speise-
meisten« deutlich hervor, was ja das Wunder als be-
reits geschehen voraussetzt Was die Art und Weise
der Verwandlung betrifft, so sagen die Kirchenvätey
es sei hier nichts anderes geschehen, als was in lang-
samer Entwickelung sich alljährlich im Weinstock dar-
ftellez sie fassen also das Wunder als einen beschleu-
nigten Naturproeeß, was jedoch mancherlei Bedenken
gegen sich hat, jedenfalls ist es bezeichnenden» wenn
man es mit Neander als eine Potenzirung der Kraft
des Wassers zur Kraft des Weines charakterisirtz nur
daß wir statt ,,Kraft« lieber ,,Wefen« sagen möchten
Gerade in demVerwandeln, sagt Schulze, besteht
das Eigenthümliche dieser That, durch die Jesus von
Anfang an auf alle feine Wunder und überhaupt auf
seine Erlösungs- und Heilandsthätigkeit ein helles Licht
verbreitet; denn verwandeln heißt nicht zerstören und
an Stelle des Zerstörten etwas Neues setzen, sondern
etwas in einen treuen Zustand versehen, so daß-von
dem vorigen alten nichts mehr zu inerken ist. Alles,
was dereinst aus der Schöpfungshaiid seines Vaters
hervorgegangen oder von ihm gewollt war, das will
und kann der- HErr nicht vernichten, wohl aber soll
das Natürliche in einen ueuen Zustand verfetzh ver-
wandelt werden; darum bleiben alle natiirlichen Ver-
hältnisse im Christenthuni bestehen, die Familie, der
Staat, Wissenschaft, Kunst —— nichts wird zerstört, nur
durch den christlichen Geist in den vollkommenem von
Gott gewollten, seiner Bestimmung gemäßen Zustand
versetzt. Aehnlich spricht sich Godet dahin aus: Wenn
das Werk der Natur der letzte Gedanke des Schöpfers
wäre, so wäre unstreitig das·Wunder im höchsten
Grade unwahrscheiiilichx denn eine solche Thatsache
würde wie eine åliachbesseritng aussehen, und ein sol-
ches Verfahren wäre eines solchen Meisters unwiirdig
Wenn« aber die gegenwärtige Natur ein Entwurf ist,
aus welchem sich unter åbiittvirkung des freien Ge-
schöpfs ein höheres Werk entwickeln soll, in welchem
die Materie einfach das Organ und der Abglanz des
Geistes sein soll, so ist das Wunder für den Denker
die vorläufige Erscheinung, das entzückeude Vorspiel
dieser neuen Ordnung der Dinge; es ist kein Zahlungss
abschluß, sondern ein Angeld· Ausführlich hat Nebe
nachzuweisen versucht, wie der Begriff der Offenbarung
mit innerer-Notwendigkeit Wunder erfordert. Die

Verwandlung des Wassers in Wein. 35

Sünde, schreibt derselbe, hat den Ebienschen aus der
Gottesnähe entfernt und ihm die Organe, niit welchen
er Gott inne werden kann, verschlosseuier ist ein phy-
sisches Wesen geworden, ein natürlicher Mcnsch, dessen
gerz an dieser Welt hängt und dessen Sinne nur
" innlichem erschlossen sind. Will Gott sich offenbaren,
so muß er sich den äußeren Sinnen auf handgreifliche
Weise kimdgeben, er muß durch die Sinne den ganzen
Menfchen erregen; die Wunder sind sozusagen der
Stimmhammer, welcher die Saiten in dem 9Jieiischeii-
herzen wieder auszieht und spannt, in die der heil.
Geist dann hineingreifen will — nur unter der Folie
(Unterlage) des Wunders kommt die Offenbarung
Gottes zu Stande. Jst dies das Verhältniß wischen
beiden, so versteht es sich von selbst, daß das under,
welches der Offenbarung dient, mit dem, was geosfen-
bart werden foll, auch in einer gewissen Harmonie, in
einer geistigen Verwandtschaft sich befinden muß; das
betreffende Wunder foll ja einer bestimmten Offen-
barung den Weg zum Herzen bereiten. Die Offen-
barungen Gottes nun haben ein gemeinschaftliches
Ziel, einen großen Centralpunkt; sie zielen alle auf ein
und dasselbe, nämlich auf die Erlösung ab. Erlösung
ist aber nicht eine neue Setzung, eine zweite Schöpfung:
die Schöpfung ist ein absolutes Sehen; die Erlosung
ist dies durchaus nicht, sie setzt vielmehr eine erste
Setzung voraus, sie will dieses Gefetzte, ·welches sich
in einen abnorinen Zustand versetzt hat, wieder ziirecht
sehen, erlösen heißt die Bande eines Gebundenen
lö en, einem Gefangenen wieder zu seiner Freiheit
verhelfen — eine Wiederherstellung in den vorigen
Stand, eine Wiederherstellung in den Stand der Un-
versehrtheiv das ist die Erlösung. Wie aber die Er-
lösung, indem sie den gefallenen Menschen von der
Sünde befreit, um darnach sein Wesen zu poteiiziren
und zu verklären, so werden wir erwarten müssen,
daß demnach auch das Wunder in entsprechendem Pa-
rallelisnius das Vorgefundene, das Voransgesetzte,
indem es geschieht, zu »eine»r höheren Existenzweise
fordert. Jedes Wunder ist ein Glied in der Kette, an
welcher der große Gott Himmels und sder Erden
durch die allniächtige Kraft seiner heilsamen Gnade
die Erde aus den Angeln der Sünde herausheben und
hineinversetzen will in die selige Kindschaft Gottes;
Jedes Wunder ist ein vervollstäudigender Bestandtheil
der Offenbarungsgeschichtz ein»sicheres Merkzeichem
daß wieder eine große Stunde in dem Reiche Gottes
geschlagen hat. Es erscheint aber in dem Spiegel des
hier vorliegenden Zeichens, wenn man zunächst auf
die sechs steinernen Wasserkriige vor Vollbrin ung des
Wunders blickt, das Judenthum gleich den erktagen,
denen der Sabbath fehlt, gleich der Mühe und Arbeit,
welcher der Friede und die Freude des heil. Geistes
noch abgeht; es zeigt sich, wenn nian darnach die Kriige
nach Vollbringung des Wunders ins Auge faßt, der
Unterschied der beiden Haushaltungen aus’s Deut-
lichste: hier Gesetz, dort Gnade, hier äußerliche Reini-
gun , dort innerliche Erfreuung Aber es findet keine
Neutschassung statt, sondern die Substanz des Wassers
eht über in die des Weines; so soll ja auch das alte
estanient verklärt werden in das neue. Christus
aber, der hier durch seine Gabe an die Stelle des
Bräutigams tritt, vollzieht diese Wandlung; so offen-
bart sich hier Christus als der wahrhaftige Messias.
Zu beachten ist auch Lanipe’s Bemerkung: Während
die Wunder Mosis anfingen niit der Verwandlung
Wassers in Blut ("2. Mos. 7, H ss.), fangen die Wun-
der Christi an mit der Verwandlung Wassers in
Wein; dadurch trat der große Uiiterschied Mosis und
Christi ans Licht («2. Cur. B, 7 f.), jener trägt das

Amt des Todes, dieser des Lebens. Endlich führen
wir noch Steinnieyer’s Ausdeiitnng des Wunders
an. »Die ganze Darstellung ist darauf berechnet, die
That Jesu als eine Verwandlung zu betonen. Es
ist dies nun zunächst symbolisch zu verstehen: die
Herrlichkeit Dessen tritt hier zu Tage, der weder zer-
stört noch schafft, und der doch das Alte neu macht
-— es ist die Herrlichkeit des Wiederherftellers, des
Erlösers Aber zu diesem symbolischen Moment tritt
das prophetische hinzu; es wird dein Reiche Gottes
gelingen, die Verwandlung des Alten in das Neue
auf Erden zu vollenden (Osfenb.21, 5). Das Wunder
zu Kana eröffnet in dem vierten Evangelium die ge-
sammte Wirksamkeit Christi auf Erden; eben diese
Stellung an der Spitze bestärkt uns in der Ueberzeu-
gnug, daß dasselbe symbolisch-prophetisch die Herrschaft
deute, welche das Reich Gottes aus Erden ini sieg-
reichen Laufe gewinnen wird-« Unfererseits fügen wir
dem noch hinzu, daß hiernach die Offenbarung St. Jo-

annis in ein ähnlich Ver ältniß zu dem vierten

vangelium tritt, wie die poftelgeschichte St. Lucä
zu dem dritten Evangelium, es ist gleichsam die zweite
Rede zu jener ersten; wie aber das vierte Evangelium
eine Ergänzung des dritten (sowie auch des zweiten
und ersten) ist, so ist die Offenbarung gewissermaßen
eine Ergänzung der Apostelgeschichte, nur daß sie natür-
lich als prophetisches Buch den Thatsachen voraus-
geht, während die Apostelgeschichte als ein historisihes
Buch ihnen nachfolgt. Es bestätigt sich hier auf’s
Neue, was wir schon mehrmals zu beobachten Ge-
legenheit gehabt haben, daß der dritte und der vierte
Evangelist in einer gewissen Wahloerwandtschaft mit
einander stehen, daß sie als der Abschluß des neutesta-
mentlichen Schriftthums in einander greifen, wie die
Glieder einer Kette, und daher gewiß au gegen Aus-
gang des apostolischen Zeitalters in per önlicher Be-
rührung mit einander gestanden haben, wie unsre
Darstellung der Zeitverhältnisse seit der römischen Ge-
fangenfchaft des Paulus bis Hut: Zerstörung Jerusalems
im il. Anhang zu diesem ande dies näher darlegt.

I. Als aber der Speisemeister kostete den
Wein, der Wasser gewesen war [im Grundtext
steht: das Wasser geworden zu Wein — der
Evangelist richtet hier die Aufmerksamkeit der Leser
zunächst darauf, was vorher dagewesen, um dar-
nach erst zu bemerken, was nunmehr geworden,
während Luther gleich von dem bereits geworde-
1ien redet und erst nachträglich einfließen läßt,
wie es zuvor daniit gestanden; im Folgenden
kommen dann der deutsche und der griechische
Text wieder überein, da auch in diesem bei deni
,,woher (x) war« das x = er, der Wein, den
er schmeckte, zu nehmen ist],nnd wußten nicht, von
tvannen er kam sda er bei den in V. 7 u. 8 er-
zählten Vorgängen im Vorplatz des Hochzeitzim-
niers nicht Augen- und Ohrenzeuge gewesen war]
—- die Diener aber wußten’s, die das Wasser
geschöpft hatten fund hätten, wenn sie nach dem

«,,von wannen« gefragt worden wären, können

Befcheid geben] ——, rufet der Speifemeister dem
Bräutigam [ihm ohne Weiteres die Unterstellung
machend, daß derselbe den Wein noch in Vorrath
gehabt habe, ohne sich etwas davon merken zu
lasseii],
spl-

36 Evangelium Johannis 2, 10. 11.

10. Und spricht zu ihm: Jedermann [in der
Welt, wenn er ein Gastmahl aUsrichtetJ giebt
sseinen Gästen] zum ersten guten Wein sum Ehre
bei ihnen einzulegen], nnd [erst] wenn sie trunken
worden sind sund gut oder gering nicht mehr zu
unterscheiden wissen], alsdann den geringer-n sum
feinen Borthei·l wahrzunehmen und Kosten zu
sparen]; du hast fes umgekehrt gehalten, hast
vorhin uns den geringeren Wein vorgesetzt und
dagegen] den guten Wein [in dem, den du jetzt
uns reichen lässest] bisher behalten.

Jn Betresf dieses Speisemeisters fragt es sich
zunächst, welche Stellung er äußerlich zur Hochzeits-
gesellschast einnahm; die griech. Sprache unterscheidet
nämlich bei Gastmählern zwischen dem arehitrietinos
oder Tis chwart, dem Obersten der Tischdieney welcher
die Obsorge für Speisen und Getränke und die ganze
Eiurichtung des Slliahls hatte und zugleich der Vor-
koster der Speisen und Getränke war, und dem synv
posioaretios oder Trinkwart (arbiter bibenäix wel-
cher von den Gästen selbst aus ihrer Mitte gewählt
wurde. Da im Grundtext das erstere Wort gebraucht
wird, so scheint es, daß wir auch hier an jenen Tafel-
meifter zu denken haben; dem widerspricht aber, daß
er einerseits den Dienern fern und andrerfeits zu dem
Bräutigam in einem vertraulichen Verl)ältniß steht, wir
haben vielmehr ein jüdisches Mahl hier vor uns, auf
welches wir die Unterscheidung der Griechen und Rö-
mer nicht übertragen dürfen, sondern es fällt bei dem-
selben der Begriff des Trinkwart mit dem des Tisch-
wart zusammen, es gab da eigentlich nur einen he—
gnmenos, wie in Sir. 32 (nach anderer Zählung 35), I
ste t, der zn den Gästen, nicht zu den Dienern gehörte
un auch in 2. Mute. L, 28 (27) in Betracht kommt.
Auch Luther hat sich die oben bei V. 1 angeführte
Meinung des Nicephorus angeeignet, wonach der
Bräutigam Simon von Kann war, den wir in
Matth. 10, 4 unter den 12 Aposteln des HErrn fin-
den; und da wir in demselben einen von den in Mark.
6, 3 namhaft gemachten vier Brüdern Jesu, d. i. nach-
gelassenen Söhnen des Bruders seines Pslegevaters
Joseph, des Alphäus oder Kleophas, mit denen er
nach der zu Matth. 2, 23 gegebenen Darstellung sei-
ner verwandtschaftlichen Verhältnisse im Elternhause
zu Nazareth aufwnchs, wiedererkannt haben, so kön-
nen wir unsrerseits uns wiederum Lnther’s weitere
Auslassung aneignen: ,,ist wohl zu denken, daß Bräu-
tigam und Braut inüssen der heil. Mutter Maria nahe
zngehört haben und ihre nahe Freunde gewesen sein,
weil sie selbst da ist und hilft regieren, und nimmt
sich des Thuns an, als sei ihr sonderlich daran gelegen,
da sie Mangel sieht; denn die liebe Mutter Maria sich
nicht so leichtfertig in fremde oder weite Freundschafh
Hochzeit oder Köste mengen würde, da wohl andere
nahe Freundschaft gewesen wäre« Es liegt nun da
nahe anzunehmen, daß unser Speisemeister der Ehe-
gatte eines von den in Mark. 6, Z» erwähnten Schwe-
stern Jesu war; nienn wir in Folgendem seine innere
Stellung zu dem HErrn und seiner Wunderthat wer-
den näher besprochen haben, wird sich ergeben, daß
bei ihm sich schon jetzt derjenige Sinn zeigte, der in
Kap. 7, 3 sf.; Mark. s, 21 ff. die Brüder Jesu charak-
terisirt, und werden wissen, an welcherlei Verwandte
wir beidiesen Brüdern zu denken haben. Jn der
Regel gehen die Ansleger an dem Verhalten und dem
Ausfpruch des Speisemeiftersu ,,jedermann giebt zum
ersten guten Wein, und wenn sie trunken worden sind,

alsdann den geringeren; du hast den guten Wein bis-
get behalten,« ziemlich gleichgiltig vorüber. Das

eugniß des Speisemeisters für die Wirklichkeit
des Weins, schreibt z. B. Hengstenberg, und für die
Güte desselben, das allein ist es, warauf es hier an-
kommt, und an dem »wenn sie trunken worden sind«
zu künsteln ist nicht die geringste Veranlassung. Sie
behandeln sein Wort etwa als »ein nach dem Kosten
des Weins in heiterer Ueberraschung fcherzend ge-
sprochenes Wort;« er spricht, bemerkt z. B. v. Burger,
nach Maßgabe dessen, was sonst wohl vorgekommen
sein mag, ohne Ahnung davon, was sich hier begeben
hat, als ein nur um so unbefangenerer Zeuge. Mit
der Hinweisung aus den Unterschied zwischen dieser
Hochzeit und einer gewöhnlicheu: ,,f onst zuerst guter
Wein, dann truukene Gäste und schließlich geringer
Wein; hier zuerst geringer Wein, keine trunkenen Gäste
und endlich anz köstlicher Wein,« meint man wohl
den ganzen ewinn aus unsrer Stelle erschöpft zu
haben. Wir müssen aber die Sache ernster fassen:
gehörte der Speisemeister zu dem Verwandtenkreise
des Hauses, pwie das ja mehr als wahrscheinlich ist,
hatte er mit angehört, was die fechs Jünger, die Je-
sus bei sich hatte, von ihm zu erzählen wußten, kannte
er den anfänglichen Mangel, war Augen- und Ohren-
zeuge der Verhandlung zwischen Maria und Jefu ge-
wesen (V. 3 f.), hatte er zuerst die Maria hinaus-
gehen sehen zu den Dienern, dann Jesum hinausgehen
sehen und nach einiger Zeit die Diener hereinkonimen
und ihm Wein zum Kosten präsentiren, dann ist sein
Wort nicht mehr ein Scherzwort an den Bräutigam,
dann ist es vielmehr ein Unglaubenswort, womit er
über Jesum und sein Wunder zur Tagesordnung über-
gehen und Bräutigam und Mitgäste von der Auf-
merksamkeit auf das, was geschehen, ablenken "will.
Und so scheint uns, daß dem Evangelisten es bei sei-
nem Berichte hier nicht sowohl darauf ankommt, die
Wirklichkeit und Güte des Weins zu konstanten, wie
Hengstenberg meint, denn dazu bedurfte keiner der
Gäste des Zeugnisses ihres Speisenieifters, dazu hatten
sie ihre eigenen Gefchmacksnervem wenn sie hernach
tranken; was vielmehr dem Evangeliften den Griffel

regiert hat, als er unsre beiden Verse schrieb, war der«

innere, tiefe Schmerz, der sein Herz erfüllte, daß» leich
bei dieser ersten so herrlichen Wunderthat Christi es
sich so anließ, wie er in Kap. 1, 11 gesagt hat: ,,er
kam in sein Eigenthum und- die Seinen nahmen ihn
nicht auf-« Von diesem Standpunkt der Betrachtung
ans sind die Worte: »und wußte nicht, von wannen
er kam, die Diener aber wußten es, die das Wasser
geschöpft hatten,« nicht sowo l eine Entschuldigung,
wie es auf den ersten Blick s einen könnte, sondern
im Gegentheil eine Anklage. Es lag so nahe, zu
fragen, und die da Bescheid geben konnten, standen
unmittelbar vor ihm; aber der Speisemeister hat keine
Lust zn fragen; von denen, die nicht blos als Bringer
von Wein, sondern auch als Verkiindiger einer herr-
lichen Botschaft, als Zeugen eines Gotteswunders ihm

egeuüberstehem wendet er sich ab, um ihr leuchtendes
s ngesicht, worin sich das Bewußtsein einer erhabenen
Mission spiegelt, nicht mit ansehen zu müssen, und
bringt lieber bei dem Bräutigam einen schlechten Welt-
witz an, als daß er zum Herold des ersten Wunder-
zeichens des Niefsias Jsraels werden wollte, wozu er
berufen ist. Aber, so erkennen wir weiter, er muß
auch mit seinem fchlechten Witz zum Propheten wer-
den, wie tiachmals Kaiphas in Kap. 11, 49 ff. mit
seinem srevelhasten Verführungswort zum Propheten
geworden. ,,So verfährt der HErrx zuletzt giebt er
den guten Wein; so verfährt die Welt: zuletzt giebt

Verhalten des Speisemeisters. Wachsthum im Glauben auf Seiten der Jiingen 37

sie den geringem. Sie lockt mit glänzenden Verspre-
chungen und giebt zuerst das Beste, ivas sie austreiben
kann; aber bald folgt das Herde, was ihr Eigenes ist.
Sie macht trunken und meint, der Berauschte merke
nicht, was sie ihm alsdann biete; aber wenn er zur
Nücltternheit zurückgekehrt ist, dann nimmt er der
Täu chung wahr. Auch der HErr giebt Versprechuiigem
die Krone der Gerechtigkeit stellt er in Aussicht; aber
er verhehlt es iiicht, schmal sei sein Weg und eng die
Pforte zum Leben. Zuvor verlangt er eine Wieder:
geburt aus dem Wasser, bittere Thränen der Buße;
aber dann salbt er mit Freudenöh und sein heiliger
freudiger Geist enthält uns. Setzest du nicht Miß-
trauen in den, welcher dir die Erreichung eines hohen
Gutes so leicht und mühelos darstellt? hegst du da
nicht Zweifel entweder über die Preiswürdigkeit dieses
Gutes selbst oder über die Gewißheit, fein theilhaftig
zu werden? Dagegen, wo Schwierigkeiten vorausge-
sagt, Schnierzeii als Bedingungen gestellt, für den
Anfang nur geringe Geniisse verheißen werden, ur-
theilst du da nicht, hier sei Aufrichtigkeit und Treue
ohne alles Falsch? Ja, auch hierin finden wir einen
Strahl der Herrlichkeit Jesu als einer Herrlichkeih
gleichwie voller Gnade, so voller Wahrheit, und
auch das läßt uns jeden Unglauben als eine Versün-
digung an dem allergewöhnlichsten natürlichen Gefühl
für Recht und Wahrheit erkennen« Jst so der Speise-
meister der ächte Dolinetscher der Welt und ihres
Sinnes, so ist er auch mit seinem eigenen Herzen ein
Kind der Welt und der Repräsentant aller Weltkinder
dem Sohne Gottes und seiner Gemeinde gegenüber.
,,Christiis legt, indem er zu den Dienern sagt: schöpfet
nun und bringet es dem Speisemeister! der Welt sein
Werk gleichsam zur Beurtheilung vor. Wie er zu
den Aussätzigen sagt, die er geheilt (Luk. 17, 14):
gehet hin und zeiget euch deii Priestern! und da hin-
zufügt, daß das gereiche1i solle zu einem Zeugniß
über sie (Matth. 8, 4), so wird auch in unsrer Ge-
schichte das sittliche Gericht des Erlösers über die
Welt offenbar. Der Speisemeister erklärt den Wein,
in welchen Christus das Wasser verwandelt hatte, für
gut, für den besten, den er genossen; so erklärt die
Welt noch immer die Wirkungen des Erlösers für gut,
für besser als alles Natürliche, was ohne ihn gewor-
den. Christliche Liebe, Treue, Redlichkeit, Einsigkeit
erkennt sie lobend an, und weiß diese christlichen
Tugenden auch ar wohl zu unterscheiden von blos
natürlichen EigenFchaften, welche in ihren Erweisungeii
znwar jenen ähnlich, aber ihrem Grunde und ihrer

ichtung nach wesentlich von ihnen verschieden find;
diese Anerkennung spricht sie nicht blos aus, weil es
doch am Ende eine Verleugnung alles Wahrheitssinnes
sein würde, hier tadeln zu wollen, sondern deshalb
vornämlich, weil sie selbst davon einen Genuß hat.
Wie der Speisemeister kostete den Wein, der Wasser
ewesen war, und daran einen Wohlgeschiiiack fand,
o schmeckt die Welt die Wirkungen des Erlösers und
wünscht nichts sehnlicher, als daß diese Wirkungen
vollständiger und allgemeiner wären; sie fühlt, wie
alsdann jene ängstliche Vorsicht, jene mannigfache Be-
sorgniß, welche jetzt die·Klughei«t anräth, unnöthig,
wie alsdann die Sicherheit des Eigenthunis und der
Ehre verbürgh eine strenge läftige Aufsicht über Andere
überflüssig sein würde, und sie beklagt es, hier nur
kosten zu können, nicht mit vollen Zügen genießen
zu dürfen. Aber sie begehrt »nur das Er ebniß der
Wunderwirkungen Christi, Jedoch ·ihn selbst ver-
schniäht sie; das Ziel, das er verfolgt, behagt ihr,
xedoch den Weg dazu verachtet sie. Ja, wie der
Speisemeister so thut, als habe der Bräutigam den

Wein herbeigeschasfh als sei ein großer Vorrath schon
dagewesen und nur absichtlich bisher iioch behalten
worden, so thut die Welt noch immer so, aus ihrem
Schooße komme das hervor, wovon die Diener des
HErrn wissen, Er allein hat es gespendet; sie glaubt
in sich selbst eine Fülle von Lebenskraft zu besitzen,
sie dürfe ihre verborgenen Kainniern nur öffnen, sie
brauche ihre Kräfte nur zusammen zu nehmen, dann
würde es sich zeigen, über welch ein Kapital sie zii
verfügen habe« Jm Gegensatz zu dem Speisemeister
stehen die übrigen Hochzeitsgästh besonders die Braut-
leute und die Jünger; die werden jedenfalls hier die
Diener nach) den näheren Umständen gefragt haben,
und es wir nun ein Rühmen und Preisen des Wun-
derthäters laut geworden sein, vor welchem der Speise-
meister mit seinem Wort sich verkriechen mußte. So
wird einst auch alles Spotten der Weltkinder zu
Schandeii werden: ,,da wird das Lachen werden theuer,
wenn alles wird vergehn im Feuer, wie Petrus davon
schreibet.« (Es ist gewißlich an der Zeit — V. L)

11. Das swas hier erzählt worden V. 7f.]
ist das erste Zeichemdas Jesus that sseine
Wunderwirksamkeit damit eröfsnend], geschehen
[ist es, um noch einmal V. 1 darauf hinzuweisen,
weil die O»ertlichkeit von Bedeutung ist] zu Kana
in Galilaa sin welcher Landschaft hernach die
meisten seiner Wunderwerke geschehen sind Jes.
9, I f.; Matth. 4, 14ff., so daß die drei ersten
Evangelisten, welche darauf hauptsächlich ihre«
Aufmerksamkeit gerichtet, bis zur Leidensgeschichte
fast ausschließlich mit der Wirksamkeit des HErrn
in Galiläa es zu thun haben) und ossenbarete
fgleich in diesem ersten Zeichen] seine Herrlich-
keit [eine Herrlichkeit als des eingeborenen Soh-
nes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit
Kap. I, 14].· Und seine Junger sdie sechs,
die er schon Jetzt zu sich gezogen hatte, und dazu
auch die drei unter seinen Brüdern, die er 1iach-
nials unter die Zwölfe aufnahm, Jakobus der
Jüngere, Judas Lebbäus und Simon von Kana
Matth. 10, 3 f.] glaubten an ihn.

Als Kind hat Jefus keine Wunder gethan, wie die
apokrhphischen Evangelien fabeln; Jetzt inacht er den
Anfang. (Heubner.) Zeichen nennt Johannes das
Geschehene, weil sein Zweck nicht in der nächsten Wir-
kung ausging, sondern weil diese selbst etwas Weiteres
bedeutete, woraiif das Geschehene hinwies und auf-
merksani machte. Was dies war, sagt der Zusatzx
»und offenbarete seine Herrlichkeit«; die· Herrlichkeih
von der in Kap. I, 14 gesagt ist, daß die Jünger sie
geschaut haben, auf welche Jesus sie in Kap. 1, 52
hinwies, leucl)tete hervor in diesem Zeicheii und wollte
darin erkannt sein. (v. Burgen) Die Herrlichkeit
Christi ist seine Würde als eingeborner So n; nun ist
diese Herrlichkeit iErer Natur nach den lickender
Erdenbewohner ver orgen, aber die Wunder sind ihre
in die Augen leuchteiideii Zeicheii. Sie thun dem be-
fchränkten Verstande die unbegrenzte Freiheit kund,
mit welcher der Sohn uber Alles· bei-fügt, die unbe-
schränkte Gewalt, mit ivelcher die Liebe des Vaters
ihii bekleidet hat (Kap. ·3,  Es ist dabei zu mer-
ken, daß es heißt: ,,sein·e zgerrlichkeit«; damit wird
ein tiefgehender Unterschied geniacht zwischen Jesus
und allen göttlichen Gesandten, welche vor ihm Wun-

38

der gethan haben. Jn den Wunderthaten der letzteren

sah man die Herrlichkeit Jehovcks (2. Mos. 16, 7),.

niemalsihre eigene; die Thaten Jesu dagegen offen-
baren seine eigene Herrlichkeit, indem sie von seiner
Sohneswürde zeugen. (Godet.) Das Zeichen unter-
scheidet sich von dem Wunder (in Kap. 4, 48 werden
Zeichen und Wunder mit einander verbunden) so, daß
bei dem ersteren die objektive Bedeutung und der
Zweck in’s Auge gefaßt wird, bei dem letzteren die
dadurch hervorgerufene subjektive Empfindung, mittelbar
also das Llußerordentlichq den gewöhnlichen Naturlaus
Uebersteigendex .alle Wunder sind Zeichen, doch sind
nicht alle Zeichen auch Wunder, indem zuweilen auch
gewöhnliche Dinge als Zeichen angewandtswerdein
hier aber ist nach dem Zusammenhange von einem
Wunder-Zeichen die Rede. (Hengstenberg.) Während
die meisten übrigen Wunderthaten, die wir bei Jo-
hannes lesen, die Bestimmung haben, gewisse Epochen
in dem Leben Christi zu bezetchnen und zu begründen
oder als die Veranlassungen zu längeren Reden und
Gesprächen, die der HErr in Folge derselben gehalten
und gepflogen hat, auf diese selbst ein erläuterndes
Licht zu werfen, so unterscheidet sich von ihnen die
vorliegende Wundererzählung dadurch, daß sie weder
mit dem Vorhergehenden oder Nachfol enden in irgend
einem wesentlichen Zusammenhange teht, noch auch
die Trägerin hoher und herrlicher Worte ist, die der
HErr dabei gesprochen hätte. Der natiirliche Schluß,
den wir daraus ziehen, ist dieser, daß dies Wunder
zu Kana für den Johannes, der sonst der äußeren
Werke des Erlösers so selten gedenkt und nur die in-
nere Herrlichkeit des Sohnes Gottes darzustellen be-
müht ist, an sich selbst eine besondere Bedeutung
müsse gehabt haben; darüber spricht er denn sich selbst
aus in den Worten: »und offenbarete seine Herrlich-
keit, und seine Jünger glaubten an ihn«. Der Glaube
der Jünger, oder vielmehr das Erstarken derselben im
Glauben (gläubig waren sie ja schon vorher gewesen)
war hiernach eine Folge der in diesem ersten Zeichen
offenbar gewordenen Herrlichkeit Christi; da fragt es
sich denn, was an der That Jesu das Eigenthümliche
gewesen sei, welche eigenthümliche Herrlichkeit des
HErrn sich in derselben ausgeprägt habe. So oft
nun Jesus ein Zeichen that, geschah es im Dienste
der Liebe, und eine jede Zumuthung, daß er zu
einem andern Zwecke seine Macht zeigen sollte, wies
er entschieden·zurück; von dieser Seite her betrachtet
verschwindet Jedoch die zu Kana geleistete Hilfe vor
andern ungleich bedeutenderen Wohlthaten Ein
eigentliches Unglück, eine wirkliche Noth war hier lgar
nicht vorhanden; und wenn man auch sagen wo te,
daß nicht wenige Gemüthey etwa insonderheit weib-
liche, eine sol e Verlegenheit schwerer ertragen als
ein wirkliches eid, vor einer solchen Beschämung sich
mehr scheuen als vor einem wahrhaftigen Schmerz, so
ist das doch eben ein Mangel, eine Verkehrtheit, die
wir hier nicht als Maßstab anlegen dürfen. Was der
HErr gab, der Wein, das war kein dringendes Be-
dürfniß, sondern nur eine entbehrliche Erhöhung der
Freude; und vielleicht ist es selbst gefchehein daß die,
welchen die Verlegenheit erspart wurde, ihr Eintreten
gar nicht einmal bemerkt hatten. Wie weit steht da-
rum diese Hilfleistung des HErrn zurück hinter der
Speisung von Tausenden, die ohne sein Erbarmen ver-
schmachtet wären in der Wüste, hinter der Wiederher-
stellung einer surchtbar zerrütteten Gesundheit, der
Zurückrusung des bereits entflohenen Lebens! Jst es
hiernach nicht die Gabe des Erlösers, worin sich seine
Herrlichkeit offenbarte, so bleibt nichts Anderes übrig,
als daß es die Art und Weise gewesen sei, in wel-

Evangelium Johannis 2, 11 Anm.

cher er sie verliehen. Diese ist nun allerdings eine
eigenthiimliche Sonst sprach er, und es geschahz er
gebot, so stand es da. Sonst nahm er das Wenige,

as vorhanden war, segnete und gab es, und es
reichte aus und blieb noch übrig. Also hätte er auch
hier verfahren können; er hätte plötzlich die Frucht
desWeinstocks verschaffen können, und so wünschte, so
erwartete es vielleicht die Maria, als sie zu ihm
sprach: »sie haben nicht Wein«; oder wie er später
that mit Brod und Fisch in der Wüste, und wie es
geschehen war in der. Zeit des alten Bandes mit dem
Mehl und dem Oel jener Wittwe, so hätte er auch
hier, als es begann an Wein zu gebrechen, das wenige
noch Uebrige segnen können, se daß kein Mangel fühl-
bar geworden wäre. So wollte er es aber nicht, kla-
rer wollte er" seine Herrlichkeit offenbaren und das
Licht sollte leuchten allen denen, die im Hause waren;
ohne daß seine Hand es berührt, ohne daß sein Mund
ein Wort spricht, wird das Wasser zu Wein, das
Eigenthümliche feiner That zu Kann besteht in der
Verwandlung. Was verwandelt wird, das bleibt
nicht in dem alten Zustande, es tritt über in einen
neuen, und zwar in einen wesentlich neuen, der mit
dem alten nicht einmal mehr eine Aehnlichkeit hat —-
noch mehr, durch und durch, ganz und gar in einen
neuen; verwandeln heißt nicht verbessern, ausbessern,
es heißt nicht in irgend einer einzelnen Beziehung
verändern, sondern wie alles Wasser zu Wein wurde,
kein Tropfen Wassers zurückblieb, so bleibt bei der
Verwandlung nichts in dem alten Zustande, und in-
sofern dürfen wir dies Verwandeln eine schöpferische
Thätigkeit nennen, dem Weitre sah man es nicht an,
daß er vorher Wasser gewesen war. Aber auf der
andern Seite heißt verwandeln auch nicht, das Alte
zerstören und an dessen Statt ein Neues setzen, son-
dern das Verwandeln setzt voraus ein Zurückbleiben
des Alten, nur daß es eben in einen neuen Zustand
verse t wird. So ließ ja der HExk ausdkiickiich erst
das asser schöpfen, und dies frisch geschöpfte Wasser
machte er zu Wein: warum erst schöpsen, wenn er es
unmittelbar darauf wieder hätte zerstören wollen? Jn
beidem liegt deshalb das Wesen der Verwandlung:
neuschasfen und doch nicht zerstören, nicht vernichten
das Alte und doch ein Neues verleihen; was die
Natur gab, das nahm der HErr, aber er ließ es nicht
in dem natürlichen Zustande, sondern hieß es durch
seine Kraft und Gnade übergehen in einen neuen, den
er schuf. Das Erhalten des Alten und das Schaffen
des Neuen wird in dem Verwandeln Eins; und das
ist die Thätigkeit des"Erlösers, von der wir sagen,
daß sie diesem Wunder zu Kana eigenthümlich sei und
ihm eine eigenthiimliche Bedeutung verleihe, diese aber
ist keine andere als die, daß in solch äußerem Werke
seine gesammte erlösende Wirksamkeit sich darstellt und
wir hier ein Vorbild haben für seine Thätigkeit im
Reiche der Gnade. Das Necht zu solcher Betrach-
tungsweise wird uns schon gegeben durch die ausfal-
lende Zusammenstimmung der einzelnen Beziehungen
in dem Wunder des HErrn mit dem, was uns fest-
steht als der Zweck der Erlösung überhaupt. Eine
Hochzeit ist die Veranlassungdes Wunders, ein ge-
meinsames Mahl der Schauplatz desselben, der Wein
aber sein Gegenstand: eine Hochzeit —- bedient sich
die Schrist nicht durchgängig dieses Bildes, um die innere
Vereinigung Jesu mit seinen Gläubigen darin zu beschrei-
ben? ein gemeinsames Mahl — o wie oft spricht das
Evan . von einem Abendmahl im Reiche Christi, zu
dem iele berufen seien, wenngleich nur wenige der
Geladenen es schmecken würden! der Wein —- wie

I mannigfach kehrt dies Bild wieder in beiden Testa-

Bedeutsamkeit des ersten Zeichens Christi. 39

nienten zur Bezeichnung derselben Sache auf dem Ge-
biete des geistigen Lebens! Er bezeichnet die Wir-
kungen-der Gnade Jesu Christi an dem Menschen,
dazu aber ist er ein überaus passendes Bild: wie er
ein erregender stärkender Genuß ist, so will Christi
Gnade uns mit neuer Lebenskraft durchgehen, mit
neuem Lebe1isniuth erfüllen; wie er eine erheiternde
Kraft besitzt, so will Christus schaffen, daß wir uns
freuen allewege iii dem HErrnx wie er ein gei-
stiges Getränk ist, so will Christus uns seinen
heil. Geist verleihen und kraft desselben wesentlich
selbst Wohnung in uns machen. Den geraden Ge-
gensatz gegen den Wein nun bildet das Wasser als
das Gewöhnliche, Gehaltlose, keine kräftige Einwir-
kung auf den Organismus Ausübende, das Niichterne
und nüchtern Lassende —- ein Bild des Natürlicheiy
eine Vezeichnung unsres schalen, matten, schlassen, in
der Abgezogenheit von der Gnade Christi befindlichei1
Geistes. Wenn wir nun sehen, wie der Erlöser zu
Kana an die Stelle des Wassers den Wein setzt, und
zwar in der Weise, daß er das Wasser in Wein ver-
wandelt, so werden wir es begreifen, inwiefern dem
Apostel Jolfannes dies Wunder so wichtig, ein Bild
voll überra chender Wahrheit gewesen ei für die ge-
sammte erlösende Wirksamkeit des HErrn, als welche
ja nämlich den Zweck hat, an die Stelle des i1atür-
lichen Sinnes und Lebens einen heiligen Sinn, ein
göttliches Leben zu setzen, und wel e diesen Zweck er-
reichen will auf dem Wege der erwandlii1ig. Ja,
Christi Wunderwerke im geistigen Leben sind lauter
Verwandlungen! Was der HErr gethan hat an dem
ganzen menschlichen Geschlechte, es ist nichts Anderes,
als daß er Wasser in Wein verwandelt hat; alle Ver-
hältnisse und Beziehungen des Lebens, das häusliche,
das öffentliche, das religiöse, das Berufs-Leben, alles
ist neu geworden —- doch nicht also, als wäre das
Alte zerbrochen und an dessen Statt ein neues gesetzt
worden, es ist nur vergangen, übergegangen in das
Neue, nur verklärt. Was der HErr thut an jeder
einzelnen Seele« es ist nichts Anderes, als daß er
Wasser in Wein verwandelt; die alten Neigungen, Be-
gierden, Gedanken, Hoffnungen, Bestrebungen sind um-
geschlagen in neue; aber das Alte ist nicht zerstört,
vernichtet ist nur, was der Verwandelung nicht fähig
war —- Wasser kann in Wein verwandelt werden, aber
nicht Gift in Wein. So ist freilich das Gift der
Sünde durch Christum zerstört, sonst aber ist alles
Alte nur erneut, nur verklärt. Thränen verwandelt
er in Freude, Schwachheit in Kraft, Armuth in Reich-
thum, Furcht in Hoffnung; aber er läßt den Grund
der Thränem nur daß er dabei verleiht seinen Frie-
den, er läßt das Schwachheitsgefühh nur daß er es
überschattet mit seiner Kraft, wie es der Apostel be-
schreibt in 2, Tor. S, 10. Ja, Verwandelungen siehest
du im Reiche der Gnade: sie in’s Werk zu setzen, das
ist die Aufgabe des Sohnes Gottes. Eine andere
Ausgabe konnte er nicht haben; denn er war nicht ge-
sandt zu schaffen, sondern wiederherzustellen, zu er-
neuern, wiederzubringen, nicht das dumm gewordene
Salz zu zertreten, nicht das Wasser zu verschütten,
sondern zu wirken, daß es nicht fades, mattes, ge-
schmackloses Wasser bliebe. Und in dem Maße, als
er das gethan hat, in demselbigen hat er sich so ganz
als den Sohn Gottes erwiesen. Jst dem aber also,
werden wir dann dem Apostel nicht Recht geben müs-
sen, wenn er spricl)t, Jesus habe hier seine Herrlichkeit
geosfenbart? wie kann seine Herrlichkeit mehr offenbar
werden, als wenn er erscheint, wie er ist, wenn seine
eigentliche Natur und Bestimmung erkennbar wird,
wenn es sichtbar wird, daß er die Aufgabe, die ihm

der Vater gegeben, erstrebt und gelöst hat? Diese
Aufgabe war keine andere als die, die Welt zu ver-
wandeln, das verdorbene menschliche Geschlecht Gott
zu einem süßen Geruch zu machen, den sündigen
Ellienschen zu erneuern zu einem Opfer, das da sei
heilig, gerecht und dem Vater wohlgesällig; welch eine
Macht aber erforderte das, und welch eine Liebe ge-
hörte dazu! Ein ganz neues Geschlecht zu schassen,
das wäre keineswegs eine neue Berherrlichung der
göttlichen Allmacht gewesen, sondern nur die Wieder-
holung einer schon einmal vollzogenen allmächtigen
Thätigkeit; nun aber aus diesem Menschen, der ent-
fremdet war von dem Leben aus Gott, aus diesem
Wasser, in welchem kein Tröpflein Weins, aus dieser
Finsternis» in der kein Strahl von Licht, aus diesem
sinnlichen Wesen, in dem kein Funke von Geist war,
ja aus diesem Stoffe eine neue Ereatur zu bilden,
und zwar so, daß kein Zwang stattfinden, keine gebie-
teriscåe Nothwendigkeit wirken, sondern die Freiheit
des eschöpfs unbeschränkt verbleiben sollte, das er-
forderte eine Macht, so großartig, so eigenthümlich,
wie sie eben nur der Sohn Gottes offenbart hat und
wie wir sie selbst in des Vaters Walten vor der
Sendung des Erlöfers nimmer entdecken. Die unaus-
denkliche Schwierigkeit dieser Aufgabe erheischt alle
jene öttlichen Anstalten, die zum weck der Erlösung

etroFfen wurden; deshalb· niußte der Sohn Gottes
ins Fleisch kommen und sein Fleisch wiederum lassen,
ihm war Arbeit gemacht in der Menschen Sünden
und Mühe in ihren Missethaten. Das alles wäre
nicht nothwendig? gewesen zu einer bloßen neuen
Schöpfung der llmacht, dazu hätte die Stimme des
HErrn vom Himmel hingereicht; aber sollte nun eine
Erneuerung eintreten ohne ein vorangehendes zerstö-
rendes Gericht (Kap. s, 17), ein anderer Weg stand
dann nicht offen als der Weg der Verwandelung, und
den konnte nur die Liebe erwählen, auf dem konnte
nur die Liebe verharren. Und mit welcher Treue at
sich der HErr auf demselben behauptet! mit wel er
himmlischen Geduld und Selbstverleugnung hat er
das mühevolle Werk des Verwandelns unverrückt ge-
trieben, alle Versuchungen,»das·fade Wasser lieber zu
vergießem beharrlich uruckiveisend . (J·es. ·42, l» ff.)!
Diese Macht und diese iebe Jesn, wie sie sich spiegelt
in seiner verwandelnden Thätigkeit aus der Hochzeit
zu Kana, hat wohl Johannes im Sinne ehabt bei
dem Worte: ,,er osfenbarete seine Herrlich eit«; und
wenn er bemerkt, dies sei das erste Zeichen, das
Jesus gethan, so wollte er ohne Zweifel gleich an-
fangs die Regel und das Ziel der gesaminten erlö-
senden Wirksamkeit des HErrn bestimmt hervortreten
lassen. (Steinmeyer.) Der Err hat hernach Hungrige
gespeist, Kranke geheilt, odte auferweckt —- alles
hehre Offenbarungen seiner Herrlichkeitl Aber in die-
sem ersten Zeichen liegt Etwas, was die andern Wiin-
der, obgleich sie sämmtlich ein sreundliches, heilsames,
segnendes Angesicht haben, nicht in leichem Maße
gegen. Deshalb schließt auch der «vangelist diese

ochzeitsgeschichte «ab mit den Worten: »und seine
Jün er glaubten an ihn«; sie atten nun von dem
Grögeren etwas gesehen, was er HErr ihren Jün-
geraugen verheißen hatte (1, 50), und so ward auch
ihr Glaube größer. (Besser.) Wie Jesus am mach-
seiiden Glauben sich verherrlichn 1)ihn weiter
entwickelt, Uüberschwänglich lohnt. (Fr.Arndt.) Die
erste Bedingung des Glaubens ist das Zeugniß (Kap.1,
19—34); nachdem er durch dies indirekte Mittel geweckt
ist, befestigt er sich durch die persönlicheBerühruiig
niit seinem Gegenstand (1,35—51); endlich wird ihm in
diesem persönlichen Verhältniß Gelegenheit geschenkt,

40 Evangelium Johannis 2, 12——l4.

solche Erfahrungen von der Macht und der Güte
des Wesens zu machen, an welches der Glaube sich
angeschlossen hat, daß er dadurch unerschütterlich be-
festigt und begründet wird (2, 1—10). Dann erst
verdient er eigentlich seinen Namen, er ist völliger
Glaube; allerdings muß er noch wachsen in dem Maß,
als solche Erfahrungen sich mehren, aber von diesen!
Augenblicke an hat er bereits die drei wesentlichen
Entwickelungspunkte durchlaufen, durch welche er ent-
steht. (Godet.) Der Christ ist nicht im Gewordensein,
sagt Luther, sondern im Werden; er muß, wenn es
mit ihm recht steht, von Tag zu Tag an Dem wachseii,
der das "aupt ist, Christus. (Nebe.) Das Ver-
halten esu als Muster für die Christen im

eselligen Leben: 1) der Christ wird sich nicht ab-
syonderm das gesellige Leben nicht für unverlräglich
mit seiner Würde ansehen, vielmehr wird er diese
Bande, durch die er mit der Geseilschaft zusammen-
hängt, ehren als Mittel zu etwas Höherm, immer
aber sich in der unsiil tbaren Gegenwart Jesu fiihle1i
und daher christliche Bzürde beweisen; Z) er wird mit
theilnehmender Liebe, wie Maria, Kummer und Sorge
bemerken, «ui·id wie Jesus den Sor en wehren und
Freude fördern; Z) er wird das oft eist- und Freu-
denleere des geselligen Lebens zu mindern bedacht sein,
wie es Zeit und Ort erlaubt, und geräuschlos und be-
scheideii hinwirken, daß eine geistige Freude, ein höhe-
rer Genuß befördert und das Gemeine veredelt werde;
4) ja, er wird die Gesellfchaft zu einer Schule des
christlichen Glaubens machen und die Gemüther inni-
ger an Christum Jesum zu fesseln suchen. (Heubner.)
Ein frommer Hofprediger ward— einst von seinein
Fürsten zur Tafel geladen; er -ließ demselben sagen,
er wolle kommen, wenn ihm vergönnt würde, einen
Gast mitzubringen. Die Hofjunker verwunderten sich
der Antwort und meinten, der Hofprediger sei ein
unhöflicher Mann und wisse iiicht viel von Hofmanierz
der Fürst aber war eiu Freund der-Diener Gottes
und hatte diesen Mann gern um sich, daher ließ er
ihni entbieten, er solle nur kommen und möchte mit-
bringen, wen er wollte. Jedermann wartet mit Ver-
langen, was für einen Gast der Hofprediger wohl
mitbringen würde; er konimt aber ganz allein. Der
Furst empfängt ihn sehr freundlich und fragt, wo er
denn seinen Gast gelassen habe; der Hofprediger ant-
wortete nach damaliger deutscher Art: Ew. Gnaden
geduldeu sich, er loird sich schon noch einstellen und
hören lasseii. Als nun Etliche über der Tafel anfingen
mehr zu trinken als nöthig war, erhob sich plötzlich
der Hofprediger ui1d sagte: »Jch wurde gefragt, wer
mein Gast sei; jetzt will ich’s sagen: mein Gast ist der
HErr Jesus und sein Wort; er ist selbst auf Hoch-
zeiten und Gastmählern gewesen, und hat zwar wohl
einmal viel und guten Wein gemacht, er hat aber
dessen nicht viel getrunken, und fein Wort sagt: hütet
euch, daß eure Herzen nicht beschlveret werden mit
Fressen und Sausen. Geschieht dies, so weicht dieser
liebe Gast von uns, und er hat mir geboten, daß ich
Ihnen, meine Herrn, dies sagen und anzeigen soll«
Der fromme Fürst hatte darüber eine herzliche Freude,
half dies gute Gastgespräch fortsekzen und bat den
Hofpredigeiq er sollte in Zukunft die en lieben Gast ja
allezeit mitbringen und niemals ohne ihn erscheinen.
(Gerber.) .

C· Jluf die Geschiihtserziihliiiig von Jesu erster Ein—
siihruiig in die Welt, bei welcher er jedoih nur erst niii
einzelnen Klassen oder personen seines llloitis in Berührung
kam, folgt nun die non seinem Eintritt in die Ge-
saniiiitheit des Volks nach der dreifachen Theilung des

Landes in Lied-ist, Sainaria iiud Gailläin Es entstehen
uns damit siir diesen, bis ttau 4, 54 reichenden zweiten
Theil 3 Hunptabsaznlttez davon zerlegt sich der erste oon
selbst in drei, der zweite in zwei tlnlertheiliz der dritte je—
doih steht für sieh allein da.

I- b. l2——liap. Z, 36 zeigt uns Iefum in seiner ersten
Thsitigkeit in Jerusalem und Jndäaz geographifetz
nun zerlegt sich das Ganze in die drei Abstufungen:
der Tempel, die Hauptstadt, das jiidisihe Land,
aber auch innerlich wird sich eine dreifache Abstufung
herausstelleln

a. V. l2—22. (§. 2l.) Dieser erste tlntertlictl
bericlztct von Jesu erstem Zusammentreffen mit der
jiidisitzen Obrigkeit als der Repräsentantin des dama-
ligen Jndenthiims im Tempel zu Jerusalem;
wir krsnlzrein auf welchem gottgcordneten Wege es
dazu kam, zu welcher Handlung es nothwendig fiihreu
ninßtc niid welchen Kein! zu einer spiilereii setzlimmen
Frucht es jetzt schon pflanzte. Der Mittelpunkt der
Gcsctzielzte ist die erste Teinpelreiniguug (zu
Ostern des J. 27 u. Elzr.), womit Jesus sein messin-
nisihes Amt nun iu Eingriff nimmt; aber der jiidisihe
Geist widersetzt sieh nnd schließt sich ungläubig nor ihin
zu, daß gleich im Anfang sich das Ende spiegelt.

12. Datnnch lnachdem Jesus« wohl schoii
Freitags den 22. Februar niit den Seinen nach
Nazareth sich gewendet und hier den Sabbath
zugebracht hatte] zog et sin einer von den niichst-
folgenden Wochen Besuchs halber] gen Kapernattm
[am galiläischen Meer], er, seine Mutter [Maria],
seine Brüder [Jakobns, Joses, Simon und Judas
Matth.13, 551 und seine Jiinger [Andreas, Jo-
haniies, Simon Petrus, Jakobus der Aeltere,
Philippus und Nathanael oder Bartholomäus],

und blieben sdiese alle miteinander] nicht lange—

[sondern nur einige Tage] daselbst [Jesus nahm

also noch nicht, wie 74 Jahr später Matth. 4,

13 ff., seinen bleibenden Aufenthalt an diesem
rt].

Kana war der Heimathsort Eltathanaelbsx da liegt
die Vermuthuiig nahe, daß ihn die füiif andern Jün-
ger eingeladen haben, in der noch bis zum Osterfest
übrigen Zeit sie auch in ihrer Heimath am See Tibe-
rias aufzusuchen Die Brüder Petrus und Andreas
waren, sowie Philippus, aus Bethsaida in der Nähe
Kapernaums, welch letzterer Ort wahrscheinlich der
Heimathsort der Söhne Zebedäi, des Johannes und
Jakobus war. (Lichtenstein.) Warum wird dieser
kurze Aufenthalt in Kapernauin auf der Dnrchreise
zum Feste erwiälgnh da Johannes doch keines dortigen
merkwürdigen organges gedenkt? Es scheint, daß
der Grund ein persönlicher ist, daß Johannes aus
Kapernaum war, daß Jesus in deni Hause seines
Vaters Einkehr hielt. Der Wohnort von des Johan-
nes Vater Zebedäus wird nirgends ausdrücklich be-
merkt; zu Kapernaum aber paßt, daß die niichsten
Freunde des Johannes, seine und feines Bruders
Geschäftsgenossen (Luk. 5, 10), Petrus und Andreas,
aus Bethsaida sind, loelches, wie es scheint, die Fischer-
vorstadt von Kapernaum war. (Hengsteiiberg.) Noch
werden die Brüder Jesii von seinen Jüngern unter-
schieden, denn noch waren sie nicht berufene Apostel,
und außerdem gehörte auch Joses zu ihnen; daß sie

Jesu Thätigkeit im Tempel. Austreibuug der Käufer und Verkäufer. 41

aber jetzt schon dem Kreise Jesu sich anschließen, be-
weist, daß die gewöhnliche Auffassung der Notiz in
Kap. 7, 5 salsch ist. (P. Lange.)

13. Und der Juden Ostern svom 14 — 21.
Nisan dauernd] war nahe, nnd Jesus [in Beglei-
tung der ganzen in V. 12 genannten Gesellschast,
an welche sich wohl auch die Angehörigen der
Jünger aus Kapernaum und Bethsaida anschlossens
zog hinauf gen Jerusalem,

14. Und fand sals er dort zum GottesdieIIstJ
im Tempel [sich einfaiid, in dem Vorhof der
Heiden, s. Matth. 4, 7 Anni.] sitzen, die da [zur
Bequemlichkeit sur die Opferndeus Ochsety Schafe
und Tauben feil hatten, nnd die sfremde Münzen
gegen den Tempelgroschen Matth. 17, 24 ein:
tauscheiiden] Wechsleu

Am Hochzeitsfest hat Jesus sich als den rechteii
Bräutigam geoffenbart, aber er muß sich seine Ge-
meinde erst noch reinigen; das thut er denn nach
kurzem Aufenthalt in Kapernaum, indem er am Passa-
fest in der Hauptstadt sein Wirken beginnt, der Freu-
denmeister zeigt da den gewaltigsten Richterernst Jii
Kana war er bei einem häuslichen Fest aus, den
Schranken der häuslichen Verborgenheit zum ersteii
Mal heraiisgetreten: mit der Tempelreinigung eröffnet
er nun seine Wirksamkeit unter allem Volk. (Riggen-
bach.) Jesus soll össentlich austreten und sich ankün-
digen als Den, der er ist: wo besser als in Jerusalem?
wann besser als zur Passazeit? Wie nun gleich beim
Beginn der Geschichtserzählung des Johannes in Kuh.
I, 19 ff. uns Abgeordnete der Obrigkeit in Jerusalem
als dem Täufer entgegeiitretend begegnetem so haben
wir ohne Zweifel uns hier unter den Juden in V.18
u. 20 die nämlichen Repräsentanten des christusfeind-"
lich gewordenen Volks zu denken, diese erste Begeg-
nung Jesu mit den Juden ist also eine Andeutung der
künftigen Entwickelung ihres beiderseitigen Verhältnisses.
An einein Passa beginnt Jesus seine ösfentliche Laus-
bahn m Jerusalem, an einem Passawirder sie da-
selbst beschließenx so stellt sich das Ende dein Anfang
gegenuber. (Luthardt.) Von den Festreisen Jesu nach
Jerusalem» mit Ausnahme der lehren, schweigen die
drei ersten Evangelisten und beschränken ihre Berichte
auf Jesu Thätigkeit in Galiläa; daß gleichwohl eine
öftere Anwesenheit Jesu in Jerusalem auch ihnen be-
kaiint war und von ihnen vorausgesetzt wird, erhellt
aus Matth. 28, 37; Luk· 13, 34. Die hier erzählte
Reise Jesu nach Jerusalem (sowie auch seine Aiiwe-
senheit auf deni unbenannt gelassenen Feste in Kap. 5)
konnte keinen andern Zweck haben, als dem Volke
Jsrael in seinem Mittelpunkte, am Sitz des Tempels,
sich u offenbaren und sein Heil anzubieten; erst nach
der rfolglosigkeit dieser durch den Beruf Jesu ge-
forderten Versuche begann die Wirksamkeit Jesu in
Galiläa, welche Jnhalt des Berichts der drei ersten-
Evangelien ist. (v. Burgen) Die ersten Evangelisten
kennen das Wort, das Jesus ini unmittelbaren Zusam-
menhang mit der hier von Johannes berichteien ersten
Tempelreinigung gesprochen (V.19): ,,brechet diesen
Tempel, und am dritten Tage will ich ihn aufrichten«
(vgl. Matth. 26, Si; Mark. 14, 58); dadiirch bezeugen
sie indirekt auch diesen Vorgang, und wenn sie ihn
nicht erzählen, so liegt der Grund eben darin, daß sie
sich bis zu dem letzten Passa Jesu auf de» Bericht
über seine Thätigkeit in Galiläa beschränkeii. (Heng-
stenberg.) Jesus fand.in dein Tempel, d. h. im Ringe

des Heiligthums, in dein Vorhof der Heiden, die
Ochsenz Schaf- und Taubenhändley sowie die Wechsler
an ihren Wechseltischeii sitzend. Diese Uiisitte war all-
mäli aus den jüdischen Bedürfnissen, Gebräuchen
nnd orstellungeii entstanden: die festbesuchenden oder
überhaupt die opsernden Jsraeliteii bedurften der
Opferthiere, dazu war also der Viehmarkt da; außer-
deni aber inußten die Juden iiach Z. Was. 30, 13 eine
Tenipelabgabe bezahlen, nnd zwar in der Tempel-
müiize, einen halben Sekel nach deni Sekel des Heilig-
thums, dafür waren die Wechsler nöthig. ällian konnte
diese Abgabe zwar auch außerhalb Jerusalem ent-
richten (Matth.17, 24); aber die Festbesuchenden zogen
es in der Regel vor, dieselbe in Jerusalem abzutragen.
Wahrscheinlich war dieser Tempelmarkt ursprungli iu
der Nähe des Vorhoss und wurde dann allmälignn
denselben hineinverlegh in deinselben Maße nämlich,
in welcheui der Pharisäisiniis die Heiden iiiimer »Mehr
verachtete, so daß man iiach der späteren indischen
Theologie an eine1ii Heiden sich verunreinigen konnte
(Apostg. I, 12sf.) und die Heiden in dieser Beziehung
auf Einer Linie niit den unreinen Thieren standen,
schätzte er dagegen die Opferthiere, weil sie eine Be-
zieh1ing zum Tempel hatten uiid zur Reinigung dienten,
iinmer höher, und zuletzt galten ihm diese sur edler
als jene, uiid verdrä1igten demgemäß ·aiich iene aus
ihrem Vorhof. (P. Lange) Jm Gesetz war der»Fall
vorgesehen, daß dem Volke ,,des Weges zu viel ware«,
uni das zum Opserdieiist Nöthige hinzutragen zu deni
erwählteu Ort der Wohnung des HErrii; dann sollte
solches um Geld gekauft werden (5. Mos 14, 24 ff.).
Es war also an sich selber unanstößig, daß » in der
Nähe des Teiiipels für die Opsergäste Opserthiere feil
geboten wurden uiid daß Wechslertische dastandeiy an
welchen man die Tempelmünze gegen römisches Cou-
rant einwechselii konnte; aber der dem Geiste des
Gesetzes entsre1ndete und iii pharisäisches Unwesen
ausgeartete Sinn der Juden hatte es dahin gebracht,
daß diese Osterniesse zuletztiii den Tenipelvorhos selber
liiiieiuverlegt wurde. (Besser.) Was nun da, ganz
in der Nähe der Aubeteiiden, die» der höchsten Stille
bedürften, oftmals für ein unheiliger Lärm verführt
worden sein mag, dies Bieten und Feilfchem diese
Aiifregung der Leidenschastem welche man bei jedem
Jahrmarkt sehen kann, wohl aiich dies Betrügeii und
was alles! —- man kann es sich vorstellen, und der
HErr bezeichnet es genug, wenn er hernach sagt:
,,machet iiicht meines Vaters Haus zum Kaufhaus.«
Wenn ich nun diese Geschichte aus die der Reformation
der Kirche im 16. Jahrh. anwende, so muß ich mich
erst besinnen, ob ich dem, was ich zu sagen habe, nicht
eine Unehre thue, wenn ich’s eine bloße Anwendung
nenne, ob ich’s nicht vielmehr wagen soll, die Refor-
mation eine Wiederholung der That, ivelche Chri-
stus vollbringt, da er in das Gewühl hiiieiutrat, seine
Geißel schwang, sie alle zum Tempel hinaustrieb und
den Wechslern das Geld verschüttete, zu nennen. Jch
will eiich die Wahl lassen zwischen den Beueiiiiungen
Anwendung und Wiederholung; ich denke aller, der
HErr hat in der Reformation wie dortmals iin Tem-
pel gewaltet, und der Unterschied war keiner als der
eine, daß niau ihn im Tempel persönlich sah, nnd bei
der Reformation nicht· Was nun war der erste An-
laß zu derselben? Tetzeks Ablaßkraiiy der init un-
verschämter Frechheit über die ohiiehin schon schlimme
Lehre der Römischen vom Ablaß hinausging! wenn
er mit seinen Fahnen und seinem Gepräiige in die
Kirchen einzog und »den Geldkasten des Ablasses in
den Gotteshäusern aufrichtete und laut predigte, daß
er für Geld, nach Taxe, so für zukünftige wie für

42 « Evang· Johannis Z, 15—19.

vergangene Sünde Straflosigkeit zusichern und Abso-
lution anweisen könne, ist das nicht ein Markt und
Kram, der jenen! im Tempel gleich war, ja ihn an
Abscheulichkeit übertraf? Und dieser Ablaßkrain war
dvch erst nur das grobe Ende eines damit verwandten
uiid ziisammenhangendem weit ausgedehnten gottlosen
Wesens. Jch ivill nicht an die käuslichen Seelenmessen
allein, überhaupt nicht an dergleichen Einzelheiten er-
innern, sondern ich sage, das Haus Gottes war in
Lehr und Gottesdienst und Zucht und Regiment ver-
unreinigt und an die Stelle des lebendigen, selig-
machenden lauteren Wortes Gottes hatten sich Bien-
schentand und Menschenlehre gesetzt und breit gemacht;
vor der Resormation sah es in den Kirchen und in
der Kirche selbst gerade so und nicht besser aus, als
im Vorhof des Tempels zu Jerusalem in den Tagen
Christi. Wer es widerlegen kann, der widerlege es,
so werden alle Redlichen abbitten; aber es wird nicht
widerlet werden können, es ist von den Römischen
selbst oszt zugestanden worden, und sie selber datiren
von der Reformation an eine neue, bessere Zeit ihres
Kirchenwesens (Löhe.)

15. Und er machte eine Geißel ans sden auf
dem Boden umherliegendeiq Stkicleu [dem Abfall
von jenem Viehhandels und trieb sie alle ldie da
kauften und verkauften, indem er mit geschwun-
gener Geißel vor sie hintrat, sie aber, von ihrem
Gewissen geschlagen, sofort ihm wichen] zum Tempel
hinaus, sammt den Schafen und Ochfen kwelche
die Verkäufer hinter sich her. zogen] und vetschut-
tete den Wechsletn das Geld [das sie nicht einmal
aufzuheben wagten], und stieß [mit. dem Fußes
die Tische um; »

16. Und sprach zu denen, die sni Körbeiq
die Tauben feil hatten fund mit denen er jetzt
milder verfahren konnte, weil sie von feinem, an
den Andern geübten Richterernst schon hmlänglich
ergriffen waren]: Traget das von dannen, nnd
machet nicht sindem ihr an dieser Stätte Handel
treibt] meines Vaters Haus zum Kanfhaiise [Sach.
l4, 21].

Jn Jerusalem, im Tempel, mußte amtlich die
Thätigkeit des Messias beginnen, der Erösfnungsakt
durfte nicht ein Wunderzeichen der Macht sein, wie
sich die Juden vorstellten, sondern nur, der wahren
Natur des Reiches Gottes entsprechend, ein Wunder
der Heiligkeit: »Und bald wird kommen zu seinem
Tempel der HErr, und der Engel des Bandes, deß
ihr begehreL Siehe, er kommt, spricht der HErr Ze-
bavth. Wer wird aber den Tag seiner Zukunft erlei-
den mögen? und wer wird bestehen, wann er wird er-
scheinen? Denn er ist wie das Feuer des Goldschmieds
und wie die Seife der Wäscher; er wird sitzen und
schmelzen und das Silber reinigen, er wird die Kin-
der Levi reinigen und läutern wie Gold und Silber.
Dann werden sie« deni HErrn Speisopfer bringen in
Gerechtigkeitx und wird dem HErrn wohl efallen das
Speisopfer Juda und Jerusalems, wie vorlsin und vor
langen Jahren.« (Mal. Z, 1 sf.) Jesus ermißt voll-
ständig die Tragweite seiner Handlung; sie ist ein
Weckerus für Jsraels Gewissen, ein Termin der Ent-
scheidun», der der Nation und ihren Obersten gesetzt
wird. enn der Ruf gehört wird, so wird das sym-
bolische Gericht in eine wirkliche Reinigung übergehen,
nach der Abstellung der Entweihung des Heiligthums

werden auch aus dem Leben die Unordnungen ver-
schwinden, und die Reform der Theokratie wird die
Erösfnung des messianischen Reichs sein; wenn dagegen
das Volk taub bleibt und Jesum allein handeln läßt,
so ist die Theokratie verloren und mit ihrem Sturz
ist die Verwerfung und der Tod des Messias gegeben.
(Godet.) Jetzt ist der Tempel noch das Haus seines
Vaters, weil er noch auf ihre Buße wartet; in dem
Moment, wo er vom Tempel Abschied nimmt, wegen
ihrer Verstockung, nennt er ihn ,,euer Hans« (Matth.
M, 38). Jetzt ist der Ausdruck noch nicht so stark,
wie bei der zweiten Teinpelreiiiigung, das ,,Kaushaus«
bezeichnet nur erst die volle Verweltlichung des Eul-
tus; dagegen bezeichnet das ,,zUr Räuberhöhle« (Mör-
dergrube, Matth. 2l, 13) den propheten- und geistes-
inörderischen Fanatisnius, in welchen zuletzt diese
Verioeltlichung ausläuft. (P.Lange.) Noch ist Jesus
in Jerusalem ganz unbekannt, noch geht kein Ruf von
seiiier Wuiiderniacht vor ihm her, und dennoch lassen
die Krämer, welche durch die allgemeine Sitte und den
Zweck ihres Geschästs geschützt waren und ohnehin nicht
eben schüchtern zu sein pflegen, zumal wenn es sich
um den Erwerb handelt, sich diesen Eingriff in ihren
Handel ruhig gefallen; keiner der Versammelten nimmt
sich des Herkommens gegen den eifernden Reformator
an, und selbst die aintlichen Aufseher wagen keine Ein-
rede gegen diese plötzliche Neuerung Wir müssen uns
vorstellen, daß jener Akt von Jesus ausgeführt wurde
mit einer ganz ungewöhnlichen Würde und Majestät
in Haltung und Benehmen; vor dieser unvergleichlicheii
angeborenen Herrschermachh die sich auch wieder in
Kap. l8, 6 zeigt, beugt sich alles in Staunen und
Entsetzen, und dieser Hoheit des Befehlens gegenüber
erscheint allen das Gehorchen-und Schweigen natur-
nothwendig. (Baumgarten.) Die Reformation, was
war sie? Jch sage: der HErr gin damals in seinen
Tempel, flocht eine Geißel ans ztricken und fegte

seine Vorhöfe ans; die Reforn1atio11 war eine T e mp el-

reinigung Oder ist es nicht so? wo ist denn nun
bei uns all der Ablaßkram, die Seelenmefsein die Meß-
opfer, die Werkerei und all der zahllose und unendliche
Menschentand? unigeworfeir und ausgefegt ist die
ganze Sache! Das Wort des HErrn wie eine starke
Geißel» fuhr hinein und das Getümmel der eigenen
Wege, der Jahrmarkt der Selbst- und Werkgerechtig-
keit hörte auf — und wer im Tempel blieb, das war
der HErr mit seinen Aposteln und Jüngern, mit sei-
nem süßen Evangelium. (Löhe.)

17. Seine Jünger aber gedachten sbei dem
Zorneifer, von dem sie Jesum ergriffen sahen]
daran, daß lin Pf. 69, 10] geschrieben steht: Der.
Eifer um dein Haus hat mich gefressen sinnerliclj
aufgerieben oder verzehrt Pf. 119, 139].

Die milde und ganz freundliche Offenbarung der
Herrlichkeit des HErrn auf der Hochzeit zu Kann,
welche der Jünger Herzen durchsüßt atte und ihnen
noch im Sinne lag, und nun diese O enbarung seiner
Herrlichkeitl — selbst die Jünger mochten im ersten
Augenblick diese wiefache Ausstrahlung desselbigen
Einen Lichts, die inheit von eiliger Liebe und hei-
ligem Zorn in Dem, welcher ie Wahrheit ist, nicht
völlig verstehen; aber bald fanden sie sich zurecht, ein
Wort der Schrift legte das Thun des Heilands-s ihnen
aus, der Eifer um das Haus des HErrn that solches.
Dieser Eifer hatte einst in Davids Herzen gebrannt;
verzehrt hatte er sich, schier zu Tode geeifert im Dienst
feines Gottes, indem er der Heuchler seelenlose Opfer
und lästerlichen Lippendienst strafte. Was für ein

Keim des Todeshasses gegen Jesum in den Herzen der Obersten der Juden. · 43

Verzehren es sei, das der Eifer um Gottes Haus dem
Heiland schließlich noch einbringen sollte, das ahnten
die Jünger freilich damals nicht, erst hernach haben
sie den Sinn des Wortes ganz ergründet, in dessen
Licht sie jetzt zum ersten Male Jesnm erblicktenx der
HErr selbst aber wußte es wohl, zu welchem Gange
solches Wort ihm leuchte, daß der Eifer um das Haus
seines Vaters zuletzt auch iin ivörtlichen Verstande
ihn verzehren werde, und woran er Zedachte während
dieser Eiferstunde, das wird uns V· 1 sagen. (Besser.)
Jesus lehrt uns, daß der Eifer um das Haus Gottes
gleichsam die eigenthümliche Tugend der Pastoren ist.
(Quesnel.) Denn je frommer ein Pastor oder Predi-
ger ist, je mehr er den Eifer fühlt; er soll ihn auch
fühlen. (Luther.) Wenngleich aber der Eifer uns
allen und dem Sohne Gottes gemeinsam sein muß, so
ist es doch nicht allen erlaubt, sogleich die Geißel zu
ergreifen und thätlich gegen die Mißbräiiche einzu-
schreiten; denn wir haben nicht dieselbe Vollmacht und
das gleiche Amt. (Calvin.)

18. Da antworteten [Matth. 1i, 25 Anna]
nun [nachdeni sie von ihrem ersten Staunen
über Jesu Beginnen in V. 15 f. und von der
Schreckens-Lähniung, in der sie nicht gewagt hat-
ten, ihm entgegenzutreten, sich in etwas erholt]
die Juden [in ihren Repräsentanten, den Obersten
des Volks Kap. I, 19 Anm., ihn »wegen feines
Thuns zur Rede sehend] und sprachen zu ihm:
Was zeigest du uns für ein [Wunder-] Zeichen
[damit dii uns beweisest], daß dn [ein unmittel-
barer Gottes-Gesandter, wohl gar der Messias
seiest und als solcher] solches thun Mögest swas ja
ein Anderer sich nicht herausnehmen dürfte, indem
wir, die Schriftgelehrten und Mitglieder des
Hohenrathes, die rechtmäßigen Aufseher des Tein-
pels sind und in das, was wir gestattet haben,
niemand vom gemeinen Volk drein reden soll]?

Erst nachdein der ganze Akt der Tempelreinigung
vollzogen ist, kommen die Juden zu Wort; während
sie sonst gleich mit ihren Bedenken und Fragen bei
der Hand sind und sich nicht scheuen, mit ihren Zwischen-
bemerkungen das Handeln Jesu zu unterbrecheiy brau-
chen sie hier Zeit, sich erst zu besinnen, ehe Je mit
ihren Gedanken an den Tag treten. Die Re enden
sind ohne Zweifel die Führer des Volks, Schriftgelehrte
und Synedristem welche· Johannes nach dem Sprach-
gebrauch seines Evangeliums darum die Juden nennt,
weil sie das Volk repräsentirten und allmälig das
ganze Volk in ihre Gesinnung gegen Jesnm hinein-
zo en. »Die Frage der Juden nunscheint einen ganz
unsfchuldigen harakter zu haben, Ja man möchte sie
fast für eine amtliche Pflichtubung halten; denn eine
Neuerung war es jedenfalls, welche sie vor sich ge-
sehen, und zwar beruhrte diese Neuerung die bestehende
gottesdienstliche Ordnung, sie betraf eine Einrichtung,
welche namentlich für die Festzeiten als eine aner-
kannte Nothwendigkeit galt, und ausgegangen war
diese plötzljche Acnderung von Einem, dessen amtliche
Befugniß in Jerusalem noch in keiner Weise konstatirt
war. War nicht unter diesen Umständen die Frage
nach der Legitimation von»Seiten derer, denen die
Aufsicht über das gottesdieiistliclie Gemeinwefemin
Jsrael anvertraut» war, eine erlaubte, ja war sie nicht
amtlich geboten? Bedenken wir ferner, daß die Frage
nach der Legitimation noch keine Leugnung derselben

ist, soiidern den Beweis derselben offen läßt; bedenken
wir desgleichen, daß in der Frage auch nicht einmal
ein Tadel dessen, was Jesus gethan hat, enthultev»lft-
vielmehr eine stillschweigende Anerkennung darin liegt
(indein sie die« Tempelreinigung stillschweigend haben
geschehen lassen und diese »Veränderung selbst auch in
ihrer Frage gar nicht beruhren, raumen sie ein, daß
es etwas an sich Gutes nnd Richtiges sein möge, und
geben zu verstehen, daß »sie sich gäiizlich dabei beriihi-
gen wurden, wenn nur sur solches ungewohnliche Han-
deln die »nothige Berufsmaßigkeit nachtraglich aufge-
wiesen wurden: da sollte man wohl denken, Jesus
hätte mit dem Erfolg dieses seines ersteii Handelns in
der Mitte seines Volkes sehr wohl zufrieden sein kö1i-
nen und diese Jnstanz von Seiten der Oberen nach-
träglich leicht und gern beseitigen müssen. Wenn wir
nun aber finden, daß er auf die Frage der Juden so
wenig eingeht, daß er sievielmehr im folgenden Verse
auf die schärfste Weise, die denkbar ist, zuruckweist·, so
muß sein Geistesblick in jener scheinbar so unschuldigeii
Frage einen Gegeiisatz der Gesinnung sehauem welcher
ihn zu der schrecklichen Aufforderung nöthigt: ,,brechet
diesen Tempel«; es muß in dein Grunde jener Frage,
die er mit seinem Geiste durchdringh nichts Geringeres
enthalten sein als der Keim des Todeshasses gegen
ihn. (Baumgarien·) Hätten diese Juden, die ja der
Schrift Meister seiii wollten, nur halbwegs sich besin-
nen wollen, was sie vor etwa 8 Wochen mit Johan-
nes dem Täufer verhandelt hatten und was dieser
ihnen bezeugt (Kap. 1, 19 fs.), so lag es ihnen nahe

enug, die Erfüllung der beiden Weissagungen in Mal.
», l ff.: ,,Siehe, ich will meinen Engel senden, der
vor mir her den Weg bereiten foll,« und: ,,bald wird
koiiiinen zu seinem Tempel der HErr, den ihr suchet,
und der Engel des Bandes, deß ihr begehrt,« zu mer-
ken; gerade Jesu Thi1n,  welches sie hier die Le-
gitimation fordern diirch ein Zeichen, wäre ihnen sel-
ber ein Zeichen gewesen, daß Derjenigh von welchem
Johannes damals noch gesagt: »er ist mitten unter
euch elreten, den ihr nicht kennt,« sich nunmehr ihnen
zu erlennen gebe, weil dieses Thun so ganz mit der
vom Propheten beschriebenen Thätigkein ,,er ist wie
das Feuer eines Goldfchmieds und wie die Seife der
Wäscher« zusamme1istimmte· Aber sie wollen nur
glauben, ohne zuvor Buße zu thun, und wollen
glauben, nicht iim seinet-, sondern um sinnfälliger
Wunder willen, bei denen sie auch das Glauben
seinem wahren Wesen nach sich ersparen können; und
diese Herzensgesinnung ist sich verhärtender Un-
laube (Kap. I, 27 Anm. am SchlUß)- ist nichts An-
eres als der Keim des Tod eshasses gegen ihn
(Kap. Z, 20).

19. Jesus antwortete nnd sprach» zu ihnen:
Brechet [iinmerhin, wie das ja im weiteren Fort-
schritt eures jetzt hervortretenden Widerstandes
gegen mich wirklich noch von euch geschehen wird
Matth 23, 321 diesen Tempel »[da —· aber nicht
ihn selbst, sondern sein Gegenbiliz diesen meinen
Leibes-Tempel, um so zu erfüllen, was in Daii.
g, 26 geweissaat ist], und am dritten Tage [dar-
nach] will ich ihn [wenn ich nun aus des Vaters
Macht mein Leben wieder nehmen werde Katz.
10,17 ff., auf’s Neuesanfrichten fdas soll dann
das Zeichen sein, das ich thue, um meine Voll-
iiiacht zu beweisen, solches, wie geschehen, an die-
sem steinernen Tempel zu thun Matth. 12, 39 s.].

44 Evangelium Johannis 2, 20—23.

20. Da sprachen die Juden smit ihren Ge-
danken an dem steinernen Tempel haften bleibend,
ohne durch die Hiille des Ausspruchs auf den
Kern seines Sinnes hindurchzudriiigeiqt Dieser
Tempel ist in sechs und vierzig Jahren fvom Schluß
des Jahres 20 v. Chr. an gerechnet] erdanet, und
du willst ihn snach dem Abbrechen, das du dir
5t)Torgeiiomifne3tM;1tth. 26, St; 27, 40] in dreien

agen an ri en.

21. El? aber redete sobwohl allerdi1igs in
räthselhafter Form, nicht von dem steinernen Tem-
pel, auf den er hinwies, weil er sie wollte mer-
ken lassen, wer er eigentlich sei Col. 2, 9.,
sondern] von dem Tempel seines Leibes swie er ja
Fu? nicht sing; It? wiäl däesen Tempel brechen,«

on ern: ,, re e i r1n«·

22. Da er nun auferstanden war [geuauer:
auserwecket ward] von den Todten sund dies
gerade am dritten Tage geschah, nachdem die
Juden den Tempel seines Leibes gebrochen hatten]
gedachten seine Junger svon dem Geiste den sie
am Pfingsttage empfingen, erinnert und «erlenchtet
Kap.14, 261 daran, daß er dies gesagt fund da-
mit zum ersten Mal sein Sterben und Auferstehen
EIFrZaUFtverkEnZigtJ htcxtthdnnd glabiibtfenllsliekchSchtift

e a en e atuen ie Ja e en a on an
mehreren Stellen von« diesem Sterben und Auf-
erstehen am dritten Tage handelt Kap. 2«0, I;
Luk. 24, 25 ,fs.; 1. Petri 1, U] nnd der Rede,
die Jesus ihrer] gesagt hatte sund deren Sinn
ihnen Ietzt ebenfalls noch nicht einleuchtete
Kap. 12, 16].

Nach des Evangelisten eigener Auslegung V. 21 f.
ist befichdemdAusåspruchk iki  19 zu Fenkekich daß Jssus

i ts es empe ge äu es, au we es er in-
itiitiessek ,,diesen Tempel da,« in demselben den heiligen
Fypiist lsjeinkest Tgchauä unzsinwalkpriospcgestischfetr

nmi e arei e 1 erge rau , ieiei oo,
z. B. bei Jesaias findet, geradezu das Bild an die
Stelle des Abgebildeten seht, so daß diese scharfen,
ksssssdssrsersdreäskkssi lsigssggkssstst Zgdksiek

ieineme eaeeine m 1-r eie
Vorhersagung seiner Auferstehung enthalten» Der
Feger bildlkchen Håille enltkleidettedSitnn icst initlzin nach
«o annes ein an rer, a s: » ö e mi J, un inner-
halb dreier Tage werde ich aufersteheii,« wobei der
befehlende Ausdruck im Vordersatz herausfordernd
ist, aus schmerzlich gereiztem Gefühl im Herzens-kundi-
gen Hinblick aus die jetzt schon hervortretende unver-
söhnlifche uiöd erst mit der Zöldtiång zluz bsfziedissiide
Oppoition ervorgegangen vg. ap. I, « . enn
man vielfach gemeint hat, die Beziehung auf den
steinernen Tempel damit verbinden» zu müssen, dessen
Zerstorung die Juden durch feine Todtung»herbeisfuh-
ren Zurdke)n, und kfieiiz entsepresendd im wzitenstliede
d" ezie ung an ens u au es ei es ottes,
Pleetiser inBKrafFf skeiner AufeerstYungtvollbriikgen wegdg
o it in ere es zweiten un es zu agen, a
die Aufrichtung des neuen geistigen Tempels von
einer vorherigen Vernichtung der jüdischen Theokratie
gänzlich nicht bedingt war, vielmehr bereits einen
Anfang gemacht hatte, dessen Weiterentwickelung nicht

die Folge, sondern die Ursach der Auflösung der alten
Theokratie sein sollte, daher das Verhältniß von
Vorder- und Nachsatz weder logisch noch geschichtlich
richtig sein würde; in Betrefs jenes ersten Punktes
aber, als sei eine Mitbe iehung auf den steinernen
Tempel darum nothiven ig, weil es sich dabei um
einen an diesem vollzo enen Akt und ein diesen Akt
plötzlich legitimirendes Lgeichen gehandelt habe, ist zu
bemerken, daß allerdings Ort und Veranlassung des
Ausspruches zum Gebrauch des Tempelbildes führ-
ten, aber keineswegs den sachlichen Jnhalt dieses
Bildes bestimmten, denn ein Zeicheii überhaupt,
jedoch i1icht gerade ein in Bezug aus den Tempel stehen-
des war gefordert, und da weist der HErr auch hier
schon aiif dasjenige hin, welches er sonst immer dein
Zeichen fordernden Geschlecht seiner Zeit entgegenhält,
für welches auch allein die Worte: ,,am dritten Tage«
zn ihrem vollen Rechte kommen. Daß Jesus eine

Antwort gab, bemerkt M et) er, an dessen Auseinander-

setzungen wir iins vorstehend angeschlossen haben,
welche danials weder die Juden noch die Jiinger rich-
tig verstehen konnten, kann nicht irre machen an der
Richtigkeit der johaniieischen Deutung: Jesus hat, zu-
mal bei Johannes (vgl. Kap. Z, 14), die Weise, Saat-
körner, die jetzt noch nicht wurzeln können, für die
Zukunft auszuwerfen; und daß er gleich beim ersten
Auftreten der fcheinbar arglosen Partei die ganze
Entwickeliing ihrer Opposition bis zu deren Endpunkte,
d. i. bis zum Abbrechen des Tempels seines Leibes
überschaute, gehört ganz zu der göttlich - untrüglichen
Herzenskuiidh die der Evangelist in V. 24 f. aus-
drücklich von ihm bezeugt. Dem haben wir nur noch
hinzu ufügen, daß es zu Christi Amt als des Hirten
und ischofs der Seelen seines Volkes gehörte, den
Obersten und Führern desselben, in deren Händen, wie
er wußte, die ganze Entscheidung fiir die ukunst lag,
schon am Anfang des Weges, den sie jetzt einzuschla-
geii im Begriff standen, das Ende, zu welchem sie
darauf gelangen würden, ini Voraus anzuzeigen, um
wo inöglich sie noch jetzt zur Umkehr zu bewegen, denn
mit jedem Schritte weiter wurde diese immer schwerer
und schwerer; ebenso hat er hernach iii Kap. 6, 70 f.
leich anfangs dein Judas Jscharioth das Ende seines
egs angedeutet, als in dessen Herzen bei Gelegen-
heit der Volksbeivegung die in Folge der Speisung
der Fünftausend entstand und die Aufrichtung eines
irdisch-messianischen Königthums in Israel zwangs-
weise herbeiführen wollte, eine Verstiinmung darüber,
daß der Meister solche Bewegung im Keim erstickte
(Matth. 14, 27 Anm·), sich sestsetzte und diese den
Grund legte, auf welchem Satan bei ihm weiter bauen
konnte. Alle dergleichen Weissagungen für die Zukunft,
bei denen es sich iiicht sowohl um geschichtliche Ereig-
nisse, als vielmehr um persönliche Thatsachen handelt,
müssen immer in ein mystisches Duiikel gehüllt sein,
damit die eigentliche Thatsache noch verborgen und der
Person ihre freie Willensentscheidung gewahrt bleibe,
wie wir das in recht augenfälliger Weise bei dem
Qrakel in Matth. 23, 35 wahrnehmen; da besteht denn
hier die Verhüllung darin, daß, während der HErr
bei dein ,,brechet diesen Tempel« den Tempel seines
Leibes meint, er mit einer Handbewegung die Augen
derer, die er anredet, auf den sie umgebenden äußeren
Tempel lenkt und sich auch mit dem »brechet« eines
solchen Ausdrucks bedient, der die Gedanken auf die-
sen Tempel hinrichtet, auf die Kreuzigiiiig seines Lei-
bes (1. Cor. 11, 24) aber nicht füglich bezogen werden
kann. Sie erkennen sofort, daß das Wort, aus den
steinernen Tempel bezogen, eiiie Absurdität oder Unge-
reinitheit enthält; aber statt dadurch sich treiben zu

Wunderthaten Jesu während der Osterzeit und Halbglaube der großen Masse. 45

lassen, mit ihrem Nachdenken weiter einzudringen, da
sie dem so gewaltig vor ihnen auftretenden Propheten
wohl hätten zutrauen können, daß er keine Absurdi-
täten ihnen zuni Besten geben werde, und nun mit
Hilfe solcher Sschriftstellem wie Hei. 37, 26 ff. vgl. mit
2. Mos. 2·5, s; 29, 43 ff. (»J·oh». l, 14; Col. 2», 9), des
rechten Sinnes sich zu bemachtigeiy bleiben sie an der
Abfiirdität haften und thun sich etwas darauf zu
Gute, dieselbe entdeckt zii haben, indem sie sprechen:
,,dieser Tempel ist in 46 Jahren gebaut, und du toillft
ihnsin dreien Tagen aufrichten?« Sie nehmen damit
Bezug anf das Unternehmen Herodis d. Gr., der in
seinem l8. Regierungsjahr anfing, den Seriibabekschen
Tempel abzubrechen und an dessen Stelle einen viel
prachtvolleren, größeren auszubauen; war derselbe
gleich seinem Hauptbestandtheil nach läiigst fertig und
in Gebrauch, so wurde doch noch jetzt an dein Ausbau
weiter gearbeitet, der erst wenige Jahre vor der Zer-
störung Jerusalems völlig u Stande kam (s. Schlußs
bem. zum l. Maecabäerb. r. 11, d). Er werde doch
nicht, meinen sie, wenn er aiich wirklich dasselbe mit
dem Herodianischen Tempel vornehmen wollte, was
Herodes mit dem SerubabePschen Tempel gethan, um
die Weissagiing in Hagg 2, 10 in Erfülluiig zu brin-
gen, in drei Tagen zuStande bringen wollen, wozu
Herodes und seine Nachfolger mit allen ihren Macht-
mitteln schon jetzt 46 Jahre gebriiuchtund noch immer
nicht ganz damit fertig geworden seien! Jesus läßt
sie bei ihren Gedanken, ohne etwas darauf zu ertvie-
dern; sie sind mit der Wendung, die sie seinem
Wort gegeben, als habe er esagt: ,,ich will diesen
Tempel brechen« in welcher endung dann das Wort
bei den Juden verblieben ist, so daß sie es nur immer
so im Munde führen können, wie sie es aufgenommen
haben, zu Propheten geworden» die das Schiiksal des
Herodianischen Tempels und die Crstehung des neuen
geistlichen Tempels in der christlichen Gemeinde (Jes.
its, l——l2) wider ihr eigen Wissen und Wollen weis-
sagen, und da will er das Walten des Geistes über
ihnen, der sie zu unfreiwilligen Werkzeugen der Zu-
kunftsverkiindigung macht, nicht stören. Es hat näm-
lich das Wort aiich in dieser Wendung seine volle
Wahrheit, indem Christus nicht nur wirklich seiner Zeit
diese Stätte zerstören wird (Apostg. G, 14; Matth.
26, 64; Offenb. 6, l—l7), sondern auch in dreien
Tagen den neuen Tempel aufrichten, von dem in Hes
40 ff. geredet wird; nur daß freilich um des Unglau-
bens und der Sünde Jsraels willeji Ein Tag wird
werden müssen zu tausend Jahren (2. Petri Z, 8), so
daß ert nach Verlauf von 2 Jahrtausenden der christ-
lichen eitrechnung und mit Anbruch des Z. Jahr-
ta1isends kommen kann die Zeit der Erquickung von
dem Angesicht des HErrn (Hos. S, 27 Offeiib. 10, 5).
— Wichtig ist das Wort: ,,dii-ser Tempel ist in 46
Jahren erbauet,« zur Bestimmung desjenigen Oster-
festes, bei welchem wir mit unserer Geschichte stehen.
Allerdings ist der Anfang der Regieriingszeit Hero-
dis d. Gr. unter den Gelehrten noch streitig, am
sichersten aber rech1iet man sie vom Herbst des J. 37
v. Chr. an; darnach haben wir es hier (18 -i— 46 -
64 Jahre weiter gerechnet) mit dem J. 27 n. Chr. zu
thun —- nicht, wie Wiefeler u. Lange wegen ihrer
Auffassung des in Kap. S, l iiiibenannt gelassenen
Festes als Pnrim des J. 29 wollen, mit dem J. 28,
in welchem Ostern auf Dienstag den 30. März bis
Montag den 5. April fiel. Nach Berechnung des Di-
rektors der Breslauer Sternwarte Dr. Galle trifft
für dieses Jahr der neue Vollniond vor dem Früh-
lingsvollmonde auf die Nacht vom 26. zum 27. März,
der 15. Nisan also oder der erste Tag des Osterfestes

reicht vom Abend des 10. bis zum Abend des 1t.
LlpriL Es war das ein Freitag, was umso bedeut-
samer erscheint, da Christus 3 Jahre hernach (am 15.
Nisan des J. 30 oder am 7. April) ebenfalls an
einem Freitage starb und damit die Juden sein Wort:
,,brechet diesen Tempel« an ihm erfüllten. Wir be-
richtigen bei dieser Gelegenheit ein Versehen, das uns
in Angabe des Datums zu § 16—20 der Evange-
lien-Harmonie widerfahren ist: die Taufe Jesu sällt
auf den 5. Januar, die Versuchung in die Zeit vom
G. Januar —- 14. Februar, das Zeugnis; Johannis
vor den Abgesandten des Hohenraths auf den Ist. Fe-
bruar, die Sammlung der ersten Jünger in die Zeit
vom l5.—-sl7. Februar und die Hochzeit zu Kana auf
den 20. Februar; die zu Katz. 2, 2 gemachte Angabe
der Wochentage aber ist richtig.

b. V. DIE-Ray. Z, El. (§ Lin. 22.) Trat iiii
vorigen Jtisschiiitt in den Obersten des jiidisiisen tiollis
gteich bei Jesu erstem Zusammentreffen niit ihnen iino
die Entschtossenlicit des tlngtanbeng entgegen, dcr
bei weiterer Entwtetietiing sich« zu siirmlichem Todes«
baß ans-gestatten iniisite», so das; der iijErr jetzt schoii
ihnen voraussagen konnte, was sie schließlich niit ihm
thnii würdest; so haben wir in dem nunniehrigen
Abschnitt ans der einen Seite vor nns die Unent-
sihiedeiiheit des thalbglaiibens bei der großen
Masse, welche die Zeichen sieht, die er in den Ostern
ans dein Feste thut, und ihii atg Jtlessiag annehmen
zn wollen scheint, welcher er aber gielchwolil flch nicht
vertrauen kann, nnd anf der andern Seite die Ein—
psiingticljtieit deg Glaubens in dein Obersten hien-
deiniis, welchem er dann in der That siih vertraut,
obwohl der Zug zu Gott einestheilo iind die Macht
der Weit anderntheils eineii noch nneutschicdeiieii
lianips in seinem Herzen mit einander tiiiniufem Er,
als derjenige, der sie alte nennt, weiß, dass dieser Kontos
in stnseiiniiiszigeni Fortschritt Mino. T, 50 ff; l9, 39 ff)
noch zinn Siege des Guten bei tliiodeiniis ausschlagen
wird, und so scheidet er ihn ano von den übrigen
Obersten der Juden, indem er ihiii zu rekhtein ver—
stiindnisi der Wirksamkeit des Tiiiisers das Geheimnis;
des itjiiniiielrcictis non der Wiedergebnrt und znin
Verständnis; des Endes, das es mit ihm selber nehmen
wird, das Gelieitniiiß non der Lieb e Gottes, der seines
eingeborencii Sohnes nicht verschonen sondern ihn an
das Kreuz erhöhen läßt, offenbart.

23. Als er aber [auch nach diesem ersten
Tage, dein ist. Nisan, an welchein das in V. ist ff.
Erzijhtte vor-fiel, noch ferner] in Jerusalem war in
den sspbis zuin 2l. Eliisan währenden] Ostern auf
Ei« Eis« .s««3.i«,:sch;s««s-««g»s. nie» 
ee oi er r, ie iein a. , von
seiner Anwesenheit zum letzten Osterfest berichte-
änssdeiin daraufz Fuss) masnfdies Erfüflliing der

ei agungen in Je. ,1 .« O, s) .;tj1, l;
Hes. Bis, M; 37, 5 nierke, kam ,es ihiii a1i Niatth
11,  f.]d, gizafibtecsfiesttifixle lvoaixl diåni asnsl dem san.
zeii an e ir ier n ) Jeraaem ge ow-
meneii Juden] an seinen Namen svals des 9Jiessias,
insofern sie sich geneigt zeigten» ihii dafür zuhal-
fsntsfapi ? BGB, Te säe jne Befahl-Haben, die er

a Vg. up— «, « , s» o gei es zu weit»
Zihrejio Rinde, hie; etliche davon anzuführen
so, s ..

46 Evangelium Johannis L, 24. 25.

24. Aber Jesus vertranete sich ihneiriiicht
sdaß er seinerseits in ein näheres Verhaltniß zii
ihnen hätte eintreten mögen als zu seinen Gläu-
bigeii]; denn er kannte sie cille swie es um ihre
innerste Gesinnung bestellt sei, welchen er sich ruck-
haltlos hingeben dürfe »und welchen nichts,

25. Und bedurfte nicht swie unser einer], daß
jemand [Anderes, der ihm schon bekannt und eine
Auctorität für ihn wäre, erst] Zeugniß gabe vou
einem Menschen [mit dem er es zum ersten Mal
zu thun hatte, um zu erfahren, von tvelcher Ge-
sinnung er beseelt sei]; denn et» wußte svon selber]
wohl fund besser als ein Dritter es« ihm hatte
sagen können], was Im Menschen sder ihm gFVUde
entgegentrat] war [Kap. 1,·47 sf.; 4,·1b ff-;
S, 61 u. 64; IS, l9., d. i. um den Innersten
Grund seines Herzens und wie derselbe zu ihm
stehel .

Aus V. 24 erhebt, daß Jesus zii eiiier umfassenden
Selbstbezeugiing sich damals ·in»Jerusale·m herbeiließ,
also nicht eher zu seiner galilaischen Wirksamkeirsich
zurückzog, bis er zuvor in Judaa dasWerk seines
Berufes reichlich» vollzogen hatte. Die drei Bestimmun-
gen: er war a)»in Jerusalem, b) in den Ostern, c) aus
dem Fest, bezeichnen Ort, Anlaß und gewissermaßen
die Dauer seiner damaligen Anwesenheit— die ganze
Festzeit verweilte Jesus in Jerusalem. (v. Burger.)
Mit der Höhe des Teinpelbergs nerlaßt Jesus auch
die Höhe seines gewaltigen koniglichen Handelns; er
fängt an in Jerusalem zu lehren und begleitet in der
Weise der alten Propheten seine Lehre» »init·Wui·ider-
thaten. Ohne Wirkung «war diese Thatigkeit keines-
wegs, im Gegentheil berichtet Johannes, »daß Viele in
Folge dessen an seinen Namen glaubten, indem sie die
Zeichen sahen, die er verrichtete; da nun die ganze
Offenbarung Jesu ebeii ausGlauben angelegt ist» so
könnte man denken, daß bei diesen Vielen die Absicht
Jesu erreicht worden sei und diese als ihn Ausneh-
inende bezeichnet werden mußten. Jndessen, wie der
Geist des neuen Testanients den Bogen der mensch-
Iichgn Sprache auf das Hochste gespannt hat, wie
iiberall, so auch in Bezug auf das Wort Glaube» sV
hat aiidrerseits die· neutestamentliche Sprache Bieg-
samkeit genug, um in die mannigfaltigen Schivankuiii
gen und Abschwachiingen der geivohnlichen Rede ein-
zugehen, nur daß uberall dasur gesorgt ist, daß der
heilige Grundton der Wahrheit sich immerdar geltend
macht und regulirend auftritt. » So ist es auch hier;
indem Johannes über die Vielen, welche glaubten,
gleich hinzufügtt ,,Jesus aber vertrauete sich ihnen
iiicht an, denn er wußte, was iin Aiensctjen war,
giebt er sofort zu erkennen, daß er hier nicht im·vollen
Sinne vom Glauben rede, sondern in der »We·ise dies
gewöhnlichen Sprachgebrauchs Da er ·nam·lich su«r»
den Gedanken: ,,Jesus vertrauetenhnen sich nicht an
dasselbe Wort gebraucht tscmksessiax welches auch
,,glauben« bezeichnet, so will er schoii durch diese An-
spielung andeuten, daß der Glaube der Vielen nicht
das gewesen ist, was Jesus vom Glauben verlangte.
Jesus kann sich nur denen anvertrauen, Weschkdulsch
den Glauben göttliches, sunvergangliches Wesen in sich
ausgenommen haben; in dem Lllienscheii von Natur da-
gegen, so vortrefflich ersonst immer sein inag, ist
nichts, dem Jesus sich hingeben kann, er weiß» daß
kein Natürliches Raum hat, sein Vertrauen einzu-
schließen, er kann nur Göttlichem und Ewigem sich

überlassen, und dieses geht nur veriiiittels des Glau-
bens iii den natürlich gewordenen Menschen ein. Wenn
Jesus sich also diesen Juden nicht anvertraut, so hat
er vermöge seines inensihenerforschenden Blicks erkannt,
daß ihr Glaube an seinen Namen diesen seinen Namen
wenigstens noch nicht in ihren persönlichen Lebens-
grund aufgenomnien hat. Die Aeußerung des Jo-
hannes, daß Jesus sich den glaubenden Juden nicht
anvertraut habe, ist uns auch noch in anderer Bezie-
hung, und zwar eben in diesem Zusammenhang sehr
wichtig. Daß Jesus sich den Juden nicht anvertraut
hat, kann Johannes nur wissen, wenn er voraussehen
darf, daß Jesus das Bedürfniß hat und kennt, sich
jeiiiandeni aiizuvertrauen; von Einem, der an sich sel-
ber genug hat, wird man nicht noch bemerken, daß er
sich diesem oder jenem nicht anvertraut habe, weil er
sie zuvor durchschaueten Johannes, der an seiner Brust
gelegen, weiß es, daß die Liebe, die in diesem Herzen
wohiit und waltet, eine wirkliche und ganze Liebe ist,
die sich nicht blos mittheilen, sondern auch in dem An-
dern ruhen, sich selber finden und besitzen will. Da-
mit kommen wir erst an diejenige Stätte, wo wir das
Nichtausnehmen Jesu von Seiten der Seinen (Kap.
i, U) recht verstehen lernen: diese Stätte, in welche
wir eindringen müssen, wo wir unsern Standort zu
nehmen haben, um das Ganze richtig zu überfchauem
ist der unendliche Schmerz der verschmähten Liebe.
(Baiimgarten·) Sie glaubten an seinen Namen, wel-
eher seine Person bekleidet wie ein Rock und eben in
seinen Wundern sich herrlich erwies; jedoch die Wur-
zeln des Glaubens dieser Vielen gingen noch nicht gar
tief (Matth. 13, 20 f.). Es waren angeregte Seelen,
welche den Namen des Messias mit Freuden priesen,
da sie die Zeichen sahen, die er that; aber ob sie zu
dem Flehen sortschreiten würden: ,,thue an mir ein
Zeichen!« ob sie an ihrem Herzen Jesum als Selig-
macher zu erfahren begierig merden würden, stand
noch dahin. (Besser.) Jesus glaubte nicht an ihren
Glauben, und daher behandelte er sie auch nicht als
Gläubige. (Godet·) Es ist derselbe Glaube noch ein Miß-
glaube und ein junger Glaube, derer, die leicht zu-
fallen oder zuplatzen und glauben, wenn sie aber etwas
hören, das ihnen nicht gesällt oder deß sie sich nicht
versehen hätten, so prallen sie flugs zurücke und sallen
wieder auf ihre alten Träume. (Luther.) Daß Jesus
sich ihnen nicht anvertrauen, besagt, daß er im Ver-
kehr mit ihnen eine gewisse Zurückhaltung beobachtete,
iiiimer iin Auge behielt, daß die jetzigen Freunde viel-
leicht dereinst Feinde werden würden, und so die
Schlangenklugheitz die er in Matth 10, 16 von den
Seinen verlangt, selbst durch sein Beispiel bewahrte,
(Heiigstenberg.) Seelsorger und Andere, denen Seelen
anbefohlen sind, lernen hier einen wichtigen Artikel in
der Seelenpfleger es liegt uns sehr nahe, die ersten
Anfänge des Glaubens in Seelen zu überschätzem
namentlich, wenn wir das Werkzeug ihrer Berufung
geworden sind; da gilt es denn, um ungefärbte Liebe
iind um den Scharfblick eines einfältigen Auges zu
bitten, damit wir nicht durch saiiguinisches Vertrauen
Seeleiischaden anrichten und so der Sünden uns theil-
hastig machen, welche des Rückfalls, dieses bösen
Geistes, Gefolge bilden. (Besser·) Aus das höhere
Wisse« Isllb seinen klaren, durchdringeiiden Blick, wel-
chem es so leicht war, ini Grund der Herzen wie in
einem aufgeschlagenen Buche zu lesen, so daß er in
keinem Fall erst Erkundtguiigen einzuziehen nöthig
hatte, um zu wissen, was er von diesem oder jenem
Menscheil ZU halten hätte, niacht Johannes öfter auf-
merksam; es lag darin ein Zeicheii göttlicher Erhaben-
heit, die dem Lteblingsjiiiiger iiicht verborgen geblieben

Warum der HErr sich den Vielen in Jerusalem, die an ihn glauben, nicht anvertrauetl 47

war und die er geflissentlich ins Licht stellt. (Godet.)
Christus kennt die Wurzeln der Bäume selbst; wir da-
gegen die Beschaffenheit der Bäiime nur an den
Früchten. (Calvin.) Es ist Gottes Privilegium, Her-
en und Nieren zu prüfen, der Herzenskündiger zu
sein, die Gedanken der Menschen von ferne zu ver-
stehen (Ps. 7, 10; 139, 2; Apostg 15, 8); an diesem
Privilegium mußte Christus in vollem Maße Theil
nehmen, weil er der eingcborene Sohn Gottes war.
Wir werden aber dadurch erinnert, wie sehr wir davor
auf der Hut sein müssen, uns in Selbstgefälligkeit ein-
zuwiegen, da das Urtheil Christi, nach dem wir ge-
richtet werden, gar leicht von dem unsrigen weit ver-
schieden fein kann, Offenb. 2, 23. (Hengstenberg.) Wer
sonst vom Geiste Gottes erfüllt war, besaß doch nur
Erkenntniß der Nienscheii von der besonderen Seite,
um die es sich bei seinem besonderen Beruf handelte,
wie denn z. B. der Täufer wohl erkannte, wer buß-
fertig sei, wer nicht; also nur, ob dies oder jenes im
Menschen sei, erkannten die Andern, Jesus aber, was
im Menschen sei, schlechthin. Der Mensch selbst ist ihm
ansgedeckt und ganz, zum Zeichen, daß er den Geist
ohne Maß besitztx denn kraft dieses Geistes hat er
olche Erkenntniß (Luthardt.) Das wunderbare Wissen

hristi ist überall gottmenschlich, d. h. einerseits
nicht blos göttlich, andererseits nicht blos menschlich,
sondern beides zugleich — göttlich unmittelbar,
menschlich vermittelt. (P· Länge)

Ehe wir zur folgenden Geschichte übergehen. bei
welcher uns in der Person des Nicodemus ein
Mann entgegentritt, der seiner äußeren Lebensstel-
lung nach zu den Obersten unter den Juden gehört,
die in V. 18 ff. sich schon als die zum Unglauben
Entschlossenen zu erkennen gaben, seiner inneren
Herzensstellung nach dagegen zu den Vielen, von denen
wir in V. 23 hörten, daß sie an Jesu Namen glaub-
ten um der Zeichen willen, die er that, der aber gleich-
wohl auch unter diese nicht recht zählt, sondern, gleich-
wie er von dem Unglaub en seiner Standesgenossen
sich los esagt hat, so auch von dem Halbglauben
der grogen Menge sich scheidet und den Weg betritt,
um zu dem Glauben eines Jüngers zu gelangen, was
ihm später auch durch weitere Handreichung des HErrn
(Matth. 26, 18 Anm.) vollkommen gelungen, müssen
wir uns klar zu machen suchen, ob diese zwiesache
Scheidung wohl so ganz eine Frucht eigner Entschlie-
ßung ist, oder ob nicht vielmehr Nieodemus eine Seele
sein dürfte, an der der HErr sich einen Starken zum
Raube genommen und die er wie einen Brand aus
dem Feuer gerissen (Jes. 53, 12; Amos 4, 11)? Wer
sein eigen Herz kennt und an ihm selber die Erfahrung
gemacht hat, daß es nicht liegt an jemandes Wollen
oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen (Röm. 9,
16), der wird sich bald mit uns für das Zweite ent-
scheiden; und da ist nun schon in Matth. 26, 6 in der
Bemerk über Simon den Aussätzigen der Grund ge-
legt, auf dem wir hier weiter bauen können. Unter
den Vielen, die an Jesu Namen gläubig wurden, da
sie die Zeichen sahen, die Jesus in den Ostern auf
dem Feste that, ja die wohl schon gläubig geworden
waren, als er die Geißel aus Stricken machte und die
Käufer und Verkäufer aus dem Tempel hinaus-trieb,
befanden sich, so meinen wir, auch Lazarus von Be-
thanien und seine beiden Schwestern Maria und
Marthm was gilt’s! in dein Herzen der Maria schlug
das Wort: ,,brechet diesen Tempel« tief ein, sie hat es
nicht wieder los werden können, und bei dem, was sie
an Jesu auf seiner Reise zum letzten Osterfeste that
(Kap. 12, 3), lenkte Gottes Geist mittelst jenes Wor-
tes, wenn auch ihr selber unbewußt, ohne wenigstens

von ihr klar verstanden zu sein, ihr Herz und ihre
Hand —- wie käme sonst Jesus dazu, ihrer Handlung
eine solche Deutung zu geben, wie er das in Matth.
26, 12; Mark. 14, S; Joh. l2, 7 thut? Diese Drei
nun machten eine Ausnahme von dem, was m V. 24
von den Vielen gesagt wird; Jesus vertrauete sich
ihnen wirklich, er nahm bei ihnen, wozu sie ihn ein-
luden, Herberge in Bethanien für die weiteren Tage
des Festes und schloß schon jetzt das Freundschaftsband,
das ihn an dieses Haus knüpfte und das uns in Luk.
10, 38 sf.; Joh. il, I ff. als ein sehr festes und inni-
ges erscheint, ohne daß uns nur eine Silbe gesagt
würde, wie es entstanden. Nun hatte Martha, wie
sich vermuthen läßt, an jenem Simon, der »der Aus
fähige« heißt, ihren Gatten; hat aber Jesus, als er
hernach bei Simon Petrus in Kapernaum seine Her-
berge aufschlug, dessen Schwie ermutter geheilt Matth.
8, 14 f.), so hat er gewiß au den Gatten der artha
nicht ungcheilt gelassen, als er in Bethanien zum ersten
Mal einkehrte. Was hindert da weiter anzunehmen,
daß dieser Simon nicht blos zu dem Familienhaus in
Bethanien, sondern auch zu Nicodemus, dem Pharisäer
und Obersten unter den Juden, in naher Beziehung
stand, daß er sein Freund, sein Verwandter, sein
Zunft- oder Berussgenosse war, obwohl nicht ein und
dieselbe Person mit dem Pharisäer Simon in Luk. 7,
36 ff., wie man vielfach fälschlich voraussetzy doch ein
wirkliches Seitenstück zu ihm sowohl als Namens-
Vetter, wie auch als Vereinsbruder? Da gingen denn
die Zeichen, die Jesus in Jerusalem that, den Nico-
demus noch näher an, als daß er blos sie »sah«; sie
griffen ihm in’s Herz, sie berührten in dem Freunde
seinen eigenen inneren Menschen, und wenn die Hei-
lung Sin1on’s vielleicht gar noch an demselben Tage
geschehen, an welchem das Zusammentreffen mit den
Obersten unter den Juden in V. 18 ff. vorgefallen,
und das erste war unter den Zeichen, die Jesus that,
so griff solches Zeichen bei ihm recht tief — er ahnete
in Dem, der nicht blos seines Vaters Haus, das man
zum Kaufhans herabgewiirdigt hatte, wiederherstellte
zum Bethaus allen Völkern, sondern auch segnete, die
ihm fluchten, und die Sonne seiner Freundlichkeit den
Boshaftigen und Undankbaren scheinen ließ, etwas
von der Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, in
welchem Gott voller Gnade und Wahrheit unter seinem
Volke Wohnung nehmen wollte, wenn er auch fürfjetzt
noch zu sehr vom pharisäischen Sauerteig in seinem
ganzen Wesen durchdrungen war, um Jesu ein unbe-
fangenes Herz entgegenbringen zu können.

Das 3. Kapitel.

Hesfträch Christi mit Ricodeino non! Wege zum
ewigen Leben; nnd Iohannis mit seinen Jüngern.

Eva« . an! Sonnta e Crinitatis
» i!

Das Trinitatisfest hat später erst den l.Sonn-
tag nach Pfingsten mit Beschlag belegt; die uns vor-
liegende Perikope stammt noch aus einer Zeit, welche
ein Fest der heil. Dreieinigkeit nicht kannte; sie prägt
den Gedanken, mit welchem die Kirche in die e zweite
Hälfte ihres eigenthümlichen Jahres eintrat, sehr scharf
aus und spricht gerade heraus von der Wiedergeburt
als der Grundbedingung zu dem Sehen des Reiches
Gottes. Jn der römischen Kirche werden denn noch
immer bis zum Peter-Paulstage (29. Juni) die Sonn-

48 Evangelium Johannis Z, 1. 2·

tage nach Pfingsten berechnet; da nun die alte Kirche
an dem, diesem Tage nächstvorhergehenden Sonntage
die Perikope von Petri wunderbarem Fischzuge (Lnk.
B, lff.) gelesen wissen wollte, so fallen an den weiter
voraufgehenden Sonntagen evangelische Abschnitte Je

nach Umständen aus. (Nebe.) Das Trinitatisfest (durch-

Papst Johann XXlL in der ersten Hälfte des 14.
Jahrh als Pfingstoktave auf den Sonntag nach Pfing-
sten fixirt) feiert nicht, wie alle andern und eigentlichen
Feste, eine besondere That Gottes zu unserer Erlösung,
sondern hat eine dogmatische Grundlage; die mit ihm
beginnende Zeit des Kirchenjahres hat das Walten des
heil. Geistes, die Mittheilung aller Gnadengüter, welche
der Vater uns durch den Sohn gesendet und welche
der Sohn uns durch sein Leben, Leiden, Sterben und
Auferstehen erworben hat, zu ihrem Gegenstande, und
zwar kommen zuerst (Trinitatis bis 5. Gönnt. n. Tr.)
die Berufung und Sammlung, dann (6.—10.
Sonnt.) die Erleuchtung, hierauf (l1.—14. Sonnt.)
die Bekehrung, weiter (l5.—-23. Sonnt.) die Hei-
ligung und endlich (24.——27. Sonnt.) die Voll-
endung alles Heils zur Betrachtung Schon in
der heil. Taufe beginnt der Geist Gottes sein Werk an
uns und beruft uns zum Reiche Gottes, sie ist
innerhalb der christlichen Kirche der Anfang unserer
Berufung; das Evangelium des Festes handelt dem-
nach von der Taufe als der Wiedergeburt aus Wasser
und Geist. (Dieffenbach.) .

— 1. Es war aber sum hier eine besonders
wichtige Geschichte aus jenerAufenthaltszeit Jesu zu
Jerusalem näher mitzutheilen] ein Mensch ff.
v. a. ålltann] unter den Pharisaern sum welche
es sich schon bei dem Vorfall in Kap. 2, 18 ff.
hauptsächlich handelte, vgl. ·Kap.’1, 24s.], mit
Namen Nicodemus s—- em griech Wort, zu
deutsch: ,,Volksüberwinder« —], ein Oberster
Unter den Juden [d. i. ein Mitglied des Hohen-
raths, der obersten geistlichen Behörde bei den
Juden Kap. 7, 26 u. So; Matth. Z, 4 Anm.].

Z. Der kam zu Jesu sals derselbe in den
Tagen des Osterfestes zu Jerusalem weilte, wohl
aber schon damals des ,Abends hinausging gen
Bethaiiien ENatth 2l, 17] bei der Nacht laus
Scheu vor seinen Standesgenossemdie eine solche
Annäherung unter ihrer Würde hielten und sein
Vornehmen gewiß ihm hätten übel entgelten las-
sen, hätten sie darum gewußt], und sprach zu
ihm swie einer, der gern etwas wissen inöchte,
an Den sich wendend, der allein kann Bescheid
gebekip Meister. [hebr. Rabbi »Niatth.« 23, 6
Anm.j, wir snämlich ich und meine Gesinnungs-
genossen im Hohenrath Kap 12, 42; l9, 381
wissen, daß du bist ein Lehrer· von Gott
kommen; denn niemand kann die lto große
und wunderbare] Zeichen thun, die du thust
[Kap. 2, 23], es sei denn Gott fauf besondere
und wunderbare Weise] mit ihm fihn dadurch
als seinen Gesandten und Propheten zu beglau-
bigen; da wirst du denn mir sagen können, was
zum Besitz des Himnielreichs ich noch Größeres,
als ich bisher gethan, zu leisten habe Matth.
19, 16 ff.].

Wie wollen wir von deni Gespräch mit Nicodemus
in Kürze gebührend reden? Es greift ja so tief hin-
ein iu die Herzen und in Gottes Guadenrath, daß
wir uns iinnier von Neuem hineinversenken und wer-
den es doch nicht erschöpsen. (Riggenbach.) Unstreitig
gehört das Gespräch des HErrn mit Nicodemus zu
den tiefsten und wichtigsten Unterredungen, die er auf
Erden mit Nienschen gehabt hat; sie handelt von der
Wiedergeburt und ftellt dieselbe von drei Seiten
dar: I) als befremdend und doch nothwendig, 2) als
unbegreislich und doch erkennbar, Z) als schwer und
doch iuöglich (Fr. Arndt.) Die neue Geburt:
I) was ist sie? Z) wie entsteht sie? s) wohin führt
sie? (Hoßbach.) Wodurch kommen wir in das
Reich Gottes? l) durch die Geburt des neuen
Menschen, Z) durch den Tod des Menschensohns (Mün-
kel.) Nicodemus ist beides, Beispiel und Ausnahme
von dem am Schluß des vorigen Kapitels Gesagten:
Beispiel, sofern die Wunder zu seinem Glauben der
Lliilaß geworden sind; Ausnahme, sofern Jesus ihn so
behandelt, daß man siehet, er erkennt die tieferen Wur-
zeln, welche der Glaube in seinem sittlichen Bewußt-
sein geschlagen hat. (Godet.) Jm Allgemeinen steht
ja wohl Nicodemus noch auf demselben Standpunkte
des Halbglaubeiisky der uns bei den Vielen in Kap. Z,
23 ff. begegnete, insofern das Wunderbare der Zeichen
Jesu zwar Eindruckgetnacht hat, der dadurch erzeugte
Glaube aber noch keine sittliche That, noch 1iicht Glaube
im Grunde des Herzens ist. Jndessen ist zwischen
Halbglaube und Halbglaube ein Unterschied zu machen:
der eine ist, wie Banr sagt, nur Unglaube in der
Form des Glaubens, und er ist das, insofern er sich
auf feinem Standpunkte des bloßen Anstaunens, dem
der sittliche Werth fehlt, fixirtz der andere dagegen ist
nicht Unglaube, sondern der Anfang des Glaubens,
sobald er in sich selbst seine Ruhe -nicht hat, sondern
über sich hinauszukommen sucht, wie das gerade bei
Nieodeinus in so entschiedener Weise-der Fall ist. (Lut-
hardt.) Rasch und scharf hat sich bereits das Miß-
verhältniß der Volksführer gegen Jesum ausgebildet:
erst kurze Zeit ist er in Jerusalem zum ersten Mal
als der Gesalbte anwesend, er hat den Tempel gerei-
nigt, hat sich durch Lehren und Wunderthun als
Nieister und Prophet in Jsrael bewiesen; gleichwohl
ist es bereits dahin gediehen, daß jeder unter den
geistlichen Großbeamten in Jerusalem seine Stellung
würde gefährdet haben, der offenkundig mit dem gött-
lichen Nieister eine Beziehung eingegangen wäre.
(Baumgarten·) Nicodemiis ist durch die Gnade Gottes
ein rechter Ueberwinder geworden, der seine Obersten-
Ehre bei dem Volke daran gegeben und die Christen-
Ehre bei Gott erlangt hat. Ein leiser, schwacher An-
fang von Ueberwindung war es, daß er zu Jesu kam
mit seiner Leben suchenden Seele; freilich bei der Nacht,
denn die Menfchenfurcht hatte er noch nicht iiberwun-
den, aber er kam doch, hatte also die Scham über-
wunden, als ein armer Schüler vor den galiläischen
Propheten hinzutreten. (Zeller’s Bibl. Wörterb.) Die
Tradition berichtet von ihm, er sei später, nachdem er
sich ösfentlich zu Jesu Lehre bekannt hatte und von
Petrus und Johannes getauft worden war, feines
Amtes entsetzt und aus Jerusalem verwiesen, von sei-
nem Vetter Gamaliel aber in einem Landhause bis
an seinen Tod unterhalten worden; damit läßt sie ihn
iii unwürdiger Weise später wieder init seinem Glau-
ben sich verstecken. Auch der Talmud kennt einen Ni-
codemus, Sohn Gorion’s, eigentlich Bunni genannt,
der ein Schüler Jesu war und Jerusalems Zerstörung
überlebte, dessen Familie aber aus dem Reichthum in
große Armuth versank, so daß seine Tochter zur Zeit

Der Pharisäer Nicodemus kommt bei Nacht zu Jesu. 49

der Belagerung aus den Ställeii der arabischen Ka-
meele die Gerstenkörner hervorsuchte, um nicht zu ver-
hungern. Abgesehen von dem hohen Alter, welches
Nicodemus müßte erreicht haben, wenn das richtig
wäre, spricht auch das gegen die Wahrheit dieser gan-
zen Sage, daß ja die Jünger Christi noch vor der
Belagerung aus Jerusalem nach Pella geflüchtet sind;
die Angaben des Talmud verrathen überhaupt deutlich
die Absicht, unsern Nieodemns als einen vom Fluche
Gottes getroffenen Mann darzustellen und seinen
Namen zu brandmarken. — Man kann freilich aller-
lei an ihm aussetzem Es ist heutzutage, wo man un-
beschrieen am hellen Tage in eine christliche Kirche
gehen kann, sehr leicht, dem Nicodemus seine Men-
scl)enfurcht vorzuwerfen, die ihn nur bei Nacht zu Jesu
sihleichen ließ, und es ist für einen geschulten Christen,
der von Kind auf in der göttlichen Heils-ordnung un-
terrichtet worden, keine Kunst, über den Meister in
Israel zu lächeln, der das Geheimniß der Wiederge-
burt nicht im Augenblick versteht. Aber wer billig
urtheilt und das Gute auch in seinen Anfängen zu
schätzen versteht, der wird sagen: mir gefällt dieser
Nicodemus mit seinem Nachtbesuch bei Jesu, dieser
Nieister in Jsrael zu den Füßen des Zimmeriiianns-
sohnes von Nazareth; und was mir an ihm gefällt,
das ist sein redlich suchender Geist, seine aufrichtige
Lernbegier in göttlichen Dingen, die ihn vom Weltge-
triebe weg dorthin zieht, wo er Wahrheit zu finden
hofft über die heiligsteu Fragen des menschlichen Gei-
stes. (Gerok.) Wer weiß, wie laiige er mit sich ge-
kämpfh ehe er den Fuß über die Schwelle zu Jesu
setzte; denn auch er gehörte ja zu den Mitgliedern
der Sekte, die es sich einmal zum Ruhme angerechnet
hat, daß wenigstens aus ihrer Mitte keiner an Jesuni
glaube (Kap. 7, 48 f.), er stand also unter alleii den
feindlicheii Einflüssen, welche die übrigen beherrschten
Dennoch ist er gekommen, hat sich über alle Vorur-
theile seines Standes hinweggesetzt und ist, wenn auch
vorerst nur zaghaft, doch mit jener heiligen Unruhe,
die aus einem Gefühle inneren Mangels entspringt,
bei dem HErrn eingetreten. Seien wir deshalb ge-
recht gegen ihn, nnd heißen wir den Schiichteriien will-
koniineii im Kreise der Jünger Jesut Er war ein
Anfänger im Glauben, und ein solcher ist auch der

gefördertste Christ eines Tages gewesen; m ihm ist «

die allmälige Entwickelung des christlichen Glaubens
und Lebens uns so deutlich vorgebildet, daß wir an
ihm die Stufen des Glaubens an den drei-
einigen Gott in Betrachtun nehmen können, wir
treteirda ein 1) zuerst in den Horhof des Glaubens,
dann Z) in das Heilige und zuletzt 3) in das
Allerheiligste. (Sixt.) Sowie aus den Mönchen
der katholischen Kirche, namentlich den Doniinika1iern,
die herrlichften Mystiker hervorgegangen sind, aus den
Augustinerii der große Reformator Luther, so hat auch
die werkheili e und vom Buchstabendienst gefesselte
Partei der Pharisäer dem Reiche Gottes namentlich
zwei große Zeugen des lebendigsten Ehristenglaubens
geliefert, den Paulus und den Nicodemus. Jn der
Person des Nieodemus hat Christus sofort bei seinem
ersten Auftreten nicht nur einen Pharisäer, sondern so-
ar einen Obersten der Juden, ein Mitglied des
hnedriums besiegt. Die Redlichkeit seiner Hinnei-
gung zu Jesu ist von vornherein entschiedenx "a, ein
ächter Glaubenskeim fängt schon an, seine Ansprüche
und seine Vornrtheile niederzukämpfeii, sonst könnte
nicht er, der Greis, sich bei dem jungen Manne, der
vornehme Rathsherr bei dem galiläischen Rabbi fra-
gend als Schüler einfinden und dadurch sein ganzes
Ansehn aus’s Spiel setzen. Wir sehen auch, wie dieser

Dichseiso Dir-etwas. (v1·)

Kein: allmälig immer mächtiger wird, bis er zur völ-
ligen Glaubensfrucht reift, indem er mit seiner Ent-
wickelung durch bestimmte Stadien kindurchgehtx daß
aber der Keim in seiner ersten Getalt noch schwach
sei, giebt Njcodenius deutlich zu er :ennen, nicht nur
dadurch, daß ·er zu Jefu kommt in der Nacht, wozu
ihn ohne Zweifel Rücksichten der Furcht bestimmen,
sondern auch durch seine Aeußerungen selbst. gPLangeJ
Wir haben alle genug Hindernisse zu ü erwinden,
wenn wir in Gottes Reich eingehen wollen, doch wird
es· dem einen schwerer gemacht als dem andern;
Nicodeinus war einer von denen, die zwei schwere
Lasten zu tragen haben und gewöhnlich daran zu
Grunde gehen: er war ein Pharisäer und hielt
alsv auf die eigene Gerechtigkeih welche er glaubte
gethan zu haben, kann aber jemand durch seine eige-
nen Werke gerecht werden, so kann er sich selber selig
machen, so braucht er keinen Heiland; und er saß im
hohen Rathe uiid regierte das Volk, Vieler Augen
waren auf ihn gerichtet und was er sagte, das hatte
Gewicht und Ansehn, wehe aber dem Menschem der
geneigt·ist,· von sich selber hoch zu halten, und er
kommt in die Lage, wo auch Andere von ihm hoch-

alten, ihm schmeicheln und· allerlei Ehre erweisen!

smuß ein ganzer Mann sein, der da in der Demuth
bleibt ·und sich von der eitlen Ehre, der Ehre der
Welt nicht fangen und zum elenden Sklaven machen
läßt. Nun war Nicodeinus schon bei Jahren (V. 4),
das Leben hatte ihn ernster gemacht, und er hatte
euch wohl Erfahrungen geniagigh die mancherlei Zweifel
in ihm erweckten·, ob der eg der Pharisner ganz
richtig sei; es ging in ·1hm etwas vor, das ihm noch
selber nicht klar war, ein dunkles Verlangen, ein un-
ruhiges Suchen, ein Fragen ohne Antwort, er hörte
Je nin und sah seine Zeichen, da wurde der Entschluß
in ihm reif, zu Jesu zu gehen und· sichnäher unter-
richten zu lassen, und scheint mit gleichgesinnten Freun-
den (Kap.· 19, 38) deii Besuch vorher verabredet zu
haben. Hier aber lernen wir den· Mann näher ken-
nen. Erst wartete er die Dunkelheit ab, daß ihn nie-
mand sehen sollte; dann schlich er sich heimlich durch
die Straßen von Jerusalem, und als er vor dem
Hause angekommen war, sah er sich noch scheu um,
ob ihn auch niemand sähe, daß er, der Meister in
Israel, ·bei Jesu in die Schule gehe. Dann klopfte
er an die That, aber sein Herz klopfte viel stärker —-
o wie Iammerlich richtet· doch die Menfchenfurcht den
Menschen zu! Eis· hat eine gute· Sache und verkriecht
sich damit, als wäre· es eine å·)Jiissethat; er will nach
Gott fra en nnd fragt erst die Nienscheiy ob sie es
ihm au nicht ubel nehmen; er will seine Seele
retten, aber er wagt nicht, ·es ohne Erlaubniß der
Menschen zu thun. etzt tritt er ein zu Jesu; er
fuhlt sich selber etwas beklommen, daß er zu so un-
ge·ivohnter Zeit kommt. iMünkelJ ,,Meister, wir
wissen« — w·ir,·in der illiehrzahl redet er; ,,ich weiß«
zu sagen, ware ihm zu pe·rsönlich, zu nahe gewesen,
so schiebt er·seine Mitobersten gleich am vor und ver-
steckt sich hinter· ihnen. Er· fuhlt nnn auch alsbald
selber, daß er mit diesem »wir« zu viel geredet; da-
rum bricht er deni »von Gott gekommen« sogleich die
Spitze ab, indem er ,»,»e1n Lehrer« hinzufügt und so
sekn nnfangliches, so schones Bekenntni zu einem ar
durstigen znsammenschrumpfen lnßt · Besser) ag
man gleich dieses Bekenntniß ein ziemlich dürftiges
nennen, aber so ungefähr druckt sich ein jeder Mensch
aus,·so lan e der rerborgene Gott ihm erst von ferne
erschienen it; er sieht in dem eingebornen Sohne vom
Vater voller Gnade nnd Wahrheit nur einen mit
höheren Kräften des Geistes ausgestatteten Lehrer.

V» T« I. Z. 4

50 Evangelium Johannis 3, Z. 4.

Jndem er jedoch sich wenigstens dem Geständniß nicht
entziehen kann, daß ein lebendiger Gott ist, der sich
nicht unbezeugt gelassen, der mächtig in Thaten und
Worten sich der Welt geoffenbaret hat, kann von solch
einem Anknüpfungspunkt aus der Geist Gottes einen
Menfchen wohl noch in alle Wahrheit leiten; denn wie
die Strahlen der Sonne nicht mit Einem Male, son-
dern allmälig das Erdenrund beleuchten, so erweitert
sich auch der Gesichtskreis der Gotteserkenntniß nur
stufenweis, Schritt für Schritt gelangt der suchende
Mensch zur Gemeinschaft mit dem dreieinigen Gott.
Auf der Vorstufe des Glaubens an den wahrhaftigen
Gott befinden sich die, welche ahnen, ja wissen, daß
Gott der Erste und der Letzte und der Lebendige ist;
in deren Brust aber auch ein unruhiges, vielleicht»so-
gar schmerzliches Verlangen sich regt nach dem hoch-
sten Gut und in deren Seele man den Psalmspruch
lesen kann: »meine Seele dürstet nach Gott, nach dem
lebendigen Gott — wann werde ich dahin kommen,
daß ich Gottes Angesicht schaue?« (Sixt.) Willkommen,
ihr redlichen Nieode1nus-Seelen, die ihr mitten in der
Welt doch auch über die Welt hinaus denket, die ihr,
wenngleich schüchtern noch und verschämt, nach Gott
und göttlichen Dingen fragt, weil ihr es fühlt, mein
Theil ist nicht in dieser Welt, ich bin ein Gast auf
Erden; die ihr unter dem irdischen Berufskleid, unter
dem Schurzfell des Handwerksmanns wie unter dem
Staatskleid des Beamten, unter dem Hausrock des
Gelehrten wie unter der Uniform des Kriegers noch
ein aufrichtiges åMenschenherz tragt, das sich’s nicht
leugnen kann: »du hast ja dieses meiner Seele, o
HErr, gleich anfangs eingesenkt, daß sie in dieser Lei-
beshöhle nach was Unendlichem sich lenkt; sie sucht
und wünschet immerzu, und findet nirgends ihre Ruh«
(Gerock.)

3. Jesus antwortete [auf seine nicht be-
stimmt ausgesprochene, doch aus seiner ganzen
Erscheiniing und den einleitenden Worten, deren
er sich bediente, von selber sich ergebenden Frage]
nnd sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich
sage dir, es sei denn, daß jemand von
Neuem geboren werde, so kann er das sim
Anbrnch fchon befindliche] Neich Gottes nicht
sehen snicht einmal sein Dasein merken, weil ihm
der Sinn fehlt, uni es wahrzunehmen, geschweige
seines Vesitzes theilhaftig werden Luk. 17, 20 f.].

Jesus ist nach des Nieodemus Ausspruch mehr als
ein Rabbi: welcher andere, auch rechtschaffeiie Rabbi
maszte sich’s an, von Gott gekommen zu sein? Er er-
kennt die Wunder, die der HErr that, an als über-
menschliche, nur mit Gotteskrast mögliche Thatenz
dies war das Urtheil der angeseheneren Schriftgelehr-
ten unter den Juden, und dasselbe Urtheil fand sich
auch bei dem gewöhnlichen Volk (Joh.9,31 ff.), dessen
natürliches Gefühl oft am richtigsten urtheilt. Er
stand also im Vorhof der Bekehrung: daß ihn, die
Wunder auf Jesuni aufmerksam machten, ihn reizten,
näheren Umgang mit Jesu zu suchen, das war vor-
laufende Gnade; und er folgte der Spur, währendes
sonst doch Viele giebt, die im Vorhof des Christen-
thums stehen bleiben, eine Ahnung haben von dein
Geiste Jesu und ein Bedürfniß in sich fühlen, aber
doch säumen, in’s innere Heiligthnm einzutreten. Die
ausdrücklich .oder stillschweigend an Jesum gerichtete
Frage, die ergänzt werden muß, ist die: ,,darum sage
mir, ist die Hoffnung unsrer Nation auf den Messias

·egründet? kommt er bald? erscheint bald die bessere
Zeit, das Reich Gottes? und meinst du, daß dann
Wenige selig werden? (Luk. 13, 22 sf.) — Daß Jesus
der Messias, der Christ sei, sagt Nieodemus nicht;
ist er aber ein Lehrer von Gott gekommen, steht also
nicht auf gewöhnlichem, menschlicheni Wege in diesem
Berufe, sondern durch unmittelbaren Auftrag und mit
Vollmacht von Gott versehen, so muß er mindestens
zuverlässige Aufschlüsse über die Zukunft des Messias,
über die Beschasfenheit seines Reichs und den Zugang
zu demselben geben können, und diese erwartet Nico-
demus von ihm. (v. Burgen) Jesus beginnt seine
Antwort mit einer Betheurung, die nur einem gött-
lichen Gesandten zukommt, in dem Munde eines
menschlichen Lehrers oder Philosophen aber anmaßend
klingen würde; nnd was er dann antwortet, ist nicht,
was die Neugier befriedigen konnte, wie es noch mit
dem Messiasreich werden; würde, sondern was Nico-
demus und jeder zu thun habe. Wie viele in unsrer
Zeit brennen vor Neugier, den Ausgang unsrer Wir-
ren zu wissen, anstatt daß sie lernen follten, was sie
zu thun haben, um sich zu bewahren, daß sie nicht
untergehen! Whitfield (der zweite ausgezeichnete Be-
gründer der Methodisten-Gesellschaft in England, geb.
1714) schrieb an seinen Freund Franklim Jch finde,
daß Sie immer berühmter und berühmter in der Welt
werden; da Sie große Fortschritte in den Niysterien
der Electricität gemacht haben, so niöchte ich Ihrem
sleißigen, vorurtheilsfreien Streben und Forschen das
Mysterium der neuen Geburt demüthig anempfehlen.
Es ist ein sehr wichtiges, interessantes t1idium, und
wird, wenn Sie es recht treiben, Sie für alle Jhre
Arbeiten reichlich entschädigen und belohnen; er, vor
dessen Richterstuhl wir bald erscheinen müssen, hat
feierlich erklärt, daß wir ohne dasselbe nicht in das
Himmelreich eingehen können. (Heubner.) Warum
fängt Jesus gerade mit der Wiedergeburt an? Zu-
nächst deshalb, weil der Gegensatz gegen die Ansicht
des Nicodemus darauf führte; denn der Pharisäer
kennt nur eine stückweise angeeignete Heiligkeit, bei der
der Mensch die erste Rolle zu spielen, Gott dagegen
in der Hauptsache das Zusehen und Belohnen hat.
Da wird ihm nun gesagt: es gilt nicht, wie du nieinst,
einige neue Lebensfriichte, sondern neue Leben-wurzeln,
nicht eine moralische Ausbesserunxh sondern einen
Neubau von Grund aus, nicht die Enipfangnahme
und Befolgung einzelner Vorschriften, sondern eine
neue Daseinssphäre (Luther: ,,keine neue Lehre bringe
ich, sondern neue Menfchen will ich schaffen; meine
Lehre ist nicht vom Thun und Lassen, sondern vom
Werden, daß es heißt, nichtneu Werk gethan, sondern
Zuvor neu geworden, nicht anders gelebt, sondern an-

ers geboren«). Dann aber auch deshalb, weil die
Legt-e von des Menfchen Elend und der darauf be-
ru enden Nothwendigkeit der Wiedergeburt die Grund-
lage bildet für alle andern Lehren, welche Christus
als der Lehrer von Gott gekommen zu ertheilen hat;
erst wenn durch diese Lehre die Erlösungsbedürftigkeit
hervorgerufen worden, ist die Empfänglichkeit vorhan-
den für die Lehre von der Gottheit Christi, von seiner
Versöhnung und von der Bedeutung des Glaubens.
Darauf weist der HErr selbst hin, wenn er in V. 12
die irdischen Dinge als zugänglicher denn die himm-
lischen bezeichnett die Kenntniß der Verderbtheit un-
serer Natur, sagt Quesnel, und die Notwendigkeit,
erneuert zu werden durch Jesum Christum, sind die
ersten Elemente der christlichen Religion. Die starke
Versicherung: ,,wahrlich, wahrlich, ich sage dir«, hat
die Unkenntniß der großen Wahrheit und das Sträu-
ben gegen ihre Anerkennung zu ihrer Voraussetzung,

Des Nicodemus Bedenken in Betreff der Worte Jesu von der Wiedergeburt. 51

wie es in den Worten des Nicodemus selbst sich an-
deutet nnd völlig durchschaut wurde von Dem, der da
wußte, was im Menschen war; für jenen war der
Moment ein wahrhaft tragischer, es blieb nichts von
ihm übrig. Der Jude, der als solcher schon meinte,
einen Antheil an dem Reiche Gottes zu haben, der
Pharisäer, der Abgesonderte, dessen Wesen darin lag,
sich für besser zu halten als andere Leute, das Mit-
glied des zsgohenraths der Ruf eines besonders tugend-
haften Mannes, das eifrige Streben, ein » solcher zu
sein, alles schien plötzlich zu einem Häuflein Asche zu
verbrennen; er muß von vorne geboren werden, es
ist so gut, als ob er noch gar nicht geboren wäre.
(Hengstenberg.) Es ist ein alter Streit, ob das griech.
fix-»ide- hier »von Neuem« (vgl. Luk. 1, s; Apostg.
26, 5; Gal. 4, 9: von vorne an) oder »vonOben«
bezeichne; die neueren Ausleger haben sich meistens
für letzteres entschieden, und allerdings kommt das
Wort in V. 31; Kap. 19, 11 u. 23 in dieser Bedeu-
tung vor, wie denn auch das »aus Gott geboren
werden« ein dem Johannes geläufiger Begriff und
Ausdruck ist. Wenn man nun aber sofort behauptet,
daß Johannes blos diesen Begriff, und nicht auch den
der Wiedergeburt kenne, so ist das eine irrige Be-
hauptung, da in V. 4 u. 6 sowohl der Sache als dem
Ausdruck nach von einer neuen Geburt, die aus dem
Geiste geschiehet, die Rede ist; ganz im Kreise des

edankens einer zweiten Geburt sehen wir denn auch
den Nicodemus sich bewegen, und in der T at, wäh-
rend Jesus, wenn er mit dem Begriff und ort einer
Geburt von Oben her begonnen hätte, er das Ganze
von vornherein würde dem Manne unverständlich ge-
macht haben, konnte die neue Geburt diesem nicht so
ganz fremd sein, er durfte nur an die Beschneidung
des Herzens in 5. Mos. 30, b; Jer. 4, 4 und an die
Verheißung eines neuen Herzens und neuen Geistes
in Hes 11, 19 f.; 36, 26 f. denken. Darum werden
wir wohl zu der älteren gewöhnlichen Fassung, wo-
nach das Wort soviel ist als »von vorne« oder ,,wie-
der« (Luk. 1, s; Apostg.26,4; Gal. 4,9) zurückkehren
n1üssen. (Luthardt.) Aus lauter Stückwerk einzelner
Leistungen, neben einander und über einander ange-
häufter Verrichtungen und Uebungen setzte sich die Be-
reitschaft der Pharisärer zum Himmelreich zusammen:
der HErr verlangt einen von der Wurzel aus
neuen ganzen Menschen, nicht einzelne neue Be-
thätigungen des alten, sondern eine neue Creatur.
»Von vorne an«, und das heißt bei Einem, der schon
einmal geboren worden, nochmals oder »von Neuem«
geboren, eigentlich gezeugt werden muß der Mensch,
der zum Himmelreich geschickt sein will; ein völlig neuer
Lebensanfang thut ihm noth, und zwar ein solcher
Lebensanfang, den nicht schlechthin in seiner Hand
steht selbst zu machen, wie man wohl sagen hört, daß
Einer ein neues Leben anfangen wolle, wenn er bis-
her epflegte Unarten abzuthun sich entschließtz sondern
ein nfang, der ihm gegeben werden, an ihm ge-
schehen muß, bei dem er sich leidend verhält wie
das Kind, das in der Mutter Schooß erzeuget wird.
(v. Burgen)

4. Nicodemus [der den HErrn so verstan-
den, als wäre mit einem Menschen, dessen Leben
schon einen bestimmten Bestand gewonnen, eine
ausgeprägte Gestalt angenommen hätte, für das
Reich Gottes überhaupt nichts mehr anzufangen,
sondern nur mit einem solchen, der sein Leben
auch physisch oder im natürlichen Sinne erst von

vorne beginne und dem man darum die einzu-

schlagende Richtung noch geben könne] spricht zu
ihm fmit einer gewissen Wehmuth auf sich selber
blickend, weil ihm ja alle Hoffnung auf Theil-
nahme mit jener Forderung völlig abgeschnitten
werde]: Wie kann ein Mensch fder gern in
das Reich Gottes eintreten möchte und nun von
dir hört, daß er nur als ein eben erst Geborener
das könne, solche Bedingung erfüllen und zur
Gewinnung eines ersten Lebensansangs] geboren
werden, wenn ev alt [und von dem ersten
Lebensanfang schon so weit fOrtgeriicktJ ist fwie
das mit mir der Fall]? kann er auch wiede-
rum m seiner Mutter Leib gehen und ge:
bereit werden? [Jch muß gestehen, daß imir
deine Rede etwas Ungeheuerliches, rein Unmög-
liches zu fordern scheint; und da wirst du schon
dich näher über deine Meinung aussprechen müssen,
wenn ich nicht mit gänzlicher Niedergeschlagenheit
von dir weggehen soll.]

Des Nicodemus Meinung ist: wie kann dieses »von
Neuem geboren werden« stattfinden, ohne mit einer
zweiten leiblichen Geburt? Er faßt die Wiedergeburt
richtig von einem neuen Anfang persönlichen Lebens,
das innewpersönliche Leben ist ihm aber so eng mit
dem Naturleben verkettet und in Abhängigkeit davon,
daß er einen wirklichen (nicht blos bildlichen) Anfang
von jenem ohne einen neuen wirklichen Anfang von
diesem nicht zu denken vermag; er nennt also nicht,
wie man ihm untergeschoben hat, das zweite Kommen
aus Mutterleib als eins und dasselbe mit dem »von
Neuem Geborenwerden« Jesu, sondern als nothwendige
Naturvoraussetzung in und mit welcher allein er sich
den neuen persönlichen Lebensanfang zu denken im
Stande ist. (Luthardt.) Nicodemus unterwirft si
dem Wort des HErrn, er will hinein in das Neid?
Gottes und weiß, daß er noch nicht wiederge-
boren ist; er hat die Forderung des HErrn ganz
richtig auf sich selbst bezogen. Wie aber ist es mög-
lich, das; er, dieser alte Mensch, ein neuer Mensch
wird? ein alter Mensch ist kein weiches, bildsames
Wachs mehr, er ist starr und steif, fest und abge-
schlossen, er hat sein charakteristisches Gepräge, ist fix
und fertig; er nn wohl noch hie und etwas
stücken und flicken, es gelingt wohl auch noch einen
und den andern Fehler abzulegen, aber. eine Erneue-
rung von Grund aus, wie soll die möglich sein? Das
innere sittliche Leben hat eine natürliche Grundlage;
soll jenes neu werden, so muß auch diese, auf welcher
es ruht, erneuert werden — wie soll das geschehen?
Die physische Natur, der Untergrund unsers Wesens
ist einmal durch die Geburt vorhanden, hat sich durch
das folgende Leben auch gestaltet und gefestet; die
Wiedergeburt scheint eine reine Unmöglichkeit. (Nebe.)
Nicodemus giebt die Antwort, die überall der geben
wird, der ein langes Leben in dem Elemente der blo-
ßen Natur geführt hat, auch unter den vereinzelten
Einflüssen der Gnade, wenn die Anforderung zur Er-
neuerung der Lebenswurzeln zuerst an ihn lzerantritt
Ein älterer Mensch ist im Ganzen und Gro en, was
er ist« er tritt solchen Anforderungen mit dem Be-
wufzt ein entgegen: »das bin ich«, und sie kommen ihm
nicht viel anders vor, als wenn man an einen Baum
des Waldes die Anforderung stellen wollte, ein Frucht-
baum zu werden. Er kann im Einzelnen wohl mit
Aufbietung aller Kräfte und unter dem. Beistande

48

-Ephef- l, 3;

52 Evangelium Johannis Z, 5——8.

Gottes und seines Geistes an sich bessern und flicken,
aber ,,geboren werden«, in eine ganz neue Daseins-
sphäre eintreten, das ist nach seiner Anschauung un-
möglich; dazu müßte er sein Dasein ganz von vorne
beginnen, müßte schon als ein Anderer aus dem
Mutterschoße auf die Welt kommen, da das Meiste
von dem, was sich uachher entwickelt und eonsolidirt
hat, auf dem Grunde dessen ruht, was man schon mit
auf die Welt brachte, und da dies, wie sich von selbst
versteht, unmöglich ist, so schwebt die Anforderung der
Wiedergeburt in der Luft, und der sie gestellt hat,
wird sie zurücknehmen müssen. (Hengstenberg.) Das
ist ja eine Unmöglichkeit: soll ich denn deswegen aus
dem Reiche Gottes ausgeschlossen sein? (Henmann.)

Z. Jesus sseinen vorigen Satz der Haupt-
sakhe nach wiederholend, ihn aber durch einen
andern Ausdruck für den, an welchem des Nico-
demus Unverständniß haftete, näher bestinimend]
antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage
dir, es sei denn, daß jemand geboren werde
ans dem Wasser [besser: aus Wasser] nnd
Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes
kommen«

s. [Von irgend einem leiblichen Wiederge-
boreiiwerden ist also fchlechterdiiigs nicht die
Rede; das würde auch ganz und gar nichts
helfen, sondern nur den alten Erbschaden der
menschlichen Natur von Neuem zu Tage bringen.]
Was vom Fleisch [von einer der gefallenen
Menschheit angehörigen Mutter, die ihre Leibes-
frucht von einem Manne derselben Art em-
pfangen] geboren wird, das ist [auch seiner-
seits, gleich von dem ersten Augenblick seiner
Entstehung an] Fleisch [fleischlich, unter die
Sünde verkauft Röni. 7 , 14 und kann aus
eigenem Vermögen nimmermehr aus diesem ver-
hängnißvollen Kreis herauskommen]; und lwie
nun diese Wahrheit die unbedingte Nothwendigkeit
einer neuen Geburt begründet, so weist sie der
letzteren auch dasjenige Gebiet zu, auf welchem
sie sich zu vollzieheu hat:] was vom Geist ge-
boten wird, das ist Geist« [geistlichen Wesens
und Charakters Gal· G, 1 und ka1in geistliche
Dinge vernehmen und geistlichen Segen in sich
ausnehmen und verbreiten 1. Cor. L, 14 f.;
1. Petri 2, 5., so daß also der
Niutterleib, auf den du zurückblickst V. 4, hier
ganz anßer Spiel bleibt, sondern es sich um eine
ganz andere Zeugung oder Geburt handelt Jak.
I, 17 f·].

7. Laß dich? sdenn jetzt, nachdem ich dir
meinen Ausspruch insoweit näher erklärt habe,
daß deine Gedanken nicht mehr auf falsches Ge-
biet hiiiüberfchweifen werden wie vorhin V. 4,
ferner] nicht wundern, daß ich dir [bei meiner
ersten Erwiederung V. Z] gesagt habe: Ihr
müsset von Neuem geboren werden-«« sund
sorge dich nicht, als sei damit für den Eintritt

in das Reich Gottes eine Bedingung gestellt, die
ältere Personen von vornherein ausschließe].

s. [Jm. Gegentheil kann die Bedingung bei
Einem, der alt ist, schon anfangen sich zu erfüllen,
ohne daß er selber um diesen ersten Anfang weiß,
bis dann später, wenn der Geist seine Wieder-
geburt zu Stande gebracht hat, er der mit ihm
geschehenen Umwandlung seines ganzen Wesens
sich bewußt wird.] » Der Wind sdraußen in der
äußeren Natur] blafet, wo er will [bald hier,
bald dort, ohne sich in Schranken weisen und
seine Bahnen vorschreiben zu lassen], und du
horest sein Sausen wohl san dem Ort, wo er
sein Dasein spüren läßt, daß du von letzterem
nun eine gewisse Ueberzeugung bekommst], aber
du weißt nicht, von wannen er kommt, und
wohin er fahrt ssondern er erscheint und ver-
schwindet wie ein freies Hereinbrechen des Unend-
lichen in’s Endliche Pred. 11, 5»]; also ist ein
jeglicher, der aus dem Geist geboren ist
[ohne daß das Auge etwas bemerkt hätte, ist auf
einmal ein von Neuem gebotener Mensch vor-
handen, ein Eintritt in das Reieh Gottes bewirkt
— alles ist gefchehen, nichts sichtbar vorge-
gangen].

Die Worte »aus Wasser und Geist« sind die Aus-
legung des »von Neuein«; die von Johannes, dem
Vorläufer Christi, eingeführte Wasseriaufe nun hatte
eine allgenieine tiefgehende Aufregung hervorgerufem
und besonders die Pharisäer hatten sich daran gestoßen
(Kap.1, 24f.), die Taufe war also der erste Gedanke,
der sich dem Nieodemus aufdringen mußte, besonders
da dieser Ritus damals in der Form einer gänzlichen
oder theilweisen Eintaiichung vollzogen ward, daher
der Ausdrnck »aus Wasser geboren werden«· sich ganz
natiirlich auf diese Handlung anwenden ließ, und anch
die negative, fast drohende Wenduiig: »so jemand nicht
geboren wird aus Wasser und Geist 2c.« scheint auf
die Weigerung der Pharisäer, sich der Taufe des Jo-
hannes zu unterziehen (Luk. 7, 30), anzuspieleir. Die
Erklärung Jefu gegen Nicodemus enthielt also eine
Aufforderung, sich in dieser Beziehung von dem von
seiner Partei eingeschlagenen Wege u trennen und
durch die von Gott selbst eröffnete Pforte, durch die
Taufe Johannis oder durch die Taufe Jefu (V. 22
in das Reich Gottes einzugehen. (Godet.) Die neue
Geburt, Nicodeinus, ist keine fleischliche, sie muß aus
dem heil. Geiste geschehen; und dazu wäre es gut,
wenn ihr Pharisäer die Taufe mit Wasser nicht ver-
achtetet, wie ihr bislang gethan habt, denn durch die
Taufe will der heil. Geist an euch sausrichteiy was dir
so wunderlich vorkommt. Gehe nicht in deiner Mutter
Leib, gehe in’s Bad der Taufe: da wirst du gewahr
werden, was die neue Geburt ist. (Münkel.) Aus-
drücklich nemit Johannes seine Taufe eine Taufe mit
Wasser; und ebenso bestimmt spricht er aus, der nach
ihm komme, werde mit dem«heil. Geiste taufen. An
dies Zwiefache hat man also zu denken, an die Taufe
mit Wasser als-»das Mittel zur Abwaschiiiig des alten
Unflaths, als die Taufe der Buße zur Vergebung der
Sünden, und an die verheißene Geistestaufe als das
Mittel der Neubelebung, der geweissagten Schöpfung
eines neuen Geistes und neuen Herzens, beides ver-
einigt in Hes 36, 25— 27. Somit konnte Jesus er-

Die Wiedergeburt ist ein innerlicher, vom heil. Geiste gewirkter Vorgang. 53

warten, jetzt von Nieodemus verstanden zu werden; die
Mittel des Verständnisses lageii diesem nahe, theils in
der jüngsten Geschichte seit dem Auftreten des Täufers,
theils in der Verheißung auf die der Täufer hinge-
wiesen hatte. Kam zu der Wassertaufe des Johannes
die Geistestaufe, die von Jesu ausging (Kap. 7, 38;
Apostg.2,33), hinzu, so war die Neugeburt vollendet,
die Bedingung von V.3 erfüllt. Daß nach dem Auf-
hören der Johannistaufe beide Piittel würden ver-
bunden und in einer neuen, der christlichen Taufe
ziisammengesaßt werden, spricht Jesus iiichtaus in den
Worten des 5. Verscs, das wäre auch etwas dem
Nicodenius Unverständliches gewesen; daß es gleich-
wohl also kommen mußte, als Er selbst, der mit dem
heil. Geistezn taufen berufen war, die Fortsetzung der
Taufe sowohl bei feinen Lebzeiten von seinen Jün-
gern vornehmen ließ, als scheidend verordnete zum
dauernden Aufnahme-Sacrainent in seine Gemeinde,
bestätigt die Stelle: Tit. Z, 5 f. (v. Burgen) Wie
hier das Wasser als einer der Faktoren und als die
Grundbedingung der Wiedergeburt erscheint, so erscheint
in ganz gleichem Verhältniß in der mit der unsrigen
sich sehr nahe berührenden Stelle:«Tit.3, 5 die Taufe,
welche daselbst als - »das Bad der Wiedergeburt und
Erneuerung des heil. Geistes« bezeichnet wird. Ver-
bieten nun alle namhaft gemachten Gründe entschiedeii
das Wasser hier von der Taufe loszureißeiy so spre-
chen wieder andere Gründe eben so bestimmt dafür,
daß das Wasser hier syinbolischen Charakter trägt und
die Vergebun der Sünden abbildet (Ps. 51, 4 ff.;
Jes. 52, 15; es. Bis, 25 f; Jer. 31, 34; Sach.13,1).
Wie ist nun beides, daß das Wasser nach der einen
Reihe von Gründen die Taufe und nach der andern
die Sündenvergebiing bedeuten muß, zu vereinigen?
Antwort: das Wasser ist die Taufe und zugleich ist es
die verkörperte Vergebung der Sünden; denn das
Wesen der Taufe besteht eben darin, daß sie die Ver-
gebung der Sünden mit sich führt. Das Wasser der
Taufe bedeutet die Vergebung der Sünden, aber nicht
so, daß diese unabhängig von ihr exigirt uiidsdurch
sie nur abgebildet wird, sondern o, da die Sünden-
vergebung an das Wasser gebunden ist.
erscheint in gleicher Weise wie der Geist als Faktor
des neuen Lebens; wenn dies in V. 6 nur von dem
Geiste abgeleitet zu werden scheint, so ergänzt sich dies
aus V. 5 dahin, daß der Geist, welcher der positive
Faktor des neuen Lebens ist, das Wasser zu seiner
Vorausfetzung hat; das Wasser versiegelt den Zugang
zu dem Geiste und soll im Hinblick auf die nächstens
zu vollziehende Taufe empfohlen, als das Vehikel
(Mittheilungsmittel) der Vergebung der Sünden, die
nothwendige Vorbedingung und die sichere Gewähr
der Ertheilung des Geistes bezeichnet werden. (Heng-
stenberg.) Diese Kraft konnte das Wasser nicht in sich
selbst besitzen, sie kam ihm nur zu als Symbol des
einzig wirksamen- Mittels der Vergebung, des Versöh-
nungsblutes; deswegen stelltauch Johannes in 1.Joh.
5, 6 das Wasser, das Blut und den heil. Geist in
Verbindung mit einander,- als Fu demselben Werk des
Heils zusammenwirkend: das lut versöhnt, der Geist
wirkt die Wiedergeburt, das Wasser ist das Zeichen
des Bluts und das Pfand des heil. Geistes (Apostg.
2, 38). Wer also die Wassertaufe mit der geforderten
Gesinnung empfängt, wird des Versöhnungsblutes und
der messianischen Vergebungsgnade theilhaftig; die
Verdammniß ist von ihm genommen und er befindet
sich Gott gegenüber wieder in der Stellung eines
Menschen, der nicht gesündigt hätte. Von diesem
Augenblick an darf er erwarten, die Gabe des heil.
Geistes zu« empfangen, welcher nur sein verdanimungs-

Das Wasser

würdiger Zustand im Wege lag. Die Johannistaufe
ist in dieser Beziehung keine andere als die christliche
Taufe; nur der Unterschied ist zwischen beiden Hand-
lungen, daß die eine geschah im Hinblick auf das
Blut, das noch vergossen werden sollte, und die andre
aufdeni schon vollbrachten Opfer beruht. (Godet.)
M) Der HErr führt hier das Naturverderben des
Menschen schon auf die natürliche Geburt zurück und
läßrsie init demselben gesetzt sein; mit dem Worte
Fleisch ist aber-nicht etwa nur die materielle Men-
scheniiatur als Sitz der verderbten sinnlichen Triebe
gemeint, da Ja Nieodemus als Repräsentant des Pha-
risäferthunis auftritt, welches im Gegensatz zum Sud-
ducaismus nicht nach Sinnenlust, sondern nach Ge-
rechtigkeit in guten Werken trachtete, welches gesetzliche
Trachten also gleichfalls mit unter Fleisch begriffen
sein muß. So nennt auch Paulus in Röm. , If.
das Gerechtsein durch die Werke ein Gerechtigkeitfinden
nach dem Fleisch. ,,Fleisch« bezeichnet demnach nicht
nur die siniiliche Menschennatuy sondern die Men-
schennatur uberhaupt nach ihrer geistig -sinnlichen
Beschaffenheih und. zwar die Menscheiinatur in ihrer
gegenwärtigen Beschaffenheit, also die verderbte
geistig-sinnliche Menschennaturx darum werden in Gal.
5, 19 ff. als Werke des Fleischesebensowohl Sünden
der·Selbstsucht, als Sünden der Sinnlichkeit aufgeführt,
1··a in Col. 2, 18 wird der aufgeblasene Sinn eines
uberäeistlichen»Asceten, der gerade auf Vernichtung
der innlichkeit ausgeht, als fleischlicher Sinn bezeich-
net. Jst nun der a te Mensch oder der Mensch, wie
er »von· Natur ist vor der Wiedergeburt durch den
Geist, ein fleischlicher Mensch, so ist damit ausgesagt,
daß er von» Natur verderbt ist· nach Leib , Seele und
Geist. (Philippi.) « Von Christo, seinem dreifachen
menschlichen Wesensbestande nach, gehen Wirkungen
aus, welche den Menschen mittheilungsweise mit Geist,
Seele uiid Leib Christi in eine für seinen eigenen
Geist, seine eigene Seele, seinen eigenen Leib umwan-
delungskräftigeGemeinschaft segen- Das Werk der
Gnade sest sich also dadurch ort, daß wir 1) von
dem Gei te Christi empfangen, welcher, nachdem die-
ser in» der Auferstehung jegliche Schranke abgestreift
hat, mit dem heil. Geiste in Eins zusammen egangen
ist, so daß alle Geistesmittheilung wie die p ngstliche
eigt, seit Christi Erhöhung diirch den Geist des Men-
schensohns vermittelt ist; diese Geistesmittheilung macht
das erstorbene Gottesbild in unserm Geiste wieder
lebendig und erhält es lebendig, sie giebt unsern Geist
dadurch seinem wahren Wesen zurück, so daß der
Mensch, der auch natürlicher Weise Geist zu haben
nicht aufgehört hat, erst jetzt Geist wieder recht zu
Raben (Judä V. 19) und geistlich oder Geist zu sein
eginnt Wir empfangen 2) von Christi Seele, denn
wir empfangen von Christi Blute, das Blut »aber ist
die Seele, d. i. Seele und Blut sind in einander (3.
Mos.17, 11 ff.); es ist das Blut, in und mit welchem
er seine Seele für uns Vergossen hat (Jes. 53, 12),
nicht aber das auf die Erde geflossene des Sterbenden,
sondern das in Einerleiheit mit diesem ihm, dem Er-
höheten verbliebene, das Blut, welches den Zorn ge«
löfcht hat und nun ganz und gar von göttlicher Liebe
in ihrer ganzen vollen Herrlichkeit durchdrungen ist.
Dieses gottmenschliche Blut des Versöhners wird die
Tinctur unsrer Seele, deren Herrlichkeit— zur Turba
glnordnung und Verwirrung) geworden ist (,,die sieben
aiten der Seele sind verstimmt; der sie verstimmt hat,
ist der ihr innerlich gewordene Weltgeist und durch
diesen der Finstergeist —wenn der Lichtgeist die sieben«
Saiten nicht wieder zurechtbringt, wird ihr Gepolter
und Gekrächz weder in dieser noch in jener Welt auf·

54 Evangelium Johannis s, 9—13.

hören«), und obgleich es diese Turba innerhalb des
Diesseits noch nicht aushebt, so hebt er doch ihre Ver-
dammlichkeih also ihre Fluchkrast auf und besänftigt
durch die Macht der Liebe und des Friedens, die es
in sich trägt, den zornigen wilden Streit der Kräfte,
so daß die Seele kraft dieses Bluts und des im Geiste
Christi wieder Gottes gewordenen Geistes ihre gottes-
bildliche Herrlichkeih wenn nicht schon in Mittagshelle
doch wie in Morgendämmer und Morgenroth zurück-
gewinnt. Vei der wesentlichen Beziehung, in welcher
die Seele zum Leibe steht, kommt dies auch dem Leibe
zu gute; wir empfangen aber auch Z) von Christi
Fle1sche, welches, weil durch himmlische Zeugung in
Maria entstanden und von dem lebendcgmachenden
Geiste durchdrungen«(Kap. G, 63), Zeistartig und zu
geistlichem Nutzen mittheilbar ist. ieses Fleisch, von
ihm selbst himmlisches Lebensbrod und unsterblich
machendes Manna genannt, geht in uns ein, ohne
sich mit unserm durchsündeten, materialischen, thieri-
fchen Fleische zu vermischen, es wird aber in Betresf
dieses unsers adamitischen Fleifches für uns zu einer
Kraft des Gnadentrostes und der· Ueberwindung, zu
eisier Biirgs aft des Lebens mitten im Tode, zu einer
Tinktur der nsterblichkeih welche trotz des Verwesens
das Wesen unseres «Fleisches festhält, um einst in der
Auferstehung auch dessen Erscheinung sich zu verähnlichew
(Del1tzsch.) Wie in der Menschheit zwei Häupter da-
stehen: Adam, von welchem Sünde und Tod aus-
geht über alle, und Christus, der zweite Adam, von
welchem Gerechtigkeit und Leben allen, welche nur
glauben wollen zufließt, so steht in der Welt nicht
blos Ein wirksames Princip, sondern zwei zerzgende
Kräfte treten hervor — Fleisch und Geist. ( ebe.)
Das Neutrum: »was geboren is «, ist in beiden
Satzgliedern statt des Maseulink »wer geboren is «
gesetzt, um die Natur des Erzeugten, abgesehen von
der einzelnen Person zu bezeichnen und so die Allge-
meinheit des Gesetzes ausdrücklicher herauszustellen —
Gleichwie die leibliche Geburt den Menschen nicht in
das Ende, sondern an den Anfang des zeitlichen Lebens
»und Werdens stellt, so wird-auch mit dem Namen
,,Wiedergeburt« nitht die höchste menschliche Vollen-
dung bezeichnet, die im Reiche Gottes möglichi ist,
sondern nur der Eingang und Anfang, von welchem
aus der Weg zum Ziele der Vollendung offen steht.
Die Wiedergeburt ist ein zarter Keim, der Blüthe
und Frucht weissagt, ein Funke, der zur Flamme
werden, ein Quell, der um Strome heranwachsen
kann, ein neues göttliches eben, welches der allmäch-
tige und allweise Gott den Gesetzen eines stetigen,
von innen nach außen strebenden Wachsthums unter-
worfen hat. Wahrlich, ein Ausdruch der seines Mei-
sters werth ist, der aber auch Gott und Engel zur
Wache um jede junge Wiedergeburt herbeirustx denn
was kann der Satan an einem so zarten Anfang ver-
derben, wenn Gottes Augen nicht offen stehen und der
Engel flammende Schwerter dem Bösewicht nicht weh-
ren! Gott sei allen wiedergeborenen Gotteskindern
gnädig und erhalte ihnen ihr himmlisches Leben, um
so mehr, als wir ja hören, daß unsre alte Geburt,
unser eigener Fleiß und Eifer keine Gnade bei Gott
findet, sondern schlechthin alles an der Wiedergeburt
gåidhdgm Wachsthum derselben zur Vollendung liegt!
o e.

 Damit soll sich Nicodemus beruhigen, daß die
Geisteswirkung eine erfahrungsmäßige Thatsache ist,
welche er ebenfalls an sich erfahren kann und soll.
(Luthardt.) Durch den Ausdruck: ,,ihr müsset von
Neuem geboren werden« nimmt Jesus sich selbst von
der Nothwendigkeit der neuen Geburt aus, die er für

alle Andern behauptet; er hat wohl geistlich wachs en
können (Luk.2, 40 u. 52), aber der Wiedergeburt be-
durfte er nicht. Die Gabe des heil. Geistes bei seiner
Taufe war keine Wiedergeburt, sondern die Krönung
seiner durchaus vom heil. Geist regierten und geord-
neten vorangehenden Entwickelung. (Godet.)

s) Gleichwie du den Wind mit deiner Vernunft
nicht fassen kannst, wer er sei, und ob du schon sein
Sausen auswendig hörst, dennoch kannst du weder
seinen Anfang noch sein Ende wissen nnd merken, wie
fern er von dir angefangen hat oder wie weit er hin-
ter dir aufhört, also wirst du viel weniger mit deiner
Vernunft begreifen, wie die Wiedergeburt zugehe-
(Luther.) Jm Griechischen springt der Vergleichungs-
punkt zwischen Geist und Wind dadurch sofort ins
Auge, daß ein und dasselbe Wort: pneuma, sowohl
Geist als Wind bedeutet. (Besser.) Wenn Eine
Macht unberechenbar und unmeßbar ist in der Welt,
so ist es der GeistGottes, der Geist der schöpserischen
Allmachh der freien Gnade, der unerforschlichen Weis-
heit. Lassen sich ja schon in weltlichen Dingen die
Wege des Geistes nicht berechnenx plötzlich wie ein
Blitz kommt dem Erfinder irgend ein schöpferischer
Gedanke, unbestellt kommt über den Dichter die
Stunde der Begeisterung, unversehens fährt in eine
ganze Zeit ein Sturm der Bewegung. Aehnlich ist’s
mit dem heil. Geist: man kann ihn nicht bestellen auf
Tag und Stunde, man kann ihn nicht einschließen an
einen bestimmten Ort, man kann ihm nicht entfliehen
auf irgend einem«Wege; er kann zögern und auf sich
warten lassen, wenn wir sein am sehnlichsten harren;
er kann ausbleiben, wo man meint, es sei alles für
ihn bereit, z. B. beim prunkvollsten Gottesdienst und
der studirtesten Predigt, und wiederum kann er einen
Menschen fassen, wo er. sich’s am wenigsten versieht.
(Gerok.) Das Walten des Geistes der Wiedergeburt
ist l) ein freies, der Gewalt menschlicher Willkür,
menschlichen Eigenwirkens entzogenes; 2) ein geheim-
nißvolles, jenseit menschlichen Bewußtseins gelege-
nes, nur an seinen Wirkungen erkennbares Der
Wiedergeborene erkennt sich, wenn er seinen gegen-
wärtigen Zustand mit dem alten und dessen noch un-
getilgten Reste vergleicht, als einen neuen Menschen

mit umgewandter Grundrichtung aller seiner Kräfte,-

durch Besprengung mit dem Blute Christi entledigt
des bisher bösen Gewissens oder, was wesentlich das-
selbe, durch die rechtfertigende, heiligungskräftige Gnade
aus einem Kinde des Zornes wieder zu einem Kinde
des Gottes der Liebe geworden, und erneuert im
Grunde seines Wesens nach Gottes Bilde, sowie es in
Christo neue schöpferische Wirklichkeit in der Mensch-
heit gewonnen hat; er ört die Stimme des Geistes
gleich dem Sausen des indes, indem er das Zeug-
niß des Geistes von seiner Kindschafh die in seine
Gebete sich mischenden unaussprechlichen Seufzer, den
Abba-Ruf, die in Unterweisung, Mahnung und Rüge
sich mannigfach ertveisende Zucht des heil. Geistes an
Lich erfährt; er ist ein für alle Mal erleuchtet, schmeckt

ie himmlische Gabe der Sündenvergebung, in welcher
aller Reichthum der Gnade beschlossen ist, weiß sich im
wesentlichen Besitz des heil. Geistes, schmeckt das liebe
trostreiche Wort Gottes und die schon in das Dies-
seits hineinreichenden Kräfte der zukünfti en Welt der
Vollendung (Hebr. S, 4 f.). Aber das a es sind doch
nur die Folgen dessen, was an ihm geschehen, die
Gottesthat selbst ist«und bleibt für ihn in einer unter-
halb seines Bewußtseins gelegenen unerreichbaren
Tiefe, und wie die natürliche Geburt, welche sein na-
türliches bewußtes Leben zur Basis hat, so bleibt die
geistliche Geburt, die Basis seines geistlichen bewußten

Jesu Klage über Mangel an Glauben bei den Schristgelehrten. 55

Lebens, für ihn in Dunkel gehüllt; er ist sich des
Gewirkten bewußt, aber als der Folge eines in der
Region seines Unbewußtseins geschehenen Geisteswerkes.
(Delitzsch.) Der Wind bezeugt im Sausen seine Ge-
genwart: der Geist der Wiedergeburt hat auch eine
Stimme, er Verkündigt der Welt» sein Werk, entweder
so, daß er in dem Lande rumort, oder so, daß dem
Wiedergebornen der Mund geöffnet wird und er mit
neuen Zungen die Gnade preist, nicht zu gedenken,
daß ihm die Kraft gegeben wird, in Thaten zu be-
weisen, daß ein neuer Geist über ihn gekommen;
frage aber den Wiedergebornem woher dieses Neue
gekommen, was es mit ihm noch werden will, er weiß
das eine so wenig wie das andere. Die Wiedergeburt
ist nicht der Anfang, der unmittelbar gesetzte Anfang
eines neuen Lebens, sondern nur der Abschluß eines
Processes, dessen erste Anfänge uns nicht bewußt sind;
und so liegt auch das Ende im Verborgenen —- wer
kann sagen, wie mächtig sich die Ströme des leben-
digen Geistes über die einzelne Seele ausgießen wer-
den, welche Ströme lebendigen Wassers von diesem,
welche von jenem ausgehen? (Nebe.) Mag dem Winde
niemand wehren, daß er nicht dahin fahre, wohin er
will, wieviel weniger wird der heil. Geist sich hindern
lassen durch die natürlichen Schranken irgend einer
irdischen Gewalt! (Ehrysostomus.)

9. Nicodemus sjetzt in Beziehung auf das
»aus Wasser und Geis « seine Bedenken erhebend,
wie er vorhin V. 4 es in Beziehung auf das
»von Neuem« gethan hatte] antwortete nnd
sprach zu ihm: Wie mag solches zugehen
[daß Einer aus Wasser und Geist ein ganz
neuer Mensch werde? Jst ja doch Jsrael

nicht ein Volk wie die ohne Gott dahin lebenden

Heiden, daß es erst zu Gott sich noch bekehren
müßte, sondern steht schon im Bunde mit ihm;
und ist es doch auch nicht ohne den Geist Gottes,
sondern hat durch Mosen des HErrn Gesetz em-
pfangen: wie kannst du da von ihm eine völlige
Neugeburt verlangen? worin soll die denn eigent-
lich bestehen]?

10. Jesus antwortete und sprach zu
ihm: Bist du ein Meister in Jsrael seiner
von denen, die es auf sich genommen haben,
Gottes Volk in Gottes Wort zu unterweisen,
und also dafür sich ausgeben, der Schrift Meister
zu sein], und weissest das nicht [wie die
Schrift aus allen ihren Blättern gerade von Js-
rael zu allererst und vor allen andern Völkern
Buße und Umkehr zu Gott und Glauben an Den,
den er senden werde, fordert]?

11. iUnd wenn denn ihr Meister in Jsrael
Matth. 23, 2 es allzumal wirklich nicht wisset,
weil ihr von euch selber blind seid, warum lasset
ihr es euch von uns nicht sagen, die wir es euch
vorhalten, von Johannes, dem Täufer, und mir,
der ich ihm ans dem Fuße nachfolge?] Wahr-
lich, wahrlich, ich sage dir, wir [beide, wenn
wir wie mit Einer Stimme die Mahnung und
Botschaft vor euren Ohren erschallen lassen:

,,thut Buße, das Himmelreich ist nahe herbei-
kommen« Matth. Z, Z; 4, 171 reden, das wir
wissen, und zeugen, das wir gesehen haben
[wie unsre ganze Erscheinung und unser ganzes
Auftreten euch dessen den Beweis liefert], und
ihr lMeister und Obersten gerade, die ihrdem
Volke mit einem richtigen Verständniß des Willens
Gottes und guten Exempel des Glaubens solltet
vorangehen] nehmet unser Zeugnis; nicht an
sdenn wie ihr von Johannes euch nicht habt tau-
fen Matth. 21, 32 und nicht zu Dem hinweisen
lassen, der nach ihm kommen werde, daß ihr
weiter gefragt hättet, wer derselbige sei Kap. 1,
26 f., so bleibet auch das , was ich jüngst mit
dem Tempel habe vorgenommen 2, 15 f., bei
euch ohne alle Frucht, so daß ich aus deine Frage
V. 9 antworten muß: auf dem Wege, den ihr
eingeschlagen habt, wird es nimmer mit euch zu
einer Wiedergeburt und zum Sehen des Reiches
Gottes kommen].

12. Glanbei ihr nicht, wenn ich sindem
ich das offensichtlich zu einem Kaufhaus herab-
gewürdigte Haus meines Vaters inshandgreif-
licher Weise gereinigt habe] euch von irdischer:
Dingenisage sdaß ihr Verstündet, wie noth euch
gründliche Buße und ernste Umkehr thut], wie
würdet lbesserx werdet] ihr glauben, wenn
ich euch von himmlischen Dingen sagen
würde sgesagt haben werde, nämlich von
dem Geiste, den diejenigen empfahen sollen, die
an mich glauben, wie ich in der That euch da-
von noch zeugen werde Kap. 7, 38 f.].

13. Und [nun meint nur nicht, daß ihr auch
ohne mich, schon mit Hilfe des Mose, auf den
ihr euch verlasset Kap. 5, 45., die Verheißung
Gottes, wie sie in Joel Z, 1 ff.; Jes. 44, 3
geschrieben steht, erwerben werdet! Denn wenn
ihr auch in Beziehung auf Mofe um deswillen,
was von ihm in 2. M. 24 , 18 erzählt wird,
euch des Ausdrucks bedient, er sei zum Himmel
aufgestiegen, so gilt doch für die Sache, um die
es hier sich handelt, der Satz:J niemand fahret
gen Himmel sdaß er von da den Geist herab-
sende auf Gottes Volk], denn der [zuvor] vom
Himmel herniederkommen ist sund also im
Himmel feine Heimath und daselbst als Sohn
des Vaters das Versügungsrecht hat über allen
geistlichen Segen in himmlischen Gütern], näm-
lich des Menschen Sohn, der im Himmel
ist [auch in seinem irdischen Dasein durch den
nnunterbrochenen Verkehr mit dem Vater Kap.
1, 51; 5, 20; 16, 32 ein himmlisches Leben
lebt IS, 7. 28., während Mofe nur wünschen
konnte: ,,wollte Gott, daß alle das Volk weissa-
gete und der HErr seinen Geist über sie gäbe!«
4. M. II, 29].

56 Evangelium Johannis 3, 14—16.

d Den Aitisldruä äMeisåerßitåiyeJsgael« haFen Nltanghe
avon ver e en wo en, "eo emus ama s
ohne-heim im Hohenrathe gefweseii sei oder der Weis
Trug« Leg-Eises;- Fsggke  Zsgkssssz Sirt-s: Ass-
e . m. · e i a er
ungewiß ob die Einrichtungwines solchen chacham
damals schon bestanden hat, man geht also sicherer,
wenn man den bestimmten Artikel, den das«Wort hat,
da es genauer heißt: »der Lehrer Jsraels , so auf-
faßt, daß Nieodemus damit als der dem HErrn ge-
sisäilåexsiäkeåijäisiökkikss Tskfåikitkiseskk d23’"FI’iZ«-’2Lif?r«
e ii ir , i nn
auch Jesu Rede sich weni er an seine Person als an
Bei-nein Stazitvllrichtetgjindl åsseisit Genossen in ihmS ihre
eeoneraen.,,eni · s,w ·1. .
52758 Davitd taufd die åkrlggedlSaeiiks etrgneßlnSzosljn äijst
u an wor e : er o n eines ne tes ai ie
ganze Sippschaft Jsai’s wird für Saul durch; David
repräsentirt); wenn in Hagg. 1, 13 der Prophet der
llkåigiill dses PErcichn lgenatnnt wirdzHwenn Jesus in Kap.
ag : i in er ute irte -— in meiner
Fersånt stfflltd  der Begrisgf deingsEgiitjejn HzrktenddarÆ
n e re e en nun, was er rr em ico emus
ktlsltiliepräsenxarsictlzsn desbisizaelitgisrheki Lehrstandesf sggh
e , wie un eint, ei en us egern zumeit as
Fehl? Verstägidniß; sosnamentlich wissen sie nichts
e tes mit em Gegena der ird’ uid ’m -
lischen Dinge. in· V. 12 Enzufangesipelitiei dlemhcgtictn
ei
FEKTZLJFETTZJJUFHZEIT-Es? Si» TUUZF PFFELT
»wir reden« streiten sie unter einandeå wer darunter
emeindt sei, »3hiwohl, wem; die ebebn erwähikte Auffas-
ung ie ri ge wäre ann ü er aut e"n ,,w" «
mehßii Steig) hätte, dsosiidgrn esßdann  heißgxn
mu e:,i ree a i wei «2e.- ir aen a-
rum bei« der Etklärung unsern eigenen Weg gehen
Tkifspssakäeesåk ZEFTFTLEWILTHZZTHDFTFJ AkTsfÜHN
, er mm-
Pichen Auffassungen uns im Einzelnen nicht einlassen;
WkgissikisieäFETZFHZZZAist«« III? d? skirklsptwl
. ie erge r eu e on
der der HErr hier zu Nicodemus redet, es schön an
sich etwas Mißliches hat, diese zu den irdischen Dingen
zu· zahlen und nun den Gegensatz der ,,himmlisc·hen
Yinge da u ausfindig zu machen, außerdem giebt
- 1 c , 1
skHkpkkxtekekizexzeikfiksigeke ZTLeZZTHZZUH2TFF2 Zum-III
Sinne, hat, ssondern vicgmehr etwas, was er dessen
tan esgeno en unter ie Augen gestellt, sie aber
hatten es unbußfertig und ungläubig von sich abge-
e
Mdiiisd käkekkmåsäe’k"äedß’kkså’ dkåsäsipeåäsmfiäiiii
gahrheit sein, wie sehr sie der uße uisd Besserun
i- d « · - 9
Mitte KPZFZILULLUVWFP DFKFIIEELEETZEELEH
· — . r e
Zkicodiklmik ihn V. 2 enttszprieht Nieodemus hatte Je-
um as e rer begrüt o sagt er· d v
de: Zuverlässigkeit und Gewißheit seiuerchsZhreetin,,kkfiY
reden, das wir wissen, und zeugen, das wir gesehen
haben«, indem er den Johannes mit einschließt, der
ja auch in des Nieodemus Sinne ein ,,Lehrer von
Gåttqkominemsgu heißeizz veårdienäe hgetgeniiber Zlen
, eis ern in rae «· ico emu a e « t
Glaubensbekenntniß ’abgelegt, Jesus aberklnlieeklagtt
 ils-est Motststlgebhan Zvahtrems Glåiubenßbeichseinen
an e gen en:,,1 rne me uner eu ni ni a «,
indem er sich ·an diejenigen wendet, ingderen Nanifen
II«Füäsääåiemåhkkkmgii:3«Tmk;-."«E,’L««k Zksxkspäiåhexikiik
?
Lehrer ,,v o n Gott kommen« bezeichnet, dieser nun zeigt

ihm, in welchem «anz besonderen und eigenthümlichen
i

Sinne dies zu fa sen sei, wenn es ni t als oberflåch-
liche Redensart genommen werden oll —- es steht
nämlich derjenige Lehrer vor ihm, der wirklich vom
Himmel herniedergekommem ja gewissermaßen noch
immer im Himmel ist, und auch wieder gen Himmel
fahren wird.

14. Und swillst du nun wissen, woher das
Wasser der Taufe seine Kraft nimmt, zur Ab-
waschung der in der Buße erkannten und bereu-
ten Sünde zu dienen, so hat die Schrift dies
längst schon vorbedeutetz denn] wie Moses in
der Wüste [dort, an der Grenze des Edomiter-
Landes, nach der dir bekannten Geschichte 4. M.
21, 4 ff. für die von Feuerschlangen Gebissenen]
eine [eherne] Schlange sdurch Aufhängen an
einem Pfahl] erhöhet hat sdaniit alle, die im
Glauben an das Wort göttlicher Verheißung zu
diesem Zeichen emporschauten, heil würden Weish.
1 S, 6], also muß [nach göttlichem Rathschluß Matth.
is, 21; 24, S; Luk. 24, 161 des Menfchen
Sohn [durch Aufhängen an ein Holz, was frei-
lich nur dadurch möglich ist, daß der Finsternis;
künftig, wenn die Stunde dafür wird gekommen
sein, Macht über ihn gegeben wird Luk. 22, 53]
erhöhet werden [Kap. 8, 28; 12, 32 f.],

1«5. Auf daß alle, die an ihn glauben
sgläubig zu seinem Kreuze emporblicken] , nicht
sim Tode, den sie mit ihrer Sünde verwirkt
habe« Rötm S, 231 verloren werden, sondern
sindem sie Vergebung der Sünde empfahen und
zugleich »die Gabe des heil. Geistes zur Erneue-
rung« ihres inwendigen Menschen erlangen] das
ewige Leben haben [Mark. is, is; Apostg 2,
38 — damit habe ich dir denn deine Frage in
V. 9, nachdem ich dir-»in V. 10 »— 13 gesagt,
was bei euch Obersten der Wiedergeburt und»
dem Sehen des Reiches Gottes entgegen steht,
auch in positiver Weise beantwortet, daß du
weißt, was du zu thun hast, wenn du nicht mit

-den Andern willst verloren gehen, sondern viel-

mehr selig werden Apostg 2, 40;
Cor. 5, 17 ff].

Da zeiget er nun, wie und wodurch wir auch hin-
auf gen Himmel kommen mögen, das ist, was er fiir
uns« gethan, und wie wir seiner Wohlthat theilhaftig
werden; denn weil sonst kein Rath noch Hilfe war,
Gottes ewigen Zorn über die Sünde zu versöhnen
und von dem ewigen Tode zu erlösen, durch keine
Creatur im Himmel und auf Erden, so hat müssen der
einige Sohn Gottes an unsere Statt treten und siir
unsere Sünde ein Opfer werden, dadurch Gottes Zorn
versöhnet werde und Abtrag geschehe. Das Werk ist
nun unser Heil und Trost, und die Kraft, so in der
Taufe wirket, daß wir neugeborne Menschen werden
und gen Himmel kommen mögen. (Luther.) Die
Vergleichung mit der Aufrichtung der Schlange, die
natürliche materielle Bedeutung des Worts ,,erhöhet
werden«, sein Verhältniß zu dem entsprechenden ara-
mäischen Ausdruck (E]ET)- tvelches von dem Hången der

16, 31; 2.

Also hat Gott die Welt geliebt, daß er ihr seinen eingebornen Sohn gab. 57

Missethäter ebraucht wird (Esra G, 11), entscheiden
dafür, daß Zesus von seinem leiblichen Hängen am
Kreuze redet; der eingebildeten Herrlichkeit des Mes-
sias, an welcher sich der jüdische Nationalstolz schon
zum Voraus weidete, stellt er die Realität, die Erhö-
hun an’s Kreuz als die von Gott geordnete Form
der rhöhung des Messias entgegen, dieses schmachvolle
Aufhängen soll aber sreilich zu einer desto herrlicheren
Erhöhung der Macht und Ehren führen, als diejenige,
von der auch Nikodemus träumt. Ohne Zweifel war
es.eine Wirkung dieser Weissagung, daß die Stunde,
da er nun Jesum am Kreuze hängen sah, statt für ihn
die Stunde des Abfalls und der Verzweiflung zu
werden, der entscheidende Augenblick war, wo fein
lange zurückgehaltener Glaube frei hervortrat, Kap.
19, 39. (Godet.) Der HErr benutzt diesen Abend,
um dem Nikodemus Dinge zu sagen, woran dieser sein
Lebenlang zu lernen hatte; wir wollen daher auch nicht
so ängstlich sein, ob die Menschen gleich alles fassen
können, wenn wir sie in den Geheimnissen des Himmel-
reichs zu unterrichten haben. Vorhin war es seine Per-

son, die Jesus mit den Worten beschrieb: ,,niemand

fährt gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder-
kommen ist, nämlich des Oslienschen Sohn, der im Him-
mel ist«; er ist also kein bloßer Lehrer, von Gott
kommen, den man neben andere Propheten stellen
könnte oder blos in dem Sinne über die andern setzen,
daß er der ausgezeichnetste derselben wäre, sondern er
ist von Oben her als der Sohn Gottes. Hier aber
ist es sein Werk, davon der HErr redet, wenn er
spricht: ,,wie Moses in der Wüste eine Schlange er-
höhet hat, also muß des Menschen Sohn erhöhet wer-
den, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren
werden, sondern das ewige Leben haben«; hier sollte
Nikodemus lernen, wie es mit der neuen Geburt zu-
geht. Man fühlt den schmerzhaften Biß der Sünde,
man geht gläubig zu Christi Kreuz, man lebt aus
Gottes Gnaden und empfängt das geistliche, göttliche
Leben, welches uns zu neuen Menschen macht. (Mün-
kel.) Es kann einer, der getauft ist und im Glauben
steht, der Vollendung ermangeln, und wird es auch,
o lange er hier walletz es können ihm viele Dinge,
die in und an ihm sind, iuißfallem und mit Recht;
er kann viel zu gestehen, zu beweinen, zu kämpfen, zu
erringen haben; aber todt ist er nicht mehr, er ist
wiedergeboren, er lebt und ist auf dem Wege zur
Vollendung, denn er glaubt und ist getauft. Das
lasse man sich von Keinem nehmen, der die Schrift
verkehrt, der Wiedergeburt und Heiligung verwechselt
und vermengt. Das Auge des Bußfertigen und Wei-
nenden ruht auf dem Gekreuzigten, wie das Auge des
von Schlangen gebissenen Jsraeliteii auf der ehernen
Schlange; von dem Gekreuzigten weiche kein Auge,
dorthin flü te sich die gescheuchte Seele, dorther kommt
Ruhe und tärkez dorthin flüchte sich, was nicht ster-
ben will, dort fließt Leben — wer will, kann es er-
fahren! (Löhe.) Das Gift der Begierden kann mir
nicht me r schadeu, denn ich nehme täglich ein das
kräftige egengist, Christum den Gekreuzigten (Gre-
gor von Nyssa.)

Evangelium am psingstinoiilageh

Eine seltsame Perikope auf das Pfingstfestl Das
ist der erste Eindruck, welchen man bei diesem Texte
empfängt; ist doch vom heil. Geiste in ihr auch mit
keiner Silbe die Rede. Und doch eine Perikope, sagen
wir, welche nicht leicht trefflicher gewählt werden konnte;
der heil. Geist, welcher an dem Tage der Pfingsten
über die Apostel ausgegossen wurde, brachte durch die

Predigt mit neuen Zungen, welche er erweckte, eine
Scheidung hervor, hielt ein Gericht über die Pfingst-
gäste, über die Männer aus allerlei Volk, welche durch
das Brausen des gewaltigen Windes herbeigeweht
worden waren von allen Ecken und Enden. Die einen
sprachen: »was will das werden?« und was es wer-
den will, lehrt uns bald die andere Frage: ,,ihr Män-
ner, liebe Brüder, was sollen wir thun?« Die andern
hatten’s ihren Spott und sprachent »fie sind voll
süßen Weines!« Wo heil. Geist ist, da ist auch eine
Krisis, eine Scheidung, ein Gericht. Das Evangelium
des ersten Feiertages hat gezeigt, was der heil. Geist
für die Gläubigen für eine gute Gabe ist; unsere
Perikope zeigt uns des heil. Geistes Werk im Ver-
hältniß zu der Welt — er scheidet die Welt, er drängt
zur Entscheidung. (Nebe.) Was in der gestrigen Epistel
mehr äußerlich erscheint, das sehen wir in dem heuti-
gen Evangelium innerlich vorgehen; wie sich’s dort

vor den Augen sammelt und sche1det, so scheidet und

sammelt sich’s hier innerlich; dort sehen wir, wie sich
äußerlich die Kirche bildet, hier wie sie innerlich ent-
steht. (Löhe.) Dies ist der besten und herrlichsten
Evangelien eins, das wohl werth wäre, mit güldenen
Buchstaben, nicht auf Papier, sondern in’s Herz zu
schreiben, und billig sollte eines jeden Christen tägliche
Lection und Betrachtnng sein, in seinem Gebet ihm
selbst sürzusprechem seinen Glauben u stärken und
sein Herz damit zu erwecken zur Anrusungz denn es
sind Worte, die da können aus Traurigen fröhlich,
aus einen: Todten« lebendig machen, so nur das Herze
festiglich daran gläubt. (Luther.) Der Pfing ttag
ein Gerichtstag Gottes: l) er stellt dir ottes
Gnade vor dein Angesicht, 2) und fragt dich: willst du
leben oder nicht? Llhlfeldh Gott hat seinen
Sohn gegeben, da wir daran merken sollen l) die
Größe seiner Liebe, 2) den Ernst unsrer Entscheidung.
(Münkel.) Welches ist schwerer, an Christum
glauben oder gute Werke thun? Ein jeder denkt,
sagt Luther, an Jesum Christum zu glauben sei eine
gar leichte Sache, aber Gottes Wort halten und nach
Gottes Geboten unsträflich einhergehn, sei schwer; aber
hierin steckt ein großer Jrrt um, der Glaube ist keines-
wegs eine so leichte Sache, ondern das Allerwichtigste
und Schwerste, und wenn der da ist, so ist das Uebrige
leicht. So wollen wir denn zusehen: l) wie schwer es
mit dem Glauben anfangs hergehe, L) wie leicht aber
daraus die Heiligung des Lebens folge. (Rieger·)

16. Also [nämlich, um dir eine nähere
Eiusicht sowohl in das Muß des Erhöhetwerdens
des Menschensohnes an’s Kreuz, von dem ich so
eben sprach, als auch in die Allgemeinheit des von
ihm zu schaffenden Heils zu geben] hat Gott
die Welt ldes gesammten von ihm abgefalle-
nen menschlichen Geschlechts Kap. l, 9 Anm.]
geliebt, daß er sda die Zeit zur Ausführung
seines Rathschlusses ersüllet war Gal. 4, 4] sei-
nen eiugeborenen Sohn [den er bis da-
hin in seinem Schooße von Ewigkeit her gehegt
Kap. 1, 18., an sie heraus-J gab [nicht blos
um in ihr ein Mensch 1, 14., sondern auch für
sie das Sühnopser der Sünde 11, 51 f.; 1. Joh.
2, 2 zu werdend, auf daß alle, die an ihn
glauben, nicht [wie es sonst der Fall sein
würde, wenn er das nicht gethan hätte] ver-
loren werden, sondern sseinem Gnaden-

58 Evangelium Johannis Z, 17. 18.

willen gemäß Hes. 18, 23; 33, 11] das ewige
Leben haben.

Nach dem Vorgange des Erasmus haben mehrere
neuere Ausleger angenommen, daß das Gespräch
Christi mit Nicodemus mit V. 15 aufhöre und daß
von da an Johannes auf ei ene Hand die Rede fort-
führe; dafür aber spricht ein irgend probehaltiger
Grund, und wenn sich die Beziehung auf Nicodemus
hier ganz verliert, so liegt das darin, daß Nieodemus,
dem gerade in diesem letzten Theil auf’s Ernstlichste
an’s Herz gegriffen wird, nicht wieder zu Worte kommt.
(Hengstenberg.) Die Sorge, an Gott Theil zu haben,
war dem Nikodemus an sein Herz gekommen; darum
wird er nun hier stille und verliert sich ganz, so daß
man nicht weiß, wo er bleibt. Er war durch die
vorige Materie ganz niedergelegt, sein Herz war ganz
durchackert; darum hörte er fleißig und gelassen zu
und erkannte, wie nothwendig ihm dieser eingeborene
Sohn wäre, und da er hierbei am meisten hätte kön-
nen Einwürfe machen, wenn er seiner verderbten Ver-
nunst hätte fol en wollen, so war doch jetzt gar keine
Widerrede in seinem Munde, weil er die Wahrheit
und Nothwendigkeit der Sache erkannte. (Berl. Bib.)
Es ist Ein Erguß des Jesusherzens, welchen wir von
V. 11 -- 21 vor uns haben, und aus des HErrn
eigenem Munde hat Jo annes den herrlichen Namen
»ein eborner Sohn« ge ernt; auf das geheimnißvolle
Mu der Kreuzeserhöhung des Menschensohnes nun
wirft hier die Liebe Gottes ihr helles, erhellendes
Licht, als wollte Jesus, wie Ehrysostomus erklärt,
sagen: ,,Laß dich’s nicht wundern, daß ich erhöhet
werden muß, damit ihr errettet werdet; das ist des
Vaters Liebesrath, welcher also euch geliebet hat, daß
er seinen Sohn gab-« Vom Geiste, der die Wieder-
geburt wirkt, zum Sohne, der versöhnend sie erwirbt,
und von beiden zum Vater, dessen Gabe das vom
Geiste zugeeignete und vom Sohne vermittelte Leben
ist, steigt die Rede des HErrn auf; es hängt alles
auf’s Jnnigste zusammen. (Besser.) Christus hatte
als solche, ie da elig werden sollen, alle ohne Aus-
nahme bezeichnet, ie an ihn glauben (V. 14 f.); das
konnte ebenfalls den Nicodemus wundern, denn da
sollten ja auch die Heiden durch den Messias selig
werden, was so gar nicht mit dem Gedanken der
Juden, besonders der Pharisäer, sich reimen wollte.
Darum wird ihm nun gesagt, daß Gottes Absehen
allerdings auf die ganze Welt gerichtet sei und daß
die Heiden ebensowo l ein Gegenstand feiner Liebe
sind wie die Juden, ie Juden aber ebensowohl von
sich selbt verloren sein müßten wie die Heiden. (Heub-
ner.) as unser Spruch besagt, das sind wohl kurze,
einfältige Worte; aber es sind eitel Centnerworte und
eitel Werkstücke, und ist da zu merken l) die Person
des Gebers, L) die Ursach des Gebers, oder was
ihn dazu bewegt, Z) die Gabe an ihr selbst, 4) wie
und welcherlei Weise der Sohn ge eben wird,
B) der Nehmer, dem solches Geben gescsiehh 6) die
Frucht und Nutzen des Geschenks, 7) die Hand,
damit man solchen Schatz und Geschenk faßt. (Lut.er.)
Die Welt, die natürliche Menschheit, deren grö ten
Theil Gott im alten Testament außerhalb seiner theo-
kratischen Regierung gelassen hatte, welche die Phari-
säer fast ohne Ausnahme dem Zorn und dem Gericht
preisgegeben, stellt Jesus dem Nicodemus als Gegen-
stand der unendlichsten Liebe Gottes vor Augen; die
Wirkung dieser Liebe ist die Sendun und Hingabe
des Erlösers Die hier gebranchte ezeichnung ist
nicht mehr wie in V. 13 f. des Menschen Sohn, son-
dern: »der eingeborne Sohn«; hier ist es nicht mehr

darum zu thun, die Gleichartigkeit dieser Person mit
dem menschlichen Geschlecht in’s Licht zu stellen, son-
dern die Unermeßlichkeit der göttlichen Liebe gegen die
Welt recht erglänzen zu lassen, dazu aber ist ein Name
erforderlich, welcher bezeichnet, was der Weltheiland
für das Herz Gottes selbst ist. Das Wort geben
enthält unftreitig, besonders in diesem Zusammenhan ,
mehr als die Jdee der Sendung: es driickt die vo -
ständige Hingebung aus, das bis auf die äußerste
Grenze, bis zur Aufopferung, wenn es nöthig ist,
getriebene Geben. Etwas besonders Feierliches liegt
in der Wiederholung der Worte des 15. Verses an(
Schluß des ganzen Satzesr die Allgemeinheit des
Heils, dieLeichtigkeit des Heilsmittels, die Größe des
abgewendeten Uebels und die unendliche Vortrefflich-
keit und Dauer des geschenkten Guts (alle —- die da
glauben — nicht verloren werden — sondern das
ewige Leben haben), alle diese für Nicodemus voll-
ständig neuen Jdeen dränFn sich in dieser Periode
zusammen, in welcher die eschreibung des messiani-
schen Heils ihren großartigen Abschluß findet. (Godet.)
Vor Gottes Augen standen beide, die Welt und der
eingeborne Sohn —- die Welt voller Sünde und
Schande, werth des Fluches und der Verdammniß
der eingeborne Sohn als das wefentliche Ebenbild des
Vaters, der Abglanz seiner Herrlichkeih der ewige
Genosse seiner Seligkeit in der Liebe. Da —- noch
vor Grundlegung der Welt (Ephes. 1, 4), denn ohne
die Bereitfchaft er Erlösung hätte Gott abgestanden
von der Schöpfung — ward es beschlos en in Gottes
unendlichem, freiem Erbarmen, der elt zu ver-
schonen und dagegen seines eingebornen Sohnes
nicht u verschonen (Röm. s, 32), den eingebornen
Sohn ahinzugeben zur Versöhnung unddie verlorne
Welt als er öste an fein Herz u ziehen. Entweder
die Welt mußte ewig verloren ein, oder der ewige

So n mußte in der Welt Verlornen Zustand sich ver--

sen en, damit er durch das endliche Leiden ihrer Ver-
dammniß, welches um der Unendlichkeit seiner Person
willen unendlichen Wert? hat, die Ursach ihrer ewigen
Seligkeit werde; in die em Entweder-Oder entschied
sich die erbarmende Liebe Gottes zum Heile der ver-
lornen Welt (Hebr. L, 9) und ertrug es, daß der ein-
geborne Sohn wie ein verlorner in Tod nnd Hölle
hinabstieZ damit die Welt nicht ewig verloren werde,
sondern as ewige Leben habe. Einst las der Missio-
nar Nott unsern Spruch etlichen erweckten Tahitiern
vor und legte ihn aus; da fragte einer der Zuhörem
»Ist es denn wahrhaftig wahr, daß Gott dich nnd uns
alle also geliebet hat, daß er seinen eingebornen Sohn
für uns dahingab?« Als Nott die Wahrhaftigkeit
feines Evangeliums bekräftigte, rief der Tahitier aus:
,,o, und von solcher Liebe kannst du ohne Thränen
reden!« Gott helfe, daß dies Evangelium, an dessen
Klang« unser Ohr von Kind auf gewöhnt ist, heute und
alle age neues, anbetendes Staunen unserm Getnüthe
entlocke, bis wir endlich ohne Stückwerk die Größe der
unbegreiflichen Liebe erkennen werden, welche unsrer
Seligkeit Grund ist! (Vesser.)

17. Denn sso muß ich noch ausdriicklich zur
Widerlegung eurer jüdischen Vorstellung vom
Messias, als habe derselbe, wenn er nun erschie-
nen sein wird, vor allen Dingen das Gericht der
Verdammniß an der Heidenwelt zu vollstrecken,
um darnach das auserwählte Volk Israel ohne
Weiteres zum Vollbesitzdes ihm verheißenen Heils
zu führen] Gott hat seinen Sohn sder in mei-
ner Person hier vor dir steht] mcht gesandt m

Wer an den Sohn Gottes glaubt, der wird nicht gerichtet. 59

die Welt, daß er die Welt richte fund der
wohlverdienten Verdammniß überantworte], son-
dern daß die Welt durch ihn selig szur Selig-
keit gerettet] werde [wie das in Jes. 52, 10 zu-
vor verkündigt worden, und das laßt ihr Juden
auch um euretwillen euch lieb sein; denn handelte
es sich bei dieser Sendung wirklich um ein äußer-
lich zu vollstreckendes Gericht, wie wolltet ihr dem-
selbigen entgehen? Matth. 3, 9 f.].

18. [Obwohl aber das Gericht nicht die
Abs icht der Sendung des Sohnes Gottes ist, so
ist es doch die Folge derselben, und obwohl es
nicht äußerlich zum Vollzug kommt, so geht es
doch innerlich und von selber vor sich als eine
Scheidung zwischen denen, die von dem Gericht
sich erretten lassen, dem sie von sich selber als
dem Zorne Gottes verfallen V. 36 unterliegen
müßten, und den Andern, die nicht sich erretten
lassen, sondern Gottes Zorn immer mehr auf sich
häufen Röm. 2, 5.] Wer [nämlich] an ihn [den
Sohn Gottes] glaubt, der wird nicht gerichtet
sdaß er noch die Verdammniß zu fürchten hätte,
weil ja die Sünde, um deretwillen allein Einer
verdammt werden soll, ihm vergeben und nun mit
der ihm zugesprochenen Gerechtigkeit auch ewiges
Leben, das gerade Gegentheil der Verdammniß,
ihm geschenkt wird Kap. 5, 24]; wer aber nicht
glaubet [weil er entweder ein armer Sünder
nicht heißen oder aber ein frecher Sünder bleiben
will, und darum Den, der ihm zum Versöhner
für die Sünde und zum Erretter von derselben
gegeben ist, verschmähet], der ist sthvn gerichtet
strägt das Gericht bereits inuerlich in seinem
Herzen, bis es künftig auch äußerlich zum Voll-
zuge kommt]; denn er glaubet nicht an den
Namen des eiugeborenen Sohnes Gottes
saußer welchem es ja keine andere Errettung
geben kann Apostg 4, 12; Hebr.10, 26 s. und
in welchem er keinen Geringeren verschmähet hat
als Den, der der Glanz -der Herrlichkeit Gottes,
das Ebenbild seines Wesens ist und die sichtbare
Erscheinung seiner Freundlichkeit und Leutseligkeit
und seiner heilsamen Gnade Hebr. 1, Z; Tit.
Z, 4; 2, 11].

Schon im 16. Verselag der Gegensatz gegen den
jüdischen Partikularismus; hier tritt er noch bestimm-
ter hervor. Nach der jüdischen Christologie sollte der
Messias kommen zum Gericht über die Heiden; sinn-
liche Deutungen alttestacnentlicher Stellen (wie Pf. 2, 9;
Mal. 4, 1) hatten den partieularistischen, pharisäischen
Geist auf diese Exegese geführt» und den Satz aufge-
stellt: der Jnde wird nicht gercchtet, wohl aber wird
der Nichtjude verdanimet (vgl. den Satz der kathol.
Dogmatik: wer der katholischen Glaubenssphäre ange-
hört, wird selig, wer aber ihr nicht angehört, wird
verdammt). Christus dagegen macht das Seligwerden
abhängig von einem individuellen, persönlichem leben-
digen Glauben, ebenso das Unseligwerden von dem
entschiedenen, beharrltchen Unglauben; wie die Erlö-
sung den gläubigen Heiden nicht verwirft, so verschont

das Gericht nicht den ungläubigen Juden, das Gericht
macht keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden,
sondern nur zwischen Gläubigen und Ungläubigem
(P. Lange.) Jeder Mensch bringt, indem er gläubig
oder ungläubi wird, thatsächlich seinen sittlichen Zu-
stand an den ag, noch besser als es durch die strengste
gerichtliche Untersuchung geschehen könnte; dieses Ge-
richt ist von demjenigen, welches die Juden sich vor-
stellten, ebenso verschieden, als die in V. 14 f. be-
chriebene Gründung des Reiches von derjenigen, die
sie sich einbildeten (Godet.) Der Ungläubige ,,ist
schon gerichtet« mit dem Moment des Unglaubens
selbst, der ihn ausschließt von dem eini en Quell des
Lebens und der Seligkeit und bewirkt, aß der Zorn
Gottes über ihm bleibt (P. 36). Dadurch wird natür-
lich nicht ausgeschlossen, daß in einer bestimmten
Epoche auch eine äußere Offenbarung» des Gerichts ein-
tritt. (Hengstenberg.)« Der Ungläubige verfällt dem
Gericht, nicht weil er ein Sünder ist, sondern weil
er ein Sünder bleiben und nicht durch den Glauben
gerettet werden willx Gott hat an ihm gearbeitet, ihn
zum Glauben zu bringen, weil er aber im Unglauben
verharrt, nun so wird er verdammt. Das ist also
die rechte Hauptfünde wenn der Mensch nicht glaubt.
(Anton.) Da steht das Urtheil, so den Unterschied
zwischen denen macht, die da selig und verdammt wer-
den· es liegt nicht daran, wie würdig oder unwürdig
du seiest, denn es ist schon beschlossen, daß sie alle
Sünder und der Verdammniß würdig sind; sondern
daran liegt’s, ob du an diesen Christum glaubest, oder
nicht. Glaubst du, so ist dir schon geholfen und das
Urtheil der Verdammniß von dir genommen; wer da
glaubet, der darf des jüngsten Gerichts nicht siirchten,
denn das Gericht ist aufgehoben, es geht ihn so wenig
an, als es die Engel angeht. Wiederum aber ist auch
ein schrecklich Urtheil über den Haufen derer gefällt,
so dieser Predigt nicht glauben, sondern mit ihrer
eigenen Heiligkeit und Verdienst sich unterstehen, vor
Gott zu kommen und selig werden zu wollen; denn
solchen ist alle Gnade verneint und schlechthin abge-
Lprochem sie sind unter die Verdammniß beschlossem
araus sie nicht kommen sollen, so lange sie nicht
glauben, und soll sie nichts helfen, ob sie schon in
großen, schweren, vielen Werken und trefflichem Schein
der Heiligkeit dahergehen. (Luther.) Wie sollte der
Gläubige von dem von Gott verordneten Richter ge-
richtet werden, ist der Glaube doch nichts-anderes, als
ein ihn Ausnehmen, und das Glaubensleben nichts
anderes, als ein Sein in ihm? Der HErr, wenn er
über den Gläubigen zu Gericht sitzen wollte, müßte
dann sich selbst in demselben richten. »Wer aber nicht

laubet, er hat schon die Hölle am Halse« sagt

uther drastisch genug. Der zweite Satz ergiebt sich
von selbst aus dem ersten; dennoch giebt es Je us
dem in sich versunkenen Nieodemus nicht anheim, ob
er diesen Gedanken aus jener Sentenz herausziegen
will oder nicht, er thut es selbst, und das nicht o ne
Absicht. Der Mensch zieht so gern die allernächsten
Folgerungen aus einer unbestreitbaren Wahrheit nicht;
er mag den scharsen Stachel sich nicht selbt in das
Herz driicken, er wandelt an einem Abgrund und mag
denselben nicht erkennen. Der HErr will aber retten;
er deckt dem Obersten der Pharisäer die Hölle auf, die
vor ihm gähnt; das Gericht über den Ungläubigen
steht nicht in der Zukunft, ist nicht erst zu erwarten,
da selbe hat sich in dem Momente, in welchem er dem
Unglauben sich überantwortete, schon vollzogen; die
Akten sind in dem Augenblick, wo der Unglaube ent-
schieden erscheint, vollständig geschlossen, ein Instanzen-
zug ist rein unmöglich, der ganze Handel ist spruchreis

60 Evangelium Johannis Z, 19——21.

(Nebe.) Der Glaube an Christum hat den Werth der
Gerechtigkeit im Gericht, weil er besteht in der Hin-
gebung an die Gerechtigkeit, die sich im Gericht be-
währte; der Unglaube gegen ihn ist dagegen das

Urtheil des Menschen über sich selbst, daß er die

himmlische Weltordnung auch in ihrem klarsten Aus-
druck, im Leben Christi nicht erfa sen und annehmen
wolle, der Mensch sprichtsich damit selbst das Bürger-
recht in der himmlischen Welt ab und spricht sich einer
gegenüber liegenden Weltordnun voll Verdammniß
zu, der Unglaube hat daher den erth aller Schlech-
tigkeiten, die er dem Anfang und der Kraft nach in
sich enthält und unter Umständen auch aus sich erzeugt·
(P. Lange) Der Unglaube an Christum verwirft den
höchsten und am stärksten autorisirten Gesandten des
ewigen Gottes, widerspricht ihm in’s Angesicht, ver-
greift sich an Gottes Majestät und verschmäht seine
größte Liebesgabe; er ist also das Zeichen eines bösen
ottlosen Herzens. Heubner.) Vorher wunderte sich
Ziicodemus daß der Mensch wiedergeboren werden
müsse, und konnte sich nicht denken, wie das zugehen
solle; verstehen wir ihn recht, so hat er sich nunmehr
gewundert, wie irgend ein Mensch nicht wiedergeboren
werden könne, und seine Seele hat gefragt, wie es
zugehe, daß es dennoch solche giebt, die nicht glauben
und darum schon gerichtet sind. Darauf giebt ihm
denn der HErr im Folgenden Bescheid. (Besser.)

19. Das ist aber das san den Ungläubi-
gen sich selber auswirkende] Gericht svon dem
ich eben sprach V. 17 f., darin hat es sein Wesen
und seinen Bestand], daß [in mir, dem nunmehr
erschienenen Messias] das Licht sdas schon im
Anfang der Schöpfung in einem bestimmten Ver-
hältniß zu den Menschen stund und sie auch da
noch zu erleuchten suchte, als sie der Finsterniß
anheim gefallen Kap. J, 4 f., jetzt, um das höchste
zu ihrer Errettung zu thun, persönlichj in die
Welt kommen ist, und die Menschen [statt
sich an seine Heilswirkung hinzugeben] liebten
die Finsterniß [d. i. ihre Entfreindung von
Gott, ihre salsche, von dem eigenen Herzen er-
sonnene Weisheit und ihre dem Dienst der Welt
und des Fleisches angepaßten Grundsätze] mehr,
denn das Licht sund zogen vor diesem scheu
und flüchtig, ja mit einer gleich anfangs schars
ausgeprägten Abneigung sich zurück], denn ihre
Werke waren böse* sund indem sie wohl fühl-
ten, daß dieselben von dem Lichte enthüllt und
verdammt würden und sie daher sie aufgeben
müßten, wollten sie Gemeinschaft haben mit dem
Licht, gaben sie lieber diese Gemeinschaft preis
als jene ihre Werke].

20. Wer Arges thut sinit bösen Dingen
umgeht, von denen er nicht lassen mag, sei es
nun, daß er in grober Weise sich der Sünde zum
Knecht begiebt, oder daß er bei äußerer Gesetz-
lichkeit dennoch ein unlauteres, eigennütziges und
hosfärtiges Herz in sich trägt und dem, was dieses
ihm eingiebt, zu folgen entschlossen ist], der hasset
das Licht [welches in der Person, dem Wort
und Werk des Sohnes Gottes ihm entgegentritt,
daß er gleich beim ersten Zusammentreffen mit

demselben eine Antipathie gegen ihn empfindet,
sich von ihm abgestoßen fühlt], und· kommt nicht
an das Licht [sondern meidet im Gegentheil
jede nähere Berührung mit Dem, der das Licht
der Welt ist Kap. 8, 12«; »9, 5], auf daß seine
Werke ldie er treibt] nicht gestraft werden-««
[als das, was sie sind, erscheinen, und er um
ihretwegen in seinem Gewissen Unruhe und vor
Andern Scham empfinden müsse].

V) Die in V. 18 befolgte Ordnung wird jetzt um-
gekehrt, indem die Ungläubigen vorangestellt werden
(V. 19 f.) und die Gläubigen erst hinterher folgen
(V. 21); offenbar liegt dem HErrn daran, mit einem
an Nieodemus gerichteten Wort der Ermunterung den
Schlusz zu machen. Er spricht nun hier schon das all-
gemeine Ergebniß desjenigen Geri ts aus, das sich
in Folge seines Kommens in die elt vollzieht; die
Akten sind bereits geschlossen, der Ausgang kann mit
Sicherheit geweissagt werden: »die Menschen liebten
die Finsterniß mehr denn das Licht« Die Menschen,
sagt Jesus, was sich unmittelbar auf die Masse des judi-
schen Volks bezieht (V.1l), aber zugleich auf die anze
gefallene Menschheit, als deren Vertreter das jii ische
Volk dasteht. (Godet.) Es könnte befremdlich scheinen,
daß Jesus von dem Verhalten der Menschen zu ihm
als von einer vollendeten Thatsache redet, obgleich er
noch im Anfang seiner Thätigkeit —steht; aber gleich
der Anfang entschied über das Gesammtverhalten
Jsraels und damit der Menschen gegen ihn. Sie
machten vom Licht solche Erfahrung, die zur Liebe aus-
sorderte durch das Zeugniß, das der Geist Gottes des
Schöpfers im Gewissen ihrem Geiste gab; aber die
Finsterniß, der sie von Natur angehörten,"erkoren sie
nun bewußter und willentlicher Weise. (Luthardt.)
Um der Finsterniß willen, in welche die Menschen
durch die Sünde geriethen, sollen sie nicht gerichtet,
nicht verdammt werden: Christus ist mächtig und ge-
willt, sie der Finsternis; zu entreißen und seines Licht-
Wesens sie theilhastig zu machen. Aber »das ist das
Gericht,« dadiirch wird das zum Seligmachen erschienene
Licht ein Ossenbaren des gerechten Gerichts Gottes,
daß, nachdem es gekommen ist in die Welt, »die
Menschen die Fsinsterniß mehr liebten, denn das Licht«
Mehr liebten die Menschen die Finsterniß, denn das
Licht: also ein wenig liebten sie das Licht auch; des
Lichtes durchdringende Lieben-Würdigkeit, das ,,Also«
der erbarmenden Liebe Gottes ließ sich an Keinem
ganz unbezeugt, es ist kein Mensch, dem Jesus Christus
nicht irgend einmal den Wunsch entlockt hätte: ,,ich
möchte wohl durch diesen seli werden» O das wird
die Seligkeit klar machen, da unter den Verlorenen
niemand gefunden wird, wel er nicht Züge zum Licht
des Lebens mitten in der insterniß seines Todes
verspürt hätte; aber —— es ist jammervoll —- sie lieb-
ten die Finsternis; mehr als das Licht! um den Preis,
die Finsterniß hassen und lassen zu müssen, wollten
sie lieber des Lichts verlustig sein! Zwei Wunder —-
eins aus der Höhe, das andere aus satanischer Tiefe:
also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen ein-
gebornen Sohn gab; also hat die Welt die Finster-
niß geliebt, daß sie den dahingegebenen ein ebornen
Sohn Gottes verschmähetet Das ist die eschichte
Jsraels und aller Verlorenen, wie sie der HErr als
vollendet anschaut und darum in der Vergangenheit
redet. Gan e Liebe zum Licht gebiert ganzen Haß
der Finsternisk aber mehr Liebe ur Finsterniß als
zum Licht gebiert endlich vollen Ha des Lichtes und
macht dem Satan gleich. (Besser.) Der Grund der

Wer Arges thut, der hasset das Licht, wer aber die Wahrheit thut, der kommt an’s Licht. 61

Verschmähung des Lichtes wird angegeben in den
Worten: »denn ihre Werke waren böse« Jn gewissem
Sinne sind aller Menschen Werke böse, so gewiß als
das Dichten nnd Trachten des menschlichen Herzens
böse ist von seiner Jugend an und als alle Menschen
nach der Erklärung des Heilandes (Matth. 7, U) arg
sind; indiesem Sinne können aber die Worte hier
nicht gemeint sein, sie können sich hier nur auf die
entsihiedene und hartnäckige Bosheit beziehen. Die
Schrift lehrt gleich, nachdem sie über die Tiefe des
Siindenfalls berichtet hat, in der das ganze menschliche
Geschlecht verwickelt ist, daß trotz desselben noch immer
ein Gegensatz, stattfindet zwischen Ungerechten und Ge-
rechten, solchen, die sich der angebornen Sünde unbe-
dingt hingeben, wie Kain und sein Geschlechh und sol-
chen, welche im Anschluß an Gdtt und durch den
Wandel mit ihm ihr widerstreben, wie Abel, Henoch,
die Kinder Gottes in l. Mos. 6, 2 und Noah. Jn
demselben Sinne, in dem die bösen Werke hier stehen,
kommen sie auch in 1. Joh. 3, 12 vor, wo die bösen
Werke Kains den gerechten Werken Abels entgegen-
gesetzt.werden. Dieser Unterschied gab sich besonders
zu erkennen aus dem Gebiet des Bandes-Volks, welches
der Heiland hier zunächst im Auge hat; in der Heiden-
welt trat er mehr zurück. (Hengstenb erg.) So lange
das Herz in seinem Sündenverderben bleiben, es sich
i1icht eingestehen und es nicht los werden will, kann
es iiicht glauben; dem Glauben geht die Erkenntniß
der Sünde und das ernste Verlangen, von ihr los zu
werden, voran, Glaube und beharrlicher Vorsatz, in
der Sünde zu bleiben, sind unvereinbar. So ist also
ein böses, verdorbenes Herz Quelle des Unglaubens,
Verwerfung des Chrifteiithunis ist ein unzweideutiges
Merkmal von der Herzensverdorbenheiy man kann
viel reden von Pflicht und Tugend, wenn man aber
seine Pflicht gegen das Oberhaupt der Menschen, gegen
den Heiland vergißt, so ist’s eitler Schein und Prah-
lerei. (Heubner.) »

M) Hier ist der christliche Begriff derer, die eigeiit-
lich lichtscheu sind» zu finden. (Heubner.) Den
Kindern der Finsternis; it’s ein Greuel, wenn das
Liiht des Evaiigelii unter sie gebracht wird; sie fahren
dann auf, wie die Eulen und Flederniiiuse auffahren,
wenn man mit einer Fackel in ihre Schlupfwinkel
l)ineinleuchtet, das Licht stört sie in ihrem finstern
Treiben. (Gerok.) Es liegt im Nienschen eine Träg:
heit nicht allein, sondern auch eine Scham, sich zu
ändern; es will ein Jeder den Ruhm haben, sich nie
geändert zu haben, denn dieser Elinhni scheint ein und
derselbe zu sein mit deiii, keiner Aenderiing bediirft zu
haben. Wer in bösen Lisetten herringewachsen ist, ist
ein Kind der Nacht, das von de1i Strahlen des Lichts
iiicht bestrahlt werden will, weil jeder Lichtstrahl die
Schwärze der neichtlicljeii Finsternis; straft. Jn Christo
ist keine Finsternis» sondern eitel Wahrheit, Gercchtig-
keit und Friede; ihm naht kein Siinder, ohne in sich
zu fiihleii, wie böse er ist, ohne erkennen zu inüssen,
daß er ein Urtlzeil wider sich habe. Das schent, das
bestrafende Gefühl iiiid Gewissen fürchtet der Sünder;
es thut zu weh, es inacht zu unruhig, es stört zu sehr
iiii Traum selbstgciiiigsaiiiey sicherer Ruhe, es wider-
streitet zu mächtig jeder Hoffnung des Eigendünkelsx
Da wäre es ja wahr, daß man nicht bloß unisonst,
sondern auch sich zuni Schaden gelebt habe; man
müßte nicht blos iieiie Wege einschlagetu sondern auch
die alten selber tadeln und für sie Buße thun —- und
das, wie könnte man das vertragen! Zu Schanden
werden, in den Staub geworfen werden, ein armer
Sünder sein, deni außer der Gnade keine Hoffnung
bleibt, nein, nur das nicht! Da zieht man sich zurück,

da entweicht man dem Licht, da ergiebt man sich mit
Entschlossenheit dem vorigen Wesen, und nun wird man
ärger denn zuvor; denn wenn das Wort umsonst ver-
nommen ist, wenn sich die Seele verhärtet hat gegen
das Gute, dann kommt das Böse als Strafe über den
Menschen, und wenn er zuvor gefündigt hat, weil ihn
seine Lust verführte, so ist es jetzt sein eigener Wille,
des Bösen Knecht und Sklave zu sein; da wird er ein
Gewaltiger in der Bosheit, und mit jedem Tage weicht
die Sonne der Gnade weiter von ihm. (Löhe.)

21. Wer aber die Wahrheit thut [d. i.
sucht und ehrt, nach ihr vor allen Dingen ver-
langt und ihr willig nnd gern sich unterwirft
Kp. 8, 47; 18, 37], der kommt [von Dem, der
dazu geboren und in die Welt gekommen ist, daß
er die Wahrheit zeugen soll, sich angezogen fuh-
lend] an das Licht [um in dem Schein desselben
seines Lebens und Strebens sich immer bewußter
und des Wegs zu seinem Ziel immer gewisser zu
werden, nnd kann es auch darauf ankommen
lassen], daß feine Werke [die er aus Liebe zur
Wahrheit unternimmt, vor Andern] offenbar
werden; denn sie sind in Gott gethan [und
braucht er daher vor niemand sich ihrer zu
schämen]. -

Unter den Bäumen eines und desselben Waldes
bergen sich während der Nacht allerlei Arten von
Vögeln unter einander; aber des Morgens, sobald die
Sonne ihre Strahlen verbreitet, schließe1i die einen
die Augen und suchen das dunkelste Dickicht auf, wäh-
rend die andern mit den Flü eln schlagen und die
Sonne mit ihrem Gesang begrii en. (»P.Laiige.) Zwei
Klassen von Menscheii werden uiiterschieden, von denen
die eine das Licht haßt, weil es das Arge in ihnen
enthüllt, die andere es liebt, weil es Werke in Gott
gethan offenbart; dariiach könnte es scheiiien, als
wenn nach der Meinung Christi nur gerechte und
heilige Leute zum Licht kommen könnten, alle Sünder
aber nicht, was doch nicht blos der gesainniten Schrift-
lehre, sonderii auch den ausdrücklichen Erklärungen
des HErrn widerspricht. Der Gedanke ist daher viel-
mehr so aufzufassen: Nicht vereinzelte gute Werke
befähigen zum Kommen zum Licht, diese können viel-
mehr, indem der Mensch eiiie eigene Gerechtigkeit da-
raus aufbaut, oft gerade sehr davon abhalten; sondern
die ganze innere Grundstinimung der Wahrheit
und Lauterkeih und was ans ihr hervorgeht, befähigt
dazu. Wer die Wahrheit thut, die Wahrheit in sich
vollziehh sie in sich wirken, zu seiner eigenen That
werden und durch sie das, was Finsterniß ist, gerichtet
und ertödtet werden läßt, keine Selbsttäuschung und
Lüge will, der darf sich kühn vor Gottes Flammen-
angen stellen; er will ja nicht Lohn und Anerkennung
guter Werke, er hat überhaupt nichts zu rühmen als
das gute Werk, das Gott an und in ihm gethan, und
seine Griindstiminung besteht darin, daß er sich nicht
entschuldigt, sondern Böses böse nennt. Demnach ist
es die wahre, lautere Buße, die zum Lichte führt;
und die muß ebe1isowohl der thun, der, diirch Uni-
stände geleitet, nicht gerade in grobe Sünde verfallen
ist, als der, bei dem dies der Fall war· (Olshausen.)
Ernstliches Trachten nach der Heiligkeit, welches sich
ebensogut bei einem bußfertigen Zöllner als bei einem
untadelhaften Nicodemus finden kann, bewirkt sofort
einen Zug des Herzens zu Christo hin, sobald ei: er-
scheint; das Geniüth erkennt in ihm sein Jdeal als

62 Evangelium Johaunis Z, 22-—24.

verwirklicht und fühlt sich zu ihm hingezogen als zu
Dem, durch welchen es» dasselbe selber auch zu ver-
wirklichen in Stand gesetzt werden wird. Jesus nun
weiß es wohl zu würdigen, welche Wahrheitsliebe
und sittliche Geradheit in dem greisen Nieodemus
liegen mußte, daß er überhaupt zu ihm kam, wenn
auch bei Nacht, und alles, was er bis jetzt hatte an-
hören müssen, ohne Widerstreben an sich kommen ließ.
Die ,,Werke in Gott gethan«, von welchen er redet,
sind die Seufzer eines bußfertigen Zöllners, eines
zerknirschten Schächers, gleichwie die edlen Herzens-
regungen eines Johannes oder Nathanael: der Vater
zieht die Seelen zu dem Sohne und giebt sie ihm
(Kap. 6, 44. 37), Gott erregt in dem aufrichtigen Ge-
müth das Bedürfnis; nach einem Heiland und Selig-
macher, und bei wem nun die Hingebung an die vor-
laufende Gnade Gottes, an das göttliche Rnfen und
Ziehen zur Herrschast gelangt ist, der hat Werke, in
Gott gethan. Jeder solche Aufrichtige ist dann froh,
in innige Berührung mit Christo Zu kommen; er hat
keinen Grund, sich dem Scheine es Lichtes zu ent-
ziehen, in welchem alles offenbar wird, im Gegentheil
findet er in der herzlichen Anerkennung des inneren
Triebes, von welchem sein Thun bestimmt wird, die
ihm auf Seiten Christi entgegenkommt, eine Stärkung
und einen Reiz, ein Pfand und ein mächtiges Hilfs-
mittel zum Sieg über das, was ihm jetzt noch von
nienfchlicher Schwachheit und Rücksicht auf Andere an-
hängt. Jst es nicht, als ob man Jesum beschreiben
hörte, was er in diesem Augenblick, eben durch dies
sein Wort, an Nicodemus thut? (Godet.) Mit diesem
Wort schien Jesus dem Nicodemus zu sagen: du bist
jetzt in der Nacht zu mir gekommen, einst wirst du im
Licht zu mir kommen —— aus Wiedersehen im Licht!
(P. Lange) Nicodemus hat die letzten großen Worte
schweigend gehört: was ist ihr Erfolg in seinem Her-
zen? für den Augenblick wird keiner berichtet, und
das hat eine tiefe Wahrheit. Wie manchmal- gehen
wir von dannen, und sind noch außer Stande, einen
Entschluß zu fassen! wie langsam reifen unsre Ueber-
zeuguugen! Wo wir vielleicht widersprachen und uns
sträubten, ist gleichwohl ein Widerhaken haften geblie-
ben, daran wir unvermerkt gezogen werden; die nach-
haltige verborgene Erschütterung ist größer als ein
schneller Beifall. So ging Nieodemus dahin; im
Hohenrath sprach er später, als seine Genossen über
Jesum fluchten, das schüchterne, aber doch gute Be-
kenntniß (Kap. 7, 50): ,,richtet unser Gesetz« auch einen
Menschen, ehe man ihn verhört und erkennt, was er
thut?« und unter dem Ertragen des Hohns und der
Lästerung erstarkte er, unter Gottes Geduld reiste sein
Glaube, bis er im Feuer der Trübsal probehaltig er-
funden wurde, bis er besser bewährt als jene Genossen
seines Standes, denen die Ehre bei den Menschen lieber
war als die Ehre bei Gott (12, 43), unter der Schmarh
des Kreuzes völlig an’s Licht kam (19, 39). Das war
nicht, wie der Pharisäer Saulus, ein plötzlich bekehrter,
das war ein durch Gottes Langmuth allmälig gezo-
gener Mann: wer dankt genug für die Gnadensrist,
wenn uns durch Gottes geduldige Treue zum späten
Kommen an’s Licht noch Raum gelassen wird?
(R1ggenbach.)

c. V. 22—36. (§. 23.) Sn dem ersten Alsschnitt
des hier uns beschäftigend» Theiles war Sesns mit
tscrtscherwitrde inc Tempel aufgetreten wie ein Fürst,
der in seinen Palast einzieht; aber da zeigte es ßih
sofort, daß er als mesßanisazer tiötiig sein wert: nicht
tu Augrisf nehmen könne, daß er mit einer solchen
Wirksamkeit nicht verßanden werde; so besetzränkt er

sich aus diejenige Thätigkeiy die sich als oronhetisase
bezeiihnen läßt, aus die predigt des Worts und das
Wnnderthum wo er denn wenigstens Einen bedeuten—
den Mann in Jerusalem findet, der ernstlich geneigt
ist, das Einst der Finsterntß vorzuziehety wie uns der
zweite Abschnitt gezeigt hat. Sn dem vorliegenden
Z. Abschnitt nun sehen wir ihn im jiidischeu Lande
in der ttiiihe derjenigen Stelle wirken, wo Johannes
der Täufer zuerst mit der Znßpredigt und Wassertanfe
aufgetreten ist; er selber nimmt nun das Taufeu auf,
wenn er’s nun) nur durch seine Sänger veerilhtetz
nnd scheint da viel Anhang und Anklang zu finden,
aber bald stellt sich auch heraus, daß die Sänger des
Johannes sieh dariiber ärgern. Sie werden klagbar
bei ihrem Meister: da konnnt es bei diesem zu seinen!
letzten nnd herrlithßett Zeugniß, in welchem er die
messianisklje Würde und himmlische Abkunft Sesu nach·
drürtiilctzer und bestimmter, als je zuvor, tinnd that,
zugleich aber einen ernsten, drohenden Ton anskhlägh
in welchem er feierlichst proteß erhebt gegen den tin-
glanben, mit welchem Ssrael dem Sohne Gottes nnd
Heiland der Welt begegnet, nnd mit aller Macht seel-
sorgerliiher Liebe auch seine letzten Sänger zn dem
einigen Heiland nnd Seligmarher hintreiben möchte.

22. Darnach [etwa um die Mitte des Oktober]
kam Jesus und seine Jünger [deren er damals nur
erst sechs hatte] in das jüdische Land [die Land-
schaft Judäa, und da besonders in den Strich am
Jordan bei Jericho, s. Karte IV], und hatte da-
selbst scin Wesen mit ihnen sindem er auf ein
längeres Bleiben sich einrichtete 11, 54] und
taufeie [unter Vermittelung seiner Jünger 4; 2].

23. Johannes [der Täufer] aber taufete auch
noch fund zwar] zu Eisen, nahe bei Salim sim
südöstlichsten Theile der Landschast Galiläa Matth.
3, 5 Anm.], denn es war viel Wassers daselbst
[an diesem, etwa 172 d. M. südlich von Bethsean
gelegenen Ort] und sie [die Leute der Umgegend,
zu denen vermuthlich auch jene Sünderin in Luk.
7, 37 ff. gehörte] kamen dahin und ließen sich
taufen.

24. Denn Johannes [stund jetzt noch in
voller Wirksamkeit und] war noch nicht swie das
7 Monat später mit ihm geschah Kap. Z, 32 ff.,

von Herodes dem Viersürsten] in’s Gefängniß-

gelegt [Matth. 4, 12; 14, 3 f«.].

Die Bemerkung, daß Johannes noch nicht in’s Ge-
sängniß gelegt war, hat zur Voraussetzung, daß eine
Veranlassung vorliege, sich die Sache anders zu denken;
in unserm Evangelio selber liegt eine solche nicht vor,
wohl aber in dem Bericht der drei ersten Evaugelistem
nach welchem es scheineu könnte, als habe eine frühere
Wirksamkeit Jesu in Judäa vor der in Galiläa nicht
stattgefunden, als sei der HErr überhaupt erst öffent-
lich aufgetreten nach seines Vorläufers Gefangensetzung
(Matth. 4, 12; Mark. 1, 14; Luk. 4, 14), und als
schließe diese sich unmittelbar an die Taufe Christi und
desssen Versuchun durch den Teufel an. So, will
un er Evangfelist sagen, ist die Geschichtserzähluug bei
Matthäus, arkus und Lukas uicht zu verstehen; son-
dern wir haben es hier noch mit einer Zeit zu thun,
wo das Ereigniß, welches den HErrn veranlaßte, den
Schauplatz seiner Thiitigkeit nach Galiläa zu verlegen
und damit die Weissagung in Jes. O, If. in Erfüllung

Jesus tauft (dnrch feine Jünger) in Judäa und Johannes in Galiläa. 63

zu bringen, noch nicht eingetreten war· Jndem es
aber heißt: ,,in’ss Gefängiiiß gelegt (genauer: ge-
worfen)«, was mit Beziehung auf Herodes gesagt
ist, erhalten wir zugleich einen Fingerzeig, den Aus-
druck: ,,i·iberantwortet« in Matth. 4, 12 nicht dahin
zu verstehen, als hätten etwa die Pharisäer durch
Auslieferung des Johannes an den Vierfürsten bei der
Gefangennehmung sich betheiligt, wie z. B. Hengstenberg
will, sondern dieser Ansdruck ist entweder so gemeint,
wie das ,,aus bedachtem Rath und Vorsehung Gottes
ergeben« in Apstg Z,  oder so, wie es in Mark. I, 14
erklärt wird. Wir finden auch sonst keine Veranlas-
sung, mit diesem und andern Schriftsorfchern das
,,Eiion bei Salim« in dein »Silhim« und ,,Ain«, die
in Jos. 15, 32 als Ortschaften des Südlandes, nahe
bei Berfaba, aufgeführt werden (s. Karte 1Il), zu suchen,
sondern halten daran fest, daß Salim das jetzige Wely
(Grabmal eines muhainedanischen Heiligen) Schejch
Salim sei; wir haben nur wenige Orte in Palästina
gefunden, schreibt van de Velde, von denen man
mit so vieler Wahrheit sagen könnte: ,,es war viel
Wassers daselbst-« Allem Anschein na haben wir
die Zeit, da Jesus Jerusalem verließ un in das jü-
dische Land am Jordan sich znrückzog auf die Zeit
nach dem Laubhüttenfest des J. 27 n. Ihr. zu beziehen.
Vor einem Jahre, mit Beginn des vom Herbst des
J. 26 bis dahin 27 reichenden Sabbathjahres,
hatte in dieser Gegend Johannes der Täufer seine
Wirksamkeit eröffnet (Matth. Z, 1sf.) und da auf Den-
jenigeii hingewiesen, der nach ihm kommen und mit
dem heil; Geist und mit Feuer taufen werde; nun
fand, wie wir nicht anders glauben können, vom
Herbst des J. 27 bis dahin 28 ein Jubel- oder Erlaß-
jahr (3. Mos. 25, 8 ff.) statt; da mußte im Anschluß
an die prophetische Weissagung in Jes. 61, 2 Jesus in
die Stelle des Täufers dort eintreten und die Zeit
der Erfüllung seiner Verkündigung durch eine anch
äußerlich sich vollziehende Taufe anmelden. Johannes

og sich da natur- und sachgeniäß vor ihm in eine
folche Gegend zurück, welche er bisher noch außerhalb
seines Wirkungskreises gelassen hatte, um seine vorbe-
reitende Taufe fortzusetzenx und dazu eignete sich am
besten jene Gegend bei Salim, wo er nun, wie früher
am Jordan vom jiidischen Lande ans zugleich das
Ienseitige Land, so xetzt von Galiläa aus zugleich Sa-
maria umspannte, um so das ganze ehemalige Land
Jsraels für den Errn gleichsam in Beschlag zu neh-
men und das olz Josephs sammt ihren Zuge-
thanen und das Holz Juda wieder zusanimenzubriiigeii
(Hes. 37, 15 ff.), die Stelle des Jordan vertrat ihm
aber nunmehr das wafserreiche Enon. Hiernach ist
sehr wahrscheinlich, daß Jesus nach dem Ostersest des
J. 27, das mit dem 17. April zu Ende ging, Jeru-
salem wieder verlassen hat und nach Nazareth zurück-
gegangen ist, bis er dann auch auf das Pfingstfest am
l. Juni sich einfand und später am Laubhiittenfest
vom 5.—12. Oktober; der Evangelist läßt diese Fest-
besuche bei Seite, da nichts wesentlich Neues bei den-
selben vorfiel , giebt aber mit dem Ausdruck, den er
für ,,darnach« in V. 22 wählt Werts: Härte» und den
er immer da braucht, wo es sich um eine niittelbare
Zeitfolge handelt, während er für die unmittelbare Zeit-
folge sich eines andern hier«-i komm) bedient, zu ver-
stehen, daß zwischen den Ereignissen in Kap. Z, 13 —
Z, 21 und dem vorliegenden Abschnitt ein längerer
Zwischenraum in der Mitte liegt. Was niin Jesu
Taufen durch seine Jünger betrifft, so bezeichnet P.
Lange sie als ein Mittelglied zwischen der neutesta-
mentlichen Geistestaufe und der Taufe des Johannes;
es war also jedenfalls ein Zeichen, daß das Reich

Gottes jetzt noch näher gekommen sei, als da vorhin
Johannes noch für sich allein diese Botschaft erschallen
ließ: diHIer konnte nur erst hinweisen auf Den, der
nun im ommen be rissen sei, und folche zusammen-
bringen, welche in u e und Bekehrung sich aus die
Zukunft Christi zurüstetem während Jesu Jünger mit
ihrem Taufen die Einzelnen aus dem Volke zu einer
Gemeinde derer sammelten, die an den schon gegen-
wärti en Erlöser gläubig wurden und das Bekenntniß
des amens Jesu als des Christ des HErrn annah-
men (Apostg. 19, 1—7). Dabei freilich hatte auch
diese Taufe immer noch mehr weissagende als gewäh-
rende Bedeutung; das ,,geboren werden aus Wasser
und Geist« (V. Z) konnte immer noch, wie Hensten-
berg bemerkt, nur unvollkommen stattfinden, denn erst
nach der Verherrlichung Christi gelangte der hl. Geist
in seiner Eigenschaft als wiedergebärendes Prineip zu
seinem wahrhaftigen Wesen und zu seiner vollen
Energie (Kap. 7, 39), und auch das wahr afti e
Wasser der Taufe, d. i. »die rothe Fluth, von hriti
Blut gefärbet, die allen Schaden heilen thut, von
Adam her geerbet, auch von uns selbst begangen,«
floß erst mit diesem Blute selber aus Jesu Seiten-
wunde (Kap. 19, 34). Die Einsetzung der eigentlichen
nnd vollen Taufe geschieht hernach durch den Aufer-
standenen, bevor er en Himmel fährt (Matth. 28,19;
Mark. 16, 16); demselben Lehramte nun, dem dort
die Verwaltung des eigentlichen Taufsaeramentes an-
vertrauet wird, überläßt der HErr auch hier das vor-
bildende, weissa ende Taufen, und daß er das thut,
daß er nicht sel er tauft, sondern seine Jünger die
Handlung verrichten läßt, dazu hatte er auch noch
einen besonderen Grund. ,,Christus hätte sich wohl
nicht-geschämt, es selbst zu verrichten; er enthielt sich
aber dessen, weil die Leute gern Vergleichimgeii und
Ruhm daraus machen: der und der hat mich getauft
mit feiner Hand! wie zu Eorinth folche Spaltungen
entstanden waren, daß auch Paulo lieb war (1. Cor-
1, 14 ff.), daß er nicht Viele getauft hatte. (Berleb.
Bib.) Damit at denn der Heiland allen Christen
insgemein den rost gelassen, daß ihre Taufe, durch
die Hand seiner Diener verrichtet, eine Taufe sei, von
welcher in gleicher Weise das Wort gilt: ,,Christus
taufete — Er ist allhie der Täufers« Aufsallesnd ist.
daß von der Zeit»an, die· uns das nachfolgende 4. Kap.
beschreibh da Christus seine erste inessianische Thätig-
keit einstellt und sich nach seiner Heimath in das
Privatleben zurückziehh er auch fortan das Taufen
aufgab; seine zweite messianische Thätigkeit, die er
nach der Gefchichte in Kap. 5 für Galiläa eröffnete,
enthält keine einzige Spur eines weiter sortgesetzten
Taufens, und da zu dieser Zeit auch Johannes der
Täufer aus seiner Wirksamkeit durch die Gefangenschaft
und nachmalige Enthauptung herausgerissen war, so
hat das Taufen für diejenige Zeit, welche die 3 ersten
Evangelien von Matth. 4, U; Mark. 1, 14; Luk. 4, 14
an erzählen, überhaupt ein Ende, bis es erst am
Pfingsttage von den Aposteln wieder aufgenommen
wird, und zwar da in seiner vollen Kraft und Wirkung
(Apostg. 2, 38 ff.). Es erklärt sich das einerseits aus
der nie r unter eordneten Stellung, welche die Taufe
währen des rdenlebens Jesu einnahm, vermöge
welcher sie dann aus bestimmten Gründen auch wieder
wegfallen konnte; andrerseits aus den veränderten Um-
ständen, unter welchen der HErr seine zweite messianische
Thätigkeit eröffnete und welche nun auch die Gründe
abgeben für den Wegfall der Taufe. Diese Verände-
rung der Umstände wird uns bei Betrachtung der fol-
genden beiden Kapitel von selber klar werden; wir
unterlassen daher, schon hier näher darauf einzugehen.

64 Evangelium Johannis Z, 25———30.

Auf die Frage, die von etlichen Kritikern in der Ab-
sicht, die Wahrheit der ganzen evangelischen Geschicht.-
schreibung zu verdächti en, erhoben worden ist: warum
Johannes bei so entschiedener Anerkennung des Vor-
zugs Christi nicht sofort sein Heroldsanit einstellt, als
Christus nun selber taufen ließ? antwortet Ebrard
sehr zutressendx »weil, wo etwa eine neue Universität
errichtet wird, die Gymnasiallehrer nicht sofort ihre
Stellen niederlegen.« »

25. Da lalsdas m V. 22 ff. beschriebene
Verhältniß eine Zeitlang gedauert hatte, die, Menge
derer aber, die zur Taufe Jesu kamen, immer
größer wurde im Vergleich mit der Menge derer,
die sich bei Johannes einsanden Kap. 4, l] erhnb
sich eine [Streit-] Frage [oder Erörterung] unter
den Jungern Johannis sammt» den Juden sauf
Seiten der Jünger Johannis mit einem Juden,
wie die bessere Lesart lautet] uber die Reinigung
fgleich als wäre es ein eigenmächtiger Eingriff
Jesu in die Gerechtsame ihres Meisters, wenn
auch er jetzt die·Taufe vollziehen lafse].

26. Und site] kamen zu Johanne sihre Sache
ihm zur Entscheidung vorlegend] und sprachen zu
ihm: Meister, der bei dir war [deine Taufe zu
empfangen Matth. Z, 1·3 ff.] jenseit des Jordan
[da du vorhin deine Wirkungsstätte hatteft], von
dein du [vor dem Volke und den Abgesandten des
Hohenrathes Kap. 1, 19 ff.] zengetest fund ihm
so erst zu Ansehn verholfen haft]; siehe, der· tanset
sjetzt auchL und jedermann kommt zu ih ssich von
ihm taufen zu lassen 12, 19]. «

Die Taufe der Jünger Jesu gewann durch die
Wirksamkeit Christi einen volleren Gehalt (Kap. 10, 4i f.)
und machte einen mächtigeren Eindruck als die Taufe
des Johannes; so geschah es denn, daß der Zudraiig
zu Jesu größer wurde, während der zu Johannes ab-
nahm. Dies kränkte die Jünger sdes Johannes, nnd
vollends mochten am Ende die Vorwürfe, welche ihnen
jener Jude, den der Evangelist erwähnt, scheint gemacht
zu haben, ihre Eifersucht aufregen. Dieser Jude macht
den Auslegern viel zu schaffen; es löst sich aber alle
Schwierigkeit einfach dadurch, daß es eben ein solcher
ist, welcher der Taufe Jesu von Haus aus schon darum
den Vorzug giebt, weil sie auf jüdischem Gebiete ge-
schieht, während Johannes zwischen dem verachteten
Galiläa und dem in noch weit ärgerer Verachtung
stehenden Samaria sein Werk treibt. Wahrscheinlich
kam er eben von der Taufe Jesu her und sprach gegen
die Johannisjiinger seine Meinung dahin aus, daß
ihr Meister dvch nunmehr sein Taufen einstellen sollte;
vielleicht hatte er sich früher von Johannes taufen
lassen und erklärte, daß er erst 1etzt, nachdem er die
Taufe Jesu hinzugenommem sich für wirklich gereinigt
ansehen könne· Da erhuben die Johannisjünger es
zu einer sörmlichen Streitsache, daß die Reinigung
oder religiöse Waschung, wie sie nach der prophetischen
Weissagung (Hes. 36, 25; Sach. 1:-3, I) dem Himmel-
reich vorangehen müsse, durch ihren Meister, als den-
jeni en zu vermitteln sei, der allein den Beruf des
Tau ens habe; dagegen sei Jesus selber erst aus der
Gemeinschast des Täufers hervorgegangen und verdanke
sein Ansehen beim Volk lediglich dessen zu seinen
Gunsten abgelegtem Zeugnis» weshalb es vo1i ihm
unrecht sei, wenn er jetzt den! Meister eine Coneurrenz
eröfsne, durch welche dieser in Schatten gestellt werde.

Sie bringen denn auch mit einer gewissen Gereiztheiy
die sich schon darin ausspricht, daß sie den Namen
Jesu vermeiden und ihn vielmehr nach derjenigen
Stellung charakterisirem die er ihrer Meinung nach zu
Johannes einneh1ne, die Streitsache an diesen, damit
er in ihrem Sinne dieselbe entscheide uiid sich dagegen
verwahren könne, daß ihm fernerhin sozusagen seine
Kundschaft von eineni Manne entzogen werde, der erst
durch ihn etwas geworden sei- «Jetzt aber offenbart
sich die ganze Größe des Täufers neben der Kleinheit
dieser Jünger, in denen ihm nur die oberflächlichsten
seiner blühenden Schiile geblieben sind, während er die
besten entlassen hat in die Schule Jesu: feierlich und
im begeisterten priesterlichen Borgefühl seines nahen
tragischen Ausgangs und der beginnendeii Verherr-
lichung Jesu let er noch einmal ein Zeugniß für
diesen ab. (P. lange)

27. Johannes sdem grade das, was seine
Jünger betrübete, die größte Freude war, und
der in seinem Herzen sich weit davon entfernt
fühlte, eine höhere Stellung für sich in Anspruch
zu nehmen, als die fein dem HErrn Jesu unter-
geordneter Beruf ihm anwies] antwortete nnd
spracht Ein Mensch kann [feinem ganzen, von
Gottes Gabe und Berufung abhängigen Stande
nach ihm selber] nichts nehmen, es werde ihm denn
gegeben vom Himmel« fund trachtet er gleichwohl
nach etwas, das darüber hinausliegt, so ist das
ein frevelhaftes und verderbliches Unterfangen]

28. Jhr selbst sihr Eifersüchtigen, die ihr
nieinet, ich müsse meine Würde ausrecht halten
und dürfe niich nicht um mein Ansehen beim Volke
bringen lassen] seid Damit, daß ihr euch auf das
von mir über Jesum abgelegte Zeugniß berufet
V. 26] nieiiie Zeugen, daß ich sgelegentlich der
danials an mich gerichteten Fragen Kap. 1, 19 ff.]
gesagt habe, ich sei nicht Christus, sondern snurj
vor ihm her gesandt« sihm den Weg zu bereiten,
daß ich also ganz der mir zugewiesenen Stellung
mich bescheide]. e

29. Wer die Braut hat lindemsie ihm,vsür
welchen sie bestimmt ist, sich auch in Erkenntniß
ihres Berufs zuwendet], der ist der Bräutigam
[und hat ein Anderer nun einmal kein Recht, sie
ihm abwendig inachen zu wollen, um sich selber
sie anzueignen]; der Freund aber des Bräutigams
[der bei eineni solchen Verhältniß allerdings als
der Dritte noch in Betracht kommt Nicht. 14, 11
Anm.] stehet nnd höret ihm zu, nnd freuet sich
hoch über des Bräutigams Stimme. Diese meine
Freude ist nun erfüllen« suud da hütet euch, sie
durch den Versuch, andere Gefühle in niir zu er-
wecken, mir stören und verkümmern zu wollen].

30. lFindet euch vielmehr darein, daß der
Diener zurücktritt, wenn der Herr kommt, und
der Vorläuser seine Bedeutung verliert, wenn der
auftritt, dem er Bahn gemacht hat!] Er [von
dem ihr vorhin so angehalten euch geäußert habt,
daß ihr nicht einmal seinen Namen nanntet V. 26]

Johannes bezeugt nachdrücklichst die messianische Würde und himmlische Abkunft Jesu. 65

fmuß wachsen, ich aber muß abnehmen [so muß es

kommen; denn so erheischt es die Natur der Sache
und die von Gott gesetzte Ordnung der Dinge,
vgl. die Bem. zu Matth. 2, 2].«s-

V) Es ist streitig, ob sich dieser Satz blos aus
Christus bezieht, oder auf Johannes, oder auf beide
zugleich, man wird aber bei Johannes stehen bleiben
müssen; denn es kann kaum zweifelhaft fein, daß das
»ein Mensch« mit Nachdruck steht und dem »wer von der
Erde ist« in V· 31 entspricht, daß es die Begründung
des Spruches in sich enthält, nach welchem ein jeder
mit dem von oben ihm beschiedenen Loose zufrieden
sein muß (vgl. Pred. 6, 10). Auch das »gegeben vom
Himmel« paßt besser auf Johannes als auf Jesum,
der von oben her kommt (V. 31), Gottes Sohn und
Re räsentant ist auf Erden, und was er hat, als Aus-
slu seiner gan en Persönlichkeit hat, nicht als eine
bloße Gabe. (3engstenberg.) Man muthet dem Jo-
hannes zu, sich gegen Jesum, der ihm das Seinige
nehme, zu wahren: ich kann nichts nehmen, antwortet
er, was mir Gott nicht gegeben hat; ich kann mich
nicht zum Bräutigam machen, wenn ich nur der Freund
des Bräutigams bin (V. 29). Die ganze Stellung des
Täufers verurtheilte ihn von Anfang an dazu, sich
ausziehen zu lassen (V. 30); hätteer Dem gegenüber,
welchem er den Weg zu bahnen hatte, sich halten
wollen, so hätte er genommen, was ihm nicht gegeben
war. (Godet.) -

«) ,,Jhr selbst-«, saägt Johannes, weil sie eben
dieses Zeugniß aus der cht gelassen Azu haben schei-
neu, indem sie über Jesu steigendes nsehen sich be-
schwerenz was sie selbst von ihm gehört, sollte ihnen
zgir Zurechtstellung dienen. Diesen Jesus, der ihre

ifersucht erweckt hat, hat Johannes vor ihren Ohren
feierlich für den Christ des HErrn erklärt; darum steht
ihnen eine Kritik über Jesu Verfahren in keiner Weise
zu, am wenigsten aber Eifersucht über seine Erfolge.
(V. Burger.) Mit diesen Worten macht sich der Täufer
los von aller Verantwortlichkeit für die eifersüchtige
Stimmung seiner Jünger; im Folgenden unterscheidet
er dann bestimmt das, was ihm versagt, von dem,
was ihm gegeben ist. (Godet.)

Hi) Die Freude Simeons war vollendet, als er
das Jesuskind in seine Arme schloß, die Freude des
Täufers, als er die Braut in den Armen des Messias
wußte; in dem Worte »der Freund des Bräutigams«
spricht er seine Stellung und Gesinnung aus, er darf
nicht Nebenbuhler sein wollen, weil die Braut nicht
ihm, sondern dem Bräutigam gehört, er ist es auch
nicht, sondern neidlos empfindet er gerade jetzt die
höchste Freude, wo Christus ihn ablöst und die Braut,
die er demselben zugeführt at, ihm abnimmt. (Ebrard.)
Nach hebräischer Sitte war er sch0schben, ein Freund
des Bräutigams, die nothwendige Mittelsperson so-
wohl bei der Bewerbung als bei der Schließung der
Ehe; er machte für den Freund die Werbung bei der
Braut und war der unentbehrliche Unterhändler zwi-
fchen Braut und Bräutigam bei der Hochzeit Bei
der Hochzeit selbst war er ein Hauptordner der Fest-
lichkeit, nothwendig ugegen bei der Untersuchung der
Hochzeitskammey un auch nach eschlossener Ehe» ein
Vermittler etwaiger Mißverständnisse und ZwistiIeiten.
Ohne Zweifel hat Johannes das Moment der raut-
werbung, wozu er bestellt war, besonders im Auge;
sodann spricht er aber mit seiner Unterordnung unter
den Bräutigam, seiner neidlofen Theilnahme in Be-

iehung auf die Braut zugleich das Ehrenvolle und
Be riedigende seiner Stellung aus. Er steht zurück-
tretend da und hört schweigend mit an, wie der Bräu-

Däch s e l’ s Bibelwerb kvk s

tigam selber der Braut von seiner Liebe sagt im Gegen-
satz gegen das, was er ihr als Brautwerber nur
trocken davon sagen konnte; die Stimme des Bräuti-
ams ist also die neutestamentliche Liebesrede, das
vangelium Christi, und zwar im Gegensatz gegen das
nun verstummende prophetische Lallen von dem neuen
Bunde. (P. Lange) Zwar trat Johannes, um seine
abgesonderte Stellung als Vorläufer zu wahren, in
keinen näheren persönlichen Verkehr mit Christo;
wohl aber unterhielt er die Gemeinschaft mit ihm durch
Mittelspersonen, und da werden wir vor allem an den
Apostel Johannes zu denken haben, der durch ihn
selbst zu Christo hingewiesen war, von dem es sich
aber ganz von selbst versteht, daß er das Verhältniß
zu seinem früheren Meister nicht abbrach, sondern aus
der Fülle desjenigen, was er von dem neuen Meister
gewonnen, dem alten mittheilte. Hand in Hand mit
dem Ausdruck: ,,stehet und höret ihm zu,« der daraus
hinweist, wie begierig der Täufer die Kunde von
Christi Thaten und Worten aufnahm, geht die That-
sache, daß seine in diesem Abschnitt vorliegende Rede
unverkennbare Berührungen enthält mit dem Gespräch
Christi mit Nikodemus (Hengstenberg.) Diese Unter-
redung war dem Täufer mitgetheilt worden, das war
des Bräutigams Stimme, über welche sein Herz freu-
diger schlugz und wenn er im Verlauf seiner Rede
einige von den Worten des HErrn wiederholt, so ist
es, um die Wahrheit des Selbstzeugnisses Jesu mit
seinem Ja und Amen zu bekräftigen. (Godet.) Das
ist ein lieblicher Name, welcher hier den Dienern des
Worts ge eben wird, daß sie ,,Freunde des Bräuti-
gams« hei en. Denn gleichwie ein Bräutigam ver-
trauter Freunde zu Brautwerbern sich bedient, so»be-
dient Christus sich seiner Diener, welche das geistliche
Verlöbniß mit ihm den elenden Sündern antragen
und sie durch Ausdeckung ihrer Sünden und Vormalung
seiner Versöhnung ihm gewinnen sollen, damit solcher-
gestalt durch das Amt des Worts und der Saeramente
die auserwählte Braut dem Bräutigam zugeführt
werde. Und auch nachdem die Braut dem Bräutigam
angetrauet ist, will der Bräutigam diese seine Freunde
bei der Hochzeit gegenwärtig haben, damit, die ver-
trauet ist Einem Manne, als eine reine Jungfrau dar-
gestellet werde (2. Cor. 11, Z) und die eheliche Treue
bewahre. Allezeit braucht also der Sohn Gottes seiner
Diener in der Kirche, sei es, damit die Braut dem
Bräutigam zugeführt werde, sei es, damit die Verlobte
ihre Treue halte, oder wenn sie dieselbe gebrochen,
urückgeführt werde zum ehelichen Bunde; und welche
solches thun, die sind Freunde des Bräutigams. Das
ist ein feines Bildniß, wodurch sowohl das Amt des
neuen Testaments errlich geziert, als die Verwalter
desselben an ihren eruf gemahnt werden, daß sie es
nämlich ihre höchste Freude sein lassen, Christo viele
Seele zu gewinnen und zuzufzisrenx denn keine größere
Freude mag dem, welcher in ahrheit des Bräutigams
Freund ist, widerfahremals wenn er hört die Stimme
des Bräutigams, wie er die Braut aufnimmt und mit
sich ewi verbindet zur Gemeinschaft aller seiner
Güter. FChemnitzJ
f) Auf der klaren Gewißheit über den göttlichen
Rath beruht des Johannes edle Selbstverzi tung.
(Meyer.) Jn der That spielte der Freund des räu-
tigams im Anfang des Verhältnisses die Hauptpersom
je mehr dasselbe aber sich entwickelte, desto unbedeu-
tender wurde seine Rolle, und zuletzt verschwand er
ganz, der Bräutigam blieb allein und war alles in
allem. Godet.) Wenn der HErr dem Worte seiner
Diener egen giebt, daß Sünder zur Buße und zum
Glauben kommen, so pflegen diese jungen Kindlein im

N. T. I. Z. 5

66 Evangelium Johannis Z, 31—34.

Anfang an die Person ihres Seelsorgers mit einer
Liebe sich zu hängen, welche dem Worte: ,,verlasset

euch nicht auf Menschen!« leicht zu nahe tritt; je völli- «

ger aber Christus durch’s Wort in ihnen eine Gestalt
gewinnt, desto reiner von allem fleischlichem Beischmack
wird ihre Liebe zu den geliebtesten Freunden, auch zu
ihrem Vater in Christo. Eitle Prediger empfinden
das oft schmerzlich und finden leicht Hochmuth in
Andern, während der eigene ihnen verborgen bleibt:
wohl dem Prediger, der in folchem Falle ohne Falsch
Johanni sein Wort nachzusprechen verma ! Der ist
ein wahrer Freund des Bräutigams. (Besgser.)

31. Der [vermöge seiner göttlichen Abkunft]
von oben her kommt svom Himmel, nämlich Christus,
der Sohn Gottes V. IS; I, 49], ist über alle
sGesandten Gottes, die Propheten, und stellt sie
alle in Schatten gegen sich]. Wer sseiner Her-
kunft nach, als ein bloßer Mensch 1. Mos. 5, 2;
Pf. 10, 18] von der Erde ist, der ist von der
Erde [mit der ganzen Art seines Seins und Wesens,
Denkens und Fühlens irdisch, in die Schranken
dieser zeitlichen, sichtbaren Welt hineingestellt,
so daß er ein Kind der Erde bleibt, auch wenn
Andere ihn noch so hoch erheben wollen] und redet
sselbst wo er als gottgesandter Lehrer redet] von
der Erdei sso daß sein Zeugniß ebenfalls an der
Beschränkung Theil hat, die ihm vermöge seiner
Herkunst anhaftet, denn die übernatürliche Er-
leuchtung, der er gewürdigt wird, durchbricht wohl
das Dunkel, das ihn umgiebt, hebt es aber nicht
schlechthin auf]; der vom Himmel kommt [dagegen,
von dem ich vorher sPMchJ- der ist über alle sdie
in dieser beschränkten Weise erleuchtet werden],

32. Und zeuget, was er gesehen und gehöret
bat-H« [wenn er redet, sein Zeugniß beruht aus
unmittelbarer Kenntniß und Anschauung, die von
seinem Wohnen im Himmel her ihm eignet, und um-
faßt zugleich das ganze Gebiet der göttlichen Ge-
heimnisse]; und sein Zeugniß sdessen die Menschen
billig aus ganzer Seele sich freuen und das sie
mit aller Heilsbegierde sich zu eigen machen soll-
ten] nimmt [gleichwohl] niemand aus«-««

33. Wer es aber annimmt swie ja in der
That etliche schon sind, die das thun, und hoffent-
lich ihrer noch mehr werden], der bersiegeit [be-
scheinigt und bestätigt] es smit solcher im Glau-
ben bewirkten Annahme], daß Gott [als er seiner-
seits Jesu das Zeugniß ausstellte: ,,dies ist mein
lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe«
Matth. 3, 17., nicht etwa zu viel geredet, sondern]
wahrhaftig sei [und uns Menschenkinder an den
rechten Mann als unsern Heiland und Selig-
macher gewiesen habe].

34. sDas ist er denn gewiß auch, und kein
Anderer außer ihm Apostg. 4, 12.] Denn wel-
chen Gott [im eigentlichen, wahren Sinne des
Worts] gesandt hat [vom Himmel her, während
alle andern Lehrer doch nur von der Erde her
kommen V. 31], der redet [nun auch folgerichtig]

Gottes Wort sals Gottes unmittelbarer, höchst-
eigener Mund, und in ihm hat der heil. Geist,
der die Propheten nur in einzelnen Momenten be-
seelte und nur für einzelne Offenbarungen befähigte,
während sie sonst doch nur mehr oder weniger
»von der Erde« redeten, volle und bleibende
Wohnung genommen]; denn Gott giebt den Geist
sindem er ihn diesem seinem eigentlichen Ge-
sandten in der That und Wahrheit giebt und
nicht blos zeitweilig leihet] nicht nach dem Maß-s-
[sondern in unbegrenzter Fülle Jes. 11, 2 Anm.]

Der Abschnitt in V. 31—36 ist nicht Betrachtung
des Evangelisten, wie manche Ausleger glauben, ob-
wohl besonders V. 32 dafür zu sprechen scheint, son-
dern, da der Text nichts anderes andeutet und da der
Faden ununterbrochen fortläuft, auch der Jnhalt dem
nicht entgegensteht, noch weiterer Vortrag des Täufers,
der hier vor seinen Jüngern, in deren engerem Kreise
er redet, mit steigender Begeisterung des letzten Pro-
pheten noch die gan e Hoheit Jesu im Sinne dieses
letzteren selbst enthü t und damit wie mit einem
Schwanengesang seine Zeugnisse vollendet, ehe er aus
der Geschichte verschwindet; es erhellt von selbst, wie
alles, was er sagt, seine Jünger reizen sollte, an
Jesum zu glauben und vor dem Unglauben zurüc-
zuschrecken. Nicht übergetreten aber zu Jesu, trotz
seines Zeugnisses von ihm, ist der Täufer, weil er den
Beruf des Vorläufers einmal göttli überkommen
hatte und so lange treiben zu müssen si bewußt war,
als das Messiasreich noch nicht errichtet sei. (Met)er.)
Die Rede des Johannes nimmt von hier an eine
andere Richtung; nicht mehr zur Erklärung des Ver-
hältnisses zwischen ihm und Jesu dient dieser Abschnitt,
darüber ist das Ersorderliche schon im vorigen Ab-
schnitt enthalten; sondern er bezeugt nun, was dem
erschienenen HErrn und Christ gegenüber Pflicht
der Welt sei. Es war ihm nicht genug, seinen Jün-
gern zu bedeuten, wie wenig Ursache sie haben deshalb
ungehalten zu sein, weil alle zu Jesu kommen; die
nothwendige Ergänzung zu dem Inhalt von V. 27-—30
ist vielmehr das Zeugnis» daß dies in noch viel höhe-
rem Grade der Fall sein sollte, daß damit nur ge-
schehen würde, was die göttliche Sendung Jesu sor-
dert". (v. Burgen)

i) Die Johannisjünger hatten sich dadurch verletzt
gefühlt und verstanden es nicht, daß der von ihrem
Meister Getaufte nun seinen Täufer verdunkelex dem
setzet Johannes gewaltig das Zeugniß entgegen: »der
von oben her kommt, ist über alle,« als von oben her

ekommen stehet er, wie über allem, was geschaffen ist,
szo über allen, die von Weibern geboren sind (Matth.
11, 11), also auch über dem größten unter allen Pro-
pheten. (Besser.) Wer dagegen als gewöhnlicher Mensch
von der Erde, nicht vom Himmel herstammt, ist von
keiner andern Art und Natur, als eben ein von der

Erde Stammender, und seine Rede hat nicht den Him-

mel zum Ausgangspunkt, wie die des Messias, welcher
aussagt, was er im Himmel eschaut hat, sondern sie
geht von der Erde aus, so daß er redet, was ihm auf
Erden, also in der Beschränkung irdischer Bedingtheit,
zur Erkenntniß gekommen; der Ausdruck: ,,reden von
der Erde« ist aber nicht mit dem: ,,reden von der
Welt« (1. Joh. 4, 5) zu verwechseln, gleichwie der:
,,sein von der Erde« nicht mit dem: ,,sein von der
Welt« (Meyer.) Jm vollen Gegensatz zu der vollen
Herrlichkeit Christi· hat niemand, auch die Propheten
und der Täufer nicht, Gott Ie gesehen (Kap. 1, 18);

Des Täufers feierlicher Protest gegen den Unglauben Jsraels 67

in diesem Gegensatz ist jedermann, auch die Propheten
mit Einschluß des Täufers, von der Erde — in Bezug
auf Christum sind alle Menschen gestellt in den Gegen-
satz der Heilsbedürftigkeit (P. Lange.) Jn V. 30
hatte der Täufer sein Verhältniß zu Christo als ein
relatives hingestellt, hier dagegen stellt er» es als ein
absolutes hin: Christus muß nicht blos wachsen, son-
dern er ist in sich schon der über allen Stehende, weil
er vom Himmel gekommen ist. (Ebrard.)

Pf) Auch der Täufer redete nicht blos von der
Erde, er hatte höhere Jnspirationenx aber das war
nur ein theilweises, fragmentarisches Erkennen und
Weissagen (1. Cor. 13, 9), und trotz» dieser Lichtblicke
blieb er im Ganzen in seinen Reden an die Erde ge-
bunden, und liegt hierin die Erklärung für die That-
sache seines späteren momentanen Jrrewerdens an
Christo (Matth. 11). Auch Johannes bezeugte in ge-
wisfem Sinne, was er gesehen und gehört hatte (V. 11),
seine Leu, nisfe von Christo hatte ihm nicht Fleisch und
Blut geoffenbarh sondern der Vater im Himmel; aber
im höchsten und vollsten Sinne ist nur Einer, der be-
zeuget; was er gehört und gesehen hat, nur Einer,
bei dem dies Bezeugen ein Quell ist, dessen Wasser
nicht lügen (Kap. I, 18), und bei diesem ist die Theil-
nahme an der Gottheit, das Kommen vom Himmel
die Grundlage solches wahrhaftigen Sehens und Hörens
und Leu« ens. (Hengstenberg.)

VII) enn Johannes klagend hinzusetztt »und sein
Zeugniß nimmt niemand an,« so steht dies im scharfen
Gegensatz, aber nicht im Widerspruch zu der Aussage
seiner Jünger (V. 26): ,,jedermann kommt zu ihm.«
Was die Jünger ein Kommen aller nennen, ist dem
Meister gar nichts gegen das, was stattfinden sollte;
es sind der Kommenden vergleichsweise noch immer so
wenig, daß es in ar keinem Verhältniß steht zu dem,
was Jsraels Pfli t wäre, zumal wenn noch betrachtet
wird, daß es bei den meisten ein äußeres Kommen
war, welches noch keineswegs die wirkliche Annahme
des Zeugnisses Jesu in sich schloß. (v. Burger.) Das
,,niemand« ist eine Uebertreibung des schmerzlichen
Unwillens,· eine Rüge der Gesinnung der Jünger nnd
zugleich eine Mahnung an sie, zu »Jesu zu gehen;
gewaltsam konnte er sie nicht fortschicken, weil seine
Schule eine Vorbereitungsklasse war, in welcher nur
diejenigen die Reife für die Schule Christi hatten, die
freiwillig zu diesem gingen. Er beschränkt nun das
Uebertreibende seiner Aussage mit dem folgenden

Worte. (P. Lange.) Da will er gleichsam sagen: es
ist noch erumzulenken — wer es doch annähmel
(Berleb. ib.)

f) Indem der Gläubige sich unter die das Zeugniß
Jtspstisssshsssssgssssgsisxkhn hgskszskkkschihsisxxsk Ei:
ae aeine ernie ern iei i
des erhabenen Wesens, für welches er sich erklärt,
eingesetzdt zu habend Es  oxfengaiiüettgas Csjsegfzeistxk
tes in ie em para oxen us ru ·r ie rö e er
Glaubensthat; aber noch stärker tritt der Schwung des
Zeugnisses des Täufers in den folgenden Worten her-
vor. Da nennt er Jesum den Gesandten Gottes
schlechthint die andern» göttlichen Gesandten verdienen
diesen Namen nur uneigentlich, sie sind genau genom-
men nur ezxwehcktxf um äksasndszlzzthwergem chikiuß
man von o en er ein. en o e in rau er
das: Gottes Wort reden; er allein besitzt die gött-
liche Offenbarung vollständig, alle Andern aben sie
nur im Stuckwerk Ebenso war allen An ern der
Geist nur geliehen, für Jesum dagegen war die
Mittheilung des Geistesvwahrhaft eine Gabe; »und
wenn Gott einmal den Geist giebt, i n eigentlich giebt,

wie er es zum ersten Mal bei der « aufe Jesu gethan«

hat, so giebt er ihn auch ohne Maß. Dieser Aus-
spruch kann nur aus dem Munde Dessen kommen,
welcher den Geist in der organischen Gestalt der Taube
hatte auf·Jesum herabfahren und auf ihm bleiben
ehenz er ist sozusagen ein Wiederschein dieser Erschei-
nung. (Godet.) « »

35. Der Vater hat den Sohn lieb [wie er
selbst vom Himmel her in jener Stimme Matth.
3, 17 erklärt hat] und hat ihm Demgemäß]
alles in feine Hand gegebens [nicht nur durch die
Mittheilung seines Geistes die Herrschaft über
die Herzen der Gläubigen, sondern auch die
Herrschergewalt über alle Dinge Matth. 11, 27].

36. Wer an den Sohn glaubet, der hat
[nun aber auch in ihm, dem Herrscher über
alles] das ewige Leben; wer Dagegen] dem Sohn
nicht glaubet, der wird das Leben nicht sehen,
sondern der Zorn Gottes [den er damit sich zu-
zieht, für den es aber keinen Versöhner giebt]
bleibt über ihm« [und da mag er zusehen, wie
er dem in Pf. L, b. 9 geweissagten Gericht ent-
gehen möge].

«) Wie schrecklich also ist es, sich mit Dem in Op-
position zu setzen, der alles in seiner Hand hat, alles
Gute, zuletzt das ewige Leben uns entziehen, alles

Böse, zuletzt den bleibenden Zorn über uns bringen

kann! Wie muß Der ein Feind seines eigenen Heils
sein, der es nicht zum höchsten Lebensziele macht, mit
diesem in Gemeinschaft zu treten, in Gemeinschaft zu
bleiben! (Hengstenberg.)

Eil) War es nicht eine gewisse sittliche Nothwendig-
keit, daß der Vorläufer vor seinem Abtreten von dein
Schauplatz sich noch einmal über den Ernst der Lage
aussprach, welche sich für die Welt und für jeden ein-
zelnen Menschen aus der Erscheinung des Messias und
aus seiner jetzt erfüllten Offenbarung in Jsrael ergab?
Wie hätte der Predåger der Buße im Angesicht des
Volks, welches den eg des Unglaubens einschlug,
seine Amtsthätigkeit abschließen können ohne eine ent-
scheidende Aufforderung, ohne einen letzten Ruf zur
Buße? Seine letzten Worte haben auffallende Aehn-
lichkeit mit dem Schluß des 2. Psalm: ,,küsset den
Sohn, daß er nicht zürne, und ihr umkommet auf dem
Wege, ’denn sein Zorn wird bald entbrennen; aber
wohl allen, die auf ihn trauen!« nur beginnt der
Täufer mit den Gläubigen und schließt mit den Un-

läubigen, ohne Zweifel im Hinblick auf seine eigenen
Jünger und auf die ganze Nation; es it eine letzte
Warnung, worin er ihnen erklärt, da außer dem
Sohne nur Zorn für sie vorhanden ist· (Godet.)
Daß doch alle Christen drei Dinge wüßten: I) was
sie waren ohne Christum — verloren; Z) was sie
sind durch Christum für sie — gerecht; Z) was ie
werden durch Christum in ihnen—heilig! (Besser.)
Wie der Mensch zum «Heilande·steht, so ste t er zu
Gott und seiner Gabe, dem ewigen Leben. ( raune·)

Das 4. Kapitel.

Bekehrung der Sainariien lgesundniactjniig des
Ziöiiigischen Sohnes.

II. v. 1—42. (§; Tit) In einen auffälligen Gegeusah
zu dem vorhergehenden ersten Theil unsrer Gefangne-

58

68 Evangelium Johannis 4, 1——6.

grnnpe tritt der hier folgende zweite Theil: dort sucht
Jesus Frucht durch öffentliche Wirksamkeit nnd findet
ihrer verhältnismäßig so wenig, hier findet er welche,
da er nieht suchte, sondern verborgen sein wollte; dort
ist der Grbßte des alten Bandes sein kjerold, aber Obrig-
keit und Volk Jerusalems nnd Sudäws nehmen ihn niiht
an im Glauben, sondern er muß wieder oon dannen
weichen und sein Wert: einstellen, hier dagegen ist ein
geringes, nicht wohl lierüchligtes Weib sein Bote, nnd
doch stndet er aiif ihr Zeugnis; hin alsbald Glauben und
wird genöthigt zum stritten im größeren Maße, als er’s
gewähren kann; dort hat er es mit Solchen zu thun,
welche religiöse Erkenntnis nnd eine gewisse Gerechtigkeit
des Lebens haben, aber sie verschließen ihm die That,
und hier mit Solchen, die oerwahrlost sind und verachtet
dastehen iui Volke Gottes, doeh öffnen sie ihm willig die
Häuser nnd die Herzen. Wir theilen uns den Jtbskhnitt
in zwei Unterlheilu

a. v. 1—29: Jesus« und das samaritisetiegseitx
Der Jtnfang seines Gespräehs mit ihr zeigt uns die
snchende triebe, mit welcher er sich ihr nährt, und
die ersten Regungen, die er in ihrem Herzen
wirkt; der Ausgang hiuwiedernm zeigt das Heils—
verlangen, das in dem weil-e fich regt, die theils—
er kenntniß, welche ihr aufgeht, nnd den tjeilssegen,
den sie daoouträgn (tzri"imner.)

1. Da nun [nach Beseitigung des Anstoßes
den die Jünger des Johannes an seiner Wirk-
samkeit im jüdifchen Lande nahmen Kap. 3, 26.,
durch ihres eigenen Meisters Zeugniß und Mah-
nung] der HErr lJesus bald darauf] inne ward
[in Erfahrung brachte b, S; 12, 9], daß vor die
Pharisäer smittels Laurer, durch die sie fein
Thun und Vornehmen beobachten ließen, oder
mittelst Denunziantem die ihnen von selber in die
Hände arbeiteten 11, 46] kommen war, wie Jesus
mehr Jünger machte und taufte [bei seiner Taufe
noch mehr Zulauf habe], denn Johannes,

2. Wiewohl sum mit diesem schon in Kap.
3, 22 u. 26 dieses Evangelii gebrauchten Aus-
druck nicht mißverstanden zu werden, zu bemerken
ist, daß] Jesus selber nicht taufte, sondern seine
Jüngers [verrichteten die Handlung in seinem Auf-
trag und in seiner Gegenwart];

Z. Verließ er [damit ihre Feindseligkeiten
nicht noch mehr gereizt würden und schon jetzt
bis zum Todeshaß fich steigerten] das Land Judåa
[feine ganze bisherige Thätigkeit für jetzt und das
Taufen selber für alle Zukunft aufgebend] nnd
zog wieder in ssein Heimathland] Galiläa lindem
er es für gut ansah, noch einmal auf einige Zeit
als bloßer Privatmann zu leben].

Schon des Johannes Taufe war den Pharisäern
nicht recht; wenn sie gleich, da er, von dem Mittel-
punkt der jüdischen Theokratie sich fern haltend und
nur in der Wüste sein Wesen treibend, auf dem geseh-
lichen Standpunkt verharrte und seine Jünger fich nach
ihrer Weise hielten (Matth. 9, 14), ihn nicht gerade
verfolgten, so ließen sie ihn doch im Stich, so daß
hernachmals Herodes mit einem Weibe an ihm thun
konnten, was sie wollten, und die Mitschuld an deren

Verbrechen ihnen und der von ihnen geleiteten Nation
Zur Last fällt (Matth. 17, 12; Mark. 9, 13). Aber
agegen war ihnen der gleich so reformatorisch, wun-
derthätig und erfolgreich in Jerusalem auftretende
Jesus von vornherein ein Dorn im Auge (Kap.2, 19);
vielleicht auch war es ihnen nicht ganz verborgen Lges
blieben, daß bis, in ihre Kreise hinein durch die n-
ziehungskrafh die er auf Nicodemus ausübte (Kap. s,
1 ff.), sein Einfluß fich erstreckte, und wenn er nun
mit seiner Taufe hier das Volk auf seine Seite be-
kommt in einem Maße, wie es bei Johannes noch
nicht der Fall gewesen war, so mußte das bei der
Eifersucht, mit der sie über ihrem Ansehen und ihrer
Geltung bei der Nation hielten, nothwendig sie zu
feindseligem Einschreiten wider den HErrn reizen, und
bereits fingen sie an, ihn zu belauern oder nahmen
doch Zuträgereien von solchen an, die fich zu Liebe-
dienereien für sie heägzabem Da geht ihnen denn
Jesus lieber ans dem ege; nicht daß er jetzt schon,
wie die Ausleåer meist die Sache auffassen, nach Ga-
liläa in der bsicht fich zurückzöge, um dort seine
Wirksamkeit zu eröffnen (Matth. 4, 12; Mark. 1, 14;
Luk. z, f14), dånn ldas that ei? erst, tkirachdiemßsgohfnåizes
in’s eängni ge egt war, avona er, a iee e-
fangenfetzung egenwärtig schon geschehen sei, findet
fich auch nicht gte geringste Spur im Texte, im Ge-
gentheil spricht die ganze Fassung der Erzählung da-
gegen, wohl aber trat er in das Privatleben zurück,
aus welchem heraus er in Kap.5 ohne die Umgebung
von Jüngern nach Jerusalem auf das unbenannt ge-
lassene Fest kommt. Erst von dem Ausgang an, den
dieser Festbesuch»hatte, so werden wir im Folgenden
uns immer gewisser uberzeugen, war er nicht mehr
durch Verpflichtungen gegen Jerusalem gebunden, son-
dern konnte fein Arbeitsfeld nach Galiläa verlegen;
undd weil Fr eben das Ist nafch dder Zåvischenzeit des
wie er an genommenen rivat tan es t ut, war eins
der ersten Werke feines galiläischen Aufenthaltes die
Neuberufung seiner Jünger, wie sie in Matth.4,18ff.;
Mark. 1, 16 ff; Luk. 5, 1 ff. uns begegnet, während
diese keinen rechten Sinn hat, wenn sie unmittelbar
an das im vorlie enden 4. Kap. Erzählte fich an-
ghließden Zoll, tgie ikeseäjeey Lange und 3nderehwosllen.

or er eit, emert eyer gan ri tig, e e eine
Stunde nahe und sein bewußter Lheruf erfüllt war,
fich den Nachstellungen der Widersacher preiszugeben,
råtarckdesm Betåußgein Jefu vom ggttlicheii Fbescllziick nnd

we einer en ung entgegen; arum egn" gte er
fich für jetzt mit der Erregung, welche er bereits in
Judäa für sein Werk hervorgebracht hatte, und zo
fich vorläufig in fein weniger beachtetes Heimathsland
zurück. Das aber mußte, da er für jetzt Jerusalem
noch nicht aufgeben und Galiläa noch nicht zum Wir-
kungskreis erwählen konnte, ztrleich ein Sichzurücb
ziehen in’s Privatlebeu fein: ,,er fuspendirt fein Werk,
um es nicht ganz unmöglich zu machen.«

4. Er mußte aber [bei diesem Rückgang aus
Judäa nach Galiläa der geographischen Lage
beider Landschaften gemäß, da er keine Veran-
lassung hatte, nach Art der strengen Juden,
welche keine Gemeinfchast mit den Samaritern
unterhielten V. 9, den Umweg über Verein, das
Land jenseitt des Jordan, zu machen] durch Sa-
MllctctM kct M.

5. Da kam et in eine Stadt [genauer:
nach einer Stadt hin] Samariå, die heißt
smit ihrem ursprünglichen Namen Sichem, der

II. Theil: Erfolgreiche Wirksamkeit Jesu in Samaria. Sein Verweilen am Iakobsbrunnem 69

aber dann umgewandelt worden in den andern:]
Sichar [nach richtigerer Schreibung: Sychar,
d. i. Taumel- oder Lügenstadt 1. Mos. 33, 18
Anm.], nahe bei dem Dörflein [oder Grundstück],
das Jakob [in dem Testament 1. M. 48, 22]
seinem Sohn Joseph gab [und wo,dann später des
Letzteren Gebeine begraben wurden Jos. 24, 32].

s. Es war aber daselbst [etwas südlich von
dem bei Sichem gelegenen Grabmal Josephs]
Jakolks Brunnen [den dieser zur Zeit seines Ve-
sitzes des Grundstücks sich gegraben hatte und
den die Samariter noch immer in hohen Ehren
hielten V. 12]. » Da nun Jesus [als er bei der
Stelle ankam] mude war von der Reise, seszte er
sich also [nur feinem Bedürfniß nach dem Aus-
ruhen folgend, ohne gerade die Gelegenheit zu
dem nachherigen Gespräch mit dem samaritischen
Weibe, die ihm vielmehr von seinem Vater im
Himmel entgegengeführt wurde, selber beabsichtigt
zu haben] auf den Brunnen; und es war um die
fechste Stunde [nach jüdischer Rechnungsweise
Kap. 1, 39., d. i. Piittags 12 Uhr, also schon
hiernach keine geeignete Zeit, wo sich darauf
hätte rechnen lassen, daß das Weib zum» Brun-
nen kommen würde Matth. 26, 17 Anm. 1].

An die Betrachtung dieser Begebenheit müssen wir,
um sie  ihrem heilsgeschichtli en Zusammen-
bange zu verstehen, unter Vornahme er prophetischen
Wecsagung in Jes. 49, 4— 6 gehen; das, was dort
in V. 4 gesagt wird, ist nun wirklich erfüllt, die leib-
liche Müdigkeit Jesu ist ein Sinnbild seiner inneren
Herzensstimmnng mit welcher er von Judäa her-
kommt, um nach Galiläa in’s Privatleben sich zurück-
zuziehem ,,ich dachte, ich arbeitete vergeblich, und
brächte meine Kraft umsonst und unnützlich zu; wie-
wohl meine Sache des HErrm und mein Amt meines
Gottes is .« Da aber wird damit, daß das samaritische
Weib ihm zugeführt wird, von Seiten Gottes ihm
die Antwort in dem 6. Vers jener Stelle zu Theil:
,,es ist ein Geringes, daß du mein Knecht bist, die
Stämme Jakobs aufzurichten und das Verwahrlofete
in Israel wieder zu bringen; sondern ich habe dich
auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du seiest
mein Heil bis an der Welt Ende-« Um diese göttliche
Einführung, die ganz frei ist von aller eigenen
menschlichen Herbeiführung oder Erwartung Jesu,
recht nachdrücklich hervortreten zu lassen, heißt es in
V. 4 unsers Abschnitts: ,,er mußte durch Samaria
reisen«, in V. 6: ,,er setzte sich also (ermüdet, wie er
war, und ohne etwas An eres als leibliche Ruhe
suchend) auf den Brunnen« und dann weiter: ,,es war
um die sechste Stunde« Das Weib (V. 7) scheint
nicht unmittelbar aus der Stadt, sondern vom Felde
zu kommen und will bei ihrem Heimgange sich Wasser
mit nach Hause nehmen; indem sie aber zu sonst nicht
gewöhnlicher Zeit des Schöpfens zum Brunnen
kommt, ist die Möglichkeit zu einem län eren Allein-
sein Jesu mit ihr gegeben, welche des orgens oder
Abends wohl nicht stattgefunden haben würde. Was
die Oertlichkeit des Vorganges betrifft, so legen wir
nebenstehend ein Kärtchen zur Orientirung für den Leser
vor. Viel Schwierigkeiten bereitet den Gelehrten das
åeographifch - geschichtliche Sachverhältniß der Namen

ichem, Salem, Sichar, welche in den biblischen

Büchern vorkommen; wir wollen das elbe nicht aus-
führlich erörtern, namentlich auch in eziehung dar-
auf, ob das Salem in 1. Mos. 33, 18 etwa einerlei
sei mit dem auf dem Kärtchen angegebenen Salim, und
Sichar sich vielleicht decke mit dem jetzigen Ort Askar
(d. i. das Gekaufte), so daß es ein kleinerer, besonde-
rer Ort neben Sichem wäre, wir folgen vielmehr
der gewöhnlichen Auslegung, wonach Sichar s. v. a.

 

- v? ««

 
       
   
       

« - «.

OF» »die-»F»-
«««""-«s«"-"" list-«»- «
--,,,»»H »HW-»»»,»»  Wirth« s)

»Es, Styx-« «— « - Æswäi
Es;  «Z,,WY»» H«" T

  

 
   
 

« 
· EVEN«

"-- .
- - «« 7 WE-
-. H »« »
« · W is?
«»- . : «« ·

Umgegend von sichern.

Sichem ist —- Beispiele von dergleichen Umwandlung
herkömmlicher Namen in Spottnamen find Bet aven
statt Bethel ( of. 4, 15); Baal-Sebub st. Baal- ebul
(2.Kön.1,2); erg Mashith st. Oelberg (2. K. 23,13);
Achar st. Achan (1. Chron.2,7; Ins. 7, 25 s.) —, und
soll wohl die Anwendung dieses Namens ier auf den
heidnischen Charakter (Habak. 3, 18) der amaritaner
hindeuten, den der HErr selber in Matth. 10, 5 f.
contatirt, indem er Samariter und Heiden in Eine
Klasse rechnet. Ueber die Lage des Jakobsbrunnens
selber kann kein Zweifel fein; er befindet sich südlich
von Josephs Grab, und beide Punkte liegen in dem
östlich an den Bergrücken oder Sattel zwischen Ebal
und Garizim, auf wel em Sichem erbaut ist, sich an-
Lchließenden Thal zwi chen Askar Im Norden und

elztah im Süden, etwa eine halbe Stunde von der
Stadt entfernt. Dur dieses Thal geht die Straße
von Jerusalem nach azareth in Galiläax den Brun-
nen hatte sich Jakob gegraben, weil er als Fremdling
im Lande unabhängig von den eananitischen Landes-
bewohnern leben wollte, er blieb um dieser seiner
Herkunft willen den Samaritern eine Art Heiligthum
oder ein Erbstüch auf das sie stolz waren, und wurde

elezentlich auch benutzh obgleich Sichem selber
fzonst uellen genug hatte, um für gewohnl1ch mcht
eine halbe Stunde weit das Wasser herholen zu müfsen..
So reihet auch diese gelegentliche Vensutzung von
Seiten des Weibes sich den mancherlei zufälligen Um-
ständen ein, wie wir uns auszudrücken pflegen, durch
deren eigenthümliche Zusammenfügung Gott der Vater«
es herbeiführte, daß sein Sohn als der Welt Heiland
diese Begegnung hatte.

70 Evangelium Johannis 4, 7—12.

7. Da kommt ein Weib von Samarta [nicht
aus der Stadt Samaria, die ja 74 M. nord-
westlich von Sichar liegt, sondern s. v. a. ein
samaritisch Weib V. 9], Wasser [aus dem Brun-
nen] zu schbpfem Jesus sallerdings zunächst von
seinem leiblichen Bedürfniß Veranlassung neh-
mend, ein Gespräch mit ihr anzuknüpfen, aber
doch zugleich auch prüfend, ob ihm nicht sein
Vater im Himmel mit Zusendung dieses Weibes
begegne 1. Mos. 24, 12 ff.] spricht zu ihr: Gieb
mir zu trinken.

8. Denn seine Jünger waren in die Stadt
[Sychar] gegangen, daß sie Speise kaufeten [er
war also in Beziehung auf Menschen allein, und
in solchen Fällen, das wußte er, war ihm der
Vaterganz besonders nahe Kap. 16, 32].

9.« Spricht nun das famaritische Weib [ver-
wundert darüber, daß sie hier von einem Juden
angeredet werde, und ihn an seiner Aussprache:
teni Ii sohekotli, wofür man dort zu Lande

« sekoth sagte Richt. 12, 6., sogleich für einen

Juden erkennend] zu ihm: Wie bitiest du von
mir zu trinken, so du ein Jude bist, und ich [da-
gegen] ein samaritisch Weib? Denn sum diese
Bemerkung für das Verständniß des Lesers ein-
zuschalten] die Juden haben saußer in Handels-
geschäften V. s] keine Gemeinschaft mit den Sa-
mariteru [Sir. 50, 28; Esra 4, 3 Anm.].

10. Jesus antwortete und sprach zu ihr:
Wenn du erkennetest die Gabe Gottes [die er
durch mich dir anbietet], und wer der ist, der zu
dir sagt: Gieb mir zu trinken [nämlich der Mes-
sias, auf den auch du mit deinem Volke wartest
V. 25]; du bcitest ihn [genauer: hättest, mit
Bitten deinerseits ihm zuvorkommend, ihn also
gebeten, wie er nun dich angesprochen hat],
und er gäbe dir [hätte, mit Gewähren seiner-
seits nicht, wie du, zögernd und das Gespräch
auf Nebensachen ablenkend, dir gleich mit seinem
ersten Wort gegeben] lebendiges Wasser [Kap.
7 37].

, Jndem Jesus müde von der Reise vor der Stadt
am Brunnen sitzt, siehe, da kommt eine junge, rüstige
Frau, den Eimer oder sonst ein Wassergefäß in der
Hand, daher; ihren Namen nennt der Evangelist nicht,
eine Legende aus späterer Zeit heißt sie Photina. Sie
kommt näher und näher, und wie es Frauen eigen
ist, daß sie mit Einem flüchtigen Blick mehr Einzeln-

eiten auffassen, als des Mannes Auge kaum in einer

tunde, so hat sie es gleich weg, daß ein Fremdling
am Brunnen sitzt, den sie nach seiner Kleidung und
galtung auch gleich als einen jüdischen Lehrer erkennt.

ie grüßt ihn nicht: er gehört zu einem ihren Lands-
leuten feind eligen, von diesen nicht minder angesein-
deten Volke; sie verrichtet vielmehr ihr Geschäft, ohne
ihn weiter einer Aufmerksamkeit zu würdigen. Schon
hat sie ihren Eimer mit Wasser gefüllt und ist eben
in Begriff, mit ihrer Lat davon zu gehen, als der
fremde Mann sie freundli anblickt und spricht: ,,Gieb

mir zu trinken« (Fr. Arndt.) Diese Bitte des HErrn
ist gewiß kein bloßer einleitender Vormund, sondern
durch wirklichen Wunsch und Bedürfniß hervorgerufen;
dadurch ist aber nicht ausgeschlossen, daß, indem er
dies Bedürfniß ausspricht, sogleich die Benutzung des
gegebenen Anlasses sich vorsetzt und das Gespräch in

er Absicht beginnt, dem Weibe mehr und Besseres zu

eben, als er von ihr fordert. (v. Burger.) Jesus
suchte nicht absichtlich Samaria auf, um dort zu wir-
ken; deshalb bleibt er auch, als er nach Sychar ge-
kommen, außerhalb des Orts und läßt seine Jünger
allein hineingehenx um Speise zu kaufen. Wir sehen,
er tritt nur soweit in Berührung mit dem Land und
Volk Samaria’s, als es eben unumgänglich nöthig
war; wenn er nun aber doch mit jenem Weibe ein
Gesprä beginnt, so thut er dies zunächst nur, weil
er Durt hat, also sie bitten muß, weiterhin aber,
weil er theils aus der ungewöhnlichen Stunde, theils
aus ihrer Antwort erkannte, daß sie ihm vom Vater

eschickt sei. Sofort tritt nun sowohl sein Wunsch, sich
Für einige Zeit von seiner Berufsthätigkeit zurückzu-
iehn, als sein nächstes Bediirfniß hinter den Willen
seines Vaters zurück; dieser tritt ihm an die Stelle
jenes Wunsches und macht ihm die Befriedigung die-
fes Bedürfnisses unnöthig oder läßt sie· ihn vergessen,
denn jenen Willen zu vollbringen ist ihm wesentliche
Befriedigung. Aber auch der Ort ist Jesu vielleizt
eine Andeutung und Aufforderung gewesen; denn ni t
blos als bedeutungsvoller Hintergrund wird er er-
wähnt sein, sondern als der Ort, an welchem die
Patriarchenzeit der Verheißung wartete und welchen
im Bild das Verheißungswort mit seiner Erfüllun in
Zusammenhang brachte (1.Mof.49,22; 5.M.33,2 f.).
Jn den Besitz, dieser Verheißung nun, das Erbe der
Patriarchem sollte Samarien eintreten: dafür war der
Besih des Brunnens Jakobs Bild und Gewähr; da-
mit ollte dies Land auch Besitz dessen werden, welchen
der von seinen Brüdern verachtete und doch ihr Ret-
ter gewordene Joseph vorbildete. (Luthardt.) Jesus
sieht das Weib herankommen: es kommt nicht zu ihm,
es sind andere Zwecke, die es in seine Nähe führen;
nur Wasser will es schöpfen, nichts weiter. Aber der
HErr ergreift die Gelegenheit, es zu dem Brunnen
des ewi en Lebens, der in ihm selber quillt, zuführen;
und dieses Weib hat ihm der Vater gegeben. Er ist
nach Samarien nicht gegangen, um da zu wirken, am
wenigsten in dem Augenblick der Ruhe und Rast; aber
dies Weib wird ihm zugeführt, der Vater hat ihm
diese Seele gesendet, und dankbar nimmt er sie hin·
Wie er in allem, was er redet, nur das redet, was
der Vater ihm heißt; wie er in allem, was er thut,
nur das"thut, was der Vater ihm zeigt: so sieht er
auch in allem, was er empfängt, nur die Gabe, die
der Vater ihm giebt. So wird auch diese Seele für
ihn zur Gabe; hinter dem Weibe, das ihm sich naht,
erkennt er die Hand Gottes, die eine Seele ihm schenkt,
hinter der äußeren Begegnung sieht er die verborgene
Gnadenführung, hinter dem äußeren Zusammentreffen
sieht er den göttlichen Rathschluß (Brückner.) Er
weiß, daß das Mittel, eine Seele zu gewinnen, oft
darin liegt, einen Dienst von ihr zu verlangen; da»
durch räumt man ihr eine Ueberlegenheit ein, welche
ihr wohl thut. (Godet.) Das kleine Wort zeigt, wie
die fromme demüthige Bitte Wunder thut; es war der
Anfang jener Wirksamkeit, welche die alte Scheidewand
des Grolls und Hasses zwischen den Juden und Sa-
maritern, die später in die Gemeinde Christi eintreten
sollten, niederriß. Aber nicht nur, daß der HErr die
Samariterin bat, auch daß er das einsame Weib,
endlich besonders, daß er das sündige, verirrte Weib

Gespräch Jesu mit dem samaritischen Weibe aus Sychar. 71

also bat, läßt ihn in der ganzen Freiheit und Hoheit
seiner Liebe erscheinenz denn an dem ersten Umstand
konnte jeder Jude Anstoß nehmen, da die Juden den
Umgang mit Samaritern vermieden, an dem zweiten
jeder Rabbi, da es namentlich für Rabbinen nicht
schicklich war, sich mit fremden Weibern einzeln zu
unterhalten, an dem dritten jeder Pharisäer, da es
pharisäische Voraussetzung war, man müsse die Ge-
fallenen mit Härte von sich weisen. So weist denn
die kleine Bitte des HErrn mit Einem Male zugleich
in drei Provinzen seiner Geistesherrlichkeit hinein.
Das Weib empfand auch sofort das Außerordentliche
dieser Anrede; sie erkannte nämlich in der Sprache
oder in der Tracht und dem ganzen Wesen des Man-
nes den Juden, und sie konnte nicht umhin, ihm ihr
Befremden zu äußern: ,,wie? du, ein Jude, bitteft
von mir zu trinken, von dem samaritischen Weibe?«
Mag sie gleich die Herablassung dieses wunderbaren
Juden dunkel empfinden, so fcheint sich doch ihr Na-
tionalgesühl an seiner Hilfsbedürftigkeit weiden zu
wollen; sie hebt es hervor, daß er, der vermeintlich
stolze Judäer, der Bittende ist, daß er jetzt von ihrem
Wohlwollen abhängt mit seinem Bedürfnis. Dieser
Ton veranlaßt den HErrn, das ent egenge etzte Ver-
hältniß hervorzuheben, daß sie die edürftge sei, er
der Besitzer des wahren Borns der Befriedigung: ,,o
hättest du gewußt, die Gabe Gottes zu schätzen, diese
einzige Gelegenheit, und wer es ist, der dich bittet um
einen Trunk, du hättest ihn schon gebeten, und nicht
vergebens; er hätte dir lebendiges Wasser gegeben,
sprudelndes Quellwasser.« Damit erklärt er ihre Ant-
wort für eine durchaus verfehlte; sie ist in der Ge-
währung der kleinsten Bitte noch schwierig, er wollte
ihr schon von Anfang an huldreich sein in der Ge-
währung des höchsten Anliegens. (P. Lange.) ,,Leben-
diges Wasser« im eigentlichen Sinne ist Quellwasser
im Gegensatz gegen Eisternenwasser und stehendes
Wasser, das sich nicht erneuert (1. Mos. ·26, W; 3.M

14, 5); im bildlich en Sinne ist es ein Gut, welches

die Eigenschaft hat, sich unaufaufhörlich selbst wieder
zu erneuern, wie eine sprudelnde Quelle, ja wie das
Leben selbst, und welches daher sich nie erschöpft
Nach esu eigener Erklärung in V. 13 f. ist es das
ewige eben; aber das ewige Leben ist er selbst, durch
die Kraft des Geistes in der Seele lebend, lebendiges
Wasser geben heißt also bei ihm ,,sich selbst mittheilen«,
denn das Leben fällt mit dem Lebensprincip zusam-
men. (Godet.) Lebendiges Wasser kann Quellwasser
bedeuten zum Unterschied vom Wasser des Sodbrun-
nens; der HErr aber meint das fris e Wasser des
Geistes, das Wasser, welches aus dem- eben für das
wahre Leben quillt. Kann es die Frau verstehen?
auch hier sowenig, als bei dem Wort vom Tempelbau
(2, 19) oder von der neuen Geburt (3, 3), war es
möglich, daß, wer es zum ersten Mal hörte, sogleich
die ganze Tiefe faßte, am wenigsten eine so ganz ins
Jrdische versunkene Hörerim Aber sie konnte doch
merken, daß er ihr ein Räthsel ausgebe; sie konnte
und sollte es gerade an dem seltsamen Wort inne
werden, daß es etwas Großes und Wirkliches geben
könne über den gemeinen Sinn und Verstand hinaus.
Sie konnte an der Leiter des irdischen Gleichnisses

hinaufzuklimmen versuchen, sie konnte verständig fragen ;«

aber sie redet unverständig. (Riggenbach.)

11. Spricht zu ihm das Weib [bei dem
eigentlichen Sinne des Wortes ,,lebendiges
Wasser« stehen bleibend, doch schon mit einem
gewissen Respekt gegen ihn erfüllt]: Herr [Apstg.

16, 30; 2. Kön. 6, 5], hast du doch Uichts [kein
an einem Seil herabzulassendes Gefäß], damit du
schbpfesh nnd der Brunnen ist setwa 105 Fuß]
tief [so daß ohne einen Schöpfer es gar nicht
möglich ist, Wasser daraus zu bekommen]; woher
hast du denn lebendiges Wasser [wie du mir es
anbietest]?

12. [Du müßtest entweder eine eigene, be-
sondere Quelle hier in der Nähe wissen, die dem
Blick Jacobs entgangen wäre, wenn dein Wort
einen Sinn haben soll, oder aber wunderbarer
Weise einen Quell können entspringen lassen, wo
der Patriarch erst mühsam darnach graben mußte;
doch da frage 1ch:] Bist du mehr swillst du für
einen Größeren, Mehrvermögenderen dich aus-

geben], denn unser Vater Jakob [von dessen»

Enkelsöhnen Ephraim und Manasse wir Sama-
riter abstammen, seiner Zeit gewesen], der Uns
diesen Brunnen gegeben [in seinem Testament
hinterlassen] hat; Und er hat [da er selber keinen
besseren als ihn besaß] daraus getrunken und
[mit ihm] seine Kinder und sein Vieh? sich weiß
also nicht, was du redest.]

Wenn ihr Einer an dieser Stelle von einem vor-
ziiglichen lebendigen Wasser oder Quellwasser spricht,
so kann sie ihrem Nationalgefühl gemäß zunächst nicht
anders denken, als er müsse es aus der Tiefe dieses
Brunnens schöpfem da er aber das nicht kann, weil
er kein Schöpfgefäß hat, so will er wohl irgend eine
Quelle der Umgegend höher stellen, dafür soll er ihr
jedoch erst eine höhere Auctorität aufweisen als die
des Vaters Jakob. (P. Lange.) Sie hält trotz i rem
Sündenwandel große Stücke darauf, von Jako zu
stammen, von dem sie rühmt, daß er ihnen den Brun-
nen hinterlassen, aus welchem Er getrunken habe, und
seine Kinder und sein Vieh; aber wie verrät? sie sich
doch mit dem letzten Wort! Jst denn Was er, von
welchem das Vieh zugleich mit dem Menschen trinkt,
das rechte Wasser zum rechten Leben? — Die Welt
will sich ihre großen Güter, die sie zu besitzen meint,
nicht verkümmern lassen, und wenn sie auch nur dem
thierischen Leben frommen. (Riggenbach.) »Das
»Unser« und «uns« betont sie» nachdrücklich dem judi-
schen Fremdling gegenüber, denn das war eben der
Samariter erlogener Ru m, ihr Sychar-Ruhm, daß
sie von Jakob durch oseph abstammeteuz Jakobs
Brunnen nähre Jakobs rechte Kinder, meinten sie,
doch ,,blieb Samaria nur ein Samaria, ob Jakob da
gewohnt, ob Joseph da begraben» Der HErr nimmt
vorläufig die hingeworfene Streitfrage über die Ab-
stammung der Samariter nicht auf —- er thut das
mittelbar erst in V. 22, wo er dem Weibe zu beden-
ken giebt: wirklichen Nachkommen Jakobs könnte nicht
alle wesenhafte Gotteserkenntniß so abgesprochen wer-
den, wie den Samaritern —-, sondern er dringt weiter
vor in dem Liebesbemühen, die Samariterin zu einer
Bitterin um die Gottesgabe des lebendigen Wassers

u machen. (Besser.) O es gleich ein unberechtigter

nspruch ist, wenn sie von Jakob als ihrem Vater
spricht, so soll es doch ihr und ihren Landsleuten zu
Statten kommen, daß sie auf dem Erbe Jakobs sitzen,
und der begehrte Anspruch an Jsrael und seinen
Segen soll ihnen nicht entgehen. (v. Burgen) Es
folgt nun das dritte von den 7»Worten, die Jesus

72 Evangelium Johannis 4, 13—18.

mit dem samaritischen Weibe gewechselt hat (V. 7.10.
13 f. 16. 17 f. 21 ff. 26). ,,Die Siebenzahl ist hier
gewiß ebensowenig zufällig, wie die Zehnzahl der Ge-

ote, die Srebenzahl der Seligkeiten, der Bitten im
Vaterunser, der letzten Worte am Kreuz; sie zeigt,
daß hier alles gezählt und ewogen ist, nichts gegen
die Absicht Jesu durch den Lauf des Gesprächs her-
beigeführt, dessen Fäden er in der Hand behält.
(Hengftenberg.)

13. Jesus antwortete und sprach zu ihr:
Wer dieses Wassers [wie es aus einem solchen
irdischen, natürlichen Brunnen kommt, dergleichen
auch euer Jakobs-Brunnen ist] trinket, den wird
snicht lange darnach] wieder dürften sdenn ein
jegliches solches Wasser, selbst aus dem allerbesten
Brunnen geschöpft, ist feinem ganzen Wesen nach
1iicht dazu angethau, eine wirkliche und dauernde
Befriedigung zu gewähren, gleichwie auch natür-
liches Brod nicht vor dem Sterbenmüssen bewahren
kann Kap. S, 58].

14. Wer aber des Wassers trinken wird, das
Jch [im Gegenfatz zu Jakob mit dem Wasser sei-
nes Brunnens] ihm gebe sfalls er sich im Glau-
ben zu mir wendet], den wird ewiglich nicht
dürften [Jes. 49, 10]; sondern das Wasser, das
ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brun-
nen des Wassers werden, das in das ewige Leben
quillet [indem es sein Jnneres mit einer heiligen-
den Lebenskraft erfüllt, die immer weiter sich
ausbreitet und entfaltet und ihn tüchtig macht
zum Erbtheil der Heiligen im Licht Col. I, 12].

15. Spticht das Weib [die wohl merkte,
daß er von geistlichen, himmlischen Dingen rede,
aber keine Luft hatte, darauf näher einzugehen,
und daher, wie Leute ihrer Art in solcher Lage
es zu machen pflegen, in tändelnder, spielender
Weise dem weiteren Gespräch sich zu entziehen
suchte] zu ihm: Herr, gieb mir dasselbige Wasser
fdas so große Dinge ausrichtet, wie du da sagft],
aus daß mich [nachdem ich davon getrunken,
ewiglich] nicht [mehr] dürfte, daß ich [darum auch
fernerhin] nicht [mehr] herkommen müsse zu
schöpfen [und Mühe und Arbeit mir spare Kap.
6 34 .

« Der Err stellt, ohne den Jakob zu verkleinern,
dem Weiser, nach dessen Trinken man stets von Neuem
dürstet, bis Gott den Bauch und die Speise zusammen
umbringt, diesem Wasser des Todes, auch wenn es
lebendig aus der Quelle sprudelt, das rechte Wasser
des Lebens gegenüber, welches den Durst der Seele
wesentlich stillt, die lebendige Quelle, welche, wo sie
einmal inwendig durch den Stab des Glaubens aus
dem Felsen des Herzens gefchlagen ist, in’s unver-
gängliche Leben quillt und strömt. (Riggenbach.) Das«
»dieses Wasser« ist im Munde Jesu zugleich ein
Bild aller irdischen Genüsse, nach welchen bald die
Leere in der Seele wiederkehrt und welche den Men-
schen in der Abhängigkeit von äußeren Dingen er-
halten. (Godet.) as konnte das Weib nicht leug-
nen: »wer dieses Wasser trinkt, den wird wieder dür-
sten«: und wir können es auch nicht leugnen, daß

kein Erdenwasser und kein Erdengenuß ins emein un-
sern Durst nach voller Vergnügung des eibes und
der Seelen zu stillen vermag. Alles, was in der
Welt ist, aller Trost der Ereatur, auch alle erlaubte
Freude vergänglicher Natur, trägt die Inschrift: »wer
hiervon trinkt, den wird wieder dürften —— heute satt,
morgen matt — was ist, das mich heut erfreuet, das
mich morgen nicht gereuet?« Und wenn nun alles
Vergängliche ein Ende nehmen und nach dem Ver-
ehen er Welt zum Löschen des Weltdurftes kein

ropfen Wassers -mehr vorhanden fein wird, ach, wie
wird der Weltmenschen dürftende Seele durchbohrt
werden von dem Wort: Du hast dein Gutes, das
Wasser, welches deine Zunge kühlt, empfangen in
deinem Leben (Luk. IS, 57)! Wieder dürften hier
in dieser, ewig dürften dort in jener Welt, das ist der
Jrdischgefinnten unfeliges Loos. (Besser.) Wer an
den Brunnenröhren der Weltlust saugt, der wird
nimmer satt — ist’s nicht also? Gesteh es, liebe
Seele: alle deine irdischen Freuden, deine Gesellschaf-
ten, deine Bälle, deine Theater, deine Romane, deine
Mahlzeiten, deine Kleider, deine Reisen, deine Kapi-
talien, deine Aetien, und was du weiter nennst von

irdischen Gütern, haben sie deinen Durst je gestillt,

deinen Geist je wahrhaft befriedigt, so daß dusagen
könntest: nun bin ich satt, nun bin ich reich und habe
·enug für’s Leben, für’s Sterben, für Zeit und

wigkeit genug? Wenn ich auch keins verdammen
will von allen den Dingen, die ich vorhin genannt,
wenn ich nicht sa en will: »wer dieses Wassers trinkt,
der wird davon finden« — ist nicht das wenigstens
wahr: »den wird wieder dürften«, er hat nicht genug
daran, er wird nicht selig davon? Sie essen, und
sind doch nicht satt, sie trinken, und das Herz bleibt
matt; denn es ist lauter Trü en. (Gerok.) — Jn Be-
ug auf den Zustand der rwählten im jenseitigen
Dasein, in der himmlischen Seligkeit, heißt es in Qffb.
7, 16: ,,sie wird nicht mehr hun ern noch dürften«;
und in Qffb. 21, 6 heißt es in ezug auf die Zeit,
da Gott alles neu macht: ,,ich will em Durstigen

eben von dem Brunnen des lebendigen Wassers um-
onft.« Gott stellt aber den Seinen keine bloßen
,,Vollmachtsbriefe zum Glücke« aus; auch in dem
trüben Diefseits ist er in Christo stets für die Seinen
der Quell des Lebens, es kommt für sie nie eine Zeit,
da sie wiinschen nicht geboren zu sein, da sie verfucht
sind in’s Wasser zu gehen, da sie, wie Calvin sagt,
völlig trocken wären. (Hengstenberg·) Das, was
Christus giebt, durch den Glauben in’s innere Leben
aufgenommen, bewirkt die Befriedigung des Heilsbe-
dürfnisses auf ewig, so daß man niemals den Mangel
dieser Befriedigung empfindet, weil man sie immer
hat; denn an sich selbst hat sein Wasser, wie Bengel
bemerkt, unvergängliche Kraft, und wo der Durst
wiederkehrt, liegt der Man el im Menfchen (er ver-
säumt es nämlich zu trinkenä nicht im Wasser. Der
Ausdruck in Sir· 24, 28 f.: »wer von mir (der Weis-
heit) trinket, den dürstet immer nach mir«, beruht auf
einer andern Anschauung des fortwährenden Genusses,
nämlich nach seinen einzelnen, im steten Wechsel von
Verlangen und Befriedigung sich vollziehenden Mo-
menten, nicht nach der aus ihnen bestehenden Einheit
und Zuständlichkeit im Ganzen. Zu der negativen
Wirkung des Nichtdürftens kommt dann die positive,
wobei »das Wasser, das ich ihm geben werde« mit
Nachdruck wiederholt ist: die im Glauben angeeignete.
Gabe Christi wird ihr Leben in dem Gläubigen so
energisch in unversiegbarer Fülle entwickeln, daß dessen
treibende volle Kraft in’s ewige Leben hineinreicht; bei
feinem Eintritt ins Reich der Herrlichkeit nimmt er

Von dem Wasser, das allen Durst stillt und in’s ewige Leben quillt. 73

diese innere lebendige Macht der aufgenommenen Gabe
mit hinein, vgl. Kap. 6, 27. (Meher.) Offenbar ver-
steht derspHErr unter dem lebendigen Wasser, das er
iäÆskiäkåkixäkie siikxiiikkkiksskh«få’åd?I-?’T»?b THIS;

eines ebens selbst; wie er sagt: ,,ich bin das Brod

es Lebens« ebenso ist er auch selbst das Wasser des
Lebens, indem er der Welt das Leben giebt (Kap. 6,
33. 35). Der Vergleichungsxunkt ist daher, wie beim
,,Licht« dczs ErlkuchtenZF rkenntnig defr Bgahrlåeit
M«tt·l e,o « , «ds rri ene, r-
qulillckxiidektgdassLSlehliiliing unYseVerkccingeiå fSTllZnde; d e;

t·tm"t em een as r · t, aes enen e
bfliänschieiåhgrzensz in sderläekgäxiilgelichkeih difis durch 

i e au em er an i en immer nur ur eine ei
lang befriedi t wedzdeng kann, für immer und ewig,
giebt volle enüge 10, 10). Als eine zweite Eigen-
thiimliclzkeit seines ebenswafsers wird dann dessen
Ekkkiålkikkäåsskäurskkfåsstrkkkchsåisk«s2ixifäksisTHE« J!
müthe dessen, der es aufnimmt, eine selbstständige
Qiielle des Wassers (Kap. 7, 385 Sir. 24, 40 fs.); es
gefriedigts aliso nichtckxiurd dsie Lkledikrfiiisse des Pifiditåf

uums on ern ma t ’ es lbt zu e’ner eru -
tenden«Lebensquell für sdine Uingebung l(Olshausen.)
Wer mit Jesu in emeinschast des Glaubens tritt, der
wird seines Geistes theilhaftig, hat in ihm das Pfand
und Siegel der geschlossenen Gemeinschaft und darin
Leben und Seli keit; aber dieser Geist wird auch ein
lebendiger Que in ihm selber, er wird sein geistiges
Besitzthum und äußert in jedem seine Wirkungen in
ieikstikkåkäsixisewsskpist Willst« ikxmthkkxskkååitx

i i er egun na ei i
Ziele begriffen, und dieses Ziel ist das ewi e Leben.
gsxksexgsss .rsksgkkd2kx sssssxsskgmijszükskmdxi

en e :
stglåzi dayckljujrch das, wasf er hieizieden uns s erzit-
u ur as, was er ür dro en uns ver ei t-
aber auch 2) ihn zu wecken a) durch die Erinnerung«
an die Eitelkeit aller irdischen Genüsse, b) durch den
Zinnxefs auf die Schaden unsers Herzens. (Nach
ero ·

16. Jesus [der, wenn er auch für den Augen-
blick sie nicht länger aufhalten konnte, doch aus
der geistlichen Haft, in die er sie einmal genom-
men, nicht jetzt schon sie entlassen mochte] spricht
zu ihr: Gehe hin, rufe deinem Manne fdaß er
dich begleite] und komme» [dann wieder] hersich
bin bereit, euch beiderseits von dem lebendigen
Wasser, das ich habe, mitzutheilen].

17. Das Weib sbeschämt ihre Augen nieder-
schlagend] antwortete und sprach zn·thm: Jch habe
keinen  Zesuttmltißermoge sein? Bekgiilcikung
mit dem eit o ne a 3 34 jetzt inein i end
in die gesammten Lebensveihältnisse des persön-
lich ihm völlig unbekannten Weibes wie in ein
aufgeschlagen Buch 1, 47 f·.] spricht zu ihr: Du
hast recht gesagt [wenn du in Beziehung auf» den,
mit dem du zusammenlebst, dich also ausdruckst]:
Jch habe kåineki Mann.

18. ün Männer haft du lvormals alle nur
denkbaren Möglichkeiten des ehelichen Verhältnisses
erschöpfend Luk. 12, 6. b2; 14, 19; 16, 28.,
allerdings] gehabt [aber eines nach dem andern

dich zu entledigen gewußt V. 29], und den du
nun hast, der fweil er es nicht für werth hält,
dich zum wirklichen Weibe zu nehmen] ist nicht
dein Mann. Da hast du swenn es sich bei dem
,,Mann« freilich nur um einen Ehemann handeln
kann] recht gesagt.

Die Ausleger fassen die Rede des Weibes in V.
15 meist als ein treuherziges, zwar in großem
Unverstand, aber doch voll Verlan ens nach Christi
wunderbarem Wasser gesprochenes ort, und nehmen
nun des HErrii Aufforderung in V. 15 als einen
bloßen Vormund, um die von ihm vorhergesehene
Antwort hervorzurufen und daran seine Vorhaltung
anzuschließem dieihr sein übermenschliches Wissens kund
thun und einen Nagel in ihr Gewissen treiben sollte;
wir können uns jedoch weder« mit der einen noch mit
der andern Auffassung einverstanden erklären, jene
thut dem Weibe zu viel Ehre an, wenn sie dasselbe
als ,,schon ergriffen« bezeichnet, ob es gleich das Wort
in V. 14 noch nicht begreife, und diese beeinträchtigt
die Ehre des HErrn, indem sie ihm ein berechnetes
Verfahren zuschreibt,» das mit der vollkommenen Ge-
radheit seines Wesens sich nicht recht vertragen will.
Allerdings können menschliche Lehrer und Erzieher
nicht selten in die Lage kommen, an einen Pslegebe-
fohlenen eine Aufforderung zu erlassen, die insofern
nicht im vollen Ernst gemeint ist, weil man voraus-
sieht, »daß der Aufgeforderte ihr nicht entsprechen kann,
um diesen mit einer falschen An abe zu Schanden zu
machen; aber um dergleichen han elt es sich hier über-
haupt nicht, und außerdem müssen wir, die wir kein
untrügliches-Wissen besitzen, sondern etwa nur eine
moralische Ueberzeugung, dem Lügengeist gegenüber
nur allzuoft mit einer Schlangenklugheit uns behelfen,
die ziemlich weit von der Taubeneinfalt sich entfernt,
während die Stellung eines mit göttlichem Wissen und
göttlicher Machtbefugniß ausgestatteten Propheten ihm
viel besser gestattet, gerade durch zu gehen (2. Sam.
12, 7). Wir haben nun oben bei der Erklärun den
Sinn des Weibes in V. 15 nach derjenigen Auffassung,
die der Engländer Lightfoot an die Hand giebt und
die guts dem bisher von dem Weibe an den Tag ge-
legten harakter entspricht, kenntlich zu machen ver-
sucht: sie ist allerdings ergriffen, sie merkt den Ernst
ihrer Lage, sie fühlt sich gepackt von diesem jiidischen
Lehrer; aber leichtfertig und in die Welt versunken,
wie sie noch ist, hat sie keine Lust, sich noch fester
fassen oder gar bekehren zu lassen, und will daher en
Händen, die sie angefaßt haben, mit einem wohlfeilen
Witz sich entwinden. Es läßt sich die Stelle gewiß in
sehr praktischer und fruchtbarer Weise verwerthen,
wenn man auf diese sehr übliche Selbsthilfe der Kinder
dieser Welt, womit sie dem Ernst des Wortes Gottes
auszuweichen suchen, näher ein eht; aller landläufige
Scherz und Spott über die Bi el oder einzelne Aus-
sprüche derselben fällt unter das Kapitel solcher Selbst-
hilfe und ist weiter nichts als die Anstrengung eines
vom Angelhaken gefaßten Fisches, sich demselben wie-
der zu entreißen und das Weite u gewinnen, daher
er auch in der Regel da laut wird, wo zuvor das
Wort Gottes seine Sprache erhoben hat, und je ein-
dringlicher das geschehen ist, desto lauter erhebt er
seine Ge enrede. Der HErr wehrt in V. 16 dem auf
den Rü zug bedachten Weibe nicht, sich von dannen
zu begeben, durch das Ersuchen, i n noch weiter an-
zuhören; der rabbinische Anstand eines Volks erfor-
derte, daß man sich nicht lange mit einer Frau, nament-
lich mit einer fremden, allein unterhalte. Aber andern-

74 Evangelium Johannis 4, 19—22.

theils war der Beruf, den ihm der Vater an diesem
Weibe gegeben, noch nicht erfiillt, das Gespräch mit
ihr war noch nicht zu einem Samenkorn geworden,
das da Frucht bringen könnte; er mußte also sie
wieder haben, und konnte sie nur wieder bekommen,
wenn sie in Begleitung ihres Mannes zu ihm käme,
dazu ladet er sie denn ein, ohne noch zu wissen (vgl.
Mark. 19, 32), welchen bedenklichen Auftrag er eigent-
lich dem Weibe iebt: »gehe hin und rufe deinem
Manne« Dieses ort, in aller Arglosigkeit des Soh-
nes gesprochem ist der Pfeil in der Hand des Vaters,
der bei dem Weibe in’s Schwarze trifft; man verkennt
die Gegenwart und Mitwirkun Gottes in diesem
ganzen Handel, wenn man das Wort zu einem Pfeil
in der Hand Christi selber macht, aber freilich tritt
Christi göttliches Wissen sofort an die Stelle seines
bisherigen menschlichen Nichttvissens als es nun darauf
ankommt, dem Worte des Weibes gegenüber: ,,Jch
habe keinen Mann« sich in einer Weise zu verhalten,
daß diese merke, wer Der ist, der mit ihr redet (V. 10),
und erkenne die Gabe Gottes, die in ihm sich ihr an-
bietet. Ein anz ähnliches Eintreten augenblicklichen
göttlichen Wissens für seitheriges menschliches Nicht-
wissen werden wir bei der Botschaft der Schwestern
Maria und Martha in Kuh. 11, 3 beobachten dürfen.
Aber was für eine Weibes-Gestalt erblickt doch das

eistige Auge esu, als auf einmal sein himmlischer
Vater in den piegel der Ver angenheit und Gegen-
wart dieser Frau ihn blicken läßt! welche Fleischeswege
ist sie gegangen, welcher leichtfertiger Scheidungen hat
sie sich schuldig geinacht, welches Herabkommen in noch
tiefere Versunkenheit ist darauf gefolgt! ,,Drei Dinge
sind nicht zu sättigen, und das vierte spricht nicht: es
ist genug«, heißt es in Spr. 30,15 f.; für das zweite
von diesen 4 Dingen, der Frauen verschlofsene Mutter,
wie unsre deutsche Bibel schreibt, steht hier ein aus-
ges uchtes Exemplar dem HErrn gegenüber· Bei den
Samaritern war die Ehescheidung nur im Falle des
Ehebruchs zulässig; schwerlich nun hat diese Frau ihre
5 Männer einen nach dem andern durch den Tod ver-
loren, sondern sie hat einem nach dem andern die
Treue gebrochen, und hat zuletzt einem, der zum
Weibe sie nicht mochte, als Eoncubine sich an den Hals
geworfen. Soll der HErr nicht erschreckem daß er mit
einem solchen Weibe sich überhaupt erst eingelassen?
soll er nicht davor zurückschaudern, noch weiter mit
ihr zu verhandeln? Nun allerdings bekommt er
menschlicher Weise hier ein Bewußtsein davon, was
das eigentlich für ein Geschenk ist, das der Vater mit
den Worten»(Jes. 49, 6) ihm macht: ,,ich habe dich
auch zum Licht der Heiden gemacht, daß du seiest
mein Heil bis an der Welt Ende-«; denn in diesem
Weibe tritt ihm eine Repräsentantin der Heidenwelt
entgegen, die alle nur irgend erdenklichen Götter zu
ihren eigentlichen Männern gehabt (5. Mos. 4, 19)
und die nun sich an utranen für den wahren Gott so
wenig Reiz hat, da er vielmehr sich versucht fühlen
könnte, sie von sich fern zu halten. Aber Jesus, indem
er dem Weibe den ganzen Sachverhalt ihrer Vergan-
genheit und Gegenwart vor die Seele führt, legt wohl,
wie die Berleb. Bib. sich ausdrückt, den Finger an die
Wunde, doch mit solcher Sanftmuth, daß es scheinet,
als fürchte er sich, ihr wehe zu thun; er denkt nicht,
was sie sonst gethan, wie es in einem bekannten Liede
heißt, und erklärt damit seinem himmlischen Vater,
daß er auch mit dem Geschenk einer Heidenwelt von
der Art, wie sie nun einmal ist, zufrieden sei, dem
Weibe aber, daß er auch bei einem Stande ihrer Ver-
hältnisse, wie er ihn wohl kenne, ohne von ihr irgend
etwas Näheres erfahren zu haben, als daß sie keinen

Mann habe, sein Angebot in V. 10 u. I4 in voller
Kraft gelten lasse. Jesus am Jakobsbrunnem
oder wie der Heiland allenthalben Seelen
zu gewinnen sucht: 1) kein Ort ist ihm zu unge-
legen, er weiß ihn zu brauchen; Z) keine Zeit ist ihm
zu unbequem, er weiß sie zu nützenx Z) keine Seele
ist ihm u schlecht, er weiß sie zu fassen; 4) kein Be-
dürfniß ist ihm zu hoch, er weiß es zu stillen. (Gerok.)

19. Das Weib spricht zu ihm: Herr [V.11],
ich sehe [an deinem Wissen um meine, des per-
sönlich dir so völlig unbekannten Weibes Verhält-
nisse, das dir nur von Oben kann zugeflossen sein
1. Kön. 14, 6; 2. K. 5, 26; 6-, 12], daß du
ein Propbet bist lund da möchte ich gern deine
Entscheidung hören in Betreff der Streitfrage, die
seit alten Zeiten zwischen uns, den Samaritern,
und deinem Volke, den Juden, besteht Neh. 13,
28 Anm.].

20. Unsere Väter haben [seit auf dem dort
abendwärts gelegenen Garizim 5. Mos. 11, 31
Anm. ein Tempel bestanden und auch nachher,
als er zerstört und ein bloßer Altar an seiner
Stelle errichtet worden] auf diesem Berge [als dem
ursprünglichen Segensberge 5. Mos. 27, 12; Jos·
Ist; Izssucknlkxebetlietlzs uknd iärt Fudgn dgcgegånå saget,

e a em a er a te er rr er-
nzeihlenhabe 1. Ko» 8, 44"; Pf. 132, is] sei
die Sinne, da man [nach 5. Mos. 12, 1 ff·] an-
beten solle [wie steht es nun welcher von beiden
Parteien magst du Recht geben?].

Beides, die Schuld, die sie verwirkt, und das
Elend, in das sie sich gestürzt, hat der HErr dem
Weibises mit ßåsfrhaltugig åhrerdLebensgestalt in V. 17 f.
zum ewu tein ge ra t« amit ·st wol " « rs
Herzens Grunde schon etwas geweikh das) ziin elikiietici
Durste nach dem lebendigen Wasser, das er zu geben
Permag fühgen kanmhdiefser Däirst selber aber noch
eineswegs erart vor an en, aß es cho u dr
 eines kejrnstlichgnsssjleljlsveåläinFens kotsnmelii iniißteex
« rr, gie mir a e ige as er.« Man e Aus-
leger wollen ein solches Heils-verlangen aus de? Streit-
frage zwischen Samaritern und Juden, die sie Jesu
is? F3TL?e1diIå"Z2k"TE-T3si Pksksssskjeixkiikfckänsåå Ei«
wgsens Zas reHkHe Heiligthiåm hzu erfagrenfxäixhdleäii sie
i wen en mu e,-um ie ü nun irer u m"t
pfer und Gebet zu suchen und Tie Gewißheit dxr
göttlichen Vergebung sich zu holen; offenbar gehen
diese Aus-le· er zu weit, wenn sie dem Weibe schon
Ei? Isåkkspichpskssipktkkigikkhåik«5;2i«?;j’2L«’gE-,Lk2"äkiåk
den«? wo kann ich Rettung finden?« Aber andrerseits
ist es auch weder eine bloße Weiberlist, um von dem
ihr unangenehmen Gegenstande, bei dem das Gespräch
rzskxxssxixis»Ak-I,öikiksssrxke.»««-2«k-»s7;«k.ch«gss
, , r er

Prophet, mit dem sie ihr gutes Glück hier zusammen-
eführt hat, in der so lange schon bestehenden Streit-
Fache thun werde, was die Samariterin auf diese Rede
bringt; wie sie bei seiner Vorhaltung ihm ohne irgend
welchen Leugnungs- oder Veschönigungsversuch unum-
whuitidsxis Reschtfggellztt ,,He:hr,bich tseheö gut; diå ein Pro-
pe i«, o ü ieau ereis a ie raevon
großer Wichtigkeit sür ihrsSeelenheil werden qdiirftq

Das« Heil kommt von den Juden. 75

an welcher Stätte man Gottes Angesicht zu suchen
habe. Ja, sie ist wohl an ihrem Berge Garizim, an
dem sie bisher, wie an ihrem Jakobsbrunnem mit dem
fanatischen Eifer ihres Volks gehangen, einigermaßen
schon zweifelhaft geworden und spürt einen Zug hin-
über nach den«Bergen, von welchen ihr Hilfe kommen
könnte, um des Propheten willen, der von dort zu ihr
herübergekommen und ihr die tiefe Noth vor die Augen
gerückt hat, in der sie steckt, nachdem er zuvor darauf
zugewiesen, daß es einen Helfer aus aller solcher

eelennoth gebe. So werden wir den HErrn wohl
verstehen, warum er es mit dem Sünden-Vorhalt in
V. 18 genug sein und dagegen auf jene Streitsache
das Gespräch hinüber lenken läßt; dort handelte es sich
ja um Dinge, die, wenn sie einmal scharf und bestimmt
bezeichnet und kurz und bündig eingestanden sind, einer
weiteren Besprechung am besten entzogen bleiben, ier
aber war der Weg gebahnet zu dem Ziel, wo as
Samenkorn des Evangeliums nun ausgestreut werden
konnte, wie denn in der That die Rede von Garizim
und Jerusalem ar bald zu der vom Messias führt
und· da in das ort sich zuspitzu ,,ich bin’s, der mit
dir redet« s—- Es ist leicht zu merken, daß in dem
Worte des Weibes: »Herr, ich sehe, daß du ein Pro-
phet bist,« ein Doppeltes liegt, ein Bekenntniß ihrer
Sünden ebenso wie eine erste ciiisdrückliche Anerkennt-
niß Christi; man merkt es ihr an, sie fühlt sich ge—-
trofsen, sie erkennt das Wort des HErrn als Wahrheit
an, und andrerseits geht ihr der erste Einblick auf in
Christi höhere Natur· Jn dem Augenblick, wo sie ihre
Sünde erkennt, geht ihr auch das erste Verständnis;
vom HErrn auf. Es ist das immer so: wenn sich das
Auge schärst für das, was in der Seele vorhanden ist,
so ist auch das Auge geschickt, um das zu erkennen,
was in Christo gegeben ist. Es ist bei dem ersten
Aufleuchten des inneren Lichtes immer beides zusam-
men, die Erkenntniß der Sünde, die man gethan, und
die Erkenntnis; des Worts, das Christus geredet hat;
in diesem Sinne ist Sünden-Erkenntnis; immer Eugleich
der erste Schritt zur Christus-Erkenntniß. s hat
dieses Wort des Weibes eine eigenthümliche Gestalt,
es ist nichts weiter als ein stilles Eingeständniß, es ist
kein offenes, ehrliches, rückhaltloses Sündenbekenntniß.
Und dennoch nimmt der, HErr es an, dennoch läßt er
es gelten; wir fragen, warum? Nun, wäre hier nichts
gewesen als jene falsche Schain, welche nicht dazu
kommt, den Seelenzustand, in welchen man sich gestürzt
hat, zu enthüllen, welche die Wunden, die man sich
mit eigner Hand geschla en, nicht bloßlegen will, welche
die Schmach, die man sich selbst bereitet, nicht tragen
mag, welche der Wahrheit die Ehre zu geben sich wei-
gert: gewiß, der HErr, der dieser verlorenen Tochter
nachgeht, uin sie zu gewinnen, würde auch noch ein
offenes Bekenntniß ihr abgerungetn diese Scham über-
wunden haben. Aber es giebt auch Verhältnisse, unter
denen die Scham schon ein Bekenntniß ist, so daß man
den glimmenden Docht auslöschen würde, wollte man
mehr begehren;-es kann in der Schamröthe, die über
die Wangen läuft, in dem niedergeschlagenen Auge
oder in einem einzelnen slehenden Blick bisweilen ein.
tieferes Sündenbewußtsein liegen, als in einem ganzen
Sündenbekenntniß Es giebt insbesondere Naturen,
und die leichtfertigen gehören dazu, welche man leichter
dazu bringt, ihre Sünden einzugestehen, als dazu, daß
sie innerlich von ihrer Schuld ergriffen werden. Es
giebt einen Punkt, wo man die keimende Zustimmung
zur Wahrheit verkehren würde in hartnäckige Verstockt-
heit oder leichtes Sichabwenden, wollte man mit rau-
her Hand das stille Zugeständniß verwandeln in ein
offenes Bekenntniß. Etwas der Art ist auch bei dem

samaritischen Weibe der Fall; sonst ist die Scham die
Hüterin der Keuschheit, hier ist die Scham die erste
Regung »der wiederkehrenden Keuschheit. Wir sehen
darum hier wieder die suchende Liebe des Erlösers in
der ganzen Fülle ihrer Weisheit: Christus nimmt das
Geständniß des Weibes an, und er kann es auch, weil
mit demselben ein wirkliches Sehnen nach Vergebung,
ein wirkliches Verlangen nach Heil, ein wirkliches
Suchen nach Gnade sich verbindet. Es giebt kein
wirkliches Sündenbekenntniß das sich nicht verbindet
mit dem Suchen nach Gnade; es giebt keinen wahren
Sündenschmerz ohne den sehnlichen Wunsch, von der
Sünde befreit zu werden; Sünden bereuen können wir
nur bei dem Sehnen nach Sündenbefreiung. So ist’s
bei dem Weibe auch; sie fragt plötzlich nach dem Ort
der Anbetung. Ja, das Beten, das ist es, worin die
reuige Seele ihre Seufzer aushaucht; das Beten ist es,
worin der Schmerz der Sünde seine Thaten vor die
Augen Gottes stellt; im Beten geschieht es, daß die
innerlich tief ergriffene Seele sich dem Allheiligen naht:
,,HErr, vergieb! HErr, hilft« Auf dem Wege des
Gebets wird jedes Sünndenbekenntniß siegend zum
Glaubensbekenntniß umgewandelt; auf dem Wege des
Gebets empfängt die suchende Seele die Antwort von
Oben; auf dem Wege des Gebets wird das zerrissene
Band zwischen Gott und Menschen befestigt; auf dem
Wege des Gebets wird man der Versöhnung gewiß
(Apostg. 9, 11). -Jst’s nicht, als ob auch das Weib
dies geahnt hätte, wenn es plötzlich nach dem rechten
Ort der Anbetung fragt? Was äußerlich den Schein
hat, als wollte sie ablenken, dem Eindruck der Wahr-
heit ausweichem sich selbst wieder entfliehen, das ist
innerlich ein verborgenes Suchen nach Vergebung, ein
Verlangen nach Heil. Der HErr hat es auch als sol-
ches anerkannt; darum weist er sie hin auf die rechte
Art des Betens, auf die Anbetung im Geist und in
der Wahrheit; er führt sie hinein» in die Heilsgeschichte,
durch die man allein die Vergebung findet; er sucht
ihr nationales Vorurtheil zu überwinden, welches sie
an dieser Erkenntniß verhindert. (Brückner.)

21·. Jesus spricht zu ihr: Weib, glaube mir
sals einem großen und wahrhaftigen Propheten
Sir 48, 2F); I. Macc. 14, 41], es kommt die
Zeit, daß ihr [Samaritaner] weder auf diesem
Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater an-
beleii sweil das eine Zeit sein wird, wo die Ver-
ehrung Gottes, wenn sie auch immerhin an einer
äußeren Oertlichkeit noch ferner geschieht, doch
nicht an eine einzelne bestimmte Stätte, wie unter
dem alten Bunde, durch göttliches Gebot gebun-
den ist Röm. 10, 4: Jes. 19, 18 sf.; Mal. I, 11].

22. sJnVeziehung auf den gegenwärtigen
Stand»der Dinge aber muß ich das Urtheil fäl-
len:] »Ihr [Samaritaner] wisset nicht, was ihr au-
bctct lgenauem betet an, was ihr nicht wis-
set, einen Gott, von dem ihr eigentlich nicht
wisset, was ihr anihm habt, weil ihr seine fort-
laufendeOffenbarung nicht angenommen, sondern
sice willkurlich mit Mose abgebrochen habt]; wir
Landen] wisseii aber, was wir anbeten [beten an,
was wir wissen, einen uns wohl bekannten
Hebt. 1, 1 und nun auch seine Rathschlüsfe bis
zu ihrem Endziel an uns hinausführenden Gott];
denn das Heil lwelches eben das Endziel dieser

76 Evangelium Johannis 4, 23—26.

Rathschliisse ist] kommt [in Dem, der aus ihnen
herkommt nach dem Fleisch Röm. 9, b] von den
Juden. » ·

23. Aber [um im Gegensatz zu diesem gegen-
wärtigen Stand der Dinge auf die in V. 21 an-
gedeutete Zukunft zurückzukommen] es kommt die
Zeit, und ist sdem Anfange nach] fchon jeszt sein-
getreten], daß die wahrhaftigen Anbetet [Gottes]
werden [ihn als] den Vater sihres HErrn Jesu
Christi und auch ihren Vater] anheten im Geist
Und in der Wahrheit [genauer: in Geist und
Wahrheit]; denn der Vater will auch [seiner-
IeitsJ haben, die ihn also anbeten [wie sie’s- ihrer-
seits thun -—— auf sie allein kommt es ihm an].

24. Gott ist [wie fich fchon aus dem alten
Testament erkennen läßt: 2. Mof. 20, 4 f.; b.
M. 4, 15 fs.] ein Geist sgenauer: Geist ist
Gott]; nnd die ihn anbeten, die mussen
[solchem feinem Wesen entsprechend] ihn tm Geist
nnd in der Wahrheit [in Geist und Wahr-
heit] anbeten.

Die Antwort Jesu ist bewunderungswürdig Er
ist als Prophet angeredet worden, und er weissagt,
verkündigt für die Zukunft eine höhere Oekonomie, in
welcher der bisherige Gegensatz zwischen Juden und
Samaritern aufgehoben sein wird; dur diesen Aus-
blick in die Zukunft erhebt er feine nparteilichkeit
über allen Verdacht und geht nun näher auf die ge-
stellte Frage ein, die er, was die Vergangenheit und
Gegenwart betrifft, zu Gunsten der Juden entscheidet.
Nachdem er so die Reellität und den Werth des theo-
kratischen Vorrechts fest estellt hat, kommt er aus die
zuerst ausgesprochene J ee urück und entwickelt sie
nach ihrer ganzen Größe» FGodetJ Jesus weist also

unächst (V. 21) darauf hin, daß der Streitpunkt zwi-
schen den Juden und Samaritern in Zukunft alle Be-
deutung verlieren wird: was dem Untergan nahe ist,
das darf sie fchon jetzt nicht abhalten, dem uge ihres
Herzens zu folgen, das darf fich fchon jetzt nicht als
eine Zwischenwand hinstellen zwischen sie und Den,
der ihr lebendiges Wasser geben will· Das »glaube
mir« knüpft an des Weibes ,,ich sehe, daß du ein
Prophet bist« an und fordert sie auf, diesem Bekennt-
niß Folge zu geben. (Hengstenberg.) Das ,,ihr« in
Jesu Antwort ist zunächst allerdings an die Samari-
terin und ihre Volksgenossen gerichtet: ,,ihr werdet
weder auf diesem Berge noch in Jerusalem anbeten«;
aber der Grund, warum sie weder mit dem einen fort-
fahren, noch das andere dafür annehmen werden, ist,
daß der Unterschied selbst seine Bedeutung verlieren
wird, daß nicht der Ort mehr für die Rechtmäßigkeit
und Wirksamkeit des Gebets und Gottesdienstes maß-
gebend sein wird, sondern ganz andere Bedingungen,
die in V. 23 f. namhaft gemacht werden. Damit
hängt die Benennung zusammen, die der HErr hier
fchon anwendett ,,ihr werdet den Vater anbeten«;
denn Zu dieser Ansprache an Gott hatten die Sama-
riter is jetzt ein Recht nicht, sie werden es aber er-
langen, wenn sie die rechte Anbetung Gottes lernen
werden — der diese lehrt und ausschließt ist ja Der-
selbe, in dem wir Gottes Kinder werden. (v. Burger.)
Jndem hierauf (V. 22) Jesus näher auf die gestellte
Frage eingeht, entscheidet er für die Juden. Gott
wird nur soweit erkannt, als er sich zu erkennen giebt;
der Sitz seiner Offenbarung ist auch der seiner wahr-

haften Erkenntniß Indem denn die Samariter sich
von der theokratischen Entwickelung lossagten, haben
sie den Faden, der sie mit dem lebendigen Gott ver-
knüpfte, abgebrochen; es blieb ihnen nur noch· der ab-
strakte Begriff von Gott, statt einer zusammenhängen-
den geschichtlichen Offenbarung hatten sie nur noch
einen Verstandes-Monotheismus, wie heutzutage die
Muhamedaner oder die Deisten. Nun ist aber die
Gottesidee, sobald man sie für Gott selbst nimmt, nur
noch ein Trugbild, und wenn sie anbeteten, kannten
sie selber Den ni t, den sie anbeteten. Hingegen die
Juden hatten si unter fortwährender Einwirkung
göttlicher Offenbarungen entwickelt; sie waren in Gottes
Schule erzogen und diese lebendige Beriigrunsgs war
die Bedingung einer wahrhaften Erkenntni . arum
aber ist Gott in dieses besondere Verhältniß mit diesem
Volke getreten? weil seine Geschichte in dem Heil der
Welt endigen sollte. Das Heil hat rückwirkend alle
theokratischen Osfenbarungen hervorgebracht, wie die
Frucht, obgleich sie zuletzt erscheint, doch das eigentliche
Princip alles Pflanzenlebens ist; die Endursache ist
die eigentliche Ursache. (Godet.) Das ,,ihr wisset
nicht, was ihr anbetet, wir wissen aber, was wir an-
beten« will sagen, daß der Gott, den die Samariter
anbeten, ihnen ein nicht verstandener, den Juden ein
besser gekannter sei; neutral ist hier von Gott die Rede,
weil nicht Er an und für fich es ist, den die Sama-
riter nicht wissen, wohl aber die Juden, sondern was
man an ihm habe, nämlich daß er ein Gott des Heils,
ein Gott der Erlösung sei, denn dieses von Gott lehrt
die Prophetie, welche die Samaritaner verworfen haben.
Solche rechte Kenntniß Gottes also ist nur in Jsrael,
denn dort ist die rechte Stätte des Heils; dort also
ruht auch seine Zukunft, und so lange es noch nicht
geosfenbart ist, muß es dort gesucht werden. Aber
nun ist es eben im Anbruch, und zwar in Jesu Per-
son: damit hört die Bedeutung jenes Orts der Anbe-
tung auf, Jesus ist an seine Stelle getreten, das rechte
Gottesverhältniß ist von da an nicht mehr örtlich,
sondern persönlich, nämlich durch Jhn vermittelt
und durch die Gemeinschaft mit ihm im Geist. (Luthardt.)
Nachdem Jesus die stolze Samariterin in dem Weibe
ebensowohl wie vorhin die sichere Sünderin in ihr ge-
demüthigt hat, verkündigt er ihr eine neue Religion,
deren Anfang fchon vorhanden ist in den wahren An-
betern. Der Geist und die Wahrheit sind die heiligen
Berge der Anbetung für sie, die Tempelräiime, in
denen sie als Beter stehen; und solche Anbeter sucht
Gott, in sie senkt fich sein Geist, miti nen allein tritt er
in eine ewige Lebensgemeinschast o ist es seinem
Wesen gemäß! (V. Lange) Das »der Vater will
auch haben, die ihn also anbeten,« redet der Heiland
als einen freundlicheii Zufpruch an’s Herz des Weibes.
(Besser.) Nach draußen hatten wir uns verirrt, nach
innen werden wir gewiesen: drinnen in dir thue dein
Werk; und suchst du irgend etwa eine erhabene, irgend
eine heilige Stätte, gieb dich innerlich Gott dar zu
einem Tempel. Jn einem Tempel willst du beten: bete
in dir; denn der Tempel Gottes ist heilig, welcher
seid ihr (1. Tor. Z, 17). Aber uvor werde ei1i
Tempel Gottes; denn wer ihn anrust aus seinem Tem-
pel, den will er erhören. (Augustin.) Das Herz muß
fich zum Herzen Gottes finden, der Geist muß fich
mit dem Geiste Gottes vermählen; der inwendige
Menfch muß fich unter das Licht der göttlichen Wahr-
heit stellent so eschieht das Anbeten Gottes im Geist
und in der Wahrheit. (Brückner.) Jch suchte vormals
Ort und Zeit zum Beten und zur Einsamkeit; nun
bet’ ich stets in meinem Sinn; nun bin ich einsam,
wo ich bin. (Tersteegen.) V. 23 u. 24 enthalten den

Gott ist ein Geist und muß im Geist und in der Wahrheit angebetet werden. 77

positiven Theil der in V. 21 angefangenen Antwort:
was künftig keine Bedeutung mehr haben wird, sagte
V. 21; was dafür allein Geltun behaupten wird,
erklären V. "23 u. 24. ,,Die Stun e kommt und ist
jetzt,« sagt der HErrz denn weil Er bereits erschienen
und Glaube an ihn, wenn auch ert bei Wenigen, doch
schon vorhanden war, so war au ) die Voraussetzung
und Bedingung der Anbetun gegeben, welche nun
bald allein- den Ausschlag ge en sollte und in dem
Maße sich ausbreiten mußte, als die Gemeinschaft mit
Christo durch den Glauben die Welt erfüllte. Darum
ist auch Gott zwei Mal mit dem Vater-Namen be-
zeichnet, der das Verhältniß im neuen Bunde aus-
drückt. Die »wahrhaftigen« Anbeter sind die, die des
Namens Anbeter wirklich werth sind, weil sie in Wahr-
Zeit leisten, was der Name sagt; was aber ihre An-

etung charakterisirt, ist in den Worten gesagt: »in
Geist und Wahrheit« — ohne Artikel (im Grundtext)
steht beides, wei hier Geist und Wahrheit als reiner
Gegensatz der Beschaffenheit zu dem gefaßt sein will,
was bisher für die rechte Anbetung maßgebend war.
Bisher bestimmte der rechte Ort die Rechtmäßigkeit
des Gottesdienstesx im neuen Testament wird nicht
irgend- etwas äußerlich Beftimmtes und Gegebenes,
sondern Geist und Wahrheit as sein, was den Gottes-
dienst Gott wohl efällig macht. Wenn aber Geist und
Wahrheit nichts nderes sagten, als was viele Aus-
leger darin ausschließlich gesagt finden, nämlich die
subjektiven Bedingungen jedes rechten Gebets, daß
es im Geiste, d. h, mit Andacht, und in Wahrheit, d.h.
mit Aufrichtigkeit der Gesinnung geschehe, so
würden die Worte nichts der neuen Ordnun der
Dinge Eigenthümliches aussagenx denn diese su jekti-
ven Bedingungen waren Lchon im alten Testament ge-
fordert und vorhanden ( s. 50, 8 ff; 51, 18 f.; Jes.
29, 18; 57, 15 u· s. w.). Aber weil die durch die
Sünde abgebrochene Gemeinschaft mit Gott noch nicht
thatsächlich wiederhergestellt war, so genügte dieses
subjektive Verhalten nicht, sondern es bedurfte noch
der vorbildlichen Vermittelung durch Opfer und vor-
geschriebene Formen des Gottes-Dienstes, die an Ort
und Zeit banden. Jm neuen Bunde sind diese Stufen
der Vorbereitung überwunden; an die Stelle des
Schattens und der Bilder ist die Wirklichkeit und Wahr-
heit der Versöhnung mit Gott getreten, und der Geist
giebt Zeugniß unserm Geist, daß wir Gottes Kinder
sind. Es ist also nicht blos die Erhebung des mensch-
lichen Geistes zu Gott gemeint, wenn der HErr hier
von der Anbetung im Geist redet, sdndern der Stand,
wo unser Geist das Pfand und die Versicherung des

öttlichen Geistes hat, daß wir zu Gott als dem ver-
öhnten Vater nahen dürfen, und wo wir also mit der
Zuversicht der Kinder beten, in denen der Geist Jesu
Christi das ,,Abba, lieber Vater!« schreit (Gal. 11, 7;
Röm. 8, 15). Damit hängt zusammen, daß alles ver-
mittelnde Bildwerk des alten Testainents in der Zeit
des neuen aufhört und bedeutungslos wird; denn die
Glieder des letzteren beten in Wahrheit, nicht in Bil-
dern und Symbolen, nicht in Ceremoniem welche das
Verhältniß abschatten, das in ihnen noch nicht gegeben
ist. So ist die Anbetung des neuen Bundes nach ihrer
nicht blos subjektiven, sondern zugleich objektiven, von
Gott gewirkten Beschaffenheit dem unvollkommenen
Wesen des alten gegenübergestellt, soweit es zur Be-
lehrung der Samariterin nöthig war. Solche Anbeter
nun sind es auch, die der Vater sucht oder begehrt,
nach denen er verlangt, um die es ihm zu thun ist;
und V. 24 fü t als neues Moment hinzu, daß erst
durch die Her tellung dieses rechten Dienstes die An-
betung dem Gegenstande derselben, welcher Gott ist,

gemäß sein wird. Nicht daß Gott Geist ist, ist der
neue, noch nicht dagewesene Ausschluß, den Jesus giebt:
deß waren sich alle Gläubigen des alten Bundes schon
wohl bewußt; er könnte nicht der Gott der Geister
alles Fleisches heißen (4. Mos. 16, 22), wenn er nicht
selbst als Geist gedacht wäre, und in Jes. 31, 3 sind
»Gott« und ,,Geist« einander parallel gesetzt Aber
eben darum war der alttestamentliche, in zeitlose und
örtliche Bestimmungen gefaßte Gottesdienst noch nicht
der dem Wesen Gottes an emessene, und erst die neue
Zeit, die in und mit der EIFersoU Jesu anhebt, löst das
bisherige Mißverhältniß und stellt eine Anbetung her,
wie sie Gottes Wesen fordert. Daß diese Anbetung
im Geist und in der Wahrheit mit äußeren Formen
sich umgeben, Zeiten und Orte in Anspruch und in
ihren Dienst nehmen kann, dies zu le nen ist nicht
die Meinung des HErrnz aber abhängig von diesen
Aeußerlichkeitem an sie gebunden ist die Anbetung
nicht mehr, sie sind nicht mehr w es enilich für dieselbe,
sondern unterliegen der freien Bestimmung des Ein-
gelnen wie der Gemeinde der Gläubigen aus Gründen

er Ordnung, Angemessenheit und Zweckmäßigkeit,
können daher im Laufe der Zeit und je nach Anlaß
und Bedürfniß wechseln, ohne daß die Anbetung elbst
dadurch beeinträchtigt oder umgewandelt wird. (v· ur-
Heu) Der Mensch als geistleibliches Leben bedarf des

eußeren, um zum Geistlichen geführt zu werden, und
das geistliche Leben muß verkümmern, wenn ihm diese
Stiitze entzogen wird; doch ergiebt sich aus dem Aus-
spruche Christi die Regel, daß jede Ueberhäufung mit
Aeußerlichkeiten im Cultus, die so leicht den Geist,
statt ihn anzuregen, überwältigen und in die Aeußer-
lichkeit herabziehen kann, zu meiden ist. (Hengstenberg.)

25. Spricht das Weib zu ihm fihn gewisser-
maßen herausfordernd, sich näher zu erklären, wer
er denn eigentlich sei, indem sie schon ahnete, mit
wem sie es zu thun habe]; Jch weiß, daß Messias
[wie ihr Juden den verheißenen Propheten nennt]
kommt, der da [um es nochmals für die Leser des
griechischen Grnndtextes zu verdollmetschen 1, 41]
Christus [der Gesamte] heißt. Wenn derselbige
kommen wird, so wird ers uns alles veriundigen
[was du schon hier zur Sprache gebracht hast].

26. Jesus fnun auch wirklich ohne weiteren Rück-
halt sich ihr zu erkennen gebend] spricht zu ihr; Jch
bin’s fnämlich Messias -— ich, der Prophet, wie du
vorhin mich genannt hast V. 19], der mit dir
redet fvgt Kap. 8, 25 u. 9, 37].

Es ist verkehrt, wenn man die Rede des Weibes
in V. 25 als einen weiteren Versuch faßt, das Ge-
spräch abzubrechen und den ihr unangenehmen weiteren
Erörterungen auszuweichen, wohl ar sie auf gleiche
Stufe setzt mit dem Felix in Apoftg 24, 25; es lilst
aber auch verfehlt, wenn man sie so auffaßt, als wo e
das Weib sagen, dergleichen Dinge, wie Jesus sie hier
vorbringe, seien zu wunderlich und zu hoch, sie könne
sie nicht begreifen und müsxe daher die Sache vertagt
bleiben bis auf die Zukunt des Messias. Vielmehr

at das Weib wohl verstanden, daß das Wort des

Errn in V. 23: »der Vater will auch haben (wört-
lich : s u cht s v l ch e), die ihn also anbeten,« eine Einladung
an sie enthalte, in die neue, über die jüdische Theo-
kratie hinaus ehende Religionsgesellschaft, deren bereits
bestehenden snfang das ,,ist schon jetzt« andeutet,
welches vermuthlich mit einem Hinweis auf die so
eben aus der Stadt an den Brunnen zurückkehrenden

78 Evangelium Johannis 4, 27——29.

und von der Höhe herabkommenden Jünger (V. 8 u.
27) gesprochen wurde, einzutreten; sie ist auch geneigt,
den Anbetern im Geist und in der Wahrheit sich zu-
zugesellen, und ahnt einigermaßen, daß Jesus sich ihr
als denxenigen Gesandten Gottes präsentiren will,
durch den der Vater die wahrhaftigen Anbeter u ge-
winnen sucht, daß er für eben diesen Zweck nach Sa-
maria gekommen sei und in eben diesem Sinne sich
gleich anfangs als den Spender lebendigen Wassers
ihr bezeichnet habe. Aber dann müßte er ja, so ist
ihre Meinung, kein gewöhnlicher jüdischer Rabbi, dann
müßte er, wo nicht der erwartete Mesfias selber, doch
wenigstens dessen Vorläufer und Werber (3, Es) sein;
und so will sie die Sache, bei welcher das Gespräch in
V. 21-—24 angelangt, nicht vertagt, sie will es bis zu
dem letzten entscheidenden Punkte fortgeführt sehen, wo
das ,,es kommt die Zeit« auch für sie und das in ihr
erweckte Bedürfniß in die Spitze ausläuft: »und ist
schon jetzt.« Was den Messiasglauben betrifft, so
lag derselbe den Samaritern, welche die göttliche
Offenbarung mit Mose abgebrochen und von dem pro-
phetischen Wort des alten Testaments sich losge agt
hatten, eigentlich fern; denn das prophetische ort
war es ja gerade, welches diesen Glauben zu erwecken
und zu entwickeln hatte. Aber nun war gerade Sichem
ein Ort, zu dem nach des Josephus Bericht jüdische

. Ueberläuser gern ihre Zuflucht nahmen, und dort an

dem Jakobsbrunnen vorbei führte die gerade Straße
zwischen Jerusalem und dem mittleren Galiläa; wir
befinden uns also mit unsrer Geschi te aus einem
Schauplatz, wo die jüdische Mesfias- rwartung am
meisten ihren Einfluß aus die Samariter übte, daß
sie dieselbe in ihr religiöses Bewußtsein ausnahmen,
nur legten sie dieselbe sich na ihren sonstigen Religions-
meinungen sich zurecht. ie nannten den Mesfias
Hatt-Weh, den Wiederkehrendem und verstanden dar-
unter nach Z. Mos. 18, 15 den wiederkehrenden Moses,
sie faßten ihn vorzugsweise als Propheten, als gött-
lichen Lehrer, der die volle Wahrheit enthüllen werde;
Christi Wort in V. 21 ff. schlägt also eine verwandte
Saite in den Religionsansichten des Weibes an, und
diese Saite giebt ihren Klang in dem, was sie darauf
erwiedert, als wolle sie sagen: »was du da vorbringst,
das ist es ja, was wir von der Zukunft des Mesfias
erwarten« Und nun ist auch der Ausspruch: »das
Heil kommt von den Juden« bei ihr auf einen frucht-
baren Boden gefallen; sie bezeichnet den, der da kom-
men soll, nicht mit seinem samaritanischen, sondern
mit dem jüdischen Namen ,,Messias«, und rückt da
diesem Juden, dem sie gegenübersteht, geistlicher Weise
so nahe, daß nur noch Ein Schritt ist, ihn als Mesfias
anzuerkennen und anzunehmen, diesen letzten Schritt
darf aber sie nicht selber thun, diesen Schritt muß Er
thun, und er thut ihn, indem er spricht: ,,Jch bin’s,
der mit dir redet-« Wenn hernach die Samariter in
V. 42 noch einen Schritt weiter gehen in ihrem Be-
kenntniß und den Christus, den sie in Jesu erkannt
haben, als den ,,Heiland der Welt« bezeichnen, so ist
das eine Frucht des zweitägigen Unterrichts, der von
dem HErrn ihnen zu Theil geworden; vielleicht daß er
sie aus die Stelle: I. Mos. 49, 10 verwiesen und ihnen
von dem schilo (Luther: ,,Held«) gepredigt hat,
dem die Völker anhangen werden, von sich selber
haben sie die Stelle schwerlich messianisch verstanden,
sondern sie, wie aus späteren samaritischen Volks-vor-
stellungen hervorgeht, aufSalomo gedeutet (bis dieser
komme, werde das angemaßte Scepter von Juda nicht
weichen, von diesem an aber, der den Zauberern an-
hing, nicht mehr bei dem Stamme bleiben). ——,,Wenn
du wüßtest, wer Der ist, der mit dir redet« —- diese

Worte werden lebendig in der Seele des Weibes; ihr
Blick ist aus den Propheten geheftet, dessen Rede wie
ein scharfer Pfeil ihr Herz etrossen —- sollte Er es
sein? sollte er der Mesfias sgelber sein? Sie wagt es
nicht zu glauben, wiewohl ihr Herz in unerkannter
Freude dem rechten Bräutigam entgegenhüpft. ,,Jch
weiß, daß Mesfias kommt«, sagt sie; was sie als Sa-
mariterin je von einem Mesfias ehört, wacht jetzt in
ihr auf, und sie würde dem essias zufallen, auch
wenn er und das Heil mit ihm von den Juden käme.
,,Alles wird er uns verkündigen«, mir und meinem
armen Volke; was du jetzt geredet hast vom lebendigen
Wasser, vom Vater, vom Anbeten des Vaters im Geist
und Wahrheit, das und alles, was zu unserm Heil
gehört, wird er frei heraus verkündigen und wird uns
erleuchten zu vollem Verständniß Ach, daß er bald
käme! und weil du sagst: ,,es kommt die Stunde und
ist schon jetzt«, so ist er wohl schon da? O, wenn er
da ist, so  Weiter läßt sie Jesus nicht reden und
fragen, er eilt ihrem Verlangen entgegen als der
Freund, der im Heilandsgeschäst schnell ist wie ein
Reh. (Besser.) Unter den Juden verfuhr Jesus in
Bezug auf seine messianische Würde behutsam, zurück-
treibend (Matth.16, 20); der Grund la in dem poli-
tischen Charakter der jüdischen Meflsiashoffnungen
(Kap. 6, 15), dieser Grund fiel bei den Samaritern
weg. (Hengstenberg.) Das ,,ich bin’s, der mit dir
redet«, ist das siebente und letzte Wort Jesu; damit
schließt sich der siebenfache Gang von Rede und Ge-
genrede zu einem festen, wohl efügten Ring zusammen,
jeder Wechsel von Frage und ntwort beszzeichnet einen
bestimmten, klaren Gedankenfortschritt ( aumgarten.)
Wie läßt sich das Staunen beschreiben, welches die
Selbsterklärung Jesu bei dem Weibe erregen mußte!
es spricht sich, mehr als in Worten, durch ihr Still-
schweigen aus und durch ihr Thun in V. 28 f. Wenige
Augenblicke vorher war sie sorglos, mit irdischen Ge-
danken erfüllt, hergekommen, und jetzt ist sie um
Glauben geführt, ja schon in eine Glaubensbotin esu
verwandelt: wie hat der HErr diese Seele so gehoben!
Bei Nicodemus war er von dem Begriff des Reiches
Gottes ausgegangen, von welchem das Gemüth des
Pharisäers erfüllt war, und hatte daraus die ernstesten
praktischen Folgerungen gezogen; er hatte da mit einem
Manne zu thun, der an die Zucht des Gesetzes ge-
wöhnt war. Dann hatte er ihm in etner tiefgehenden
Belehrung die erhabensten Wahrheiten des Reiches
Gottes enthüllt, indem er sie an ein bezeichnendes
Vorbild des alten Testaments anknüpfte und fort-
während den pharisäischen Vorurtheilen gegenüberstellte.
Hier hingegen, bei einem Weibe ohne alle Vorbereitung
durch die Schrift, geht er von dem Alltäglichsten aus,
von dem Wasser dieses Brunnens, und erhebt sie durch
den Gegensatz zu der Jdee des ewigen Lebens, welches
den Durst der menschlichen Seele aus ewig stillt. Jhre
so aufgeweckten geistigen Bedürfnisse sind die instinct-
mäßige Weissagun , an welche er seine Verheißungen
ankniipft, und auf diesem Wege gelangt er zu einer
Belehrung über den ächten Gottesdiensh welche ebenso
unmittelbar dem besonderen Jdeenkreis dieses Weibes
entspricht, wie die Offenbarung der himmlissen Dinge
den innersten Gedanken des Nicodemus ei diesem
enthüllt er sich als eingeborenen Sohn, aber vermeidet
das Wort Christus; bei der Samariterin scheut er das
Wort Christus nicht, aber er hütet sich wohl, eine
Seele, die erst an den ersten Anfangsgründen religiösen
Lebens und Wissens steht, in die Tiefen der Mensch-
werdung und Erlösung einzuführen. (Godet.) Diese
nun erweist den Ernst ihrer Sinnesänderung, indem
sie, durch as Kommen der Jünger gestört, den Krug

Das samaritische Weib eilt in die Stadt und Verkündigt, was sie am Brunnen erlebt hat. 79

stehen läßt und hineilt, daß sie ihren Landsleuten zur
Botin des Heils werde. (Riggenbach.)

27. Und über dem swährend die Verhand-
lung in V. 25 u. 26 vor sich ging] kamen seine
Jünger sdie schon die Stadt wieder verlassen
hatten, als Jesus das Wort in V. 23 redete,
und dem Brunnen sich näherten] , und es nahm
sie Wunder, daß et mit dem Weibe redete [da
jüdische Rabbinen sonst nicht in ein Gespräch mit
Weibern sich einließen]. Doch sprach [in ehrerbie-
tiger Zurückhaltung und gebührender Bescheiden-
heit] niemand svon ihnen zu ihm]: Was fragest
du sgenauerz suchest du bei ihr? was für ein
Anliegen hast du an sie V. 7]? oder, was redest
du mit ihr?

Die Weise der Rabbinen, Gespräche mit einem
fremden Weibe zu vermeiden, hat ihren Grund eines-
t eils in der orientalischen Sitte, welche eine strenge

eschränkung im Verkehr mit dem weiblichen Geschlecht
verlangte, anderntheils in der Verachtung des weib-
lichen Geschlechts, das man religiöser Belehrung für
unfähig erachtete Unterhalte dich nicht lange mit
einem Weibe, so lauteten ihre Vorschriften, selbst nicht
mit der eigenen Frau; wer seine Tochter im Gesetz
unterrichtet, ist wie einer, der Narrheit treibt, lieber
soll man die Worte des Gesetzes verbrennen, als sie
die Weiber lehren. Jn solchen Vorurtheilen«aufge-
wachsen halten nun auch die Jünger ihren Meister für
zu gut (vgl. Maith 19, 13), mit einem Weibe, und
gar mit einer Samariterin zu reden, und thut es ihnen
wohl leid, so lange abwesend gewesen zu sein, daß er
mittlerweile etwa sich genöthigt gesehen, einen Dienst
von ihr zu begehren; sie kannten aber seine Heilands-
tugeiid noch nicht recht, welche zu dem Schwachen und
Berachteten in der Welt erbarmend sich niederneigt.
Indessen sind sie doch schon viel zu sehr von Ehrfurcht
egen ihn erfüllt, daß sie ihn fragen wollten, weil
chon die bloße Frage wie ein Vorwurf oder doch wie
ein Urtheil über feine Handlungsweise geklungen hätte;
wir lernen da, wenn uns in den Werken Gottes und
Christi etwas nicht gefällt, daß wir ebenfalls nicht
dürfen uns die Zügel schießen lassen zu Tadel und
Widerstreben, sondern bescheiden schweigen müssen, bis
aus dem Himmel uns offenbar wird, was uns ver-
borgen ist.

28. Da sweil so durch die Zwischenkunft
der Jünger Jesu das Gespräch nun zu Ende ge-
bracht war] ließ das Weib sam Brunnen] ihren
Krug stehen [denn sie hatte im Laufe der« Unter-
redung ebenso ihr Wasserschöpsen vergessen, wie
Jesus gleich anfangs sein Dürsten], und ging
hin in die Stadt, nnd spricht zu den Leuten
[daselbst]:

29. Kommt [hinaus an den Jakobsbru1inen,
bei dem ich so eben gewesen bin], sehet einen
Menschen [dort fitzen], der mir [in prophetifcher
Vorhaltung] gesagt hat alles [Böse], das ich [in
meinem bisherigen Lebenswandel V. 18] gethan
habe, ob er nicht [etwa] Christus [oder Messias]
sei sder da -kommen soll — ich selber will kein
Urtheil fällen, aber ihr sollt die Sache ent-
scheiden].

Sie läßt den Krug stehen —— ein anscheinend
unfbeiåeiktendgy ubntilddochRwicglgtggertjllmsgtsiind: esdistß esin
an ür i re a ige ü e r, er eweis, a ie
Beute herbeiholen will; eben dadurch bestellt sie sich
zur Abgesandtitr. zur Glaubensbotin Jefu. Welcher
Fontgst znfischen deiähäsebkhagigkåg de? WiedibesNund
em weig amen na en i en egge en es ico-
Zemuslf (Gi;dets)« Ngcht ,,ihreu Fugu« g(e t ge her;
eizuru en, on ern ie ganze ta t. . ange.
O gehet aus auf allen Wegen und holt die Jrrenden
herbei; streckt jedem eure Hand entgegen und ladet
froh zu uns ihn ein! Der Himmel ist bei uns auf
Erden, das kündigt allen freudig an; und wenn sie
. ge e e a a

Fskkkåkgswlååihsksäksaikkkiiskst siehst-s? ikkks TUITATHTEJ
»dem Jakobs-braunen sie vergessen inachtz im Kruge
ihres Herzens tragt sie dies Wasser heim, und den
ersten Leutenspwelche ihr begegnen, ru t sie ihr ,,kom-
met und sehet« aus einein uberstroinenden Herzen zu.
Aus dem ,,einen Menschen, der mir gesagt hat alles,
was ich gethan habe«, erkennen wir, daß des Heilands
Bußstimme unter allen Worten, die sie aus seinem
Munde vernommen, am tiefsten ihr zu Herzen gegan-
gen war. »W·omit· wollen Sie denn jemand aber-
zeugen, daßdie Bibel Gottes Wort ist?«·wurde»einst
ein Bibelckzrift gefragt. Antwort: »Mit seiner Sunde!
Jch weise ihn hin auf das, was die Bibel von dem
Menschen sagt, und frage ihn: bist du das nicht?«
gkilssggs De; esse; ssesgssslzschs Pers« gis DE«-
un i re ge eimen e an en

Znen sagen können· (Heub»iier.) Was ihr Jesus in
. 18 gesagt, war dem Weibe das Summarium ihrer
Sittengeschichtez was sie nun weiter den Leuten sagt:
,,doch nicht etwa dieser ist der Ntessias ?« ist aus der
Scheu und Schuchternheit der Ueberzeugung über den
allzugroßen Fund psychologisch zu erklären. Die Frau
glaubt sie Sache, abert von sdersZrösßFbishrer chEntdeg
ung ingenommen, raut ie i e t ni t un
wagt bescheiden nur wie eine Zweiflerimzu fragen.
(Meyer.) Sie will dem Urtheil der Manner nicht
vorgreifen, um nicht etwa ihren W1derspruch dadurch
hervorzurusen »(Hengstenberg.) Spürt man’s ihr
nicht an, daß mit Cinem Schlage· das Alte vergangen
und alles neu· an ihr geivorden·ist? Diese leichtsin-
nige Natur wird plotzLich zu einer Botin des Heils;
sie,  bishgttihrkzr Ftaiciht nlur zuLmbAnstoß äiikd Aerg
erni gerei a e ur i ren e enswan e, wir
szetzt ein. Anstoß, daß sie»alle zu Christo kommen.
Durch» die Gewißheit: er ists, der Yiessiciszs der Chri-
stus, ist plotzlich ein anderes Leben uber sie gekommen·
Das ist der Segen der Heilserkenntnißz darf er uns
Wunder nehmen? nimmt nicht auch unser» Leben eine
ganz andere Gestalt an, wenn« diese Gewißheit unsre
·eele erfullt?· Nimmst du »die Gabe der Freude
nicht anders hin, wenn du dir sagst: es der HErr,
Es? ZLETFZTIEZTKTTIUHLUZTIFEZTZ?Eis» HEFZFITLT
Beikiußtsejknk ksver HErr kils»t’s, dder  mir; zu bmeinem
Heie en e , einen ver ären en an a " v -
breitet? Trittst du in ein Amt, zu dzem  leixrufeikii
bist, nicht mit größerer Freudigkeit ein, wenn du in
deni Ruf, der an dich ergeht, mit Gewißheit den Ruf
des HErrn erkennst, der diesen Umkreis der Bet äti-
gung dir anweift? Werden die Herzen, die in iebe
sich zum Zusaminenleben verbinden, nicht mehr Treue
halten, wenn sie wissen, daß der HErr sie an einander
ggisioseseciki hgMGTelhtft Der Tod, vsesrliertsegtizichtHskgine
a reeiie ea, ennwirwienei er ,
der in ihm kommt, uns heimzuführen? Gewiß, unserr
Leben wird ein anderes nach außen hin; es wird aber

80 . Evangelium Johannis 4, 30-—38.

auch ein anderes nach innen hinein, selige Genüge
wird sein Grundton sein. Hat Christus um unsert-
willen sein vergessen, so werden wir um seinetwillen
unser vergessen; mit Freuden werden wir Dahinten-
lassen, was irdisch ist, und uns strecken nach dem, das
da vorne ist. Die ganze Lebensrichtun geht dahin,
wo der erhöhte Christus uns in seine rme nimmt.
Und wenn dann das verklärte Auge sieht: er ist’s, der
Ersehnte, der Gesuchtel dann werden wir noch einmal
anbetend im Geist niedersinken und in der Wahrheit
erfahren, daß wir uns nicht getäuscht haben, als wir
in ihm unsern Erlöser erkannten und seinen Worten
trauten, da er sprach: ,,Jch bin’s, der mit dir redet«
(Brückner.)

b. d. 30-—42: Yie Hamariiaiier von Hnchar
und Jesus. während die von Juda ans die Stimme
des Engels Johannes, der Christo deu Weg unter
ihnen bereitet, nicht achten, findet in Sykhar das
Jengniß eines verrufenen Weibes Glauben, nnd
während dort man Iesuin nöthigt fortzugehen,
bittet man hier ihn zu bleiben; darum, während
dortder Zorn Gottes bleibet über einem ungläu-
bigen volle, waltet hier die Gnade Gottes als
tcifuiaajende Sonne über einem der Ernte entgegen-
sprossenden Saatfeld

30. Da [um dies für das Verständnis; des
Wortes Jesu in V. 35 ff. hier gleich vorweg zu
bemerken, vgl. V· 39] gingen sie sdie Leute von
Sychar, der Rede des Weibes sofort Glauben
schenkend] aus der Stadt nnd kamen [m langem
Zuge] zu ihm [der Leser behalte denn diesen her-
ankommenden Zug geistig im Auge, damit er den
HErrn auch bei dem, was in V. 31-——34 erzählt
werden wird, verstehe].

Es ist wohl wahr, was Baur gesagt hat, die vor-
liegende Geschichte bedeute die Bekehrung der Heiden-
welt: Jsrael und Nichtisrael soll berufen werden zum
Reiche Gottes; denn Jesus ist nicht blos Erfiillung
aller Geschichte Jsraels, sondern auch der Retter oder
Heiland der Welt. Der Erfolg nun ist, daß dort
zwar Einzelne glauben, aber im Ganzen der Zorn
Gottes bleibet über dem ungläubigen Volk (3, 36),
hier da egen sieht Jesus ein weites, zur Ernte reifes
Saatfel und spricht, was er zunächst im Hinblick auf
das zuströmende Volk Sychars sa t, in freudiger Vor-
ausficht der Zukunft der Heiden. Für den Zweck dieser
Weissagung scheint ihm auch der Vater das Weib ent-

egengeführt zu haben; wie zum Trost über die Er-
ahrung, die er in Judäa geinacht, so zur Einsicht in
jene Zukunft sollte ihm die Begegnung mit ihr und
den Samaritanern dienen. (Luthardt·) Esist ein
Eontrast von weissagender Bedeutung, daß die Judäer
Jesum durch ihre Nachstellnngen aus ihrem Lande
wegtreiben (V. 1 — 3), dagegen die Samaritaner zu
ihm herauskommen und ihn in ihre Stadt einluden.
(Hengstenberg.) Schneller Glaube —- aus die Aussage
eines solchen Weibes hin! Es entstand durch die«
selbe eine große Bewegung, Erweckung in der Stadt:
eine Kohle zündet die andere an; es giebt einen
Glauben aus der ersten und einen Glauben aus der
andern Hand, weil der letztere aber nicht ausreichh
so muß er über sich hinaus zu dem ersteren hintreibeu·
(Heubner·) Freilich, der frühere Wandel der Person,
welche die Botschaft brin t, it nicht empfehlendx aber
was geht die Leute die Lgerson an? sie haben es mit
der Sache zu thun in ihrer Größe und Wahrheit.

Freilich, es ist eine ungelegene Zeit, in der das Weib
mit ihrer Aufforderung sie in Bewegung setzt —
Mancher sitzt gerade an seinem Mittagstisch,"Andere
ruhen aus von ihrem Tagewerk, und es ist die heißeste
Stunde des Tages; aber wer weiß, wie lange der
fremde gepriesene Mann am Brunnen verweilt? der
Augenblick muß benutzt und mitgenommen werden.
So machen sie sich denn in nicht geringer Anzahl auf
den Weg. (Fr. Arndt.)

31. Jndeß aber lwährend Jesus nach dem
Weggang des Weibes V. 28 wie in gespannter
Erwartung auf das Weitere, das das kommen
werde, da saß, ohne von der aus der Stadt
herbeigeholten und nun zurecht gemachten Speise
V. 8 etwas anzurühren] erinahneten ihn die sum
sein leibliches Bedürfnis; besorgten] Sänger: Rabbi
il, 38J, iß—

32. Er aber [ihre Fürsorge ablehnend]
sprach zu ihnen: Jch smeinestheilsj habe eine
Speise zu essen, davon wisset ihr [nach Maßgabe
eurer Unkenntniß dessen sowohl, was während
eurer Abwesenheit vorgegangen, als auch eures
noch unentwickelten Glaubens- und Berufslebens]
nicht.

33. Da sprachen die Jünger swelche ebenso,
wie vorhin das Weib V. U, seinen bildlichen
Ausdruck im eigentlichen Sinne nahmen] unter
einander: Hat ihm jemand swährend unsrer Ab;-
wefenheit] zu essen gebracht [das kann ja doch
nicht wohl der Fall sein; was meint er also mit
seiner Rede]?

34. Jesus spricht zu ihnen: Meine Speise
[wovon ich Leben und Befriedigung mir verschasfe
und darüber ich wohl auch einmal der irdischen
Nahrung entbehren, kann] ist die, daß ich thue den
Willen des, der mich gesandt hat [Kap. 5, so;
Pf. 40, 9], und vollende sein Werk [und da be-
sinnet euch nur auf das Weib, das vorhin weg-
gegangen, und überleget, worauf der von ihr
stehen gelassene Krug wohl hindeuten mag, so
werdet ihr auch begreifen, warum ich nicht
essen mag]·

Jnd eß — d. h. während dessen, daß das Weib
zur Stadt lief, dort ihre Kunde mittheilte und die
Leute sich aufmachten herauszugehen (V. 28——30); die
Entfernung der Stadt Sichem bis zum Brunnen be-
trägt etwa V, Stunde, die Jünger hatten da die
Mahlzeit zubereitet und luden jetzt den HErrn zum
Essen ein. Er aber lehnt es ab mit Berufung darauf,
daß eine andere ihm u Theil gewordene Sätti ung
das Bedürfniß ihrer peise für ihn aufgehoben abe.
(V. Burger.) Ja, wirklich Ratte ihm jemand zu essszen
gebracht, den Jüngern un ewußt: die Samariterin,
deren Glaube seinen Hunger nach der Sünder Selig-
keit gestillt hatte und deren Liebe eben jetzt heilsbe-

ierige Seelen zu neuer Speifung ihm zuführte.
TBesserJ Jesus redet aus dem Gefühl der inneren
rquickung und Befriedigun , welche er eben noch
durch sein Wirken auf die amariterin erfahren hat
und fort und fort durch sein ganzes gottgewolltes
Werk bis zu dessen Vollendung erfahren sollte; diese

Der Jünger Einladung, Speise zu nehmen, und Jesu Antwort. » 81

innere Sättigung läßt ihn jetzt auf die leibliche Speise
verzichten( (Meher.) Damit das Werk Gottes im
letzten Augenblick vollständig vollbracht sei (17, 4),
muß sein Wille fortwährend erfüllt worden sein.
Jesus will seinen Jüngern begreiflich machen,· daß er
m ihrer Abwesenheit für seinen Vater gearbeitet und
daß diese Arbeit ihn gestärkt hat; diesen Gedanken
entwickelt er mittels eines Bildes, welches ihm die
gegenwärtige Sachlage darbietet. (Godet.) Hier kön-
nen Prediger sehen, was ihre Speise sein soll: sie
sollen alle Lust und Bequemlichkeit hintenan setzen,
Essen und Trinken stehen lassen, wo es gilt, Gottes
Werk zu treiben, das Heil der Seelen zu fördern.
Wo darnach kein Hunger und Durst ist, wird alles
trage geschehen, ohne Ernst, ohne Segen; man muß
sein Werk als Gottes Werk treiben. (Heubner.)

» 35. Saget ihr nicht selber [besser: Saget
nicht Ihr, wenn ich euch in Beziehung auf die
Felder ringsumher, die jetzt die sprossenden Saa-
ten zeigen, fragen würde, wie lange sie brauchen,
um ihre Frucht zu bringen]: Es sind noch vier
Monden [bis zum April], so kommt die Ernte
[5. Mos. 26, 5 u. Z. M. 23, 17 Anm.]? Siehe,
ich sage euch [dagegen]:· Hebet eure» Augen auf
und sehet m das Feld smit solchen Blicken, welche
ihr Augenmerk vielmehr aus die durch die spros-
senden Saaten daher kommenden Leute aus
Sychar richten Jes. 49, 18; 60, 4 — in Be-
ziehung daraus gilt jenes euer Wort nicht, son-
dern da schließet sich Aussaat und Reife zur
Ernte ganz enge zusammen]; denn es sdieses Feld]
ist schon weiß zur Ernte [nachdem kaum erst die
Aussaat geschehen].

Wie sehr das »daß ich thue den Willen deß, der
mich gesandt hat, und vollende sein Werk«, im besten
Gange war, daran waren eben jetzt die herbeikom-
menden Stadtbewohner, auf welche der Evangelist schon
in V. 30 die Aufmerksamkeit des Lesers hingerichtet

at, ein Beweis; sie kommen durch das grüne Saat-
eld und machen so die Fluren, welche erst in 4 Mo-
naten die Ernte bieten, in höherem Sinne schon jetzt
zu weißen Erntefl1iren. (Meyer.) Mit dein »saget
nicht Ihr« richtet der HErr die Gedanken der Jünger
zunächst auf das Gebiet der Natur, und legt ihnen
da das Wort in den Mund: ,,noch vier Monate, dann
erst ist dieses Feld reif zur Ernte«; diese Zeitbestim-
mung setzt voraus, daß es gerade Mitte Dezeinbers
war, als unsre Geschichte sich ereignete. Alsbald aber
erhebt er sie mit dem ,,siehe, ich sage euch« auf das
Gebiet des Geistes, und da hat die Saat keine so
langsame Entwickelung; er fordert sie mit dem ,,hebet
eure Augen auf und sehet iii das Feld« auf,. das
Schauspiel zu betrachten, welches vor ihren Augen
sich darstellt, nämlich das der heilsbegierigen, zum
Glauben gestimniteii Seelen, welche durch die grünende
Saat auf den Fluren herbeieilen und im geistlichen
Sinne eine der Ernte zureifende Saat bilden. Jndem
er an die kurze Zeit denkt, die er gebraucht hat, um
in diesem, deni Reiche Gottes bis jetzt fremden Felde
eine solche Ernte zu bereiten, ist er selbst von dem
Coiitrast zwischen dem langsanien Wachsthum in der
Natur und der raschen Entwickelung der geistigen
Saat erfüllt, ergriffen; und diese Verschiedenheit macht
er seinen Jüngern zu ihrer Aufmunterung bemerklich
(Godet.) Jndessen ist zu beachten, daß der HErr nur

D ä ch s el’ s Bibelwort.

lVIJ

von dem Weißsein zur Ernte redet; die Ernte
selber sollen nach dem Folgenden die Apostel erst
nach dem Heimgaiige Christi einsammeln. Die Absicht
des Aiisspruches ist also, die Jünger mit Muth und
Freudigkeit zu erfüllen, welche sie unter so günstigen
Aussichten unternehmen dürfen. (Hengstenberg.)

36. Und Wer da swenn es zum Ernten
selber nun kommt] schneideh der empfähet seines-
theils von Dem, der ihn in seine Ernte gesendet
hat, den von ihm versprochenen] Lohn [vgl.
Matth. 18, 27 f.], und [anderntheils wird ihm
die Arbeit schon an sich eine selige Befriedigung
gewähren, insofern er mit seinem Einheimsen der
Ernte im vorliegenden Falle] sammelt Frucht zum
ewigen Leben [in den Seelen, die, er in das Him-
melreich einführt], auf daß sich sin diesem Reiche,
wo sie·zu einander kommen] mit einander freuen
[i»n gleicher geistlichen göttlicher Freude], der da
saet [und bei seiner Arbeit sich damit zufrieden
geben muß, daß er das Samenkorn für die Frucht
zum ewigen Leben p·flanze], und der da schneidet
[womit er an’s Ziel der Arbeit von jenem sich
gestellt sieht]

37. Denn hie [in diesen geistlichen Dingen,
davon ich rede] ist der Spruch sim vollen Sinne]
wahr sden man in den irdischen Dingen, die mir
zum Gleichniß der himmlischen dienen, oft an-
wendet, um sich die Mühe des Ausfäens und
Pflanzens auch für den Fall keine Last, sondern
eine Lust sein zu lassen, daß man das Einernten
und Einsammeln der Friichte nicht selber erlebt]:
Dieser sein, der andere schneidet kund bilden beide
eine so unzertrennliche Einheit, daß der Säende
sich in der Seele des Erntenden schon zum Vor-
aus sreuet, während wiederum der Erntende dem
Säeiiden seine Mühe und Arbeit großen Dank
weiß, womit er ihm die Freude des Erntens
möglich gemacht hat].

38. Jch habe euch [iiidem ich euch zu mei-
nen Jüngern und zu Fortführerii meines Werks
berufen habe] gesandt zu schneiden, das ihr nicht
sdurch eigene Bestellung des Ackers] habt geat-
beitetz Andere haben gearbeitet, und ihr seid swcnn
ihr nun das Schneiden zu eurer Aufgabe em-
pfahet] in ihre Arbeit kommen.

Jn der Regel fassen die Lliisleger die Worte: »der
empfähet Lohn und sammelt Frucht zum ewigen Leben«
so, als handele es sich in beiden Aussagen uin ein
und dieselbe Sache, als sei der Lohn, den der Schnitter
empfähet, eben der, daß er Frucht sammelt zum ewigen
Leben; aber da wird das zu Grunde liegende Bild
ganz aus den Augen gelassen, welches viel1iiehr auch
aus dem Gebiet des geisti en Erntens etwas voraus-
setzt, was dem Lohn der riitearbeiter auf irdischem
Gebiet entspricht, und daß es nun wirklich etwas Ent-
sprechendes auf jenem Gebiet giebt, besagt die oben
angeführte Stelle bei Matthäus. Was darnah das
Fruchtsammeln zum ewigen Leben betrifft, so sind, wie
Tholuck erklärt, die Menschen die Frucht (vgl. Luk.
5, 10), iind das ewige Leben, in dem die Menschen

N, T· I. Z. 6

82 Evangelium Johannis 4, 39——45.

gleichsam eborgen werden, ist die Scheuer (Matth.
13, 30). Jn den irdischen Verhältnissen-nun steht bei
dem Schnitter wohl der Lohn im Vordergrund einer
Seele, doch findet auch da schon eine Mitfreude mit
dem Säendem der iugleich als Herr des Ackers und
also auch als Emp ängers der Ernte zu denken ist,
statt; für die himmli chen Verhältnisse dagegen ist es
von tiefer Bedeutung, daß der Heiland von dem Lohn
rasch forteilt zu dieser Mitfreude, er will die Herzen
der Jünger schon hier von aller, auch der feinsten
Lohnsucht heilen und sie zur Gemeinschaft seines Sinnes,
aus welchem heraus er vorhin das Wort in V. 34
sprach, erheben. Für denselben Zweck führt er auch
das Sprichwort in V. 37 an. Nicht darauf ist dieser
Spruch zu beziehen, daß, wie Manche sich ausdrücken,
Jesus sich deswegen trösten wolle, daß er die Frucht
der von ihm vor ereiteten Geistesarbeit an den Seelen
nicht mehr selber einheimsen könne, sondern vielmehr
will er die Jünger znnächst zur Solidarität oder zu
einer solchen Gemeinschaft mit sich verbinden, wo zwei

ersonen ganz dasselbe Interesse, dasselbe Ziel und

treben haben, so verschieden auch ihre Stellung auf
dem Wege zur Erreichung dieses Zieles ist; dar-nach
aber will er auf Grund solcher Solidarität sie vor der
Thorheit des natürlichen Menschenherzens bewahren,
das so gern auf Seiten dessen, der das Letzte zur Er-
reichung des Ziels zu thun berufen ist, sich mit dem
Gedanken schmeichelh als gebühre ihm auch das Ver-
dienst der Erreichung, und darüber den Andern ver-
gißt, der ihm in die Hände hat arbeiten müssen, nnd
darum fährt der HErr, in Anwendung des Sprich-
worts auf die Sache, von der er redet, so weiter fort,
wie der 38. Vers besagt. Die Sache nun, von der er
in erster Linie redet, ist die Taufe der Samaritaner,
ihre Aufnahme in die christliche Kirche; davon lesen
wir in Apostg 8, 5 ff., und es ist nun mehr als
wahrscheinlich, daß die dort unbenannt gelassene ,,Stadt
in Samaria« eben unser Sychar hier ist, keineswegs
aber, wie Einige meinen, die Hauptstadt Saniaria
selber. Wenn nun in Folge der Predigt des Almosen-
pflegers Philippns das Volk in derselbigen Stadt
gläubig wird an den Namen Christi und sich taufen
läßt, dagegen erst von dem Apostel-Collegium in Je-
rusalem ihrer ·zwei, Petrus und Johannes, abgeordnet
werden, um diesen Getauften durch Gebet nnd Hand-
auflegung auch die Gabe des heil. Geistes zu verinit-
teln, so hat das allerdings seinen Grund darin, daß
der epochemachende Fortschritt des Christenthums über
die Grenzen Judäcks nach Samarien nicht sollte ohne
die hinzutretende unmittelbare apostolische Wirksamkeit
vollzogen werden; aber eben dafür giebt der HErr
hier schon den Jüngern seine Zusage, und giebt sie
zugleich so, daß das Eigenthumliche Jener Begebenheit
hier schon mit den Worten charakterisirt wird: ,,ich
habeeuch gesandt zu schneiden, das ihr nicht habt ge-
arbeitet-« Damit, daß Philippus mit seiner Predigt
das Volk der Stadt· zum Glaube1i bringt, auch an
ihm die Taufe vollziehp erfülltees sich noch einmal,
daß die Apostel hier ,,nicht gearbeitet« hatten, sondern
,,i.n die Arbeit» Anderer kamen«, damit hingegen, daß
erst in Folge ihres Gebets und ihrer Handauflegung
die Getauften den heil. Geist empfingen, bewährte sich
das Wort Christi: »ich habe ench gesandt zu schneiden«,
sie sollten dem schon fertigen Werk noch die Krone
aussehen. Jm Hinblick hierauf wird es uns denn
nicht mehr befremdlich klingen, daß der HErr nicht
von sich allein redet, indem er spricht: ,,Andere
haben ·gearbeitet«; er nimmt zu seiner eigenen Arbeit
noch die des Philippus hinzu, damit seiner Zeit, wenn

es nun zum Schneiden käme, die Schnitter durch den
Thatbestand an das Wort ihres Meisters erinnert wür-
den, wiederum aber hat er feiner Zeit es nicht ge-
schehen lassen, daß schon bei des Philippus Taufe der
heilige Geist über die Samaritaner ausgegofsen würde,
damit dieser erinnert würde, wer die einmal berufenen
Schnitter wären, und da ist es denn auch nicht zu-
fällig, daß die Zwei, welche das Apostelcollegium in
Jerusalem zur Geistesmittheilung entsendet, solche
sind, die schon hier in unsrer Geschichte zu Jesu Jün-
gern gehörten und die vornehmsten unter den Sechsen
waren (Kap. 1, 37 ff. 41f.). Jn dem Verhältniss, in
welchem so Philippus auf der einen Seite und Petrus
und Johannes auf der andern Seite bei diesem Anfang
der Christianisirung Samaricks standen, kam wirklich
der Spruch in V. 37: ,,dieser säet, der andere schnei.
det« zu anschaulicher Bewährung; es sollte aber auch
an beiden Theilen sich das dar tellen, was der HErr
vorher gesagt hat: »auf daß si mit einander freuen,
der da säet, und der da schneidet.« - Jn der gött-
lichen Haushaltung ist die Succession oder Aufeinan-
derfolge weislich geordnet: jedwedes Frühere ist die
Aussaat einer nachfolgenden Ernte; ein jeglicher ist
Säemann in Ansehung seiner Nachfolger, und Schnitter
in Ansehung seiner Vorgänger. (Bengel.) Ein großer
Trost für die, welche in der Kirche Gottes viel arbei-

.ten und keine Frucht davon sehen, daß sie hier ver-

sichert werden, sie sollen nichts von ihrem Lohn ver-
lieren. (Quesnel.)

39. Es glaubten aber sum hier, wo es sich
um Fortsetzung der oben abgebrochenen Geschichts-
erzählung handelt, auf die vorläufige Angabe in
V. 30: ,,da gingen sie aus der Stadt« wieder
einznlenken und sie noch näher zu bestimmen] an
ihn [daß er wirklich Christus sei, was ihnen in
V. 29 nur erst als eine Sache zur Prüfung vor-
gelegt worden war] viel der Samariler ans der-
selbigen Stadt, sund zwar glaubten sie sofort so
fest und ohne Zweifel] um des Weibes Rede
willeth welches da sbei ihrer Botschaft und Auf-
forderung] zeugetct Er sder jüdische Mann, der
draußen beim Brunnen sitzt] hat mir gesagt alles,
Evabs ich sin meinem bisherigen Leben] gethan

c! c.

40. Als nun die Samariter sdie wir in der
zweiten Hälfte des 30. Verses und in V. 35
nur erst im Kommen begriffen sahen, bis hin]
zu ihm kamen, baten sie ihn, daß er sfür immer]

bei ihnen bliebe; und er blieb wenigstens] zween-

Tage da sda er das »auf immer« nicht bewilligen
konnte Matth. 15, 24].

Das war von vornherein ein hoffnungsvolleres
Glauben, als das Glauben der Juden, welche die
Zeichen sahen, die er that (2, 23); das Zeugnis; der
bußfertigeii Süiiderin fand Seelen, die auch gern einen

Heiland gehabt hätten für alles, was sie gethan hat-
ten. Die Bürger Jerusalems haben ihn nimmer ge-

beten, daß er bei ihnen bliebe; die Samariter aber
hätten gern ihn auf immer behalten. (Besser.) Jesus
blieb nicht lange bei den Samariterm weil die Zeit
noch nicht da war, sich mit dem Evangelio zu den
Heiden zu wenden. (Starke.) Geziemend bricht der
HErr feinen Aufenthalt in einer samaritischen Stadt

Der gläubig gewordenen Bewohner von Sichem Bitte an Jesum, bei ihnen zu bleiben. 83

nach zween Tagen wieder ab und läßt dem, was sie
als Gäste vom Heil der Juden genossen hatten, nun
Zeit, unter sich zu wurzeln. (Rieger.)« «

41. Und vielmehr fnoch als jene viele, die
gleich anfangs zu ihm kamen V. 39 f.] glaubeteti
siin Laufe der zween Tage] um seines Worts
willett fdas er bei seinem Dvrtsein hin und her
in den Häusern ihnen predigte], ·

42. Und sprachen [im Verein mit denselben]
zu dem Weibe sals er wieder· von dannen zog
V. 43]: Wir glauben nun [hm-] fort nicht um
deiner Rede tvillen fdie uns jetzt, nachdem wir
sein eigenes Wort gehört haben, fast wie ein
bloßes Gerede, als eine geringfügige, kaum zu
beachtende Bezeugung erscheint]; wir haben selber
gehört und erkannt sdurch unser Hören heraus-
gehört und wissen es mit wohlbegründeter Ueber-
zeugungL daß dieser ist wahrlich fund nicht blos
verniuthlich, wie du fchwatztest V. 291 Christus
[aber nicht blos im Sinne eines Messias der
Juden, sondern auch für uns und die Heiden,
oder, mit andern Worten], der Welt Heiland
U. Jvh. 4, 14].

Die Samariter hatten die geringe, durch das Weib
erhaltene Kenntniß treu gebraucht: sie wurden reiihlich
belohnt, Matth. 13, Iz- (Heubner.) Darin bewahrt
sich ein Herz, daß es aus der Wahrheit ist, wenn es
nichts verachtet, was ihm eine Handleitung zu Christo
sein kann, aber auch bei nichts stille steht, sondern in
die angebotene Glaubensgemeinschaft mit dem HErrn
Jesu durchdringtz Wiesen] Es offenbart sich hier
zum ersten Mal in gro artiger Weise das Gesetz, wel-
ches Jesus mit den Worten ausdrückt: »die Letzten
werden die Ersten fein, und die Ersten die Lehren«
(Baun1garten.) Von Wundern keine Spur, woraus
sich aber nicht schließen läßt, daß das Wunderbedürp
niß bei den Samar1tern nicht vorhanden gewesen
(A·postg. 8, 6 sf.); fand Jesus fein Wort für jetzt hin-
reichend, so unterließ» er das ·Wunderthun grundsatz-
mäßig (V. 48), und sein machtiges Wort war bei dem
unbefangenen Volke desto mächtigen (Meyer.) Merk-
würdig ist unsre Geschichte auch insofern, als hier die
Wirksamkeit des HErrn eine· Erweckung im Großen
hervorbrachte; gewöhnlich finden wir nur Einzelne
durch in erregt und diese als Samenkörner einer
neuen, öheren Ordnung der Dinge im gansen Volke
hin und wieder ausgestreut. (Qlshausen.) er HErr
pflegte später nicht die Keime, die bei den Samarita-
nern hervorgekommen waren, er überließ sie vorläufig
ganz ihrem Schicksal; aber das Gefprach mit dem
Weibe, und was sich daran anschließh sollte auch nur
ein Vorspiel sein zu dem, was in Apost . 8 berichtet
wird. Mit diesem Vorspiel war es für « einen dama-
ligen Zweck genug, und mehr durfte nicht geschehen,
ohne die Rechte des Bundesvolkes zu verletzen; seine
Thätigkeit in Samaria verhält sich zu der späteren
Mission unter diesem Volke wie seine einzelnen Tod-
tenerrifeckizngeh zu der allgemeinen Auferstehung.
sHeng ten erg.

I1I. n. 43—54. (§. ge) we: ee die dreifache Knau-
fung: klnglaube, ihalbglaube nnd Glaube, die uns in
den beiden ersten Abschnitten des uns beschäftigenden
Haupttheile unsers Evangeliums begegnete, nnd lernten
wir da, was die Samariter insonderheit betrifft, einen

Glauben an Christum kennen ,,nm seines Wortes willeuts
aukh ohne daß er Zeichen nnd Wunder bei ihnen gethan
hätte, so tritt uns nun hier Galiläa an dem Königi-
sihen zu Rapernanm das Greinpel eines Mannes«
entgegen, der von deni wnnderglanbem init welcheiii
er zn Iesu kommt, weiter geführt wird zum Wort—
glauben, nnd da er willig und gehorsam siih dazn brin-
gen läßt, auch weiter uoeh znui Erfahriingsglaulseic
gelangt. Damit hat unsre Grziihlnngsgriippe ihren Ab—
sihlnß erreicht: wie die vorige Man. l, 19 — 2,11) uns
dem kluglaiiben der Juden gegenüber den Glauben der
Iünger zeigte, die voni Glauben auf das Zengnlß Au—
derer hin zu dem Glauben aus eigener Erfahrung fort-
schriltem so stand auch an der Spitze der unsrigen der
ilnglaube der Juden, nnd an ihrem» Ende steht der Gr-
sahriingsglaiibe des königlichen! Brunnen, dessen ganzes
than; zugleich dein ijErrn Jesu zufällt.

43. Aber nach fdeii in V. 40 angedeuteten]
zween Tagen sseiiies Bleibens in Sychar] zog er
aus von dannen und zog swie er in V. 3 sich
vor enoinmen] in Galilåam sum dort einige Zeit
wie er in der Stille zu leben und seine messin-
nische Thätigkeit für jetzt einzustellen]

44. fFür solchen Zweck aber war Galiläa
ganz geeignet] Denn er selber, Jesus, zeugete
[fv daß nicht blos Andere diese Erfahrungsmat-
suche ihm gegenüber geltend machten Kap.7, 3 f.],
daß ein Prophet daheim sin dem Vaterland, dem
er zunächst angehört Kap. 7, 41. 52., und voll-
ends in der Vaterstadt, darin er aufgewachsen
Kap. i, 461 nichts gilt [Matth. is, 57; Mark.
B, 4; Luk. 4, 24].

45. Da er nun fin solcher Absicht und in
solcher Vorausfetzung] in Galilåam kam, nahmen
[gleichwvhl, so daß die Voraussetzung nicht sofort
zutraf] ihn die Galiläer smit dem Glauben, daß
er der Messias sei] aus, die gesehen hatten, alles,
was er zu Jerusalem auf dem [Ofter-] Fest gethan
hatte sKap. 2, 23]; denn sie waren auch zum Fest
kommen [da war es denn eine selbstverständliche
Folge, daß ebenso nicht gleich anfangs er so ver-
borgen sein konnte, wie er wollte Mark. 7, 24.,
sondern das Stillleben erst diirch eine ausdrück-
liche Enthaltung von allem messianischen Wirken
herbeiführen mußte]

Die Gedanken, die den Evangelisten bei dieser Dar-
stellung bewegen, werden vielfach von den Auslegern
nicht klar erkannt, und kann man sich darum auch nicht
recht in seine Worte finden; offenbar aber kommt es
ihm darauf an, zu zeigen, wie leicht es Jesu gewesen
wäre, schon jetzt Judäa und Jerusalem, wo er gleich

- von vornherein iiach Kap. 2, 18 —- 4, 3 Widerstand

auf der einen und nur verdächtigen Glauben auf der
andern Seite fand, fallen zu lassen und auf andern
Arbeitsfeldern sich Anerkennung und Erfolg zu ver-
scha en, wenn er eben nicht alle Gerechtigkeit gegen
die Judäer und gegen die Stätte, aus welcher der
schöne Glanz Gottes anbrechen fvllte, hätte erfüllen
und deshalb in selbstoerleugnender Entsagung lieber
auf alle andern Aussichten verzichten wollen. Ju
Samaria zunächst hatte er Arbeit und Frucht wider
Verhofsen gefunden und war gebeten worden, sich blei-
bend dort niederzulassen; aber er behandelte das, was

ZU(

84 Evangelium Johannis 4, 46——48.

daselbst ihm entgegentrat, nur als eine Weissagung für
die Zukunft, nicht als eine Weisung für die Gegen-
wart, und obschon das Feld alsbald nach dem Besäen
auch schon weiß zur Ernte sich zeigte, ließ er es doch
stehen und bestellte erst seine Jünger nach ihm zu
Schnitterm Nun kommt er nach Galiläa mit der Ab-
sicht, dahin ab zu gehen, wie es wörtlich in V. 3 u.
43 heißt (Luther: »zvg«), d. i. sich dahin in die
Stille zurückzuziehen (Matth. 8, 18; Mark. 8, 13);
und es ist nicht blos ein von Andern gebrauchtes
Wort, sondern auch sein eigenes Selbstzeugniß, daß
ein Prvphet in seinem Vaterlande nichts gilt, er hat
also eine seiner Absicht vollkommen entsprechende Aus-
enthaltsstätte gewählt, wenn er Galiläa und speziell
Nazareth zu seinem Asyl bestimmt, er hätte nach aller
menschlichen Berechnung kein besseres finden können.
Gleichwohl trifft er auch hier auf einen empfän lichen
Boden für eine Aussaat, und zwar auf einen oben,
der gerade durch das, was er in Jerusalem auf den(
Fest gethan hat, empfänglich geworden; da lag die
Versuchung in doppelter Hinsicht für ihn nahe, sozu-
sagen feine Hand auch aufzuthuii nnd den Samen
auszustreuen, ohne sich weiter um Judäa und Jeru-
salem zu bekümmern. Aber er thut es nicht: ein
zweites Wunder, das er allerdings in Galiläa voll-
bringt (V.47 ff.), ist ebenso, wie das erste (Kp«.2, 3ff.),
ihm geradezu abgenöthigt durch einen Glauben, der
nicht ungekrönt gelassen werden durfte, wenn nicht
Gottes Hausordnung auf andere Weise verletzt wer-
den sollte; dann aber wird es wirklich ftill im Leben
des HErrnf so still, daß er»selbst seine Jünger wieder
an ihre irdische Berufsarbett entläßt, und wenn wir
in Kalt. 5, 1fs. ihm wieder« begegnen und ein neues
Wunder ihn verrichten sehen, so ist eben Jerusalem
der Ort, da das Wunder geschieht, und ein Fest der
Juden die Zeit, in die es fällt. Jn Galiläa sehen
wir ihn erst in wirklicher Hingabe an dieses Arbeits-
feld und mit Verzichtleistung auf Judäa t ätig in
Kap. 6, I — 7, I; es wird aber am Schlu dieses
Abschnitts von dem Evangelisten auch ausdriicklich ge-
sagt, worin diese Verzichtleistuug auf Judäa und diese
Thätigkeit in Galiläa beruht, darauf nämlich, daß die
Juden seit dem in Kap. 5 erzählten Ereigniß ihm
nach dem Leben stellen und Stadt und Land in Judäa
auf so lauge für ihn unnahbar gemacht haben, bis die
Zeit seines Leidens und Sterbens kommt (Luk.9,51).
So nöthigt uns ein richtiges Verständnis; des Evan-
geliums Johannis, die Reihenfolge der Begebenheiten
im Leben Jesu so zu ordnen, wie es in unsrer Evan-
gelien-Har-monie geschehen ist; diejenigen Schrift-
forscher, welche schon das ,,zo· in Galiläam« in V.43
für gleichzeitig setzen mit dem ericht der 3 Shnoptikert
Matth. 4, 125 Mark. 1, 147 Luk. 4, 14, und darum
das in Kap. 5, 1 unsers Evangeliums unbenannt ge-
lassene Fest der Juden in die galiläische Wirksamkeit
Jesu einordnen müssen, kommen nicht nur an diesem
Fest zu Falle, indem sie meist an das ganz ungehörige
Purimfest denken, sondern stehen auch dem Inhalt der
hier vorliegenden drei Verse als einem unlösbaren
Räthsel ge enübcr und greifen bald links, bald rechts
mit ihren uslassungen fehl.

46. Und Jesus kam [als er in Galiläa an-
gelangt war und die Landschaft von ihrem süd-
lichen Grenzpunkt aus etwa 6 Meilen weit durch-
zogen hatte] gen Kann in Galiläa, da er svor
9——10 Monaten] das Wasser hatte zu Wein ge-
macht [Kap. 2, I ff.].

Warum er nicht gleich in Nazareth halten blieb,
sondern noch die 3 Stunden Wegs weiter zog bis
Kann, erklärt sich aus feiner Absicht, die Jünger auf
längere Zeit nun wieder in ihre Heimath zu entlassen;
dafür war an sich schon Kana geeigneter als Nazareth,
weil aus Kana in Galiläa Nathanael stammte (21,2),
er also diesen Jüngey dem er auf besondere Weise
sich verpflichtet hatte (1, 50 f.), leicht bis unmittelbar
an seinen Heimathsort bringen konnte, außerdem aber
konnten auch die übrigen Jünger gerade von hier aus
eine lebendig aufgefrischte Erinnerung an jenes erste
Wunder, durch das sie im Glauben gewachsen waren
und das ihnen ein Sinnbild sein sollte fiir das Ziel
des Heilswerkes ihres Meisters, in ihre Heimath am
See Genezareth bis auf Weiteres mitnehmen. Durch
Gottes Fiigung schickt es sich denn ferner so, daß noch
ein zweites Wunder hinzukommt, das gewissermaßen
ebenfalls im engeren Familienkreise vor. si geht und
die Jünger vollends mit unauflöslicheii « anden an
ihren HErrn knüpft, ehe sie auf einige Zeit von ihm
scheiden, um dann gleich bei der Hand zu sein, wenn
er sie wird wieder rufen (Matth. 4, 18 sf.; Mark. 1,
16 sf.; Luk. 5,-1 sf·). Persönlich stand auch Kana Jesu
mindestens ebenso nahe wie Nazareth, seit Simon von
Kann, der unter seinen Brüdern zählt, durch seine
Verheirathung dorthin übergesiedelt war; in dessen
Hause fand er ewiß mit den Sechsen gastliche Auf-
nahme, und dag er nun auch Gelegenheit bekommt, in
dessen Hause ein zweites Wunderwort zn sprechen
(V. 50), war unzweifelhaft für dessen weitere Zukunft
ents eidend, als er nun ebenfalls zur Jüngerschaft
beru en wurde (Mark. Z, 13 sf.) und da Weib und
Haus verlassen mußte (Matth. 19, 27 ff.).

Evangelium am A. Sonntage nach Crinitutish

Zur Förderung in der wahren Heiligung dient das
Gebet, ohne Gebet kann unser Leben nicht ein Leben
in Gott sein; von dem Königischen im Evangelio nun
lernen wir, wie wir gläubig und anhaltend beten
sollen, sein Flehen wird zuletzt erhört und diese Gna-
denerfahrung stärkt ihn im Glauben. An Noth und
Elend, innerlich und äußerlich, dadurch wir zum Ge-
bet getrieben werden, fehlt es denn auch uns nicht.
Eines Christen Leben muß vom Gebet getragen und
durchdrungen sein; so wächst der Glaube und die
wahre Heiligung, die ja ohne des HErrn Gnade und
Geist nicht erlangt wird· Betend nur überwinden
wir den Teufel und die Welt um uns und in uns.
Dieffenbachh Die drei Evangelien vom heutigen
onntage an führen uns auf 3 Gebiete, nämlich in
den häuslichen, geselligen und bürgerlichen Kreis des
Lebens, und zeigen, wie alle diese Verbindungen durch
das Christenthum geheiligt uud verklärt werden.
Heute lernen wir das chriftliche Haus in seinem
Gegensatze gegen das weltliche kennen, und
sehen da: I) daß in solchem Hause Krankheiten nicht
ausbleiben, aber Geduld und Liebe sie lindert; Z) daß
Forderungen gestellt werden, die der Glaube erfüllt,
und Z) Festfreuden genossen werden, die den Himmel
vorbereiten. (Fr. ? rndt.) Ehe die Reihe der Evan-
gelien beginnt, welche die letzten Dinge darstellen,
kommen etliche Perikopen, die zur Anschauung bringen
wollen die Beschasfenheit derer, welche in jener letzten
Zeit bestehen; sachgemäß tritt der Glaube uerstAhew
vor, denn des Glaubens Ende ist die Seligkzeit as
ehört zum rechten Glauben? 1) ein rechtes
eten um des HErrn Hilfe, L) ein rechtes Halten an
des HErrn Wort, Z) ein rechtes Forschen nach des
HErrn Wunder, 4) ein rechtes Zeugen für des HErrn

Der Königische zu Kapernanm bittet den HErrn für seinen todkranken Sohn. 85

Ehre. (Nebe.) Die Schule des Glaubens: 1) die
Noth, durch die er geweckt, Z) die Prüfung, durch die
er geübt, s) der Sieg, durch den er gekrönt, 4) die
Fru t, durch die er wirksam wird. (Gerok.) Die
Kra t des wahren Glaubens: er macht I) unser
Herz» heilig, 2) unser Haus himmlisch, Z) unser Leben
gött1ich. (Schuur.) ..Der Königische von Ka-
pernaum, ein lehrreiches und erweckliches
Glaubensbildz es stellt sich an ihm dar 1) die
Einfalt, L) der Gehorsam, Z) die Festigkeit und 4) die
Gemeinfchaft des Glaubens. (Niemann.)

47. Und es war ein Königischer fein im
Dienst des Königs Herodes Antipas stehender
Beamter], deß Sohn [im Grundtext steht der
Artikel dabei, woraus zu schließen, daß es der
einzige Sohn des Hauses war] lag krank,
[und zwar wohnte der Mann] zu Kapernaum
sam See Genezareth Kap. L, 12; Matth. 4, 25
Anm.]. Dieser hörete [von solchen, die von
der Sachlage in V. 46 wußten]», daß Jesus
kam [g»en»»ccuer: gekommen sei] aus Judaa
in Galilaam [also mit etwa 3 Meilen Wegs
nach Kana hinüber leicht zu erreichen], und ging
[denn, von seiner Noth getrieben, persönlich] hin
zu ihm und bat»ihn, daß »er fnach Kapernaum
mit ihm] hinab kame und hulfe s einem Sohn;
denn er war todtkrank llag schon im Sterben
und konnte nur noch durch ein Wunder göttlicher
Allmacht gerettet werden]

Schon in alter Zeit hat man eglaubt, dieser Kö-
nigische sei ein und dieselbe Per on mit dem Haupt-
mann von Kapernaum (Matth. 8, 5 sf.); je verkehrter
diese Meinung ist, so daß es sich ar nicht erst lohnt,
sie ausführlich zu widerle en, desto näher liegt es,
nicht sowohl an den mit erodes erzogenen Manahen
in Apostg. 13, 1 zu denken, wie Einige wollen, als
vielmehr an den in Luk. 8, 3 erwähnten Rentmeister
Chusa, den Ehegatten der Johanna; nach den zu Kp.
2, 25 gemachten pshchologischen Bemerkungen in Be-
treff des Nicodemus können wir nicht anders Knaben,
als daß Johanna in Folge einer besonderen naden-
wohlthat des HErrn an ihr und ihrem Hause sich in
den Dienst desselben begebeii und ebenso Chusa sich
dazu entschlossen hat, ihr diesen Dienst zu gestatten,
obwohl sie damit nicht aufhörte, ihre Gatten- und
Mutterpflichten fernerhin wahrzunehmen, daher sie auch
verhältiiißmäßig am seltensten unter den Nachsolgerin-
nen Jesu erscheint und immer noch eine gewisse Ferne,
wie sie ihren hiiuslichen Verhältnissen entsprach, gegen
ihn beobachtet. Jii Kana muß sich Jesus einige Tage
aufgehalten haben, daß die Nachricht von seiner Rück-
kehr nach Galiläa bis hinüber zu dem Königischen

dringen konnte; und wiederum muß dieser schon früher«

durch Erfahrung dessen, was Jesus auf dem Fest zu
Jerusalem gethan (V. 45), auf Jefum aufmerksam
geworden sein, weil er bei der Nachricht von seiner
Rückkehr sogleich auf sden Gedanken kam, feine Hilfe
für das todtkranke Kind in Anspruch zu nehmen. —
Die Meisten, die den HErrn lieb gewonnen haben
mit lauterem Herzen, die bekennen: das Kreuz, die
Noth, die Trübsal, ist die Geburtsstätte meines neuen
Lebens! Wer Christum nicht finden konnte vor allem
Reichthum, dem hat der HErr Flugs diese Scheidewand
nieder erissen: er hat ihn ge unden in der Armuth.
Wer ign nicht finden konnte, wenn er mit den Seinen

efund um den Tifch herum saß, den hat er an’s
rankenbett gefetzt oder selbst darauf gelegt: da hat er
Eh? gxfåindenztwogxsich dgr Tod aäniteldkth gneldötgsich
a eenmi. er in im eriee es ens
Rchht fazidd, d? Etat Gottd wohlhhknaäisgdefükrt faiidden
ueor er oen,un er aino :
der Kirchhof ist für ihn die Geburtsstätter dks uitileiiieln
Menschen geworden; Mancher möchte neben den Stein,
der dort steht, um den Tod zu bezeugen, noch einen
zweiten setzen, der fein hier erwachtes Leben be enge.
s» liegt in dem Kreuz ein unaussprechlicher Szegenl
Wir sagen: das ,,liebe« Kreuz; so nennen wir’s, weil
Christus dasselbe getragen hat, so nennen wir aber
auch unser Kreuz, weil es uns der HErr auflegt, um
uns zu sich zu ziehen· Der Segen des Kreuzes:
1)» es weckt michauf aus Siindenruh, L) und treibt
, en-

IF» DIEERZIZFTTBTUZZiikkEZHIfFLT’makes? Xiikskuf
höfen besonders häufig bestäti t findet: ,,wie der Hirt,
so» die Heer»de«, o wird die er Königische am Hofe
seines unglanbigem leichtfertigen und lasterhaften Vier-
fursten Herodes bis daher chwerlich viel nach Jesu
gefragt, schwerlich viel um» Gott und»»sein Wort sich
ZETLTTEVEIEIEETT såkskrkksäek gkåtsssuspkkiixiäk ist-T«-
es» nikjhtttso nahesgegzngend elrgäitetgicshkh zu Tesu
get, aemi oi em eimu i in as
Unvermeidliche gefügt, mit saddueäischem Leichtsinn
dem Aeußersten eiitgegengesehen Aber sein Kind krank
zu sehen, das schnitt ihm dur ’s lockere Herz; seinen
geliebten Sohn verlieren zu sollen, das beugte sein
tolzes Haupt, wi»e ja die heiligen Bande der Liebe
oft die einzigen sind, an denen Gott auch ein ver-
weltlichtes Herz noch fassen kann. Was ihm sonst sehr
Peichgiltig gewesen ware», die Nachrichk Jesus, »der
rophet aus Nazareth, ist in der Nahe, der Prediger,
der so großen Zulauf hat, der Wunderarztz dem»fch»on
manche Kur» gelungen, das ist ihm Jetzt eine wichtige
Neifigkeihspsige froh; ?otfchaft,»ßeinllite»cdhtes Evczngelium
in einer even e ummerni . n wozu er vor-
nehme Herr fich sonst schwerlich verstanden hätte, aus
Furcht vor dem Spott seiner Hofgesellschaft und vor
der Ungnade seines Herrn, dazu drängt ihn jetzt die
ABBE»VI?e?JTFTETRTVIFFUVJTLEFYFZZMIå ekkwiäskt fix?

, ll

Standesansprüche bei Seite, macht sich selbst auf den
fünfstündigen Weg von Kapernaum gen Kann» wo
Jesus weilt, und bittet um einen Be iich bei seinem
Sohn. Die reichen Eltern hatten bis daher alle
Aerzte umsonst gebraucht, alle Mittel vergebens ver-
sucht, ihr Herzblatt zu retten, statt besser ging es von
Tag Zu Tag schlimmerz nun »wollte der Vater noch
das» etzte versuchen,»mit zweifelndem Herzen wahr»-
scheinlftch Eins» nur nkit halbemd Gßlaubefn hltabertzsokiveit
wenig en i er ge ommen, a er ü , je t ann
niir nichts mehr helfen auf Erden — nicht mein Geld,
nicht meine Stellung, nicht mein König, nicht ir end
ein Mensch- -— wenn noch Rettung kommen so , so
muß ein Wunder Gkttes geschehen, wenn etwas noch
helfen kann, so ists der Gottesmann, der große
Propheh der Wunderheld von Nazareth. (Gero .)

48. Und Jesus sohne auf die Bitte selbst
einen Vescheid zu geben, sondern zunächst sich da-
rauf beschränkend, den noch unzureichenden und
halbherzigen Glauben, aus dem sie hervorge-
gangen, in seiner Blöße aufzudecken] sprach zu
ihm: Wenn ihr nicht Zeichen [2, Z] nnd
Wunder laußerordentliche Dinge, die recht zum

86 Evangelium Johannis 4, 49—51.

Erstaunen in die Augen fallen Matth. 24, 241

«fehet, so glaubet ihr [du und Deinesgleichen

I. Cor. 1, 221 nicht.

Man hat diese Entgegnun als eine harte Rede
bezeichnet und esagt, -sie werde durch das vertrauende
Kommen des annes als eine wenig begründete dar-
gestelltz allein man verkennt, daß Jesus in der Regel
noch die Gemüther, denen er eine Wunderhilfe er-
weisen soll, zubereiten muß für die wahrhaft entspre-
chende Aufnahme derselben, und zwar manchmal durch
eine Wechselrede, welche sie durch eine beschämende
Wendung zur Selbsterkenntniß leitet. Hier aber war
es im höchsten Grade nöthig, den ausgeregten könig-
lichen Beamten in das richtige Geistesverhältnißzu
Jesu zu sehen: hätte der HErr seine Forderung nicht
geläutert, sondern wäre sofort mit ihm über die Berge
davon geeilt, so hätte er zwar der modernen Kritik
vielleicht sich begreiflicher gemacht, er wäre aber als-
dann nicht als der in Gott gegründete Menschenfürst,
sondern eher als ein unterthäniger Diener des könig-
lichen Beamten erschienen. (P. Lange.) Jm Grund-
text wird Jesu Rede folgernd eingßefuhrtz ,,Jesus
sprach nun, d. i. also oder demgemä , zu ihm«; er
erkannte nämlich den Grund, welcher den Königischen
herfiihrte, daß es derselbe war, wie der in Kap. 2, 23
u. 4, 45 angegebene. Daher auch der Tadel, den
seine Antwort ausspricht; ni t der Werth -und die
Bedeutung der Zeichen und under wird damit her-
abgesetzt (vgl. wie der HErr sich darüber ausspricht in
Kap. 5, as; 10, 37 f.; 14, 10 ff.; 15, 24), aber daß
sie die beabsichtigte Wirkung nicht hervorbrachten, den
Glauben an die Person des HErrn zu heften, der
sie that, sondern daß der.Glaube an den Zeichen
und Wundern kleben blieb und immer neue be-
gehrte, als sei es an den geschehenen nie genug, das
tadelt Jesus, denn die Zeichen werden nicht gethan
um ihretwillen, sondern zu dem Zwecke, wenn sie ge-
than sind, sich selbst überflüssig zu machen und als
Frucht ein freies, fröhliches Vertrauenzu dem HErrn,
der sich durch sie beglaubigt hat, zu hinterlassen Jn
der Mehrzahl: »wenn ihr nicht sehet 2c.« spricht der
HErr seinen Tadel aus; denn er gilt nicht dem Kö-
nigischen allein, sondern allen, die mit ihm auf der
Zzleichen Stufe standen, wie z. B. auch die Galiläer in

. 45. (v. Bürger) Der Glaube der Galiläer, und
so auch dieses Kapernaitem war unächst nur ein jenem
Wunderglauben der Juden in ap- 2, 23 ähnlicher;
denn um der Zeichen willen, die sie gesehen hatten,
nahmen die Galiläer Jesum auf. Da richtet nun der
HErr seine wunderbare Hilfe so ein, daß er den Glau-
ben von der Wunderhaftigkeit loslöst und allein auf
fein Wort stellt; wie es von den Samaritanern in
V. 41 hieß: »sie glaubten um seines Wortes willen«,
so soll es hernach auch von dem Königischen heißen
(P. 50): »der Mensch glaubte dem Wort, das Jesus

zu ihm sagte«, denn (20, W) ,,selig sind, die da nichts

ehen, und doch glauben«. (Luthardt.) Der Wunder-
glaube glaubt nicht, weil er Jesum sieht und sein
Wort hört, sondern er glaubt, weil er von Jesu
Wunderdinge sieht und hört: ist das rechter Glaube,
wenn man glaubt, weil man sieht? und ist der
Glaube zu loben, welcher blind ist für die göttliche
Herrlichkeit Jesu, die sich in seiner Person und seinem
Worte offenbart? Sagt mir nichts von den Wundern!
Sie sind einzelne Blättlein am Baume des Lebens,
aber der Baum des Lebens ist niehr als sie: des
Menschen Sohn ist der Wunder größtes; wer Augen
hat, ihn zu sehen, der glaubt um seinetwillen, um
seines Wortes willen. Es ist eine Kinderkrank-

eit des Glaubens, daß er immer na Wunderdingen
chmachtet: welche Geschichten hört ir am liebsten,
die, wo der heilige Wandel eines Kindes Gottes und
sein gottseliggezs Leben beschrieben wird, oder die, wo
man euch undergeschichten, wunderbare Gebetser-
hörungen, außerordentliche Bewahrungen und Erret-
tungen erzählt? Die Ohren werden träge, wenn sie
in den Reichthum des Wortes Christi eingeführt wer-
den und das Wunder seiner Liebe am Kreuze verneh-
men sollen; aber kaum fängt man an, seltsame, nie
gehörte Dinge zu erzählen, wie lauscht alles, um ja
kein Wort zu verlieren! Und au für sich selbst
wollen die Leute Wunderdinge ha en: erleben sie
nichts Merkwürdiges, wissen sie von keinen außeror-
dentlichen Gebetserhörun en und Erfahrungen zu
sagen, so dünkt ihnen, da es ni t recht mit ihnen
steht, und zuletzt schaffen sie sich elber Wunder; sie
können krankhafte Bilder gesehen haben, so sind es
Engel gewesen, ihr Fleisch kann ihnen allerlei merk-
würdige Töne vorgaukeln, so haben sie Gott sprechen
gehört. Daraus kommen denn so viele Geschichten,
die mehr zur Verkleinerung als zur Bestätigung des
christlichen Glaubens dienen. Es ist diese Wundersucht
keineswegs eine so unschuldige Sache, wie man ge-
meiniglich annimmt: kommt der Glaube nicht aus
dieser Krankheit heraus, so kann er daran sterben.
Die Wunder können zu Handleitern dienen, die Seele
zu Christo zu führen, und insofern sind fie gut; sie
können aber auch die Seele verführen, daß sie Gott
versucht. Wie Mancher hat Gott schon Wunder vor-
geschrieben, die er hier oder da an ihm thun sollte:
wird nichts daraus, so schleicht der Zweifel hinterher,
wie es mit den Wundernüberhaupt und mit Gottes
Wort stehen möge, und der Schiffbruch am Glauben
ist nahe; wird aber etwas daraus, so verläßt sich der
Mensch darauf, als wenn er um deswillen nicht— nur ein
guter Christ, sondern auch ein sonderlicher vor Andern
wäre, und kommt durch geistlichen Hochmuth zu Falle.
Der« HErr Jesus findet sich alfo bewogen, den Köni-
ischen ernst und streng anzulassen und ihm die
zchwäche und Krankheit seines Glaubens vorzuhalten.
(Münkel.) Unsre Geschichte gehört zu denjenigen, wo-
rin sich die unter der Menge aussondernde, auf das
Jnnere der Gemüther gerichtete, begründende messia-
nische Thätigkeit Jesu schon jetzt u offenbaren an-
fängt; nach em er durch den äu eren Reiz seiner
Wunder die Aufmerksamkeit, die äußere Geneigtheit
als die ersten Bedingungen für seine Wirksamkeit er-
regt hatte, will er je länger, je mehr das sinnliche,
blos äußerliche Element ans dem Glauben seiner Zeit-
genossen entfernen. Und wie ihm der Vater des ster-
benden Kindes als einer von denen erscheint, in denen
der Glaube nur ein ,,vom Fleisch geboreiier« (3, 6)
war, so versäumte er die Gele enheit nicht, ihm zu
sa en, daß er mit dieser herrs enden Stimmung nicht
zufrieden sei und einen eistigeren, höheren Glauben
verlange, wie schon ein olcher in den Samaritern auf-
keimte. (Lücke.) Darum war es dem HErrn Jesu
vornehmlich nicht zu thun, daß er diesem und andern
Kranken ani Leibe hül e; sein vornehmstes Amt war,
die Leute auf das Wort weisen und dasselbe in ihr
Herz bilden, daß sie dadurch sollten selig werden.
(Luther·) Wenn der HErr nun dieses dem Königischen
aufrückt, so liegt in dem Verweis en doch zugleich ein
Verheißen; erkennt er nämlich, daß es bei der Eigeii-
thümlichkeit dieses Geschlechts nicht anders geht, als
daß er an Wundern den schwachen Glauben stärken
muß, so wird er ja als Der, der gekommen ist, um
das Schwache zu stärken und, was todt ist, lebendig
zu machen, auch ein Uebriges thun und der

Der HErr erhört die Bitte und verkiindigt dem Königischen, daß sein Sohn genesen sei. 87

Schwachheit
tragen. (Neb

49. Der Königifche [der bei diesem Vor-
wurf Jesu ebensowenig Unmuths ward, wie
Maria bei der Zurechtweisung in Kap. 2, 4 und
das kananäische Weib bei der Abweisung in Matth.
15, 261 sprach zu ihm: Herr [V. 11 u. 15],
komm hinab [und erfülle mir eilends die vor-
hin an dich gerichtete Bitte V· 47], ehe denn
mein Kind [genauer: Kindlein] stirbt flaß,
was du mit Recht wider mich hast, nicht meinem
Sohn entgelten, daß er über deinem Schelten in-
zwischen müßte dem Tode erliegen].

50. Jesus spricht zu ihm: Gehe hin
[ich will dich nicht weiter mit Schelten aufhalten;
aber« es bedarf’s nicht, daß ich selbst mit hinab-
gehe], dein Sohn lebet lsei mit diesem meinem,
auch in die Ferne wirkenden Wort Matth. 8, 8 f.
von seiner Todeskrankheik befreit und dem Leben
zurückgegebens Der Nienfch [3 , l] glaubte
dem Wort, das Jesus zu ihm sagte [,,dein
Sohn lebet«], und ging hin [sich aus den Heim-

dss Königischen barmherzig Rechnung
e.

weg begebend].

Der arme betrübte Vater hatte einen Empfang,
wie er in V. 48 ihn fand, wohl nicht bei Jesu er-
wartet; aber daßser ihn verdient habe, sagte ihm sein,
durch des HErrn strafendes Wort verwundetes Herz,
worin doch nicht der leiseste Ton von Unmuth laut
wurde. Er schwankt wohl einen Augenblick, ob er
gehen, ob er bleiben solle; er möchte gern etwas An-
deres als die Bitte um das ersehnte Wunder vor-
bringen, aber aus seinem gepreßten Gemüthe ringt
nur der EineSeufzer sich los: ,,HErr, komm hinab,
ehe denn mein Kind stirbt!« Und der HErr hört in
diesem Nothgebetsseufzer mehr, als der Betende in
vielen Worten ihm hätte sagen mögen; er schaut hin-
ein in ein ganz einsältiges, wahrhaftiges, demüthiges
Herz, in ein Herz, welchem er zumuthen durfte, sein
Wort: ,,gehe hin, dein Sohn lebet« als gnädige Er-
füllung der Bitte: ,,komm hinab« dahin zu nehmen.
(Besser.) Der Tadel des HErrn war allerdings ge-
recht; aber, wir können es nicht leugnen, gerade jetzt
ausgesprochem eine schwere Versuchung für den Vater;
wie leicht hätte er dadurch an Jesu irre werden und
denken können: »du willst ihn nicht weiter bitten, es
hilft ja doch nichts; er ist ein harter Mann, der kein
Mitleid hat mit deinem Kinde und die Gefühle eines
zärtlichen Vater- und Mutterherzens nicht kennt; ein

arter Mann, der aus bescheidene, höfliche Bitten mit

orwürfen antworten« Solche Proben und Störun-
gen, die uns wiemit Einem Schlage aus dem Him-
mel aller unsrer Hoffnungen niederreißen und in die
kahle Wirklichkeit zurückversetzew bleiben in keinem
Hause aus; sie gehen bald vom HErrn, bald von
Menschen aus. Sie enthalten tiefe Demiithigungew
scheinbare Abweisungen, Stockungen in den Zuflüssen
der göttlichen Gnade, Verdrießlichkeiten und Mißtöne,
geheimen Kummer und schwere Sor en, Beschämungen
und Verletzungen des innersten Gefühls; und der na-
türliche Mensch spricht dann wohl zu sich: ,,ich dachte
es mir leich, daß es so kommen würde; wie konnte
ich nur Efo schwach und thöricht sein, mich an den
HErrn zu wenden und von ihm im Gebet Hilfe zu
erwarten? Er bekümmert sich ja doch nicht um die

einzelne Noth seiner Menschenkinder, jeder Glaube an
die Erhörung unsrer Gebete ist ein trostloser Wahn,
Wunder thut Gott heutzutage nicht mehr; wer ’ch
selbst nicht hilft, dem wird nicht eholfen.« Der ö-
iiigische läßt sich aber durch die er te bittere Erfahrung
nicht gleich abschrecken; er klagt nicht den HErrn, son-
dern sich selbst an und denkt, du hast ihn gewiß noch
nicht eindringlich und demüthig genug gebeten, willst
es noch einmal wagen, willft· es noch brünstiger thun.
,,HErr«, spricht er, und damit demüthigt er ich ganz
vor Jesu und setzt sein volles Vertrauen auf seine
Gnade — «HErr, komm hinab, ehe mein Kind stirbt,
das Leben steht ja auf dem Spiel und ich sehe nir-
gends mehr Hilfe als bei dir alleine; komm denn, ich
lasse dich nicht, du segnest mi denn!« Jn der Ant-
wort, die er darauf von Jeu empfängt, liegt ein
Doppeltes, ein Befehl: ,,gehe hinab«, und eine Ver-
heißung: ,,dein Sohn lebet«; der Befehl ist an seinen
Gehorsam, die Berheißung an seinen Glauben ge-
richtet. Und der Königische erfüllt beide Forderungen
des HErrnx er glaubt seiner Verheißung, obgleich
Jesus nicht mit ihm« hiiiabgeht, sondern ihm zumuthet
überzeugt zu sein, daß auch auf so weite Entfernung
gin sein bloßes Wort kräftig genug sei, den todtkranken

naben zu heilen; und er ehorcht und geht hin.
(Fr. Arndt.) So mächtig wirt auf ihn der Eindruck
der göttlichen Person Jesu, so königlich und gewaltig
klingt sein Befehl, so tröstlich und beruhigend tönt
seine Verheißun , daß er ohne Widerrede folgt, ohne
Einwendung aufs Wort glaubt und sich voll freudiger
Zuversicht auf den Heimweg macht. (Gerok.) Er ging
hin so voll ruhiger Zuversicht, so unbekümmert um
das Wie der Heilung seines Sohnes, so besgäftigt im
Gemüthe mit Jesu, daß er den Weg von ana nach
Kapernaum erst am andern Tag (V. 52) zurücklegte:
feines lebenden Kindes war er ar gewiß, wäre er
nur erst ebenso gewiß seines für ihn lebenden Hei-
landes! (Besser.) Das Wort Christi, ein heilsam
Kraut, wirket zwei Heilungen auf einmal: der am
Fieber kranke Sohn empfängt daraus Gesundheit, und
der an Glaubensschwachheit kranke Vater Glaubens-
ftärke. (Brenz.) Jhm ist Jesu Wort hier in Kana
jetzt ebenso viel werth, als wäre es zu Kapernaum
am Bett seines Sohnes gesprochenx er nimmt es hin,
wie es lautet, ohne zu sehen, was in Kraft desselben
mit dem todtkranken Kinde vorgeht. Das ist Wort-
glaube, der von Gott hoch angesehen wird; denn er
giebt Gott die Ehre, daß sein Wort wahrhaftig ist,
und was er zusagt, das hält er gewiß. (Münkel.)
Was ist Seligeres und Fröhlicheres, denn seinen
Worten glauben und sich durch keine Anfe tung da-
von lassen dringen, sondern wider aller nfechtung
des Teufels allein die Augen zuthun, Sinn und Witz,
Vernunft und alle Klugheit weglegen und stets im
Herzen spre en: »Gott hat·geredet, er kann nicht
lügen!« Ni ts Fröhlicheres ist, sage ich, denn ein
solcher Glaube. (Luther.)

51. Und indem er hinabging sschon auf
der Rückreise begriffen und bereits nahe bei Ka-
pernaum angelangt war], begegnetens ihm seine
Knechte fdie von« der Frau um diese Zeit, wo
es nun bestimmt sich entschieden hatte, daß die
Krankheit des Knaben sich nicht blos zum Besse-
ren gewendet, sondern auch mit völliger Gene-
sung geendet habe, ihm· entgegengeschickt worden
waren, den Meister nicht »weiter zu bemuhen
Luk. 8, 49], verkiindigten ihm und sprachen:

88 Evangelium Johannis 4, 52——54.

Dein Kind [ist nicht gestorben, obwohl bei dei-
nem Weggang von Hause es fchon in den letzten
Zügen lag V. 47, sondern das gerade Gegen-
theil solchen Ausgangs der Krankheit ist einge-
treten, es] lebet.

52. Da [nun, mächtiger noch, als von der
Freude über diese Botschaft, von Verwunderung
über die Herrlichkeit dessen ergriffen, von dem er
herkam] forschete er von ihnen sden Knechtenj
die Stunde, in welcher es besser mit ihm
[dem Kinde] worden war sindem er sie frag, ob
nicht im Verlauf der Krankheit die Wendung
zum Guten zu einem bestimmten Zeitpunkt, in
einem einzigen nachweisbaren Moment einge-
treten sei]. Und sie sprachen zu ihm:
Gestern um die siebente Stunde [Nachmit-
tags 1 Uhr, vgl. Kap. l, 39; 4, 6] verließ ihn
sauf einmal] das Fieber.

53. Da merkte der Vater, daß es swas
ihm hier seine Knechte von dem entscheidenden
Augenblick der Wendung zum Guten berichteten]
um die Stunde wäre, in welcher Jesus
sdort in Kana V. 50] u ihm gesagt hatte:
Dein Sohn lebet. nd er lzu den Seinen
zuriickkehrend und ihnen alsbald die Herrlichkeit
Jesu Christi verkündigend] glaubte mit seinem
ganzen Haufe san diesen Jesus als den wahr-
haftigen Christuss

» Von Kana geht der Weg nach Kapernaum nicht
abwärts, sondern zuerst aufwärts; erst ganz in der
Nähe Kapernaums geht er hinab, denn der See Ge-
nezareth liegt da umgeben von hohen Bergeszü en.
Als der Königische also die Stadt vor sich liegen fah,
begegneten ihm seine Knechte, die sich aufgemacht
hatten, um i m Nachricht zu bringen. Wie freundlich
ist doch der Err, unser Gott: in dem Augenblick, wo
dem Königischen das Herz bange klopfte, ob er es
auch daheim so finden würde, wie er aus Jesu Wort
hin geglaubt hatte, wo sein Glaube auf’s Neue ange-
fochten werden mußte, da kommen ihm diese Knechte
als stärkende Engel entgegen, sie nehmen alle Ban-
i keit ihm aus dem Herzen und begießen die zarte
Zsfglanze des Glaubens, welche der HErr mit seinem
Verheißungswort in seine Seele eingedrückt hatte, mit
derselbigen Botschafr in welche dies Wort gefaßt
worden war! Das Wort des HErrn ist also m die

- buchstäblichste Erfüllung gegangen. (Nebe.) Unterwegs

werden sich bei dem Königischen Gedanken gemeldet
haben, welche ihm die Frage vorlegten, ob es nicht
thöricht sei, auf das bloße Wort der Zusage zu glau-
ben; er hat zwar die Gedanken abgefertigt und. ihnen
keinen Einlaß gewährt, indessen, wer je mit solchen
Gedanken zu thun gehabt hat, wird wissen, wie zu-
dringlich sie sind, daß sie wie das herumstreichende
Pöbelvolk vor der Thür des Herzens rumoren und
viel Unruhe machen. Nachdem er dann seinen Wort-
glauben bewahrt und bewährt hat, ist das erste Wort,
welches er aus dem Munde feiner Knechte hört, das-
selbe wie das letzte, welches er von Jesu gehört at;
aus Jesu Munde hörte er’s als ein Wort der er-
heißung, seine Knechte aber rufen es ihm entgegen
als ein Wort der Erfüllung. Wenn wir Gott gehor-
sam sind und seinem Worte auch da trauert, wo es

wider Vernunft und Erfahrung geht, so gefällt es
ihm oft, die Umstände so zu siigen, daß wir deutlich
abnehmen können, wie Gott im Regimente sitzt und
unsre Sache wunderbar und wider Erwarten zu Ende

bringt; hier geziemt es sich, daß wir auf Gottes

Finger merken und den einzelnen Fügungen Gottes
nachgehen und nachdenken, damit wir »auf Erden er-
kennen seinen Weg« (Ps. 67, 3). So thut der Köni-
gsche indem er von seinen Knechten forschete die

tunde, in welcher es besser mit dem Kinde worden
war; denn mitunter, wenn das Fieber aus seine Höhe
gekommen ist und die Kranken vor die Pforten des

odes gestellt hat, bricht es sich und weicht auf ganz
natürlichem Wege von dem Kranken. So werden es
wohl die Knechte angesehen haben und deshalb i rem
Herrn entge en gegan en sein, um ihm verge liche
Mühe zu er paren. O tmals hilft uns Gott, wenn
wir gläubig zu ihm beten: für gewöhnliche Augen,
welche die Macht des Gebets nicht kennen, hat es das

Ansehen, als wenn die Hilfe aus natürlichem Wege

kommen wäre, ohne besonderes Zuthun des HErrn;
dem gläubigen Beter zeigt aber der HErr die Hilfe in
einem andern Lichte und läßt ihm seine Hand und
seine Fußstapsen sehen. (Münkel.) O wie nöthig ist
es, daß wir sein nach Gottes Wegen und Werken
fragen und forschen, daß wir sonderlich in der Schrift
stets forschen, aber auch hernach unsre Kreuz- und
unsre Hilfe-Stunden mit einander vergleicgen und aus
alle Wege und Fiihrungen Gottes Acht aben, was
er zu dieser oder jener Zeit und Stunde mit uns und
Andern ethan hat; da würden wir auch den HErrn
besser erkennen lernen und uns im Glauben stärken.
Ja, wenn wir nur nicht so unachtsam wären, sondern
fein genau auf alles merkten, so würden wir wohl
täglich und stündlich die Vorsorge, Treue und Regie-
run Gottes spüren; denn es geht auch keine Stunde
vor ei, da der HErr uns nicht eine Wohlthat erzeiget
und nach Leib und Seele für uns for et. (v.Bogatzkh.)
Glaube findet auf dem Wege des Ge orsams Erfah-
rung, daß Glauben nicht umsonst ist. Wer u-erst,
ehe er glaubt, gewiß werden will, wird keine ewi»ß-
heit erlangen, denn Glaubenssätze werden nimmermehr
erkannt und wahr gefunden, man glaube sie denn erst
dem Allerheiligsten auf sein Wort; hat man aber,
was Gott spricht, im Glauben angenommen, so lasse
man getrost die Zweifel kommen, woher sie wollen,
man lasse sie in voller Rüstung sich stellen, sie werden
dennoch dahin sinken in ein eitles Nichts Die gläu-
bige Vernunft, das gläubige Verständniß braucht nicht
mit geschlossenen Augen durch die Welt zu gehen; sie
thue mit bescheidener, männlicher Ruhe das Auge auf,
verhöre die Knechte, die Gottes Botschaft bringen,
prüfe alles genau und scharf wie immer mö lich —
es wird sich am Ende selbst aus der Zeugs aft der
Welt und ihrer Kinder ergeben und erweisen, daß der
Glaube kein Wahn ist, daß Gott handelt, wie er ver-
heißt und spricht Je länger, je leichter wird dem
prüfenden Geiste der Weg des Glaubens; er wird
durch Erfahrung aus Glau en in Glauben gehen, und
jede Glaubensersahrung wird den Glauben stärken.
(Löhe.) Der Köni ische wollte nicht blos die Freude
genießen, daß fein ind ihm für’s Leben zurückgegeben
war, er wollte auch die freudige Zuversicht davon
bringen, daß er alles Jesu zu danken habe; daher er-
fragte er von den Knechten die Stunde, wann es
besser mit dem Sohne geworden sei. Die Thatsache
allein genügte ihm 11icht, er wollte sie auch auf ihre
Ursache zurückgesüzgrt wissen; und nun ergab sich aus
der Antwort der nechte, I) daß der Sohn plötzlich
gesund geworden, S) daß er gesund geworden um die

Der« Königische glaubt mit den Seinen an Jesum, als den wahrhaftigen Christum. 89

Stunde, da Jesus das Wort gesprochen: ,,dein Sohn
lebet.« (P.Lange.) Daß die Knechte sagen: «gestern,
in oder während der siebenten Stunde, verließ ihn
das Fieber,« giebt zu erkennen, daß der Tag mittler-
weile abgelaufen war und mit Sonnenuntergang

s(Abends 7 Uhr) ein neuer Tag begonnen hatte.

(v. Burger.) Schon einige Stunden nach Sonnen-
Untergang konnten die Knechte sagen: ,,gestern«.
(Godet·) Wie die Stunde Eins war, da der HErr
das Gnadenwort gesprochen und da das Kind gesund
geworden, so war nun auch das Her des Königischen
mit dem eines Heilandes Eins; auf« seinen Glauben
war das iegel gedrückt, er rühmete: »du hast es ge-
than, und kein Anderer nicht, dein bin ich und «bleib
ich und trenne mich nicht; dein bin ich mit allen, die
meine sind, mit Knecht und Magd und Weib und
Kind. (Ahlfeld.) Sein früherer Glaube hatte sich
nur auf einen einzelnen Punkt bezogen, die Heilung
seines Sohnes; jetzt gelangte er zur Theilnahme an
dem allgemeinen, seligmachenden Christenglauben.
(Hengstenberg.) Als der Königische nach Hause kam,
da war sein erster Gang natürlich, seinen Sohn zu
sehen, der ihm gesund und fröhlich entgegensprang
und den er nun nicht blos als seinen Sohn, sondern
als eine werthe Gottesgabe küßte und an sein Herz
drückte: was für eine Freude war das in dem ganzen
Hause! Und dann erzählte der Köni ische alles der
Reihe nach, wie er hingegangen, wie esus ihn hart
angelassen, darnach aber freundlich getröstet habe;
alsdann die Rückkehr, die Botschaft der Knechte, und
wie alles zusammenstimmte Der Königische ist ohne
sein Wissen zu einem guten Evangelisten geworden
und auf seinem Evangelio ruht der sichtbare Segen
des HErrn, weil alle seine Worte mit der Macht des
Glaubens erfüllt sind; was aus Glauben kommt, das
wirket Glauben. «Mit ihm glaubt sein ganzes Haus:
ja, es liegt viel am Glauben; sollen unsre Häuser
Wohnungen Gottes, Werkstätten seines Segens wer-
den, so muß unser Glaube am Worte Gottes lauter
hangen und in man erlei Anfechtungen geübt und
bewährt werden. Es ehlt dazu nicht an Gelegenheit,
weil es nicht am Hauskreuze fehlt; laßt uns nur die
Gelegenheit treu benutzen, so wird der HErr mit uns
sein! (Münkel.) Dieser Mann ist der erste neutesta-
mentliche Laienpredigeh wenn ich so sagen darf— ein
großer Segen folgt seiner Arbeit im Glauben und in
der Liebe» nach; er zieht sein ganzes Haus in die
Bahnen, in welche der HErr ihn gebracht hat. Jesus

at durch sein Wort in die Ferne gewirkt und seinen

ohn vom Tode errettet; er wirkt nun mit seinem-
Wort für den abwesenden HErrn und hilft ihm seine
Hausgenossen vom Tode erretten. Dieser Königische
ist der erste neutestamentliche Hausvaiey der Propbet,
Priester und König zugleich ist. (Nebe.) Der Haus-
vater hat drei Aemterx das des Propheten, zu lehren;
das des Priesters, für und mit seinem Hause zu beten;
und das des Königs, zu regieren, zu leiten und zu
sorgen für sie. Das letztere wahrzunehmen, vergessen
sie nicht so leicht, 1a über dieses halten sie gewöhnig-
lich sehr eisersüchtig; aber für die Zwei ersten Aemter
haben sie wenig Sorge. (Whitefiel .)

54. Das ist nun snächst demjenigen. von
welchem in Kap. 2, 1 ff. berichtet wurde] das
andere Zeichen, das Jesus [unter denen, die
er überhaupt in Galiläa verrichtet hat] that
[und zwar wiederum, wie damals, that], da er
aus Judäa in Galiliiam kam [so daß ein
zweites Wunder ebenso seine zweite Rückkehr

auszeichnete, wie ein erstes Wunder die erste
Rückkehr ausgezeichnet hatte, womit gleich von
vornherein für die Zeit seiner öffentlichen Wirk-
samkeit ein Verlassen Judäa’s und ein Thätigsein
hauptsächlich auf galiläifchem Schauplatz, wie es
in den drei ersten Evangelien hervortritt, ange-
zeigt war].

Aus der Menge der später in Galiläa erfolgten
Zeichen hebt Johannes nur noch eins hervor, die
Speisung der Fünftausend (Kap. 6); aber auch von
den in Judäa geschehenen (Kap. 2, l; s, Z; 4, 45)
werden nur drei berichtet: die Heilung des Kranken
am Teiche Bethesda (Kap. 5), die Heilung des Blind-
gebornen (Kap. 9) und die Auferweckung des Lazarus
(Kap. 1l). Man erkennt, daß Johannes eine Aus-
wahl trifft, wie sie dem Zwecke, den er sich vorgesetzt
hat, gemäß ist, keineswegs aber den geschichtlichen
Sto irgend erichöpfend wiederzugeben beabsichtigt.
(v. ur er.) Ebenso wird über drei Erscheinungen
des Auslerstandeiien berichtet mit ausdrücklicher Be-
zeichnung der letzten als der dritten (Kap. 21, 14);
da nun Johannes erweislich auch sonst den Zahlen
Bedeutung beilegt, so werden wir in dieser Zahlung,
zu der wir angeleitet werden, nichts Zweckloses er-
blicken dürfen. (Hengstenberg.) Wie jener Vorgang
in Samaria (V. 5—42) nicht blos als einzelner
für die Gegend Bedeutung hatte, sondern weissagend
war für die Zukunft, ähnlich ist es auch hier. Jesus
eröffnet noch nicht seine galiläische Wirksamkeit; was
er hier thut ist nur eine Ausnahme (das erste Zeichen
auf der Hochzeit und dieses weite wieder in Kana
sind beide gleichsam privaten Eharaktersx aber es ist
ein Vorspiel der Zukunft. Jener Kapernait, der Kö-
nigische, repräsentirt Galiläa überhaupt; denn im
Plural redet Jesus zu ihm (V. 48), und was ihm gilt,
gilt allen. Auch in Galiläa ist es, wie in Judäa,
daß Jesus nur durch sinnenfällige Wunderzeichen
hoffen kann, Glauben zu erwecken; so wird er« denn
mit Zeichen und Wundern austreten müssen, wenn er
seiner Zeit die Wirksamkeit als Prophet Galiläcks be-
ginnen wird, aber der Erfolg wird ein anderer sein
als dort. Es wird ihm hier gelingen, einen größeren
Kreis von Jüngern zu finden, welche der sinnenfälli-
gen Wunder für ihren Glauben nicht mehr bedürfen,
sondern lediglich an sein Wort sich halten. (Luthardt.)

Das 5. Kapitel.

Christi sahutzrede iitier sein Mundermerk an
dem acht und dreißig Jahre lang Kranken.

D« Vie hier beginuende nnd big zum Schlnß des
6. Rad. reikhcnde dritte Gruppe umfaßt die Zeit von
einer zweiteuieslreise Jesu nach Jerusalem bis zur dritten,
nämlich der auf das Eanbhiittenfectz aber Johannen cr-
ziihlt ans dieser mehr als 16 Monate langen Zeit nur
zwei Hauptbegebenheitekk iu denen es sich um
Iudiia eilierseits und Galiläa andrerseitg handelt. Ja
Beziehung auf erslerea muß er die drei ersten Evangelium,
die ja Judäa fsir die Zeit der eigentlichen prophetenthcd
tiglieit Sesn außer Betracht gelassen haben, mit einer Nath-
tragsgrschikhte (Kap. Z) ergänzen; in Beziehung auf letz-
teres liann er in den Bericht derselben eingreifem obgleich
auch da eine Erweiterung zu niachen ist (Kap. ti). War

90 Evangelium Johannis 5, 1—7.

nun die innere Jusaminengehöriglieit der beiden, sowohl
drtlith als zeitlich zirmlieh weit von einander abliegenden
Begebenheiten betrifft, so zeigen sie nus den thGrrm der in
Zeichen nnd Wundern seinem Eigenthuinøvollie ßeh als
dessen Jlrzt nnd Heiland nnd als das wahrhaftige Lebens—
brod bezeugt, dem immer entsrhiedener sich ansbildenden
Unglauben der Obersten nnd Vollkgleiter nnd der großen
Masse gegenüber, nnd zwar dem Unglauben der Obersten
nnd volbgleiter in Judiia nnd dem der großen iUasse in
Galiläa gegenüber. In Ko. 5 brikht in Folge der Hei—
lang des Kranken am Teiihe Betheodii der srhon in Kuh.
L, 18 ff. n. it, lfs. sich äaßerade Widerstand der Juden
offen hervor; nin die drohende Katasirophe zu vermeiden,
zieht sieh Jesus vorsichtig nach Galiläa znriiai nnd giebt
den Juden Zeit, daß ihr Widerspruch sich lege. Jlber auih
in Galiläa begegnet er in nun. 6 dein tlnglaubeii bei der
großen Menge, nur in einer andern Form: in Sndäa er-
zeugt in den Obersten die Eifersucht einen Haß, der zuletzt
daraus ausgeht ihn zu tödten; in Galiläa dagegen bringt
der sleischliaie Sinn, der bei ihm nicht findet, war er be-
gehrt, ro dahin, daß man ihn verläßt.

I. n. 1—47 (§. 27): Jesus» auf« dem Zsest zu Jerusalem
und der Widerstand der Obersten gegen ihn.

a. n. 1—13: Die That Jesu, welche den Jlnlaß zum
Widerspruch gegen ihn giebt, oder die Heilung des
tliranlirn am Teiche Betheedm

1. Darnach [nach einer längeren Zwifchene

zeit seit der in Kap. 4, 46 ff. erzählten Bege-
benheit, während welcher der HErr wieder im
Privatstande gelebt und für welche er feine Jün-
ger wieder aus der unmittelbaren Verbindung mit
ihm entlassen hatte] war sam 1FJ. Mai des·»J. 28]
ein Fest« der Juden snämlich das Pfingftsest
s. Mos. 23, 22 u. Matth. 4, 17 Anm.], und
Jesus szunächst als bloßer Privatmann auftretend
nnd also auchvon seinen früheren fechs Jüngern
noch nicht wieder umgeben] zog hinauf gen
Jerusalem.

Nicht zunächst um seine frühere Wirksamkeit in Je-
rusalem zu erneuern, sondern um des Festes willen
ge t Jesus dorthin; jenes ist aus dem Umstande ge-
ivi , daß wir ihn nachher (Kap.6) in Galiläa wirksam
sehen, aus diesem ersten aber folgt das zweite, und
aus diesem, daß das Fest nicht das Purimfeft ewesen,
an welches man vielfach gedacht hat, denn da Jesus
dieses Festes wegen nach Jerusalem gegangen sei, ist
schon um des weltlichen Charakters desselben willen
und weil seine Feier gar nicht an den Tempel ebu,n-
den war, ganz univahrfcheinlich (Luthardt.) ie in
Beziehung auf s. Mos. 23, 2 stehende Beifügung:

»der Juden« wird von Johannes nie von einem an- -

dern Feste gebraucht, als von den drei großen im
Gefetz verordneten Festen, vgl. Kap- 2, 13; 6,4; 7,2.
(Hengstenberg.) An einem israelitifchen Fest geht
Jesus hinauf nach Jerusalem, und allem Anfchein
nach ohne feine Jünger; auch ist dies Mal fein Auf-
treten ganz anders, wie das erste Mal, es hat näm-
lich durchaus keinen ösfentlichen und amtlichen Cha-
rakter — daß er hernach in eine offene Verhandlung
mit den Juden hineingezogen wird, erfolgt durchaus
ohne sein Zuthun Seine Feftreife nach Jerusalem
geschieht also in der Stille und kann nicht wohl einen
andern Sinn haben, als daß Jesus während der Fest-
zeit den gegenwärtigen Geiftesstand seines Volkes in

dem religiösen Mittelpunkt beobachten will; sein Ver-
hältniß zu Jsrael ist aber so eentral, daß auch seine
Verborgenheit in Jerusalem den israelitifchen Volks-
geist in Spannung und Bewegung bringt und selbst
seine abfichtliche Zurückhaltung ihn nicht schützt vor
dem Emporlodern offener Feindfeligkeit. Der mehr
zurückgezogene Charakter der diesmaligen Anwesenheit
Jesn in Jerusalem läßt den Grad des verborgenen
Gegensatzes, der in den Juden schlummert, nur noch
deutlicher erkennen. (Baumgarten.) Schon einmal
hatte sich Jesus an einem Fest feinem Volke als den
verhei enen Bringer des Heils und der neuen Zeit
der Gnaden dar eboten (Kap. 2, 13 ff.); aber ohne
den Glauben zu ·nden, den er fordern mußte, war er
erst aus Jerusalem (3, 22), dann aus dein jüdischen
Lande gewichen (4, 3). Jetzt kehrt er dahin zurück
mit neuer Heilserbietung aber auch mit derselben
Forderung wie das erste Mal; ja, die Forderung wird
noch schärfer und schneidender gestellt durch die Art,
wie dies Mal die Heilserbietnng erfolgt, denn die
Ungeneigtheit zum Glauben kann nichts ändern an der
Nothwendigkeit und dem Rechte feiner Forderung,
sondern führt nur dazu, das; die Ausgabe immer
schwerer, ihr Widerspruch gegen die Neigung immer
schrosfer wird, die Gefahr der Verstockung näher rückt.
Dieser Verlauf der Sache Agzehört u dem Gerichh zu
welchem der HErr in die elr ge ommen ist (9, 39);
ihn nach den entscheidenden Momenten seines Fort-
schritts bis zur vollen Reife feindseliger Abkehr von
Jesu und dessen ossener Verwerfung darzulegen, ist
eine wesentliche Seite des Planes, welchen der Evan-
gelist Johannes verfolgt. Der in Kap. 2, 18 nur erst
von ferne angedeutete Conflikt bricht in unserm Kuh.
aus und steigert sich S ritt fiir Schritt bis zu dem
Worte des Kaiphas in ap. 11, 49 f. (v. Burgen)

2. Es ist aber sum dies zum Verftändniß
der folgenden Gefchichte vorweg zu bemerken] zu
Jerusalem bei dem Schafhause snach besserer Er-
gänzung zu dem im Grundtext allein stehenden
Wort: ,,Schaf-« — ,,bei dem Schaf-Thor«
Reh. 3, I. 32; l2, 39., entsprechend dem jetzi-
gen Stephans-Thor Matth. 21, 11 Anm., nord-
öftlich von dem Tempelberge, s. Karte VIlJ cin
Teich, der heißt [mit seinem Beinamen] ans
Ebraisch Bethesda [d.  Haus der Gnade oder
Huldhausen], und hat fuuf sum denselben herum
gebaute] Hallen,

3.» Jn welchen [Hallen]»lagen viel Kranke,
[nämlich] Blinde, Lahme, Durre [Leute mit ge-
fchwundenen oder durch Gicht gelähmten Gliedern
Matth. 12, 10; 1. Kön. is, 4]; die warteten
sdafelbst auf den Augenblick] wenn sich das Wasser
sim TeIchJ bewegte [aufbrauste oder emporspra-
delte, weil es da seine Heilkraft bewies].

»4. Denn ein Engel fuhr· herab zu seiner
Zeit speriodisch oder von Zeit zu Zeit] in den
Teich und bewegte das Wasser Welcher [von
den Kranken] nun der erste, nachdem das Wasser
beweget war, hiueinstieg ssich darin zu baden],
der ward gesund, [gle1chv1el] mit welcherlei Seuche
[sich lange hinziehender Krankheit Matth. 4, 24]
er» behaftet war sdiefer Vers als unächt dürfte
beim Lesen wegzulafsen fein].

Der Zsjährige Kranke am Teiche Bethesda 91

Jn Band V. ist auf S. 307 eine Ansicht von dem
jetzigen Birket Israil (Teich Jsraels), den die Tra-
dition als den Teich Bethesda bezeichnet, mitge-
theilt; die Lage entspricht gan den Verhältnissen,
denn durch das Schafthor kam Jesus vom Oelberg
herüber in die Stadt und fand bald beim Eintritt in
dieselbe die Kranken dort liegen. Jst nun gleich die
jetzige Beschasfenheit des Teiches keine solche, wie die
Beschreibung an unsrer Stelle sie erwarten läßt, so ist
ja eben das jetzige Jerusalem nicht mehr einerlei mit
dem zur Zeit des HErrn und seiner Apostel; mit den
Worten: ,,es ist aber zu Jerusalem«, die es sehr
wahrfcheinlich machen, daß unser Evangelium noch
vor der Zerstörung Jerusalems durch die Römer (um
64——65 n. Ehr.) geschrieben sei, sind wir in Verhält-
nisse versetzt, die nach Beseitigung der alttestamentlichen
Theokratie nicht mehr in derselben Weise vorhanden
waren, daher haben wir nicht nöthig, mit Robinson
an die, zu 2. Sam.17, 17 u. 1. Kön. 7, 26 näher be-
schriebene Quelle der Jungfrau Maria zu denken.
Jntermittirende oder nur von Zeit zu Zeit empor-
sprudelnde Quellen verschwinden auch sonst nicht selten;
für sol e war der Boden unter dem Tempelberge und
in der ähe desselben, wie jene Mariaquelle nnd an-
dere ihr ähnliche Erscheinungen beweisen, sehr günstig.
Aber haben wir denn auch ein Recht, den Teich Be-
thesda hier als eine gewöhnliche Heilquelle zu betrach-
ten, und zwar als eine von denen, die nicht sowohl
durch die mineralifchen Beftandtheile ihres Wassers,
als vielmehr durch ihre physikalischen Eigenschaften,
indem sie bestimmte Gase entwickeln, wirksam sind?
will nicht im Gegentheil mit dem Inhalt des 4.Verses
der Evangelist bemerken, daß es sich bei Bethesda
nicht um eine Natur-, sondern um eine Gnadengabe
Gottes handelte, wie ja auch das Holz, womit Mose
das bittere Wasser zu Mara süß macht (2. Mof. 15,
23 ff.), solch eine besondere, außerordentliche Gabe
war? und deutet nicht der Beiname: ,,Haus der
Gnade« selber schon hierauf hin? Da ist nun zunächst

u bemerken, daß der 4. Vers in nicht wenigen Hand-
schriften fehlt und also der Verdacht vorliegt, es sei
dieser Vers urfprünglich nichts weiter als ein Ein-
fchiebsel. Das, was der Kranke in V. 7 sagt, erklärt
sich vollständig aus dem am Schlusse des Z. Verfes
Bemerkten: »die warteten, wann sich das Wasser be-
wegte«, da auch bei andern Heilquellem wenigstens
den gashaltigen, die Wirksamkeit sich in dem Augen-
blick der Gasentwickelung der auch der des zeitweiligen
Aufbransens oder Emporfprudeliis ist, eoncentrirt;
aber ein Leser hielt jene Bemerkung nicht für aus-
reichend, er glaubte die Sache aus dem Gebiet des
Natürlicheii in das des Uebernatürlichen hinüberrücken
zu müssen, wie sich das in den Worten: ,,welcher nun
der erste, nachdem das Wasser beweget war, hinein-
stieg, der ward gesund, mit welcherlei Seuche er be-
haftet war« deutlich zu erkennen giebt, und schrieb sich
nun einen Beisatz an den Rand, den dann ein Ab-
schreiber als mit zum Text gehörig auffaßte und dem-
selben einfügte. Der Beisatz widerspricht durchaus
der Schrift überhaupt und dem Geiste des Evange-
liums insonderheit: ein Wasser, welches unter allen
Umständen heilt, kann auf dem Gebiete der Schrift
gar nicht vorkommen, es beeinträchtigt den Gottesbe-
griff derselben und würde götzendienerischem Wesen

orschub leisten (2. Kön. 18, 4), und ein Engel, der
durch seine Wasserbewegung ein Wunderbad schaffte,
das ohne Ansehen der Person denjenigen, der so
glücklich wäre, zuerst in das Wasser hineinsteigen zu
können, von jeder beliebigen Seuche heilete, wäre viel
mehr ein die Selbstsucht aufregender und Zank unter

den Elenden anftiftender Dämon, als ein dienstbarer
Geist Gottes, ausgefandt zum Dienst um derer willen,
die ererben sollen die Seligkeit, und würde die Be-
deutung der Wunderwerke Christi an den Blinden,
Lahmen und Dürren als Zeichen der in ihm erschie-
nenen heilsamen Gnade Gottes geradezu vernichten.
Wenn einzelne Ausleger, welche die Aechtheit des
Verses vertheidigen zu müssen meinen, bemerken: ,,mit
Johannes-Augen würden wir wohl noch heute an
dieser und jener Heilquelle der lieben Engel gewahr
werden, welche sich freuen, zum Dienst der Kranken-
pflekge von ihrem HErrn verwandt zu werden«, so be-
den en sie nicht, daß damit nicht nur allem Unfug
katholischem Wallfahrts-Wesens die Sanction ertheilt,
sondern auch den Engeln ein Dienst zugemuthet wird,
wie er wohl den bewußtlosen Naturkräften zusteht
(Matth. 5, 45), aber nimmer diesen dienstbaren Gei-
stern (Hebr. I, 14); dieselben walten allerdings nach
der Schrift auch im Naturleben, aber nicht um bloße
Naturwirkungen hervorzubrin en, sondern um den
Zusammenhang des Naturle ens mit dem Reiche
Gottes zu vermitteln und ersteres dem letzteren dienst-
bar zu machen.

Z. Es war aber ein Menfch daselbst sund
zwar ein Gichtbrüchigey wie der in Matth. 9,
2 ff., nur mit dem Unterschied, daß dieser hier
noch einigermaßen, wenn auch langsam, sich fort-
bewegen konnte V. 7], achi und dreißig Jahr
krank gelegen [wörtlich: der 38 Jahr hatte
in der Krankheit, so lange schon im Besitz
derselben hingebracht hatte) —

b. Da Jesus [als er drei Tage nach been-
digtem Fest, nämlich am 22. Mai, an der Stelle
vorüberging] denselbigen sahe liegen, und [ver-
möge göttlicher Allwissenheit, die sich ihm über-
all da, wo es seine jedesmalige Aufgabe er-
forderte, in entsprechendem Maß mittheilte, so
daß er zugleich das ganze Leben des Menschen
überblickte V. 14; Kap. 1, 48; 2, 25; 4, 17f.]
vernahm, das; er so lange gelegen war [ohne der
Heilkräfte des Wassers sich theilhaftig machen zu
können], spricht ct zu ihm sum seine Aufmerk-
samkeit auf Den, der ihm jetzt sreundlich und
leutselig gegenüberstund, hinzurichten]: Willst du
gesund werden?

7. Der Kranke [die eige11tliche Absicht der
Frage nicht verstehend, sondern sie sich dahin
deutend, als erkundige sich der Frager nach der
Ursach seines langen, vergeblichen Liegens in der
Halle des Teichesq antwortete ihm: Herr [Kp. 4,
u. 15. 19], ich habe keinen Menschen, wenn das
Wasser sich bewegt, der mich [da geschwind] in den
Teich lasse [während doch bei diesem Wasser dar-
auf gerade alles ankommt, daß man den kurzen
Augenblick feines Aussprudelns benutze]; und wenn
ich [mir so selbst überlassen und da wegen meines
gelähmteii Zustandes nur langsam mich vorwärts
bewegend] komme, so steigt immer ein anderer [von
den übrigen Kranken] vor mir hinein [und nimmt
mir die Heilkraft des Wassers hinweg, daß letz-
teres mir nichts mehr nützt].

92 Evangelium Johannis 5, 8—16.

Jesus erscheint hier plötzlich wie aus einem Jn-
cognito hervortretend: was für ein Unterschied zwischen
diesem Hervorkominen ohne alles Aufsehen und seinem
Eintritt in den Tempel (2, 13 f.) am ersten Osterfestl
Hier ist er nicht der Messias, sondern ein einfacher
Festgast (Godet.) Unter den vielen Kranken, welche
an der Heilquelle Bethesda bei Jerusalem auf ihre
Heilung hofften, traf Jesus einen, von dem er erkannte,

ß er vor andern lange gelitten hatte; da wir nicht
annnehmen dürfen, daß der Evangelist die Bemerkung,
er sei 38 Jahre krank gewesen, als eine rein äußer-
liche und müssige Notiz hinzu efügt habe, so liegt die
Verinuthung nahe, daß der H rr in dieser 38jährigeii
Krankheit den Zustand des einft in der Wüste hiiisterbe1i-
den Volkes erkannt habe. Da nänilich Jsrael bei Kades-
Barnea im Z. Jahr seines Wüstenzugs von Jehova
abfiel, so hat das Todesgericht über das ganze er-
wachsene Geschle t etwa 38 Jahre gewährt (4· Mos.
19, 22 Anm.). emnach kann wohl der wegen seiner
Sünde mit Zsjähriger Krankheit geschlagene Mann,
dem Vethesdws Quelle keine Heilung bringt, für ein
Nachbild jener Strafe gelten, die dereinst über das
gesaininte Volk verhängt worden war; wenn wir nun
dazu nehmen, daß Jsrael aus dem Bann jenes Ab-
falls bis dahin noch niemals herausgekommen war,
so konnte dieser Kranke in den Augen Jesu als der
Repräsentant des ganzen gegenwärtigen Jsrael er-
scheinein Damit haben wir zugleich den Grund, wes-
halb der HErr, obwohl er nicht iiach Jerusalem ge-
kommen ist, Zeichen zu thun, diesen Kranken nicht in
seinem Jammer liegeii lassen konnte, sondern ihn ohne
weitere Einleitung und Bedingun heilen mußte.
(Baumgarten·.) Jesus scheiiirden rt aufgesucht zu
haben und einen der dort befindlichen Kranken haben
heilen zu wollen; diesen Eindruck macht wenigstens
die Erzählung. Da ist es nun derjenige unter ihnen,

der schon von Seiten der langen Dauer seiner Krank-

heit vor Andern das Mitleid zu erwecken geeignet
war, an den er sich wendet; dazu konimt dann die
ist-ist? EVFFIZITTFEEMZZZ VIII; aååskespkäiikkzkxddil
HErr mit Heilung desselben hxdrnach von sich ablegt,
war allen, die den Geheilten sahen, leicht zu verstehen;
daß die Macht eines neuen heilkraftigen Lebens in
ihm gegeben sei, welches er Unaufgefordert anbiete,
dies konnte und sollte man daraus erkennen. So war
III-Heilung keine gragke an Zåetrizxalemtkfliixksezbe Fersctilgjistz
ean en ranenrie:,,i ug

werden?« galt dem ganzen Volke. Es ist ein neuer
Versuch, den Jesus macht; nur muß die Glaubens-
moglichkeit in dem» Maße schwerer werden, als vorhin
der Glaube verweigert worden. Vordem kam er, als
Fohnhdes Vaterslbezeugå lvbcfm ketztöen und giåößteik

ro eten, mit auter e tver ün i un un mi
reichkr Kundgebung seiner Wundermaåjt gzu seinem
Tempel; jetzt muß Jsrael an den einfachen Festpilger,
ger erd für JeriMlekn dviån nun an auch bleibg glck:u-

en, er, von it ei ewe t, jenen einen ran en
heilte,»sonft aber durch nichtsgsich bezeugt. Und zwar
volldringt er, wie wir ernach horen werden, die Hei-
lung am Sabbath; sie oll bezeugen, daß er ein Herr
auch des Sabbaths sei, wie des Tempels. Soviel an-
stöfziger aber Jesus damit werden mußte,·daß er am
Grundgesetz »der Ordnung der Gottesgemeinde sich zu
vergehen schien, soviel schwerer war nun der· Glaube
an ihn alsden Heiland Jsraels gemacht, soviel fchär-
fer iind nothigender die Entscheidung zwischen den
beiden Standpunkten, entweder» einen todeswürdigen
Sünder in ihm zu sehen oder einen Menschen, der in
gottgleicher Weise Leben wirkt in der Welt, ungebun-

den von den Schranken, die das Gesetz des Sabbaths
zog. (Luthai·dt.) Jesus heilte ohne Zweifel, nicht
obgleich, sondern weil es Sabbath war. Es war
keine Ge ahr im Verzuge; er würde gewiß den Kran-
ken in den folgenden Tagen noch in demselben Zustand
angetroffen haben. Den Zweck erkennen wir aus dem
Erfolge: C ristus heilte am Sabbath, um sich als den
Herrn des abbaths darzustellem uiii Veranlassung zu
erhalten zu der folgenden Rede, in welcher er ein
feierliches Bekenntniß seiner Gottheit ablegte. (Heng-
stenberg.) Der Befell Jesu, das Bette aufzuheben
und wegzugehen, ers eint als ein Eingriff in die be-
stehende Sitte, nicht als eine Uebertretung des Ge-
setz es; die abergläubische Weise, wie das Sabbath-
gesetz von den Juden aufgefaßt ward, mochte einen
solchen positiven Angriff auf die herrschende Sitte
nöthig machen. (Olshausen.)

8. Jesus spricht zu ihm lwie heriiach dort
zu dein Gichtbrüchigen in Kapernaum Matth.
9, 5]: Stehe auf, nimm dein Bett [darauf du
bis daher gelegen] und gehe hin.

9. Und alsbald ward der Mensch [der sol-
chem Wort glaubte und im Gehorsani gegen das-
selbe sich aufrichtete] gesund, und nahm [als einer,
der auf einmal seiner Glieder wieder völlig mäch-
tig geworden] sein Bett und ging hin. Es war
aber [um dies mit Beziehung auf das Folgende
hier iiachträglich zu beinerken] desselhigett Tages
der Sabbatlk

Mit der vorhin an den Kranken gerichteten Frage
hat der HErr dessen Gedanken von dem Heilmittel,
auf welches dieselben bisher ausschließlich gerichtet ge-
wesen, ablenken ivollen und ihn einen andern Helfer
ahnen lassen, gleich als spräche er zu ihm: ,,siehe nicht
auf diesen Teich, sondern auf den, dessen Bild er ist;
der wird dich von deinem Gebrechen gesund niachen.«
Man wird daher nicht wohl annehmen dürfen, dieser
habe von ihm erwartet, er werde ihm zu dem Dienste,
den bisher niemand ihm geleistet, sich erbieten und
ihn in den Teich hinab-lassen wollen, wenn das nächste
Mal das Wasser wieder würde bewegt werden; viel-
mehr hat der Kranke durch das eigene Vekenntniß
seiner hilslosen Lage, dem er keine derartige Bitte an
Jesum zufügt, fiir den Glauben an das hier an ihn
ergehende Besehlssp und Verheißungswort sich empfäng-
lich gemacht, indem er damit ausfprichtz daß er auf
das Wasser des Teiches eigentlich schon verzichtet habe
und eine anderweitige Hilfe, wie sie für ihn passe,
gern anzunehmen bereit sei.

10. Da sprachen die spharisäisch gesinnten]
Juden [wohl etliche Mitglieder des Hohenrathes,
denen er auf seinem Wege nach Hause begegnete]
zu dem, der gesund war worden: Es· ist heute
Sabbath, es ziemt dir lnach dem Gebot in 2. Mos.
20, 8 ff.] nicht, das Bette zu tragen [weil das
auch ein Arbeiten und ein iii Jer. 17, 21 noch
besonders verbotenes Lasttragen ist].

11. Er antwortete ihnen: Der [mit einem
bloßen Worte seines Mundes] mich gesund machte
[und damit doch unzweifelhaft als einen Prophe-
ten Gottes sich erwiesen hat], der sprachst: mit:
Nimm dein Bett und gehe hin svon mir selber
würde ich’s ja gewiß nicht thun; aber was so

Jesus heilt den Kranken und ermahnt ihn hernach im Tempel, nicht mehr zu sündigen. 93

ein Gottesgesandter mich heißt, kann doch wohl
keine Gesetzesübertretung sein].

12. Da ftagien sie ihn sjedenfalls schon
ahnend, um welchen Gottesgesandten es sich hier
handele »Kap. L, 14 f.; 23 ff.; Z, 2. 25 f.; 4,·1]:
Wer ist der Mensch, der zu dir gesagt hat: Nimm
dein Bett und gehe hin? [Denn zuvor, ehe du
ihm gehorchen darfst, müssen wir Oberste ent-
scheiden, ob er wirklich ein Prophet fei].

13. Der aber gesund war worden, wußte
nicht, wer er war [und konnte also auch keinen
Namen nennen]; denii Jesus sobwohl der Ge-
heilte in dem Moment, wo er seine Genesung
spürte, ihn mit seinen Blickemgesucht hatte] war
gewichen shatte seinen Augen sich entzogen, was
ihm auch leicht gelang], da so viel Volks an dem
Orte war san welchem der Vorfall gefchehen].

Die Juden fragen nicht: »wer hat dich denn ge-
heilt?« Die Thatsache des Wunders regt sie wenig
an, aber die Uebertretung ihrer Sabbathsatzung, das
ist in ihren Augen etwas Wichtiges. (Godet.) Sie
wußten wohl, Wem zu Ehren der Geheilte das Bette
trug, und ärgerten sich. (Besser.) Der Auetorität des
Gesetzes, welches die Juden gegen den Geheilteu gel-
teiid machen, setzt dieser die Auetorität entgegen, kraft
deren er gesund vor ihren Augen steht; darum stellt
er in seiner Antwort an die Spitzet »der iiiich ge-
sund machte, hat mir’s geheißen«, denn eben daß
er ihn hatte gesund machen können, beweist sein Recht
und seine Macht. Die Juden aber nehmen voii dieser
Beglaubigiing völlig Umgang; sie wollen nichts wissen
uiid hören von einer höheren Auetorität als der ihres
Gesetzes, und was in dieser Richtung gesagt wird, sei
es noch so sicher und beglaubigtz sind sie von vorn
herein entschlossen in keiner Weise zu beachten. So
versteifen sie sich in ihrer Hartiiäckigkeih an dein Ge-
wohnten, Hergebrachten festzuhalten 1iiid die neue
Gnadenoffenbarung Gottes zuriickziiweifeiu dadurch
aber mußte der Anstoß, den sie an Jesii nahmen, un-
heilbar werden und zu dein Ende führen, dessen Ent-
wickelungsgeschichte Johannes uns vor die Augeii
malt. (v. Burgen) Der Geheilte kannte »den Men-
schen« nicht, ivie die Juden Jesuin bezeichneiy um ihn
herabzusetzen; noch ehe er hätte fragen kbiineii nach
dem Namen dieses Arztes, der, was kein» Ysliensch
vermochte, an ihm gethan, war Jesus gewichen —-
nicht vor den Augen und Ohren der Volks-wen» e, soii-
dern allein mit dein Geheilten, als sein Bei jtvateix
wollte er sich ihm zu erkennen geben. (Bes er.) Die
Wunderthat sollte allerdings nicht verborgen bleiben,

dies würde ihrem Zweck geradezu widersprochen haben; «

aber erst follte sie in der Stille auf die einzelnen
heilsbediirftigeii Gemüther wirken. (Heiigsteiiberg.)

b. V.14——47. Die Rede Seht, iiioiiiit er
sein: That beleuchtet iiud iierthkidigh oder die ber-
hiiiidtiiicg uiit den ihn veefolgrndeii Juden.

14. Dariiach snicht unmittelbar nachher, son-
dern vielleicht erst an einem andern Tage, als
der Geheilte ein Dankopfer fiir seine Genesung
brachte] fand ihn Jesus im Tempel und sprach zu
ihm: Siehe zu, du bist svon deinem achtund-
dreißigjährigen Leiden durch besondere Gnade, die

sich dir dargeboten hat] gesund worden; siindige
[hin-] fort sLuk. 15, 9] nicht mehr, daß dir nicht
etwas Aergeres szur Strafe] widerfahre [Matth.
12, 45; 2. Petri 2, 20].

Es unterliegt kaum einem Zweifel, daß der Ge-
heilte in den Tempel gegangen war, uni Gott die Ehre
zu geben, ihn zu loben und zu preisen wegen des
Heils, das ihm widerfahren war (Jes. 38, 19 ff.; Luk.
17, 15; Apostg. Z, 7 f.); wenn dies sein Zweck war,
so hatte die Anrede Christi in seiner Geniüthslage
einen. trefflichen Anknüpfun«spunkt. (Hengstenberg.)
Es ist Christi Wort eine an ergewöhnlicä ernste An-
sprache an einen Geheilten, trotzdem da er ihn im
Tempel findet; daher ist auch nicht anzunehmen, daß
hier blos der allgemeine Zusammenhang der Sünde
mit dem Uebel gemeint sei (Kap. 9, 3), vielmehr muß
bei diesem Kranken ein spezieller Zusammenhang zwi-
schen einer bestimmten Art zu sündigen und der be-
stimmten Krankheit stattgefunden haben. Diese spezielle
Sünde ist nicht benannt, sowenig wie die spezielle
Krankheit; umso mehr verherrlicht sich der durch-
schauende Blick des HErrn (P. Lange.) Zu dem
,,sündige fort nicht mehr« follte und mußte das eigene
Gewissen dem Manne die individuelle Auslegung ge-
ben, vgl. Kap. 8, 1l. (Meyer.) Der HErr selber hat
es noch später bezeugt (Kap. 7, 23), daß er diesen
Menschen gesund gemacht habe, und zwar den ganzen
Menschen, nach Leib« und Seele. (Riggenbach.) Man
achte auf die Reihenfolge der Worte!· Jn die Mitte
stellt Christus die Ermahnung: ,,fündige fort nicht
mehr«; zu beiden Seiten aber unterstützt er solche Er-
niahnung mit beweglichen Ursachen —- vorn mit der
Erwägung der empfangenen Wohlthat: ,,siehe, du bist
gesund worden«, hinten mit der Androhung: »daß dir
nicht etwas Aergeres widerfahre«. (Ehemnitz.) Es
ist erschreikliclx wenn die Strafe und die Erbarmnng
der göttlichen Liebe vergeblich an einem Menschen sich
mühet. (Besser.) Das ,,Aergeres« darf nicht sowohl
auf eine schwerere Krankheit, es muß vielmehr auf
Strafen in jener Welt bezogen werden; denn von ir-
discher Strafe hatte der Jsjährige Kranke schon das
volle Maß empfunden. (Olshausen.)

15. Der Mensch snachdem er so der Person
dessen, den er vorher noch nicht kannte V. 13,
näher getreten war und von Andern, bei denen
er sich erkundigte, auch seinen Namen erfahren
hatte] ging hin szu dein HoheUratheJ nnd verklin-
digte es smit Beziehung darauf, daß er die in
V. 12 an ihn gerichtete Frage hatte unerledigt
lassen wagen] den Juden, es sei Jesus, der ihn
gesund gemacht habe sum so von aller weiteren
Verantwortung für das in V. 10 als Sabbaths-
bruch ihm vorgeworfene Tragen des Bettes, um
desfentwillen er befürchten mußte, in den Bann
gethan zu werden Kap. 9, 22., durch Namhaft-
machung seiner Auetoritätsperson V. 11 sich frei
zu niachen].

16. Dariim [von dem Thäter jetzt abstehend,
weil ihnen der Urheber der That nun bestimmt
bezeichnet war] verfolgten die Juden Jcsum sindein
sie eine Deputation an ihn abschickteiy um ihn zur
Verantwortung und Bestrafung vor ihr Gericht
zu ziehen] und suchten ihn zu todten shatten sich?-

94 Evangelium Johannis 5, 17—1"9.

dabei schon vorgenommen, die Sache wo niöglich
so zu lenken, daß sie die Gesetzesbestimniung in
4. Mos. 15), 30 f. u. 35 auf ihn anwenden
könnten, und zwar aus dem Grundes daß er
solches gethan hatte snicht nur den Kranken ge-
heilt, sondern auch diesem ausdrücklich das Tragen
des Bettes befohlen] auf den Sabbath lwomit er
nicht blos für sich selber den Sabbath gebroche1i,
sondern auch Andere zu solcher Sünde autorisirt
habe, was ja einen Frevel einschließe und ganz
darnach aussehe, als gehe er beim Volke darauf
aus, das Gesetz aufzulösen]-

Der Anzeige des Menschen liegt nicht böser Wille
zu Grunde; dies erhellt scho11 aus dem, was er an-
zeigt, daß es nämlich Jesus sei, der ihn gesund ge-
macht habe. Erhält zii seiner Deckung für nöthig,
die Auctoritäh der er gefolgt sei, bestimmt zu bezeich-
neu, sobald er dies kann. (v. Burgen) Dabei will
er zugleich sich Jesu dankbar beweisen und seinen
Obereii einen Dienst thun, indem er sie auf den Hei-
land hinweist; er vertraut daraus, daß der Eindruck
seiner Person alle ihre Bedenken iiiederschlagen werde,
denn. von der tiefen pharisäischen Verstocktheit und Bos-
heit hat der Harmlose keine Ahnung. (Hengstenberg.)
War dieser Mann in seinem 38jährigen Krankheits-
leiden und seinem Harren am Teiche Bethesda auf
die Stunde, da ihm Heil würde widerfahren, ein Bild
des Volkes Israel, dem niemand helfen konnte, bis der
ihm vorbehaltene Heiland kam, so ist er in seinem
Glauben, da er auf Jesu Wort hin sein Bette nimmt
und hingeht und Den, der ihm seine Gesundheit
schenkt, für eine höhere Auetorität erachtet als die
jüdischen Oberen mit ihren Satzungen, ein Bild des-
jenigen Theiles des Volks, der an Jesum gläubig wird;
dieser Theil, namentlich durch die Zeugen Christi, die
Apostel repräsentirt, wird den Namen des HErrn
tragen vor den Kindern Israel (Apostg. J, 15) bis in
die Kreise der Hohenpriester und Aelteften hinein und
ihnen sagen, wer sie hat gesund gemacht, in demselben
werden die Propheten und Weisen und Schriftgelehr-
ten zu jenen gesendet werden, von denen in Matth-
23, 34 die Rede ist, und. insofern gehört es wesentlich
zu dem prophetischeu Charakter unserer Geschichte,
daß der Mann das thut, was hier von ihm erzählt
wird. Die Gemeinde seiner Gläubigen nun wird der
HErr frei machen von der pharisiiischen Satzung, die
Gottes Gebot verrenkt und verunstaltet hat, und
wird ihr einen neuen ,,Tag des HErrn« geben an
Stelle des alten, der mit dem Werke der Schöpfung
im Zusammenhang steht; im Hinblick auf diese Zu-
kunft, die er vorbedeuten will, kam es ihm darauf an,
das Wunderwerk an dem Kranken gerade an einem
Sabbathtage zu verrichten, und im Hinblick darauf
befahl er ihm zugleich, sein Bette, die leichte Matratze,
als ein Zeichen des über die Krankheit davon getra-
genen Sieges mit sich zu nehmen. Die· Obersten der
Juden nun werdenJesuin verfolgen, Ia beschließen,
ihn zu tödten, und werden das auch ausführen, das
weiß er wohl; aber sie werden ihn nicht hindern kön-
nen, den Heilswillen Gottes auszurichten und als den
Begründer eines neuen Lebens sich auszuweisen, son-
dern nur sich selber des Anspruchs auf Mitgliedfchaft
des rechten Jsrael verlustig machen und den Weg zum
Glauben an den Namen des eingebornen Sohnes
Gottes für immer sich versperren. Jn diesem Lichte
hat der Evangelist unsere Geschichte angesehen; und in
ihr eine Thatweissagung des ganzen Ganges, den die

Entwickelung des Reiches Gottes nimmt, uns vorzu-
führen, dazu hat er sie so ausfiihrlich erzählt.

17. Jesus aber swegen dessen, was er gethan,
sich rechtfertigend] antwortete ihnen [indem er zu
denen, die der Hoherath nach ihm in den Tem-
pel abgeschickt hatte, vor Gericht ihn zu laden,
sprach]: Mein Vater sim Himmel, der den
Sabbath geheiligt hat darum, daß Er am sieben-
ten Tage ruhete von allen seinen Werken, die er
machte 2. Mos. 20, 11; St, 17., hat mit diesem
Ruhen keineswegs zu einem bloßen Nichtsthuii
sich begeben, wie eure Auslegung des Sabbaths-
gebots die Sache so darstellt, sondern er hat da-
mit nur aufgehört, ein Neues zu schasfen; indem
er aber von da an begonnen, das Geschaffene in
seinem eigenen Leben zu tragen und zu erhalten]
wirket ser ohne alle 1Interbrechung in Einem
fort] bishkr swo sein fortgesetztes Wirken sogar
die Höhe erreicht, das; er im geistlichen Sinne
geradezu ein Neues schafst], nnd ich lals der
Sohn des Vaters 2. Joh. 1, Z] wirke quch
sum dieses sein Neuschafsen zu vermitteln]

1.8. Darum swegen dieses seines Wortes]
trachteten ihm die Juden nun vielmehr nach, daß
sie ihn tödteten lhielten es in noch viel größerem
Maße für die Pflicht ihres Amtes, auf seine Aus-
rottung aus der Gemeinde hinzuwirken, weil die
Sache ihrer Meinung nach nun »so stund], daß er
nicht allein swas sie bisher allein in’s Auge ge-
faßt] den Sabbath brach [und damit nach 4. Mos.
15), 35 den Tod verwirkt hatte], sondern sagte
auch sin dem eben gethanen Ausspruch], Gott sei
sin eigentlicher, unmittelbarer Weise] sein Vater,
nnd machte [also] sich selbst Gott gleich swas eine
Gotteslästerung sei, woraus ja nach dem Gesetz
in Z· Mos. 24, 16 ebenfalls der Tod stehe].

Jesus geht hier nicht, wie in Luk. 13, 15; 14, 5
darauf ein, die Frage: ,,-ist es erlaubt, am Sabbath
zu heilen?« vom allgemein menschlichen Standpunkt
aus zu beantworten; seine Beweisführung beruht auf
seinem ganz eigenthümlichen, einzigen Verhältniß zum
Vater. Dies eingehend darzulegen vor den Obersten
des Volks — zum Zeugniß für sie, und unter Um-
ständen gegen sie —, ein Bekenntniß in dieser Be-
ziehung abzulegen, dasfist der Zweck, weshalb er den
ganzen Conflict herbeigeführt hat. (Hengstenberg.)
Durch den Saß: ,,mein Vater wirket bisher« wird
weder der Einsetzung des Sabbaths noch dem Zeugniß
von Gottes Ruhe nach den sechs Schöpfungstagen
widersprochen (l. Mos. 2,» 2 f.); aber das wird be-
zeugt, daß an Stelle derjenigen Wirksamkeit Gottes,
die mit dem Schöpfungssabbath geschlossen hatte, nicht
Unthätigkeit, sondern eine andere Wirksamkeit getreten
sei, für welche der Sabbath noch nicht angebrochen ist.
Sein Schöpfungswerk hat Gott beschlossen, davon
ruhet er; aber ein anderes Werk reiht sich an die
Schöpfung an, und zwar nicht blos die Erhaltung
der geschasfenen, sondern auch die Erlösung der ab-
gefallenen Welt, die Heilsthäti keit Gottes zur Wieder-
gewinnung der Verlorenen· iese·ist »so wenig abge-
schlosfen, daß der HErr sagt: ,,bis 1etzt«, bis diese
Stunde ist der Vater wirksam, und zwar, wie- das

Jesu Vertheidigung wegen der Sabbathsheilung.

Die jüd. Oberen suchen Jesum zu tödten. 95

der Sohn der Vollstrecker alles göttlichen Rathes, der
rum die unausgesetzte Thätigkeit des Vaters maßgebend

den,

persönliches Verhältniß zum Vater folgt, begreifen

wegen der besonderen ausschließenden Bedeutung auf-
brachte, die der HErr in den Ausdruck zu legen schien;
hätte Jesus gesagt: »Unser Vater«, so hätten sie es

graktischen·Folgerungen,» welche er aus diesem Aus-
r

Folgende zeigt, eben in diesem Werke, das er weder
aufgegeben noch unterbrochen hat; in diesem aber ist

Vollender des Werkes seines Vaters (4, 34), und da-

auch für den Sohn. So lange das Werk des Vaters
sein Ziel nicht erreicht hat, kann auch die Thätigkeit
des Sohnes nicht stille stehn noch Uiiterbrechung lei-
denn Beider Werk ist eins und dasselbe; die
Gleichheit und Gemeinschaft seiner Thätigkeit mit der
des Vaters sagt Jesus aus; was aber daraus für sein

die Juden ganz richtig. (v. Burger.) Es war zu-
nächst das Wort mein in ,,mein Vater«, welches sie

sich gerii gefallen lassen (8, 41). Weiter waren es die

uck zu ziehen schien, indem er keine andere Regel
für sein Wirken anerkenne, als das Werk Gottes, und
mache somit sich selbst Gott gleich. Da kam nach
ihrer Nteinung zu dem ersten Klagepuiikt noch ein
zweiter hinzu, der der Gotteslästerung. (Godet.)
Diese Stelle in Verbindung mit der Parallele: Kap.
10, 25—39 ist sehr wichtig ziir Bestimmung des Be-
griffs ,,Sohn Gottes« (V. l9 s) nach den Ansichten
der Juden und Jesu eigener Meinung. Die Juden
erkannten darin keineswegs einen gewöhnlichen Mes-
siasnamen (1, 49), sondern meinten, er lege sich da-
durch eine gottgleiche Würde bei, diesie selbst im
Messias nach ihren irrigen Ansichten nicht anerkannten,
ihn nur für einen ausgezeichneten Menschen haltend;
und so wurde dies Wort Christi der erste Ring in der
Kette des Hasses, welche endlich bis zur Tödtung des
HErrn führte. Jene Folgerung aus seinen Worten
erklärt nun Johannes nicht für eine böswillige Ver-
drehung, und der HErr erklärt sie sowenig für irrig,
daß er sie durchaus bestätigt, und haben wir damit
eine urkundliche und rechtsgiltige Selbsterklärung
Christi über seine Wesenseinheit und Gleichheit mit
dem Vater. (Olshausen.) Mit großer Weisheit geht
er dabei nicht unmittelbar von der WeseUsgIeichlJeLt
selber, sondern von der Einigkeit und der Gemeinsam-
keit des Wirkens aus; er sagt, daß er in seiner Stel-
lung auf Erden für die Menschen gleichsam der Be-
vollmächtigte des Vaters ist, und auch hierauf leitet
er sehr allmälig über, indem er hernach (V. 19sf·)
nicht mit seiner Hoheit vor den N2enschen, sondern
mit seiner Abhängigkeit von dem Vater beginnt.
(Ebrard.)

19. Da antwortete Jesus smit Beziehung
aus die Meinung seiner Widersacher, als habe
er auf eigene Hand hin sowohl sein Werk am
Sabbath gethan als auch« in das Verhältnis;
eines Sohnes zum Vater zu Gott sich gesetzt uiid
damit nach zwei Seiten den Tod verwirkt] und
sprach zu» ihnen [1n herablassender Liebe es ver-
suchend, ihnen ihre Anftöße zu benehmen und sie
zur Erkenntnis; der Wahrheit zu bringen]:
Wahrlich, wahrlich,»ich sage euch, der Sohn sdes
Vaters, als den ich so eben mich bezeichnetes
kann nichts von ihm selber thun ssondern nur auf
der niederen Stufe eines Geschöpfs findet die«
Möglichkeit eines Handelns aus eigenem Antrieb

und auf eigene Hand hin statt; vermöge seines

unzertrennlichen Wesenszusammenhanges mit dem
Vater thut dagegen der Sohn nichts], denn was
er siehet den Vater thun [und wiederum treibt
ihn dieser Wesenszusammenhang, überall positiv
in das Thun des Vaters einzugehen]; denn was
detsclbige [der Vater] thut, das thut gleich [gleicher
Weise] auch der Sohn [so daß diesem auch ein
Unterlassen der Werke des Vaters nicht möglich,
wie freilich ein Geschöpf das so vielfach unter-
läßt, was nach Gottes Willen geschehen sollte].
Die hohe und wiederholte Betheuerung: ,,wahrlich,
wahrlich, ich sage euch« zeigt an, daß, was nun der
HErr vortragen werde, eine hochheilige Wahrheit sei,
und daß, wer dieselbe anfechte, kein Christ heißen
könne. (Heumann.) Das Wort ,,si selbst« hatte bei
den Juden einen Gift in sich ( . 18: sich selbst
Gott gleich sinachte); das muß weg, will Christus
sagen. (Anton.) ,,Welches Werk immer ihr mich
thun sehet,·auch wenn es euch ärgerte wie das, wegen
dessen ich Ietzt angeschuldigt werde, seid versichert, daß
ich als frommer, gehorsanier Sohn es nur gethan
habe, weil ich es eben jetzt meinen Vater habe thun
sehen :« Jesus stellt iiiit diesen Worten sein Thun unter
die Bürgschast Gottes, wie der Kranke in V. 11 das
seinige unter die Bürgfchaft des Thuiis Jesu gestellt
hatte. Er thut es in der I. Hälfte seines Ausspruchs
zunächst in negativer Form: ,,nichts von mir selbs «,
dann in der 2.Hälfte in bejahender Form: ,,alles wie
der Vater«; sein Verhältnis; zu dem Vater hindert den
Sohn nicht nur, für sich u handeln, sondern bewegt
ihn auch, positiv in das hun des Vaters einzugehen.
(Godet.) Der Sohn kann nichts von ihm selbst thun,
denn dies würde dem Sohnesverhältniß zuni Vater
widerstreitenx es ist also ein Nichtkönnem nicht des
Unvermögens, sondern ein mit dem vorliegenden Ver-
hältnis; selbst gegebenes, aus ihm mit innerer Noth-
wendigkeit folgendes. Deshalb ist aber das »von ihm
selber« nicht zu erklären aus den durch die angenom-
mene Menschheit Jesu gezogenen Schranken, als könne
er deshalb nichts von ihm selber, weil er jetzt der
Menschgewordene sei, sondern die Menfchwerdung selbst
gehört ja zu dem, worin sein Wille mit dem des Vaters
Eins ist; die ganze Stellung, welche der Sohn im
Vollzug des göttlichen Heils-willens einnimmt, die er
einnimmt als »Gott bei Gott« sowohl, als in der
Knechtsgestalh seitdem er in diese zum Zweck jenes
Vollzugs eingetreten, ist der Art, daß sie eine vom
Willen des Vaters losgelöste, in diesem Sinne selbst-
ständige Haltung des Sohnes ausschließt. (v.Vurger.)
Die Willenseinheit zwischen Sohn und Vater ist in
der ewigen Trinität eine freie, beim Menschgewordeneii
aber ist sie in der Form des Gehorsams. (Olshausen.)
Das «siehet den Vater thun« ist populäre, aus dem
Achthaben der Kinder auf das Thun des Vaters ent-
lehnte Darstellung der inneren unmittelbaren Anschau-
ung, welche der Sohn, und zwar fortwähreiid,.in der
beständigen, bewußten Lebensgemeinschaft init dem
Vater, von des Letzteren Wirken hat; dies Verhältniß
ist das nothwendige und unmittelbare Richtscheit der
Wirksamkeit des Sohnes. (Meyer.) Stand Jesus so
zu »dem Vater, so waren die Juden in schwerem Wahne
begriffen, wenn sie meinten, die Sache Gottes gegen
ihn zu führen; ohne es zu merken, wurden sie im
eigentlichsten Sinne als solche erfunden, die wider Gott
streiten. iHengstenbergh Stellte V. 19 das Verhältnis;
des Thuns des Sohnes zu dem des Vaters dar, so
handelt es sich nun im folgenden Verse um das Ver-
hältniß des Thuns des Vaters zu dem des Sohnes.

96 Evangelium Johannis 5, 20-—23.

20. Der Vater sseinerseitsq aber hat den
Sohn lieb swie er das selber bei dessen Taufe
von ihm bezeugt hat Matth. Z, 17] und zeiget
ihm alles, was er thut* [macht ihm zum vollkom-
1nenen Vertrauten aller seiner in dem Heilsrathe
begründeten Absichten und Vornahmen]; und wird
ihm [nun, nachdem er bisher schon solche Wunder-
werte, wie die Heilung des Kranken am Teiche
Bethesda, durch ihn vollbracht hat] noch größere
Werke [die er zu vollbringen habe, indem er so-
gar Todte zu neuem Leben auferwecken müsse]
zeigenstsp daß ihr sauch wenn ihr gleichwohl nicht
an seinen Namen glauben möget, doch] wenigstens]
ench verwundern [und so selbst wider Willen seine
göttliche Herrlichkeit anerkennen] werden««

21. Denn wie der Vater sin unbeschränkter
Machtvollkommenheit L. Kön. 5, 7; 5. Mos. 32,
39; 1. Sam. 2, S] die Todten anserwecket und
machet sie lebendig sdas »sie« bleibt lieber weg,
so daß auch die Fälle in 1. Mos. 5. 24 u.
Z. Kön. 2, 1 ff. außer 5. Mos. 34, 5 s. hierher
gehören; also auch »der Sohn machet svermöge
seiner Gemeinschaft mit dem Vater] lebendig, Jvelche
er will [ohne blos das Vermögen eines Prophe-
ten zu besitzen, wie Elias und Elisa, die sich ein-
zelne Todtenerweckungen von Gott erbeten haben
i. Köii 17, 21 ff.; 2. K. 4, 33 ff.].

22. fSolche gottgleiche Machtvollkommenheit
aber, die ihm eignet, übt der Sohn in jedem
einzelnen Falle, wo sie zur Erscheinung kommt,

immer für den Zweck aus, daß sich dadurch das-

jenige Gericht unter den Blienschen vollziehe, das
ihm aufgetragen ist] Denn der Vater richtet
niemand; sondern alles Gericht hat er dem Sohn
nbergebeiy ·

23. Auf daß sie alle den Sohn ehren, wie
sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret,
der ehret den Vater nicht, der ihn gesandt hatt

V) J1n Grundtext ist dieser Vers an den vorher-
gehenden nicht durch ,,aber«, sondern durch ein »denn«
angeschlossen; es soll nämlich das: »was er siehet den
Vater thun« und: »was derselbige thut, das thut
gleich auch der Sohn« nach seiner Möglichkeit er-
klärt werden. »Wie und wodurch wird dem Sohne
das Thun des Vaters bekannt und durchsichtig? nicht
durch blos gewöhnliches menschliches Achten auf das
Walten des Vaters in der Geschichte, sondern ähnlich
wie der Christ mit der Person Christi im inneren
Einheitsverhältniß steht, steht der Sohn mit der Per-
son des Vaters selber in dem unbefchränkten Einheits-
verhältniß absoluter Liebe. (Olshausen.) Wer liebt,
verbirgt dem nichts, den er liebt. (Vengel.) Der
Vater läßt den Sohn alles in unmittelbarer Selbst-
offenbarung auschauen, was er selbst thut, daß es auch
der Sohn thue nach dem Urbilde des Vaters: die
Textesworte sind eine S ilderung der inni en, wesent-
lichen Vertrautheit des aters mit dem ohne, nach
welcher jener, und zwar vermöge der Liebe zu dem
Sohne, sein ganzes eigenes Wirken zum Gegenstand
der Einschauuiig des Sohnes behufs gleichen Wirkens
macht. (Meyer.)

«) Die Einführung des Sohnes in das Wirken
des Vaters geschieht, obgleich sie vollständig sein muß,
doch nur stufenweise Jesus hat die Heilung des
Lahmen und alle die Wunder derselben Art, von denen
die Juden bisher Zeugen gewesen, jedes Mal nur auf
den Wink seines Vaters, und wie sie die Fortfügrung
seines Werks erforderte, vollbracht; in diesem inne
sind sie ihm gezeigt worden, in gleichem Sinne wer-
den noch größere Werke als diese ihm in der Folge
gezeigt werden. Diese Stufenfolge in dem Zeigen des
Vaters und in dem Sehen des Sohnes ist bemerkens-
werth; Jesus erkennt das Werk des Vaters immer
besser und nimmt es immer vollständiger in die Hand,
und noch in Offenb I, 1 heißt es: ,,dies ist die Offen-
barung Jesu Christi, die ihm Gott gegeben hat.« Jst
aber auf dem Throne des Vaters der HErr im Besitz
des göttlichen Werkes nach seinem ganzen Umfang, so
kann er aiich von dem Throne seiner Herrlichkeit aus
den Seinigen Antheil an diesem Besitz geben; und so
thut er durch sie von dorther noch größere Werke, als
die, welche während seiner irdischen Laufbahn der
Vater durch ihn verrichtete: Kap. 14, 12. Godet

Wiss) Sind die Juden schon durch die bisherigen
Werke Jesu befremdet und wissen sich darein nicht zu
finden, wie muß erst ihre Verwunderung steigen, wenn
sie das Größere geschehen sehen! Sie soll aber stei-
gen, das ist Gottes Absicht; und zwar in beiden Fäl-
len, sei es, daß die Verwunderung durch ihre S uld
zur Befremduiig des Aergernisses und zur Versto ung
sortschreitet, oder daß sie der Weg zum Glauben sur
sie wird. (v. Burgen) »Im ersteren Falle werden sie sich
zuletzt, bei seinem großten Werke, das er vollbr1ngt,
namlich bei der Auferstehung, mit Staunen von feinen
höchsten Belebungswunderm von welchen er jetzt, in
der Wiederbelebung des Zsjährigen Kranken, nur erst
im Kleinen eins vor ihren Augen vollbracht hat, um-
ringt sehen » und sich dann wohl hüten müssen, diese
Wunder als Sabbathschäiiderei und die Behauptung,
daß er sie mit dem Vater vollbracht habe, als Gottes-
lästerung darzustellen. (P. Lange)

T) Die meisten Kirchenväter, sowie die meisten
älteren Ausleger, haben die ganze, von V. 21—29
reichende Stelle von der Todtenerweckung und dem
Gericht im wirklichen oder eschatologischen Sinne ge-
faßt; diese ist denn allerdings in V. 28 f. die aus-
laufende Spitze der Rede des HErrn, aber. V. 24 weist
deutlich darauf hin, daß er zugleich die sittliche oder
geistliche Crweckung im Sinne hat, und wenn er in
V. 20 zunächst die leiblichen Todtenertveckungen untcr
seinen Wunderzeichem davon besonders die des Lazarus
in Kp. 11 meint, obgleich schon da sein Wort über
solche Thätigkeit hinaus-greift und bereits auch die
Vollziehung des Gerichts ins Auge faßt, so blickt die
Bezugnahme auf diese Todtenerweckungen auch durch
das, was er in V. 25 f. sagt, hindurch. Wir haben
also hier eine von denjenigen Reden Christi vor uns,
wie sie bei Johannes öfter sich finden, wo die Worte
das ganze Gebiet dessen umfassen, das sie überhaupt
in der biblischen Sprache in sich begreifen, und die
Gedanken bald nach dieser bald nach jener Seite hin
sich wenden, oft aber auch nach mehreren Seiten zu-
gleich hin ihren Ausdruck suchen, und es nuii schwer,
wo nicht geradezu unmöglich ist, die Meinung des
HErrn in einem kurzen, einfachen Satze erschöpfend
wiederzugeben. Ani besten werden wir uns den Ab-
schnitt zum Verständnis; bringen, wenn wir bei den
,,größeren Werken«, die nach V. 20 der Vater dem
Sohne zeigt, sofort die beiden größten uns vergegen-
wärtigen, bis zu denen sie am Ende der Zeiten sich
entwickeln, das sind die allgemeine Auferstehung der

mußten nothwendig zu

Jesu Erwiederung auf die beiden falschen Voraussetzungen der Widersacher. 97

Todten und das Weltgericht; da kommt auch das Ver-
wundern der Widersacher und das Anerkennen der
göttlichen Herrlichkeit Christi, selbst wider den eigenen
Willen, zu voller Geltung. Hierin liegen drei Tgzätixk
leiten beschlossen, welche dann der Reihe nach in .21,
22 u. 23 zur Sprache gebracht werden: I) das Auf-
erwecken und Lebendiggtmachen der Todten; L) das Ge-
richthalten über die enschen, welches einestheils in
einem Scheiden der Gläubigen und Ungläubigen, der
Freunde und Feinde, und anderntheils in einem Selig-
machen der ersteren und Verdammen der anderen be-
steht; 3) das Ehren des Sohnes in leicher Anbetung
mit der des Vaters, welches je nach er ein enonime-
nen Herzensstellung zu ersterem ein freiwi iges oder
ein abgenöthigtes ist. Diese drei Thätigkeiten oder
Werke, die der Sohn vollbringt und die sein Wirken
herbeiführt, vollziehen sich in dreifachem Stufengang
und steigen da immer höher und höher, oder es geht
mit denen, an welchen ge zum Voll uge kommen,
immer tiefer und tiefer. as Auferwe en und Leben-
digmachen der Todten, welches absichtlich so zwei-
thejli g bezeichnet ist (als eine Aufhebung des Todes-
ustandes einerseits und als eine Mittheilung neuen
Lebens andrerseits), geschieht auf der ersten Stufe
durchdie Wiedererweckunz leiblich Todter; und so
hristi Wunderwerken auf

Erden auch dergleichen Todtenerweckungen gehören,
wie er sie an Jairi Töchterleiiu an dem· Jüngling zu
Nain und an Lazarus von Bethanien in dreifachem
Stufengang aufwärts (vgl. Luk. 7, 11 Anm.) voll-
brachte· Es vollzog sich da ei ein Gericht der Scheidung
mischen denen, die da glaubten: »es ist ein großer
rophet unter uns ausgestanden und Gott hat sein
Volk heimgesucht«, und denen, die sich zwar auFh ver-
wundern mußten: ,,dieser Mensch thut viele ZeiFhen«,
aber auch von dem Tage an rathfchlagten, wie sie
Jesum tödteten (Kap. 11, 53), und später sogar dar-
nach trachteten, daß sie auch Lazarum umbrächten,
weil um seinetwillen viele Juden hingingen und an
Jefum glaubten (12, 10f.). Es ist aber nur eine be-
stimmte, ziemlich befchränkte Zahl von solchen Todten-
erweckungen, die der HErr gethan hat, und ar nicht
in Vergleich zu stellen mit der Menge seiner ranken-
heilungeiy wodurch das ,,welche er will« zur vollen
Geltung kommt. . Mit diesem Wort setzt Jesus nicht
diejenigen, welche er lebendig machte, den Andern
gegenüber, welche derVater seinerseits schon lebendig
gemacht habe, wie es nach dem ersten Eindruck scdhxeinen
önnte, sondern er will nur die Meinung der uden
abwehren, als» ob die nach dieser Seite hin von ihm
u Vollbringenden Werke, in welchen am meisten unter
feinen Wundern feine göttliche Herrli keit sich offen-
baren sollte, blos äußerlich von Gotti m aufgetragene
Werke seien, zu denen er in keinem eigenen Verhältniß
selbstständigen Willensentschlusses stünde und die er
allein vermöge einer für den Augenblick ihm verliehe-
nen Kraft vollführez vielmehr sind sie eine freie That
seines, allerdings mit dem des Vaters in Ein«timmig-
keit sich befindenden, aber doch nicht knechtich dem-
selben unterworfenen, sondern ohnlich mit ihm ver-
bundenen Willens. Ja, wenn irgendwo, so hat gerade
bei den Todtenerweckun en der HErr das Recht eines
mündi en So nes, sich elber zu bestimmen, ob er mit
einer olchen underthat eingreifen will oder nicht;
er hätte, was z. V. die Auferweckung des Lazarus
betri t, aus die es ja hier hauptsächlich ankommt, bei
der otschaft der Schwestern« in Ka . 11,3 dem Boten
ebenso, wie dem Königischen in apernaum (4, 50),
ein ur schuellen Wiedergenesung des Kranken auch in
die Ferne hin wirksames Wort mit auf den Heimweg

Dächfeks Bibelwekb VL Band.

eben können: »Lazarus lebet«, und sich damit die

olgen, welche gerade diese Todtenerweckung bei dem
Hohenrathe nach sich og, da sie sogar ein Gebot
wider ihn ausgehen liegen, das ihn zum todeswür-
digen Verbrecher stempelte (11, 57), ersparen können.
A er weil der Vater das Gericht in seine Hand gele t
hatte und er nun ein Gericht herbeiführen wollte, Ko
war von dieser Seite her sein Willensentschluß zu der
That, wie er sich besonders in dem, was in Kap.11,6
erzählt wird, ausprä t, ein recht eigentlich freier; er
wollte auch das au sich nehmen, daß er zu einem
todeswürdigen Verbre e,r erklärt würde, noch bevor
er den Missethätertod terben müßte, und allem An-
schein nach hat er das auch darum gethan, um den
Nicodemus (3, 1 ff.) und mit ihm den Joseph von
Arimathia (19, 38) im geistlichen Sinne von den
Todten zu erwecken, denn von jenem Gebot des Hohen-
rathes (11, 50) an konnten diese innerlich ferner nicht
mehr mit den übrigen Mitglie ern in irgend welchem
Freunds afts- oder Collegen-Verhältniß bleiben, son-
dern mu ten sich jetzti schon mit ihrem Herzen »aus-
scheiden, bis es dann auch zur äußerlichen Verlassung
dieser Genossenschaft kam. Es ist das die zweite
Stufe des Auferweckens und Lebendigmachens, auf der
es sich um eine Aufhebung des geistlichen Todes und
eine Mittheilung geistlichen Lebens handelt; auch da-
für gilt der Beisatz: ,,welche er will«, und iebt damit
Jesus seinen Widersachern zu erkennen, da sie keines-
wegs, wie sie sich einbildeten, eine besonders bevor-
rechtete Stellung zum Himmelreich einnähmen (Lul.
14,15), sondern im Gegentheil gerade an ihnen würde
Er, der König dieses Reiches, mit dem Heil desselben
vorübergehen, das endliche Gericht an ihnen voll-
Zehen und dagegen eine Gemeinde von geistlich

ebendiggemachten aus den Unmiindigen sich sammeln,
über die sie sich noch verwundern würden-(Matth.
11, 25; 26, 645 Luk. 14, 24; 23, 303 Apostg 4, I1).
Bei dieser Gemeinde wird denn das iel: »auf daß
sie alle den Sohn eZrem wie sie den ater ehren, er-
reicht werden«, wä rend den Widersachern das Loos
zufällt, das in den Worten befchrieben ist: »wer den

«Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn

gesandt hat.« Wer den Sohn nicht kennt, bemerkt
das v. Gerlach’sche Bibelwerk, doch aber Gott fürchtet,
der verehrt den Vater unwissentlich durch den Sohn,
denn er erkennet etwas von ihm aus der Schöpfung
der Natur und des Mensrhem die ein Werk des Sohnes
und dazu bestimmt ist, zu der Offenbarung in C risto
Jesu hin uführen; wer hingegen wissentlich den ohn
verwir t, der verehrt nicht den wahren Gott, son-
dern einen selbstgefchasfenen Götzen seiner Gedanken
oderHände. Damitist der vom Parisäismus beherrschten
und im Gegensatz zur christlichen Kirche stehenden jüd,i-
schen Synagoge und ihrem Gottesdienst das Urtheil

esprochen. Auch innerhalb der christlichen Kirche
Freilich iebt es von jeher eine Partei der Widersacher
des Sokssnes,z die nun aber mit ihrer Glaubenslehre
und ihrer Gottesanbetung dem nämlichen Verwer-
fungsurtheil anheimfällt; im kirchlichen Alterthum waren
das namentlich die Arianer, die in die Tage des
Kaisers Eonstantin (306—337 n. Chr) und in die Zeit
des dritten Posaunen-Engels (Offenb. s, 10 f.) fallen.
Auf der dritten Stufe tritt dann, wenn die Weltzeit
zu Ende ist, innerhalb welcher der Sohn seine eift-
liche Thätigkeit zum Lebendiginachen der vom ode
gehaltenen Menfchenseelen und sein richterliches Wirken
zur inneren Scheidung der Gläubigen und Ungläubigen
vollbringt, die allgemeine leibliche Auferstehung vom
Tode und das endliche auch äußere Gericht ein; aber
nur für die Gläubigen, die schon hienieden geistlich

7

98 Evangelium Johannis 5, 24——30.

vom Tode um Leben hindurchgedrungen sind, ist die
leibliche Au erstehung eine Auferstehung des Lebens,
für die Andern it sie eine Aufersehung des Ger1chts,
denn das heillose Dasein, zu dem sie erwachen, ver-
dient nicht den Namen des Lebens, sie verfallen viel-
mehr dem andern Tode, welcher schlimmer ist als
der erste.

24. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer
mein Wort hdtet sinfolcher Weise, daß er es
aufnimmt als das Wort dessen, der von Oben
her kommt Z, 311 und glaubet sdamit nicht
sowohl mir 12, 44, als vielmehr] dem, der mich
gesandt hat [und von mir zeuget als seinem
Sohn 8,18; 1. Joh. 5, 9 f.], der hat das
ewige Leben [wenn auch noch nicht in seiner
Vollendung, doch dem Wesen nach schon in sich
e, 40]; nnd [ein folcher] kommt nicht in das
Gericht [als könnte seine Theilnahme an der
zukünftigen Herrlichkeit noch in Frage gestellt
werdens sondern er ist sallbereitss vom Tode
[im geiftlichen Sinne, dessen Bereich auch er an-
gehörte, bevor er gläubig wurde] zum-Leben
hindurchgedrungen [Hebr. 6, 5].

25. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es

kommt die Stunde [selbst für die Heiden Röm.
4, 17; 10, 18], nnd ist [für euch Juden] schon
jeszt [wenngleich auch für euch sie vollkommen erst
eintritt mit der, Ausgießung des Geistes über
alles Fleifch Jvel Z, 1 ff.], daß die Todten sdie
von Gott, dem Lebensquell, losgerissenen und
dadurch dem geistlichen Tode verfallenen Menschen
Many. 8, 22; Offeukk Z, 1] werden die Stimme
des Sohnes Gottes [womit er sie zu neuem Leben
beruft, mit leiblichem Ohr] hören; Und die sie
sauch mit geistlichem Ohr] hören [und Den, der
sich ihnen zum Lebensgeber anbietet, in ihr Herz
aufnehmen] werden, die werden leben smit ihm
das Leben, das ihren Tod verschlingh tin sich
aufnehmen und so zu neuem Leben erwachen]
" 26. [Das wird eben darum mit ihnen ge-
schehen, weil den Sohn Sottes in sich aufnehmen
nichts anderes ist, als das Leben in sich auf-
nehmen] Denn wie der Vater das Leben hat in
ihm selbst [als ein ihm völlig eigenes, das, statt
von anderswoher ihm mitgetheilt zu sein, viel-
mehr auch anderwärts Leben hervorruft Pf. 36,
10], also hat er dem Sohne sden er in die Welt
gesendet und da mit allen Kräften zur Aus-
richtung seines Werkes ausgestattet hat] gegeben
das Leben zu haben in ihm selbst sebenfalls als
ein ihm ureigenes, für ihn selbst unverlierbar
und darum auch bei Andern neues Leben her-
vorrufend].

27. Und hat ihm [indem er so ihm Macht
gab über alles Fleisch, zunächst für den Zweck,
daß er das ewige Leben gebe allen, die an ihn
glauben würden l7, 2., zugleich] Macht gegeben,
auch das Gericht [über alle Menschen, je nachdem

sie an ihn glauben würden oder nicht] zu halten,
[und das hat er gethan] darum, daß er [von
seinem Kommen in die Welt an I, 9] des Men-
schen Sohn ist [denn eben in diesem hatte— er be-
schlossen den Kreis des Erdbodens zu richten
mit Gerechtigkeit Apostelg. l7, 31].

Die zweimal wiederholten Worte: ,,wahrlich,
wahrlich, ich sage euch« dienen da u, von der Größe
der Thatsache, die der HErr o enbaren will, eine
Ahnun zu geben; die Sache ist so unerhört, daß man
sich n: twundern darf, ste durch ihn auf eine so
feierliche Weise ankündigen zu hören (Kap. Z, 3. 5 u.
11), daß nämlich für den, der das Wort Jesu im
Glauben annimmt, die beiden größten Begebenheiten
der letzten Entwickelung der Welt, Auferstehung und
Gericht, schon vollendete Thatsachen sind — das bloße
Wort Jesu hat alles vollbracht. (Godet.) Der Glaube
darf den Reim: ,,mitten wir im Leben sind mit dem
Tod umfangen« getrost umkehren und dafür singen:
,,mitten wir im Tode ind von dem Leb’n umfangen«;
denn wer glaubt, der hat das ewige Leben, weil er
dem Inhaber des Lebens gliedlich beigefügt it, und
ein folcher kommt nicht in das Gericht er will
verdammen , wenn Der uns schon freigesprochen hat,
welchem alles Gericht gegeben ist? Aus dem Tode
in’s Leben: -diese große Reise haben wahre Christen
schon hinter sich; wohl wallen sie noch im Leibe dieses
Todes, der als sündlicher Leib in das Gericht gehört,
aber weil sie inwendig aus dem Tode in’s Leben hin-
übergegangen sind, so wird ihres nichtigen Leibes
Sterben ihr Leben nicht verfehren noch unterbrechen,
sondern vom Nu ihres Sterbens imiHErrn an (Offb.
14, 13) werden sie selig schauen, was sie bis dahin

laubten, und auch der Leib wird seiner Zeit nach-
ommen aus dem Tod in’s Leben, um als Leib dieses
Lebens sie herrlich zu umgeben. (Besfer.) Das Leben
in sich zu haben, kommt Gott zu im Gegensatz zu den
Menschen, die zwar auch ein Leben haben, aber ein
solches, worin sie abhängig sind·von außer ihnen
liegenden Lebensbedingungen und vor allem von dem
Verhältnis; ihres Willens zu Gott. Adam hatte Leben,
aber bedingt, so lange er mit Gott in Einheit blieb;
als er fiel, verlor er das Leben, er hatte das Leben
nicht in sich, hatte. es nicht als Quell in sich. Christus
hingegen it im Verhältniß zur Menschheit der Quell
des Lebens, der das Leben nicht außer sich zu suchen
gar, sondern in sich trägt und Andern spendet; nur im

erhältniß zum Vater ist er nicht erster, absoluter
Ursprung des Lebens, sondern der Vater hat ihm das
göttliche Lebensattribuy Lebensquell zu sein, mit e-
theilt. (Olshausen·) Jesus redet hier nicht von ei-
nem ewigen und jenseitigen Stande bei dem Vater,
ehe denn er in’s Fleisch gekommen, sondern von sei-
nem Recht und seiner Macht, wie er gegenwärtig sie
besitzt und den Menschen erhält, damit ste ihm, dem
ihnen vor die Augen gestellten, vor ihren Ohren sich
beizeu enden Sohne, sowie er jetzt ist, Gehör und
G an en schenken. (v. Burgen) Aber das: das Leben
Zu haben in ihm selber, und zwar in folcher Fülle,
aß fein, Reichthum für Alle genügt, eht weit über
die creatürliche Stufe hinaus und Bat ie volle Gott-
heit zur Voraussetzung Gengsten erg.) Die Mög-
i lett, der Mefscas zu ein, hat Christus vermöge
de Leu, daß er der ewige ohn Gottes ist; die Richter-
ste ung aber ist ihm übertragen vermöge dessen, daß
er zur Aufrichtung des göttlichen und zugleich wahr-
haft menschlichen Reiclzs vom Himmel auf die Erde
gekommen ist. (Ebrar .) Weil er Menschen richten

Gottgleiche Machtvollkonimenheit des Sohnes und Willenseinheit mit dem Vater. 99

soll, muß er nicht nur das Wissen von dem Menschei·i,
sondern auch die Erfahrung des Menschen haben; wie
er deswegen, weil er versucht worden ist, kann helfen
denen, die versucht werden, so kann er auch richten,
die versucht worden sind. (P. Lange.) » Das Gericht
hat Zur Voraussetzung die vorangegangene Darbietung
des ebens und die Möglichkeit, es u ergreifen oder
zu verwerfen« eben demselben nun, er retten konnte
und wollte, steht das Gericht zu auf Grund des Er-
folgs, den seine Arbeit an den Menschen hatte.
(v. Burgen)

28. Verwundert euch des; nicht sdaß ich mit
dem soeben gethanen Ausspruch als aller Men-
schen und also auch euren künftigen Richter einen
solchen euch bezeichnet habe, der jetzt so gänzlich
euch untergeordnet und in eure Gewalt gegeben
zu sein scheint, als gälte es für euch nur einen
Griff nach ihm, um euch seiner zu bemächtigen
und ihn aus der Welt zu schaffen V. 16. 18.];
denn swenn ihr das nachmals auch wirklich thun
werdet, so wird es nur der Weg sein, auf wel-
chem der Vater seinen Sohn zu sich entrückt und
zu seinem Stuhl Matth. 26, 64; Offenb 12, Z;
Pf. 110, 1., und] es kommt [nun mit dem Ab-
lauf der Weltzeitens die Stunde, in» welcher alle,
die sals inzwischen Verstorbene und scheinbar
seiner Macht völlig Entrücktij in den Gräbern
sind, werden seine Stimme horen, ·

29. Und werden sdieser Stimme folgend,
ohne daß es irgendwie möglich wäre, ihr den
Gehorsam zu verweigern, aus ihren Gräbern]
hervor gehen sihrestheils die], die da Gutes ge-
than sden Glauben angenommen und durch Werke
der Liebe besiegelt] haben, zur Auferstehung des
Lebens [zu einer Auferstehung, deren unmittelbare
Folge das ewige Leben ist Kap. 6, 40], die aber
Uebels gethan [das Arge, das in ihnen herrschend
war Z, 20., bis zur Verstockung in völligem
Unglauben festgehalten] haben, Ianderntheilss zur
Auferstehung des Gerichts [zu einer Auferstehung,
an welche das zu ewigem Tode sie verurtheilende
Gericht sofort sich anschließt Dan. 12, 2; Apostg.
24, is; Ofsb. 20, 11 fs.].

Die Forderung, sich über das in V. 27 Gesagte
nicht zu verwundern, wird dadurch begründet, daß es
an der offenkundigen, großartig thatsächlichen Erweisung
des damit Behaupteten nicht fehlen wird; sie wird
eintreten, die Stunde für sie kommt· Wer diesem
neuen Zeugnis; Jefsu nicht glauben will, wird freilich
dadurch nicht über ührt oder ewonnen werden; aber
das ändert nichts, weder an einer Wahrheit, no an

seiner Beweiskraft, und Glauben heischt Jesu ort
durchweg -— von diesem Verlangen kann er nicht ab-

stehen, noch seiu Zeugniß davon ab ängig ma en, ob·

man auch geneigt sein werde, ihm lauben zu chenken
oder nicht. Sie sollen den Umfang seiner Macht
und Befugniß hören» damit sie ihm glauben; thun
sie das nicht, so bleibt nichtsdestoweni er, was er
gesagt hat, stehen, aber als »ein Zeugni wid er sie,
daß sie es gehört und doch nicht angenommen haben.
(v. Burgen) Der Stimme des Sohnes Gottes, welche
im Evangelio und aus dem Munde seiner Prediger

die todten Sünder zum Leben in der Vergebung der
Sünden ruft, izr kann der Mensch den Gehorsam
verweigerii, und iele sind derer, welche ihr Ohr gegen
diese gnädige Stimme verstopfen; aber der Stimme
des in Herrlichkeit erscheinenden Menschensohnes
welche aus dem Munde des Erzengel-s erschallen und
in die Gräber hineindringen wird, ihrer kann niemand
sich wei ern: alle, alle werden sie hören und hervor-
gehen. urchtbare Stunde! Da werden die Verächter

es Lebens, das so leutselig sich ihnen erboten, schau-
dern vor ihres Leibes Auferstehung und werden zu
den Grabhügeln sagen: ,,ihr Hügel, decket uns!« aber
umsonst, sie werden hervorgehen und also den Sohn
ehren, der sie richtet. Während aus den Gräbern der
im Glauben an Jesum Entschlasenen Leiber des
Lebens hervorgehen werden, würdig, elige Seelen
zu umkleiden, welche bereits des ewigen ebens theil-
hafti worden, werden aus den Gräbern der im Un-

lau en Dahin estorbenen Gebilde des leibhaftigen

odes hervor e en, Leiber, fähig das nagende Gericht
des Todes vö ig und ewig zu empfinden, dem die
ihnen zugehörigen unseligen Seelen verfallen sind.
Als Miterben des Lebens, zu welchem die vom Sün-
dentode Lebendiggdemachten hindurchgedrungen sind,
gehen die Leiber erselben aus den Gräbern hervor
zur Auferstehung des Lebens; als Mitschuldige des
Gerichts, dem ie im Sündentode Gebliebenen ver-
haftet sind, gehen die Leiber derselben aus den Grä-
bern hervor zur Auferstehung des Gerichts. (Vesser.)
Weder sind die Todten noch in ihrem Todtenftaube
gemeint, noch die schon Auferstandenen, wenn gesagt
wird, die in den Gräbern werden die Stimme des
Menschensohnes hören, sondern die S eelen der Todten
auf dem Wege der Auferstehung. (P. Lange.)

30. Ich kann [um nach diesem Hinausblick
auf die künftigen größeren Werke, die der Vater
mir zeigen wird, auf dasjenige Werk zurückzu-
kommen, um das es jetzt sich handelt und davon
ihr Anlaß zum Aergerniß habt hergenommen
V. 2 f·f.] nichts von mir selbst thun swie ich euch
schon in V. 19 sagte, und das gilt ·denn auch
in Beziehung aiif das eben gesprochene Wort in
V. 29, womit ich euch habe zu verstehen geben
wollen, daß ihr Uebels thut, wenn ihr mich ver-
folget und zu· tödten sucht, statt an mich zu
glaubens Wie ich here, so richte iih sdas Urtheil,
das ich da über euch fälle, ist nur ein Wort, das
der Vater mir gleichsam»in’s Ohr geflüstert hat],
und mein Gericht [das ich mit dem Aussprechen
des gehörten Worts über euch halte] ist recht
[von untrüglicher Wahrheit und unumstößlicher
Giltigkeih weil Gottes Gericht selber]; denn ich
suche ssowohl bei dem, was ich rede, als bei
dem, was Ich thue] nicht meinen Willen sdaß ich
irgend etwas zu Tage brächte, was mir selber in
den Sinn gekommen], sondern sbis in’s Kleinste
hinein schlechthin nur] des Vaters Willen, der mich
gesandt hat [Kap. 6, 38].

Bisher hatte Christus in der dritten Person ge-
redet; nun thut er’s in der ersten, daß sie deutlich
vernehmen möchten, er rede von sich und nicht von
einem Andern. (»Starke.) Es ist bemerkenswerth daß
Jesus die unbedingte Folgsamkeih mit welcher er an-
hört, was ihm der Vater zu hören giebt, als Bürg-

JII

100

Evangelium Johannis b, 31——40.

schast für dieUnfehlbarkeit seiner Urtheilssprüche hin-
stellt: nichts durch sich selbst wissen wollen und nichts
aussprechem als was ihn der Vater lehrt, ist für ihn
das Mittel, sich niemals zu irren. Auf seiner immer-
währenden Unterwürfigkeit unter den Willen des
Vaters beruht die absolute Heiligkeit seines Lebens,

und von dieser geht die Unfehlbarkeit seines Wissens »

und seines Wirkens aus, wie er hier erklärt. Godet.)
Kein eigenes Gesuch hat je den Willen des ohnes,
der in die Welt gekommen ist als Heiland, vom Heils-
willen des Vaters abwendi gemacht (Hebr·10, 5ff.);
alle Versuchungen des Teu els, die er im Fleische er-
duldet hat, gin en dahin, seinen Willen von dem
Willcn seines aters, der ihn so und nicht anders
Fsendey zu scheiden, einen andern Willen als des

aters Willen in seiner Seele zu erregen, aber der
Fürst dieser Welt kam und hatte nichts an ihm, fand
nichts an ihm, nichts von weltlicher Art, nichts von
Selbstsucht, wobei er ihn hätte erhaschen und fest-
halten mögen. (Befser.)

31. sJhr meinet freilich, allen Fug und
Recht zu meiner Verfolgung zu haben, weil mit
dem Zeugniß, das ich in V. 17 von mir gethan,
ich mich selbst Gott gleich gemacht hätte V. 18.]
So ich von mir selbst zeuge [mit jenem Zeugniß
von meiner Einheit mit dem Vater ganz allein
für mich dastehe, ohne daß noch ein Zeugniß aus
anderem Munde und aus offenkundigen That-
sachen hinzukäme], so ist [allerdings, nach der
unter Menschen giltigen Rechtsregel Kap. 8, IS]
mein Zeugnis nicht wahr-«« sfo daß es ohne Wei-
teres als verdächtig und lügnerisch Pf. 116, 11
von euch könnte abgelehnt, ja sogar um der da-
rin liegenden Gotteslästerung willen mir zum
Verbrechen gemacht werden -—-— ich unterwerfe
mich dem, daß solche Rechtsregel auch bei mir in
Anwendung komme, obgleich ich eigentlich davon
ausgenommen bin Kap. 8, 14].

32. sAber nach alle dem, was seit länger
als anderthalb Jahren in Israel geschehen, ver-
hält es sich keineswegs also, daß ich jetzt auf
einmal mit eigenem Zeugniß vor euch aufträte.]
Ein Anderer ists, der [wenn auch jetzt nicht mehr
in öffentlicher Wirksamkeit stehend, doch vermöge
seines feierlich vor euch ausgesprochenen und euch
noch wohl erinnerlichen Wortes] von mir zeugei
[Kap. 1, 6 f.]; und ich weiß, daß das Zengniß
wahr ist, das er von mir zeugetit sdenn ich bin
Ohrenzeuge gewesen, als die Stimme vom Himmel
zu ihm geschah, die ihn zu seinem Zeugniß berufen
und bevollmächtigt hat Matth. Z, 17].

33. Jhr [nun, indem mein Vater im Himmel
es also fügte, daß ihr das Zeugniß dieses Mannes,
den ich meine, auch vernehmen solltet] schicktet zu
Johanne [als er zu Bethabara, jenseit des Jordan
taufete, Bescheid von ihm zu hören, ob er etwa
Christus wäre Kap. 1, 19 ff.], und er [als er
von Einem redete, der mitten unter euch getreten,
den ihr nicht kennetet] zeugete von der Wahrheit
[hat derselben Zeugniß gegeben damit, daß er«

zugleich ihn als einen solchen bezeichnete, der zwar
nach ihm komme, doch vor ihm gewesen, und deß
er nicht werth sei, daß er seine Schuhriemen
auslöse]. .

» 34. Jch aber [wenn ich so auf das Zeugnis;
dieses Mannes mich berufe] nehme nicht Zeugniß
Von Menschen [als ob ich für mein eigenes
Bewußtsein eines solchen menschlichen Zeugnifses
bedürfte nnd ohne das nicht selber wüßte, in

, welchem Verhältnis; ich zum Vater stehe]; sondern

solches sage ich slediglich euch gegenüber berufe
ich mich darauf, euch dasselbe in Erinnerung zu
bringen und in’s Gewissen zu schieben], auf daß
[nachträglich noch] ihr sdem Zeugniß möchtet
Glauben schenken und zu Dem kommen, auf den
Johannes euch hat hingewiesen, und also durch
Bewahrung vor dem Uebelsthun, zu dem ihr
schon- den Anfang geniacht habt] selig lverdetslik

35. sBis jetzt habt ihr des Johannes Ve-
stimmung doch noch so gar nicht verstanden und
über den Ernst seiner Sendung mit großem
Leichtsinn euch hinweggesetzt.] Er war [wenn ich
euch sagen soll, was es mit ihm für eine Be-
wandtnis; hatte] ein brennend und scheinend Licht
sdie von Gottes Hand euch angefteckte und nun
auch ihren Schein gebende Leuchte, die euch in
der Finsternis; dieser Welt den Weg» sollte er-
kennbar machen, den ihr einzuschlagen hättet, um
zu dem Ziel eurer Berufung zu gelangen]; ihr
aber sden Gedanken und Wegen eures eigenen
fleischlichen Herzens folgend] wolltet eine kleine

iWeile ssolange der von ihm ausgehende Schein

einen gewissen Reiz sur euch hatte] srohlich sein
von feinem Licht-f [und habt darnach, als nun
der Reiz sich verlor, ihn im Stich gelassen]

V) Wie das Zeugniß der siindigen Menschen für
sich selbst Mißtrauen erre t, weil die« Sünde, deren
Kern die Selbstsucht ist, ie Lüge aus sich gebiert, so
läßt Jesus es sich gefallen, wie ein Sünder behandelt
zu werden, um durch Gottes Zeu niß seine desto
stärkere Beglaubigung zu erhalten. v. Gerla .)

«) Wie aus dem Inhalt des 31. Verses,. o geht
besonders auch aus dieser zweiten Hälfte des 32. Verses
deutli hervor, daß der Andere, auf dessen Zeugniß
der H »r sich berust, Johannes der Täufer ist, nicht
aber, wie die meisten Ausleger wollen, Gott der Vater.

Its-«) Darum handelt Gott mit uns in seiner Kirche
nicht unmittelbar, auch nicht durch Engel, sondern
durch des Menschen vertraute Art, damit wir durch
seine uns verwandt gewordene Kraft desto eher glauben
und seli werden möchten. Laßt uns erkennen und
preisen diese seine Güte, wonach er also sich uns nahe
thut und Zu unserer Schwachheit herabläßt, daß er
nicht auf en Glanz seiner Majestäh sondern auf unser
Seligwerden Bedacht nimmt im Ordnen seiner heiligen
Haushaltung (Chemnitz.)

f) Johannes war die Leuchte, ·die bestimmt war,
vor dem HErrn·herzugehen, und ihr Licht auf diesen
warf; er war die vor dem HErrn hergetragene Fackel,
hinter welcher unmittelbar der HErr se bst folgen sollte,
vor ihm hergesandt, seine Person und Werk zu be»-

Das dreifache Zeugniß für Jesum, das den Juden gegeben, ihn zu erkennen.

101

leuchten und auf ihn die Blicke des Volks zu lenken.
Aber so wenig erkannten die Juden des Johannes
Bestimmung, daß sie mit der vorübergehenden Luft
und Freude sich begnügten, wieder einmal einen Pro-
pheten in ihrer Mitte zu gaben, daß sie, statt zu achten
auf das, wozu er ihnen ienen sollte, nur die Befrie-
digung ihrer Eitelkeit bei ihm suchten, die eben, weil
sie nichts weiter war und von jeder höheren Zweck-
bestimmung seiner Sendung absah, auch ihrer Natur
nach nur eine Weile dauern konnte und dann ohne
nachhaltige Wirkun vorüber ging. (v. Burger.) Jn
den brennenden un scheiuenden Leu ten, welche der
HErr hin und her dem in die Finterniß der Welt
versunkenen Geschleeht dieser Zeit in Gnaden vergönnt,
lebt Johannes wieder auf; die leichtsinnigen, um
Sünde und Sündenvergebun unbekümmerten Juden
aber haben ihre leidigen achfolger in den Welt-
menschen, welche sich eine Weile sonnen wollen in der
Ehre, Verehrer eines berühmten Predigers zu sein.
(Beffer.)

36. Jch aber [seit ich hinter ihm drein ge-
kommen und an seine Stelle getreten bin] habe
ein größer Zengniß [führe an und bei mir ein
Zeugniß, das als eine mir aufgedrückte göttliche
Signatur euch noch viel kräftiger und überzeu-
gender mein Einssein mit dem Vater zum Be-
wußtsein bringen könnte], dem: Johgxmis kWykH
Zengniß [wenn dieses wirklich noch nicht hätte
hinreichend sein sollen, euch zum Glauben zu be-
wegen]; denn die Werke, die mir der Vater ge-
geben hat, daß ich sie vollende [so daß eigentlich
nicht ich es bin, der sie thut, sondern der Vater,
der in mir wohnet Kap. 14, 10], diefelbigen
Werke, die ich [vor euren Augen] thue swie deren
eins auch das am Kranken zu Bethesda gewesen
V- 2 Hi; KAIQ 7- 21J- zengen sfo deutlich und
UnwiderfprechIichJ von mir, daß mich der Vater
gesandt habe« sdaß es geradezu ein Arges ist,
auch solchem Zeugniß gegenüber mir den Glauben
verweigern zu wollen 15, 24].

37. Und der Vater, der mich gesandt [und
die Werke, die ich thue, zu meiner Beglaubigung
mir gegeben] hat, derselbige hat [lange zuvor, ehe
er mich gesendet, in der ganzen Haushaltung des
alten TestameUteSJ von mir gezeuget Jhr habt
[jedoch, trotzdem daß ihr seine Hausgenossen zu fein
euch rühmt und die Hausverwaltung unter feinem
Volke euch angeeignet habt Matth. 23, Z] weder
seine Stimme gehört sdaß euch irgend eine der
prophetifchen Weifsagungen zu rechtem Verständniß
gekommen wäre], noch seine Gestalt gesehen [daß
ihr um die Bedeutung der Vorbilder, in denen
er seine Heilsgedanken ausgeprägt hat, wüßtet
Matth. 22, 41 ff.; 2. Cor. 3, 14 f.].

382 Und sein Wort [das die zehn Worte
2. Mof. 34, 28; 5. M. 10,4 als ihre und des
ganzen Gesetzes Summa in sich begreift, nämlich
das Gebot von der Liebe Matth. 22, 37 ff.]
habt ihr nicht in euch wohnen [Pf. 40, 9]; denn
ihr glaubet dem nicht, den er gesandt hat» [und

dem ihr alsbald zufallen müßtet, wenn ihr mit
Kopf und Herz anders zu dem dreifachen Zeugniß
des alten Teftaments ftündet Apostg. 13, 27].—

39. Snchet in der Schrift sbesserk Jhr
suchet allerdings, wie ich das ja an euch aner-
kenne, in der Schrift], denn ihr meinet [im
Gegensatz zu Andern, welche die Schrift nicht
wissen Matth. 22, 29], ihr habt das ewige Leben
darinnenzWk und sie ists swenn auch jenes euer
Meinen, als hättet ihr in und mit ihrem Besitz
selber schon das Leben, ein irriges ist], die [in
allen ihren einzelnen Theilen] von mit! zenget
[Kap. 1, 45;Luk. 24, 27; Apostg. 9, 22; 18, 28.,
und indem sie zu mir führet, auch zum Leben
verhilft].

40. Und ihr wolli [doch gleichwohl, obschon
ihr euren ganzen Lebensverhältnissen nach auf
diesen zu mir führenden Weg gestellt seid] nicht
zu mir kommen, daß ihr das Leben haben mbchtetf
[Jes. 55, Z; das ist der schwere Vorwurf, der
euch trifft, und so wird all euer Forschen vor
dem endlichen Verderben euch nicht bewahren

-können].

V) Jn keinem Evangelium wird ein solches Gewicht
auf die Wunder gelegt, wie gerade im Evangelium
des Johannes, in keinem finden sich so nachdrück-
liche Aussprüche Christi über die hohe Bedeutung seiner
Wunder (Kap. 10, 25. 32; 14, 11; 15, 24). Diese
Earke Betonung hat zur Voraussetzung, daß das

vangelium Jo annis sich nur ergänzend verhält zu
anderen Durste ungen, welche über diese Wunder ein-
gehend berichten; denn sonst hätte Johannes selbst in
dieser Beziehung nicht so spar am fein dürfen. (Heng-
stenberg.) Es gehörte zu dem Berufe des Sohnes, m
Knechtsgestalt einhegzugehenz aber eben darum durfte
der Vater die en ohn nicht ohne alle Kennzeichen
lassen, er mu te sich zu ihm als Vater bekennen.
(Heubner.) Nur zunächst als Beweise seiner Sendung
vom Vater macht Jesus ie Werke, die er thut, geltend
(Kap. 3, 2); wer aber erst diese Sendung anerkannt,
muß dann ihn auch anerkennen als den, für welchen
er sich selbst erklärt. —" VI) Darin hätte es sich zei en
mü sen, wenn sie durch die bisher erfahrenen Gna en
und den Gebrauch der i nen von Gott gefchenkten
Gnadenmittel zu einer wir lichen Gemeinschaft mit ihm
gekommen wären, daß sie von dem Sohne, den er zu
ihnen sandte, sich hätten ange ogen fühlen und seinem

eugniß ein empfängliches hr und Herz entge en

ringen müssen. So that auch, wer ein rechter Zis-
raeliter war (Kap. 1, 48); sie aber hatten von Jsrael
blos den Namen und den Dünkel, ni t wirklich den
Charakter und das Wesen; vielmehr se lte ihnen alles,
wodurch Jsrael Gottes Volk war. araus erklärt
sich ihre Verhärtung Jesu gegenüber und der Unglaube,
den sie seinem Zeu nisse entgegenfetzten ,,Dem glaubet
ihr nicht«, sagt Jesus; denn ihm glauben ist der erste
Schritt, der zum Glauben an ihn, zur Hingebung des
Vertranens auf ihn führt. (v. Burger.) Die Jn-
fpiration (göttliche Eingebung) der Schrift wird in
diesen Versen aufs Entschiedenste gelehrt« nur unter
ihrer Voraussetzung konnte von einem Ieugniß der
Schrift von Christo die Rede sein, denn ein solches
Zeugniß kann nur von Gott ausgehen. (Hengstenberg.)

Ost) Es ist ein einräumender Sah: ,,allerdings er-
forschetihr fleißig die Schrift; ihr klaubet sogar an

102

ihrem Buchstaben, als ob aus solchen Kleinlichkeiten
das ewi e Leben hervorkommen müßte. Viele Aus-
leger un Uebersetzer da egen nehmen das Wort des
Grnndtextes als Befehls- orm, als eine Ermahnung
zum Forschen in der Schrift; aber dann könnte Jesus
nicht fa en: »denn ihr meinet, i r habt darin das
ewige eben«, sondern er müßte agen: »denn ihr
habt« oder wenigstens: »denn ihr glaubet ja selbst
zu haben« (Godet.) · · » »

·f) Ich· sollte euch sein das eiß herbeigewunfchte
seli ergrifsene Ziel all eures uchens, und ich bin
euis uwider! Drum ist euer Lesen und Lernen kein
Erfor chen des Kerns, sondern ein Handthieren mit der
Schale. (Stier.) Trotz ihrem irdischen, fleischlichen
Sinn, trotz dem harten Unglauben, mit dem sie den
von den Propheten so genau bezeichneten wahrhaftigen
Heiland verwarfen, hatten sie doch die Meinung, in
der Schrift sei der rechte Weg zum Himmel ausgehen.
Das meint man heutzutage wohl auch noch! s giebt
zwar anz entschiedenen und völligen Unglauben; es
giebt eute, welche gar kein ewiges Leben glauben,
also auch nicht, daß man es in der Schrift finden
könne, Leute, welche die Schrift für ein großes Fabel-
buch halten, das nur noch Kinder und Schwache täusche.
Aber die Mehrzahl, das darf man annehmen, ist doch
nicht so weit in die Verirrung, in die Thorheit und
Frevelhaftigkeit hineingerathen; von den Me rsten
wird doch wohl noch dafür gehalten, daß in der ibel
die Wahrheit ei, die zur Seligkeit führt. Diese Mei-
nung its: nicht blos bei denen, welche die Schrift wirk-
lich lie en und fleißig treiben, sondern auch bei solchen,
welche sie wochen- und monatelang nicht ansehen und
sich um ihre Vorschriften wenig bekümmern; jaihrer
viele haben in vielen Stücken einen anz anderen
Glauben als den der Schrift, und — es ist merkwürdig
—- doch no so eine Meinung, es sei das ewi e Leben
darinnen. as ist die Göttlichkeit der Schrift! Sie
hat ein Zeugnis; von den Vätern her, das auch bei
den anders gewordenen Kindern ni t gar erloschen ist·
sie hat einen Klang, der auch flei chliche Ohren no
als eine Stimme von oben berührt; es geht ein Kraft-
hauch von ihr, der auch«bis an das Gefühl der Erden-
söhne reicht; es schimmert eine Majestät um sie, die
auch in den Herzen der Weltkinder unwillkürlich Hoch-
achtung erweckt. Die Welt ist immer feindselig gegen
Gottes Wort gesinnt in ihres Herzens Grunde, und
doch sind unter ihren Dienern viele, die da und dort
seine Herrlichkeit anerkennen; das Reich des Satans
wüthet mit aller Macht dagegen, und doch werden
jährlich viele tausend Bibeln gedruckt, zum Theil vom

Gelde derer, die sont dem Reiche des Satans großen

Vorschub thun. (Re enbacher.)

41. Ich nehme [wenn ich euch deswegen an-
klage, daß ihr nicht zu mir kommen wollt] nicht
Ehre von Menschen sals fühlte ich um meiner
Person willen durch eure Nichtanerkennung mich
so tief verletztjz

42. Aber ich kenne euch, daß ihr nicht Gottes
Liebe sdie Liebe zu Gott, meinem Vater, die ihr
ihm als sein Volk schuldig seid] in euch hab»
[und das ist es, was mich kränkt].

43. Ich bin kommen in meines Vaters Namen,
und [würde da, wenn ihr Gottes Liebe in euch
hättet, gewiß willkommene Aufnahme bei euch
finden; aber] ihr nehmet mich nicht an [und be-
weifet damit, daß statt jener Liebe vielmehr Selbst-

Evangelium Johannis 5, 41——47.

S, 1—·3.

liebe, und Eigensucht euch beherrscht]. So ein
Anderer wird in seinem eigenen Namen kommen,
den werdet ihr sweil ihm seelenverwandt] an-
nehmenett
«) Nicht um seinetwillen klagt der HErr so: »ihr
wollt nicht zu mir koniinen«, sondern um ihretwillen;
Gesuch nach Ehre von Menschen gab ihm diese schmer ens-
reiche Klage nicht ein, sondern die Betrübniß um ken-
schen, deren Unglaube an ihn die Gottlosigkeit ihres
Sinnes erwies. Seine Herrlichkeit ist ihm gegeben
vom Vater, und er bedarf nicht der Menschen, um
durch sie verherrlicht zu werden; aber wäre die Liebe
Gottes, Gottes Grundgebot an Israel, durch den heil.
Geist in dieser Jsraeliten Herz gepflanzt gewesen,
dann würden sie als rechte Jsraeliten bekennend dem
Sohne Gottes die Ehre egeben haben, welche der
Vater ihm gegeben hat. Besser.) Mangel der Liebe
zu Gott, das ist no bis auf den heutigen Tag der
tiefste Grund aller Ab ehr von Christo. (Hengsten erg.)
It) Den, der im Namen Gottes, seines Vaters,
kommt, nehmen sie nicht an; damit beweisen sie, daß
Gottes Liebe nicht in ihnen ist, sonst würden sie Sinn
und Verxändniß für das Zeugniß dessen haben, dessen
ganzes hun und Reden ein lanterer Abdruck und
piegel des göttlichen Herzens und Willens über sie
ist. Wenn ein Anderer in seinem eigenen Namen
kommt, den werden sie annehmen; denn der wird
Jhresgleichen sein und ihrem Fleisch nicht wehe thun,
sondern s meicheln, weil er das Jhre suchen wird,
nicht sie ( . Cor.12, 14), weil er sich ihren Gelüsten
anbequemen und sich hüten wird, ihnen durch For-
derun en lästig zu werden, welche ihrem eitlen Sinne
wider treben —- die Selbstsucht der einen wird sich mit der
der andern auszugleichen nnd zurecht zu finden wissen.
(v. Burgen) Das »ein Anderer« enthält eine bestimmte
Vorhersagung falscher Mefsiasse (Matth. 24, 24); nach
Schudt’s jüd· Merkwürdigkeiten hat man seit den Zeiten
Christi 64 solcher Betrüger gezählt. (Meyer.)

44. Wie kbnnet ihr san Einen, der in seines
Vaters Namen zu euch kommt] glauben, die ihr
Ehre von einander nehmet [ihr Oberen von dem
gemeinen Volk, und das Volk wiederum von euch,
seinen Oberen, daneben aber unter euch selbst die
eine Klasse von der andern Kap. 12, 42 f.]?
Und die Ehre, die von Gott allein [besser: die
Ehre von dem, der allein Gott] ist [und
demgemäß auch allein wahrhaftige Ehre verleihen
kann], suchet ihr nicht [ihr seid also der ganzen
Grundrichtung eures Herzens nach meine Wider-
sacher schon von Haus aus].

45. Ihr sollt [wenn ich fortan von euch als
von Leuten, mit denen nichts anzufangen ist, mich
zurückziehe und für längere Zeit wo anders hin
mich wende Matth. 4, 12; Mark. 1, 14; Luk.
4, 14., bis ich zuletzt noch einmal ganz mich von
euch scheide Kuh. 7, 33 ff] nicht meinen, daß ich
[selber, wie ich wohl allen Fug und Recht dazu
hätte] euch vor dem Vater [zu dem ich dann gehe
Käse. 8, 21ff·] verklagen werde. Es ist einer
sschon vorhanden], der euch svor Gott] verklagt,
der Moses, auf welchen ihr hosset sals könne er
gar nicht anders, er müsse euer Anwalt sein].

Grund, warum die Juden Jesum nicht annehmen. Seine Hoffnungslosigkeit für sie.

46. Wenn ihr Most [wirklich, wie ihr euch
dessen rühmt Kap. 9, 28] glaubteh so glaubtet
ihr auch mir; denn er hat [in allen seinen Büchern,
besonders aber an der Stelle, wo er von dem
zukunftigen sskrosäheten weissagt 5. M. 18, 15 ss.]
von mir ge rie en.

47. So ihr aber seinen Schriften sdenen ihr
doch selber grundsätzlich öffentliche Ckiltigkeit und
canonisches Ansehn zuschreibt,» thatsachlich] nicht
glaubet [indem ihr euch sogar nicht darum kümmert,
was er z. B. in 5. M. 18, 19 im Namen Gottes
bezeugt hat], wie werdet» ihr meinen Worten
glauben [hinter denen ein m euren Augen ganz
unbekannter und unbedeutender Mann steht Kap.
9 29]? s

, Sie sind durch die Meisterschaft und Gewalt» seiner
Rede entwasfnet und entlassen ihn; was nun ihn be-
zeigt, so dwill er·»sie»auchFentlasse»n. cgbssLangiesh fSeinte

e e.en i mi einer rage er o nung oig ei.
(Meher.) Ziernach steht es außer allem Zweifel, daß
die galiläische Wirksamkeit» Jesu, mit welcher die drei
ersten» Evangelisten sein offentliches Leben beginnen,

. I -
sfksäkkztis «YIf".»?ä"L’-LZ«2 IF? JZLIZiZZEwZTZTUZkUEU
leger annehmen, mit der in Kahn 4, 3 ff. befchriebenen
Rückkehrnach Galiläa (vgl. die Beilage zur Evan elien-
Harmonie im l. Anhang: Zusammenstellung des ebens
Jesu von P. Lange). Bei letzterer stand der Taufer
ssspsg  Frsisekgst Meist« .i;d::»:s«-Ee3k:

. . un er a ie on i ,
drxssen Werk nunmehr als abgeschlossen vorliegt, und
seine Rede w»ird um so bedeutungsvolley wenn sie
gerade um die Zeit stattfand, wo »die Gefangensetzung

es Johannes durch Herodes Antipas eben in Jeru-
salem bekannt geworden war, indem sie zugleich die
Weissa ung enthalt, daß auf diese Gefangensetzung
keine efreiung aus dem Kerker, sondern nur der Hin-

i i . .

IF? kJBTi«P,"-’T222LFZT" dfsågekcsseåsfiis Fåkiåkiessssahgit
setze voraus,g daß Jesus «schon Todtenerweckungen bis
dahin vollbracht hatte, wenigstens »die der Tochter des
Janus, wahrjcheinlich aber auch die des Jiinglings zu
Nain; das widerspricht indessen durchaus dem Wort:
»der Vater wird dem Sohne noch größere Werke
zeigen, daß ihr»»euch verwundern» werdet, was in
seiner zweiten Halfte speziell auf die Aiiferweckung des
Lazarus sie? bezieht, in seiner ersten Halfte xedoch auch
die beiden ruheren Todtenerweckungen als noch der
Zukunft angehorig bezeichnet. —

Das 6. Kapitel.

Christi wunderbare Speisung und Hang,
Predigt non der geistlichen igenießung seines
kfkeifches und Mutes.

1I· v. 1—71. (§ 47—49.) gesu- in muri-ca mit« der

xibfatk der grossen Menge von i .

a. V. 1—k2l. Die That Jesu, welche die Verau-
lassung zum Zibfatl gegeben hat, oder die Speisung
dcr Fünftausend in der Wüste. (vgl. Matth. U, 13
—·34; Mark. s, 30—53; tun. I, 10—17.)

103

(Evaiigelium am 4. Sonntage in der Fasten, Låtare.)

Ueber den Namen des Sonnta ssvgl· die Bem. zu
Jesh F, ll; von tkem Jnhaltddesd vaiigelgum (hSieß er
au ominica re eciionis o er e pani us onn-
tag d»e»r Speisung oder von den »Broden). Da der
exorcisirte Katechumen sich von diesem Sonntage an
dem HErrn Zu geloben hatte, so war es sehr ange-
messen, daß sz ieser ihm in seinem dreifachen Amte vor-
gesuhrt wurde: im vorliegenden Evangelium wird er
denn als Lkrophet dargestellt (V. 14), leichwie am
nächstfolgen en Sonntage als Hoherprieter und an
Palmarum als Köni . Nach unsern jetzigen Ver ält-
nissen läßt sich auch sagen: ,,Ostern ist nahe, die eit,
da r HErr sein hohepriesterliches Opfer vollenden
will, kommt bald. Jn prophetischer Hindeutung auf
das Passalamm und die Erfüllung der Passamahl eit
im heil. Abendmahl speist er das Volk iii der Wüste;
damit bildet er zugleich ab die Hingabe seines Leibes
und Blutes in den Tod und zur geistlichen Speisung
der Seinen. So offenbart er seine errlichkeit und
seinen Reichthum in der Speisung des olks, wä rend
er im Leiden doch so niedrig nnd so arm ers eint.
Die letzten Wochen zeigten uns ihn als den herrlichen
Erlöser von des Teufels Gewalt und Macht und damit
von allem Uebel; heute steht er vor uns da als
ein reicher Helfer und Gnadenspender.« — Jesu
Speisungswunder als »ein Vorzeichen seiner
Passion; als solches erscheint es, wenn wir es be-
trachten l) nach der Zeit, in der es geschehen, 2) nach
 Besgaffeeehei»tz, »i;nd Z) nclech seinem It olge.

aum. rn e a ionsma nungen: omm
zu Jesu in die» Stillez 2) erkenne deine Armut im
geiste;ch3) gättigåsdich mitddem VI? des eäisj

ma e en rrn u einem «ni e. e e.
Christus, der beste Trodherr fürgLeib und
Seele: l) er stillet gern die Leibesnoth, Z) doch zielt
er stets auf’s Seelenbrod. (Gerok.) Christus, l) kein
Mann für den irdischen, fleischlichen Sinn, Z) sor t
doch für die leibliche Nothdurft der Seinigen. (Ho -
acker.) Die Speisung der Fünftausend: I) die
Jünger, wie sie sorgen; 2) der HErr, wie er hilft;
Z) das Volk, wie es dankt. (Plaskuda.)

l. Darnach fuhr Jesus sder nach der in
Kap. 5 erzählten Geschichte sich von Jerusalem
und Judäa nach Galiläa zurückgezogen und dort
nun sein Werk länger als 10 Monate getrieben
hatte] we» [nach der Wüste bei Bethsaida Luk.
s, 10] ii er das Meer an der Stadt Ti-
berias in Galilåaik [genauer: über das
Meer vonGaliläa Matth. 4, 18, von Ti-
berias Matth. 4, 25 Anm.].

2. Und es og ihm swährend dieser ganzen
Zeit seiner galiläischen Wirksamkeit, und also auch
damals, als er über das Meer fahren wollte,
zu Lande Mark. S, 331 viel Volks nach, darum,
daß sie die Zeichen sahen, die er an den
Kranken that«

3. Jesus aber [nachdem er zu ihnen
vom Reiche Gottes geredet und ihre Kranken
geheilt] ging [da nun der Tag schon anfing sich
zu neigen Luk. 9, 1l] auf einen. Berg Und
setzte sich daselbst mit seinen Jüngern sum
mit ihnen allein zu sein V. 15; Mark. S, 31].

104

Evangelium Johannis 6, 4—13.

4. Es war aber nahe die Ostern, der
Juden FestVYF [und zwar war bereits der erste
Tag der süßen Brode, da man das Osterlamm
opferte, für das Jahr 29 n. Chr. herbeikommen
Matth 14, 14 Anm.]. —

V) Als Ausgangspunkt der Reise kann Kapernaum
nicht Zweifelhaft sein, denn dorthin kehren die Jünger
nach . 17 zurück. Dorthin begeben sich auch nach
V. 24 die Haufen, unt Christum zu suchen, doch gewiß
aus keiner andern Ursache, als weil er dort zu Hause
ist, und in der Schule zu Kapernaum hält er nach
V. 59 das Gespräch mit den Haufen. Johannes nun
bezeichnet den See Genezareth, über den Jesus hinüber
fährt, zuerst als ,,Meer von Galiläa« im Interesse
der Harmonie mit den Evangelisten Matthäus und
Markus, die ihn also benennen, er fügt dann aber
noch die zweite Bezeichnung »von Tiberias« hinzu,
weil dies zu seiner Zeit der im Auslande gangbare
Name war· Jn Kap. 21, I redet er blos von dem
Meer von Tiberias, zum Beweise, daß dies der Name
war, der eigentlich für seine ersten Leser paßte, daß
er hier des ,,Meeres von Galiläa« nur zur Anknüpfung
an seine Vorgänger gedenkt; die von Herodes Antipas
erbaute, nach dem Kaiser Tiberias benannte Stadt
Tiberias war in der Heidenwelt besonders bekannt,
auch der griechische Geograåh Pausanias kennt den
See unter em Namen des ees Von Tiberias, und
im Arabischen heißt er Bahr Tab-trieb. (Hengstenberg.)

sit) Daß ihm viel Volks nachfolgte, weil ie die
Zeichen sahen, die er that, kann nicht von der eglei-
tung Jesu blos bei diesem Anlaß gesagt sein; denn es
geht im Griechischen dreimal das Jmperfectum, dies

rückt aber aus, daß nicht ein einzelner Vorgang er-
zählt, sondern etwas Dauerndes und öfter Wiederholtes
beschrieben wird. Also nicht, daß ihm damals viel
Volks gefolgt sei &c» sondern daß dies überhaupt
während jener Zeit der Fall war, und nicht, daß sie
ihm folgten, weil sie damals Zei en sahen, die Jesus
damals that, sondern weil sie ortwährend Zeugen
waren der immer wiederholten Wunderheilungen des
HErrn, berichtet ier Johxannes; er schildert uns dem-
nach in wenig orten esu Thätigkeit und ständige
Umgebung in Galiläa gerade so, wie wir sie aus
Matth 4, 23 sf.; Mark. 2, L; Z, 20 u· s. w. schon
kennen, denn deren Berichte setzt er voraus. Was
aber als regelmäßiges Vorkommniß von ihm berichtet
wird, wird selbstverständlich angenommen als auch
damals stattfindend. (v. Burger.) -—- IN) Die Er-
wähnung des herannahenden Festes steht nicht mit
dem erankommen der Menge in Beziehung (Matth.
14, 1 Anm. 2), sondern mit der That Jesu. Er be-
findet sich in der Lage eines Geächteten, er kann das
Osterfest nicht in Jerusalem feiern; der Anblick dieser
nach dem Lebensbrod huncgernden Menge, die zu ihm
in die Wüste kommt, erwe tihm eine innige Rührung;
er erkennt in diesem unerwarteten Umstand ein Zeichen,
das ihm der Vater giebt; er denkt an die Schaaren,
welche gerade jetzt in Jerussalem sich zusammendrängen,
um das Osterlamm zu esen, und er spricht zu ich
selbst: ,,ich will anch ein Osterfest feiern« Dieser e-
danke stellt den gaiäzen folgenden Austritt und die sich
daran knüpfende ede in ihr re tes Licht. Der
Evangelist Cgiebt uns hier den Schliisel zu seiner Er-
zählung. ( odet.) Vgl. zu Kap. 7, l. Was übrigens
das deutsche Wort Ostern, womit Luther das griech.
pascha übersetzt, betrifft, so hieß Osten-s, Bezirks,
bei den heidnischen Sachsen die Göttin des neuen
Frühlingslichtesz der Name des Festes, das dieser
Göttin im Frühjahr gefeiert wurde, ging dann bei

der Einführung des Ehristenthums auf das zu gleicher
Zeit gefeierte christliche Fest über. Daß es immer
a einen Sonntag alle, soll zuerst der röniische
Bischof Pius l. im J. 147 n. Chr. verordnet haben;
seit der Shnode von Nicäa im J. 325 ward es für
denjenigen Sonntag festgesetzt, der gleich nach dem
ersten Vollmond der Frühlings-Tag- und Nachtgleiche
falle, fällt aber derselbe auf einen Sonntag, so sollte
das Fest 8 Tage später gehalten werden, damit man
nie mit dem jüdischen Passa zufammentreffe

5. »Da hub Jesus [von der Bergeshöhe
aus] seine Augen auf, und siehet, daß knoch
immer] viel Volks zu ihm kommt [nachdem er
schon den Tag über mit der großen Menge V. 2
es zu thun gehabt hat], und shieraus erkennend,
was des Vaters Wille heute mit ihm sei Luk.
9, 13 Anm.] spricht [er] zu Philippo [der
vielleicht von den Jüngern ihm zunächst saß]:
Wo [genauer: woher] kaufen wir Brod, daß
diese [die mein Vater mir zu Tischgästen für
diesen Abend hergeschickt hat] essen?

6. Das sagte er aber, ihn zu ver-
suchen snicht um Rath sich bei ihm zu holen,
sondern ihn und mit ihm die andern Jünger in
diejenigen Gedanken einzuführen, die ihm selber
das Herz bewegten, und dafür einen Anknüpfungs-
punkt bei ihm zu suchen]; denn er wußte wohl,
was er thun wollte.

7. Philippus [der weniger auf das ,,woher«
als auf das ,,kaufen« seiner verstandesmäßigen
Eigenthümlichkeit 14, 8 gemäß geachtet hatte und
nun daran dachte, daß zum Kaufen vor allen
Dingen Geld gehört, auch geschwind bei dem neben
ihm sitzenden Judas 13, 29 sich erkundigte, wie
viel die gemeinschaftliche Kasse enthalte] ant-
wortete ihm: Zweihuudert Pfennig kDenare
2· Mos. 30, 13 Anm., d. i. 150 Mark] werth

i Brods fund mehr, als soviel, können wir nach

dem Stand unserer Kasse ja doch nicht aufbringen]
ist nicht genug unter· sie, daß ein jeglicher
unter ihnen ein wenig [wieviel dazu gehört,
sich nothdürftig zu sättigen] nehme [da man für
1 Denar doch nicht 25 Brode kaufen kann].
Auch bei Bereitung des Passamahls im J. 30
n. Chr. begegnet uns zwischen den Berichten in Matth
26, 17 ff.; Mark. 14, 12 ff. und dem in Luk. 22, 7 ff.
die ·Verschiedenheit, daß dort die Anregung von den
Jüngern, hier dcägegen von demHErrn ausgeht; während
nun in jener eschichte die erstere Mitthe1lung die
genauere ist, müssen wir an vorliegender Stelle die
Angabe des Johannes für genauer halten als die der
drei ersten Evangelisten, nach welchen bei Anbruch des
Abends (Nachmittags 3 Uhr) die Zwölfe u Jesu treten
und ihn ausfordern, das Volk— u entlassen, damit es
sich Speise besorgen könne. Es cheint, als wolle unser
Evangelist diese Darstellung ausdrücklich dahin er-
gänzen, daß der HErr vorher schon, ehe die Jün er
an die Versorgung der leiblichen Nothdurft des Vol es
dachten, dieselbe in’s Auge gefaßt und seinen da in
zielenden Entschluß gefaßt hatte; es· war das a er
eine Verzandlung mit Philippus allein, von der die
übrigen ünger nichts weiter inne wurden, so daß

Jesus in Galiläa.

Die Speisung der Fünftausend zu Ostern.

105

das, was nun sie thun, wenn sie zu Jesu treten und
die Entlassung des Volkes von ihm verlan en, von
ihrem Standpunkte aus eine Initiative oder röffnung
der Verhandlung ist. Jm Folgenden ergänzt dann
unser Evangelist den Bericht seiner drei Vorgänger
noch weiter dahin, daß das Resultat der angestellten
Nachforschungf wieviel Brode beim Volke vorhanden
waren, von s ndreas dem HErrn gemeldet worden sei;
es lag ihm etwas daran, nachdem er« einmal des
Philippus gedacht, auch des eng mit ihm befreundeten
Andreas (12, 21 f.) nicht zu vergessen. Die Tradition
behauptet, beide Jünger wären auch hernach bei Ab-
fas ung des Evangeliums gegenwärtig gewesen.

8. Spricht snach einer Zwischenverhandlung
Jesu mit den übrigen Jüngern, bei der er sie
veranlaßte, nach dem vorhandenen Brodvorrath
zu forschen Mark. 6,» 35—38] zu ihm einer
seiner Jun er, [·nämlich] Andreas, der Bruder
Simonis etri [Kap. I, 40]:

9. Es ist ein Knabe hie [sonst niemand,
bei dem» man kaufen könnte], der hat sallerdings
noch] funf Gerftenbrode und zween Fische;
aber was ist das unter so Viele? sdu wirst
da immer mit deiner Segenshand das Beste thun
müssen.]

10. Jesus aber sprach: Schaffet, daß
ich das Volk lagere. Es war aber viel

ras an denr Ort [Luk. ·9,, 15 Anni.]. Da
lagerten sich »[indem Schichten zu je hundert
oder fünfzig gebildet wurden, die eine bestimmte
Zahl ergaben Mark. 6, 40] bei fiinftaufend
Mann sWeiber und Kinder dagegen bildeten eine
Abtheilung für sich]. sz

» 11. Jesus aber nahm die [füiif] Brode
[die er sich hatte bringen lassen Matth ·14, 18],
danketes [und segnete sie mit einem Weihegebetj
und gab sie Nunmehr] den Iun»gern, die
Junger aber [gaben sie] denen, die sich ge-
lagert hatten; desselben gleichen lgab er den
Jüngern] auch von den Fischen, wieviel er
wollte« [diese reichte er ihnen nicht gleich· auf
einmal hin, sondern hier mußten sie immer wieder
zu ihm kommen und ihren Bedarf sich holen].

i) Der HErr dankt für das, was erst gegeben
werden soll; es ist sein Dank eine Voraussicht und
gewisse Weissagung zukünftiger Güter; was Andern
verborgen ist, ist ihm offenbar, Glück und Güter, die
erst in weiter Ferne stehen, sind für ihn schon sicherer
Besitz. Ja, weil der D
Stelle vertritt, das Bitten aber sich um zukünftige
Dinge bemüht, so; ist nicht zu leugnen, daß er das Zu-
künftige nicht blos mit gewissem Blick vorhersieht,
sondern auch herbeizieht; er versetzt nicht blos in die
Zukunft, sondern er verseht die Zukunft iii die Gegen-
wart, scha t herbei, was erne liegt, hat eine Macht,
die Verhei ung und Weissagung zu beschleunigen, und
theilt die Güter Gottes aus,»welche Andere gar nicht
als vorhanden schauen. Es ist eine wunderbare Sache
mit dem Danke des HErrm er hat alle Eigenschaften
des Bittgebets in verstärktem Maße und überdies das,
was ihm alleine eignet, was das Bittgebet nicht hat;
als eine höhere Art des Gebetes trägt er alles Gute

ank des HErrn des Bittens-

der niederen Gebetsart in sich. Man sollte vielleicht
sagen: gleichwie sich bei Christo das Bittgebet in’s
Dankgebet verklärt, so sollte sich bei einem jeden
Christen je länger je mehr dieselbe Umwandlung er-
weisen und eUdIicZstetig und ständig werden. Je zu-
versichtlicher das «
ist es ja ohnehin dem Dank; je gewisser ich weiß, daß
ich erhöret bin, desto leichter ist der Uebergang des
Amen in’s dankende Halleluja; je mehr ich das Zu-
künftige als geäignwärtig sehe, desto mehr verklärt sich
mein betendes erlangen zur dankenden Befriedigung.
Wird mir gegeben, etwas als gewiß kommend zu
schauen, so verliert die Ge enwart, die ich noch
abe, ihre Bedeutu , und i lebe mehr in der Zu-
unft, die ich noch nicht habe; je mehr ich glaubend
und hoffend bin, je mehr ich in der Zukunft und ihren
Gütern lebe, desto freudiger bin ich, desto jugendlicher
werd ich; für Andere ein Prophet, bin ich in meinen
Augen nichts weniger als das, ich lebe im Himmel,
in er Erfüllung aller Weissccisijungem 1ind das Reich
ist mir gekommen. —— Es) chaue, was sich begiebt
unter den Händen des HErrnl Fünf Bro e sind es,
die er vertheilt, und Fünftausend essen; aber der Brode
sind nicht zu«wenig und der Gäste sind nicht zu viel.
Die Brode sind zu unerschöpflichen Vorrathshäusern
eworden; in den Haufen mehren sie sich, und in des
Errn Hand mindern sie sich nicht. Wie werden die
Augen aller Jünger und aller Gäste auf Jesum ge-
richtet gewesen sein, als wollten sie seinen Fingern das
ungicht are Kunstwerk ablauschen, das in seinem Worte
ru etc! Das ist die Andacht des Glaubens, der Ver-
wunderung un Anbetung, welches wie ein heiliges
Engelheer durch die Gemeinde zieht, und das ist der
verborgene Segen unserer Gottesdienste, der uns hier
vorgehalten wird. Ach, es geht leider in vielen Gottes-
diensten recht armselig und gewöhnlich zu! Man geht
hin und geht heim, und nimmt nicht mehr mit, als
man hingebracht hat; der Hunger wird nicht estillt,
das Herz wird nicht erhoben, der inwendige Mensch
nicht genährt. Aber woher kommt das? Das kommt
daher, daß der HEriz der Hausvatey nicht unter seinen
Gästen ist und das Brod herBeischafftF das kommt
daher, daß von seinem kräftigen Wort nichts zu spüren
ist, auch nichts zu spüren sein soll, daß die fünf
Gerstenbrode und zween Fische menschlichen Vermögens
das Beste thun oder alles allein thun sollen. Ein
rechter Gottesdienst soll allemal sein, wie er hier be-
schrieben wird: der HErr steht in der Mitte, alle Augen
sehen auf ihn, und die Diener sind nicht die Gastgebey
ondern thun Handreichung aus des HErrn Vermögen,
je nachdem er einem jeden austheilt. Da geht alles
herrlich von Statren, und die Diener können, was sie
nicht vermochtenx das einfältYH schlichte Wort vom
Kreuz mehrt sich viel tausend al, die Jünger stehen
vor unerschöpflichen Vorräthen nnd bewundern das
Wort, das immer dasselbe it und doch nicht ausge-
redigt wird, das viele Mi ionen hören, und doch
ndet jeder sein eigen Theil; man kann es einem
Kinde begreiflich machen, und doch hat ein Mann sein
Lebelang daran zu lernen und findet immer neue
Nahrung. (Münkel.)

12. Da sie aber satt waren [ohne jedoch
alles, was vorhanden war, aufgezehrt zu haben],
sprach er zu seinen Jungerm Sammelt die
ubrigen Brocken, daß nichts uuikomuia

» 13. Da fammelten sie [die Jünger] und
fulleten sentsprechend ihrer eigenen Zahl] zwölf
Korbe mit Brocken [abgebrochenen Stücken]

ittgebet ist, desto näher verwandt-

106

Evangelium Johannis 6, 14——2l.

von den ·»fiinf Gerftenbrodem die [näm»lich
Brocken] nberblieben denen, die gefpeiset
worden [nnd auch an Ueberresten von den
Fischen fehlte es nicht Mark. S, 43].

Christliche Genü samkeit, die da spricht: ,,so
wir Nahrung und leider haben, so lasset uns ge-
nügen«, wie’s ja auch dort in der Wüste keine leckere
Mahlzeit gab, und christliche Sparsamkeit, die da
Rath hält mit den Gaben Gottes und auch die Brocken
nicht verachtet nach dem Wort: ,,verderbe es nicht, es
ist ein Se en darin« — wo dies beides fehlt, wo
nicht der eit Jesu die irdischen Gaben heiligt, da
fließen alle aben Gottes in ein durchlöchertes Faß;
da wandelt sich der Mensch selbst in seiner Verblen-
dung den Se en des HErrn in Fluch, und da wird
der au enbli liche Ueberfluß bald wieder verschlungen
vom angel, wie Pharacks fette Kühe von den sieben
mageren. (Gerok.) Die sammelnde Sparsamkeit, die
zur rechten Zeit zusammenhält, gehört zur Kunst wohl-
zuthum (Braune.)

14. Da nun die Menschen das Zeichen
sahen, das Jesus that [besser: sahen, wel-
ches Zeichen er gethan hatte, und dadurch
an Mose erinnert wurden, der ihre Väter in der
Wüste 40 Jahre mit Brod vom Himmel gespeist
V. 31 f.],· sprachen sie [unter einander]: Das
ist wahrlichder Propbet, der [nach 5. Mos.
18, 15 ff.] m die Welt kommen [und nach
den Weissagungen der Propheten ein neues, herr-
liches Königreich in Israel aufrichten] soll [und

Jbearbeitete jetzt Judas sie dahin, sofort An-

stalten zur Errichtung dieses Reiches zu treffen
V. 17 Anm.].

15. Da Jesus nun merkte, daß sie
kommen würden und ihn haschen [an sich
reißen »und im Triumph mit sich fortführen
Matth.14,23 Anm.], daß sie ihn zum Könige
machten, entwich er abermal [wie in V. Z]
auf den Berg, sdoeh dies Mal, indem er auch
die Jünger von sich ließ V. 16 f.] er selbst
alleine [um im Gebet mit seinem Vater im
Himmel zu verkehren, vgl. die Eint. zu Matth.
14, 22 ff. u. Mark. s, 45 ff.].

Es at etwas überaus Klägliches, daß sie gerade
jetztJe um u ihrem König· ausrufen wollen. Er ist
im« is« »Es«siudkiieisöiikgL2T"2FE"’2E"«RLJ VIII
er e « a i
uäidlFisclxe und allgesvergliinglichie Spexigtzh  e«r zug-
teit, itnura ugaezu erwara ien ae
ge? ewigend Leben? tåel e; seine Rseichfsgetijitg en thxilg
ati wer en. o ie e wie an m« ig er e

in’s Yiergängliche vercgunkeneii Volåes hllnveiksltand ser-
trägt: er schilt sie ni t er entwei t i neu os; ein
betrübtes Herz schüttet«er im Gebete ans, er elbst
allein. O wie mag er da den Vater mit So nes-
flehen gebeten haben: Ziehe sie, Vater, daß sie zu
mir kommen!» Jn diesen Gebetsstundem die er auf
dem Berge mit dem Vater allein zubrachte, da —- er
wirdsinsv dein msntschlickkeiidslusdräiiktverzzläsnbk satt?
er i or erei e an ie re i : in

Brod des Lebens« Doch auch die üngiir sollten auf
das Hören dieser Predigt vorbereitet werden. (Besser.)

16- Am Abend aber [da die sechste Stunde
herbeikommen war] gingen die Jünger [wie der
HErr ihnen befohlen hatte Matth. 14, 22;
Mark. 6, 45 aus der höher gelegenen Wüste
des Speisungswundersj hinab an das Meer,

17. Und traten in das Schiff sin welchem
sie herübergeschifst waren V. 1] und kamen uber
das Meer sfuhren über dasselbe in westlicher
Richtung wieder hinüber] gen [Bethsaida-] Kaper-
naum. Und es war schon finster worden [da sie
nach längerem Zögern, weil sie sich nicht sogleich
entschließen konnten, den Weg allein zu machen,
sondern hofsten, der HErr werde nachträglich
noch in’s Schiff steigen, abfuhren],- Und Jesus
war strotz alles ihres Mariens] nicht zu ihnen
kommen sdaß er etwa vom Ufer aus ihnen ein
Zeichen gegeben hätte, sie sollten ihn von da zu
sich einnehmen]

Wenn Jesus in V. 70 f. zu den Jüngern sagt:
»Hab ich nicht euch zwölfe erwählet? und euer einer
ist ein Teufel« so ist das allerdings, wie der Evan-
gelist bemerkt, propheti ch gesprochen in Beziehung auf
des Judas künftigen errath; leichwohl muß mit
Judas schon jetzt etwas vorge allen sein, das dem
HErrn Veranlassung und Recht gab, ein ganzes Jahr
zuvor, ehe es zu jenem Verratge kam, denselben wie
eine vollendete Thatsache zu be andeln. Es mu von
dem Jün er bereits der erste Schritt auf dem ege,
der schlie lich in den Verrat? auslief, gethan, es muß
durch den Aerger über Jeu Weigerun ein Anfang
des Risses zwischen seinem Herzen un dem seines
Meisters schon geschehen sein; sonst wäre die pro-
phetische Hindeutung auf jenen Ausgang und die
Vollendung des Risses durchaus ungehörig, ja bei dem
tarken Ausdruck, dessen sie sich bedient, geradezu ein

nrecht gewesen; Wir haben zu V. 14 die Bemerkung
beige chrieben, daß das Volk, als es Jefum für den in
die elt gekommenen Propheten erklärte, von Judas
bearbeitet worden sei, ihn auch zum Könige auszu-
rufen und ihm eine gewisse Gewalt anzuthun, daß er
sich zu einem weltlichen Herrscher hergebez gerade der
Umstand, daß des Herodes Greuelthat an Johannes
dem Täufer es neuerdings wieder zum lebendi en
Bewußtsein gebracht hatte, unter was für einem e-
giment Gottes Volk jetzt stehe und die Stunde doch
wohl endlich nun da sei, daß der Fürst und Herrscher
aus Davids Geschlecht, der wohl regieren würde und
Recht und Gerechtigkeit anrichten im Lande, sich ein-
stelle, ließ sich leicht beniitzem dergleichen Gedanken
anåuregen und sie als ute göttliche Gedanken darzu-
ste en· Daher auch die übrigen Jünger dem Judas
beip ichten mochten, wie sie das später bei seiner
Aeu erung in 12, 5 thaten (vgl. Matth. 26, 8 f.;
Mark. 14, 4 f.). Um sie nun von dem Sauerteig
dieser nichts weniger als göttlichen Gedanken, davon
sie sich haben anstecken lassen, wieder zu reinigen,
treibt der HErr die Jünggkr von sich hinweg und be-
fieglt ihnen, über das eer zu fahren, während er
sel er zum einsamen Gebet sich begiebt. Das jetzt ein-
tretende Ereigniß eines Sturmes, der die Jünger in
Lo große Bedrängniß versetzt und ihn veranlaßt, über

as Meer hinweg ihnen zu Hilfe u eilen, ist von ihm
selber nicht unmittelbar vorausgesehen und gleich von
vornherein in Berechnung gezogen, sondern es ist ein
Eingreifen des Vaters, der zu dem Vorspiel zukünf-

hatten].

Jefu Entweichem der Jünger Noth auf dem Meer, Offenbarung der Herrlichkeit Christi. 107

tiger Dinge, welches schon in dem Speisungswuuder
lag, hier noch ein weiteres hinzusügt (vgl. die Bem-
zu Matth. 14, 27 n. Mark. 6, 52).

18. Und das Meer erhub sich von einem
großen Winde sdaß die Wellen hoch auf- und
niedergingen und die Jünger einen harten Stand

19. Da sie nun gerudert hatten bei fünf
und zwanzig oder dreißig Feldwegs [Stadien,
ca. V, d. Meilen Z. Mos. 19, 37 Anm.], sahen
sie Jesum [den sie jedoch nicht erkannten, sondern
für ein Gespenst hielten] auf dem Meere daher
chen und nahe bei das Schiff kommen; und sie
fürchteten sich [und stießen Schreckensfchreie aus].

20. Er aber sprach zu ihnen: Jch leuer
HErr und Meister] bin’s; fürchtet euch nicht
[worauf der in Matth. 14, 28—.—31 mitgetheilte
Vorgang mit Petrus .stattfand].

Auch wir schiffen aus einem Meere, wo bald gün-
stige Winde unsern Lauf befchleunigen, bald auch
Stürme sich erheben, die uns zurückhalten, uns au
Untiefen und Klippen werfen. chneller, als die Ver-
änderungen auf dem Wasser, ist der Wechfel des
Glücks auf der Erde: an dem einen Tage gelingt
alles nach Wunsch, an dem andern kommt man mit
der größten Anstrengung nicht aus der Stellez an dem
einen sind Umstände und Menfchen uns gewogen, an
dem andern findet man in ihnen eine feindliche, wider-
strebende Gewalt. Dies alles sieht Christus von der
Höhe des Berges, wo er mit seinem Vater allein ist
— nein, von der Höhe des Himmels, wo er zur
Rechten seines Vaters sitzt; dies alles weiß der HErr,
ja, dies alles hat er von Ewigkeit gewußt und ge-
ordnet, und mit theilnehmender Regung seines ött-
lichen Herzens begleitet er sowohl die Freuden, die er
uns schenkt, als die Beschwerden, die er uns auferlegt.
Doch dieser so gewöhnliche Wechsel kleiner Freuden
und kleiner Beschwerden soll durch ein großes, an-
haltendes Leiden, oder wenigstens durch die Furcht
vor demselben, unterbrochen werden· Jn der vierten
Nachtwoche, bei ungewisser Dämmerung, sehen wir,
wie es daher s reitet und uns immer näher und
näher kommt. äher und näher kommt der Augen-
blick, wo wir vielleicht die Nachricht empfangen werden,
daß ein Schlag unser Lebensglück betroffen hat, von
welchem es sich nie mehr erholen kann; näher und
näher der Augenblick, wo wir erkennen werden, daß
un er Ringen gegen Menschen und Umstände vergeblich
ist und daß wir unterliegen müssen; näher und näher
der Augenblick, wo das geliebte Leben, fiir welches
wir solange gezittert haben, ein Raub des Todes wird.
Und was ist es denn eigentlich, was in dieser Ent-
scheidung uns naht? welches ist die. Urfach, die Kraft,
auf welche wir sie· zurückführen sollen? Es ist ein
Gespenst! rufen Einige; es ist eine Macht, in welcher
kein Bewuß ein und keine Erkenntniß wohnt, weder
von ihr selbt noch von uns, die mit blinder unbeug-
samer Nothwendigkeit das herbeiführt, was sich aus
den starren Gesetzen der Dinge entwickelt, die gleich
eisern und gefiihllos iins zu dem Gipfel des Gliicks
erhebt und in die Tiefen des Elends herabstiirzt, die
weder bei dem einen noch bei dem andern si unser
Heil zum Ziel gesetzt hat, sondern die es t ut, sie
weiß selbst nicht, warum, die es nur thut, um es zu
thun. - Wahrlich, hier bleibt nichts übrig, als zu
schreien und zu zittern, oder, was noch schlimmer ist,

sich der vermeinten Nothwendigkeit mit finsterem Trotz
» gegenüberzustellen. Aber nein! es ist kein Gespenst,
es ist keine eiserne Nothwendigkeih es ist Christus
selbst, der in der herannahenden Entscheidung uns
naht. Eben die Liebe, die ihn drang, vom immel
herabzukommen und am Kreuze für uns zu terben,
die drängt ihn auch fest, zu uns
uns beizustehn· Unser Schicksal liegt in seiner Hand:
was daraus hervorgehen wird, wissen wir nicht; indefz
wissen wir dies Eine, er ist bei uns — was kümmert
uns alles Andere? Es wird unser Herz stärken, daß
wir die Prüfung ertragen, ja, daß sie uns zum Heile
diene, sie mö e nun mit unserer Rettung oder mit
unserm leibli en Untergan enden. O hörten wir
doch immer die Stimme: »Ich bin’s; fürchtet euch
nicht!« Arme, unglückliche Menschen, denen der Un-
glaube die Ohren verschließh die Augen blendet, und
die ein furchtbares Gespenst sehen, da sie doch Christum
sehen konnten! Arme, gläubige, aber schwachgläubige
Menscheiy die im, Glück soviel von der Gnade des
ZErrn zu erzählen wußten, und denen nun der
ummer das Vertrauen entzieht, daß auch sie an-
« fangen, Gespenster zusehen! (Theremin.)

21. Da sals Ietzt Furcht und Grauen aus
ihrer Seelegewichen war und sie wußten, mit
wem sie es zu thun hatten] wollten sie ihn in
das Schiff nehmen [und thaten es auch wirklich
Matth 14, 32; Mark. S, 51]; und alsobald
Ida er eintrat, legte sich nicht nur der Wind,
sondern es] war [auch] das Schiff am Lande, da
sie hinführen snämlich am Lande Genezareth bei
Kapernaums

Das ,,sie wollten« bildet den Gegensatz egen die
frühere Furcht, da Jesus dem Schiffe nahe am: nun
wollten sie ihn in das Schiff aufnehmen, ver-
langten darnach (Luk. 20, 45); und nachdem sie es
gethan, waren sie gleich am Lande. Die Auffassung:
sie wollten dies zwar, aber es wurde dadur un-
nöthig u. s. w., würde nur dann eine bereigigte sein,
wenn statt des »und« ein »aber« stünde. as Bild
ferner würde ganz zerrissen werden, wenn Jesus nicht
in das Schiff getreten wäre; gerade der Gegensatz des
,,außer« und des »in« bildet den Mittelpunkt. Das
war die eigentliche Offenbarung der Herrli keit Christi,
daß mit dem Momente, da er das Schi betrat, der
Wind sigle te. (Hengstenberg.) Jesus trat allerdings
in das chifh aber er hatte nicht mehr Zeit, sich zu
setzen — wie könnte man sich auch vorstellen, daß
nach einem so großartigen, köni lichen Akt der Macht,
wie das Wandeln auf dem Was er war, Jesus sich im
Schisf auf die Bank niedergesetzt und die Fahrt müh-
sam durch Rudern fortgesetzt worden wäre? ·Jn dem
Augenblich wo Jesus feinen Fuß in das Schisf setzteh
t eilte er ihm, wie gerade zuvor der Person s

etrus, dieselbe über Schwere und Raum siegreiche
Macht mit, welche an feiner eigenen Person so maje-
stätisch sich gezeigt hatte — das Wort s,,sogleich« ver-
liihen mit er rückftändi en Entfernung, in welcher
ie ich noch vom U er befanden, lassen keine andere
Erklärung zu. (Godet.) Die Vorgänge, welche Jo-
hannes ier erzählt, waren geeignet, einen Eindruck
auf die einen zu machen, unter welchem sie, was er
von dem Essen und Trinken seines Fleisches und
Blutes sa te, wenn auch nicht verstehen, so doch für
künftiges erständniß in ahnungsvollem Glauben hin-
nehmen konnten. Was nicht darnach aussah, als ob
es sättigende Speise für so viele fein könnte, hatte er

dazu gemacht; und als sie ihn fern von ihnen, und

zu kommen . und«

108

sich elbgt fern von ihrem Ziele wußten, war er ihnen
wnn er ar nahe gekommen und hatte sie wunderbar
an’s Ziel gebracht. Der die Tau ende so wunderbar
gesättigt hatte, durfte Glauben fordern, wenn er nun
von einer Speise sagte, die er geben werde, welche
nicht darnach aussah, als ob sie zur Speise dienen
könnte; der die räumliche Ferne zur Nähe gemacht
und da seinen Weg gsuuden hatte, sicb nahe zu
bringen, wo Fleisch und lut nicht gehen kann, sollte
der-nicht mit der T at bewähren können, was er von
seinem Fleisch und lute sagte, daß er es zu der
Seinen Speise und Trank machen werde? Als er zu

- den Seinen kam, da waren sie gleich am Ziele: so

wird er sie auch zu ihrem letzten Ziele bringen, wenn
er zu ihnen kommt; der Tod selbst wird sie nicht
halten können, wenn er sie weckt am letzten Tage.
(v. HofmannJ Wie stehen wir zu Christo?
stehen wir I) so zu ihm, daß er vor uns lieht?
oder Z) stehen wir fozu ihm, daß er zu uns kommt?
(Schenkel.) «

b. v. 22—71. Die Rede Irsin bri welcher der
Abfall sich entschied. oder die Verhandlung in der
Snuagoge zu Kapernauiin

22. Des anderen Tages snach unserer Rech-
nung: Montags, am 18. April des J. 29.n.
Chns sahe das Voll, das diesseit des Meeres stund
[genauer: jenseit des Meeres, d. i. auf der
Ostseite bei Bethsaida-Julias,— stehen geblieben
war, sich bei der Entlassung durch den HErrn
Matth. 14, 23 nicht auch mit den Andern von
dort wegbegeben hatte, sondern hoffte, seiner noch
habhaft zu werden zur Verwirklichung ihrer
Plane V; 15], daß kein anderes Schiff daselbst
war, denn das einige, darein sam Abend zuvor]
seine Jünger getreten sund darin sie dann nach
dem westlichen Ufer abgefahren] waren , nnd
swußten doch] daß Jesus nicht mit seinen Jün ern
in das Schiff getreten war, sondern allein seine
Jünger waren weggefahren [V. 17; deshalb eben
setzten sie bestimmt voraus, er müsse noch drüben
sein und könne ihren Händen nicht entgehen, um
ihn zu haschen].

23. Es kamen aber [an diesem anderen
Tage] andere Schisfe von Tiberias sdie dasigen
Geschäftsleuten angehörten] nahe zu der Stätte,
da sie das Brod gegessen hatten durch des HErrn
Danksagnng [V.11., in diesen jedoch konnten die
Jünger schwerlich zurückgekehrt sein, den Meister
nachzuholen]. -

24. Da nun das Volk sahe, daß Jesus nicht
da war, noch seine Jünger [auf dieser jenseitigen
Stätte also überhaupt nichts mehr zu machen
fei], traten sie auch« in die Schisfe [wie Tags zu-
vor die Jünger in das ihrige getreten waren],
und kamen gen Kapernanm und siichten [dort]
Jesum [auf den sie es abgesehen hatten].

Der bei Johannes (vgl. Kap. 13, 1 sf.; l. Joh. 1,
1 ff.) äußerst selten vorkommende verwickelte Satzbau
verläuft hier so, daß das ohne weitere Rection an die
Spitze ge tellte Subjekt des Ganzen: »das Volk« durch
,,da nun das Volk sahe« in V. 24 wieder aufgenom-

Evangelium Johannis 6, 22—27.

men»wird, V. 23 aber eine Parenthese bildet, welche
der im Vachsatz folgenden Ueberfahrt des Volkes zur
Vorbereitung dient; demnach lautet der Bericht: ,,Des
andern Tages das Volk, welches dastand jenseit des
Meeres, weil es (am gestrigen Abend) gesehen hatte,
daß ein anderes Schiff· nirht »da war als nur eins,
und daß Jesus nicht mit einstieg mit seinen Jiin ern
m das Schiff, sondern blos seine Jünger abfugren
gndere Schisfe kamen aus Tiberias nahe zu der
»tatte 2c.)»—— als nun das Volk gesehen, daß Jesus
nicht da sei noch seine Jünger (Jesus nicht, weil er,
obgleich man seine Entfernung nicht begriff, doch nir-
gends zum Vorschein kam, die Jünger nicht, weil sie
nichtunbemerkt geblieben sein würden, wenn ge von
jenseit wieder zuriickgekommen wären, solche urück-
kunft aber insonders nicht auf den anderen Schiffen
geschehen konnte, Yweil diese nicht aus Kapernaum,
sondern aus Tiberias kamen), so daß man sich also
in der Erwartung, ihn noch am Ostufer zu treffen,
getäuscht sa , stiegen sie selbst in die Schiffe re.«
(Meyer.) s ist, als ob der Evangelist durch die
etwas unbeholfene Eonstruction hinnialen wollte, wie
das Volk sich nicht recht zu helfen wußte, bis es durch
die Ankunft der Schisfe zu einem raschen Ents lufse
kam; das ,,Volk« aber, von dem er redet, ist ni tdie
ganze Menge vom vorigen- Tage» sondern nur der-
Ienige Theil, welcher sich von dem Schauplatz der Be-
gebenheit nicht hatte fortbrin en lassen, begreift also
die Zähesten in sich. Sie wissen zunächst nur so viel,
daß Jesus auf dem Seeweg sich nicht hat entfernen
können, weil er mit dem einzigen Schiff, das am Ufer
war, nicht abgefahren ist; er sollte also noch da zu
finden sein. Nun bemerken sie aber ein Zweites, daß
er nicht da ist, weil seine Jünger nicht zurückkommen,
um ihn abzuholem auf unerklärliche Weise (V. 25)
muß er dort fortgekommen sein und so entschließen sie
sich au wegzufahrem (G·odet.) Der Anschlag, Jesum
u has en und zum Könige zu machen (V. 15), und
as jetzige Zurückbleiben am östlichen Ufer gehört
denselben Personen an und geht aus dem nämlichen
Grunde hervor, was in Bezug auf das Folgende nicht
ohne Bedeutung ist: der niedere Standpunkt, den die
Menge dort einnimmt, mi.t welcher Christus verkehrt,
darf nicht ohne Weiteres auf die ganze Versammlung
ausgedehnt werden, der die Speisung zu Theil wurde.
Das Zeichen selbst hat das Vorhandensein solcher ur
Voraussetzung, die vermögend waren, es zu verstehen
und zu Herzen zu nehmen; Jesus hätte seine Wunder-
kraft vergeudet, wenn von allen Betheiligten gälte,
was er in V. 26 sagt, er hätte dann seinem eigenen
Worte —(Matth. 7, s) zuwider die Perlen vor die Säue
eworfen. (Hengstenberg.) Wenn nun diese Leute
esum in Kapernaum zu sinden hoffen, so se t das
voraus, daß er Kapernaum muß zu seinem ohnsitz
gsmacht haben; so werden wir also aus eine galiläische
irksamkeit verwiesen und werden zugleich annehmen
müssen, daß er in V. 1 von Kapernaum aus nach dem
östlichen Ufer iibergefahren (Luthardt.)

25. und da sie ihn tin der Schnie daselbst
lehrend V. 591 fanden salsos jenseit des Meeres
[was nach der Auseinandersetzung in V. 22 f.
ihnen ganz unerklärlich sein mußte], sprachen sie
zu ihm [nachdem er seinentLehrvortrag gehalten]:
Rabbi [oder Meister 1, 38], wann bist du her-

kommen?

Man kann in dem von hier an Erzählten vier
Auftritte unterscheiden, deren Charakter durch die sitt-
liche Haltung der Hörenden bestimmt wird: der erste

Jesus in der Schule zu Kapernaum, handelt von dem Brod des Lebens.

109

(V. 25-——40) wird herbeigeführt durch eine einfache
Frage der Juden, dem zweiten (V. 41—51) geht
eine von ihnen ausgesprocl ene ernstliche unzufrieden-
heit vorher, der dritte Ei. 52—59) fängt mit einem
unter denssuhörern selbst sich erhebenden Wortstreit
über die Worte Jesu an; hier hört eigentlich das
Lehren Jesu auf, alles Bisherige war in der Syna-
goge u Kapernaum vorgegangen. Der letzte Auf-
tritt ( . 60—65) wird herbeigeführt durch die Erklä-
rung der Mehrzahl einer bisherigen Anhänger in
Galiläa, welche ohne weifel nach dem Heraustreten
aus der Shnago e den Abbruch ihres Verhältnisses
u Jesu ausspra en. (Godet.) Was die drei ersten
uftritte betrifft, so reden die Juden sechs Mal
(V. 25. As. 30 f. 34. 41 f. 52), und sechs Mal ant-
wortet ihnen Jesus, so daß also die Unterredung in
der Synagoge in der Zwölfzahl sich vollendet.
(Hengstenberg.) Was hierauf den ersten Austritt in-
sonderheit betrifft, so it die Frage: ,,wann bist du
herkommen?« mehr als eine einfache Frage der Neu-
ierde« denn sie konnten seine rasche Rückkehr nicht
egreisem Daß er nicht. zu Schiffe ekommen sein
konnte, wußten sie; wäre er aber zu ande um den
See gegangen, so konnte er noch nicht da sein· Somit
mußte etwas Wunderbares in der Mitte liegen,- und
wundersiichtig, wie sie waren (1. Eor. l, 22), hätten
ge das Nähere gern erfahren. Jnsosern schließt ihre
rage nach dem Wann seiner Rückkehr die Frage
nach dem Wie in sich, und diein ihrer Frage sich
kundgebende Wißbegierde ist näher zu bestimmen als
das Verlangen, über den neuen wunderbaren Vor-
gan , den sie ahnen , Aufschluß zu erlangen.
(v. urger.) »

263 Jesus antwortete ihnen und sprach:
Wahrlich, wahrlich, ich »sage euch sKapz 5, 19
Anm·], ihr suchet mich nicht darum, daß ihr kais
ich euch mit den Andern in so wunderbarer
Weise in der Wüste speisete V. 11] Zeichen ge-
sehen habt [von höheren, geistlichen Dingen, nach
deren Erlangung ihr nun begierig worden wäret],
sondern [darum] daß ihr sin rein fleischlicher Weise
an der äußeren Seite des Wunders haftend und
mit rein irdischem Sinne eure Folgerungen dar-
aus ziehend] von dem Brod [genauer: von den
fünf Gersten-Broden] gegessen habt und seid
satt worden [was euch als ein Unterpfand er-
schienen ist, daß auch alles andere zeitliche Wohl-
leben, wie ihr es von dem Reiche des Messias
erwartet, bei mir zu finden sei].

27. Wirket [mit eurem Suchen und Streben]
Speise, nicht die verganglich ist [befser: Wirket
nicht, wie ihr jetzt thut, Speise, die vergänglich
Matth 15, 17; 1. Cur. 6, 13 und also für das
wahre Wohlsein von sehr untergeordneter Be-
deutung ist], sondern [vielmehr Speise] die da
bleibet in das ewige Leben, welche euch des Men-
schen Sohn [der gestern euch wunderbar gespeist
hat und heute mit seinem Wort sich selbst zur
Aneignung euch darbietet] geben wird svon dem
Augenblick an, wo ihr im Glauben ihn bei euch
aufnehmen werdet l, 12 s.]; denn denselben hat
Gott der Vater [durch die Wunder, die er aus
leiblichem Gebiet ihn vollziehen läßt, als den-

jenigen, der dasselbe auch auf geistlichem Gebiet
zu bewirken vermag] bersiegelt [Kap. 5, 36].

««-?«’i7«k,«7äT-«s ieitgsekikiiFuikkTiie i: siiässkä
n ri e e ,
See gekommen sei« darüber hatten sie sich ja seit
estern Abend den Kopf zerbrochen. Diese Frage zu
beantworten war Jesu Aufgabe nicht; das Wunder
der Speisung sollte ihnen genügen, er brauchte ihnen
nicht von dem weiten des Wandelns auf dem See zu
THE-zählen. Er Tsülårt siif viigliiiehr auf dick) wichtickgere
ra e, was es enn ei, as ie reize i m na zu-
folgkm die Freude, einen König zu besitzen, bei dem
es gleichsam Brod regne, und die Hoffnun aus gute
izzdifchke Tage wars das åMztiv hihrer ålisa sisolcge iånd
e ei terun ewe en. « i t atten ie i as
Wiiznder ziizm gZeichen dienen lassen, Christi über-
menschliche Person zu erkennen und sich in Ehrfurcht
und heiliger Scheus ihin und seinem Willen zu unter-
werfen; sonst hätte der Gedanke an ein «f)aschen« in
ihnen nicht aufkommen können. (Olshau en.) Der
HErr legt den Juden offen dar, was in der Art ihres
Suchens Falsches und Fleischliches ist; da es eine
Offenbarung ihrer geheimsten, ihnen selbst verborgenen
Gedanken ist, so gebraucht er die nachdrückliche Be-
kräftigung: ,,wahrlich, wahrlich, ich sage euch.« Ab-
sichtlich geht er dann bei seinem Ausspruch auf die
ggentlige Bedeutung sdåsb Wogesch ,,Zeichen«t«, zuräit
eine un er waren i tare ei en von er r-
habenheit seiner Person und greifbare Unterpfänder
von der Tresslichkeit der geistlichen Güter, welche er
der Welt brachte: wer sie in diesem Sinneauffaßte
und sich unter dem Einflusse reli iöser Bedürfnisse von
dem Gedanken an die dadur gewährte äußerliche
Wohlthat zu der darin verheißenen geistlichen Befrei-
ung änd Bösriedligisn zu erhebe; wußt? derVging in
den inn i res r e ers ein, er äu ere organg
war für ihn einfach ein Zeichen Aber die Volks-
hausen hatten die Vermehrung der Brode nicht so auf-
gefaßtåc såe hattenh dlige Wåiktziderthat alsshden Alnfagig
einer ei e von ä ni en aten an ee en, as ie
Eröffnung einer Aera von immer läiiizenderem dem
Fleisch zusagenderen Wundern. tatt in dem Brod
das Zeichen zu sehen, hatten sie in dem Zeichen nur
das Brod gesehen; durch dieses Nichtverstehen bekam
ihr Suchen Jesu einen «falschen, irdischen, sinnlichen,
animalischen Charakter. Diese Richtung kenn eichnet
Jesus vom ersten Wort der Unterredung an, besonders
durch das Wort, das etwas Abstoßendes ausdrückt:
»und seid satt worden«. "Was für ein Unterschied
zwis en diesem Volk und demjenigen, welches Jesu
vor u ei; stkhh get? ggtlichen Jbsraehf wdelchesf die
wa re e eu ung ie er peiung e rei en , in eine
Fugstapfen treten würde, nicht umsg ihn zum Köni e
R: machen und für solche Huldigung grobsinnlicge
nsprüche »an ihn zu stellen, sondern um ihm zu
sagen: »wir hungern und dürften nach Gott, thue
Ietzt an? für unsre Seelen, was du für unsre Leiber
gethan ast!« (Godetf) Sie suchten Jesum:»wohlan,
ihresuchende Begier· ollten sie nicht der verganglichen
Sxgsy Fig: åsnssieurgbestiärenl sadtt geworkdemdsoixerfix
an e eie z en , eren na ren e ra
das Leben gewährt, welches bleibt, wenn Bau und
Speise vergehen wird. Gleichwie das Wasser, tiihelches
Jesus giebt, in’s ewige Leben quillt (4, 1-«i), weil· es
ZEIT-r» Dssrssxigssizsxssrs ist«-J; »Ist: ist«-ishr
e ene e ig e en, ei ie e ige
eben zum Inhalt at. Wirken mußt du diee
Speise des ewigen Lebens —- nicht als ob du sie dir

v verschasfen könntest aus eigenen Mitteln, es ist ja eine

110

Evangelium Johannis 6, 28— 33.

ge ebene Speise; aber trachten mußt du darnach,
aF du ihrer habhaft werdest. Hungern und Essen,
Kommen und Glauben, das· gehört zu dem Wirken,
wodurch du »diese Speise dir · verschaffst » (Besser.)
Zu der Speis e, woraus sie sich nicht sovielmaehen
sollen, die nicht ihr vornehmstes Augenmerk, nicht ihre
wichtigere Angelegenheit sein soll, die vergänglich
ist, zählt der HErr ni t allein die eigentlich soge-
nannte Speise, sondern ü er aupt alles Jrdifche«, das
ur Nahrung» Erhaltung, rleichterung, Versüßung
ges armen irdischen Lebens dient oder nach der Men-
schen Meinung dienen soll, wie schön, wie lieblicg wie
kostbar· und prächtig und wie gesucht und gee rt es
auch sein mag. Ein großer Haufe solchen vergang-
lichen Zeugs macht dem Menfchen schon, solange er uoch
in der Vergänglichkeit ist, das Leben mehr schwer als
leicht, und mehr bitter als süß, und wo es Manchem
das Leben erleichtert und versüßt hat, da macht’s ihm
das Sterben schwer und bange, und beim Scheiden
drängt sieh aller Genuß, den er gehabt at, in ein
bitteres tiefes Wehgefuhl der Verganglich eit zusam-
men. Ja, wenn Einer noch sagen konnte: »Sieh, in
diesem Prachtzimmer nnd aus diesem Prachtbette, da
stirbt man leicht und sanft, mit diesem Golde kann ich
des Todes Aen ste beschwichtigen, diese Edelsteine er-
hellen die all e ilrchtete Todes- und Grabesnacht, und
in diesen kostbaren ·Tüchern hat die gleißende Ver-
gziinglichkeih wenn sie nun»ihr häßliches Innere in

erwesung ossenbart, an meinem Leibe nicht Macht!«
Dann wäre es etwas; aber daran ist nicht zu denken.
Es ist alles vergängliche Nahrung eines vergänglichen
Lebens, und als solche gut, lieblich und des Dankes
Werth, wenn das Herz dabei nicht leer ausgeht, die
Seele dabei nicht darbt und dereinst verwahr oset und
ver äumt, leer und darbend davon muß, nicht einmal
wissend, wohin. Auch das Brod, das unter seiner
Danksagung und unter seinen segnenden Händen durch
die Macht und Wirkung seines himmlischen, allmäch-
tigen Vaters jene Tausende in der Wüste gespeist hatte,
zählt der HErr zu der Nahrung der Verganglichkeih
woraus sie si nicht soviel machen, die» sie viel ge-
ringer schätzen ollen als die Speise, die da blei-
bet in das ewige Leben. Wie der Ausdruck:
,,Speise, die ver änglich ist« das alles bezeichnet, was
zur Erhaltung, rleichterung, Verschöneruiig des irdi-
schen leiblichen Lebens dient oder dienen soll, so ist in
dem Ausdrucke: ,,Speife, die da bleibet in das ewige
Leben« das alles begriffen, was zur Erhaltung, Nah-
rung, Stärkung und Förderung des unsterblichen,
eiftlichen Lebens dient und was der Mensch zu be-
riedigen und zu berichtigen hat; und wie er im Jr-
dischen vieles thun kann-und muß, sein Leben zu er-
halten und sich die nothwendi e Nahrun desselben zu
verschaffen, ob leich er die Nahgrung selb t nicht schassen
kann, ni t r, sondern Gott das ernahrende Brod
aus der rde bringt und den herzerfreuenden Wein
nnd das heilende Oel, so kann und muß er auch be-
dacht und thätig sein, das geistliche Leben in sich rege
zu erhalten und es zu·nahren und zu starken, obgleich
er das, wodurch es seine Nahrung und Starkung er-
hält, selbst nicht bereiten kann. » er HErr hatte· bei
seiner Vermahnung nicht die Absicht, von dem ewigen
Leben selbst und von der Nahrung desselben insbe-
sondere zu unterrichten, zu lehren; er wollte nur der
Menf en Blick und Verlangen, Trachten und Streben
daran als auf das Wichtigere und Höhere hin richten
und bezeugen, daß er für die Bedürsnisseund Ange-
le enheiten dieses ewigen Lebens da sei, »Wie er»das· in
so? ein Maße und so cher Weise für die Bedürfnisse
und Angelegenheiten des irdischen und leiblichen

Lebens nicht ist; darum setzt er in Beziehung auf die
Speise, die da bleibet in das ewige Leben, hinzu:
welche euch des Menschen Sohn geben wird.
Sie begehrten von ihm, daß er ihnen des irdischen
Lebens vergängliche Speise in einer Art und Weise
geben solle, wobei Gottes Orduun , daß der Mensch
ei Gebet und Arbeit, im Schwei e seines Angesichts,
unter mancherlei abwechselnden und zu Sorge und
Bekünimerniß veranlassenden Umständen sein tägliches
Brod esse, aufgehoben wäre; das-versagt er ihnen
jetzt, da er sie eben wunderbar gespeist und damit
zweierlei geosfenbart hat, einmal sein mitleidiges Herz
und dann feine Macht, auch in dem, was das irdische
Leben und das tägliche Brod betrifft, göttlich-giitig
und göttlich-mächtig Hilfe verschaffen zu können, aber
die Speise und Nahrung des ewigen Lebens, die er-
klärt er sich bereit einem jeden zu geben, der sie bei
ihm suchen werde. Und um nun Glauben und Zu-
versicht zu erwecken, daß sie sich in der rechten Absicht
und mit dem rechten Bediirfniß zu ihm wenden mögen,
spricht er: Des Menschen Sohn, der euch das sagt,
der sich selbst euch darstellt.als den, der Nahrung des
ewigen Lebens mittheilen kann, denselbigen hat
Gott der Vater versiegelt. Er wiederholt die
roße Behauptung seines Lebens, daß Gott ihn ge-
endet habe in die Welt, aber nicht so, wie er auch
Mofen und die Propheten und Johannes» den Täufer
gesendet, sondern als Den, um dessentwillen alle diese
vorher gesandt wurden und von dem alle diese zeu-
geten, daß alle, die an ihn glauben würden, Ver-
gebung der Sünden empfahen sollen, daß er Ende
und Ziel des Gesetzes sei, allen, die an ihn glauben,
ur Gerechtigkeit; also nicht als einen der Knechte, die
feinen Willen und seine Gnade und sein Heil auf die
Zukunft hin verkündigen mußten, sondern als den ein-
geboreneii und den eigenen Sohn seines Wesens, der
das-Heil und das Leben in ihm selbst habe und es
geben könne allen Glaubenden und Bittenden In
dieser unvergleichlichen Eigenschaft des ewigen, ein-
zigen, eigenen Sohnes Gottes habe sein Vater ihn
verfiegelt, beglaubigt, Brief und Siegel der Be-
glaubigung ihm egeben im göttlichen Wort und in
öttlicher Kraft. n dem ganzen Zeugnisfe der Weis-
agung, in dem Zeugnisse Johannis des Täufers und
in den Wundern, in den Werken, die ihm der Vater
egeben, daß er ie thun soll, wollte unser HErr ein
sxolches Siegel un Zeugniß Gottes wegen seiner Person
anerkannt wissen; und so läßt er mit diesem Worte
auch einen Lichtstrahl zurückfallen auf jenes, das er
vorhin gesagt hatte: ,,ihr suchet mich nicht darum, daß
ihr Zeichen gesehen habt« Das Zeichen in der
Wüste, die wunderbare Speifun, hat euch gefallen;
aber ihr habknicht darüber na gedacht und habt es
nicht verstanden, daß ihr darin ein Zeichen und Siegel
Gottes gesehen hättet, daß ich Der bin, den Gott ge-
sandt hat, daß er eurer Seele das Heil, die Nahrung,
den Frieden und die Freude gäbe, die in das ewige
Leben bleiben. Sehet es in diesem Blicke, der allein
der richtige ist, und kommt nun zu mir, glaubend,
daß ich euch das ewige Leben geben- könne! (Menken.)
28. Da sprachen sie. zu ihm: Was [Beson-
deres, Neues] svllen wir [außer dem, das wir
bisher schon gethan, noch] thun, daß wir Gottes
Werke [solche Werke, die Gott von uns vollzogen
haben will, wenn er uns das ewige Leben geben
soll Jer. 48, 10; Osfenb. 2, 261 wirken? [wir
wissen von keinen andern, als die uns im Gesetz
befohlen sind; weißt du noch ein höheres, größeres,

Vom Manna, das Mose den Vätern in der Wüste gegeben.

111

das zur Gerechtigkeit uns noch fehlt, so sage es
doch frei heraus Matth. 19, 16——20].

29. Jesus antwortete und sprach zu ihnen:
Das ist Gottes Werk [das er von euch will ge-
than wissen und in welchem alle eure übrigen
Werke, deren ihr euch rühm»t, gipfeln müssen,
wenn sie Gott gefallen sollen], daß ihr an den
glaubet, den er gesandt hat [und mit dieser Sen-
dung nun die Forderung an euch richtet, daß ihr
euch zu ihm in das rechte Verhältniß stellt, wie
es seinen Heilsabsichten entspricht].

Die Juden denken an eine Vielheit sittlichen, Gott
wohlgefälligen Verhaltens; diese soll er ihnen benennen
und beschreiben, damit sie wüßten, wie sie es anzu-
stellen hätten, um diese dem Willen Gottes entsprechen-
den Leistungen zu erfüllen. Solcher vorausgesetzten
Mannigfaltigkeit des Verhaltens nun stellt Jesus ein
in sich einfaches und einheitliches gegenüber; ein Thun
ist es immer, aber eins, welches den ganzen Menschen
umfaßt und seine ganze Lebensgestalt bestimmt, und
nennt als dieses Thun den Glauben an seine Person,
macht ihn in der Form einer sittlichen Forderung
geltend. (Lut·hardt.) Das Gese der Werke, welches
nur aufbläst, ist xetzt znrückge ührt aus das einige
Gesetz des Glaubens, welches den Menscheiidemüthigt
und ihm jeden Grund raubt, sich zu rühmen. (O«uesnel.)
Der Glaube ist das höchste Thun des freien Wesens,
denn durch ihn giebt es sich hin; und das ist das
Größte, was der Mensch thun kann. (Godet.) Das
lehrt Versuchung und Erfahrun , daß Gottes Wort
anhangen, daß ein Herz vor ünde und Tod nicht
erseht-ekle, sondern Gott vertraue und laube, viel ein
saurer und schwerer Ding denn aller artPäuser und
Mönche Orden sei. (Luther.) Die Phariäer waren
die strengste Partei; aber» die unendliche Vielheit ihrer
Anforderungen wiegt leichter als eine Feder gegen das
eine- Werk, welches Christus verlangt. Der Jude
mußte brechen mit der kirchlichen Tradition, welche
ihm ein falsches Messiasbild vorhielt, mit allen Aucto-
ritäten, welche schon damals eine entschiedene Stellung

e en Christum eingenommen hatten, mit der ö ent-
icgen Meinung, mit den eigenen sleischlicheii Gelü ten;
er mußte die Ehre bei den Menschen in den Tod geben
und, was das Schwerste war, sich selbst, alle Träume
eigener Vortrefslichkeitz alle Ansprüche, selbst etwas zu
können, selbst etwas zu sein, selbst etwas zu gelten.
(Hengstenberg.) —

30. Da sprachen sie zu ihm [die Rede von
dem, »was sie sollten thun und wirken V. 27 fs.,
in schlauer Weise hinüberlenkend zu dem, was
zuvor er zu thun habe, wenn sie ihm ein Recht
sollten zugestehen, den Glauben an seine göttliche
Sendung von ihnen zu fordern]: Was thust du
für ein Zeichen [wo möglich gleich hier vor Augen],
auf daß wir [indem wir es] sehen nnd sdaraus
dich für den Messias erkennen] glauben dir? was
lvitlest du [bringest du als ein solches, den Glauben
uns abgewinnendes Zeichen zu Standes? ,

31. [Denn dein gestriges Wunder der Speisung
vieler Tausende mit wenigem Brode dort in der
Wüste jenseit des Meeres V. 10 ff. kann uns
noch nicht genügen] Unsere Väter haben [einst
40 Jahre lang täglich] Manna gegessen in der

Wüste, wie [in Pf. 78, 23 f.; 105, 40; 2. Mos
16, 4 u· 15] geschrieben steht: Er [Gott, durch
Vermittelung Mosis] ab ihnen Brod vom Himmel
zu essen [diesem großartigen und langjährigen
Wunder gegenüber Weish. 16, 21 Anm. gilt uns
dein Zeichen, wo es sich nur um ein Bischen von der
Erde handelte, für unbedeutend; nun aber müßtest
du ein um« so größeres Wunder denn jenes, das
Mose gethan, uns sehen lassen, wenn wir dich
als Messias annehmen sollen, als der Messias
größer ist denn Mose, oder doch mindestens ein
eben so großes].

32. Da sprach Jesus zu ihnen [ihnen be-
merklich machend, was sie eigentlich sagten, wenn
sie von Himmelsbrod redeten]: Wahrlich, wahrlich,
ich sage euch, Moses hat [allerdings in Gottes
Vollmacht euren Vätern Manna, aber damit]
euch nicht [schon] Brod vom Himmel gegeben
kwelches das wirklich ist, was der Name besagt];
ondern mein Vater giebt sin dem, was er durch
mich euch giebt, erst jetzt] euch das rechte Brod
Vom Himmel [von welchem das Manna nur ein
vorbedeutendes, sinnbildliches Zeichen war]."

33. Denn dies [was ihr an mir habt und
in mir genießt] ist das Brod Gottes, das [in
Wahrheit solchen Namen verdient, indem es die
beiden Eigenschaften an sich trägt, daß es einer-
seits] vom Himmel kommt und [andrerseits] giebt
der Welt [die sonst dem Tode verfallen bliebe]
das Leben [V. 39 s., während das Manna nur

im niederen und unvollkonimenen Sinne in Pf.

78, 24 f. Himmels- oder Engelbrod heißt]

Es ärgert die Juden, daß es der Glaube an diesen
Jesus sein»soll, dadurch sie Speise wirken, die da bleibet
in das ewige Leben; dazu war er ihnen nicht legitimirt;
zu einem ,,dir glauben« setzen sie das ,,an ihn
glauFJeinY sheralåijiznd räieingeln dikmit die eingknsPropheteik
wie o e ge ren e ner ennun . npru au
dies; LLUFrkeUUUEig kxåizttenernin  Auge? chäiichtsz
wa ren ie vor m . . no en ver ei enen
Propheten in ihm u finden froh waren, den sie zum

onige machen wo ten, halten sie ihn nun für gering
gegfn Moses, dder für ssie gan andere lSiegg ausfzu-
wecen a e· enn wa war» ie eimnaige peiung
durch irdischies Brod egen die vierzigxährige Wüsten-
scgeisung »der Väter urch Himmelsmanna? Unter
·peise, die ·da bleibet m das ewige Leben, verstanden
sie also nichts Besseres »als eine fleischlich ewig-
auernde, »ftets wieder srisch vorhandene Speise, eine
unersczopsliche Speisekammen »Was thust denn Du
dem leiches? was wirkest Du, das des Glaubens
werth ware?· Uns ermahnst Du, bessere als irdische
Speise zu wirken; aber wir e·du selbst erst Himmels-
sp;ise, gideblung BgidfvomSHigimel zu »isssens·dizlsz gvir
e en un g an en it. o egegneni m ie i er-
sarherx aber er hat das Widersprechen der Sünder
wider sieh eszrduldet (Hebr· 12, 3); voller Sanftmuth,
ZhreRSIligkeIt mähr szctlienld afls dseine Ehre, brichst er
te .e e au 1e m a , on ern nimmt in eine
Zzredi tlbhtceiijibäghrgfttext·guf, welchezi sie asiögefülåzcitz um
et e r! e Img 1 n zu ei en. as anna
muß dazu dienen, das wahrhaftige Brod vom Himmel

112

Evangelium Johannis 6, 34—40.

in desto hzlleres Licht· zu stellen. (Besser.) Moses
hat zwar rod vom Himmel gegeben, aber nicht das
Brod, s. v. a. das wahrhaftige Brod, das Brod,
gegen welches alles andere Brod vom Himmel nicht
in Betracht kommt, als Nichtbrod erscheint; dieses
wahrhaftige Brod bildet den Gegensatz ge en die ver-
ängliche Speise, die nur dem Leibe Nasrnng giebt.
ie Seele erscheint schon ini alten Te tament (zuerst
in I. Mos. 49, s) als die Ehre, der be sere Theil des
Menschen (Ps. 7, 6; M, 9·u. s. w.); nur dasjenige
Himmelsbrod also, welches »diese nährt, kann als das
wahrhaftige betrachtet werden, worauf das Manna
vorbedeutend hinwies, welches nach dem Erscl einen des
Gegenbildes noch zu verlangen Thorheit ist. zHengzsteii-
berg.) »Wenn Jesus sagt: ,,Moses hat euch nicht rod
vom Himmel »gegeben«, so will er nicht leugnen, was
zu Mosis Zeit und durch ihn wirklich geschehen ist
obwohl. er mittelbar zugleich andeutet, daß nicht
oses selber eigentlich es war, der auch nur das Brod
aus dem. irdischen Lufthimmel, das Manna, gegeben,
sondern ein Anderer 1·Cor.10, 3 s.); aber das Brod
war es nicht, was Moses spendete, das wahrhaftige
Brod, wie auch sogleich näher erklärt wird, dieses hat
Moses nicht gegeben, das giebt vielmehr jetzt der
Vater im Himmel. Er giebt es: das Präsens ist
nicht zu übersehen; denn das Brod ist Christus
(V. 35, 41, 48, 51), welchen der Vater jetzt esandt
hat und in ihm das Leben darbeut. Dieser edanke
wird aber in V. 33 noch nicht schließlich ausgesprochem
vielmehr nur das Brod, das wahrhaftige, vorerst be-
schrieben nach der Eigenschaft, die es zum wahrhaftigen
Brod, zur wesentlichen Nahrung der Menschheit macht.
Denn wo der HErr sich dies Brod nennt, sagt er:
»das vom Himmel geko mmen ist« (V. 51 vgl. V. 41);
hier belschreibt er es als dasjenige Brod, das vom
Himme kommt (doch liet auch hierin, indem der
griech. Ausdruck ein selb tthätiges Herabsteigen im
Gegensatz zu dem: ,,er ließ regnen« bezeichnet,» ein
Fingerzeig, »daß» Jesus ein lebendiges, persönliches
Wesen im Sinne hat, vgl. V. 58) und der Welt das
Leben giebt. Auch die Erweiterung des Begriffs,
welche in dem Worte »der Welt« liegt, ist zu beachten:
das Manna war nnr für Israel, das Zeichen nur
für das Vorbild und die Wurzel der wahrhaftigen
Gottesgemeiiide; die Erfüllung, das we entliche
Brod, gilt der Welt, um ihr Leben zu geben.
(v. Burgen) Es ist dieser Ausdruck im Gegensatz
gegen den theokratischen Partieularismus welcher sich
ganz besonders des großen Nationalwunders, des Manna
rühme: je mehr Jesus sieht, daß das fleischliche Volk
sich weigert, ihm in die Sphäre zu folgen, in welche
er es erheben will, desto mehr wendet er seine Blicke
der ganzen Menschheit zu. (Godet.) » « »
34. Da sprachen sie zu ihm [mit weit
frivolerem Sinne als dort das Weib in Kp. 4, 15]:
Herr, gieb Uns [damit wir künftig nicht mehr
nöthig haben, uns mit saurer Arbeit und Sorgen
der Nahrung zu beschweren] allewege solch Brod
sdas du noch besser als Mose kannst vom Himmel
verschaffen und das nicht blos Ein Volk, wie unsre
Väter in der Wüste, sondern alle Welt, wie du

sagst, am Leben zu erhalten im Stande ist].

Es ist zu beachten, daß im folgenden Verse die
Antwort Jesu vom Evan elisten mit einem »aber«
eingeführt wird, während isher Rede und Gegenrede
durch »du« unmittelbar an einander ereiht wurden;
offenbar tritt also eine Wendung ein, esus bricht nun
mit den Leuten, mit welchen er es in der Schule zu

Kapernaum zu thun hat, »und dieser Bruch wird im
weiteren Verlauf des Gesprächs immer entschiedener
und entscheidender. Darum können wir der Megrzahl
der Ausleger nicht beitreten, welche meinen, die uden
hätten ihre Bitte: »Herr, ieb uns allewege solch Brot«
ernstlich, wenn auch irdis und similich, gemeint oder
gareine Ahnung, wenn auch nur eine dunkle, gehabt
von der Hoheit und Herrlichkeit der Gabe, die Jesus
ihnen mittheilen wolle: nein! sie sind Spötter und reden
voll Hohns Die Samariterin am Jakobsbrunnen bei
ihrem Bittwort war nur ein leichtsinniges, flatter-
haftes, oberflächliches und geistlichen Sachen alåzeiieigtes
Weltkind, das sich in tändelndey spielender eise dem
ernsten Manne, der sie angefaßt hatte, mit einem
wohlfeilen Witz zu entziehen suchte; aber diese Leute
hier sind Herzen, die schon, als sie in V. 25 zu Jesu
anien, auf em untersten Punkte standen, wo eine
Anfassung von Seiten Christi überhaupt noch möglich
ist, unter der bisherigen Rede und Gegenrede dagegen
nunmehr auf dem Gefrierpunkte angekommen und dazu
reif geworden sind, daß das Gericht der Verstockung
über sie verhängt werde, iind dies Gericht hat dann
der HErr von da, wo sie mit ihrer höhnischen Bitte
ihm einen Sodomsapfel (1. Mos. 19, 29 AnmJ zu-
werfen, an ihnen zu vollziehen (Jes. 6 10)." -Wenn
die Hörer das geistlich vom HErrii Gesagte fleischlich
mißverstehem so dürfen wir nicht meinen, das sei nur
eine Beschränktheit des Verstandes gewesen; allerdin s
konnte nicht von ihnen erwartet werden, daß sie vö ig
erkenneten, was des HErrn Sinn, das vermochten ja
selber die Jünger noch nicht, aber tatt dem Worte
nachznsinnen und es im Herzen zu ewegen, fahren
sie mit einer hämischen Verdrehung heraus, von der
sie doch wissen konnten, daß er wenigstens so gewiß
nicht verstanden sein wolle, es ist also öser Wille, was
ihnen die Rede eingiebt. Und so sehen wir nun im
Folgenden diejenige Versahrungsweise Jesu, nach der
er widerwilligen und boshaften Zuhörern gegenüber
so wenig weicht, daß er vielmehr nun desto ent-
schiedener und zweischneidiger durchdringt; statt das
Anftößige mildernd u erklären, behauptet er es mit
einem noch viel stär eren Ausdruck, nur daß er dabei
immer auch einen Wink einflicht, daran sich der willige
örer zurechtfinden ma . Der johannischen Ueber-
lieferung ist eigenthümli , bemerkt Hase, was man
minder richtig Neigung zu Paradoxem genannt hat,
die kühne Widerlegung eines Einwurfs dadurch, daß
der Gedanke, gegeii dessen geringere Potenz der Ein-
wurf gemacht worden war, in seiner ganzen Fülle
ausgesprochen wird, so daß der Gegensatz gegen das
Geringere sich im Gegensatze gegen das Höhere auf-
hebt und dieses in seiner vollen Macht das Gemüth
übermannt.

35. Jesus aber sprach zu ihnen: Jch Felber,
mit meiner Person] bin das Brod des Lebens
sdas Brod, das, vom Himmel kommend, durch
Mittheilung seines eigenen göttlichen und unver-
gänglichen Wesens der Welt das Leben giebt].
Wer zu mir kommt, der wird sweil er in und an
mir volle Genüge für seinen inwendigen Menschen
hat] nicht hungern; und· wer an mich glaubt, der
wird [weil bei solcher Verbindung mit mir Ströme
des lebendigen Wassers beständig ihm zufließen
Kap. 4, 14 ; 7, 37] nimmermehr dürften [Jes.
49, 10].

Es ist eine gar höhnische Bitte, welche die Juden
vorhin ausgesprochen haben; es kann sie aber ein nach

Was der HErr denen gewährt, die zu ihm kommen und an ihn glauben.

113

dem ewigen Leben hungerndes und diirstendes Herz
auf wahrhaft betende Lippen nehmen; und für solche
Beter richtet dann der HErr seine Antwort ein, von
welcher Luther sagt: diese Worte sollte man mit
güldnen Buchstabem ja mit· lebendigen Buchstaben
(das wäre besser) ins Herz schreiben, das; ein xeglicher
wüßte, wo er sollte eine Seele lassen, wo er sollte
hinfahren, wenn er aus dieser Welt chiede; oder wenn

u Bette ginge, frühmorgens aufstünde oder sonst
etwas Anderes thäte, daß er diese üldene Kunst wüßte:
,,hier, bei Christo, bleibet meine eele«, daß man nicht
hungern oder dürften dürfte. — Hier erläutert Jesus,
was er meinte, wenn er in V. 27 von der in’s ewige
Leben bleibenden Speise sprach und von dem Wirken,
wodurch man sie erlange: die Speise ist er selbst, das
Wirken ist der Glaube (V. 29). Der Ausdruck ,,Brod
des Lebens« bezeichnet das Brod, welches das Leben
ertheilt; indem Johannes das Bild des Brodes an-
wendet, spielt er unftreitig auf die Menfchwerdung an,
durch welche das ewige Leben, das im Anfang bei
dem Vater war, sich uns zu ergreifen, zu betasten, zu
schmecken egeben hat (1. Joh. 1, 2). Aber damit
diese S eisle uns lebendig mache, ist eine Thätigkeit
von un erer Seite erforderlich: kommen und glauben;
in dem Parallelismus der beiden Sätze, in denen sich
ein ge obenes Gefühl ausspricht, wird dann zu dem
Bilde es Essens auch das des Trinkens hinzugefügt,
wohl weil Jesus das Passamahl vor Augen hat, und
im Verlauf der weiteren Rede (V. 53—57) bekommen
diese bildlichen Ausdrücke immer mehr eine buchstäb-
lige Bedeutung. Vielleicht soll der Durst in dem geist-
li en Elend, das den Sünder zu Jesu treibt, haupt-
sächlich die Seite des Leidens, der Hunger die der
Ohnmacht hervorheben; dann würde das Stillen des
Durätes mehr den Frieden, die Stillung des Hungers
die rast bezeichnen, welche Jesus dem Gläubigen mit-
theilt. (Godet.)

36. [Nun seid ihr allerdings äußerlich,
mit den Füßen, sowohl gestern dort in der Wüste
V. 2 u. 5., als auch heute hier in der Schule
V. 24 f. zu mir gekommen.] Aber ich hab’s euch
sschon vorhin, als ich meine erste Antwort euch
ertheilte V. 261 gesagt, daß ihr sbei eurem gestrigen
Kommen] mich lzwar auch, wie die Andern, die
bei· mir gewesen sind] gesehen habt« [in dem
Zeichen, das ich that und das euch recht wohl
zum Glauben an mich hätte führen können, wie
euer eigen Wort, das ihr von mir unter einander
Vedeseh beweist V- 14], Und glaubet [bei eurem
heutigen Kommen] doch nicht [indem nicht inneres
Verlangen euch zu mir treibt, geistlich satt zu
werden, sondern nur das fleischliche Begehren,
solche Zeichen zu sehen, die recht in die Augen
fallen und gute Tage für den Leib versprechen
V. 30 f.].

37. lEs ist also ein anderes zu mir Kommen,
als das eure, bei dem, was ich so eben V. 35
sagte, von mir gemeint; ein Kommen, das von
einem andern Zuge, als dem, der euch bestimmt,
ausgeht, nämlich nicht von dem des Fleisches,
sondern von dem des Geistes, wie er bei Etlichen
hier in meiner nächsten Umgebung vorhanden ist.]
Alles sin seiner ganzen, ungetheilten Gefammtheit
von Seelen], was mit mein Vater sdurch feinen

DiichsePs Bibelwerb W. Band.

wirksamen Gnadenzug an den Herzen, dadurch
er dieselben mir geneigt macht, daß eine Sympathie
zwischen ihnen und mir eiitsteht V. 43 f., zu eigen]
giebt [damit ich Besitz davon nehme], das kommt
svon dem Geiste getrieben] zu mit [mit einem
nun auch für denGlauben empfänglichen Sinne,
der der äußeren Zeichen nicht weiter bedarf];
und we? sdann in solcher Beschaffenheit] zu mir
kommt, den werde ich nicht sdurch strenge Haltung
und die Gemeinschaft mit ihm abwehrende Be-
handlung, wie ich euch gegenüber sie beobachte
V. 26 f.] hinausstoßenis [sondern im Gegentheil
ihn immer näher an mich heranziehen Matth.
11, 28 ff.].

38. Denn ich bin vom Himmel kommen, nicht
daß ich sals lebte ich hier auf Erden ein Leben
für mich selber, nach Weise der Menschenkinder
durch aparte Neigungen oder Abneigungen mich
bestimmen lassend und meine eigenen Ziele ver-
folgend] meinen Willen thue [wie die Selbstsucht
ihn mir an die Hand gäbe], sondern sallewege
dessen mir bewußt, daß der Vater mich gesendet,
thue ich nur den Willen] deß, der mich gesandt
hat [Kap. 5, 30., und vollende sein Werk 4, 34].

39. Das ist aber der Wille des Vaters, der
mich gesandt hat swenn ich zunächst nach der-
jenigen Seite hin ihn bezeichnen soll, da er be-
stimmte Pf lichten mir auferlegt, die alles eigene
Belieben für mich ausschließen], daß ich nichts
Verliere von allem, das er [der Vater] mir gegeben
hat [V. 37], sondern daß icifs ssort und fort, bis
zu seiner schließlichen Vollendung, bewahre und

behufs derselben] auferwecke am jüngsten Tage

[Kap. 17, 6 ff.].

40. Das ist aber der Wille des, der
mich gesandt hat [wenn ich ihn demnächst auch
nach derjenigen Seite hin beschreiben soll, da er
denen, die zur Gefammtheit dessen, das mir der
Vater giebt, gehören, bestimmte Rechte an mich
verleiht, die ich nicht durch Hinausstoßen V. 37
verletzen darf] daß, Wer den Sohn siehet
sin den Zeichen, dadurch er seine Herrlichkeit
offenbart V. 26 u. 36., ihn schaut] und [sür
den, der er ist, ihn erkennend, von ganzem Herzen]
glaubet an ihn, habe [indem ich ihn nun auch
zu meiner Gemeinschaft zulasse, in solcher ihn
vollendenden Gemeinschaft] das ewige Leben;
und ich werde ihn [um treulich auch noch das
Letzte an ihm zu thun, das zu seiner Vollendung
gehört] auferweclen am jüngsten Tage-««
[Kap. 10, 27 f.; 11, 25 f.].

V) Das Sehen Jesu ist kein ordinäres Sehen,
was mit dem Nichtglauben keinen Contrast bilden
würde, sondern ein Sehen Jesu in der Ausübung
seines Berufs, in der vollen Ausstrahlung seines
Wesens, wie sie am vorigen Tage vor und bei der
Speisung erfolgt war: Jesus hatte gelehrt, geheilt,
gespeist; durch alle diese Osseiibarungen seines Wesens

8

114

Evangelium Johannis S, 40——43.

waren sie nicht zu seiner Erkenntniß geführt worden.
Die Thatsachen sollten für sie Zeichen sein, aber sie
waren ihnen nicht zu solchen geworden; denn wie
hätten sie sonst von Christo neue und größere Wunder
verlassen können? Dies Verlangen eigt, daß sie in
das under seiner Person keinen inblick erhalten
hatten. GenåstenbergJ —— VI) Mit diesen Worten stellt
Jesus die äubigen aller Zeiten nachdrücklich in
Gegensatz gegen die Leute, welchen er so eben gesagt
hat: ,,ihr glaubet nicht«; das Neutrum: ,,alles, was«
bezeichnet eine geschlossene Gesammtza l, in welche
durch den menschlichen Unglauben keine ücke gebrochen
werden kann, eine Gesammtzahl, welche bei der Voll-
endung des Werkes als voll erscheinen wird. Der
Umfang dieses ,,alles« ist durch eine Thäti keit des
Vaters bedingt, welche Jesus hier durch den usdruck
»geben« bezeichnet, was sich keineswegs auf einen
ewigen Rathschluß der Erwählung bezieht (da müßte
statt »giebt« stehen: ,,gegeben hat«), sondern auf einen
Akt, welchen Gott im Jnneren des Gläubi en in dem
Augenblicke wirkt, in welchem der Glau e sich ent-
fcheidet. Diese Gabe wird in V. 44 ein Zug und in
V. 45 ein Lehren genannt; durch diese drei ziemlich
gleichbedeutenden Ausdrücke stellt Jesus dem fleisch-
lichen Reiz, dem grob innlichen messianischen Verlangen,
welches an diesem orgen diese Menschenmenge zu
ihm hergezo en hatte, die Herzensbedürfnissh das
eistliche Ver an en entgegen, welches die vorarbeitende
hätigkeit des aters in folgsamen Gemüthern her-
vorruft. (Godet.) Der Sohn ist Allen gegeben vom
Vater, deß haben wir starke und klare Sprüche der
Schrift (Kap. 1, 29z Z, 16); so will ihm wahrlich der
Vater auch Alle geben, und zwar so ernstlich, wie
ernstlich er seinen lieben Sohn für alle dahingegeben
hat. Er giebt ihm aber die, welche seine heilige Liebe
geben kann, nämlich die, welche sich von i m ziehen
lassen und lauben (V. 64 s.). Mit jedem inzelnen,
der, vom ater gegeben, dem Sohne zufällt, wird
eine Lücke mehr in der Vollzahl der von Ewigkeit her
zur Seligkeit Versiegelten ausgefüllt. Es war des
Heilands herrlicher Trost mitten in seiner, von Vielen
vereitelten Liebesarbeih daß es dennoch, wie am Geben
des Vaters, so am Kommen alles vom Vater Ge-
gebenen nimmermehr fehlen oll und daß die Schaar
der zu Chri to gekommenen eligen, wenn auch klein
gegen die asse der nicht zu iläm gekommenen Un-
seligen, doch an sich selber eine gro eSchaar ist. (Besser.)
Wenn unser HErr Christus während seines Wandels
auf Erden in die Menge des versammelten Volkes
hineinrief: »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig
und beladen seid; ich will euch erquicken,« oder: »wer
da dürstet, der komme u mir und trinke«, so war
wohl bei allen, die diese orte damals hörten, über
den Sinn derselben kein Zweifel; sie verstanden wohl,
daß alle solche, deren Gemüthsbeschasfenheit er be-
Zgichneth im eigentlichen und gewöhnlichen Sinne des
orts zu ihm kommen, sich miti m bekannt machen,
ihm entdecken ihre Noth und ihr Vediirfniß ihm
äußern, und die Abhelfung ihrer Noth, die Befriedigung
ihres Bedürsnissesvon ihm erwarten sollten. Und
sollte dies· Wort jetzt etwas Anderes bedeuten? müßten
wir uns xetzt etwas Anderes dabei denken? Jch glaube
ni i; kommen· zuJesu heißt noch, was es damals
hie , zu ihm·hingehen, sich unmittelbar an ihn selbst
wenden, nur ist der Weg zu ihm jetzt anders, als er
damals war. Damals konnte man ihn suchen zu
Jerusalem oder zu Kapernaum u. s. w., jetzt wandelt
er nicht mehr persönlich auf Erden: wo sollen wir ihn
da suchen? wie sollen wir zu ihm kommen? Suche
ihn da, wo auch er, als er hinieden wandelte, Gott

suchte; komme zu ihm, wie auch er zu Gott kam: gehe
in deine Kammer und fchleuß die Thür hinter dir zu
und bete u dem HErrn der Herrlichkeih der wie sein
Vater in as Verborgene siehet; was du ihm wolltest
sagen, wenn du ihn gesehen hättest, wenn er persönlich
vor dir gestanden hätte, das sage ihm da ebenso. Nur
auf diesem Wege, und auf keinem andern, kannst du
zu Jesu Christo kommen; nur so, und anders gar nicht,
annst du dich unmittelbar an Jesum Christum selbst
wenden. Glauben an Jesum und kommen zu Jesu ist
nicht einerlei: das Letzte setzt das Erste voraus und
kann ohne das Erste nicht eschehen; wiederum aber
ist erst das Kommen zu Jefu der lebendige wirksame
Glaube, der angewandte, in Uebung gebrachte, thätige
Glaube. Kann dir dein Glaube was helfen, wenn du
Jeszu Einladungen und Verheißungen zwar wohl liesest
un glaubest, daß er allein von allem Uebel befreien
und das ewige Heil geben könne, lässest es aber damit
und mit dem allgemeinen Mitmachen dieser und jener
Dinge gut sein, trittst nicht Ein Mal mit deiner Last,
deinem Anliegen, deiner Noth vor ihn hin und bittest,
daß er sich deiner erbarme? erwartest zwar Vergebung
der Sünden und ewiges Leben von ihm, und nennest
und bekennest ihm doch nie deine Sünden; bleibst
deines Zornes, deiner Wollust, deines Geizes, deines
Stolzes u. s. w. Knecht, und bittest den Sohn Gottes
nie, daß er dich davon frei machen, diese Last dir
Mühseligen und Beladenen abnehmen möge; siehest es
als eine ausgemachte Sache an, daß du ihm angehörst,
und hast vielleicht dieser großen Sache we en noch
nicht Ein Wort mit ihm geredet — darfst du da
sagen, du seiest zu Jesu gekommen? Jch glaube, der
Unterschied zwischen glauben an Jesum und kommen
u Jesu ist wichtiger, als er angesehen wird; und ich
Fürchtz das Nichtachten dieses Unterschieds ist sehr all-
emein und enthält die Ursach, warum mancher Müh-
szelige und Beladene, dem man doch den Glauben nicht
absprechen möchte, nicht erquickt wird bei seinem
Glauben; warum mancher Durstige kein Wasser des
Lebens erhält; warum Manchem seine eistlichen Ge-
bre ennicht geheilt werden; warum ancher arm
blei t bei seinem Glauben, ohne Gold zu erhalten, das
im Feuer dnrchläutert ist, wodurch er reich würde;
warum Mancher bloß bleibt, ohne ein weißes Kleid
zu erhalten, das seineSchande bedeckte; warum Niancher
blind bleibt, ohne Augensalbe zu erhalten, wodurch er
würde sehen können. Er hat nur die Theorie, nur
die Lehre des Glaubens, aber nicht das Leben des
Glaubens, das Gebet des Glaubens; es ist kein an-
gewandter, in dem Bitten, Suchen und Anklopfen in
Ausübung gebrachter und also thätiger Glaube.
(Menken.) Daß nun der HErr sprichtt »wer zu mir
kommt, den werde ich nicht hinausstoßen«, damit will
er sich ar sreundlich fürbilden und abmalen, auf daß
wir wü ten, wofür man ihn halten sollte; nämlich,
so du die Gnade hast, daß du Gottes Wort hörst und
glaubst, und nimmst diefen Mann Christus an, das
heißt dann, zu ihm gebracht und vom Vater dem
Sohne gegeben. Und sollst wissen, er will dich auch
erne haben, er will dich annehmen; und sollst nicht
Fürchten oder gedenken, daß er ein zorniger Richter
sei, der mit der Keule hinter der Thiir stehen und dich
richten und verdammen wolle, denn er ist der rechte
Bischof der Seelen, ein wahrhaftiger Lehrer und ge-
treuer Psarrhery dein Seligmacher, Mittler, ja freund-
licher lieber Bruder und guter Freund· Kömmst du
nur zu ihm, so will er dich ni t wegstoßen oder dir
ein Leid thun, sondern er wi dich erhalten, und
spricht: ,,sürchte dich nicht, es soll an mir nicht
Mängeln, daß du bei mir bleibest.« (Luther.)

einander ihr Befremden, ja

Unglaube der Juden in Galiläa, wie derer in Judäa und Jerusalem.

115

sitt) »Es ist uns also freigelassen, ihn mit Gewalt
X! fassen, sein Wort vor ihn zu bringen und auf die
hat zu dringen«- — Wie das ,,nicht verlieren« nicht
eine Handlung der jenseitigen Zukunft, sondern der
diesseitigen Gegenwart ist, so ist auch das ,,ewige
Leben«, welches der Sohn giebt, ein gegenwärtiger
Besi des Gläubi en; denn es ist ein Leben, über
wel es der Tod eine Macht hat, sondern welches be-
stimmt und geeignet ist, i n zu überdauern und somit
u überwinden. Wenn ieser Vesitz des Lebens an
as Sehen des Sohnes und den Glauben an ihn ge-
knüpft wird, so ist klar, daß unter diesem Sehen mehr

« als der sinnliche Anblick gemeint ist; es ist das An-

schauen des Sohnes gemeint, welches eine Thätigkeit des
Geistes, ein Eingehen und Sichvertiefen in seine gott-
menschliche Person unddadurch ein Schauen seiner
Herrlichkeit (1, 14) ist. Dieses Schauen aber ist dem
Glauben verwandt, und ebenso der Weg zum Glauben
als sich steigerndesErgebniß desselben. (v. Burgen)
Diese Worte Christi waren gan geeignet für· iese
Zuhoreiz die sich ihni in ihrem ettelstolz zudringlich
als ein Anhang darboten, der ihm unter gewissen
Bedingungen gerne glauben und gehorchen wollte;
dagegen mußten sie sich sagen lassen, daß er sich seinen
Anhang nur schenken lasse von seinem Vater, wenn
aber der Vater sie ihm nicht gäbe und sie nicht durch
rein innerliche Gottesmotive zu ihm kämen, so könnten
sie nicht sein werden. (P. Lange.) Die Worte ,,ich
werde auferwecken am jüngsten Tage« bilden eine Art
Refrain (vgl. V. 44"u. 54); indem Christus sich damit
die Entscheidung beilegt, sollten sie sich unauslöschlich
den Zuhörern einprägen, sollten einen Stachel in den
Gemüthern zurücklassem (Hengstenberg.)

41. Da murreten die Juden säußerten unter
» ihre Entrüstung]
darüber [genauer: über ihn, in Beziehung
daraufJs daß er [in V. 35 vgl. mit V. 32 f.]
sagte: Ich bin das Brod, das vom Himmel
kommen ist» [und zwar war es zunächst weniger
die erste, als die zweite Aussage, die sie ärgertes

42. Und sprachen seiner zu dem andern] :-
Jst dieser nicht Jesus, Josephs Sohn [aus Na-
zarethL deß Vater und Mutter wir kennen [also
ganz, wie jeder andere Mensch, von natiirlichen
Eltern entsprossen]? Wie spricht. et denn ssich
hoch über alle anderen Menschenkinder erhebend
und zu Gottes Sohn sich machend]: Jch bin vom
Himmel kommen [genauer: aus dem Himmel
herabgestiegen]?

Man könnte denken, der Ausdruck ,,Jnden« gehe
auf Sendlinge des Hohenraths, wie solche in Matth-
9, Z; 15, 1 erscheinen, um auf Jesu Worte und Thaten
zu lauern« allein (abgese en davon, daß jetzt, zur Zeit
des Osterfestes, keinenfa s eine solche Gesandtschaft
nach Galiläa erfolgt ist) passen die Worte: ,,deß Vater
und Mutter wir kennen« nur in den Mund der Galiläer.
Der Evangelist wendet hier idiesen all emeinen Namen
(Kap. 1, 19 Anm.) auf sie an wegen er Gemeinschast
des Unglaubens, durch welche sie von nun an noch
mehr als durch das nationale Band mit den eigent-
lichen Juden unauflöslich verbunden waren. (Godet.)
Johannes führt uns in diesem 6. Kapitel seines
Evangeliums ein anschauliches Beispiel vor, wie Jesus
mit dem galiläischen Volke ringå; denn es steht nun
bereits so, daß die Galiläer die uctorität der Schrift-
gelehrten und Pharisäer hätten daran geben müssen,

wenn sie hätten Jesu folgen wollen, aber zu dieser
entschiedenen Lossagung von ihrer Gewohnheit können
sie sich nicht entschließen, vielmehr machen ie in dem-
selben Maße, in welchem er sein inneres Heiligthum
mehr und mehr enthüllt, zu Gunsten ihrer gewohn-
heitsmäßigen Vorstellungen von seinem Einflusse Lich
los, und ihre Feindschast gegen Jesum nimmt densel en
Charakter und dieselbe leidenschaftliche Heftigkeit wie
die der Jiiden in Jerusalem und Judäa an, der Unter-
schied ist nur, daß die eigentlichen Träger dieser Feind-
schast in Galiläa nicht denselben Einfluß haben wie
in Jerusalem und Judäa, daher wir auch in Galiläa
von eigentlichen seindlichen Demonstrationen des Volks
gegen Jesum (abgesehen von der plötzlichen Aufregung
in Luk. 4, 29f.) nichts erfahren. i(Baumgarten.) Aus
alles Uebrige reflectiren diese Juden weiter nicht; mit
desto größerem Anstoß dagegen haftet bei ihnen die
Behauptung Jesu, daß er vom Himmel gekommen,

-1ind äußern nun unter einander ihre Unzufriedenheit.

(Meyer.) Sie hatten ganz gut verstanden, was er mit
seinem Wort: ,,Jch bin das Brod, das vom Himmel
kommen is «, hatte sagen wollen, wie es sich ja über-
haupt in dieser ganzen Verhandlung nicht um Miß-
verständnisse han elt, sondern überall nur um den
Anstoß, der an den richtig verstandenen Worten Christi

enommen wird. Sie erkannten, daß Christus mit der

ehauptung seines Herabgekommenseins vom Himmel
sich die volle Theilnahme an der göttlichen Herrlichkeit
beilegte, daß er auf Grund dieser Herrlichkeit die un-
bedingte Superiorität in Anspruch nahm: das war es,
was sie empörte Sie würden ihm völlig die messianische
Würde zuerkannt haben, willig auch eine gewisse Gött-
lichkeitz aber er sollte nur der Erste unter ihnen als
dem Wesen nach Gleichen bleiben. Daß er für sich
die Gottheit in Anspruch nahm, daß er unbedingt von
Oben sein wollte, sie unbedingt von Unten sein sollten,
er allein reich, sie unbedingt arm, das war ihnen un-
erträglich und bewog sie, Christo jede Anerkennung zu
entziehen; war er doch ein Menschensohn gleich ihnen,
dazu aus niederen Verhältnissen hervorgegangen. Die
vermeintliche Thatsache seiner Abstammung von Joseph,
und was sich sonst daran knüpft, schien ihnen» gegen
solche Anmaßung eine schlagende Instanz zu fein; auf
diese scheinbare hatsache richten sie stier i ren Blick
und ziehen das Auge ab von den Werken hristi, wie
sie kein Anderer gethan, und war vor ihren ssehenden
Augen. (Hengstenberg.) Da sie Joseph Je u Vater
nennen, ist die herrschende Meinung über seine Abkunft,
(Luk. 4, 22; Matth. 13, 55« Joh. -1, 46): sie zu be-
richtigen, verschmäht der HErr, weil der Glaube nicht
Frucht solcher Berichti un en und Belehrungen ist; die
entscheidende Hauptsa e ist nicht, zu wissen, wer Jesu
Vater im leiblichen Sinne war, sondern als wen er
sich bezeuget und erweiset, daran schloß sich dann das
Verständniß des Geheimnisses feiner Geburt als leicht
zu fassende Ergänzung von selbst an, sobald es auf-
gedeckt ward, hinderte doch den Philippus der gleiche
Jrrthum, den die Juden hier aussprechen, nicht am
Glauben (Kap. 1, 46). Wenn auch Joseph damals
nicht mehr lebte, konnten doch die Juden um so füg-
licher so reden, wie sie hier thun, als sie ihn mit der
noch lebenden Mutter in Einen Satz zusamnienstellen
(v. Burgen)

43. Jesus antwortete [auf ihre unter ein-
ander ausgetauschte Reden V. 421 und sprach zu
ihnen: Murret nicht süber mich, als hätte ich
euch mit der Aussage: ,,ich bin vom Himmel
kommen« einen Anstoß gegeben, der um meiner

FO-

116

Evangelium Johannis S, 44—51.

irdisch-niedrigen Herkunft willen, wie ihr sie vor
Augen habt, euch nothwendig von mir zurück-
stoßen müßte] unter einander [denn es-ist keiner
unter euch, der den scheinbaren Widerspruch zu
lösen vermöchte, ihr bestärkt und befestigt euch
vielmehr nur gegenseitig mit solchem Murren in
eurer Aufregung und verschließet euch vollends
den Weg zum Heil; sondern lasset lieber einen
Andern an euern Herzen arbeiten -und zur Er-
kenntniß der Wahrheit euch verhelfen].

44. Es kann [nämlich] niemand zu mir
kommen, es sei denn, daß ihn [zu mir]
ziehe der Vater, der mich gesandt hat
[und so gilts für einen jeden, der zum Heil ge-
langen— will, daß er mit Stillesein vor dem
HErrn auf diesen Zug Gottes in seinem Herzen
merke und ohne Widerstreben ihm folge]; und ich
werde ihn seinen solchen, der sich ziehen läßt und
wirklich zu mir kommt] auferwecken am jüngsten
Tage-«· [V. 39 u. 40].

45. lDas könnte recht wohl bei euch allen,

v die ihr ja zum auserwählten Volke gehört, der

Fall sein; denn diesem Volke sind große Ver-
heißungen gegeben.] Es stehet geschrieben in den
Propheten snäher in Jes. 54, 13., doch ist das
nur eine von den mancherlei Weissagungsstimmen
derselben· Art, vgl. Jer. 3l, 33 f.; Joel3, 1f.]:
Sie werden alle von Gott gelehret sein [d. i.
göttliche Einsprachen in ihrem Herzen erfahren,
die menschlichen Unterricht für sie entbehrlich
machen; und das fängt schon an, sich zu erfüllen,
da ihr ja gewürdigt seid, Den zu schauen, den
der Vater gesandt hat]. Wer es nnn smit Acht-
samkeit] hdret vom Vater [was dieser von dem
Sohne ihm bezeugt Kap. 5, 361 und lernet es
[in erfolgreicher Weise, daß er’s auch zu Herzen
nimmt], der kommt zu mir «« [wie ihr die Exempel
folcher Leute an meinen Jüngern und Nachfolgern
erblickt].

46. sEin solches Kommen zu mir thut aber
euch allen noth, wenn ihr zum Leben, zum
ewigen Leben gelangen wollt, und dürft ihr nicht
meinen, auch ohne meine Vermittelung die eurem
Volke gegebenen Verheißungen ererben zu können.]
Nicht [ist ja jene Weisfagung von dem Gottge-
lehrtsein aller so gemeint], daß jemand den Vater
habe gesehen [und demgemäß mit ihm in unmit-
telbarem eigenen Verkehr stehen könne], ohne der
vom Vater [von Anfang bei ihm gewesen und
nun von ihm her gekommen] ist, der hat den
Vater gesehen-««- [und muß nun denen, die ihn
nicht gesehen haben, die Gemeinschaft mit ihm
vermitteln Kap. l, 18; 3, 31f.].

«) Die Ermahnung, womit Jesus die Murrenden
zurechtweist, ist nicht etwa blos eine Abmahnung von
der That des Murrens an und für sich; vielmehr
zeigt sich darin, daß sie unter einander murren, jener

Partcigeist, in welchem einer den andern in seiner
Starrheit, Befangenheit und fanatischen Aufregung
steigert. Wenn sie sich so vom Parteigeist belehren und
ziehen lassen, so können sie nicht wahrhaft zu ihm
kommen; wer zu ihm kommen wolle, müsse sich vom
Vater ziehen lassen. (P. Lan e.) Nccht durch äußer-
liche Thatsachen will der Erlöser, gleichsam historisch,
auf die Menschen wirken, etwa durch die Mittheilun ,
er sei nicht Josephs Sohn, sondern vom heil. Geisge
gezeugt; vielmehr rein innerlich und geistig, durch die
einwohnende Kraft der Wahrheit. Fort und fort
strahlt er sein himmlisches Licht in die Finsterniß der
Herzen hinein, gewiß, daß es wirke, wo die Gnaden-

üge des Vaters sich offenbaren: wo das nicht der

all, da hilft alles Andere nicht. (Olshausen·) Das
Ziehen ist das innerliche Drängen und Hinleiten Zu
Christo durch das göttliche Gnadenwirken (Jer. 31, ),
welches aber die menschliche Freiheit nicht aufhebt
(,,der Vater ziehet nicht, wie man an einem Klotz
ziehet«: Berlenb. Bib.), sondern auf dem Wege der
erleuchtenden, anregenden und treibenden Einwirkung
und der vom Menschen angeeigneten Anweisung durch
dieselbe gewinnt (12, 32); das Lehren des Vaters
durch sein Zeugen von Christo gehört zum Ziehen, ist
aber dessen ganzer Begriff nicht, welcher vielmehr den
gesammten göttlichen Einfluß, durch welchen die Herzen
dem Sohne gewonnen werden, umfaßt. Jm Bewußt-
ein der Gewonnenen stellt sich dieses wie eine heilige

othwendigkeit dar, welcher sie gefolgt sind; ebenso-

erscheint in Weish.19,4 das Gegentheil, der Zug des
Bösen, wie eine ziehende Notwendigkeit, ohne die
Freiheit auf uheben. (Meyer.) ,,Ziehen« — das ist
ein wunderfchöner Ausdruck für die geheimnißvolle
Arbeit der göttlichen Liebe an den schnldbeladenem
in’s Jrdische versunkenen, dem Himmel entfremdeten
Menschen. Einem unter schwerer Last im Koth ver-
sunkenen Wagen gleicht der Mensch, und die göttliche
Liebe ist das starke Vorgespann, welches ihn aufwärts
und vorwärts zieht. Durch die gesammte Geschichte
der Menschheit bis auf Christi Erscheinung, von Adam
bis zu Simeon und den Weisen aus dem Morgen-
lande geht dieser Zug des Vaters zu dem Sohne, der
da kommen sollte; und durch die gesammte Geschichte
der Menschheit seit Christo, von den Jüngern, welche
Johannes der Täufer zu dem Lamm Gottes wies,
bis hin zu dem Kindlein, das heute getauft wird, und
hin zu dem letzten Sünder, der nach einem Erlöser
eufzen wird, erstreckt sich der Zug des Vaters nach
dem Sohne, den er gesandt hat. Die Liebe sendet,
die Liebe zieht; niemand kann zu Christo kommen
ohne diesen Zug des Vaters. Die Juden übertäubten
mit ihrem Murren das gnädi e Locken, welches jetzt
eben im Sehen des Sohnes i nen widerfuhr; darum
war an ihnen das Ziehen der Liebe Gottes vergeblich.
(Besser.) Wie der Magnet nicht alles anzieY sondern
nur das Eisen, so muß im Menschen eine eschasfen-
heit des Gemüths vorhanden sein, wenn der Zug
Gottes Anfassung haben soll. (Theophhlakt.) Du
hältst dem Schafe einen Zweig hin, und so ziehest du
es; Nüsse eigt man dem Knaben, und so wird er
ggzogen iehen nun jene Dinge, die der Zun e
ohlgeschmack gewähren (denn wahr ist der Spru :
,,einen jeden zieht, was ihn vergnügt« — trahit sua
quemque voluptas, Virgil.), wie sollte Christus nicht
iehen, den uns vorhält der Vater zu Leben und
eli keit? (Augustin.) Das Ziehen des Vaters ist
der oment, wo ie Erwählung und Verordnung zur
Berufung wird. (P. Lange.) Endlich wird nicht
mehr gezogen, wer die Wirkungen der göttlichen Gnade
durch hartnäckiges Widerstreben vereitelt, sondern Gott

Das Ziehen des Vaters zu dem Sohne; entscheidend ist, ob man sich hingiebt oder nicht.

läßt ihn von sich. (Calov·)· So bleiben nun Ziehen,
Wollen, Kommen, diese drei: das Ziehen macht den
Anfang, das Kommen ist das Ende, das Wollen steht
in der Mitte. (Besser.) Die Worte: »und ich werde
ihn auferwecken am jüngsten Tage« weisen darauf hin,
welche hohe Bedeutung es hat, daß man dem Zuge
des Vaters sich hingebe; es s webt hier» die gro e
Frage zwischen Seligkeit und» erdammniß Geng-
ftenberg.) — «) Der HErr fiihrrdie Stelle aus Je-
saia, auf welche es ihm hauptsachlich ankommt,«an als
geschrieben »in den Propheten«, weil es sich nicht so-
wohl darum handelt, von welchem einzelnen Propheten
die Worte herrühren, als vielmehr darum, daß sie in
der Sammlung der heil. Bücher ihren Platz haben,
welche als Gottes Wort beglaubiht und anerkannt
sind. Vgl. für die elbe Art der An uhrungz Apoftg.
13, 40 u. 7, 42. v. Burger.) Merkwürdig genug
nimmt der HErr —- für sich selber diesem jetzt un-
gläubigen Israel egenüber zum himmlischen Hoff-
nungstrost —- das elegende Wort aus einem prophet
Kapitel, welches, aus das Wort von dem Leiden und
Verworfensein Christi folgend, mit einer herrlichen
Aussicht auf die zuletzt dennoch in vielen Kindern aus-
geborene Gemeinde tröstet; was aber dort als Ziel
der Vollendung erscheint, deutet er mit Recht auf den
von Gottes Seite tief dazu angelegten Anfang zurück.
Weil Gott es von jeher auf Gewinnung solcher von
ihm Gelehrten angelegt hat, ja weil die Erfüllung
jener Weissagung, die Zubereitung der neuen Gemeinde
in Christo, wirklich insonderheit mit Christi Zeit an-
hebt, so kann der HErr das Wort so anwenden, wie
er hier thut. Man mag also das vom HErrn her-
vorgehobene ,,alle« immerhin in dem Sinne einer all-
gemeinen Verheißung nehmen, »so daß sich niemand
entschuldigen kann; allerdings ist weder in der Pro-
phetenftelle, noch im Zusammenhang der Rede Jesu
solche Allgenieinheit der Berufung und Lehre emeint,
doch eben so wenig meint das ,,alle« mitirgen einem
Schein der Auswahl blos alle, welche wirklich wahre
Jünger sein werden. Denn offenbar findisogleich die
Hörenden und Lernenden ein engerer Kreis: nicht
alle, die der Vater lehret, nehmen es auch an. Es
wird nicht verheißen, daß alle es lernen und anneh-
men werden; aber soviel ist eben daruin gewiß, indem
es alsbald wieder in das menschliche Annehmen gestellt
wird, daß in dem Ziehen des Vaters kein willkürlicher
Gnadenwahl-Rathschluß liegen kann. (Stier.)

Hi) Sie sollten nicht meinen, als werde jeder ein-
Deine Erbe des Reiches Gottes nach jener prophetischen
erheißung eine unmittelbare, anschauliche Erkenntniß
des Vaters haben; alle Menschen erkennen den Vater
nur durch den Sohn, der ihn von Ewigkeit her ge-
schaut hat, in dem ihm ganz gleichen Sohne sehen sie
aber auch den Vater (Kap. 14, 9). Während sie also
Den erblicken, der den Vater von Ewigkeit geschaut
hat und sein Ebenbild ist, zieht durch diesen Anblick
der Vater zu dem Sohne hin. (v. Gerlach.) Darum
so harre nicht, daß dir Gott ein sonderlich Wort vom
Himmel gebe, daß du wollest mit deiner ei enen
Vernunft fassen und hinaufklettern in Himme und
suchen, was der Wille Gottes sei. Du wirft ihn nicht
sehen mit deinem Klettern, sondern du mußt herunter
zu Dem, der ihn gesehen hat und der vom Vater
kommen ist und bei ihm gewohnet hat, der wird dir’s
wohl sagen. Derohalben so höre ihn auch; und der
Vater mit seinem Ziehen und Lehren weiset dich auch
W Christo, den er gesandt hat, aus daß du ihn hörest.
o du ihn aber nicht hörest, so sollst du verloren sein,

kurzum. (Luther.)

117

47. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch [um
die durch V. 41 —- 46 unterbrochene Rede in
V. 26——-40 wieder aufzunehmen] wer an mich
glaubet, der hat das ewige Leben finden: ich ihm
vollständig gewähre, worauf er nach dem Willen
des Vaters V. 40 Anspruch hat].

48. Jch bin [ja, wie ich schon in V. 35
von mir bezeugte] das Brod des Lebens [so
daß es nur darauf ankommt, daß Einer auch
wirklich vermöge des Glaubens mich genießt, um
sofort auch des Lebens, das ein ewiges ist, theil-
hastig zu werden].

49. Eure Väter [von denen ihr irriger Weise
glaubet, sie hätten große Vorzüge vor euch, die
ihr mir gegenüber stehet, genossen V. 31] haben
[allerdings, wie ihr sagt] Manna gegessen
in der Wüste, nnd [doch haben sie daran
keineswegs ein Brod des Lebens von der Art,
das in der That das verleiht, was wirkliches
Leben zu heißen verdient, gehabt; denn sie] sind
gestorben salle mit einander dem leiblichen Tode
unterlegen, ohne schon darum, daß sie vom
Manna gegessen, das ewige Leben, welches den
Tod überwindet und zur Seligkeit sich vollendet,
mit sich hinüber zu nehmen in eine andere
Welt].

50. Dies [d. i. von solcher Beschaffenheit
und Wirkung] ist Dagegen] das Brod, das vom
Himmel kommt, auf daß, wer davon ifset, [in
Wahrheit] nicht sterbe« [sondern durch den Tod
zum Leben hindurchdringe V. 32 f.; Kap. 5, 24;
8, Hi; 11, 25f.].

51. Jch bin [was meine eigene Person be-
trifft, als Der, dem der Vater gegeben das Leben
zu haben in ihm selbst Kap. 5, 26] das lebendige
Brod, vom Himmel kommen [um der Welt mein
Leben mitzutheilen V. 35. 48]. Wer [nun] von
diesem Brod essen wird [indem er zu mir kommt
und im Glauben mein Leben sich zueignet], der
wird leben in Ewigkeit [Kap. 14, 19]. Und [um
euch vollends alles zu sagen, was hierher gehört,
aber nun auch meine Rede euch ganz räthselhaft
und unfaßbar machen wird] das Brod, das ich
geben werde [damit wirklich jeder Einzelne mich
könne geistlicher Weise genießen oder im Glauben
sich aneignen], ist mein Fleisch, welches ich [wenn
über ein Jahr die Zeit meiner Opferung gekom-
menesein wird, in den Tod] geben werde für das
Leben der Welt-«« [V. 33; Kap. Z, 16; Gar.
1, 4; Col. 1, 22; l. Tim. 2, S; I. Petri
3, 18].

«) Die Wvrtet ,,Wahrlich, wahrlich, ich sage euch«
sind ausgesprochen mit dem Bewußtsein der Auctoritäh
welche Jesus aus seiner einzigartigen Stellung schöpft,
wie solche in V. 46 dargelegt worden; der Ton erhebt
sich immer mehr, und selbst der Widerspruch trägt
dazu bei, den Behauptungen des HErrn noch mehr

118

Evangelium Johannis 6, 52. 53.

Nachdruck und Feierlichkeit zu verleihen: ,,All euer
Murren machfs nicht anders; das Brod, welches das
Leben giebt, bin Jch, nicht das Manna oder ein ihm
ähnliches Nahrungsmittel« (Godet.) Jesus stellt in
V· 47., was er den Seinigen gewährt, zuerst in bild-
loser Rede dar; und was er da aussa t, ist im vorigen
Verse schon angebahnt. Wird durch hristum die Ge-
meinschaft mit Gott eröffnet, so muß auch, wer an ihn
glaubt, das ewige Leben haben. Jm 48. Verse kehrt
dann der HErr zu dem dieser Verhandlung eigenthüm-
lichen Bilde des Brodes zurück. (Hengstenberg.) Jn
V. 49 kommt er hieraus von Neuem auf das Wunder
der Speisung mit Manna, auf welches die Juden sich
berufen hatten, zu sprechen« die Thatsache wird da
abermals nicht in Abrede geteilt, wohlaber auf dem
Man el nachhaltiger Wirkung hingewiesen, der ihr
anha tet. »Eure Väter«, sagt der HErr, sich von
den Hörern unterscheidend; denn wo er im Begriff ist,
sich als das Brod des Lebens zu begeichnem das vom
Himmel gekommen, kann er nicht ie gleiche Abkunft
mit ihnen sich beilegen, wie durch ,,uns re Väter« ge-
sche en wäre. Auch entspricht dieses ,,eure« ganz dem
,,un re« der Juden in V. 31. (v. Burger.) Das
wahre Brod des Lebens, das sag Christus hier aus-
drücklich, hebt endlich auch den leiblichen Tod auf durch
das geistliche Leben, was er mittheilt; während das
Manna als irdische S eise, und auf die geistliche nur

inweisend, nur eine eile das leibliche Leben erhalten
onnte, ohne vor dem Tode zu schützen (v. Gerlach.)
Vergängliche Speise, wie ihr sie bei mir sucht, haben
eure Väter in der Wüste gegessen, da sie das Manna
aßen, und sind gestorben; unvergängliches, Unverwes-
liches Leben hat das Manna keinem davomEssenden
mitget eilt. Das Brod aber, von welchem ich rede,
hat an ere Kraft: es kommt vom Himmel, von da her,
wo der Wurm der Verwesung nicht ist, auf daßxwer
davon isset, nicht sterbe (V. 50). So wirkt denn das
vom Himmel kommende Brod bei den Sündern nach
der Weise, wie die Frucht des Lebensbaunis im Para-
diese bei den sündlosen Menschen gewirkt haben würde.
Durch das Essen von dem Baume der Erkenntnis;
Gutes und Böses ist der Tod in die sündi gewordene
Menschheit eingedrungen: durch das Esfen von dem
himmlischen Lebensbaume, der Jesus Christus heißt,
wird das Leben und unvergängliches Wesen der er-
lösten Menschheit wiedergegeben, und sie werden be-
wahrt vor dem ewigen Tode, vor dem nicht sterbenden
Wurm der Verwesun . Mag das Verwesliche unsres
Leibes, der mit dem rode vom Himmel genährt ward,
in’s Grab gelegt werden (denn das Verwesliche wird
nicht erben das Unverwesliche): verloren wird er nicht
sein, denn Christus wird ihn auferwecken am jüngsten
Tage. (Besser.) · » ·

M) Dreimal bisher: ,,ich bin selber das Brod«,
und nun mit einem Male doch wieder: »das Brod,
das ich geben werde«? Sehr natürlich! Denn wie
wäre er sonst das Brod, wenn er nicht sich oder
etwas von sich zu essen geben könnte? Weil ja seine
geistige Person, sein eigentliches Jch und Selbst, nicht
ganz und unvermittelt gegessen oder verzehrt werden
mag, so wird sich zur ösung des großen ·Räthsels,
wie Ein lebendiger Mensch das Brod für die andern
Menschen sei, näher beschränkend, einfassendund hin-
überleitend ein Mittel und bereitetes Gefäß dieser
wunderbaren Mittheilung finden müssen. »Mein
Fleisåljäs das heißt nicht: meine Person, meine Kraft
und irkung, mein Geist, ja nicht einmal: niein Leib,
sondern durchaus nichts Anderes, als was eben das
Wort nennt: mein Fleisch; das ,",ist« dabei ist ein er-
klärendes, macht den Uebergang von dem bildlichen

Ausdruck zum nunmehr eigentlichen, gerade wie wenn
es in den Parabeln la11tet: »der Feind ist der Teufel,
die Ernte ist das Ende der Welt-« Der Ausdruck
,,Fleisch« aber ist nach derselben Leibhaftigkeit und
doch unsündlichen Heiligkeit, göttlichen Lebens-Durch-
drungenheit zu verstehen, wie in Kap. 1, 14: »das
Wort ward Fleisch«· er bezeichnet die besondere
Menschennatur, die Jesu eignet; sie verheißt er
zum Genusse, und weist nun auf ein künftiges
Geben oder Zubereiten zum eßbaren Brode hin.
BStierJ Wenn das erste: »ich geben werde« (das

rod, das ich geben werde) zu umschreiben ist: zu
essen eben werde, so bedeutet hingegen das zweite:
,,mein leisch, welches ich geben werde« soviel als:
hingeben werde, damit es geopfert werde, und
bildet den Uebergang zu dem folgenden Abschnitt, wo
der HErr sein Fleifch und Blut nennt. Mit Rücksicht
auf diese beiden ganz verschiedenen Beziehungen ist
das Wort »geben« zweimal wiederholt; das Fleisch
Jesu kann ja wirklich als Speise nur gegessen werden,
wenn es Wvor als Opfer dargebracht ist für das
Leben der elt Von Anfang dieses Auftritts an,
welcher zu den größten in dem Leben des Errn ge-
hört, lag seinen Reden der Gedanke an das assamahl
zu Grunde; in diesem Verse tritt er nun endlich deut-
lich und bestimmt hervor. Aber das Wort ,,Welt«
zeigt, wie schon der ähnliche Ausdruck in V. 33., daß
das neue Passa, von dessen Jdee das Gemüth Jesu
erfüllt ist, keine bloße Wiederholung des alten sein
soll: die ganze Mens heit sieht Jesus im Geiste vor
Augen in der Menge, ie den Tag zuvor zu ihm her-
beilief; die Welt ladet er ausdrückli zu dem neuen
Mahl ein, welches er in Folge seines pfers ver eißt.
(Godet.) Die beiden Haupterklärungen unsrer telle
sind bekatintlich die vom Versöhnungstode und
die vom Abendmahl; es kann aber hier schlechthin
nicht vom Abendmahl die Rede sein. Dort sa t der
HErr, wirkliches Brod reichendz ,,dies ist mein· eib«,
hier sagt er von seinem Fleisch, es sei geistliches
Lebensbrodz in allen neutestamentlichen Stellen, die
vom Abendmahl handeln, findet sich stets der Aus-
druck »Leib«, niemals: ,,Fleisch«, dann aber giebt· auch
im Abendmahl der HErr seinen Leib nicht für das
Leben der Welt, sondern für das Leben der Seinen
(1. Cor.11,32). Das Geben seines Fleisches für das
Leben der Welt kann also nur, woran auch jeder bei
diesem eigenthümlichen Ausdruck selber zunächst zu
denken veranlaßt ist, auf den Versöhnungstod bezogen
werden· (Philippi.) Haben Andere unter Fleisch
die ganze menschliche Erscheinun des Logos ver-
standen, welche er zum Heil der Bgelt gewidmet habe,
wobei der Tod mit eingeschlossen sei, so steht entgegen,
daß nicht nur die Zukunftsforw «geben werde«,
sondern mehr noch das Trinken in V. 53 spezifisch
auf den Tod als ausschließliche Beziehung hinweist,
da nicht abzusehen wäre, warum Jesus, wenn er
überhaupt jene Gesammtwidmung gemeint hätte, für
die Aneignung derselben Ausdrücke gebraucht haben
sollte, bei denen die Voraussetzung seines Getödtet-
werdens nothwendig und unmittelbar sich darbot. Jene
Widmung war schon niit den Worten in der ersten
Hälfte des Verses: ,,ich bin das lebendige Brod, vom
Himmel kommen« gesagt; der Fortschritt von Sein
und Geben aber fordert nun etwas Anderes, und
zwar einen concreten Akt, und der ist das versöhnende
Sterben und Blutvergießen (M«eyer.)

52. Da zankten die Juden unter einander
[indem die einen sofort gänzliches Aergerniß an
Jesu nahmen, ihn für einen unsinnigen Menschen

Vom Essen des Fleifches und Trinken des Blutes des Menschensohns

l19

erklärten und nicht wollten, daß man ihm weiter
zuhöre Kap. 10, 20., die andern dagegen unter
dem Eindruck des geftrigen Wunders und des
Geheimnißvollen und Heiligen in seiner Rede
noch auf ihn hielten, obwohl auch sie namentlich
in die letzten Worte sich nicht zu finden ver-
mochten], und sptachen [nun die ersteren als die,
welche das große Wort siihrten]: Wie kann dieser
uns sein Fleisch zu essen geben«-»« » ·
53. Jesus sohne über die ihnen anstößig
gewordene Rede eine nähere Erklärung zu geben,
vgl. Kap. 2, 19 ff., oder feine Meinung in
mildere Ausdrücke zu fassen, dieselbe vielmehr
nun in ihrer ganzen Fülle aussprechend und das
bisher nur mittelbar Angedeutete in voller Macht
auf die Gemüther wirken lassend V. 34 Anm.]
sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch
sV. 26 u. 47], werdet ihr nicht essen das Fleisch
des Menschensohnes [der ich bin und als solcher,
wie vorhin gesagt, mein Fleisch geben werde für
das Leben der Welt Kap. 1, 51; Z, 13 f.] und
trinken sein fbei dieser Dahingabe in den Tod
vergossenes] Blut, so habt ihr kein Leben in euch ««
[in eurem eigenen Selbst oder Wesen, das im
Gegentheil den Tod, geistlichen und ewigen, in
sich trägt) · »
«) Wenn auch der HErr von Essen seines Flei-
sches in V. 51 noch nichts gesagt hat, so hat er es
doch das Brod genannt, das er geben werde; und das
Brod dient ja zum Essen. Dabei liegt noch ein be-
sonderer Nachdruck auf ,,dieser«, l d. i. dieser Mensch
da, der Sohn Josephs, wie wir ihn vor Augen haben!
(v. Burger.) Der Anstoß beruht also namentlich auch
darauf, daß Jesus, als dem Anschein nach bloßer
Mensch, der nicht hat, da er sein Haupt hinlege, an
dem alles, was das Auge des natürlichen Menschen
sehen kann, Niedrigkeit ist, sich das Recht und das
Vermögen zuspricht, seine Individualität allen Andern
aufzudringem sein Bild ihnen in solcher Weise aufzu-
prägen, daß Er alles ist, Jhnen nichts übrig bleibt.
(Hengstenberg.) Sie wollten sich vom Vater nicht
ziehen lassen, um Zu lernen, daß das Fleisch, dessen
Hingabe der Welt as Leben erwirbt, wahrlich eines
Andern Fleisch sein müs e als des Sohnes Josephs,
und daß das Essen des leisches des vom iminel
gekommenen Sohnes Gottes, der als Mens ensohn
unter ihnen wohnte und um wahrhaftigen Opferlamm
sich eingestellt hatte, die ehnsucht aller Frommen er-
füllen sollte, die das Manna gegessen hatten und doch
gestorben waren, die das Osterlamm gegessen hatten
und doch fleheten um die Zukunft des Lammes Gottes,
das der Welt Sünde trägt; anstatt so von Gott sich
lehren zu lassen, setzen sie in ihrem satten, ungebro-
chenen, irdischen Sinne ihre kleine Vernunft seiner
großen Gnade und Wahrheit» entgegen-» (Vesser.)

. VI) Jesus spricht: ,,wahrlich, wahrlich«; er hat es
seierlich betheuert, er hat es so gut wie mit einem
Eide bekräftigt, daß Leben nur da zu finden ist, wo
sein Fleisch gegessen und sein Blut getrunken wird,
daß alles, was sich sonst für Leben ausgiebt, nur ein
elendes Scheinleben ist, ein übertiinchtes Grab, welches
auswendig hübsch scheinet, aber inwendig voll Todten-
gebeine ist und alles Unflaths. (Hengstenberg.) Daß
der HErr hier das Essen und Trinken seines Fleisches

und Blutes als unumgängliche Bedingunzzdes Lebens
aufstellt, ist wieder ein durchschlagender eweis, daß
gr vom Saegament des heil. Abendma ls nichtSredeh
enn nie un nirgends wird dieses in er heil. chrift
für dergestalt unerläßlich erklärt, ja die Art, wie die
Flreggikligkeit des sAbendmahlsgenusses . B.Uinb1SEor.
, . vorausge etzt wird, wäre mit er n e ingt-
heit der Forderung in unserm Verse kaum in Einklang
zu grkitigew wåign bedide Stesllzetil ckzionVderselben Sucht?
an e en. er ie per ’ ni e ereinigunlg m1
hristo -und die Durchdringung unsrer ster licheu
Natur mit den Kräften seiner unsterblichen, wiewohl
menschlichen Natur, die Wahrheit, daß Er in uns
wohnen, Er der wahrhaftige und wesentliche Lebens-
grund, wie für uns, so in uns sein müsse, die wird
csleliit alben in der heil. Schrift (vgl. Röm. 8, 10;
a.
15, 5« 14, 19 f.; 6 56) bezeu t. (v. Burger.) Die
Juden hatten seine«Worte in . 51 roh sinnlich auf-
gefaßt, als sollten sie sein vor ihnen stehendes unver-
klärtes Efleßisch miåndlich genießsey d. i. mjst deii Zähg
nen zer ei en un mit em agen ver auen; da
dies jedenfalls die Meinung der Mehrzahl unter ihnen
war, ge t aus den Worten des HErrn in V. 61 ff.
hervor. esus nun acceptirt den von ihnen gebrauchten
Ausdruck: »das Fleisch essen«, den er selber in V. 51
noch nicht gebraucht, wohl aber nahe» genug gelegt
ZIFFF«2«UZEUZEE-IYPTT« Bis! YKZIZHWZTTsTIkZFWYFTI sit?
drucksweise, welche durch die Hinzufügiing: ,,trinken
gasstBldurkss noch gesteigertfwigliybsiedzum xfeåstlsgen
er än ni e zwingen o er ie ei en von i ei-
den, denn auf eine durchgreifende Krisis ist diese ganze
ei es un ues as e ens ro es un e ens-
YledcsechangelegFBDIs geilstliåheb Esscån äind Tiåinikzeiz des
trankes ist aber der Sache nach nichts Anderes, als das
Glauben an den blutigen Versöhnungstod Christi.
(Philippi.)· Jenein stolzen Geiste, der alles zu ver-
stehen meinchfwahrend er nicht-Z; Ferstehenßkann Iznd
ma , tritt Je us einem reinen e en gemä mit en
mysteriösesten Spriichen gegenüber. Es ist ein fader
Grundsatz schwachlicher oder verkehrter Philanthropie
(Mensche·nliebe), wenn man verlangt, dem chikanösem
falschkritifchen Denken, das nicht verstehen will, mußte
der Glaubensgekipalt durch alle möglichen Herabstim-
mungen und ab chwächende Erklärungen plausibel ge-

macht werden; sol en Stimmungen gegenüber nimmt .

vielmehr die Wahr eit den stärksten, stol esten Ausdruck
an, um den Prozeß der hoffnungslofen echselwirkung
zu einein reinen Abschluß zu bringen. Das Mysterium
verhüllt sich dem Verächter gegenüber, indem es in
dem reichsteii Prachtgewande seiner Shmbolih seines
shmbolis en Ausdrucks ihm gegenüber tritt und von
ihm» schei et. III. Länge) Jndem Jesus in V. 51
aussprach, da er sein Fleisch opfern und zu essen

eben werde, hat er schon augenscheinlich auf das

assaniahl angefpielt; jetzt macht er diese Anspielung
noch einleuchtendey indem er ausdrücklich beides,
Fleisch und Blut, unterscheidet. Allerdings gehörte
das Blut des Lammes nicht zu dem Mahl selbst, aber
bei der Erlösung, deren Gedächtniß in dem Mahl ge-
feiert wurde, hatte es eine entscheidende Stellung ein-

enommen: es war als Zeichen der Sühnung auf die

hürpfosten gegossen worden und hatte das Volk vor
den Schlägen des Todesengels geschittzt; bei der Opfe-
rung des Lammes im Tempel wurden die Hörner des
Altars damit besprengt, welche hier · ewissermaßen die
Stelle der Thürpfosten der israelitiszchen Häuser ver-
traten. Das Fleisch des Menschensohnes nun ent-
spricht dem Fleisch des Lammes, welches den Haupt-

, 20; J, 27; Col. 3, 11; 2. Cor· 13, S; Jo .«

120

Evangelium Johannis S, 54——59.

bestandtheil des Passamahls bildete; wenn das Blut
vor dem Tode schützt, so ist das Fleisch das Nahrungs-
mittel, welches positiv das Leben mittheilt —Rettung
vom Tode, Mittheilung des Lebens, in diesen beiden
Thatsa en lie t das Heil vollständig. Jndem Jesus
so die eiden Elemente, Fleisch und Blut, besonders
erwähnt, kündigt er bestimmt seinen Tod, und war
seinen gewaltsamen Tod an; denn wenn das lut
fließen und zu trinken gegeben werden soll, so muß
das Fleisch eschlachtet werden. Hat nun der HErr
im vorliegen en Verse aus das Wie? in der Rede der
wiedersprechenden Juden (V. 52) indirekt- seine Erklä-
rung, und zwar zunächst in ne ativ er Weise gegeben,
indem er der mens chlich en erneinung, die in seiner
Rede lag, eine göttliche entgegenstellte: ,,ihr saget
wohl, das kann nicht sein; ich aber sage euch, wenn
ihr nicht esset und trinket, so lebet ihr nicht«;
so spricht er nunmelär dieselbe Jdee in positiver
Form aus, als Verhei ung, ja er erhebt den Blick des
Gläubigen zu dem letzten Ziel, auf welches diese
Lebensmittheilung hinausläust, zu der Auferweckung
des Leibes. (Godet·)

54. Wer [dagegen, indem er an mich glaubt
und so meinen blutigen Versöhnungstod sammt
den Kräften der zukünftigen Welt, die in mir be-
schlossen liegen, sich aneignet] mein Fleisch
isset-«· und trinket mein Blut, der hat
[fchon hienieden in den innersten Tiefen seines
Wesens] das ewige Leben, und ich werde
ihn [damit dieses Leben auch nach außen hin
sich allseitig entfalte] am jüngsten Tage auf-
erweclen [V. 40].

55. Denn mein Fleisch ist die rechte Speise
seine folche, welche das wahrhaft bewirkt, was in
der Idee einer Speise liegt, nämlich Leben da
einzuführen, wo sonst der Tod eintreten müßte],
und mein Blut ist der rechte Tranktt swelcher
seine Bestimmung allseitig erfüllt, während andere
Speise und anderer Trank immer nur theilweis
und für kurze Zeit, dazu nur in dem niederen
irdischen Bereiche wirken].

56. Wer mein Fleisch isset und trinket mein
Blut [um hier den Vordersatz von V. 54 wieder
aufzunehmen und darnach das, was dort im
Nachsatz gesagt ist, euch recht klar und selbstver-
ständlich zu machen], der bleibet in mir ldaß er
fortwährend in mir lebt und webt], und ich
[bleibe] in ihmiii [wirke und walte ohne jegliche
Unterbrechung in ihm und bin das Allbestimmende
für sein Leben in allen Beziehungen und Ver-
hältnissen Kap. 15, 4 ff.; 17, 23; 1. Joh.
g, 24].

57. lDie unmittelbare Folge solcher geist-
lichen Vereinigung ist aber diese :] Wie mich
[indem ich Mensch geworden und damit aus dem
ewigen, göttlichen Lebensstande, der mir eignete,
eingetreten bin in den menschlich abhängigen
Stand eines Knechtes Gottes Jes. 42, 1 Anm.]

esandt hat der lebendige Vater sder das Leben
hat in ihm selbst, in dessen Wesen also alles

lauter Leben ist], und ich lebe sin diesem meinem
Menschheitsstande] um des Vaters willen [denn
der Vater, mit dem ich in beständiger, wesent-
licher Gemeinschaft stehe, theilt mir auch fort-
während sein eigenes Leben mit Kap. s, 26];
also, wer mich isset [als das lebendige Brod, das
vom Himmel kommen ist V. 51], derselbige wird
auch leben um meinetwillens [darum, weil er so
mein Leben beständig in sich aufni1nmt].

58. Dies [von solcher Beschafsenheit und
Wirkung] ist das Brod, das vom Himmel kommen
ist swie schon in V. 50 gesagt], nicht [aber hat
es mit demselben gleiche Bewandtniß] wie [mit
demjenigen Brod vom Himmel, dessen ihr vorhin
so rühmend gedachtet V. 31:] eure Väter haben
[da allerdings] Manna [das in gewissem Sinne
ja wohl auch Himmelsbrod genannt wird Pf. 78,
24] gegessen und sind [doch gleichwohl] gestorben
[das Manna war also» noch nicht das rechte
Himmelsbrod V. 49]. Wer Dagegen] dies Brod
isset [das euch zum Genusse sich darbietet
V. 27 fs.], der wird leben in Ewigkeit H
[V. 51].

«) Der HErr gebraucht von hier an vier Mal
(V.54 zwei Mal und in V. 56 u. 57 je ein Mal) für
,,essen« einen Ausdruck (trogein), welcher die im Vor-
hergehenden gebrauchten (phagein und esthieiry noch
verstärkt: mit Fleiß essen, recht durch- und ein-
essen. Weil nun vor Einsetzung des heil. Abendmahls
kein Mittel des mündlichen Genusses des Fleisches
und Blutes Christi da war, so wäre die capernaitische
(sinnenfällige) Deutung der Rede des HErrn (V. 52)
unvermeidl1ch, sollte dieselbe direkter Weise vom münd-
lichen Genießen handeln. Der Glaube vielmehr ißt
und trinkt, und zwar beständi , Jesum Christum; er
läßt Christum nicht draußen, sondern nimmt ihn auf,
ergreift ihn und in ihm das Leben, ziehet ihn an und
machet, daß wir in ihm sind und erfunden werden;
wer im Glauben das Wort Christi hält, zu dem will
er kommen und Wohnung in ihm machen(Kap.14,23).
Unser Glaube also und Christus, an welchen wir
glauben, bleiben nicht von einander getrennt, wie etwa
unser Gedenken an einen Freund den Freund selber
nicht erlangen, seiner nicht habhaft werden kann: unser
Gedenken gleicht einer Schüssel, worin die Vorstellung,
die wir uns von dem Freunde machen, liegen bleibt;
aber der Glaube hat Hände, die an Christum hinan-
reichen. Jndem er selber seine Hand im Wort nach
uns ausstreckt und in unsre Seele greift, daß sie
lebendig wird, ergreift die also ergriffene Seele wieder
Christum, und dies Ergreifen ist eben der Glaube.
(Besser.) Für spdas Wunder, welches beim Abendmahl
innerhalb der irdisch-menschlichen Natur geschieht, be-
darf es des Glaubens nicht, um es möglich zu machen,
sondern nur des Willens Christi, es u thun; und er
hat den Willen, es zu thun, wo as gemeindliches
Handeln Höschiehh welches er dafür verordnet hat»
Aber ein under zu erleben, kann ebensowohl zum?
Gericht als zum Heile Lgereichem und zum Heile ge- ««
reicht dies eitweilige undererlebniß nur, wo das
stetige Wun er der persönlichen Lebensgemeinschast mit
Christo stattfcndet (Hofncann.)

sit) Das eine, Christi Fleisch, ist überhaupt erst
Speise im wahrhaftigen und wesentlichen Sinne, näm-

Das Manna in der Wüste ehemals, und das Brod vom Himmel nunmehr.

121

lich wahres Leben spendend; das andere, Christi Blut,
erst Trank in ewiger Bedeutung , himmlische Lebens-
ersrischungz solange der Mensch nicht lebt, webt,
athmet und enießt in den real-idealen Bezügen der
Welt zu Christo und durch Christum zu Gott, muß
sein Lebenshungersortdauern bei aller irdischen Spei-
sung, sein Lebensdurst bei aller Tränkung Der Um-
Zug mit dein Leben Jesu, die Anschauung seines

esens, die Betrachtung seines Worts, die Versenkung
in seinen Tod wird des Gläubigen eigenste, höchste
Lebensnahrung, so daß der Genuß Christi jeden Lebens-
Zenuß ihm verklärt und immer mehr mit dem irdischen

ebensgenuß ihm identisch wird; und wenn ihm dann
sein Christenthum so zum höchsten Lebensgenuß und
all’ seine Lebensnahrung christologisch geworden, dann
hat er das Bewußtsein des ewigen Le ens, er ist jetzt
Eins mit dem Lebensprinzip der ewigen Welt und
bewegt sich in den ewigen Beziehungen dieses Lebens.
Sein Leben geht ewig von Christo aus und zu Christo
hin, und bewegt sich um ihn erum wie der Planet
um die Sonne kreist; darum it es ihm gewiß, daß er
aus allen Tiefen des pkysischen Todes in der Kraft
dieses Einswerdens mit hristo durch ihn wieder her-
ausgezogen werden wird in das Licht des Lebens.
(P. Lange.) — IN) Das Bleiben der Gläubigen in
Christo begreift zweierlei in sich: das Verzichten aus
alles eigene Leben, auf alles Verdienst, alle Kraft, alle
Weisheit, die aus dem Eigenen fließt; sodann das
vollständige Ruhen in Christo als in Dem, welcher
allein den Reichthum be ißt, sder diese Leere auszu-
füllen im Stande ist. Das Bleiben Christi in dem
Gläubigen drückt die vollständige Mittheilung alles
dessen aus, was Christus hat, ja alles dessen, was er
ist, seiner ganzen Persönlichkeit. Aus diesem gegen-
seitigen Verhältniß ergiebt sich für den Gläubigen das
Leben-« (Godet.) Da das natürliche Wesen des Men-
schen und das Wesen Christi sich unbedingt entge en-
gesetzt sind, so kann eine wahre und dauernde er-
einigung nur also zu Stande kommen, daß der Mensch
sein Wesen ausygkebt und das Wesen Christi in sich
ausnimmt: der ensch muß jesushast werden, sonst ist
seine Vereinigung mit Christo nur ein eitler Scheiii,
welcher schwindet wie eine Morgenwolke (Hen stenberg.)
Den unterscheidenden Chara ter des Chri ten macht
die Verbindung und Gemeinschaft mit Christo als
dauernde, zuständliche Bestimmtheit seines Lebens aus
(Röm. 8, 10; 2. Cor. 13, 5; Gal. Z, 20); daß aber
diese Verbindung nicht blos unser persönliches und
sittlichcs Dasein ergreift und heiligt, sondern auch aus
die natürliche Seite unsers Lebens ihren Einfluß er-
streckt, wird eben dadurch bezeu t, daß sie der HErr
ein Essen und Trinken seines leisches und Blutes
nennt, denn wir werden dadurch theilhafti seiner gött-
lichen Natur (2. Petxi1, 4), aber selbäverftändlich
keiner andern, als die mit unserm Fleisch und Blut
sich geeinigt hat. Und wie er Fleisch und Blut ge-
worden ist um unsertwillen, so wird er unsern nich-
tigen Leib verklären um seinetwillen, um der Gemein-
schast willen, in die er nach Leib und Seele uns auf-
genommen hat, so viele unser an seine Namen glauben.
(v. Burger.) Bei jeder andern irdi chen Speise wird
die Nahrung in Fleisch und Blut des Mens en ver-
wandelt; hier ist’s umgekehrt, die Christum au nehmen
und mit ihm Eins werden, sollen verwandelt werden
in die Aehnlichkeit seines Verklärten Leibes. (Rig-
genbach.)

s) Christus leitet das Leben, dessen Urquell der
Vater ist, zum nienschlichen Geschlecht herüber, dem
seit 1. Mos. 3 dem Tode verfallenen; denn ,,an dem
Tage, da du davon issest, wirst du sterben« tritt, nach-

dem Christus erschienen ist, das ,,an dem Tage, da du
davon issest, wirst du leben« gegenüber. (Hengstenberg.)
Gleichwie es unmöglich ist, daß Christus vom Tode
gehalten ward, weil er den ewi Lebendigen um
Vater hat und mit ihm lebt in inheit des Wesens
(Kap. 10, 30. 38; Apostg. 2, 24), so ist es auch un-

«möglich, daß der Tod derjenigen sich bemeistere, welche

in ihrem sterblichen Fleische das Leben des Fleisches
und Blutes Jesu Christi mitleben. (Besser.) Die
Möglichkeit, Christi Fleisch und Blut sich zum Gericht
äu essen, wird hier ausgeschlossen: entweder man isset

hristi Fleisch und trinket sein Blut, und hat nun das
ewige Leben; oder man isset und trinket Christi Fleisch
und Blut nicht, nimmt ihn, den Lebensquell, nicht in
sich auf·und nimmt seinen sühnenden Tod nicht an,
und bleibt darum im Tode. (Olshausen.) »Um des
Vaters willen« oder wegen des Vaters lebt der Sohn,
denn sein Lebensstand ruht darauf, daß der lebendige
Vater ihn gesandt hat, daß er Den zum Vater hat,
der da lebendig ist, also auch sein Leben aus dem
Vater hat und in Abhän igkeit von ihm besitzt; ebenso
lebt der Gläubige ,,um hristi willen«, hat in Christo
den Grund und die Wurzel seines Lebens, indem er
ihn geistlich isset, in die Gemeinschaft seines Fleisches
und Blutes dadurch tritt, und sein Leben ist ebenso
von diesem Genießen Christi abhängig, als das Leben
Jesu Christi von dem Vater und seiner Sendung. Es
versteht sich von selbst, daß Christus hier nicht von
seinem ewigen göttlichen Lebensstande redet, sondern
von demjenigen, den er in der menschlichen Natur
führt, in den er als Knecht Gottes eingetreten ist; es
ist dies aber derselbe Lebensstand, den er uns mit-
theilen will, zu dem er sich herabgelassen hat, um sich
uns mittheilbar zu machen, so daß die Ver leichung
nach allen Seiten zu Recht besteht, aber aus? Neue
belegt, daß von der Gemeinschaft mit dem HErrm die
durch den Glauben geknüpft wird, die Rede ist· Denn
nur diese begründet eine währende Verbindung mit
Christo, wie die Sendung Christi eine währende Ver-
bindung des Menschgewordenen mit seinem Vater be-
gründet hat; und wie das Leben des Menschensohns

edinqt und abhängig ist durch und von der Sendung
des Vaters, so das Leben des Gläubigen durch und
von dem Genusse Christi oder, was dasselbe ist, seines
Fleisches und Blutes. (v. Burgen) Wer an Jesum
glaubt und ihm nachfolgt, emp ängt nicht blos durch
einzelne, äußere oder innere Eaben des HErrn Mit-
theilun en seiner Gnade, so daß er in einem äußer-
lichen srhältnisse zu ihm bliebe; sondern durch den
lebendigen Glauben an Jesu Leben und Tod für uns
genießt e·r Jesum selbst, Jesus wohnt in ihm, es» ent-
teht zwischen »ihi·n und Jesu ein ebenso· innerliches,
lebendiges, machtig wirkendes Verhaltniß, wie es
zwischen dem Sohn und Vater von Ewigkeit her be-
steht. (v. Gerlach.) — H) Zum siebenten Mal in
der ganzen Rede kehrt hier das ,,vom Himmel« wie-
der: dieses und ein solches Brod ist’s also, von dem
ich geredet habe — nicht ein Himmelsbrod von der
Art, wie ihr davon spracheh und ich dazu setzen mußte:
,,sie sind » estorben«; bei diesem Brode hingegen ist
kein Gege senhaben und daiin Sterben, son ern sur
jeden, der es ißt, ein unbeschränktes, vom ersten Essen
anhebendes und bleibendes »der wird leben in Ewig-
keit.« (Stier.)

59. Solches [wie von V. 26 an berichtet
worden] sa te et [um’dies wegen der großen
Wichtigkeit einer Rede hier noch genauer anzu-
geben, als in V. 24 f. geschehen] in der Schule,

122

Evangelium Johannis 6, 60—66.

da er lehrete zu Kapernaum [und seinen Vortrag
über eine bestimmte Stelle der Schrift beendigt
hatte].
Wir können nicht anders, als aus der Schule zu
Kapernaum uns zugteich in jenen Saal zu Jerusalem
u versehen, in welchem am folgenden Osterfeste der
eiland das Osterlamm aß mit seinen Jüngern und
das Sacrament des heil. Abendmahls einsetzte für seine
Gemeinde. Einen solchen Heiland sollten wir haben,
der u unsern blöden Seelen sich neigt und auch zu
mün licher Empfahung die himmlischen Gaben uns
entgegenbringt, deren geistlicher Genuß uns noth-
wendig ist zur Seligkeit; die besondere Sacraments-
nade besteht ier darin, daß der geistliche Genuß des
leifcEs und lutes Christi den mündlich Es enden
und rinkenden nun auch versiegelt wird. ( esser.)
Eben deshalb, weil der Genuß des Fleisches und
Blutes Christi die unerläßliche Bedingung des Lebens
und« der Seligkeit für uns ist, hat der HErr das
Sacrament eingesetzt; eben deshalb, weil keine Stil-
lung unsers geistlichen Hungers und Durstes, keine
Empfahung des Lebens, keine Vereinigung mit ihm,
dem Urheber und Quell unsers Heils, mö lich ist
außer durch den läubigen Genuß seines leisches
und Blutes, und och unser Glaube theils schwach
und blöde ist, theils Zieniedem wo wir unsern Schatz
noch in irdenen Gefä en tragen, an dem Gefühle kei-
nen festen Grund und Boden hat, giebt er unserm
Glauben im Sacrament einen unwandelbaren, unzwei-
felhaften Anhalt und reicht uns unter den sichtbaren
Elementen die zur Seli keit unerlüßlich- nöthigen
himmlischen Gaben. (Delitzsch.)  wohl Jesus chon
damals an die Einsetzung des heil. Abendmahls ge-
dacht habe? »Wir halten es für wahrscheinliclx er
wußte, daß sein Tod bevorstehexsund stellte ihn m sei-
nen Gedanken mit dem Opfer des Passa-Lammes zu-
sammen, er wußte also auch, daß sein Tod für das
Leben der ganzen Welt das sei, was das Opfer des
Lammes für die Existenz des Volkes Israel gewesen
war; was war natürlicher, als daß er von da aus
auf den Gedanken an ein·Gedächtnißmahl seines Todes
eführt wurde, wie das Passamahl ein Gedächtniß der
pferung des Lammes war? Demnach wäre die Ein-
setzun des heil. Abendmahls nicht als eine Eingebung
des ugenblicks anzusehen, sondern Jesus ätte den
Gedanken schon lan e im Herzen getragen. ie lange
wohl? Vielleicht e en seit dem Tage, da er auf die
Freude, das Osterfest in Jerusalem zu feiern, ver-
zichten mußte, und der Menge, die von allen Seiten
her u ihm strömte, schnell ein ähnliches Fest bereitete,
wie as in der heil. Stadt gefeierte; dieses Festmahl,
das er jetzt seinen Jüngern als augenblickliche Ent-

schädigung gab, verwandelte sich später im hl. Abend-

mahl in eine bleibende Ordnung. (Godet.) Die
Hauptwirkung übt das Fleisch und. Blut Jesu dadurch
aus, daß sein Leib für uns getödtet, sein Blut für
uns Vergossen worden ist, und daß im Sacrament
die er für uns gebrochene Leib, dieses für uns ver-
go sene Blut uns dargereicht wird; daher erklärt sich
auch die doppelte Gestalt des heil. Abendmahls, die-
jeni en aber, welche den Laien den Kelch entziehen,
rau en ihnen ihre persönliche, freie Lebens emeinschaft
mit Christo und würdigen sie, soviel an i nen ist, zu
einer allgemeinen, von einigen wenigen ganzen, vollen
Gliedern des HErrn regierten Masse eines Christen-
Volks herab. (v. GerlachJ

60. Viele nun seiner Jünger [im weiteren
Sinne des Worts Luk. 7, 11], die das swas

Jesus in V. 53 ff. zu dem vorhin schon an-
stößigen Ausspruch in V. 51 noch Schärferes und
Einschneidenderes hinzugefügt] höreten, sprachen
sjetzt ebenfalls jenen Juden in V. 52 sich an-
schließend, einer zu dein andern, doch mehr in
leisem Geflüster, als in offen hervortretenden
Aeußerungen]: Das swas er da vorbringt] ist
eine harte [all unserm Denken und Fühlen durch-
aus widerstrebende] Rede, wer kann sie bbrens
[da er geradezu Absurdes, Sinnloses damit be-
hauptet Kap. 10, 20]?

61. Da Jesus aber sder wohl wußte, was
im Menschen» war Kap. 2, 25] bei sich selbst
[ohne erst eine Nachfrage halten zu müssen]
merken, daß seine Junger sdie er unter einander
flüstern sahe] darüber mutreten lwas er so eben
von dem Essen seines Fleisches und Trinken sei-
nes Blutes gesagt hatte], sprach er zu ihnen:
Aergert euch das sals wäre es eine absurde,
sinnlose Rede, als muthe ich euch etwas rein
Undenkbares, Unvernünftiges zu]?

62. Wie [wird euch das auch noch so sinn-
los und unvernünftig vorkommen], wenn ibr denn
sobgleich nicht ebenfalls sinnlich, mit dem leib-
lichen Auge, wie meine erwählten Apostel aller-
dings solcher sinnlichen Wahrnehmung werden
gewürdigt werden Apostg. 1, 9., so doch geistlich
in dem Werke, das vom Himmel her geschehen
wird Matth. 26, 64; Osfenb. 11, 12., nämlich
in der Ausgießung des, heil. Geistes Apostg. T,
32 ff. und in der Stiftung einer eigenen Ge-
meinde, die da ist von meinem Fleisch und von
meinem Gebein Ephes 5, 30] sehen werdet des
Menschen Sohn ausfahren dahin, da er zuvor
war« [zu seinem Vater im Himmel, und so sich
erweisen als das lebendige Brod, vom Himmel
kommen, und giebt der Welt das Leben]?

63. Der Geist ists, der da lebendig macht
[wenn ich vorhin gesagt habe, daß, wer mein
Fleisch ifset, das Leben haben werde, so ist es
freilich nicht das Fleisch als solches, was diese
Leben mittheilende Kraft besitzt, sondern der Geist,
mit dem mein Fleisch erfüllt, von dem es durch-
drungen ist]; das Fleisch [an welches ihr bei
meinen Worten denkt, die bloße materielle Sub-
stanz, die bei irdischem Fleischgenuß verzehrt
wird] ist [für das Leben des inneren Menschen,
um das es hier sich handelt] kein nütze [wie da-
gegen mein Fleisch schon jetzt, ini Stande der
Erniedrigung, ein vom Geistdurchzogenes und
Leben mittheilendes ist, könntet ihr recht wohl an
euch selbst erfahren, iwenn ihr in der rechten
Empfänglichkeit mir gegenüberstündet]. Die Worte,
die ich rede, die sind Geist nnd Lebens« [wie
solche, die da glauben, bezeugen können V. 68].

Aergerniß Vieler an Jesu Rede und Abfall von seiner Nachfolge.

123

64. Aber es find etliche unter euch, die
glauben nicht sdie einen noch zu unempfänglich
und stumpfsinnig, als daß meine Worte den
rechten Eindruck auf sie machen könnten, die an-
dern aber schon feindselig sich dagegen verschlie-
ßend und muthwillens in Unverstand sie ver-
kehrend]. Denn Jesus wußte von Anfang sseiner
messianischen Wirksamkeit, da er Jünger um sich
sammelte Kap. 15, 27; 16, 4., in Beziehung
auf sie allej wohl, welche nicht glaubend waren,
Und sin Beziehung auf die Zwölfe noch insonder-
heit] welcher ihn verrathen würdes

65. Und er sprach sals er vermöge dieses
seines Wissens so indie Herzen seiner Zuhörer
hineingriff und dabei sich keineswegs verhehlte,
was die unmittelbare Folge davon sein würde
V. 66]: Darum [weil ich gleich bei eurem
Kommen zu mir klar voraussah, wie bald das-
selbe in sein Gegentheil umschlagen würde] habe
ich euch [vorhin V. 44, vgl. mit V. 37] gesagt,
niemand kann zu mir kommen, esfei ihm
denFHvon meinem Vater gegeben [Kap.12,
39 ..

litt. Von dem an [als nun die Versamm-
lung auseinanderging und die, die bei dieser
Rede in der Schule zu Kapernaum gegenwärtig
gewesen waren, sich nach Hause begaben] gingen
feiner [bisherigen] Jimger [V. 60 Anm.] viele
hinter sich [indem sie sich wieder ihren früheren
alltäglichen Beschäftigungen zuwandten] und wan-
delten hinfort nicht mehr mit ihmH sdaß sie auch
ferner ihm nachgezogen wären, wenn er im Lande
umherzog, sondern kümmerten sich weiter nicht
um ihn, als ginge er sie nichts an].

V) Der Ausdruck ,,Jünger« bezeichnet hier Leute,
welche sich an Jesum angeschlossen hatten, ihm e-
wöhnlich nachfolgten und selbst ihre ordentlichen e-
schäftigungen ab ubrechen pflegten, um ihn zu be-
gleiten (V.66); ihr Ausruf aber kann wohl kaum auf
etwas Anderes gehen, als auf den paradoxen Inhalt
der letzten Worte Jesu, daß man sein Fleisch essen
und sein Blut trinken müsse. Dies ist der am stärksten
hervortretende und zugleich der auffallendste Gedanke
in dem Vorhergehenden, welcher wohl auch derglei en
Jün ern empörend vorkommen konnte. (Godet.) b-
glei sie wohl von ihm sich belehren, in guten Werken
unterrichten und auf eine gewisse äußerliche Weise zu
Gott wollten weisen lassen, so widerstrebte ihnen doch
der Gedanke, daß Jesus elbft, seine ganze für das
Leben der Welt in den od hingegebene Menschheit
von ihnen genossen werden sollte, um ihnen das ewige
Leben zu geben. (v. Gerlach.) Einiges aus Gottes
Wort wollen wohl viele ertragen und nach dem Willen
ihrer Vernunft sich zureclåx legen; aber daneben iebt
es doch solches, woran ernunft und irdischer inn
ein für alle Mal sich ärgern. (Besser.)

IV) Gegenstand des Streits unter den Auslegern
ist, was hinter der Frage des 61. Verses, die einen ab-
gebrochenen Satz bildet, zu ergänzen sei —— ob: was
werdet ihr dann erst sagen? wird dann euer Aerger-
niß nicht noch viel größer werden? oder: werdet ihr
euch dann auch noch ärgern? Nur die letztere Er-

gänzung, wo der HErr sie auf eine Zeit und auf
einen Vorgang hinweist, durch welchen ihr gegenwär-
tiges Aergerniß werde gehoben werden, ist annehm-
bar; denn dies war ja das Aergerniß für die, zu
denen er redet, daß ein Mensch sein Fleisch und Blut
u essen und zu trinken geben wolle. Darum werden
fie hingewiesen auf die Veränderung, die mit diesem
Menschen vorgehen wird. Jene rhöhung nämlich
dahin, wo er zuvor war, schließt ganz von selbst die
Verklärung des Menschensohnes auch seiner Leiblichkeit
nach in sich, wodurch sie dem Stande, in den er ein-
gehen wird, entsprechend und gleichartig werden wird
der göttlichen Natur, mit welcher sie vereint ist; dann
wird die geistliche Gemeinschaft mit ihm, der geistliche
Genuß und Antheil an seiner Natur (die Leiblichkeit
derselben nicht aus-, sondern eingefchlossen) keine un-
denkbare Sache und kein unüberwindlicher Anstoß
mehr sein. (v. Burger.) An die Stelle der gegen-
wärtigen fleischlichen Existenz-weise tritt dann die ver-
klärte, wodurch das Fleisch des Menschensohnes auf-
hört, Ge ensatz des Geistes zu sein und selber Geist
wird. aran konnten freilich die Jünger vorher so-
wenig denken als die Juden, .weil sie so wenig wie
diese eine Vorstellung dieser Thatsache, die eine neue
war, gewinnen konnten, bevor sie geschehen war; aber
die Zwölfe konnten doch eine Ahnung davon erlan en,
wenn sie sich jenes nächtlichen Vorgangs in V. 1 ff.
erinnerten, in dem sie eine Vorbil ung dessen hatten,
was später Jesu widerfahren sollte, und au die
Andern fühlten ja bei ihrer Frage in V. 25, da mit
diesem Jesu es eine eigent ümliche, wunderbare Be-
wandtniß haben müsse. ( uthardt.) Der sein Fleisch
gegen des Fleisches natürliche Art himmlisch machen
ann, derselbige kann auch bewirken, daß sein Fleisch
der Menschen lebendig machende Speise werde.
(Chemuitz.) Es kann ausfällig erscheinen, daß auch
diese Jüngey im weiteren Sinne des Worts, zu denen
der HErr redet, sein Auffahren dahin, da er zuvor
war, sehen sollen, und genügt zur Erklärung nicht
die Auskunft, daß ja etliche unter den Anwesenden
waren, an denen sich dies bei der Himmelfahrt er-
fülltex wohl aber läßt si das Sehen (oder enauer:
Schauen, theorejn) als ezeichnung der gewi sen Er-
fahrung verstehen, wie sie das eugniß der Apostel
und des vom Himmel gesendeten eiftes hernach wirk-
liåhtAcllfn gab, so gut als hätten sie es selbst gesehen.

ie .

IN) Bloßes Fleisch nützet nichts, nämlich solches,
wie nach der Meinung der Juden das Fleisch war,
von welchem Jesus redete (vgl. 2. Tor. 5, 16); der
HErr redet hier unter der Voraussetzung wenn sein
Fleisch bloßes Fleisch wäre, es ist das aber ebenso die
Voraussetzuiig eines Nichtwirklichen, ja Unmöglicheiy
wie wenn er in V. 38 von ,,seinem Willen« redet·
(Be·ngel.) Jn Christo will erkannt werden die Ge-
meinschaft und Einheit des Fleisches und Geistes.
(Jrenäus.) » Ohne den Geist ist das Fleisch freilich
schlecht Fleisch, will der Heiland sagen, und keine
lebendige· Speise; aber mit dem eist ist es eine
Znadenreiche Speise des Lebens, Jn mir nun sind

leisch und Geist nicht wie Jrdischcs und
wider einander, sondern« mein Fleisch und lut, meine
menschliche Natur ist geistes- und lebensvoll. (Besser.l
Von seinem gotterfüllten Fleische konnte und durfte
Jesus sagen, was allerdings vom menschlichen Fleische
an sich allein und als solchem gesprochen unstatthaft
gewesen wäre; wenn aber vollends er auch seiner
Leiblichkeit nach, wenn er als des Menschen Sohn
eingegangen sein wird in die Herrlichkeit gottgleichen,
überweltlichen Seins, worauf V· 62 hinwies, dann.

immlisches .

124

Evangelium Johannis 6,«67——7 1. 7, 1.

wird jeder Anstoß an seinen Worten für den Gläubigen
aufgehoben sein; und daß die Jünger im Glauben
jetzt« schou diesen Anstoß überwinden, kann er von
ihnen erwarten, darum sagt er: »die Worte, die ich
zu euch rede, sind Geist und sind Leben.« (v. Burgen)
Wenn Jesus nur sagte: ,,sind Geist«, so könnte man
erklären: sind geistlicher Art, müssen in bildlicher Be-
deutung gefaßt werden; allein er setzt hinzu: »und
sind Lebeu«, er will also sagen, seine Worte seien die
reine Verkörperung des Geistes und das Vehikel
(Ueberleitungsmittel) des Lebens. Ein Echo dieses
Ausspruchs Jesu ist hernach das Bekenntniß des
Petrus: »du hast Worte des ewigen Lebens«; die
Erfahrung der wahren Gläubigen ist bereits vorhanden,
um die Behauptung des Meisters zu bestätigen. (Godet.)

f) Der Anfang des Verhältnisses, in das Christus
zu dem Einzelnen trat, bildet den Gegensatz gegen ein
längeres, zu psychologischen Beobachtungen Anlaß
gebendes Beisammenseim nicht aus solchem schöpfte
Jesussein Wissen, sondern aus seiner Theilnahme an
dem Privilegium desjenigen, der Herzen und Nieren
prüft. Und nun mußte das Vorauswissen auch des
Verrathes des Judas, weit entfernt Jesum zu bestimmen,
daß er ihn nicht unter die Apostel aufnahm, ihn viel-
mehr zu olcher Aufnahme veranlassen; der Apostelkreis
würde keine wahrhafte Vorausdarstellung der Kirche
sein, was er doch sein sollte, wenn Judas darin fehlte.
Die Meinung, Jesus habe das Verbrechen des Judas
dadurch nicht befördern dürfen, daß er ihn in seine
Gesellschaft aufnahm, beruht auf Verkennung der in
Gott und Christo lebendigen moralischen Weltordnung,
welche noch bis auf den heutigen Tag fortwährend
diejenigen, deren Herz nicht richtig ist, in Lagen ver-
wickelt, in denen die Versuchung an sie herumritt, in
denen ihre Sünde entwickelt und gereift wird; die
mei ten Mörder hätten unter andernUmständen ganz
ehr are Leute sein können. Es ist nicht Gottes Weise,
dafür zu sorgen, daß, was in dem Herzen schlummert,
nicht erwachez vielmehr ist seine ganze Führun darauf
berechnet, daß die Entfcheidung, entweder zur eligkeit
oder zur Verdammniß, erfolge. (Hengstenberg.)

ff) Mit Absicht hatte der HErr in seiner ganzen
Rede sich sckgeheimnißvoll undfür den gemeinen Ver-
stand ärgerlich ausgedrückt, damit er Spreu und Weizen
sichtete und sich einen Kreis von ächten Jün ern e-
wönnex dem hochmüthigen Verstande will er nicht a es
wasserklar einschütten »Es ist dennoch fo«, sagt er
ihnen, »wenn es auch über euer Begreifen hinaus-
geht«. Es sollte sich offenbaren, welche bisher nur
äußerlich mitliesen, und welche dagegen im Herzen
festgehalten wurden durch die Worte des ewigen Lebens,
die sie sonst nirgends vernahmen, um deretwillen sie
ihm trauten, auch wo· sie die Geheimnisse, die über
unser irdisches Maß hinausliegem noch nicht zu be-
greifen vermochten (R1ggenbach.)

67. Da sprach Jesus zu den Zwblfen fals
er mit ihnen ebenfalls die Synagoge verlassen
hatte]: Wollt ihr auch weggehen? [Jst einer unter
euch, der eschwolltz ckdJr thue es; ich halte meiner-
seits ihn ni t zurü .

68. Daß antworteäe ibgi Simoixh gäetgus
[meinend, da er aus em erzen au a er
Uebrigen, ohne irgend welche Ausnahme, rede];
DER, wohin [genauer·: zu Wem, zu welchem
andern Meister, wenn wir von dir wollten· weg-
gehen] sollen wir gehen [und wo würden wir das

auch nur wieder finden, was wir an und in dir
haben, geschweige, daß wir Größeres finden
sollten]? Du hast Worte des ewigen Lebens
fsolche, die den Stempel des ewigen Lebens an
sich tragen und es da erwecken, wo man im
Glauben sie aufnimmt];

69. Und wir [im Unterschied von denen,
die vorhin gegangen sind] haben lgleich anfangs,
da wir zu dir kamen Kap. 1, 41 sf., 45 ff.]
geglaube und [im Verlauf unsers Beisammen-
seins mit dir mehr und mehr, besonders aber in der
letztvergaugenen Nacht mit voller Klarheit V. 19 ff. ;
Mattkx 14- 28——33] erkannt, daß du bist
Christus, derSobn des lebendigen Gottes
[Matth. 16, 16 — nach anderer Lesart: der
Heilige Gottes Mark. 1, 24; Lu»k. 4, 34].

» Jesu ganzes Herz drückt sich aus in· seiner Frage,
seine Wehmuth und Liebe-· Er thut» die Frage nicht
um s ein etwillen, denn feine Seligkeit ist unabhängig
vom Verhalten der Menfchen; er fragt um der Jünger
willen, die Liebe zu ihnen dringt ihn, weil man Alles
verliert, wenn man Jhn verliert. (Heubner.) Er

wingt sie ja freilich nicht, der demüthige Jesus, daß
sie bleiben, wie auch der Vater sie nicht zwang, zu
kommen, indem er sie zog; aber es liegt in seiner
Frage doch eine nicht auszusagende,· nur durch Er-
fahrung u erkennende Gewalt der die Freigelassenen
festhalten en Liebe. (Bess»er.) Petrus· antwortet rafch
im Namen der Andern, wieer meint: im Namen Aller.
Das Weggehen faßt er zuerst aus und drückt den
ihm entsetzlichen Gedanken stark aus: daß wir uns
selbst nicht mehr helfen und rathen können, ist gewiß;
also zu wem? zu wem als Meister und Hirten? Der
Täufer ist nicht mehr vorhanden — etwa zu den
Meistern in Jsrael zurück? Es wird ihm bange, so
etwas auch nur zu denken: ,,nein, wir bleiben deine
Jün er!« (Stier.) Er führt einen zwiefachen Grund
des reubleibens an: 1) du hast Worte des ewigen
Lebens; Z) wir haben geglaubt und erkannt &c. Auch
die Apostel mochten die Geistes- und Lebensworte
Jesu noch nicht völlig verstehen; aber vermöge des
Zuges des Vaters erkannten sie, daß seine Worte nicht
aus dieser Welt, sondern aus dem ewigen Leben, der
höheren Welt herstammten und nicht blos dahin Wiesen,
sondern die Kraft und den Vorschmack des ewigen
Lebens wirklich mittheilten, und daß er auch deshalb
nicht von der Erde, sondern von Gott herstamme.
In« solcher Verbindung ist dies Bekenntniß das tiefste
und inhaltvollste, was während Jesu Lebens auf Erden
ein Jünger that. (v. Gerlach.)

70. Jesus fdie Meinung Petri, als ob er
wirklich im Namen ihrer aller rede, berichtigend]
antwortete ihm snach besserer Lesart, die von
Luther selbst anderwärts befolgt wird: ihnen]:
Hab ich nicht euch Zwölfe [in dieser Vollzahl]
erwåhlet? Und euer einer [an denen sogleich bei
eurer Berufung eine Wahl der Gnaden sich voll-
zogen] ist [gleichwohl] ein Teufel [es hat also der
Abfall von mir bereits in den engsten Kreis
meiner Jünger Eingang gefunden, und wird nun
vollends, da er nicht mehr auszuscheiden ist, sich
bis zu einem wirklichen Teufelswerk Kap. 13, 2
u. 27 ausgestalten, s. die Bem. zu V. I7].

Petri Bekenntniß und Judä Verrath.

Jesu weiterer Aufenthalt in Galiläa. 125

71. Er [Jesus, damals von den Jüngern
mit seiner Andeutung noch unverstanden 2, 21 f.]
redete aber [wie sie später erkannten] von dem
Juda [Sohn des] Simon smit dem Beinamen]
Jscharioih.[Matth. 10, 2 ff., Nr. 12]; derselbige
verrieth ihn hernach, und war der Zwölfen einer
[wie der Leser aus den andern drei Evangelien
bereits weiß]

Jesus zerreißt den Schleier, welchen das scheinbar
einstimmige Bekenntniß über den verborgenen Unglauben
des Einen unter ihnen gedeckt hat; er will damit nicht
nur gegenüber von Judas aller Verantwortlichkeit sich
entledigen, sondern auch »dem Aergerniß begegnen,
welches der Gedanke, daß ihr Meister nicht Scharfblick
genug gehabt, den Aposteln hätte geben können. In

sseiner Antwort nun erinnert er zuerst an die That-

sache, aus welcher die von Petrus behauptete Gemein-
samkeit des Glaubens sich« zu ergeben schien: »hab ich
nicht euch Zwölfe erwählet?« Darnach stellt er die
andere Thatsache vor Augen, welche einen grellen
Gegensatz dagegen bildet: »von euch, den von mir selbst
Erwähltem ist einer ein Teufel-« Letzteres Wort, hier
als Adjeetiv gebrauchh bezeichnet einen Menschen, der
die Eigenschaften dessen hat, der im neuen Testament
derTeufel heißt. Der HErr hatte so eben dem Judas
mittelbar die Thür gewiesen (V. 67); Leute von gleicher
Gesinnung, wie er, hatten ihm das Beispiel gegeben
ränciki n;aren gegangen, er aber war geblieben und be-

e te i
nisses etri. Da spricht der von Jesu gebrauchte
Ausdruck die tiefe Entrüftung aus über die Beharr-
lichkeit des Judas und über das vorausgesehene Ver-
brechen, zu welchem sein. Thun noch führen wird.
(Godet.) Niemals hat der HErr den Judas» vor den
andern Jüngern offenkundig zu Schanden gemacht: sie
wissen hier nicht, welcher der Teufel unter ihnen ist;
sie wissen aber auch am letzten Abend noch nicht, welcher
es ei,. der Jesum verrathen würde. Jn den Jüngern,
so önnen wir sagen, war es die Demuth, die an die
eigenen Sünden dachtex verbunden mit Kurzsichtigkeih
daß sie ihn so wenig kunnten; aber Judas muß auch
selber verstanden haben, mit dämonifcher Selbst-
beherrschung sich zu bemeiftern. Es setzt gewiß eine
nicht geringe Meisterschaft der Verftellung voraus,
wenn er das Wort vom ,,Teufel unter den Zwölfenki
hören konnte, ohne daß bei ihm eine Miene zucktex
aus dieser höllischen Verzerrung der hohen, keineswegs
gemeinen Gaben, die ihm verliehen waren, können wir
ihre Größe erkennen. (Riggenbach.) Prediger können
die Sünden ihrer Zuhörer wohl strafen, doch mit
Behutsamkeih daß sie keinen mit Namen nennen,
welches wohl erbittert, aber nicht erbauet. (Eanstein·)

Das 7. Kapitel.
Christi Jikedigten im Tempel.

F« Die vieåte Grujiliä von Selbsibezengnugend Jesu
in orteu und ertieu ugt zu dem beugniß as er
im zweiten Theil der vorigen Gruppe sikh aussielltb (6, 48):
»Ja) bin das Brod des lcebeusts ein weiteres (8, 12):
Hist-III «? Mk? IkspikhszesspiNii Miklikdklkä
nornungv ee eengv

Gvangelisieu beobachtet finden, nach welcher er im Eingange
Hexe. III: di« :s::«:»«2"3t-i2«:2.2«.: esse; Ist-et.

: ,n un as ar
da» ein» di: onus-aus«« Ja: de« äkeiguissku sum, di:

jetzt heuchlerisch mit dem Mantel des Bekennt- »

uns von jetzt an erzählt werden, bewährt es sitt) iu recht

iiugensälliger Weise, was Johannes dort weiter (1, s) ans-

gesproazen hat: »das Einst scheinet in der Fiusteeuiß uud
die Finsternis haben es nicht begrisfen«; der Gegensatz
zwischen Jesu und den Juden hat sitt) mnc schon zu einer
Schärfe ausgebildet, daß im Grunde das Thema aller jetzt
folgenden Reden dieses iß: »Ja) und Jhr«. Dieses Thema
erreicht aber seinen Höhepunkt iu der Selbsibezeugung Jesu
als des guten Hirten gegenüber dem bloßen Zliethling
nnd gegenüber besonders den Dieben und Rädern, die da
kommen, daß sie stehlen, würgen und nmbringea Wir
theilen uns die Gruppen nach den beiden Feuers, die sie

.in zeiigeselzictztliclser Hinsicht umfassen, in zwei Jtbtheiluugem

I« V. 1—Lap. s, 59. sinkt) der im vorigen Kapitel
mitgetheilten Begebenheit zu Gstern des J. 29 n. Ehr.
hat sich Jesus noch ein halbes Jahr in Galiläa aufge-
halten. Kls dann um die Zeit des Eaubhictienfesies
von Seiten seiner verwandten die Aufforderung an ihn
ergeht, seine Wirksamkeit nach Judäa und Jerusalem
zu verlegen, um dort mittels seiner Werke sitt) säuer-
liennuug zu verskhassen und sein Rein) als Jllessias
Jseaels einzunehmen, lehnt ee ein solches hinaufgehen
nach der heil. Stadt sür das beoorsteheude ten entschieden
ab, geht aber gleikhwohl liurze Zeit hernach, weil er jetzt
weiß, was des Vaters Wille in, und nicht mehr zu den
Jlnschlägen der mlensktseu in irgend welcher Beziehung
sieht, daher auch ,,nikht osseubarlikh, sondern gleich

. heimlith«, hinauf zu dem Fest; die seindselige Stimmung
der Juden gegen ihn,.weiche schon in Bau. s, 16 u.18
den Charakter eines mörderisthen Hasses annahm, soviel
Zeit und Veranlassung sie auch im dserlaufe von IV»
Jahr gehabt hätte, einer besseren Gesinmmg Raum zu
geben, schlägt nun gleichwohl wie ein Feuer, das lange
unter der Asche foetgeglitnmt hat und auf einmal von
einem scharfen Wiudzuge berührt wird, in helllodernder
Flamme empor.

a) d. 1—10. (§ 69.) Zder von Jesu zuerst ab—
gekehnte Vorschlag und dann doch von ihm
aufgenommene Eutscijkusz nach Jerusalem zum
Fest der Cinubrusk zu gehen.

1. Darnach zog» Jesus [wieder, wie er das
schon vor derGeschichte in Kap. 6 gethan hatte]
umher in Galilaa; denn er wollte nicht swas er
sonst wohl sich würde haben angelegen sein lassen]
in Judaa nmherz1ehen, darum, daß ihm die Juden
[dort, vor allen die Obersten des Volks Kap.

1, 19 Anm.] nach dem Leben sielleten.

Die Zeit dieses halben Jahres, auf welche Jo-
hannes hier Bezug nimmt, ist durch diejenigen Begeben-
heiten ausgefü t, welche unsre EvangeliewHarmonie
in §50-—68 der Reihe nach verführte; es ist aber auch
in Galiläa eine nun schon anders geartete Wirksam-
keit des HErrn zu bemerken, als die frühere, 10—1i
Monat umfassende, .tvelche in §. 28—46 vorlie t, denn
auch in Galiläa wird seit der Speisung der Fiin tausend
und seit den Vor ängen in der Schule zu Kapernaum
F. 47—49) das mherziehen mehr und mehr zu einer

uchtartigen Wallfahrt, bis Jesus zuletzt sich ganz und

ar auf sein Leiden und Sterben einrichtet und seine
«» rbeit darauf beschränkt, die Herzen der Jünger mit
der bevorstehenden Zukunft vertraut zu machen. Es
ist al o das Osterfest des J. 29, auf welches die Speifung
der ünftausend Imit den im vorigen Abs nitt von
Johannes beschriebenen Vorgängen in der chule zu
Kapernaum fällt, ein entschiedener Wendepunkt im
Leben Jesu. Jn geistlicher Hinsicht war er eigentlich

126

Evangålium Johannis 7, 2—-10.

schon da ein aus dem Volke Gottes Ausgerotteteiz der
er nach der Weifsagung in Dan. 9, 26 werden sollte,
insofern er um des Hasses der Juden willen nicht wagen
konnte, mit seinen Jüngern die Ostern u Jerusalem
zu halten; indem der Evangelist auf diesen Haß, der
den HErrn zum Fernbleiben von Judäa nöthi te,
hinweist, macht er allerdings den Uebergang zur Fol-
genden Geschichte, er blickt abendamit zu l»eich auf

ie in Kap. 6 vorangegangene zurück und er lart nach-
träglich, warum wir da Jesum, obwohl die Ostern,
der Juden Fest, nahe war (V. 4) und die Unterlassung
der Passafeier im Gesetz mit der Strafe der Aus-
rottung bedrohet ist (4. Mos. 9, 13), dennoch nicht in
Jerusalem, wie in Kap. Z, 13 ff., fanden, sondern in
Galiläa. Jndessen fällt gerade um dieses Standes
der Dinge willen das Ostern des J. 29 mit seinem
Schwerpunkt nichtnach Jerusalem, sondern nach Galiläa,
wo schon ein· Vorspiel von dem, was der Apostel
(1. Cor. 5, 7) schreibt, sich ereignet: »wir haben auch
ein Osterlamm, das ist Christus, für uns geopfert«;
und so ist unser Evangelist, »der sonst nur Jesu Fest-
reisen, und was damit zusammenhängh aus seinem
Leben uns erzählt, in Kap. 6 nach Galiläa hinüber-
greift, in vollem Recht, wenn er gerade diese Begeben-
heit aus der galiläischen Wirksamkeit, und zwar diese
allein, in Betracht zieht, denn sie vertritt die Stelle
der Osterfeier zu Jerusalem.

2. Es war· »aber [als das Ende des Monats
September in jenem Jahre herbeikam] nahe der
Juden Fest svon dem in 3. Mos. 23, 33 ff. die
Rede ist], der Laubrüst [nämlich, im J. 29 auf
den 12.——19. October fallend, vgl. den Kalender
in den Schlußbem. zum 1· Maceabäerb. Nr. 4,
a. 

3. Da sprachen feine Brüder [d. i. seine
Schw"ägersleute,.die von Nazareth nach Kapernaum
zu ihm herübergekommen waren, um ihn, von
dem sie meinten, daß er mit seiner Wirksamkeit
in falsche Bahnen gerathen sei, in dasjenige
Geleis zu bringen, das ihrer Ansicht nach allein
zum Ziele führen könne Matth. 19, 2 Anm.]
zu ihm: Mache dich auf von dannen saus diesem
Galiläa, das ja nur wie im Winkel des heil.
Landes liegt und für den Mefsias Jsraels nicht
der rechte Ort ist, seine Herrlichkeit zu offenbaren]
und gehe [vielmehr] in Judäam [besonders nach
der Hauptstadt des Landes, Jerusalem, dich dort
wieder zu zeigen, nachdem du über 173 Jahr
dich fern davon gehalten], auf daß auch deine
Jünger sdie du von früher her daselbst hast Kap.
2, 23; 3, 26; 4, 1 und die es schon lange übel
empfinden, daß du dich ihnen so ganz entziehest]
sehen die Werke, die du thust [und für deine An-
erkennung als Messias bei dem Volke einen ent-
scheidenden Schritt thun mögen; denn was soll
der Anhang, der hier in Galiläa dir nachläuft,
nähen? auf ihn kannst du ja nimmermehr dich
stützen].

4. Niemand thut etwas im Verborgenen, und
will doch frei offenbar sein [niemand, der selber
es auf eine öffentliche, allgemein anerkannte

in

Stellung abgesehen hat, nimmt auch das Geringste,
was ihm zu dieser Stellung verhelfen kann, in
einem Verborgenen, abgefchiedenen Winkel vor,
wo Keiner von denen, auf deren Urtheil und Mit-
wirkung es ankommt, ihn sehen und beobachten
kann; du aber hast seither mit deinen großen,
wunderbaren Werken dich wirklich in einen solchen
Winkel versteckt, indem du diese Werke an Galiläa
VeVlchWeUdest]· Thust du solches [was du gethan
und was auch ganz geeignet ist, dich als den
Mefsias Jsraels zu beglaubigen], so offenbare
dich vor der Welt sverlege den Schauplatz deiner
Wirksamkeit dahin, wo für Jsrael das Welt-
theater ist, nach Judäa und Jerusalem; so wirst
du schon zu deinem Ziele kommen und bald den
Thron Davids besteigen können, der dir ja gebührt].

Z. [Jn solcher hofmeisternden, zudringlichen
und anmaßenden Sprache, womit sie ihn ganz
aus dieselbe Weise, wie die rohen Volksmassen

in Kap. 6, 14 f., behandelten, redeten sie mit«

ihm.] Denn auch [sie] seine Brüder [die unter
seinen Gefreundten nach dem Fleisch Rom. 9, 3
ihm ja am alleriiächsten stunden] glaubten nicht
an ihn sdaß sie seine Gottes-Herrlichkeit erkannt
und unter seine Erhabenheit über alle Menschen
3, 31; 8, 23 sich demüthig gebeugt hätten; sie
stunden vielmehr auf demselben Standpunkt wie
das Volk überhaupt und dessen Oberste insonderheit
Apostg. Z, 13 fs.; 1. Chr. Z, 8., es bewährte
sich also auch an ihnen, was in Kap. 1, 11 gesagt
worden ist, vgl. Matth. 13, 57; 16, 17].

B Viel Ziifdzihon dendAzislegeFn über diese fingläubiklzY
rü er eu in un er ge tritten, wer ie eigenti
gewesen seien und worin ihr Unglaube bestanden abe.
Gehen wir von dem letzteren Punkte aus , so it es
ofgenggix verkehtrtäösnttder  dieses» Bruåer Snxcshts
a me un o zu nen ie . . ier
Zieseåiseefsausdxxkketf »Nun Vrugerslwbeuii d; ksirkiich
er e ias i wir warten a er ie er no arau ,
die uns dann zusallende Ehre sicher zu ergreifen), ei,
dann mache doch endlich Ernst und zeige dich!«- es ist
vielmehr den Sprechern voller Ernst mit dem, was sie
sagen» sie nehmen Jesum an als·den Mefsias — nur
so, ins;  sieh, giebt? wollen dsie gän nichtdgelten lassen
— u rei en i m nun ie ege ie er einzu-
schiagen habe, nach ihrem sieischiichxikdischen Sinne
vor. Damit fallen sie unter denselben Begriff des
Unglaubens, der uns in Kap. 6 bei» denjenigen ent-
egentrat, die, obgleich sie· auf der einen Seite ·aner-
annten: »das ist wahrl1ch der Prophet, der in die
Welt kommen solI«, doch auf der andern Seite auch
den Versuch machten, Jesum zu asFen und zum Könige
ausszurufenx es ist der nämli e n laube, der schon
up, 2, 23 ff. die Vielen kennzeigneth denen der
ZErr sich nicht anvertrauen mochte, obwohl sie um der
eichen willen, die er that, ihn für den Mefsias zu
halten geneigt waren. Wir durfen jedoch diesen Be-
rifs nicht noch mehr verfeinern wollen, wie·z. B.
en stenberg thut, daß auch solche, die bereits zu
den wolfen gehörten, unter den Sprechern sich be-
funden haben könnten; denn im Namen der Zwölfe
(von Judas dem Verräther abgesehen) hat Petrus das

Zeit des Laubhüttenfeftes

Abgelehnter Vorschlag und nachmaliger Entschluß

127

Bekenntniß in Kaki. 6, 68 f. und später das in Matth.
16, 16 gethan, und der HErr hat sie darauf hin als
seine geschlossene Gemeinde constituirt. Man thut
ihnen also Unrecht, wenn man den ihnen noch an-
haftenden Schwach- oder Kleinglauben zu einem Un-

»glauben stempelt und sie dem Urtheil in V. 7 mit

unterstellt: »die Welt kann euch nicht hassen? (vgl.
Kap. 15, 19). Da nun von den in Neatth 13, 55
genannten Brüdern Jesu ihrer drei (Jakobus, Simon
und Judas), wie wir in der Bem. zu-Matth. 10, 4
unter Nr. 9—11 nachgewiesen haben, zu den Aposteln
gehörten, so bliebe für unsre Stelle etwa nur Joses
übrig; aber auch dieser hielt sich, wie es scheint, mehr
zu der Mutter Jesu und feiner eigenen Mutter, der
anderen Maria (Kap. 19, 25; Matth. 27, 61), und
dürfte deshalb kaum einen Beitrag zu denen liefern,
von denen unser Evangelist sagt: ,,auch seine Brüder
glaubten nicht an ihn«. Damit sehen wir uns denn
auf die Schwägersleute oder die Ehemänner der in
Matth. 13, 56 erwähnten Schwestern Jefu verwiesen,
deren Kreise schon der Speisemeister auf der Hochzeit
zu Cana angehört zu haben scheint (Kap. L, 10 A·nm.).
Daß diese recht wohl unter dem Ausdruck »Bruder«
verstanden werden können, dafür leistet die Weit-
schichtigkeit dieses Ausdruckes (1. Mos. 31, 23 fs.) Ge-
währ; die Weitschichtigkeit giebt aber auch ein Recht,
den Ausdruck das eine Mal von diesen, das andere
Mal von jenen Personen zu verstehen, so daß, während
in Matth. 13, 55 die Brüder Iesu nur dessen Vettern
gewesen, sie hier nur dessen Schwägersleute sind, gleich-
wie ja auch die Bezeichnung ,,Jünger« immer dem
Zusammenhange gemäß aufgefaßt sein will, das eine
Mal die Jünger im engeren Sinne oder die zwölf
Apostel begreifend, das andere Mal dagegen die An-
hanger und Nachfolger Jesu überhaupt (Matth. 8, 21;
Luk.9,59). Wie denn bei Johannes in Kap. 19,25 das
Wort ,,Schwester« eine Schwägerin bedeutet, so liegt
es nahe genug, bei ihm an unsrer Stelle unter ,,Brüdern
Jesu« dessen Schwäger u verstehen; anders verhält
es sich mit der Stellex up. 2, 12.

s. Da spricht-Jesus zu ihnen lnicht mit
kurzem Wort sie schroff abweisend, sondern mit
freundlicher Herablassung die Sache, die sie in
Anregung gebracht, einer näheren Erörterung
unterziehend]: Meine Zeit ldas zu thun, wozu
ihr mich ausfordert, nämlich vor der Welt mich
zu offenbaren und für diesen Zweck nach Judäa
zu gehen, wird allerdings noch einmal kommen
Kap. 12, 12 ff.; sie] ist [jedoch jetzt] noch nicht
hie fsondern ich muß die Stunde, die der Vater
mir dafür bestimmt hat, genau wahrnehmen Kap.
5, 19 f.; 2, 4]; eure Zeit aber sdie ihr bei euren
Entschließungen und Vornahmen euch von dem

eigenen Belieben und den äußeren Umständen

bestimmen laßt] ist allewege sdaß ihr sofort auch
zur· Ausführung dessen, was euch gut «dünkt,
schreiten könnt, wenn nur euch selber die Zeit
dazu passend erscheint].

7. Die Welt kann euch nicht hassen sdenn
noch seid ihr von der Welt, und da heißt es:
»die Welt hat das Jhre lieb« Kap. 15, 183
l. Joh. 5, 4]; mich aber [der ich nicht von der
Welt bin 17, 14 u. 16] hasset sie; denn ich zenge
von ihr, daß ihre Werke böse sind [Kap. 3, 19 f.].

8. Gehe! Jht [für euer Theil, der nach
5. Mosp 16, 16 euch obliegenden Pflicht gemäß]
hinauf auf dieses Fest [nach besserer Lesart: auf
das Fest, das für euch nur als eins der drei
heiligen Feste Jsraels in Betracht kommt] Jch
[für mein Theil] will noch nicht fnach ursprüng-
licher Lesart: will nicht] hinaufgehen auf dieses
Fest; denn meine Zeit [mich vor der Welt zu
offenbaren V. 4., aber nun auch durch Leiden zu
meiner Herrlichkeit einzugehen Luk. 24, 26] ist
noch nicht erfüllet [fondern wird erst auf das
künftige Osterfest da sein Kap. 13, 1].

9. Da er aber das zu ihnen gesagt, blieb er
in Galilåa [nicht eher von dort aufzubrechen, als
bis der Vater ihm zeigen würde, daß die Stunde

dazu nun ’da sei und wohin er seinen Fuß jetzt

wenden solle] »

10. Als aber feine Bruder fvon Kapernaum
wohl zunächst nach Nazareth zurückkehrend und
erst dort« einer Festkaravane sich anschließend]
waren hinausgegangen, da ging er finden: er vom
Vater die Weisung empfing, daß die Zeit, da er
solle von hinnen genommen werden, ihrem ersten
Anfange nach doch schon erfüllet sei und er also
nunmehr sein Angesicht müsse wenden stracks gen
Jerusalem zu wandeln Luk. 9, 51] auch hinauf
zu dem Fest, [aber freilich] nicht osfenbarlich swie
seineBrüder gewollt hatten V. 3 f.], sondern
gleich heimlich [als Einer, der im Verborgenen
reisen und alles Aufsehen vermeiden will, um
dann unerwartet aus einmal aus seiner Verborgen-
heit hervorzutreten wie ein Prophet, den Gott
gesendet hat V. 14., vgl. l. Kön. 17, 1]·

Porphhrius ein hochgeachteter Neuplatoniker
aus Tyrus, Plotiris Schüler (geb. 233 und gest. zu
Rom im J. 304 n. Chr.), dem das Ehristenthum ver-
haßt war und der, um dasselbe als gan unzuverlässige
Religion zu erweisen, vor allem den aulus als mit
Petrus im Gegensatz stehend darzustellen suchte, at
unsre Stelle benntzt, um den HErrn Jesum der n-
zuverläfsi keit oder doch der Unbeständlilgkeit zu zeihen,
da er zu seinen Brüdern sage: ,,ich wi nicht inauf-
gehen auf dieses Fest«, und dann doch bald ernach
wirklich hinaufgehe, wenn auch ,,gleich heimlichh Um
ihm den Grund zu solchem Vorwurf zu entziehen, hat
man hernach das ,,nicht« in ein ,,noch nicht« ver-
wandelt, aber damit die anze Sache nur verdorben;
denn das konnte und woFte Jesus nimmermehr Hexen:
,,ich gehe je t nicht, aber etwa in 2 oder 3 agen
werde ich ge en.« Es können jedoch auch alle die-
jenigen Erklärungen nicht befriedigen, da man entweder
auf das Wort ,,Fest« oder auf ,,hinaufgehen« den
Nachdruck legt, um das herauszubringen, daß der HErr
nur ein Hinaufgehen im Sinne und für die Zwecke
seiner Brüder, eine Theilnahme an den Festzüsgen und
der Festfeier in Abrede stellte, nicht aber das ommen
nach Jerusalem an und für sich; vielmehr stand es
für Jefum, als die Brüder mit ihm verhandelten,
seinerseits fest, daß er überhaupt nicht auf das Laub-
hiittenfest zu gehen habe, sondern erst Ostern sei die
ihm bestimmte Zeit, sich wieder in Jerusalem zu zeigen;
denn der Gang dahin war für ihn ein Gang zum

128

Evangelium Johannis 7, 11. 12.

Leiden und Sterben, und das sollte sich erst auf das
Passafest erfüllen, über die Zwischenzeit bis dahin aber

atte der Vater ihm noch nichts geoffenbart. Wir

aben also hier ebenso ein noch man elndes Wissen
des Menschensohnes, wie er es in Mar . l3, 32 selber
von sich bezeugt; seine Rede: ,,ich will nicht hinauf-
gehen auf dieses Fest, denn meine Zeit ist noch nicht
erfüllet«, ist ganz ernstlich gemeint und sein einstweiliges
Bleiben i1i Galiläa darauf angelegt, den Vater im
Himmel für das Halbjahr bis Ostern frei über ihn
bestimmen zu lassen. Wenn er« nun bald darauf sich

leichwohl aus Galiläa erhebt (Matth.19, l) und sein
Zlngesicht wendet stracks gen Jerusalem zu wandeln
(Luk. s, 51), so hat er nicht selber seinen Entschluß

eändert, wie das Porphyrius darstellt, sondern der

ater im gimmel hat inzwischen ihm, der fort und
fort seine chritte von Oben her lenken ließ, im ent-
scheidenden Augenblicke gezeigt, was er zu thun habe,
und er ist nur dem Willen des Vaters gefolgt. Auch
bei uns geschieht ja dies, daß wir wohl im Großen
und Ganzen Gottes Willen an uns übersehen, aber
über einzelne, dazwischenliegende Punkte ist uns die
rechte Einsicht zur Zeit noch verschlossen; erst im ent-
scheidenden Moment tritt die göttliche Erleuchtung oder
Lenkung der Umstände ein in Beziehung auf etwas,
das wir vorher noch nicht in Erwägung ziehen konnten,
und so wird eine Aenderung unsers ur prünglichen
Planes nothwendig. Es wäre sittlich verkehrt, wenn
wir meinen wollten, die pflichtmäßige Beständigkeit
erfordere schlechterdings, daß wir bei dem ursprün lichen
Plane blieben; es vertrage sich nicht mit der uver-
lässigkeit unsers Charakters, von einem einmal gefaßten
Vorsatz oder gethanen Ausspruch hinterher abzuweichen
Wir müßten dem allweisen und allwissenden ott gleich
stehen, wenn wir gleich von vornherein einen Vorsatz
oder Plan zu fassen im Stande sein sollten, der unter
allen Umständen der rechte und beste ist und nie einer
Zuriicknahme bedarf; das Festhalten an dem aber,
was wir nachmals für irrig und verfehlt oder dem
göttlichen Willen zuwiderlaufend erkennen, wäre
geradezu Sünde. Wie es eine abstracte Gerech-
tigkeit giebt, die, wenn man ihrem Gesetze folgt,
in’s gerade Gegentheil umschlägt und zur concreten
Ungerechtigkeit wird, so giebt es auch eine abstrakte
Eonsequenz, die in baare Unvernunft aus chlagen
und zum Begehen der schwersten Verbrechen hindrängen
kann, wie das Beispiel des Saul in 1· Sam. 14, 24—26
und des Herodes in Mark. 6, 26 f. zeigt. ,,Die Be-
harrlichkeit eines Christen ist ebenso entfernt vom
Eigensiiin wie vom Wan elmutht von jenem, weil
der Christ die aus Beachtung der vorhandenen Um-
stände ge aßten Entschlüsse unter veränderten Umständen
aus christlicher Klugheit ebenfalls verändert (2. Eor·
I, 15f. 23; 2, l) und weil er durch bessere Erkennt-
niß von dem, was gut und nützlich ist, auch den auf
irri er oder mangelnder Erkenntniß ruhenden Entschluß
wie er aufzugeben bereit ist; von diesem, weil die
Veränderung seiner Absichten, Neigungen und Ent-
schließungen nicht auf vernunftloseu unsittlicher Laune
oder auf Menschenfurcht und Weltliebe, sondern auf
verständigem und sittlichem Grunde ruht. Auf einen
beharrlichen Menschen kann man sich verlassen« denn
das, worin er seine Ansichten und Entschließungen
ändern kann, fällt nicht in das Gebiet dessen, worauf
ein Anderer ein sittliches Recht, wozu jener also eine
sittliche Verpflichtung hätte«. So hatten die Brüder
des HErrn im vorlie enden Falle darum, weil er zu
ihnen gesagt: ,,ich gege nicht auf dieses Fes« nur ein
sittliches Recht darauf, daß er noch nicht vorder Welt
sich offenbare und eine Entscheidung zur Aufrichtung

- an der Zeit sei, Galiläa zu verlasse «

des messianischen Reichs herbeiführe, nicht aber zugleich
darauf, daß er durchaus nicht hinaufziehe und unter
allen Umständen in Galiläa zuriickbleibex und die
jenem ersteren Recht entsprechende Verpflichtung seiner-
seits hat Jesus treulich gehalten, ·für ihre Zwecke ist
er nicht hinaufgegan en. Daß er aber nachträglich
denn doch noch na Jerusalem gekommen, das lag
auch nicht, wie wir oben gesehen haben, in der an-
fänglichen Absicht des Heilandes, sondern war eine
Bestimmung vom Vater, die ihm erst nachträglich zu
Theil geworden, nachdem»die Brüder schon von ihm
weg waren; fassen wir die Sachlage so auf, so steht
sein Bescheid an die Brüder vollständig in dem Lichte
des Wortes da: »in seinem Munde ist kein Betrug
gewesen» (Jes. 53, 9; 1. Petri 2, 22). Der in allen

ingen, wo es galt, uns ein Vorbild zu werden,
gleichwieein anderer Mensch gewordene Sohn Gottes
ist nicht in einer Weise durch’s Leben gegangen, daß
er m schwierigen Lagen der göttlichen Erleuchtung
und Leitung, der Verständigung mit seinem Vater im
Gebet eigentlich niemals bedurft, sondern im Vollbesitz
göttlicher Weisheit und Allwissenheit immer schon von
sich selbergewußt hätte, was er zu thun habe; eine
olche Ansicht über seine ,,Weise eines Menschen, der
Gott der HErr ist« (2. Sam. 7, 19), lehnt er mit
seiner Selbstaussage in Kap. 5, 19 f. entschieden von
sich ab, sie verträgt sich auch nicht mit dem Satze, daß

er, wiewohl er Gottes Sohn war, doch an dem, das.

er litte, Gehorsam gelernt hat (Hebr. 5, 8), und macht
sein, besonders vom Evangelisten Lukas so häufig er-
w·ahnt»es, einem entscheidenden Tagewerk vorangehendes
nachtliches Beten zu einem bloßen Schein. Versetzen
wir uns lebhaft in die Lage, in· welcher Jesus sich
äjelfaiiäktzf eatls dgie älulfsorderiitngdsesiner Bcäiidterchin  f.
gin ege ne e a ,,ma e i au on
dannen« allerdings be? ihm der Erkenntniß, daß 
n hatte er do
Frlekitszcäelberdauåtäenx öffånslichen Wirken åor dein
o i in ie i e er r eit an einen ün ern
Zkriåckizfkehfen müsäsåns Gaclålia wcär ghmchgiårch diesPEfen
in e einer iera er un ur en geiti en
Stumpfsinn der großen Masse zu einem unreinen
E ypten geworden, da seines Bleibens nicht länger
II; kcånnte Flug; §. ZOTUSFchder Evaifgåltienahfckrånoniex
em ugang e en er o e eru en zu
Jerusalem, hatten auch Mose und Elias auf dem
ZEszZEkTEZ2ZTI«ZFs-IU’B»slåisMiikieksksikskLkkk9« II»
· »· , e »i »e angen:
,,gehe in Judaam, auf daß auch deine Junger sehen
die Werke, die du thust«, wenn er hätte darau- ein-
glälähennxiåktlåenivgtevigfenen tltisenschlichgi sBlewußts ein
r e en a eine e eun ung
 Aijiissgangsdzig JkeriifsalemF Her ja ais-Or? es Väftefls
a er au a üntige et u tern, erüt
werden sollte. Darum konnte er bosi diesem mensch-
lichen Bewußtsein aus den Brüdern» keine andere
Antwort geben, als die er in»V. 6—8 ihnen·ertheilt;
PånskkkskkisVFiä PkIKUsTFd suckhsltspå ?«««f2"I-,9e" G?
, i e er or er eee een,un
entfalten nicht im Geringsten eine reservatio mentalje
oder einen Hinter edanken von der Art, wie die Aus-
leger bald so, bal .so denselben ihm anzudichten ver«
suchen. O ne Zweifel lag dem HErrn der»Pla»n vor,
nach dem» aubhuttenfest ein Arbeitsfeld fur die Zeit
bis zu nachste Ostern hinüber nach dem Lande jenseit
des Jordan zu verlegen, wie er nach Matth.19, 1 —
203 17; Mark. »10,·1——"31 u. Qui. 9, 5«7— 18,· 30 das
s ater auch wirklich ethan hat; die drei ersten
vangelistem »indem ie diese Wirksamkeit in Peräa
ausschließlich in’s Auge fassen, führen uns die Reali-

Jesus, mitten im Fest zu Jerusalem, lehret im Tempel.

129

sirung des eigenen Entschlusses Jesu, wenn wir uns
so ausdrücken dürfen, vor. Aber —— das ist es nun,
womit Johannes ergänzend eintritt — ehe es zu
solcher Realisirung kommen sollte, hatte sein himm-
lischer Vater dem HErrn Jesu noch ein anderes, außer-
ordentliches Werk zugedacht, nämlich den in Kap. 5
entstandenen Conflikt mit den Obersten in Jerusalem
in solchem Maße zu verschärfen, daß die in den Herzen
schon aufgestiegenen Mordgedanken, welche keineswegs
zurtickgenommem sondern für den Augenblick nur ver-
tagt, seitdem aber weiter gehegt und gepflegt worden
waren (Luk. 5, 17; Matth. 15, 1), entweder in ihrem
teuflischen Wesen erkannt und durch den Glauben an
Den, der Jsraels einiger Helfer und Seligmacher sei,
überwunden würden, oder aber sich noch bestimmter
ausgestalteten und zur wirklichen Thatvollziehung aus-
reiften; denn dabei läßt es Gott bei keinem Menschen
bewenden, daß· er mit bösen Gedanken und satanischen
Anschlägen fort und fort sein Spiel treibt» sie nach

Belieben faßt und nach Belieben wieder zurückstelltx

sondern er treibt ihn dazu, daß er sich entweder be-
kehrt oder aber in sein Verderben rennt (vgl. die Vem.
zu L. Sam. 24, 1). Mit seinen Obersten zugleich sollte
aber auch das ganze Volk stehen oder fallen, wie das
ebenfalls einer von den göttlichen RathschlüYen in der
Weltregierung ist, daß Herzensstellung und estrafung
der Regenten und Unterthanen sich einander die Hand
reichen müssen (vgl. zu 2. Kön. 21, 9). Die Bedeutung
dessen, was Jesus nach Kost. 7, III— 10, 40 am Laub-
hätten-und Kirchweihfest zu Jerusalem und in Judäa
redet und thut, für die Geschichte seines Leidens nnd
Sterbens wird von den Ausle ern hinlänglich ge-
würdigt Wenn es nun in der That sich so verhält,
wie z. B.Hengstenberg es datstellt: ,,alles in diesem
Abschnitte dient zur Vorbereitung des Kreu estodes
Jesu; der Haß der Juden ist in fortwährendem achsen
begriffen, und Jesus steigert ihn wie absichtlich durch
das unablässige Hervorheben der den Juden so an-
stößigen Hoheit seiner Person«, so ergiebt si ja als
die natürliche Schlußfolgerung, daß der H rr nicht

irgendwie aus eigenem, sozusagen menschlichem Antrieb«

also geredet und gehandelt hat, sondern daß er hier
einer Aufgabe sich»11nterzieht, welche durch eine besondere
Offenbarung des Vaters ihm zuTheil geworden. Sein

Hiuaufgehen nach Jerusalem zum Laubhüttenfesh dessen-

Folgen er im Gegensatz zu dem, was die Brüder sich
davon versprachen, klar erkannte, ist sowenig in seinem
eigenen »ich will« begründet, daß vielmehr, was ihn
selber betrifft, es bei ihm hieß: ,,ich will nicht«; aber
er ist auch hier gehorsam geworden, hat sich dem
anders lautenden Willen des Vaters gebeu t und eins
feiner schwersten Werke mit diesem Hinau gehen auf
sich genommen, ähnlich dem, als er den Judas
Jscharioth in die Zahl der Zwölfe mit aufnahm (vgl.
Anm. zu Matth 10, 2 unter Nr. 12). Wir stellen
uns die Sache so vor: Noch am Abend desselbigen
Tages, an welchem die Brüder zu Jesu getreten und
nach seinem abschläglichen Bescheid von ihm nach
Nazareth zurückgekehrt waren, verkehrte er die Nacht
hindurch mit dem Vater im Gebet; es lag ihm sein
ferneres Werk, da er allerdings Galiliia verlassen
wollte, auf dem Herzen, und zwar nach Peräa hinüber
gedachte er zu ziehen. Aber da ward ihm der Auf-
schluß vom Vater: ,,nicht jetzt sogleich nach Peräa
hinüber, sondern zuvor nach Jerusalem hinauf, hinauf
schon jetzt während der bevorstehendeuTage des Festes!«
Wenn der Vater damit ihn in eine Lage gebracht hat,
wo es den äußeren An chein gewinnt, als sei er seinem
eigenen, gegen die rüder kund gegebenen Vorsatz
untreu geworden, so ist das auch, wie alles Andere

Dächselbt Blbelwerb Vl. Band.

in seinem Leben, uns zu ute geschehen. Die oben
erwähnte Art der abstra ten Gerechtigkeit und Con-
sequenz hat für uns Menschen einen so blendenden
Schein, daß manches Gemüth sich ganz in sie verliebt
und sie zu einer Göttin macht, der es alles zum O ser
bringt, wohl gar auch das eigene bessere Gewis en;
desto mehr war es uns nöthig und heilsam, daß der
Anfänger und Vollendet des Glaubens ebenfalls in
einer solchen Lage sich befunden, wo er vielmehr den
äußeren Schein der Consequenz und Beharrlichkeit hat
zum Opfer brin en müssen, um dem Vater gehorsam
zu werden. Auf; wel em Wege nun und unter welchen
Vorfällen der HErr as Hinaufgehen zu dem Feste
bewirkte, ergiebt sich aus §. 70—74 der Evangelien-
Harmonie; er ging da wirklich, wie der Evangelist
bemerkt, nicht offenbarlich, sondern gleich heimlich, was
uns besonders auch bei dem Unterfchied zwischen den
Vorgängen in Luk. 10, 38 —- 11, 13 und dann in Joh.
II, 1—-19 recht sichtlich unter die Augen tritt.

b. d. 1l—«—36. (§ 75.) Jesus, mitten im Jeft zu

Jerusalem, kehrt im Tempel? und verhandelt
darnach mit den Juden.

11. Da [als Mittwoch den 12. Oktober das
Fest der Laubrüst seinen Anfang nahm, Jesus
aber .zu dieser Zeit nur erst bis etwa nach
Jericho gelangt war, die Rückkehr der 70 Jünger
dort abwartend Luk. 10, 17., und man also zu
Jerusalem von seiner nachherigen Ankunft V. 14
noch nichts ahnete] suchten ihn die Juden am Fest
[wunderten sich, ihn nicht ebenfalls im Tempel
vorzufindem wie sie bestimmt vorausgesetzt hatten]
und sprachen unter einander: Wo ist der?

Der Ausdruck ,,Juden« bezeichnet hier das Ganze
des Volks mit Einschluß der Oberen; man wird, weil
die Berechtigung fehlt, letztere speziell darunter zu
gersftehem auchddas Wo? »der«d ni t verächtlsich fdassen

ür en, es wur e vie me r von en euten ver ie euer
Richtung mit verschiedenem Affekt gesprochen. Das
Wort steht nicht selten in hervorhebender Bedeutung:
»der Skeråizhnxtaliäek AusgezieichYesteN als eililie hårvow
ragen e er öni ) eit wur e Je us von a en eiten
angesehen, »die Gedanken der verschiedenen Richtungen
bewegten sich um ihn. (Hengstenberg.) So viel hatte
man bereits» eingesehen, daß es von großer Bedeutung
für die Zukunft des ganzen Volkes sein müsse, ob er
Erfolg haben. werde oder nicht; mit großer Spannung
wartete man daher darauf, was« er »nur! Neues thun
weise, um einelcsgtschgilduiig hebrbeiztzfuflsrensäsxaspadrih
Da rnungei wo nit ei-m ete er ien, as
legte sich wie ein Bann ckuf die Herzen, und ließ sie
des sonst so fröhlichen Festes nicht recht froh werden.
Jn der That ist kein Fest ohne Christum ein Fest.
(Bengel.) Wo ist denn Er? möchte man. auch manch-
mal bei gerficåifchvxllenPKischenfeiyrlichkeiten oifzerd bei
elehrteu, ge mü ten re igten ragen; wo it enn
Er, die Hauptperson? (Goßner.)

12. Und es war san diesem und den beiden
folgenden Tagen] ein groß Gemutmel lschüchternes
und halblautes, nur in einzelnen Kreisen geftihrtes
gegenseitiges GesPrächJ von ihm Unter dem san
heil. Stätte zusammenströmenden] Volk [aus dem
ganzen Landes Etliche sprachen: Er ist fromm
meint es ut und wohl mit der Nation, daß

g »
diese nur Glück und Segen davon haben wurde,

9

130

Evangelium Johannis 7, 13——19.

wenn sie ihn als ihren Messias anerkennete].
Die Andern aber lobwohl die Minderzahl bildend,
doch dreister und bestimmter mit ihrem Urtheil
auftretend] sprachen: Nein, sondern er vetfuhret
das Volk fund hat es wohl verdient, daß unsere
Oberen ihm scharf aufpafsen].

13. Niemand aber fvon denen, welche die
erstere Ansicht vertrateiij redete frei von ihm, um
der Furcht willen vor den Juden fden Oberem
welche die öffentliche Meinung beherrfchten und
nichts aufkommen ließen, was ihren Wegen und
Gedanken zuwider war]

Die Furcht vor den Juden war die Macht, wel e
auch die Zunge der Wohlgesinnten band, zum Bewei e,
wie wenig auch bei ihnen der Glaube noch zum vollen
Durchbruch gelangt war; der wahrhaftige Glaube
treibt die Furcht aus. »(Hengstenberg.) Fruchtloses
Wissenwollem unsieheres Wissen und bei denen, die
Jesu geneigt waren, Furcht, ihre Meinung oder Nei-
gung zu bekennen: das ist es, was Israel charakterisirt
und zugleich eine Vorbedeutung seines Gerichtes ist.
(Luthardt.)

14. Aber mitten im Fest lam vierten Tage
desselben, d. i. Sonnabend den 15. Oktober, nach-
dem er sich die Nacht zuvor noch einmal durch
Gebet gestärkt Luk. 11, i] ging Jesus hinauf in
den Tempel und lehretet [da es gerade Fest-
Sabbath war, in einer der dortigen Synagogen
über einen Abfchnitt der heil. Schrift].

15. Und die Juden [Pharisäer und Schrift-
gelehrten, die seinen Vortrag mit angehört und
einen Eindruck von seinem tiefen Verständniß des
göttlichen Worts empfangen hatten Luk. 2, 47;
4- 32; Mark. 1, 22; Neattlx 7, 28 f.] verwunderten
sich und sprachen funter e1nander]: Wie kann dieser
die Schrift fdaß er versteht, in so zutreffender
Weise sie auszulegen], so er sie doch nicht sin
einer unsrer LehrschulenvLuk Z, 45 Anm.] gelernt
hat«· [Mark. 6, 2 f.; Apostgx 4, 13]?

V) Aus der Natur dieses Tages, der ein Sonn-
abend war, wird klar, warum Jesus gerade an ihm
in den Tempel geht und Lehrvorträge aus der Schrist
hält; ferner, warum er über die Sabbathsverletzung,
die ihm von früher Schuld gegeben ward, sich sofort
(V.19 ss.) weiter ausläßr (Wieseler.) Indem er
lehrte, scheint er nicht mit dem Zeugniß von sich selbst
begonnen zu haben, weil die Juden hernach hiervon
nichts sagen (vgl. V· 15); ohne Zweifel bezog sich sein
Lehren auf Entwickelung des Schriftgehaltes, zumeist
des prophetisehen Worts: Luk. 4, 16 ff; 24,27. (v.Burger.)

H) Daß er nicht durch ihre Schulen gegangen sei,
wußten die Schriftgelehrten jedenfalls (keiner von ihnen
hatte ihn unter der Schaar feiner Zöglinge gesehen),
und sahen es auch an seiner Lehrweise; und doch
müssen sie ihn als Schriftgelehrten anerkennen. Statt
nun aber sich diese ihrem Gewissenxabgenöthigte Aner-
kennung eine Führerin zur Anerkennung des Geistes
und der Person Jesu sein zu lassen, dient sie ihnen
nur dazu, sich erst recht gegen diesen Unberechtigten zu
sperren Der Fortschritt der Geschichte, zu dem wir
somit gefiihrt werden, ist die allmälige Verstockung der
Juden wider die ihrem Wissen und Gewissen sich
bezeugende Wahrheit, und damit auch das Gericht der

Verstockungt das wird uns erklären, warum im Ver-
lauf der HErr sie geradezu Teufelskiitder nennen kann.
(Luthardt.) Uebrigens ist die Aeußerung der Juden
wichtig gegen alte und neue Versuche, Jesu Weisheit
aus menschlicher Bildungsfchule herzuleiten. (Meyer.)

Its. Jesus feiner Schlußfolgerung, die zu
machen sie wohl schon im Begriff stunden, zuvor-
kommend, daß er nämlich, weil kein Schüler ihrer
Zunst, lediglich von ihm selbst, aus eigener Er-
findung und in eigener Machtvollkommenheit rede
und daher ein aumaßender Mensch sei, der keine
Beachtung·verdiene, vielmehr in die ihm gebühren-
den Schranken zurückgewiefen werden niüssej ant-
wortete ihnen nnd sprach: Meine Lehre [wenn auch
insofern mein, als ich sie Vortrage und durch sie
von anderen Lehrern mich unterscheide] ist [gleich-
wohl, was den Ursprung derselben betrifft]
nicht mein ldaß ich selber sie mir erdacht hätteI,
sondern lsie ist] des, der mich gesandt hat-«- fee,
der Vater, hat seine Worte in meinen Mund ge-
geben und damit gethan, was er in Beziehung
auf den in 5. Mos. 18, 15 ff. euch verheißenen
Propheten in Aussicht stellt]. »

17. sDaß dem wirklich also sei, wie ich
hiermit von mir bezeuge, könntet ihr bald am
eigenen Herzen erfahren, wenn es euch nur ernstlich
um eine gewisse Ueberzeugung zu thun wäre.]
So jemand funter meinen Hörern] will deß [der
mich gesandt hat] Willen thun ssoviel er davon
bereits erkannt], der wird [je aufrichtiger solches
Wollen gemeint ist, desto tiefer und gründlicher an
den Wahrnehmungen, die er bei sich selber macht]
inne werden» ob diese [meine] Lehre von Gott
[eine unmittelbar von ihm empfangene Gabe] sei,
oder ob ich [auf mein eigenes Wissen und Nach-
denken gestellt] von mifselber rede« lindein ihm,
daß nur ersteres der Fall sein kann, zu lebendigem
Bewußtsein kommen wird Kap. 6, 63 u. 68].

18. fDasür aber, daß letzteres nicht der
Fall sei, liegt schon jetzt euch ein thatsächliches
Zeugnis; vor, das von jenem eurem Wollen gar
nicht erst abhängig ist.] Wer vou ihm selbst
redet, der sucht fmit dem, was er vorträgt] seine
eigene Ehre [bei denen, die ihn hören, aufzu-
richten, und hütet deshalb sich kliiglich, sie irgend-
wie gegen sich aufzubringen, sondern predigt ihnen,
nachdem ihnen die Ohren jiicken 2. Tini. 4, 3];
wer aber suchet die Ehre des, der ihn gesandt hat,
der ist Wahrhaftig fbefleißigt sich, weil er weiß,
daß er im Dienste des Gottes der Wahrheit
steht, der strengsten Wahrhaftigkeit, 1. Thefs
L, 3 ff.], und ist keine Ungerechtigkeit [von der
Art, da man das Recht beugt, um Menschen zu
gefallen GAL 1- 101 an ihm-«« [und so müßt ihr,
die ihr Gottes Willen nicht thun wollt und damit
euch selbst den Weg verschließt, die göttlich
beseligende Kraft meiner Lehre am eigenen

Wie kann dieser die Schrift,« so er sie doch nicht gelernt hat?

131

Herzen zu erfahren, wenigstens mit eurem Has f e
gegen mich selber Auskunft geben, woher diese
Lehre, die euch in Verwunderung setzt, stammt
—- ihr würdet ja mich« nicht hassen, wenn nicht
die göttlich richtende Kraft meines Lehrens und
Thuns euch träfe V. 7].

19. [Den Beweis dafür, daß ihr, wieich euch
ins Angesicht bezeugen muß, den Willen Gottes nicht
thun wollt, kann ich euch aus einer bestimmten
Thatsache liefern.] Hat nicht Moses [dessen ihr als
eurer höchsten Auctorität euch rühmt b, 45;
g, 28 f.] euch das Gesetz gegeben ·[5. Mos. 33·, 4;
Pf. 103, 7 und erklärt ihr nun nicht selber dieses
Gesetz für den euch geoffenbarten heil. Gottes-
willen, der streng gehalten werden müsse Röm.
2, 17 ff·] ? Und [gleichwohl] niemand unter euch
thut das Gesetz [daß ihr euch nach— dem, in Be-
ziehung auf den verheißenen Propheten in b. Mos.
18, —15 ff. ausgesprochenen Befehl: »den sollt ihr
hören« richtetet, vielmehr glaubt ihr euch alles
gegen diesen Propheten erlauben zu dürfen, selbst

das, was schon in Beziehung auf jeden andern.

Menschen schwere Sünde wäre L. Mos. 23, 7;
Apostg. 7, 53]. Warum sdaß ich es offen aus-
spreche, was in euren Herzen vorgeht] sucht Ihr
mich zu todtent [V. 253 5, 16 u. i8]?

V) Mit diesem Ausspruch will der HErr nicht blos
sagen, sein Wort sei keine Erfindung eigener Weisheit,
keine Erdichtung blos menschlicher Gedanken, sondern
ihm von Gott geosfenbart; denn das gilt von »dem
Wort der Propheten und Apostel auch, und jeder
fromme Prediger kann. es in gewissem Sinne von seiner
Lehre rühmen. Der HErr will vielmehr sagen, sein
Wort sei heraus-geredet aus der innigsten Einheit mit
dem Vater, aus der Tiefe der ewigen Wahrheit» die
Gott selber ist,- also daß es im allereigentlichsten Sinne
Gottes Wort ist; und »wer« das von»seinem Worte
sagen kann, der muß m einem Verhältnis; u Gott
stehen, wie kein anderer Mensch, er muß· die ahrheit
und das Leben selber sein. ·(Thomasius.) Nähere
Darlegungen über das Geheimnis; seiner Person, seines
Ursprungs &c. hat er an diesem Tag nicht gegeben;
nicht einmal ,,mein Vater« sagt er heute, sondern
immer nur: »der mich gesandt hat.« (Geß.

sit) Der ,,Wille Gottes« meint hier nicht den erst
von Jesu geosfenbarten Rathschluß für das Glauben
(Kap. 6, 40); ein auf Probe glauben ist ein Undi1ig,
gleichwie man auch nicht auf Probe beten soll, ob es
wirklich helfe, oder auf Probe Jesu nachfolgen,»ob er
sich als der Führer beweise. Wohl aber beruftsich der
HErr anknüpfend auf eineworgefundene Grundlage,
von welcher aus jeder Aufrichtige zum Glauben und
Erkennen, daß «seine Lehre von Gott sei, und dann
freilich noch viel werter kommen werde und müsse.
Niemand ist so unwissend in der Religion, daß ernicht
etwas von der Wahrheit· wüßte, und» niemand wird so
sehr durch Religionszweifel beunruhigt, daß er nicht
etwas als den geoffenbarten Willen Gottes erkennen;
nun sagt Christus: »so jemand will deß Willen thun,
wie er ihn schon erkennet, der wird inne werden 2c.«
Dieser Gotteswille ist geoffenbart in Gesetz, Propheten
und eigenem Gewissen — sur Israel in dem Gesetz
und in der darauf ruhenden Buß- und Glaubens-
predigt der Propheten; aber auch für alle Heiden ist

.nicht die Rede, sondern nur vom Wollen:

ein Gottesbewußtsein übrig, das im praktischen Ge-
wissen seinen unzerstörbaren Kern behält (Röm.1,32).
Und das ist eben genug! Der HErr sagt nicht: so
jemand thut; vom Thun selbst ist für’s Erste noch
so jemand
will deß Willen thun. (Stier.) Daß jemand den
Willen Gottes thun wolle, daß sein Wollen und Be-
gehren dem göttlichen Willen gleichförmig sei, wenn
auch im Vollzuge noch viel Schwachheit unterlaufen
mag, die Lauterkeit und Aufrichtigkeit des Herzens,
welche Lust hat an Gottes Willen und Wegen, die
fordert der HErr als Bedingung, und sagt damit
nichts Anderes als in Kap. Z, 217 8, 47. Der für
die öttliche Zusprache geöffnete Sinn und Wille macht
das hr des Geistes überhaupt empfänglich und offen,
daß er mit Sicherheit erkennt, was aus Gott ist, an
der Zusammenstimmung desselben mit dem Zeugnisse
Gottes in seinem eigenen erweckten und geläuterten
Gewissen; dies muß aber vor allem gelten gegenüber
der Bezeugung Jesu, an dem Gewissen wird sie sich
bewähren in ihrer sittlichen Reinheit und Hoheit, wo
sich der Mensch nicht muthwillens verhärtet, und dann
wird ihr die Zugiinmung des erkennenden Geistes
schnell zufallen. er Unglaube und Zweifel dagegen
kommen aus dem Widerspruch des eigenen unge-
brochenen Her ens geåzjgn Gottes Wahrheit. (v. Vur er.)
Mag sein, da? anche zu der Frage: ist esu
Lehre von Gott. ihr Nein sprechen, weil sie bei aller
sonstigen Gelehrsamkeit nnd Klugheit doch eigentlich
nichts davon wissen, und sie darum auch gar keine
Ahnung davon haben, was für eine Verantwortlichkeit
sie damit deni HErrn und dem Geringsten seiner
Gläubigen egeiiüber auf sich nehmen; wird’s doch
immer sol e geben, voii denen des Heilands Wort
gilt: ,,sie wissen nicht, was sie thun-« Wenn aber
dies Nein so leidenschaftlichund feindselig klingt, wie
hier im Texte, wenn man es durch Lästerung des
HErrn oder des Evangeliums zu rechtfertigen sucht,
dann glaubt nur sicher: in dieser Meinung offenbart
sich nicht die Meinung eines leichtfertigen Unverstandes,
sondern mit diesem Nein sucht sich ein böses Gewissen
zu beruhigen· Nicht umsonst sagt der Heiland: »wer
Arges thut, der hafset das Licht und kommt nicht an
das Licht, auf daß seine Werke nicht gestraft werdens«
Zwischen solchen Leuten und dem HErrn handelt es
sich nicht mehr um eine Meinungsverschiedenheit —
da hat eine große Kluftsich aufgethanx da hat man
sich die Fra e bereits vorgelegt: »was wird aus mir,
wenn sein ort Wahrheit ist? wie muß die Welt mich
ansehen, wenn sein Wort das Urtheil über mich aus-
sprechen wird? mit welcher Zukunft, mit was für einem
Loos muß ich mich vertraut machen, wenn es nach
seinen Drohungen geht? zu welcher Demüthigung, zu
welchem Bekenntniß, zu welcher Verdammung alles
meines bisherigen Strebens müßte ich mich ent-

schließen, wenn ich noch einen Theil an seinen Ver--

heißungen haben wollte?« iind man ist fchlüssig ge-
worden: ,,dazu foll’s nimmermehr kommen!« Mancher
meint, glauben wollen sei eine schwere Sache, denn
des Zweifelns könne man einmal nicht Herr werden;
aber wahrlich, nicht glauben wollen ist noch viel
schwerer, die innere Stimme, die dem Feinde der
Wahrheit bald leiser, bald lauter zuruft: »aber es
könnte ja doch wahr sein! und wenn’s wahr wäre,
wie dann?« die läßt sich noch viel weniger unter-
drücken. Wie scharf und feindselig auch das Nein ist,
das er sich abzwingt, das Ja, welches das Gewissen
ihm zum Trotz fort und fort spricht, läßt sich doch
niemals Zins, übertäuben. (Caspari.)

IN) aß die Juden das in V. 17 Gesagte prak-

III!

132

Evangelium Johannis 7, 20——27.

tisch anwenden würden, konnte Jesus kaum hoffen;
darum fügt er dem positiven Erkenntmßwege dort
hier noch ein negatives Kennzeicheki bei, das auch dem
blödesten Auge offen lag. Wer blos seine subjektiven

Meinungen zu Markte bringen will, dem ist es nicht»

um die Wahrheit zu thun, sondern um seine eigene·
Ehre; ein »von ihm selber Reden« ist nur möglich bei
einer Gesinnung, die das Ihre, Ehre oder Vortheil
sucht. Wer dagegen durch seine ganze Thätigkeit und
durch deren Erfolg thatsächlich zeigt, daß es ihm nicht
um das Seine zu thun ist, wer für sein Wirken mchts
erntet als Haß und Schmähung, und dennoch unbeirrt
fortfährt aus des Vaters Willen, Recht und Ehre hin-
zuweisen, der beweist damit, daß er wahrhaftig« ist, die
Wahrheit zum Inhalt seines Wesens und seiner Lehre
und keine Unlauterkeit in sich hat. (Ebrard.)

T) Es ist ein Werk der Liebe, wenn Jesus den
Juden ihren Mordanschlag gerade heraussagh ob sie
vielIeicht vor ihsrem eigenen Gedanken erschrecken und
so von ihm lassen möchten; aber die, welche damit
umgehen, wollen von ihrem Vorhaben jetzt nicht wissen
und lassen deshalb in V. 20 die Andern, welche
wirklich nichts davon wissen, für sich reden. (Luthardt.)

20. Das Volk antwortete und sprach: Du
hast den Teufel [besser: einen Teufel oder un-
sauberen Geist, bist besessen, daß du dich so
grundlosem sinsteren Argwohn hingiebst I· Sam.
l6, 14 ff.; Joh. s, 48. 52; 10, 20  wer
sucht dich zu tödten? swirwissen nichts davon,
daß jemand unter uns eine solche Absicht hegte.]

Jn Jerusalem war die Absicht der Oberen kein
Geheimniß (vgl. V. 25); gleichwohl ift denkbar, daß
gerade nicht» die ganze Masse des anwesenden Volks
unterrichtet war von diesen Plänen, und konnte daher
füglich aus feiner Mitte die hier vorliegende Gegen-
rede kommen. Denn die um die Sache wußten,
schwiegen und konnten es ganz gerne sehen, daß die
Andern die ausgesprochene Beschuldigung des HErrn
als eine Aus eburt des Wahnsinns behandeltenx daß
aber auch diefe Andern nicht etwa Jesu näher standen,
beweist die rohe Art ihrer Entgegnung. (v. Burgen)
,Du hast einen Teufel«: das ist der Refrain der
Juden, wenn sie sich,im Gewissen getroffen fühlen
und sich sonst nicht helfen können. Jn Kap. 10, 20
sagen sie: ,,er hat einen Teufel und raset«; diese
Stelle zeigt, daß es nicht bloße Redensart ist, wenn
sie Jesum für von: bösen Geist besessen erklären.
Allerdings handelt es sich um einen gestörten Zustand,
aber sie leiten die Störung aus der Besitzung durch
einen bösen Geist ab. (Hengstenberg.) Ein Prediger
darf nicht erwarten, sich vor den Leuten der Welt ge-
rechtfertigt zu sehen: die bescheidenste Klage ist ein
neues Verbrechen vor ihrem Geiste. (Quesnel.)

2l. Jesus sauf ihre nicht zur Sache gehö-
rige, nur eine leere Ausflucht bildende Gegenrede
nicht näher eingehend, sondern an seinen Vor-
wurf in V. 19 ohne Weiteres anknüpfend] ani-

tvortete swegen seiner Handlungsweise in Kap. 5,

6 ff., um deretwillen sie ihn als einen des Todes
schuldigen Sabbathsschäikder verfolgten, sich zu
rechtsertigen] und sprach szu ihnen]: Ein einiges
Werk habe ich [nach den früheren, die ich bei euch
zu Jerusalem verrichtete und die ihr selber als
gute und eines Propheten würdige habt gelten

lassen Kap. 2, 23; l0, 321 gethan [das an dem
Fest in Kap. h, 1 ff.], und es wundert eint) allet
sals läge darin ein Sabbathsbruch].

22. [Wie aber verhält es sich denn mit dem
Sabbathsgebot? ist es wirklich, wie ihr mir
gegenüber vorgeht, das unbedingt höchste Gebot,
dem alle andern untergeordnet werden müßten,
wenn ein Conflikts -Fall vorliegt? Nun fehet:]
Moses sfür dessen Sabbathsgebot ihr so sehr

eifert] hat [in der Verordnung: Z. Mos 12, Z]

euch darum gegeben die Beschneidung, nicht, daß
sie von Mose kommt, sondern von den Vätern [er
giebt mit jener Verordnung nicht ein neues,
eigenes Gebot, sondern nimmt nur ein schon in
den Tagen der Väter erlassenes Gebot 1. Mos
17, 12, dem er sich unterordnet, wieder auf];
noch [wenn bei einem Knäblein der achte Tag
nach seiner Geburt auf einen Sabbath fällt, für
we·lchen Moses verordnet hat: ,,da sollst du kein
Werk thun« 2. M. 20, 10] beschneidct ihr den
Menschen am Sabbath [ohne alles Bedenken, weil
ihr recht wohl wisset, daß das Gebot der Be-
fchneidung höher steht, als das des Sabbaths,
und dieses jenem weichen müsse]

23. So [nun in der von euch selber ge-
übten Praxis] ein Mensch die Beschneidung an-
nimmt am Sabbath fauch am Sabbath derselben
unterzogen wird, obwohl sie doch unzweifelhaft
das Thun eines Werkes ist —- ihr unterzogen
wird nicht nach jeweiligem Belieben, sondern
grundsätzlich und geflissentlich], auf daß nicht das
Gesesz Mosis [das sie ein für alle Mal auf den
achten Tag festsetzt, ohne den Sabbath davon
auszunehmen] gebrochen werde [wie bei einem
Aufschub der Handlung ja geschehen würde]:
zittnet ihr denn [da mit eurem galligen, heftigen
Groll aus irgend welchem stichhaltigen Grunde]
über mich, daß ich swährend die Beschneidung
doch nur auf] ein einzelnes Glied sich bezieht] den
ganzen Menschen fjenen achtunddreißigjährigen
Kranken H, f) ff. an seinemganzen Leibe] habe
am Sabbath gesund gemachttt sgleich als habe
folches Werk recht wohl an diesem Tage unter-
bleiben können und sei, an demselben dennoch
verrichtet, nun ein böses Wert]?-

24. Richtet nicht swie ihr mit solcher Mei-

enung thuet] nach dem Ansehen [d em bloßen An-

schein, wie die Sache äußerlich euch its die Augen
fällt, nämlich als ein Werk schlechthin], son-
dern tichtct ein rechtes Gekichtspkk sindeni ihr dem
Zeugniß eures eigenen Gewissens Raum gebt,
daß es sich hier um ein gutes, heilsames Werk
gehandelt hat, das je eher, je lieber gefchehen
mußte, um die in 3. Mos. 19, 18 gebotene Liebe
zusüben Sach. 7, 9]. « «

«) Nicht daß er nur Ein Werk in Jerusalem über-
haupt gethan habe, will Jesus sagen, sondern daß ein

Ein einiges Werk habe ich gethan, und es wundert euch alle.

133

einziges Werk schon hingereicht habe, sie an ihm irre
zu machen; das ,,wundert euch alle« erklärt sich näm-

lich hier aus Kuh. 5, 10 ff. als Verwunderung über-

den vermeintlichen Sabbathsbruch, mithin als genom-
menes Aergerniß (Olshausen.) Der Anstoß über
jenes Werk hatte sich also doch allgemeiner in Jeru-
saleni und im Volk verbreitet; i r kraiikhafter Zustand
wurde aber eben darin o en ar, daß sie alle zuni

Aufsehen kamen und ein Au heben machten bei Einem

Werke eines Mannes, der so reich an göttlicheii Werken
war. Der vermeintliche Makel »an dem einzigen Werke
droht bei ihnen alles zu überwiegeiy was sie je mit
Bewiåiliderung erflsillt läcåtxh aberaigug dieser Makel ist
eine usgeburt i res a us. . ange.
IV) Mit dem vorwärts weisenden ,,darums« (V. 22)
Bebt Jesus an, die Verwunderung, welche seine Sab-
athsheilung allgemein hervorgerusem als unbegründet,
und zwar durch die Analogie der Beschneidung die ja
auch am Sabbath geseheh»e, zu entkraften; statt aber
einfach zu sagen: ,,weil sie von den Vätern herriihrt,«
drückt er die ziir Beweissühriin sehr wichtige, mit
,,darum« bereits eingeleitete Gruii angabe negativ und
positiv aus undsagtx »deshalb gab euch Mose die
Beschneidung, nicht weil sie von Mose, sondern
(weil»sie) von den Väserii ·herstamm«t; iind so be-
schneidet ihr denii Je. Dieser ·Satz dient dazu, die
Beschneidung, obwohl von Mose im Gesetz den Juden
als göttlich geboten iind somit als rituelle Einrichtung
egeben, doch ihrem Ursprunge nach nicht als mo-
sxaisches sondern- als altpatriarchalisches, schon von
Abraham herriihrendes Institut zu bezeichnen; denn
hierin lie t der Grund des historischen Rechts dafür,
daß das eschneidungsgesetz dem Sabbaths esetz vor-
gehe und inithin die Sabbathsruhe der Beschneidung
weichen inusse Auch bei den Rabbinen wird der S»atz:
aircuinoisio pellie sabbatiiiii (die Beschneidung drangt
den Sabbath zuruck) damit begründet, daß sie Ueber-
lieferung von den Vätern sei. Das Befremden des
Volks aber über die Sabbathsheiluiig beruhte auf
einer falschen Sabbathsschatzung, vgl. Matth l2, 5.
(Meyer.·)» Der HErr nennt nicht den· Abrahaiin son-
dern druckt sich allgeieiein aus, » sie, die Beschneidung
stamme »von den Vatern,»weil dadurch scharfer der
Unterschied hervortritt zwischen »der· patriarchalischen
Zeit und der der Gesetzgebung; »in jener aber liegen
die Wurzelii Jsraels, sie war die Zeit des Gnaden-,
des Verheißuugsbundes Gleichsamuus einer höheren
Ordnung ist das Gebot der Beschneidung in das Gesetz
Mosis ein-gekommen, und dieser seinllrsprung bewahrt
sich noch immer darin, daß die spatere niedere Ord-
nung von jener hoheren durchbroihen wird, und daß
Moses selbst· diesen Bruch sanctionird Es ist also
nicht blos eine historische Notiz, die der HErr ein-
schiebt, daß die Beschneiduug nicht von Moses, sondern
von den Vatern stamme; vielmehr ist letzteres der
Grund ihrer Aufnahme in das Gesetz Mosis und be-
dingt ihre unverbrüchliche Beobachtung, auch wo sie
mit dem Sabbathsgebot zu streiten scheint» Es ist
aber wichtig, diesen Sachverhalt sich gegenwartig zu
alten; denn wie Gott mit seiner Stiftung der Be-
Pchneidung nicht beschränkt werden kann durch ir end
ein Gesetz, das ihr entgegenzutreten scheint, so nn
auch die Heilswir samkeit des Sohnes nicht· dadurch
beschrankt sein (Kap. 5, 1.7). Um Heils-Wirksamkeit
nun« handelt es sich dort wie hier; aber während
sie·in derBeschneidun nur vorbildlich und theil-
weise stattfindet, umfa te die·That des HErrnden
ganzen Menschen nnd stellte ihn aus langem Siech-
ssuiii wieder her. (v. Burgen) Um den Schluß in
. 23 recht zu verstehen, ist zu bedenken, daß in den

beiden zusammengestellten Handlungen, der Beschnei-
dung und dem Heilwunder Jesu, eine physische That
und eine geistige Wirkung liegt: bei der ersteren be-
steht die phhsische That in einer theilweisen, lokalen
Reinigung, die geistige Wirkung ist der Eintritt in die
vorbildliche Bundesgemeinschaft; bei der zweiten ist
die physische That vollständi e Wiederherstellung der
Gesundheit, uiid der geistige Zweck die wirkliche Heili-
gung der Person (vgl. Kuh. 5, l4). Jn beiden- Be-
ziehungen ist der höhere Werth der zweiten Handlung
unbestreitban (Godet.)

Tit) Nach äußerer Erscheinung stellte sich jene
Handlung Jesu der jüdischeii Beurtheiliingsweise aller-
diiigs als Sabbathsbriich dar; aber die gerechte Be-
urtheilunR war die, zu welcher er sie eben angeleitet

atte. O) eyer.) Der Böse, Feindselige richtet alle
al nach dem Scheiu; gerechtes Gericht ist nur bei
den Freunden Gottes. (Heubiier.)

25. Da sals Jesus niit der Ermahnung in
V. 24 seine Zuhörer entlassen hatte und diese
nun draußen iin Vorhof von den eben stattge-
habten Verhandlungen sich mit einander unter-
hielten] sprachen etliche von Jerusalem sdie als
Großstädter auch das große Wort führten]: Jst
das niiijst der, deu sie sunsere Obersten, als er
vor Jahr und Tag wieder einmal hier war]
suchte-i zu tödten sKap. 5, 16 u. 18]?

26. Und stehe, er redet [heiite, wo er aber-
mass sich hat sehen und hören lassen] frei liudem
er ganz offen ausspricht, was man gegen ihn im
Schilde führt, und deswegen seine Gegner ge-
radezu als Verächter des Gesetzes straft V. 19],
und« sie sagen ihm iiichts sgleich als wäre er
Einer,. dein auch die Hüter des Hsiligthums nichts
anhaben dürften] Erkennen [eiwa] unsere Ober-
sten swährend früher sie ihn als einen Sabbaths-
schänder verfolgenszmußten]» nun [für] gewiß,·daß
er [wahrhaftig und] gewiß swie er vorgiebt]
Christus sder Messias l, 41] se1?’«

27. Doch sdas kann ja unmöglich der Fall
sein; denn] wir wisseu, voii wauuen dieser ist
snämlich aus Galiläa, woher kein Prophet auf-
steht V. 52]; wenn aber sder wahre und wirkliche]
Christus kommt, so wird niemand wisseu, von wan-
neu er ist««

V) Diese ,,Etliche von Jerusalem« sind besser unter-
richtet als das in V. 20 erwähnte Volk; sie sprechen
es offen aus, daß die Oberen den Anschlag gemacht
haben, Jesum zu tödten, doch mit Vorsicht, ohne sie
gleich zu nennen. Das zwiefache ,,gewiß« beweist,
daß sie Anforderungen an die Qualifikation des Mes-
sias machen, welche sie in Jesu nicht erfüllt sehen; wie
die Rabbinen in V. 15 dem HErrn vorwerfen, er sei
nicht geschult und promovirt, so werfen sie ihrerseits
in V. 27 ihm vor, er sei von gerin« er Herkunft (P.
Lange) Die Juden wußten von esii Lehre nicht,
wo er sie her abe, wenn sie sich auch einbildeten, daß
er sie etwa sel st erfunden habeii möge; so wußten sie
auch von seiner Person nicht, wo sie her sei, wenn
sie sich auch einbildeten, es zu wissen. Um jener Ein-
bilduiig willen nahmen sie jene, um dieses vermeint-
lichen Wissens willen ne men sie diese nicht an·
(Luthardt.) ——— «) Diese orte können natürlich nicht

134

Evangelium Johannis 7, 28——36.

der Abstammung des Messias von David und aus
Bethlehem widersprechen sollen, die so nachdrücklich
von der heil. Schrift bezeugt ist und von der ganzen
Nation bekannt wurde (V. 42; Matth. 2, 5 s.); sie
weisen dagegen im vollen Einklan mit dem alten
Testament darauf hin, daß der Messias neben dieser
geschichtlickåen eine übergeschichtliche Weise der Existenz
haben, da in seiner Existenz etwas liegen werde, was
unbedingt über alle men chlichen Faktoren hinausliegt
— eine Erscheinung oder Persönlichkeit, von der nie-
mand weiß, woher sie ist, ist eine solche, die unbedingt
aus dem natürlichen Causalnexus heraustritt (vgl.
Jes. 53, 2. 8;" Mal. 3, 1; Dan. 7, 13). Von diesem
wunderbaren, aus natürlichen Ursachen nicht erklär-

lichen Wesen nun können sie an Jesu nichts entdecken;

alles schien ihnen da ordinär u sein und selbst weit
hinter der Grenze rein, mens licher Erhabenheit zu-
rückzubleiben (vgl. Kap. 6, 42). Der einzige Fehler in
ihrem Räsonnement war der, daß sie unfähig waren,
die verborgene HerrlichkeitAzu entdecken. sHengstenbergl
Jn Beziehung auf das uftreten Christi hatten sich
durch mancherlei Einflüsse verschiedene, mehr o er
minder mhstische und phantastische Erwartungen bei
den Juden-sestgesetzt; außerdem aber machen Leute
von solcher Art, wie sie hier das Wort fü ren, sich
gern nach augenblicklichem Bediirfniß eine nsicht zu-

. recht, wenn es sich um eine kecke Verneinung handelt.

(P. Lange)

28. Da rief Jesus im Tempel-«« [nachdem er
ebenfalls aus der Synagogs hinaus in den Vor-
hof getreten war und dort die Bemerkungen derer
von Jerusalem über ihn hörte] lehrete sindem er
das »wir wissen, von wannen dieser ist« zum
Ausgangspunkt für eine weitere Selbstbezeugung
nahm] und sprach: Ja, ihr kennet mich und
wisset, von wannen ich bin [nämlich insoweit, als
eure fleischlichen Augen und äußeren Wahrneh-
mungssinne reichen. Aber jenseit dieser Grenz-
linie liegt doch noch Vieles rückwärts]; und [wie
ich nun vorhin V. 15 ff. im Gegensatz, zu eurer
Meinung über den Ursprung meiner Lehre be-
zeugen durfte, daß ich nicht von mir selbst rede,
so bezeuge ich jetzt eurer Ansicht über den Ur-
sprung meiner Person gegenüber:] von mir
selbst bin ich nicht kommen, sondern es ist [im Unter-
schied von jenem fabel- und nebelhaften Himmel,
von welchem ihr einen ebenso fabel- und nebelhaften
Ausgang eures Messias erwartet] ein Wahr-
haftiger sals der wirkliche Sender Christi] , der
sdenn gerade mich] gesandt [und sonst keinen an-
dern zu senden] hat sdieser Wahrhaftige aber ist
der], welchen ihr nicht kennells [so sehr ihr auch
seiner Kenntniß euch rühmt 8, 19 u. 54 f.].

29. Jch meines-theils] kenne ihn aber; denn
ich bin von ihm sher Kap. S, 46], nnd er hat
mich« gesandtstrr · »

) Die ersten Evangelien lassen Jesum nur einmal
rufen, bei seinem letzten Rufe am Kreuz (Matth. 27,
50; Mark. 15, 37); der assektvolle und daher für die
Aeußerungen des Asfekts besonders enipfängliche Jo-
hannes dagegen erwähnt mehrfach (V.37;11, 43;
12, 44) des Rufens oder Schreiens Jesu. (Hengsten-
berg·) Ein sehmerzliches, ein wehmüthiges Rasen!

l

sind nicht, auch

Also trug Christus seine Schnierzen über ihren blin-
den Zustand, über ihr blindes Verfahren. (Anton.)
Ein Klagleschrei ist es, welchen Jesus hier im Tem-
pel erscha en läßt, doch voller Lehre, sagt der Evan-
gelist; denn ,,er wird nicht zanken und schreien, und
man wird sein Geschrei nicht hören auf den Gassen,«
Matth 12, 19. (Besser.) H) Die ersten Worte:
»Ja, ihr kennet mich und wisset, von wannen ich bin,«
im Geringsten nicht, höhnisch oder
ironisch zu verstehen, was zu seiner feierlichen Stim-
mung und seinem liebenden Ernste sich nicht schicken
würde; vielmehr iebt er ihnen zu, daß in ihrem
Sinne sie wirklich einen Ursprung kenneten, denn er
sei ein wahrer Mensch. Doch, fährt er fort, dieses
euch bekannten Ursprungs ungeachtet bin ich gleich-
wogt von Gott ausgegan en; daß sie dies aber nicht
wü ten, daran liege die chuld in ihrer Entfrenidung
von Gott. (V. Gerlach.) Wie Jesus nicht von ihm
selber redet, so ist er auch nicht von ihm selber, d. h.
nicht aus eigene Hand, nach eigenem Willen gekom-
men, sondern als ein Gesandter; und zwar ist Der,
der ihn gesandt hat, ein solcher, der wie kein Anderer
zu senden Macht und Befugniß hat, von dem gesandt
zu sein darum auch unbedingten Anspruch aus Glaube
und Gehorsam verleiht. (V. Burgen)

THE) Der Unkenntniß Gottes, welche Jesus den
Juden vorwirst, stellt er das innige Bewußtsein ge-
genüber, welches er von Gott und von seinem Ver-
hältniß zu ihm gut. Dies Verhältniß ist vorerst ein
Verhältniß des eins, und dann der Sendung;
die ausdrückliche Unterscheidung, welche der HErr
zwischen diesen beiden Satztheilen macht, erlaubt nicht,
den ersten auch aus die Sendung zu beziehen. Er
behauptet, er kenne Gott erstlichwegen der Gemein-
schaft des Wesens, durch welche er mit ihm verbunden
sei, und dann wegen-des göttlichen Ursprungs seiner
Sendung , denn der Abgesandte hat vertrauliche Be-
sprechungen mit dem, der ihn sendet. Daraus geht

hervor, daß Dr der Messias ist, aber in einem viel

ggheken Jinnåtals iizGdeziibin welchem die Juden das
Vk«gc kllU etc. I) c.

30. Da sindem jene Widersacher von Jeru-
salem V. 25 ff. den Worten Jesu wohl ab-
merkten, in welches Verhältniß er sich zu Gott
ftelle, und deshalb sich berechtigt glaubten, ihn
ihren Qbergen als einen Gotteslästerer zu über-
anttvorten up. 5, 18] suchten sie ihn zu greifen.
Aber niemand svon ihnen] legte [gleichwohl] die
Hand an ihn« ssich seiner zu bemächtigeu]; denn
seine Stunde sdie nach Gottes Rathschluß aller-
dings einmal eintreten sollte, wo er seinen Fein-
den würde in die Hände gegeben werden Luk.
22, 531 war noch nicht kommen« [Kap. 8, 20].

31. Aber viele vom Volk faus der Klasse
derer, die schon in V. 12 das Urtheil gefällt:
,,er ist fromm«] glaubten an ihn [daß er sicherlich
der Messias sei 2, 23] und sprachen lunter ein-
ander]: Wenn Christus kommt sden unsre Gegen-
partei V. 27 in ei em Andern erwartet und
diesen Jesus von Nazareth nicht dafür anerkennen
mag], wird er auch mehr Zeichen thun, als dieser
guixisdsdeäg änitf solcheirhgöftelichen Gewalt die

äne er iera er ämt

«) So sehr hielt sie? der. Geist »seiner Majestät ge-
fesselt; und damit waren gerade diese, die ihn wegen

Von mir selbst bin ich nicht kommen. Jhr werdet mich suchen, und nicht finden.

135

seiner Herkunft verachtet hatten (V. 27), am ange-
messensten bestraft. (P. Lange) · » » »

«) Diese Worte sind fur alle Diener Christi hochst
tröstlich: wie dem Haupte, so wird auch den Gliedern
niemand ein Haar krümmen dürfen, bis ihre Stunde
gekommen; ist aber dies, so dürfen sie gleichwohl
gutes Muthes sein, denn auch dann sind sie nicht in
der Menschen, sondern in Gottes Hand. (He"ngstenberg.)

VIII) Wo »nur Herzen aufrichtig dem Heiland sich
zuneigen, da ist auch ein Glaubensanfang da, ob auch
noch so dürftig .und mit viel Dunkelheit umgeben.
(Besser.) An diesen ,,vielen vom Volk« bewährte sich
also, was der HErr in V. 1-7 gesagt hatte.

32. Und es kam vor die Pharisäer, daß das
Voll folches swie in V. 31 gesagt] von ihm mut-
melte« sin einzelnen Kreisen, die sich bildeten,
halblaut und verstohlen einer gegen den andern
äußerte]. Da sandten die Pharisäer und Hohen-
priester soder die Mitglieder des Hohenraths]
Knechte [d. i. Gerichtsdiened aus, daß sie ihn
griffen-» —

33. Da sprach Jesus zu ihnen sden ihn von
sich stoßenden Juden]: Jch bin [nur] noch eine
kleine Zeit bei euch, und dann [wenn die Zeit
meiner Sendung abgelaufen] gehe ich svon selber
von euch weg und] hin zu dem, der mich gesandt
hat [daher ihr gar nicht erst euch Mühe zu geben
braucht, niich von euch zu treiben; es wird aber
auch alle diese Mühe, so lange meine Zeit noch
nicht erfüllt ist, umsonst sein].

34. [Und wie nun, wenn sie wird erfüllt
und ich werde von euch gegangen sein? Siehe,
das wird euer Loos sein:] Ihr werdet ntich suchen
und nicht finden-«« svgl. Spr. 1, 23 ff.; Amos
8,11 ff.; Jes. s, 22]; und da ich falsdannj
bin, könnet ihr nicht hinkommenf [Kap. 8, 21;
13, 33]. - »

35. Da [als Jesus nach den eben gespro-
chenen Worten den Tempel verließ] sprachen die
Juden [die Obersten, indem sie ihm nachsahenj
untereinander: Wo will dieser hingeben, daß
wir [die wir hier« das heil. Land inne haben
und das ächte und unvermischte Gottesvolk aus-
machen] ihn nicht finden sollen? Will er [etwa,
weil er bei uns keine Ausnahme als Prophet
gefunden] unter die Griechen gehen, die hin und
her zerstreuet liegen srichtigen zu den Zer-
streuten unter den Griechen, d. i. zu den
in der Diaspora unter den Griechen lebenden
Juden 1. Macc. 1, l1 Anm., geh·en], -und
svon da aus auch] die Griechen soder Heiden
Röm. I, 16] lehren sum Anhang für sich zu ge-
winnen]?

36. Was ist das fiir eine sdunkle und
räthselhafte] Rede [in der doch kein Mensch sich
zurecht finden kann] , daß er fa et: Jht werdet
mich snchenund nicht finden; un wo Jch bin, da
kbunet ihr nicht hinkommen?

V) Der Hoherath muß gerade versammelt gewesen
sein, daß die Pharisäer, als sie hören, wie das Volk
so beifällig von Jesu sich unterredet, sofort einen Ver-
haftsbeschluß bewirken konnten; der Sitzungssaah so
haben wir zu Matth. 4, 7 u. 27, 1 bemerkt, befand
sich ja auch in der That ganz in der Nähe des Schau-
platzes, in einem freien, von einer Mauer umschlosse-
nen»Raum, der zum äußeren Vorhof gehörte· Wenn
es nun im Grundtext wörtlich heißt: »Und es hörten
die Pharisäer das Volk, wie es solches von ihm mur-
melte,« so erweckt das zunächst die Vorstellung, daß
etliche von ihnen unter der Volksmenge sich befanden
und also mit eigenen Ohren hörten; indessen läßt der
Wortlaut auch die andere Deutung zu, nach welcher
Luther übersetzt, daß Zwischenträger ihnen die Sache
zu Ohren brachten, und da bildeten ohne Zweifel die-
xenigen die Zwischenträgey welche in V. 30 Miene
machten, Jesum zu greifen, aber vor der Unnahbarkeit
seiner heiligen Person sich scheutems und darum nun
lieber zu den obrigkeitlichen Auctoritäten ihre Zuflucht
nahmen. Weil so von den Pharisäern die Anregung
zu einem Verhaftsbefehl des Hohenrathes ausgeht, ist
der letztere hernach mit dem Ausdruck ,,Pharisäer und
Hohenpriester« bezeichneh während in V. 45 u. Kap.

II, 57 die Hohenpriester voranstehen, sin Kap. 12, 10 «

aber blos die Hohenpriester genannt werden.

W« Den Knechten folgten, gleichwie in Luk. 22, 52·,
auch etliche von den Rathsmitgliedern selber auf dem
Fuße nach, um zu beobachten, was für einen Erfolg
ihre Sendung haben würde; daher, wie in Matth. 26,
55., die nachherige Rede Jesu nicht sowohl an die, Ge-
richtsdienetz als an ihre Herren und in diesen an das
ganze, in V. 15 mit dem Ausdruck »Juden« bezeich-
nete Volk sich richtet. Von den Gerichtsdienern selber
wird uns in diesem Abschnitt nichts weiter berichtet,
sondern erst in V. 45 ff. kommt der Evangelist wieder
auf sie zu sprechen; jedenfalls also lautete der ihnen
ertheilte Befehl nicht auf eine sofort und unter allen
Umständen zu vollziehende Verhaftung sondern sie
sollten nur vorerst unter die Volkshaufen sich mengen
und einen günstigen Augenblick benutzen, wo etwa
Jesus sich bloß stellen und der Wind der öffentlichen
Meinung sich gegen ihn kehren würde, um alsdann
ihn zu greifen.

««·’·«’·«) Jesus weist sie darauf hin, wie thöricht es von
ihnen gehandelt sei, daß sie seine nur noch kurze An-
wesenheit besziihnen nicht besser nähen, daß sie den-
jenigen aus dem Wege räumen wollen, der doch bald

enug sie verlassen wird; mit ihm. aber werde alles

eil von ihnen weichen, so daß sie dann alle Ursach
haben würden, in schmerzlicger Sehnsucht ihn zurück-
zuwiinschew Die tragische "raft dieser Rede liegt m
dem Gedanken: nachdem sie ihn, den Anwesenden, ver-
folgt u1id getödtet, würden sie ihn, den Abwesenden,
zurückwiinschem aber vergeblichx solche Kraft darf man
nicht dadurch abschwächen, daß man die Worte von
seiner Person ablöst und auf den, der in seiner Person
ihnen angeboten war, den Messias überträgt. Und
auch das trifft noch nicht völlig das Rechte, wenn man
auf die tiefe Noth, in die sie gerathen würden und
die ihnen Veranlassung genug geben werde, den
Christus, den sie jetzt nicht länger untersich dulden
wollen, dessen Gegenwart i neu» unerträglich sei, zu-
riickzuwisinschem verweist. s giebt uns vielmehr das
Hohelied hier den rechten Aufschluß, zu dessen rich-
tigem Verständniß Hengstenberg unter Bezugnahme
auf die Stelle dort: Kap. 5, 2 ff., allerdings den
Schlüssel an die Hand giebt, wenn er bemerkt: erade
mit dem ,,ich gehe hin«, welches aus jener Ste e ent-
lehnt und den Reden Christi bei Johannes eigenthum-

136

Evangelium Johannis 7, 37—3«9.

lich ist, hat Jesus selber sich) als den Bräutigam des
Hohenliedes, als die Braut agegen das jüdische Volk
gekennzeichnet—aber doch mittels seines Grundsatzes
daß an die Stelle Jsraels die christliche Kirche getreten
sei, den richtigen Gebrauch dieses Schlüssels sich selber
unmöglich macht. Jm 6. Vers sa t daselbst Sulamith:
,,—Und da ich meinem Freunde aukgethan Hatte, war er
weg und hin egangen. Da ging meine eele heraus
nach seinem ort. Jch suchte ihn, aber ich fand ihn
nicht; ich rief» aber er antwortete mir nicht« Jm
vorhergehenden Verse hat sie gesagt: ,,Da stund ich
auf, daß ich meinem Freunde aufthäte; meine Hände
trosfen mit Myrrhem und Myrrhen liefen über meine
Finger an dem Riegel am Schloß-« Darin, so äußert
sich der genannte Ausleger sehr treffend, zeigte sich die
Barmherzigkeit des HErrn gegen sein Volk in ihrer
ganzen Größe, daß die Verstoßung desselben erst dann
eintrat, als durch die herrlichen Erweisungen des Ver-
Pmähten der Stachel der Sehnsucht in das Herz der
ochter Zion gesenkt worden war. Ja, so fahren wir
fort, Jsrael weiß es in tiefster Seele gar wohl, wenn
es auch zur Zeit das weder sich selbst, noch Andern
eingestehen mag, daß der Jesus von Nazareth, den
es verworfen hat, doch sein alleiniger und rechter
Heiland sei; die Hände triefen der Sulamith von den
Mhrrhem die ihr Bräutigam an der Thiir ihrer Hütte
zurückgelassem als er, sich nicht ohne Weiteres abweisen
lassend, seine Hand durch’s Loch steckte. Sie kann ihre
Finxr von der fließenden Myrrhe, die sich vom Riegel
am chloß denselbigen angehängt hat, nicht losmachem
ge ist damit versiegelt auf den Tag, von dem St.
anlus in Röm. 11, 25 ff. u. L. Cor. Z, 16 redet.
Schreiber dieses hat früher in einer der unter seiner
Aufsicht stehenden Schulen ein Judenmädchen gekannt,
die lernte eifriger und besser als viele Christenkinder
ihrer Klasse die biblische Geschichte und den Katechis-
musz und wenn sog. Kinderlehre in der Kirche ge-
halten wurde, wollte sie dabei durchaus nicht fehlen.
Was sie da immer am besten inne hatte und woran
ihr Herz ani meisten hing, das war die Geschichte
unsers HErrn und Heilandes Jesu Christi nach ihrem
anzen Umfange; sie gab da Antworten, deren man
ßich verwundern mußte. Und was ist denn der Christ-
baum, der auch in Judenhäusern zu Weihnachten an-
gezündet wird, anders als eine Ersüllung dessen, was
der HErr hier sagt: ,,ihr werdet mich suchen und nicht
finden?« — Das Heil suchen und nicht finden, ist das
Loos der in Eitelkeit verlorenen Welt; den Heiland
suchen und nicht finden, ist das Loos des armen, in
die Eitelkeit der Satzung versunkenen Israel. (P.L»an e.)
f) Die Gegenwartsform ist gebraucht, weil der H rr,
wie schon bei dem ,,ich gehe hin«, die Sache, von der
er redet, sich lebendig vergegenwärtigh Als Ort oder
Zustand, den er im Sinne habe, bezeichnen die Aus-
leger meist den Himmel» oder die Herrlichkeit, so daß
den Juden die Mö lichkeit abgeschnitten würde, ihm
nach in die himmlische Seligkeit einzugehen, weil sie
ohne isnsein müssen; indessen ist vielmehr aus V. 33:
,,ich ge e hin zu dem, der mich gesandt hat«, zu ,,ich bin«
zu ergänzen: ,,bei Gott«. Während er seinerseits hin-
geht u dem, von welcheni er gekommen, bleiben sie
auf rden oder in der Welt zurück, und während er
fortan bei Gott ist, sind da egen sie in der Gottes-
ferne, Gottverlassenheit: ert o gewendet, läßt sich das
Gesagte in einer gewissen e nlichkeit, wenngleich in
einem viel beschränkteren Ma e, auch auf die Jtinger
anwenden (vgl· Kap. 17, 11 u. 24), wie der HErr in
Kap. 13, 33 f. thut. Was Luther zu un rer Stelle
fes, dür e gegenwärti noch viel gewi er gelten:
,, ies sin erschreckliche orte, ich lese sie nicht gerne.

Wir sollen nicht gedenken, das Evangelium, das wir
jetzt haben, werde ewig bei uns bleiben: sage mir’s
wieder über zwanzig Jahre, wie es sei! Wenn die
jetzigen frommen, rechtschaffeuen Prediger werden todt
sein (Osfenb. 11, 7 fs.), dann werden andere kommen,
die da werden predi en und es machen, wie es dem
Teufel gefällt; das ort kann nicht lange stehen, denn
die Undankbarkeit ist zu groß, so machet die Ver-
achtung und der Ueberdruß, daß es weg muß, und
Gott in die Länge nicht zusehen kann. Aber es ist
der Welt nicht zu helfen, sie glaubet’s nicht. Die
Juden haben auch also gethan: Christus, Gottes Sohn,
kam selber, darnach die Apostel; und warneten sie;
aber sie glaubten? nicht. Also niuß Deutschland auch
dahin gehen und herhalten —— wir wollen’s erfahren«
Binnen zehn Jahren, so weissagen uns die Herolde
der Gott osigkeit zu dieser unsrer Zeit, werde es dahin
kommen, daß der Staat den Glauben an Christum
als den Sohn Gottes als ein Verbrechen strase
— ob sie vielleicht Recht haben? (Offenb. 11, 7 ff.).

ff) Es geht nicht an, die Böswi.lligkeit in
dieser Deutung der Worte Jesu in Abrede zu stellen,
welche von den Juden ausgeht und an der in Kap. 8,
22 eine Parallele hat; sie wollen ihn nicht verstehen,
darum reifen sie zu solchen Cntsiellungen des Sinnes
seiner ede. Daß er etwa zu den außerhalb Palä-
stina’s unter den Griechen zerstreut wohnenden Juden
gehen werde, ist dann ferner eine ihrem Dünkel

. entsprechende Deutung: dorthin freilich, so wollen sie

sagen, würden sie, die Bewohner des heil. Landes,
ihm nicht folgen. An diese schmähsüchtige Vermuthung
knüpfen sie dann die weitere an, ob er vielleicht dort
auch die Griechen lehren wolle, d. h. sich von den
Juden zu den Heiden wenden, eine Möglichkeit so
schimpflicher Art in ihren Augen, daß nur bitterer
Hohn sie treiben konnte, einen solchen Gedanken über
Jesum auszusprechem (v. Burgen) Die Deutung ist
vorwiegend Böswilligkeih welche das Gericht nicht
verstehen und sich eingestehen will, das ihr deutlich
genug angekündigt worden, keineswegs also eine ernst-
lich gemeinte Conjektur (Mnthmaßung); doch tritt hier
nicht so, wie in Kap. 8, 22, offener Hohn zu Tage,
sondern jene Vorstellung treibt ihr Spiel, welche so
thut, als könnte sie· Jesu Wort nicht verstehen.
(Luthardt.) Die Deutung befriedigt aber diejenigen,
welche sie aufstellen, selbst nicht; sie stellen sie nur
fragend und zweifelnd auf und bezeichnen dann das
Problem als ein noch ungelöstes, denn es lag in den
Worten Christi ein Moment, welches ihr widerstreitet,
nämlich das zu dem ,,ich gehe hin« hinzugefügte: »zu
dem, der mich gesandt hat.« Dem können sie, die nur

sauf der Erde heimisch sind, nicht folgen, sie lassen es

daher ohne Weiteres weg; aber es reicht doch hin,
ihnen die Unzulässigkeit ihrer Deutung (in welcher
gleichwohl ein Moment der Wahrheit liegt und in der
die Ahnung sich zu erkennen giebt, daß die Weissa ung
in Jes· 49, 4—6 in der Erfülluug begriffen sei) Fühl-
bar zu machen. (Hengstenberg.) Jn der Zeit, — wo
Johannes schrieb, war Jesus wirklich der Messias der
Griechen geworden, er schrieb sein Evangelium in
griechischer Sprache und in heidnis em Lande; die
pöttische Aeußerung der Juden hatte ich also in eine
Weissagung verwandelt, wie das Wort des Kaiphas in
Kap. 11, 50 ff., daher wird sie in ihrer ganzen Aus-
sührlichkeit berichtet. (Godet.)

c. V. 37—Kap. s, l. (§.7·6.) Yer Letzte große
Tag dec- Festes.

Der letzte große Tag des Festes.

137

37. Aber am letzten Tage des Festes, der
am herrlichsten war [d. i. Mittwoch den 19. Ok-
tober des J. 29 —- vgl. den letzten großen Tag
des Laubhüttenfeftes, sowie diFn 19. Oktober dliels
J. 66 n. Chr. unter d, Ab atz 4-—6 des .
Aiihangs], trat Jesus auf [indem er nach dem
Gottesdienft des Morgenopfers mitten im Vorhof
des Volkes in hoch aufgerichteter Gestalt sich hin-
stellte], tiesfmit lauter, dnrchdringender Stimme]
nnd sprach lJes. 55, 1 ff-]: Wen da [im »geift-
lichen Sinne des Worts Matth. 5 , 6] dnrstet,
der komme zu mir und trinke-« sdes Wassers, das
ich ihm gebe 4, 14].

38. Wer ldenn solcher meiner Einladung
folgt und dadnrch zu mir kommt und meines
Wassers trinkt, daß er] an mich glaubet, wie
die Schrif»t·»sagt, von des; fzu einem Tempel
Gottes geheiligten] Leibe [genauer: Leisbes-
innerem, dem Mittel- und Sammelpunkt eines
geistlichen Besitzthums] werden fin den reich-
lichen und kräftigen Erweifungen der ihnen inne-
wohnenden HeilsfÜlleJ Ströme des leben-
digen Wassers fließen [die über Andere ’ch
ergxsßesi und sie ebenfalls des Heils theilha tig
ma en.

39. Das [was er da redete von Strömen
lebendigen Wassers, die von seinen Gläubigen
ausgehen würden] sagte er aber [um den Leser
gleich hier m das rechte Verständn1ß seines
Wortes einzuführen2 21] von dem Geist welchen
Evom Taghe de? Plstingstkn dab]·ffenjt,psahten« Lügen,

te an in gan en un grc ami no on
einer andern Seite her, als «in V. 33 f., in die
Zeit nach feinem Hingange hinein]; denn der
heilige Geist fnicht seiner Person, sondern der in
Jes 44, Z; ON. 36, 26 f.; Joel Z, 1 f. ver-
heißenen Ausgießung und Wirkung nach] war
fdcFumcjtL Zls vckdzkrd Hlsrr gis gietsver Wezse 
all ere its) M it cllll cll clc UV M
verkläret-«« [Kap. 16, « 7].

« r) Da der ächzte Tag (2"2. Tisri) nach Z. ·Mof.
P,  s? F. il .  35;  8, its; tijkenhsiteben
eieni en e aenmi ueä wnre, o a e-
wixß auch JohannZs diesezngTzag, nicht, wie manbhe
Ausleger glauben, den siebenten gemeint, zumal es in
skätgrerttzzkkit gangbadr nzgrwevoiilzitheir a ttägigden

all U cU clck U kc et! «. clcc. ,« · Vkltl lc
beson ere Auszeizchnung dieses als des ,,herrlichsten«
hkiier egarakteråftrtSetzlkcgges Feftaädsen habe? kEsl Zur
een roe u a es etes, r e·e « en
Rückkelstk Ins den Hüttengin den Tempelzlbeftitilinritlund
gls Iabbsth gelzilsigh dghkttc erJ auchChbefokitdere Ge-

kllU c, er, cllll c ll e. cllc llkü ckl lkUU

III« THEEkkkmsillkskkhtdklmsflkältlkfx ZIUYUFIJFkJFlFUTZI

n 1 ,
das egr an demselben redete; das Feierliche dieses Auf-
tretens ftelltgich in dem ,,er trat aus«, sowie in dem
,,rief«« (vgl. . 28) dar. ·(Meyer.) Eins· aber fehlte
dem achten Tage, was die anderen auszeicznete das
nach dem Morgenopfer übliche feftliche We! erfHöpfen

(3. Mof. 23, 43 Anm.): das war die Feier der Wun-
derbrnnnen, welche Gott dem wandernden Volke bei
seinem Zuge durch die Wüste eröffnet hatte; weil nun
er achte Tag die Einkehr in Canaan bezeichnete, so
fiel an diesem Tage das Wafferschöpfen weg. Die
Wunderbrnnnen schienen da wie versiegt, nnd es ent-
stand ein Gefühl des« Mangels und der Leere; aber
eben dies Gefühl, welches gerade am achten, dem herr-
lichsten Tage bei den Feftfeiernden sich einftellen mußte,
ist der Punkt, an welchen Jesus feine Einladung an-
knüpft. Hatte doch überhaupt der Tempel auf Niorija
selber keine Quelle, sondern nur der Tempelberg,
außerhalb der Rin mauern des Heiligthums weshalb
man anch das Wasser für den Tempel erst von dem
Brunnen Siloah herausholen mußte — ein Zeichen
und Sinnbild, daß anch dem Priesterthum nnd Opfer-
kultns noch. der rechte Lebensgeist fehle; unter dem
Walten des theokratifchen Geistes wußte aber anch
Jsrael bei feinem Wafferfchöpfen der zukünftigen Quelle
des Heils, die Jehova feinem Volke eröffnen wolle,
sich zu trö ten. (P. Lange.) Durch sieben Tage
währte das ymbolz am achten Tage kommt nun seine
Ausdeutnng Getzgeftenbergh Mit dem Felsen also,
welchen Gott als ittel gebraucht hat, fein Volk-zu
tränken, vergleicht sich Jesus in feinem Ausruf (1. Cor.
10, 4). Jn Kap· 2 hat er sich vorgestellt als den
wahren Tempel, in K. 3 als die rechte eherne Schlange,
in K. 6 als das Himmelsbrod, das rechte Manna, in
K. 7"ist er der rechte Fels, dann in K. 8 die wahre
Feuerfäule, und so fort bis K. 19, wo er endlich das
Vorbild des Osterlamms erfüllt. So benutzt der HErr
jedes Fest, um den ganzen alten Bund in seine Person
hineinzubildem so sehr fühlt und weiß ersichals das
wahre Wesen aller t eokratifchen Vorbilder. (Godet.)
«) Wer zu mir kommt, den will ich also zube-
reiten, daß er nicht allein für feine Person soll gelabt
und erquickt werden, daß» er feinen Durst löschen mag
und des Durstes ledig werden, sondern will ihm zu
einem starken steinern Faß machen, ihm den heil.
Geist und Gaben geben, daß erzu andern Leuten
fließe, sie tränke, tröste, stärke, vielen anderen Leuten
anch diene, wie ihm durch mich geholfen ist. Also
tut St. Petrus am Pfin fttage, da er mit feiner
Lsredigt als-mit einem Waksferftrom aus des Teufels
Reich ausrottet und ausfchwemmet dreitaufend Menschen,
die er in Einer Stunde erlöfete: er wäfcht sie von
Sünden, Tod und Teufel. (Luther.) Das in V. 38
Gesagte ift nicht bloße Ausführung des in V. 37 Ge-
sagten; denn die Worte: ,, er an mich glaubet« ent-
fpre en nicht dem ,,wen da ürftet«, sondern vielmehr
den orten: »der komme zu mir und trinke« — wie
öfters bei Johannes, ift die Jdee, mit der der vor-
hergehende Vers schließt, der Ausgangspunkt für den
folgenden. Die erlangte Gnade wird das Mittel, eine
neue, höhere Gnade zu erlangen (vgl. Kap. 1, 16);
der von Christo mit lebendigem Wasser Getränkte wird
so mit dem, was er empfängt, gesättigt werden, daß
er nun in Strömen lebendigen Wassers für Andere
überfließt (Godet.) Abfiehtlich stellt im jetzigen Ab-
fchnitt der Evangelist neben das zukünftige Gericht des
Unglaubens, davon der Schluß des vorigen Abfchnitts
handelte, die Verheißung des zukünftigen Guts, die
dem Glauben gegeben ift; die Verheißungift aber eine
doppelte: wer glaubt, soll nicht blos selbst Genüge
finden in dem Geist, der ihn erfüllen wird, sondern
auch dieses Heilsgut Andern vermitteln; und nun soll
durch Wirkung des Geistes auch die leibliche Natur
des Gläubiger: eine heilige Stätte, eine Stätte und
Quelle des Geiftesund ein Mittel feiner Mittheilung
werden. Diese Geifteswirkung ift aber abhängig von

138

Evangelium Johannis 7, 40 —45.

der Verklärung Jesu, weil Gottes Geist in dieser Be-
sttmmtheit erst dann auch Geist seiner verklärten Natur
ist, also erst von da an Geist der Naturverklärung
Geist des Wunders für die Gläubigen sein kann.
Sieht also Jesus im vorigen Abschnitt (V. 3 fs.) hin
auf die Folge, welche seine Erlösung für das ungläu-
bige Jsrael hat, so nun hier auf die, welche sie für
die Seinigen hat; letzteres ist aber ebenfalls ein Ge-
richt für Jsrael. Dies geht damit der Zukunft ver-
lustig, wel e ihm durch den Quell Siloah bedeutet,
durch das ort der Verheißuiig gedeutet ist, welches
von einer Geistesausgießung über alles Fleisch nnd
einem Strome des Heils, der von Zion ausfließen
werde, redet. (Luthardt.) Erst nachdem das Haupt
der erlöseten Gemeinde fein Sühnungswerk auf Erden
ausgerichtet hatte und erhöhet war zur Rechten Gottes,
ward der Geist, der auf ihm ruhete ohne Maß und
dessen Fülle in seiner gottmenfchlichen Person be-
schlossen war, entbunden, daß er zum Gemeingut aller
wurde, welche an ihn glaubten, und sie mit Christo
einigte zu Einem Leibe; darum heißt er auch seitdem
ebenso der Geist Gottes, wie der Geist Christi, und ist
das Pfand des Erbes, mit dem sie versiegelt sind auf
den Tag der Erlösung (Röm. 8, 9; Ephes. 1, 14; 4,
30). Darum setzt auch Petrus (Apostg. Z, 33) die
Mittheilung des heil. Geistes an seine Gemeinde in
Abhängigkeit von der Verklärung Jesu, und bestätigt
durch diese Hinweisung das Wort Johannis in unserm
Texte. (v. Burger.) Die Jünger, solange Jesus noch
bei ihnen war, glaubten an ihn, und sie glaubten
durch den heil. Geist, deß Sausen sie hörten aus Jesu
Munde und in Jesu Werken; sie gingen daher in
Geistes-Luft, umströmt von Geistesfluth, beschirmt
unter Geistesflügeln. Aber noch nicht von ihnen
strömte der Geist aus, er war noch beschlossen in Jesu
sichtbarer Person; erst nachdem dieser Jesusf gekreu-
ziget von den Juden, auferweckt und durch. die Rechte
Gottes erhöhet, zu einem HErrn und Christ gemacht war,
nachdem er durch seine Auferste ung eingegangen war
in seine Herrlichkeit und als erklärter den Seinen
sich offenbarte, erst da kam der Geist zu ewigem
Bleiben auf und in sie, um vonihnen auszuströmen
in die Welt. (Besser.) Der Satz des Evangelisten
streitet nicht mit der alttestamentlichen, namentlich
prophetischen Geisteswirksamkeit, da hier von dem
Geiste, sofern er das Prinzip des specifisch christlichen
Lebens ist, geredet wird; in dieser charakteristischen
Bestimmtheit, in welcher er der Geist Christi, der Geist
der Verheißung der Kinds aft, der Gnade, das Pfand
des-Erbes, der Geist des S uferweckens Jesu von den
Todten ist (Ephes. 1, 13 f.; Röm. 8, 11 u. 15; Hebr
10, 29) und verheißungsgemäß nach der Erhöhung
Christi gegeben werden sollte (Apostg. 2, 33), war
noch nicht da, wie ja auch die Gnade und Wahrheit
erst durch Christum geworden (Kap. I, 17). Erst
mußte Jesus auf dem Wege des Todes zum Himmel
zurückkehren und das himmlische Reich antreten, um
als Mitherrscher des Vaters und Herr über alles, also
auch des Geistes (Kap. 17, Z; 1. Cor. 15, 25; 2.Cor.
Z, 18), den Geist vom Himmel aus zu senden; diese
Sendung aber war die Bedingung des nachmaligen
da- Seins des Geistes. Bis dahin blieben die Gläu-
bigen an die persönliche Erscheinung Jesu gewiesen.
Wiesen) » · .

esondere Schwierigkeit hat der Auslegung von
jeher der Zwischensatzt ,,wie die Schrift sagt« bereitet,
da es keine solche Stelle des alten« Testaments giebt,
welche» dem Wortlaut nach dem Ausspruche Christi
entfpräche; und wenn nun gleich manche Verwandte
Stellen sich anführen lassen, so fehlt doch eine solche,

auf welche die so eigenthüinliche Erwähnung des
Leibes zurüikgeführt werden könnte. Man hat daher
versucht, die Worte auf den vorangehenden Sah: »wer
an mich glaubt« zu beziehen und sie so zu deuten, als
sollte damit ein schriftgemäßer Glaube bezeichnet wer-
den; sie sind aber unzweifelhaft Anführungsforinel
und bezeichnen den im folgenden Saß enthaltenen Ge-
danken als einen schon vom prophetischen Wort des
alten Testaments ausgedrückten. Jn diesem nun finden
allerdings sich mehrere solche Stellen, wo von dem
Hause des HErrn, dem Tempel auf Zion oder der
Stadt Jerusalem geweissagt wird, daß eine Quelle von
da ausgehen werde, die hinausfließt in die Weite und
Leben und Segen verbreitet (Joel Z, 23; Hes.47,1sf.;
Sach. 14, 8). Nachdem dann der HErr in V. 37, an
die Ceremonie des Wasserschöpfens aus der Quelle
Siloah sich anschließend, als denjenigen Heilsbrunnen
sich charakterisirt hat, aus welchem jeder, der da dürfte,
mit Freuden Wasser schöpfen und trinken solle zu voll-
koinmener Befriedigung seines Durstes, nimmt er in
V. 38 Beziehung auf jene Weissagung; und gleichwie
er nun in Kap. Z, 19 u. 21 seinen eigenen Leib als
Tempel bezeichnete, so stellt er hier den Leib derer,
die an ihn glauben, als denjenigen Tempel dar, von
welchem jene alttestamentliche Weissagung von einem
davon ausgehenden Strom gelte. Diesen Gedanken,
daß der Leib der an Christum Gläubigen um des in
ihnen wohnenden und sie erfüllenden heil. Geistes
willen ein Haus des HErrn oder ein Tempel Gottes
sei, spricht Paulus in l· Cor. 6, 19 klar und unzwei-
deutig aus; indessen ist die hier vorliegende Stelle doch
insofern noch verschieden von jener, als im Grundtext
nicht sowohl der ,,Leib«, als vielmehr der ,,Bauch«
genannt ist: von deß Bauche werden Ströme leben-
digen Wassers fließen. Darunter ist das Leibes-Innere
zu verstehen, welches zuert den Trank in sich auf-
nimmt und dann das iibrige asser wieder von sich aus-
gießt(Spr.13, 25; 1. Cor. 6, 13); der Ausdruck enthält
also ein Gleichniß, so daß es keineswegs verfehlt ist,
wenn manche Ausleger ihn auf das Herz beziehen,
gleichwie auch in Spr. 18, 8 u. 20, 27; Sir. 51, 29
der von Luther mit ,,Herz« übersetzte hebräische Aus-
druck eigentlich das Leibes-Innere ·als»die Stätte see-
lischkgeistiger Erfahrungen und Thätigkeiten (Hab. 3, 16)
bezeichnet und das Innere der Persönlichkeit überhaupt
meint· Hierdurch aber rückt unsre Stelle noch näher
dem, ioas in Hohel 7, 2 Salomo zur Sulamith
spricht: »Dein Nabel ist wie ein runder Becher, dem
nimmer Getränk niangelt; dein Bauch ist wie ein
Weizenhaufen, umsteckt mit Lilien« und damit das ihr
beiwohnende Vermögen preist, Labung und Erquickung,
Nahrung und Stärkung in geistlicher Hinsicht der
übrigen Mens enwelt darzubietenz diese Stelle hat der
HErr wohl no bestimmter im Auge gehabt bei seinem
Ausspruch, und nun nicht blos das Hohelied für einen
Theil der ,,Schrift« erklärt, sondern auch der alle-
gorischen Auslegung desselben das Siegel der Bestä-
tigung ausgedrückt.

40. Viele nun vom Volk, die diese sm V. 37
u. 38 mitgetheilte] Rede höreten, sprachen seiner
zum andern]: Dieser ist ein kechtek Propbet sist
in Wahrheit der in b. Mos. 18, 15 ff. ver-
heißene Prophet].

41. Die andern [noch entschiedener mit ihrer
Meinung hervortretend] sprachen: Ei· ist snicht
blos jener Prophet, sondern auch der verheißene
König von Israel Kap. l, 49, namlich] Christus;

Wen da dürfte, der komme zu mir und trinke!

Etliche aber [eine neue Klasse, die erste der Geg-
ner bildend und wohl der Genossenschaft derer
angehörend, von denen in V. 25 —27 erzählt
wurde] sprachem Soll Christus [wie es bei diesem
der Fall ist] aus Galilcla kommen? snimmermehr
kann er Christus sein.]

42; Spricht nicht [vielmehr inIes.11, 1sf.;
Jer. 23, 5 u. Micha s, i] die Schrift, von dem
Samen David und aus dem Flecken Vethlehem, da
sbei seiner Geburt und auch nachher, bis er den

Königsthron bestieg] David war, solle Christus

kommen? ·

43. Also sindem jeder seine Meinung vor-
trug und verfocht] ward eine Zwietracht [griech.
Schisma] unter dem Volk uber ihn swer er wäre
oder nicht wäre].

44. Es wollten aber sgleichwie schon neulich
V. so] etliche ihn greifen; aber niemand legte die
Hand an ihn saus demselben Grunde wie
damals]

Die kurzen Schilderungen der Eindrücke auf das
Volk, welche auf jede Rede Jesu folgen, dienen dazu,
die in entgegengesetzter Richtung fortschreitende Ent-
wickelung in’s Licht zu stellen, und bereiten das Ver-
ständniß der letzten Entscheidung vor. (Godet.) Zu-
nächst ist von denjenigen die Rede, die es erkannten,
daß Jesu Wort ihnen plötzlich Licht gab über ihr
unbefriedigtes Gefühl, über die fchmerzliche Se n-
sucht, welche gerade an dem herrlichsten Tage es
Festes wieder in ihnen erwachte, weil dem Tempel
noch die wahre Quelle fehlte· Einige erklärten, er
müsse doch wohl der Prophet (6, 14) sein; und sie be-
theuerten das, indem sie sich gegen den Eindruck feind-
licher Widersprüche zusammen nahmen. Andere spra-
chen geradezu aus, er sei der Mefsias; diese fühlten,
daß er ire unbefriedigte Sehnsucht nicht blos zu
deuten wü te als der Propbet, sondern auch befrie-
digte als der Messias Sofort aber traten diesen
Bekennern Jesu entschiedene Widersacher gegenüber,
welche sie mit der Schrift niederzuschlagen suchten, in-
dem sie- den Umstand, daß Jesus aus Galiläa zu
Hause war, zu der Voraussetzung erhoben, er sei ein
gebotener Galiläer, und nun darauf losargumen-
tirten. (P. Lange.) Wie unter den sreundlich ge-
sinnten Zuhören zwei Schattirungen sind, so auch
zwei in der feindlichen Partei: die Einen machen Ein-
wendungen, was hinreicht, um sie moralisch von den
Vorgenannten zu unterscheidem die Andern möchten
zu Thätlichkeiten greifen. (Godet.) Soviel ist den
Einen von den Bekennern Jesu gewiß, daß in Christo
die Merkmale des Propheten in 5. Mos. 18 vorhan-
den sind; ob auch die übrigen Merkmale des Messias,
wie sie z. B. in Jes. 9 u. 11 angegeben werden, das ist
ihnen noch zweifelhaft — ganz natürlich, da das
königliche Amt des Messias während des Standes der
Erniedrigung in tiefer Verhiillung austrat. Andere,
die ein schärferes geistliches Auge haben und daher
die verborgene Herrlichkeit hinter der Knechtsgestalt
wahrnehmen, erkennen in Jesu ohne Weiteres den
Geist. Die Erfteren leugneten nicht, sie wagten nur
nicht geradezu zu bekennen; der Unterschied mischen
ihnen und den Andern ist der zwischen theilwecser und
ganzer Erfassung der Wahrheit, letzterer tritt dann die
absolute Leugnung entgegen. (Hengstenberg.) Wir
sehen, wie der rechte Glaube ausschließlich durch Jesu

Wort erzeugt sein mußte und sich nicht gründen durfte
auf das Sichtbare, sondern sich einen gewissen Wider-
spruch gegen dasselbe gefallen lassen mußte. (Luthardt.)
Wer aber dem Eindruck der Person Jesu sich hin ab,
der gab sich dann wohl auch Mühe, sich über esu
eschichtliche Herkunft genauer zu erkundigen, und fand
o den Weg, von dem Anstoß, der in der vermeintl1ch
galiläischen Abkunft Jesu lag, befreit zu werden durch
richtigere Nachrichten; der leichtsinnige Unglaube da-
gegen blieb vor diesem Anstoße stehen, ohne sich nur
die Mühe gründlicherer Erkundigungen zu geben, und
kämpfte lieber den empfanxenen Eindruck von Jesu
Person und Wort nieder. ( brard.) Sie übersehen
in ihrem polemischen Eifer, daß Micha 5,1 durch
Jes. 8, 23 ergänzt und beschränkt wird, wo Galiläa
als die Landschaft bezeichnet ist, welche durch die Er-
scheinung des Messias von der tiefsten Niedrigkeit zur
höchften Herrlichkeit emporgehoben werden soll.
Fiengstenbergh Sie hätten beides, die Geburt zu
ethlehem und die Weissagung über Galiläa, sollen
merken und fein mit einander verbinden lernen; so
aber trennen sie es· (Anton.) Siehe, wie die Men-
schen aus der Schrift selbst, die an ihrer Hand uns
zu Christo leiten will, sich Hindernisse aufzurichten
pflegen, um nicht zu Christo zu kommen! (Calvin.)
Jn Folge dieser Streitigkeit zwischen den Bekennern
und den Leugnern Christi bildete sich ein starker Zwie-
spalt unter der Menge, ein Vorbild des künftigen
Schisma zwischen dem gläubigen und dem ungläu-
btgen Judenthum (P. Lange.) Es giebt nothwendige
Zertrennungem es heißt die Wahrheit verrathen und
preisgeben, wenn man aufhört, sie zu vertheidigen,
indem man sich denen widersetzt, die sie bekämpfen.
Weder die Furcht vor dem übel genommenen Aerger-
niß, noch eine salsche Liebe zum Frieden dürfen irgend
die Zunge binden. (Quesnel.) Diejenigen, swelche
Jesum sogar greifen wollten, konnten gleichwohl es
nicht über sich gewinnen, es auch wirklich zu thun; es
ist eine gewisse Scheu, welche die Person Jesu ihnen
einflößt und unwillkürlich die Hände bindet. Diese
Gewalt, welche die Persönlichkeit Jesu auch über die
feindseligen Gemüther ausübte und welche sattsam er-
kennen läßt, wie Jsrael Jefum nimmermehr hätte
reisen und tödten können, hätte es ihnen Gottes und
esu Wille nicht selbst· erlaubt, welche denn auch ihre
thatsächliche Betätigung in der Geschichte der Gefan-
gennehmung (l ,6) findet, ist zugleich eine Verurthek
lung der Feindfeligkeit Als eine gerichtete erscheint
sie: erreicht sie nun am Ende doch ihren Willen, so
wird das nur ein Zeichen sein, daß Gott die Juden in
das Gericht des Unglaubens dahin gegeben hat; in
dies Gericht aber werden sie«sallen, weil sie sich ver-
stockt haben im Unglauben. (Luthardt.)

45. Die Knechte [welche auch heute wieder,
wie schon neulich, vergeblich auf einen geeigneten
Augenblick gewartet, wo sie dem ihnen ertheilten
Befehl zu Jesu Verhaftung nachkommen könnten
V· 321 kamen sals Jesus den Tempel nun ver-
lassen hatte Kap. 8, 1] zu den lin ihrem Sitzungs-
lokal versammelteUJ Hohenpriestern und Pharisäern
[ihnen Bericht zu erstatten] Und sie [diese Hohen-
rathsmitglieder, die mit Bestimmtheit darauf ge-
rechnet hatten, ihre Diener würden sich den, den
sie verfolgten, nicht aus den Händen entgehen
lassen, und eben deshalb bei einander waren,
dem Gefangenen alsbald das Urtheil zu sprechen]

139 «

140

Evangelium Johannis 7, 46—-53.

8, 1--6.

sprachen zn ihnen [als sie ohne denselben in das
Lokal hereintraten, mit großem Unwillen]: Warum
habt ihr ihn nicht gebracht? ·

46. Die Knechte antworteten: Es hat me
kein Menfch [Ps. 140, 11 Anm.] also geredet
[mit solcher Beweisu1ig des Geistes nnd der Kraft
1. Cur. 2, u] wie dieser Mensch. »

«47. Da antworteten ihnen die Pharisaer [die
im Collegium saßen, als die kam eifrigsten über
die Orthodoxie und Hierarchie wachten]: Seid ihr
sdie ihr Diener des heiligen Gerichts in Israel
seid nnd euch in strenger Loyalität nur »nach
euren Vorgesetzten richten solltet] auch verfnhret
svon diesem Volksverführer V. 12 bethört]? «

48; Glanbet auch irgend· ein Oberster oder
Pharisaer [die doch allein die Entscheidung zu
treffen haben, wer als Propbet oder gar als
Messias anzuerkennen sei V. 261 an ihn?

49. sNimmermehrU Sondern das [gemeine,
ordinäre] Volk [da], das nichts vom Gesetz weiß
fund daher wohl im Stande ist, auch einen solchen
Uebertreter des Gefetzes, wie diesen Jesum, für
den verheißenen Propheten nnd künftigen König
Jsraels zu halten]; ist verflucht sdem Zorne
Gottes verfallen, darum hat er demselben einen
kräftigen Jrrthum gesandt, daß es der Lüge
glaubt I. Kön. 22, 23; 2. Thess L, 11; und
auf dieses verfluchten Volkes Seite werdet« ihr
euch doch nicht etwa stellen wollen].

Das: ,,es hat noch nie kein Menfch also geredet,
wie dieser Menfch« sagen selbst diese Diener des Hohen-
raths, von welchen man leichtlich denken kann, wenn
das Gewissen sie nicht gedrungen hätte, würden sie
ihren Herren so etwas nicht gesagt haben; sie wußten
wohl, daß sie sich damit« nicht würden insinuiren, und
do sagten sie es mit großem Nachdruck So geht
die Sa e Gottes, wenn sie gleich eine unterdrückte ist,
doch S ritt für Schritt fort· (Anton.) Die darauf
erfolgende Antwort ifst charakteristisch für die Geistes-
tyrannei, welche die er Hoherath und die ihm Ver-
wandten übtem nur für sich nehmen sie das Recht der
Prüfung und Entscheidung in Anspruch, das Volk
wird als der Unwissende Haufe betrachtet; und wo es
Miene macht, eine von den Oberen unabhängise Mei-
nung zu haben, zornig mit dem Fluch belegt. (v. urger.)
Was ächte Hierarchen im Allgemeinen immer vom
Volk denken, urtheilen, ja erwarten, ignorantes Laien-
verhalten, das machen sie ihm in speziellen Beziehungen
zum Vorwurf. Jhr Fluchen ist aber zugleich ein
Drohen mit dem Banne, der hernach auch wirklich
formulirt wurde (9, 22); für die Gerichtsdiener ist ihr
Wort ein listiges Einschüchteruugsmittel und eine Ver-
leitung, sich ebenfalls in hierarchischem Hochmuths-
Zefühl über das Volk zu erheben. (V. Lange) Ein

eweis von der grenzenlosen Verachtung des xüdischen
Gelehrtenstolzes gegen die ungelehrte Menge, die man
im Gegensatz zu dem heil. Volk das ,,Erdenvolk«
nannte, find die in rabbinischen Schriften sich findenden
Aussprüchet »der Unwissende ist kein Frommer; nur
Gelehrte werden auferstehen.« Aber wie bald sollte
ihr vermessenes Wort, es glaube keiner der Obersten
und Pharisäer, welche letztere als die Hauptmuster
noch ganz besonders hervorgehoben werden, zu Schan-

den gemacht werden! Denn nun redet Einer, der auch
ein Menfch unter den Pharisäern, ein Oberster unter
den Juden ist; erst äußerten sich die Gerichtsdiener zu
Gunsten Jesu, nun thuts ein Eollege, der HErr
herrschet also mitten unter seinen Feinden und hätten
diese wohl Gelegenheit genug gehabt, Gottes Finger
zu erkennen.

50. Spricht [hierauf, als die Gerichtsdiener
entlassen waren und die Hohenpriester und Pha-
risäer sich jetzt weiter beriethen, wie sie gegen
Jesum als gegen einen ausgemachten Uebelthäter
noch nachdrücklicher als bisher einschreiten möchten,
um die Sache mit ihm zu Ende zu führen] zu
ihnen Nicodemns, der svormals Kap. s, i sf.]
bei der Nacht zu ihm kam, welcher einer unter
ihnen war fund also auch feine Stimme abzu-
geben das Recht hatte]:

51. Richtet unser Gesetz sdessen Vertreter
und Diener wir Obersten sind] auch einen Menschen,
ehe man ihn verhöret und sans näherer Unter-
suchungs erkennt, was et thut? [gebietet es nicht
vielmehr in 5. Mos. 1, 16 f.: ,,verhöret eure
Brüder: ihr sollt den Kleinen hören, wie den
Großen«? wie kommt ihr denn dazu, diesem
Jesus fcho1i das Strafurtheil zu fällen, noch bevor
er vor ordentlichem Gericht gestanden und über
sein Thun und Vornehmen selber hat Rechenschaft
geben können?]

52. Sie antworteten nnd sprachen zu ihm:
Bist dn setwas auch ein Galiläer saus dieser halb-
heidnischen Landschaft Matth. 4, 25 Anm. gebürtig,
und hältst nun aus landsmannschaftlichem Interesse
dich zu ihm]? Fvksche nnd siehe sdich in der
heil. Geschichte um, da wirst d"u befinden], ans
Galilcia steht kein Prophetanf les ist also von
Haus aus fchoii eine ausgemachte Sache, daß
dieser nur ein Lügenprophetsein kann, und wenn
er gar für den Messias selber sich ausgiebt, erst
recht ein Volksverführer ist]- "

iNicht viele Edle sind berufen, aber doch etliche.
Wie ein Donnerfchlag traf es diese Starken, daß ihrer
Einer ein Raub Jesu geworden, auf daß sie keine
Entschuldigung hätten. Zwar sehr schüchtern nur wagt
Nieodemus sich an’s Licht; aber die ihm sofort be-
ge nende Feindschaft der Finsterniß läßt doch merken,
da er mit ihr im tiefsten Grunde seines Herzens
gebrochen hat. (Besser.) Die Mit lieder des Hohen-
raths haben verächtlich von dem Volke geredet, das
nichts vom Gesetze weiß (V. 49); Nieodemusweist sie
darauf hin, daß sie selbst in einem schmählichen
Widerspruch gegen das Gesetz befangen find. (Hengsten-
berg.) -Es ist höchst auffallend, wenn man in unserer
Zeit den Umstand, daß die Propheten Elias (1. Kön.
17,1), Jczyas (2.Kög««1zi« 25), und wohl auch Nahum
(2. K. 19, 37 Anm.) und Hosea (2. K. 14, 29 Anm.)
aus Galiliia waren, hervorgehoben hat, um die Aecht-
heit dieser Stelle zu verdächtigem indem man bemerkte,
es sei unwahrscheinlich, daß das gelehrte Collegium

»t-

jene Notizennicht sollte gewußt haben. Diese kritische «

Folgerung ist ein Beweis, wie die hochgelehrten
Rabbinen in aller Welt zusammenhalten und nichts
auseinander kommen lassen; dagegen ist durchaus keine

Der Pharisäer Machtsprüche wider alle, die an Jesum glauben wollen.

141

Nöthigung für die unbefangene Forschung vorhanden,
die gelehrte Unfehlbarkeit jenes leidenschaftlich ans-
geregten Collegiums zu retten. »Darum handelt es sich
ja eben, das will uns der Geschichtsschreiber oder viel-
mehr die Geschichte selber zeigen, daß die Leidenschaft
des Hasses, besonders des Hasses gege1i Jefuni, auch
einem hochpreislichen Schriftgelehrten- und Priester-
Collegium so den Kopf rauben »könne, daß-es in der
Aufwallung die gröbsten Verstöße gegen· die Schrift-
gelehrsamkeit machen müsse; und das ist eben· die
Ironie des göttlichen Waltens über die Glieder dieses
geistverlasseneii Collegiums, daß sie selber den größten
Verftoß gegen die Schriftgelehrsamkeit machen, wahrend
sie den Jünger Jefu als einen Unwissenden mit einein
gelehrten Machtspruch zu Boden schmettern wollen.
(P. Lange.)

53. Und ein jeglicher [von denen, die wir
im bisherigen Abschnitt im— Tempel versammelt
sahen] ging also heim [nach seiner·Behaufung,
die vom Volk V. 40—44 gingen heim, nachdem
sie in 4 Parteien sich geschieden, die Mitglieder
des Hohenrathes V. 45-—-52 aber, nachdem auch
von ihnen Einer von den Uebrigen sich losgelöst
hatte].

Das 8. Kapitel.

Von einer« Ehebrecheriih Christi« Person und
drin, seiner Sänger« Eigenschaften.

l. Jesus aber sder noch vor denen in V.
40—-44 den Tempel verlassen hatte] ging an den
Oelberg swohl nach dem Garten Gethsemane, um
beim Abendgottesdienst dieses Schlußtags des
Festes sich wieder an heiliger Stätte einzufinden
und noch einmal eine feierliche Einladung an das
Volk ergehen zu lassen V. 12]. ·

Wir werden hernach uns überzeugen, daß die in
V. 2——11 mitgetheilte Geschichte von der Begnadigung
der Ehebrecherin nicht in das Evangelium des Johannes
herein- und am wenigsten an die Stelle her-gehört,
an welche man sie geftellt hat, daß daher» auch die hier
uns vorliegenden beiden Verse, welche einestheils zur
Einleitung für die fol ende Geschichte dienen, andern-
theils den Zusammenhang vermitteln sollen mit dem
bisherigen Abschnitt, unserm Evangelisteii eigentlich
fremd sind; dennoch lassen wir sie stehen nnd benutzen
sie als Schlußftein des Abschnitts, weil es wirklich sich
so verhielt, wie hier erzählt wird. Während die
Andern heiingingein die vom Volke einerseits und die
Mitglieder des Hohenraths andrerseits, um die übrige
Zeit des Tages bis zum Abend in ihren Häusern zu-
ziibringen, in denen man nun wieder wohnete (nicht
mehr in Hütten) begab sich Jesus dahin, wo er nach
Kap. 18, 2 sich oft versammelte mit seinen Jüngern,
und hat wohl dort wieder, wie in Luk. 11, 1., im
Gebet auf den Abend sich gestärkt; denn da sollte es
nun zum ersteii Mordanfall auf ihn kommen (V. 59).
Man wird gut thun, ioenn es sich um eine Betrach-
tung des Lebens Jesu in seinem ges ichtlich en
Zusammenhange handelt, den folgenden bschnitt zu
iiberschlagen und sofort zu dem weiter folgenden
unter e. überzugehen, die Geschichte von der Begnadi-
gung der Ehebrecherin aber nach Matth. 22, 22 vor-
zunehmen.

d. v. 2——nan. it,11. (§. 77-) Die Zlkegnadigung
der Ehehrectjeritu

2. Und frühe Morgens [des andern Tages]
kam er wieder in den Tempel, und alles Volk
kam zu ihm ssein Wort zu hören]; und er setzte
sich [beim Gotteskasten im Vorhof der Weiber
Mark. 12, 41; Matth. 13, 2 Arme] und lehrete
sie [V. 20]. »

3. Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer
[statt den Hohenrath mit Entscheidung der Sache,
die zu ihrer Kenntniß gekommen, zu betrauen]
brachten ein Weib zu ihm lder ja, wenn er der
Messias heißen wolle, auch die in Israel vor-
kommenden Verbrechen abzuurteln habe], im Ehe:
bruch begriffen swährend man den dabei betheiligten
Mann hatte laufen lassen], und stelleten sie ins
Mitte! dar fin deii Kreis der um ihn versammel-
ten Zuhörer hinein],

4., Und sprachen zu ihm: Meister, dies Weib
ist [von den sie herbeiführenden Zeugen] begriffen
auf frischer That im Ehebrnch;

Z. Moses aber hat uns im Gesetz is— Mos-
20, 10; 5. M."22, 221 geboten, solche sbei denen
es sich um das klar erwiesene Verbrechen des
Ehebruchs handelt] zu steinigenznas sagst du
[das man ihr thun soll]?

b. Das sprachen sie aber, ihn zu versuchen
feinen Ausspruch ihm zu entlocken, der etwas
Anderes ihnen zu thun geböte, als was das
Gesetz vorschrieb], auf daß sie eine Sache zu ihm
hätten [deretwegen sie ihn als Einen, der das
Gefetz auflöse, verklagen könnten Matth. 12, 10;
Mark. Z, 2; Luk. 6, 7; 11, 54]. Aber Jesus
[sie mit ihrem Anliegen, das nach den Umständen,
unter welchen es vor ihn gebracht wurde, ihn
ja auch nichts weiter anging, abzuweisen Luk.
1"2, 141 blickte sich nieder und schrieb mit dem
Finger ans die Erde swie Einer, der seinen eigenen
Gedanken nachhängt].

Stünde der Abschnitt wirklich hier an richtiger
Stelle, so könnte bei dem ,,letzten Tag des Festes, der
am herrlichsten war« in Kap. 7, 37 nicht an den achten,
sondern nur an den siebenten Tag gedacht werden,
weil wir mit den Eingangsivorteiu ,,frühe Morgens
kam er wieder in den Tempel« ohne Zweifel nicht auf
den nächsten Tag nach dein Abschlufz der ganzen Fest-
zeit verwiesen werden solleii, sondern noch in diese
hinein, solange das Volk beim Tempel noch ver-
sammelt war und nicht wieder in die Heimath sich
zerstreuet hatte. Indessen gehört der folgende Abschnitt
von V. 12 an ganz unbedingt deni achten Tage an;
er schließt aber mit seinem Eingang ,,da redete Jesus
abermal zu ihnen« offenbar mit deni früheren inKap
7, 37—52 sich zu einem Ganzen zusammen und ver-
legt auch diesen auf den nämlichen Ta , es ist also
für den vorliegenden Abschnitt schon in glnsehung der
Zeit, die er für sich in Anspruch nimmt, kein Raum.
Aber auch in Ansehung der Stellung, welche die
Schristgelehrten und Pharisäer jetzt noch zii Jesu ein-
nehmen, kann derselbe unmöglich hierher gehören.
Denn im vorigen Abschnitt haben wir gesehen, wie

142

Evangelium Johannis 8, 7——11.

diese Widersacher alle Macht dem Volke gegenüber
aufbieten, daß es iiicht einen Propheten oder gar
Christum in seiner Person anerkenne; dagegen, indem
sie hier den Fall mit dem Weibe ihm zur Entscheidung
vorlegen, räumen sie ihm eine richterliche Auctoritcit
ein, wie nur einem Propheten oder dem Messias sie
zugestanden werden konnte, wenn auch nur in der Ab-
sicht, ihn zu versuchen, d. h. die Art und Weise, wie«
er solche Auetorität üben würde, nach der einen oder
nach der andern Seite hin als Mittel zu benutzen, um
ihn vor dem Volke oder der weltlichen Obrigkeit zu
Schanden zu machen. Wir sehen also die Schriftgelehrten
und Pharisäer allbereits diejenige Stelluiig zu Jesu
einnehmen, in welcher sie in Matth. 22, 15 ff. die
Frage wegen des Zinsgroschens an ihn richten; hinter
diese Geschichte gehört denn» die von der Ehebrecherin
ganz unzweifelhaft. Bei der Frage vom Zinsgroschen
hatten die Gegner, wie" in Luk. 20, 20 ausdrücklich
darauf aufmerksam gemacht wird, und auch sowohl
die Hinzuziehun von Herodis Dienern als die «·der
Frage vorausgeizchickte Schmeichelrede das zu erkennen
giebt, in erster Linie darauf ihr Absehen gerichteh daß
der HErr auf Grund des göttlichen Wortes in 5. Mos.
17, 15 antworten sollte: »Nein! es ist nicht recht, daß
man dem Kaiser Zins gebe«; indem er aber mit dem
,,gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist« den gerade
entgegengesetzten Bescheid ertheilt: ,,es ist nicht blos
recht, sondern sogar eure Pslicht«, hat er doch zugleich
mit dem »und Gott, was Gottes ist« solchen Bescheid
so ein» erichtet, daß, wie es in Luk. TO, 26 heißt, sie
sein Bgort nicht tadeln können vor dem Volke, und
sie also auch mit dem, was bei ihrer Berechnung in
zweiter Linie stand, zu Schanden geworden sind· Bei
der Frage über die Steinigung der Ehebrecherin nun

eht anscheinend die Berechnung von der gegentheiligen

oraussetzung aus. Jn Matth. 21, 28»ff. hat Jesus
diesen Leuten das Gleichniß von den zween Söhnen
vorgetragen und ihnen gesagt: »die Zöllner und Huren
mögen wohl eher in’s Himmelreich kommen, denn
ihr-«; da kommt es denn ihnen ganz willkommen, daß»
eben jetzt, wo sie mit der ZinsgroschewFrage so wenig
Glück gemacht haben, eine aus frischer That ergriffene
Ehebrecherin zu ihnen gebracht wird, nicht damit sie
unmittelbar selbst das Urtheil ihr sprechen, sondern in
ähnlicher Weise die Vermittelung beim Hohenrathe
übernehmen möchten, wie sie es in Kap. 7, 32 thaten,
waren sie doch vermuthlich meist selber Glieder dieser
Behörde. Es ist heilige Festzeit, und da bricht auch
sonst nur gar zu gern der Trotz des natürlichen
Menschen in Werken des Fleisches aus und der Geist
der Fin terniß treibt sein Spiel: bei» dem Weibe und
ihrem uhlen ist das geschehen in der Unzuchtssündez
bei denen dagegen, die das Weib ergriffen, und den
Andern, die sich ihnen auf dem Wege zur Ablieferung
an die Schriftgelehrten und Pharisäer angeschlossen
haben, regt sich die Lust zu einem tumultuarischen
Austritt, man verlangt Volksjustiz zu üben und ein-
mal eine Execution na alterthümlichem Standrecht
niitzumachem Die zur inleitung der Procedur beim
Hohenrath angerufenen Schriftgelehrten und Pharisäer
gerathen da für einen Augenblick in Verlegenheit: sie
wissen nicht, wie sie dem Volkswillen widerstehen
sollen, ohne ihre Popularität auf’s Spiel zu sehen;
und doch sagen sie sich, wenn sie demselben nachgeben,
gerathen sie in Eonflikt mit der römischen Obrigkeit,
welche es schwer ahnden würde, wenn sie ein Todes-
urtheil fällen und es sogar in der Form des Stand-
rechtes vollstrecken ließen (Kap. 18, 31). So verfallen
sie denn auf den Gedanken, den Hohenrath nicht erst
in die schwierige Lage, nach der einen oder der andern

Seite hin a1izustoßen, zu bringen, sondern die Sache
lieber Jesii zur Entscheidung vor ulegen. Würde dieser
auf Grund der mosaischen Geietzesbestimmungen die
Volksxustiz gestatten, so hätten sie Ia nunmehr doch noch
erreicht, was bei der Zinsgroschen-Angelegenheit ihre
eigentliche Absicht war, aber da nicht gelan ; sie hätten
ihn der Obrigkeit und Gewalt des Landp egers über-
antworten können. Indessen, auf diese Eventualität
rechnen sie keineswegs; im Gegentheil klingt ihr Wort:
,,Moses hat uns im Gesetz geboten, solche zu steinigen;
was sagt du?« wie ein auf das, was er erst an
diesem age von den Zöllnern und Huren geäußert
hat, Bezug nehmender Hohn: »Nicht wahr, du meinst,
man muß sie frei ausgehen lassen; mandars sich nicht
an ihr vergreifen, sondern hat sie als eine Bürgerin
des Himmelreichs in Ehren zu halten?« Und nun
freuen sie si schon im Voraus, wie sie« ihn werden
vor dem Vol e können bloßstellen als Einen, der im
schlimmsten Sinne des Worts die Sünder annehme
und alle Auctorität des Gesetzes untergrabe; absicht-
lich stellen sie Mosis Ausspruch gleichsam an die Spitze
ihrer Anrede, um dem anwesenden Volke schon die-
jenige Richtung der Gedanken zu geben, nach welcher
hin sie dasselbe hernach zu bearbeiten gedenken. Jndem
nun aber Jesus sich niederbückt und mit dem Finger
auf die Erde schreibt, bekümmert er sich nicht um ihren
ganzen Handel und läßt sie stehen, gleichwie er das
auch in Mark. s, 12 f. thut, da man von ihm ein
Zeichen vom Himmel begehrt. Sie kommen ja doch
nicht zu ihm als zu dem Propheten und Richter in
Israel, wie sie vorgeben, sondern in Schalkheit und
Bosheit ihres Herzens; so hat er nichts mit ihnen zu
s g en und kann sich ausschließlich mit sich selbst be-
s atigen. Die Geberde, durch die er ihnen das u
verstehen giebt, ist hochbedeutsam und sinnreich. ,, r
schw·eigt, da sieschweigensolltem er bückt sich, da
sie sich bücken sollten, anstatt den Kopf so hoch zu
tragen; er schreibt, wir wissen nicht was — ihre
Namen?"ihr Urtheil? jedenfalls werden«sie dadurch
ängstlich gespannt, und wenn es nicht die Ehre

eböte, sie fragten ihn schwerlich zum zweiten Mal«

s liegt in diesem Schreiben so etwas wie eine
Erinnerung an die schreibende Hand in Danc 5, 5
oder.an des Propheten Wort (Jer. 17, 13): »die Ab-
trünnigen müssen in die Erde geschrieben werden«

7. Als sie nun anhielten ihn zu fragen sdie
stillschweigende Abweisung sich nicht gefallen ließen,
sondern durch wiederholtes Fragen ihn zur Be-
scheideriheilung nöthigten] tichtete et sich lfür
einen Augenblick] aus und sprach zu ihnens Wer
Unter ench [in Betreff des sechsten Gebots, um
dessen Uebertretung es sich hier handelt] ohne
Sünde ist "[also daß er nie ein Weib hat ange-
sehen, ihrer zu begehren Neatth S, 27 f.], der
wetfe lwenn ihr denn einmal nach Mosis Gesetz
sie wollt zu der· Stadt Thore ausführen, um sie
zu steinigen] den ersten Stein auf sie -[genauer:
werfe als Erster den vom Gesetz bestimmten
Stein auf sie].

8. Und [er, als er das gesagt] biickete sich
wieder nieder und schrieb swie vorhin] auf die
Erde les ruhig abwartend, ob sie zum dritten
Mal mit ihrem Handel ihn behelligen möchten].

9. Da sie aber das höreten sdaß den Anfang
mit der etwaigen Vollstreckung der vom Gesetz

Die Begnadigung der Ehebrecherin

143

vorgeschriebenen Strafe derjenige machen solle,
der ohne Sünde sei] gingen sie hinaus [von der
Stätte, wo die Verhandlung geschah, also aus
dem Vorhof der Weiber] von ihrem Gewissen
uberzeugt [daß sie keine solche wären, denen unter
der aufgestellten Bedingung das Recht zur Er-
öffnung des Standrechts zukäme, und zugleich sich
sürchtend, Jesus möchte etwa, wenn sie noch ein-
mal sein Schweigeu unterbrächen, noch Weiteres
sagen, was ihnen unlieb wäre zu hören], einer
nach dem andern, von den Aeltesten an bis zu« den
Geringsten sbis sie alle den Platz geräumt hatten].
Und Jesus [mit seinen Jüngern] ward gelassen
allein, und das Weib im Mittel stehend fdahin
man sie gestellt hatte].

10. Jesus aber richtetesich sda es nunmehr
so weit war, als er es haben wolltefausz und
da er niemand sahe, denn das Weib lmit welchem
er noch unter vier Augen zu reden hatte] sprach
er zu ihr: Weib, wo sind sie, deine Verllager?
fund da sie aus solche Frage nichts erwidern
mochte, fuhr er fort:] hat dich niemand verdamme«

11. Sie aber sprach: HErn niemand sdenn
sie sind alle fortgegangen]. Jesus aber sprach:
So oerdammeJch [der»es»wohl» könntefdich auch
nicht; gehe hin nnd sundige hinfort nicht mehr
[Kap. 5, 14; Luk. 9, 56].

Man hat schwere Bedenken erhoben, ob der HErr
in dieser Weise, wie hier mitgetheilt, die Sache habe
zum Austrag bringen können, und deshalb die ganze
Erzählung für ein unächtes, apokryphisches Stück er-
klärt, welches zwar die eine Seite des Charakters Jesu
richtig darstelle, desto mehr aber nach der anderen
Seite der Wahrheit ermangele· Zunächst läge in dem
Wort: »wer unter euch ohne Siinde ist, der werfe den
ersten Stein auf sie« ein Grundsa ausgesprochem der
in seiner praktischen Anwendung ie Aufhebung aller
Justiz mit sich führe; denn wo wäre dann überhaupt
noch ein Richteramt möglich? Vielmehr ist, so sagt
man, das Gericht Gottes, und wer dabei als Richter
oder Zeuge fungirt, steht in Gottes Dienst; nicht seine
subjektive Beschasfenheit kommt dabei in Betracht,
sondern nur Gottes Ordnung und Gesetz, und gilt
hier Luther’s Wort: ,,ob ein Fürst, Bürgermeister oder
Richter gleich ein Bösewicht oder Bube ist, so ist ihm
doch Gottes Schwert in die Hand gegeben; und habe
ich auch ein solch Amt und bin ein böser Bube, daß
ich mir sagen müßte, ich hab verdient, daß man mir
zum ersten den Kopf absehlüge, so muß ich fgleichwohl
richten und jenes lassen anstehn.« Ferner a er würde
Christi Schlußsentenz: »so verdamme auch ich "
nicht« als Folgerung ergeben, daß von bürgerlichen
Strafen des Ehebruchs gänzlich abzusehen und diese
Sünde, gegen welche das Wort Gottes doch überall
den tiefsten Abscheu ausspricht, mit dem Mantel der

«ebe zuzudeckeii sei; das aber könne nur zur ärgsten
Verwirrung und förmlichen Zerrüttung des Familien-
lebens führen. Wie reimse sich auch damit des HErrn
anderweitige Sentenz, wenn er die Ehescheidung sonst
in keinem Falle, aber doch da, wo Ehebruch vorliegt,
gestattet? Gegen alle diese Bedenken ist nun zu sagen,
daß die Verkläger des Weibes eben verschmähet haben,
dem ordentlichen Gericht zu belassen, was sein ist,

und widerrechtlich eine Sache an sich gerasft, die sie
im Dienste ihrer Feindschaft mißbrauchen wollen, statt
Gottes Ordnung zu respeetirenz so haben sie auch des
HErrn Zurechtweisung, daß er mit der bürgerlichen
Justiz unverworren sein wolle, nicht angenommen,
sondern darauf gedrungen, daß nicht Mose, sondern
Christus die Sache entscheide Und da kommen nun
ganz andere Gesichtspunkte in Betracht. Bei Mose
steht überall, wo sein Gesetz auf ein Verbrechen die
Todesvollstreckung durch die Gemeinde als Strafe fest-
setzt, das Wort dabei: »und sollst das Böse von
Jsrael thun« oder: »auf daß kein Laster sei unter
euch«; es ist also die heilige Gottesgemeinde
die Voraussetzung deren Heiligkeit durch solche, welche
eine Schande oder eine Thorheit in Jsrael begangen
haben, an etastet worden, und diese Heiligkeit soll nun
durch die xecution mittels der Gemeinde wieder her-
gestellt werden. Wo ist denn aber hier eine solche
Gemeinde? Daß die, welche das Weib ergriffen haben,
den Buhlen nicht auch mitgebracht, hat vermuthlich
nicht darin seinen Grund, daß dieser entsprungen,
sondern in der efiåeiien sittlichen Leichtfertigkeit der
Ergreifer; einem anne rechneten sie das Ehebrecheii
nicht für Sünde an, sondern gönnten es ihm gerne,
wenn er einem Weibe beikommen könne, machten sie
es doch auch so, wenn sich Gelegenheit bot, die Fleisches-
lust zu befriedigen, und hatten wohl die Heiligkeit der
gegenwärtigen Festzeit sich nicht abhalten lassen, der
Gelegenheit nachzuspüren. Ganz Jerusalem, schreibt
Josephus von seiner Zeit, sei damals Ein großes
Bordell gewesen, das Volk von Ehebruch und Unsin-
lichkeit durchfressem und ebenso bemerkt der Talmud,
in den letzten Jahrzehnten vor der Zerstörung Jeru-
salems habe der Ehebruch so zugenommen, daß an
Bestrafung desselben nicht mehr gedacht werden konnte.
Un weifelhaft also ist es nicht der Eifer für Gottes
Gesetz und für die Heiligkeit der Gemeinde, was die
Bringer des Weibes getrieben hat, sie einzufangem
sondern Lust am Seandal; die Schriftgelehrten und
Pharisäer hätten da wohl gethan, sie hätten der auf
das Standrecht dringenden Menge mit der einfachen
Wendung sich erwehrt: ,,Mosis Gesetz schreibt, sie
sollen beide sterben, Ehebrecher und Ehebrecherinx wo
habt ihr denn den ersteren?« nnd nun die letztere
in gewöhnlicher Weise von dem Hohenrathe richten
lassen; ihr Wort in Kap. 7, 45: ,,warum habt ihr ihn
nicht gebrachtTM wäre hier an rechter Stelle ge-
wesen. Da nun aber« nach 5· Mos. 13, 9 u. 17, 7
die Hand der Zeug-en die erste sein soll, solche zu
tödten, welche die emeinde zu steinigen hat, so greift
der HErr seinerseits die Sache, die ihm zur Entschei-
dung vorgelegt ist, von derjenigen Seite an, von
welcher man sie ihm zu einem Mittel der Versuchung
machen will. Man setzt voraus, er werde das Recht
der Ehebrecherinnen (Hes. 16, 38; 23, 45) nicht
über das Weib gehen lassen; ja sagt er, das soll ge-
schehen, aber ihm zur Seite steht ein Recht der-Zeugen
nach Mosis Gesetz, das müßt nun ihr vollbringen,
das Recht des ersten Steins. Recht gegen Rechtx
wohlan, stellt mir Einen aus eurer Mitte, der als
selber ohne Sünde dies Recht auf sich nehmen
kann, der sich würdig fühlt, die heil Gemeinde Jsrael
in seiner Person zu vertreten und das Böse von euch
zu thun, so will ich euch auch, als dieser heiligen Ge-
meinde, das Mittel u solchem Abthun, die Steinigung

estatten! Wir dürsen wohl annehmen, daß, als er
jetzt sich wieder niederbüeket und abermals auf die
Erde«schreibt, seine Gedanken die gewesen sind, die in
Des. 16 u. 23 vorliegen, wo Jerusalem und das jüdische
Volk selber als eine Ehebrecherin dargestellt ist und

144

Evangelium Johannis 8, 12—14.

das Recht der Ehebrecherinnen darin über die Stadt
gehen»soll, daß Haufen Leute über sie-kommen, die
sie fteinigenz wir dürfen uns aber auch nicht wundern,
wenn die ganze versammelte Menge -— die Ergreifer
des Weibes sowohl und das ge· enwärtige Volk (V: 2),
als die verklagenden und versuchenden Schriftgelehrten
UUV Pharisäer -— eine Ahnung dessen, was seine Ge-
danken bewegt, durchzuckt, hat er doch vor wenigen Tagen
erst über Jerusalem heftig geweint und man hat da
ihn sagen horen, daß Jerusalem solle geschleift und
kein Stein auf dem andern gelassen werden (Luk.
O, 41 ff.). Und nun ist ja das Gewissen eine Macht,
die der Mensch zwar lange niederhalten und ihrer sich
erwehren kann, die aber doch, sobald Gott durch seinen
Geist das Strgfamt üben will, alsogleich wie eine
zusammengepreßte Feder in die Höhe schnellt und auch
den verhärtetsten Bösewicht mit leichter Mühe in die
Höhe wirft, daß er thun muß, auch was er von sich
selber nimmer gethan hätte. .-Die Gesellschaft stiebt
denn auseinander, wie Spreu, die der Wind ver-
wehet; der Vater kommt dem Sohne zu Hilfe, denn
dieser, als er sein Wort redete: »wer unter euch ohne
Sünde ist 2c.«, hat gethan, was jener ihm gezeigt hat
(5,19ff.), und er kommt ihm zu Hilfe, indem er
die Leute sammt und sonders von ihrem Gewissen
überzeugt werden ließ, indem er sie alle einmal fühlen
ließ, wie es mit Jerusalem und dem jiidischen Volke
eigentlich stand, mit ihm stand auch insonderheit in
Betreff der Uebertretungen des sechsten Gebots. Ohne
Zweifel sind »die Aeltesten«, welche den Anfan mit
dem Weggehen machen, die Schriftgelehrten und hari-
säer; sie können nichts dafür, daß es ihnen unheimlich

wird in der Nähe dieses Jesu, es ist Gottes Hand, «

die sie packt und hinausschleudert Jndem aber die
Ergreifer des Weibes und das anwesende Volk ihre
Oberen das Feld räumen sehen, vergeht ihnen selbst-
verständlich der Muth zu bleiben, wie eine gescheuchte
Heerde laufen alle den Leithammeln nach, der Aus-
druck-. »bis zu den Geringsten« ist also ganz richtig
gewählt. Jetzt hat der HErr ein freies Feld vor sich,
um sein Wort einzulösen, das die Schriftgelehrten und
Pharisäer mit ihrem ganzen Handel haben auf Spott
ziehen wollen: »die Zöllner und Huren mögen wohl
eher in’s Himmelreich kommen, denn ihr« An dem
noch vor ihm stehenden Weibe hat es sich dem An-
fange nach schon bewährt: sie hätte mit guter Manier
sich auch aus dem Staube machen können, als alle
davon liefen; ja, die verfuchlichen Gedanken, die Straf-
lofigkeit als einen Raub davon zu bringen, lagen ihr
nahe genug; aber nein, sie bleibt, sie wartet den
Urtheilssprtich dessen ab, vor den als ihren Richter sie
durch Gottes Arm sich gestellt fühlt, und daß sie das
thut und also sich fühl-t, das ist die Frucht der Arbeit
des göttlichen Geistes an ihrem Herzen, wie sie freilich
zuvor da sein muß, wenn Zölliier und Huren sollen
in’s Himmelreich kommen können. Nun sie aber da
ist bei diesem Weibe, da weiß auch der HErr, daß
er nicht den Hunden das Heiligthum giebt und vor
die Säue feine Perlen wirft, wenn er ihr das Gnaden-
urtheil spricht und mit einer Mahnung sie entläßt;
was ihr Ehemann mit ihr thun will, das ist seine
Sache, und wenn er ihr einen Scheidebrief giebt, so
ist er in seinem Recht, sie aber hat ihre zeitliche Strafe
willig auf sich zu nehmen. — Es ist eine nicht zu
übersehende wunderbare Wirkung des Geistes Christi,
daß das Weib immer noch dasteht und stehen bleibt
wie angefesselt, nachdem die Verkläger alle fort sind;
sie scheint wirklich die Majestät des Richters ·in ihm
zu empfinden, darum kann oder will sie ihm nicht ent-
fliehen. Jesus schaut endlich auf und sieht sie dastehen,

fort nicht mehr«.

allein, ihm gegenübergestellt. ,,Weib, wo sind deine
Verkläger?« fragte er sie, und wahrscheinlich erfolgte
keine Antwort —- ein gutes Zeichen für sie, daß sie
nicht über die Verkläger triumphiren ma ! Dann

fährt er fort: ,,hat dich niemand verdammt« und sie

antwortet: ,,Niemand, HErr!« (P. Lange) Nachdem

so das Ergebniß festgestellt ist, giebt Jesus durch das -

»ich auch nicht« dem Weibe zu verstehen, daß doch
Einer da sei, welcher auch unter Anwendung der in
V. 7 aufgestellten Regel den ersten Stein hätte auf-
heben können, wenn er es für gut gehalten hätte; er
aber verzichtet darauf aus Liebe und um ihr Zeit zur
Umkehr zu lassen. (Godet.) Die Worte des HErrn
zu dem durch Scham und Todesfurcht hindurchgejagten,
bis in die tiefste Tiefe der Seele zerknirschten Weibe
strahlen in einer Herrlichkeih die völlig begriffen werden
mag, von einer geängsteteii Menschenseele, welcher
sün ige und in Sün en harte Menschen mit er-
barmungslosem Herzen ihre Fehler und Vergehen vor-
geworfen haben und die in ihrer Angst vor dem HErrn
steht und es erfährt, daß Er, der Heilige, zugleich auch
der Erbarmer ist. Eine solche Seele versteht und be-
folgt auch die Mahnung: »gehe hin und sündige hin-
(Ebrard.)- Bei Jesu ist nichts von
der schlechten Milde des lachenden Weltmanns, welcher
hilft das Gewissen morden; wohl ist er mild gegen
die Sünderin, aber nur weil er heilig streng gegen
Alle ist, und wiederum ist er nur darum streng, damit
er könne Gelindigkeit üben. Die Sünde will er auf
den Tod treffen, damit der Sünder lebe; er ist der
Richter und Heiland zugleich: nur darum der rechte
heilige Heiland, weil er als Herzenskündiger das Böse
richtet; nur darum der unbeftechliche Richter, damit
er könne als barmherziger Heiland von Sünden frei
und selig machen. (Riggenbach.) Wir dürfen schließen
mit dem unbestreitbaren Satze: wer das Nichtmehr-
sündi en bewirkt, richtet mehr aus als alles Gesetz und
Geri tauf Erden. (Stier.)

Haben wir durch Betrachtung des Jnhalts dieses
Stücks uns überzeugt, daß es keineswegs apokrhphisch,
sondern eine wirkliche Geschichte aus Jesu Leben ist,
die nur in eine spätere Zeit fällt, so fragt es sich, woher
es komme, daß man dasselbe gerade hierher gestellt hat;
denn daß es den Johannes nicht zum Verfasser hat,
geht aus der ganzen Sprach- und Darftellungsweise,
die der der drei übrigen Evangelisten entspricht, sowie
aus dem Umstande hervor, daß es in vielen Hand-
schriften sich gar nicht oder aber bald am Schlusse des
21. Kap. des Lukas, bald am Ende des Evangeliums
Johannis, bald hinter Kap. 7, 36 findet und also
jedenfalls ein Stück der apostolischen Uebetlieferung
bildete, das jedoch keiner von den vier Evangelifteii
aufgenommen hatte und über welches man daher in
Zweifel war, wo man es der evangelischen Gefchichte
einzufügen habe. Da ist nun offensichtlich das Wort
Christi . 15 unsers Kapz ,,Jhr richtet nach dem Fleisch,
Jch richte niemand« die Ursach gewesen, weshalb man
diese Erzählung unmittelbar vorausgehen ließ, um
einen bestimmten einzelnen Vorfall zu - haben, auf
welchen dasselbe als thatsächlichen Erweis seiner Be-
rechtigung sich bsiehe Andere ließen von der Zeit-
bestimmnng in . 2 sich leiten, lieber die Stelle in
Kap. 7, 36 als Ort der Einführung zu wählen; Andere
erinnerten sich bei V. 1 u. 2 an Luk. 21, 37 u. 38
und fügten dort den Zusatz hinzu; die aber das Stück
für ein außerhalb des von den Evangelisten behandelten
Stoffs ftehendes Erbe aus apostolischer Zeit (Luk.
I, 1 f.) erkannten, glaubten am besten zu thun es dem
Zilertzez Evangelio als Nachtrag anzuhängen (Joh.

, .

Jch bin das Licht der Welt.

145

e. U. 12—59. (§. 73.) Ich bit! das Xcht d
gekri- zcv via-s. zu) Ist-d itzt-s gestie- zieizi
sitt) vom Tempel· zur-nat.

12.’ Da redete Jesus [als er zum Abend-
gottesdienst dieses letzten Festtages 7, 37 sich
wiederum im Tempel einfands abermal zu ihnen
ssden ekienfcållsf beinjis Heiligähifin noch einmal ver-
amme ten etgeiio en] un prachz Jch bin das
Licht der [in die Nacht der Sünde und des
Jrrthums versunkenen Menschen-] Welt [Kap.
Es, 335 51;»Jes- «k9,·6]; weomir nachfolget
sindeni er sich glaubig an mich aiischließt, bei
jedem Schritt, den er zu thun hat, nach mir aus-
schaut»und von meinem Wort und Vorbild, Geist
und Kraft sich bestimmen und erfullen laßt], der
wird nicht wandeln in Finsternis [wie· die,
die mir nicht nachfolgen, und er selber bisher
gethanL sonderndas Licht des Lebens haben
snicht blos außerlich vom Licht angeschienen sein,
sondern vermoge der Gemeinschaft mit mir ein
solches Lichtes-Lebeii in sich tragen, daß sein ganzes
außeres Leben ein stetiges Gehen im Lichte 1st].
Daß diese Rede Jesu nicht durch unmittelbare
Folge an die vorige »in Kapz 7, 37 f. sich anschließh
sondern durch· eine Zwischenzeit davon getrennt ist, be-
weist das Wbrtlein ,,abermal«, das als eine neue sie
kennzeiehnetz außerdem lesen wir hier blos einfach
,,redete , wahrend oben stand: ,,trat Jesus auf, rief
iindsprach », Haltung und »Ton der Stimme ist also
weniger feierlich als vorhin. Endlich heißt es in
  ,,gdyiesehskoidrte rågiete Jesufs tin degn Gotteskasten«,
a o im or·o er »ei er; rüJer agegen war er
allem Anschein nach im Vorhof des Volkes oder der
Manner (s. den Grundrih Eins· S. 36) aufgetreten.
Jndessen gehen andrerseits diejenigen Ausleger zu weit,
welche einen andern Tag für unsre Rede annehmen
und nun, da schon in Kap. 7, 37 der letzte Tag des
Festes als Zeitbestimmung angegeben war, hier an
einen der auf das Fest folgenden Tage denken. Da-
gegen ist zu erinnern, da Jesus nach Kap. 7, 1 ff.
iiberhaupräur umses Fcetsteszchwillen ndachs Feräisalem
gegangen i , er a o an ni ü er a e e iniius
sich in Jerusalem aufgehalten haben wird, und das
,»,abe·rmal zu ihnen« noch· ganzbesonders aiif dieselbe
Zuhorerschaft uns »hinweisen will, die er früher vor
sich hatte. · Auch durfte das »du« von Bedeutung sein,
welches bei Johannes sonst vorkommt, den Uebergang
zu verniittelne hier will es ohne Zweifel, an Kap.
7, 37 J; anknupfend besagen: nachdein Jesus so das
eiiied Sidnnsbiäg atnf sich ixigewendett hattef sncghm er
wie er a or, um no ein zwei es aii i n u-
tvenden Zu Z. Mos. W, 43 haben wir nächst« dziem
Gebrauch des Wasserschöpfens auch den der Abend-
Jlluinination erwähnt; war· jener feiner ursprünglichen
Bestimmung nach eine Versinnbildlichung der Wunder-
braunen, die der HErr während der Wüstenwanderung
IZIJIFETHFFEsålkkkkiskskkseåssslVII-VIII«it« Tirsjxchei
n er o e, ie rae
auf seinem Zuge begleitete und ihin des Nachts als
Feuersäule leuchtete. Jesus nun, der an diesem Schluß-
tag des Festes schon am Vormittag dasselbe von Seiten

des Was erschöpfen-s sozusagen in seine Person übersetzt ’

hat, thut jetzt am Abend ein Gleiches in Betrefs der
Jlliiniinationx mit dem: »wer mir nachfolget« spielt

aufbrach, weiterzog, Halt machte und sein Lager auf-
schlug je nach dem Zeichen, das von der Lichtwolke
ausging (4. Mos. 9, 15 ff.). — Allerdiugs war der Glanz
der Kronleuchter -Lichter des ersten Festtags schon
lange erloscheii; aber wie die ausgebrannteii Lichter
in einem Festsaale eiiie schnierzliche Empfindun über
die Vergänglichkeit der irdischen Festfreiide we en, so
standen wohl auch jene großen Kandelaber im Tempel-
raume als traurige Zeichen der verschwundenen Fest-
illuinination da, so daß die Juden es fühlen mußten,

« welche Energie das Wort Jesu hatte, wenn er in der

Nähe dieser Zeichen, vielleicht hinweisend auf dieselben,
erklärte, er sei das Licht der Welt, worin dann aller-
dings zugleich eine Beziehung auf jene Proz-seien-
stellen lag, welche den Messias als das Licht der ölker
feiern (Jes. 42, 6 ; 49, 6 ff.). Dem Licht der zioiiitischeii
Festnacht stellt er gegenüber das Licht der Welt, der
äußeren Erhellung der Tempelhallen und der Straßen
Jerusalems die Erleuchtung der Gläubigem welche die
Finsternis; des süiidigen Herzens aufhebt, dem äußer-
lichen Lampenschein das Licht des Lebens. (P. Lange)
Wer Jesu nachfolgt, der folgt keinem vergänglichen,
irdischen Schimmer, welcher erst hell aufglänzt, dadurch
aber nachher die Finsternis; iiur desto schauerlicher
niacht: sein Licht ist ein Licht des Lebens, ein in sich
lebendiges, daher iiie verlöschendes, ewig erleuchten es
Licht; und die Erkenntiiiß, welche er schenkt, ist eiiie
nicht blos den Verstand erleuchtende Weisheit, sondern
stanimt her aus deni göttlichen Leben uiid wirkt selbst
göttliches Leben. (v. Gerlach.) Das Merkmal der
wahren Erleuchtung ist, daß sie Leben giebt, aus das
Herz einwirkt; wo dies nicht ist, ist das Licht ein
Jrrlichr [Heubner.) Der vorleuchtende Begleiter Jesus
ist den Seinigen zugleich innewohnend, wie per ihm
zeigende und gebende Vater zugleich in ihm ist; so
håben)sie das Licht in sich, wie das Leben in sich.
( tier. »

13. Da sprachen dic Pharisaer swelche schon
in Kuh. 7, 45 u. 47 ff. seine hauptsächlichsten
Gegner bildeten und hier den Eindruck, den seine
eben ausgesprochene Selbstbezeugung auf das Volk
machte, schnell wieder verwischen wollten] zu ihm

« [wohl merkend, daß er mit seinem Wort in V. 12

sich eine über alle Menschen erhabene, rein gött-
liche Würde beilege]: »Du zeugest smit dem, was
du über dich aussagest] von dir selbst; dein Zeug-

« iiiß ist [also, gemäß dem ein für alle Mal unter

Menschen giltigen Gruiidsatz Kap. s, 31; Spr.
27, 2] nicht wahr« svon Haus aus der Unwahr-
heit und Selbstüberhebung so verdächtig, daß wir

« ihm allen Glauben versagen müssen].

14. Jesus antwortete nnd sprach zu ihnen:
So Ich sanch ganz allein, ohne noch eineii andern
Zeugen mir zur Seite zu haben Kap. 5, 32 ff·s

« von mir selbst zeugen würde, so ist mein Zeugnis;

sdennoch, trotz jenes im Allgemeinen ganz richtigen
Grundsatzes] wahr [daß ihr ihm Glauben zu
schenken verpflichtet seit-J; denn ich weiß, von
wanneii ich kommen bin, und wohin ich gehe, ihr
aber ivisset nicht, von wannen ich komme und wohin
ich gehe lund könnt es allerdings von euch selber
nicht wissen, nur daß ihr von diesem eurem Nicht-
wissen aus nicht alsbald niit eurem Urtheil zu-

er uiiverkeniibar aus Jsrael in der Biiiste aii, das ja s fahren solltet]-

Dåchseks Bibelivertp V1. Band.

10

146

15. Ihr richtet lwenn ihr sogar mit An-
wendung eures Grundsatzes V. 13 als einen
Lügner mich zu brandmarken suchet] nach dem
Fleisch findem ihr um meiner Erscheinung in
äußerer Niedrigkeit willen mich als einen bloßen
Menschen behandelt, der ja freilich nimmer so
Großes von sich ausfagen dürfte, als ich in Be-
ziehung auf mich gethan]; Ich [hingegen, obwohl
ich nicht ansehe, was vor Augen ist, sondern die
Herzen erforsche 1. Sam. 16, 7 und da gar wohl
weiß, wie es um eure Seelen bestellt ist] richte
niemand fselbft euch nicht, die ihr so Schli1nmes
redet wider des Menschen Sohn Matth. 12, 32;
Luk. 23, 34].

16. So Jch aber richte fwie denn allerdings
mein Amt noch heute V. 44 von mir fordern
wird, daß ich euch ein scharfes Urtheil spreche],
so ist mein Gericht recht [ein solches, das dem
wirklichen Thatbestand entspricht und auch nicht
im Leifesten von der Wahrheit und Gerechtigkeit
abweicht]; denn ich bin fbei allem, was ich denke,
rede und handle] iticht allein [nicht, wie eine ge-
wöhnliche menschliche Persönlichkeit, auf mich selbst
beschränktL sondern ich und der Vater, der mich
gesandt-H« hat swir beide sind in alle meinem
Wesen und Thun aufs Engste mit einander ver-
bunden, so daß auch mein Richten ein Richten des
Vaters selber ist Kap. 5, 30].

17. Auch [da nun gilt das eben Gesagte:
,,ich bin nicht allein, sondern ich und der Vater«,
wo ich von mir selbst zeuge; darum leistet mein
Selbstzeugniß noch viel Größeres , als was sonst
zur Glaubwürdigkeit eines Zeugnisses erfordert
wird. Jn Beziehung auf solche Glaubwürdigkeit]
stehet in eurem Gesetze fdas euch zur Regel und
Richtschnur gegeben ist, b. Mos. 17, G; 19, 15]
geschrieben, daß zweier Menschen Zeugnis swenn
die Aussage des einen mit der des andern genau
übereinstimmt, vgl. Matth. 26, 60f.; Mark. 14, 59]
wahr sei ffür zuverlässig und richtig angenommen
werden solle].

18. [Jst nun schon das Zengniß zweier
Menschen, die doch immerhin eben Menschen
sind und niemals für schlechthin unfehlbar gelten
können, so zUVerläsfigJ daß auf ihrer.einstimmigen
Aussage die Sache beruhen soll, so sehet doch,
wer die Zween seien, die hier ihr Zeugniß ab-
legen:] Ich bin’s fauf der einen Seite], der ich
von mir selbst zeuge fder irrthums- und fünden-
lose Menschensohu]; Und der Vater, der mich ge-
sandt hat, [auf der« andern Seite] zeuget auch von
mir-f- fnämlich in den Werken, die er mir ge-
geben hat, daß ich sie vollende Kap. 5, 36;
10, 37 f.].

V) Sie geben ihm das Wort zurück, das er selbst
früher (5, 31) gesagt hatte; aber sie vergessen, daß er

Evangelium Johannis 8, 15———20.

damals sich auf die Einheit und Gemeinschaft seines
Thuns und Redens mit dem Thun und Willen seines
Vaters berufen hatte, und daß sein damaliges Wort
nur gesprochen ist unter der bei ihm nicht zutreffenden
Voraussetzung, daß er von sich zeuge, abgesehen von
dem Bande, welches ihn mit seinem Vater einigt, und
sein Zeugniß losgelöst von seinem Ursprung aus Gott
als ein blos menschliches geltend machen wolle. Darum
weist er den von ihnen jetzt erhobenen Einwand zurück
eben mit der Berufung auf seinen Ausgang von Gott
und s eine unauflösliche Gemeinschaft mit ihni. (v. Burger.)

« «) Jn dem ,,auch wenn ich von mir selbst zeuge«
liegt schon angedeutet, was nachl)er (V. 17 f.) ausge-
führt wird, daß diese Lage der Sache nicht die einzige
ist, daß neben dem Zeugnisse Christi von sich selbst ein
anderes hergeht, das des Vaters; zunächst aber will
der HErr die Voraussetzung angreifen, auf der das
Urtheil der Pharisäer beruhte. Den Saß, der für das
menschliche Gebiet gilt, auf ihn anwenden wollen, ist
ebenso thöricht, als ob man ihn auf Gott anwenden
wollte: er ift»vom Himmel-herabgekommen undgeht zum
Himmel zuruck (Kp. 3», l3); er befindet sich also xenseit des
Gebiets, auf dem die Nebel »der Jllusionen, der Selbst-
gefalligkeih des Hochmuths sich lagern. ·(Hengstenberg.)
Die Jiiden aber kannten weder seinen Ausgang noch
seinen Eingang; siesahen in ihm nur Josephs Sohn,
einen Menschen, der bald den Weg alles Fleisches
gehen würde (Kap. 7, 27). Die Sonne strahlt ihr
Licht aus, daß es heller Tag wird, und wir bestreiten
darum, weil sie selber von sich zeuge, ihr nicht, daß
sie Sonne sei; und zu der ewigen Sonne, die uns
erleuchtet, sollten wir sagen: »du zeugest von dir selbst,
dein Zeugniß ist nicht wahr?« Das sei ferne! (Besser.)
Kann denn die Wahrheit dem Jrrthum und der Un-
wissenheit gegenüber etwas Anderes thun als sich selbst
bezeugen und sich anbieten? wie möchte sie denn aus
etwas außer ihrer selbst bewiesen werden? Der Muth-
wille nur, der ihr widerstrebt, heißt das unbegründete
Anmaßung Handelte es sich nun hier bei dem HErrn
um eine Thatsache seines Bewußtseins, so gilt sogar
unter sündigen Menschen für die inneren Thatsachen
eigentlich nur das Selbstzeugniß (1. Cor. 2, 11); ein
vom stärksten Schein fremden Zeugnisses Angeklagter
behauptet doch manchmal seine Unschuld mit solcher
Wahrheit, daß der Richter kaum widerstehen kann, und
Zeugen einer Sünde sehen und hören doch immer nur
das Aeußere, von dem Grade der inneren Verschuldung
redet nur das eigene Bekenntniß Wie viel mehr gilt
das, wo die persönliche Unschuld und Wahrheit einer
Welt voll Schuld und Lüge sich offenbart! Wen der
überall, sonderlich im Evangelio Johannis fortwährend
gegebene reine und klare Ausdruck des menschlichen
Bewußtseins Jesu von seiner Gottheit nicht überzeugt,
weil seine Finsterniß von diesem Lichte sich nicht will
überwinden lassen, dem bleiben freilich alle andern
Beweise und Zeugnisse, die nur in diesem ihrem
Centrum gelten, dadurch entkräftet. (Stier.) Das
Wort: ,,ich weiß« schließt ausdrücklich jeden Verdacht
der Selbsttäuschung aus und bezeichnet das klare,
lautere Selbstbewußtsein Jesu, welches sich gleicherweise
auf den Ort seiner Herkunft wie auf den seiner end-
lichen Zukunft bezieht, nämlich auf den Himmel;
Jesus— ist sich bestimmt bewußt als eines Wesens,
welches von Oben kommt und nach Oben zurückkehrh
für welches folglich das irdische Leben nur ein Durch-
gang vom Himmel zum Himmel ist. Die Worte: ,,ihr
wisset nicht« sind mehr als die Aussage einer That-
suche, sie enthalten einen Vorwurf; sie wüßten es,
wenn sie offene Sinne hätten, um zu merken, denn in
dem« göttlichen Charakter der Erscheinung Jesu konnte

.man die Göttlichkeit seiner Herkunft und die seiner

Bestimmung erkennen. (Godet.)

Mk) Haben sie sein Zeugnis; verworfen, so haben
sie ihn damit gerichtet; bezeugt er ich aber als den
alleinigen Heilsvermittler für alle elt (V. 12) und
weisen sie ihn damit ab, so ist sein Zeu niß ein Wort
des Gerichts, das er über sie spricht. so stehen also
durch die Natur der Sache zwei Parteien einander
gegenüber, jede die andere verurtheilend. Aber es ist
ein Unterschied. Wenn jene ihn richten, so thun sie
es ,,nach dem Fleisch«, weil seine irdische Erscheinung
mit dem nicht zu stimmen scheint, was er von sich
aussagt, sie hängen sich an seine Knechtsgestalt, um
dadurch einen erwünschten Anlaß zu haben, über ihn
ein Verwerfungsurtheil fällen zu können; dagegen
wenn Jesus durch sein Selbstzeugniß von selbst über
alle diejenigen ein Verwerfungsurtheil spricht, die es
nicht annehmen, indem er sie dadurch der Heillosigkeit
zusprichh so thut er das zunächst nicht, um zu richten,
denn um sich zum Heil, nicht um sich zum Gericht zu
bezeugen, bezeugt er sich. «(Luthardt.) Der HErr,
nachdem er gesagt: ,,«Jhr richtet nach dem Fleisch«,
hatte können ohne Weiteres fortfahren: »So Jch aber
richte, so richte ich nicht nach dem Fleisch, wie ihr,
sondern nach dem Geis «; aber er spricht zuvor: ,,ich
ri te niemand«. Er ist auch nicht darum kommen,
da er richte; und man soll Christum nicht predigen
noch glauben, daß er ein Richter sei, es sei denn, daß
er die Seinen will erretten und erlösen. Christi Amt
ist, daß er helfe; aber wer das nicht leiden will und
unter dem nicht fein, der da gerne helfen will, wie
kann er denn anders thun, denn daß, wer nicht will
das Leben haben, der mag den Tod sehen? (Luther.)
Warum merken sie nicht, was das Licht der Welt ihnen
ebenso scharf als gnädig aufdeckt? warum danken sie
ihm nicht für sein Verschonen, daß er sie nicht richtet,
wie er könnte? Denn wa rlich, daß er könnte, müssen
sie spüren; sein Wort tri t die Herzen, ohne daß er
zu richten begehrt, und es wird vom Zeugniß des
Vaters bekräftigt iRiggenbachJ
- s) Nachdem Jesus an die einzig-artige Geltung
seines Zeugnifses erinnert hat, geht er wenigstens der
Form nach auf die Einwendung der Gegner ein. Das
mosaische Gesetz forderte 2 oder 3 Zeugen, wenn das
Zeugniß Rechtskraft haben sollte; der HErr erklärt,
es werde bei ihm dieser Vorschrift Genüge geleistet,
sofern der Vater sein Zeugniß mit seinem Selbst-
zeugniß verbinde, wo also das Auge des Fleisches nur
Einen Zeugen sieht, da sind in der That zwei. Indem
er dabei sich ausdrückt: ,,euer Gesetz«, folgt er dem
Gefühl seiner einzig artigen Stellung, welche er in
dem ganzen Abschnitt in Anspruch nimmt· Er könnte
wohl sagen: ,,m ein Gesetz«, denn er ist der Urheber
desselben (Kap. 12, 41); aber unverträglich mit seiner
Würde wäre es, sein Verhältniß zu dem mosaischen
Gesetz und das der Juden unter eine gemeinsame Be-
zeichnung zusammenzufassen. Wenn auch sein Gehorsam
gegen das Gesetz unbefchränkt war, so ist doch seine
Unterwerfung unter dasselbe immer eine durchaus
freiwillige (Godet.) Bei Anführung der Gesetzes-
stelle hat das hinzugefügte ,,Menfchen« einen besonderen
Nachdruck: menschliches Zeugniß, wenn Zwei darin
übereinstimmen, wird nach dem Gesetz als wahr und
giltig anerkannt, und diese rechtliche Giltigkeit, nicht
die innere Wahrheit ihres Zeugnisses, it es, auf welche
es hier ankommt; was nun dem eugniß zweier
Menschen eingeräumt wird, sollte es nicht vielmehr
gelten von dem, welches Er von sich und sein Vater
von ihm ablegt? (v. Burgen) Es könnte fcheinen,
daß Jesu Zeugniß von sich selbst, wenn auch wahr,

, JY-i’in«f3-ri’kiijich. vk?k»7.nik»ikibit» iikkfxaöiid kkLYkiikxkikkBki FIED- DIE-Dir«-

doch ohne Beweiskraft sei, da jeder solches von sich
aussagen kann; aber man darf nicht außer Acht lassen,
daß die Aussage Jesu ihren Stützpunkt in dem ganzen
Eindruck seiner Persönlichkeit hatte, in der Hoheit und
Majestät seiner Erscheinun , in der göttlichen Kräftig-
keit seiner Worte, von der selbst die Diener des Hohen-
raths (7, 46) so ergriffen wurden. (Hengstenberg.)
Dasjenige, was ier bewiesen werden sollte durch das
Zeugnis; zweier engen, war der ewige göttliche Ur-
sprung des Sohnes Gottes, daß in dem Jesus Gott
selbst wohne. Zwar it nun der Mensch Jesus keine
andere Person, als er Sohn Gottes selbst; aber
dennoch unterscheidet er so oft sich nach feiner Mensch-
lichen Natur von der in ihm wohnenden Fülle der
Gottheit (Matth. 19, 17; Mark. IS, 32; Joh. 7, 16),
weil er sich ihrer Eigenschaften freiwillig entäußert
hatte. Jnsofern er also gleichfam ein Anderer war,
als die göttliche Herrlichkeit in ihm, in deren Besitz»
er erst nach der Auferstehung wieder eintreten sollte,
insofern konnte er als Zeuge dafür austreten; und mit
seinem, des Menschensohnes, Zeugniß vereinigt sich das
des Vaters, diese beiden Zeugen legen denn das vom
Gesetz erforderte doppelte Zeugniß ab. (v. Gerlach.)
H edinger, Hofprediger des Herzogs von Würtemberg
um’s J. 1660, wies den Fürsten wegen einer groben
Sünde zuerst privatim, dann au öffentlich zurecht;
der Herzog ließ ihn in großem orn zu sich rufen
und war entschlossen, ihn zu mißhandeln; Hedinger
stärkte sich durch Gebet und begab sich zu dem Fürsten
mit dem Ausdruck des Friedens Gottes auf seinem
Angesicht und mit dem Gefühl seiner Gegenwart im
Herzen. Der Fürst fah ihn an und sagte: ,,Hedinger,
warum ist Er nicht allein gekommen, wie. ich Ihm be-
fohlen haben?« — »Ich bin allein, gnädigster Herr«
— »Nein, er ist nicht allein« — ,,Ew. Durchlaucht
verzeihen, ich bin allein« Da der Herzog in immer
lebhafterer Aufregung darauf bestand, sagte Hedingen
»Gewiß, Ew. Durchlaucht, ich bin allein gekommen;
aber wenn es meinem Gott efallen hat, einen Engel
mit mir herzusendem so weiß ich es nicht«« Der Herzog
entließ ihn, ohne ihm etwas zu Leid zu thun.

19. Du sptachett sie sdie Pharisäer, in schnödem
Spott] zu ihm: Wo ist dein Vater? [laß ihn
doch, wenn du dessen so gewiß bist, daß er auch
von dir zeuge, den Mund für dich aufthun, daß
wir sein Zeugniß hörenis Jesus antwortete: Jhr
kennet weder mich, noch meinen Vater [Kap. 16, 313
wenn ihr mich kennetet, so kennetet ihr auch meinen
Vaters« fund würdet ihn nicht so lästerlich heraus-
fordern].

20. Diese Worte fvon V. 12 an, mit deren
Schluß in V. 19 es nun zu einer förmlichen
Scheidung kam zwischen ihm und ihnen] redete
Jesus an deurGotteskaften [Mark. 12, 41], d« kk
fwie das so seine Gewohnheit war] lehrete im
Tempel; und niemand griff ihn fso gern auch die
Pharisäer, die feine Antwort auf ihre Spottrede
Ihm sehr übel nahmen, das» gethan hatten], denn
seine Stunde war noch nicht kommen« [Kap.
7, 30. 44].

V) Die Frage: ,,wo ist dein Vater?« ist nicht so
zu verstehen, als wüßten sie nicht, wen der HErr
feinen Vater nenne, als meinten sie seinen leiblichen
Erzeuger; sondern höhnend fordern sie ihn heraus,
den Vater, auf den er sich so oft berufe, ihnen doch

10’««

148

einmal zu zeigen in einer recht augenfälligen Er-
weisung, so daß der Sache nach ihre Forderung zu-
sammentrifft mit der in Matth 16, I; Luk. 11, 16
an ihn gestellten. (v«. Burgen) Es ist, als wollten
sie ihm zu verstehen geben, daß jeder Lügner sich auf
Gott berufen könne; wolle es Einer in besonderer
Weise thun nnd seinen besonderen Ansprnch damit be-
weisen, so müsse er das auch irgendwie zeigen, so
müsse er es nicht blos bei der Behauptung bewenden
lassen, sondern das Zeugniß zur Stelle schaffen und
zeigen. Darauf kann Jesus nur antworten, daß er
ihn blos in seiner eigenen Selbstdarstellung zeigen
könne (Kap. l4, 8 ff.), daß er also keinen andern Weg,

aus dem man zur Erkenntniß des Zeugnisses des

Vaters komme, nennen könne, als ihn selbst zu ver-
stehen; da dieses aber nicht der Fall ist, da sie sich
hierzu nicht bequemen wollen, so ist ihnen auch das
andere» unmöglich gemacht. (Luthardt.) Christus weist
sie darauf hin, daß sie mit der schuldvollen falschen
Stellung, die sie zu ihm genommen, sich zugleich den
Weg zur Erkenntniß seines Vaters verschlossen haben:
wer sich gegen Christum in Opposition gesetzt hat, der
kann auch den christlichen nnd allein wahrhaftigen
Gott, den Vater Jesu Christi, nicht kennen; denn
Christus ist die Brücke zu diesen! Gott, welchen nicht
kennen des Lebens und der Seligkeit verlustig gehen
heißt. (Hengstenberg.) —— IV) Johannes bemerkt auf
die sinnigste Weise, daß Jesus die Pharisäer gerade
auf der Stätte also strafte, wo sie gewohnt waren,
ihre höchsten Triumphe zu feiern, nämlich in der Halle
des Tempelopferschatzes, also» nahe bei dem Schatz-
fasten, den sie in der Einbildung, sie seien die vor-
nehmsten Gottesfreunde, mit ihren Gaben betrachten;
dort eben sagte er es ihnen grade heraus, sie kenneten
Gott nicht. Jetzt hätte man vollends denken sollen,
sie würden ihn greifen; allein auch dieser Moment
höchster Gefahr ging glücklich vorüber, und wiederum
aus dem höchsten Grunde, weil seine Stunde noch
nicht gekommen war. (P. Lange.) Wenn an irgend
einem Ort sich Jesus in den Händen nnd in der Ge-
walt seiner Feinde befand, so war es hier; aber ihr
Arm war noch gelähmt durch ihr Gewissen. (Godet.)
Welch schneidender Widerspruch: der Gotteskastem aber
uingeben von einem gottentfremdeten Volke, dessen
Opfer so seelenlos waren, wie die im Kasten klingende
Münze! (Besser.)

21. Da snachdem er sich aus dem Vorhof
Jsraels hinaus nach dem Vorhof der Heiden
begeben hatte V. 59., dorthin aber auch die

e Widersacher ihm folgten, theils um ihn noch weiter

zu belauern, theils um das Volk niederzuhalten,
daß dessen Stimmung nicht ettva zu seinen Gunsten
ausschlage] sprach Jesus abermal zu ihnen seine
Aeußerung wieder aufnehmend, die er schon vor
vier Tagen beim Weggehen vom Tempel gethan
Kap. 7, 33 f., sie aber nunmehr durch einen gar
bedenklichen Zusatz verschärfend]: Jch gehe hinweg
szu dem, der mich gesandt hat]- Und ihr werdet
smit dunklerem oder hellerem Bewußtsein] mich
snchen nnd [doch so wenig mich finden, daß ihr
vielmehr werdet] in entek Sünde [mit ihr und
ihrer ganzen ungeheuren und ungesühnten Schuld
behaftet 1, Cor 15, 171 sterben; wo Jch hingehe
snämlich zu dem Vater, von dannen ich kommen
bin 16, 28], da kbnnet Ihr nicht lwie sehr ihr

Evangelium Johannis 8, 21—28.

auch euch einbildet, die Erben seines Reiches zu
sein] hinkommemk ssondern ihr gehet an euren
eigenen Ort, wenn ihr nun gestorben Apstg. 1,25].

22. Da sprachen die Juden sihre frühere
spöttische Bemerkung Kap. 7, 35 durch eine noch
höhnischere überbietendsr Will et« sich denn selbst
tödten fund so zu den abgeschiedenen Seelen sich
gesellen, um bei denen sein Glück zu versuchen],
daß er spricht: Wo Ich hingebe, da kbnnet ihr
nicht hinkonnnenPt

V) Nach V. »20 wollten sie ihn greifen, um sich
seiner zu entledigen; in Bezug daraus sagt Jesus, daß
er schon von selbst weggehen werde, wenn seine Stunde
kommen wird, und verkündigt die Folgen, die das für
sie haben werde. (v. Burgen) Er will sagen: ihr
überlegt viel und arbeitet emsig Tag und Nacht, daß
ihr.«mich tödtet; aber es bedarf solcher· Mühe nicht,
denn ich werde, nachdem ich den Lauf meines Amtes
vollendet habe, schon freiwillig von euch weggehen,
durch den zeitlichen Tod zu meinem Vater» zur-ink-
kehren und zugleich mit dem Evangelio alle meine
Güter mit mir hinwegnehmen. (Lhser.) Jesus wieder-
holt in abgekürzter Form, was er schon früher gesagt;
wie aber in der Schrift das überhaupt bei solchen
Wiederholungen das Gewöhnliche ist, so findet auch
hier eine bedeutsame Abweichung statt: für ,,ihr
werdet mich nicht finden« steht hier ,,ihr werdet in
eurer Sünde sterben« Daß die Sünde in diesen
Worten als Gattungsbegriff steht, daß nicht an eine
einzelne hervorragende Sünde zu denken ist, zeigt das
»in euren Sünden sterben« in V. 24; auch in
Kap. J, 4l bezeichnet die Sünde die ganze Sünden-
schuld, welche die Pharisäer auf sich hatten. Die Sünde
des pharisijischen Judenthums nun concentrirt sich in
der Stellung, welche es gegen Christum nimmt (Kap.
15, 22); und insofern liegt der Ansicht, welche hier
den Unglauben versteht, Wahrheit zu Grunde. Der
Glaube kann nach V. 24 von dem Verhängnis; des in
Sünde Sterbens befreien; die Sünde, das Ganze der
Sündenschuld, reißt nur dann zum Tode fort, wenn
das von Gott dargebotene Heilmittel verschmäht wird,
wenn das ,,ihr habt nicht gewollt« eintritt, wenn
durch Schuld des Volkes seine Sünde bleibt. (Heng-
ftenberg.) Jesus hat wieder in die Stunde seines
Hingangs den Blick gewandt; jedoch nicht sein
Sterben, sondern das Sterben seiner Feinde in ihrer
Sünde preßt ihm einen Weheruf aus. Seine Rede
schießt immer schärfere Pfeile in ihre Herzen, je mehr
sie ihm widerstreben: anstatt ihn zu finden und in ihm
das Leben, werden sie ohne ihn im Tode der Ver-
dammniß umkommen. (Besser.)

di) Sie fühlten einerseits durch die Andeutung
seines Todes sich» getroffen, wollten aber allen Verdacht
beim Volke, als hegten sie mörderische Gedanken-wider
ihn, von sich ablenken (Kap. 7, All; andrerseits, wie
sie wohl verstanden haben, daß sein jetziges Wort
schärfer lautet als das frühere, wollen sie auch ihre
frühere Gegenrede steigern. Haben sie ihn nun dort
zum Messias der Heiden gemacht, so machen sie ihn
hier zum Pcessias der Verstorbenen: ,,doch nicht
etwa in die Unterwelt will er hinabsteigen, was frei-
lich nur d11rch Selbstmord geschehen könnte, da ja nie-
mand die Absicht hat, ihn umzubringen, auf daß er
dort sich anbiete, weil in der Oberwelt er keine An-
nahme gefunden?« Sie werden auch hier, was die
Heilspredigt unter den abgeschiedenen Seelen betrifft,
zu Propheten wider Willen (1. Petri R, 19 f.; 4, 6);

andrerseits aber, wenn sie ihre Mordpläiie wider ihn
vertuschen wollen und darum ihm Selbstmordsgedanken
Zeimesscm weissagen sie damit insofern auf ilre eigene
«« ukunft, als im jüdifchen Kriege viele aus. erzweife-
lung sich selber umgebracht haben, während bis dahin
Selbstmorde sehr un ewöhnlich bei den Juden gewesen
waren und ihnen der elbstmord als das grausigste und
straswurdigste Verbrechen galt (Josephus de b. J. II1, 8. 5).

23. Und er sprach zu ihnen: Ihr seines-
theils] seid von unten her sdarum könnt ihr frei-
lich ein Hinweggeheii dahin, wo man zuvor ge-
wesen, euch nicht anders denken als ein Hinweg-
gehen nach unten], ich [meinestheils] bin von oben
herab sund habe euch schon neulich gesagt, wohin
mein Weg gehet Kap. 7, 33]; ihr seid saber auch,
was eure innere Gesinnung betrifft] von dieser
Welt sdie im Argen liegt I. Joh. H, 19., und
habt darum überall gleich arge Gedanken bei der
Hand Matth 15, 19], ich Dagegen] bin nicht
von dieser Welt [Kap. 17, l4 und meine bei
allem, was ich sage, was göttlich ist]

24. So hab ich [auch vorhin V. 21 aus
dem Herzen Gottes heraus, der da nicht will den
Tod des Sünders, sondern daß er sich bekehre
und lebe Hes. 18, 23 u. 32; 33, U] euch ge-
sagt, daß ihr [so, wie es jetzt mit euch steht]
sterben werdet in euren Sunden sund kann nur
immer und immer wieder euch ermahnen: ,,bessert
euer Wesen« Jer· 7, Z; 18, 11;·26, 13]·; denn
so ihr nicht glaubet, daß »Ich, es sei· snamlich die
absolute und centrale Persbnlichkeih auf welche
alle Weissagnng zielt und um welches alles Heil
der Welt sich dreht Kap. I, 45; 13, 19;
Apostg. 4, 12], so werdet ihr sterben in euren
Sunden [Mark. 16, 16].

Man kann bei dem »daß ich es sei« nicht auf das
,,ich bin es« in Kap. 4, 26 verweisen; denn dort er-
giebt sich das Prädikat »der Christ oder Niefsias« ans.
der Rede des Weibes, auf welche der HErr antwortet,
hier aber ist im Zusammenhang der Worte eine solche
Ergänzung nicht dargeboten. Die Frage: was? löst
sich vielmehr von selbst, nämlich der von ganz Israel
Erwartete, im ganzen alten Testament Bezeugte 1ind
Verheißene, auf den die Juden harren; das zu ergän-
zende Prädikat lebte im Herzen des ganzen gläubigen
Bundesvolks als seine ausschließliche Hoffnung und
Erwartung, gleichwie bei dem »der da kommen soll«
(Matth. 11, Z; Hebt 10, 37) auch niemand in Jsrael
ungewiß war, wer damit gemeint sei. Als dieser will
er erkannt und im Glauben angenommen werden;
also allerdings als der erwartete Messias, nur das; es
um so weniger auf diesen Namen ankommt, weil die
Messiasvorstellung bei den Juden so verdorben war.
Auffallend erinnert der dunkel gehaltene Ausdruck an
das alttestamentliche gleichlautende »ich bin’s« in
5. Nios 32, 39 u. Jes. 43, 10. (v. Bur er.) Diese
beiden Grundstellen haben den Namen ,, ehova« zur
Grundlage, wodurch Gott als das reine absolute Sein
bezeichnet wird; indem nun Christus sich auf diese
Grundstellen bezieht, legt er sich die wahre und volle
Gottheit bei, so faßten es auch die. Juden. Geng-
stenberg.) Der Gott Jsraels ist Gott, nnd außer ihm
keiner mehr; Jesus Christus ist Heiland, und außer

JchxiikkksEJIPEEIDTRITTII d« dssmks

149
ihm keiner mehr — wer an ihn nicht glaubt, glaubt
nicht und wird verdammet (Besser.«) ,,Jch bin’s«,
d. i. ich bin’s ganz und gar, und an mir liegt’s;
suchet sonst Gott hin und her, so ist doch kein Leben
denn allein bei mir. Christus ist Gott, denn es kann
solches keine Creatur sagen; das Wort ist zu hoch.
(Luther.)

25. Da sprachen sie zu ihm swohl oerftehend,
wie große Dinge er von sich aussage]: Wer bist
du denni sgenauerx Du? wer bist du denn,
daß du so hohe Worte reden dürfest]? Und
Jesus sprach zu ihnen: Erstlich [worauf es vor
allen Dingen für euch ankommt, wenn ihr einen
Anfang mit der rechten Heilserkenntniß machen
wollt, bin ich] der, der ich mit euch rede«
[wörtlich: das, als was ich auch zu euch
rede, auch durch mein jetziges Reden mich euch
zu erkennen gebe, euer Prediger und Seel-
sorger].

W. Jch habe [wenn ich nach meiner eigent-
lichen Würde, als der eingeborne Sohn vom
Vater, mit euch handeln wollte] viel von euch zu
reden und zu richten suud da würde es ja als-
bald um euch geschehen fein]; aber der mich sals
des Menschen Sohn in die Welt] gesandt hat, ist
wahrhaftig ser hat bei dieser meiner Sendung das
Heil, und nicht das Verderben der Menschen in
Absicht, und bleibt solchems seinem Heilsrathschluß
auch treu], und was [nun nach Maßgabe desselben]
ich von ihm gehört habe sum es zu verkündigen
Jes. 50, 4], as rede ich vor der Welt [genauer:
in die Welt hinein, um zu retten und selig
zu machen, was sich retten lassen will, und ent-
halte mich daher dessen, was ich zum Gericht
und zur Verdammniß zu sagen hätte, vgl. Lust.
9, 52—56].

27. Sie vernahmen aber nicht sals er in so
mild versöhnlicher, freundlich lockender Weise zu
ihnen redete], daß er ihnen von dem Vater sagen-««
sihnen den Vater verkündigen und anbieten, dessen
Gnade und Wahrheit ihnen nahe bringen und sie
zu seinen Kindern machen wollte Kap. 1, 17 f.;
1. Joh· Z, 1].

28. Da smit Beziehung darauf, daß er die
jetzige Zeit ihrer Unwissenheit übersehe Apostg.
Z, 17., doch aber auf eine bessere Zeit hoffen
dürfe Kap. l2, 32; Apostg. Z, 32 ff.; S, 7;
15, b; Sach. 12, 10 ff.] sprach Jesus zu ihnen:
Wenn ihr des Menschen Sohn erhöhen Dadurch,
daß ihr ihn an’s Kreuz bringt Kap. Z, 14., er-
höher haben] werdet [6, 62], dann werdet ihr
saus den Werken, die er vom Himmel aus voll-
bringt] erkennen, daß [was ihr jetzt durchaus nicht
annehmen wollt] ich es sei snäinlich der HErr
und Christ V· 24; Phil. 2, 9 ff.], und [wenn
ich jetzt, statt das Viele, das ich von euch zu reden
und zu richten habe, herauszusagein vielmehr ein

l50
solches Widersprechen von den Sündern wider
mich erdulde, daß ich da] nichts von mir selber
thue swie geschehen würde, wollte ich eure Ver-
achtung und Verhöhnung meiner Person an euch
strafen], sondern wie mich mein Vater gelehret hat
sdaß ich meine Herrkichkeit in Knechtsgestalt soll
verhülle1i und alles über mich ergehen lassen, das
geredet wird wider des Menschen Sohn], so rede
ichs· [und habe nur Worte der Sanftmuth und
Demnth und der suchenden, rettenden Liebe in
meinem Munde]·

29. Und [wenn ich denn jetzt wie Einer da-
stehen muß, dem fast alle Welt und besonders
das Volk seines Eigenthum-s die Anerkennung
versagt, so habe ich auch für diese trübe Gegen-
wart ein gar beseligendes Bewußtseins »der mich
gesandt hat, ist mit mir. Der Vater laßt mich
nicht allein .[das habe ich in meiner ganzen bis-
herigen Wirksamkeit von Anfang stets erfahren,
und werde es auch später, wo selbst die, die sich
jetzt zu mir halten, werden zerstreuet werden, er-
fahren Frau 16, 32]; denn ich thue allezeit, was
ihm gefalltH [Ps. 40, 9z Ies. 42, 1].

is) Es hat sie verdrossen, daß kein Gott helfen
solle, wo Er nicht sei, er heiße wie er wolle; und
geben wiederum Antwort: »wer bist du denn?« Das
ist gar spitzig geredet, als sprächen sie: ,,Ave ja, es
sollt wohl wahr sein! wer seid Jhr, lieber Junker
Jesus? wo kommt Jhr her? seid Jhr nicht von Na-
zareth, geboren von Maria und Joseph? wie ein
hoher Mann seid ihr!« — it) Er will ihnen die Ehre
nicht thun, daß er sagte, wer er sei; denn man solls
den Juden und spitzigen Köpfen auch nicht sagen, wenn
sie Gott und was Gott sei mit ihren scharfsinnigen
Gedanken begreifen, ausmalen, verstehen und erkennen
wollen. Da wird nichts aus: er will aus keiner Ver-
nunft, sondern allein durch sein Wort erkannt werden.
So sagt er ihnen: Jhr sollt damit zufrieden sein, daß
ich euer Prediger bin« ich bin kommen und gesandt
zu euch, nach den Verheißungen in den Propheten,
daß ich euch predigen soll; derselbige bin ich auch,
wenn ihr nun meiner Predigt werdet folgen und mich
hören, so werdet ihr’s erfahren, wer ich sei— —- wenn
ihr mich höretet, so kennetet ihr mich. (Luther.)

TM) Daß er Gott seinen Vater nenne, verstanden
sie wohl; aber daß er ihnen in der Rede seines
Mundes Gott als den Vater bezeuge zu wahrem Trost
und Heil, das vernahmen sie nicht. (Vesser.) Der
Evangelist schaltet diese Erinnerung, die weniger etwas
Augenblickliches für eben jetzt anzeigen soll, als an
die hartnäckige Blindheit dieser Hörer überhaupt er-
innern, zur Begründung des folgenden Wortes ein, in
welchem nun der HErr für die Zukunft ein allgemeines
Erkennen zu seinem jetzt fast vergeblich in die Welt
gerufenen ,,Jch bin’s« verheißt. (Stier.)

f) Zwar heißt ,,erhöhen« nicht geradezu kreuzigen,.

sondern es bedeutet zunächst blos Jesu Erhöhung,
da diese aber als That der Juden bezeichnet wird, so
erkennen wir wohl, daß sein Tod» gemeint ist» als erster
Schritt der Erhöhung· denn so ist es geschichtlich ge-
worden, daß er zuerst erhöhet wurde von den Men-
schen an das Kunst, darnach vom Vater in den Him-
mel. (Luthardt.) as die Juden ihm anthun wollten
und würden, hat er ihnen ja seither mehrmals gesagt,

Evangeliiim Johannis 8, 29—33.

und sie wissen es wohl — ihn tödten; mit dem nun,
was er hier noch bestimmter, auf die Art seines Todes
winkend, andeutet, giebt er die Berichti ung dessen,
was die Widersacher in V. 22 auszusprechen sich er-
frecht hatten. (Stier·) Während die Gegenwart ihm
unter den Händen entweicht, ergreift Jesus zuversicht-
lich Besitz von der Zukunft. (Godet.) Eben das, was
die Frucht des hartnäckigen Nichterkennens Jesu auf
Seiten der Juden sein wird, wird der Weg und das
Mittel werden, seine Erkenntniß auszubreiten und all-
gemein zu machen. Daß gerade die Männer, die jetzt
ihm gegenüberstehen, dann alle sich zu ihm bekehren
werden, ist nicht gesagt: genug, daß dann Thaten ge-
schehen werden, die es auch ihnen noch ganz anders
als bisher schon nahe legen werden, sich über ihn zu-
rechtzufindem und daß die Wirkung nicht bei allen
ausbleiben wird. (v. Burgen)

H) Jesus hatte das Bewußtsein, nicht nur nicht
die geringste wirkliche Sünde begangen (V. 46), son-
dern auch nicht das geringste Gute unterlassen zu
haben, und zwar sowohl in Gedanken, wie in Worten
und Werken. (Godet.) Seien wir nach seinem Vor-
bilde treu gegen Gott, so werden wir ihn stets mit
uns haben. (Quesnel.)

30. Da er solches redete sdas wohl geeignet
war, alle noch irgend empfänglichen Herzen in
der ihn; umgebenden Volksmenge zu gewinnen],
glaubten viele an ihn sdaß er der Messias und
von Gott gesandt wäre zum Heiland für das
Volk, und gaben ihren Glauben durch irgend
welche Aeußerungen auch gegen die Andern zu
erkennen Kap. 7, 31].

31. Da spra nun Jesus zu den Juden, die
[aus Hingebung a das Selbstzeugniß, das er
vorhin von sich abgelegt] an ihn glaubten [indem
er wohl wußte, welche verderblichen Mächte sie
ihm wieder abwendig zu machen droheten]: So
Jhr bleiben werdet an meiner Rede [nachdem ihr
jetzt einen Anfang gemacht habt, ihrem Eindruck
euch hinzugebenL so seid ihr meine rechten Jiinger
[nicht blos momentan mir zugethan nnd euch zu
mir bekennend, sondern in Wahrheit zu meiner
Jüngerfchaft gehörig]-

32. Und werdet [in immer weiterem Fort-
schritt des Glaubens] die Wahrheit erkennen [die
ihr ja vollständig und ungetrübt in mir habt],
Und die Wahrheit [die so innerlich sich euch an-
eignet, daß sie euer eigenes Wesen wird] wird
snnn auch innerlich] euch frei machen [von dem
Betrug der Sünde und ihrer beherrschenden
Macht].

Daß der Glaube dieser Vielen, von denen St. Jo-
hannes hier redet, von dem Worte Jesu gewirkt war,
zeigt, daß er seinem Grunde nach rechter Art war;
wenn auch die Glaubenden den Juden nicht sofort
ausziehen oder verleugnen konnten, so war doch ein
sd gesunder Anfan in ihnen gesetzt, daß sie nicht zu
jenem feindseligen iderspruch übergehen konnten, den
wir im Folgenden von den Juden gegen Jesum er-
hoben sehen. Aber sind es auch Viele, so sind es doch
nur Einzelne aus der Masse, nur Wenige im Vergleich
zum Ganzen; Jesus hebt auch dieses Verhältniß her-
vor, indem er sie unterscheidend mit ,",Jhr« anredet,

Jii Folge des Selbstzeugnifses Jesu glauben Viele an ihn.

l51

denn damit giebt er zu erkennen, daß von den Andern
dies nicht gelte. Aber diese Scheidung fordert den
Widerspruch der Gegner hernach nur desto mehr her-
aus; sie suchen die nächste Gelegenheit zu ergreifen,
das Wort Jesu, welches den Glauben der Einzelnen
gewirkt hat, zu widerlegen, um dadurch die Wirkung
Jesu zu vernichten; und diese Gelegenheit bietet ihnen
sogleich das Wort, das der HErr an die Glaubenden
richtet. Seine Rede hat die Grundlage des neuen
Verhältnisses gebildet, in das sie zu ihm getreten sind;
seine Rede muß denn solche Grundlage bleiben, wenn
dieses Verhältniß zu seiner Wahrheit und Vollendung
kommen foll. (Luthardt.) Jesus sprach, was in den
früheren Versen steht, gewiß mit der mildeften Beto-
nung, so daß es« sich denen, die noch ein Herz hatten,
sich um das Herz legen mußte, und nun auch wirklich
um das Herz legte. s(Hengstenberg.) Jn zu scharsem
Contrast waren die bübische Bosheit der Gegner und
die heilige Würde und Sicherheit des HErrn einander
entgegengetreten, als daß nicht alle diejenigen Zu-
hörer, in welchen nicht der Sinn für Wahrheit ganz

erstickt war, von diesem Eindruck hätten überwunden

werden sollen; so geschah es, daß viele an ihn glaubten.
(Olshausen.) Es ist dies ein um so erfreulicheres
Zeichen, als es jetzt nicht sowohl seine Wunderkraft ist,
wie bei seiner ersten Anwesenheit in Jerusalem (Kap.
2, 23 ff.), sondern vorzWsweise seine Selbstoffenbarung
in dem Zeugniß seiner orte, welches diese anziehende
und gewinnende Wirkung ausübt; doch unterläßt
Jesus nicht ausdrücklich zu bemerken, daß diese Jünger
erst in der Zukunft ihre Vollkommenheit erlangen
werden. (Baumgarten.) Zu denen nun, die einen
Eindruck von der Wahrheit seines Wortes und damit
einen Zug des Glaubens an ihn erfahren hatten, der
aber noch der Befestigung und Vertiefung bedurfte,
sagt der HEru »Wenn ihr bleiben werdet an meiner
Rede«, d. i. unter dem Einfluß des Wortesywelches
euch ergriffen hat, verharret, in diesem Bereich ver-
weilet und euch von ihm immer tiefer durchdringen
und erfüllen lasset, so daß das Wort, in dem ihr
bleibet, in euch Raum und Herrschaft gewinnt (Kap.
5, 38), »so seid ihr wahrhaftig meine Jünger«, habt
nicht blos den Schein von folchen, welcher Schein sich
auf eine vorübergehende Rührung und Bewegung
gründet, sondern seid es wirklich, weil ihr bei mir
beharret. (v. Burger.) An Jesu Rede bleiben heißt:
nicht blos einen vorübergehenden Geschmack davon
haben, nicht blos einige Wahrheiten lieben, nicht blos
einen Theil ausüben, nicht blos das Aeußere, nicht
blos einige Augenblicke, einige Monate, einige Jahre,
es heißt alle seine Wahrheiten lieben, sie standhaft
ausüben durch das ganze Leben, seine Freude und
Wonne aus seinem Gesetz machen. (Quesnel.) Durch
den Ausdruck ,,bleiben in«, wie im Grundtext steht,
vergleicht Jesus seine Rede oder sein Wort einem
fruchtbaren Boden, in welchem der wahre Glaube sich
immer tiefer einwnrzelt Die Wahrheit nun, welche
sie unter dieser Bedingung erkennen werden, ist die
wahre Wesenheit der Dinge; sie ist ganz vollständig
in seiner Rede enthalten und wird sich ihnen offen-
baren, wenn ein höheres Licht ihnen den wahren Sinn
seiner Rede ausfchließt Die Wahrheit« aber, die sie so
erkennen, wird sie frei machen von der Sünde» deren
Macht auf der Täuschung und Lüge beruht; dies »ist
das wage messianische Freimachen,»giebt es noch eine
andere efreiuiig, so kann sie in jedem Fall nur im
Gefolge von dieser kommen. (Godet.) Vor dem Glauben
muß allerdings schon einige Erkenntniß hergehen; wenn
man aber in derselben, ob sie gleich noch gering, treu
ist, so kommt man vermittelst solchen gläubigen Ge-

horsams zur rechten zeitigen Erkenntniß, daß man
recht in der That erkennt, was man an einer Sache
hat. So geht die Erkenntnis; fort durch die Treue.
(Berleb. Bib.) Die Wahrheit ist die, welche in Christo
Fleisch und Blut angenommen hat (Kap. 14,6); indem
sie tiefer und tiefer Christum erkennen würden, wür-
den sie auch die Wahrheit erkennen, nach der, wie nach
der Freiheit, jeder nicht völlig versunkene Mensch eine
tiefe, natürliche Sehnsucht hat. (Hengstenberg.) Selig
ist, wem es gegeben wird, die Wahrheit zu erkennen;
denn die Wahrheit, d. i. die zum Besitz und Schatz
seines Lebens ihm gewordene Wahrheit, wird ihn frei
machen, wie schon Cicero sagt: ,,allein der Weise ist
frei-« Das sein wollen und sein können, was
wir nach Gottes Willen sein sollen, darin besteht die
christliche Freiheit, wie St. Augustin sprichtx »die
Gnade Gottes in Christo heilt den Willen, auf daß in
Freiheit geliebt werde die Gerechtigkeit.« (Besser.)
unfrei, ein Knecht, ist der Mensch durch die Sünde;
von dieser macht ihn erst die Wahrheit, die Offenba-
rung Gottes in Christo, ohne welche Gott nicht als
der wahre erscheint und durch welche alle einzelnen
Bruchstücke von Wahrheit, die sich theils rein im alten
Testamenta theils entstellt im Heidenthum finden, zu

einem herrlichen Ganzen vereinigt werden, frei, denn.

frei ist nur das Wesen, was seiner ihm von Gott an-
erschaffenen Natur gemäß sich entfaltet. (v. Gerlach.)

33. Da antworteten sie ihm sdie Juden,
doch nicht sowohl die, die bereits an ihn glaub-
ten, als vielmehr die, die ihren schlechten Juden-
sinn durchaus nicht ablegen wollten und daher
durch sein Wort sich beleidigt fühlten]: Wir find
Abrahams Samen, [und als Kinder dieses aus-
erwählten Mannes Gottes] sind [wir] nie keinmal
[Ps. 140, 11 Anm·] semands Knechte gewesen;
wie sprichst du denn szu uns, gleich als wären
wir Knechte, die erst von dir die Freiheit zu er-
warten hätten]: Jhr sollt frei werden?

Ge en die Ansicht mancher Ausleger, daß die Ant-
worten en eben die Gläubiggewordenen in V. 30 ff.
seien, spricht die Fortführung der Rede Jesu in V.37 f.;
es ist vielmehr der Jesum umgebende Haufe, aus
welchem ihm die Bemerkung entgegenkommt, von den
Gegnern jedenfalls zunächst und mit allem Nachdruck,
doch mögen im Unverstand (Kap. 12, 4 ff.) auch von
den Gläubiggewordenen einige mit eingestimmt haben.
(Lut ardt.) Die Antwortenden sind nicht speziell die
an hristum gläubig gewordenen Juden, sondern die
Juden im Allgemeinen, dieselben, auf welche sich das
,,ihnen« in V. 12 u. 21 bezieht; diese ungläubigen
Juden gerade, von welchen die gläubig gewordenen
weder äußerlich, noch innerlich schon ganz ausgeschie-
den sind, betrachten die Rede Christi, als ob sie an sie
gerichtet wäre. (Hengstenberg.) Es wäre für die
Verächter Christi unter der im Tempel auf und ab
wogenden Volksmeiige etwas unerträglich Verhaßtes
gewesen, wenn die zunächst von ihm angeredeten
Gläubigen mit ir end einem Bekenntniß ihres Glau-
bens geantwortet hätten; darum eilen sie die segnende
Rede des HErrn, die für sie eine richtende war, zu
unterbrechen und Namens derer, welchen die Ver-
heißung vermeint war: »die Wahrheit wird euch frei
machen«, zu antworten. Jhre Antwort ist zugleich
darauf berechnet, den Judenftolz in diesen »versührten«
Gläubigen wach zu rufen, und hat diese Meinung:
Wenn die Wahrheit, von der du redest, nur für Knechte
niitze ist, so verschone uns, Abrahams Samen! Wir

152

sind ein frei gebornes kö11igliches Volk, und erkennen
niemand als unsern Herrn an außer Gott; ihm ge-
hören wir an als Kinder, sonst niemand —- das ist
die Wahrheit, die uns frei macht! Sie tro en also
auf ihren Abrahams-Adel, der, wie einst gyptens
und Babylons so bald wohl auch des römischen Kai-
sers spotten dürfe; niemand könne den ihnen nehmen.
(Besser.)

34. Jesus antwortete ihnen fzunächst in Ve-
ziehung auf ihre Aeußerung: »wir sind nie kein-
mal jemands Knechte gewesen«] und sprach:
Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wer Sünde thut,
der ist der Sünde Knecht fund so lange ihr nun
in dieser Kuechtschast noch steht, seid ihr auch in
Gottes Haufe noch nicht Kinder, sondern nur
Knechte, trotz eurer fleischlichen Abstammung von
Abraham, deren ihr euch rühmts

35. Der Knechl aber sin Gottes Haufe oder
Reiche, der darin noch kein eigentliches Heimaths-
recht besitztssz bleibet nicht ewiglich im Hause— Hon-
dern kann jede Stunde daraus wieder vertrieben
werden]; der Sohn [allein, der nach Herkunst
und Charakter wesentlich zum Hause gehört] bleibe-i

» ewiglich.

36. So euch nun der Sohn sder es im
vollen, wahren Sinne ist Hebr. Z, 5 s.] frei macht
svon der Knechtschaft der Sünde und zu Gott in
das Kindschaftsverhältmß verfetzt], so seid ihr
recht lwirklich und wahrhaftig] frei smcht mehr
blos eingebildeter und vorgeblicher Weise, wie
das bis jetzt mit euch der Fall ist].

Jesus will von einer großen Sache reden, und
zwar von einer solchen, welche die Juden schwer zu-
lassen würden; darum bekräftigt er sie ernstlich, indem
er seiner Rede ein ,,wahrlich, wahrlich, ich sage euch«
vorausschickt (Lt)ser.) ,,Sünde thun« heißt nicht so-
viel als sündigen im Sinne einzelner Uebertretungen,
sondern bezeichnet einen sittlichen Zustand, in welchem
die Sünde es ist, die unser Thun und Lassen bestimmt
und regiert, so daß, was wir auch thun, ein Thun der
Sünde ist (vgl. 1. Joh. Z, 8 mit 1,8——10). Bei wem
dies ftattfindeh der ist Knecht der Sünde, und seine
Beru ung auf die Abstammung von Abraham ist eitel,
denn er verleugnet diese Abstammung durch sein sitt-
lichcs oder vielmehr unsittliches Verhalten. Jst er aber
ein Knecht, so gehört er nicht zum Hause; er mag
zeitweilig darin Aufenthalt haben, ein Glied der Fa-
milie, die das Haus bildet, ist und wird er nicht, und
kann darum jederzeit daraus verwiesen werden. Der
Satz ist allgemein· gefaßt, doch liegt die Beziehung auf
1. Mos. 21, 9 ff. (vgl. Gal. 4, 22 ss.) sehr nahe,« wo-
nach die blos fleischlichen Nachkommen Abrahams in
Jsmaels Verweisung aus dem viiterlichen Hause ein
Vorbild dessen erkennen mögen, was auch sie noch er-
wartet. (v. Bürger) Der Uebergang von V. 34 zu
V. 35 erklärt sich nur aus einem Wechsel in der Jdee

der Knechtschafh während dort der Herr die Sünde »

ist, ist es hier Gott; der Knecht der Sünde steht da-
durch auch zu Gott in einem knechtischen Verhältniß.

Mag er auch im Hause Gottes, in der Theokratie, sich ;
befinden, so hat er doch nur eine knechtische Stellung .-

in demselben; von einem Herrn beherrfchh dessen Wille

dem des Hausherrn entgegengesetzt ist, leistet er dem ;
letzteren nur einen erzwungenen Gehorsam, wie in dem 

Evangelium Johannis s, 34——38.

Gleichniß vom verlorenen Sohne der ältere Sohn zu
dem Vater sagt (Luk. 15, 29): ,,ich diene dir, d. i.
leiste dir Knechtsdiens .« (Godet.) Wie zuerst ein
schneller Uebergang geschah vom Knecht der Sünde
zum Knecht in ganz anderer, nicht einmal ausgespro-
chener Beziehung, so geschieht nun weiter ein solcher
Uebergang von diesem Knecht zum Gegensatz des
Sohnes; was darüber gesagt wird, bezieht sich noch
unmittelbar auf die Haushaltung oder Familie Gottes.
Der HErr spricht offenbar zunächst hypothetisch oder
voraussetzend von einem Sohne im Hause Gottes, der
weder Knecht der Sünde wäre, noch in heuchlerischeny
trotzigem oder auch nur dem vollen Gehorsam frem-
dem Knechtsverhältniß zum großen Hausvater, zu
Gott stünde: giebt es einen solchen, will er sagen, der
hat Erb- und Familienrechh im Hause zu bleiben
ewiglich, der wird gewiß nicht ausgestoßen. Und hier-
bei thut sich noch eine andere, sehr merkwürdi e An-
spielung auf, in welcher der ganze Ausdruck sich be-
gründet; der HErr, dem überall und immer die tief-
sinnigen und prophetischen Stellen der alten Schrift
nahe liegen, redet mit den Worten des 23. Psalms,
und zwar im Sinne eines ächten, vergeistigenden, den
innersten Kern hervorholenden Citates. Wenn dort in
V. 6 David sich eines Bleibens im Hause Gottes
immerdar getröftet, auch nach der Wanderung durch
das Thal der Todesschattem so ist das im alten Testa-
ment ein Glaubens- und Hosfnungsausspruch des
kindlich en Sinnes; von dieser Voraussetzung aber,
daß es den Knechten gegenüber schon Söhne im theo-
kratischen Gotteshaus geben könne, Inacht der HErr
nun sofort einen dritten Uebergang, indem er in V. 36
mit Wiederaufnahme des Wortes »der Sohn« sich
selbst als den Einzigen, an dem die Voraussetzung
vollkommene Wirklichkeit hat, hinzustellen fortsährt.
(Stier.) Dieser Sohn hat vom Hausvatey der nicht
unmittelbar selbst handelt in der Theokratie, die ver-
fügende Gewalt im Hause; aus dem ,,bleibet ewiglich«,
das ihm wesentlich und vollkommen eignet, folgt, daß
wenn er Er aus dem Knechtsstande befreit, eine wirk-
liche, nicht blos scheinbare Freiheit eintritt, da ver-
möge des immerwährenden Bestandes seines Haus-
rechts in der Theokratie die von ihm verfügte Frei-
lassung den wirklichen und endgiltigen Erfolg haben
muß. (Meyer.)

Wie die Juden in V. 33 ihre vergangene Knecht-
schaft nicht sehen, des egyptischen Jochs, der habt)-
lonischen Gefangenschaft nicht gedenken, wie sie selbst
über ihre Knechtschaft in der Gegenwart hinwegsehen
und die römische Herrschaft, die ihnen wenigstens einen
Schein von Selbstständigkeit noch ließ, für Freiheit
achten, so macht es die Sünde auch; sie verblendet die,
über die sie herrscht, daß sie ihre eigene Knechtschaft
nicht sehen. Das gehört zu ihrem größten Betrug:
man wähnt sich frei, wo man gefangen, man dünkt
sich Herr zu sein, wo man Sklave ist. Die Sünde ist
allerdings die Seite der Freiheit des Menschem nach
welcher er auch wider Gott handeln, die im göttlichen
Wort gegebenen Begriffe von Recht und Unrecht bei
Seite setzen, göttliche Gebote und Grundsätze mißachtem
dem Fleisch wider den Geist seinen freien Laus lassen,
sein Leben in sittlicher Beziehung führen kann wie er
will. Jst Freiheit Selbstbestimmung, nun der Sünder
bestimmt eben sich selbst (Weish. 2, 11); er thut auch
alles nur für· sich selbst. Sein Wille ist sein Gese im
geistlichen Leben, seine Wünsche sind auch sein iel;
sein Jch ist der SJJiittelpunkt, um den sich sein ganzes
Leben bewegt. Was er lebt, lebt er nur für sich; das
Leben genießt er, wie es sich ihm bietet. Es giebt
keine Blume am Wege. die zu pflücken er sich das

Recht nicht zuschriebe, und wenn es auch eine Unschnld
wäre. Bedenken macht er. sich nicht, einen Herrn über
sich erkennt er nicht, Rücksichten auf das geistige Wohl
und Wehe Anderer nimmt er nicht; er scheint ledig
von drückenden Fesseln. Sieh doch die an, welche,
einer langen Zucht entlassen, endlich sich und ihrer
Natur freien Lauf lassen: sie athmen auf wie von
einem langen Druck; sie schütteln Fesseln ab, die fremde
Hände ihnen auferlegt haben«"nun erst meinen sie frei
zu sein. Sünde ist Freiheit: das ist der erste Eindruck,
den der betrachtende Blick empfängt; erst wer sich
gehen läßt, seinem Fleisch und Blut, auch seinen Lüsten,
wenn er will, freien Lauf läßt, der scheint frei zu sein.
Jn Wahrheit aber ist Sünde Knechtschaft nur! Jede
Sünde inacht den, der sie thut, schon zum Knecht,
noch ehe er sie thut; schon ehe wir den Entschlnß
fassen zur That, sind wir in ihrer Gewalt. Sie hat
uns mit ihren erst leisen, dann bestimmteren nnd offe-
neren Lockungen umgarnt; sie hat uns durch ihre
Reize, die wir uns vormalten, geblendet; sie hat uns
durch die Begehrlichkeih die sie erweckte, schwach ge-
macht uns selber gegenüber; sie hat uns die Wider-
standskraft gerau t, noch ehe wir sie zu bewähren
hatten, noch ehe der Augenblick der Entscheidung kam.
Jede Sünde, die wir gethan haben, hat uns in ihrer
Gewalt gehabt, schon bevor wir sie gethan haben.
Und sie hat uns auch in der Gewalt, während wir
sie thun. Wir können es ja täglich sehen, daß der
Leidenschaftliche im Augenblick der entbrannten Leiden-
schaft sich selbst nicht in der Gewalt hat, daß der
Wollüsti e im Augenblick der Befriedigung seiner Lust
wie im aumel lebt, daß der Rachsüchtige an seinen
Plan wie verkauft ist, bis er ihn ausgeführt hat. Bei
jeder Sünde giebt es eine Grenze, von der an der
Mensch sich nicht mehr in der Gewalt hat; in ihrem
Entstehen, ihrem Geborenwerden giebt es einen Augen-
blick, von dem an die Klarheit und Ruhe der Besin-
nung fehlen. Das ist bei großen wie kleinen Sünden in
gleicher Weise der Fall: von dem unüberlegten Wort
bis zur berechneten That, von dem unbedachten Ent-
schluß bis zur eifrigen Ausführung, überall erfährt
man es, die Sünde, die man thut, übt eine knechtende
Gewalt, während man sie thut. Und was soll ich
sagen von der Gewalt, die sie übt, nachdeni man sie
gethan hat? Jst sie einmal vollbracht, so ist man ge-
fangen durch sie; man trä t sie, muß sie tragen, und
zwar auch ihre Folgen, ihJren Fluch. ,,Das ist der
Fluch der bösen That, daß sie fortzeugend Böses muß
gebären«; die Tochter wird wieder zur Mutter; keine
Sünde bleibt allein, sie wird die Quelle einer neuen,

sie wird wie von selbst das erste Glied in einer großen «

Kette. Soll ich erst erinnern an die bekannte Erfah-
rung, daß der kleine Anfang schon oft zum furchtbaren
Ausgang geführt hat? Soll ich erinnern daran, da

die verborgene Sünde aus Fiircht vor Entdeckung zu
ihrer Deckung immer neuer Sünde bedarf, wie eine
Lüge zu ihrer Deckung immer die andere hervorruft?
Soll ich erinnern daran, daß jede Sünde den Trieb,
sich selbst zu rechtfertigen, in sich trägt, daß man sich
vor sich selbst entschuldigt, nnd könnte es auch nur ge-
schehen durch Selbstbetrug? Soll ich erinnern daran,
daß man niemals weiß, wohin EiiiUnrecht noch treibt,
und man niemals berechnen kann, bis zu welcher
Grenze man sündigen wird? Mit der Sünde ist es
wie mit dem, der in einen Abgrund fällt: er kann,
während er fällt, nicht bestimmen, wo sein Fall auf-

hören soll. Mit der Sünde ist es wie mit einem -

Stein, der vom Berge herabrollt: mit jedem Schritt
weiter nimmt er an Geschwindigkeit und Kraft zu.
So geht es auch init der Sünde bei jedem Schritte

So e1ich der Sohn frei macht, so seid ihr recht frei.

153

rascher, und durch jeden Schritt weiter übt sie eine
größere Gewalt über den Willen, erhält immer mehr
von hinreißender Kraft, bis sie mit icnwiderstehlicheiii
Anlauf den ganzen Menschen sich uiiterwirft. Keine
Sünde ist blos eine That, sie ist immer zngleich eiiie
Kraft; sie droht jeden Augenblick zur Lebensrichtung,
zur Gewohnheit, zur inneren Nothweiidigkeit zu werden.
Je länger man eine Sünde geübt hat, desto schwerer
wird es, ihr den Abschied zu geben. (Brückner.) Die
Sünde spiegelt Freiheit vor, und macht dich
doch zum Knechte: dein Heiland giebt dir
Knechtsgestalt, und schenkt doch Kindschafts-
rechte. Wenn die Welt ein ehrliches Christenlebeii
ansieht, schüttelt sie das Haupt uiid sagt: »Wie ge-
banden, das Herz voll Trauer uni die Sünde! hier
auf Gottes Willen achten, und dort auf Gottes Willen
achten! sich hier enthalten, und dort entsagen! Uns ist
die Welt eine grüne Aue, wo man überall durchlaufen
kann; die aber sehen ängstlich auf die fchmalen Fuß-
steige, die der Herr der Aue nach seiner Laune hin-
durchgelegt hat oder gelegt haben soll, an den schönsten
Blumen gehen sie vorbei« Wißt ihr denn nicht, so
antwortet das Christenherz, daß alle Sünde« ist wie
ein Trichter? oben noch etwas weiter Rand, aber
mit jedem Schritt weiter wird es enger, bis man
endlich unten eingemauert, eingeschlossen, ein Gesange-
ner des Teufels ist! Der Dienst Gottes fängt um-
gekehrt eng an, und weitert sich dann durch seine
Gnade in die lieblichste Freiheit. (Ahlfeld.) Nicht als
ob der Gläubige durchaus von« der Sünde geschieden
sei und gar nicht mehr sündigen könne — ach, die
Brandiiiale seines Sklavenstandes bleiben lebenslänglich
bei ihm; in Schwachheitssünden kann er fallen täglich
und stündlich, und sie zu meiden in der Kraft des
HErrn, das ist eben seine Aufgabe. Aber dennochnst
er frei von der Sünde: frei von der Blindheit
der Sünde, er erkennt sie für das, was sie ist, und
täuscht sich nicht über dieselbe; frei von den Strafen
der Sünde, er fürchtet sie .nicht mehr, denn er hat
Vergebung; frei von der Liebe zur Sünde, er liebt
sie nicht mehr, er haßt und rügt und straft sie, wo er
sie antrifft; frei von der Herrschaft der Sünde, er
hat eine höhere, bessere Herrschaft kennen gelernt, der
er nun freudig und gehorsam dient. (Fr. Arndt.)
Die christliche Freiheit: l) wovon? nicht von
Gottes Geboten, nicht von den Lasten der Erde, son-
dern von den Ketten der Sünde —- abgenommen ist
die Last der Schuld vom Gewissen und abgenommen
das Joch der Sünde vom Nacken; Z) w odurch? 1iicht
durch Lüge und Unrecht, auch nicht durch Menschenwitz
und Menschenniacht, sondern durch Gottes Sohn und
das Wort der Wahrheit. (Gerok.)

37. [Darnach, aus ihr Selbstrühmeiit »wir
sind Abrahams Samen« näher eingehend, fuhr
er fort:] Jkh weiß wohl, daß ihr sdeni Fleische
nach] Abtahams Samen seid; aber sdeni Geiste
nach seid ihr das gerade Gegentheil von diesem
eureni Stammvater, sintemals ihr suchct mich zu
tödten, denn meine Rede fiihet nicht nnter euch
sinein Wort findet bei euch keinen guten Fort:
gnug, daß ihr’s in euer Herz eindringen ließet,
sonderii ihr verschließet euch gegen dasselbe und
möchtet nun, weil es sogar euch widerwärtig uiid
verhaßt ist, euch den vom Halse schaffen, der es
predigt].

38. sWas für eine Abstammung oder Ab-

154

hängigkeit in geistlicher Hinsicht tritt doch da an
euch zu ·Tage!] Ich rede, was ich von meinem
Vater smit dem ich in beständigem Unigang und
in der innigsten Gemeinschaft stehe Kap. 5, 19 f.]
gesehen habe; so thut ihr swenn ihr das nicht an-
nehmen und lieber mich tödten, als mein Wort
ferner hören wollt], was ihr von eurem Vater
[der meines Vaters Widerpart und Feind ist
Matth· 13, 391 gesehen snach anderer Lesart:
gehöret,«· als einen zu vollbringenden Befehl
empfangen V. 40; Kap. Z, 32] habt.

Die Anerkenniin ihres Anspruchs auf die leibliche
Abstammung von braham dient nur dazu, den fol-
genden Vorwurf um so stärker zu betonen: welch ein
Gegensatz — Abrahams Samen und Mörder Christi!
(P. Lange-«) Die Rede Christi, welcher die Juden
nicht glaubten, war desselbigen Gottes Rede, welchem
Abraham laubte; so mußte es ein arger Vater sein,
nicht Abra am und nicht der Gott Abrahams, der den
Juden zeigte, was sie thaten. Erst in V. 44 nennt
der HErr iesen argen Vater mit Namen; er zögerte
so lange, damit er ihnen Raum gebe, ihr eigenes Ge-
wissen nach dem Urheber ihrer Bosheit zu befragen
und ihre Sünde zu fühlen, durch welche der Teufel
sie in seiner knechtenden Gewalt hatte. (Besser·) Wer
schaudert nicht, wenn er diese beiden Muster betrachtet,
welche so entgegengesetzt sind und keine Mitte haben
— Gott oder der Teufel! Wer sein Leben nicht in
Uebereinstimmung bringt mit dem Willen Gottes,
dessen Kind er sich nennt, läßt sich leiten und fort-
ziehen zu dem Willen des Teufels und wählt ihn zu
seinem Vater. (Quesnel.) Wie ,,Kind des Ver-
derbens« (Kap.17,12) Einer nicht heißt, weil er etwa
von vornherein zu dem Verderben bestimmt wäre, so
daß er dann nicht anders könnte als Art und Geschick
eines Verderbens-Kindes tragen, sondern weil er sich
dem Verderben zu eigen gegeben hat und darum zu
eigen ist: so werden die Juden, welche leiblich wohl
Abrahams Kinder sind, aber nicht sittlich, in letzterem
Sinne Kinder des Vaters heißen, dessen Willen sie als
solche thun, weil sie sich ihm zu eigen gegeben haben
und darum zu eigen sind. (Luthar t.)

39. Sie antworteten sauf seine letzte Aeuße-
rung, dadurch er zwischen ihnen und ihm eine
Scheidewand in Betreff der beiderseitigen Herkunft
aufrichtete, daß die Scheidung keineswegs zu ihrem
Nachtheil aussalle] und sprachenzu ihm: Abraham
iftkunfer lauf diesem ,,unser« liegt der Nachdruck]
Vater [da siehe denn zu, wer wohl dein Vater
sein mag, wenn du nicht mit uns denselben Vater
haben ·willst]. » Spricht Jesus zu » ihnen :» [Jn
geistlicher Hinsicht, auf die es hier allein an-
kommt, habt ihr kein Recht, euch Abrahams
Kinder zu nennen !] Wenn ihr lizi diesem Betracht]
Abrahams Kinder waret, so thatet ihr Abrahams
Werke sund nähmet mit empsänglichem Sinne das
auf, was ich zu euch rede; denn ich rede, wie
vorhin gesagt, was ich von meinem Vater gesehen
habe, und für alles, was von diesem meinem
Vater kam, hatte Abraham zu seiner Zeit ein
gar offenes Ohr 1. Mos. 15, S; Hebr.11,8ff.«;
Gal. Z, 9].

Evangelium Johaiinis 8, 39—45.

40. Nun aber suchet ihr mich zu tödten,
[und zwar in mir nicht blos einen Menschen
überhaupt, was ja an und für sich schon etwas
gar Böses ist, sondern speziell] einen solchen
Menschen, der ich euch die Wahrheit gesagt habe
suud da ebenfalls nicht blos die Wahrheit über-
haupt, wie sie auch wohl ein anderer Prophet
verkündigen kann, sondern speziell die Wahrheit]
die tch von Gott [als unmittelbar von ihm herab
zu euch gekommen, also als sein eingeborner
Sohn, der in seinem Schoße ist Kap. 1, is] ge-
höret habe; das [d. i. so etwas] hat Abraham
nicht gethan [vielmehr war sein ganzer gottes-
fiirchtiger, heilsbegieriger und auf die Zukunft
dessen, der da kommen sollte, mit gläubiger
Sehnsucht hingerichteter Sinn V. 56 soweit von
derartigen Mordgedanken entfernt, daß solche, die
sie hegen, nimmermehr seine Kinder fein können,
sondern im geistlichen Verstande einen Andern
zum Vater haben müssen].

41. Jhr [mit euren Mordgedanken] thut
[denn auch wirkIichJ eures Vaters Werke [und
nun stehet lieber davon ab und wendet euch zu
Abrahams Sinne, dessen ihr euch als eures leib-
lichen Vaters rühmet, hin, als daß ihr durch
weiteren Widerspruch mich noch nöthigt, euch den,
welchen ihr so, wie ihr jetzt denket und redet,

zum geistlichen Vater habt, bei Namen zu
nennen] .
Der Satz: »Unser Vater ist Abraham« ist nicht

blos eine einfache Erkläruns sondern ein disputato-
rischer Satz und fordert die rgänziing heraus: »wenn
nun Zwiespalt zwischen uns ist, so siehe zu, wer denn
dein Vater sei.« (P.Lange.) Mit dem hierin liegen-
den Vorwurf, daß er wohl gar nicht zu Gottes Volk
»ehöre, bewirken die Juden aber nur, daß der HErr
slowohl diejenige Verwandtschaft, die er ihnen ab-, als
die er ihnen zuspricht, bestimmter besgichneh Wenn
ihr Abrahams Kinder wäret (dies al nicht wieder
,,Same«, weil er das geistliche Verwandtschaftsver-
hältniß im Auge hat, vgl. Röm. 9, 7), so würde in
euren Werken sich diese Verwandtschaft zeigen, denn
an der Frucht erkennt man die Art des Baumes; nun
aber tritt bei euch das Ge entheil von Abrahams
Thun hervor, es regen sich ord edanken, und zwar
gegen einen Menschen, der euch ottes Wort bezeugt.
Daraus folgt, der geistlichen Verwandtschaft nach seid
ihr eines andern Vaters Kinder, desjenigen nämlich,
dessen Werke ihr thut. (v. Burger.) Jesus entwickelt:
es giebt keine Geistesverwandtschafh wo die Hand:
lungsweise entgegengesetzter Art ist. Abraham hat sich
durch unbedingten Gehorsam gegen die göttliche Wahr-
heit (1. Mos.12, 4; 22,  und durch ehrerbietige
Liebe gegen die Organe der elben (1. Mos. 14, 18 sf.;
18, 2 fs.) ausgezeichnet: welch ein Contrast egen das
Verhalten seiner Nachkommen nach dem Fleisch! Man
bemerke die Steigerung: 1) einen Mens ch en tödten;
2) einen Menschen, welcher Organ der Wahrheit
ist; 3) der Wahrheit, die von Gott kommt. (Godet.)
Einem, der die von Gott vernommene Wahrheit sagt,
nach dem Leben trachten — das hat Abraham nicht

ethaii! Der Ausdruck ist eine Litotes, eine Rede-
form, da man viel milder sich ausspricht oder viel

WslsekhgtseespeåjspsEs« ksjkkkisxkkskesgkishis he« jede« TEEELL

weniger sagt, als man eigentlich sagen will; aber der
Ausdruck wird dadurch nur desto beschämender.
(Met)er.) »Der fromme Erzvater, dessen Frömmigkeit
euer Ruhm seines Namens voraussetzh den euer ga1i-
zes Volk mit Recht preiset, hat das nicht gethan; er
hat sich in Glaube und Liebe anz anders gegen
Gott und Menschen Verhalten« ie Schlußfolgerung
wurde streng formell freilich nur lauten: ,,folglich seid
ihr nicht Abrahams Kinder«; aber sie greift natürlich
gleich weiter zu dem andern Vater, doch wird dieser
auch hier noch ungenannt gelassen, ob sie verstehen
möchten (Stier.)

. 41b. Da sprachen sie zu ihm: Wir [die wir
find Ebräer aus den Ebräern Philipp. Z, d] sind
[was unsre leibliche Herkunst betrifft] nichtun-
chelich geboren sals hafte der Ehe, aus der wir
hervorgegangen, ein Makel der Einmischung
fremden Geblüts an, wie das wohl öfter bei den
Juden außerhalb Judäa’s der Fall ist Esra 9, 2;
10, Z; 10, 23 ff.; Mal. 2, 11 f.]; wir haben
[aber auch, was unsre geistliche Herkunft an-
geht, nur] Ginen Vater, sden rechten und wahren]
Gott-s- [5· Mos. 32, is; Ja. es, is; Mal.2,10
und sind nicht, wie die Samariter, ein Mischvolk
in religiöser Hinsicht Esra 4, 3 Anm. Wir be-
greifen also nicht, was du mit deiner wieder-
holten Hinweisung auf einen andern Vater, den
wir im Gegensatz zu dir hätten, eigentlich sagen
willst].

42. Jesus sihre rein jüdische Abstammung
in leiblicher Hinsicht nicht in Abrede stellend
V. 37., wie er ja auch gerade denen in Judäa
zu allererst sein Heilandswerk gewidmet hatte,
ehe er nach Galiläa gegangen Kap. Z, 12 ff.;
4, 40 ff; 5, 1 — 47; Matth. 4, 12 ff., und
jetzt wieder bei ihnen erschienen war, ehe er sich
in das Land jenseit des Jordan wenden würde
Kap. 10, ·40 fs.] sprach zu ihnen sindemer das
Gespräch Jetzt ganz auf das geistliche Gebiet hin-
überlenkte]: Wäre Gott [nicht blos dem äußeren
Religionsbekenntniß, sondern auch der inneren
Herzensbeschasfenheit nach] euer Vater sdaß ihr
ihn als seine Kinder liebtet], so liebtet ihr [folge-
richtig und naturgemäß auch] mich; denn ich bin
saus der wefentlichen vormenschlichen Gemeinschaft
Gottes, in welcher ich als der eingeborene Sohn
mich befand Kap. 13, Z; 16, 27f.; 17, 8., bei
meiner Menschwerdung] ausgegangen und komme
[bin so, wie ich da vor euch stehe, ein Gekom-
mener] von Gott [welchen ihr sprechet, er sei
euer Gott V. 54, daher ich wohl erwarten dürfte,
daß ihr mit aller Freude mich bei euch aufneh-
men würdet]; denn tch bin nicht von mir selber
kommen, sondern Er hat mich [zu euch] gesandt-«·
[und um seinetwillen sollte ich sja billig euch
ein gern gesehener, willkommen geheißener Bote

sein].

43. Warum kennet ihr denn meine Sprache
[die ich als Gottes Bote führe und darin seinen

155

Willen euch offenbare und sein Heil euch anbiete]
nicht sdaß sie einen Wiederhall, einen Anklang an
Verwandtes in euren Seelen fände]? Denn lsv
übel stehts allerdings gerade mit euch, den
Judäern:] ihr könnt ja mein Wort nicht hören-W
sso wenig kennet ihr meine Sprache, daß im Ge-
gentheil das, was ich damit zu euch rede, euch
in innerster Seele verhaßt und unleidlich ist].

44. sDa saget doch ja nicht mehr, daß Gott
euer Vater fei.] Jhr seid [vielniehr, um es jetzt
ganz offen und rückhaltslos auszusprechen, weil
es die Ehre meines Vaters erfordert, der fchon
in euren Vätern sich von euch lossagen mußte
b. Mos. 32, b] von dem saubern] Vater sden es
in sittlicher Hinsicht für Menschen noch giebt,
wenn sie durchaus sich ihm zu eigen geben wollen
Apostg. 13, 10], dem Teufel snämlichs und nach
[dieses] eures Vaters Lust wollt ihr thuns sindem
ihr suchet mich zu tödten V. 40]. Derselbige ist
ein [Menschen-] Mörder von Anfang sder
Menschheitsgeschichte Matth. 19, 4-., insofern er
mittels der Sünde, zu der er gleich die ersten
Menschen verführte, den Tod in die Welt ge-
bracht 1. Mos. 3, 1 ff.; Weis-h. 2, 23 f.], und
ist swas seinen eigenen Abfall von Gott betrifft]
nicht bestanden in der Wahrheit sdaß er in der-
selben feste Stellung genommen oder sich fest-
gesetzt hätte, wie die guten Engel gethan, daher
er auch fortan nicht in ihr, sondern gänzlich
außer ihr steht]; denn die Wahrheit ist nicht in
ihm ser hat mit seinem Heraus-treten aus ihr
alle Gemeinschaft seines inneren Wesens mit der-
selben auf immer verloren und ist ihr völlig ab-
gestorben, so daß das Gegentheil der Wahrheit,
die Lüge, fein Lebenselement geworden ist].
Wenn er die Lügen redet sirgend etwas sagt, das
in das Gebiet der Lüge gehört, und das ist ja
bei ihm nicht zeitweilig, sondern bei alle seinem
Reden der Falls so redet er von seinem Eigenen
saus dem heraus, was sein Eigenes, den eigen:
thümlichen Fond seines Inneren ausmacht
Makkhs IT, 34]; denn er ist [seinem ganzen
Sein und Wesen nach] ein Lügner und ein Vater
derselbigeiiH snämlich der Lüge, als den kein
Anderer vorher belogen und verführt hat, als er
sündigte, sondern er hat die Lüge erst aufgebracht]

45. Jch aber, weil ich [ini Gegensatz» zu
ihm, dem nur die Lüge redenden Teufel] die
Wahrheit sage, so glaubet ihr mir nicht jwährend
ihr sofort mir glauben würdet, wenn ich eben-
falls, wie Er, Lügen redete, vgl. Kap. 5, 43;
und da liefert ihr ja thatsächlich den Beweis,
daß ihr, wie ich vorhin sagte, von dem Vater,
dem Teufel seid V. 44].

«) Indem sie von der leiblichen Abstammung, auf
die sie sckzon einmal (V.» 39) sich berufen hatten, als-
bald zu er geistlichen übergehen und nun deren sich

156«
rühmen, suchen sie auch diese nicht in einem sitt-
lichen Verhältniss, in welcheni sie persönlich zu Gott
stünden, dieser Gesichtspunkt ist ihnen in dem ganzen
Gespriiche fremd; sondern sie berufen sich doch nur
wieder (wie sie auch nicht anders können) aus ihr
iiationales Vorrechh Gottes Volk zu sein durch
dessen Erwählung und durch die gottesdienstlichen

rdnungen, in denen sie ihm dienen, und diese ge-
nügen ihnen, Gott als ihren einigen Vater mit Aus-
schluß jedes andern zu erklären. Was solle es also
bedeuten, daß Jesus so verfänglich von einem Vater
rede, dessen Werke sie thaten? (v. Burgen)

IV) Wie der Ausdruck: ,,ich bin ausgegangen« den
Ursprung aus Gott bezeichnet, so der andere: ,,ich
komme« nach regelmäßigem Gebrauch das Angekom-
mensein, das Dasein oder die Erscheiiiuiisgz Jesu auf
Erden. (Lücke.) Es drückt sich in beiden orten das
lebendige Gefühl des Himinelsbewohners aus, welcher
mit dem noch ganz ungeschwächten Bewußtsein des
kaum verlassenen früheren Wohnorts sich der·Welt
darstellt. Aber nicht blos Wesen und Erscheinuiig
Iesu haben einen göttlichen Charakter, sondern, wie
er weiter bezeugt, auch seine Sendung, seine Stellung
zu denen, zu welcheii er gekommen: er, der Himmels-
bewohiier, ist nicht von ihm selbst auf die Erde«ge-
kommen, sein Dasein ist vielmehr das Ergebniß eines
bestimmten Befehls, den er von Gott erhalten, vgl.
Kap. 10, 36. (Godet.) »

sit) Als Gottes Kinder würdet ihr doch gewiß
inich, den Sohn vor allen andern, das Ebenbild
eures Vaters (Kap. 14, 9), lieben; aber davon· ist bei
euch nichts wahrzunehmen, vielmehr findet sich das
gerade Gegentheil Jhr ken1iet zunachst meine
Sprache nicht, die doch die Muttersprache der Kinder
Gottes ist und mit der ihr schon aus dem ganzen
alten Testament vertraut sein müßtet; auch sont hört
jeder gottesfürchtige Mann, wenn der Geist Gottes zu
reden anfängt, ihn in seiner Sprachip reden, Und
was im Sinne niit den eigenen Meinungen Und
Grundsätzen harmonirt, das versteht man auch dem
Ausdruck, dem Laute nach. Offenbar also nehmt ihr
Juden darum an meinen Ausdrücken Anstoß, weil ihr
mit meinen Gedanken und meiner Gesinnung nicht
einigseid Aber die, wenn sie Gottes Kinder waren,
gleich meine Sprache erkennen sollten »als den Ton
des Hauses, als den Klang aus der Heimath, und in
Liebe leicht und schnell ihr zufallen — wie verhalten
sie sich denn? Sie können ja mein Wort nicht hören!
(Stier.) Dieser letztere Satzx ,,ihr·köniit mein Wort
nicht hören« soll nicht die vorausgehende Frage be-
antworten, wie die Ausleger ihn meist verstehen,
als wollte der HErr sagen: ,,Darum kennt ihr meine
Sprache nicht, weil ihr mein Wort « nicht hören
könnt«; sondern jene Worte sollen» das in der Frage
liegende verneinende Urtheil begrundenn »so kann» o
muß ich fragen, denn ihr könnt Ia mein Wort nicht
hören; ihr gewinnet das nicht über euch, mein Wort
widerstehet euch.« (Olshausen.) W·arum«die· Wahr-
heit so verhaßt ist? l) weil sie zu tief siehet, 2)
zu offen spricht, Z) zu streng richtet (Schuur.)

T) »Ihr seid von dem Vater, dem Teufel« —
hierin liegt zweierlei: 1) ihr seid von gleicher« Art,
gleich böser Gesinnung mit dem Teufel, seid ihm an
Bosheit ähnlich; 2) euer Sinn ist satanischptl
Ursprungs, durch Einwirkung des Teufels seid ihr
darein gerathen, das Wort Vater bezeichnet also
hier einen geistig zeugenden Einfluß. Wenn es auch
nach Christi sonstiger Lehre ausgemacht ist, daß der
Satan einwirkt und Böses fördert, anregt, wo ist wohl
sein geheimer Einfluß glaublicher als da, wo sich die

«auf das ganze Qltenscheiigeschlecht war.

Evangelium Johannis s, 45.

bitterste Widrigkeit gegen den Heiligstem Liebe11swiir-
digsten offenbart hat? wenn d as nicht satanisch war,
so giebt es überhaupt nichts Satanisches in der Welt.
Es erregt allerdings Erstaunen, daß Jesus das hier
so frei öffentlich den Juden in’s Gesicht sagt, eine
solche schlechthin strasende, verdanimende Wahrheit;

er er mußte ihnen die Augen öffnen. Je gefähr-
licher ihr Zustand und je größer ihre Schuld war,
desto bestimmter mußte es ihnen bezeugt werden,
welcher Geist sie in seiner Gewalt habe; und gerade
darum, weil sie mit so großer Zuversicht sich für ein
heiliges Gottesgeschlecht hielten, war es so dringend
nöthig, daß ihnen gesagt würde, sie seien vielmehr eiii
satanisches Geschlecht. Mit derselben unbedingten Ge-
wißheit wie Jesus können wir nie in einein bestimmten
Falle etwas für Werk oder Ein ebung des Satans
erklären; wohl aber könne